Wikiquote ptwikiquote https://pt.wikiquote.org/wiki/P%C3%A1gina_principal MediaWiki 1.48.0-wmf.4 first-letter Multimédia Especial Discussão Utilizador Utilizador Discussão Wikiquote Wikiquote Discussão Ficheiro Ficheiro Discussão MediaWiki MediaWiki Discussão Predefinição Predefinição Discussão Ajuda Ajuda Discussão Categoria Categoria Discussão TimedText TimedText talk Módulo Módulo Discussão Evento Evento Discussão 0 2 227529 227284 2026-11-10T19:40:33Z Bottoo 40782 227529 wikitext text/x-wiki __NOTOC__ <templatestyles src="Página principal/styles.css" /> <!-- CABEÇALHO --> {| class="MainPageLetterHead" style="width:100%; background:#fafafd; border:1px solid #e0e0e5; border-radius:8px; margin-bottom:12px;" | style="padding:18px 20px; vertical-align:middle;" | <div style="font-size:175%; font-weight:500; margin-bottom:7px;">Bem-vindo(a) ao [[Wikiquote:Sobre|Wikiquote]]</div> <div style="font-size:105%; line-height:1.6; color:#54595d;"> A coletânea livre de citações que qualquer pessoa pode editar, com '''[[Especial:Estatísticas|{{NUMBEROFARTICLES}}]] páginas''' em [[w:Língua portuguesa|português]]. </div> <div style="font-size:90%; 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margin:4px 0 0; padding-top:14px;"> <div style="background:#e9e9fa; color:#303078; border:1px solid #d5d5ed; border-radius:8px 8px 0 0; padding:13px 16px; text-align:center; font-family:Georgia,'Times New Roman',serif; font-size:135%; font-weight:bold; text-transform:uppercase; letter-spacing:0.08em;"> Explore páginas e categorias </div> <!-- PESSOAS --> <div style="display:flex; align-items:center; border:1px solid #eaecf0; border-radius:6px; background:#fff; padding:10px 12px; margin-bottom:8px;"> <div style="flex:0 0 92px; text-align:center; padding-right:10px; border-right:1px solid #eaecf0;"> <div style="opacity:0.45; margin-bottom:4px;"> [[Ficheiro:Crystal128-personal.svg|32px|link=Categoria:Pessoas|alt=]] </div> <div style="font-size:90%; font-weight:600; line-height:1.4;"> [[:Categoria:Pessoas|Pessoas]] </div> </div> <div style="flex:1; min-width:0; padding-left:12px; text-align:center; font-size:95%; line-height:1.85;"> [[Albert Einstein]] — [[Aristóteles]] — [[Buda]] — [[Charlie Chaplin]] — [[Cícero]] — [[Confúcio]] — [[Fernando Pessoa]] — [[Friedrich Nietzsche]] — [[Immanuel Kant]] — [[Jesus Cristo]] — [[Karl Marx]] — [[Mahatma Gandhi]] — [[Nicolau Maquiavel]] — [[Martin Luther King Jr.]] — [[Platão]] — [[Sócrates]] — [[Voltaire]] — [[William Shakespeare]] </div> </div> <!-- LIVROS --> <div style="display:flex; 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border-radius:6px; background:#fff; padding:10px 12px; margin-bottom:8px;"> <div style="flex:0 0 92px; text-align:center; padding-right:10px; border-right:1px solid #eaecf0;"> <div style="opacity:0.45; margin-bottom:4px;"> [[Ficheiro:Crystal128-filetypes.svg|32px|link=Categoria:Temas|alt=]] </div> <div style="font-size:90%; font-weight:600; line-height:1.4;"> [[:Categoria:Temas|Temas]] </div> </div> <div style="flex:1; min-width:0; padding-left:12px; text-align:center; font-size:95%; line-height:1.85;"> [[Amizade]] — [[Amor]] — [[Casamento]] — [[Ciúme]] — [[Coragem]] — [[Democracia]] — [[Dinheiro]] — [[Educação]] — [[Egoísmo]] — [[Esperança]] — [[Família]] — [[Felicidade]] — [[Guerra]] — [[Justiça]] — [[Liberdade]] — [[Medo]] — [[Morte]] — [[Paz]] — [[Política]] — [[Religião]] — [[Sabedoria]] — [[Solidão]] — [[Sorte]] — [[Velhice]] — [[Vingança]] </div> </div> <!-- OUTRAS CITAÇÕES --> <div style="display:flex; align-items:center; border:1px solid #eaecf0; border-radius:6px; background:#fff; padding:10px 12px;"> <div style="flex:0 0 92px; text-align:center; padding-right:10px; border-right:1px solid #eaecf0;"> <div style="opacity:0.45; margin-bottom:4px;"> [[Ficheiro:Crystal128-svn-status.svg|32px|link=Categoria:Variadas|alt=]] </div> <div style="font-size:90%; font-weight:600; line-height:1.4;"> [[:Categoria:Variadas|Outras citações]] </div> </div> <div style="flex:1; min-width:0; padding-left:12px; text-align:center; font-size:95%; line-height:1.85;"> [[Citações equivocadas]] — [[Epitáfios]] — [[Gafes notórias]] — [[Inscrições em monumentos notórios]] — [[:Categoria:Mnemônicos|Mnemônicos]] — [[Palíndromos]] — [[:Categoria:Provérbios|Provérbios]] — [[Provérbios chineses]] — [[Provérbios japoneses]] — [[Slogans]] — [[Trava-línguas]] — [[Últimas palavras notórias]] </div> </div> </div> </div> </div> <!-- COLUNA DIREITA --> <div> <!-- COMUNIDADE --> <div style="background:#f6f1cf; color:#65551b; border:1px solid #e5dda9; border-radius:8px 8px 0 0; padding:13px 16px; text-align:center; font-family:Georgia,'Times New Roman',serif; font-size:135%; font-weight:bold; text-transform:uppercase; letter-spacing:0.08em;"> Comunidade </div> <div class="main-page-block-contents" style="text-align:center;"> {{Comunidade}} </div> </div> </div> <!-- PROJETOS RELACIONADOS E IDIOMAS --> <div style="clear:both; margin-top:16px;"> {{Correlatos2}} {{Outros idiomas}} </div> 664km2vhj90xacq3o1tca32ylmtqaqz 0 206 227496 222629 2026-11-10T14:18:49Z Sturm 76 227496 wikitext text/x-wiki [[Ficheiro:Vote2 final.png|right]] A '''[[w:Política|política]]''' é o conjunto de atividades, relações e processos relacionados à organização da vida coletiva, à distribuição e ao exercício do [[Poder|poder]], à tomada de decisões públicas e à administração de comunidades, instituições e [[Estado|Estados]]. Compreende tanto a atuação de governos, partidos e organizações sociais quanto os conflitos, acordos e mecanismos de participação que orientam a vida em sociedade. Como campo de conhecimento, é estudada pela [[Filosofia política|filosofia política]], pela [[Ciência política|ciência política]], pela [[História|história]], pela [[Sociologia|sociologia]] e por outras disciplinas. ---- == Citações == === Natureza e exercício da política === {{Citação temática |citação=O homem é, por natureza, um animal político. |autor=[[Aristóteles]] |obra=Política |localização=Livro I, capítulo II, 1253a2 |original=ὁ ἄνθρωπος φύσει πολιτικὸν ζῷον. |idioma=grego antigo |nota=Aristóteles (384–322 a.C.) foi um filósofo grego, discípulo de Platão e fundador do Liceu. A afirmação integra sua concepção de que a vida em comunidade política corresponde a uma característica da natureza humana. Para Aristóteles, a capacidade de utilizar a linguagem para deliberar sobre o justo, o injusto, o conveniente e o prejudicial distingue os seres humanos dos demais animais gregários. A cidade, ou pólis, constitui o espaço no qual essas capacidades podem desenvolver-se plenamente, orientadas à realização de uma vida considerada boa. |fonte=ARISTÓTELES. Política, livro I, capítulo II, 1253a2. [https://www.perseus.tufts.edu/hopper/text?doc=Aristot.+Pol.+1.1253a Texto grego e traduções], Perseus Digital Library, Universidade Tufts. }} {{Citação temática |citação=Se, numa democracia, um partido tem peso político, é porque tem força para mobilizar um certo número de eleitores. Se um sindicato tem peso político, é porque tem força para deflagrar uma greve. Assim, força não significa necessariamente a posse de meios violentos de coerção, mas de meios que me permitam influir no comportamento de outra pessoa. |autor=[[Gérard Lebrun]] |obra=O que é poder |localização=pp. 11–12 |data=1981 |nota=Gérard Lebrun (1930–1999) foi um filósofo francês, professor da Universidade de São Paulo e da Universidade Estadual de Campinas. A passagem integra sua análise do poder como relação social, distinguindo a capacidade de influenciar comportamentos do emprego direto da violência. Lebrun argumenta que o exercício do poder político depende da mobilização e da organização de diferentes recursos, que podem incluir apoio eleitoral, ação sindical, influência econômica e capacidade de negociação. Sua abordagem destaca que as relações de força estão presentes mesmo em sociedades organizadas por instituições democráticas. |fonte=LEBRUN, Gérard. O que é poder. São Paulo: Brasiliense, 1981, pp. 11–12. Coleção Primeiros Passos. Trecho reproduzido em UNIVERSIDADE ESTADUAL DO MARANHÃO. Processo Seletivo de Acesso à Educação Superior, PAES 2019, primeira etapa, questão 35. [https://www.paes.uema.br/wp-content/uploads/2018/05/Prova_PAES_2019_1%C2%AA_ETAPA.pdf Caderno de questões]. }} {{Citação temática |citação=A guerra é uma simples continuação da política por outros meios. |autor=[[Carl von Clausewitz]] |obra=Da guerra |localização=Livro I, capítulo I, § 24 |original=Der Krieg ist eine bloße Fortsetzung der Politik mit anderen Mitteln. |idioma=alemão |data=1832 |nota=Carl von Clausewitz (1780–1831) foi um general prussiano e teórico militar. A passagem integra sua concepção da guerra como instrumento subordinado a objetivos políticos. Para Clausewitz, os conflitos armados não constituem fenômenos isolados das relações entre Estados e sociedades, mas prolongamentos dessas relações mediante o emprego organizado da força. A formulação tornou-se uma das referências fundamentais da teoria estratégica moderna e da análise das relações entre poder político e ação militar. |fonte=CLAUSEWITZ, Carl von. Vom Kriege. Berlim: Ferdinand Dümmler, 1832, livro I, capítulo I, § 24. [https://www.clausewitzstudies.org/readings/OnWar1873/BK1ch01.html Tradução inglesa], Clausewitz Studies. }} {{Citação temática |citação=A arte da política consiste em fazer com que seja do interesse de cada um ser virtuoso. |autor=[[Claude-Adrien Helvétius]] |obra=Notes de la main d'Helvétius |localização=p. 25 |original=L'art du politique est de faire en sorte qu'il soit de l'intérêt de chacun d'être vertueux. |idioma=francês |nota=Claude-Adrien Helvétius (1715–1771) foi um filósofo francês associado ao Iluminismo e ao materialismo filosófico. A afirmação relaciona a organização política à formação dos comportamentos individuais. Helvétius considera que as instituições, as leis e os incentivos sociais exercem influência decisiva sobre a conduta humana, de modo que a qualidade de uma organização política depende de sua capacidade de aproximar interesses particulares e benefícios coletivos. |fonte=HELVÉTIUS, Claude-Adrien. Notes de la main d'Helvétius. Edição de Albert Keim. Paris: Félix Alcan, 1907, p. 25. }} {{Citação temática |citação=Há uma infinidade de erros políticos que, uma vez adotados, tornam-se princípios. |autor=[[Guillaume-Thomas Raynal]] |obra=Esprit et génie de l'abbé Raynal |localização=«Esprit de la politique», p. 90 |original=Il y a une infinité d'erreurs politiques qui, une fois adoptées, deviennent des principes. |idioma=francês |data=1782 |nota=Guillaume-Thomas Raynal (1713–1796) foi um historiador e escritor francês, conhecido por suas críticas ao colonialismo e à expansão comercial europeia. A máxima examina a tendência das instituições políticas de transformar decisões equivocadas em regras duradouras. Raynal sugere que práticas inicialmente justificadas por circunstâncias particulares podem adquirir autoridade própria e passar a ser defendidas como princípios, mesmo quando suas consequências se revelam prejudiciais. |fonte=RAYNAL, Guillaume-Thomas. Esprit et génie de l'abbé Raynal. Organização de Jean-Baptiste-Antoine Hédouin. Paris: Jean-Léonard, 1782, seção «Esprit de la politique», p. 90. [https://books.google.com/books?id=OY8HAAAAQAAJ Google Livros]. }} {{Citação temática |citação=Há duas maneiras de fazer da política uma vocação: ou se vive «para» a política ou se vive «da» política. Essa oposição não é de modo algum exclusiva. Em geral, fazem-se ambas as coisas, ao menos idealmente e, certamente, também na prática. |autor=[[Max Weber]] |obra=A política como vocação |original=There are two ways of making politics one's vocation: Either one lives «for» politics or one lives «off» politics. By no means is this contrast an exclusive one. |idioma=inglês |data=1919 |nota=Max Weber (1864–1920) foi um sociólogo, economista e pensador político alemão. A distinção entre viver para a política e viver da política integra sua análise da profissionalização da atividade política nas sociedades modernas. Weber caracteriza o primeiro caso pelo envolvimento com uma causa ou pelo exercício do poder como finalidade pessoal, enquanto o segundo se refere à obtenção dos meios de subsistência por meio da atividade política. O autor reconhece que as duas orientações frequentemente coexistem na trajetória dos profissionais da política. |fonte=WEBER, Max. Politik als Beruf. Munique e Leipzig: Duncker & Humblot, 1919. Edição brasileira: Ciência e política: duas vocações. São Paulo: Cultrix, 2004, p. 64. [https://archive.blogs.harvard.edu/guorui/files/2007/11/weber.pdf Tradução inglesa], Universidade Harvard. }} {{Citação temática |citação=A política é a arte do possível. |autor=[[Otto von Bismarck]] |original=Die Politik ist die Kunst des Möglichen. |idioma=alemão |nota=Otto von Bismarck (1815–1898) foi um estadista prussiano, responsável por parte fundamental do processo de unificação alemã e primeiro chanceler do Império Alemão. A máxima sintetiza uma concepção pragmática da atividade política, orientada pela avaliação das circunstâncias, das relações de poder e das possibilidades concretas de ação. A expressão tornou-se associada à tradição da política realista, caracterizada pela valorização de resultados alcançáveis e pela adaptação dos meios aos objetivos políticos. |fonte=BISMARCK, Otto von. Máxima reproduzida em Die Kunst des Möglichen: Bismarck in Selbstzeugnissen und Bilddokumenten. Husum: Husum Druck- und Verlagsgesellschaft, 1981, p. 8. }} {{Citação temática |citação=O Estado é o mais frio de todos os monstros frios. Ele também mente friamente; e esta mentira rasteja de sua boca: «Eu, o Estado, sou o povo». |autor=[[Friedrich Nietzsche]] |obra=Assim falou Zaratustra |localização=Primeira parte, «Do novo ídolo» |original=Staat heisst das kälteste aller kalten Ungeheuer. Kalt lügt es auch; und diese Lüge kriecht aus seinem Munde: «Ich, der Staat, bin das Volk.» |idioma=alemão |data=1883 |nota=Friedrich Nietzsche (1844–1900) foi um filósofo alemão conhecido por suas críticas à moralidade tradicional, à religião e às instituições modernas. A passagem integra um discurso de Zaratustra sobre o Estado, apresentado como uma estrutura que pretende representar a totalidade de um povo. Nietzsche questiona a identificação entre autoridade estatal e comunidade humana, denunciando o poder político como uma forma de dominação que pode restringir a autonomia e a criação individual. |fonte=NIETZSCHE, Friedrich. Also sprach Zarathustra. Primeira parte. Chemnitz: Ernst Schmeitzner, 1883, «Vom neuen Götzen». [https://www.gutenberg.org/ebooks/7205 Tradução inglesa], Project Gutenberg. }} {{Citação temática |citação=O objetivo dos governos é sempre o mesmo: limitar o indivíduo, domesticá-lo, subordiná-lo, sujeitá-lo. |autor=[[Max Stirner]] |obra=O único e sua propriedade |nota=Max Stirner (1806–1856) foi um filósofo alemão associado ao individualismo radical. Em O único e sua propriedade, desenvolve uma crítica às instituições políticas, religiosas e sociais que subordinam os indivíduos a princípios apresentados como superiores à sua própria existência. Sua filosofia questiona a autoridade do Estado e a obrigação de sacrificar interesses individuais em nome de abstrações coletivas. |fonte=STIRNER, Max. Der Einzige und sein Eigenthum. Leipzig: Otto Wigand, 1845. }} === Democracia, liberdade e sociedade === {{Citação temática |citação=Meu ideal político é a democracia. Que cada pessoa seja respeitada como indivíduo e que nenhuma seja idolatrada. |autor=[[Albert Einstein]] |obra=The World as I See It |original=My political ideal is democracy. Let every man be respected as an individual and no man idolized. |idioma=inglês |data=1931 |nota=Albert Einstein (1879–1955) foi um físico teórico alemão naturalizado norte-americano, laureado com o Prêmio Nobel de Física de 1921. A declaração integra suas reflexões sobre a liberdade individual, o poder político e a organização da sociedade. Einstein defende uma concepção democrática fundamentada no respeito à dignidade dos indivíduos e na rejeição da veneração pessoal de líderes. Sua perspectiva relaciona a democracia à responsabilidade social e à resistência diante de formas autoritárias de organização política. |fonte=EINSTEIN, Albert. «The World as I See It». Publicado originalmente em 1931. Reproduzido em Ideas and Opinions. Nova York: Crown Publishers, 1954. [https://history.aip.org/exhibits/einstein/essay_text.htm Texto integral], American Institute of Physics. }} {{Citação temática |citação=O despotismo pode governar sem fé, mas a liberdade não. A religião é muito mais necessária nas repúblicas democráticas do que em qualquer outra forma de governo. |autor=[[Alexis de Tocqueville]] |obra=A democracia na América |localização=Volume I, segunda parte, capítulo IX |original=Despotism may govern without faith, but liberty cannot. Religion is much more necessary in the republics which they set forth in glowing colors than in the monarchy which they attack; it is more needed in democratic republics than in any others. |idioma=inglês |data=1835 |nota=Alexis de Tocqueville (1805–1859) foi um pensador político, historiador e magistrado francês. A passagem integra sua análise das relações entre religião, costumes e instituições democráticas nos Estados Unidos. Tocqueville argumenta que a religião pode fornecer referências morais capazes de moderar o individualismo e sustentar a liberdade política em sociedades democráticas. Sua interpretação distingue a autoridade espiritual da autoridade governamental e destaca a influência dos costumes na estabilidade das instituições. |fonte=TOCQUEVILLE, Alexis de. De la démocratie en Amérique. Paris: Charles Gosselin, 1835, tomo II, segunda parte, capítulo IX. [https://dhspriory.org/kenny/PhilTexts/Tocqueville/America/1_ch17.htm Tradução inglesa]. }} {{Citação temática |citação=É a intolerância que nos desgoverna, venha ela do exagero partidário ou nasça da ambição de conservar ou adquirir o mando. É dela que nascem os governos prepotentes e as oposições facciosas: dois extremos que se confundem na obra comum de destruição das liberdades políticas. |autor=[[Lauro Müller]] |obra=Ideais republicanos |nota=Lauro Müller (1863–1926) foi um engenheiro, militar, diplomata e político brasileiro, tendo exercido os cargos de ministro da Viação e Obras Públicas e ministro das Relações Exteriores. A passagem apresenta a intolerância como um fator comum a governos autoritários e a grupos oposicionistas que subordinam os princípios políticos à conquista ou conservação do poder. Müller relaciona a estabilidade das instituições republicanas ao reconhecimento da legitimidade das divergências e à preservação das liberdades políticas. |fonte=MÜLLER, Lauro. «Ideais republicanos». In: Discursos acadêmicos, vol. II. Rio de Janeiro: Academia Brasileira de Letras, 2006, p. 578. }} {{Citação temática |citação=Sete pecados sociais: política sem princípios; riqueza sem trabalho; prazer sem consciência; conhecimento sem caráter; comércio sem moralidade; ciência sem humanidade; religião sem sacrifício. |autor=[[Mahatma Gandhi]] |obra=Young India |original=Politics without principles; Wealth without work; Pleasure without conscience; Knowledge without character; Commerce without morality; Science without humanity; Worship without sacrifice. |idioma=inglês |data=22 de outubro de 1925 |nota=Mahatma Gandhi (1869–1948) foi um líder do movimento pela independência da Índia e defensor da resistência não violenta. A lista foi divulgada por Gandhi no semanário Young India, acompanhada da informação de que havia sido encaminhada por um correspondente. Os sete enunciados apresentam comportamentos considerados socialmente prejudiciais, relacionando a vida política e econômica a princípios éticos. A formulação «política sem princípios» expressa a crítica à atuação pública orientada exclusivamente por interesses particulares ou pela conquista do poder, sem compromisso com valores morais. |fonte=GANDHI, Mohandas K. «Seven Social Sins». Young India, 22 out. 1925. In: The Collected Works of Mahatma Gandhi, vol. 33, p. 135. [https://library.bjp.org/jspui/bitstream/123456789/602/1/THE%20COLLECTED%20WORKS%20OF%20MAHATMA%20GANDHI%20-%20VOL%20%2833%29.PDF Texto da coletânea]. }} === Poder, liderança e comportamento político === {{Citação temática |citação=Um certo grau de charlatanismo é indispensável à liderança efetiva. |autor=[[Eric Hoffer]] |obra=The True Believer: Thoughts on the Nature of Mass Movements |localização=p. 114 |original=Charlatanism of some degree is indispensable to effective leadership. |idioma=inglês |data=1951 |nota=Eric Hoffer (1898–1983) foi um filósofo e ensaísta norte-americano, conhecido por seus estudos sobre movimentos de massa e comportamento coletivo. A afirmação integra sua análise das características de líderes capazes de mobilizar grandes grupos sociais. Hoffer examina a importância da persuasão, da confiança e da construção de imagens públicas na liderança, sugerindo que a capacidade de apresentar convicções de maneira absoluta pode exercer influência mesmo quando não corresponde à complexidade dos fatos. |fonte=HOFFER, Eric. The True Believer: Thoughts on the Nature of Mass Movements. Nova York: Harper & Brothers, 1951, p. 114. }} {{Citação temática |citação=A corte é como um edifício construído de mármore: quero dizer que é composta de homens muito duros, mas muito polidos. |autor=[[Jean de La Bruyère]] |obra=Os caracteres |localização=«Da corte», máxima 10 |original=La cour est comme un édifice bâti de marbre : je veux dire qu'elle est composée d'hommes fort durs, mais fort polis. |idioma=francês |data=1696 |nota=Jean de La Bruyère (1645–1696) foi um escritor e moralista francês, conhecido por sua crítica satírica aos costumes da sociedade de seu tempo. A passagem utiliza um jogo de palavras entre a superfície polida do mármore e a dureza de sua composição para caracterizar as relações sociais na corte. La Bruyère contrapõe a aparência de refinamento e cortesia à rigidez, à ambição e à insensibilidade que identificava entre os integrantes dos círculos próximos ao poder monárquico. |fonte=LA BRUYÈRE, Jean de. Les Caractères, ou les mœurs de ce siècle. Paris: Estienne Michallet, 1696, «De la cour», máxima 10. [https://www.gutenberg.org/cache/epub/17980/pg17980-images.html Texto integral], Project Gutenberg. }} {{Citação temática |citação=Há apenas duas grandes correntes na história da humanidade: a baixeza, que produz os conservadores, e a inveja, que produz os revolucionários. |autor=[[Edmond de Goncourt]] |obra=Journal des Goncourt |original=Il n'y a que deux grands courants dans l'histoire de l'humanité : la bassesse qui fait les conservateurs et l'envie qui fait les révolutionnaires. |idioma=francês |nota=Edmond de Goncourt (1822–1896) foi um escritor francês, conhecido por seus romances e pelo diário literário que manteve em colaboração com seu irmão Jules até 1870. A afirmação apresenta uma interpretação satírica das motivações atribuídas aos diferentes campos políticos. Ao associar o conservadorismo à baixeza e a transformação revolucionária à inveja, o autor expressa uma visão crítica e desencantada das disputas ideológicas e dos interesses presentes na vida pública. |fonte=GONCOURT, Edmond de; GONCOURT, Jules de. Journal des Goncourt: mémoires de la vie littéraire. Paris: G. Charpentier, 1888, vol. III, p. 142. }} {{Citação temática |citação=Se a experiência nos ensina alguma coisa, é isto: um bom político, em uma democracia, é tão inconcebível quanto um ladrão honesto. |autor=[[H. L. Mencken]] |obra=Prejudices: Fourth Series |localização=«The Politician», p. 130 |original=For if experience teaches us anything at all it teaches us this: that a good politician, under democracy, is quite as unthinkable as an honest burglar. |idioma=inglês |data=1924 |nota=Henry Louis Mencken (1880–1956) foi um jornalista, ensaísta e crítico cultural norte-americano, conhecido por suas críticas à política e aos costumes dos Estados Unidos. A passagem integra um ensaio satírico sobre a atuação dos políticos nas democracias representativas. Mencken questiona a ideia de que as disputas eleitorais possam ser compreendidas simplesmente como uma escolha entre representantes bons e maus, apresentando o exercício profissional do poder como atividade permeada por interesses próprios e incentivos institucionais. |fonte=MENCKEN, H. L. Prejudices: Fourth Series. Nova York: Alfred A. Knopf, 1924, «The Politician», p. 130. [https://www.gutenberg.org/files/67978/67978-h/67978-h.htm Texto integral], Project Gutenberg. }} {{Citação temática |citação=A política é quase tão excitante quanto a guerra e igualmente perigosa. Na guerra, você só pode ser morto uma vez; na política, muitas vezes. |autor=[[Winston Churchill]] |original=Politics are almost as exciting as war, and quite as dangerous. In war you can only be killed once, but in politics many times. |idioma=inglês |nota=Winston Churchill (1874–1965) foi um político e estadista britânico, primeiro-ministro do Reino Unido entre 1940 e 1945 e entre 1951 e 1955. A declaração utiliza uma comparação humorística entre os riscos da guerra e as dificuldades da carreira política. A referência às sucessivas mortes políticas remete à possibilidade de derrotas eleitorais, perda de cargos e declínio de influência, situações que podem ocorrer repetidamente ao longo da trajetória de um representante público. |fonte=ADLER, Bill (org.). The Churchill Wit. Nova York: Coward-McCann, 1965, p. 5. Ver também [https://www.nationalchurchillmuseum.org/winston-churchill-the-politician.html «Winston Churchill: The Politician»], America's National Churchill Museum. }} {{Citação temática |citação=Um político pensa na próxima eleição; um estadista, na próxima geração. |autor=[[James Freeman Clarke]] |original=A politician thinks of the next election; a statesman, of the next generation. |idioma=inglês |nota=James Freeman Clarke (1810–1888) foi um teólogo e escritor norte-americano, associado ao movimento unitarista. A máxima estabelece uma distinção entre a atuação política orientada por resultados eleitorais imediatos e a atividade de governo comprometida com consequências de longo prazo. A oposição entre político e estadista tornou-se uma forma recorrente de expressar a importância da responsabilidade intergeracional na tomada de decisões públicas. |fonte=CLARKE, James Freeman. Máxima reproduzida em Library Journal, vol. VIII. Nova York: R. R. Bowker, 1883, p. 62. }} {{Citação temática |citação=Eu sempre disse que a política é a segunda profissão mais antiga. Com o passar dos anos, percebi que ela tem grande semelhança com a primeira. |autor=[[Ronald Reagan]] |obra=Discurso ao Detroit Economic Club |original=It has been said that politics is the second oldest profession. I have learned in the intervening years that there is a great similarity to the first. |idioma=inglês |data=14 de maio de 1976 |nota=Ronald Reagan (1911–2004) foi um ator e político norte-americano, governador da Califórnia entre 1967 e 1975 e presidente dos Estados Unidos entre 1981 e 1989. A declaração emprega o humor para estabelecer uma comparação depreciativa entre a atividade política e a prostituição, tradicionalmente denominada a profissão mais antiga do mundo. Reagan utilizou a frase em diferentes ocasiões, inclusive durante sua campanha presidencial de 1976, como recurso retórico para criticar os costumes da política profissional. |fonte=REAGAN, Ronald. Discurso ao Detroit Economic Club, Detroit, 14 maio 1976. Texto preservado na Biblioteca Presidencial Gerald R. Ford. [https://www.fordlibrarymuseum.gov/sites/default/files/library/document/0269/333405470repro.pdf Reprodução do discurso]. }} === Relações internacionais e governo === {{Citação temática |citação=Se observarmos que a Alemanha está vencendo, devemos ajudar a Rússia; e, se a Rússia estiver vencendo, devemos ajudar a Alemanha. Dessa maneira, deixaremos que matem o maior número possível uns dos outros. |autor=[[Harry S. Truman]] |obra=Declaração ao The New York Times |original=If we see that Germany is winning, we ought to help Russia, and if Russia is winning we ought to help Germany, and that way let them kill as many as possible. |idioma=inglês |data=24 de junho de 1941 |nota=Harry S. Truman (1884–1972) foi um político norte-americano, senador pelo Missouri e posteriormente presidente dos Estados Unidos entre 1945 e 1953. A declaração foi feita após a invasão alemã da União Soviética, iniciada em 22 de junho de 1941, quando os Estados Unidos ainda não participavam diretamente da Segunda Guerra Mundial. Truman, então senador, expressou uma posição favorável ao enfraquecimento mútuo das potências em conflito, refletindo a incerteza sobre a orientação da política externa norte-americana naquele momento. A declaração precedeu a entrada dos Estados Unidos na guerra, em dezembro de 1941. |fonte=TRUMAN, Harry S. Declaração publicada no The New York Times, 24 jun. 1941. Reproduzida em MOSS, Walter G. A History of Russia, vol. II: Since 1855. Londres: Anthem Press, 2005, p. 309. }} {{Citação temática |citação=A vida, a liberdade, a propriedade e a felicidade do homem comum, em todas as partes do mundo, estão à mercê absoluta de algumas poucas pessoas que ele nunca viu, envolvidas em disputas complicadas das quais nunca ouviu falar. |autor=[[Gilbert Murray]] |obra=The League of Nations and the Democratic Idea |localização=p. 4 |original=The life and liberty and property and happiness of the common man throughout the world are at the absolute mercy of a few persons whom he has never seen, involved in complicated quarrels that he has never heard of. |idioma=inglês |data=1918 |nota=Gilbert Murray (1866–1957) foi um estudioso da cultura clássica, escritor e defensor do internacionalismo britânico. A passagem integra sua reflexão sobre as consequências da Primeira Guerra Mundial e a necessidade de criar mecanismos de cooperação internacional capazes de limitar os conflitos entre Estados. Murray destaca a vulnerabilidade dos indivíduos diante de decisões tomadas por dirigentes políticos e militares distantes de suas experiências cotidianas, defendendo formas de organização internacional que reduzissem os riscos da guerra. |fonte=MURRAY, Gilbert. The League of Nations and the Democratic Idea. Oxford: Oxford University Press, 1918, p. 4. }} == Provérbios e máximas populares == {{Citação temática |citação=Nada pode ser politicamente correto se for moralmente errado. |autor=Provérbio irlandês |original=Nothing can be politically right that is morally wrong. |idioma=inglês |nota=A máxima expressa a ideia de que decisões políticas devem ser avaliadas também por critérios éticos, não apenas por sua eficácia ou conveniência. A formulação foi utilizada pelo político irlandês Daniel O'Connell, conhecido por sua atuação em defesa da emancipação católica e da ampliação dos direitos políticos na Irlanda. A expressão relaciona o exercício legítimo do poder ao respeito por princípios morais. |fonte=O'CONNELL, Daniel. The Speeches and Public Letters of the Liberator, vol. II. Organização de Mary Francis Cusack. Dublin: McGlashan & Gill, 1875, p. 220. }} == Ver também == * [[Ambição]] * [[Autoritarismo]] * [[Capitalismo]] * [[Censura]] * [[Democracia]] * [[Direitos humanos]] * [[Estado]] * [[Governo]] * [[Guerra]] * [[Ideologia]] * [[Justiça]] * [[Liberdade]] * [[Poder]] * [[Revolução]] * [[Sociedade]] == Projetos relacionados == {{Wikipédia|Política}} {{Wikcionário|política}} [[eo:Politko]] [[pl:Polityk]] [[Categoria:Política]] 6w3aewcre1c3zgs57qt5go9m523nfu2 227497 227496 2026-11-10T14:19:03Z Sturm 76 227497 wikitext text/x-wiki [[Ficheiro:Vote2 final.png|right]] A '''[[w:Política|política]]''' é o conjunto de atividades, relações e processos relacionados à organização da vida coletiva, à distribuição e ao exercício do [[Poder|poder]], à tomada de decisões públicas e à administração de comunidades, instituições e [[Estado|Estados]]. Compreende tanto a atuação de governos, partidos e organizações sociais quanto os conflitos, acordos e mecanismos de participação que orientam a vida em sociedade. Como campo de conhecimento, é estudada pela [[Filosofia política|filosofia política]], pela [[Ciência política|ciência política]], pela [[História|história]], pela [[Sociologia|sociologia]] e por outras disciplinas. ---- == Citações == === Natureza e exercício da política === {{Citação temática |citação=O homem é, por natureza, um animal político. |autor=[[Aristóteles]] |obra=Política |localização=Livro I, capítulo II, 1253a2 |original=ὁ ἄνθρωπος φύσει πολιτικὸν ζῷον. |idioma=grego antigo |nota=Aristóteles (384–322 a.C.) foi um filósofo grego, discípulo de Platão e fundador do Liceu. A afirmação integra sua concepção de que a vida em comunidade política corresponde a uma característica da natureza humana. Para Aristóteles, a capacidade de utilizar a linguagem para deliberar sobre o justo, o injusto, o conveniente e o prejudicial distingue os seres humanos dos demais animais gregários. A cidade, ou pólis, constitui o espaço no qual essas capacidades podem desenvolver-se plenamente, orientadas à realização de uma vida considerada boa. |fonte=ARISTÓTELES. Política, livro I, capítulo II, 1253a2. [https://www.perseus.tufts.edu/hopper/text?doc=Aristot.+Pol.+1.1253a Texto grego e traduções], Perseus Digital Library, Universidade Tufts. }} {{Citação temática |citação=Se, numa democracia, um partido tem peso político, é porque tem força para mobilizar um certo número de eleitores. Se um sindicato tem peso político, é porque tem força para deflagrar uma greve. Assim, força não significa necessariamente a posse de meios violentos de coerção, mas de meios que me permitam influir no comportamento de outra pessoa. |autor=[[Gérard Lebrun]] |obra=O que é poder |localização=pp. 11–12 |data=1981 |nota=Gérard Lebrun (1930–1999) foi um filósofo francês, professor da Universidade de São Paulo e da Universidade Estadual de Campinas. A passagem integra sua análise do poder como relação social, distinguindo a capacidade de influenciar comportamentos do emprego direto da violência. Lebrun argumenta que o exercício do poder político depende da mobilização e da organização de diferentes recursos, que podem incluir apoio eleitoral, ação sindical, influência econômica e capacidade de negociação. Sua abordagem destaca que as relações de força estão presentes mesmo em sociedades organizadas por instituições democráticas. |fonte=LEBRUN, Gérard. O que é poder. São Paulo: Brasiliense, 1981, pp. 11–12. Coleção Primeiros Passos. Trecho reproduzido em UNIVERSIDADE ESTADUAL DO MARANHÃO. Processo Seletivo de Acesso à Educação Superior, PAES 2019, primeira etapa, questão 35. [https://www.paes.uema.br/wp-content/uploads/2018/05/Prova_PAES_2019_1%C2%AA_ETAPA.pdf Caderno de questões]. }} {{Citação temática |citação=A guerra é uma simples continuação da política por outros meios. |autor=[[Carl von Clausewitz]] |obra=Da guerra |localização=Livro I, capítulo I, § 24 |original=Der Krieg ist eine bloße Fortsetzung der Politik mit anderen Mitteln. |idioma=alemão |data=1832 |nota=Carl von Clausewitz (1780–1831) foi um general prussiano e teórico militar. A passagem integra sua concepção da guerra como instrumento subordinado a objetivos políticos. Para Clausewitz, os conflitos armados não constituem fenômenos isolados das relações entre Estados e sociedades, mas prolongamentos dessas relações mediante o emprego organizado da força. A formulação tornou-se uma das referências fundamentais da teoria estratégica moderna e da análise das relações entre poder político e ação militar. |fonte=CLAUSEWITZ, Carl von. Vom Kriege. Berlim: Ferdinand Dümmler, 1832, livro I, capítulo I, § 24. [https://www.clausewitzstudies.org/readings/OnWar1873/BK1ch01.html Tradução inglesa], Clausewitz Studies. }} {{Citação temática |citação=A arte da política consiste em fazer com que seja do interesse de cada um ser virtuoso. |autor=[[Claude-Adrien Helvétius]] |obra=Notes de la main d'Helvétius |localização=p. 25 |original=L'art du politique est de faire en sorte qu'il soit de l'intérêt de chacun d'être vertueux. |idioma=francês |nota=Claude-Adrien Helvétius (1715–1771) foi um filósofo francês associado ao Iluminismo e ao materialismo filosófico. A afirmação relaciona a organização política à formação dos comportamentos individuais. Helvétius considera que as instituições, as leis e os incentivos sociais exercem influência decisiva sobre a conduta humana, de modo que a qualidade de uma organização política depende de sua capacidade de aproximar interesses particulares e benefícios coletivos. |fonte=HELVÉTIUS, Claude-Adrien. Notes de la main d'Helvétius. Edição de Albert Keim. Paris: Félix Alcan, 1907, p. 25. }} {{Citação temática |citação=Há uma infinidade de erros políticos que, uma vez adotados, tornam-se princípios. |autor=[[Guillaume-Thomas Raynal]] |obra=Esprit et génie de l'abbé Raynal |localização=«Esprit de la politique», p. 90 |original=Il y a une infinité d'erreurs politiques qui, une fois adoptées, deviennent des principes. |idioma=francês |data=1782 |nota=Guillaume-Thomas Raynal (1713–1796) foi um historiador e escritor francês, conhecido por suas críticas ao colonialismo e à expansão comercial europeia. A máxima examina a tendência das instituições políticas de transformar decisões equivocadas em regras duradouras. Raynal sugere que práticas inicialmente justificadas por circunstâncias particulares podem adquirir autoridade própria e passar a ser defendidas como princípios, mesmo quando suas consequências se revelam prejudiciais. |fonte=RAYNAL, Guillaume-Thomas. Esprit et génie de l'abbé Raynal. Organização de Jean-Baptiste-Antoine Hédouin. Paris: Jean-Léonard, 1782, seção «Esprit de la politique», p. 90. [https://books.google.com/books?id=OY8HAAAAQAAJ Google Livros]. }} {{Citação temática |citação=Há duas maneiras de fazer da política uma vocação: ou se vive «para» a política ou se vive «da» política. Essa oposição não é de modo algum exclusiva. Em geral, fazem-se ambas as coisas, ao menos idealmente e, certamente, também na prática. |autor=[[Max Weber]] |obra=A política como vocação |original=There are two ways of making politics one's vocation: Either one lives «for» politics or one lives «off» politics. By no means is this contrast an exclusive one. |idioma=inglês |data=1919 |nota=Max Weber (1864–1920) foi um sociólogo, economista e pensador político alemão. A distinção entre viver para a política e viver da política integra sua análise da profissionalização da atividade política nas sociedades modernas. Weber caracteriza o primeiro caso pelo envolvimento com uma causa ou pelo exercício do poder como finalidade pessoal, enquanto o segundo se refere à obtenção dos meios de subsistência por meio da atividade política. O autor reconhece que as duas orientações frequentemente coexistem na trajetória dos profissionais da política. |fonte=WEBER, Max. Politik als Beruf. Munique e Leipzig: Duncker & Humblot, 1919. Edição brasileira: Ciência e política: duas vocações. São Paulo: Cultrix, 2004, p. 64. [https://archive.blogs.harvard.edu/guorui/files/2007/11/weber.pdf Tradução inglesa], Universidade Harvard. }} {{Citação temática |citação=A política é a arte do possível. |autor=[[Otto von Bismarck]] |original=Die Politik ist die Kunst des Möglichen. |idioma=alemão |nota=Otto von Bismarck (1815–1898) foi um estadista prussiano, responsável por parte fundamental do processo de unificação alemã e primeiro chanceler do Império Alemão. A máxima sintetiza uma concepção pragmática da atividade política, orientada pela avaliação das circunstâncias, das relações de poder e das possibilidades concretas de ação. A expressão tornou-se associada à tradição da política realista, caracterizada pela valorização de resultados alcançáveis e pela adaptação dos meios aos objetivos políticos. |fonte=BISMARCK, Otto von. Máxima reproduzida em Die Kunst des Möglichen: Bismarck in Selbstzeugnissen und Bilddokumenten. Husum: Husum Druck- und Verlagsgesellschaft, 1981, p. 8. }} {{Citação temática |citação=O Estado é o mais frio de todos os monstros frios. Ele também mente friamente; e esta mentira rasteja de sua boca: «Eu, o Estado, sou o povo». |autor=[[Friedrich Nietzsche]] |obra=Assim falou Zaratustra |localização=Primeira parte, «Do novo ídolo» |original=Staat heisst das kälteste aller kalten Ungeheuer. Kalt lügt es auch; und diese Lüge kriecht aus seinem Munde: «Ich, der Staat, bin das Volk.» |idioma=alemão |data=1883 |nota=Friedrich Nietzsche (1844–1900) foi um filósofo alemão conhecido por suas críticas à moralidade tradicional, à religião e às instituições modernas. A passagem integra um discurso de Zaratustra sobre o Estado, apresentado como uma estrutura que pretende representar a totalidade de um povo. Nietzsche questiona a identificação entre autoridade estatal e comunidade humana, denunciando o poder político como uma forma de dominação que pode restringir a autonomia e a criação individual. |fonte=NIETZSCHE, Friedrich. Also sprach Zarathustra. Primeira parte. Chemnitz: Ernst Schmeitzner, 1883, «Vom neuen Götzen». [https://www.gutenberg.org/ebooks/7205 Tradução inglesa], Project Gutenberg. }} {{Citação temática |citação=O objetivo dos governos é sempre o mesmo: limitar o indivíduo, domesticá-lo, subordiná-lo, sujeitá-lo. |autor=[[Max Stirner]] |obra=O único e sua propriedade |nota=Max Stirner (1806–1856) foi um filósofo alemão associado ao individualismo radical. Em O único e sua propriedade, desenvolve uma crítica às instituições políticas, religiosas e sociais que subordinam os indivíduos a princípios apresentados como superiores à sua própria existência. Sua filosofia questiona a autoridade do Estado e a obrigação de sacrificar interesses individuais em nome de abstrações coletivas. |fonte=STIRNER, Max. Der Einzige und sein Eigenthum. Leipzig: Otto Wigand, 1845. }} === Democracia, liberdade e sociedade === {{Citação temática |citação=Meu ideal político é a democracia. Que cada pessoa seja respeitada como indivíduo e que nenhuma seja idolatrada. |autor=[[Albert Einstein]] |obra=The World as I See It |original=My political ideal is democracy. Let every man be respected as an individual and no man idolized. |idioma=inglês |data=1931 |nota=Albert Einstein (1879–1955) foi um físico teórico alemão naturalizado norte-americano, laureado com o Prêmio Nobel de Física de 1921. A declaração integra suas reflexões sobre a liberdade individual, o poder político e a organização da sociedade. Einstein defende uma concepção democrática fundamentada no respeito à dignidade dos indivíduos e na rejeição da veneração pessoal de líderes. Sua perspectiva relaciona a democracia à responsabilidade social e à resistência diante de formas autoritárias de organização política. |fonte=EINSTEIN, Albert. «The World as I See It». Publicado originalmente em 1931. Reproduzido em Ideas and Opinions. Nova York: Crown Publishers, 1954. [https://history.aip.org/exhibits/einstein/essay_text.htm Texto integral], American Institute of Physics. }} {{Citação temática |citação=O despotismo pode governar sem fé, mas a liberdade não. A religião é muito mais necessária nas repúblicas democráticas do que em qualquer outra forma de governo. |autor=[[Alexis de Tocqueville]] |obra=A democracia na América |localização=Volume I, segunda parte, capítulo IX |original=Despotism may govern without faith, but liberty cannot. Religion is much more necessary in the republics which they set forth in glowing colors than in the monarchy which they attack; it is more needed in democratic republics than in any others. |idioma=inglês |data=1835 |nota=Alexis de Tocqueville (1805–1859) foi um pensador político, historiador e magistrado francês. A passagem integra sua análise das relações entre religião, costumes e instituições democráticas nos Estados Unidos. Tocqueville argumenta que a religião pode fornecer referências morais capazes de moderar o individualismo e sustentar a liberdade política em sociedades democráticas. Sua interpretação distingue a autoridade espiritual da autoridade governamental e destaca a influência dos costumes na estabilidade das instituições. |fonte=TOCQUEVILLE, Alexis de. De la démocratie en Amérique. Paris: Charles Gosselin, 1835, tomo II, segunda parte, capítulo IX. [https://dhspriory.org/kenny/PhilTexts/Tocqueville/America/1_ch17.htm Tradução inglesa]. }} {{Citação temática |citação=É a intolerância que nos desgoverna, venha ela do exagero partidário ou nasça da ambição de conservar ou adquirir o mando. É dela que nascem os governos prepotentes e as oposições facciosas: dois extremos que se confundem na obra comum de destruição das liberdades políticas. |autor=[[Lauro Müller]] |obra=Ideais republicanos |nota=Lauro Müller (1863–1926) foi um engenheiro, militar, diplomata e político brasileiro, tendo exercido os cargos de ministro da Viação e Obras Públicas e ministro das Relações Exteriores. A passagem apresenta a intolerância como um fator comum a governos autoritários e a grupos oposicionistas que subordinam os princípios políticos à conquista ou conservação do poder. Müller relaciona a estabilidade das instituições republicanas ao reconhecimento da legitimidade das divergências e à preservação das liberdades políticas. |fonte=MÜLLER, Lauro. «Ideais republicanos». In: Discursos acadêmicos, vol. II. Rio de Janeiro: Academia Brasileira de Letras, 2006, p. 578. }} {{Citação temática |citação=Sete pecados sociais: política sem princípios; riqueza sem trabalho; prazer sem consciência; conhecimento sem caráter; comércio sem moralidade; ciência sem humanidade; religião sem sacrifício. |autor=[[Mahatma Gandhi]] |obra=Young India |original=Politics without principles; Wealth without work; Pleasure without conscience; Knowledge without character; Commerce without morality; Science without humanity; Worship without sacrifice. |idioma=inglês |data=22 de outubro de 1925 |nota=Mahatma Gandhi (1869–1948) foi um líder do movimento pela independência da Índia e defensor da resistência não violenta. A lista foi divulgada por Gandhi no semanário Young India, acompanhada da informação de que havia sido encaminhada por um correspondente. Os sete enunciados apresentam comportamentos considerados socialmente prejudiciais, relacionando a vida política e econômica a princípios éticos. A formulação «política sem princípios» expressa a crítica à atuação pública orientada exclusivamente por interesses particulares ou pela conquista do poder, sem compromisso com valores morais. |fonte=GANDHI, Mohandas K. «Seven Social Sins». Young India, 22 out. 1925. In: The Collected Works of Mahatma Gandhi, vol. 33, p. 135. [https://library.bjp.org/jspui/bitstream/123456789/602/1/THE%20COLLECTED%20WORKS%20OF%20MAHATMA%20GANDHI%20-%20VOL%20%2833%29.PDF Texto da coletânea]. }} === Poder, liderança e comportamento político === {{Citação temática |citação=Um certo grau de charlatanismo é indispensável à liderança efetiva. |autor=[[Eric Hoffer]] |obra=The True Believer: Thoughts on the Nature of Mass Movements |localização=p. 114 |original=Charlatanism of some degree is indispensable to effective leadership. |idioma=inglês |data=1951 |nota=Eric Hoffer (1898–1983) foi um filósofo e ensaísta norte-americano, conhecido por seus estudos sobre movimentos de massa e comportamento coletivo. A afirmação integra sua análise das características de líderes capazes de mobilizar grandes grupos sociais. Hoffer examina a importância da persuasão, da confiança e da construção de imagens públicas na liderança, sugerindo que a capacidade de apresentar convicções de maneira absoluta pode exercer influência mesmo quando não corresponde à complexidade dos fatos. |fonte=HOFFER, Eric. The True Believer: Thoughts on the Nature of Mass Movements. Nova York: Harper & Brothers, 1951, p. 114. }} {{Citação temática |citação=A corte é como um edifício construído de mármore: quero dizer que é composta de homens muito duros, mas muito polidos. |autor=[[Jean de La Bruyère]] |obra=Os caracteres |localização=«Da corte», máxima 10 |original=La cour est comme un édifice bâti de marbre : je veux dire qu'elle est composée d'hommes fort durs, mais fort polis. |idioma=francês |data=1696 |nota=Jean de La Bruyère (1645–1696) foi um escritor e moralista francês, conhecido por sua crítica satírica aos costumes da sociedade de seu tempo. A passagem utiliza um jogo de palavras entre a superfície polida do mármore e a dureza de sua composição para caracterizar as relações sociais na corte. La Bruyère contrapõe a aparência de refinamento e cortesia à rigidez, à ambição e à insensibilidade que identificava entre os integrantes dos círculos próximos ao poder monárquico. |fonte=LA BRUYÈRE, Jean de. Les Caractères, ou les mœurs de ce siècle. Paris: Estienne Michallet, 1696, «De la cour», máxima 10. [https://www.gutenberg.org/cache/epub/17980/pg17980-images.html Texto integral], Project Gutenberg. }} {{Citação temática |citação=Há apenas duas grandes correntes na história da humanidade: a baixeza, que produz os conservadores, e a inveja, que produz os revolucionários. |autor=[[Edmond de Goncourt]] |obra=Journal des Goncourt |original=Il n'y a que deux grands courants dans l'histoire de l'humanité : la bassesse qui fait les conservateurs et l'envie qui fait les révolutionnaires. |idioma=francês |nota=Edmond de Goncourt (1822–1896) foi um escritor francês, conhecido por seus romances e pelo diário literário que manteve em colaboração com seu irmão Jules até 1870. A afirmação apresenta uma interpretação satírica das motivações atribuídas aos diferentes campos políticos. Ao associar o conservadorismo à baixeza e a transformação revolucionária à inveja, o autor expressa uma visão crítica e desencantada das disputas ideológicas e dos interesses presentes na vida pública. |fonte=GONCOURT, Edmond de; GONCOURT, Jules de. Journal des Goncourt: mémoires de la vie littéraire. Paris: G. Charpentier, 1888, vol. III, p. 142. }} {{Citação temática |citação=Se a experiência nos ensina alguma coisa, é isto: um bom político, em uma democracia, é tão inconcebível quanto um ladrão honesto. |autor=[[H. L. Mencken]] |obra=Prejudices: Fourth Series |localização=«The Politician», p. 130 |original=For if experience teaches us anything at all it teaches us this: that a good politician, under democracy, is quite as unthinkable as an honest burglar. |idioma=inglês |data=1924 |nota=Henry Louis Mencken (1880–1956) foi um jornalista, ensaísta e crítico cultural norte-americano, conhecido por suas críticas à política e aos costumes dos Estados Unidos. A passagem integra um ensaio satírico sobre a atuação dos políticos nas democracias representativas. Mencken questiona a ideia de que as disputas eleitorais possam ser compreendidas simplesmente como uma escolha entre representantes bons e maus, apresentando o exercício profissional do poder como atividade permeada por interesses próprios e incentivos institucionais. |fonte=MENCKEN, H. L. Prejudices: Fourth Series. Nova York: Alfred A. Knopf, 1924, «The Politician», p. 130. [https://www.gutenberg.org/files/67978/67978-h/67978-h.htm Texto integral], Project Gutenberg. }} {{Citação temática |citação=A política é quase tão excitante quanto a guerra e igualmente perigosa. Na guerra, você só pode ser morto uma vez; na política, muitas vezes. |autor=[[Winston Churchill]] |original=Politics are almost as exciting as war, and quite as dangerous. In war you can only be killed once, but in politics many times. |idioma=inglês |nota=Winston Churchill (1874–1965) foi um político e estadista britânico, primeiro-ministro do Reino Unido entre 1940 e 1945 e entre 1951 e 1955. A declaração utiliza uma comparação humorística entre os riscos da guerra e as dificuldades da carreira política. A referência às sucessivas mortes políticas remete à possibilidade de derrotas eleitorais, perda de cargos e declínio de influência, situações que podem ocorrer repetidamente ao longo da trajetória de um representante público. |fonte=ADLER, Bill (org.). The Churchill Wit. Nova York: Coward-McCann, 1965, p. 5. Ver também [https://www.nationalchurchillmuseum.org/winston-churchill-the-politician.html «Winston Churchill: The Politician»], America's National Churchill Museum. }} {{Citação temática |citação=Um político pensa na próxima eleição; um estadista, na próxima geração. |autor=[[James Freeman Clarke]] |original=A politician thinks of the next election; a statesman, of the next generation. |idioma=inglês |nota=James Freeman Clarke (1810–1888) foi um teólogo e escritor norte-americano, associado ao movimento unitarista. A máxima estabelece uma distinção entre a atuação política orientada por resultados eleitorais imediatos e a atividade de governo comprometida com consequências de longo prazo. A oposição entre político e estadista tornou-se uma forma recorrente de expressar a importância da responsabilidade intergeracional na tomada de decisões públicas. |fonte=CLARKE, James Freeman. Máxima reproduzida em Library Journal, vol. VIII. Nova York: R. R. Bowker, 1883, p. 62. }} {{Citação temática |citação=Eu sempre disse que a política é a segunda profissão mais antiga. Com o passar dos anos, percebi que ela tem grande semelhança com a primeira. |autor=[[Ronald Reagan]] |obra=Discurso ao Detroit Economic Club |original=It has been said that politics is the second oldest profession. I have learned in the intervening years that there is a great similarity to the first. |idioma=inglês |data=14 de maio de 1976 |nota=Ronald Reagan (1911–2004) foi um ator e político norte-americano, governador da Califórnia entre 1967 e 1975 e presidente dos Estados Unidos entre 1981 e 1989. A declaração emprega o humor para estabelecer uma comparação depreciativa entre a atividade política e a prostituição, tradicionalmente denominada a profissão mais antiga do mundo. Reagan utilizou a frase em diferentes ocasiões, inclusive durante sua campanha presidencial de 1976, como recurso retórico para criticar os costumes da política profissional. |fonte=REAGAN, Ronald. Discurso ao Detroit Economic Club, Detroit, 14 maio 1976. Texto preservado na Biblioteca Presidencial Gerald R. Ford. [https://www.fordlibrarymuseum.gov/sites/default/files/library/document/0269/333405470repro.pdf Reprodução do discurso]. }} === Relações internacionais e governo === {{Citação temática |citação=Se observarmos que a Alemanha está vencendo, devemos ajudar a Rússia; e, se a Rússia estiver vencendo, devemos ajudar a Alemanha. Dessa maneira, deixaremos que matem o maior número possível uns dos outros. |autor=[[Harry S. Truman]] |obra=Declaração ao The New York Times |original=If we see that Germany is winning, we ought to help Russia, and if Russia is winning we ought to help Germany, and that way let them kill as many as possible. |idioma=inglês |data=24 de junho de 1941 |nota=Harry S. Truman (1884–1972) foi um político norte-americano, senador pelo Missouri e posteriormente presidente dos Estados Unidos entre 1945 e 1953. A declaração foi feita após a invasão alemã da União Soviética, iniciada em 22 de junho de 1941, quando os Estados Unidos ainda não participavam diretamente da Segunda Guerra Mundial. Truman, então senador, expressou uma posição favorável ao enfraquecimento mútuo das potências em conflito, refletindo a incerteza sobre a orientação da política externa norte-americana naquele momento. A declaração precedeu a entrada dos Estados Unidos na guerra, em dezembro de 1941. |fonte=TRUMAN, Harry S. Declaração publicada no The New York Times, 24 jun. 1941. Reproduzida em MOSS, Walter G. A History of Russia, vol. II: Since 1855. Londres: Anthem Press, 2005, p. 309. }} {{Citação temática |citação=A vida, a liberdade, a propriedade e a felicidade do homem comum, em todas as partes do mundo, estão à mercê absoluta de algumas poucas pessoas que ele nunca viu, envolvidas em disputas complicadas das quais nunca ouviu falar. |autor=[[Gilbert Murray]] |obra=The League of Nations and the Democratic Idea |localização=p. 4 |original=The life and liberty and property and happiness of the common man throughout the world are at the absolute mercy of a few persons whom he has never seen, involved in complicated quarrels that he has never heard of. |idioma=inglês |data=1918 |nota=Gilbert Murray (1866–1957) foi um estudioso da cultura clássica, escritor e defensor do internacionalismo britânico. A passagem integra sua reflexão sobre as consequências da Primeira Guerra Mundial e a necessidade de criar mecanismos de cooperação internacional capazes de limitar os conflitos entre Estados. Murray destaca a vulnerabilidade dos indivíduos diante de decisões tomadas por dirigentes políticos e militares distantes de suas experiências cotidianas, defendendo formas de organização internacional que reduzissem os riscos da guerra. |fonte=MURRAY, Gilbert. The League of Nations and the Democratic Idea. Oxford: Oxford University Press, 1918, p. 4. }} == Provérbios e máximas populares == {{Citação temática |citação=Nada pode ser politicamente correto se for moralmente errado. |autor=Provérbio irlandês |original=Nothing can be politically right that is morally wrong. |idioma=inglês |nota=A máxima expressa a ideia de que decisões políticas devem ser avaliadas também por critérios éticos, não apenas por sua eficácia ou conveniência. A formulação foi utilizada pelo político irlandês Daniel O'Connell, conhecido por sua atuação em defesa da emancipação católica e da ampliação dos direitos políticos na Irlanda. A expressão relaciona o exercício legítimo do poder ao respeito por princípios morais. |fonte=O'CONNELL, Daniel. The Speeches and Public Letters of the Liberator, vol. II. Organização de Mary Francis Cusack. Dublin: McGlashan & Gill, 1875, p. 220. }} == Ver também == * [[Ambição]] * [[Autoritarismo]] * [[Capitalismo]] * [[Censura]] * [[Democracia]] * [[Direitos humanos]] * [[Estado]] * [[Governo]] * [[Guerra]] * [[Ideologia]] * [[Justiça]] * [[Liberdade]] * [[Poder]] * [[Revolução]] * [[Sociedade]] == Projetos relacionados == {{Wikipédia|Política}} {{Wikcionário|política}} [[Categoria:Política]] 3xted0gak6138s9pgqlx1sa06yowz16 0 1113 227492 182464 2026-11-10T14:04:27Z Sturm 76 227492 wikitext text/x-wiki [[Ficheiro:Desktop computer clipart - Yellow theme.svg|right|200px]] [[w:Computação|'''Computação''']] é o campo do conhecimento dedicado ao estudo dos processos de tratamento, representação, armazenamento, transmissão e transformação de informações, especialmente por meio de métodos formais, [[Algoritmo|algoritmos]] e sistemas computacionais. Abrange fundamentos teóricos e aplicações práticas, incluindo [[Programação|programação]], desenvolvimento de [[Software|software]], arquitetura de computadores, redes, bancos de dados, [[Inteligência artificial|inteligência artificial]] e segurança da informação. Embora esteja frequentemente associada ao uso de computadores, a computação também compreende o estudo abstrato dos processos de cálculo e processamento de informações, independentemente dos dispositivos utilizados para executá-los. ---- == Citações == {{Citação temática |citação=Mas eles são inúteis. Só podem dar respostas. |autor=[[Pablo Picasso]] |obra=Entrevista a William Fifield |original=But they are useless. They can only give you answers. |idioma=inglês |data=1964 |nota=Pablo Picasso (1881–1973) foi um pintor, escultor e artista espanhol, um dos principais representantes da arte moderna. A declaração refere-se aos computadores, descritos pelo entrevistador William Fifield como máquinas de calcular ou cérebros mecânicos. Picasso contrapõe a capacidade dessas máquinas de fornecer respostas ao processo humano de formulação de perguntas, sugerindo uma distinção entre o processamento de informações e a atividade criativa. A afirmação foi registrada em uma entrevista composta por conversas e observações reunidas por Fifield e tornou-se conhecida em versões posteriores que substituíram a referência pronominal por uma menção explícita aos computadores. |fonte=FIFIELD, William. «Pablo Picasso: A Composite Interview». The Paris Review, n.º 32, verão–outono de 1964, pp. 37–65, especialmente p. 62. [https://www.theparisreview.org/miscellaneous/4487/pablo-picasso-a-composite-interview-william-fifield Texto integral]. }} {{Citação temática |citação=Como a mente funciona ainda é um mistério. Entendemos o hardware, mas não temos a menor ideia sobre o sistema operacional. |autor=[[James Watson]] |obra=Entrevista «You Have to Be Obsessive» |original=How the mind works, for example, is still a mystery. We understand the hardware, but we don't have a clue about the operating system. |idioma=inglês |data=2003 |nota=James Watson (1928–2025) foi um biólogo molecular norte-americano, laureado com o Prêmio Nobel de Fisiologia ou Medicina de 1962, juntamente com Francis Crick e Maurice Wilkins, por pesquisas relacionadas à estrutura molecular dos ácidos nucleicos. A declaração utiliza uma analogia entre computadores e o cérebro humano para distinguir o conhecimento das estruturas físicas do sistema nervoso da compreensão de seu funcionamento cognitivo. Watson apresenta a investigação da mente como uma das fronteiras da biologia, destacando a distância entre a identificação de componentes biológicos e a explicação dos processos mentais. |fonte=«James Watson: You Have to Be Obsessive». Time, 2003. [https://time.com/archive/6668213/james-watson-you-have-to-be-obsessive/ Texto da entrevista]. }} {{Citação temática |citação=A base oito é exatamente como a base dez, se você não tiver dois dedos. |autor=[[Tom Lehrer]] |obra=New Math |original=Base eight is just like base ten, really—if you're missing two fingers. |idioma=inglês |data=1965 |nota=Tom Lehrer (1928–2025) foi um matemático, compositor e humorista norte-americano, conhecido por suas canções satíricas sobre ciência, política e sociedade. A frase integra uma apresentação humorística sobre os sistemas de numeração utilizados no ensino da matemática. Lehrer compara a base decimal, fundamentada em dez algarismos, à base octal, fundamentada em oito, recorrendo à imagem dos dedos das mãos para ilustrar a natureza convencional das bases numéricas. A composição satiriza métodos de ensino associados ao movimento da matemática moderna. |fonte=LEHRER, Tom. «New Math». In: That Was the Year That Was. Reprise Records, 1965. Ver também LEHRER, Tom; MACKINTOSH, Cameron; RAY, Robin. Tom Foolery: The Words and Music of Tom Lehrer. Nova York: Samuel French, 1986, p. 51. [https://maa.org/math-values/the-colorful-history-of-binary-arithmetic/ «The Colorful History of Binary Arithmetic»], Mathematical Association of America, 2021. }} {{Citação temática |citação=Gates é um homem de negócios e seu objetivo é ganhar dinheiro. Não importa quanto dinheiro ele ganha das pessoas, nunca está satisfeito. O objetivo dele junto aos políticos é conseguir a restrição de leis para que possa ganhar ainda mais dinheiro. [...] Torvalds é um programador, um hacker. [...] Eu sou um programador e estou preocupado com questões políticas. [...] O que realmente quero é vencer a batalha pela liberdade e cooperação, uma batalha contra a dominação. |autor=[[Richard Stallman]] |obra=Entrevista à Folha Online |data=2 de setembro de 2002 |nota=Richard Stallman (1953–) é um programador e ativista norte-americano, fundador do Projeto GNU e da Free Software Foundation. A declaração integra uma entrevista concedida durante sua visita a São Paulo, em que compara suas próprias prioridades às de Bill Gates, cofundador da Microsoft, e Linus Torvalds, criador do núcleo Linux. Stallman distingue objetivos comerciais, interesses técnicos e compromissos políticos, apresentando o movimento do software livre como uma iniciativa fundamentada na liberdade dos usuários de executar, estudar, modificar e compartilhar programas. Sua argumentação enfatiza que a liberdade de software constitui uma questão ética e social, e não apenas uma preferência por determinado modelo de desenvolvimento tecnológico. |fonte=«Veja entrevista com o guru de software livre Richard Stallman». Folha Online, 2 set. 2002, 16h25. [https://www1.folha.uol.com.br/folha/informatica/ult124u10884.shtml Texto integral]. }} {{Citação temática |citação=A ciência da computação não trata mais de computadores do que a astronomia trata de telescópios, a biologia de microscópios ou a química de tubos de ensaio. A ciência não trata de ferramentas, mas de como as utilizamos e do que descobrimos com elas. |autor=Michael R. Fellows e Ian Parberry |obra=SIGACT Trying to Get Children Excited About CS |original=Computer science is no more about computers than astronomy is about telescopes, biology is about microscopes or chemistry is about beakers and test tubes. Science is not about tools, it is about how we use them and what we find out when we do. |idioma=inglês |data=janeiro de 1993 |nota=Michael R. Fellows e Ian Parberry são cientistas da computação conhecidos por seus trabalhos em algoritmos, complexidade computacional e educação científica. A passagem distingue a ciência da computação dos equipamentos utilizados em suas aplicações. Segundo essa concepção, os computadores constituem instrumentos de investigação e implementação, enquanto o objeto de estudo da disciplina envolve algoritmos, estruturas de informação, processos computacionais e fundamentos matemáticos. A comparação com outras ciências procura combater a identificação da computação exclusivamente com o uso ou a programação de máquinas. A frase também circula atribuída a Edsger Dijkstra, mas não foi identificada uma publicação original do matemático que contenha essa formulação. |fonte=FELLOWS, Michael R.; PARBERRY, Ian. «SIGACT Trying to Get Children Excited About CS». Computing Research News, vol. 5, n.º 1, janeiro de 1993, p. 7. Reproduzido em JHABVALA, M. D. et al. Discovering Computer Science: Interdisciplinary Problems, Principles, and Python Programming. Boca Raton: CRC Press, 2015, capítulo 1. [https://www.oreilly.com/library/view/discovering-computer-science/9781482254167/xhtml/ch01.xhtml Reprodução da passagem]. }} == Atribuídas == {{Citação temática |citação=Nunca confie em um computador que você não possa jogar pela janela. |autor=[[Steve Wozniak]] |original=Never trust a computer you can't throw out a window. |idioma=inglês |nota=Steve Wozniak (1950–) é um engenheiro eletrônico e empresário norte-americano, cofundador da Apple. A máxima faz referência às dimensões e à possibilidade de controle físico dos computadores, contrapondo os equipamentos pessoais às grandes máquinas utilizadas nas primeiras décadas da computação eletrônica. Em entrevista concedida a Kevin Purdy, em 2009, Wozniak afirmou não ter certeza de que havia pronunciado a frase exatamente dessa maneira, mas aceitou a atribuição e sugeriu que ela poderia ser uma reformulação de uma observação sua sobre o tamanho dos computadores. |fonte=PURDY, Kevin. «How Apple Co-Founder Steve Wozniak Gets Things Done». Lifehacker, 22 abr. 2009. Reproduzido em [https://www.lwn.net/Articles/330232/ LWN.net]. }} {{Citação temática |citação=Não temo os computadores. Temo a ausência deles. |autor=[[Isaac Asimov]] |original=I do not fear computers. I fear the lack of them. |idioma=inglês |nota=Isaac Asimov (1920–1992) foi um escritor e bioquímico norte-americano, conhecido por suas obras de ficção científica e divulgação científica. A frase expressa uma perspectiva favorável à utilização de computadores como instrumentos para enfrentar problemas cuja complexidade ultrapassa a capacidade de processamento humano sem auxílio tecnológico. A atribuição aparece em coletâneas publicadas durante a vida do autor, embora a ocasião original em que a declaração teria sido formulada não esteja identificada. |fonte=WATSON, Hugh J.; CARROLL, Archie B. (org.). Computers for Business: A Book of Readings. Dallas: Business Publications, 1980, p. 305. ISBN 9780256022896. }} == Ver também == * [[Algoritmo]] * [[Ciência]] * [[Computador]] * [[Conhecimento]] * [[Informação]] * [[Inteligência artificial]] * [[Internet]] * [[Matemática]] * [[Programação]] * [[Richard Stallman]] * [[Software livre]] * [[Tecnologia]] == Projetos relacionados == {{Wikipédia}} {{Wikcionário|computação}} [[Categoria:Tecnologia]] [[it:Informatica]] dg10as4yxda999576b0femdcpgnldk8 0 1132 227518 191684 2026-11-10T18:43:23Z Sturm 76 227518 wikitext text/x-wiki [[Ficheiro:Prussian hussars.jpg|200px|right]] '''[[w:Coragem|Coragem]]''' é a disposição para enfrentar situações de [[Perigo|perigo]], [[Medo|medo]], sofrimento, incerteza ou adversidade, mesmo diante da possibilidade de consequências desfavoráveis. Na [[Filosofia|filosofia]] moral, é frequentemente considerada uma [[Virtude|virtude]] relacionada à capacidade de agir de maneira deliberada diante dos riscos, distinguindo-se tanto da [[Covardia|covardia]] quanto da [[Temeridade|temeridade]]. Na [[Psicologia|psicologia]], a coragem também é estudada como a capacidade de agir apesar do medo, podendo manifestar-se em dimensões físicas, morais, sociais e psicológicas. ---- == Citações == {{Citação temática |citação=Coragem é resistência ao medo, domínio do medo, não ausência de medo. |autor=[[Mark Twain]] |obra=Pudd'nhead Wilson |localização=Capítulo XII, epígrafe |original=Courage is resistance to fear, mastery of fear—not absence of fear. |idioma=inglês |data=1894 |nota=Mark Twain (1835–1910) foi um escritor e humorista norte-americano, conhecido por suas narrativas satíricas e críticas sociais. A afirmação aparece como epígrafe do capítulo XII do romance Pudd'nhead Wilson, integrando as máximas fictícias atribuídas ao personagem que dá título à obra. Twain distingue a coragem da incapacidade de sentir medo, argumentando que o mérito do comportamento corajoso reside justamente na superação consciente desse sentimento. A passagem é seguida por uma comparação humorística com a pulga, utilizada para demonstrar que a ausência de percepção do perigo não constitui, por si só, uma forma de bravura. |fonte=TWAIN, Mark. The Tragedy of Pudd'nhead Wilson. Hartford: American Publishing Company, 1894, capítulo XII, epígrafe. [https://onbeingtwain.com/works/puddnhead-wilson/chapter-12 Texto original], The Mark Twain Archive. }} {{Citação temática |citação=A coragem é quase uma contradição em termos. Significa um forte desejo de viver que assume a forma de uma disposição para morrer. |autor=[[G. K. Chesterton]] |obra=Ortodoxia |localização=Capítulo VI, «Os paradoxos do cristianismo» |original=Courage is almost a contradiction in terms. It means a strong desire to live taking the form of a readiness to die. |idioma=inglês |data=1908 |nota=Gilbert Keith Chesterton (1874–1936) foi um escritor, jornalista e ensaísta britânico, conhecido por seus textos sobre religião, filosofia e crítica social. A passagem integra Ortodoxia, obra na qual desenvolve uma defesa filosófica e literária do cristianismo. Chesterton apresenta a coragem como uma disposição paradoxal, pois exige simultaneamente apego à vida e aceitação da possibilidade de perdê-la. No desenvolvimento de sua argumentação, distingue a atitude corajosa tanto da submissão ao medo quanto da indiferença diante da morte, utilizando exemplos de soldados, marinheiros e alpinistas. |fonte=CHESTERTON, G. K. Orthodoxy. Londres: John Lane, 1908, capítulo VI, «The Paradoxes of Christianity». [https://www.gutenberg.org/ebooks/130 Texto integral], Project Gutenberg. }} {{Citação temática |citação=A valentia que não se fundamenta na prudência chama-se temeridade, e os feitos do temerário devem ser atribuídos mais à boa fortuna do que à sua coragem. |autor=[[Miguel de Cervantes]] |obra=Dom Quixote |localização=Segunda parte, capítulo XXVIII |original=La valentía que no se funda sobre la basa de la prudencia se llama temeridad, y las hazañas del temerario más se atribuyen a la buena fortuna que a su ánimo. |idioma=espanhol |data=1615 |nota=Miguel de Cervantes (1547–1616) foi um escritor espanhol, considerado um dos principais autores da literatura ocidental. A passagem é pronunciada por Dom Quixote em conversa com Sancho Pança, depois de uma situação em que o protagonista se retira diante de uma ameaça. Ao justificar sua decisão, Dom Quixote diferencia a retirada prudente da fuga motivada pela covardia. A afirmação apresenta a coragem como uma virtude que exige discernimento sobre os riscos e as circunstâncias, contrapondo-a à temeridade, entendida como exposição imprudente ao perigo. |fonte=CERVANTES SAAVEDRA, Miguel de. Segunda parte del ingenioso caballero don Quijote de la Mancha. Madri: Juan de la Cuesta, 1615, capítulo XXVIII. [https://www.cervantesvirtual.com/obra-visor/segunda-parte-del-ingenioso-caballero-don-quijote-de-la-mancha--0/html/ Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes]. }} {{Citação temática |citação=Todos têm talento. O que é raro é ter coragem de cultivá-lo na solidão e de segui-lo até os lugares sombrios a que ele conduz. |autor=[[Erica Jong]] |original=Everyone has a talent. What is rare is the courage to nurture it in solitude and to follow the talent to the dark places where it leads. |idioma=inglês |nota=Erica Jong (1942–) é uma escritora e poeta norte-americana, conhecida por seus romances e ensaios sobre identidade, sexualidade e condição feminina. A declaração relaciona a coragem ao processo de criação artística, destacando a importância da dedicação individual e da disposição para explorar experiências desconhecidas ou desconfortáveis. Jong distingue a existência de capacidades criativas da decisão de desenvolvê-las, sugerindo que o exercício do talento pode exigir independência diante das expectativas sociais. A passagem é reproduzida em coletâneas e estudos sobre a escritora, embora sua publicação original ainda necessite de identificação. |fonte=TEMPLIN, Charlotte (org.). Conversations with Erica Jong. Jackson: University Press of Mississippi, 2002, p. 5. ISBN 9781578065103. Referência bibliográfica da coletânea; localização original da declaração ainda não confirmada. }} {{Citação temática |citação=Tudo é possível quando se tem coragem suficiente. |autor=[[J. K. Rowling]] |obra=Harry Potter e a Ordem da Fênix |localização=Capítulo XXIX, «Orientação profissional», fala de Gina Weasley |original=Anything's possible if you've got enough nerve. |idioma=inglês |data=2003 |nota=J. K. Rowling (1965–) é uma escritora britânica, conhecida principalmente pela série de romances Harry Potter. A afirmação é pronunciada pela personagem Gina Weasley no quinto livro da série, durante uma conversa em que procura encorajar Harry Potter a encontrar uma maneira de comunicar-se com Sirius Black. Gina associa sua disposição para enfrentar dificuldades à experiência de crescer ao lado dos irmãos Fred e Jorge Weasley, conhecidos por suas iniciativas ousadas e pouco convencionais. A passagem apresenta a coragem como condição para reconhecer possibilidades que, à primeira vista, parecem inacessíveis. |fonte=ROWLING, J. K. Harry Potter and the Order of the Phoenix. Londres: Bloomsbury, 2003, capítulo XXIX, «Career Advice». [https://www.hp-lexicon.org/quote/youve-got-enough-nerve/ Identificação da passagem e da personagem], Harry Potter Lexicon. }} {{Citação temática |citação=Não escutando senão sua coragem, que nada lhe dizia, absteve-se de intervir. |autor=[[Jules Renard]] |obra=Diário |original=N'écoutant que son courage, qui ne lui disait rien, il se garda d'intervenir. |idioma=francês |nota=Jules Renard (1864–1910) foi um escritor e dramaturgo francês, conhecido por seus romances, peças teatrais e observações aforísticas. A passagem utiliza a ironia para descrever alguém que se abstém de agir enquanto aparenta orientar-se pela própria coragem. A contradição entre o motivo declarado e o comportamento efetivo revela uma crítica às justificativas utilizadas para disfarçar a hesitação ou a covardia. A máxima integra o estilo conciso e satírico característico das anotações reunidas no diário de Renard. |fonte=RENARD, Jules. Journal, 1906–1910. Paris: François Bernouard, 1927. Referência da edição indicada no verbete original; data e página específicas da anotação ainda não identificadas. }} {{Citação temática |citação=A única coragem é falar na primeira pessoa. |autor=[[Arthur Adamov]] |obra=L'Aveu |original=Le seul courage est de parler à la première personne. |idioma=francês |data=1946 |nota=Arthur Adamov (1908–1970) foi um dramaturgo e escritor de origem armênia, associado ao teatro do absurdo. A afirmação integra L'Aveu, obra de caráter autobiográfico e confessional. Adamov relaciona a coragem à disposição de assumir a própria experiência e expressar pensamentos em nome próprio. Sua formulação contrapõe a autenticidade da confissão individual às possibilidades de ocultação proporcionadas pelo discurso impessoal, destacando os riscos emocionais e sociais envolvidos na exposição de si. |fonte=ADAMOV, Arthur. L'Aveu. Paris: Éditions du Sagittaire, 1946, p. 24. Reproduzido em Nouveau dictionnaire des citations. [https://excerpts.numilog.com/books/9782711753192.pdf Trecho da publicação], Numilog. }} {{Citação temática |citação=A maior prova de coragem na Terra é suportar a derrota sem perder o ânimo. |autor=[[Robert G. Ingersoll]] |obra=Liberty or Death |original=The greatest test of courage on the earth is to bear defeat without losing heart. |idioma=inglês |nota=Robert Green Ingersoll (1833–1899) foi um advogado, político e orador norte-americano, conhecido por sua defesa do livre-pensamento e por suas críticas à religião organizada. A passagem integra um discurso dedicado aos acontecimentos da Guerra de Independência dos Estados Unidos. Ingersoll destaca a perseverança dos combatentes diante das sucessivas derrotas militares, especialmente durante os períodos mais difíceis da campanha revolucionária. Sua reflexão associa a coragem à capacidade de continuar agindo apesar dos fracassos, distinguindo-a da simples disposição para enfrentar perigos físicos. |fonte=INGERSOLL, Robert G. «Liberty or Death». In: The Works of Robert G. Ingersoll, vol. IX, Dresden Edition. [https://www.gutenberg.org/ebooks/38809 Texto integral], Project Gutenberg. }} {{Citação temática |citação=Quase todos os jovens têm a coragem das opiniões alheias. |autor=[[Ennio Flaiano]] |obra=Diario notturno |original=I giovani hanno quasi tutti il coraggio delle opinioni altrui. |idioma=italiano |data=1956 |nota=Ennio Flaiano (1910–1972) foi um escritor, jornalista e roteirista italiano, conhecido por sua colaboração com Federico Fellini e por seus textos satíricos. A afirmação apresenta uma crítica irônica ao conformismo intelectual, especialmente à disposição de reproduzir opiniões compartilhadas por grupos sociais. Flaiano sugere que a aparente coragem de determinadas posições pode resultar da segurança proporcionada pela adesão a ideias já aceitas por outras pessoas. A máxima questiona a identificação automática entre ousadia verbal e independência de pensamento. |fonte=FLAIANO, Ennio. Diario notturno. Milão: Bompiani, 1956. Referência bibliográfica indicada no verbete original; localização exata da máxima requer confirmação. }} {{Citação temática |citação=A vida se contrai ou se expande na proporção da coragem de cada um. |autor=[[Anaïs Nin]] |obra=O diário de Anaïs Nin |localização=Volume III, anotação de junho de 1941 |original=Life shrinks or expands in proportion to one's courage. |idioma=inglês |data=1941 |nota=Anaïs Nin (1903–1977) foi uma escritora e diarista nascida na França, conhecida por seus relatos autobiográficos e por suas reflexões sobre a experiência subjetiva. A máxima integra seu diário, em uma anotação de junho de 1941, posteriormente publicada no terceiro volume da série. Nin utiliza a imagem da contração e da expansão para relacionar a amplitude das experiências humanas à disposição para enfrentar o desconhecido. A afirmação associa a coragem à possibilidade de transformação pessoal e ao reconhecimento de oportunidades que poderiam permanecer inacessíveis diante do medo. |fonte=NIN, Anaïs. The Diary of Anaïs Nin, vol. III: 1939–1944. Organização de Gunther Stuhlmann. Nova York: Harcourt, Brace & World, 1969, anotação de junho de 1941. [https://quotationsbywomen.com/authorq/14359/ Reprodução com identificação da obra], Quotations by Women. }} {{Citação temática |citação=Covardia é medo consentido; coragem é, muitas vezes, medo vencido. |autor=[[Ernest Legouvé]] |obra=Nos filles et nos fils |localização=p. 66 |original=La lâcheté, c'est de la peur consentie ; et le courage n'est souvent que de la peur vaincue. |idioma=francês |data=1878 |nota=Ernest Legouvé (1807–1903) foi um escritor, dramaturgo e ensaísta francês, conhecido por seus trabalhos sobre educação e relações familiares. A afirmação distingue duas atitudes possíveis diante do medo: a submissão voluntária a esse sentimento e a decisão de superá-lo. Legouvé não define a coragem como ausência de temor, mas como capacidade de agir apesar dele. A expressão «muitas vezes», presente no original francês, indica que essa superação constitui uma manifestação frequente da coragem, e não necessariamente sua única definição. |fonte=LEGOUVÉ, Ernest. Nos filles et nos fils: scènes et études de famille. Paris: J. Hetzel, 1878, p. 66. [https://books.google.com/books?id=R2pbAAAAcAAJ Google Livros], referência bibliográfica da obra. }} {{Citação temática |citação=A coragem é uma virtude moralmente neutra. |autor=[[Susan Sontag]] |obra=At the Same Time: Essays and Speeches |original=Courage is a morally neutral virtue. |idioma=inglês |data=2007 |nota=Susan Sontag (1933–2004) foi uma escritora, ensaísta e crítica cultural norte-americana, conhecida por seus estudos sobre arte, política, fotografia e representação do sofrimento. A afirmação expressa sua distinção entre coragem e valor moral das ações. Sontag argumenta que pessoas comprometidas com causas injustas também podem demonstrar bravura, enquanto indivíduos moralmente íntegros podem experimentar medo ou hesitação. Sua reflexão questiona a associação automática entre comportamento corajoso e legitimidade ética, destacando que a avaliação moral depende também dos objetivos e das consequências da ação. |fonte=SONTAG, Susan. At the Same Time: Essays and Speeches. Organização de Paolo Dilonardo e Anne Jump. Nova York: Farrar, Straus and Giroux, 2007, p. 106. Ver também entrevista concedida a David Talbot, [https://www.salon.com/2001/10/16/sontag_4/ «The double standard»], Salon, 16 out. 2001, na qual Sontag desenvolve explicitamente essa concepção. }} {{Citação temática |citação=Muitos seriam covardes se tivessem coragem suficiente. |autor=[[Thomas Fuller]] |obra=Gnomologia |localização=Máxima 3366 |original=Many would be cowards if they had courage enough. |idioma=inglês |data=1732 |nota=Thomas Fuller (1654–1734) foi um médico e escritor inglês, conhecido por sua compilação de aforismos e provérbios. A máxima apresenta um paradoxo humorístico: a pessoa aparentemente corajosa poderia desejar evitar o perigo, caso tivesse determinação suficiente para assumir publicamente sua hesitação. Fuller utiliza a contradição entre coragem e covardia para questionar a identificação entre aparência de bravura e disposição interior, sugerindo que determinadas atitudes podem decorrer das pressões sociais ou da dificuldade de reconhecer o próprio medo. |fonte=FULLER, Thomas. Gnomologia: Adagies and Proverbs; Wise Sentences and Witty Sayings, Ancient and Modern, Foreign and British. Londres: B. Barker, 1732, máxima 3366, p. 144. [https://books.google.com/books?id=3y8JAAAAQAAJ&pg=PA144 Edição digitalizada], Google Livros. }} {{Citação temática |citação=Muitas vezes, a essência da coragem é perder o medo de sofrer além do que já se sofre. A verdade da coragem não é querer vencer, mas perder o medo de perder tudo que se tem. |autor=[[Luiz Felipe Pondé]] |obra=Em um mundo melhor |data=19 de agosto de 2013 |nota=Luiz Felipe Pondé (1959–) é um filósofo, escritor e ensaísta brasileiro, conhecido por seus trabalhos sobre religião, ética e crítica cultural. A passagem integra uma crônica publicada na Folha de S.Paulo, na qual o autor examina a coragem diante do sofrimento e da possibilidade de perda. Pondé apresenta a coragem não como garantia de vitória, mas como disposição para enfrentar situações nas quais já não se pode preservar integralmente aquilo que se possui. Sua reflexão desloca o significado da bravura da busca pelo triunfo para a capacidade de suportar riscos e adversidades. |fonte=PONDÉ, Luiz Felipe. [https://www1.folha.uol.com.br/colunas/luizfelipeponde/2013/08/1328370-em-um-mundo-melhor.shtml «Em um mundo melhor»]. Folha de S.Paulo, 19 ago. 2013. }} == Ver também == * [[Audácia]] * [[Bravura]] * [[Covardia]] * [[Determinação]] * [[Esperança]] * [[Heroísmo]] * [[Liberdade]] * [[Medo]] * [[Otimismo]] * [[Perseverança]] * [[Prudência]] * [[Resiliência]] * [[Temeridade]] * [[Virtude]] * [[Vontade]] == Projetos relacionados == {{Wikipédia|Coragem}} {{Wikcionário|coragem}} {{Sentimentos}} [[Categoria:Sentimentos]] jxumafnjvuhdhf7szr87vq7n3xhb0io 227535 227518 2026-11-11T01:02:27Z Sturm 76 227535 wikitext text/x-wiki [[Ficheiro:Prussian hussars.jpg|200px|right]] '''[[w:Coragem|Coragem]]''' é a disposição para enfrentar situações de [[Perigo|perigo]], [[Medo|medo]], sofrimento, incerteza ou adversidade, mesmo diante da possibilidade de consequências desfavoráveis. Na [[Filosofia|filosofia]] moral, é frequentemente considerada uma [[Virtude|virtude]] relacionada à capacidade de agir de maneira deliberada diante dos riscos, distinguindo-se tanto da [[Covardia|covardia]] quanto da [[Temeridade|temeridade]]. Na [[Psicologia|psicologia]], a coragem também é estudada como a capacidade de agir apesar do medo, podendo manifestar-se em dimensões físicas, morais, sociais e psicológicas. ---- == Citações == {{Citação temática |citação=Coragem é resistência ao medo, domínio do medo, não ausência de medo. |autor=[[Mark Twain]] |obra=Pudd'nhead Wilson |localização=Capítulo XII, epígrafe |original=Courage is resistance to fear, mastery of fear—not absence of fear. |idioma=inglês |data=1894 |nota=Mark Twain (1835–1910) foi um escritor e humorista norte-americano, conhecido por suas narrativas satíricas e críticas sociais. A afirmação aparece como epígrafe do capítulo XII do romance Pudd'nhead Wilson, integrando as máximas fictícias atribuídas ao personagem que dá título à obra. Twain distingue a coragem da incapacidade de sentir medo, argumentando que o mérito do comportamento corajoso reside justamente na superação consciente desse sentimento. A passagem é seguida por uma comparação humorística com a pulga, utilizada para demonstrar que a ausência de percepção do perigo não constitui, por si só, uma forma de bravura. |fonte=TWAIN, Mark. The Tragedy of Pudd'nhead Wilson. Hartford: American Publishing Company, 1894, capítulo XII, epígrafe. [https://onbeingtwain.com/works/puddnhead-wilson/chapter-12 Texto original], The Mark Twain Archive. }} {{Citação temática |citação=A coragem é quase uma contradição em termos. Significa um forte desejo de viver que assume a forma de uma disposição para morrer. |autor=[[G. K. Chesterton]] |obra=Ortodoxia |localização=Capítulo VI, «Os paradoxos do cristianismo» |original=Courage is almost a contradiction in terms. It means a strong desire to live taking the form of a readiness to die. |idioma=inglês |data=1908 |nota=Gilbert Keith Chesterton (1874–1936) foi um escritor, jornalista e ensaísta britânico, conhecido por seus textos sobre religião, filosofia e crítica social. A passagem integra Ortodoxia, obra na qual desenvolve uma defesa filosófica e literária do cristianismo. Chesterton apresenta a coragem como uma disposição paradoxal, pois exige simultaneamente apego à vida e aceitação da possibilidade de perdê-la. No desenvolvimento de sua argumentação, distingue a atitude corajosa tanto da submissão ao medo quanto da indiferença diante da morte, utilizando exemplos de soldados, marinheiros e alpinistas. |fonte=CHESTERTON, G. K. Orthodoxy. Londres: John Lane, 1908, capítulo VI, «The Paradoxes of Christianity». [https://www.gutenberg.org/ebooks/130 Texto integral], Project Gutenberg. }} {{Citação temática |citação=A valentia que não se fundamenta na prudência chama-se temeridade, e os feitos do temerário devem ser atribuídos mais à boa fortuna do que à sua coragem. |autor=[[Miguel de Cervantes]] |obra=Dom Quixote |localização=Segunda parte, capítulo XXVIII |original=La valentía que no se funda sobre la basa de la prudencia se llama temeridad, y las hazañas del temerario más se atribuyen a la buena fortuna que a su ánimo. |idioma=espanhol |data=1615 |nota=Miguel de Cervantes (1547–1616) foi um escritor espanhol, considerado um dos principais autores da literatura ocidental. A passagem é pronunciada por Dom Quixote em conversa com Sancho Pança, depois de uma situação em que o protagonista se retira diante de uma ameaça. Ao justificar sua decisão, Dom Quixote diferencia a retirada prudente da fuga motivada pela covardia. A afirmação apresenta a coragem como uma virtude que exige discernimento sobre os riscos e as circunstâncias, contrapondo-a à temeridade, entendida como exposição imprudente ao perigo. |fonte=CERVANTES SAAVEDRA, Miguel de. Segunda parte del ingenioso caballero don Quijote de la Mancha. Madri: Juan de la Cuesta, 1615, capítulo XXVIII. [https://www.cervantesvirtual.com/obra-visor/segunda-parte-del-ingenioso-caballero-don-quijote-de-la-mancha--0/html/ Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes]. }} {{Citação temática |citação=Todos têm talento. O que é raro é ter coragem de cultivá-lo na solidão e de segui-lo até os lugares sombrios a que ele conduz. |autor=[[Erica Jong]] |original=Everyone has a talent. What is rare is the courage to nurture it in solitude and to follow the talent to the dark places where it leads. |idioma=inglês |nota=Erica Jong (1942–) é uma escritora e poeta norte-americana, conhecida por seus romances e ensaios sobre identidade, sexualidade e condição feminina. A declaração relaciona a coragem ao processo de criação artística, destacando a importância da dedicação individual e da disposição para explorar experiências desconhecidas ou desconfortáveis. Jong distingue a existência de capacidades criativas da decisão de desenvolvê-las, sugerindo que o exercício do talento pode exigir independência diante das expectativas sociais. A passagem é reproduzida em coletâneas e estudos sobre a escritora, embora sua publicação original ainda necessite de identificação. |fonte=TEMPLIN, Charlotte (org.). Conversations with Erica Jong. Jackson: University Press of Mississippi, 2002, p. 5. ISBN 9781578065103. Referência bibliográfica da coletânea; localização original da declaração ainda não confirmada. }} {{Citação temática |citação=Tudo é possível quando se tem coragem suficiente. |autor=[[J. K. Rowling]] |obra=Harry Potter e a Ordem da Fênix |localização=Capítulo XXIX, «Orientação profissional», fala de Gina Weasley |original=Anything's possible if you've got enough nerve. |idioma=inglês |data=2003 |nota=J. K. Rowling (1965–) é uma escritora britânica, conhecida principalmente pela série de romances Harry Potter. A afirmação é pronunciada pela personagem Gina Weasley no quinto livro da série, durante uma conversa em que procura encorajar Harry Potter a encontrar uma maneira de comunicar-se com Sirius Black. Gina associa sua disposição para enfrentar dificuldades à experiência de crescer ao lado dos irmãos Fred e Jorge Weasley, conhecidos por suas iniciativas ousadas e pouco convencionais. A passagem apresenta a coragem como condição para reconhecer possibilidades que, à primeira vista, parecem inacessíveis. |fonte=ROWLING, J. K. Harry Potter and the Order of the Phoenix. Londres: Bloomsbury, 2003, capítulo XXIX, «Career Advice». [https://www.hp-lexicon.org/quote/youve-got-enough-nerve/ Identificação da passagem e da personagem], Harry Potter Lexicon. }} {{Citação temática |citação=Não escutando senão sua coragem, que nada lhe dizia, absteve-se de intervir. |autor=[[Jules Renard]] |obra=Diário |original=N'écoutant que son courage, qui ne lui disait rien, il se garda d'intervenir. |idioma=francês |nota=Jules Renard (1864–1910) foi um escritor e dramaturgo francês, conhecido por seus romances, peças teatrais e observações aforísticas. A passagem utiliza a ironia para descrever alguém que se abstém de agir enquanto aparenta orientar-se pela própria coragem. A contradição entre o motivo declarado e o comportamento efetivo revela uma crítica às justificativas utilizadas para disfarçar a hesitação ou a covardia. A máxima integra o estilo conciso e satírico característico das anotações reunidas no diário de Renard. |fonte=RENARD, Jules. Journal, 1906–1910. Paris: François Bernouard, 1927. Referência da edição indicada no verbete original; data e página específicas da anotação ainda não identificadas. }} {{Citação temática |citação=A única coragem é falar na primeira pessoa. |autor=[[Arthur Adamov]] |obra=L'Aveu |original=Le seul courage est de parler à la première personne. |idioma=francês |data=1946 |nota=Arthur Adamov (1908–1970) foi um dramaturgo e escritor de origem armênia, associado ao teatro do absurdo. A afirmação integra L'Aveu, obra de caráter autobiográfico e confessional. Adamov relaciona a coragem à disposição de assumir a própria experiência e expressar pensamentos em nome próprio. Sua formulação contrapõe a autenticidade da confissão individual às possibilidades de ocultação proporcionadas pelo discurso impessoal, destacando os riscos emocionais e sociais envolvidos na exposição de si. |fonte=ADAMOV, Arthur. L'Aveu. Paris: Éditions du Sagittaire, 1946, p. 24. Reproduzido em Nouveau dictionnaire des citations. [https://excerpts.numilog.com/books/9782711753192.pdf Trecho da publicação], Numilog. }} {{Citação temática |citação=A maior prova de coragem na Terra é suportar a derrota sem perder o ânimo. |autor=[[Robert G. Ingersoll]] |obra=Liberty or Death |original=The greatest test of courage on the earth is to bear defeat without losing heart. |idioma=inglês |nota=Robert Green Ingersoll (1833–1899) foi um advogado, político e orador norte-americano, conhecido por sua defesa do livre-pensamento e por suas críticas à religião organizada. A passagem integra um discurso dedicado aos acontecimentos da Guerra de Independência dos Estados Unidos. Ingersoll destaca a perseverança dos combatentes diante das sucessivas derrotas militares, especialmente durante os períodos mais difíceis da campanha revolucionária. Sua reflexão associa a coragem à capacidade de continuar agindo apesar dos fracassos, distinguindo-a da simples disposição para enfrentar perigos físicos. |fonte=INGERSOLL, Robert G. «Liberty or Death». In: The Works of Robert G. Ingersoll, vol. IX, Dresden Edition. [https://www.gutenberg.org/ebooks/38809 Texto integral], Project Gutenberg. }} {{Citação temática |citação=Quase todos os jovens têm a coragem das opiniões alheias. |autor=[[Ennio Flaiano]] |obra=Diario notturno |original=I giovani hanno quasi tutti il coraggio delle opinioni altrui. |idioma=italiano |data=1956 |nota=Ennio Flaiano (1910–1972) foi um escritor, jornalista e roteirista italiano, conhecido por sua colaboração com Federico Fellini e por seus textos satíricos. A afirmação apresenta uma crítica irônica ao conformismo intelectual, especialmente à disposição de reproduzir opiniões compartilhadas por grupos sociais. Flaiano sugere que a aparente coragem de determinadas posições pode resultar da segurança proporcionada pela adesão a ideias já aceitas por outras pessoas. A máxima questiona a identificação automática entre ousadia verbal e independência de pensamento. |fonte=FLAIANO, Ennio. Diario notturno. Milão: Bompiani, 1956. Referência bibliográfica indicada no verbete original; localização exata da máxima requer confirmação. }} {{Citação temática |citação=A vida se contrai ou se expande na proporção da coragem de cada um. |autor=[[Anaïs Nin]] |obra=O diário de Anaïs Nin |localização=Volume III, anotação de junho de 1941 |original=Life shrinks or expands in proportion to one's courage. |idioma=inglês |data=1941 |nota=Anaïs Nin (1903–1977) foi uma escritora e diarista nascida na França, conhecida por seus relatos autobiográficos e por suas reflexões sobre a experiência subjetiva. A máxima integra seu diário, em uma anotação de junho de 1941, posteriormente publicada no terceiro volume da série. Nin utiliza a imagem da contração e da expansão para relacionar a amplitude das experiências humanas à disposição para enfrentar o desconhecido. A afirmação associa a coragem à possibilidade de transformação pessoal e ao reconhecimento de oportunidades que poderiam permanecer inacessíveis diante do medo. |fonte=NIN, Anaïs. The Diary of Anaïs Nin, vol. III: 1939–1944. Organização de Gunther Stuhlmann. Nova York: Harcourt, Brace & World, 1969, anotação de junho de 1941. [https://quotationsbywomen.com/authorq/14359/ Reprodução com identificação da obra], Quotations by Women. }} {{Citação temática |citação=Covardia é medo consentido; coragem é, muitas vezes, medo vencido. |autor=[[Ernest Legouvé]] |obra=Nos filles et nos fils |localização=p. 66 |original=La lâcheté, c'est de la peur consentie ; et le courage n'est souvent que de la peur vaincue. |idioma=francês |data=1878 |nota=Ernest Legouvé (1807–1903) foi um escritor, dramaturgo e ensaísta francês, conhecido por seus trabalhos sobre educação e relações familiares. A afirmação distingue duas atitudes possíveis diante do medo: a submissão voluntária a esse sentimento e a decisão de superá-lo. Legouvé não define a coragem como ausência de temor, mas como capacidade de agir apesar dele. A expressão «muitas vezes», presente no original francês, indica que essa superação constitui uma manifestação frequente da coragem, e não necessariamente sua única definição. |fonte=LEGOUVÉ, Ernest. Nos filles et nos fils: scènes et études de famille. Paris: J. Hetzel, 1878, p. 66. [https://books.google.com/books?id=R2pbAAAAcAAJ Google Livros], referência bibliográfica da obra. }} {{Citação temática |citação=A coragem é uma virtude moralmente neutra. |autor=[[Susan Sontag]] |obra=At the Same Time: Essays and Speeches |original=Courage is a morally neutral virtue. |idioma=inglês |data=2007 |nota=Susan Sontag (1933–2004) foi uma escritora, ensaísta e crítica cultural norte-americana, conhecida por seus estudos sobre arte, política, fotografia e representação do sofrimento. A afirmação expressa sua distinção entre coragem e valor moral das ações. Sontag argumenta que pessoas comprometidas com causas injustas também podem demonstrar bravura, enquanto indivíduos moralmente íntegros podem experimentar medo ou hesitação. Sua reflexão questiona a associação automática entre comportamento corajoso e legitimidade ética, destacando que a avaliação moral depende também dos objetivos e das consequências da ação. |fonte=SONTAG, Susan. At the Same Time: Essays and Speeches. Organização de Paolo Dilonardo e Anne Jump. Nova York: Farrar, Straus and Giroux, 2007, p. 106. Ver também entrevista concedida a David Talbot, [https://www.salon.com/2001/10/16/sontag_4/ «The double standard»], Salon, 16 out. 2001, na qual Sontag desenvolve explicitamente essa concepção. }} {{Citação temática |citação=Muitos seriam covardes se tivessem coragem suficiente. |autor=[[Thomas Fuller]] |obra=Gnomologia |localização=Máxima 3366 |original=Many would be cowards if they had courage enough. |idioma=inglês |data=1732 |nota=Thomas Fuller (1654–1734) foi um médico e escritor inglês, conhecido por sua compilação de aforismos e provérbios. A máxima apresenta um paradoxo humorístico: a pessoa aparentemente corajosa poderia desejar evitar o perigo, caso tivesse determinação suficiente para assumir publicamente sua hesitação. Fuller utiliza a contradição entre coragem e covardia para questionar a identificação entre aparência de bravura e disposição interior, sugerindo que determinadas atitudes podem decorrer das pressões sociais ou da dificuldade de reconhecer o próprio medo. |fonte=FULLER, Thomas. Gnomologia: Adagies and Proverbs; Wise Sentences and Witty Sayings, Ancient and Modern, Foreign and British. Londres: B. Barker, 1732, máxima 3366, p. 144. [https://books.google.com/books?id=3y8JAAAAQAAJ&pg=PA144 Edição digitalizada], Google Livros. }} {{Citação temática |citação=Muitas vezes, a essência da coragem é perder o medo de sofrer além do que já se sofre. A verdade da coragem não é querer vencer, mas perder o medo de perder tudo que se tem. |autor=[[Luiz Felipe Pondé]] |obra=Em um mundo melhor |data=19 de agosto de 2013 |nota=Luiz Felipe Pondé (1959–) é um filósofo, escritor e ensaísta brasileiro, conhecido por seus trabalhos sobre religião, ética e crítica cultural. A passagem integra uma crônica publicada na Folha de S.Paulo, na qual o autor examina a coragem diante do sofrimento e da possibilidade de perda. Pondé apresenta a coragem não como garantia de vitória, mas como disposição para enfrentar situações nas quais já não se pode preservar integralmente aquilo que se possui. Sua reflexão desloca o significado da bravura da busca pelo triunfo para a capacidade de suportar riscos e adversidades. |fonte=PONDÉ, Luiz Felipe. [https://www1.folha.uol.com.br/colunas/luizfelipeponde/2013/08/1328370-em-um-mundo-melhor.shtml «Em um mundo melhor»]. Folha de S.Paulo, 19 ago. 2013. }} == Projetos relacionados == {{Sentimentos}} [[Categoria:Sentimentos]] hstimv8i0f6ub6zhvyc3oqgvqjclfgl 0 1133 227542 227413 2026-11-11T01:11:50Z Sturm 76 /* Ver também */ 227542 wikitext text/x-wiki A '''[[w:Felicidade|felicidade]]''' é um estado de [[bem-estar]], [[satisfação]] ou realização pessoal, associado à experiência de emoções positivas e à avaliação favorável da própria [[vida]]. Constitui um tema central da [[filosofia]], da [[psicologia]], da [[ética]] e das tradições religiosas, sendo compreendida de diferentes maneiras, desde a experiência de [[prazer]] e contentamento até a realização de uma existência considerada significativa. Na filosofia antiga, relaciona-se especialmente ao conceito grego de ''[[eudaimonia]]'', associado à vida boa e ao exercício das [[virtude]]s. ---- == Citações == === Natureza e significado da felicidade === {{Citação temática |citação=Todos os homens procuram ser felizes. Isso não tem exceção. Quaisquer que sejam os diferentes meios que empreguem, todos tendem a esse fim. |autor=[[Blaise Pascal]] |obra=Pensamentos |localização=Fragmento 148, classificação Lafuma; 425, classificação Brunschvicg |original=Tous les hommes recherchent d'être heureux. Cela est sans exception. Quelques différents moyens qu'ils y emploient, ils tendent tous à ce but. |idioma=fr |nota=Reflexão do filósofo e matemático francês [[Blaise Pascal]], publicada postumamente em ''[[Pensamentos (Pascal)|Pensamentos]]'' (1670). Pascal apresenta a busca da felicidade como uma característica universal da condição humana, embora os indivíduos adotem meios diferentes e até contraditórios para alcançá-la. Na sequência, observa que tanto aqueles que procuram a guerra quanto aqueles que a evitam podem ser movidos pelo mesmo desejo fundamental. O fragmento integra sua investigação sobre a insuficiência das satisfações humanas e a relação entre felicidade e fé religiosa. |fonte=<ref>PASCAL, Blaise. ''Pensées'', fragmento 148 (Lafuma), 425 (Brunschvicg). [https://www.gutenberg.org/ebooks/18269 Texto integral em inglês], Project Gutenberg, seção VII.</ref> }} {{Citação temática |citação=A felicidade não é o prêmio da virtude, mas a própria virtude. |autor=[[Baruch Espinosa]] |obra=Ética |localização=Parte V, proposição 42 |original=Beatitudo non est virtutis praemium, sed ipsa virtus. |idioma=la |nota=Proposição final da ''[[Ética (Espinosa)|Ética]]'', publicada postumamente em 1677. [[Baruch Espinosa]] identifica a felicidade ou beatitude com a própria atividade virtuosa, e não com uma recompensa recebida posteriormente pelo comportamento moral. Na demonstração, associa a beatitude ao amor intelectual de Deus e ao conhecimento adequado, defendendo que a capacidade de moderar as paixões resulta dessa condição de compreensão e liberdade. |fonte=<ref>ESPINOSA, Baruch. ''Ethica ordine geometrico demonstrata''. Amsterdã, 1677, parte V, proposição 42. [https://en.wikisource.org/wiki/Ethics_(Spinoza)/Part_5 Tradução inglesa, proposição XLII]. Ver edição original em ''Opera posthuma'', 1677.</ref> }} {{Citação temática |citação=A felicidade não é fruto da paz; a felicidade é a própria paz. |autor=[[Alain (filósofo)|Alain]] |obra=Propos sur le bonheur |localização=«Effervescence», 9 de maio de 1913 |original=Le bonheur n'est pas le fruit de la paix ; le bonheur, c'est la paix même. |idioma=fr |nota=Reflexão do filósofo francês [[Alain (filósofo)|Alain]], pseudônimo de Émile-Auguste Chartier, publicada em um de seus textos breves sobre a felicidade. O autor examina a relação entre as disposições emocionais dos indivíduos e a possibilidade de conflitos coletivos, argumentando que a serenidade pessoal constitui também uma contribuição à convivência pacífica. A passagem integra uma reflexão escrita antes da [[Primeira Guerra Mundial]]. |fonte=<ref>ALAIN. ''Propos sur le bonheur''. Paris: Gallimard, 1928, «Effervescence», texto de 9 de maio de 1913. [https://fr.wikisource.org/wiki/Propos_sur_le_Bonheur/Effervescence Transcrição da edição de 1928].</ref> }} {{Citação temática |citação=A felicidade é sermos felizes, não fingirmos diante dos outros que o somos. |autor=[[Jules Renard]] |obra=Diário |original=Le bonheur, c'est d'être heureux ; ce n'est pas de faire croire aux autres qu'on l'est. |idioma=fr |nota=Aforismo do escritor francês [[Jules Renard]], conhecido por suas observações sobre o comportamento humano, registradas em seu ''Journal''. A frase distingue a experiência efetiva de felicidade da preocupação com a imagem social, questionando a necessidade de demonstrar publicamente uma satisfação que pode não corresponder à realidade pessoal. |fonte=<ref>RENARD, Jules. ''Journal, 1887–1910''. Edição de Léon Guichard e Gilbert Sigaux. Paris: Gallimard, 1960, p. 1081.</ref> }} {{Citação temática |citação=A felicidade está em conhecer nossos limites e amá-los. |autor=[[Romain Rolland]] |obra=Jean-Christophe |localização=La Fin du voyage |original=Le bonheur est de connaître ses limites et de les aimer. |idioma=fr |nota=Reflexão do escritor francês [[Romain Rolland]], laureado com o [[Prêmio Nobel de Literatura]] de 1915. A passagem integra o romance em dez volumes ''Jean-Christophe'', que acompanha a trajetória de um músico e suas experiências artísticas, afetivas e intelectuais. O pensamento associa a felicidade ao reconhecimento da própria condição e à aceitação consciente dos limites pessoais. |fonte=<ref>ROLLAND, Romain. ''Jean-Christophe: La Fin du voyage''. Paris: Paul Ollendorff, 1912, vol. III, parte I, p. 155.</ref> }} {{Citação temática |citação=Ser feliz sem motivo é a mais autêntica forma de felicidade. |autor=[[Carlos Drummond de Andrade]] |obra=O Avesso das Coisas |localização=5. ed., p. 87 |nota=Aforismo do poeta brasileiro [[Carlos Drummond de Andrade]], publicado em sua coletânea de reflexões em prosa ''O Avesso das Coisas''. A passagem apresenta a felicidade como uma disposição que não precisa depender de uma causa exterior específica. A obra reúne observações concisas, frequentemente irônicas, sobre comportamentos, sentimentos e contradições da vida cotidiana. |fonte=<ref>ANDRADE, Carlos Drummond de. ''O Avesso das Coisas: Aforismos''. 5. ed. Rio de Janeiro: Record, 2007, p. 87.</ref> }} {{Citação temática |citação=Há duas épocas na vida, infância e velhice, em que a felicidade está numa caixa de bombons. |autor=[[Carlos Drummond de Andrade]] |obra=O Avesso das Coisas |localização=5. ed., p. 87 |nota=Reflexão de Carlos Drummond de Andrade sobre os pequenos prazeres associados a diferentes etapas da existência. A comparação aproxima a infância e a velhice pela possibilidade de encontrar satisfação em experiências simples, recorrendo ao humor e à observação dos hábitos cotidianos. |fonte=<ref>ANDRADE, Carlos Drummond de. ''O Avesso das Coisas: Aforismos''. 5. ed. Rio de Janeiro: Record, 2007, p. 87.</ref> }} {{Citação temática |citação=A felicidade é um bem que se multiplica ao ser dividido. |autor=Atribuída a [[Maxwell Maltz]] |nota=Máxima associada ao escritor e cirurgião estadunidense [[Maxwell Maltz]], conhecido por suas obras de desenvolvimento pessoal. A formulação apresenta a felicidade como uma experiência que pode ampliar-se mediante sua partilha com outras pessoas. A atribuição circula em coletâneas posteriores, sem localização primária estabelecida na obra do autor. |fonte=<ref>SANTOS, Rosângela Isabel Teixeira Coelho dos. ''Rosa Dourada''. Clube de Autores, 2006, [https://books.google.com.br/books?id=iz9GBQAAQBAJ&pg=PA18 p. 18].</ref> }} === Felicidade, desejo e liberdade === {{Citação temática |citação=A espécie de felicidade de que preciso não é tanto fazer o que quero, mas não fazer o que não quero. |autor=[[Jean-Jacques Rousseau]] |obra=Correspondência |original=En un mot, l'espèce de bonheur qu'il me faut n'est pas tant de faire ce que je veux, que de ne pas faire ce que je ne veux pas. |idioma=fr |nota=Reflexão do filósofo e escritor suíço [[Jean-Jacques Rousseau]] sobre a relação entre felicidade e liberdade individual. O autor distingue a realização irrestrita dos desejos da possibilidade de evitar obrigações e constrangimentos incompatíveis com suas inclinações. A passagem expressa a importância atribuída à autonomia pessoal em seus escritos autobiográficos. |fonte=<ref>ROUSSEAU, Jean-Jacques. ''Lettres''. Vol. I. Paris: Poinçot, 1793, [https://books.google.com.br/books?id=Y-0_AAAAcAAJ&pg=PA238 p. 238].</ref> }} {{Citação temática |citação=O segredo da felicidade é este: deixar que nossos interesses sejam tão amplos quanto possível e que nossas reações às coisas e às pessoas que nos interessam sejam, tanto quanto possível, amistosas, em vez de hostis. |autor=[[Bertrand Russell]] |obra=A Conquista da Felicidade |localização=Capítulo X, «Is Happiness Still Possible?» |original=The secret of happiness is this: let your interests be as wide as possible, and let your reactions to the things and persons that interest you be as far as possible friendly rather than hostile. |idioma=en |nota=Reflexão do filósofo britânico [[Bertrand Russell]], publicada em ''[[A Conquista da Felicidade]]'' (1930). Russell considera que uma vida excessivamente concentrada nas próprias preocupações dificulta a satisfação pessoal. A ampliação dos interesses, a curiosidade pelo mundo e a disposição favorável em relação às outras pessoas são apresentadas como meios de reduzir o egocentrismo e desenvolver uma relação mais equilibrada com a existência. |fonte=<ref>RUSSELL, Bertrand. ''The Conquest of Happiness''. Londres: George Allen & Unwin, 1930, cap. X, «Is Happiness Still Possible?». [https://www.gutenberg.org/files/77894/77894-h/77894-h.htm Texto integral], Project Gutenberg.</ref> }} {{Citação temática |citação=Não possuir algumas das coisas que desejamos é parte indispensável da felicidade. |autor=[[Bertrand Russell]] |obra=A Conquista da Felicidade |original=To be without some of the things you want is an indispensable part of happiness. |idioma=en |nota=Reflexão de Bertrand Russell sobre os limites da satisfação imediata dos desejos. Em sua análise da felicidade, o filósofo argumenta que a ausência completa de dificuldades e a satisfação irrestrita das vontades podem produzir tédio. A experiência de desejar, empenhar-se e alcançar determinados objetivos constitui, para Russell, um componente importante de uma vida satisfatória. |fonte=<ref>RUSSELL, Bertrand. ''The Conquest of Happiness''. Londres: George Allen & Unwin, 1930. [https://www.gutenberg.org/files/77894/77894-h/77894-h.htm Texto integral], Project Gutenberg.</ref> }} {{Citação temática |citação=O homem que diz não ter nascido feliz poderia ao menos tornar-se feliz pela felicidade dos amigos e parentes. A inveja o priva desse último recurso. |autor=[[Jean de La Bruyère]] |obra=Os Caracteres |localização=«Do homem», § 22 |original=L'homme qui dit qu'il n'est pas né heureux pourrait du moins le devenir par le bonheur de ses amis ou de ses proches. L'envie lui ôte cette dernière ressource. |idioma=fr |nota=Reflexão do moralista francês [[Jean de La Bruyère]], publicada em ''[[Os Caracteres]]'' (1688). O autor examina como a inveja impede o indivíduo de compartilhar a satisfação de pessoas próximas. A passagem apresenta a capacidade de alegrar-se com o bem-estar alheio como uma possibilidade de felicidade que ultrapassa as circunstâncias estritamente pessoais. |fonte=<ref>LA BRUYÈRE, Jean de. ''Les Caractères'', «De l'homme», § 22. Paris: Estienne Michallet, edições do século XVII.</ref> }} {{Citação temática |citação=A felicidade não consiste em fazer o que gostamos, mas em gostar do que fazemos. |autor=[[Noel Clarasó]] |obra=Diccionario humorístico |localização=p. 148 |original=La felicidad no consiste en hacer lo que nos gusta, sino en gustarnos lo que hacemos. |idioma=es |nota=Máxima do escritor espanhol [[Noel Clarasó]], publicada em sua coletânea de pensamentos humorísticos. A frase contrapõe a escolha de atividades segundo preferências imediatas à capacidade de encontrar satisfação nas tarefas efetivamente realizadas, relacionando felicidade e atitude diante da experiência cotidiana. |fonte=<ref>CLARASÓ, Noel. ''Diccionario humorístico''. Barcelona: La Osa Menor, 1950, p. 148.</ref> }} {{Citação temática |citação=A felicidade é tão exigente quanto uma esposa legítima. |autor=[[Jean Giraudoux]] |obra=L'École des indifférents |localização=p. 105 |original=Le bonheur est exigeant comme une épouse légitime. |idioma=fr |nota=Aforismo do escritor e dramaturgo francês [[Jean Giraudoux]], publicado em ''L'École des indifférents''. A comparação apresenta a felicidade como uma condição que exige atenção e compromisso, utilizando uma imagem doméstica para sugerir que a satisfação pessoal não se mantém necessariamente sem cuidados. |fonte=<ref>GIRAUDOUX, Jean. ''L'École des indifférents''. Paris: Bernard Grasset, 1922, p. 105.</ref> }} === Felicidade, amor e convivência === {{Citação temática |citação=A suprema felicidade da vida é a convicção de que somos amados; amados por nós mesmos, ou melhor, amados apesar de nós mesmos. |autor=[[Victor Hugo]] |obra=Os Miseráveis |localização=Primeira parte, livro V, capítulo IV |original=Le suprême bonheur de la vie, c'est la conviction qu'on est aimé ; aimé pour soi-même, disons mieux, aimé malgré soi-même. |idioma=fr |nota=Passagem do romance ''[[Os Miseráveis]]'', publicado em 1862. O narrador descreve a relação entre o bispo Myriel e sua irmã, e, em particular, a felicidade proporcionada pelo amor e pela dedicação de uma pessoa próxima. A reflexão apresenta o sentimento de ser amado como uma forma de segurança afetiva que ultrapassa as limitações pessoais e as dificuldades materiais. |fonte=<ref>HUGO, Victor. ''Les Misérables''. Paris, 1862, primeira parte, livro V, capítulo IV. [https://fr.wikisource.org/wiki/Les_Mis%C3%A9rables_(1908)/Tome_1/Livre_5/04 Texto francês em edição histórica].</ref> }} {{Citação temática |citação=Uma pessoa pode suportar a tristeza sozinha, mas são necessárias duas para compartilhar a alegria. |autor=[[Elbert Hubbard]] |obra=A Thousand and One Epigrams |localização=p. 36 |original=One can endure sorrow alone, but it takes two to be glad. |idioma=en |nota=Aforismo do escritor estadunidense [[Elbert Hubbard]], conhecido por seus ensaios sobre trabalho, comportamento e relações humanas. A passagem distingue a experiência individual do sofrimento da dimensão relacional da alegria, sugerindo que a felicidade ganha significado especial quando partilhada. |fonte=<ref>HUBBARD, Elbert. ''A Thousand and One Epigrams: Selected from the Writings of Elbert Hubbard''. East Aurora: The Roycrofters, 1911, p. 36.</ref> }} {{Citação temática |citação=O verdadeiro caminho para alcançar a felicidade é proporcionar felicidade às outras pessoas. |autor=[[Robert Baden-Powell]] |obra=Mensagem de despedida aos escoteiros |localização=Publicada postumamente |original=The real way to get happiness is by giving out happiness to other people. |idioma=en |nota=Ensinamento de [[Robert Baden-Powell]], fundador do [[escotismo]], em sua mensagem de despedida destinada aos escoteiros e divulgada após sua morte, em 1941. O texto relaciona a felicidade pessoal à contribuição para o bem-estar de outras pessoas, princípio associado à importância do serviço, da solidariedade e da responsabilidade comunitária no movimento escoteiro. |fonte=<ref>BADEN-POWELL, Robert. «Baden-Powell's Last Message». Mensagem póstuma aos escoteiros, redigida antes de sua morte, em 1941. Publicada em edições da literatura escoteira, incluindo a reprodução de 1945.</ref> }} {{Citação temática |citação=Saber encontrar alegria na alegria dos outros é o segredo da felicidade. |autor=[[Georges Bernanos]] |obra=Obras romanescas |original=Savoir prendre sa joie dans la joie des autres, c'est le secret du bonheur. |idioma=fr |nota=Reflexão atribuída ao escritor francês [[Georges Bernanos]], cuja obra frequentemente examina questões de fé, sofrimento, esperança e relações humanas. A frase associa a felicidade à superação da inveja e à capacidade de participar sinceramente da alegria alheia. |fonte=<ref>BERNANOS, Georges. ''Œuvres romanesques, suivies de Dialogues des carmélites''. Paris: Gallimard, Bibliothèque de la Pléiade, 1963, p. 583.</ref> }} {{Citação temática |citação=Só têm alegrias aqueles que as partilham; a felicidade nasceu gêmea. |autor=[[Lord Byron]] |obra=Don Juan |localização=Canto II |original=All who joy would win / Must share it,—Happiness was born a twin. |idioma=en |nota=Versos do poema narrativo ''[[Don Juan (Byron)|Don Juan]]'', de [[Lord Byron]], iniciado em 1819. O autor apresenta a partilha como uma condição importante para a experiência da alegria, recorrendo à imagem de uma felicidade que nasce acompanhada. A obra combina sátira, reflexão moral e observações sobre o comportamento humano. |fonte=<ref>BYRON, George Gordon. ''Don Juan'', canto II. In: ''The Works of Lord Byron''. Frankfurt: H. L. Brönner, 1826, [https://books.google.com.br/books?id=V5QOAAAAQAAJ&pg=PA188 p. 188].</ref> }} {{Citação temática |citação=Não temos mais direito de consumir felicidade sem produzi-la do que de consumir riquezas sem produzi-las. |autor=[[George Bernard Shaw]] |obra=Cândida |localização=1894 |original=We have no more right to consume happiness without producing it than to consume wealth without producing it. |idioma=en |nota=Passagem da peça ''Candida'', escrita por [[George Bernard Shaw]] em 1894 e publicada na coletânea ''Plays Pleasant''. O texto relaciona felicidade e responsabilidade, empregando uma comparação econômica para questionar a expectativa de usufruir de benefícios sem contribuir para sua produção. A obra examina as relações conjugais, os valores sociais e as contradições da moral vitoriana. |fonte=<ref>SHAW, George Bernard. ''Candida''. In: ''Plays Pleasant''. Londres: Grant Richards, 1898. Edição de Nova Iorque: Brentano's, 1898, p. 213.</ref> }} === Felicidade, trabalho e realização === {{Citação temática |citação=A felicidade não está na simples posse de dinheiro; está na alegria da realização, na emoção do esforço criativo. |autor=[[Franklin D. Roosevelt]] |obra=Primeiro discurso de posse |localização=4 de março de 1933 |original=Happiness lies not in the mere possession of money; it lies in the joy of achievement, in the thrill of creative effort. |idioma=en |nota=Declaração do presidente estadunidense [[Franklin D. Roosevelt]] em seu primeiro discurso de posse, durante a [[Grande Depressão]]. Roosevelt contrapõe a acumulação de riqueza à satisfação proporcionada pelo trabalho e pela realização de objetivos. A passagem integra sua defesa de uma reorganização econômica orientada por responsabilidades sociais e pelo enfrentamento da crise. |fonte=<ref>ROOSEVELT, Franklin D. «Inaugural Address», 4 de março de 1933. [https://www.presidency.ucsb.edu/documents/inaugural-address-8 Texto integral], The American Presidency Project, Universidade da Califórnia em Santa Bárbara.</ref> }} {{Citação temática |citação=Não é a riqueza nem o esplendor, mas a tranquilidade e a ocupação que proporcionam felicidade. |autor=[[Thomas Jefferson]] |obra=Carta a Anna Scott Marks |localização=Paris, 12 de julho de 1788 |original=It is neither wealth nor splendor, but tranquility & occupation which give happiness. |idioma=en |nota=Afirmação do estadista estadunidense [[Thomas Jefferson]], registrada em carta dirigida a Anna Scott Marks enquanto exercia funções diplomáticas na França. A passagem relaciona a felicidade à serenidade e à realização de atividades significativas, em contraste com a posse de riquezas e os símbolos exteriores de prestígio. |fonte=<ref>JEFFERSON, Thomas. Carta a Anna Scott Marks, 12 de julho de 1788. In: ''The Papers of Thomas Jefferson'', vol. 13, p. 350. [https://tjrs.monticello.org/letter/1304 Transcrição], Jefferson Quotes & Family Letters, Monticello.</ref> }} {{Citação temática |citação=Encher a hora: isso é felicidade. |autor=[[Ralph Waldo Emerson]] |obra=Ensaios: Segunda Série |original=To fill the hour,—that is happiness. |idioma=en |nota=Aforismo do ensaísta e filósofo estadunidense [[Ralph Waldo Emerson]], associado à valorização da experiência presente e da atividade humana. A frase apresenta a felicidade como resultado do envolvimento com a vida, e não apenas como expectativa de uma condição futura. |fonte=<ref>EMERSON, Ralph Waldo. ''Essays: Second Series''. Boston: James Munroe and Company, 1844. Edição de Boston: Phillips, Sampson, 1850, [https://books.google.com.br/books?id=F-FKKrPROJAC&pg=PA62 p. 62].</ref> }} {{Citação temática |citação=A felicidade, a riqueza e o sucesso são consequências dos objetivos que estabelecemos; não podem ser os próprios objetivos. |autor=[[Denis Waitley]] |obra=The Joy of Working |original=Happiness, wealth, and success are by-products of goal setting; they cannot be the goals themselves. |idioma=en |nota=Reflexão do escritor estadunidense [[Denis Waitley]], conhecido por seus trabalhos sobre motivação e desenvolvimento profissional. A passagem distingue os resultados desejáveis de uma atividade dos objetivos concretos que orientam sua realização, apresentando a satisfação como possível consequência do empenho em projetos definidos. |fonte=<ref>WAITLEY, Denis. ''The Joy of Working: The 30-Day System to Success, Wealth, and Happiness on the Job''. Nova Iorque: Ballantine Books, 1995. ISBN 9780345465238.</ref> }} === Felicidade, riqueza e condições materiais === {{Citação temática |citação=O verdadeiro contentamento custa pouco; se é caro, não é da boa espécie. |autor=[[François-René de Chateaubriand]] |obra=Memórias de Além-Túmulo |localização=Livro III, descrição de Combourg |original=Le vrai bonheur coûte peu ; s'il est cher, il n'est pas d'une bonne espèce. |idioma=fr |nota=Reflexão do escritor e diplomata francês [[François-René de Chateaubriand]], publicada em suas memórias autobiográficas. O autor recorda uma das primeiras experiências de felicidade de sua juventude, associada à chegada ao castelo familiar de Combourg. A passagem relaciona a satisfação pessoal à simplicidade das experiências, em contraste com a dependência de condições materiais dispendiosas. |fonte=<ref>CHATEAUBRIAND, François-René de. ''Mémoires d'outre-tombe'', tomo I, livro III. [https://fr.wikisource.org/wiki/Page:Chateaubriand_-_M%C3%A9moires_d%E2%80%99outre-tombe_t1.djvu/137 Edição histórica, p. 73].</ref> }} {{Citação temática |citação=Renda anual de vinte libras, despesas anuais de dezenove libras, dezenove xelins e seis pence: resultado, felicidade. Renda anual de vinte libras, despesas anuais de vinte libras e seis pence: resultado, miséria. |autor=Wilkins Micawber |obra=David Copperfield |localização=Capítulo XII |original=Annual income twenty pounds, annual expenditure nineteen nineteen six, result happiness. Annual income twenty pounds, annual expenditure twenty pounds ought and six, result misery. |idioma=en |nota=Conselho do personagem [[Wilkins Micawber]], criado por [[Charles Dickens]] no romance ''[[David Copperfield]]'' (1849–1850). Micawber, frequentemente endividado, procura demonstrar ao jovem protagonista a importância de manter as despesas abaixo da renda disponível. A passagem tornou-se uma das expressões literárias mais conhecidas sobre equilíbrio financeiro e consequências do endividamento. |fonte=<ref>DICKENS, Charles. ''David Copperfield''. Londres: Bradbury & Evans, 1850, cap. XII. [https://www.gutenberg.org/ebooks/766 Texto integral], Project Gutenberg.</ref> }} {{Citação temática |citação=Ter mais dinheiro não garante a felicidade; pessoas com dez milhões de dólares não são mais felizes do que pessoas com nove milhões. |autor=[[Lewis H. Brown]] |original=Having more money does not insure happiness; people with ten million dollars are no happier than people with nine million dollars. |idioma=en |nota=Comentário humorístico atribuído ao empresário estadunidense [[Lewis H. Brown]]. A frase questiona a relação direta entre acréscimos de riqueza e satisfação pessoal, utilizando como exemplo uma diferença financeira relativamente pequena entre patrimônios muito elevados. |fonte=<ref>GUTHRIE, Gary P. ''1,600 Quotes & Pieces of Wisdom That Just Might Help You Out When You're Stuck in a Moment''. Bloomington: iUniverse, 2003, p. 17.</ref> }} {{Citação temática |citação=É muito difícil descobrir o que traz felicidade. A pobreza e a riqueza já fracassaram nessa tarefa. |autor=[[Kin Hubbard]] |original=It's pretty hard to tell what does bring happiness. Poverty an' wealth have both failed. |idioma=en |nota=Aforismo do humorista estadunidense [[Kin Hubbard]], pseudônimo de Frank McKinney Hubbard. A frase apresenta a felicidade como uma experiência que não pode ser explicada exclusivamente pelas condições econômicas, utilizando a ironia para questionar tanto a idealização da pobreza quanto a identificação automática entre riqueza e satisfação. |fonte=<ref>STEVENSON, Burton Egbert. ''The Macmillan Book of Proverbs, Maxims, and Famous Phrases''. Nova Iorque: Macmillan, 1948, p. 1070.</ref> }} === Felicidade e filosofia moral === {{Citação temática |citação=A felicidade não é um ideal da razão, mas da imaginação. |autor=[[Immanuel Kant]] |obra=Fundamentação da Metafísica dos Costumes |localização=Segunda seção, 1785 |original=Glückseligkeit nicht ein Ideal der Vernunft, sondern der Einbildungskraft. |idioma=de |nota=Afirmação do filósofo alemão [[Immanuel Kant]], publicada em ''[[Fundamentação da Metafísica dos Costumes]]''. Kant argumenta que a felicidade constitui um ideal indeterminado, pois nenhum indivíduo pode estabelecer com precisão absoluta quais condições assegurariam seu bem-estar ao longo de toda a existência. A passagem integra sua distinção entre os princípios morais universais e os objetivos particulares relacionados às inclinações humanas. |fonte=<ref>KANT, Immanuel. ''Grundlegung zur Metaphysik der Sitten''. Riga: Johann Friedrich Hartknoch, 1785, segunda seção. [https://books.google.com.br/books?id=gHIJkHTIb6AC&pg=PA47 Primeira edição, p. 47].</ref> }} {{Citação temática |citação=A moral não é propriamente a doutrina que ensina como nos tornarmos felizes, mas como devemos tornar-nos dignos da felicidade. |autor=[[Immanuel Kant]] |obra=Crítica da Razão Prática |localização=Parte I, livro II, capítulo II |original=Daher ist auch die Moral nicht eigentlich die Lehre, wie wir uns glücklich machen, sondern wie wir der Glückseligkeit würdig werden sollen. |idioma=de |nota=Passagem da ''[[Crítica da Razão Prática]]'', publicada por Kant em 1788. O filósofo diferencia a moralidade da busca direta pela satisfação pessoal, sustentando que o dever moral não pode ser fundamentado exclusivamente nas consequências agradáveis das ações. Sua concepção relaciona a dignidade de ser feliz ao respeito pela lei moral e ao exercício da razão prática. |fonte=<ref>KANT, Immanuel. ''Kritik der praktischen Vernunft''. Riga: Johann Friedrich Hartknoch, 1788, parte I, livro II, cap. II. [https://books.google.com.br/books?id=iPM8AAAAcAAJ&pg=RA2-PA90 Edição de 1827, p. 90].</ref> }} {{Citação temática |citação=A felicidade consiste em atividades conformes à virtude. |autor=[[Aristóteles]] |obra=Ética a Nicômaco |localização=Livro X, capítulos 6–8 |nota=Síntese da concepção de felicidade desenvolvida por [[Aristóteles]] na ''[[Ética a Nicômaco]]''. Para o filósofo, a ''eudaimonia'' não constitui simplesmente uma emoção passageira ou a posse de bens materiais, mas uma atividade da alma de acordo com a excelência moral e intelectual. A reflexão integra sua investigação sobre a finalidade da vida humana e o papel das virtudes na realização de uma existência boa. |fonte=<ref>ARISTÓTELES. ''Ética a Nicômaco'', livro X, caps. 6–8, 1176a–1179a.</ref> }} {{Citação temática |citação=A felicidade é para quem se basta a si próprio. |autor=[[Aristóteles]] |obra=Ética a Nicômaco |localização=Livro I, capítulo 7 |nota=Síntese do conceito aristotélico de autossuficiência, utilizado na definição da felicidade como finalidade última da existência humana. Em ''Ética a Nicômaco'', Aristóteles ressalta que a autossuficiência não significa isolamento, pois o indivíduo vive em uma comunidade de relações familiares, políticas e de amizade. A vida feliz é aquela que, considerada em seu conjunto, possui valor em si mesma. |fonte=<ref>ARISTÓTELES. ''Ética a Nicômaco'', livro I, cap. 7, 1097b.</ref> }} {{Citação temática |citação=Nove décimos de nossa felicidade dependem exclusivamente da saúde. |autor=[[Arthur Schopenhauer]] |obra=Aforismos para a Sabedoria de Vida |localização=Capítulo II, «Do que alguém é» |original=Überhaupt aber beruhen neun Zehntel unsers Glückes allein auf der Gesundheit. |idioma=de |nota=Reflexão do filósofo alemão [[Arthur Schopenhauer]], publicada em ''Parerga und Paralipomena'' (1851). O autor atribui à saúde física e mental uma importância fundamental para o bem-estar, argumentando que vantagens materiais e sociais podem perder grande parte de seu valor quando acompanhadas de sofrimento ou doença. A proporção mencionada constitui uma expressão retórica de sua avaliação filosófica, e não uma medida científica. |fonte=<ref>SCHOPENHAUER, Arthur. ''Aphorismen zur Lebensweisheit''. In: ''Parerga und Paralipomena'', 1851, cap. II. Edição de Leipzig: Kröner, 1904, vol. 16, p. 7.</ref> }} {{Citação temática |citação=O prazer pode apoiar-se na ilusão, mas a felicidade repousa sobre a verdade. |autor=[[Nicolas de Chamfort]] |obra=Máximas e Pensamentos |original=Le plaisir peut s'appuyer sur l'illusion ; mais le bonheur repose sur la vérité. |idioma=fr |nota=Reflexão do moralista francês [[Nicolas de Chamfort]], publicada postumamente em suas coletâneas de máximas. O autor distingue o prazer passageiro, que pode resultar de percepções enganosas, da felicidade duradoura, que exigiria uma relação mais consistente com a realidade. A passagem integra sua crítica às aparências e às convenções sociais. |fonte=<ref>CHAMFORT, Nicolas de. ''Maximes et pensées''. Edição de Pierre-René Auguis. Paris: Chaumerot Jeune, 1824. [https://fr.wikisource.org/wiki/Page:Chamfort_-_%C5%92uvres_compl%C3%A8tes_%C3%A9d._Auguis_t1.djvu/392 Texto francês em edição histórica].</ref> }} === Felicidade e percepção subjetiva === {{Citação temática |citação=Nunca somos tão felizes nem tão infelizes quanto imaginamos. |autor=[[François de La Rochefoucauld]] |obra=Reflexões ou Sentenças e Máximas Morais |localização=Máxima 49 |original=On n'est jamais si heureux ni si malheureux qu'on s'imagine. |idioma=fr |nota=Máxima do moralista francês [[François de La Rochefoucauld]], cuja obra examina as paixões, o amor-próprio e os enganos da percepção humana. A passagem sugere que a imaginação tende a exagerar tanto as satisfações quanto os sofrimentos. A formulação original menciona expressamente felicidade e infelicidade, ao contrário de algumas traduções abreviadas que omitem a segunda parte. |fonte=<ref>LA ROCHEFOUCAULD, François de. ''Réflexions ou sentences et maximes morales'', máxima 49. [https://fr.wikisource.org/wiki/Page:La_Rochefoucauld_-_%C5%92uvres,_Hachette,_t1,_1868.djvu/187 Edição crítica de 1868, p. 51].</ref> }} {{Citação temática |citação=Quando não encontramos repouso em nós mesmos, é inútil procurá-lo em outro lugar. |autor=[[François de La Rochefoucauld]] |obra=Máximas |localização=Máxima suprimida 571 |original=Quand on ne trouve pas son repos en soi-même, il est inutile de le chercher ailleurs. |idioma=fr |nota=Máxima de La Rochefoucauld presente em versões antigas de sua coletânea, posteriormente retirada das edições definitivas. A reflexão associa a tranquilidade à disposição interior do indivíduo, questionando a expectativa de encontrá-la exclusivamente pela alteração das circunstâncias externas. |fonte=<ref>LA ROCHEFOUCAULD, François de. ''Maximes'', máxima suprimida 571. [https://fr.wikisource.org/wiki/Page:La_Rochefoucauld_-_%C5%92uvres,_Hachette,_t1,_1868.djvu/384 Edição crítica de 1868, p. 248].</ref> }} {{Citação temática |citação=Dá-se com a felicidade o mesmo que com os relógios: os menos complicados são os que menos se desregulam. |autor=[[Nicolas de Chamfort]] |obra=Máximas e Pensamentos |original=Il en est du bonheur comme des montres : les moins compliquées sont celles qui se dérangent le moins. |idioma=fr |nota=Aforismo de Chamfort que compara a felicidade ao funcionamento de mecanismos sujeitos a falhas. A analogia sugere que a multiplicação de exigências e condições pode tornar mais frágil a satisfação pessoal. Na continuação do texto, o autor compara diferentes tipos de relógios e observa que os modelos mais complexos apresentam maior número de possibilidades de desregulação. |fonte=<ref>CHAMFORT, Nicolas de. ''Maximes et pensées''. Edição de 1796. [https://fr.wikisource.org/wiki/Page:Chamfort_-_Maximes,_Pens%C3%A9es,_Caract%C3%A8res_et_Anecdotes,_1796,_%C3%A9d._Ginguen%C3%A9.djvu/148 Texto original, p. 84].</ref> }} {{Citação temática |citação=A busca da felicidade é uma das principais fontes de infelicidade. |autor=[[Eric Hoffer]] |obra=The Passionate State of Mind |localização=1955 |original=The search for happiness is one of the chief sources of unhappiness. |idioma=en |nota=Reflexão do escritor e filósofo social estadunidense [[Eric Hoffer]], conhecido por suas observações sobre comportamento coletivo, crenças e satisfação pessoal. A passagem apresenta o paradoxo de que a preocupação excessiva em alcançar a felicidade pode tornar-se, ela própria, uma fonte de insatisfação. |fonte=<ref>HOFFER, Eric. ''The Passionate State of Mind, and Other Aphorisms''. Nova Iorque: Harper & Brothers, 1955.</ref> }} {{Citação temática |citação=A felicidade é como a saúde: quando não a percebemos, é porque a temos. |autor=[[Ivan Turguêniev]] |original=Счастье — как здоровье: когда его не замечаешь, значит, оно есть. |idioma=ru |nota=Aforismo associado ao escritor russo [[Ivan Turguêniev]], conhecido por romances e contos que examinam as relações entre indivíduos e transformações sociais. A passagem compara felicidade e saúde por serem condições cuja presença pode passar despercebida, tornando-se mais evidente sua importância quando deixam de existir. |fonte=<ref>TURGUÊNIEV, Ivan. Citado em GORBACHEVA, V. N. ''Turgenev i ego vremia''. Moscou: Universidade Estatal de Moscou, 1923, p. 132.</ref> }} {{Citação temática |citação=Quanto mais se é feliz, menos se presta atenção à felicidade. |autor=[[Alberto Moravia]] |obra=O Desprezo |nota=Reflexão presente no romance ''[[O Desprezo]]'' (''Il disprezzo''), publicado pelo escritor italiano [[Alberto Moravia]] em 1954. A obra examina a deterioração de uma relação conjugal e os conflitos entre intimidade, trabalho e expectativas individuais. A passagem sugere que a felicidade pode ser experimentada de maneira espontânea, sem exigir uma consciência constante de sua presença. |fonte=<ref>MORAVIA, Alberto. ''Il disprezzo''. Milão: Bompiani, 1954.</ref> }} === Felicidade e literatura === {{Citação temática |citação=Felicidade é estar absorvido por algo completo e grandioso. |autor=Jim Burden |obra=Minha Ántonia |localização=Livro I, capítulo II |original=At any rate, that is happiness; to be dissolved into something complete and great. |idioma=en |nota=Reflexão do narrador Jim Burden, personagem do romance ''[[Minha Ántonia]]'' (''My Ántonia''), publicado pela escritora estadunidense [[Willa Cather]] em 1918. O protagonista descreve uma experiência de tranquilidade e identificação com a paisagem rural de Nebraska. A passagem apresenta a felicidade como sensação de pertencimento a algo maior que o indivíduo, experimentada por meio do contato com a natureza. |fonte=<ref>CATHER, Willa. ''My Ántonia''. Boston: Houghton Mifflin, 1918, livro I, cap. II. [https://www.gutenberg.org/files/19810/19810-h/19810-h.html Texto integral], Project Gutenberg.</ref> }} {{Citação temática |citação=Tristeza não tem fim, felicidade sim. |autor=[[Vinicius de Moraes]] |obra=A Felicidade |localização=1959 |nota=Verso inicial da canção ''A Felicidade'', composta por [[Tom Jobim]] e [[Vinicius de Moraes]] para o filme ''[[Orfeu Negro]]'' (1959). A letra contrapõe a persistência da tristeza à natureza passageira da felicidade, recorrendo a imagens do carnaval e da experiência amorosa. A canção tornou-se uma das composições mais conhecidas da [[bossa nova]]. |fonte=<ref>MORAES, Vinicius de; JOBIM, Antônio Carlos. «A Felicidade». Composição de 1959, incluída na trilha sonora do filme ''Orfeu Negro''. Ver também ''Procura-se uma rosa: três peças em um ato''. São Paulo: Massao Ohno, 1961, p. 23.</ref> }} {{Citação temática |citação=A felicidade é uma obra-prima: o menor erro a falseia, a menor hesitação a altera, a menor falta de delicadeza a desfigura. |autor=Imperador Adriano |obra=Memórias de Adriano |nota=Reflexão do protagonista do romance histórico ''[[Memórias de Adriano]]'', publicado por [[Marguerite Yourcenar]] em 1951. A obra apresenta uma autobiografia ficcional do imperador romano [[Adriano]], que examina suas experiências políticas, afetivas e filosóficas. A passagem relaciona a felicidade a uma construção delicada e complexa, sujeita a transformações provocadas por pequenas alterações na experiência humana. |fonte=<ref>YOURCENAR, Marguerite. ''Mémoires d'Hadrien''. Paris: Plon, 1951.</ref> }} {{Citação temática |citação=Uma vida inteira de felicidade! Nenhum homem vivo conseguiria suportá-la: seria o inferno na Terra. |autor=[[George Bernard Shaw]] |obra=Man and Superman |localização=1903 |original=A lifetime of happiness! No man alive could bear it: it would be hell on earth. |idioma=en |nota=Reflexão presente na obra dramática ''[[Man and Superman]]'', de [[George Bernard Shaw]]. A passagem utiliza o paradoxo para questionar a ideia de uma felicidade contínua e desprovida de conflitos. Shaw explora, por meio de seus personagens, as tensões entre desejo, liberdade, convenções sociais e a necessidade humana de mudança. |fonte=<ref>SHAW, George Bernard. ''Man and Superman''. Londres: Archibald Constable, 1903. Ver também ''The Collected Works of Bernard Shaw'', vol. 10. Nova Iorque: W. H. Wise, 1930, p. 13.</ref> }} == Referências == <references /> {{wikipédia|Felicidade}} {{wikcionário|felicidade}} {{Sentimentos}} [[Categoria:Sentimentos]] [[Categoria:Temas]] 6d8wiovax1mihm0p9km0tbdqjtasxvq 227548 227542 2026-11-11T01:13:59Z Sturm 76 /* Referências */ 227548 wikitext text/x-wiki A '''[[w:Felicidade|felicidade]]''' é um estado de [[bem-estar]], [[satisfação]] ou realização pessoal, associado à experiência de emoções positivas e à avaliação favorável da própria [[vida]]. Constitui um tema central da [[filosofia]], da [[psicologia]], da [[ética]] e das tradições religiosas, sendo compreendida de diferentes maneiras, desde a experiência de [[prazer]] e contentamento até a realização de uma existência considerada significativa. Na filosofia antiga, relaciona-se especialmente ao conceito grego de ''[[eudaimonia]]'', associado à vida boa e ao exercício das [[virtude]]s. ---- == Citações == === Natureza e significado da felicidade === {{Citação temática |citação=Todos os homens procuram ser felizes. Isso não tem exceção. Quaisquer que sejam os diferentes meios que empreguem, todos tendem a esse fim. |autor=[[Blaise Pascal]] |obra=Pensamentos |localização=Fragmento 148, classificação Lafuma; 425, classificação Brunschvicg |original=Tous les hommes recherchent d'être heureux. Cela est sans exception. Quelques différents moyens qu'ils y emploient, ils tendent tous à ce but. |idioma=fr |nota=Reflexão do filósofo e matemático francês [[Blaise Pascal]], publicada postumamente em ''[[Pensamentos (Pascal)|Pensamentos]]'' (1670). Pascal apresenta a busca da felicidade como uma característica universal da condição humana, embora os indivíduos adotem meios diferentes e até contraditórios para alcançá-la. Na sequência, observa que tanto aqueles que procuram a guerra quanto aqueles que a evitam podem ser movidos pelo mesmo desejo fundamental. O fragmento integra sua investigação sobre a insuficiência das satisfações humanas e a relação entre felicidade e fé religiosa. |fonte=<ref>PASCAL, Blaise. ''Pensées'', fragmento 148 (Lafuma), 425 (Brunschvicg). [https://www.gutenberg.org/ebooks/18269 Texto integral em inglês], Project Gutenberg, seção VII.</ref> }} {{Citação temática |citação=A felicidade não é o prêmio da virtude, mas a própria virtude. |autor=[[Baruch Espinosa]] |obra=Ética |localização=Parte V, proposição 42 |original=Beatitudo non est virtutis praemium, sed ipsa virtus. |idioma=la |nota=Proposição final da ''[[Ética (Espinosa)|Ética]]'', publicada postumamente em 1677. [[Baruch Espinosa]] identifica a felicidade ou beatitude com a própria atividade virtuosa, e não com uma recompensa recebida posteriormente pelo comportamento moral. Na demonstração, associa a beatitude ao amor intelectual de Deus e ao conhecimento adequado, defendendo que a capacidade de moderar as paixões resulta dessa condição de compreensão e liberdade. |fonte=<ref>ESPINOSA, Baruch. ''Ethica ordine geometrico demonstrata''. Amsterdã, 1677, parte V, proposição 42. [https://en.wikisource.org/wiki/Ethics_(Spinoza)/Part_5 Tradução inglesa, proposição XLII]. Ver edição original em ''Opera posthuma'', 1677.</ref> }} {{Citação temática |citação=A felicidade não é fruto da paz; a felicidade é a própria paz. |autor=[[Alain (filósofo)|Alain]] |obra=Propos sur le bonheur |localização=«Effervescence», 9 de maio de 1913 |original=Le bonheur n'est pas le fruit de la paix ; le bonheur, c'est la paix même. |idioma=fr |nota=Reflexão do filósofo francês [[Alain (filósofo)|Alain]], pseudônimo de Émile-Auguste Chartier, publicada em um de seus textos breves sobre a felicidade. O autor examina a relação entre as disposições emocionais dos indivíduos e a possibilidade de conflitos coletivos, argumentando que a serenidade pessoal constitui também uma contribuição à convivência pacífica. A passagem integra uma reflexão escrita antes da [[Primeira Guerra Mundial]]. |fonte=<ref>ALAIN. ''Propos sur le bonheur''. Paris: Gallimard, 1928, «Effervescence», texto de 9 de maio de 1913. [https://fr.wikisource.org/wiki/Propos_sur_le_Bonheur/Effervescence Transcrição da edição de 1928].</ref> }} {{Citação temática |citação=A felicidade é sermos felizes, não fingirmos diante dos outros que o somos. |autor=[[Jules Renard]] |obra=Diário |original=Le bonheur, c'est d'être heureux ; ce n'est pas de faire croire aux autres qu'on l'est. |idioma=fr |nota=Aforismo do escritor francês [[Jules Renard]], conhecido por suas observações sobre o comportamento humano, registradas em seu ''Journal''. A frase distingue a experiência efetiva de felicidade da preocupação com a imagem social, questionando a necessidade de demonstrar publicamente uma satisfação que pode não corresponder à realidade pessoal. |fonte=<ref>RENARD, Jules. ''Journal, 1887–1910''. Edição de Léon Guichard e Gilbert Sigaux. Paris: Gallimard, 1960, p. 1081.</ref> }} {{Citação temática |citação=A felicidade está em conhecer nossos limites e amá-los. |autor=[[Romain Rolland]] |obra=Jean-Christophe |localização=La Fin du voyage |original=Le bonheur est de connaître ses limites et de les aimer. |idioma=fr |nota=Reflexão do escritor francês [[Romain Rolland]], laureado com o [[Prêmio Nobel de Literatura]] de 1915. A passagem integra o romance em dez volumes ''Jean-Christophe'', que acompanha a trajetória de um músico e suas experiências artísticas, afetivas e intelectuais. O pensamento associa a felicidade ao reconhecimento da própria condição e à aceitação consciente dos limites pessoais. |fonte=<ref>ROLLAND, Romain. ''Jean-Christophe: La Fin du voyage''. Paris: Paul Ollendorff, 1912, vol. III, parte I, p. 155.</ref> }} {{Citação temática |citação=Ser feliz sem motivo é a mais autêntica forma de felicidade. |autor=[[Carlos Drummond de Andrade]] |obra=O Avesso das Coisas |localização=5. ed., p. 87 |nota=Aforismo do poeta brasileiro [[Carlos Drummond de Andrade]], publicado em sua coletânea de reflexões em prosa ''O Avesso das Coisas''. A passagem apresenta a felicidade como uma disposição que não precisa depender de uma causa exterior específica. A obra reúne observações concisas, frequentemente irônicas, sobre comportamentos, sentimentos e contradições da vida cotidiana. |fonte=<ref>ANDRADE, Carlos Drummond de. ''O Avesso das Coisas: Aforismos''. 5. ed. Rio de Janeiro: Record, 2007, p. 87.</ref> }} {{Citação temática |citação=Há duas épocas na vida, infância e velhice, em que a felicidade está numa caixa de bombons. |autor=[[Carlos Drummond de Andrade]] |obra=O Avesso das Coisas |localização=5. ed., p. 87 |nota=Reflexão de Carlos Drummond de Andrade sobre os pequenos prazeres associados a diferentes etapas da existência. A comparação aproxima a infância e a velhice pela possibilidade de encontrar satisfação em experiências simples, recorrendo ao humor e à observação dos hábitos cotidianos. |fonte=<ref>ANDRADE, Carlos Drummond de. ''O Avesso das Coisas: Aforismos''. 5. ed. Rio de Janeiro: Record, 2007, p. 87.</ref> }} {{Citação temática |citação=A felicidade é um bem que se multiplica ao ser dividido. |autor=Atribuída a [[Maxwell Maltz]] |nota=Máxima associada ao escritor e cirurgião estadunidense [[Maxwell Maltz]], conhecido por suas obras de desenvolvimento pessoal. A formulação apresenta a felicidade como uma experiência que pode ampliar-se mediante sua partilha com outras pessoas. A atribuição circula em coletâneas posteriores, sem localização primária estabelecida na obra do autor. |fonte=<ref>SANTOS, Rosângela Isabel Teixeira Coelho dos. ''Rosa Dourada''. Clube de Autores, 2006, [https://books.google.com.br/books?id=iz9GBQAAQBAJ&pg=PA18 p. 18].</ref> }} === Felicidade, desejo e liberdade === {{Citação temática |citação=A espécie de felicidade de que preciso não é tanto fazer o que quero, mas não fazer o que não quero. |autor=[[Jean-Jacques Rousseau]] |obra=Correspondência |original=En un mot, l'espèce de bonheur qu'il me faut n'est pas tant de faire ce que je veux, que de ne pas faire ce que je ne veux pas. |idioma=fr |nota=Reflexão do filósofo e escritor suíço [[Jean-Jacques Rousseau]] sobre a relação entre felicidade e liberdade individual. O autor distingue a realização irrestrita dos desejos da possibilidade de evitar obrigações e constrangimentos incompatíveis com suas inclinações. A passagem expressa a importância atribuída à autonomia pessoal em seus escritos autobiográficos. |fonte=<ref>ROUSSEAU, Jean-Jacques. ''Lettres''. Vol. I. Paris: Poinçot, 1793, [https://books.google.com.br/books?id=Y-0_AAAAcAAJ&pg=PA238 p. 238].</ref> }} {{Citação temática |citação=O segredo da felicidade é este: deixar que nossos interesses sejam tão amplos quanto possível e que nossas reações às coisas e às pessoas que nos interessam sejam, tanto quanto possível, amistosas, em vez de hostis. |autor=[[Bertrand Russell]] |obra=A Conquista da Felicidade |localização=Capítulo X, «Is Happiness Still Possible?» |original=The secret of happiness is this: let your interests be as wide as possible, and let your reactions to the things and persons that interest you be as far as possible friendly rather than hostile. |idioma=en |nota=Reflexão do filósofo britânico [[Bertrand Russell]], publicada em ''[[A Conquista da Felicidade]]'' (1930). Russell considera que uma vida excessivamente concentrada nas próprias preocupações dificulta a satisfação pessoal. A ampliação dos interesses, a curiosidade pelo mundo e a disposição favorável em relação às outras pessoas são apresentadas como meios de reduzir o egocentrismo e desenvolver uma relação mais equilibrada com a existência. |fonte=<ref>RUSSELL, Bertrand. ''The Conquest of Happiness''. Londres: George Allen & Unwin, 1930, cap. X, «Is Happiness Still Possible?». [https://www.gutenberg.org/files/77894/77894-h/77894-h.htm Texto integral], Project Gutenberg.</ref> }} {{Citação temática |citação=Não possuir algumas das coisas que desejamos é parte indispensável da felicidade. |autor=[[Bertrand Russell]] |obra=A Conquista da Felicidade |original=To be without some of the things you want is an indispensable part of happiness. |idioma=en |nota=Reflexão de Bertrand Russell sobre os limites da satisfação imediata dos desejos. Em sua análise da felicidade, o filósofo argumenta que a ausência completa de dificuldades e a satisfação irrestrita das vontades podem produzir tédio. A experiência de desejar, empenhar-se e alcançar determinados objetivos constitui, para Russell, um componente importante de uma vida satisfatória. |fonte=<ref>RUSSELL, Bertrand. ''The Conquest of Happiness''. Londres: George Allen & Unwin, 1930. [https://www.gutenberg.org/files/77894/77894-h/77894-h.htm Texto integral], Project Gutenberg.</ref> }} {{Citação temática |citação=O homem que diz não ter nascido feliz poderia ao menos tornar-se feliz pela felicidade dos amigos e parentes. A inveja o priva desse último recurso. |autor=[[Jean de La Bruyère]] |obra=Os Caracteres |localização=«Do homem», § 22 |original=L'homme qui dit qu'il n'est pas né heureux pourrait du moins le devenir par le bonheur de ses amis ou de ses proches. L'envie lui ôte cette dernière ressource. |idioma=fr |nota=Reflexão do moralista francês [[Jean de La Bruyère]], publicada em ''[[Os Caracteres]]'' (1688). O autor examina como a inveja impede o indivíduo de compartilhar a satisfação de pessoas próximas. A passagem apresenta a capacidade de alegrar-se com o bem-estar alheio como uma possibilidade de felicidade que ultrapassa as circunstâncias estritamente pessoais. |fonte=<ref>LA BRUYÈRE, Jean de. ''Les Caractères'', «De l'homme», § 22. Paris: Estienne Michallet, edições do século XVII.</ref> }} {{Citação temática |citação=A felicidade não consiste em fazer o que gostamos, mas em gostar do que fazemos. |autor=[[Noel Clarasó]] |obra=Diccionario humorístico |localização=p. 148 |original=La felicidad no consiste en hacer lo que nos gusta, sino en gustarnos lo que hacemos. |idioma=es |nota=Máxima do escritor espanhol [[Noel Clarasó]], publicada em sua coletânea de pensamentos humorísticos. A frase contrapõe a escolha de atividades segundo preferências imediatas à capacidade de encontrar satisfação nas tarefas efetivamente realizadas, relacionando felicidade e atitude diante da experiência cotidiana. |fonte=<ref>CLARASÓ, Noel. ''Diccionario humorístico''. Barcelona: La Osa Menor, 1950, p. 148.</ref> }} {{Citação temática |citação=A felicidade é tão exigente quanto uma esposa legítima. |autor=[[Jean Giraudoux]] |obra=L'École des indifférents |localização=p. 105 |original=Le bonheur est exigeant comme une épouse légitime. |idioma=fr |nota=Aforismo do escritor e dramaturgo francês [[Jean Giraudoux]], publicado em ''L'École des indifférents''. A comparação apresenta a felicidade como uma condição que exige atenção e compromisso, utilizando uma imagem doméstica para sugerir que a satisfação pessoal não se mantém necessariamente sem cuidados. |fonte=<ref>GIRAUDOUX, Jean. ''L'École des indifférents''. Paris: Bernard Grasset, 1922, p. 105.</ref> }} === Felicidade, amor e convivência === {{Citação temática |citação=A suprema felicidade da vida é a convicção de que somos amados; amados por nós mesmos, ou melhor, amados apesar de nós mesmos. |autor=[[Victor Hugo]] |obra=Os Miseráveis |localização=Primeira parte, livro V, capítulo IV |original=Le suprême bonheur de la vie, c'est la conviction qu'on est aimé ; aimé pour soi-même, disons mieux, aimé malgré soi-même. |idioma=fr |nota=Passagem do romance ''[[Os Miseráveis]]'', publicado em 1862. O narrador descreve a relação entre o bispo Myriel e sua irmã, e, em particular, a felicidade proporcionada pelo amor e pela dedicação de uma pessoa próxima. A reflexão apresenta o sentimento de ser amado como uma forma de segurança afetiva que ultrapassa as limitações pessoais e as dificuldades materiais. |fonte=<ref>HUGO, Victor. ''Les Misérables''. Paris, 1862, primeira parte, livro V, capítulo IV. [https://fr.wikisource.org/wiki/Les_Mis%C3%A9rables_(1908)/Tome_1/Livre_5/04 Texto francês em edição histórica].</ref> }} {{Citação temática |citação=Uma pessoa pode suportar a tristeza sozinha, mas são necessárias duas para compartilhar a alegria. |autor=[[Elbert Hubbard]] |obra=A Thousand and One Epigrams |localização=p. 36 |original=One can endure sorrow alone, but it takes two to be glad. |idioma=en |nota=Aforismo do escritor estadunidense [[Elbert Hubbard]], conhecido por seus ensaios sobre trabalho, comportamento e relações humanas. A passagem distingue a experiência individual do sofrimento da dimensão relacional da alegria, sugerindo que a felicidade ganha significado especial quando partilhada. |fonte=<ref>HUBBARD, Elbert. ''A Thousand and One Epigrams: Selected from the Writings of Elbert Hubbard''. East Aurora: The Roycrofters, 1911, p. 36.</ref> }} {{Citação temática |citação=O verdadeiro caminho para alcançar a felicidade é proporcionar felicidade às outras pessoas. |autor=[[Robert Baden-Powell]] |obra=Mensagem de despedida aos escoteiros |localização=Publicada postumamente |original=The real way to get happiness is by giving out happiness to other people. |idioma=en |nota=Ensinamento de [[Robert Baden-Powell]], fundador do [[escotismo]], em sua mensagem de despedida destinada aos escoteiros e divulgada após sua morte, em 1941. O texto relaciona a felicidade pessoal à contribuição para o bem-estar de outras pessoas, princípio associado à importância do serviço, da solidariedade e da responsabilidade comunitária no movimento escoteiro. |fonte=<ref>BADEN-POWELL, Robert. «Baden-Powell's Last Message». Mensagem póstuma aos escoteiros, redigida antes de sua morte, em 1941. Publicada em edições da literatura escoteira, incluindo a reprodução de 1945.</ref> }} {{Citação temática |citação=Saber encontrar alegria na alegria dos outros é o segredo da felicidade. |autor=[[Georges Bernanos]] |obra=Obras romanescas |original=Savoir prendre sa joie dans la joie des autres, c'est le secret du bonheur. |idioma=fr |nota=Reflexão atribuída ao escritor francês [[Georges Bernanos]], cuja obra frequentemente examina questões de fé, sofrimento, esperança e relações humanas. A frase associa a felicidade à superação da inveja e à capacidade de participar sinceramente da alegria alheia. |fonte=<ref>BERNANOS, Georges. ''Œuvres romanesques, suivies de Dialogues des carmélites''. Paris: Gallimard, Bibliothèque de la Pléiade, 1963, p. 583.</ref> }} {{Citação temática |citação=Só têm alegrias aqueles que as partilham; a felicidade nasceu gêmea. |autor=[[Lord Byron]] |obra=Don Juan |localização=Canto II |original=All who joy would win / Must share it,—Happiness was born a twin. |idioma=en |nota=Versos do poema narrativo ''[[Don Juan (Byron)|Don Juan]]'', de [[Lord Byron]], iniciado em 1819. O autor apresenta a partilha como uma condição importante para a experiência da alegria, recorrendo à imagem de uma felicidade que nasce acompanhada. A obra combina sátira, reflexão moral e observações sobre o comportamento humano. |fonte=<ref>BYRON, George Gordon. ''Don Juan'', canto II. In: ''The Works of Lord Byron''. Frankfurt: H. L. Brönner, 1826, [https://books.google.com.br/books?id=V5QOAAAAQAAJ&pg=PA188 p. 188].</ref> }} {{Citação temática |citação=Não temos mais direito de consumir felicidade sem produzi-la do que de consumir riquezas sem produzi-las. |autor=[[George Bernard Shaw]] |obra=Cândida |localização=1894 |original=We have no more right to consume happiness without producing it than to consume wealth without producing it. |idioma=en |nota=Passagem da peça ''Candida'', escrita por [[George Bernard Shaw]] em 1894 e publicada na coletânea ''Plays Pleasant''. O texto relaciona felicidade e responsabilidade, empregando uma comparação econômica para questionar a expectativa de usufruir de benefícios sem contribuir para sua produção. A obra examina as relações conjugais, os valores sociais e as contradições da moral vitoriana. |fonte=<ref>SHAW, George Bernard. ''Candida''. In: ''Plays Pleasant''. Londres: Grant Richards, 1898. Edição de Nova Iorque: Brentano's, 1898, p. 213.</ref> }} === Felicidade, trabalho e realização === {{Citação temática |citação=A felicidade não está na simples posse de dinheiro; está na alegria da realização, na emoção do esforço criativo. |autor=[[Franklin D. Roosevelt]] |obra=Primeiro discurso de posse |localização=4 de março de 1933 |original=Happiness lies not in the mere possession of money; it lies in the joy of achievement, in the thrill of creative effort. |idioma=en |nota=Declaração do presidente estadunidense [[Franklin D. Roosevelt]] em seu primeiro discurso de posse, durante a [[Grande Depressão]]. Roosevelt contrapõe a acumulação de riqueza à satisfação proporcionada pelo trabalho e pela realização de objetivos. A passagem integra sua defesa de uma reorganização econômica orientada por responsabilidades sociais e pelo enfrentamento da crise. |fonte=<ref>ROOSEVELT, Franklin D. «Inaugural Address», 4 de março de 1933. [https://www.presidency.ucsb.edu/documents/inaugural-address-8 Texto integral], The American Presidency Project, Universidade da Califórnia em Santa Bárbara.</ref> }} {{Citação temática |citação=Não é a riqueza nem o esplendor, mas a tranquilidade e a ocupação que proporcionam felicidade. |autor=[[Thomas Jefferson]] |obra=Carta a Anna Scott Marks |localização=Paris, 12 de julho de 1788 |original=It is neither wealth nor splendor, but tranquility & occupation which give happiness. |idioma=en |nota=Afirmação do estadista estadunidense [[Thomas Jefferson]], registrada em carta dirigida a Anna Scott Marks enquanto exercia funções diplomáticas na França. A passagem relaciona a felicidade à serenidade e à realização de atividades significativas, em contraste com a posse de riquezas e os símbolos exteriores de prestígio. |fonte=<ref>JEFFERSON, Thomas. Carta a Anna Scott Marks, 12 de julho de 1788. In: ''The Papers of Thomas Jefferson'', vol. 13, p. 350. [https://tjrs.monticello.org/letter/1304 Transcrição], Jefferson Quotes & Family Letters, Monticello.</ref> }} {{Citação temática |citação=Encher a hora: isso é felicidade. |autor=[[Ralph Waldo Emerson]] |obra=Ensaios: Segunda Série |original=To fill the hour,—that is happiness. |idioma=en |nota=Aforismo do ensaísta e filósofo estadunidense [[Ralph Waldo Emerson]], associado à valorização da experiência presente e da atividade humana. A frase apresenta a felicidade como resultado do envolvimento com a vida, e não apenas como expectativa de uma condição futura. |fonte=<ref>EMERSON, Ralph Waldo. ''Essays: Second Series''. Boston: James Munroe and Company, 1844. Edição de Boston: Phillips, Sampson, 1850, [https://books.google.com.br/books?id=F-FKKrPROJAC&pg=PA62 p. 62].</ref> }} {{Citação temática |citação=A felicidade, a riqueza e o sucesso são consequências dos objetivos que estabelecemos; não podem ser os próprios objetivos. |autor=[[Denis Waitley]] |obra=The Joy of Working |original=Happiness, wealth, and success are by-products of goal setting; they cannot be the goals themselves. |idioma=en |nota=Reflexão do escritor estadunidense [[Denis Waitley]], conhecido por seus trabalhos sobre motivação e desenvolvimento profissional. A passagem distingue os resultados desejáveis de uma atividade dos objetivos concretos que orientam sua realização, apresentando a satisfação como possível consequência do empenho em projetos definidos. |fonte=<ref>WAITLEY, Denis. ''The Joy of Working: The 30-Day System to Success, Wealth, and Happiness on the Job''. Nova Iorque: Ballantine Books, 1995. ISBN 9780345465238.</ref> }} === Felicidade, riqueza e condições materiais === {{Citação temática |citação=O verdadeiro contentamento custa pouco; se é caro, não é da boa espécie. |autor=[[François-René de Chateaubriand]] |obra=Memórias de Além-Túmulo |localização=Livro III, descrição de Combourg |original=Le vrai bonheur coûte peu ; s'il est cher, il n'est pas d'une bonne espèce. |idioma=fr |nota=Reflexão do escritor e diplomata francês [[François-René de Chateaubriand]], publicada em suas memórias autobiográficas. O autor recorda uma das primeiras experiências de felicidade de sua juventude, associada à chegada ao castelo familiar de Combourg. A passagem relaciona a satisfação pessoal à simplicidade das experiências, em contraste com a dependência de condições materiais dispendiosas. |fonte=<ref>CHATEAUBRIAND, François-René de. ''Mémoires d'outre-tombe'', tomo I, livro III. [https://fr.wikisource.org/wiki/Page:Chateaubriand_-_M%C3%A9moires_d%E2%80%99outre-tombe_t1.djvu/137 Edição histórica, p. 73].</ref> }} {{Citação temática |citação=Renda anual de vinte libras, despesas anuais de dezenove libras, dezenove xelins e seis pence: resultado, felicidade. Renda anual de vinte libras, despesas anuais de vinte libras e seis pence: resultado, miséria. |autor=Wilkins Micawber |obra=David Copperfield |localização=Capítulo XII |original=Annual income twenty pounds, annual expenditure nineteen nineteen six, result happiness. Annual income twenty pounds, annual expenditure twenty pounds ought and six, result misery. |idioma=en |nota=Conselho do personagem [[Wilkins Micawber]], criado por [[Charles Dickens]] no romance ''[[David Copperfield]]'' (1849–1850). Micawber, frequentemente endividado, procura demonstrar ao jovem protagonista a importância de manter as despesas abaixo da renda disponível. A passagem tornou-se uma das expressões literárias mais conhecidas sobre equilíbrio financeiro e consequências do endividamento. |fonte=<ref>DICKENS, Charles. ''David Copperfield''. Londres: Bradbury & Evans, 1850, cap. XII. [https://www.gutenberg.org/ebooks/766 Texto integral], Project Gutenberg.</ref> }} {{Citação temática |citação=Ter mais dinheiro não garante a felicidade; pessoas com dez milhões de dólares não são mais felizes do que pessoas com nove milhões. |autor=[[Lewis H. Brown]] |original=Having more money does not insure happiness; people with ten million dollars are no happier than people with nine million dollars. |idioma=en |nota=Comentário humorístico atribuído ao empresário estadunidense [[Lewis H. Brown]]. A frase questiona a relação direta entre acréscimos de riqueza e satisfação pessoal, utilizando como exemplo uma diferença financeira relativamente pequena entre patrimônios muito elevados. |fonte=<ref>GUTHRIE, Gary P. ''1,600 Quotes & Pieces of Wisdom That Just Might Help You Out When You're Stuck in a Moment''. Bloomington: iUniverse, 2003, p. 17.</ref> }} {{Citação temática |citação=É muito difícil descobrir o que traz felicidade. A pobreza e a riqueza já fracassaram nessa tarefa. |autor=[[Kin Hubbard]] |original=It's pretty hard to tell what does bring happiness. Poverty an' wealth have both failed. |idioma=en |nota=Aforismo do humorista estadunidense [[Kin Hubbard]], pseudônimo de Frank McKinney Hubbard. A frase apresenta a felicidade como uma experiência que não pode ser explicada exclusivamente pelas condições econômicas, utilizando a ironia para questionar tanto a idealização da pobreza quanto a identificação automática entre riqueza e satisfação. |fonte=<ref>STEVENSON, Burton Egbert. ''The Macmillan Book of Proverbs, Maxims, and Famous Phrases''. Nova Iorque: Macmillan, 1948, p. 1070.</ref> }} === Felicidade e filosofia moral === {{Citação temática |citação=A felicidade não é um ideal da razão, mas da imaginação. |autor=[[Immanuel Kant]] |obra=Fundamentação da Metafísica dos Costumes |localização=Segunda seção, 1785 |original=Glückseligkeit nicht ein Ideal der Vernunft, sondern der Einbildungskraft. |idioma=de |nota=Afirmação do filósofo alemão [[Immanuel Kant]], publicada em ''[[Fundamentação da Metafísica dos Costumes]]''. Kant argumenta que a felicidade constitui um ideal indeterminado, pois nenhum indivíduo pode estabelecer com precisão absoluta quais condições assegurariam seu bem-estar ao longo de toda a existência. A passagem integra sua distinção entre os princípios morais universais e os objetivos particulares relacionados às inclinações humanas. |fonte=<ref>KANT, Immanuel. ''Grundlegung zur Metaphysik der Sitten''. Riga: Johann Friedrich Hartknoch, 1785, segunda seção. [https://books.google.com.br/books?id=gHIJkHTIb6AC&pg=PA47 Primeira edição, p. 47].</ref> }} {{Citação temática |citação=A moral não é propriamente a doutrina que ensina como nos tornarmos felizes, mas como devemos tornar-nos dignos da felicidade. |autor=[[Immanuel Kant]] |obra=Crítica da Razão Prática |localização=Parte I, livro II, capítulo II |original=Daher ist auch die Moral nicht eigentlich die Lehre, wie wir uns glücklich machen, sondern wie wir der Glückseligkeit würdig werden sollen. |idioma=de |nota=Passagem da ''[[Crítica da Razão Prática]]'', publicada por Kant em 1788. O filósofo diferencia a moralidade da busca direta pela satisfação pessoal, sustentando que o dever moral não pode ser fundamentado exclusivamente nas consequências agradáveis das ações. Sua concepção relaciona a dignidade de ser feliz ao respeito pela lei moral e ao exercício da razão prática. |fonte=<ref>KANT, Immanuel. ''Kritik der praktischen Vernunft''. Riga: Johann Friedrich Hartknoch, 1788, parte I, livro II, cap. II. [https://books.google.com.br/books?id=iPM8AAAAcAAJ&pg=RA2-PA90 Edição de 1827, p. 90].</ref> }} {{Citação temática |citação=A felicidade consiste em atividades conformes à virtude. |autor=[[Aristóteles]] |obra=Ética a Nicômaco |localização=Livro X, capítulos 6–8 |nota=Síntese da concepção de felicidade desenvolvida por [[Aristóteles]] na ''[[Ética a Nicômaco]]''. Para o filósofo, a ''eudaimonia'' não constitui simplesmente uma emoção passageira ou a posse de bens materiais, mas uma atividade da alma de acordo com a excelência moral e intelectual. A reflexão integra sua investigação sobre a finalidade da vida humana e o papel das virtudes na realização de uma existência boa. |fonte=<ref>ARISTÓTELES. ''Ética a Nicômaco'', livro X, caps. 6–8, 1176a–1179a.</ref> }} {{Citação temática |citação=A felicidade é para quem se basta a si próprio. |autor=[[Aristóteles]] |obra=Ética a Nicômaco |localização=Livro I, capítulo 7 |nota=Síntese do conceito aristotélico de autossuficiência, utilizado na definição da felicidade como finalidade última da existência humana. Em ''Ética a Nicômaco'', Aristóteles ressalta que a autossuficiência não significa isolamento, pois o indivíduo vive em uma comunidade de relações familiares, políticas e de amizade. A vida feliz é aquela que, considerada em seu conjunto, possui valor em si mesma. |fonte=<ref>ARISTÓTELES. ''Ética a Nicômaco'', livro I, cap. 7, 1097b.</ref> }} {{Citação temática |citação=Nove décimos de nossa felicidade dependem exclusivamente da saúde. |autor=[[Arthur Schopenhauer]] |obra=Aforismos para a Sabedoria de Vida |localização=Capítulo II, «Do que alguém é» |original=Überhaupt aber beruhen neun Zehntel unsers Glückes allein auf der Gesundheit. |idioma=de |nota=Reflexão do filósofo alemão [[Arthur Schopenhauer]], publicada em ''Parerga und Paralipomena'' (1851). O autor atribui à saúde física e mental uma importância fundamental para o bem-estar, argumentando que vantagens materiais e sociais podem perder grande parte de seu valor quando acompanhadas de sofrimento ou doença. A proporção mencionada constitui uma expressão retórica de sua avaliação filosófica, e não uma medida científica. |fonte=<ref>SCHOPENHAUER, Arthur. ''Aphorismen zur Lebensweisheit''. In: ''Parerga und Paralipomena'', 1851, cap. II. Edição de Leipzig: Kröner, 1904, vol. 16, p. 7.</ref> }} {{Citação temática |citação=O prazer pode apoiar-se na ilusão, mas a felicidade repousa sobre a verdade. |autor=[[Nicolas de Chamfort]] |obra=Máximas e Pensamentos |original=Le plaisir peut s'appuyer sur l'illusion ; mais le bonheur repose sur la vérité. |idioma=fr |nota=Reflexão do moralista francês [[Nicolas de Chamfort]], publicada postumamente em suas coletâneas de máximas. O autor distingue o prazer passageiro, que pode resultar de percepções enganosas, da felicidade duradoura, que exigiria uma relação mais consistente com a realidade. A passagem integra sua crítica às aparências e às convenções sociais. |fonte=<ref>CHAMFORT, Nicolas de. ''Maximes et pensées''. Edição de Pierre-René Auguis. Paris: Chaumerot Jeune, 1824. [https://fr.wikisource.org/wiki/Page:Chamfort_-_%C5%92uvres_compl%C3%A8tes_%C3%A9d._Auguis_t1.djvu/392 Texto francês em edição histórica].</ref> }} === Felicidade e percepção subjetiva === {{Citação temática |citação=Nunca somos tão felizes nem tão infelizes quanto imaginamos. |autor=[[François de La Rochefoucauld]] |obra=Reflexões ou Sentenças e Máximas Morais |localização=Máxima 49 |original=On n'est jamais si heureux ni si malheureux qu'on s'imagine. |idioma=fr |nota=Máxima do moralista francês [[François de La Rochefoucauld]], cuja obra examina as paixões, o amor-próprio e os enganos da percepção humana. A passagem sugere que a imaginação tende a exagerar tanto as satisfações quanto os sofrimentos. A formulação original menciona expressamente felicidade e infelicidade, ao contrário de algumas traduções abreviadas que omitem a segunda parte. |fonte=<ref>LA ROCHEFOUCAULD, François de. ''Réflexions ou sentences et maximes morales'', máxima 49. [https://fr.wikisource.org/wiki/Page:La_Rochefoucauld_-_%C5%92uvres,_Hachette,_t1,_1868.djvu/187 Edição crítica de 1868, p. 51].</ref> }} {{Citação temática |citação=Quando não encontramos repouso em nós mesmos, é inútil procurá-lo em outro lugar. |autor=[[François de La Rochefoucauld]] |obra=Máximas |localização=Máxima suprimida 571 |original=Quand on ne trouve pas son repos en soi-même, il est inutile de le chercher ailleurs. |idioma=fr |nota=Máxima de La Rochefoucauld presente em versões antigas de sua coletânea, posteriormente retirada das edições definitivas. A reflexão associa a tranquilidade à disposição interior do indivíduo, questionando a expectativa de encontrá-la exclusivamente pela alteração das circunstâncias externas. |fonte=<ref>LA ROCHEFOUCAULD, François de. ''Maximes'', máxima suprimida 571. [https://fr.wikisource.org/wiki/Page:La_Rochefoucauld_-_%C5%92uvres,_Hachette,_t1,_1868.djvu/384 Edição crítica de 1868, p. 248].</ref> }} {{Citação temática |citação=Dá-se com a felicidade o mesmo que com os relógios: os menos complicados são os que menos se desregulam. |autor=[[Nicolas de Chamfort]] |obra=Máximas e Pensamentos |original=Il en est du bonheur comme des montres : les moins compliquées sont celles qui se dérangent le moins. |idioma=fr |nota=Aforismo de Chamfort que compara a felicidade ao funcionamento de mecanismos sujeitos a falhas. A analogia sugere que a multiplicação de exigências e condições pode tornar mais frágil a satisfação pessoal. Na continuação do texto, o autor compara diferentes tipos de relógios e observa que os modelos mais complexos apresentam maior número de possibilidades de desregulação. |fonte=<ref>CHAMFORT, Nicolas de. ''Maximes et pensées''. Edição de 1796. [https://fr.wikisource.org/wiki/Page:Chamfort_-_Maximes,_Pens%C3%A9es,_Caract%C3%A8res_et_Anecdotes,_1796,_%C3%A9d._Ginguen%C3%A9.djvu/148 Texto original, p. 84].</ref> }} {{Citação temática |citação=A busca da felicidade é uma das principais fontes de infelicidade. |autor=[[Eric Hoffer]] |obra=The Passionate State of Mind |localização=1955 |original=The search for happiness is one of the chief sources of unhappiness. |idioma=en |nota=Reflexão do escritor e filósofo social estadunidense [[Eric Hoffer]], conhecido por suas observações sobre comportamento coletivo, crenças e satisfação pessoal. A passagem apresenta o paradoxo de que a preocupação excessiva em alcançar a felicidade pode tornar-se, ela própria, uma fonte de insatisfação. |fonte=<ref>HOFFER, Eric. ''The Passionate State of Mind, and Other Aphorisms''. Nova Iorque: Harper & Brothers, 1955.</ref> }} {{Citação temática |citação=A felicidade é como a saúde: quando não a percebemos, é porque a temos. |autor=[[Ivan Turguêniev]] |original=Счастье — как здоровье: когда его не замечаешь, значит, оно есть. |idioma=ru |nota=Aforismo associado ao escritor russo [[Ivan Turguêniev]], conhecido por romances e contos que examinam as relações entre indivíduos e transformações sociais. A passagem compara felicidade e saúde por serem condições cuja presença pode passar despercebida, tornando-se mais evidente sua importância quando deixam de existir. |fonte=<ref>TURGUÊNIEV, Ivan. Citado em GORBACHEVA, V. N. ''Turgenev i ego vremia''. Moscou: Universidade Estatal de Moscou, 1923, p. 132.</ref> }} {{Citação temática |citação=Quanto mais se é feliz, menos se presta atenção à felicidade. |autor=[[Alberto Moravia]] |obra=O Desprezo |nota=Reflexão presente no romance ''[[O Desprezo]]'' (''Il disprezzo''), publicado pelo escritor italiano [[Alberto Moravia]] em 1954. A obra examina a deterioração de uma relação conjugal e os conflitos entre intimidade, trabalho e expectativas individuais. A passagem sugere que a felicidade pode ser experimentada de maneira espontânea, sem exigir uma consciência constante de sua presença. |fonte=<ref>MORAVIA, Alberto. ''Il disprezzo''. Milão: Bompiani, 1954.</ref> }} === Felicidade e literatura === {{Citação temática |citação=Felicidade é estar absorvido por algo completo e grandioso. |autor=Jim Burden |obra=Minha Ántonia |localização=Livro I, capítulo II |original=At any rate, that is happiness; to be dissolved into something complete and great. |idioma=en |nota=Reflexão do narrador Jim Burden, personagem do romance ''[[Minha Ántonia]]'' (''My Ántonia''), publicado pela escritora estadunidense [[Willa Cather]] em 1918. O protagonista descreve uma experiência de tranquilidade e identificação com a paisagem rural de Nebraska. A passagem apresenta a felicidade como sensação de pertencimento a algo maior que o indivíduo, experimentada por meio do contato com a natureza. |fonte=<ref>CATHER, Willa. ''My Ántonia''. Boston: Houghton Mifflin, 1918, livro I, cap. II. [https://www.gutenberg.org/files/19810/19810-h/19810-h.html Texto integral], Project Gutenberg.</ref> }} {{Citação temática |citação=Tristeza não tem fim, felicidade sim. |autor=[[Vinicius de Moraes]] |obra=A Felicidade |localização=1959 |nota=Verso inicial da canção ''A Felicidade'', composta por [[Tom Jobim]] e [[Vinicius de Moraes]] para o filme ''[[Orfeu Negro]]'' (1959). A letra contrapõe a persistência da tristeza à natureza passageira da felicidade, recorrendo a imagens do carnaval e da experiência amorosa. A canção tornou-se uma das composições mais conhecidas da [[bossa nova]]. |fonte=<ref>MORAES, Vinicius de; JOBIM, Antônio Carlos. «A Felicidade». Composição de 1959, incluída na trilha sonora do filme ''Orfeu Negro''. Ver também ''Procura-se uma rosa: três peças em um ato''. São Paulo: Massao Ohno, 1961, p. 23.</ref> }} {{Citação temática |citação=A felicidade é uma obra-prima: o menor erro a falseia, a menor hesitação a altera, a menor falta de delicadeza a desfigura. |autor=Imperador Adriano |obra=Memórias de Adriano |nota=Reflexão do protagonista do romance histórico ''[[Memórias de Adriano]]'', publicado por [[Marguerite Yourcenar]] em 1951. A obra apresenta uma autobiografia ficcional do imperador romano [[Adriano]], que examina suas experiências políticas, afetivas e filosóficas. A passagem relaciona a felicidade a uma construção delicada e complexa, sujeita a transformações provocadas por pequenas alterações na experiência humana. |fonte=<ref>YOURCENAR, Marguerite. ''Mémoires d'Hadrien''. Paris: Plon, 1951.</ref> }} {{Citação temática |citação=Uma vida inteira de felicidade! Nenhum homem vivo conseguiria suportá-la: seria o inferno na Terra. |autor=[[George Bernard Shaw]] |obra=Man and Superman |localização=1903 |original=A lifetime of happiness! No man alive could bear it: it would be hell on earth. |idioma=en |nota=Reflexão presente na obra dramática ''[[Man and Superman]]'', de [[George Bernard Shaw]]. A passagem utiliza o paradoxo para questionar a ideia de uma felicidade contínua e desprovida de conflitos. Shaw explora, por meio de seus personagens, as tensões entre desejo, liberdade, convenções sociais e a necessidade humana de mudança. |fonte=<ref>SHAW, George Bernard. ''Man and Superman''. Londres: Archibald Constable, 1903. Ver também ''The Collected Works of Bernard Shaw'', vol. 10. Nova Iorque: W. H. Wise, 1930, p. 13.</ref> }} {{Referências}} {{wikipédia|Felicidade}} {{wikcionário|felicidade}} {{Sentimentos}} [[Categoria:Sentimentos]] [[Categoria:Temas]] egeln5r937rylyvi408olusxfdotig3 0 1139 227530 226522 2026-11-10T19:41:51Z Bottoo 40782 /* Citações */ 227530 wikitext text/x-wiki {{Info/Biografia/Wikidata}} '''[[w:Jesus|Jesus]]''' ''(n.cerca de [[6 a.C.]] - n.[[w:Jerusalém|Jerusalém]], c.[[30]] d.C.) religioso judeu do primeiro século, considerado o [[w:Messias|Messias]] pelo [[w:Cristianismo|Cristianismo]] e a segunda pessoa da [[w:Santíssima Trindade|Santíssima Trindade]] e filho de Deus pelos trinitarianos. ---- ==Nos evangelhos canônicos== * "Eu sou o pão da vida: aquele que vem a mim não terá fome, e aquele que crê em mim jamais terá sede". ::- ''João 6:35'' * "Eu sou a [[luz]] do [[mundo]]" ::- ''[[Jesus de Nazaré]] In: João 8, 12'' * "E conhecereis a Verdade e essa vos libertará" ::- [[Jesus Cristo]] in: João 8, 32 * "Eu sou o caminho, e a verdade, e a vida; ninguém vem ao Pai senão por mim" ::- "João 14:1-14" * "O meu mandamento é este: Que vos ameis uns aos outros, assim como eu vos amei. Ninguém tem maior amor do que este, de dar alguém a sua vida pelos seus amigos. Vós sereis meus amigos, se fizerdes o que eu vos mando." :- ''João 15, 12-14'' * "Ouvistes que foi dito: Amarás o teu próximo, e odiarás o teu inimigo. : Eu, porém, vos digo: '''Amai a vossos inimigos''', bendizei os que vos maldizem, fazei bem aos que vos odeiam, e orai pelos que vos maltratam e vos perseguem; para que sejais filhos do vosso Pai que está nos céus. : Porque faz que o seu sol se levante sobre maus e bons, e a chuva desça sobre justos e injustos. : Pois, se amardes os que vos amam, que galardão tereis? Não fazem os publicanos também o mesmo? : E, se saudardes unicamente os vossos irmãos, que fazeis de mais? Não fazem os publicanos também assim? : Sede vós pois perfeitos, como é perfeito o vosso Pai que está nos céus." :- ''Mateus 5, 43-48'' * "Amarás o Senhor teu Deus de todo o teu coração, e de toda a tua alma, e de todo o teu pensamento. Este é o primeiro e grande mandamento. E o segundo, semelhante a este, é: Amarás o teu próximo como a ti mesmo. Destes dois mandamentos dependem toda a lei e os profetas.” :- ''Mateus 22, 35-38'' * "Se me amais, guardai os meus mandamentos." :- ''João 14, 15'' * "Aquele que tem os meus mandamentos e os guarda esse é o que me ama; e aquele que me ama será amado de meu Pai, e eu o amarei, e me manifestarei a ele." :- ''João 14, 21'' * "Na verdade, na verdade vos digo que aquele que crê em mim também fará as obras que eu faço, e as fará maiores do que estas, porque eu vou para meu Pai.” :- ''João 14, 12'' * "Se pedirdes alguma coisa em meu nome, eu o farei." :- ''João 14, 14'' * "Se o mundo vos odeia, sabei que, primeiro do que a vós, me odiou a mim." :- ''João 15, 18" * "Se vós fósseis do mundo, o mundo amaria o que era seu, mas porque não sois do mundo, antes eu vos escolhi do mundo, por isso é que o mundo vos odeia." :- ''João 14, 19" * "Tenho-vos dito isto, para que em mim tenhais paz; no mundo tereis aflições, mas tende bom ânimo, eu venci o mundo." :- ''João 16, 33" * "Porque em verdade vos digo que, se tiverdes fé como um grão de mostarda, direis a este monte: Passa daqui para acolá, e há de passar; e nada vos será impossível." :- ''Mateus 17, 20" * "Bem aventurados os pobres de espírito pois é deles o reino dos céus." :- ''Mateus 5, 3'' * "Pai, perdoa-lhes porque não sabem o que fazem." :- ''Lucas 23, 34'' * "Limpai primeiramente o interior do copo e do prato, a fim de que o exterior também fique limpo." :- ''Mateus 23, 25'' * "Tu és Pedro, e sobre esta pedra edificarei minha Igreja." :- ''Mateus 16, 18'' * "Ame o próximo como a ti mesmo." :- ''Marcos 12, 31'' * "Amai vossos inimigos, fazei o bem e emprestai sem esperar coisa alguma em troca. Será grande a vossa recompensa, e sereis filhos do Altíssimo." :- ''Mateus 5, 44'' * "Não julgueis para não serdes julgados. Pois com o julgamento com que julgais sereis julgados, e com a medida com que medis sereis medidos." :- ''Mateus 7, 1-2'' * Dizendo Pedro: Senhor, até quantas vezes pecará meu irmão contra mim, e eu lhe perdoarei? Até sete? :Disse Jesus: Não te digo que até sete; mas, até setenta vezes sete" :- ''Mateus 18, 21-22'' * "Bendizei os que vos amaldiçoam, orai por aqueles que vos difamam." :- ''Lucas 6, 28'' * "A quem te ferir numa face, oferece a outra; a quem te arrebatar o manto, não recuses a túnica." :- ''Lucas 6, 29'' * "Aquele que se exaltar será humilhado, e aquele que se humilhar será exaltado." :- ''Lucas 14, 11'' * "Tudo é possível àquele que crê." :- ''Marcos 9, 23'' * "Todos os que pegam a espada pela espada perecerão." :- ''Mateus 26, 52'' * "Felizes os que promovem a paz, porque serão chamados filhos de Deus." :- ''Mateus 5, 9'' * "Por tuas palavras serás condenado." :- ''Mateus 13, 37 (in fine)'' * "Se alguém quiser vir após mim, negue-se a si mesmo, e tome a sua cruz, e siga-me." :- ''Marcos 8, 34'' ==Nos evangelhos apócrifos== * "Se não jejuardes com relação ao mundo, não encontrareis o Reino. Se não observardes o sábado como um sábado, não vereis o Pai." :- ''Evangelho de Tomé. Versículo 27. * "Bem aventurados os solitários e os eleitos, pois encontrareis o Reino. Pois, viestes dele e para ele retornareis." :- ''Evangelho de Tomé. Versículo 49. * "Miserável do corpo que depende de um corpo e da alma que depende desses dois." :- ''Evangelho de Tomé. Versículo 87. * "Onde há três deuses, eles são deuses. Onde há dois ou um, estou com ele." :- ''Evangelho de Tomé. Versículo 30. * "Reconheça o que está diante de teus olhos, e o que está oculto a ti será desvelado. Pois não há nada oculto que não venha ser manifestado." :- ''Evangelho de Tomé. Versículo 5. * "Muitos estão aguardando à porta, mas são os solitários que entrarão na câmara nupcial." :- ''Evangelho de Tomé. Versículo 75. * "O Reino do Pai é semelhante a um homem que quis matar um poderoso. Em sua própria casa ele desembainhou a espada e enfiou-a na parede para saber se sua mão era forte o suficiente para realizar a tarefa. Depois foi matar o poderoso. :- ''Evangelho de Tomé. Versículo 98. * "Não se colhe uvas dos espinheiros nem figos dos cardos, pois eles não dão frutos. O homem bom retira o bem do seu tesouro; o malvado retira o mal de seu tesouro malévolo, que está em seu coração, e diz maldade. Pois da abundância do coração ele retira coisas más." :- ''Evangelho de Tomé. Versículo 45. * "Se vossos guias vos disserem: ‘o reino está no céu', então as aves vos precederam; se vos disserem que está no mar, então os peixes vos precederam. Mas o reino está dentro de vós, e também fora de vós. Se vos conhecerdes, sereis conhecidos e sabereis que sois filhos do Pai Vivo. Mas, se não vos conhecerdes, vivereis em pobreza, e vós mesmos sereis essa pobreza." :- ''Evangelho de Tomé. Versículo 3. * "O Reino é como um pastor que tinha cem ovelhas. Uma delas, a maior de todas, extraviou-se. Ele deixou as noventa e nove e foi procurá-la, até encontrá-la. Depois de ter passado por todo esse incômodo, ele disse à ovelha: ‘Eu me interesso por ti mais do que pelas noventa e nove’." :- ''Evangelho de Tomé. Versículo 107. * "Os homens precisam de um modelo para suas vidas, gostam de ser guiados; não gostam de dirigir. O homem que fica na encruzilhada dos caminhos e aponta as sendas, sem ele próprio percorrê-las, é um apontador. Um marco de madeira pode fazer o mesmo. O Mestre percorre o caminho. A cada passo deixa sua pegada claramente estampada para que todos possam vê-la e ter certeza de que ele, o Mestre, passou por ali." :- ''Evangelho Aquariano ==No Alcorão== * "E será um mensageiro para os israelitas, (e lhes dirá): Apresentovos um sinal do vosso Senhor: eis que plasmarei de barro a figura de um pássaro, a qual alentarei, e a figura se transformará em pássaro, com o beneplácito de Allah; curarei o cego de nascença e o leproso; ressuscitarei os mortos, pela vontade de Allah, e vos revelarei o que consumis e o que entesourais em vossas casas. Nisso há um sinal para vós, se sois crentes." :- Surata Ál 'Imran, versículo 49, Samir El Hayek, ''Os Significados dos Versículos do Alcorão Sagrado'', p. 75. * "(Eu vim) para confirmar-vos a Tora, que vos chegou antes de mim, e para liberar-vos algo que vos estava vedado. Eu vim com um sinal do vosso Senhor. Temei a Allah, pois, e obedecei-me. Sabei que Allah é meu Senhor e o vosso. Adorai-O, pois. Essa é a senda reta." :- Surata Ál 'Imran, versículo 50 (Samir El Hayek, p. 75). * "E de quando Jesus, filho de Maria, disse: Ó israelitas, em verdade, sou o mensageiro de Allah, enviado a vós, corroborante de tudo quanto a Tora antecipou no tocante às predições, e alvissareiro de um Mensageiro que virá depois de mim, cujo nome será Ahmad! Entretanto, quando lhes foram apresentadas as evidências, disseram: Isto é pura magia!" :- Surata As Saf, versículo 6 (Samir El Hayek, p. 461). ==Sobre Jesus== * "Eu gosto de Cristo. Eu não gosto de vocês, cristãos. Vocês cristãos são tão diferentes de Cristo." ::- ''I like your Christ. I do not like your Christians. Your Christians are so unlike your Christ.'' ::- ''[[Gandhi]]; como citado por William Rees-Mogg, em "The Times" [Londres] (4 de abril de 2005).'' * "Cristo disse "Ama a teu próximo como a ti mesmo" e quando é perguntado sobre quem é o seu próximo ensinou a parábola do Bom Samaritano. Se você deseja entender essa parábola como foi entendida por seus ouvintes, você deve substituir "alemães e japoneses" por samaritano. Eu temo que os cristãos modernos ficariam irritados com tal substituição, porque isso os incentivaria a refletir quão longe eles ficaram dos ensinamentos do fundador de sua religião." ::- ''Christ said “Thou shalt love thy neighbor as thyself” and when asked “who is thy neighbor?” went on to the parable of the Good Samaritan. If you wish to understand this parable as it was understood by his hearers, you should substitute “Germans and Japanese” for Samaritan. I fear my modern day Christians would resent such a substitution, because it would compel them to realize how far they have departed from the teachings of the founder of their religion.'' ::- ''[[Bertrand Russell]]; "Unpopular Essays" (1950), Ch. 9: Ideas That Have Helped Mankind'' * "A história inteira é incompleta sem ele [Jesus]." ::- '' l'histoire entière est incompréhensible sans lui.'' :::- ''[[Ernest Renan]]; Vie de Jésus: Histoire des origines du christianisme (1863) [http://www.gutenberg.org/files/15113/15113-8.txt]'' ::- ''All history is incomprehensible without him.'' :::- ''[[Ernest Renan]]; The Life of Jesus; Publicado por Trübner, 1864; 311 páginas; [http://books.google.com.br/books?id=6mBHAAAAIAAJ&pg=PA34&dq=All+history+is+incomprehensible+without+Christ.&as_brr=3] * "Esse Jesus hebreu só conhecia ainda as lágrimas e a tristeza do hebreu, juntamente com o ódio dos bons e dos justos; por isso o acometeu o desejo da morte. (...) Crede-me, meus irmãos! Morreu cedo demais! retratar-se-ia da sua doutrina se tivesse vivido até minha idade! Era bastante nobre para se retratar! :- ''[[Friedrich Nietzsche]], ''[[Assim falou Zaratustra]]'' * "Eu sou o Jesus Cristo da política. Sou uma vítima paciente, suporto o que quer que seja, sacrifico-me por quem quer que seja." :- ''[[Silvio Berlusconi]] :- ''Fonte: Revista IstoÉ Gente!, edição 339 * “Jesus foi o primeiro socialista: ele dividiu o pão e o vinho, e Judas foi o primeiro capitalista: vendeu Jesus por trinta moedas.” :- ''[[Hugo Chavez]] :-''Fonte: [http://qga.com.br/economia/2013/11/papa-francisco-contra-o-capitalismo] {{guias espirituais}} [[Categoria:Personagens bíblicos]] [[Categoria:Judeus]] [[Categoria:Religiosos]] [[Categoria:Religião]] 7rhugsi2yopz3dffsucztxllu68doa8 0 1264 227550 210969 2026-11-11T01:17:42Z Sturm 76 227550 wikitext text/x-wiki {{Info/Biografia/Wikidata}} '''[[w:J. Robert Oppenheimer|Julius Robert Oppenheimer]]''' ([[22 de abril]] de [[1904]] – [[18 de fevereiro]] de [[1967]]) foi um [[Física|físico]] teórico estadunidense, conhecido por dirigir o Laboratório de Los Alamos durante o [[w:Projeto Manhattan|Projeto Manhattan]], responsável pelo desenvolvimento das primeiras [[w:Arma nuclear|armas nucleares]] na [[Segunda Guerra Mundial]]. Participou da preparação do [[w:Teste Trinity|teste Trinity]], realizado em 16 de julho de 1945, e tornou-se uma das principais figuras do debate sobre as responsabilidades éticas dos cientistas e o controle internacional da energia nuclear. Em 1954, perdeu sua autorização de acesso a informações confidenciais após uma controversa audiência de segurança, cuja decisão foi anulada pelo Departamento de Energia dos Estados Unidos em 2022. ---- == Citações == === Ciência e responsabilidade === {{Citação temática |citação=Os físicos conheceram o pecado; e esse é um conhecimento que não podem perder. |autor=[[J. Robert Oppenheimer]] |obra=Physics in the Contemporary World |localização=Conferência Arthur D. Little, Instituto de Tecnologia de Massachusetts |original=The physicists have known sin; and this is a knowledge which they cannot lose. |idioma=inglês |data=25 de novembro de 1947 |nota=Oppenheimer pronunciou a conferência «Physics in the Contemporary World» no Instituto de Tecnologia de Massachusetts, em 25 de novembro de 1947, dois anos após os bombardeios atômicos de Hiroshima e Nagasaki. Ao examinar as consequências da Segunda Guerra Mundial, afirmou que os físicos haviam assumido uma responsabilidade especialmente íntima pela concepção, pelo desenvolvimento e pela realização das armas nucleares. A palavra «pecado» foi utilizada para expressar a dimensão moral do conhecimento adquirido por meio da participação na criação de instrumentos de destruição em massa. A declaração tornou-se uma de suas reflexões mais conhecidas sobre a responsabilidade ética dos cientistas e sobre as consequências sociais do progresso tecnológico. |fonte=OPPENHEIMER, J. Robert. [https://inters.org/oppenheimer «Physics in the Contemporary World»]. Conferência Arthur D. Little, Massachusetts Institute of Technology, 25 nov. 1947. Publicada em Bulletin of the Atomic Scientists, v. 4, n. 2, fevereiro de 1948, pp. 65–68. }} {{Citação temática |citação=Não deve haver barreiras à liberdade de investigação. Não há lugar para dogmas na ciência. |autor=[[J. Robert Oppenheimer]] |obra=Declaração reproduzida em «J. Robert Oppenheimer», de Lincoln Barnett |original=There must be no barriers to freedom of inquiry [...] There is no place for dogma in science. |idioma=inglês |data=1949 |nota=A declaração foi reproduzida pelo jornalista Lincoln Barnett em um perfil de Oppenheimer publicado na revista Life, em outubro de 1949. O físico defende a liberdade de investigação como condição fundamental para o desenvolvimento do conhecimento científico, rejeitando a submissão da pesquisa a doutrinas que não possam ser questionadas. Na continuação da passagem, relaciona o exercício da ciência à liberdade política, argumentando que a possibilidade de formular perguntas, examinar evidências e corrigir erros constitui uma proteção contra o autoritarismo. A reflexão adquire significado particular no contexto do início da Guerra Fria, quando a investigação científica e as posições políticas de pesquisadores norte-americanos estavam sujeitas a crescente vigilância. A referência identifica uma publicação contemporânea, embora a página original da revista ainda deva ser cotejada diretamente. |fonte=BARNETT, Lincoln. «J. Robert Oppenheimer». Life, edição internacional, v. 7, n. 9, 24 out. 1949, p. 58. Referência bibliográfica reproduzida em [https://todayinsci.com/O/Oppenheimer_Robert/OppenheimerRobert-Science-Quotations.htm repertório documental de citações científicas], Today in Science History. }} {{Citação temática |citação=Quando se vê algo que é tecnicamente fascinante, vai-se em frente e o realiza; somente depois de alcançar o sucesso técnico é que se discute o que fazer a respeito. Foi assim com a bomba atômica. |autor=[[J. Robert Oppenheimer]] |obra=Depoimento à Comissão de Energia Atômica dos Estados Unidos |localização=Audiência de segurança de 1954, p. 81 |original=When you see something that is technically sweet, you go ahead and do it and argue about what to do about it only after you've had your technical success. That is the way it was with the atomic bomb. |idioma=inglês |data=1954 |nota=A declaração foi feita durante a audiência conduzida pela Comissão de Energia Atômica dos Estados Unidos, que examinou a autorização de segurança de Oppenheimer em 1954. Ao ser questionado sobre o desenvolvimento de armamentos nucleares, o físico descreveu a atração exercida por problemas científicos e tecnológicos complexos, cuja solução pode preceder a avaliação de suas consequências práticas. A passagem evidencia a tensão entre a curiosidade científica, a capacidade de realização técnica e a responsabilidade pelas aplicações do conhecimento produzido. O depoimento ocorreu em um contexto de disputas políticas e institucionais sobre o programa nuclear norte-americano, especialmente sobre o desenvolvimento da bomba de hidrogênio. |fonte=UNITED STATES ATOMIC ENERGY COMMISSION. In the Matter of J. Robert Oppenheimer: Transcript of Hearing Before Personnel Security Board, Washington, D.C., April 12, 1954, Through May 6, 1954. Washington: Government Printing Office, 1954, p. 81. [https://books.google.com/books?id=0AFRAAAAMAAJ Registro e reprodução da edição oficial], Google Livros. }} === Armas nucleares e humanidade === {{Citação temática |citação=Se as bombas atômicas forem acrescentadas aos arsenais de um mundo em guerra, chegará o momento em que a humanidade amaldiçoará os nomes de Los Alamos e Hiroshima. |autor=[[J. Robert Oppenheimer]] |obra=Discurso de aceitação da condecoração Army-Navy «E» Award |original=If atomic bombs are to be added as new weapons to the arsenals of a warring world, or to the arsenals of the nations preparing for war, then the time will come when mankind will curse the names of Los Alamos and Hiroshima. |idioma=inglês |data=1945 |nota=Oppenheimer pronunciou esse discurso ao receber, em nome do Laboratório de Los Alamos, uma homenagem militar pelo trabalho realizado durante a Segunda Guerra Mundial. A declaração foi feita após os bombardeios atômicos de Hiroshima e Nagasaki, quando a possibilidade de uma corrida armamentista nuclear começava a adquirir importância política. O físico advertiu que a incorporação permanente dessas armas aos arsenais nacionais poderia transformar o êxito científico de Los Alamos em motivo de condenação histórica. O discurso combina reconhecimento pelo trabalho dos pesquisadores com preocupação pelas consequências futuras de sua realização. A passagem antecipa uma das principais questões do período posterior à guerra: a necessidade de mecanismos internacionais para impedir a proliferação e o emprego de armamentos nucleares. |fonte=OPPENHEIMER, J. Robert. Discurso de aceitação do Army-Navy «E» Award, 1945. [https://digital.sciencehistory.org/works/pzxy817 Documento original], Science History Institute Digital Collections. Reprodução em «The Oppenheimer Years, 1943–1945», Los Alamos Science, inverno–primavera de 1983, com transcrição em [https://permalink.lanl.gov/object/tr?what=info%3Alanl-repo%2Flareport%2FLA-UR-83-5081 acervo do Laboratório Nacional de Los Alamos]. As fontes consultadas apresentam divergência entre 16 de outubro e 16 de novembro de 1945 para a data do discurso. }} {{Citação temática |citação=Os povos deste mundo devem unir-se ou perecerão. |autor=[[J. Robert Oppenheimer]] |obra=Discurso de aceitação da condecoração Army-Navy «E» Award |original=The people of this world must unite or they will perish. |idioma=inglês |data=1945 |nota=A afirmação integra o mesmo discurso em que Oppenheimer alertou para os perigos representados pela incorporação de bombas atômicas aos arsenais militares. O físico argumentou que o aparecimento das armas nucleares impunha à humanidade a necessidade de superar rivalidades nacionais e estabelecer formas de cooperação internacional. A referência à possibilidade de perecimento coletivo expressa sua percepção de que a capacidade destrutiva das novas armas transformava a natureza dos conflitos entre Estados. Ao concluir o discurso, Oppenheimer defendeu o compromisso com um mundo unido diante de perigos comuns, fundamentado no direito e no reconhecimento da humanidade compartilhada. |fonte=OPPENHEIMER, J. Robert. Discurso de aceitação do Army-Navy «E» Award, 1945. [https://permalink.lanl.gov/object/tr?what=info%3Alanl-repo%2Flareport%2FLA-UR-83-5081 Transcrição histórica], Los Alamos National Laboratory, Los Alamos Science, inverno–primavera de 1983. }} {{Citação temática |citação=Sabíamos que o mundo não seria mais o mesmo. Algumas pessoas riram, algumas choraram, a maioria permaneceu em silêncio. |autor=[[J. Robert Oppenheimer]] |obra=The Decision to Drop the Bomb |localização=Entrevista para documentário da NBC |original=We knew the world would not be the same. A few people laughed, a few people cried, most people were silent. |idioma=inglês |data=1965 |nota=Oppenheimer recordou o teste Trinity, realizado em 16 de julho de 1945, durante uma entrevista gravada para o documentário The Decision to Drop the Bomb, produzido pela NBC. A explosão, conduzida no deserto do Novo México, representou a primeira detonação de uma arma nuclear da história. Ao descrever as reações dos participantes, o físico destacou a combinação de alívio, surpresa e gravidade diante da constatação de que o experimento havia funcionado. Sua lembrança evidencia a dimensão histórica do acontecimento e a consciência posterior de que o desenvolvimento da bomba atômica havia transformado as possibilidades de destruição em escala mundial. |fonte=OPPENHEIMER, J. Robert. Entrevista em The Decision to Drop the Bomb. NBC, 1965. Transcrição e reprodução de arquivo em [https://www.pbs.org/wgbh/americanexperience/media/pdf/transcript/Oppenheimer_transcript.pdf J. Robert Oppenheimer], American Experience, PBS. }} {{Citação temática |citação=Agora eu me tornei a Morte, o destruidor de mundos. |autor=[[J. Robert Oppenheimer]] |obra=The Decision to Drop the Bomb |localização=Entrevista sobre o teste Trinity, com referência ao Bhagavad Gita, capítulo XI, versículo 32 |original=Now I am become Death, the destroyer of worlds. |idioma=inglês |data=1965 |nota=A frase foi pronunciada por Oppenheimer em uma entrevista de 1965, na qual recordou seus pensamentos a respeito do teste Trinity, realizado em julho de 1945. O físico citou sua própria interpretação de uma passagem do Bhagavad Gita, texto religioso e filosófico hindu, no qual Krishna revela sua forma universal a Arjuna. A expressão corresponde ao versículo 32 do capítulo XI, em que a divindade manifesta seu poder sobre o destino dos seres. O termo sânscrito kāla pode ser traduzido como «tempo» ou «morte», dependendo do contexto e da interpretação adotada. Não há comprovação de que Oppenheimer tenha pronunciado a frase no instante da explosão; seu testemunho posterior indica que a passagem lhe veio à memória. A citação deve ser entendida como uma referência religiosa feita por Oppenheimer, não como um enunciado de sua autoria original. |fonte=OPPENHEIMER, J. Robert. The Decision to Drop the Bomb. NBC, 1965. [https://www.pbs.org/wgbh/americanexperience/media/pdf/transcript/Oppenheimer_transcript.pdf Transcrição do depoimento], PBS. Fonte da passagem citada: Bhagavad Gita, capítulo XI, versículo 32. }} === Vida pública e perseguição política === {{Citação temática |citação=A coisa toda foi uma farsa, e essas pessoas estão tentando transformá-la em uma tragédia. |autor=[[J. Robert Oppenheimer]] |obra=Declaração sobre a peça teatral de Heinar Kipphardt |original=The whole damn thing was a farce, and these people are trying to make a tragedy out of it. |idioma=inglês |data=1964 |nota=A declaração foi feita por Oppenheimer em resposta à peça teatral In the Matter of J. Robert Oppenheimer, escrita pelo dramaturgo alemão Heinar Kipphardt com base nas transcrições de sua audiência de segurança de 1954. O físico contestou a representação de sua trajetória como a de um personagem arrependido da participação no desenvolvimento da bomba atômica. Considerava que a peça distorcia suas posições e apresentava uma interpretação inadequada de sua relação com o programa nuclear norte-americano. A controvérsia revela a complexidade de suas avaliações sobre o próprio trabalho, que combinavam orgulho pela realização científica, preocupação com as consequências das armas nucleares e rejeição a interpretações simplificadas de sua biografia. |fonte=SEAGRAVE, Sterling. «Play About Him Draws Protests of Oppenheimer». The Washington Post, 9 nov. 1964, p. B8. Declaração analisada por DYSON, Freeman. [https://www.nybooks.com/articles/2013/08/15/oppenheimer-shape-genius/ «Oppenheimer: The Shape of Genius»], The New York Review of Books, 15 ago. 2013. }} == Atribuições a verificar == {{Citação temática |citação=Preciso mais da física do que de amigos. |autor=[[J. Robert Oppenheimer]] |original=I need physics more than friends. |idioma=inglês |data=1929 |nota=A frase é atribuída a uma carta escrita por Oppenheimer ao irmão, Frank Oppenheimer, em 1929, durante o período inicial de sua carreira acadêmica. A declaração costuma ser relacionada à intensidade de sua dedicação à pesquisa científica e às dificuldades que experimentava em suas relações pessoais. Entretanto, a referência bibliográfica disponível indica apenas uma página da biografia de Oppenheimer escrita por Alice Kimball Smith e Charles Weiner, sem reprodução diretamente verificada da carta. Por essa razão, a autenticidade da redação apresentada e seu contexto original ainda precisam ser confirmados documentalmente. |fonte=SMITH, Alice Kimball; WEINER, Charles (org.). Robert Oppenheimer: Letters and Recollections. Cambridge: Harvard University Press, 1980, p. 135, conforme referência bibliográfica do verbete original. Carta não cotejada diretamente. }} == Declarações de terceiros == {{Citação temática |citação=Acho que nós dois simplesmente dissemos: «Funcionou». Acho que foi isso que dissemos, os dois. |autor=[[Frank Oppenheimer]] |obra=The Day After Trinity |original=I think we just said "It worked." I think that's what we said, both of us. |idioma=inglês |data=1980 |nota=Frank Oppenheimer (1912–1985) foi um físico norte-americano e irmão mais novo de J. Robert Oppenheimer. Também participou do Projeto Manhattan e esteve presente no teste Trinity, em julho de 1945. No documentário The Day After Trinity, lançado em 1980, Frank procurou recordar a reação dos dois irmãos ao sucesso da primeira explosão nuclear. Reconheceu, entretanto, que não se lembrava exatamente do que Robert havia dito e apresentou a exclamação como uma reconstrução aproximada da conversa. A declaração constitui um testemunho retrospectivo de Frank Oppenheimer e não deve ser apresentada como registro literal e comprovado das palavras de Robert. |fonte=The Day After Trinity. Direção de Jon Else. Estados Unidos, 1980. Entrevista com Frank Oppenheimer. Testemunho discutido em [https://ahf.nuclearmuseum.org/voices/oral-histories/martin-j-sherwins-interview/ entrevista com Martin J. Sherwin], Atomic Heritage Foundation, Nuclear Museum. }} == Ver também == * [[Albert Einstein]] * [[Ciência]] * [[Conhecimento]] * [[Física]] * [[Guerra]] * [[Liberdade]] * [[Poder]] * [[Responsabilidade]] * [[Tecnologia]] * [[Vida]] == Projetos relacionados == {{Wikipédia|J. Robert Oppenheimer}} {{Commons|Category:J. Robert Oppenheimer}} {{DEFAULTSORT:Oppenheimer, Robert}} [[Categoria:Pessoas]] [[Categoria:Físicos dos Estados Unidos da América]] jtarsg2t6xmgomchzrcykbt9m8xypeg 0 1265 227554 224893 2026-11-11T01:24:37Z Sturm 76 227554 wikitext text/x-wiki {{Info/Biografia/Wikidata}} '''[[w:David Hume|David Hume]]''' ([[7 de maio]] de [[1711]] – [[25 de agosto]] de [[1776]]) foi um [[Filosofia|filósofo]], [[História|historiador]] e ensaísta escocês, um dos principais representantes do [[w:Empirismo|empirismo]] e do [[w:Iluminismo escocês|Iluminismo escocês]]. Sua obra exerceu profunda influência sobre a epistemologia, a filosofia moral, a teoria política e a filosofia da religião. Destacou-se por suas investigações sobre a origem das ideias, os limites do [[Conhecimento|conhecimento]], a [[Causalidade|causalidade]], a importância da [[Experiência|experiência]] e os fundamentos das crenças humanas. Entre suas principais obras estão ''Tratado da natureza humana'' (1739–1740), ''Investigação sobre o entendimento humano'' (1748), ''Investigação sobre os princípios da moral'' (1751) e ''Diálogos sobre a religião natural'' (1779). ---- == Citações == === Conhecimento, razão e experiência === {{Citação temática |citação=O hábito é, portanto, o grande guia da vida humana. |autor=[[David Hume]] |obra=Investigação sobre o entendimento humano |localização=Seção V, parte I, § 6 (E 5.6) |original=Custom, then, is the great guide of human life. |idioma=inglês |data=1748 |nota=Hume apresenta o hábito ou costume como princípio fundamental das inferências realizadas a partir da experiência. Ao observar a repetição de acontecimentos, os indivíduos passam a esperar que circunstâncias semelhantes produzam resultados semelhantes, ainda que essa expectativa não possa ser demonstrada exclusivamente pela razão. O hábito permite utilizar experiências passadas para orientar decisões, prever acontecimentos e agir no mundo. A passagem sintetiza um dos argumentos centrais do empirismo de Hume e de sua crítica à fundamentação racional da indução. |fonte=HUME, David. An Enquiry concerning Human Understanding. Londres: A. Millar, 1748, seção V, parte I, § 6. [https://davidhume.org/texts/e/5 Texto original e numeração crítica], Hume Texts Online. }} {{Citação temática |citação=Um homem sábio, portanto, ajusta sua crença às evidências. |autor=[[David Hume]] |obra=Investigação sobre o entendimento humano |localização=Seção X, parte I, § 4 (E 10.4) |original=A wise man, therefore, proportions his belief to the evidence. |idioma=inglês |data=1748 |nota=A declaração integra a seção «Dos milagres», na qual Hume examina a credibilidade dos testemunhos e os critérios utilizados para avaliar acontecimentos extraordinários. O filósofo argumenta que o grau de convicção atribuído a uma proposição deve corresponder à força das evidências disponíveis. Quando as observações são divergentes, o julgamento precisa considerar sua frequência, consistência e confiabilidade. A passagem tornou-se uma formulação clássica do pensamento crítico e da avaliação proporcional das crenças, embora seu contexto original seja uma discussão sobre a probabilidade e a força dos testemunhos. |fonte=HUME, David. An Enquiry concerning Human Understanding. 1748, seção X, parte I, § 4. [https://davidhume.org/texts/e/10 Texto original], Hume Texts Online. }} {{Citação temática |citação=Todos os elementos do pensamento derivam de nossas sensações externas ou internas. |autor=[[David Hume]] |obra=Investigação sobre o entendimento humano |localização=Seção II, § 5 (E 2.5) |original=All the materials of thinking are derived either from our outward or inward sentiment. |idioma=inglês |data=1748 |nota=A passagem integra a exposição da teoria empirista de Hume sobre a origem das ideias. O filósofo distingue as impressões, experiências perceptivas e emocionais mais intensas, das ideias, que considera representações menos vívidas dessas experiências. Segundo sua argumentação, a mente pode combinar, modificar e reorganizar os elementos recebidos pela percepção, mas não produzir conteúdos inteiramente independentes da experiência. Essa concepção constitui um dos fundamentos de sua investigação sobre o entendimento e sua crítica às pretensões de conhecimento desvinculadas da observação. |fonte=HUME, David. An Enquiry concerning Human Understanding. 1748, seção II, § 5. [https://davidhume.org/texts/e/2 Texto original], Hume Texts Online. }} {{Citação temática |citação=Nosso pensamento mais vívido é inferior à sensação mais tênue. |autor=[[David Hume]] |obra=Investigação sobre o entendimento humano |localização=Seção II, § 1 (E 2.1) |original=The most lively thought is still inferior to the dullest sensation. |idioma=inglês |data=1748 |nota=Hume utiliza a comparação entre pensamento e sensação para explicar sua distinção entre ideias e impressões. Mesmo uma lembrança ou uma imagem mental particularmente intensa, argumenta, possui menor vivacidade do que a experiência perceptiva direta. Essa diferença constitui um dos critérios empregados pelo filósofo para distinguir as formas de percepção da mente. A afirmação integra sua tentativa de esclarecer a origem e os limites do conhecimento humano, atribuindo à experiência sensível um papel fundamental na formação das ideias. |fonte=HUME, David. An Enquiry concerning Human Understanding. 1748, seção II, § 1. [https://davidhume.org/texts/e/2 Texto original], Hume Texts Online. }} {{Citação temática |citação=Todas as nossas ideias, ou percepções mais fracas, são cópias de nossas impressões, ou percepções mais vívidas. |autor=[[David Hume]] |obra=Investigação sobre o entendimento humano |localização=Seção II, § 5 (E 2.5) |original=All our ideas or more feeble perceptions are copies of our impressions or more lively ones. |idioma=inglês |data=1748 |nota=A afirmação sintetiza o chamado princípio da cópia, elemento fundamental da epistemologia de Hume. Segundo essa concepção, as ideias simples são derivadas de impressões anteriores, como sensações, sentimentos e experiências perceptivas. O filósofo utiliza essa relação para avaliar a legitimidade de conceitos filosóficos e questionar ideias que não possam ser relacionadas a uma experiência identificável. A passagem também prepara sua análise dos conceitos de causalidade, substância e conexão necessária, nos quais investiga os limites da compreensão humana. |fonte=HUME, David. An Enquiry concerning Human Understanding. 1748, seção II, § 5. [https://davidhume.org/texts/e/2 Texto original], Hume Texts Online. }} {{Citação temática |citação=Para mim, existem apenas três princípios de conexão entre as ideias: semelhança, contiguidade no tempo ou no espaço e causa ou efeito. |autor=[[David Hume]] |obra=Investigação sobre o entendimento humano |localização=Seção III, § 2 (E 3.2) |original=To me, there appear to be only three principles of connexion among ideas, namely, Resemblance, Contiguity in time or place, and Cause or Effect. |idioma=inglês |data=1748 |nota=Na seção dedicada à associação de ideias, Hume procura identificar os princípios pelos quais um pensamento conduz naturalmente a outro. A semelhança permite relacionar representações de objetos parecidos; a contiguidade associa experiências próximas no espaço ou no tempo; e a relação de causa e efeito conecta acontecimentos que a experiência apresenta como relacionados. Esses princípios constituem elementos centrais de sua explicação psicológica do funcionamento do entendimento. A teoria também contribui para sua investigação sobre memória, imaginação e formação de crenças. |fonte=HUME, David. An Enquiry concerning Human Understanding. 1748, seção III, § 2. [https://davidhume.org/texts/e/3 Texto original], Hume Texts Online. }} {{Citação temática |citação=Nenhum objeto revela, pelas qualidades que aparecem aos sentidos, as causas que o produziram ou os efeitos que dele resultarão. |autor=[[David Hume]] |obra=Investigação sobre o entendimento humano |localização=Seção IV, parte I, § 6 (E 4.6) |original=No object ever discovers, by the qualities which appear to the senses, either the causes which produced it, or the effects which will arise from it. |idioma=inglês |data=1748 |nota=Hume argumenta que o conhecimento das relações causais não pode ser obtido exclusivamente pelo exame das propriedades perceptíveis de um objeto. Para descobrir os efeitos produzidos por determinada causa, é necessário recorrer à observação e à experiência. A reflexão fundamenta sua crítica à possibilidade de deduzir racionalmente acontecimentos futuros a partir do conhecimento isolado de uma situação presente. Trata-se de um dos argumentos mais importantes de sua análise da causalidade e do problema filosófico da indução. |fonte=HUME, David. An Enquiry concerning Human Understanding. 1748, seção IV, parte I, § 6. [https://davidhume.org/texts/e/4 Texto original], Hume Texts Online. }} {{Citação temática |citação=Um acontecimento sucede a outro, mas nunca podemos observar qualquer vínculo entre eles. Parecem estar conjugados, mas nunca conectados. |autor=[[David Hume]] |obra=Investigação sobre o entendimento humano |localização=Seção VII, parte II, § 26 (E 7.26) |original=One event follows another; but we never can observe any tie between them. They seem conjoined, but never connected. |idioma=inglês |data=1748 |nota=A passagem integra a investigação de Hume sobre a ideia de conexão necessária. O filósofo distingue a observação da sucessão regular de acontecimentos da percepção direta de uma força que os conectaria necessariamente. Segundo sua argumentação, a experiência apresenta acontecimentos sucessivos, mas não revela uma necessidade causal independente dessa regularidade. A expectativa de que uma causa produza determinado efeito surge, portanto, da repetição e do hábito. A distinção tornou-se fundamental para os debates posteriores sobre causalidade, leis naturais e justificação do conhecimento científico. |fonte=HUME, David. An Enquiry concerning Human Understanding. 1748, seção VII, parte II, § 26. [https://davidhume.org/texts/e/7 Texto original], Hume Texts Online. }} === Filosofia e investigação === {{Citação temática |citação=Seja um filósofo; mas, em meio a toda a sua filosofia, continue sendo um homem. |autor=[[David Hume]] |obra=Investigação sobre o entendimento humano |localização=Seção I, § 6 (E 1.6) |original=Be a philosopher; but, amidst all your philosophy, be still a man. |idioma=inglês |data=1748 |nota=Na primeira seção da Investigação sobre o entendimento humano, Hume distingue a filosofia voltada para a vida cotidiana daquela dedicada a problemas abstratos e complexos. A passagem aparece em uma representação literária da natureza humana, que recomenda o cultivo do conhecimento sem abandonar a convivência social e as atividades práticas. Hume não rejeita a investigação filosófica rigorosa, mas questiona a possibilidade de uma reflexão completamente afastada da experiência humana comum. A máxima expressa sua preocupação em conciliar o exercício da razão, a investigação científica e a participação na vida social. |fonte=HUME, David. An Enquiry concerning Human Understanding. 1748, seção I, § 6. [https://davidhume.org/texts/e/1 Texto original], Hume Texts Online. }} {{Citação temática |citação=Permita-se a paixão pela ciência, mas faça com que sua ciência seja humana e tenha relação direta com a ação e a sociedade. |autor=[[David Hume]] |obra=Investigação sobre o entendimento humano |localização=Seção I, § 6 (E 1.6) |original=Indulge your passion for science, says she, but let your science be human, and such as may have a direct reference to action and society. |idioma=inglês |data=1748 |nota=A declaração integra uma passagem na qual Hume personifica a natureza humana para discutir os limites e os objetivos da investigação filosófica. A ciência é apresentada como uma atividade valiosa, desde que preserve sua relação com as necessidades, experiências e possibilidades da vida humana. O filósofo procura estabelecer uma aproximação entre a filosofia especulativa e a reflexão moral e prática. Sua preocupação é evitar que o estudo de problemas excessivamente abstratos se torne inteiramente desvinculado da conduta e da convivência social. |fonte=HUME, David. An Enquiry concerning Human Understanding. 1748, seção I, § 6. [https://davidhume.org/texts/e/1 Texto original], Hume Texts Online. }} {{Citação temática |citação=A obscuridade é, de fato, penosa para a mente, assim como para os olhos; mas trazer luz da obscuridade, por mais trabalhoso que seja, deve ser agradável e prazeroso. |autor=[[David Hume]] |obra=Investigação sobre o entendimento humano |localização=Seção I, § 11 (E 1.11) |original=Obscurity, indeed, is painful to the mind as well as to the eye; but to bring light from obscurity, by whatever labour, must needs be delightful and rejoicing. |idioma=inglês |data=1748 |nota=Hume reflete sobre as dificuldades da investigação filosófica e sobre a satisfação proporcionada pelo esclarecimento de problemas complexos. Embora reconheça que o pensamento abstrato pode ser trabalhoso e produzir incerteza, considera valioso o esforço de tornar inteligíveis questões inicialmente obscuras. A passagem expressa uma defesa da investigação rigorosa e da busca pelo conhecimento, mesmo quando seus resultados não possuem aplicação prática imediata. A metáfora da luz associa o esclarecimento intelectual à superação da confusão e da ignorância. |fonte=HUME, David. An Enquiry concerning Human Understanding. 1748, seção I, § 11. [https://davidhume.org/texts/e/1 Texto original], Hume Texts Online. }} {{Citação temática |citação=Não há método de raciocínio mais comum, nem mais censurável, do que tentar refutar uma hipótese filosófica alegando suas consequências perigosas para a religião e a moralidade. |autor=[[David Hume]] |obra=Investigação sobre o entendimento humano |localização=Seção VIII, parte II, § 75 (E 8.75) |original=There is no method of reasoning more common, and yet none more blameable, than, in philosophical disputes, to endeavour the refutation of any hypothesis, by a pretence of its dangerous consequences to religion and morality. |idioma=inglês |data=1748 |nota=Hume critica a tentativa de avaliar a verdade de uma proposição filosófica a partir das consequências morais ou religiosas que poderiam decorrer de sua aceitação. Para o filósofo, uma hipótese não se torna falsa simplesmente porque suas implicações parecem indesejáveis ou ameaçadoras. A passagem aparece em sua discussão sobre liberdade e necessidade, na qual examina a relação entre causalidade, ação humana e responsabilidade moral. O argumento estabelece uma distinção entre os critérios de verdade de uma proposição e os efeitos práticos ou sociais que sua divulgação poderia produzir. |fonte=HUME, David. An Enquiry concerning Human Understanding. 1748, seção VIII, parte II, § 75. [https://davidhume.org/texts/e/8 Texto original], Hume Texts Online. }} {{Citação temática |citação=Se tomarmos em nossas mãos qualquer volume de teologia ou de metafísica escolástica, perguntemos: contém algum raciocínio abstrato sobre quantidade ou número? Não. Contém algum raciocínio experimental sobre questões de fato e existência? Não. Lancemo-lo, então, às chamas, pois não pode conter senão sofismas e ilusões. |autor=[[David Hume]] |obra=Investigação sobre o entendimento humano |localização=Seção XII, parte III, § 34 (E 12.34) |data=1748 |nota=A passagem encerra a Investigação sobre o entendimento humano e constitui uma das críticas mais conhecidas de Hume à metafísica escolástica. O filósofo propõe distinguir dois tipos fundamentais de conhecimento: as relações de ideias, associadas à lógica e à matemática, e as questões de fato, fundamentadas na experiência. Sua recomendação de lançar determinados livros às chamas constitui uma formulação deliberadamente provocativa, destinada a rejeitar argumentos que, segundo seus critérios, não produziriam conhecimento demonstrativo nem empírico. A passagem deve ser compreendida no contexto da crítica filosófica de Hume às pretensões de conhecimento que ultrapassam os limites do entendimento humano, não como um programa de destruição material de obras. |fonte=HUME, David. An Enquiry concerning Human Understanding. 1748, seção XII, parte III, § 34. [https://davidhume.org/texts/e/12 Texto original], Hume Texts Online. Tradução portuguesa própria. }} === Natureza humana e animais === {{Citação temática |citação=Nenhuma verdade me parece mais evidente do que a de que os animais são dotados de pensamento e razão, assim como os homens. |autor=[[David Hume]] |obra=Tratado da natureza humana |localização=Livro I, parte III, seção XVI, § 1 (T 1.3.16.1) |original=No truth appears to me more evident, than that beasts are endow'd with thought and reason as well as men. |idioma=inglês |data=1739 |nota=Hume apresenta essa afirmação na seção «Da razão dos animais», dedicada à comparação entre o entendimento humano e as capacidades cognitivas de outras espécies. O filósofo argumenta que a semelhança entre os comportamentos de seres humanos e animais permite reconhecer princípios comuns de raciocínio e aprendizagem. Sua análise utiliza a experiência e o hábito para explicar como diferentes animais aprendem a associar acontecimentos e antecipar resultados. A passagem representa uma crítica às concepções filosóficas que negavam aos animais qualquer capacidade de pensamento ou raciocínio. |fonte=HUME, David. A Treatise of Human Nature. Londres: John Noon, 1739, livro I, parte III, seção XVI, § 1. [https://davidhume.org/texts/t/1/3/16 Texto original], Hume Texts Online. }} {{Citação temática |citação=A natureza, por uma necessidade absoluta e incontrolável, determinou-nos a julgar, assim como a respirar e sentir. |autor=[[David Hume]] |obra=Tratado da natureza humana |localização=Livro I, parte IV, seção I, § 7 (T 1.4.1.7) |original=Nature, by an absolute and uncontrollable necessity has determin'd us to judge as well as to breathe and feel. |idioma=inglês |data=1739 |nota=A passagem integra a discussão de Hume sobre o ceticismo e os limites da razão humana. O filósofo reconhece que determinadas crenças e formas de julgamento surgem de mecanismos naturais da mente, independentemente de sua fundamentação racional completa. Assim como os seres humanos não podem simplesmente deixar de respirar ou sentir, também não conseguem abandonar inteiramente os processos habituais de formação de crenças. A reflexão procura explicar como a vida prática permanece possível mesmo diante das dificuldades filosóficas relacionadas à justificação do conhecimento e da indução. |fonte=HUME, David. A Treatise of Human Nature. 1739, livro I, parte IV, seção I, § 7. [https://davidhume.org/texts/t/1/4/1 Texto original], Hume Texts Online. }} === Política, governo e sociedade === {{Citação temática |citação=Nada parece mais surpreendente, para quem considera os assuntos humanos com olhar filosófico, do que a facilidade com que muitos são governados por poucos. |autor=[[David Hume]] |obra=Dos primeiros princípios do governo |localização=Parágrafo inicial (FP 1) |original=Nothing appears more surprizing to those, who consider human affairs with a philosophical eye, than the easiness with which the many are governed by the few. |idioma=inglês |data=1741 |nota=A afirmação abre o ensaio «Dos primeiros princípios do governo», no qual Hume procura explicar os fundamentos da autoridade política. O filósofo observa que os governados geralmente possuem superioridade numérica e material em relação aos governantes, mas ainda assim aceitam sua autoridade. Para explicar esse fenômeno, atribui papel fundamental às opiniões compartilhadas sobre a legitimidade, a utilidade e o direito de governar. Sua análise antecipa discussões posteriores sobre consentimento, legitimidade política e sustentação social do poder. |fonte=HUME, David. «Of the First Principles of Government». In: Essays, Moral and Political. Edimburgo: A. Kincaid, 1741, § 1. [https://davidhume.org/texts/empl1/fp Texto original], Hume Texts Online. }} {{Citação temática |citação=É somente na opinião, portanto, que o governo se fundamenta. |autor=[[David Hume]] |obra=Dos primeiros princípios do governo |localização=Parágrafo inicial (FP 1) |original=It is therefore, on opinion only that government is founded. |idioma=inglês |data=1741 |nota=Hume apresenta a opinião como o principal fundamento da autoridade política, argumentando que os governantes dependem das crenças e expectativas dos governados para conservar o poder. Na continuação do ensaio, distingue diferentes formas de opinião, incluindo a percepção de interesse público, a legitimidade do direito de governar e o direito à propriedade. O filósofo sustenta que esses princípios estão presentes, em graus variados, tanto nos governos livres quanto nos regimes despóticos. A passagem expressa uma explicação da estabilidade política fundamentada nas disposições e crenças humanas, em lugar de reduzi-la exclusivamente ao uso da força. |fonte=HUME, David. «Of the First Principles of Government». In: Essays, Moral and Political. 1741, § 1. [https://davidhume.org/texts/empl1/fp Texto original], Hume Texts Online. }} {{Citação temática |citação=Seu milho está maduro hoje; o meu estará amanhã. Seria vantajoso para ambos que eu trabalhasse com você hoje e você me ajudasse amanhã. |autor=[[David Hume]] |obra=Tratado da natureza humana |localização=Livro III, parte II, seção V, § 8 (T 3.2.5.8) |original=Your corn is ripe to-day; mine will be so to-morrow. 'Tis profitable for us both, that I shou'd labour with you to-day, and that you shou'd aid me to-morrow. |idioma=inglês |data=1740 |nota=A passagem integra a discussão de Hume sobre a origem da obrigação de cumprir promessas e os fundamentos da cooperação social. O filósofo apresenta o exemplo de dois agricultores que poderiam beneficiar-se da ajuda recíproca, mas deixam de cooperar por não confiarem que o compromisso será respeitado. O resultado é a perda das colheitas de ambos, apesar da existência de um interesse comum evidente. A narrativa ilustra a importância da confiança, das convenções e das expectativas recíprocas para a formação de relações sociais estáveis. O exemplo tornou-se relevante para debates posteriores sobre cooperação e problemas de ação coletiva. |fonte=HUME, David. A Treatise of Human Nature. Londres: John Noon, 1740, livro III, parte II, seção V, § 8. [https://davidhume.org/texts/t/3/2/5 Texto original], Hume Texts Online. }} === Religião, milagres e ceticismo === {{Citação temática |citação=Um milagre é uma violação das leis da natureza. |autor=[[David Hume]] |obra=Investigação sobre o entendimento humano |localização=Seção X, parte I, § 12 (E 10.12) |original=A miracle is a violation of the laws of nature. |idioma=inglês |data=1748 |nota=A definição integra a seção «Dos milagres», na qual Hume examina a possibilidade de justificar racionalmente a crença em acontecimentos extraordinários por meio de testemunhos. O filósofo argumenta que as leis naturais são estabelecidas a partir de experiências regulares e que a aceitação de um acontecimento considerado milagroso exige avaliar cuidadosamente as evidências disponíveis. Sua discussão não se limita à definição de milagre, mas procura estabelecer critérios para comparar a força de testemunhos humanos com a regularidade observada dos fenômenos naturais. A passagem tornou-se central para os debates modernos sobre filosofia da religião e epistemologia do testemunho. |fonte=HUME, David. An Enquiry concerning Human Understanding. 1748, seção X, parte I, § 12. [https://davidhume.org/texts/e/10 Texto original], Hume Texts Online. }} {{Citação temática |citação=Nenhum testemunho é suficiente para estabelecer um milagre, a menos que sua falsidade fosse mais milagrosa do que o fato que procura estabelecer. |autor=[[David Hume]] |obra=Investigação sobre o entendimento humano |localização=Seção X, parte I, § 13 (E 10.13) |data=1748 |nota=A passagem apresenta o princípio central do argumento de Hume sobre a avaliação de testemunhos relativos a milagres. O filósofo sustenta que a credibilidade de uma declaração depende da comparação entre a possibilidade de o acontecimento relatado ter realmente ocorrido e a possibilidade de o testemunho ser falso ou equivocado. Sua análise atribui importância à experiência acumulada, à confiabilidade das testemunhas e à consistência das evidências. O argumento tornou-se um dos mais discutidos da filosofia moderna da religião, especialmente em debates sobre acontecimentos sobrenaturais e critérios de justificação racional das crenças. |fonte=HUME, David. An Enquiry concerning Human Understanding. 1748, seção X, parte I, § 13. [https://davidhume.org/texts/e/10 Texto original], Hume Texts Online. Tradução portuguesa própria. }} {{Citação temática |citação=As antigas perguntas de Epicuro permanecem sem resposta. Deus deseja impedir o mal, mas não pode? Então é impotente. Pode, mas não deseja? Então é malévolo. Pode e deseja? De onde vem, então, o mal? |autor=[[David Hume]] |obra=Diálogos sobre a religião natural |localização=Parte X, fala de Fílon (D 10.25) |data=1779 |nota=A passagem pertence aos Diálogos sobre a religião natural, publicados postumamente em 1779, e é pronunciada pela personagem Fílon. Ao discutir a existência do sofrimento no mundo, Fílon retoma questões tradicionalmente associadas a Epicuro sobre a compatibilidade entre a existência do mal e a concepção de uma divindade simultaneamente onipotente e benevolente. O argumento coloca em dúvida a possibilidade de inferir os atributos morais de Deus exclusivamente a partir da observação da natureza. Sua formulação integra o problema filosófico do mal e deve ser identificada como uma fala de personagem que apresenta um argumento tradicional, não como uma criação original de Hume. |fonte=HUME, David. Dialogues concerning Natural Religion. Londres, 1779, parte X, § 25. [https://davidhume.org/texts/d/10 Texto original], Hume Texts Online. Tradução portuguesa própria. }} == Sobre David Hume == {{Citação temática |citação=No geral, sempre o considerei, tanto em vida quanto depois de sua morte, tão próximo da ideia de um homem perfeitamente sábio e virtuoso quanto talvez a fragilidade da natureza humana permita. |autor=[[Adam Smith]] |obra=Carta a William Strahan |localização=Carta de 9 de novembro de 1776 |original=Upon the whole, I have always considered him, both in his lifetime and since his death, as approaching as nearly to the idea of a perfectly wise and virtuous man, as perhaps the nature of human frailty will permit. |idioma=inglês |data=1776 |nota=Adam Smith (1723–1790) foi um filósofo moral e economista escocês, conhecido principalmente por A teoria dos sentimentos morais e A riqueza das nações. Amigo próximo de David Hume, Smith escreveu a carta pouco depois da morte do filósofo, relatando suas últimas semanas de vida e destacando sua serenidade diante da doença. A declaração apresenta uma avaliação pessoal do caráter de Hume, ressaltando sua sabedoria e integridade moral. A carta foi publicada juntamente com a autobiografia breve de Hume, intitulada My Own Life, e tornou-se um dos testemunhos mais conhecidos sobre sua personalidade. |fonte=SMITH, Adam. «Letter to William Strahan», 9 nov. 1776. Publicada em The Life of David Hume, Esq., Written by Himself. Londres: W. Strahan e T. Cadell, 1777. [https://www.gutenberg.org/files/5832/5832-h/5832-h.htm Texto integral], Project Gutenberg. }} {{Citação temática |citação=Admito francamente que foi a lembrança de David Hume que, muitos anos atrás, interrompeu pela primeira vez meu sono dogmático e deu uma direção completamente diferente às minhas investigações no campo da filosofia especulativa. |autor=[[Immanuel Kant]] |obra=Prolegômenos a toda metafísica futura |localização=Prefácio |original=Ich gestehe frei: die Erinnerung des David Hume war eben dasjenige, was mir vor vielen Jahren zuerst den dogmatischen Schlummer unterbrach, und meinen Untersuchungen im Felde der speculativen Philosophie eine ganz andere Richtung gab. |idioma=alemão |data=1783 |nota=Immanuel Kant (1724–1804) foi um filósofo alemão, considerado um dos principais representantes do Iluminismo e da filosofia moderna. A declaração integra o prefácio dos Prolegômenos a toda metafísica futura, obra publicada em 1783. Kant reconhece a importância da crítica de Hume à causalidade para o desenvolvimento de sua própria filosofia. A dificuldade de justificar racionalmente a conexão necessária entre causa e efeito contribuiu para que Kant reformulasse sua investigação sobre as condições de possibilidade do conhecimento. A passagem tornou-se um dos testemunhos mais conhecidos da influência intelectual de Hume sobre a filosofia crítica kantiana. |fonte=KANT, Immanuel. Prolegomena zu einer jeden künftigen Metaphysik, die als Wissenschaft wird auftreten können. Riga: Johann Friedrich Hartknoch, 1783, prefácio. [https://www.gutenberg.org/ebooks/52821 Texto alemão], Project Gutenberg. }} == Ver também == * [[Adam Smith]] * [[Causalidade]] * [[Ceticismo]] * [[Ciência]] * [[Conhecimento]] * [[Empirismo]] * [[Experiência]] * [[Filosofia]] * [[Immanuel Kant]] * [[Iluminismo]] * [[Liberdade]] * [[Razão]] * [[Religião]] * [[Verdade]] == Projetos relacionados == {{Wikipédia|David Hume}} {{Commons|Category:David Hume}} {{Iluminismo}} {{DEFAULTSORT:Hume, David}} [[Categoria:Pessoas]] [[Categoria:Filósofos da Escócia]] [[Categoria:Historiadores da Escócia]] icgtg487z1gelu421554nkz6dv9eugy 0 1310 227557 225302 2026-11-11T01:31:00Z Sturm 76 227557 wikitext text/x-wiki {{Info/Biografia/Wikidata}} '''[[w:Immanuel Kant|Immanuel Kant]]''' ([[22 de abril]] de [[1724]] – [[12 de fevereiro]] de [[1804]]) foi um [[Filosofia|filósofo]] prussiano, nascido em [[w:Königsberg|Königsberg]], considerado um dos principais representantes do [[w:Iluminismo|Iluminismo]] e fundador da [[w:Filosofia crítica|filosofia crítica]]. Sua obra exerceu profunda influência sobre a [[Epistemologia|teoria do conhecimento]], a [[Ética|ética]], a [[Metafísica|metafísica]], a [[Estética|estética]] e a [[Filosofia política|filosofia política]]. Entre seus principais trabalhos estão a ''Crítica da razão pura'' (1781), a ''Fundamentação da metafísica dos costumes'' (1785), a ''Crítica da razão prática'' (1788), a ''Crítica da faculdade de julgar'' (1790) e ''À paz perpétua'' (1795). ---- == Citações == === Razão, conhecimento e filosofia === {{Citação temática |citação=Pensamentos sem conteúdo são vazios; intuições sem conceitos são cegas. |autor=[[Immanuel Kant]] |obra=Crítica da razão pura |localização=Lógica transcendental, introdução, parte I (A 51/B 75) |original=Gedanken ohne Inhalt sind leer, Anschauungen ohne Begriffe sind blind. |idioma=alemão |data=1781 |nota=A passagem integra a exposição das relações entre sensibilidade e entendimento na Crítica da razão pura. Kant argumenta que o conhecimento humano exige tanto a recepção de dados sensíveis quanto a atividade conceitual do entendimento. As intuições fornecem os objetos da experiência, enquanto os conceitos permitem pensá-los e organizá-los. A afirmação sintetiza um dos fundamentos de sua filosofia transcendental, que procura superar a oposição entre empirismo e racionalismo ao estabelecer a complementaridade dessas duas faculdades. |fonte=KANT, Immanuel. Kritik der reinen Vernunft. Riga: Johann Friedrich Hartknoch, 1781, A 51; segunda edição, 1787, B 75. [https://korpora.org/Kant/aa03/075.html Texto original], Akademie-Ausgabe, vol. III, p. 75. }} {{Citação temática |citação=A razão humana tem o destino singular de ser atormentada por questões que não pode rejeitar, porque lhe são impostas por sua própria natureza, mas às quais também não pode responder, porque ultrapassam todas as suas capacidades. |autor=[[Immanuel Kant]] |obra=Crítica da razão pura |localização=Prefácio à primeira edição (A VII) |original=Die menschliche Vernunft hat das besondere Schicksal in einer Gattung ihrer Erkenntnisse: daß sie durch Fragen belästigt wird, die sie nicht abweisen kann; denn sie sind ihr durch die Natur der Vernunft selbst aufgegeben, die sie aber auch nicht beantworten kann; denn sie übersteigen alles Vermögen der menschlichen Vernunft. |idioma=alemão |data=1781 |nota=Kant inicia o prefácio da primeira edição da Crítica da razão pura destacando a tensão entre as aspirações da razão humana e os limites de sua capacidade de conhecer. O filósofo observa que os seres humanos formulam inevitavelmente questões metafísicas sobre Deus, a liberdade e a totalidade do mundo, embora não possam resolvê-las pelos mesmos procedimentos utilizados no conhecimento da experiência. A investigação crítica procura determinar as condições, a extensão e os limites do conhecimento racional. A passagem apresenta o problema fundamental que orienta o projeto filosófico kantiano. |fonte=KANT, Immanuel. Kritik der reinen Vernunft. Riga: Johann Friedrich Hartknoch, 1781, prefácio, A VII. [https://www.gutenberg.org/ebooks/6342 Texto alemão da primeira edição], Project Gutenberg. }} {{Citação temática |citação=Nossa época é a verdadeira época da crítica, à qual tudo deve submeter-se. |autor=[[Immanuel Kant]] |obra=Crítica da razão pura |localização=Prefácio à primeira edição, nota (A XI) |original=Unser Zeitalter ist das eigentliche Zeitalter der Kritik, der sich alles unterwerfen muß. |idioma=alemão |data=1781 |nota=A afirmação pertence a uma nota do prefácio da primeira edição da Crítica da razão pura. Kant sustenta que nenhuma autoridade deve considerar-se isenta do exame racional, mencionando especificamente a religião e a legislação como instituições que frequentemente reivindicam imunidade à crítica. Para o filósofo, o respeito legítimo depende da disposição de submeter afirmações e princípios à investigação livre e pública. A passagem expressa o compromisso iluminista com a autonomia da razão e com a avaliação crítica das instituições e das formas tradicionais de autoridade. |fonte=KANT, Immanuel. Kritik der reinen Vernunft. 1781, prefácio, nota em A XI. [https://www.gutenberg.org/ebooks/6342 Texto original], Project Gutenberg. }} {{Citação temática |citação=Só podemos aprender a filosofar. |autor=[[Immanuel Kant]] |obra=Crítica da razão pura |localização=Doutrina transcendental do método, capítulo III, «Arquitetônica da razão pura» (A 837–838/B 865–866) |original=Man kann nur philosophieren lernen. |idioma=alemão |data=1781 |nota=A passagem integra a discussão de Kant sobre a filosofia como sistema de conhecimentos racionais. O filósofo distingue a aprendizagem histórica de doutrinas filosóficas do exercício autônomo da razão, por meio do qual os indivíduos examinam e avaliam os princípios dessas doutrinas. Sua formulação não rejeita o estudo da história da filosofia, mas ressalta que a formação filosófica não se reduz à assimilação de conclusões apresentadas por outros pensadores. A declaração tornou-se particularmente influente nas discussões sobre o ensino da filosofia e o desenvolvimento do pensamento crítico. |fonte=KANT, Immanuel. Kritik der reinen Vernunft. 1781, A 837–838; 1787, B 865–866. [https://www.gutenberg.org/ebooks/6343 Texto alemão da segunda edição], Project Gutenberg. }} {{Citação temática |citação=A geometria é uma ciência que determina as propriedades do espaço sinteticamente e, ainda assim, a priori. |autor=[[Immanuel Kant]] |obra=Crítica da razão pura |localização=Estética transcendental, § 3 (B 41) |original=Geometrie ist eine Wissenschaft, welche die Eigenschaften des Raumes synthetisch und doch a priori bestimmt. |idioma=alemão |data=1787 |nota=A afirmação integra a argumentação de Kant sobre a natureza do espaço e a possibilidade do conhecimento matemático. O filósofo considera que a geometria produz proposições sintéticas a priori, ou seja, conhecimentos que ampliam o entendimento sem depender exclusivamente da experiência empírica. Para explicar essa possibilidade, sustenta que o espaço constitui uma forma pura da intuição sensível humana. A passagem é fundamental para compreender sua teoria do conhecimento e a distinção entre juízos analíticos e sintéticos. Sua interpretação pertence à filosofia da matemática do século XVIII e deve ser situada no contexto histórico de sua elaboração. |fonte=KANT, Immanuel. Kritik der reinen Vernunft. Segunda edição. Riga: Johann Friedrich Hartknoch, 1787, B 41. [https://www.gutenberg.org/ebooks/6343 Texto original], Project Gutenberg. }} {{Citação temática |citação=Experiência é percepção compreendida. |autor=[[Immanuel Kant]] |obra=Prolegômenos a toda metafísica futura |original=Erfahrung ist verstandene Wahrnehmung. |idioma=alemão |data=1783 |nota=A formulação sintetiza a distinção kantiana entre a percepção sensível e a experiência enquanto conhecimento objetivo. Para Kant, as percepções não constituem, por si mesmas, juízos sobre objetos e relações necessários à constituição do conhecimento. Sua compreensão depende da atividade do entendimento e da aplicação de conceitos que permitem organizar os dados da sensibilidade. A frase é reproduzida na literatura acadêmica sobre a filosofia teórica kantiana, mas sua localização exata na obra original ainda exige confirmação. Não deve ser utilizada como citação textualmente comprovada sem esse cotejamento. |fonte=THEIS, Robert. Approches de la Critique de la raison pure: études sur la philosophie théorique de Kant. Hildesheim: Georg Olms, 1991, p. 15, conforme referência do verbete original. Formulação alemã ainda não localizada diretamente na obra de Kant. }} === Ética, moral e liberdade === {{Citação temática |citação=Age apenas segundo uma máxima pela qual possas ao mesmo tempo querer que ela se torne uma lei universal. |autor=[[Immanuel Kant]] |obra=Fundamentação da metafísica dos costumes |localização=Segunda seção (AA IV, p. 421) |original=Handle nur nach derjenigen Maxime, durch die du zugleich wollen kannst, daß sie ein allgemeines Gesetz werde. |idioma=alemão |data=1785 |nota=A passagem apresenta uma das formulações fundamentais do imperativo categórico, princípio central da ética kantiana. Kant sustenta que a moralidade de uma ação deve ser examinada considerando se a máxima que a orienta poderia ser universalizada sem contradição. O critério não depende exclusivamente das consequências esperadas ou das preferências particulares do agente, mas da possibilidade de reconhecer racionalmente uma lei válida para todos os seres racionais. A formulação constitui um dos fundamentos da ética do dever desenvolvida pelo filósofo. |fonte=KANT, Immanuel. Grundlegung zur Metaphysik der Sitten. Riga: Johann Friedrich Hartknoch, 1785, segunda seção. [https://korpora.org/Kant/aa04/421.html Akademie-Ausgabe], vol. IV, p. 421. }} {{Citação temática |citação=Age de tal maneira que uses a humanidade, tanto na tua pessoa quanto na de qualquer outro, sempre ao mesmo tempo como fim, nunca simplesmente como meio. |autor=[[Immanuel Kant]] |obra=Fundamentação da metafísica dos costumes |localização=Segunda seção (AA IV, p. 429) |original=Handle so, daß du die Menschheit, sowohl in deiner Person, als in der Person eines jeden andern, jederzeit zugleich als Zweck, niemals bloß als Mittel brauchest. |idioma=alemão |data=1785 |nota=A passagem apresenta a chamada fórmula da humanidade, uma das formulações do imperativo categórico. Kant argumenta que os seres racionais possuem dignidade e não devem ser tratados exclusivamente como instrumentos para a realização de objetivos alheios. A expressão «nunca simplesmente como meio» não proíbe todas as relações instrumentais entre pessoas, mas exige que elas sejam compatíveis com o reconhecimento da humanidade de cada indivíduo como um fim em si mesmo. O princípio exerceu profunda influência sobre as concepções modernas de dignidade humana, autonomia e direitos fundamentais. |fonte=KANT, Immanuel. Grundlegung zur Metaphysik der Sitten. 1785, segunda seção. [https://korpora.org/Kant/aa04/429.html Akademie-Ausgabe], vol. IV, p. 429. }} {{Citação temática |citação=Age de tal modo que a máxima de tua vontade possa valer sempre, ao mesmo tempo, como princípio de uma legislação universal. |autor=[[Immanuel Kant]] |obra=Crítica da razão prática |localização=Primeira parte, livro I, capítulo I, § 7 (AA V, p. 30) |original=Handle so, daß die Maxime deines Willens jederzeit zugleich als Princip einer allgemeinen Gesetzgebung gelten könne. |idioma=alemão |data=1788 |nota=A passagem constitui a formulação da lei fundamental da razão prática pura na Crítica da razão prática. Kant estabelece a universalidade da máxima como critério para avaliar a legitimidade moral das ações. A declaração retoma e desenvolve o princípio do imperativo categórico apresentado anteriormente na Fundamentação da metafísica dos costumes. O filósofo procura demonstrar que a obrigação moral não pode depender de desejos particulares ou de resultados contingentes, devendo fundamentar-se na autonomia da vontade racional. |fonte=KANT, Immanuel. Kritik der praktischen Vernunft. Riga: Johann Friedrich Hartknoch, 1788, primeira parte, livro I, capítulo I, § 7. [https://korpora.org/Kant/aa05/030.html Akademie-Ausgabe], vol. V, p. 30. }} {{Citação temática |citação=A moral não é propriamente a doutrina de como nos tornarmos felizes, mas de como devemos tornar-nos dignos da felicidade. |autor=[[Immanuel Kant]] |obra=Crítica da razão prática |localização=Primeira parte, livro II, capítulo II, seção V (AA V, p. 130) |original=Daher ist auch die Moral nicht eigentlich die Lehre, wie wir uns glücklich machen, sondern wie wir der Glückseligkeit würdig werden sollen. |idioma=alemão |data=1788 |nota=Kant distingue a moralidade da busca direta pela felicidade individual. Segundo sua concepção, agir moralmente não significa simplesmente escolher o que produz maior satisfação pessoal, mas respeitar princípios racionais que tornam o indivíduo digno de ser feliz. A passagem integra sua discussão sobre o sumo bem, conceito no qual procura articular virtude e felicidade sem reduzir a primeira à segunda. A reflexão expressa o caráter deontológico da ética kantiana e sua oposição às teorias que fundamentam integralmente a moral no cálculo das consequências. |fonte=KANT, Immanuel. Kritik der praktischen Vernunft. 1788, primeira parte, livro II, capítulo II, seção V. [https://korpora.org/Kant/aa05/130.html Akademie-Ausgabe], vol. V, p. 130. }} {{Citação temática |citação=A felicidade não é um ideal da razão, mas da imaginação. |autor=[[Immanuel Kant]] |obra=Fundamentação da metafísica dos costumes |localização=Segunda seção (AA IV, p. 418) |original=Glückseligkeit nicht ein Ideal der Vernunft, sondern der Einbildungskraft ist. |idioma=alemão |data=1785 |nota=Kant argumenta que a felicidade constitui um conceito indeterminado, pois depende de experiências, necessidades e expectativas particulares que variam entre os indivíduos. Mesmo uma pessoa dotada de grande inteligência não pode prever com absoluta segurança quais condições produzirão sua felicidade ao longo de toda a vida. Por esse motivo, o filósofo considera impossível estabelecer um princípio racional universal capaz de determinar precisamente como alcançar a felicidade. A passagem integra sua distinção entre imperativos hipotéticos, relacionados à obtenção de determinados fins, e o imperativo categórico, fundamento da obrigação moral. |fonte=KANT, Immanuel. Grundlegung zur Metaphysik der Sitten. 1785, segunda seção. [https://korpora.org/Kant/aa04/418.html Akademie-Ausgabe], vol. IV, p. 418. }} {{Citação temática |citação=Duas coisas enchem o espírito de admiração e reverência sempre novas e crescentes, quanto mais frequente e persistentemente a reflexão delas se ocupa: o céu estrelado acima de mim e a lei moral dentro de mim. |autor=[[Immanuel Kant]] |obra=Crítica da razão prática |localização=Conclusão (AA V, p. 161) |original=Zwei Dinge erfüllen das Gemüt mit immer neuer und zunehmender Bewunderung und Ehrfurcht, je öfter und anhaltender sich das Nachdenken damit beschäftigt: Der bestirnte Himmel über mir, und das moralische Gesetz in mir. |idioma=alemão |data=1788 |nota=A passagem encerra a Crítica da razão prática e constitui uma das declarações mais conhecidas de Kant. O filósofo contrapõe a imensidão do universo físico, que revela a pequenez do indivíduo diante da natureza, à experiência da lei moral, que manifesta sua dignidade como ser racional e autônomo. A reflexão estabelece uma relação entre a ordem natural e a liberdade moral, dois temas fundamentais do sistema kantiano. A referência ao céu estrelado e à lei moral também foi incorporada ao monumento funerário dedicado ao filósofo em Königsberg, atual Kaliningrado. |fonte=KANT, Immanuel. Kritik der praktischen Vernunft. Riga: Johann Friedrich Hartknoch, 1788, conclusão. [https://korpora.org/Kant/aa05/161.html Akademie-Ausgabe], vol. V, p. 161. }} === Educação e natureza humana === {{Citação temática |citação=O homem só pode tornar-se homem por meio da educação. Ele nada é senão aquilo que a educação faz dele. |autor=[[Immanuel Kant]] |obra=Sobre a pedagogia |localização=Introdução, p. 11 da edição de 1803 |original=Der Mensch kann nur Mensch werden durch Erziehung. Er ist nichts, als was die Erziehung aus ihm macht. |idioma=alemão |data=1803 |nota=A passagem integra Sobre a pedagogia, obra publicada em 1803 por Friedrich Theodor Rink a partir de materiais associados às aulas de Kant sobre educação. O texto apresenta a formação humana como um processo dependente da disciplina, da instrução e do desenvolvimento das capacidades racionais. A educação é considerada fundamental para que o indivíduo realize possibilidades que não se desenvolvem automaticamente pela simples existência biológica. A afirmação expressa a importância atribuída por Kant à formação moral e intelectual e à responsabilidade de cada geração na educação da seguinte. |fonte=KANT, Immanuel. Über Pädagogik. Organização de Friedrich Theodor Rink. Königsberg: Friedrich Nicolovius, 1803, p. 11. [https://de.wikisource.org/wiki/Seite:Immanuel_Kant_%C3%9Cber_P%C3%A4dagogik_K%C3%B6nigsberg_1803.pdf/11 Fac-símile e transcrição da primeira edição]. }} {{Citação temática |citação=Por trás da educação está o grande segredo da perfeição da natureza humana. |autor=[[Immanuel Kant]] |obra=Sobre a pedagogia |localização=Introdução |original=Denn hinter der Edukation steckt das große Geheimnis der Vollkommenheit der menschlichen Natur. |idioma=alemão |data=1803 |nota=A passagem apresenta a educação como instrumento essencial para o aperfeiçoamento das capacidades humanas. Kant considera que as disposições naturais do indivíduo precisam ser desenvolvidas por meio de um processo formativo que envolve conhecimento, disciplina e orientação moral. A ideia de aperfeiçoamento não se limita ao desempenho intelectual, abrangendo também a formação do caráter e a capacidade de agir segundo princípios racionais. A declaração integra uma concepção de progresso humano na qual a educação possui papel decisivo para o desenvolvimento das gerações futuras. |fonte=KANT, Immanuel. Über Pädagogik. Königsberg: Friedrich Nicolovius, 1803, introdução. [https://www.gutenberg.org/ebooks/69013 Edição digital do texto], Project Gutenberg. }} {{Citação temática |citação=O homem é o único animal que precisa trabalhar. |autor=[[Immanuel Kant]] |obra=Sobre a pedagogia |original=Der Mensch ist das einzige Tier, das arbeiten muß. |idioma=alemão |data=1803 |nota=A afirmação integra as reflexões educacionais atribuídas a Kant e publicadas em Sobre a pedagogia. O trabalho é apresentado como uma dimensão fundamental da existência humana, relacionada à necessidade de desenvolver capacidades e obter os meios para a própria subsistência. O filósofo contrapõe essa condição à representação de animais que satisfazem suas necessidades diretamente por meio de seus comportamentos naturais. A passagem deve ser interpretada no contexto de sua teoria da educação e de suas concepções históricas sobre a natureza humana, não como uma descrição zoológica científica. |fonte=KANT, Immanuel. Über Pädagogik. Königsberg: Friedrich Nicolovius, 1803. [https://www.gutenberg.org/ebooks/69013 Texto alemão], Project Gutenberg. }} === Religião, sociedade e política === {{Citação temática |citação=A religião é, considerada subjetivamente, o reconhecimento de todos os nossos deveres como mandamentos divinos. |autor=[[Immanuel Kant]] |obra=A religião nos limites da simples razão |localização=Quarta parte (AA VI, p. 153) |original=Religion ist (subjectiv betrachtet) das Erkenntniß aller unserer Pflichten als göttlicher Gebote. |idioma=alemão |data=1793 |nota=Kant apresenta essa definição em sua investigação sobre as relações entre moralidade e religião. Para o filósofo, o fundamento da obrigação moral deve ser reconhecido pela razão, independentemente de prescrições religiosas particulares. A religião pode interpretar os deveres morais como mandamentos divinos, mas não substitui a necessidade de sua justificação racional. A passagem integra a tentativa kantiana de distinguir a religião moral das práticas religiosas fundamentadas exclusivamente em ritos, autoridades e tradições institucionais. |fonte=KANT, Immanuel. Die Religion innerhalb der Grenzen der bloßen Vernunft. Königsberg: Friedrich Nicolovius, 1793, quarta parte. [https://www.korpora.org/Kant/aa06/153.html Akademie-Ausgabe], vol. VI, p. 153. }} {{Citação temática |citação=Existe apenas uma religião verdadeira, mas podem existir diversas formas de fé. |autor=[[Immanuel Kant]] |obra=A religião nos limites da simples razão |localização=Quarta parte |original=Es ist nur eine (wahre) Religion; aber es kann vielerlei Arten des Glaubens geben. |idioma=alemão |data=1793 |nota=A declaração integra a distinção estabelecida por Kant entre religião moral e formas históricas de crença religiosa. O filósofo considera que a religião, em seu sentido racional, está fundamentada nos deveres morais reconhecíveis universalmente, enquanto as diferentes tradições religiosas apresentam manifestações particulares de fé, doutrinas e práticas. A passagem não equivale simplesmente à defesa de uma denominação religiosa exclusiva, mas integra sua concepção de uma religião fundada na razão prática. A distinção relaciona-se à defesa da autonomia moral diante das autoridades religiosas. |fonte=KANT, Immanuel. Die Religion innerhalb der Grenzen der bloßen Vernunft. Königsberg: Friedrich Nicolovius, 1793, quarta parte. [https://www.gutenberg.org/ebooks/56182 Texto original], Project Gutenberg. }} {{Citação temática |citação=Entre as três formas de Estado, a democracia, no sentido próprio da palavra, é necessariamente um despotismo. |autor=[[Immanuel Kant]] |obra=À paz perpétua |localização=Primeiro artigo definitivo |original=Unter den drei Staatsformen ist die der Demokratie, im eigentlichen Verstande des Worts, nothwendig ein Despotism. |idioma=alemão |data=1795 |nota=A passagem integra a discussão de Kant sobre as formas de Estado e os princípios de organização do poder político. O filósofo distingue a forma de soberania, que pode ser exercida por um indivíduo, por alguns ou por todos, da forma de governo, que pode ser republicana ou despótica. Sua crítica dirige-se especificamente à democracia direta, concebida como exercício conjunto e imediato dos poderes legislativo e executivo, situação que considera incompatível com a necessária separação das funções estatais. A afirmação não corresponde a uma condenação das democracias constitucionais representativas contemporâneas, cujas instituições diferem do conceito de democracia utilizado por Kant no século XVIII. |fonte=KANT, Immanuel. Zum ewigen Frieden: Ein philosophischer Entwurf. Königsberg: Friedrich Nicolovius, 1795, primeiro artigo definitivo. [https://projekt-gutenberg.org/authors/immanuel-kant/books/zum-ewigen-frieden/chapter/5/ Texto original], Projekt Gutenberg. }} {{Citação temática |citação=O espírito do comércio não pode coexistir com a guerra e, mais cedo ou mais tarde, apodera-se de todos os povos. |autor=[[Immanuel Kant]] |obra=À paz perpétua |localização=Primeiro suplemento, «Da garantia da paz perpétua» |original=Es ist der Handelsgeist, der mit dem Kriege nicht zusammen bestehen kann, und der früher oder später sich jedes Volks bemächtigt. |idioma=alemão |data=1795 |nota=Kant apresenta o comércio como um dos mecanismos capazes de contribuir para a manutenção da paz entre os Estados. Segundo seu argumento, a intensificação das relações econômicas internacionais cria interesses materiais que podem tornar a guerra cada vez menos vantajosa para os governos. Mesmo quando não orientada por princípios morais, a interdependência comercial poderia estimular negociações diplomáticas e a resolução pacífica de conflitos. A passagem integra sua concepção filosófica das condições para a paz perpétua e não deve ser interpretada como demonstração de que a existência de comércio impede necessariamente o surgimento de guerras. |fonte=KANT, Immanuel. Zum ewigen Frieden: Ein philosophischer Entwurf. Königsberg: Friedrich Nicolovius, 1795, primeiro suplemento. [https://www.gutenberg.org/ebooks/50922 Texto em tradução inglesa], Project Gutenberg. }} === Antropologia e comportamento humano === {{Citação temática |citação=O homem sente ciúme quando ama; a mulher, mesmo quando não ama. |autor=[[Immanuel Kant]] |obra=Antropologia de um ponto de vista pragmático |localização=Segunda parte, «Característica antropológica» (AA VII, p. 308) |original=Der Mann ist eifersüchtig, wenn er liebt; die Frau auch, ohne daß sie liebt. |idioma=alemão |data=1798 |nota=A passagem integra a seção dedicada às diferenças entre os sexos na Antropologia de um ponto de vista pragmático. Kant apresenta uma generalização sobre o ciúme masculino e feminino, relacionando o primeiro ao amor e o segundo à competição por admiradores. A afirmação expressa concepções históricas sobre gênero e comportamento social características do contexto intelectual europeu do século XVIII. Não constitui uma conclusão psicológica cientificamente demonstrada e deve ser interpretada criticamente à luz das limitações e dos preconceitos presentes nas concepções antropológicas do período. |fonte=KANT, Immanuel. Anthropologie in pragmatischer Hinsicht. Königsberg: Friedrich Nicolovius, 1798, segunda parte. [https://www.korpora.org/Kant/aa07/308.html Akademie-Ausgabe], vol. VII, p. 308. }} == Citações reproduzidas por Kant == {{Citação temática |citação=A guerra é má porque produz mais homens maus do que aqueles que elimina. |autor=Autor grego antigo não identificado por Kant |obra=À paz perpétua |localização=Primeiro suplemento, «Da garantia da paz perpétua» (AA VIII, p. 365) |original=Der Krieg ist darin schlimm, daß er mehr böse Leute macht, als er deren wegnimmt. |idioma=alemão |data=1795 |nota=Kant reproduz a máxima em À paz perpétua ao criticar a glorificação da guerra como instrumento de demonstração da coragem e de aperfeiçoamento moral. O filósofo observa que determinados povos e pensadores atribuíram valor positivo ao espírito guerreiro, chegando a considerar a guerra uma atividade enobrecedora. Em contraposição, introduz a sentença como uma declaração de um autor grego antigo, sem identificar sua autoria no trecho. A passagem sustenta o argumento de que a guerra também produz degradação moral e social. Embora frequentemente atribuída diretamente a Kant, trata-se de uma citação utilizada pelo filósofo. |fonte=KANT, Immanuel. Zum ewigen Frieden: Ein philosophischer Entwurf. 1795, primeiro suplemento. [https://korpora.org/kant/aa08/365.html Akademie-Ausgabe], vol. VIII, p. 365. }} {{Citação temática |citação=Voltaire disse que o céu nos deu duas coisas para contrabalançar as muitas dificuldades da vida: a esperança e o sono. |autor=[[Immanuel Kant]], citando [[Voltaire]] |obra=Crítica da faculdade de julgar |original=Voltaire sagte, der Himmel habe uns zum Gegengewicht gegen die vielen Mühseligkeiten des Lebens zwei Dinge gegeben: die Hoffnung und den Schlaf. |idioma=alemão |data=1790 |nota=A passagem integra uma reflexão de Kant sobre a função psicológica da esperança e do repouso diante das dificuldades da existência. O filósofo apresenta a afirmação explicitamente como uma declaração de Voltaire, utilizando-a para desenvolver seu próprio argumento. A referência demonstra a circulação de máximas de escritores franceses entre os pensadores alemães do Iluminismo. Entretanto, não foi identificada a obra original de Voltaire da qual a sentença teria sido extraída. Sua reprodução por Kant comprova a atribuição histórica realizada por ele, mas não estabelece definitivamente a autenticidade da frase como citação textual de Voltaire. |fonte=KANT, Immanuel. Kritik der Urteilskraft. Berlim: F. T. Lagarde, 1790. Referência na edição de 1838 das Sämmtliche Werke, vol. IV, pp. 209–210, conforme documentação do verbete original. Fonte primária de Voltaire não identificada. }} == Atribuições a verificar == {{Citação temática |citação=Avalia-se a inteligência de um indivíduo pela quantidade de incertezas que ele é capaz de suportar. |autor=[[Immanuel Kant]] |nota=A frase é frequentemente atribuída a Immanuel Kant em coletâneas de máximas sobre inteligência, conhecimento e incerteza. Sua formulação relaciona a capacidade intelectual à disposição de conviver com situações que não oferecem respostas definitivas. Embora a ideia possa ser associada a determinados aspectos da filosofia crítica, não foi localizada uma passagem correspondente nas obras principais de Kant. A referência disponível indica apenas uma publicação secundária brasileira, sem identificação do texto alemão original. Por esse motivo, a atribuição permanece pendente de comprovação. |fonte=Revista Exame, vol. IV, 1992, p. 192, conforme referência do verbete original. Obra original não identificada. }} == Ver também == * [[David Hume]] * [[Educação]] * [[Ética]] * [[Felicidade]] * [[Filosofia]] * [[Guerra]] * [[Humanidade]] * [[Iluminismo]] * [[Liberdade]] * [[Moral]] * [[Paz]] * [[Razão]] * [[Religião]] * [[Responsabilidade]] * [[Verdade]] == Projetos relacionados == {{Wikipédia|Immanuel Kant}} {{Commons|Category:Immanuel Kant}} {{Iluminismo}} {{DEFAULTSORT:Kant, Immanuel}} [[Categoria:Pessoas]] [[Categoria:Filósofos da Alemanha]] 9p0wp2km3pq5ijnr4tpdg2u5xra9gl7 0 1357 227555 226111 2026-11-11T01:26:07Z Sturm 76 227555 wikitext text/x-wiki {{Info/Biografia/Wikidata}} '''[[w:Adam Smith|Adam Smith]]''' ([[5 de junho]] de [[1723]] – [[17 de julho]] de [[1790]]) foi um [[Filosofia|filósofo]] e [[Economia|economista]] escocês, um dos principais representantes do [[w:Iluminismo escocês|Iluminismo escocês]] e considerado um dos fundadores da economia política clássica. Sua obra abrange a filosofia moral, o funcionamento dos mercados, a divisão do trabalho, o comércio, a tributação e as responsabilidades do Estado. É especialmente conhecido por ''Teoria dos sentimentos morais'' (1759) e ''Uma investigação sobre a natureza e as causas da riqueza das nações'' (1776). ---- == Citações == === Teoria dos sentimentos morais (1759) === {{Citação temática |citação=O que pode ser acrescentado à felicidade de um homem que tem saúde, não possui dívidas e está com a consciência tranquila? |autor=[[Adam Smith]] |obra=Teoria dos sentimentos morais |localização=Parte I, seção III, capítulo I (TMS I.iii.1.7) |original=What can be added to the happiness of the man who is in health, who is out of debt, and has a clear conscience? |idioma=inglês |data=1759 |nota=Adam Smith examina a relação entre as condições materiais de vida, a tranquilidade de espírito e a felicidade humana. O filósofo argumenta que a posse de saúde, a ausência de dívidas e a consciência tranquila constituem elementos fundamentais do bem-estar, diante dos quais acréscimos de fortuna podem ter importância relativamente pequena. A passagem integra sua discussão sobre a tendência humana de admirar a riqueza e de superestimar as vantagens proporcionadas pela posição social. Smith contrapõe essa inclinação à capacidade de reconhecer a suficiência de determinadas condições básicas para uma vida satisfatória. |fonte=SMITH, Adam. The Theory of Moral Sentiments. Londres: A. Millar; Edimburgo: A. Kincaid e J. Bell, 1759, parte I, seção III, capítulo I. [https://oll.libertyfund.org/quotes/adam-smith-nature-of-happiness Texto e referência bibliográfica], Online Library of Liberty. }} {{Citação temática |citação=Por mais egoísta que se suponha o homem, existem evidentemente alguns princípios em sua natureza que o fazem interessar-se pela sorte dos outros e tornam a felicidade deles necessária para ele. |autor=[[Adam Smith]] |obra=Teoria dos sentimentos morais |localização=Parte I, seção I, capítulo I, § 1 (TMS I.i.1.1) |original=How selfish soever man may be supposed, there are evidently some principles in his nature, which interest him in the fortune of others, and render their happiness necessary to him. |idioma=inglês |data=1759 |nota=A passagem abre Teoria dos sentimentos morais e apresenta um dos fundamentos da filosofia moral de Smith. O autor argumenta que a natureza humana não pode ser explicada exclusivamente pela busca de vantagens individuais, pois também compreende a capacidade de interessar-se pela situação de outras pessoas. Essa disposição é examinada por meio do conceito de simpatia, entendido como a capacidade de compartilhar imaginativamente os sentimentos alheios. A reflexão demonstra que a teoria econômica de Smith deve ser compreendida em conjunto com sua filosofia moral, na qual a convivência social depende também da consideração pelos outros. |fonte=SMITH, Adam. The Theory of Moral Sentiments. 1759, parte I, seção I, capítulo I, § 1. [https://oll.libertyfund.org/titles/theory-of-moral-sentiments-and-essays-on-philosophical-subjects Texto original], Online Library of Liberty. }} {{Citação temática |citação=Sentir muito pelos outros e pouco por nós mesmos, restringir nossos impulsos egoístas e exercer nossos afetos benevolentes constitui a perfeição da natureza humana. |autor=[[Adam Smith]] |obra=Teoria dos sentimentos morais |localização=Parte I, seção I, capítulo V, § 5 (TMS I.i.5.5) |original=To feel much for others and little for ourselves, to restrain our selfish, and to indulge our benevolent affections, constitutes the perfection of human nature. |idioma=inglês |data=1759 |nota=Smith apresenta o domínio dos impulsos egoístas e o desenvolvimento da benevolência como componentes fundamentais da excelência moral. A passagem integra sua análise da simpatia e da necessidade de ajustar os próprios sentimentos àqueles que podem ser compartilhados por outras pessoas. O filósofo não propõe a eliminação integral do interesse individual, mas sua moderação por meio do autocontrole e da consideração pelos demais. Essa concepção constitui um importante contraponto às interpretações que identificam sua filosofia exclusivamente com a defesa do interesse próprio. |fonte=SMITH, Adam. The Theory of Moral Sentiments. 1759, parte I, seção I, capítulo V, § 5. [https://oll.libertyfund.org/titles/theory-of-moral-sentiments-and-essays-on-philosophical-subjects Texto integral], Online Library of Liberty. }} === A riqueza das nações (1776) === {{Citação temática |citação=A maior melhoria das forças produtivas do trabalho, assim como grande parte da habilidade, destreza e discernimento com que ele é dirigido ou aplicado, parecem ter resultado da divisão do trabalho. |autor=[[Adam Smith]] |obra=A riqueza das nações |localização=Livro I, capítulo I, «Da divisão do trabalho» |original=The greatest improvement in the productive powers of labour, and the greater part of the skill, dexterity, and judgment with which it is anywhere directed, or applied, seem to have been the effects of the division of labour. |idioma=inglês |data=1776 |nota=A afirmação abre o primeiro capítulo de A riqueza das nações e apresenta o princípio da divisão do trabalho como elemento central do aumento da produtividade. Smith utiliza o exemplo de uma fábrica de alfinetes para demonstrar como a especialização das tarefas permite produzir quantidades muito superiores às obtidas por trabalhadores isolados. O autor relaciona esse resultado ao aperfeiçoamento das habilidades, à economia de tempo e ao desenvolvimento de instrumentos e máquinas. A análise tornou-se uma das contribuições fundamentais da economia política clássica para o estudo da organização da produção. |fonte=SMITH, Adam. An Inquiry into the Nature and Causes of the Wealth of Nations. Londres: W. Strahan e T. Cadell, 1776, livro I, capítulo I. [https://en.wikisource.org/wiki/The_Wealth_of_Nations/Book_I/Chapter_1 Texto original], edição histórica reproduzida no Wikisource. }} {{Citação temática |citação=A divisão do trabalho, da qual derivam tantas vantagens, não resulta originalmente de uma sabedoria humana que prevê e pretende a prosperidade geral produzida por ela. |autor=[[Adam Smith]] |obra=A riqueza das nações |localização=Livro I, capítulo II, «Do princípio que dá origem à divisão do trabalho» |original=This division of labour, from which so many advantages are derived, is not originally the effect of any human wisdom, which foresees and intends that general opulence to which it gives occasion. |idioma=inglês |data=1776 |nota=Smith argumenta que a divisão do trabalho não surgiu necessariamente de um planejamento centralizado voltado para o aumento da riqueza coletiva. Segundo sua interpretação, desenvolveu-se gradualmente a partir da disposição humana para trocar bens e serviços. A passagem integra sua explicação sobre a formação espontânea de determinadas instituições e práticas econômicas, cujos resultados podem ultrapassar as intenções individuais dos participantes. Essa concepção está relacionada à sua análise da coordenação social e econômica. |fonte=SMITH, Adam. A riqueza das nações. 1776, livro I, capítulo II. [https://en.wikisource.org/wiki/The_Wealth_of_Nations/Book_I/Chapter_2 Texto original], Wikisource. }} {{Citação temática |citação=Não é da benevolência do açougueiro, do cervejeiro ou do padeiro que esperamos nosso jantar, mas da consideração que têm por seus próprios interesses. |autor=[[Adam Smith]] |obra=A riqueza das nações |localização=Livro I, capítulo II |original=It is not from the benevolence of the butcher, the brewer, or the baker, that we expect our dinner, but from their regard to their own interest. |idioma=inglês |data=1776 |nota=A passagem é uma das mais conhecidas de A riqueza das nações e integra a explicação de Smith sobre as trocas econômicas. O filósofo argumenta que, nas relações comerciais, os indivíduos geralmente procuram demonstrar aos demais as vantagens que poderão obter com determinada transação, em vez de depender exclusivamente de sua generosidade. O exemplo do açougueiro, do cervejeiro e do padeiro ilustra a possibilidade de coordenação entre interesses diferentes por meio da troca voluntária. A afirmação não significa que Smith considere o egoísmo a única motivação humana, como demonstra sua discussão da simpatia em Teoria dos sentimentos morais. |fonte=SMITH, Adam. A riqueza das nações. 1776, livro I, capítulo II. [https://en.wikisource.org/wiki/The_Wealth_of_Nations/Book_I/Chapter_2 Texto original], Wikisource. }} {{Citação temática |citação=O casaco de lã que cobre o trabalhador, por mais grosseiro que pareça, é o produto do trabalho conjunto de uma grande multidão de trabalhadores. |autor=[[Adam Smith]] |obra=A riqueza das nações |localização=Livro I, capítulo I |original=The woollen coat, for example, which covers the day-labourer, as coarse and rough as it may appear, is the produce of the joint labour of a great multitude of workmen. |idioma=inglês |data=1776 |nota=Smith utiliza a fabricação de um casaco de lã para demonstrar a interdependência econômica entre indivíduos que desempenham atividades diferentes. Ao examinar a produção de um objeto aparentemente simples, descreve o trabalho de pastores, fiandeiros, tecelões, tintureiros, transportadores, comerciantes e fabricantes de ferramentas. O exemplo mostra que a especialização produtiva exige extensas redes de cooperação e troca, inclusive entre pessoas que não possuem relações diretas entre si. A passagem constitui uma descrição pioneira da complexidade das cadeias produtivas e da divisão social do trabalho. |fonte=SMITH, Adam. A riqueza das nações. 1776, livro I, capítulo I. [https://en.wikisource.org/wiki/The_Wealth_of_Nations/Book_I/Chapter_1 Texto original], Wikisource. }} {{Citação temática |citação=Pessoas do mesmo ramo de atividade raramente se reúnem, mesmo para divertimento ou recreação, sem que a conversa termine em uma conspiração contra o público ou em algum artifício para elevar os preços. |autor=[[Adam Smith]] |obra=A riqueza das nações |localização=Livro I, capítulo X, parte II |original=People of the same trade seldom meet together, even for merriment and diversion, but the conversation ends in a conspiracy against the public, or in some contrivance to raise prices. |idioma=inglês |data=1776 |nota=Smith examina os efeitos dos privilégios corporativos e das restrições à concorrência sobre a organização econômica. A passagem expressa sua preocupação com a possibilidade de que produtores e comerciantes do mesmo setor estabeleçam acordos destinados a restringir a competição e elevar artificialmente os preços. Na continuação do texto, reconhece que seria incompatível com a liberdade impedir todas as reuniões entre profissionais, mas critica as medidas legais que facilitam a formação de associações monopolísticas. A reflexão demonstra que sua defesa dos mercados não se confunde com uma defesa irrestrita dos interesses dos empresários. |fonte=SMITH, Adam. A riqueza das nações. 1776, livro I, capítulo X, parte II. [https://en.wikisource.org/wiki/The_Wealth_of_Nations/Book_I/Chapter_10 Texto original], Wikisource. }} {{Citação temática |citação=É máxima de todo chefe de família prudente nunca tentar fazer em casa aquilo que lhe custará mais produzir do que comprar. |autor=[[Adam Smith]] |obra=A riqueza das nações |localização=Livro IV, capítulo II |original=It is the maxim of every prudent master of a family, never to attempt to make at home what it will cost him more to make than to buy. |idioma=inglês |data=1776 |nota=A passagem integra a crítica de Smith às restrições comerciais destinadas a favorecer artificialmente determinadas atividades produtivas nacionais. O economista argumenta que a decisão de produzir ou adquirir um bem deve considerar os custos relativos das diferentes alternativas. Utiliza o comportamento de uma família como analogia para explicar as vantagens da especialização e das trocas entre produtores. A análise relaciona-se à defesa da liberdade comercial, embora Smith reconheça, em outras passagens, situações nas quais interesses públicos podem justificar exceções e intervenções. |fonte=SMITH, Adam. A riqueza das nações. 1776, livro IV, capítulo II. [https://en.wikisource.org/wiki/The_Wealth_of_Nations/Book_IV/Chapter_2 Texto original], Wikisource. }} {{Citação temática |citação=Ao perseguir seu próprio interesse, frequentemente promove o da sociedade de maneira mais eficaz do que quando realmente pretende promovê-lo. |autor=[[Adam Smith]] |obra=A riqueza das nações |localização=Livro IV, capítulo II |original=By pursuing his own interest he frequently promotes that of the society more effectually than when he really intends to promote it. |idioma=inglês |data=1776 |nota=A afirmação integra a passagem em que Smith utiliza a metáfora da «mão invisível» para explicar como determinadas decisões econômicas individuais podem produzir benefícios coletivos não pretendidos. O contexto específico envolve a preferência de um comerciante pelo emprego de seu capital na atividade econômica nacional, motivada por preocupações com a própria segurança e rentabilidade. Smith argumenta que, nessas circunstâncias, a busca de vantagens pessoais pode contribuir para ampliar a renda da sociedade. O uso da palavra «frequentemente» é relevante, pois a passagem não estabelece que toda ação motivada pelo interesse individual produza necessariamente resultados socialmente benéficos. |fonte=SMITH, Adam. A riqueza das nações. 1776, livro IV, capítulo II. [https://en.wikisource.org/wiki/The_Wealth_of_Nations/Book_IV/Chapter_2 Texto original], Wikisource. }} {{Citação temática |citação=O consumo é o único fim e propósito de toda produção; e o interesse do produtor deve ser considerado apenas na medida necessária para promover o do consumidor. |autor=[[Adam Smith]] |obra=A riqueza das nações |localização=Livro IV, capítulo VIII |original=Consumption is the sole end and purpose of all production; and the interest of the producer ought to be attended to, only so far as it may be necessary for promoting that of the consumer. |idioma=inglês |data=1776 |nota=Smith apresenta essa afirmação ao criticar políticas mercantilistas que favoreciam determinados grupos de produtores em detrimento dos consumidores. O economista argumenta que a atividade produtiva deve ser avaliada considerando sua capacidade de satisfazer necessidades, e não apenas pela proteção concedida aos interesses dos fabricantes e comerciantes. A passagem integra sua oposição a monopólios e restrições comerciais que elevavam os preços internos. Sua formulação constitui uma das expressões mais diretas da prioridade atribuída por Smith ao bem-estar dos consumidores na análise da organização econômica. |fonte=SMITH, Adam. A riqueza das nações. 1776, livro IV, capítulo VIII. [https://en.wikisource.org/wiki/The_Wealth_of_Nations/Book_IV/Chapter_8 Texto original], Wikisource. }} {{Citação temática |citação=Não há arte que um governo aprenda mais rapidamente de outro do que a de tirar dinheiro dos bolsos do povo. |autor=[[Adam Smith]] |obra=A riqueza das nações |localização=Livro V, capítulo II, parte II, artigo II |original=There is no art which one government sooner learns of another than that of draining money from the pockets of the people. |idioma=inglês |data=1776 |nota=A passagem integra a análise de Smith sobre os sistemas de tributação adotados por diferentes governos europeus. O economista examina especialmente a expansão dos impostos sobre documentos, registros e transferências de propriedade, observando que modalidades de arrecadação consideradas eficazes tendem a ser imitadas por outros Estados. A afirmação possui caráter crítico e irônico, mas não representa uma condenação de toda tributação. Em A riqueza das nações, Smith reconhece a necessidade de receitas públicas e apresenta princípios para a distribuição e a cobrança dos impostos, incluindo proporcionalidade, previsibilidade e economia administrativa. |fonte=SMITH, Adam. A riqueza das nações. 1776, livro V, capítulo II, parte II, artigo II. [https://en.wikisource.org/wiki/The_Wealth_of_Nations/Book_V/Chapter_2 Texto original], Wikisource. }} {{Citação temática |citação=A ciência é o grande antídoto contra o veneno do fanatismo e da superstição. |autor=[[Adam Smith]] |obra=A riqueza das nações |localização=Livro V, capítulo I, parte III, artigo II |original=Science is the great antidote to the poison of enthusiasm and superstition. |idioma=inglês |data=1776 |nota=A passagem integra a discussão de Smith sobre educação, instituições religiosas e organização social. O autor considera que o estudo da ciência e da filosofia pode contribuir para reduzir a influência de crenças infundadas e movimentos de exaltação religiosa sobre a vida pública. No contexto do século XVIII, a palavra inglesa «enthusiasm» possui frequentemente o sentido de fanatismo ou fervor religioso excessivo, não correspondendo simplesmente ao entusiasmo positivo do uso contemporâneo. Smith também defende a importância das atividades artísticas e recreativas como meios de favorecer a convivência social e reduzir a influência de movimentos intolerantes. |fonte=SMITH, Adam. A riqueza das nações. 1776, livro V, capítulo I, parte III, artigo II. [https://en.wikisource.org/wiki/The_Wealth_of_Nations/Book_V/Chapter_1 Texto original], Wikisource. }} === Declarações anteriores a A riqueza das nações === {{Citação temática |citação=Pouco mais é necessário para conduzir um Estado do mais baixo grau de desenvolvimento ao mais alto grau de prosperidade do que paz, impostos moderados e uma administração tolerável da justiça. |autor=[[Adam Smith]] |obra=Manuscrito de 1755 citado por Dugald Stewart |original=Little else is requisite to carry a state to the highest degree of opulence from the lowest barbarism, but peace, easy taxes, and a tolerable administration of justice. |idioma=inglês |data=1755 |nota=A declaração foi atribuída a Smith por Dugald Stewart, que teve acesso a um manuscrito elaborado pelo economista em 1755, antes da publicação de A riqueza das nações. A passagem sintetiza uma concepção segundo a qual a paz, a tributação moderada e a segurança jurídica constituem condições fundamentais para o desenvolvimento econômico. A formulação foi frequentemente utilizada em debates posteriores sobre os limites da intervenção governamental. Entretanto, o pensamento maduro de Smith também reconhece responsabilidades públicas relativas à defesa, à educação, à infraestrutura e a outras instituições de interesse coletivo. A frase não deve ser interpretada isoladamente como uma defesa da inexistência de serviços públicos. |fonte=STEWART, Dugald. Account of the Life and Writings of Adam Smith, LL.D. 1793, reproduzindo manuscrito atribuído a Smith, de 1755. [https://oll.libertyfund.org/quotes/adam-smith-on-the-need-for-peace-easy-taxes-and-a-tolerable-administration-of-justice-1755 Transcrição e identificação histórica], Online Library of Liberty. }} == Atribuições a verificar == {{Citação temática |citação=A ambição universal dos homens é viver colhendo aquilo que nunca plantaram. |autor=[[Adam Smith]] |nota=A frase é frequentemente atribuída a Adam Smith em coletâneas de máximas sobre política, economia e comportamento humano. A formulação critica o desejo de obter benefícios sem contribuir para sua produção, aproximando-se de discussões sobre apropriação de riqueza e distribuição dos resultados do trabalho. Entretanto, não foi identificada uma passagem correspondente em Teoria dos sentimentos morais, A riqueza das nações ou nas demais obras conhecidas de Smith. A referência bibliográfica disponível aponta apenas para uma coletânea brasileira de citações, sem indicação de obra ou página original do filósofo. Por essa razão, a autoria permanece pendente de comprovação. |fonte=CASTRO, Ruy (org.). O poder do mau humor: uma antologia de citações venenosas sobre política, dinheiro e sucesso. São Paulo: Companhia das Letras, 1993. Referência secundária fornecida no verbete original; fonte primária não identificada. }} == Ver também == * [[Altruísmo]] * [[Capitalismo]] * [[Ciência]] * [[Comércio]] * [[Concorrência]] * [[Economia]] * [[Egoísmo]] * [[Felicidade]] * [[Filosofia]] * [[Impostos]] * [[Liberdade]] * [[Mercado]] * [[Política]] * [[Riqueza]] * [[Trabalho]] == Projetos relacionados == {{Wikipédia|Adam Smith}} {{Commons|Category:Adam Smith}} {{Iluminismo}} {{DEFAULTSORT:Smith, Adam}} [[Categoria:Pessoas]] [[Categoria:Economistas da Escócia]] [[Categoria:Filósofos da Escócia]] gng61euwf4kcbgd3qibfvwpyzvjtrez 0 1392 227523 222621 2026-11-10T19:12:42Z Sturm 76 227523 wikitext text/x-wiki [[Ficheiro:Deer_at_the_Sigean_zoological_park.jpg|150px|right]] '''[[w:Animalia|Animais]]''' são organismos eucariontes, multicelulares e heterotróficos pertencentes ao reino '''Animalia''', também denominado '''Metazoa'''. Apresentam grande diversidade de formas, estruturas, comportamentos e modos de vida, abrangendo desde organismos aquáticos microscópicos até grandes vertebrados terrestres. Os seres humanos também pertencem ao reino animal, embora este verbete reúna principalmente citações sobre os '''animais não humanos''', suas relações com a humanidade e suas representações na [[Literatura|literatura]], na [[Filosofia|filosofia]] e nas tradições culturais. Os animais desempenham funções essenciais nos [[w:Ecossistema|ecossistemas]] e são objeto de debates sobre [[Direitos dos animais|direitos dos animais]], bem-estar, conservação e responsabilidades humanas em relação às demais espécies. ---- == Citações == === Animais e natureza === {{Citação temática |citação=O sagüim é um animalzinho assaz bonito: / é mesmo o mais bonito de todos, pela selva; / anda nas árvores, esconde-se, espia, foge depressa / e há deles, na terra viçosa, número infinito. |autor=[[Cecília Meireles]] |obra=Crônica trovada da cidade de Sam Sebastiam |localização=Poema «Cronista enamorado do sagüim» |data=1965 |nota=Cecília Meireles (1901–1964) foi uma poeta, jornalista e educadora brasileira, reconhecida por sua contribuição à literatura de língua portuguesa. A passagem integra «Cronista enamorado do sagüim», poema da coletânea Crônica trovada da cidade de Sam Sebastiam, publicada postumamente em 1965. Cecília descreve o pequeno primata a partir de sua aparência, agilidade e comportamento na floresta, destacando sua beleza e sua presença na paisagem brasileira. O poema também menciona a fragilidade do animal diante de longas viagens e do desejo humano de possuí-lo como objeto exótico. A descrição combina admiração estética pela fauna brasileira e atenção à relação entre os animais e seu ambiente. |fonte=MEIRELES, Cecília. Crônica trovada da cidade de Sam Sebastiam: no quarto centenário da sua fundação pelo capitam-mor Estácio de Saa. Rio de Janeiro: José Olympio, 1965, p. 52. [https://www.jornaldepoesia.jor.br/ceciliameireles03.html Reprodução do poema], Jornal de Poesia. Ver também a edição de Poesia completa disponibilizada pela [https://app.al.sp.gov.br/catalogo-biblioteca-arquivos/arquivosAnexo/1713881909542Poesia_completa_2_Cecilia_Meireles.pdf Assembleia Legislativa do Estado de São Paulo], p. 313. }} {{Citação temática |citação=O homem é o único animal que precisa trabalhar. |autor=[[Immanuel Kant]] |obra=Sobre a pedagogia |original=Der Mensch ist das einzige Thier, das arbeiten muß. |idioma=alemão |data=1803 |nota=Immanuel Kant (1724–1804) foi um filósofo alemão, considerado um dos principais representantes do Iluminismo e da filosofia moderna. A afirmação aparece em Sobre a pedagogia, obra organizada por Friedrich Theodor Rink a partir de materiais relacionados às aulas de Kant e publicada em 1803. O filósofo relaciona o trabalho à educação e à formação das capacidades humanas, argumentando que os indivíduos precisam aprender a realizar atividades que exigem disciplina e esforço continuado. A passagem expressa uma distinção filosófica entre a condição humana e o comportamento dos demais animais, formulada no contexto das concepções educacionais do século XVIII. Não deve ser interpretada como uma afirmação científica de que outros animais sejam incapazes de realizar atividades complexas ou cooperativas. |fonte=KANT, Immanuel. Über Pädagogik. Organização de Friedrich Theodor Rink. Königsberg: Friedrich Nicolovius, 1803, p. 47. [https://de.wikisource.org/wiki/Seite:Immanuel_Kant_%C3%9Cber_P%C3%A4dagogik_K%C3%B6nigsberg_1803.pdf/55 Fac-símile e transcrição da edição de 1803], Wikisource. }} === Animais e condição humana === {{Citação temática |citação=Tenho estudado cientificamente as características e disposições dos chamados «animais inferiores», comparando-as às características e disposições do homem. Considero o resultado profundamente humilhante para mim. |autor=[[Mark Twain]] |obra=O animal inferior |original=I have been scientifically studying the traits and dispositions of the “lower animals” (so-called), and contrasting them with the traits and dispositions of man. I find the result profoundly humiliating to me. |idioma=inglês |nota=Mark Twain (1835–1910) foi um escritor e humorista norte-americano, conhecido por suas críticas às convenções sociais, à intolerância e à violência humana. A passagem integra o ensaio satírico The Lowest Animal, no qual Twain inverte a concepção convencional de superioridade moral dos seres humanos sobre os demais animais. Por meio de experiências e comparações descritas de forma irônica, o autor questiona a ideia de que a capacidade intelectual humana represente necessariamente uma superioridade ética. O texto utiliza a linguagem da investigação científica como recurso satírico, não constituindo uma pesquisa zoológica experimental nos moldes da ciência contemporânea. |fonte=TWAIN, Mark. «The Lowest Animal». In: What Is Man? and Other Philosophical Writings. Organização de Paul Baender. Berkeley: University of California Press, 1973, p. 81. [https://www.gutenberg.org/files/70/70-h/70-h.htm Coletânea de textos de Twain], Project Gutenberg. A redação também está reproduzida em edições independentes do ensaio. }} {{Citação temática |citação=O homem é o único animal capaz de manter relações amistosas com as vítimas que pretende comer, até o momento de comê-las. |autor=[[Samuel Butler]] |obra=The Note-Books of Samuel Butler |localização=«Assimilation and Persecution», p. 82 |original=Man is the only animal that can remain on friendly terms with the victims he intends to eat until he eats them. |idioma=inglês |data=1912 |nota=Samuel Butler (1835–1902) foi um escritor e ensaísta inglês, conhecido por suas obras satíricas e por suas reflexões sobre evolução, religião e comportamento humano. A afirmação integra uma seção de seus cadernos dedicada à assimilação e à perseguição, publicada postumamente em 1912. Butler utiliza uma comparação entre seres humanos e outros animais para questionar a relação entre convivência, consumo e violência. A passagem destaca a contradição entre os vínculos afetivos ou de familiaridade estabelecidos com os animais e a possibilidade de utilizá-los como alimento. A formulação é satírica e não pretende estabelecer uma característica zoológica exclusiva da espécie humana. |fonte=BUTLER, Samuel. The Note-Books of Samuel Butler. Organização de Henry Festing Jones. Londres: A. C. Fifield, 1912, seção «Assimilation and Persecution», p. 82. [https://www.gutenberg.org/cache/epub/6173/pg6173-images.html Texto integral], Project Gutenberg. [https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/8/8f/The_note-books_of_Samuel_Butler_.._%28IA_notebookssamuelbutler00butliala%29.pdf Fac-símile da edição], Internet Archive. }} {{Citação temática |citação=Sirvo-me dos animais para instruir os homens. |autor=[[Jean de La Fontaine]] |obra=Fábulas |localização=Dedicatória «Ao Delfim», verso 6 |original=Je me sers d'animaux pour instruire les hommes. |idioma=francês |data=1668 |nota=Jean de La Fontaine (1621–1695) foi um poeta e fabulista francês, conhecido por suas narrativas em verso inspiradas em Esopo e em outras tradições literárias. A afirmação aparece na dedicatória do primeiro volume das Fábulas ao príncipe Luís de França, filho de Luís XIV. La Fontaine explica que utiliza personagens animais para representar comportamentos humanos e transmitir ensinamentos morais. Nas fábulas, raposas, lobos, leões e outros animais assumem características humanas, permitindo ao autor examinar relações de poder, conflitos, interesses e fraquezas de maneira alegórica. A passagem sintetiza a função literária e pedagógica da representação animal em sua obra. |fonte=LA FONTAINE, Jean de. Fables choisies, mises en vers. Paris: Claude Barbin, 1668, dedicatória «À Monseigneur le Dauphin», verso 6. [https://www.lafontaine.net/a-monseigneur-le-dauphin/ Texto integral e contextualização], LaFontaine.net. Ver também [https://fr.wikisource.org/wiki/Fables_de_La_Fontaine_(%C3%A9d._Barbin)/1/%C3%80_Monseigneur_le_Dauphin reprodução de edição histórica], Wikisource. }} === Vida, sofrimento e responsabilidade === {{Citação temática |citação=A vida é tão preciosa para um animal que não fala quanto para qualquer ser humano; até mesmo o mais simples inseto procura proteger-se dos perigos que ameaçam sua vida. Assim como cada um de nós deseja viver e não morrer, o mesmo acontece com todas as outras criaturas do universo. |autor=[[Tenzin Gyatso, 14.º Dalai Lama]] |obra=Uma abordagem humana para a paz mundial |original=Life is as dear to the mute animal as it is to any human being; even the simplest insect strives for protection from dangers that threaten its life. Just as each one of us wants to live and does not wish to die, so it is with all other creatures in the universe, though their power to effect this is a different matter. |idioma=inglês |nota=Tenzin Gyatso (1935–) é o 14.º Dalai Lama, líder espiritual do budismo tibetano e reconhecido por sua atuação em defesa da paz, da não violência e da compaixão. A passagem integra um texto no qual examina a responsabilidade humana diante do sofrimento e da necessidade de segurança dos seres vivos. O Dalai Lama argumenta que o desejo de preservar a vida não é exclusivo dos seres humanos e deve orientar uma atitude ética de respeito às demais espécies. A reflexão está relacionada ao princípio budista da compaixão e à concepção de interdependência entre os seres vivos. |fonte=DALAI LAMA XIV. [https://www.dalailama.com/messages/world-peace/a-human-approach-to-world-peace «A Human Approach to World Peace»]. Escritório de Sua Santidade o Dalai Lama, texto integral. A passagem também foi reproduzida em The Heart of Compassion: A Practical Approach to a Meaningful Life. Twin Lakes: Lotus Press, 2003, p. 65. }} {{Citação temática |citação=A maneira como uma nação, em seu conjunto, trata os animais é uma das principais medidas de sua verdadeira civilização. |autor=[[David Friedrich Strauss]] |obra=A antiga fé e a nova |localização=Quarta parte, capítulo 71 |original=The manner in which a nation in the aggregate treats animals, is one chief measure of its real civilization. |idioma=inglês |data=1872 |nota=David Friedrich Strauss (1808–1874) foi um teólogo, filósofo e escritor alemão, conhecido por seus estudos históricos sobre o cristianismo e por suas críticas às concepções religiosas tradicionais. A passagem integra A antiga fé e a nova, obra na qual Strauss discute questões filosóficas, religiosas e morais. Ao considerar o tratamento dispensado aos animais como indicador do desenvolvimento de uma sociedade, o autor relaciona a civilização não apenas ao progresso material, mas também à extensão da consideração moral aos seres vulneráveis. A ideia antecipa formulações posteriores sobre a relação entre a proteção dos animais e o desenvolvimento ético das sociedades. Uma frase semelhante tornou-se conhecida por sua atribuição a Mahatma Gandhi, mas não foi localizada nas obras deste. |fonte=STRAUSS, David Friedrich. Der alte und der neue Glaube: Ein Bekenntniß. Leipzig: S. Hirzel, 1872. Tradução inglesa de Mathilde Blind: The Old Faith and the New: A Confession. Nova York: Henry Holt and Company, 1873, parte IV, capítulo 71, p. 59. [https://archive.org/details/oldfaithnewconf00stra Edição digitalizada], Internet Archive. }} {{Citação temática |citação=Ó jovens, sabem que sua geração não é a primeira a aspirar a uma vida cheia de beleza e liberdade? [...] Seus desejos ardentes somente poderão realizar-se se conseguirem alcançar o amor e a compreensão pelos homens, pelos animais, pelas plantas e pelas estrelas, de modo que cada alegria se torne também sua alegria e cada dor, sua dor. |autor=[[Albert Einstein]] |obra=Mensagem à juventude |original=O Youth: Do you know that yours is not the first generation to yearn for a life full of beauty and freedom? [...] Do you know also, that your fervent wishes can only find fulfillment if you succeed in attaining love and understanding of men, and animals, and plants, and stars, so that every joy becomes your joy and every pain your pain? |idioma=inglês |data=1932 |nota=Albert Einstein (1879–1955) foi um físico teórico nascido na Alemanha, reconhecido por suas contribuições à teoria da relatividade e à física moderna. A passagem integra uma mensagem dirigida aos jovens, na qual Einstein relaciona as aspirações por liberdade e beleza à capacidade de compreender e respeitar outras formas de existência. O autor defende uma perspectiva ética que ultrapassa os interesses individuais e associa a realização humana à empatia diante das experiências de pessoas, animais e demais elementos da natureza. A declaração foi escrita em um período de crescente instabilidade política na Europa, pouco antes da ascensão do nazismo na Alemanha. |fonte=EINSTEIN, Albert. Mensagem à juventude, 1932. In: DUKAS, Helen; HOFFMANN, Banesh (org.). Albert Einstein: The Human Side: New Glimpses from His Archives. Princeton: Princeton University Press, 1979, p. 30. Referência bibliográfica fornecida no verbete original; texto ainda não cotejado diretamente com o documento manuscrito. }} == Atribuições controversas == {{Citação temática |citação=A grandeza de uma nação e seu progresso moral podem ser julgados pela maneira como seus animais são tratados. |autor=[[Mahatma Gandhi]] |original=The greatness of a nation and its moral progress can be judged by the way its animals are treated. |idioma=inglês |nota=A frase é amplamente atribuída a Mahatma Gandhi (1869–1948), líder do movimento de independência da Índia e defensor da não violência. Entretanto, não foi localizada em seus escritos reunidos nem na obra The Moral Basis of Vegetarianism, frequentemente indicada como sua origem. A ideia possui antecedentes documentados, especialmente a afirmação de David Friedrich Strauss, publicada em 1872, sobre o tratamento dos animais como medida da civilização de uma nação. Em 2016, o jornal Los Angeles Times publicou uma correção esclarecendo que não havia evidências documentais suficientes para atribuir a frase a Gandhi. Sua permanência nesta seção destina-se exclusivamente a registrar a atribuição controversa, não a confirmar sua autenticidade. |fonte=[https://www.latimes.com/local/corrections/la-a4-corrections-20161214-story.html «For the Record»], Los Angeles Times, 15 dez. 2016. Ver também STRAUSS, David Friedrich. The Old Faith and the New. Nova York: Henry Holt and Company, 1873, p. 59. }} == Ver também == * [[Animal de estimação]] * [[Biodiversidade]] * [[Cão]] * [[Compaixão]] * [[Crueldade]] * [[Direitos dos animais]] * [[Ética]] * [[Gato]] * [[Humanidade]] * [[Meio ambiente]] * [[Natureza]] * [[Não violência]] * [[Sofrimento]] * [[Vegetarianismo]] * [[Vida]] == Projetos relacionados == {{Wikipédia|Animalia}} {{Commons|Category:Animals}} [[Categoria:Animais]] af08yxmwdv20urihh4z5l0kr5fecg08 0 1396 227508 222615 2026-11-10T17:04:36Z Sturm 76 227508 wikitext text/x-wiki [[Ficheiro:Colonisation en 1945.png|thumb|A situação colonial no mundo em 1945.]] A '''[[w:História|história]]''' é o campo do conhecimento dedicado ao estudo das sociedades humanas e de suas transformações ao longo do [[Tempo|tempo]]. Como disciplina acadêmica, investiga os acontecimentos, os processos e as experiências do [[Passado|passado]] por meio da análise crítica de fontes e vestígios históricos, considerando seus contextos, causas, consequências e diferentes interpretações. O termo também designa o conjunto dos acontecimentos passados e as narrativas produzidas a respeito deles. ---- == Citações == === Natureza e finalidade da história === {{Citação temática |citação=A história é testemunha dos tempos, luz da verdade, vida da memória, mestra da vida e mensageira da antiguidade. |autor=[[Cícero]] |obra=Do orador |localização=Livro II, 9, 36 |original=Historia vero testis temporum, lux veritatis, vita memoriae, magistra vitae, nuntia vetustatis. |idioma=latim |nota=Marco Túlio Cícero (106–43 a.C.) foi um orador, filósofo e estadista romano. A passagem integra o tratado De oratore, dedicado à formação e às qualidades do orador. Cícero apresenta a história como meio de preservação da memória e transmissão das experiências humanas entre gerações. No contexto original, a reflexão também destaca o papel da eloquência na conservação e na comunicação do conhecimento histórico. A expressão magistra vitae, «mestra da vida», tornou-se uma das formulações mais influentes da tradição historiográfica ocidental, associando o estudo do passado à orientação das decisões presentes. |fonte=CÍCERO. De oratore, livro II, 9, 36. [https://gottwein.de/Lat/CicDeOrat/de_orat02la.php Texto latino], Gottwein. }} {{Citação temática |citação=Hecateu de Mileto relata o seguinte: escrevo aquilo que considero verdadeiro, pois as histórias dos gregos são muitas e, em minha opinião, ridículas. |autor=[[Hecateu de Mileto]] |obra=Genealogias |localização=Fragmento 1, edição de Felix Jacoby |idioma=grego antigo |nota=Hecateu de Mileto foi um escritor e geógrafo grego que viveu entre os séculos VI e V a.C., considerado um dos precursores da historiografia grega. A passagem abre sua obra Genealogias, preservada apenas em fragmentos. Hecateu distingue sua investigação das narrativas tradicionais ao declarar a intenção de registrar aquilo que julga verdadeiro. A afirmação representa um momento importante do desenvolvimento da crítica racional das tradições míticas, embora sua investigação ainda conservasse elementos próprios das genealogias e dos relatos lendários. |fonte=HECATEU DE MILETO. Genealogiai, fragmento 1, em JACOBY, Felix. Die Fragmente der griechischen Historiker, 1 F 1. Ver também FOWLER, Robert L. Early Greek Mythography, vol. I: Text and Introduction. Oxford: Oxford University Press, 2000. [https://assets.press.princeton.edu/chapters/i7683.pdf Discussão do fragmento], Princeton University Press. }} {{Citação temática |citação=Desde que um homem assume a atitude de historiador, deve esquecer considerações como o amor aos amigos e o ódio aos inimigos. [...] Pois, assim como os seres vivos se tornam inúteis quando privados da visão, também a história, quando privada da verdade, não passa de um relato sem proveito. |autor=[[Políbio]] |obra=Histórias |localização=Livro I, capítulo 14, §§ 4–6 |idioma=grego antigo |nota=Políbio (c. 200–118 a.C.) foi um historiador grego, conhecido por sua análise da expansão da República Romana no Mediterrâneo. A passagem integra uma crítica aos historiadores que subordinavam seus relatos à defesa de interesses políticos ou às preferências pessoais. Políbio estabelece a verdade como requisito fundamental da investigação histórica e defende que o historiador deve reconhecer os méritos de seus adversários e os erros de seus aliados sempre que as evidências assim exigirem. Sua concepção contribuiu para a consolidação de princípios de crítica e imparcialidade na tradição historiográfica. |fonte=POLÍBIO. Histórias, livro I, capítulo 14, §§ 4–6. [https://penelope.uchicago.edu/Thayer/E/Roman/Texts/Polybius/1*.html Texto traduzido], LacusCurtius, Universidade de Chicago. }} {{Citação temática |citação=A história é a essência de inúmeras biografias. |autor=[[Thomas Carlyle]] |obra=Sobre a história |original=History is the essence of innumerable biographies. |idioma=inglês |data=1830 |nota=Thomas Carlyle (1795–1881) foi um historiador, ensaísta e pensador escocês, conhecido por seus estudos sobre a Revolução Francesa e por suas reflexões sobre o papel dos indivíduos nos processos históricos. A passagem integra o ensaio On History, no qual Carlyle discute a complexidade da reconstrução do passado. Ao descrever a história como resultado de inúmeras trajetórias individuais, destaca a relação entre experiências pessoais e processos coletivos, mas também observa as dificuldades de compreender integralmente até mesmo uma única biografia. Sua perspectiva aproxima a investigação histórica da análise das ações e experiências humanas. |fonte=CARLYLE, Thomas. «On History». Fraser's Magazine, 1830. Reproduzido em Critical and Miscellaneous Essays. [https://books.google.com/books?id=LaQOAAAAIAAJ Edição digitalizada], Google Livros. }} {{Citação temática |citação=A história não é uma ciência, é uma arte. Nela só se alcança êxito pela imaginação. |autor=[[Anatole France]] |obra=O jardim de Epicuro |original=L'histoire n'est pas une science, c'est un art. On n'y réussit que par l'imagination. |idioma=francês |data=1895 |nota=Anatole France (1844–1924) foi um escritor e crítico francês, laureado com o Prêmio Nobel de Literatura de 1921. A afirmação integra uma reflexão sobre as dificuldades enfrentadas pelos historiadores na reconstrução de acontecimentos passados. France destaca a incompletude dos testemunhos, a incerteza das fontes e a influência da interpretação na composição das narrativas históricas. Sua caracterização da história como arte expressa uma posição cética quanto à possibilidade de reproduzir o passado com a mesma precisão atribuída às ciências experimentais. |fonte=FRANCE, Anatole. Le Jardin d'Épicure. Paris: Calmann-Lévy, 1895. [https://www.gutenberg.org/cache/epub/5147/pg5147.html Texto integral], Project Gutenberg. }} {{Citação temática |citação=A história é uma galeria de quadros na qual há poucos originais e muitas cópias. |autor=[[Alexis de Tocqueville]] |obra=O Antigo Regime e a Revolução |localização=Livro II, capítulo VI |original=On voit que l'histoire est une galerie de tableaux où il y a peu d'originaux et beaucoup de copies. |idioma=francês |data=1856 |nota=Alexis de Tocqueville (1805–1859) foi um historiador, magistrado e pensador político francês, conhecido por suas análises da democracia e das transformações institucionais. A passagem integra O Antigo Regime e a Revolução, obra na qual investiga as continuidades entre a monarquia francesa e a sociedade posterior à Revolução de 1789. A metáfora da galeria de quadros sugere que acontecimentos e instituições frequentemente reproduzem padrões observados em outras épocas. Tocqueville destaca, assim, a importância de reconhecer recorrências históricas sem desconsiderar as particularidades de cada contexto. |fonte=TOCQUEVILLE, Alexis de. L'Ancien Régime et la Révolution. Paris: Michel Lévy Frères, 1856, livro II, capítulo VI. }} === História, sociedade e transformação === {{Citação temática |citação=A história de todas as sociedades até hoje existentes é a história das lutas de classes. |autor=[[Karl Marx]] e [[Friedrich Engels]] |obra=Manifesto do Partido Comunista |localização=Capítulo I, «Burgueses e proletários» |original=Die Geschichte aller bisherigen Gesellschaft ist die Geschichte von Klassenkämpfen. |idioma=alemão |data=1848 |nota=Karl Marx (1818–1883) e Friedrich Engels (1820–1895) foram pensadores alemães que desenvolveram uma interpretação materialista da história fundamentada na análise das relações de produção e dos conflitos entre classes sociais. A passagem constitui a frase de abertura do primeiro capítulo do Manifesto do Partido Comunista, publicado em fevereiro de 1848. Os autores apresentam a luta de classes como elemento central das transformações históricas das sociedades divididas em grupos com interesses econômicos antagônicos. Em notas posteriores, Engels esclareceu que a formulação se referia à história documentada das sociedades de classes, reconhecendo a existência de formas anteriores de organização comunitária. |fonte=MARX, Karl; ENGELS, Friedrich. Manifest der Kommunistischen Partei. Londres: Workers' Educational Association, 1848, capítulo I. [https://www.marxists.org/archive/marx/works/1848/communist-manifesto/ch01.htm Texto integral em inglês], Marxists Internet Archive. }} {{Citação temática |citação=A história não passa de um quadro dos crimes e dos infortúnios. |autor=[[Voltaire]] |obra=O ingênuo |localização=Capítulo X |original=En effet l'histoire n'est que le tableau des crimes et des malheurs. |idioma=francês |data=1767 |nota=Voltaire (1694–1778) foi um escritor, filósofo e historiador francês, um dos principais representantes do Iluminismo. A afirmação integra o conto filosófico O ingênuo, no qual o protagonista, ao entrar em contato com livros de história, depara-se com narrativas dominadas por guerras, ambições e calamidades. A passagem expressa uma crítica à predominância dos conflitos e dos feitos dos governantes na historiografia tradicional. Voltaire contrapõe a violência registrada nos grandes acontecimentos históricos à existência cotidiana de pessoas comuns, frequentemente ausentes dos relatos. |fonte=VOLTAIRE. L'Ingénu. 1767, capítulo X. [https://www.gutenberg.org/cache/epub/4651/pg4651-images.html Texto original], Project Gutenberg. }} {{Citação temática |citação=Feliz o povo cujos anais estão vazios nos livros de história! |autor=[[Thomas Carlyle]] |obra=História de Frederico II da Prússia |original=Happy the people whose annals are blank in history books! |idioma=inglês |nota=A afirmação é associada à obra de Thomas Carlyle sobre Frederico II da Prússia, publicada em seis volumes entre 1858 e 1865. A máxima apresenta uma visão crítica da associação entre notoriedade histórica e prosperidade social. Ao sugerir que os povos mais felizes podem ter poucos acontecimentos dignos de registro, Carlyle destaca o predomínio de guerras, crises e conflitos políticos nas narrativas tradicionais, contrapondo-os à estabilidade das sociedades que atravessam períodos de paz. |fonte=CARLYLE, Thomas. History of Friedrich II of Prussia, Called Frederick the Great. Londres: Chapman & Hall, 1858–1865, livro XVI. A formulação consta da referência bibliográfica apresentada no texto original; a localização exata ainda requer cotejamento com a edição. }} {{Citação temática |citação=A história me absolverá. |autor=[[Fidel Castro]] |obra=La historia me absolverá |original=La historia me absolverá. |idioma=espanhol |data=16 de outubro de 1953 |nota=Fidel Castro (1926–2016) foi um político e revolucionário cubano, principal dirigente da Revolução Cubana e chefe do governo de Cuba entre 1959 e 2008. A declaração encerra sua defesa no julgamento decorrente do ataque ao Quartel Moncada, realizado em 26 de julho de 1953 contra o regime de Fulgencio Batista. Castro apresenta a história como instância futura de julgamento de suas ações, contrapondo a condenação judicial de seu tempo à expectativa de reconhecimento posterior. O discurso tornou-se um documento fundamental da formação política do Movimento 26 de Julho. |fonte=CASTRO, Fidel. La historia me absolverá. Defesa pronunciada em Santiago de Cuba, 16 out. 1953. [https://www.emersonkent.com/speeches/history_will_absolve_me.htm Transcrição inglesa], Emerson Kent. Ver também CASTRO, Fidel. History Will Absolve Me: The Moncada Trial Defence Speech. Londres: Jonathan Cape, 1968. }} === História, memória e poder === {{Citação temática |citação=Quem controla o passado controla o futuro; quem controla o presente controla o passado. |autor=[[George Orwell]] |obra=1984 |localização=Primeira parte, capítulo III |original=Who controls the past controls the future: who controls the present controls the past. |idioma=inglês |data=1949 |nota=George Orwell (1903–1950) foi um romancista, ensaísta e jornalista britânico, conhecido por suas críticas ao autoritarismo e à manipulação política da linguagem. A passagem reproduz um dos lemas do Partido que governa a Oceânia no romance distópico 1984. Na narrativa, o regime controla documentos, registros e informações sobre acontecimentos passados, reescrevendo continuamente a história para preservar sua autoridade. O lema expressa a relação estabelecida pelo Partido entre domínio político, manipulação da memória coletiva e controle das possibilidades de interpretação do presente e do futuro. |fonte=ORWELL, George. Nineteen Eighty-Four. Londres: Secker & Warburg, 1949, primeira parte, capítulo III. [https://orwell.ru/library/novels/1984/english/en_p_1 Texto integral da primeira parte]. }} {{Citação temática |citação=Os historiadores são os memorialistas profissionais daquilo que seus concidadãos desejam esquecer. |autor=[[Eric Hobsbawm]] |obra=Era dos extremos: o breve século XX, 1914–1991 |localização=p. 107, edição brasileira indicada |nota=Eric Hobsbawm (1917–2012) foi um historiador britânico, conhecido por suas pesquisas sobre história social, movimentos políticos e transformações econômicas dos séculos XIX e XX. A passagem integra sua reflexão sobre o papel da memória histórica diante das experiências traumáticas do século XX. Hobsbawm destaca a responsabilidade dos historiadores na preservação e na interpretação de acontecimentos que sociedades e instituições podem preferir esquecer. Sua perspectiva relaciona a investigação histórica à crítica dos usos políticos da memória e à necessidade de examinar episódios controversos do passado. |fonte=HOBSBAWM, Eric. Age of Extremes: The Short Twentieth Century, 1914–1991. Londres: Michael Joseph, 1994. Edição brasileira: Era dos extremos: o breve século XX, 1914–1991. São Paulo: Companhia das Letras, 1995, p. 107. }} {{Citação temática |citação=Houve outrora um funcionário chamado «Lembrete». O título era, na verdade, um eufemismo para cobrador de dívidas. Sua tarefa oficial consistia em lembrar às pessoas aquilo que elas prefeririam ter esquecido. Uma das funções mais importantes do historiador é ser um lembrete. |autor=[[Peter Burke]] |obra=Variedades de história cultural |nota=Peter Burke (1937–) é um historiador britânico, conhecido por seus estudos sobre história cultural, história social e historiografia. A passagem utiliza a figura do cobrador de dívidas como metáfora da responsabilidade do historiador diante da memória coletiva. Burke destaca que a investigação do passado pode recuperar acontecimentos, conflitos e experiências que determinados grupos sociais prefeririam manter esquecidos. A comparação relaciona a pesquisa histórica à preservação de registros e à revisão crítica de narrativas consolidadas. |fonte=BURKE, Peter. Varieties of Cultural History. Cambridge: Polity Press, 1997. Edição brasileira: Variedades de história cultural. Tradução de Alda Porto. Rio de Janeiro: Civilização Brasileira, 2000, p. 89. }} {{Citação temática |citação=A história é uma invenção humana. |autor=[[Nildo Viana]] |obra=A consciência da história |nota=Nildo Viana é um sociólogo e professor brasileiro, autor de estudos sobre teoria social, história e pensamento marxista. A afirmação relaciona o conhecimento histórico à atividade humana de interpretar, organizar e atribuir significado aos acontecimentos passados. A expressão não implica necessariamente a inexistência de fatos históricos, mas ressalta que o conhecimento do passado é produzido por sujeitos situados em contextos sociais e intelectuais determinados. |fonte=VIANA, Nildo. A consciência da história. Referência fornecida no verbete original, sem indicação de edição ou página. A transcrição ainda necessita de confirmação na obra. }} == Ver também == * [[Antiguidade]] * [[Arqueologia]] * [[Biografia]] * [[Ciência]] * [[Civilização]] * [[Cultura]] * [[Filosofia]] * [[Historiografia]] * [[Memória]] * [[Passado]] * [[Política]] * [[Revolução]] * [[Sociedade]] * [[Tempo]] * [[Verdade]] == Projetos relacionados == {{Wikipédia|História}} {{Wikcionário|história}} {{Wikilivros|:Categoria:História}} [[Categoria:Ciências sociais]] 0k1fg9m146tdemli4ohg4b27fl28p4t 0 1636 227540 191685 2026-11-11T01:10:37Z Sturm 76 227540 wikitext text/x-wiki '''[[w:Egoísmo|Egoísmo]]''' é a atitude ou disposição caracterizada pela valorização excessiva dos próprios interesses, necessidades ou vantagens, em detrimento dos interesses e do bem-estar de outras pessoas. Pode manifestar-se por meio da indiferença às necessidades alheias, da ausência de [[Solidariedade|solidariedade]] ou da dificuldade de reconhecer perspectivas diferentes da própria. Na [[Filosofia|filosofia]] moral e na [[Psicologia|psicologia]], distingue-se do [[Amor-próprio|amor-próprio]] e do cuidado legítimo consigo mesmo, embora esses conceitos possam relacionar-se. O termo também é empregado em discussões sobre as motivações do comportamento humano, o [[Individualismo|individualismo]], o [[Altruísmo|altruísmo]] e as relações entre interesses particulares e coletivos. ---- == Citações == {{Citação temática |citação=O egoísmo é o único motivo das ações humanas. |autor=[[Carlo Bini]] |obra=Scritti editi e postumi |original=L'egoismo è l'unico movente delle azioni umane. |idioma=italiano |data=1843 |nota=Carlo Bini (1806–1842) foi um escritor e patriota italiano, associado aos movimentos liberais e republicanos do século XIX. A passagem integra seus escritos sobre o egoísmo e as motivações humanas, publicados em coletânea póstuma. Bini considera o egoísmo um impulso fundamental das ações humanas, mas não o interpreta exclusivamente como uma disposição moral negativa. Na continuação do texto, argumenta que a educação pode modificar esse impulso, orientando-o tanto para comportamentos virtuosos quanto para ações prejudiciais. Sua reflexão distingue o interesse individual dirigido ao benefício coletivo daquele que procura vantagens pessoais à custa dos demais, atribuindo à formação moral a capacidade de transformar as consequências do egoísmo. |fonte=BINI, Carlo. Scritti editi e postumi. Edição póstuma, 1843, p. 42, conforme referência bibliográfica original. [https://www.gutenberg.org/cache/epub/49599/pg49599-images.html Texto integral da edição de Lugano de 1849], Project Gutenberg. }} {{Citação temática |citação=Só o egoísmo e o ódio têm pátria; a fraternidade não. |autor=[[Alphonse de Lamartine]] |obra=A Marselhesa da Paz |localização=Oitava estrofe |original=L'égoïsme et la haine ont seuls une patrie ; / La fraternité n'en a pas ! |idioma=francês |nota=Alphonse de Lamartine (1790–1869) foi um poeta, escritor e político francês, destacado representante do romantismo. A passagem pertence ao poema «La Marseillaise de la paix», no qual o autor contrapõe a fraternidade universal às rivalidades nacionais e aos conflitos entre povos. Nos versos que antecedem a afirmação, Lamartine questiona a existência de fronteiras naturais ou divinas que justifiquem o ódio entre diferentes sociedades. O egoísmo aparece como uma disposição que restringe a solidariedade aos interesses de determinado grupo, enquanto a fraternidade é apresentada como um princípio capaz de ultrapassar as fronteiras políticas. A passagem expressa o universalismo humanitário presente em parte da produção poética e política do autor. |fonte=LAMARTINE, Alphonse de. «La Marseillaise de la paix». In: Poésies diverses. Reprodução em Œuvres de Lamartine. Paris: Firmin Didot, 1850, tomo I, p. 386. [https://www.larousse.fr/dictionnaires/francais/fraternit%C3%A9/35113 Identificação da obra e da citação], Dictionnaire Larousse. Ver também GUYARD, Marius-François (org.). Œuvres poétiques complètes. Paris: Gallimard, Bibliothèque de la Pléiade, 1963. }} {{Citação temática |citação=A solidão é o preço que temos de pagar por termos nascido nesta época moderna, tão cheia de liberdade, independência e de nosso próprio egoísmo. |autor=[[Natsume Sōseki]] |obra=Kokoro |localização=Primeira parte, «Sensei e eu», capítulo XIV |original=You see, loneliness is the price we have to pay for being born in this modern age, so full of freedom, independence, and our own egotistical selves. |idioma=inglês |data=1914 |nota=Natsume Sōseki (1867–1916) foi um romancista e estudioso da literatura japonesa, considerado um dos principais escritores do Japão moderno. A passagem pertence ao romance Kokoro, publicado em 1914, e é pronunciada pela personagem conhecida como Sensei durante uma conversa com o jovem narrador. Sensei associa a experiência da solidão às transformações da sociedade japonesa, especialmente à crescente valorização da autonomia individual e ao enfraquecimento de determinados vínculos tradicionais. A declaração também reflete os conflitos pessoais da personagem, marcada por sentimentos de culpa, isolamento e dificuldade de confiar nos outros. A passagem constitui uma reflexão literária sobre as tensões entre liberdade individual, egoísmo e convivência humana, não uma condenação abstrata de toda forma de individualismo. |fonte=NATSUME, Sōseki. Kokoro. 1914, primeira parte, capítulo XIV. Tradução inglesa de Edwin McClellan. Chicago: Henry Regnery, 1957, p. 30. [https://www.educationaboutasia.org/article/id/1338/ «Natsume Sōseki and Modern Japanese Literature»], Education About Asia, Association for Asian Studies. A formulação inglesa corresponde à tradução de McClellan, não ao texto original japonês. }} {{Citação temática |citação=A moral cristã [...] confere à moralidade humana um caráter essencialmente egoísta. |autor=[[John Stuart Mill]] |obra=Sobre a liberdade |localização=Capítulo II, «Da liberdade de pensamento e discussão» |original=Christian morality [...] to give to human morality an essentially selfish character. |idioma=inglês |data=1859 |nota=John Stuart Mill (1806–1873) foi um filósofo, economista e político britânico, um dos principais representantes do liberalismo e do utilitarismo. A passagem integra Sobre a liberdade, obra publicada em 1859, na qual Mill defende a liberdade de pensamento e critica a imposição de doutrinas morais exclusivas. O autor questiona especificamente o uso da recompensa celestial e do castigo eterno como motivações para a conduta virtuosa, argumentando que tais incentivos podem associar a moralidade à busca de benefícios pessoais. Sua crítica dirige-se a determinados aspectos da ética cristã tradicional, e não constitui uma afirmação de que todos os cristãos sejam egoístas. Mill também reconhece expressamente a importância histórica dessa tradição moral, embora a considere insuficiente quando tomada como único fundamento da formação ética. |fonte=MILL, John Stuart. On Liberty. Londres: John W. Parker and Son, 1859, capítulo II, «Of the Liberty of Thought and Discussion». [https://www.gutenberg.org/files/34901/34901-h/34901-h.htm Texto integral], Project Gutenberg. Ver também [https://davidmhart.com/liberty/EnglishClassicalLiberals/MilJS/1869_OnLiberty/Mill_OnLiberty1869.html edição histórica de 1869], Online Library of Liberty. }} {{Citação temática |citação=Ah! Vive mal aquele que vive apenas para si. |autor=[[Alfred de Musset]] |obra=A taça e os lábios |localização=Ato I, fala do Coro |original=Ah ! celui-là vit mal qui ne vit que pour lui. |idioma=francês |data=1832 |nota=Alfred de Musset (1810–1857) foi um poeta e dramaturgo francês, um dos principais representantes do romantismo. A passagem integra o drama poético La Coupe et les Lèvres, publicado em 1832, e é pronunciada pelo Coro durante uma interpelação à personagem Frank. O Coro critica o orgulho, a ambição e a insensibilidade do protagonista, questionando sua incapacidade de experimentar amizade, amor e compaixão. O verso apresenta o isolamento egoísta como uma forma de empobrecimento moral e afetivo. Na continuação da fala, o Coro utiliza a imagem da alma que procura outras almas para enfatizar a necessidade humana de vínculos e de reconhecimento recíproco. |fonte=MUSSET, Alfred de. «La Coupe et les Lèvres». In: Un spectacle dans un fauteuil. Paris: Eugène Renduel, 1832, ato I. [https://fr.wikisource.org/wiki/Premi%C3%A8res_Po%C3%A9sies_(Musset%2C_%C3%A9d._1863)/La_Coupe_et_les_L%C3%A8vres/Acte_Premier Texto francês da edição de 1863], Wikisource. }} {{Citação temática |citação=O egoísmo sempre foi a peste da sociedade; e, quanto maior foi, tanto pior se tornou a condição da sociedade. |autor=[[Giacomo Leopardi]] |obra=Zibaldone |localização=Página 670 do manuscrito |original=Perciò l'egoismo è sempre stata la peste della società, e quanto è stato maggiore, tanto peggiore è stata la condizione della società. |idioma=italiano |nota=Giacomo Leopardi (1798–1837) foi um poeta, filósofo e ensaísta italiano, considerado um dos principais escritores do romantismo europeu. A passagem pertence ao Zibaldone, conjunto de anotações filosóficas, literárias e históricas produzido entre 1817 e 1832 e publicado postumamente. Leopardi examina os efeitos sociais do egoísmo, argumentando que a busca exclusiva de vantagens individuais enfraquece os vínculos que tornam possível a convivência coletiva. Na continuação do trecho, distingue o amor-próprio, que considera inseparável da condição humana, do egoísmo orientado de maneira prejudicial aos demais. Sua reflexão associa o agravamento do egoísmo ao desenvolvimento de relações sociais competitivas e à existência de instituições políticas que favorecem o interesse particular em detrimento do bem comum. |fonte=LEOPARDI, Giacomo. Zibaldone di pensieri, p. 670–673 do manuscrito. Publicação póstuma iniciada em 1898. [https://leopardi.letteraturaoperaomnia.org/zibaldone/leopardi_zibaldone_di_pensieri_0446_0674.html Texto italiano integral], Letteratura Italiana, Opera Omnia. Ver também [https://www.liberliber.eu/mediateca/libri/l/leopardi/pensieri_di_varia_filosofia_etc/pdf/pensie_p.pdf edição digital], Liber Liber. }} == Projetos relacionados == {{Sentimentos}} [[Categoria:Sentimentos]] 55a855nt0fbc755gvfoay079bs66n84 0 1644 227511 144549 2026-11-10T17:15:44Z Sturm 76 227511 wikitext text/x-wiki [[Ficheiro:Hubert - La Bastille.jpg|right|thumb|300px|A [[w:Tomada da Bastilha|Tomada da Bastilha]], em 14 de julho de 1789, um dos acontecimentos emblemáticos da [[w:Revolução Francesa|Revolução Francesa]].]] Uma '''[[w:Revolução|revolução]]''' é um processo de transformação profunda das estruturas políticas, sociais, econômicas ou culturais de uma sociedade. Em sentido político, caracteriza-se pela contestação ou substituição de uma ordem estabelecida, podendo envolver mobilização popular, conflitos e mudanças institucionais. As revoluções diferem quanto às suas causas, aos métodos empregados, à duração e às consequências, não sendo necessariamente acontecimentos pontuais ou exclusivamente violentos. O termo também é empregado para designar transformações fundamentais em campos como a [[Ciência|ciência]], a [[Tecnologia|tecnologia]] e a [[Cultura|cultura]]. ---- == Citações == {{Citação temática |citação=As revoluções, como os vulcões, têm seus dias de chamas e seus anos de fumaça. |autor=[[Victor Hugo]] |obra=Portefeuille critique, 1830–1833 |original=Les révolutions, comme les volcans, ont leurs journées de flamme et leurs années de fumée. |idioma=francês |nota=Victor Hugo (1802–1885) foi um escritor, poeta e político francês, um dos principais representantes do romantismo. A passagem integra suas reflexões sobre os acontecimentos revolucionários franceses do início do século XIX. A comparação entre revoluções e vulcões distingue os momentos de transformação abrupta e intensa dos períodos posteriores, durante os quais seus efeitos continuam a manifestar-se. Hugo utiliza a imagem da erupção vulcânica para representar a força das mudanças políticas e sociais, ressaltando que suas consequências se prolongam muito além dos acontecimentos que marcam sua eclosão. |fonte=HUGO, Victor. «Portefeuille critique, 1830–1833». In: Œuvres complètes, edição de Jean Massin, tomo IV, p. 914. Ver também KAZUMORI, Hiroko. «Ruines et ruine dans l'œuvre de Hugo», estudo publicado pelo Groupe Hugo, Universidade Paris 7. [https://victorhugoressources.paris.fr/sites/default/files/documents/2023-01/Hiroko%20Kazumori%20Ruines%20et%20ruine%20dans%20l_oeuvre%20de%20Hugo.pdf Texto acadêmico], com reprodução e referência à passagem. }} {{Citação temática |citação=Não creio que sejamos parentes muito próximos, mas, se você é capaz de estremecer de indignação cada vez que se comete uma injustiça no mundo, somos companheiros, o que é mais importante. |autor=[[Che Guevara]] |obra=Carta a María Rosario Guevara |original=No creo que seamos parientes muy cercanos, pero si Ud. es capaz de temblar de indignación cada vez que se comete una injusticia en el mundo, somos compañeros, que es más importante. |idioma=espanhol |data=20 de fevereiro de 1964 |nota=Ernesto Che Guevara (1928–1967) foi um médico, guerrilheiro e dirigente revolucionário argentino, conhecido por sua participação na Revolução Cubana. A declaração integra uma carta enviada de Havana a María Rosario Guevara, residente em Casablanca, no Marrocos, que havia procurado o revolucionário para investigar uma possível relação de parentesco. Guevara responde que a afinidade política e o compromisso com a oposição às injustiças são mais importantes do que a eventual existência de vínculos familiares. A passagem expressa sua concepção de solidariedade internacionalista, fundamentada na identificação com causas políticas e sociais para além das fronteiras nacionais. |fonte=GUEVARA, Ernesto Che. Carta a María Rosario Guevara. Havana, 20 fev. 1964. Reproduzida em [https://gredos.usal.es/bitstream/handle/10366/120512/memo_29.pdf Memoria, n.º 29], publicação preservada pelo repositório institucional da Universidade de Salamanca, com transcrição da carta. }} {{Citação temática |citação=É preciso endurecer-se, sem jamais perder a ternura. |autor=[[Che Guevara]] |obra=Inscrição no livro de visitas da residência de Eduardo Víctor Haedo |original=Hay que endurecerse sin perder la ternura jamás. |idioma=espanhol |data=1961 |nota=A frase foi escrita por Che Guevara no livro de visitas da residência de Eduardo Víctor Haedo, em Punta del Este, no Uruguai, durante sua participação na reunião do Conselho Interamericano Econômico e Social, em 1961. Na ocasião, Guevara encontrou-se com Haedo, então presidente do Conselho Nacional de Governo uruguaio. A inscrição relaciona a firmeza necessária à ação revolucionária à preservação da sensibilidade humana. O texto completo foi dedicado a Haedo e reconhece sua compreensão das razões da Revolução Cubana. O documento original integra o acervo estatal uruguaio e encontra-se sob custódia do Banco da República Oriental do Uruguai. |fonte=GUEVARA, Ernesto Che. Inscrição no livro de visitas da residência de Eduardo Víctor Haedo, Punta del Este, 1961. Reproduzida em [https://www.museos.uy/index.php/noticias/item/1470-efemerides-sobre-el-che-y-haedo-en-la-azotea-de-punta-del-este «Efemérides: sobre el Che y Haedo en la Azotea de Punta del Este»], Portal de Museus do Uruguai, 2017, com fotografia do manuscrito original. }} {{Citação temática |citação=Deixe-me dizer, correndo o risco de parecer ridículo, que o verdadeiro revolucionário é guiado por grandes sentimentos de amor. É impossível pensar em um revolucionário autêntico sem essa qualidade. Talvez esse seja um dos grandes dramas do dirigente: ele deve unir um espírito apaixonado a uma mente fria e tomar decisões dolorosas sem contrair um músculo. Nossos revolucionários de vanguarda devem idealizar esse amor aos povos, às causas mais sagradas, e torná-lo único, indivisível. |autor=[[Che Guevara]] |obra=O socialismo e o homem em Cuba |original=Déjeme decirle, a riesgo de parecer ridículo, que el revolucionario verdadero está guiado por grandes sentimientos de amor. Es imposible pensar en un revolucionario auténtico sin esta cualidad. Quizás sea uno de los grandes dramas del dirigente; éste debe unir a un espíritu apasionado una mente fría y tomar decisiones dolorosas sin que se contraiga un músculo. Nuestros revolucionarios de vanguardia tienen que idealizar ese amor a los pueblos, a las causas más sagradas y hacerlo único, indivisible. |idioma=espanhol |data=12 de março de 1965 |nota=A passagem integra o ensaio El socialismo y el hombre en Cuba, escrito por Che Guevara durante uma viagem à África e publicado originalmente no semanário uruguaio Marcha, em 12 de março de 1965. O texto foi dirigido a Carlos Quijano, editor da publicação, e apresenta reflexões sobre a construção do socialismo em Cuba, a relação entre indivíduo e coletividade e as responsabilidades dos dirigentes revolucionários. Guevara argumenta que a atividade revolucionária deve ser orientada por um compromisso com a humanidade, mas reconhece as tensões entre essa disposição afetiva e a necessidade de tomar decisões políticas difíceis. A passagem integra sua concepção do chamado homem novo, associada à transformação das relações sociais e dos valores individuais. |fonte=GUEVARA, Ernesto Che. «El socialismo y el hombre en Cuba». Marcha, Montevidéu, 12 mar. 1965. Reproduzido em [https://revistas.uasd.edu.do/index.php/ecos/article/download/252/295 ECOS: Revista de Historia, vol. 26, n.º 18, 2019], pp. 171–184, com transcrição do texto original. Ver também [https://www.marxists.org/espanol/guevara/65-socyh.htm texto integral], Marxists Internet Archive. }} {{Citação temática |citação=Sem teoria revolucionária, não pode haver movimento revolucionário. |autor=[[Vladimir Lenin]] |obra=Que fazer? |localização=Capítulo I, seção D, «Engels e a importância da luta teórica» |original=Без революционной теории не может быть и революционного движения. |idioma=russo |data=1902 |nota=Vladimir Lenin (1870–1924) foi um revolucionário e teórico político russo, um dos principais dirigentes da Revolução de Outubro de 1917 e fundador do Estado soviético. A passagem integra Que fazer?, obra publicada em 1902, na qual Lenin discute a organização do movimento social-democrata russo e a relação entre teoria política e ação revolucionária. Sua argumentação defende que a mobilização espontânea dos trabalhadores, por si só, não seria suficiente para produzir uma transformação socialista. Lenin atribui à elaboração teórica e à organização partidária um papel fundamental na definição dos objetivos e dos métodos da ação revolucionária. |fonte=LENIN, Vladimir I. Что делать? Наболевшие вопросы нашего движения [Que fazer? Questões candentes de nosso movimento]. Stuttgart: Dietz, 1902, capítulo I, seção D. [https://www.marxists.org/archive/lenin/works/1901/witbd/i.htm Texto integral em inglês], Marxists Internet Archive. }} == Ver também == * [[Capitalismo]] * [[Comunismo]] * [[Democracia]] * [[Direitos humanos]] * [[Estado]] * [[História]] * [[Ideologia]] * [[Justiça]] * [[Liberdade]] * [[Luta de classes]] * [[Política]] * [[Poder]] * [[Reforma]] * [[Revolução Francesa]] * [[Socialismo]] * [[Utopia]] == Projetos relacionados == {{Wikipédia|Revolução}} {{Wikcionário|revolução}} [[Categoria:Política]] 9ckysw6vvxj0s1p9hg9hkix3b8rfisn 0 1652 227500 222709 2026-11-10T14:33:52Z Sturm 76 227500 wikitext text/x-wiki [[Ficheiro:Ferdinand Georg Waldmüller 006.jpg|thumb|Cena familiar retratada pelo pintor austríaco [[w:Ferdinand Georg Waldmüller|Ferdinand Georg Waldmüller]].]] '''[[w:Família|Família]]''' é um grupo social constituído por pessoas vinculadas por relações de [[Parentesco|parentesco]], filiação, [[Casamento|casamento]], adoção ou outros laços reconhecidos socialmente. Suas formas de organização variam entre culturas e períodos históricos, abrangendo diferentes estruturas de convivência, cuidado, solidariedade e responsabilidade. Como instituição social, a família desempenha funções relacionadas à socialização, à transmissão de valores, à formação da identidade e ao apoio material e afetivo de seus integrantes. ---- == Citações == {{Citação temática |citação=Você não escolhe sua família. Seus familiares são um presente de Deus para você, assim como você é para eles. |autor=[[Desmond Tutu]] |obra=God Has a Dream: A Vision of Hope for Our Time |original=You don't choose your family. They are God's gift to you, as you are to them. |idioma=inglês |data=2004 |nota=Desmond Tutu (1931–2021) foi um arcebispo anglicano sul-africano, conhecido por sua oposição ao apartheid e por sua atuação em favor da reconciliação nacional, tendo recebido o Prêmio Nobel da Paz de 1984. A declaração integra uma reflexão sobre a família como espaço de convivência entre pessoas que nem sempre compartilham opiniões ou comportamentos. Tutu utiliza as relações familiares como metáfora da interdependência humana e da necessidade de reconhecer a dignidade das pessoas, mesmo diante de diferenças e conflitos. Sua argumentação relaciona os vínculos familiares à solidariedade e à responsabilidade coletiva. |fonte=TUTU, Desmond; TUTU, Douglas Abrams. God Has a Dream: A Vision of Hope for Our Time. Nova York: Doubleday, 2004. [https://www.spiritualityandpractice.com/book-reviews/excerpts/view/14258 Excerto da obra], Spirituality & Practice. }} {{Citação temática |citação=Não há famílias que não venham, ao mesmo tempo, do trono e da lama. |autor=[[Pedro Nava]] |obra=Baú de ossos |data=1972 |nota=Pedro Nava (1903–1984) foi um médico e memorialista brasileiro, considerado um dos principais representantes da literatura memorialística nacional. A passagem integra suas reflexões sobre genealogia, memória e identidade familiar. Nava questiona as representações idealizadas da ascendência e observa que as linhagens familiares são constituídas por histórias socialmente heterogêneas. A contraposição entre o trono e a lama apresenta a origem familiar como uma combinação de diferentes experiências, condições sociais e trajetórias individuais. |fonte=NAVA, Pedro. Baú de ossos. Rio de Janeiro: José Olympio, 1972. Ver também «Um corpo cheio de outras vidas: memória familiar e identidade em Pedro Nava», O Eixo e a Roda: Revista de Literatura Brasileira, Universidade Federal de Minas Gerais, 2026. [https://periodicos.ufmg.br/index.php/o_eixo_ea_roda/article/view/58306/47895 Estudo acadêmico], com reprodução da passagem a partir da edição de 1974, p. 184. }} {{Citação temática |citação=Aquele que tem mulher e filhos entregou reféns à fortuna, pois eles constituem obstáculos aos grandes empreendimentos, sejam virtuosos ou maléficos. |autor=[[Francis Bacon]] |obra=Ensaios |localização=Ensaio VIII, «Do casamento e da vida de solteiro» |original=He that hath wife and children hath given hostages to fortune; for they are impediments to great enterprises, either of virtue or mischief. |idioma=inglês |data=1625 |nota=Francis Bacon (1561–1626) foi um filósofo, jurista e político inglês, considerado um dos precursores do empirismo moderno. A passagem integra seu ensaio sobre o casamento e a vida de solteiro, no qual examina as responsabilidades decorrentes dos vínculos familiares. Bacon argumenta que o compromisso com cônjuges e filhos pode limitar a disposição individual para assumir riscos ou dedicar-se integralmente a grandes empreendimentos. Sua observação abrange tanto iniciativas consideradas virtuosas quanto atividades prejudiciais, apresentando os laços familiares como fatores que influenciam a autonomia e as escolhas pessoais. |fonte=BACON, Francis. Essays, or Counsels, Civil and Moral. Londres, 1625, ensaio VIII, «Of Marriage and Single Life». [https://www.bard.edu/library/pdfs/Bacon-Selected_Writings.pdf Texto integral], Bard College. }} {{Citação temática |citação=Todas as famílias felizes se parecem; cada família infeliz é infeliz à sua maneira. |autor=[[Liev Tolstói]] |obra=Anna Kariênina |localização=Primeira parte, capítulo I |original=Все счастливые семьи похожи друг на друга, каждая несчастливая семья несчастлива по-своему. |idioma=russo |data=1875 |nota=Liev Tolstói (1828–1910) foi um escritor e pensador russo, considerado um dos principais romancistas da literatura mundial. A frase constitui a abertura de Anna Kariênina, romance publicado inicialmente em fascículos a partir de 1875. A máxima introduz uma narrativa centrada nas relações conjugais, nos conflitos familiares e nas tensões entre os desejos individuais e as convenções sociais da aristocracia russa. A oposição entre a semelhança das famílias felizes e a diversidade das experiências de infelicidade tornou-se uma das passagens mais conhecidas da literatura. |fonte=TOLSTÓI, Liev. Анна Каренина [Anna Kariênina]. Publicação seriada em Русский вестник, 1875–1877; edição em livro, Moscou, 1878, primeira parte, capítulo I. [https://www.gutenberg.org/ebooks/1399 Tradução inglesa integral], Project Gutenberg. }} {{Citação temática |citação=É em grande parte no seio da família que se prepara o destino das nações. |autor=[[Papa Leão XIII]] |obra=Sapientiae Christianae |localização=Parágrafo 42 |data=10 de janeiro de 1890 |nota=Leão XIII (1810–1903) foi papa da Igreja Católica entre 1878 e 1903. A declaração integra a encíclica Sapientiae Christianae, dedicada aos deveres dos cristãos na sociedade civil. O pontífice apresenta a família como uma instituição fundamental para a formação moral e religiosa das novas gerações, atribuindo aos pais a responsabilidade pela educação dos filhos. A passagem expressa a concepção católica de que a organização familiar exerce influência decisiva sobre a continuidade das tradições, dos valores e das instituições sociais. |fonte=LEÃO XIII. Sapientiae Christianae. Carta encíclica sobre os deveres fundamentais dos cidadãos cristãos, 10 jan. 1890, § 42. [https://www.vatican.va/content/leo-xiii/en/encyclicals/documents/hf_l-xiii_enc_10011890_sapientiae-christianae.html Texto integral], Santa Sé. }} {{Citação temática |citação=Se eu soubesse algo que me fosse útil e que fosse prejudicial à minha família, eu o afastaria do meu espírito. Se soubesse algo útil à minha família, mas não à minha pátria, procuraria esquecê-lo. Se soubesse algo útil à minha pátria, mas prejudicial à Europa, ou útil à Europa, mas prejudicial ao gênero humano, consideraria isso um crime. |autor=[[Montesquieu]] |obra=Pensamentos |localização=Pensamento n.º 741 |original=Si je savais quelque chose qui me fût utile, et qui fût préjudiciable à ma famille, je la rejetterais de mon esprit. Si je savais quelque chose utile à ma famille, et qui ne le fût pas à ma patrie, je chercherais à l'oublier. Si je savais quelque chose utile à ma patrie et qui fût préjudiciable à l'Europe, ou bien qui fût utile à l'Europe et préjudiciable au genre humain, je la regarderais comme un crime. |idioma=francês |nota=Montesquieu (1689–1755) foi um filósofo, jurista e escritor francês, um dos principais representantes do Iluminismo. A passagem apresenta uma hierarquia de responsabilidades morais que parte dos interesses individuais e familiares e se amplia progressivamente até a humanidade. Montesquieu argumenta que vantagens particulares não deveriam ser perseguidas quando produzissem consequências prejudiciais a comunidades mais abrangentes. A reflexão expressa uma concepção cosmopolita da responsabilidade ética, na qual os vínculos familiares e nacionais devem ser considerados em relação ao bem comum. |fonte=MONTESQUIEU. Pensées, n.º 741. Reproduzido e analisado em EHRARD, Jean; EHRARD, Antoinette. «Être français selon Montesquieu». Revue Montesquieu, n.º 3, pp. 99–108. [https://montesquieu.ens-lyon.fr/IMG/pdf/RM03_Ehrard_99-108.pdf Texto acadêmico], Société Montesquieu. }} {{Citação temática |citação=A vida doméstica, tal como a entendemos, não é mais natural para nós do que uma gaiola é natural para uma cacatua. |autor=[[George Bernard Shaw]] |obra=Getting Married |localização=Prefácio, «Hearth and Home» |original=Home life as we understand it is no more natural to us than a cage is natural to a cockatoo. |idioma=inglês |data=1908 |nota=George Bernard Shaw (1856–1950) foi um dramaturgo, crítico e ensaísta irlandês, laureado com o Prêmio Nobel de Literatura de 1925. A passagem integra o prefácio de Getting Married, obra na qual desenvolve uma crítica às convenções matrimoniais e às formas tradicionais de organização doméstica da sociedade britânica. Shaw questiona a ideia de que determinado modelo de convivência familiar corresponda necessariamente à natureza humana. Sua comparação com o confinamento de uma ave expressa a preocupação com as restrições que expectativas sociais e obrigações familiares podem impor à autonomia individual. |fonte=SHAW, George Bernard. Getting Married. Londres: Constable and Company, 1908, prefácio, «Hearth and Home». [https://www.gutenberg.org/ebooks/5604 Texto integral], Project Gutenberg. }} {{Citação temática |citação=A família é como a varíola: contrai-se na infância e deixa marcas para toda a vida. |autor=[[Jean-Paul Sartre]] |nota=Jean-Paul Sartre (1905–1980) foi um filósofo, escritor e dramaturgo francês, um dos principais representantes do existencialismo. A frase utiliza a varíola como metáfora da influência persistente das experiências familiares sobre a formação individual. A comparação destaca a possibilidade de que os vínculos e conflitos vivenciados na infância produzam consequências duradouras na vida adulta. A formulação circula em português atribuída a Sartre, mas não foi identificada uma obra do filósofo que permita confirmar sua autoria. |fonte=PRETTI, Gleibe. Filosofia para o dia a dia. Clube de Autores, 2010, p. 47. Atribuição secundária reproduzida em estudos acadêmicos, sem identificação de texto original em francês. }} == Ver também == * [[Amizade]] * [[Amor]] * [[Casamento]] * [[Criança]] * [[Educação]] * [[Filhos]] * [[Lar]] * [[Maternidade]] * [[Paternidade]] * [[Parentesco]] * [[Relacionamento]] * [[Sociedade]] == Projetos relacionados == {{Wikipédia}} {{Wikcionário|família}} [[Categoria:Sociedade]] d60rz0embadyb61s9p5q5x7q2e57o99 0 1653 227498 142108 2026-11-10T14:23:53Z Sturm 76 227498 wikitext text/x-wiki [[Ficheiro:Government-Vedder-Highsmith-detail-1.jpeg|300px|right]] '''[[w:Governo|Governo]]''' é o conjunto de órgãos, autoridades e instituições responsáveis pela direção política e pela administração de um [[Estado|Estado]] ou de outra entidade política. Compreende o exercício das funções de formulação, coordenação e execução de políticas públicas, bem como a condução dos assuntos internos e externos. Sua organização, legitimidade e atribuições variam conforme o regime político e a estrutura constitucional, podendo assumir diferentes formas, como governos democráticos, autoritários, parlamentares ou presidencialistas. ---- == Citações == {{Citação temática |citação=Saber exatamente quanto do futuro se pode introduzir no presente: eis todo o segredo de um grande governo. |autor=[[Victor Hugo]] |obra=Tas de pierres |original=Savoir au juste la quantité d'avenir qu'on peut introduire dans le présent, c'est là tout le secret d'un grand gouvernement. |idioma=francês |data=1848 |nota=Victor Hugo (1802–1885) foi um escritor, poeta, dramaturgo e político francês, um dos principais representantes do romantismo. A máxima associa a qualidade do governo à capacidade de promover transformações sem desconsiderar as condições históricas e sociais existentes. A formulação apresenta a ação política como um exercício de equilíbrio entre as possibilidades de mudança e os limites impostos pelas circunstâncias do presente. |fonte=HUGO, Victor. Tas de pierres. Manuscritos e fragmentos reunidos nas edições póstumas de suas obras. Passagem atribuída ao ano de 1848. }} {{Citação temática |citação=Primeiro, não existem governos populares. Governar é descontentar. |autor=[[Anatole France]] |obra=Monsieur Bergeret à Paris |original=D'abord il n'y a pas de gouvernements populaires. Gouverner, c'est mécontenter. |idioma=francês |data=1901 |nota=Anatole France (1844–1924) foi um escritor francês, laureado com o Prêmio Nobel de Literatura de 1921. A declaração é pronunciada pela personagem Henri Léon durante uma discussão sobre a popularidade dos governos e a instabilidade dos ministérios franceses. A afirmação apresenta uma visão irônica da atividade governamental, sugerindo que o exercício do poder inevitavelmente contraria interesses e expectativas de determinados grupos sociais. A passagem integra a crítica de France aos costumes políticos da Terceira República Francesa. |fonte=FRANCE, Anatole. Monsieur Bergeret à Paris. Paris: Calmann-Lévy, 1901. [https://bibebook.com/france_anatole_-_monsieur_bergeret_a_paris/index.html Texto integral], BibeBook. }} {{Citação temática |citação=O menos mau dos governos é aquele que menos aparece, que menos se faz sentir e que custa menos caro. |autor=[[Alfred de Vigny]] |obra=Diário de um poeta |original=Le moins mauvais gouvernement est celui qui se montre le moins, que l'on sent le moins et que l'on paye le moins cher. |idioma=francês |data=1835 |nota=Alfred de Vigny (1797–1863) foi um poeta, dramaturgo e romancista francês, associado ao romantismo. A máxima integra suas reflexões pessoais sobre a organização política e o papel do Estado. Vigny expressa uma preferência por governos cuja atuação seja discreta, pouco onerosa e limitada em suas interferências sobre a vida individual. A passagem pertence ao contexto das discussões sobre liberdade, autoridade e organização constitucional da França no século XIX. |fonte=VIGNY, Alfred de. Journal d'un poète. Edição póstuma de Louis Ratisbonne. Paris: Michel Lévy Frères, 1867, p. 96. [https://fr.wikisource.org/wiki/Page:Vigny_-_Journal_d%E2%80%99un_po%C3%A8te%2C_%C3%A9d._Ratisbonne%2C_1867.djvu/106 Fac-símile da edição]. }} {{Citação temática |citação=Sob um governo que prende injustamente qualquer pessoa, o verdadeiro lugar de um homem justo é também na prisão. |autor=[[Henry David Thoreau]] |obra=A desobediência civil |original=Under a government which imprisons any unjustly, the true place for a just man is also a prison. |idioma=inglês |data=1849 |nota=Henry David Thoreau (1817–1862) foi um escritor, filósofo e naturalista norte-americano, associado ao transcendentalismo. A passagem integra seu ensaio sobre a resistência individual às leis e políticas consideradas injustas. Thoreau defende que a consciência moral pode exigir a recusa em colaborar com instituições que sustentam práticas contrárias à justiça. Sua reflexão foi influenciada pela oposição à escravidão e à Guerra Mexicano-Americana, tendo posteriormente exercido influência sobre movimentos de resistência civil não violenta. |fonte=THOREAU, Henry David. «Resistance to Civil Government». In: Aesthetic Papers. Organização de Elizabeth Peabody. Boston: The Editor, 1849. [https://sourcebooks.fordham.edu/mod/1846thoreau-civdis00.asp Texto integral], Fordham University. }} {{Citação temática |citação=O melhor governo é aquele que não governa de modo algum. |autor=[[Henry David Thoreau]] |obra=A desobediência civil |original=That government is best which governs not at all. |idioma=inglês |data=1849 |nota=A passagem aparece no início de A desobediência civil, em uma reflexão sobre os limites da autoridade governamental e a autonomia dos indivíduos. Thoreau parte da máxima segundo a qual o melhor governo é aquele que menos governa e a desenvolve até sua formulação mais radical. O autor ressalva, entretanto, que uma sociedade sem governo pressupõe que os indivíduos estejam preparados para essa condição. Sua argumentação questiona a submissão automática às instituições e defende a primazia da consciência moral sobre a obediência às determinações estatais. |fonte=THOREAU, Henry David. «Resistance to Civil Government». In: Aesthetic Papers. Boston, 1849. [https://www.panarchy.org/thoreau/disobedience.1848.html Texto integral]. }} {{Citação temática |citação=Os governos desconfiam da literatura porque ela é uma força que lhes escapa. |autor=[[Émile Zola]] |obra=Le Roman expérimental |original=Les gouvernements suspectent la littérature parce qu'elle est une force qui leur échappe. |idioma=francês |nota=Émile Zola (1840–1902) foi um escritor e jornalista francês, um dos principais representantes do naturalismo literário. A declaração relaciona a independência da criação literária à resistência das autoridades políticas diante de manifestações culturais que não podem controlar integralmente. Zola destacou-se por sua atuação pública em defesa da liberdade intelectual e por sua participação no caso Dreyfus, especialmente com a publicação do artigo «J'accuse...!», em 1898. |fonte=ZOLA, Émile. Le Roman expérimental. Paris: G. Charpentier, 1880. Ver também «Les gouvernements suspectent la littérature parce qu'elle est une force qui leur échappe», [https://www.linternaute.fr/citation/4832/les-gouvernements-suspectent-la-litterature-parce-qu-elle-est-une-force--emile-zola/ L'Internaute], registro da citação. }} {{Citação temática |citação=A política, como todos sabem, há muito deixou de ser a ciência do bom governo e se tornou, em vez disso, a arte da conquista e da conservação do poder. |autor=[[Luciano Bianciardi]] |obra=La vita agra |original=La politica, come tutti sanno, ha cessato da molto tempo di essere scienza del buon governo, ed è diventata invece arte della conquista e della conservazione del potere. |idioma=italiano |data=1962 |nota=Luciano Bianciardi (1922–1971) foi um escritor, jornalista e tradutor italiano, conhecido por suas críticas às transformações sociais e culturais da Itália durante o período de expansão econômica do pós-guerra. A passagem integra o romance La vita agra, no qual o autor examina as relações entre trabalho intelectual, poder e sociedade de consumo. Bianciardi apresenta uma visão crítica da profissionalização da atividade política, associando-a à busca por posições de autoridade e à preservação dos interesses dos grupos dominantes. |fonte=BIANCIARDI, Luciano. La vita agra. Milão: Rizzoli, 1962. Ver também edição de 1974, pp. 111–112. Passagem reproduzida em [https://iris.uniroma1.it/retrieve/handle/11573/475966/1516360/9.Bianciardi.pdf «Un precario contro il sistema. Ricordando Luciano Bianciardi»], p. 127. }} {{Citação temática |citação=O governo russo é uma monarquia absoluta temperada pelo assassinato. |autor=[[Astolphe de Custine]] |obra=La Russie en 1839 |localização=Volume I, décima carta |original=Le gouvernement russe est une monarchie absolue, tempérée par l'assassinat. |idioma=francês |data=1843 |nota=Astolphe de Custine (1790–1857) foi um escritor e viajante francês, conhecido por seu relato sobre o Império Russo durante o reinado de Nicolau I. A declaração integra suas observações sobre o caráter autocrático do regime czarista e a instabilidade das relações entre o soberano e os grupos próximos ao poder. Custine apresenta o assassinato político como um dos poucos limites informais à autoridade absoluta do monarca, em uma crítica à ausência de mecanismos institucionais de controle do governo. |fonte=CUSTINE, Astolphe de. La Russie en 1839. Paris: Amyot, 1843, vol. I, décima carta. [https://www.gutenberg.org/cache/epub/25755/pg25755.html Texto integral], Project Gutenberg. }} {{Citação temática |citação=Aquele que deseja governar os outros deve primeiro ser senhor de si mesmo. |autor=[[Philip Massinger]] |obra=The Bondman |localização=Ato I, cena III |original=He that would govern others, first should be the master of himself. |idioma=inglês |data=1623 |nota=Philip Massinger (1583–1640) foi um dramaturgo inglês, conhecido por suas peças sobre autoridade, justiça e conflitos sociais. A passagem integra a tragédia The Bondman, ambientada na Antiguidade clássica. A máxima relaciona a legitimidade da liderança ao domínio das próprias paixões e comportamentos, apresentando a autodisciplina como uma qualidade necessária ao exercício da autoridade sobre outras pessoas. |fonte=MASSINGER, Philip. The Bondman. Londres, 1624, ato I, cena III. Ver também The Plays of Philip Massinger, vol. I. Londres: John Murray, 1830, p. 215. [https://books.google.com/books?id=90WTr8XvVRYC&pg=PA215 Google Livros]. }} {{Citação temática |citação=Basta que o crime de lesa-majestade seja definido de maneira vaga para que o governo degenere em despotismo. |autor=[[Montesquieu]] |obra=O espírito das leis |localização=Livro XII, capítulo VII, «Do crime de lesa-majestade» |original=C'est assez que le crime de lese-majesté soit vague, pour que le gouvernement dégénere en despotisme. |idioma=francês |data=1748 |nota=Montesquieu (1689–1755) foi um filósofo, jurista e escritor francês, um dos principais representantes do Iluminismo. A passagem integra sua crítica à utilização de leis imprecisas como instrumentos de repressão política. Ao examinar o crime de lesa-majestade, Montesquieu argumenta que a ausência de definições jurídicas claras permite às autoridades transformar comportamentos comuns em delitos contra o soberano. Sua reflexão relaciona a segurança jurídica à limitação do poder estatal e à prevenção do despotismo. |fonte=MONTESQUIEU. De l'esprit des lois. Genebra: Barrillot & Fils, 1748, livro XII, capítulo VII, «Du crime de lese-majesté». [https://fr.wikisource.org/wiki/Esprit_des_lois_(1777)/L12/C7 Reprodução da edição de 1777]. }} {{Citação temática |citação=Não é por covardia, incapacidade ou, sobretudo, por uma virtude geralmente superior que as mulheres acabarão com a guerra quando sua voz for ouvida plena e claramente no governo dos Estados. É porque, nesse ponto, e praticamente apenas nele, o conhecimento da mulher, simplesmente como mulher, é superior ao do homem: ela conhece a história da carne humana; conhece seu custo; ele não. |autor=[[Olive Schreiner]] |obra=Woman and Labour |localização=Capítulo IV, «Woman and War» |original=It is not because of woman's cowardice, incapacity, nor, above all, because of her general superior virtue, that she will end war when her voice is fully, finally, and clearly heard in the governance of states—it is because, on this one point, and on this point almost alone, the knowledge of woman, simply as woman, is superior to that of man; she knows the history of human flesh; she knows its cost; he does not. |idioma=inglês |data=1911 |nota=Olive Schreiner (1855–1920) foi uma escritora e ativista sul-africana, conhecida por sua defesa dos direitos das mulheres e por suas críticas ao colonialismo e à guerra. A passagem integra sua análise da participação feminina na vida política e dos efeitos sociais da exclusão das mulheres dos processos decisórios. Schreiner argumenta que a experiência histórica da maternidade e dos cuidados com a vida humana poderia contribuir para uma postura mais crítica diante dos conflitos armados. Sua reflexão insere-se no contexto dos movimentos sufragistas e dos debates sobre igualdade política no início do século XX. |fonte=SCHREINER, Olive. Woman and Labour. Londres: T. Fisher Unwin, 1911, capítulo IV, «Woman and War». [https://www.gutenberg.org/ebooks/1440 Texto integral], Project Gutenberg. }} {{Citação temática |citação=Os governos são as velas, o povo é o vento, o Estado é o barco e o tempo é o mar. |autor=[[Ludwig Börne]] |obra=Aphorismen und Miszellen |localização=Aforismo 46 |original=Regierungen sind Segel, das Volk ist Wind, der Staat ist Schiff, die Zeit ist See. |idioma=alemão |nota=Ludwig Börne (1786–1837) foi um jornalista, escritor e crítico político alemão, associado ao movimento liberal do período anterior às revoluções de 1848. A metáfora apresenta o governo como instrumento de orientação do Estado, cuja movimentação depende da força coletiva do povo e das circunstâncias históricas representadas pelo tempo. Börne destaca a relação entre governantes, sociedade e processos históricos, sugerindo que a ação governamental não pode ser compreendida isoladamente das forças sociais que a sustentam. |fonte=BÖRNE, Ludwig. «Aphorismen und Miszellen», aforismo 46. In: Gesammelte Schriften von Ludwig Börne, vols. VI–VII. Hamburgo: Hoffmann und Campe, 1829, p. 33. [https://books.google.com/books?id=prc_AAAAcAAJ&pg=PA33 Google Livros]. }} {{Citação temática |citação=Muda-se de perspectiva quando se torna chefe de governo. |autor=[[Léon Blum]] |obra=Declaração relatada por Charles de Gaulle |original=On change d'optique quand on devient chef du gouvernement. |idioma=francês |nota=Léon Blum (1872–1950) foi um político socialista francês, presidente do Conselho de Ministros durante o governo da Frente Popular, entre 1936 e 1937, e em outros períodos. A declaração, atribuída a Blum por Charles de Gaulle em suas memórias, destaca a mudança de perspectiva decorrente do exercício direto da responsabilidade governamental. A afirmação expressa a diferença entre a formulação de propostas políticas na oposição e a necessidade de considerar limitações institucionais, econômicas e administrativas quando se assume a direção do governo. |fonte=DE GAULLE, Charles. Mémoires de guerre, tomo I, L'Appel: 1940–1942, capítulo «La pente». Paris: Plon, 1954. Ver também edição de 1994, p. 27. }} {{Citação temática |citação=Qualquer governo é melhor que a ausência de governo. O despotismo, por pior que seja, é preferível ao mal maior da anarquia, da violência civil generalizada e do medo permanente da morte violenta. |autor=[[Eduardo Giannetti]] |obra=Vícios privados, benefícios públicos?: a ética na riqueza das nações |localização=p. 81 |data=2007 |nota=Eduardo Giannetti (1957–) é um economista, filósofo e escritor brasileiro. A passagem apresenta uma síntese da filosofia política de Thomas Hobbes, especialmente de sua argumentação sobre a necessidade de um poder soberano capaz de preservar a paz e a segurança coletiva. Na concepção hobbesiana, a ausência de uma autoridade comum expõe os indivíduos à insegurança e ao risco permanente de violência. Giannetti destaca o argumento segundo o qual a existência de um governo, mesmo autoritário, seria preferível à instabilidade de uma sociedade sem instituições políticas capazes de conter os conflitos. |fonte=GIANNETTI, Eduardo. Vícios privados, benefícios públicos?: a ética na riqueza das nações. São Paulo: Companhia das Letras, 2007, p. 81. ISBN 9788535911190. [https://books.google.com/books?id=JDArj3ZfxLwC&pg=PA81 Google Livros]. }} == Ver também == * [[Administração pública]] * [[Autoritarismo]] * [[Democracia]] * [[Despotismo]] * [[Direito]] * [[Estado]] * [[Justiça]] * [[Liberdade]] * [[Poder]] * [[Política]] * [[Sociedade]] == Projetos relacionados == {{Wikipédia}} {{Wikcionário|governo}} {{Estado}} [[Categoria:Política]] pu61zgrumawvr1m8nmxt6a76nivdrf9 0 1665 227532 191682 2026-11-11T00:59:24Z Sturm 76 227532 wikitext text/x-wiki [[Ficheiro:Jealousy and Flirtation.jpg|300px|thumb|''Ciúme e flerte'' (''Jealousy and Flirtation''), pintura de Haynes King.]] '''[[w:Ciúme|Ciúme]]''' é uma experiência emocional complexa caracterizada pelo receio de perder uma relação afetiva, a atenção ou o vínculo considerado importante em razão da presença real ou imaginada de uma terceira pessoa. Pode envolver sentimentos de [[Medo|medo]], [[Insegurança|insegurança]], [[Ansiedade|ansiedade]], [[Raiva|raiva]] e [[Tristeza|tristeza]], manifestando-se de diferentes maneiras nas relações interpessoais. Embora frequentemente associado ao [[Amor|amor]] romântico, também pode ocorrer em relações familiares, de [[Amizade|amizade]] e em outros vínculos sociais. O ciúme distingue-se da [[Inveja|inveja]]: enquanto o primeiro geralmente envolve o temor de perder uma relação ou posição valorizada, a segunda está relacionada ao desejo de possuir uma qualidade, vantagem ou condição atribuída a outra pessoa. ---- == Citações == === Amor, posse e desconfiança === {{Citação temática |citação=O ciúme é uma espécie de temor relacionado ao desejo de conservar a posse de algum bem. |autor=[[René Descartes]] |obra=As paixões da alma |localização=Terceira parte, artigo 167, «Do ciúme» |original=La jalousie est une espèce de crainte qui se rapporte au désir qu'on a de se conserver la possession de quelque bien. |idioma=francês |data=1649 |nota=René Descartes (1596–1650) foi um filósofo, matemático e cientista francês, considerado um dos principais representantes do racionalismo moderno. A passagem integra As paixões da alma, obra na qual procura explicar os sentimentos humanos e suas relações com o corpo, a razão e a vontade. Descartes caracteriza o ciúme como uma forma de temor associada à possibilidade de perder algo considerado valioso. Nos artigos seguintes, distingue situações em que a preocupação com a preservação de um bem pode ser razoável daquelas em que o ciúme decorre de suspeitas excessivas ou de uma concepção possessiva das relações afetivas. Sua definição abrange um sentido mais amplo de ciúme, não limitado às relações amorosas. |fonte=DESCARTES, René. Les Passions de l'âme. Paris: Henry Le Gras, 1649, terceira parte, artigo 167, «De la jalousie». [https://athena.unige.ch/athena/descartes/descartes-passions/descartes-les-passions-de-l-ame-complet.html Texto francês integral], Universidade de Genebra. }} {{Citação temática |citação=Despreza-se um homem que tem ciúmes da esposa, porque isso demonstra que ele não a ama da maneira adequada e que tem uma má opinião de si mesmo ou dela. |autor=[[René Descartes]] |obra=As paixões da alma |localização=Terceira parte, artigo 169, «Em que essa paixão é censurável» |original=On méprise un homme qui est jaloux de sa femme, pour ce que c'est un témoignage qu'il ne l'aime pas de la bonne sorte, et qu'il a mauvaise opinion de soi ou d'elle. |idioma=francês |data=1649 |nota=A afirmação integra a análise de René Descartes sobre as manifestações moralmente censuráveis do ciúme. O filósofo argumenta que a desconfiança excessiva em uma relação conjugal pode decorrer de uma concepção possessiva do amor, na qual a preocupação central não é o bem-estar da pessoa amada, mas a preservação de sua posse exclusiva. Para Descartes, o ciúme pode revelar tanto uma avaliação negativa do próprio indivíduo quanto uma suspeita sobre o caráter ou a fidelidade da outra pessoa. A passagem pertence ao contexto histórico das concepções de casamento e relações entre homens e mulheres do século XVII. |fonte=DESCARTES, René. Les Passions de l'âme. Paris: Henry Le Gras, 1649, terceira parte, artigo 169. [https://athena.unige.ch/athena/descartes/descartes-passions/descartes-les-passions-de-l-ame-complet.html Texto original], Universidade de Genebra. }} {{Citação temática |citação=O ciúme é o muro divisório que separa o amor do ódio. |autor=[[Jean-Louis-Auguste Commerson]] |obra=Petite encyclopédie bouffonne |original=La jalousie est le mur mitoyen qui sépare l'amour de la haine. |idioma=francês |data=1857 |nota=Jean-Louis-Auguste Commerson (1802–1879) foi um escritor, jornalista e humorista francês, conhecido por seus aforismos e publicações satíricas. A passagem utiliza a imagem de um muro compartilhado entre duas propriedades para representar a proximidade entre sentimentos aparentemente opostos. O ciúme aparece como uma fronteira instável entre o amor e o ódio, sugerindo que a afeição pode transformar-se em hostilidade quando acompanhada de desconfiança, possessividade ou ressentimento. A formulação pertence à tradição do aforismo humorístico francês do século XIX. |fonte=COMMERSON, Jean-Louis-Auguste. Petite encyclopédie bouffonne. Paris: Passard, 1857, p. 79. A máxima também é registrada em [https://www.cultivonsnous.fr/152558-la-jalousie-est-le-mur-mitoyen-qui-separe-lamour/ repertório de citações de Commerson]. A página da edição de 1857 ainda requer cotejamento direto. }} {{Citação temática |citação=Ó ciúmes, perturbadores da tranquila paz amorosa! Ciúmes, punhal das mais firmes esperanças! |autor=[[Miguel de Cervantes]] |obra=A Galateia |original=¡Oh celos, turbadores de la sosegada paz amorosa! ¡Celos, cuchillo de las más firmes esperanzas! |idioma=espanhol |data=1585 |nota=Miguel de Cervantes (1547–1616) foi um escritor espanhol, reconhecido principalmente por Dom Quixote. A passagem integra A Galateia, seu romance pastoril publicado em 1585, no qual diferentes personagens discutem os conflitos e sofrimentos associados ao amor. O ciúme é personificado como uma força capaz de destruir a tranquilidade das relações afetivas e comprometer as expectativas dos amantes. A imagem do punhal apresenta a suspeita amorosa como um instrumento de sofrimento e ruptura, em contraste com a idealização do amor característica da literatura pastoril. |fonte=CERVANTES SAAVEDRA, Miguel de. La Galatea. Alcalá de Henares: Juan Gracián, 1585. [https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/0/0f/La_Galatea_-_Miguel_de_Cervantes_%281772%29.pdf Edição histórica digitalizada de 1772], p. 149. }} {{Citação temática |citação=Essa enfermidade que os amantes chamam de ciúme, e que melhor chamariam de desespero raivoso, tem como componentes a inveja e o menosprezo; e, quando se apodera da alma enamorada, não há consideração que a sossegue nem remédio que a cure. |autor=[[Miguel de Cervantes]] |obra=Os trabalhos de Persiles e Sigismunda |localização=Livro IV |original=Esta enfermedad que los amantes llaman celos, que la llamarán mejor desesperación rabiosa, entran a la parte con ella la invidia y el menosprecio, y cuando una vez se apodera del alma enamorada, no hay consideración que la sosiegue ni remedio que la valga. |idioma=espanhol |data=1617 |nota=A passagem pertence ao romance Os trabalhos de Persiles e Sigismunda, publicado postumamente em 1617. É pronunciada por Arnaldo em uma conversa com Periandro sobre suas inquietações amorosas e a possibilidade de perder Auristela. Cervantes apresenta o ciúme como uma experiência capaz de combinar insegurança, ressentimento e perda de discernimento. Na continuação da fala, a personagem argumenta que mesmo causas aparentemente pequenas podem produzir consequências graves quando interpretadas sob o domínio da suspeita. A passagem integra a reflexão literária de Cervantes sobre as tensões entre o amor idealizado, a posse e o sofrimento. |fonte=CERVANTES SAAVEDRA, Miguel de. Los trabajos de Persiles y Sigismunda. Madri: Juan de la Cuesta, 1617, livro IV. [https://es.wikisource.org/wiki/Los_trabajos_de_Persiles_y_Sigismunda_(1920)/Tomo_II/Libro_cuarto Transcrição de edição histórica], Wikisource. }} === Ciúme, orgulho e inveja === {{Citação temática |citação=O orgulho tem suas extravagâncias, como as outras paixões: temos vergonha de confessar que sentimos ciúme e nos vangloriamos de já o ter sentido e de sermos capazes de senti-lo. |autor=[[François de La Rochefoucauld]] |obra=Reflexões ou sentenças e máximas morais |localização=Máxima 472 |original=L'orgueil a ses bizarreries, comme les autres passions : on a honte d'avouer que l'on ait de la jalousie, et on se fait honneur d'en avoir eu, et d'être capable d'en avoir. |idioma=francês |data=1678 |nota=François de La Rochefoucauld (1613–1680) foi um escritor e moralista francês, conhecido por suas máximas sobre as paixões humanas, o amor-próprio e as convenções sociais. A passagem examina a contradição entre a vergonha de admitir o ciúme presente e a disposição para apresentar experiências passadas de ciúme como demonstrações de intensidade afetiva. La Rochefoucauld relaciona esse comportamento ao orgulho e à preocupação com a própria imagem. A máxima integra sua crítica às justificativas pelas quais os indivíduos procuram atribuir uma aparência virtuosa ou socialmente aceitável às próprias fraquezas. |fonte=LA ROCHEFOUCAULD, François de. Réflexions ou sentences et maximes morales. Quinta edição, 1678, máxima 472. [https://fr.wikisource.org/wiki/Page:La_Rochefoucauld_-_%C5%92uvres,_Hachette,_t1,_1868.djvu/338 Fac-símile da edição de 1868], p. 202. }} {{Citação temática |citação=O que torna tão agudas as dores da vergonha e do ciúme é que a vaidade não pode ajudar a suportá-las. |autor=[[François de La Rochefoucauld]] |obra=Reflexões ou sentenças e máximas morais |localização=Máxima 446 |original=Ce qui rend les douleurs de la honte et de la jalousie si aiguës, c'est que la vanité ne peut servir à les supporter. |idioma=francês |data=1678 |nota=A máxima relaciona o sofrimento provocado pelo ciúme à impossibilidade de compensá-lo por meio da vaidade. La Rochefoucauld considera que o amor-próprio influencia profundamente as relações humanas, levando os indivíduos a interpretar os acontecimentos conforme sua necessidade de reconhecimento e estima. Entretanto, o ciúme e a vergonha representam situações nas quais essa estratégia de valorização pessoal deixa de oferecer consolo. A passagem integra a investigação moralista das contradições entre os sentimentos, a imagem social e os mecanismos de autopreservação psicológica. |fonte=LA ROCHEFOUCAULD, François de. Réflexions ou sentences et maximes morales. Quinta edição, 1678, máxima 446. [https://fr.wikisource.org/wiki/Page:La_Rochefoucauld_-_%C5%92uvres,_Hachette,_t1,_1868.djvu/331 Fac-símile da edição de 1868], p. 195. }} {{Citação temática |citação=Nenhum ciúme está inteiramente isento de alguma espécie de inveja; frequentemente, essas duas paixões se confundem. |autor=[[Jean de La Bruyère]] |obra=Os caracteres |localização=«Do homem» |original=Toute jalousie n'est point exempte de quelque sorte d'envie, et souvent même ces deux passions se confondent. |idioma=francês |data=1688 |nota=Jean de La Bruyère (1645–1696) foi um escritor e moralista francês, conhecido por sua análise crítica dos comportamentos e costumes da sociedade de seu tempo. A passagem integra Os caracteres, obra na qual investiga os sentimentos humanos, as relações sociais e as manifestações do amor-próprio. La Bruyère examina as semelhanças e diferenças entre ciúme e inveja, observando que ambos podem estar relacionados à comparação entre indivíduos e ao reconhecimento de vantagens alheias. A terminologia empregada pelo autor possui um sentido mais amplo que aquele geralmente atribuído ao ciúme amoroso na psicologia contemporânea, abrangendo também rivalidades profissionais e sociais. |fonte=LA BRUYÈRE, Jean de. Les Caractères, ou les Mœurs de ce siècle. Paris, 1688, seção «De l'homme». [https://fr.wikisource.org/wiki/Page:La_Bruy%C3%A8re_-_%C5%92uvres_compl%C3%A8tes,_%C3%A9dition_1872,_tome_2.djvu/107 Fac-símile da edição de 1872], p. 93. }} === Sofrimento e consequências do ciúme === {{Citação temática |citação=Como ciumento, sofro quatro vezes: porque tenho ciúme, porque me censuro por tê-lo, porque temo que meu ciúme machuque o outro, porque me deixo dominar por uma banalidade; sofro por ser excluído, por ser agressivo, por ser louco e por ser comum. |autor=[[Roland Barthes]] |obra=Fragmentos de um discurso amoroso |localização=Fragmento «Ciúme» (Jalousie), seção 4 |original=As a jealous man, I suffer four times over: because I am jealous, because I blame myself for being so, because I fear that my jealousy will wound the other, because I allow myself to be subject to a banality: I suffer from being excluded, from being aggressive, from being crazy, and from being common. |idioma=inglês |data=1977 |nota=Roland Barthes (1915–1980) foi um filósofo, crítico literário e semiólogo francês, conhecido por seus estudos sobre linguagem, literatura e cultura. A passagem integra Fragmentos de um discurso amoroso, obra na qual Barthes examina diferentes experiências subjetivas associadas ao enamoramento. O ciúme é apresentado como uma forma de sofrimento múltiplo, na qual a pessoa não apenas teme perder o vínculo afetivo, mas também se censura por seus sentimentos e receia causar sofrimento à pessoa amada. A declaração destaca o conflito entre a intensidade emocional do ciúme e a consciência crítica que o próprio indivíduo pode desenvolver sobre seu comportamento. A transcrição reproduz a tradução inglesa de Richard Howard, publicada em 1978. |fonte=BARTHES, Roland. Fragments d'un discours amoureux. Paris: Éditions du Seuil, 1977, fragmento «Jalousie». Tradução inglesa de Richard Howard: A Lover's Discourse: Fragments. Nova York: Hill and Wang, 1978, p. 146. [https://zackpreble.com/wp-content/uploads/2016/09/Scheinkman-Werneck-2010.pdf Citação reproduzida em estudo acadêmico], Family Process, 2010. }} {{Citação temática |citação=Os ciumentos, aqueles que se enfurecem por não serem suficientemente amados, são verdadeiros tiranos. |autor=[[Silvio Pellico]] |obra=Dos deveres dos homens |original=I gelosi, i frementi per la rabbia di non essere abbastanza amati, sono veri tiranni. |idioma=italiano |data=1834 |nota=Silvio Pellico (1789–1854) foi um escritor, dramaturgo e patriota italiano, conhecido por seus relatos sobre o encarceramento político e por seus textos de orientação moral. A passagem integra Dos deveres dos homens, obra dirigida à formação ética dos jovens. Pellico critica o ciúme quando este se manifesta como exigência de submissão afetiva e de demonstrações constantes de amor. Na continuação do texto, argumenta que seria preferível renunciar a uma relação amorosa a transformar-se em uma pessoa moralmente condenável ou tirânica. Sua reflexão associa a legitimidade do amor ao respeito pela liberdade e pela dignidade da outra pessoa. |fonte=PELLICO, Silvio. Dei doveri degli uomini: discorso ad un giovane. 1834. [https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/5/57/Dei_doveri_degli_uomini_-_discorso_ad_un_giovane_(IA_deidoveridegli00pell).pdf Edição histórica digitalizada], p. 161. }} {{Citação temática |citação=O amor é paciente, é bondoso; não é invejoso, não se vangloria, não se enche de orgulho. |autor=[[Paulo de Tarso]] |obra=Primeira Epístola aos Coríntios |localização=Capítulo 13, versículo 4 |original=Ἡ ἀγάπη μακροθυμεῖ, χρηστεύεται ἡ ἀγάπη, οὐ ζηλοῖ, ἡ ἀγάπη οὐ περπερεύεται, οὐ φυσιοῦται. |idioma=grego antigo |data=século I |nota=A passagem integra a Primeira Epístola aos Coríntios, tradicionalmente atribuída ao apóstolo Paulo e escrita em meados do século I. O capítulo 13 apresenta uma reflexão sobre a natureza do amor, especialmente no contexto das relações entre os integrantes das primeiras comunidades cristãs. O verbo grego ζηλοῖ (zēloi) pode expressar ideias de inveja, rivalidade ou ciúme, sendo traduzido de diferentes maneiras conforme a versão bíblica. A passagem contrapõe o amor à competição e à busca de superioridade sobre os outros, destacando a paciência e a benevolência como características fundamentais da conduta amorosa. A tradução apresentada utiliza «invejoso», sem excluir as demais possibilidades semânticas do original. |fonte=BÍBLIA. Primeira Epístola aos Coríntios, 13:4. [https://biblehub.com/text/1_corinthians/13-4.htm Texto grego e análise lexical], Bible Hub. Tradução portuguesa própria. }} == Ver também == * [[Amor]] * [[Ansiedade]] * [[Desconfiança]] * [[Desejo]] * [[Insegurança]] * [[Inveja]] * [[Medo]] * [[Ódio]] * [[Orgulho]] * [[Paixão]] * [[Relacionamento]] * [[Sofrimento]] * [[Tristeza]] == Projetos relacionados == {{Sentimentos}} [[Categoria:Sentimentos]] 2oioqsj4ahf9z7kebh2sfzuwox4c9va 227534 227532 2026-11-11T01:01:37Z Sturm 76 /* Ver também */ 227534 wikitext text/x-wiki [[Ficheiro:Jealousy and Flirtation.jpg|300px|thumb|''Ciúme e flerte'' (''Jealousy and Flirtation''), pintura de Haynes King.]] '''[[w:Ciúme|Ciúme]]''' é uma experiência emocional complexa caracterizada pelo receio de perder uma relação afetiva, a atenção ou o vínculo considerado importante em razão da presença real ou imaginada de uma terceira pessoa. Pode envolver sentimentos de [[Medo|medo]], [[Insegurança|insegurança]], [[Ansiedade|ansiedade]], [[Raiva|raiva]] e [[Tristeza|tristeza]], manifestando-se de diferentes maneiras nas relações interpessoais. Embora frequentemente associado ao [[Amor|amor]] romântico, também pode ocorrer em relações familiares, de [[Amizade|amizade]] e em outros vínculos sociais. O ciúme distingue-se da [[Inveja|inveja]]: enquanto o primeiro geralmente envolve o temor de perder uma relação ou posição valorizada, a segunda está relacionada ao desejo de possuir uma qualidade, vantagem ou condição atribuída a outra pessoa. ---- == Citações == === Amor, posse e desconfiança === {{Citação temática |citação=O ciúme é uma espécie de temor relacionado ao desejo de conservar a posse de algum bem. |autor=[[René Descartes]] |obra=As paixões da alma |localização=Terceira parte, artigo 167, «Do ciúme» |original=La jalousie est une espèce de crainte qui se rapporte au désir qu'on a de se conserver la possession de quelque bien. |idioma=francês |data=1649 |nota=René Descartes (1596–1650) foi um filósofo, matemático e cientista francês, considerado um dos principais representantes do racionalismo moderno. A passagem integra As paixões da alma, obra na qual procura explicar os sentimentos humanos e suas relações com o corpo, a razão e a vontade. Descartes caracteriza o ciúme como uma forma de temor associada à possibilidade de perder algo considerado valioso. Nos artigos seguintes, distingue situações em que a preocupação com a preservação de um bem pode ser razoável daquelas em que o ciúme decorre de suspeitas excessivas ou de uma concepção possessiva das relações afetivas. Sua definição abrange um sentido mais amplo de ciúme, não limitado às relações amorosas. |fonte=DESCARTES, René. Les Passions de l'âme. Paris: Henry Le Gras, 1649, terceira parte, artigo 167, «De la jalousie». [https://athena.unige.ch/athena/descartes/descartes-passions/descartes-les-passions-de-l-ame-complet.html Texto francês integral], Universidade de Genebra. }} {{Citação temática |citação=Despreza-se um homem que tem ciúmes da esposa, porque isso demonstra que ele não a ama da maneira adequada e que tem uma má opinião de si mesmo ou dela. |autor=[[René Descartes]] |obra=As paixões da alma |localização=Terceira parte, artigo 169, «Em que essa paixão é censurável» |original=On méprise un homme qui est jaloux de sa femme, pour ce que c'est un témoignage qu'il ne l'aime pas de la bonne sorte, et qu'il a mauvaise opinion de soi ou d'elle. |idioma=francês |data=1649 |nota=A afirmação integra a análise de René Descartes sobre as manifestações moralmente censuráveis do ciúme. O filósofo argumenta que a desconfiança excessiva em uma relação conjugal pode decorrer de uma concepção possessiva do amor, na qual a preocupação central não é o bem-estar da pessoa amada, mas a preservação de sua posse exclusiva. Para Descartes, o ciúme pode revelar tanto uma avaliação negativa do próprio indivíduo quanto uma suspeita sobre o caráter ou a fidelidade da outra pessoa. A passagem pertence ao contexto histórico das concepções de casamento e relações entre homens e mulheres do século XVII. |fonte=DESCARTES, René. Les Passions de l'âme. Paris: Henry Le Gras, 1649, terceira parte, artigo 169. [https://athena.unige.ch/athena/descartes/descartes-passions/descartes-les-passions-de-l-ame-complet.html Texto original], Universidade de Genebra. }} {{Citação temática |citação=O ciúme é o muro divisório que separa o amor do ódio. |autor=[[Jean-Louis-Auguste Commerson]] |obra=Petite encyclopédie bouffonne |original=La jalousie est le mur mitoyen qui sépare l'amour de la haine. |idioma=francês |data=1857 |nota=Jean-Louis-Auguste Commerson (1802–1879) foi um escritor, jornalista e humorista francês, conhecido por seus aforismos e publicações satíricas. A passagem utiliza a imagem de um muro compartilhado entre duas propriedades para representar a proximidade entre sentimentos aparentemente opostos. O ciúme aparece como uma fronteira instável entre o amor e o ódio, sugerindo que a afeição pode transformar-se em hostilidade quando acompanhada de desconfiança, possessividade ou ressentimento. A formulação pertence à tradição do aforismo humorístico francês do século XIX. |fonte=COMMERSON, Jean-Louis-Auguste. Petite encyclopédie bouffonne. Paris: Passard, 1857, p. 79. A máxima também é registrada em [https://www.cultivonsnous.fr/152558-la-jalousie-est-le-mur-mitoyen-qui-separe-lamour/ repertório de citações de Commerson]. A página da edição de 1857 ainda requer cotejamento direto. }} {{Citação temática |citação=Ó ciúmes, perturbadores da tranquila paz amorosa! Ciúmes, punhal das mais firmes esperanças! |autor=[[Miguel de Cervantes]] |obra=A Galateia |original=¡Oh celos, turbadores de la sosegada paz amorosa! ¡Celos, cuchillo de las más firmes esperanzas! |idioma=espanhol |data=1585 |nota=Miguel de Cervantes (1547–1616) foi um escritor espanhol, reconhecido principalmente por Dom Quixote. A passagem integra A Galateia, seu romance pastoril publicado em 1585, no qual diferentes personagens discutem os conflitos e sofrimentos associados ao amor. O ciúme é personificado como uma força capaz de destruir a tranquilidade das relações afetivas e comprometer as expectativas dos amantes. A imagem do punhal apresenta a suspeita amorosa como um instrumento de sofrimento e ruptura, em contraste com a idealização do amor característica da literatura pastoril. |fonte=CERVANTES SAAVEDRA, Miguel de. La Galatea. Alcalá de Henares: Juan Gracián, 1585. [https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/0/0f/La_Galatea_-_Miguel_de_Cervantes_%281772%29.pdf Edição histórica digitalizada de 1772], p. 149. }} {{Citação temática |citação=Essa enfermidade que os amantes chamam de ciúme, e que melhor chamariam de desespero raivoso, tem como componentes a inveja e o menosprezo; e, quando se apodera da alma enamorada, não há consideração que a sossegue nem remédio que a cure. |autor=[[Miguel de Cervantes]] |obra=Os trabalhos de Persiles e Sigismunda |localização=Livro IV |original=Esta enfermedad que los amantes llaman celos, que la llamarán mejor desesperación rabiosa, entran a la parte con ella la invidia y el menosprecio, y cuando una vez se apodera del alma enamorada, no hay consideración que la sosiegue ni remedio que la valga. |idioma=espanhol |data=1617 |nota=A passagem pertence ao romance Os trabalhos de Persiles e Sigismunda, publicado postumamente em 1617. É pronunciada por Arnaldo em uma conversa com Periandro sobre suas inquietações amorosas e a possibilidade de perder Auristela. Cervantes apresenta o ciúme como uma experiência capaz de combinar insegurança, ressentimento e perda de discernimento. Na continuação da fala, a personagem argumenta que mesmo causas aparentemente pequenas podem produzir consequências graves quando interpretadas sob o domínio da suspeita. A passagem integra a reflexão literária de Cervantes sobre as tensões entre o amor idealizado, a posse e o sofrimento. |fonte=CERVANTES SAAVEDRA, Miguel de. Los trabajos de Persiles y Sigismunda. Madri: Juan de la Cuesta, 1617, livro IV. [https://es.wikisource.org/wiki/Los_trabajos_de_Persiles_y_Sigismunda_(1920)/Tomo_II/Libro_cuarto Transcrição de edição histórica], Wikisource. }} === Ciúme, orgulho e inveja === {{Citação temática |citação=O orgulho tem suas extravagâncias, como as outras paixões: temos vergonha de confessar que sentimos ciúme e nos vangloriamos de já o ter sentido e de sermos capazes de senti-lo. |autor=[[François de La Rochefoucauld]] |obra=Reflexões ou sentenças e máximas morais |localização=Máxima 472 |original=L'orgueil a ses bizarreries, comme les autres passions : on a honte d'avouer que l'on ait de la jalousie, et on se fait honneur d'en avoir eu, et d'être capable d'en avoir. |idioma=francês |data=1678 |nota=François de La Rochefoucauld (1613–1680) foi um escritor e moralista francês, conhecido por suas máximas sobre as paixões humanas, o amor-próprio e as convenções sociais. A passagem examina a contradição entre a vergonha de admitir o ciúme presente e a disposição para apresentar experiências passadas de ciúme como demonstrações de intensidade afetiva. La Rochefoucauld relaciona esse comportamento ao orgulho e à preocupação com a própria imagem. A máxima integra sua crítica às justificativas pelas quais os indivíduos procuram atribuir uma aparência virtuosa ou socialmente aceitável às próprias fraquezas. |fonte=LA ROCHEFOUCAULD, François de. Réflexions ou sentences et maximes morales. Quinta edição, 1678, máxima 472. [https://fr.wikisource.org/wiki/Page:La_Rochefoucauld_-_%C5%92uvres,_Hachette,_t1,_1868.djvu/338 Fac-símile da edição de 1868], p. 202. }} {{Citação temática |citação=O que torna tão agudas as dores da vergonha e do ciúme é que a vaidade não pode ajudar a suportá-las. |autor=[[François de La Rochefoucauld]] |obra=Reflexões ou sentenças e máximas morais |localização=Máxima 446 |original=Ce qui rend les douleurs de la honte et de la jalousie si aiguës, c'est que la vanité ne peut servir à les supporter. |idioma=francês |data=1678 |nota=A máxima relaciona o sofrimento provocado pelo ciúme à impossibilidade de compensá-lo por meio da vaidade. La Rochefoucauld considera que o amor-próprio influencia profundamente as relações humanas, levando os indivíduos a interpretar os acontecimentos conforme sua necessidade de reconhecimento e estima. Entretanto, o ciúme e a vergonha representam situações nas quais essa estratégia de valorização pessoal deixa de oferecer consolo. A passagem integra a investigação moralista das contradições entre os sentimentos, a imagem social e os mecanismos de autopreservação psicológica. |fonte=LA ROCHEFOUCAULD, François de. Réflexions ou sentences et maximes morales. Quinta edição, 1678, máxima 446. [https://fr.wikisource.org/wiki/Page:La_Rochefoucauld_-_%C5%92uvres,_Hachette,_t1,_1868.djvu/331 Fac-símile da edição de 1868], p. 195. }} {{Citação temática |citação=Nenhum ciúme está inteiramente isento de alguma espécie de inveja; frequentemente, essas duas paixões se confundem. |autor=[[Jean de La Bruyère]] |obra=Os caracteres |localização=«Do homem» |original=Toute jalousie n'est point exempte de quelque sorte d'envie, et souvent même ces deux passions se confondent. |idioma=francês |data=1688 |nota=Jean de La Bruyère (1645–1696) foi um escritor e moralista francês, conhecido por sua análise crítica dos comportamentos e costumes da sociedade de seu tempo. A passagem integra Os caracteres, obra na qual investiga os sentimentos humanos, as relações sociais e as manifestações do amor-próprio. La Bruyère examina as semelhanças e diferenças entre ciúme e inveja, observando que ambos podem estar relacionados à comparação entre indivíduos e ao reconhecimento de vantagens alheias. A terminologia empregada pelo autor possui um sentido mais amplo que aquele geralmente atribuído ao ciúme amoroso na psicologia contemporânea, abrangendo também rivalidades profissionais e sociais. |fonte=LA BRUYÈRE, Jean de. Les Caractères, ou les Mœurs de ce siècle. Paris, 1688, seção «De l'homme». [https://fr.wikisource.org/wiki/Page:La_Bruy%C3%A8re_-_%C5%92uvres_compl%C3%A8tes,_%C3%A9dition_1872,_tome_2.djvu/107 Fac-símile da edição de 1872], p. 93. }} === Sofrimento e consequências do ciúme === {{Citação temática |citação=Como ciumento, sofro quatro vezes: porque tenho ciúme, porque me censuro por tê-lo, porque temo que meu ciúme machuque o outro, porque me deixo dominar por uma banalidade; sofro por ser excluído, por ser agressivo, por ser louco e por ser comum. |autor=[[Roland Barthes]] |obra=Fragmentos de um discurso amoroso |localização=Fragmento «Ciúme» (Jalousie), seção 4 |original=As a jealous man, I suffer four times over: because I am jealous, because I blame myself for being so, because I fear that my jealousy will wound the other, because I allow myself to be subject to a banality: I suffer from being excluded, from being aggressive, from being crazy, and from being common. |idioma=inglês |data=1977 |nota=Roland Barthes (1915–1980) foi um filósofo, crítico literário e semiólogo francês, conhecido por seus estudos sobre linguagem, literatura e cultura. A passagem integra Fragmentos de um discurso amoroso, obra na qual Barthes examina diferentes experiências subjetivas associadas ao enamoramento. O ciúme é apresentado como uma forma de sofrimento múltiplo, na qual a pessoa não apenas teme perder o vínculo afetivo, mas também se censura por seus sentimentos e receia causar sofrimento à pessoa amada. A declaração destaca o conflito entre a intensidade emocional do ciúme e a consciência crítica que o próprio indivíduo pode desenvolver sobre seu comportamento. A transcrição reproduz a tradução inglesa de Richard Howard, publicada em 1978. |fonte=BARTHES, Roland. Fragments d'un discours amoureux. Paris: Éditions du Seuil, 1977, fragmento «Jalousie». Tradução inglesa de Richard Howard: A Lover's Discourse: Fragments. Nova York: Hill and Wang, 1978, p. 146. [https://zackpreble.com/wp-content/uploads/2016/09/Scheinkman-Werneck-2010.pdf Citação reproduzida em estudo acadêmico], Family Process, 2010. }} {{Citação temática |citação=Os ciumentos, aqueles que se enfurecem por não serem suficientemente amados, são verdadeiros tiranos. |autor=[[Silvio Pellico]] |obra=Dos deveres dos homens |original=I gelosi, i frementi per la rabbia di non essere abbastanza amati, sono veri tiranni. |idioma=italiano |data=1834 |nota=Silvio Pellico (1789–1854) foi um escritor, dramaturgo e patriota italiano, conhecido por seus relatos sobre o encarceramento político e por seus textos de orientação moral. A passagem integra Dos deveres dos homens, obra dirigida à formação ética dos jovens. Pellico critica o ciúme quando este se manifesta como exigência de submissão afetiva e de demonstrações constantes de amor. Na continuação do texto, argumenta que seria preferível renunciar a uma relação amorosa a transformar-se em uma pessoa moralmente condenável ou tirânica. Sua reflexão associa a legitimidade do amor ao respeito pela liberdade e pela dignidade da outra pessoa. |fonte=PELLICO, Silvio. Dei doveri degli uomini: discorso ad un giovane. 1834. [https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/5/57/Dei_doveri_degli_uomini_-_discorso_ad_un_giovane_(IA_deidoveridegli00pell).pdf Edição histórica digitalizada], p. 161. }} {{Citação temática |citação=O amor é paciente, é bondoso; não é invejoso, não se vangloria, não se enche de orgulho. |autor=[[Paulo de Tarso]] |obra=Primeira Epístola aos Coríntios |localização=Capítulo 13, versículo 4 |original=Ἡ ἀγάπη μακροθυμεῖ, χρηστεύεται ἡ ἀγάπη, οὐ ζηλοῖ, ἡ ἀγάπη οὐ περπερεύεται, οὐ φυσιοῦται. |idioma=grego antigo |data=século I |nota=A passagem integra a Primeira Epístola aos Coríntios, tradicionalmente atribuída ao apóstolo Paulo e escrita em meados do século I. O capítulo 13 apresenta uma reflexão sobre a natureza do amor, especialmente no contexto das relações entre os integrantes das primeiras comunidades cristãs. O verbo grego ζηλοῖ (zēloi) pode expressar ideias de inveja, rivalidade ou ciúme, sendo traduzido de diferentes maneiras conforme a versão bíblica. A passagem contrapõe o amor à competição e à busca de superioridade sobre os outros, destacando a paciência e a benevolência como características fundamentais da conduta amorosa. A tradução apresentada utiliza «invejoso», sem excluir as demais possibilidades semânticas do original. |fonte=BÍBLIA. Primeira Epístola aos Coríntios, 13:4. [https://biblehub.com/text/1_corinthians/13-4.htm Texto grego e análise lexical], Bible Hub. Tradução portuguesa própria. }} == Projetos relacionados == {{Sentimentos}} [[Categoria:Sentimentos]] 58opmod0t8ss0odv4w0qfv9inzbfacw 0 1667 227506 221480 2026-11-10T16:50:20Z Sturm 76 227506 wikitext text/x-wiki [[Ficheiro:2 Alte essen Suppe, 1821-23.jpg|thumb|Casal de idosos tomando sopa, obra de [[w:Francisco de Goya|Francisco de Goya]].]] '''[[w:Velhice|Velhice]]''' é a etapa avançada da [[Vida|vida]] humana, associada ao processo de [[Envelhecimento|envelhecimento]] e a transformações biológicas, psicológicas e sociais. Sua delimitação varia conforme os contextos históricos, culturais e institucionais, não existindo uma idade universal que determine seu início. A experiência da velhice é influenciada por fatores como condições de saúde, autonomia, relações familiares, participação social e condições econômicas. Embora o envelhecimento possa envolver alterações nas capacidades físicas e cognitivas, não implica necessariamente perda de independência ou de qualidade de vida. ---- == Citações == {{Citação temática |citação=Ninguém é tão velho que não possa esperar mais um dia. |autor=[[Sêneca]] |obra=Cartas a Lucílio |localização=Carta XII, § 6 |original=Nemo tam senex est ut inprobe unum diem speret. |idioma=latim |nota=Sêneca (c. 4 a.C.–65 d.C.) foi um filósofo, dramaturgo e político romano, um dos principais representantes do estoicismo. A passagem integra uma carta na qual o filósofo reflete sobre o envelhecimento, a passagem do tempo e a proximidade da morte. Sêneca argumenta que a consciência da mortalidade deve acompanhar todas as etapas da existência, pois a morte não constitui uma possibilidade exclusiva da velhice. Ao reconhecer que mesmo uma pessoa idosa pode esperar viver mais um dia, ressalta a importância de considerar cada jornada como parte significativa da vida. |fonte=SÊNECA. Epistulae morales ad Lucilium, livro I, carta XII, § 6. [https://ancienttexts.org/library/latinlibrary/seneca.ep1.html Texto latino], Latin Library. Ver também [https://reader.humanitext.ai/en/read/urn:cts:latinLit:phi1017.phi015.humanitext-lat2:12.1-12.11 edição bilíngue], Humanitext. }} {{Citação temática |citação=Não digas nada, meu amigo! Sinto-me felicíssimo por ter escapado disso, como quem escapa de um senhor delirante e selvagem. |autor=[[Sófocles]] |obra=A República, de Platão |localização=Livro I, 329b–329c |idioma=grego antigo |nota=Sófocles (c. 496–406 a.C.) foi um dramaturgo grego, considerado um dos principais autores da tragédia ateniense. A declaração é atribuída a ele por Céfalo, personagem do diálogo A República, de Platão. Segundo o relato, Sófocles respondeu dessa maneira quando lhe perguntaram se ainda conservava o desejo sexual na velhice. A resposta apresenta o enfraquecimento das paixões como uma forma de libertação, em contraste com a interpretação da velhice exclusivamente como perda de prazeres. Céfalo utiliza o episódio para argumentar que a experiência do envelhecimento depende também do caráter e da disposição individual. |fonte=PLATÃO. República, livro I, 329b–329c. [https://www.perseus.tufts.edu/hopper/text?doc=Plat.+Rep.+1.329b Texto grego e tradução], Perseus Digital Library. Ver também [https://classics.mit.edu/Plato/republic.2.i.html tradução inglesa], Internet Classics Archive, Massachusetts Institute of Technology. }} {{Citação temática |citação=Não acho maravilhoso envelhecer. A gente envelhece na marra, porque não há mesmo outro jeito. Já fui a tantas estações de águas, já bebi de tantas fontes... Onde a Fonte da Juventude, onde? |autor=[[Lygia Fagundes Telles]] |obra=A disciplina do amor |nota=Lygia Fagundes Telles (1918–2022) foi uma escritora brasileira, integrante da Academia Brasileira de Letras e uma das principais representantes da literatura brasileira contemporânea. A passagem integra suas reflexões sobre a passagem do tempo e as transformações da experiência pessoal. A autora contrapõe a idealização do envelhecimento à constatação de sua inevitabilidade, utilizando a imagem da Fonte da Juventude, presente em diferentes tradições mitológicas, para expressar o desejo humano de escapar aos efeitos do tempo. |fonte=TELLES, Lygia Fagundes. A disciplina do amor. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1980. Passagem reproduzida em [https://www.elfikurten.com.br/2013/04/lygia-fagundes-telles-inventora-de.html «Lygia Fagundes Telles: a inventora de memórias»], Templo Cultural Delfos. }} {{Citação temática |citação=A minha tiazinha falava muito na falta que lhe fazia esse ombro amigo, apoio e diversão. Envelheceu procurando um. [...] Antes do último sopro, apertou desesperadamente a primeira mão ao alcance: «É que estou morrendo e não me diverti nada!». |autor=[[Lygia Fagundes Telles]] |obra=A disciplina do amor |localização=«Sob protesto!» |nota=A passagem integra um texto de caráter memorialístico no qual Lygia Fagundes Telles aborda a solidão, os vínculos afetivos e as expectativas não realizadas ao longo da vida. A personagem recordada pela narradora lamenta, no momento da morte, não ter desfrutado suficientemente de sua existência. A situação apresenta uma reflexão sobre o arrependimento, a ausência de companheirismo e a importância das experiências afetivas, especialmente diante da consciência da finitude. |fonte=TELLES, Lygia Fagundes. A disciplina do amor. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1980, «Sob protesto!». }} {{Citação temática |citação=A velhice é um naufrágio. Para que nada nos fosse poupado, a velhice do marechal Pétain iria identificar-se com o naufrágio da França. |autor=[[Charles de Gaulle]] |obra=Memórias de guerra |localização=Tomo I, «O apelo», capítulo «A queda» |original=La vieillesse est un naufrage. Pour que rien ne nous fût épargné, la vieillesse du maréchal Pétain allait s'identifier avec le naufrage de la France. |idioma=francês |data=1954 |nota=Charles de Gaulle (1890–1970) foi um militar e estadista francês, líder da França Livre durante a Segunda Guerra Mundial e presidente da República Francesa entre 1959 e 1969. A passagem integra sua análise da derrota militar francesa de 1940 e da ascensão do marechal Philippe Pétain à chefia do regime de Vichy. De Gaulle utiliza a metáfora do naufrágio para relacionar o declínio que atribuía a Pétain ao colapso político da França diante da ocupação alemã. A frase tornou-se amplamente conhecida como reflexão sobre o envelhecimento, embora seu contexto original seja uma crítica histórica dirigida a um personagem específico. |fonte=DE GAULLE, Charles. Mémoires de guerre, tomo I, L'Appel: 1940–1942. Paris: Plon, 1954, capítulo «La Chute», pp. 60–61. [https://www.lettresvolees.fr/degaulle/petain.html Reprodução da passagem], Lettres volées. }} {{Citação temática |citação=A bela juventude dura pouco, como um sonho; logo, sobre a cabeça do homem, paira a velhice dolorosa e disforme, que o torna irreconhecível, prejudica-lhe os olhos e obscurece-lhe o espírito. |autor=[[Mimnermo]] |obra=Fragmentos |localização=Fragmento 5, edição de Martin L. West |original=ἀλλ’ ὀλιγόχρονιος γίγνεται ὥσπερ ὄναρ ἥβη τιμήεσσα· τὸ δ’ ἀργαλέον καὶ ἄμορφον γῆρας ὑπὲρ κεφαλῆς αὐτίκ’ ὑπερκρέμαται, ἐχθρὸν ὁμῶς καὶ ἄτιμον, ὃ τ’ ἄγνωστον τιθεῖ ἄνδρα, βλάπτει δ’ ὀφθαλμοὺς καὶ νόον ἀμφιχυθέν. |idioma=grego antigo |nota=Mimnermo foi um poeta elegíaco grego que viveu provavelmente no século VII a.C. Sua poesia aborda frequentemente a brevidade da juventude, o amor e o sofrimento associado ao envelhecimento. O fragmento contrapõe a beleza passageira da juventude à deterioração física e à perda de reconhecimento social atribuídas à velhice. A composição integra a tradição da elegia grega arcaica, na qual a consciência da transitoriedade da existência constitui um motivo para valorizar os prazeres da vida. |fonte=MIMNERMO. Fragmentos, n.º 5, edição de Martin L. West. Ver também HENDERSON, W. J. «Mimnermus' Images of Youth and Age». Akroterion, vol. 40, n.º 3–4, 1995. [https://akroterion.journals.ac.za/pub/article/download/493/559 Estudo acadêmico]. }} {{Citação temática |citação=Não honrar a velhice é demolir, pela manhã, a casa onde teremos de dormir à noite. |autor=[[Alphonse Karr]] |obra=L'Esprit d'Alphonse Karr |original=Ne pas honorer la vieillesse, c'est démolir le matin la maison où l'on doit coucher le soir. |idioma=francês |nota=Alphonse Karr (1808–1890) foi um jornalista, romancista e crítico francês, conhecido por seus aforismos e observações satíricas sobre os costumes sociais. A máxima utiliza uma metáfora doméstica para defender o respeito às pessoas idosas. Ao comparar o desprezo pela velhice à destruição de uma casa que será necessária no futuro, Karr destaca a continuidade entre as diferentes etapas da existência e a contradição de discriminar uma condição que muitos indivíduos experimentarão ao longo da vida. |fonte=KARR, Alphonse. L'Esprit d'Alphonse Karr: pensées extraites de ses œuvres complètes. Paris: Édouard Dentu, século XIX, p. 19. [https://restitutio.bcub.ro/storage/item/2024/Apr/lesprit-dalphonse-karr-pensees-extraites-de-ses-oeuvres-completes/eypOcQa80gKAjxqLi2xjIgWhnNUFEbA2ukt5fZbz.pdf Edição digitalizada], Biblioteca Central Universitária de Bucareste. }} == Ver também == * [[Adolescência]] * [[Envelhecimento]] * [[Experiência]] * [[Felicidade]] * [[Infância]] * [[Juventude]] * [[Longevidade]] * [[Maturidade]] * [[Morte]] * [[Sabedoria]] * [[Tempo]] * [[Vida]] == Projetos relacionados == {{Wikipédia|Velhice}} {{Wikcionário|velhice}} {{Vida}} [[Categoria:Vida]] 9ugrmlkfjrylwgpdx0oabfb4nkwm7v0 0 2074 227512 226145 2026-11-10T17:45:26Z Sturm 76 227512 wikitext text/x-wiki {{Info/Biografia/Wikidata}} '''[[w:Vladimir Lenin|Vladimir Ilitch Lenin]]''' (em russo: Владимир Ильич Ленин), pseudônimo de '''Vladimir Ilitch Ulianov''' (Владимир Ильич Ульянов; [[w:Ulianovsk|Simbirsk]], 10 de abril/22 de abril de 1870 – [[w:Gorki Leninskiye|Gorki]], 21 de janeiro de 1924), foi um revolucionário, político e teórico marxista russo, um dos principais dirigentes da [[w:Revolução de Outubro|Revolução de Outubro de 1917]]. Liderou o [[w:Partido Bolchevique|Partido Bolchevique]] e presidiu o [[w:Conselho dos Comissários do Povo|Conselho dos Comissários do Povo]] da Rússia Soviética a partir de 1917, permanecendo à frente do governo após a criação da União Soviética, em 1922. Suas formulações sobre organização partidária, imperialismo, Estado e revolução influenciaram movimentos comunistas em diferentes países e contribuíram para o desenvolvimento da corrente política conhecida como [[w:Leninismo|leninismo]]. Seu governo foi marcado pela Guerra Civil Russa, por transformações econômicas e institucionais e pela repressão a adversários políticos. ---- == Citações == === Socialismo, revolução e organização política === {{Citação temática |citação=Sem teoria revolucionária, não pode haver movimento revolucionário. |autor=[[Vladimir Lenin]] |obra=Que fazer? |localização=Capítulo I, seção D, «Engels e a importância da luta teórica» |original=Без революционной теории не может быть и революционного движения. |idioma=russo |data=1902 |nota=A passagem integra Que fazer?, obra na qual Lenin examina os problemas de organização e orientação política do movimento social-democrata russo. Sua argumentação atribui à elaboração teórica um papel fundamental na definição dos objetivos e dos métodos da atividade revolucionária. Lenin critica as correntes que, segundo sua interpretação, restringiam a atuação dos trabalhadores às reivindicações econômicas imediatas e subestimavam a importância da luta política organizada. A formulação refere-se expressamente ao movimento revolucionário, e não à prática revolucionária em sentido genérico. |fonte=LENIN, Vladimir I. Что делать? Наболевшие вопросы нашего движения [Que fazer? Questões candentes de nosso movimento]. Stuttgart: Dietz, 1902, capítulo I, seção D. [https://www.marxists.org/archive/lenin/works/1901/witbd/ch01.htm Tradução inglesa], Lenin Collected Works, vol. 5, Progress Publishers. }} {{Citação temática |citação=Quem não trabalha também não deve comer. |autor=[[Vladimir Lenin]] |obra=Conseguirão os bolcheviques manter o poder estatal? |original=He who does not work, neither shall he eat. |idioma=inglês |data=1917 |nota=A máxima tem origem na Segunda Epístola aos Tessalonicenses, capítulo 3, versículo 10, do Novo Testamento. Lenin a empregou como princípio de organização econômica e distribuição de recursos no período revolucionário. Em Conseguirão os bolcheviques manter o poder estatal?, publicado em 1917, defendeu sua aplicação a uma sociedade na qual os indivíduos considerados aptos ao trabalho deveriam contribuir para a produção coletiva. A formulação também aparece em outros escritos de Lenin, incluindo O Estado e a revolução, nos quais discute a transição para o socialismo e a distribuição de bens segundo o trabalho realizado. |fonte=LENIN, Vladimir I. «Can the Bolsheviks Retain State Power?». Outubro de 1917. [https://www.marxists.org/archive/lenin/works/1917/oct/01.htm Texto integral], Lenin Collected Works, vol. 26. Ver também BÍBLIA, 2 Tessalonicenses 3:10. }} {{Citação temática |citação=Vivemos não apenas em um Estado, mas em um sistema de Estados, e a existência da República Soviética lado a lado com Estados imperialistas por um longo período é inconcebível. No fim, um ou outro terá de triunfar. E, antes que esse fim chegue, será inevitável uma série de terríveis confrontos entre a República Soviética e os Estados burgueses. |autor=[[Vladimir Lenin]] |obra=Relatório do Comitê Central ao VIII Congresso do Partido Comunista Russo |original=We are living not merely in a state, but in a system of states, and the existence of the Soviet Republic side by side with imperialist states for a long time is unthinkable. One or the other must triumph in the end. And before that end supervenes, a series of frightful collisions between the Soviet Republic and the bourgeois states will be inevitable. |idioma=inglês |data=18 de março de 1919 |nota=A declaração foi pronunciada durante o VIII Congresso do Partido Comunista Russo, em março de 1919, no contexto da Guerra Civil Russa e das intervenções estrangeiras contra o governo bolchevique. Lenin apresenta as relações entre a Rússia Soviética e os Estados capitalistas como marcadas por antagonismos políticos e econômicos que poderiam resultar em novos conflitos militares. A passagem expressa sua avaliação das dificuldades de consolidação de um Estado socialista em um ambiente internacional dominado por potências capitalistas. A afirmação pertence ao contexto específico de 1919 e não deve ser interpretada isoladamente como uma descrição de toda a política externa soviética posterior. |fonte=LENIN, Vladimir I. «Report of the Central Committee at the Eighth Congress of the Russian Communist Party (Bolsheviks)». 18 mar. 1919. Lenin Collected Works, vol. 29, p. 153. [https://gsl.lbsnaa.gov.in/opac-tmpl/bootstrap/Books/106531.pdf Edição digitalizada], p. 33 do documento. }} {{Citação temática |citação=A Rússia Soviética considera motivo de grande orgulho ajudar os trabalhadores do mundo inteiro em sua difícil luta pela derrubada do capitalismo. |autor=[[Vladimir Lenin]] |obra=Saudação ao IV Congresso da Internacional Comunista e ao Soviete de Petrogrado |original=Soviet Russia considers it a matter of the greatest pride to help the workers of the whole world in their difficult struggle to overthrow capitalism. |idioma=inglês |data=4 de novembro de 1922 |nota=A declaração integra uma mensagem enviada por Lenin ao IV Congresso da Internacional Comunista e ao Soviete de Petrogrado, por ocasião do quinto aniversário da Revolução de Outubro. Lenin reafirma o compromisso internacionalista do governo soviético e apresenta o apoio aos movimentos operários estrangeiros como parte de seus objetivos políticos. A mensagem foi escrita em um período de recuperação econômica após a Guerra Civil Russa e de reorganização do Estado soviético, pouco antes da constituição formal da União Soviética. |fonte=LENIN, Vladimir I. «To the Fourth World Congress of the Communist International and to the Petrograd Soviet of Workers' and Red Army Deputies». 4 nov. 1922. Publicado no Pravda, n.º 253, 9 nov. 1922. Lenin Collected Works, vol. 33. [https://www.marxists.org/archive/lenin/works/1922/nov/04b.htm Texto integral]. }} === Capitalismo, democracia e liberdade de imprensa === {{Citação temática |citação=Os capitalistas sempre utilizaram o termo «liberdade» para designar a liberdade dos ricos de enriquecer e a dos trabalhadores de morrer de fome. No uso capitalista, liberdade de imprensa significa liberdade dos ricos de subornar a imprensa, liberdade de utilizar sua riqueza para moldar e falsificar a chamada opinião pública. |autor=[[Vladimir Lenin]] |obra=Teses e relatório sobre a democracia burguesa e a ditadura do proletariado |localização=Tese 8 |original=The capitalists have always used the term "freedom" to mean freedom for the rich to get richer and for the workers to starve to death. In capitalist usage, freedom of the press means freedom of the rich to bribe the press, freedom to use their wealth to shape and fabricate so-called public opinion. |idioma=inglês |data=4 de março de 1919 |nota=A passagem integra as teses apresentadas por Lenin ao I Congresso da Internacional Comunista, realizado em Moscou em março de 1919. Lenin critica a concepção liberal de liberdade de imprensa, argumentando que o controle privado das instalações gráficas, do papel e dos meios de comunicação produziria desigualdades materiais no acesso à expressão pública. Sua análise contrapõe as garantias jurídicas formais à distribuição efetiva dos recursos econômicos necessários para exercê-las. A passagem integra a defesa bolchevique da ditadura do proletariado e a crítica à democracia parlamentar burguesa. |fonte=LENIN, Vladimir I. «Theses and Report on Bourgeois Democracy and the Dictatorship of the Proletariat». I Congresso da Internacional Comunista, 4 mar. 1919, tese 8. Lenin Collected Works, vol. 28, pp. 460–461. [https://www.marxists.org/archive/lenin/works/1919/mar/comintern.htm Texto integral]. }} === Imperialismo e independência nacional === {{Citação temática |citação=A história da América moderna e civilizada começou com uma daquelas grandes guerras verdadeiramente libertadoras e revolucionárias, das quais houve tão poucas em comparação com o vasto número de guerras de conquista que, como a atual guerra imperialista, foram provocadas por disputas entre reis, proprietários de terras ou capitalistas pela divisão de terras usurpadas ou de ganhos ilícitos. |autor=[[Vladimir Lenin]] |obra=Carta aos trabalhadores americanos |original=The history of modern, civilised America opened with one of those great, really liberating, really revolutionary wars of which there have been so few compared to the vast number of wars of conquest which, like the present imperialist war, were caused by squabbles among kings, landowners or capitalists over the division of usurped lands or ill-gotten gains. |idioma=inglês |data=20 de agosto de 1918 |nota=A passagem integra uma carta dirigida por Lenin aos trabalhadores dos Estados Unidos durante a Primeira Guerra Mundial e a intervenção militar estrangeira na Rússia. Lenin apresenta a Guerra de Independência dos Estados Unidos como exemplo de conflito que considerava historicamente legítimo por seu caráter anticolonial, distinguindo-a das guerras de conquista e das disputas entre potências imperialistas. O texto também critica as desigualdades econômicas norte-americanas e a intervenção estrangeira contra o governo soviético. A carta foi publicada no jornal Pravda em 22 de agosto de 1918. |fonte=LENIN, Vladimir I. «Letter to American Workers». Escrita em 20 ago. 1918 e publicada no Pravda, n.º 178, 22 ago. 1918. Lenin Collected Works, vol. 28, pp. 62–75. [https://www.marxists.org/archive/lenin/works/1918/aug/20.htm Texto integral]. }} === Repressão política e terror revolucionário === {{Citação temática |citação=Camarada Fyodorov: é evidente que uma insurreição da Guarda Branca está sendo preparada em Níjni. Você deve mobilizar todos os esforços, designar três homens com poderes ditatoriais — você, Markin e outro —, organizar imediatamente o terror em massa, fuzilar e deportar centenas de prostitutas que estão embriagando os soldados, antigos oficiais e outros. Nem um minuto de demora. |autor=[[Vladimir Lenin]] |obra=Carta a G. F. Fyodorov |original=Comrade Fyodorov, It is obvious that a whiteguard insurrection is being prepared in Nizhni. You must strain every effort, appoint three men with dictatorial powers (yourself, Markin and one other), organise immediately mass terror, shoot and deport the hundreds of prostitutes who are making drunkards of the soldiers, former officers and the like. Not a minute of delay. |idioma=inglês |data=9 de agosto de 1918 |nota=A carta foi enviada por Lenin a G. F. Fyodorov, dirigente bolchevique em Níjni Novgorod, durante a Guerra Civil Russa. O documento ordena a adoção de medidas repressivas diante da possibilidade de uma insurreição contrarrevolucionária. Além da passagem reproduzida, Lenin determina buscas em massa, execuções por ocultação de armas e deportações de mencheviques e pessoas classificadas como não confiáveis. A correspondência constitui um registro direto da participação de Lenin na formulação de medidas de repressão política e violência estatal durante a consolidação do governo bolchevique. O texto foi publicado parcialmente em 1938 e integralmente posteriormente, a partir de reprodução fotográfica do original. |fonte=LENIN, Vladimir I. Carta a G. F. Fyodorov, 9 ago. 1918. Lenin Collected Works, vol. 35. Moscou: Progress Publishers, 1976, p. 349. [https://www.marxists.org/archive/lenin/works/1918/aug/09gff.htm Texto integral], com indicação da proveniência documental. }} {{Citação temática |citação=É necessário organizar uma guarda reforçada de pessoas selecionadas e confiáveis, realizar uma campanha de terror em massa implacável contra os kulaks, os padres e os guardas brancos; os suspeitos devem ser confinados em um campo de detenção fora da cidade. |autor=[[Vladimir Lenin]] |obra=Telegrama ao Comitê Executivo da Província de Penza |original=Essential to organise a reinforced guard of selected and reliable people, to carry out a campaign of ruthless mass terror against the kulaks, priests and whiteguards; suspects to be shut up in a detention camp outside the city. |idioma=inglês |data=9 de agosto de 1918 |nota=O telegrama foi enviado por Lenin ao Comitê Executivo da Província de Penza, com cópia para Yevgenia Bosch, dirigente bolchevique regional. O documento integra uma série de ordens encaminhadas durante a repressão às revoltas camponesas e às ações contrarrevolucionárias na região. A passagem determina a utilização de terror em massa contra grupos classificados como adversários do poder soviético, incluindo camponeses economicamente mais favorecidos, membros do clero e integrantes da Guarda Branca. Também prevê o confinamento de suspeitos em um campo de detenção. A mensagem foi publicada pela primeira vez em 1924, a partir do documento original. |fonte=LENIN, Vladimir I. «Telegram to Yevgenia Bosch». 9 ago. 1918. Lenin Collected Works, vol. 36. Moscou: Progress Publishers, 1971, p. 489. [https://www.marxists.org/archive/lenin/works/1918/aug/09c.htm Texto integral]. }} == Sobre Vladimir Lenin == {{Citação temática |citação=Não tenho razão para supor que Lenin tenha extraído suas ideias de meus livros; mas, se isso fosse verdade, eu não sentiria pouco orgulho por ter contribuído para o desenvolvimento intelectual de um homem que me parece ser, ao mesmo tempo, o maior teórico do socialismo desde Marx e um estadista cujo gênio recorda o de Pedro, o Grande. |autor=[[Georges Sorel]] |obra=For Lenin |original=I have no reason to suppose that Lenin gained his ideas from my books; but if that were true, I should be not a little proud of having contributed to the intellectual development of a man who seems to me to be at once the greatest theoretician of socialism since Marx and a statesman whose genius recalls that of Peter the Great. |idioma=inglês |data=10 de abril de 1920 |nota=Georges Sorel (1847–1922) foi um filósofo e teórico social francês, conhecido por seus estudos sobre sindicalismo revolucionário, violência política e mobilização coletiva. A declaração apresenta uma avaliação favorável das capacidades intelectuais e políticas de Lenin, comparando sua importância teórica à de Karl Marx e sua atuação como estadista à de Pedro, o Grande. A referência à influência de suas próprias obras insere-se nos debates sobre as relações entre o pensamento sindicalista revolucionário e o bolchevismo. A passagem é conhecida por sua publicação em inglês na revista Soviet Russia, mas sua redação francesa original ainda requer conferência. |fonte=SOREL, Georges. «For Lenin». Soviet Russia, vol. II, Nova York, 10 abr. 1920, p. 356. A referência bibliográfica foi identificada; a página original não foi cotejada diretamente. }} {{Citação temática |citação=Lenin pode estar orgulhoso do que seus camaradas estão fazendo; os trabalhadores russos estão adquirindo glória imortal ao tentar realizar aquilo que, até então, não passava de uma ideia abstrata. |autor=[[Georges Sorel]] |obra=For Lenin |original=Lenin may be proud of what his comrades are doing; the Russian workers are acquiring immortal glory in attempting the realization of what hitherto had been only an abstract idea. |idioma=inglês |data=10 de abril de 1920 |nota=A declaração integra uma avaliação de Georges Sorel sobre a Revolução Russa e a experiência política bolchevique. Sorel apresenta a atuação dos revolucionários russos como uma tentativa de transformar concepções socialistas previamente formuladas no plano teórico em uma experiência histórica concreta. A passagem expressa uma interpretação favorável à iniciativa revolucionária, sem constituir uma descrição independente dos resultados efetivos das políticas adotadas pelo governo soviético. |fonte=SOREL, Georges. «For Lenin». Soviet Russia, vol. II, Nova York, 10 abr. 1920, p. 356. Referência secundariamente identificada, ainda pendente de cotejamento com o exemplar original. }} {{Citação temática |citação=Mussolini não era apenas mais um socialista; ele era o Lenin da Itália, o líder da facção revolucionária radical. E Mussolini não era apenas um «jornalista»; era o editor do Avanti!, o jornal oficial do Partido Socialista. |autor=[[Bryan Caplan]] |obra=The Pageant of World History vs. Wikipedia: The Case of Mussolini |original=Mussolini wasn't just another socialist; he was the Lenin of Italy – the leader of the hard-line revolutionary faction. And Mussolini wasn't just a "newspaperman"; he was the editor of Avanti!, the official newspaper of the Socialist Party. |idioma=inglês |data=20 de junho de 2012 |nota=Bryan Caplan (1971–) é um economista norte-americano conhecido por seus estudos sobre economia política e comportamento eleitoral. A declaração integra um comentário sobre a trajetória inicial de Benito Mussolini, antes de sua ruptura com o socialismo italiano e da formação do movimento fascista. Caplan utiliza Lenin como referência comparativa para caracterizar a posição revolucionária de Mussolini no Partido Socialista Italiano. A analogia refere-se especificamente à atuação socialista e radical de Mussolini antes da Primeira Guerra Mundial, não constituindo uma equiparação integral entre as ideologias e os regimes políticos posteriormente associados aos dois dirigentes. |fonte=CAPLAN, Bryan. «The Pageant of World History vs. Wikipedia: The Case of Mussolini». EconLog, 20 jun. 2012. [https://www.econlib.org/archives/2012/06/the_whitewash_o.html Texto integral]. }} {{Citação temática |citação=Lenin criou Stalin. |autor=[[Victor Sebestyen]] |obra=Declaração sobre a trajetória política de Lenin |data=2020 |nota=Victor Sebestyen é um jornalista e historiador britânico, autor de estudos sobre a história da Europa Oriental e do comunismo. A frase sintetiza sua interpretação de que as instituições repressivas e os mecanismos de concentração de poder estabelecidos durante o governo de Lenin criaram condições para a consolidação posterior da ditadura de Josef Stalin. Sebestyen atribui especial importância à criação da polícia política, aos mecanismos de repressão e às decisões de organização partidária. A afirmação expressa uma interpretação historiográfica sobre as continuidades entre os governos de Lenin e Stalin, e não uma relação literal de criação ou uma responsabilidade exclusiva pelo desenvolvimento posterior do regime soviético. |fonte=SEBESTYEN, Victor. Declaração citada em [https://noticias.uol.com.br/ultimas-noticias/rfi/2020/06/17/russia-considera-vender-mumia-de-lenin-para-pagar-a-conta-do-coronavirus.htm «Rússia considera vender múmia de Lenin para pagar a conta do coronavírus»], RFI/UOL, 17 jun. 2020. Ver também [https://letraslibres.com/revista/daniel-gascon-entrevista-victor-sebestyen-lenin/ entrevista com Victor Sebestyen], Letras Libres. }} == Atribuições controversas == {{Citação temática |citação=Certamente você não imagina que seremos vitoriosos sem aplicar o mais cruel terror revolucionário? |autor=[[Vladimir Lenin]] |original=Surely you do not imagine that we shall be victorious without applying the most cruel revolutionary terror? |idioma=inglês |nota=A declaração é atribuída a Lenin por George Leggett em seu estudo sobre a Tcheka, a polícia política bolchevique. A referência fornecida não identifica, entretanto, o documento original, o destinatário ou a data da declaração. Embora ordens de Lenin determinando a aplicação de terror em massa estejam documentadas em sua correspondência de agosto de 1918, a existência desses registros não comprova automaticamente esta formulação específica. A atribuição necessita de cotejamento com a fonte primária utilizada por Leggett. |fonte=LEGGETT, George. The Cheka: Lenin's Political Police. Oxford: Clarendon Press, 1981, p. 57. Fonte secundária; formulação original não identificada nesta revisão. }} {{Citação temática |citação=Sem teoria revolucionária, não há prática revolucionária. |autor=[[Vladimir Lenin]] |original=Без революционной теории нет революционной практики. |idioma=russo |nota=A frase circula como uma variante da formulação de Lenin em Que fazer?, de 1902. Entretanto, o texto comprovado da obra refere-se à impossibilidade de um movimento revolucionário sem teoria revolucionária, utilizando a expressão russa революционного движения, e não революционной практики. A substituição de «movimento» por «prática» altera o enunciado original, razão pela qual esta versão deve ser tratada como uma adaptação ou atribuição não comprovada, e não como transcrição literal de Lenin. |fonte=Formulação reproduzida em За коммунистическое воспитание, edições 1–21, 1931, p. 57, conforme referência fornecida no verbete original. Comparar com LENIN, Vladimir I. Que fazer?, 1902, capítulo I, seção D. [https://www.marxists.org/archive/lenin/works/1901/witbd/ch01.htm Texto original em tradução inglesa]. }} == Ver também == * [[Capitalismo]] * [[Comunismo]] * [[Democracia]] * [[Ditadura]] * [[Estado]] * [[Imperialismo]] * [[Karl Marx]] * [[Liberdade]] * [[Marxismo]] * [[Política]] * [[Revolução]] * [[Socialismo]] * [[União Soviética]] == Projetos relacionados == {{Wikipédia|Vladimir Lenin}} {{Commons|Category:Vladimir Lenin}} [[Categoria:Pessoas]] [[Categoria:Políticos da Rússia]] a0ftm6vlr6gjohv1yitltxqbq5xi1yb 0 3175 227570 167914 2026-11-11T08:21:05Z Sturm 76 227570 wikitext text/x-wiki [[Image:Mathematics lecture at the Helsinki University of Technology.jpg|thumb|A aprendizagem envolve a aquisição e a construção de conhecimentos, habilidades e competências.]] [[w:Aprendizagem|'''Aprendizagem''']] é o processo pelo qual os seres humanos e outros animais adquirem ou modificam [[conhecimento]]s, [[habilidade]]s, [[comportamento]]s e [[atitude]]s por meio da [[experiência]], do [[estudo]], da [[observação]] e da [[prática]]. Relaciona-se à [[educação]], à [[memória]], à [[inteligência]] e ao desenvolvimento individual e social. == Citações == {{Citação temática |citação=Todo [[homem]] que encontro é superior a mim em alguma coisa. Por isso, dele sempre [[aprendizagem|aprendo]] alguma coisa. |autor=[[Ralph Waldo Emerson]] |obra=Letters and Social Aims |localização=«Greatness» |original=Every man I meet is my master in some point, and in that I learn of him. |idioma=en |fonte=<ref>EMERSON, Ralph Waldo. ''Letters and Social Aims''. Boston: Houghton, Mifflin, 1875, [https://books.google.com.br/books?id=mVcRAAAAYAAJ&pg=PA254 p. 254].</ref> }} {{Citação temática |citação=A coisa mais difícil do [[mundo]] é dizer, pensando, o que todos dizem sem [[pensamento|pensar]]. |autor=[[Alain]] |obra=Histoire de mes pensées |localização=p. 77 |original=Le plus difficile au monde est de dire en y pensant ce que tout le monde dit sans y penser. |idioma=fr |nota=Reflexão sobre o exercício da reflexão consciente a respeito de ideias e expressões incorporadas ao uso cotidiano. |fonte=<ref>ALAIN. ''Histoire de mes pensées''. Paris: Gallimard, 1936, p. 77. Reproduzido em ''Philosophie'', v. 1. Paris: Presses Universitaires de France, 1954, p. 26.</ref> }} {{Citação temática |citação=[[Felicidade|Feliz]] aquele que transfere o que sabe e [[aprendizagem|aprende]] o que [[ensino|ensina]]. |autor=[[Cora Coralina]] |obra=Vintém de cobre: meias confissões de Aninha |localização=p. 136 |data=1983 |fonte=<ref>CORALINA, Cora. ''Vintém de cobre: meias confissões de Aninha''. Goiânia: Editora da Universidade Federal de Goiás, 1983, p. 136.</ref> }} {{Citação temática |citação=Quanto mais esquecido de si mesmo está quem [[escuta]], tanto mais profundamente se grava nele aquilo que ouviu. |autor=[[Walter Benjamin]] |obra=O narrador |original=Je selbstvergessener der Lauschende, desto tiefer prägt sich ihm das Gehörte ein. |idioma=de |nota=Reflexão sobre a escuta e a transmissão da experiência por meio da narrativa, no contexto da discussão sobre a tradição oral. |fonte=<ref>BENJAMIN, Walter. «Der Erzähler: Betrachtungen zum Werk Nikolai Lesskows». 1936. Reproduzido em ''Schriften'', v. 2. Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1955, p. 238.</ref> }} {{Citação temática |citação=Quanto mais aumenta nosso [[conhecimento]], mais evidente fica nossa [[ignorância]]. |autor=[[John F. Kennedy]] |obra=Discurso sobre o programa espacial dos Estados Unidos |data=12 de setembro de 1962 |original=The greater our knowledge increases, the greater our ignorance unfolds. |idioma=en |nota=Declaração durante discurso na Universidade Rice, em Houston, no qual Kennedy defendeu o programa espacial norte-americano e a ampliação das fronteiras do conhecimento científico. |fonte=<ref>KENNEDY, John F. «Address at Rice University on the Nation's Space Effort». Houston, 12 set. 1962. [https://www.rice.edu/kennedy Transcrição integral], Rice University.</ref> }} {{Citação temática |citação=Nada lhe posso dar que já não exista em você mesmo. Não posso abrir-lhe outro mundo de [[imagem|imagens]] além daquele que há em sua própria [[alma]]. Nada lhe posso dar, a não ser a [[oportunidade]], o impulso, a [[chave]]. Eu o ajudarei a tornar visível o seu próprio mundo, e isso é tudo. |autor=[[Hermann Hesse]] |obra=O lobo da estepe |original=Ich kann Ihnen nichts geben, was nicht in Ihnen selbst schon existiert. Ich kann Ihnen keinen andern Bildersaal öffnen als den Ihrer Seele. Ich kann Ihnen nichts geben, nur die Gelegenheit, den Anstoß, den Schlüssel. Ich helfe Ihnen, Ihre eigene Welt sichtbar machen, das ist alles. |idioma=de |nota=Passagem sobre o reconhecimento e a expressão das possibilidades interiores do indivíduo. |fonte=<ref>HESSE, Hermann. ''Der Steppenwolf''. Berlim: S. Fischer, 1927. Reproduzido em ''Gesammelte Dichtungen'', v. 4. Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1952.</ref> }} [[Image:La Lecture.jpg|thumb|A leitura constitui uma das formas de aquisição e transmissão de conhecimentos.]] {{Citação temática |citação=[[Experiência]] não é o que acontece a um [[homem]]; é o que um homem faz com o que lhe acontece. |autor=[[Aldous Huxley]] |obra=Texts and Pretexts |data=1932 |original=Experience is not what happens to a man; it is what a man does with what happens to him. |idioma=en |fonte=<ref>HUXLEY, Aldous. ''Texts and Pretexts: An Anthology with Commentaries''. Londres: Chatto & Windus, 1932.</ref> }} {{Citação temática |citação=Até cortar os próprios [[defeito]]s pode ser perigoso. Nunca se sabe qual é o defeito que sustenta nosso edifício inteiro. |autor=[[Clarice Lispector]] |obra=Correspondências |localização=p. 165 |fonte=<ref>LISPECTOR, Clarice. ''Correspondências''. Organização de Teresa Montero. Rio de Janeiro: Rocco, 2002, p. 165. ISBN 8532514863.</ref> }} {{Citação temática |citação=Você [[aprendizagem|aprendeu]] alguma coisa. Isso sempre parece, à primeira vista, como se tivesse perdido alguma coisa. |autor=[[George Bernard Shaw]] |obra=Major Barbara |original=You have learnt something. That always feels at first as if you had lost something. |idioma=en |nota=Fala da personagem Barbara Undershaft, em uma reflexão sobre as consequências da descoberta de novas perspectivas e a revisão de convicções anteriores. |fonte=<ref>SHAW, George Bernard. ''Major Barbara''. Londres: Constable, 1907. Incluído em ''John Bull's Other Island; Major Barbara; How He Lied to Her Husband''. [https://www.gutenberg.org/ebooks/3790 Texto integral], Project Gutenberg.</ref> }} {{Citação temática |citação=Investir em [[conhecimento]] rende sempre os melhores [[juros]]. |autor=[[Benjamin Franklin]] |original=An investment in knowledge pays the best interest. |idioma=en |fonte=<ref>FRANKLIN, Benjamin. Máxima reproduzida em ''Kohler of Kohler News'', v. 4–6. Kohler Company, 1919.</ref> }} {{Citação temática |citação=[[Educação]] é aquilo que permanece depois que esquecemos tudo o que aprendemos na [[escola]]. |obra=On Education |original=Education is that which remains, if one has forgotten everything he learned in school. |idioma=en |nota=Máxima de autoria não identificada, reproduzida por [[Albert Einstein]] em seu ensaio sobre educação, no qual a apresenta como uma formulação de outra pessoa. |fonte=<ref>EINSTEIN, Albert. «On Education». Discurso de 1936, reproduzido em ''Out of My Later Years''. Nova York: Philosophical Library, 1950. Ver também O'TOOLE, Garson. [https://quoteinvestigator.com/2014/09/07/forgotten/ «Education Is What Remains After You Have Forgotten Everything You Learned in School»], ''Quote Investigator'', 7 set. 2014.</ref> }} {{Citação temática |citação=Você vê coisas e diz: «Por quê?» Mas eu [[sonho]] com coisas que nunca existiram e digo: «Por que [[não]]?» |autor=[[George Bernard Shaw]] |obra=Back to Methuselah |localização=Parte I, «In the Beginning» |original=You see things; and you say, Why? But I dream things that never were; and I say, Why not? |idioma=en |nota=Fala da personagem Serpente, em diálogo com Eva, na primeira parte do ciclo dramático de Shaw. |fonte=<ref>SHAW, George Bernard. ''Back to Methuselah: A Metabiological Pentateuch''. Londres: Constable, 1921, parte I, «In the Beginning». [https://www.gutenberg.org/ebooks/13084 Texto integral], Project Gutenberg.</ref> }} {{Citação temática |citação=Toda a [[arte]] de ensinar consiste em despertar a [[curiosidade]] natural nas mentes jovens, para depois satisfazê-la; e a curiosidade só é viva e saudável nos espíritos felizes. |autor=[[Anatole France]] |obra=Le Crime de Sylvestre Bonnard |data=1881 |original=L'art d'enseigner n'est que l'art d'éveiller la curiosité des jeunes âmes pour la satisfaire ensuite, et la curiosité n'est vive et saine que dans les esprits heureux. |idioma=fr |nota=Fala do personagem Sylvestre Bonnard em defesa de uma educação que valorize o interesse espontâneo e o prazer de aprender, em contraposição aos métodos coercitivos. |fonte=<ref>FRANCE, Anatole. ''Le Crime de Sylvestre Bonnard, membre de l'Institut''. Paris: Calmann-Lévy, 1881. Passagem reproduzida na edição de 1896, [https://fr.wikisource.org/wiki/Page:Anatole_France_-_Le_Crime_de_Sylvestre_Bonnard,_1896.djvu/209 p. 209].</ref> }} {{Citação temática |citação=Nenhum [[homem]] poderá revelar-vos nada senão o que já está meio adormecido na aurora do vosso [[entendimento]]. |autor=[[Khalil Gibran]] |obra=O profeta |localização=«On Teaching» |data=1923 |original=No man can reveal to you aught but that which already lies half asleep in the dawning of your knowledge. |idioma=en |nota=Passagem sobre o papel do mestre, apresentado como alguém que auxilia o discípulo a reconhecer e desenvolver o próprio conhecimento. |fonte=<ref>GIBRAN, Khalil. ''The Prophet''. Nova York: Alfred A. Knopf, 1923, «On Teaching». [https://poets.org/poem/teaching/print Texto integral], Academy of American Poets.</ref> }} {{Citação temática |citação=Primeiro aprenda a ser um [[artesão]]. Isso não impedirá você de ser um [[gênio]]. |autor=[[Eugène Delacroix]] |fonte=<ref>DELACROIX, Eugène, citado em LEMO, Fabiano. ''Logus: Nosso pensamento''. Brasília: Thesaurus, 1999, p. 234. ISBN 8570621663.</ref> }} [[Image:Anak SD di Ciwidey.jpg|thumb|A educação formal está entre os principais contextos de aprendizagem.]] {{Citação temática |citação=O objetivo da [[educação]] é o [[conhecimento]], não dos [[fato]]s, mas dos [[valor]]es. |autor=[[William Ralph Inge]] |obra=Cambridge Essays on Education |localização=«The Training of the Reason» |data=1917 |original=The aim of education is the knowledge not of facts but of values. |idioma=en |nota=Inge defende uma concepção de educação orientada pela compreensão dos valores e pela capacidade de avaliar a importância relativa dos conhecimentos e das experiências humanas. |fonte=<ref>INGE, William Ralph. «The Training of the Reason». In: BENSON, Arthur Christopher (org.). ''Cambridge Essays on Education''. Cambridge: Cambridge University Press, 1917. [https://www.gutenberg.org/files/13548/13548-h/13548-h.htm Texto integral], Project Gutenberg.</ref> }} {{Citação temática |citação=No [[mundo]] dos negócios, todos são pagos em duas moedas: [[dinheiro]] e [[experiência]]. Agarre a experiência primeiro; o dinheiro virá depois. |autor=[[Harold Geneen]] |obra=Managing |localização=p. 51 |data=1984 |original=In the business world, everyone is paid in two coins: cash and experience. Take the experience first; the cash will come later. |idioma=en |fonte=<ref>GENEEN, Harold; MOSCOW, Alvin. ''Managing''. Nova York: Doubleday, 1984, p. 51. ISBN 0385174969.</ref> }} {{Citação temática |citação=Se você quer os [[acerto]]s, esteja preparado para os [[erro]]s. |autor=[[Carl Yastrzemski]] |original=If you want the hits, be prepared for the misses. |idioma=en |nota=Reflexão do jogador de beisebol sobre a relação entre as tentativas bem-sucedidas e as inevitáveis falhas na prática esportiva. |fonte=<ref>YASTRZEMSKI, Carl, citado em VON OECH, Roger. ''A Whack on the Side of the Head: How to Unlock Your Mind for Innovation''. Creative Think, 1983, p. 90. ISBN 0911121005.</ref> }} {{Citação temática |citação=[[Aprendizagem|Aprender]] é descobrir aquilo que você já sabe. Fazer é demonstrar que sabe. [[Ensino|Ensinar]] é lembrar aos outros que eles sabem tanto quanto você. Todos vocês são aprendizes, realizadores e professores. |autor=[[Richard Bach]] |obra=Illusions: The Adventures of a Reluctant Messiah |data=1977 |original=Learning is finding out what you already know. Doing is demonstrating that you know it. Teaching is reminding others that they know just as well as you. You are all learners, doers, and teachers. |idioma=en |nota=Reflexão sobre a aprendizagem como reconhecimento e manifestação de capacidades e conhecimentos pessoais. |fonte=<ref>BACH, Richard. ''Illusions: The Adventures of a Reluctant Messiah''. Nova York: Delacorte Press, 1977. Reproduzido em ROBERTS, Dennis C. ''Student Leadership Programs in Higher Education''. Southern Illinois University Press, 1981, p. 38.</ref> }} {{Citação temática |citação=O primeiro problema para todos nós, [[homem|homens]] e [[mulher]]es, não é [[aprendizagem|aprender]], mas desaprender. |autor=[[Gloria Steinem]] |obra=The First Problem for All of Us, Men and Women, Is to Unlearn |data=1971 |original=The first problem for all of us, men and women, is not to learn, but to unlearn. |idioma=en |nota=Reflexão sobre a necessidade de questionar preconceitos e valores sociais transmitidos como verdades, particularmente aqueles relacionados aos papéis de gênero. |fonte=<ref>STEINEM, Gloria. «The First Problem for All of Us, Men and Women, Is to Unlearn». ''The New York Times'', 26 ago. 1971. Frase reproduzida por [https://equalitynow.org/news/news-and-insights/gloria_steinem_quotes/ Equality Now].</ref> }} {{Citação temática |citação=Pode-se viver uma [[vida]] inteira e, no fim, saber mais dos outros do que de si mesmo. |autor=[[Beryl Markham]] |obra=West with the Night |localização=p. 283 |data=1942 |original=You can live a whole lifetime, and at the end of it, know more about other people than you know about yourself. |idioma=en |fonte=<ref>MARKHAM, Beryl. ''West with the Night''. Boston: Houghton Mifflin, 1942, p. 283.</ref> }} {{Citação temática |citação=Coisas menores podem tornar-se momentos de grande [[revelação]] quando as encontramos pela primeira vez. |autor=[[Margot Fonteyn]] |obra=Autobiography |localização=p. 9 |data=1976 |original=Minor things can become moments of great revelation when encountered for the very first time. |idioma=en |fonte=<ref>FONTEYN, Margot. ''Autobiography''. Nova York: Alfred A. Knopf, 1976, p. 9. ISBN 039448570X.</ref> }} {{Citação temática |citação=As únicas [[resposta]]s interessantes são aquelas que destroem as [[pergunta]]s. |autor=[[Susan Sontag]] |obra=The Benefactor |localização=p. 240 |original=The only interesting answers are those that destroy the questions. |idioma=en |fonte=<ref>SONTAG, Susan. ''The Benefactor''. Nova York: Farrar, Straus and Company, 1963. Reproduzido na edição da Dell Publishing Company, 1978, p. 240. ISBN 0440506328.</ref> }} {{Citação temática |citação=É impossível para alguém começar a [[aprendizagem|aprender]] aquilo que pensa já saber. |autor=[[Epicteto]] |obra=Discursos |localização=Livro II, capítulo 17 |original=For it is impossible for any one to begin to learn what he thinks that he already knows. |idioma=en |nota=Reflexão sobre a importância do reconhecimento da própria ignorância como condição para a aprendizagem filosófica. |fonte=<ref>EPICTETO. ''Discursos'', livro II, cap. 17. Tradução inglesa em ''The Works of Epictetus: Consisting of His Discourses, in Four Books, the Enchiridion, and Fragments''. Londres: T. Nelson, 1865, [https://books.google.com.br/books?id=FuY-AQAAMAAJ&pg=PA172 p. 172].</ref> }} == Ver também == * [[Educação]] * [[Conhecimento]] * [[Ensino]] * [[Experiência]] * [[Inteligência]] * [[Curiosidade]] * [[Ignorância]] * [[Memória]] * [[Sabedoria]] == Referências == <references /> == Projetos relacionados == {{wikipédia}} {{wikcionário|aprendizagem}} [[Categoria:Literatura]] [[Categoria:Educação]] mhfzopn1dey4c65x9f4lqgwzewu9ome 0 3183 227521 190209 2026-11-10T19:08:21Z Sturm 76 227521 wikitext text/x-wiki [[Ficheiro:Abessinierkater1.jpg|thumb|right|Gato doméstico]] '''[[w:Gato|Gato]]''' (''Felis catus'') é um [[w:Mamífero|mamífero]] carnívoro da família dos [[w:Felidae|felídeos]], amplamente criado como [[w:Animal de companhia|animal de companhia]]. Descende de populações de gatos-selvagens africanos e do Oriente Próximo, especialmente ''[[w:Felis lybica|Felis lybica]]''. Sua domesticação desenvolveu-se ao longo de milhares de anos, provavelmente associada ao estabelecimento das primeiras comunidades agrícolas no Oriente Próximo. Evidências arqueológicas indicam a convivência entre humanos e gatos há aproximadamente 9.500 anos. Conhecidos por sua agilidade, capacidade de caça e comportamentos sociais variados, os gatos ocupam um lugar significativo na [[Literatura|literatura]], na [[Arte|arte]], na [[Mitologia|mitologia]] e nas tradições culturais de diferentes sociedades. ---- == Citações == === Natureza e comportamento === {{Citação temática |citação=De todas as criaturas de Deus, há apenas uma que não pode ser transformada em escrava pelo chicote: o gato. Se o homem pudesse ser cruzado com o gato, isso melhoraria o homem, mas deterioraria o gato. |autor=[[Mark Twain]] |obra=Mark Twain's Notebook |localização=Anotação de 1894, pp. 236–237 da edição de 1935 |original=Of all God's creatures there is only one that cannot be made the slave of the lash. That one is the cat. If man could be crossed with the cat it would improve man, but it would deteriorate the cat. |idioma=inglês |data=1894 |nota=Mark Twain (1835–1910) foi um escritor e humorista norte-americano, conhecido por suas narrativas satíricas e por suas críticas às convenções sociais. A passagem foi registrada em seus cadernos pessoais em 1894 e publicada postumamente por Albert Bigelow Paine. Twain utiliza a imagem do gato para exaltar a independência e a resistência à submissão que atribui ao animal. A comparação humorística com os seres humanos sugere que a incorporação de características felinas beneficiaria a humanidade, enquanto a aquisição de características humanas representaria uma perda para os gatos. A afirmação reflete o interesse de Twain pelos animais e sua utilização frequente do humor como instrumento de crítica ao comportamento humano. |fonte=TWAIN, Mark. Mark Twain's Notebook. Organização de Albert Bigelow Paine. Nova York: Harper & Brothers, 1935, pp. 236–237. [https://quoteinvestigator.com/2024/12/06/cat-cross/ Pesquisa de proveniência e identificação da fonte original], Quote Investigator, 6 dez. 2024. }} {{Citação temática |citação=O problema dos gatinhos é que, com o tempo, eles se tornam gatos. |autor=[[Ogden Nash]] |obra=The Kitten |original=The trouble with a kitten is THAT / Eventually it becomes a CAT. |idioma=inglês |nota=Ogden Nash (1902–1971) foi um poeta norte-americano conhecido por seus versos humorísticos, jogos de palavras e observações irônicas sobre a vida cotidiana. O poema apresenta, em apenas dois versos, uma reflexão bem-humorada sobre a transformação de um filhote em um animal adulto. O contraste entre a aparência delicada do gatinho e a personalidade atribuída ao gato adulto constitui o principal efeito cômico. A utilização de letras maiúsculas no original reforça a surpresa e a mudança de perspectiva que acompanham o crescimento do animal. |fonte=NASH, Ogden. «The Kitten». Poema reproduzido no anuário Chelmsford High School Yearbook, 1946, seção «Raising Cats». [https://www.chelmhist.org/YearbookFiles/1946_Chelmsford_High_Yearbook.pdf Reprodução histórica], Chelmsford Historical Society. A primeira publicação do poema ainda requer confirmação. }} {{Citação temática |citação=Um gato de luvas não apanha ratos. |autor=[[Benjamin Franklin]] |obra=The Way to Wealth |original=The cat in gloves catches no mice. |idioma=inglês |data=1758 |nota=Benjamin Franklin (1706–1790) foi um escritor, cientista, diplomata e político norte-americano, conhecido também pelos aforismos reunidos em Poor Richard's Almanack. A máxima aparece em The Way to Wealth, texto publicado como prefácio ao almanaque de 1758, no qual Franklin reúne conselhos sobre trabalho, economia e diligência. A imagem do gato que tenta capturar ratos utilizando luvas representa os obstáculos criados por cuidados excessivos ou pela recusa de enfrentar as dificuldades práticas de uma tarefa. O provérbio expressa a ideia de que determinados objetivos exigem ação direta e disposição para realizar o trabalho necessário. |fonte=FRANKLIN, Benjamin. «The Way to Wealth». Poor Richard Improved, 1758. [https://www.gutenberg.org/files/43855/43855-h/43855-h.htm Texto integral], Project Gutenberg. }} {{Citação temática |citação=Os gatos não pertencem às pessoas. Pertencem aos lugares. |autor=[[Wright Morris]] |obra=Collected Stories, 1948–1986 |localização=p. 53 |original=Cats don't belong to people. They belong to places. |idioma=inglês |data=1986 |nota=Wright Morris (1910–1998) foi um escritor e fotógrafo norte-americano, conhecido por suas narrativas sobre a vida nos Estados Unidos e por sua atenção às relações entre pessoas, objetos e lugares. A afirmação contrapõe a ideia de posse de um animal doméstico à percepção de que os gatos desenvolvem vínculos particularmente fortes com os espaços que ocupam. A passagem pode ser interpretada como uma reflexão literária sobre independência, territorialidade e pertencimento. Sua formulação não deve ser tomada como uma descrição científica universal do comportamento felino, uma vez que os gatos também estabelecem vínculos sociais significativos com pessoas e outros animais. |fonte=MORRIS, Wright. Collected Stories, 1948–1986. Nova York: Harper & Row, 1986, p. 53. Referência bibliográfica fornecida no verbete original; passagem ainda não cotejada diretamente com a edição impressa. }} {{Citação temática |citação=Não há homem vivo que saiba melhor do que eu que os quatro encantos de um gato residem em seus olhos fechados, em sua pelagem longa e adorável, em seu silêncio e até mesmo em seu amor afetado. |autor=[[Hilaire Belloc]] |obra=A Conversation with a Cat |original=For there is not a man living who knows better than I that the four charms of a cat lie in its closed eyes, its long and lovely hair, its silence and even its affected love. |idioma=inglês |nota=Hilaire Belloc (1870–1953) foi um escritor, poeta e ensaísta franco-britânico, conhecido por seus textos satíricos e por suas reflexões sobre religião, política e sociedade. A passagem integra uma narrativa dedicada à convivência com um gato, na qual o autor enumera características físicas e comportamentais que considera especialmente atraentes. O silêncio, a postura reservada e as demonstrações de afeto aparentemente calculadas são apresentados como elementos do encanto felino. A observação combina admiração pelo animal e humor sobre a tendência humana de interpretar suas atitudes em termos de intenções e sentimentos humanos. |fonte=BELLOC, Hilaire. A Conversation with a Cat, and Others. Nova York: Harper & Brothers, 1931, p. 3. Referência bibliográfica identificada no verbete original; transcrição não cotejada diretamente com o exemplar da edição. }} === Gatos e seres humanos === {{Citação temática |citação=Gatos são poemas ambulantes. |autor=[[Roseana Murray]] |obra=Falando de pássaros e gatos |data=1990 |nota=Roseana Murray (1950–) é uma poeta e escritora brasileira, conhecida por sua produção literária voltada também ao público infantil e juvenil. A imagem do gato como poema associa os movimentos, a aparência e o comportamento do animal à experiência estética. A comparação aproxima o cotidiano da criação poética e sugere que a observação da natureza pode revelar formas de beleza semelhantes às encontradas na linguagem literária. A obra Falando de pássaros e gatos, ilustrada por Helena Alexandrino, pertence à produção de Murray dedicada às relações entre poesia e mundo natural. |fonte=MURRAY, Roseana. Falando de pássaros e gatos. Ilustrações de Helena Alexandrino. São Paulo: Paulinas, 1990. ISBN 8505010949. A frase foi indicada nessa obra no verbete original; página não identificada. }} {{Citação temática |citação=Ele fixara em Deus aquele olhar de esmeralda diluída, uma leve poeira de ouro no fundo. E não obedeceria porque gato não obedece. Às vezes, quando a ordem coincide com sua vontade, ele atende, mas sem a instintiva humildade do cachorro, o gato não é humilde, traz viva a memória da sua liberdade sem coleira. Despreza o poder porque despreza a servidão. Nem servo de Deus. Nem servo do Diabo. |autor=[[Lygia Fagundes Telles]] |obra=A disciplina do amor |nota=Lygia Fagundes Telles (1918–2022) foi uma escritora brasileira, integrante da Academia Brasileira de Letras, reconhecida por seus romances e contos de investigação psicológica. A passagem apresenta o gato como símbolo de independência e resistência à submissão. A escritora contrapõe o comportamento felino à obediência tradicionalmente atribuída aos cães, utilizando a imagem do animal para refletir sobre liberdade, poder e autonomia. A referência à recusa de servir até mesmo a entidades divinas ou demoníacas confere à descrição um caráter filosófico e literário, que ultrapassa a simples observação do comportamento animal. |fonte=TELLES, Lygia Fagundes. A disciplina do amor. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1980. Trecho atribuído à obra no verbete original; localização exata e transcrição ainda requerem conferência na edição impressa. }} {{Citação temática |citação=Conheci muitos filósofos e muitos gatos. A sabedoria dos gatos é infinitamente superior. |autor=[[Hippolyte Taine]] |original=J'ai beaucoup étudié les philosophes et les chats. La sagesse des chats est infiniment supérieure. |idioma=francês |nota=Hippolyte Taine (1828–1893) foi um historiador, crítico literário e filósofo francês, conhecido por seus estudos sobre literatura, arte e cultura. A afirmação, tradicionalmente atribuída a ele, estabelece uma comparação irônica entre a sabedoria dos filósofos e a dos gatos. A imagem valoriza a independência, a capacidade de observação e a aparente serenidade dos animais, contrapondo essas qualidades às elaborações intelectuais humanas. Taine demonstrou interesse pelos gatos em sua vida pessoal e em seus escritos, mas a origem documental precisa desta formulação ainda não foi identificada. |fonte=ROGERS, Katharine M. The Cat and the Human Imagination: Feline Images from Bast to Garfield. Ann Arbor: University of Michigan Press, 1998. A atribuição também aparece em estudo acadêmico sobre gatos na literatura do século XIX: [https://link.springer.com/chapter/10.1007/978-3-030-86811-6_5 «The Rise of Cats and Madness: III. The Nineteenth Century»], Springer, 2022. Fonte primária ainda não localizada. }} === Gatos na literatura e na cultura === {{Citação temática |citação=O gato nunca é vulgar. |autor=[[Carl Van Vechten]] |obra=The Tiger in the House |original=A cat is never vulgar. |idioma=inglês |data=1920 |nota=Carl Van Vechten (1880–1964) foi um escritor, fotógrafo e crítico cultural norte-americano, conhecido por suas contribuições à literatura e à documentação da vida artística dos Estados Unidos. Sua obra The Tiger in the House é dedicada à história cultural dos gatos, incluindo sua representação na literatura, nas artes e na vida doméstica. A máxima caracteriza o gato como um animal cuja postura e comportamento parecem conservar uma dignidade própria, mesmo em circunstâncias cotidianas. A frase expressa uma avaliação estética e literária, não uma classificação zoológica. |fonte=VAN VECHTEN, Carl. The Tiger in the House. Nova York: Alfred A. Knopf, 1920, p. 177 da edição de 1921, conforme referência fornecida no verbete original. A ocorrência também requer cotejamento com essa edição, pois a mesma expressão aparece em outro ensaio sobre gatos publicado anteriormente. }} {{Citação temática |citação=Gatos podem ser muito engraçados e têm as maneiras mais estranhas de demonstrar que ficam felizes em nos ver. Rudimace sempre urinava em nossos sapatos. |autor=[[W. H. Auden]] |original=Cats can be very funny, and have the oddest ways of showing they're glad to see you. Rudimace always peed on our shoes. |idioma=inglês |nota=W. H. Auden (1907–1973) foi um poeta e ensaísta britânico, posteriormente naturalizado norte-americano, conhecido por seus poemas sobre política, religião, amor e experiência humana. A passagem apresenta uma observação humorística sobre o comportamento de um gato chamado Rudimace. Auden interpreta ironicamente um comportamento inconveniente como manifestação de satisfação diante da presença dos donos. A frase ilustra a maneira pela qual os seres humanos atribuem significados afetivos e intenções aos comportamentos dos animais com os quais convivem. |fonte=AUDEN, W. H. Declaração reproduzida em Reflections International: The TV & TS Magazine. TransEssex, 1999, p. 28. A fonte original da declaração e seu contexto ainda não foram identificados. }} == Atribuições controversas == {{Citação temática |citação=O menor dos felinos é uma obra-prima. |autor=[[Leonardo da Vinci]] |original=The smallest feline is a masterpiece. |idioma=inglês |nota=A frase é frequentemente atribuída a Leonardo da Vinci (1452–1519), artista, inventor e estudioso italiano do Renascimento. Sua associação ao autor costuma ser justificada por seus conhecidos desenhos e estudos anatômicos de gatos. Entretanto, não foi possível identificar a passagem nos manuscritos de Leonardo, nem localizar uma formulação italiana correspondente em uma edição crítica de seus escritos. A atribuição deve ser considerada não comprovada até que seja apresentada uma referência documental verificável. |fonte=Atribuição difundida em coletâneas de citações e publicações sobre gatos, sem identificação de manuscrito, fólio ou edição original de Leonardo da Vinci. }} == Ver também == * [[Afeto]] * [[Amor]] * [[Animais]] * [[Cachorro]] * [[Direitos dos animais]] * [[Felino]] * [[Gato preto]] * [[Independência]] * [[Liberdade]] * [[Natureza]] * [[Sabedoria]] * [[Vida]] == Projetos relacionados == {{Wikipédia|Gato}} {{Commons|Category:Cats}} {{Wikcionário|gato}} [[Categoria:Mamíferos]] nygw66tcl028izk2l3ckgry8uceqmly 0 3965 227487 196106 2026-11-10T13:51:27Z Sturm 76 227487 wikitext text/x-wiki [[Ficheiro:Simon Vouet - La Richess - c. 1633.jpg|thumb|''A Riqueza'', pintura de [[w:Simon Vouet|Simon Vouet]], c. 1633.]] [[w:Riqueza|'''Riqueza''']] é a abundância de bens, recursos ou ativos que possuem valor econômico. Em sentido material, compreende o patrimônio acumulado por indivíduos, famílias, empresas ou sociedades, incluindo dinheiro, propriedades, investimentos e outros bens. Na [[Economia|economia]], distingue-se da renda, que corresponde ao fluxo de recursos recebido durante determinado período. Em sentido figurado, o termo também pode designar a abundância de qualidades, conhecimentos, experiências e outros elementos considerados valiosos. ---- == Citações == {{Citação temática |citação=É bem difícil descobrir o que traz a felicidade. A pobreza e a riqueza já fracassaram nessa tarefa. |autor=[[Frank McKinney Hubbard]] |obra=Abe Martin's Broadcast |localização=p. 191 |original=It's pretty hard to tell what does bring happiness. Poverty an' wealth have both failed. |idioma=inglês |data=1930 |nota=Frank McKinney Hubbard (1868–1930), conhecido como Kin Hubbard, foi um cartunista e humorista norte-americano, criador da personagem Abe Martin. A máxima apresenta uma reflexão irônica sobre a relação entre condições econômicas e satisfação pessoal, questionando a ideia de que a riqueza assegura a felicidade ou de que a pobreza favorece necessariamente uma existência mais virtuosa. A frase integra uma série de observações satíricas sobre costumes, comportamento humano e vida cotidiana. |fonte=HUBBARD, Frank McKinney. Abe Martin's Broadcast. 1930, p. 191. Reproduzido em STEVENSON, Burton Egbert. The Macmillan Book of Proverbs, Maxims, and Famous Phrases. Nova York: Macmillan, 1948, p. 1070. Ver também [https://quoteinvestigator.com/2024/09/14/happiness-both/ «It's Hard To Tell What Brings Happiness. Poverty and Wealth Have Both Failed»], Quote Investigator, 14 set. 2024. }} {{Citação temática |citação=Das grandes riquezas não há verdadeiro uso, exceto em sua distribuição; o restante é apenas aparência. |autor=[[Francis Bacon]] |obra=Ensaios |localização=Ensaio XXXIV, «Da riqueza» |original=Of great riches there is no real use, except it be in the distribution; the rest is but conceit. |idioma=inglês |data=1625 |nota=Francis Bacon (1561–1626) foi um filósofo, político e ensaísta inglês, considerado um dos precursores do empirismo moderno. A passagem integra sua reflexão sobre a natureza e os efeitos da acumulação de riquezas. Bacon argumenta que grandes fortunas possuem utilidade efetiva principalmente quando seus recursos são distribuídos ou empregados em atividades concretas, distinguindo o valor prático dos bens da satisfação proporcionada por sua simples posse. O ensaio também examina os riscos morais e políticos associados à ambição econômica. |fonte=BACON, Francis. Essays, or Counsels Civil and Moral. Londres: John Haviland, 1625, ensaio XXXIV, «Of Riches». [https://www.gutenberg.org/files/56463/56463-h/56463-h.htm Texto integral], Project Gutenberg. }} {{Citação temática |citação=Se eu tivesse podido levar meus planos até o fim, teria sido, em pouco tempo, o homem mais rico do mundo: a descoberta do ouro me arruinou. |autor=[[Blaise Cendrars]] |obra=L'Or |original=Si j'avais pu suivre mes plans jusqu'au bout, j'aurais été en très peu de temps l'homme le plus riche du monde : la découverte de l'or m'a ruiné. |idioma=francês |data=1925 |nota=Blaise Cendrars (1887–1961) foi um poeta e romancista suíço naturalizado francês. A declaração é atribuída a Johann August Suter, personagem central de L'Or, romance inspirado na trajetória do pioneiro suíço que estabeleceu uma extensa propriedade agrícola na Califórnia. A descoberta de ouro em suas terras, em 1848, desencadeou a corrida do ouro californiana, provocando a ocupação de suas propriedades e a desestruturação de seus empreendimentos. A frase apresenta o paradoxo de um homem cuja ruína econômica foi precipitada pela descoberta de uma riqueza extraordinária. |fonte=CENDRARS, Blaise. L'Or: la merveilleuse histoire du général Johann August Suter. Paris: Grasset, 1925. Ver também edição de Paris: Flammarion, coleção Étonnants Classiques. }} {{Citação temática |citação=O homem rico tem convivas ou parasitas; o homem poderoso, cortesãos; o homem de ação, camaradas que também são amigos. |autor=[[André Maurois]] |obra=Études littéraires |localização=Volume II, p. 260 |original=L'homme riche a des commensaux ou des parasites, l'homme puissant des courtisans, l'homme d'action a des camarades qui sont aussi des amis. |idioma=francês |data=1944 |nota=André Maurois (1885–1967) foi um escritor, biógrafo e ensaísta francês, membro da Academia Francesa. A passagem distingue as relações sociais estabelecidas em torno da riqueza, do poder e da realização de atividades compartilhadas. O autor sugere que os vínculos motivados por interesses econômicos ou pela proximidade com figuras influentes podem diferir das amizades construídas pela cooperação, pelo esforço comum e pela participação em experiências coletivas. |fonte=MAUROIS, André. Études littéraires, vol. II. Nova York: Éditions de la Maison Française, 1944, p. 260. Ver também MAUROIS, André. De Proust à Camus. Paris: Librairie Académique Perrin, 1964. }} {{Citação temática |citação=Os meios que tornam um homem capaz de fazer fortuna são os mesmos que o impedem de desfrutá-la. |autor=[[Antoine de Rivarol]] |obra=Discours sur l'homme intellectuel et moral |original=Les moyens qui rendent un homme propre à faire fortune sont les mêmes qui l'empêchent d'en jouir. |idioma=francês |nota=Antoine de Rivarol (1753–1801) foi um escritor, jornalista e polemista francês. A máxima apresenta uma contradição entre as qualidades e os comportamentos necessários à acumulação de riqueza e aqueles que permitem usufruí-la. A busca incessante pelo enriquecimento pode exigir hábitos de trabalho, prudência e preocupação com interesses materiais que dificultam a fruição dos bens conquistados. |fonte=RIVAROL, Antoine de. De l'homme, de ses facultés intellectuelles, et de ses idées premières et fondamentales. Paris, 1800, p. 187. [https://books.google.com/books?id=3EAAAAAAQAAJ&pg=PA187 Google Livros]. Ver também [https://www.larousse.fr/dictionnaires/francais/fortune/34706 Dictionnaire de français], Larousse, verbete «Fortune». }} {{Citação temática |citação=A riqueza é como a água do mar: quanto mais bebemos, mais sede temos. |autor=[[Arthur Schopenhauer]] |obra=Parerga e Paralipomena |localização=Volume I, «Aforismos para a sabedoria de vida», capítulo III, «Daquilo que alguém possui» |original=Der Reichthum gleicht dem Seewasser: je mehr man davon trinkt, desto durstiger wird man. |idioma=alemão |data=1851 |nota=Arthur Schopenhauer (1788–1860) foi um filósofo alemão, conhecido por sua interpretação pessimista da existência humana. A comparação entre riqueza e água do mar expressa sua concepção de que a satisfação dos desejos tende a produzir novas necessidades, mantendo os indivíduos em um processo contínuo de busca e insatisfação. A passagem integra sua análise das condições da felicidade e dos limites dos bens materiais como instrumentos de realização pessoal. |fonte=SCHOPENHAUER, Arthur. Parerga und Paralipomena, vol. I. Berlim: A. W. Hayn, 1851, «Aphorismen zur Lebensweisheit», capítulo III, «Von dem, was einer hat». [https://www.gutenberg.org/cache/epub/10741/pg10741.html Tradução inglesa], Project Gutenberg. Ver também edição de Julius Frauenstädt, 1862, p. 366. }} {{Citação temática |citação=Prefiro a tranquilidade à riqueza. |autor=[[Ludovico Ariosto]] |obra=Sátiras |localização=Sátira I |original=Più tosto che arricchir, voglio quïete. |idioma=italiano |nota=Ludovico Ariosto (1474–1533) foi um poeta italiano do Renascimento, conhecido principalmente pelo poema épico Orlando furioso. A passagem integra a primeira de suas Sátiras, dirigida a seu irmão Alessandro, na qual justifica a recusa em acompanhar o cardeal Ippolito d'Este em uma viagem à Hungria. Ariosto contrapõe a busca por riqueza e prestígio na vida cortesã à preferência pela independência pessoal, pela tranquilidade e pela dedicação à atividade literária. |fonte=ARIOSTO, Ludovico. Satire, sátira I. Composta em 1517 e publicada postumamente em 1534. Ver também [https://www.liberliber.it/online/autori/autori-a/ludovico-ariosto/satire/ Satire], Liber Liber. }} {{Citação temática |citação=O primeiro efeito de um amor excessivo pela riqueza é a perda da própria personalidade. Quanto menos se amam as coisas, mais se é pessoa. |autor=[[Vitaliano Brancati]] |obra=I piaceri |original=Il primo effetto di un eccessivo amore per la ricchezza è la perdita della propria personalità. Si è tanto più persone quanto meno si amano le cose. |idioma=italiano |nota=Vitaliano Brancati (1907–1954) foi um escritor, jornalista e roteirista italiano. A afirmação relaciona o apego excessivo aos bens materiais à perda da autonomia pessoal e da identidade individual. O autor contrapõe a valorização das qualidades humanas à dependência psicológica de objetos, propriedades e símbolos de prestígio econômico, sugerindo que a liberdade pessoal diminui quando a aquisição de riqueza se torna o objetivo predominante da existência. |fonte=BRANCATI, Vitaliano. I piaceri. Passagem reproduzida em [https://www.escritas.org/it/vitaliano-brancati Escritas.org], seção dedicada ao autor. }} {{Citação temática |citação=Aqueles que possuem alguns recursos acreditam que a coisa mais importante do mundo é o amor. Os pobres sabem que é o dinheiro. |autor=[[Gerald Brenan]] |obra=Thoughts in a Dry Season |original=Those who have some means think that the most important thing in the world is love. The poor know that it is money. |idioma=inglês |data=1978 |nota=Gerald Brenan (1894–1987) foi um escritor e historiador britânico, conhecido por seus estudos sobre a sociedade e a cultura espanholas. A afirmação destaca como as condições materiais influenciam as prioridades e percepções humanas. O contraste entre pessoas economicamente favorecidas e indivíduos em situação de pobreza sugere que a segurança financeira permite atribuir maior importância a necessidades afetivas, enquanto a escassez material torna o dinheiro uma preocupação imediata e determinante. |fonte=BRENAN, Gerald. Thoughts in a Dry Season. Londres: Jonathan Cape, 1978. Ver também [https://www.azquotes.com/author/1862-Gerald_Brenan coletânea de citações do autor]. }} {{Citação temática |citação=A riqueza é produto da capacidade humana de pensar. |autor=[[Ayn Rand]] |obra=A revolta de Atlas |original=Wealth is the product of man's capacity to think. |idioma=inglês |data=1957 |nota=Ayn Rand (1905–1982) foi uma escritora e filósofa russo-americana, criadora do objetivismo. A frase é pronunciada pela personagem Francisco d'Anconia em um discurso sobre a natureza do dinheiro, no romance A revolta de Atlas. A afirmação expressa a concepção objetivista de que a razão, a criatividade e a atividade produtiva constituem fundamentos da geração de riqueza. Na argumentação da personagem, a produção de bens depende fundamentalmente da capacidade intelectual humana de compreender e transformar a realidade. |fonte=RAND, Ayn. Atlas Shrugged. Nova York: Random House, 1957, parte II, capítulo II, «The Aristocracy of Pull». Reproduzido em RAND, Ayn. For the New Intellectual: The Philosophy of Ayn Rand. Nova York: Random House, 1961, p. 89. [https://aynrandlexicon.com/lexicon/production.html Ayn Rand Lexicon], verbete «Production». }} {{Citação temática |citação=Preferimos a pobreza em liberdade à riqueza na escravidão. |autor=[[Ahmed Sékou Touré]] |obra=Discurso sobre a independência da Guiné |data=25 de agosto de 1958 |nota=Ahmed Sékou Touré (1922–1984) foi um político guineense e primeiro presidente da Guiné, entre 1958 e 1984. A declaração tornou-se um dos símbolos do movimento pela independência do país em relação à França. Proferida no contexto das negociações com o governo de Charles de Gaulle sobre a reorganização das relações coloniais francesas, a afirmação expressa a prioridade atribuída à soberania política e à autodeterminação nacional, mesmo diante dos riscos econômicos associados à ruptura com a administração colonial. |fonte=TOURÉ, Ahmed Sékou. Discurso pronunciado em Conacri, 25 ago. 1958, durante visita do presidente francês Charles de Gaulle. Reproduzido em Boletim Geral do Ultramar, n.os 401–402. Lisboa: Agência Geral do Ultramar, 1958, p. 273. }} {{Citação temática |citação=Controlar a produção da riqueza é controlar a própria vida humana. |autor=[[Hilaire Belloc]] |obra=O Estado servil |localização=Capítulo I, «Definitions» |original=To control the production of wealth is to control human life itself. |idioma=inglês |data=1912 |nota=Hilaire Belloc (1870–1953) foi um escritor, historiador e pensador político franco-britânico, associado ao distributismo. A afirmação integra sua análise das relações entre propriedade, trabalho e liberdade econômica. Belloc argumenta que a sobrevivência material depende do acesso aos meios de produção e que a concentração de seu controle pode produzir relações de dependência e subordinação. Sua crítica dirige-se tanto à concentração capitalista da propriedade quanto a formas de organização econômica que restringem a autonomia dos trabalhadores. |fonte=BELLOC, Hilaire. The Servile State. Londres: T. N. Foulis, 1912, capítulo I, «Definitions». [https://www.gutenberg.org/files/64882/64882-h/64882-h.htm Texto integral], Project Gutenberg. }} {{Citação temática |citação=A felicidade, a riqueza e o sucesso são subprodutos dos objetivos que estabelecemos; não podem ser os próprios objetivos. |autor=[[Denis Waitley]] |obra=The Joy of Working: The 30-Day System to Success, Wealth, and Happiness on the Job |original=Happiness, wealth, and success are by-products of goal setting; they cannot be the goals themselves. |idioma=inglês |data=1995 |nota=Denis Waitley (1933–) é um escritor e palestrante norte-americano conhecido por suas obras sobre desenvolvimento pessoal, motivação e desempenho profissional. A declaração apresenta a satisfação pessoal e a prosperidade material como possíveis consequências da realização de objetivos significativos, e não como finalidades isoladas. Sua perspectiva enfatiza a importância do planejamento, da disciplina e da definição de metas na construção de uma trajetória pessoal e profissional. |fonte=WAITLEY, Denis. The Joy of Working: The 30-Day System to Success, Wealth, and Happiness on the Job. Nova York: Ballantine Books, 1995. ISBN 9780345465238. }} {{Citação temática |citação=Não temos mais direito de consumir felicidade sem produzi-la do que de consumir riquezas sem produzi-las. |autor=[[George Bernard Shaw]] |obra=Candida |localização=Ato I |original=We have no more right to consume happiness without producing it than to consume wealth without producing it. |idioma=inglês |data=1895 |nota=George Bernard Shaw (1856–1950) foi um dramaturgo, crítico e ensaísta irlandês, laureado com o Prêmio Nobel de Literatura de 1925. A declaração é pronunciada pelo reverendo James Mavor Morell, personagem da peça Candida, em diálogo com seu secretário, Alexander Mill. A afirmação associa o direito ao usufruto da felicidade e da riqueza à responsabilidade de contribuir para sua produção, refletindo as preocupações sociais e morais presentes na dramaturgia de Shaw. |fonte=SHAW, George Bernard. Candida. Londres: Walter Scott, 1895, ato I. Reproduzido em Plays: Pleasant and Unpleasant. Nova York: Brentano's, 1898, p. 213. [https://books.google.com/books?id=4yFaAAAAMAAJ Google Livros]. }} {{Citação temática |citação=Sete pecados sociais: política sem princípios; riqueza sem trabalho; prazer sem consciência; conhecimento sem caráter; comércio sem moralidade; ciência sem humanidade; religião sem sacrifício. |autor=[[Mahatma Gandhi]] |obra=Young India |original=Politics without principles; Wealth without work; Pleasure without conscience; Knowledge without character; Commerce without morality; Science without humanity; Worship without sacrifice. |idioma=inglês |data=22 de outubro de 1925 |nota=Mahatma Gandhi (1869–1948) foi um líder político e espiritual indiano, uma das principais figuras do movimento pela independência da Índia. A lista foi publicada no semanário Young India como uma reflexão sobre comportamentos considerados prejudiciais à vida social. Gandhi informou que as máximas haviam sido encaminhadas por um correspondente, incentivando os leitores a compreendê-las não apenas intelectualmente, mas também moralmente. A enumeração tornou-se conhecida como os sete pecados sociais e passou a integrar a tradição do pensamento ético associado ao gandhismo, especialmente quanto às relações entre trabalho, riqueza, responsabilidade individual e justiça social. |fonte=GANDHI, Mohandas K. «Seven Social Sins». Young India, 22 out. 1925. In: The Collected Works of Mahatma Gandhi, vol. 33, p. 135. [https://library.bjp.org/jspui/bitstream/123456789/602/1/THE%20COLLECTED%20WORKS%20OF%20MAHATMA%20GANDHI%20-%20VOL%20%2833%29.PDF Texto digitalizado]. Ver também [https://www.gandhi-manibhavan.org/faq/faq-seven-social-sins.html Mani Bhavan Gandhi Museum], Mumbai. }} {{Citação temática |citação=Não é a riqueza nem o esplendor, mas a tranquilidade e a ocupação que proporcionam felicidade. |autor=[[Thomas Jefferson]] |obra=Carta a Anne Scott Marks |original=It is neither wealth nor splendor, but tranquility & occupation which give happiness. |idioma=inglês |data=12 de julho de 1788 |nota=Thomas Jefferson (1743–1826) foi um político, diplomata e pensador norte-americano, principal redator da Declaração de Independência dos Estados Unidos e terceiro presidente do país, entre 1801 e 1809. A passagem foi escrita em Paris, durante seu período como representante diplomático norte-americano na França. Jefferson apresenta a tranquilidade e a dedicação a atividades significativas como condições mais importantes para a felicidade do que a acumulação de bens ou a ostentação social. |fonte=JEFFERSON, Thomas. Carta a Anne Scott Marks, Paris, 12 jul. 1788. In: The Papers of Thomas Jefferson, vol. 13, p. 350. [https://tjrs.monticello.org/letter/1304 Transcrição e referência documental], Thomas Jefferson's Monticello. }} == Ver também == * [[Ambição]] * [[Capitalismo]] * [[Dinheiro]] * [[Economia]] * [[Felicidade]] * [[Pobreza]] * [[Propriedade]] * [[Riqueza material]] * [[Trabalho]] * [[Vaidade]] == Projetos relacionados == {{Wikipédia}} {{Wikcionário|riqueza}} {{Commons|Category:Wealth}} [[Categoria:Economia]] 97fttoouh85uiqt7ghf8ccqxcebf34b 0 3966 227561 166513 2026-11-11T07:39:08Z Sturm 76 227561 wikitext text/x-wiki [[Ficheiro:Le songe de la raison.jpg|thumb|''O sono da razão produz monstros'', gravura de [[Francisco Goya]], da série ''Los caprichos'' (1799).]] '''[[w:Razão|Razão]]''' é a faculdade humana de compreender, analisar, estabelecer relações, formular juízos e desenvolver raciocínios. Na [[Filosofia|filosofia]], o conceito está relacionado à capacidade de fundamentar conhecimentos, avaliar argumentos, reconhecer princípios e orientar a ação por meio da reflexão. A razão ocupa uma posição central nos debates sobre [[Verdade|verdade]], [[Conhecimento|conhecimento]], [[Ciência|ciência]], [[Ética|ética]] e [[Liberdade|liberdade]], sendo frequentemente examinada em suas relações com a [[Experiência|experiência]], a [[Fé|fé]], a [[Imaginação|imaginação]] e as [[Paixão|paixões]]. Diferentes tradições filosóficas atribuem-lhe funções e limites distintos, desde sua valorização como instrumento de esclarecimento até a crítica de suas pretensões de compreender integralmente a realidade. ---- == Citações == === Razão, conhecimento e seus limites === {{Citação temática |citação=O último passo da razão é reconhecer que existe uma infinidade de coisas que a ultrapassam. |autor=[[Blaise Pascal]] |obra=Pensamentos |localização=Fragmento 267 da edição Brunschvicg; 188 da edição Lafuma; 220 da edição Sellier |original=La dernière démarche de la raison est de reconnaître qu'il y a une infinité de choses qui la surpassent. |idioma=francês |data=1670 |nota=Blaise Pascal (1623–1662) foi um matemático, físico, inventor e filósofo francês, reconhecido por suas contribuições à ciência e à reflexão religiosa. A passagem integra os fragmentos publicados postumamente sob o título Pensamentos, obra na qual examina a condição humana, os limites do conhecimento e as relações entre razão e fé. Pascal considera que o reconhecimento das próprias limitações constitui uma manifestação da racionalidade, e não necessariamente sua negação. Na continuação do fragmento, distingue as dificuldades apresentadas pelos fenômenos naturais daquelas associadas às questões sobrenaturais. A declaração pertence à sua reflexão sobre a insuficiência da razão humana diante de determinados problemas metafísicos e religiosos. |fonte=PASCAL, Blaise. Pensées. Paris: Guillaume Desprez, 1670. Fragmento 267 na edição Brunschvicg, 188 na edição Lafuma e 220 na edição Sellier. [https://www.penseesdepascal.fr/Soumission/Soumission23-moderne.php Texto original, variantes editoriais e análise documental], projeto Pensées de Pascal, Centre International Blaise Pascal. }} {{Citação temática |citação=Nossa pálida razão nos esconde o infinito! |autor=[[Arthur Rimbaud]] |obra=Sol e carne |localização=Parte III |original=Notre pâle raison nous cache l'infini! |idioma=francês |data=1870 |nota=Arthur Rimbaud (1854–1891) foi um poeta francês cuja produção exerceu profunda influência sobre a poesia moderna. O verso pertence ao poema «Soleil et chair», inicialmente intitulado «Credo in unam» e escrito em 1870, quando o autor tinha quinze anos. A composição celebra a natureza, a sensualidade e as divindades da Antiguidade, contrapondo-as às restrições espirituais e culturais percebidas pelo eu lírico no mundo moderno. A razão é apresentada como uma faculdade limitada, incapaz de revelar a totalidade dos mistérios da existência. A passagem integra uma reflexão poética sobre o desconhecido, a dúvida e a distância entre o conhecimento humano e o infinito. |fonte=RIMBAUD, Arthur. «Soleil et chair». Escrito em 1870 e publicado postumamente em Poésies. Paris: Léon Vanier, 1895. [https://fr.wikisource.org/wiki/%C5%92uvres_(Rimbaud)/Po%C3%A9sies/Soleil_et_Chair Texto original], edição das Œuvres estabelecida por Paul Hartmann, Mercure de France, 1958, pp. 14–20. }} {{Citação temática |citação=A felicidade não é um ideal da razão, mas da imaginação. |autor=[[Immanuel Kant]] |obra=Fundamentação da metafísica dos costumes |localização=Segunda seção (AA IV, p. 418) |original=Glückseligkeit nicht ein Ideal der Vernunft, sondern der Einbildungskraft ist. |idioma=alemão |data=1785 |nota=Immanuel Kant (1724–1804) foi um filósofo prussiano, considerado um dos principais representantes do Iluminismo e fundador da filosofia crítica. A passagem integra sua discussão sobre a impossibilidade de determinar racionalmente uma concepção universal e precisa da felicidade. Kant argumenta que as condições que poderiam tornar um indivíduo feliz dependem de experiências, desejos e expectativas particulares, cujos resultados futuros não podem ser previstos com absoluta segurança. A imaginação participa da construção desses ideais individuais, enquanto a razão prática estabelece princípios morais que não dependem exclusivamente da satisfação pessoal. A passagem expressa a distinção kantiana entre a busca da felicidade e a obrigação moral. |fonte=KANT, Immanuel. Grundlegung zur Metaphysik der Sitten. Riga: Johann Friedrich Hartknoch, 1785, segunda seção. [https://korpora.org/Kant/aa04/418.html Texto alemão], Akademie-Ausgabe, vol. IV, p. 418. }} === Razão, fé e religião === {{Citação temática |citação=Se a razão é uma dádiva do céu, e se o mesmo pode ser dito da fé, então o céu nos deu dois presentes incompatíveis e contraditórios. |autor=[[Denis Diderot]] |obra=Adição aos pensamentos filosóficos |localização=Fragmento V |original=Si la raison est un don du ciel, et que l'on en puisse dire autant de la foi, le ciel nous a fait deux présents incompatibles et contradictoires. |idioma=francês |data=1762 |nota=Denis Diderot (1713–1784) foi um filósofo, escritor e enciclopedista francês, destacado representante do Iluminismo. A passagem integra a Adição aos pensamentos filosóficos, texto no qual desenvolve críticas à autoridade religiosa e às exigências de submissão intelectual. Diderot apresenta a incompatibilidade entre a razão e determinadas concepções da fé como um problema lógico, questionando a possibilidade de exigir que os indivíduos renunciem à faculdade racional que lhes teria sido concedida pela própria divindade. Na continuação do texto, utiliza imagens e argumentos destinados a defender a autonomia do pensamento diante das doutrinas religiosas. A passagem pertence ao contexto histórico dos debates iluministas sobre liberdade de investigação e crítica da religião. |fonte=DIDEROT, Denis. «Addition aux Pensées philosophiques ou Objections diverses contre les écrits de différents théologiens». Fragmento V. [https://fr.wikisource.org/wiki/Pens%C3%A9es_philosophiques/Addition_aux_Pens%C3%A9es_philosophiques Texto francês integral], Wikisource. Ver também [https://classiques.uqam.ca/classiques/Diderot_denis/addition_pensees_philosophiques/addition_avant_propos.html edição e contextualização], Université du Québec à Montréal. }} === Razão, sociedade e educação === {{Citação temática |citação=Empregue a força com as crianças e a razão com os homens; essa é a ordem natural. O sábio não precisa de leis. |autor=[[Jean-Jacques Rousseau]] |obra=Emílio, ou Da educação |localização=Livro II |original=Employez la force avec les enfans, & la raison avec les hommes; tel est l'ordre naturel; le sage n'a pas besoin de lois. |idioma=francês |data=1762 |nota=Jean-Jacques Rousseau (1712–1778) foi um filósofo, escritor e pensador político genebrino, reconhecido por suas contribuições à filosofia da educação e à teoria política moderna. A passagem integra Emílio, ou Da educação, obra na qual desenvolve uma concepção pedagógica fundamentada nas diferentes etapas de desenvolvimento da criança. Rousseau argumenta que a educação infantil não deve pressupor uma capacidade de compreensão racional das obrigações morais equivalente à dos adultos. Ao utilizar o termo «força», refere-se à necessidade de estabelecer limites concretos relacionados à condição e às capacidades da criança, em oposição à imposição de argumentos abstratos que ela ainda não compreende. A formulação pertence à teoria educacional do século XVIII e não deve ser interpretada isoladamente como uma recomendação de violência física contra crianças. |fonte=ROUSSEAU, Jean-Jacques. Émile, ou De l'éducation. Amsterdã: Jean Néaulme, 1762, livro II. [https://www.rousseauonline.ch/Text/Section0019.php Texto original], Rousseau Online, edição digital das obras completas. }} {{Citação temática |citação=O homem razoável adapta-se ao mundo; o homem não razoável persiste em tentar adaptar o mundo a si mesmo. Portanto, todo progresso depende do homem não razoável. |autor=[[George Bernard Shaw]] |obra=Homem e super-homem |localização=«Máximas para revolucionários», seção «Razão» |original=The reasonable man adapts himself to the world: the unreasonable one persists in trying to adapt the world to himself. Therefore all progress depends on the unreasonable man. |idioma=inglês |data=1903 |nota=George Bernard Shaw (1856–1950) foi um dramaturgo, ensaísta e crítico irlandês, laureado com o Prêmio Nobel de Literatura de 1925. A passagem pertence à seção «Máximas para revolucionários», incluída em Homem e super-homem, obra publicada em 1903. Shaw utiliza um paradoxo para questionar a identificação automática entre comportamento razoável e conformidade com as circunstâncias existentes. A figura do homem não razoável representa aquele que procura transformar instituições e práticas estabelecidas, em vez de simplesmente adaptar-se a elas. A declaração apresenta uma concepção provocativa do progresso social, associando-o à capacidade de desafiar convenções e resistências. |fonte=SHAW, George Bernard. Man and Superman: A Comedy and a Philosophy. Londres: Archibald Constable, 1903, «Maxims for Revolutionists», seção «Reason». [https://www.gutenberg.org/cache/epub/26107/pg26107-images.html Texto original], Project Gutenberg. }} {{Citação temática |citação=O homem que escuta a Razão está perdido: a Razão escraviza todos aqueles cujas mentes não são suficientemente fortes para dominá-la. |autor=[[George Bernard Shaw]] |obra=Homem e super-homem |localização=«Máximas para revolucionários», seção «Razão» |original=The man who listens to Reason is lost: Reason enslaves all whose minds are not strong enough to master her. |idioma=inglês |data=1903 |nota=A passagem integra o mesmo conjunto de máximas de Homem e super-homem, no qual Bernard Shaw apresenta observações paradoxais sobre moralidade, educação e transformação social. Ao personificar a razão como uma força capaz de escravizar, o dramaturgo sugere que os argumentos racionais também podem converter-se em instrumentos de conformismo e submissão. Sua reflexão não constitui necessariamente uma rejeição da capacidade de raciocinar, mas uma crítica à aceitação passiva de ideias consideradas razoáveis ou socialmente estabelecidas. A afirmação relaciona-se à valorização da autonomia intelectual e da disposição de questionar convenções. |fonte=SHAW, George Bernard. Man and Superman: A Comedy and a Philosophy. 1903, «Maxims for Revolutionists», seção «Reason». [https://www.gutenberg.org/cache/epub/26107/pg26107-images.html Texto original], Project Gutenberg. }} === Razão, paixões e desejos === {{Citação temática |citação=Raciocinar: pesar probabilidades na balança do desejo. |autor=[[Ambrose Bierce]] |obra=O dicionário do diabo |localização=Verbete «Reason» |original=Reason, v.i. To weigh probabilities in the scales of desire. |idioma=inglês |data=1911 |nota=Ambrose Bierce (1842–c. 1914) foi um escritor, jornalista e satirista norte-americano, conhecido por seus contos e por suas definições irônicas de conceitos sociais, políticos e morais. A passagem integra O dicionário do diabo, coletânea de verbetes satíricos publicada em 1911. Bierce apresenta o raciocínio como uma atividade influenciada pelos próprios desejos, questionando a pretensão de absoluta imparcialidade nas avaliações humanas. A imagem da balança sugere que os indivíduos podem atribuir pesos diferentes às evidências conforme suas preferências e expectativas. A definição pertence ao gênero satírico e deve ser compreendida como crítica aos mecanismos de racionalização, não como uma teoria formal do raciocínio. |fonte=BIERCE, Ambrose. The Devil's Dictionary. Nova York: Neale Publishing Company, 1911, verbete «Reason». [https://www.gutenberg.org/ebooks/972 Texto integral], Project Gutenberg. }} {{Citação temática |citação=Se a paixão conduz, que a razão segure as rédeas. |autor=[[Benjamin Franklin]] |obra=Poor Richard's Almanack |original=If Passion drives, let Reason hold the Reins. |idioma=inglês |nota=Benjamin Franklin (1706–1790) foi um escritor, cientista, inventor, diplomata e estadista norte-americano, uma das principais figuras do Iluminismo e da independência dos Estados Unidos. A máxima pertence à tradição dos aforismos publicados sob o pseudônimo Poor Richard, por meio dos quais Franklin divulgava conselhos sobre prudência, trabalho e comportamento moral. A metáfora das rédeas representa a necessidade de moderar os impulsos emocionais pela reflexão racional, sem necessariamente eliminar as paixões. A declaração expressa uma concepção de autocontrole característica da literatura moral do século XVIII. A máxima é documentada em estudos históricos sobre os escritos de Franklin, embora sua localização exata em um número específico do almanaque ainda deva ser conferida. |fonte=FRANKLIN, Benjamin. Poor Richard's Almanack. Máxima reproduzida em [https://www.gutenberg.org/ebooks/35508 Benjamin Franklin: Representative Selections, with Introduction, Bibliography, and Notes], estudo e seleção documental disponíveis no Project Gutenberg. }} {{Citação temática |citação=A razão, já tão insuficiente para prevenir nossas desgraças, é ainda mais insuficiente para nos consolar delas. |autor=[[Choderlos de Laclos]] |obra=As ligações perigosas |localização=Quarta parte, carta CLXXV, de Madame de Volanges a Madame de Rosemonde |original=J'éprouve en ce moment que notre raison, déjà si insuffisante pour prévenir nos malheurs, l'est encore davantage pour nous en consoler. |idioma=francês |data=1782 |nota=Pierre Choderlos de Laclos (1741–1803) foi um escritor e militar francês, conhecido principalmente pelo romance epistolar As ligações perigosas, publicado em 1782. A passagem encerra a última carta do romance e é pronunciada pela personagem Madame de Volanges, que procura compreender as consequências das intrigas e tragédias envolvendo sua filha e outras personagens. A declaração apresenta a razão como uma faculdade limitada diante do sofrimento emocional, incapaz tanto de impedir determinados acontecimentos quanto de proporcionar consolo suficiente após sua realização. A frase constitui uma reflexão literária sobre a insuficiência da análise racional diante das paixões, das perdas e das consequências das relações humanas. |fonte=LACLOS, Pierre Choderlos de. Les Liaisons dangereuses. Amsterdã e Paris: Durand Neveu, 1782, quarta parte, carta CLXXV. [https://fr.wikisource.org/wiki/Les_Liaisons_dangereuses/Lettre_175 Texto francês original], Wikisource. }} === Razão, argumentação e crítica === {{Citação temática |citação=A maneira mais pérfida de prejudicar uma causa é defendê-la deliberadamente com argumentos defeituosos. |autor=[[Friedrich Nietzsche]] |obra=A gaia ciência |localização=Livro III, aforismo 191, «Contra certas defesas» |original=Die perfideste Art, einer Sache zu schaden, ist, sie absichtlich mit fehlerhaften Gründen zu vertheidigen. |idioma=alemão |data=1882 |nota=Friedrich Nietzsche (1844–1900) foi um filósofo, filólogo e escritor alemão, reconhecido por suas críticas à moral tradicional, à religião e às concepções estabelecidas de verdade. A passagem integra o aforismo 191 de A gaia ciência, publicado em 1882. Nietzsche observa que a defesa intencionalmente inadequada de uma posição pode comprometer sua credibilidade e produzir consequências contrárias às pretendidas. A formulação também chama atenção para a importância dos argumentos utilizados na sustentação de uma ideia, distinguindo a validade de uma causa da qualidade de sua defesa pública. O aforismo apresenta uma crítica à manipulação deliberada da argumentação. |fonte=NIETZSCHE, Friedrich. Die fröhliche Wissenschaft. Chemnitz: Ernst Schmeitzner, 1882, livro III, aforismo 191, «Gegen manche Vertheidigung». [https://www.textlog.de/nietzsche/schriften/froehliche-wissenschaft/gegen-manche-verteidigung Texto original], Textlog. }} {{Citação temática |citação=O tempo converte mais pessoas do que a razão. |autor=[[Thomas Paine]] |obra=Senso comum |localização=Introdução |original=Time makes more converts than reason. |idioma=inglês |data=1776 |nota=Thomas Paine (1737–1809) foi um escritor e ativista político anglo-americano, conhecido por sua participação intelectual na independência dos Estados Unidos e na Revolução Francesa. A passagem integra a introdução de Senso comum, panfleto publicado em janeiro de 1776 em defesa da independência das colônias britânicas da América do Norte. Paine observa que crenças e costumes antigos podem adquirir uma aparência de legitimidade simplesmente por sua longa permanência, provocando resistência quando são questionados. Segundo seu argumento, a aceitação de novas ideias nem sempre ocorre imediatamente após a apresentação de razões, pois também depende da passagem do tempo e da transformação das percepções coletivas. A máxima pertence ao contexto de sua crítica à monarquia hereditária e à autoridade das tradições políticas. |fonte=PAINE, Thomas. Common Sense. Filadélfia: Robert Bell, 1776, introdução. [https://thomaspaine.org/major-works/common-sense/ Texto original], Thomas Paine National Historical Association. }} {{Citação temática |citação=Um homem barulhento tem sempre razão. |autor=[[William Cowper]] |obra=Conversation |localização=Poema «Conversation» |original=A noisy man is always in the right. |idioma=inglês |data=1782 |nota=William Cowper (1731–1800) foi um poeta inglês, conhecido por sua poesia moral, suas reflexões religiosas e sua crítica aos costumes sociais. A passagem integra o poema «Conversation», publicado em 1782, no qual examina ironicamente diferentes formas de comportamento durante conversas e discussões. O verso representa uma crítica à tendência de confundir a intensidade da fala com a força dos argumentos. Na sequência, o eu lírico descreve o desconforto diante de interlocutores que dominam o debate por meio do volume da voz, em vez da qualidade de seu raciocínio. A afirmação deve ser compreendida como expressão satírica, não como endosso à autoridade de quem fala mais alto. |fonte=COWPER, William. «Conversation». In: Poems. Londres: J. Johnson, 1782. [https://www.gutenberg.org/ebooks/2647 Reprodução e referência textual em Life and Letters of Lord Macaulay], Project Gutenberg, com transcrição dos versos de Cowper. }} == Ver também == * [[Argumentação]] * [[Ciência]] * [[Conhecimento]] * [[Dúvida]] * [[Experiência]] * [[Fé]] * [[Filosofia]] * [[Imaginação]] * [[Inteligência]] * [[Lógica]] * [[Paixão]] * [[Pensamento]] * [[Verdade]] == Projetos relacionados == {{Wikipédia|Razão}} {{Wikcionário|razão}} {{Commons|Category:Reason}} [[Categoria:Filosofia]] [[Categoria:Literatura]] [[bg:Мъдрост]] [[ru:Ум]] [[uk:Розум]] [[uz:Aql]] ifgujfqrnef2w5ojg769huxs3zhye1p 0 3970 227504 193244 2026-11-10T16:45:17Z Sturm 76 227504 wikitext text/x-wiki [[Ficheiro:A Juventude (5136598630).jpg|thumb|right|400px|Escultura ''A Juventude'', situada na Avenida dos Aliados, no [[w:Porto|Porto]], Portugal.]] '''[[w:Jovem|Jovem]]''' é a pessoa que se encontra na [[Juventude|juventude]], etapa da vida situada entre a [[Adolescência|adolescência]] e a idade adulta, caracterizada por processos de amadurecimento físico, psicológico e social, desenvolvimento da autonomia e formação da identidade. Seus limites etários variam conforme os contextos culturais, jurídicos e institucionais. Para fins estatísticos, a Organização das Nações Unidas considera jovens as pessoas de 15 a 24 anos, enquanto, no Brasil, o [[w:Estatuto da Juventude|Estatuto da Juventude]] estabelece a faixa de 15 a 29 anos. ---- == Citações == {{Citação temática |citação=A juventude sabe o que não quer antes de saber o que quer. |autor=[[Jean Cocteau]] |obra=La Difficulté d'être |localização=«De la jeunesse» |original=Car la jeunesse sait ce qu'elle ne veut pas avant de savoir ce qu'elle veut. |idioma=francês |data=1947 |nota=Jean Cocteau (1889–1963) foi um poeta, romancista, dramaturgo, artista visual e cineasta francês. A afirmação integra suas reflexões sobre as relações entre gerações, a formação da identidade e a contestação das convenções sociais. Cocteau apresenta a juventude como um período no qual a rejeição aos valores e às expectativas estabelecidas frequentemente precede a formulação de projetos e convicções próprios. O autor associa essa disposição contestadora à possibilidade de renovação cultural e artística. |fonte=COCTEAU, Jean. La Difficulté d'être. Paris: Paul Morihien, 1947, capítulo «De la jeunesse». [https://cocteau.scdi-montpellier.fr/theme_document/vive-la-jeunesse/ «Vive la jeunesse»], Comitê Jean Cocteau, com reprodução e contextualização da passagem. }} {{Citação temática |citação=A juventude é a paixão pelo inútil. |autor=[[Jean Giono]] |obra=Triomphe de la vie |original=La jeunesse, c'est la passion pour l'inutile. |idioma=francês |data=1941 |nota=Jean Giono (1895–1970) foi um escritor francês, conhecido por seus romances e ensaios sobre a natureza, a vida rural e a condição humana. A máxima contrapõe a intensidade dos interesses juvenis à lógica da utilidade prática. Giono valoriza a capacidade de dedicar entusiasmo a experiências que não produzem necessariamente resultados materiais ou benefícios imediatos, apresentando a juventude como um período de abertura à descoberta, à imaginação e ao prazer de viver. |fonte=GIONO, Jean. Triomphe de la vie. Paris: Grasset, 1941. [https://www.larousse.fr/dictionnaires/francais/inutile/44050 «Inutile»], Dictionnaire de français Larousse, com identificação da obra e reprodução da máxima. }} {{Citação temática |citação=Como é bela a juventude, que, no entanto, foge! Quem quiser ser feliz, que seja: do amanhã não há certeza. |autor=[[Lourenço de Médici]] |obra=Canção de Baco |localização=Primeira estrofe |original=Quant'è bella giovinezza che si fugge tuttavia! Chi vuol esser lieto, sia: di doman non c'è certezza. |idioma=italiano |nota=Lourenço de Médici (1449–1492), conhecido como Lourenço, o Magnífico, foi um estadista, poeta e mecenas florentino, uma das principais figuras do Renascimento italiano. Os versos abrem a Canção de Baco, também conhecida como Triunfo de Baco e Ariadne, composição associada às celebrações carnavalescas de Florença no final do século XV. A obra desenvolve o tema da transitoriedade da juventude e da incerteza do futuro, incentivando o aproveitamento das alegrias do presente. A composição integra a tradição literária do carpe diem, que valoriza o momento presente diante da passagem inevitável do tempo. |fonte=MEDICI, Lorenzo de'. «Canzona di Bacco» ou «Trionfo di Bacco e Arianna». Composição do final do século XV, publicada na tradição dos Canti carnascialeschi. [https://www.lieder.net/lieder/get_text.html?TextId=75671 Texto italiano], LiederNet Archive, transcrito a partir de The Oxford Book of Italian Verse. }} {{Citação temática |citação=Quase todos os jovens têm a coragem das opiniões alheias. |autor=[[Ennio Flaiano]] |obra=Diario notturno |original=I giovani hanno quasi tutti il coraggio delle opinioni altrui. |idioma=italiano |data=1956 |nota=Ennio Flaiano (1910–1972) foi um escritor, jornalista, dramaturgo e roteirista italiano, conhecido por sua colaboração com o cineasta Federico Fellini. A máxima apresenta uma crítica irônica ao conformismo intelectual, questionando a identificação entre juventude e independência de pensamento. Flaiano sugere que a aparente ousadia de determinadas opiniões pode resultar da reprodução de ideias compartilhadas por grupos sociais, e não necessariamente de convicções elaboradas de maneira autônoma. |fonte=FLAIANO, Ennio. Diario notturno. Milão: Bompiani, 1956. Citação reproduzida em [https://www.enpam.it/wp-content/uploads/05_2008.pdf Il Giornale della Previdenza dei Medici e degli Odontoiatri], maio de 2008. }} {{Citação temática |citação=Talvez a juventude seja apenas isto: amar perpetuamente os sentidos e não se arrepender. |autor=[[Sandro Penna]] |obra=Croce e delizia |original=Forse la giovinezza è solo questo perenne amare i sensi e non pentirsi. |idioma=italiano |data=1958 |nota=Sandro Penna (1906–1977) foi um poeta italiano, cuja produção literária é caracterizada pela concisão formal, pela observação do cotidiano e pela presença recorrente de temas relacionados à juventude, ao desejo e à experiência sensorial. Os versos integram a coletânea Croce e delizia e apresentam uma concepção da juventude associada à intensidade das sensações e à ausência de arrependimento diante do prazer. A formulação reflete uma característica central de sua poesia: a valorização da experiência imediata e da percepção sensível como formas de relação com o mundo. |fonte=PENNA, Sandro. Croce e delizia. Milão: Longanesi, 1958. Reproduzido em Poesie. Milão: Garzanti, 1989. [https://mydbook.olhos.it/mydbook/GT2025_G5654384A/95 «Forse la giovinezza»], edição didática com identificação da coletânea e transcrição integral do poema. }} {{Citação temática |citação=Os jovens têm a memória curta e os olhos voltados apenas para o nascente; para o poente olham somente os velhos, aqueles que viram o sol se pôr tantas vezes. |autor=[[Giovanni Verga]] |obra=Os Malavoglia |original=I giovani hanno la memoria corta, e hanno gli occhi per guardare soltanto a levante; e a ponente non ci guardano altro che i vecchi, quelli che hanno visto tramontare il sole tante volte. |idioma=italiano |data=1881 |nota=Giovanni Verga (1840–1922) foi um romancista e dramaturgo italiano, considerado um dos principais representantes do verismo. A passagem integra o romance Os Malavoglia, ambientado em uma comunidade de pescadores da Sicília. A oposição entre o nascente e o poente representa duas perspectivas sobre a passagem do tempo: a juventude, orientada para o futuro e suas possibilidades, e a velhice, marcada pela memória e pela experiência acumulada. A imagem relaciona o conflito entre gerações às transformações sociais e às tensões entre tradição e mudança. |fonte=VERGA, Giovanni. I Malavoglia. Milão: Fratelli Treves, 1881. [https://verga.letteratura.it/ «Giovanni Verga»], portal dedicado à obra do escritor, com reprodução da passagem. }} {{Citação temática |citação=Mas a bela juventude é breve como um sonho; logo, sobre a cabeça, paira a velhice dolorosa e disforme, que torna o homem irreconhecível, prejudica-lhe os olhos e obscurece-lhe o espírito. |autor=[[Mimnermo]] |obra=Fragmentos |localização=Fragmento 5, edição de Martin L. West |idioma=grego antigo |nota=Mimnermo foi um poeta elegíaco grego que viveu no final do século VII a.C., conhecido por suas reflexões sobre o amor, os prazeres da vida e a passagem do tempo. A composição contrapõe a beleza e a brevidade da juventude às limitações físicas e às transformações associadas ao envelhecimento. A imagem da juventude como um sonho passageiro expressa um tema recorrente na poesia elegíaca arcaica: a consciência da transitoriedade da existência e a valorização dos prazeres disponíveis durante os primeiros períodos da vida adulta. |fonte=MIMNERMO. Fragmentos, n.º 5 na edição de Martin L. West. Ver também HENDERSON, W. J. «Mimnermus' Images of Youth and Age». Akroterion, vol. 40, n.º 3–4, 1995. [https://doi.org/10.7445/40-3-4-493 Estudo acadêmico], com análise do fragmento e de suas imagens poéticas. }} {{Citação temática |citação=O casamento é um erro da juventude que todos deveríamos cometer. |autor=[[Don Herold]] |original=Marriage is a mistake of youth which we should all make. |idioma=inglês |nota=Don Herold (1889–1966) foi um escritor e humorista norte-americano, conhecido por seus textos satíricos e aforismos sobre a vida cotidiana. A afirmação utiliza o paradoxo para apresentar o casamento como uma decisão associada à impulsividade juvenil, mas que, apesar de seus riscos e contradições, constituiria uma experiência desejável. A passagem expressa uma visão humorística das expectativas sociais relacionadas à formação de famílias e às escolhas realizadas no início da vida adulta. |fonte=HEROLD, Don. Máxima reproduzida em ESAR, Evan (org.). The Dictionary of Humorous Quotations. Nova York: Doubleday, 1949, p. 93. A publicação original da frase não foi identificada. }} == Ver também == * [[Adolescência]] * [[Amor]] * [[Casamento]] * [[Educação]] * [[Envelhecimento]] * [[Experiência]] * [[Família]] * [[Felicidade]] * [[Infância]] * [[Juventude]] * [[Maturidade]] * [[Velhice]] * [[Vida]] == Projetos relacionados == {{Wikipédia|Jovem}} {{Wikcionário|juventude}} {{Vida}} [[Categoria:Vida]] 91wvgta8lbs0ypbiargmx2tnboj1unm 0 5101 227503 225503 2026-11-10T14:51:08Z Sturm 76 227503 wikitext text/x-wiki [[Ficheiro:AF-kindergarten.jpg|200px|right]] '''[[w:Infância|Infância]]''' é a etapa inicial da vida humana, caracterizada por processos de crescimento, aprendizagem e desenvolvimento físico, cognitivo, emocional e social. Sua delimitação varia conforme os referenciais biológicos, psicológicos, jurídicos e culturais. Na legislação brasileira, considera-se criança a pessoa com até doze anos de idade incompletos, enquanto a [[w:Convenção sobre os Direitos da Criança|Convenção sobre os Direitos da Criança]] adota, em regra, a idade de dezoito anos como limite para sua definição de criança. A infância é também uma construção histórica e social, cujas experiências e condições variam conforme o contexto familiar, econômico e cultural. ---- == Citações == === Infância e desenvolvimento === {{Citação temática |citação=Uma criança me inspira dois sentimentos: ternura pelo que ela é no presente e respeito pelo que poderá ser um dia. |autor=[[Louis Pasteur]] |original=Un enfant m'inspire deux sentiments, celui de la tendresse dans le présent, celui du respect pour ce qu'il peut être un jour. |idioma=francês |nota=Louis Pasteur (1822–1895) foi um químico e microbiologista francês, conhecido por suas contribuições à microbiologia, à imunologia e ao desenvolvimento da pasteurização. A afirmação associa o cuidado com a criança ao reconhecimento de suas possibilidades futuras. Pasteur distingue a ternura dirigida à condição presente da infância do respeito devido ao indivíduo em formação, ressaltando a importância de reconhecer a dignidade infantil para além de sua dependência dos adultos. |fonte=PASTEUR, Louis. Correspondance, 1840–1895, vol. IV. Paris: Bernard Grasset, 1946, p. 342. Ver também [https://www.academie-francaise.fr/pasteur-le-don-de-soi-seance-solennelle-loccasion-du-centenaire-de-la-mort-de-louis-pasteur «Pasteur, le don de soi»], Académie française, 26 out. 1995. }} {{Citação temática |citação=Cada criança chega com a mensagem de que Deus ainda não perdeu a esperança na humanidade. |autor=[[Rabindranath Tagore]] |obra=Stray Birds |localização=Aforismo 77 |original=Every child comes with the message that God is not yet discouraged of man. |idioma=inglês |data=1916 |nota=Rabindranath Tagore (1861–1941) foi um poeta, escritor, filósofo e educador indiano, laureado com o Prêmio Nobel de Literatura de 1913. A afirmação integra a coletânea Stray Birds, composta de pequenos poemas e reflexões. A chegada de uma criança é apresentada como símbolo de renovação e continuidade da vida humana. A imagem relaciona o nascimento à esperança na capacidade das novas gerações de construir um futuro diferente. |fonte=TAGORE, Rabindranath. Stray Birds. Nova York: Macmillan, 1916, aforismo 77. [https://www.gutenberg.org/ebooks/6524 Texto integral], Project Gutenberg. }} {{Citação temática |citação=A infância é uma estação breve. |autor=[[Helen Hayes]] |original=Childhood is a short season. |idioma=inglês |nota=Helen Hayes (1900–1993) foi uma atriz norte-americana de teatro, cinema e televisão. A máxima utiliza a imagem de uma estação do ano para representar a duração limitada da infância e a rapidez das transformações que acompanham o crescimento. A frase é reproduzida em coletâneas de citações, embora não tenha sido identificada uma ocasião original em que a atriz a tenha pronunciado. |fonte=O'PREY, Lizzie. Perfect Parties: High Performance Entertaining to Enchant Your Guests. Oxford: Infinite Ideas, 2005. }} {{Citação temática |citação=A criança, quando começa a falar, aprende aquilo que sabe. |autor=[[John Hall Wheelock]] |obra=What Is Poetry? |original=Thus a child, when it begins to speak, learns what it is that it knows. |idioma=inglês |data=1963 |nota=John Hall Wheelock (1886–1978) foi um poeta e editor norte-americano. A afirmação relaciona o desenvolvimento da linguagem à organização e à compreensão das experiências infantis. Wheelock destaca que a aprendizagem da fala não consiste apenas na aquisição de um meio de comunicação, mas também contribui para que a criança reconheça, organize e expresse conhecimentos que já vinha construindo por meio de suas experiências. |fonte=WHEELOCK, John Hall. What Is Poetry? Nova York: Charles Scribner's Sons, 1963, p. 27. }} {{Citação temática |citação=Enquanto a sociedade feliz não chega, que haja pelo menos fragmentos de futuro em que a alegria é servida como sacramento, para que as crianças aprendam que o mundo pode ser diferente. Que a escola, ela mesma, seja um fragmento do futuro... |autor=[[Rubem Alves]] |obra=Estórias de quem gosta de ensinar |localização=p. 166 |nota=Rubem Alves (1933–2014) foi um educador, escritor, psicanalista e teólogo brasileiro. A passagem integra sua reflexão sobre o papel da escola na formação humana. Alves apresenta a experiência educativa como possibilidade de antecipar relações sociais mais solidárias, criativas e satisfatórias. Em sua concepção, a educação não deve limitar-se à preparação para uma vida futura, mas oferecer às crianças experiências significativas de convivência, aprendizagem e descoberta no próprio presente. |fonte=ALVES, Rubem. Estórias de quem gosta de ensinar: o fim dos vestibulares. Campinas: Papirus, 2000, p. 166. ISBN 9788530805883. }} {{Citação temática |citação=Quando eu tinha a idade dessas crianças, conseguia desenhar como Rafael; mas levei uma vida inteira para aprender a desenhar como elas. |autor=[[Pablo Picasso]] |original=When I was their age I could draw like Raphael, but it took me a lifetime to learn to draw like them. |idioma=inglês |nota=Pablo Picasso (1881–1973) foi um pintor, escultor e artista espanhol, um dos principais representantes da arte moderna. A declaração é associada a uma visita do artista a uma exposição de desenhos infantis em 1949, conforme relato atribuído ao crítico de arte Herbert Read. Picasso contrapõe o domínio precoce de técnicas acadêmicas à espontaneidade da expressão infantil. A afirmação destaca o valor da liberdade criativa e da experimentação, características presentes em diferentes fases de sua produção artística. |fonte=Picasso, declaração registrada em relato de Herbert Read, 1949. Citada em [https://www.christies.com/en/lot/lot-5075571 «Pablo Picasso: Claude et Paloma dessinant»], Christie's, catálogo de leilão, 2008. Ver também ANDREAE, Christopher. [https://www.csmonitor.com/1990/0208/umature.html «The Mature Picasso Found Rejuvenation in Childlike Art»], The Christian Science Monitor, 8 fev. 1990. }} {{Citação temática |citação=A maturidade do homem consiste em reencontrar a seriedade que tinha quando criança, ao brincar. |autor=[[Friedrich Nietzsche]] |obra=Além do bem e do mal |localização=Quarta parte, «Máximas e interlúdios», aforismo 94 |original=Reife des Mannes: das heißt den Ernst wiedergefunden haben, den man als Kind hatte, beim Spiel. |idioma=alemão |data=1886 |nota=Friedrich Nietzsche (1844–1900) foi um filósofo alemão conhecido por suas críticas à moralidade tradicional e por suas reflexões sobre a cultura e a existência humana. A máxima apresenta a maturidade não como abandono das disposições infantis, mas como recuperação da intensidade e da dedicação presentes nas brincadeiras. Nietzsche associa a atividade lúdica à capacidade de atribuir significado às próprias ações, questionando a oposição convencional entre a seriedade adulta e o universo infantil. |fonte=NIETZSCHE, Friedrich. Jenseits von Gut und Böse. Leipzig: C. G. Naumann, 1886, quarta parte, aforismo 94. Ver também SOMMER, Andreas Urs. [https://digi.hadw-bw.de/view/nietzsche_kom5_1/0431 Historischer und kritischer Kommentar zu Friedrich Nietzsches Werken], vol. 5/1. Berlim: De Gruyter, 2016. }} === Educação e relações familiares === {{Citação temática |citação=Usem a força com as crianças e a razão com os homens; esta é a ordem natural. O sábio não precisa de leis. |autor=[[Jean-Jacques Rousseau]] |obra=Emílio, ou Da educação |localização=Livro II |original=Employez la force avec les enfans & la raison avec les hommes; tel est l'ordre naturel; le sage n'a pas besoin de lois. |idioma=francês |data=1762 |nota=Jean-Jacques Rousseau (1712–1778) foi um filósofo e escritor suíço, um dos principais pensadores do Iluminismo. A passagem integra sua teoria sobre a educação segundo as diferentes etapas do desenvolvimento humano. Rousseau sustenta que a criança ainda não possui a mesma capacidade de raciocínio moral de um adulto e defende que sua educação inicial seja organizada por meio da experiência e dos limites concretos, em vez de justificativas abstratas. No contexto da obra, a referência à força diz respeito à imposição de limites materiais e à dependência infantil, não constituindo uma recomendação isolada de violência física. |fonte=ROUSSEAU, Jean-Jacques. Émile, ou De l'éducation. Amsterdã: Jean Néaulme, 1762, livro II. [https://www.rousseauonline.ch/Text/Section0019.php Texto francês integral], Rousseau Online. }} {{Citação temática |citação=Encontrei certa vez, numa escola, um menino de tamanho médio maltratando um menino menor. Repreendi-o, mas ele respondeu: «Os maiores batem em mim, então eu bato nos pequenos; isso é justo». Nessas palavras, ele resumiu a história da humanidade. |autor=[[Bertrand Russell]] |obra=Education and the Social Order |original=I found one day in school a boy of medium size ill-treating a smaller boy. I expostulated, but he replied: «The bigs hit me, so I hit the babies; that's fair.» In these words he epitomized the history of the human race. |idioma=inglês |data=1932 |nota=Bertrand Russell (1872–1970) foi um filósofo, matemático e ensaísta britânico, laureado com o Prêmio Nobel de Literatura de 1950. A passagem integra suas reflexões sobre os efeitos da coerção na educação. Russell utiliza o comportamento de uma criança que reproduz a violência sofrida para ilustrar como relações de dominação podem ser transmitidas e perpetuadas socialmente. O episódio sustenta sua crítica aos métodos educativos fundamentados na repressão e no autoritarismo. |fonte=RUSSELL, Bertrand. Education and the Social Order. Londres: George Allen & Unwin, 1932. [https://russell.humanities.mcmaster.ca/about-russell/the-quotable-russell/ Transcrição da passagem], Bertrand Russell Research Centre, Universidade McMaster. }} {{Citação temática |citação=Não é mau que as crianças, ocasionalmente e com educação, coloquem os pais em seu devido lugar. |autor=[[Colette]] |obra=La Maison de Claudine |original=It is no bad thing that children should occasionally, and politely, put parents in their proper place. |idioma=inglês |data=1922 |nota=Colette (1873–1954) foi uma escritora francesa conhecida por suas obras sobre relações familiares, identidade e condição feminina. A afirmação é reproduzida em inglês em edições de suas narrativas autobiográficas. A passagem utiliza o humor para questionar a concepção de autoridade parental incontestável, sugerindo que as crianças também podem contribuir para a revisão de comportamentos e expectativas dos adultos. |fonte=COLETTE. La Maison de Claudine. Paris: J. Ferenczi & Fils, 1922. Tradução inglesa: My Mother's House. Londres: Secker & Warburg, 1969, p. 30. }} {{Citação temática |citação=Em toda disputa entre pais e filhos, ambos não podem estar certos, mas podem estar, e geralmente estão, ambos errados. É essa situação que confere à vida familiar seu peculiar encanto histérico. |autor=[[Isaac Rosenfeld]] |obra=An Age of Enormity: Life and Writing in the Forties and Fifties |original=In every dispute between parent and child, both cannot be right, but they may be, and usually are, both wrong. It is this situation which gives family life its peculiar hysterical charm. |idioma=inglês |data=1962 |nota=Isaac Rosenfeld (1918–1956) foi um escritor e crítico literário norte-americano. A passagem apresenta uma interpretação humorística dos conflitos entre pais e filhos, questionando a suposição de que uma das partes necessariamente possui razão. Rosenfeld destaca a complexidade das relações familiares e a possibilidade de que divergências sejam alimentadas por equívocos, expectativas e limitações recíprocas. |fonte=ROSENFELD, Isaac. An Age of Enormity: Life and Writing in the Forties and Fifties. Organização de Theodore Solotaroff. Cleveland: World Publishing Company, 1962, p. 304. }} {{Citação temática |citação=É por isso que se mandam inicialmente as crianças à escola: não propriamente para que aprendam alguma coisa, mas para que se habituem a permanecer sentadas em silêncio e a cumprir pontualmente o que lhes é prescrito, a fim de que, no futuro, não ponham imediatamente em prática todas as ideias que lhes ocorrerem. |autor=[[Immanuel Kant]] |obra=Sobre a pedagogia |original=Kinder werden Anfangs in die Schule geschickt, nicht schon in der Absicht, damit sie dort etwas lernen sollen, sondern damit sie sich daran gewöhnen mögen, still zu sitzen und pünktlich das zu beobachten, was ihnen vorgeschrieben wird, damit sie nicht in Zukunft jeden ihrer Einfälle wirklich auch und augenblicklich in Ausübung bringen mögen. |idioma=alemão |data=1803 |nota=Immanuel Kant (1724–1804) foi um filósofo alemão, um dos principais representantes do Iluminismo. A passagem integra suas reflexões sobre a disciplina como componente inicial da educação. Kant considera que o processo educativo deve contribuir para que a criança aprenda a regular seus impulsos e a agir segundo regras, preparando-se para o exercício progressivo da autonomia racional. Sua concepção distingue a disciplina, destinada a conter comportamentos impulsivos, da formação intelectual e moral. |fonte=KANT, Immanuel. Über Pädagogik. Organização de Friedrich Theodor Rink. Königsberg: Friedrich Nicolovius, 1803. [https://books.google.com/books?id=8R2NBF90un8C&pg=PA458 Reprodução em edição das obras de Kant], Google Livros. }} === Crianças, sociedade e condição humana === {{Citação temática |citação=As riquezas e os filhos são os adornos da vida neste mundo, mas as boas ações duradouras são melhores diante de teu Senhor em recompensa e esperança. |autor=[[Alcorão]] |obra=Alcorão |localização=Surata 18, Al-Kahf («A Caverna»), versículo 46 |original=الْمَالُ وَالْبَنُونَ زِينَةُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَالْبَاقِيَاتُ الصَّالِحَاتُ خَيْرٌ عِنْدَ رَبِّكَ ثَوَابًا وَخَيْرٌ أَمَلًا |idioma=árabe |nota=O versículo integra a surata Al-Kahf, a décima oitava do Alcorão, texto sagrado do islamismo. A passagem apresenta os filhos e os bens materiais como elementos valorizados na vida terrena, contrapondo sua condição transitória à permanência das boas ações. O texto relaciona a descendência à experiência humana de prosperidade e continuidade familiar, situando-a em uma reflexão religiosa sobre os valores e a duração da existência. |fonte=ALCORÃO. Surata 18, Al-Kahf, versículo 46. [https://quran.com/18/46 Texto árabe e traduções], Quran.com. Ver também [https://corpus.quran.com/translation.jsp?chapter=18&verse=46 traduções comparadas], Quranic Arabic Corpus, Universidade de Leeds. }} {{Citação temática |citação=Os homens temem a morte como as crianças temem entrar no escuro; e, assim como esse medo natural das crianças aumenta com as histórias que lhes são contadas, o mesmo acontece com o outro. |autor=[[Francis Bacon]] |obra=Ensaios |localização=«Da morte» |original=Men fear death, as children fear to go in the dark; and as that natural fear in children, is increased with tales, so is the other. |idioma=inglês |data=1625 |nota=Francis Bacon (1561–1626) foi um filósofo, jurista e político inglês. A passagem abre seu ensaio sobre a morte e utiliza o medo infantil da escuridão como comparação para examinar o temor humano diante do desconhecido. Bacon argumenta que narrativas e representações podem intensificar receios naturais, tanto na infância quanto na vida adulta. A reflexão integra sua análise das paixões humanas e da influência da imaginação sobre o comportamento. |fonte=BACON, Francis. Essays, or Counsels, Civil and Moral. Edição de 1625, ensaio II, «Of Death». [https://www.gutenberg.org/ebooks/575 Texto integral], Project Gutenberg. }} {{Citação temática |citação=O valor do casamento não está no fato de os adultos produzirem crianças, mas no fato de as crianças produzirem adultos. |autor=[[Peter De Vries]] |original=The value of marriage is not that adults produce children but that children produce adults. |idioma=inglês |nota=Peter De Vries (1910–1993) foi um escritor norte-americano conhecido por seus romances e aforismos humorísticos. A afirmação inverte a concepção tradicional de que a educação e a formação ocorrem exclusivamente dos adultos para as crianças. De Vries sugere que as responsabilidades e experiências decorrentes da convivência com os filhos também podem contribuir para o amadurecimento dos pais. |fonte=DE VRIES, Peter. Citação reproduzida em CHARLES, Don C.; LOOFT, William R. Readings in Psychological Development Through Life. Nova York: Holt, Rinehart and Winston, 1972, p. 345. }} {{Citação temática |citação=Que homem é melhor do que uma criança que traiu a si mesma para sobreviver? |autor=[[Tony Duvert]] |obra=Abécédaire malveillant |original=Quel homme est mieux qu'un enfant qui s'est trahi pour survivre ? |idioma=francês |data=1989 |nota=Tony Duvert (1945–2008) foi um escritor francês, vencedor do Prêmio Médicis de 1973. A afirmação questiona a ideia de que o amadurecimento representa necessariamente uma evolução moral em relação à infância. Duvert apresenta a adaptação às exigências da vida adulta como um processo que também pode envolver o abandono de características, desejos e convicções associados à experiência infantil. |fonte=DUVERT, Tony. Abécédaire malveillant. Paris: Les Éditions de Minuit, 1989, p. 43. }} {{Citação temática |citação=Só a companhia das crianças me faz preferir não continuar sendo uma. |autor=[[Tony Duvert]] |obra=Abécédaire malveillant |original=Seule la compagnie des enfants me fait préférer ne plus en être un. |idioma=francês |data=1989 |nota=O aforismo integra uma série de reflexões de Tony Duvert sobre a infância, as relações sociais e a condição adulta. A declaração apresenta de maneira irônica a convivência entre crianças e adultos, contrapondo a idealização da infância às dificuldades concretas da experiência infantil. |fonte=DUVERT, Tony. Abécédaire malveillant. Paris: Les Éditions de Minuit, 1989, p. 135. }} {{Citação temática |citação=O amigo de uma criança é como um cão-guia. |autor=[[Tony Duvert]] |obra=Abécédaire malveillant |original=L'ami d'un enfant est comme un chien d'aveugle. |idioma=francês |data=1989 |nota=A comparação aproxima a amizade com uma criança da função de orientação desempenhada por um cão-guia. A imagem ressalta a importância das relações de confiança, do acompanhamento e da assistência diante de um mundo cuja organização e cujas regras são predominantemente estabelecidas pelos adultos. |fonte=DUVERT, Tony. Abécédaire malveillant. Paris: Les Éditions de Minuit, 1989, p. 137. }} {{Citação temática |citação=Todas as crianças são seres humanos. Poucos adultos continuam a sê-lo. |autor=[[Tony Duvert]] |obra=Abécédaire malveillant |original=Tous les enfants sont des hommes. Peu d'adultes le restent. |idioma=francês |data=1989 |nota=A máxima utiliza a oposição entre infância e vida adulta para formular uma crítica aos comportamentos adquiridos durante a socialização. Duvert sugere que a adaptação às convenções e às exigências da vida adulta pode resultar na perda de qualidades humanas que associa à experiência infantil. O aforismo integra sua abordagem provocativa das relações entre indivíduos e instituições sociais. |fonte=DUVERT, Tony. Abécédaire malveillant. Paris: Les Éditions de Minuit, 1989, p. 140. }} == Ver também == * [[Adolescência]] * [[Amizade]] * [[Brincadeira]] * [[Criança]] * [[Educação]] * [[Escola]] * [[Família]] * [[Filhos]] * [[Juventude]] * [[Mãe]] * [[Maturidade]] * [[Pais]] == Projetos relacionados == {{Wikipédia|Infância}} {{Wikcionário|infância}} {{Vida}} [[Categoria:Vida]] 10hd61sd5s6rcqtcsascmnrkjk0qz7n 10 5102 227533 126748 2026-11-11T01:01:02Z Sturm 76 227533 wikitext text/x-wiki <includeonly><div class="noprint" style="clear:both; margin:18px 0 12px; padding:0; border:1px solid #d5e3ed; border-radius:8px; background:#fff; overflow:hidden;"> <!-- CABEÇALHO --> <div style="display:flex; align-items:center; gap:14px; padding:14px 18px 12px; border-bottom:1px solid #d5e3ed; background:#fff;"> <div style="flex:0 0 48px; text-align:center;"> [[Ficheiro:Wikiquote-logo.svg|46px|link=|alt=Logotipo da Wikiquote]] </div> <div style="flex:1; min-width:0;"> <div style="font-size:115%; font-weight:600; line-height:1.4; color:#244c74;">Sentimentos e estados afetivos</div> <div style="font-size:90%; line-height:1.5; color:#637d94;">Citações sobre emoções, experiências afetivas e relações humanas</div> </div> </div> <!-- NAVEGAÇÃO TEMÁTICA --> <div style="padding:13px 18px; font-size:93%; line-height:2; color:#54595d;"> [[Aborrecimento]] <span style="color:#b8cddd;">·</span> [[Afeição]] <span style="color:#b8cddd;">·</span> [[Alegria]] <span style="color:#b8cddd;">·</span> [[Amor]] <span style="color:#b8cddd;">·</span> [[Antipatia]] <span style="color:#b8cddd;">·</span> [[Ansiedade]] <span style="color:#b8cddd;">·</span> [[Ciúme]] <span style="color:#b8cddd;">·</span> [[Coragem]] <span style="color:#b8cddd;">·</span> [[Desejo]] <span style="color:#b8cddd;">·</span> [[Dor]] <span style="color:#b8cddd;">·</span> [[Egoísmo]] <span style="color:#b8cddd;">·</span> [[Felicidade]] <span style="color:#b8cddd;">·</span> [[Gratidão]] <span style="color:#b8cddd;">·</span> [[Inveja]] <span style="color:#b8cddd;">·</span> [[Medo]] <span style="color:#b8cddd;">·</span> [[Ódio]] <span style="color:#b8cddd;">·</span> [[Otimismo]] <span style="color:#b8cddd;">·</span> [[Orgulho]] <span style="color:#b8cddd;">·</span> [[Paixão]] <span style="color:#b8cddd;">·</span> [[Remorso]] <span style="color:#b8cddd;">·</span> [[Resignação]] <span style="color:#b8cddd;">·</span> [[Riso]] <span style="color:#b8cddd;">·</span> [[Saudade]] <span style="color:#b8cddd;">·</span> [[Sentimento]] <span style="color:#b8cddd;">·</span> [[Sofrimento]] <span style="color:#b8cddd;">·</span> [[Solidão]] <span style="color:#b8cddd;">·</span> [[Tristeza]] <span style="color:#b8cddd;">·</span> [[Vingança]] <span style="color:#b8cddd;">·</span> [[Vontade]] </div> <!-- PROJETOS RELACIONADOS --> <div style="padding:9px 18px; border-top:1px solid #e3ebf1; background:#f8fbfd; font-size:87%; line-height:1.7;"> <span style="font-weight:600; color:#456b89;">Projetos relacionados</span> <span style="color:#b8cddd; padding:0 8px;">|</span> [[:w:{{PAGENAME}}|Wikipédia]] <span style="color:#b8cddd; padding:0 8px;">·</span> [[:wikt:{{lc:{{PAGENAME}}}}|Wikcionário]] </div> </div></includeonly><noinclude> == Uso == Esta predefinição reúne a navegação temática de páginas relacionadas a sentimentos e estados afetivos e os links para os verbetes correspondentes na Wikipédia e no Wikcionário. Para utilizá-la, adicione ao final da página: <pre> {{Sentimentos}} </pre> A predefinição utiliza automaticamente o título da página para gerar os links dos projetos relacionados. Quando os títulos forem diferentes, poderá ser necessário adaptar os links. A categoria temática deve permanecer na própria página: <pre> [[Categoria:Sentimentos]] </pre> == Manutenção == * Mantenha os temas em ordem alfabética. * Utilize os títulos efetivos das páginas da Wikiquote. * Evite incluir temas que não estejam diretamente relacionados a sentimentos, emoções ou estados afetivos. * Preserve a identidade visual da Wikiquote, com fundo branco e detalhes em azul. [[Categoria:Grupos temáticos]] </noinclude> 3t2t5ujxs2rkda3ro60c5srfinha6ge 0 5415 227522 171686 2026-11-10T19:10:43Z Sturm 76 227522 wikitext text/x-wiki [[Ficheiro:Langhaarschäferhund.jpg|200px|right]] '''[[w:Cão|Cão]]''' (''Canis lupus familiaris''), também denominado '''cachorro''', é um [[w:Mamífero|mamífero]] carnívoro da família dos [[w:Canidae|canídeos]], domesticado a partir de populações ancestrais de [[w:Lobo-cinzento|lobos-cinzentos]]. Considerado o primeiro animal domesticado pelos seres humanos, o cão acompanha diferentes sociedades desde a Pré-História, desempenhando funções de companhia, caça, pastoreio, proteção e assistência. Evidências genéticas confirmam a presença de cães domésticos há pelo menos 15 mil anos, embora o momento e o local exatos de sua domesticação permaneçam em investigação. Na [[Literatura|literatura]] e nas tradições culturais, o cão é frequentemente associado à [[Fidelidade|fidelidade]], à [[Amizade|amizade]], à [[Proteção|proteção]] e às relações afetivas entre seres humanos e animais. ---- == Citações == {{Citação temática |citação=Meu cão Ponto me segue. O cão é a virtude que, não podendo tornar-se homem, tornou-se animal. |autor=[[Victor Hugo]] |obra=As contemplações |localização=Livro V, poema XI, «Ponto», versos 26–27 |original=Mon chien Ponto me suit. Le chien, c'est la vertu / Qui, ne pouvant se faire homme, s'est faite bête. |idioma=francês |data=1856 |nota=Victor Hugo (1802–1885) foi um escritor, poeta e político francês, um dos principais representantes do romantismo. A passagem integra o poema «Ponto», escrito em 3 de março de 1855 e publicado no segundo volume de As contemplações, em 1856. No poema, Hugo descreve uma caminhada pela natureza acompanhado de seu cão, enquanto reflete sobre a violência e as injustiças presentes na história humana. A fidelidade e a inocência atribuídas ao animal são contrapostas à crueldade dos governantes e dos personagens históricos mencionados pelo poeta. O cão torna-se, assim, símbolo de uma virtude moral que Hugo considera frequentemente ausente no comportamento humano. |fonte=HUGO, Victor. Les Contemplations. Paris: Michel Lévy Frères, 1856, tomo II, livro V, poema XI, «Ponto». [https://crisco4.unicaen.fr/verlaine/index.php?auteur=HUG_2&choix_liste=&code_text=HUG518&navigation=textesauteurs Texto original], projeto Métrique en ligne, Universidade de Caen Normandia. }} {{Citação temática |citação=A vida é vida, seja em um gato, em um cão ou em um ser humano. Não há diferença quanto a isso. A distinção é uma concepção humana, talvez criada em benefício dos próprios seres humanos. |autor=[[Sri Aurobindo]] |obra=Evening Talks with Sri Aurobindo |original=Life is life—whether in a cat, or dog or man. There is no difference in that between cat or man. The idea of difference is a human conception for man's own advantage perhaps. |idioma=inglês |nota=Sri Aurobindo (1872–1950) foi um filósofo, poeta e pensador espiritual indiano, conhecido por sua participação no movimento de independência da Índia e pelo desenvolvimento de uma filosofia espiritual própria. A declaração foi registrada por seu discípulo A. B. Purani durante uma conversa sobre o valor moral da vida dos animais. Ao ser questionado sobre a diferença entre matar um cão ou gato e matar um ser humano, Aurobindo questiona a concepção segundo a qual a vida humana possuiria necessariamente maior valor. Sua resposta expressa uma perspectiva espiritual que enfatiza a continuidade da vida entre diferentes espécies e critica as hierarquias estabelecidas exclusivamente a partir de interesses humanos. |fonte=PURANI, A. B. Evening Talks with Sri Aurobindo, p. 607, conforme referência reproduzida em «On Cats». Mother India, abril de 2008, p. 325. [https://www.sriaurobindoashram.org/journals/motherindia/issues/2008/4._Mother_India_April_2008.pdf Reprodução da passagem], Sri Aurobindo Ashram. }} {{Citação temática |citação=Aos vinte anos será um pavão; aos trinta, um leão; aos quarenta, um camelo; aos cinquenta, uma serpente; aos sessenta, um cão; aos setenta, um macaco; e aos oitenta, nada. |autor=[[Baltasar Gracián]] |obra=Oráculo manual e arte da prudência |localização=Aforismo 276, «Saber renovar o temperamento com a natureza e com a arte» |original=A los veinte años será pavón; a los treinta, león; a los cuarenta, camello; a los cincuenta, serpiente; a los sesenta, perro; a los setenta, mona; y a los ochenta, nada. |idioma=espanhol |data=1647 |nota=Baltasar Gracián (1601–1658) foi um escritor, filósofo e jesuíta espanhol, destacado representante do barroco literário. A passagem integra o aforismo 276 de Oráculo manual e arte da prudência, dedicado às transformações do caráter e do comportamento ao longo da existência. Gracián associa diferentes idades a animais, utilizando suas características convencionais como símbolos de disposições humanas. O cão aparece como representação de uma etapa da velhice, dentro de uma sequência que combina observação moral e ironia. A passagem não constitui uma descrição zoológica do animal, mas uma metáfora literária sobre o envelhecimento e as mudanças de comportamento. |fonte=GRACIÁN, Baltasar. Oráculo manual y arte de prudencia. Huesca: Juan Nogués, 1647, aforismo 276. [https://www.textos.info/baltasar-gracian/el-arte-de-la-prudencia/ebook Texto espanhol], Textos.info, com reprodução da redação histórica. }} {{Citação temática |citação=A resposta me parece simples: os cães nunca foram expulsos do Paraíso. |autor=[[Milan Kundera]] |obra=A insustentável leveza do ser |localização=Sétima parte, «O sorriso de Karenin», seção 4 |original=The answer seems simple to me: dogs were never expelled from Paradise. |idioma=inglês |data=1984 |nota=Milan Kundera (1929–2023) foi um romancista e ensaísta tcheco, posteriormente naturalizado francês, conhecido por suas reflexões literárias sobre identidade, memória, liberdade e existência humana. A passagem integra uma reflexão da personagem Tereza sobre Karenin, o cão que compartilha sua vida com Tomáš. A personagem contrapõe a existência dos animais à experiência humana de vergonha, conflito e separação entre corpo e alma. O paraíso representa, nesse contexto, uma condição de inocência e harmonia que Tereza associa ao comportamento animal. A passagem não deve ser confundida com a frase «Os cães são nosso elo com o paraíso», popularmente atribuída a Kundera, mas escrita pela jornalista Anne Raver como interpretação de sua obra. |fonte=KUNDERA, Milan. The Unbearable Lightness of Being. Tradução de Michael Henry Heim. Nova York: Harper & Row, 1984, sétima parte, «Karenin's Smile», seção 4, p. 297. Passagem documentada em [https://quoteinvestigator.com/2020/10/02/dogs/ pesquisa de proveniência textual], Quote Investigator, 2 out. 2020, com identificação da edição consultada. }} == Atribuições controversas == {{Citação temática |citação=Os cães são nosso elo com o paraíso. Não conhecem a maldade, a inveja ou o descontentamento. Sentar-se com um cão numa colina, em uma bela tarde, é voltar ao Éden, onde não fazer nada não era tédio, mas paz. |autor=[[Milan Kundera]] |original=Dogs are our link to Paradise. They don't know evil or jealousy or discontent. To sit with a dog on a hillside on a glorious afternoon is to be back in Eden, where doing nothing was not boring—it was peace. |idioma=inglês |data=1994 |nota=Embora frequentemente atribuída a Milan Kundera, a passagem não foi encontrada como citação literal em suas obras. A formulação aparece em um artigo publicado pela jornalista Anne Raver no jornal The New York Times, em 28 de abril de 1994, no qual ela comenta a morte de sua cadela Molly e relaciona sua experiência ao romance A insustentável leveza do ser. Raver apresenta uma interpretação das ideias de Kundera sobre a relação entre seres humanos e cães, mas emprega suas próprias palavras. A frase passou posteriormente a circular entre aspas e com atribuição direta ao romancista. A pesquisa de proveniência realizada pelo Quote Investigator identifica Raver como responsável pela formulação conhecida. |fonte=RAVER, Anne. «Garden Notebook: A Loyal Friend, a Link to Paradise». The New York Times, 28 abr. 1994, p. C8. Análise documental em [https://quoteinvestigator.com/2020/10/02/dogs/ «Dogs Are Our Link To Paradise»], Quote Investigator, 2 out. 2020. }} == Ver também == * [[Afeto]] * [[Amizade]] * [[Animais]] * [[Companheirismo]] * [[Direitos dos animais]] * [[Fidelidade]] * [[Gato]] * [[Lealdade]] * [[Natureza]] * [[Proteção]] * [[Virtude]] * [[Vida]] == Projetos relacionados == {{Wikipédia|Cão}} {{Wikcionário|cão}} {{Commons|Category:Dogs}} [[Categoria:Mamíferos]] hk7hzdxy589vwboxicxjjgfmv9wxja2 0 5560 227528 209345 2026-11-10T19:29:23Z Sturm 76 227528 wikitext text/x-wiki [[Ficheiro:April_and_her_little_niece_Lorelei.jpg|300px|right]] '''[[w:Alegria (emoção)|Alegria]]''' é uma [[Emoção|emoção]] agradável associada a experiências percebidas como positivas, à satisfação de desejos, à realização de objetivos ou à convivência afetiva. Pode manifestar-se por meio de [[Sorriso|sorrisos]], [[Riso|risos]], entusiasmo e outras expressões corporais e comportamentais, embora essas manifestações não sejam indispensáveis à sua ocorrência. Na [[Psicologia|psicologia]], a alegria é estudada como uma emoção positiva relacionada à experiência subjetiva de bem-estar, à motivação e às relações sociais. Distingue-se da [[Felicidade|felicidade]], conceito mais amplo que pode envolver a avaliação da própria vida e a percepção duradoura de satisfação. ---- == Citações == {{Citação temática |citação=Todos os que desejam conquistar a alegria devem compartilhá-la: a felicidade nasceu gêmea. |autor=[[Lord Byron]] |obra=Don Juan |localização=Canto II, estrofe 172, versos 7–8 |original=All who joy would win / Must share it,—Happiness was born a twin. |idioma=inglês |data=1819 |nota=George Gordon Byron (1788–1824), conhecido como Lord Byron, foi um poeta britânico e um dos principais representantes do romantismo. A passagem integra o segundo canto do poema narrativo Don Juan, no qual o protagonista desenvolve uma relação amorosa com Haidée, jovem que o acolhe após um naufrágio. Os versos aparecem durante a descrição da felicidade experimentada por ambos e apresentam a alegria como uma experiência que se amplia quando compartilhada. A metáfora da felicidade nascida gêmea associa o contentamento individual à reciprocidade afetiva e à convivência humana, um dos aspectos explorados por Byron na representação do relacionamento entre os personagens. |fonte=BYRON, George Gordon. Don Juan. Londres: Thomas Davison, 1819, canto II, estrofe 172, versos 7–8. [https://bibliotecaparticular.casafernandopessoa.pt/8-82/2/8-82_master/8-82_PDF/8-82_0017_905-961_t24-C-R0072.pdf Reprodução de edição histórica], Biblioteca Particular de Fernando Pessoa, p. 823. }} {{Citação temática |citação=Saber encontrar a própria alegria na alegria dos outros é o segredo da felicidade. |autor=[[Georges Bernanos]] |obra=A alegria |localização=Primeira parte, capítulo II |original=Savoir prendre sa joie dans la joie des autres, c'est le secret du bonheur. |idioma=francês |data=1929 |nota=Georges Bernanos (1888–1948) foi um escritor francês, conhecido por seus romances de inspiração católica e por suas reflexões sobre a fé, o sofrimento e a condição humana. A afirmação integra o romance La Joie, publicado em 1929, e é pronunciada pelo pai da protagonista, Chantal de Clergerie, durante uma conversa sobre sua personalidade e sua disposição para o sacrifício. A personagem associa a capacidade de alegrar-se com o bem-estar alheio à generosidade e à superação dos interesses exclusivamente individuais. O contexto literário revela também as tensões afetivas e familiares presentes na obra, de modo que a frase não deve ser interpretada isoladamente como uma máxima autobiográfica de Bernanos. |fonte=BERNANOS, Georges. La Joie. Paris: Librairie Plon, 1929, primeira parte, capítulo II. [https://www.gutenberg.org/cache/epub/79151/pg79151-images.html Texto integral da edição de 1929], Project Gutenberg. Ver também [https://ebooks-bnr.com/ebooks/html/bernanos_joie.htm transcrição integral], Bibliothèque numérique romande. }} {{Citação temática |citação=A felicidade não reside na simples posse de dinheiro; reside na alegria da realização, na emoção do esforço criativo. |autor=[[Franklin D. Roosevelt]] |obra=Primeiro discurso de posse como presidente dos Estados Unidos |original=Happiness lies not in the mere possession of money; it lies in the joy of achievement, in the thrill of creative effort. |idioma=inglês |data=4 de março de 1933 |nota=Franklin Delano Roosevelt (1882–1945) foi presidente dos Estados Unidos entre 1933 e 1945. A declaração integra seu primeiro discurso de posse, pronunciado durante a Grande Depressão, em um contexto de crise econômica, desemprego e instabilidade do sistema bancário norte-americano. Roosevelt contrapõe a acumulação de riqueza à satisfação proporcionada pelo trabalho, pela realização de objetivos e pela criação. Sua reflexão faz parte de um argumento mais amplo em defesa de valores sociais que considerava superiores à busca exclusiva do lucro financeiro. A passagem também introduz sua defesa da responsabilidade coletiva e da recuperação da confiança pública. |fonte=ROOSEVELT, Franklin D. [https://millercenter.org/the-presidency/presidential-speeches/march-4-1933-first-inaugural-address «First Inaugural Address»]. Washington, D.C., 4 mar. 1933. Miller Center, Universidade da Virgínia. Ver também [https://avalon.law.yale.edu/20th_century/froos1.asp transcrição documental], Avalon Project, Faculdade de Direito da Universidade Yale. }} {{Citação temática |citação=Compartilhar a própria experiência com um amigo produz dois efeitos contrários: redobra as alegrias e reduz as tristezas à metade. |autor=[[Francis Bacon]] |obra=Ensaios |localização=Ensaio XXVII, «Da amizade» |original=This communicating of a man's self to his friend works two contrary effects; for it redoubleth joys, and cutteth griefs in halves. |idioma=inglês |data=1625 |nota=Francis Bacon (1561–1626) foi um filósofo, ensaísta e estadista inglês, reconhecido por suas contribuições ao pensamento científico moderno. A passagem integra o ensaio «Da amizade», no qual examina os benefícios emocionais, intelectuais e práticos das relações de amizade. Bacon argumenta que comunicar experiências pessoais a um amigo possui efeitos aparentemente opostos, mas igualmente favoráveis: intensifica a satisfação decorrente dos acontecimentos positivos e alivia o sofrimento causado pelas adversidades. A afirmação apresenta a alegria como uma experiência que pode ser ampliada pela convivência e pelo compartilhamento, ressaltando a dimensão social dos sentimentos humanos. |fonte=BACON, Francis. The Essays or Counsels, Civil and Moral. Londres, 1625, ensaio XXVII, «Of Friendship». [https://www.columbia.edu/cu/lweb/digital/collections/cul/texts/ldpd_7914458_000/pages/ldpd_7914458_000_00000163.html Texto original na edição de 1884], Bibliotecas da Universidade Columbia, p. 159. }} {{Citação temática |citação=Desfrutar da felicidade é contemplar sem inveja a felicidade dos outros e, com satisfação, a felicidade comum. |autor=[[Jacques-Bénigne Bossuet]] |original=C'est jouir du bonheur que de voir sans envie le bonheur des autres, et avec satisfaction le bonheur commun. |idioma=francês |nota=Jacques-Bénigne Bossuet (1627–1704) foi um bispo, teólogo e escritor francês, conhecido por sua atuação religiosa e por suas obras sobre moral, política e história. A máxima é atribuída a ele em coletâneas de pensamentos e textos de educação moral do século XIX. A passagem relaciona a felicidade individual à capacidade de reconhecer o bem-estar alheio sem experimentar inveja, destacando também a satisfação proporcionada pelo bem coletivo. A afirmação expressa uma concepção ética da alegria baseada na generosidade e na consideração pelos outros. Embora sua atribuição a Bossuet esteja documentada em fontes antigas, a obra original em que teria sido formulada ainda precisa ser identificada. |fonte=CAPELLE, Pierre. Dictionnaire d'éducation morale, de science et de littérature. Paris: Haut-Cœur et Gayet Jeune, 1824, p. 89. [https://books.google.com/books?id=b5qN-SZm4sAC&pg=PA89 Edição digitalizada], Google Livros. A autoria é registrada nessa coletânea, mas a fonte primária de Bossuet não foi localizada. }} == Ver também == * [[Amizade]] * [[Amor]] * [[Bem-estar]] * [[Contentamento]] * [[Entusiasmo]] * [[Esperança]] * [[Felicidade]] * [[Gratidão]] * [[Otimismo]] * [[Prazer]] * [[Riso]] * [[Sorriso]] * [[Tristeza]] == Projetos relacionados == {{Sentimentos}} [[Categoria:Sentimentos]] 2sp3gcfw20kfg24c0y8jv5z3k7bsdoj 0 5565 227517 226075 2026-11-10T18:40:39Z Sturm 76 227517 wikitext text/x-wiki '''[[w:Otimismo|Otimismo]]''' é uma disposição psicológica ou perspectiva filosófica caracterizada pela expectativa de resultados favoráveis e pela tendência a interpretar positivamente as possibilidades futuras. Na [[Psicologia|psicologia]], o otimismo disposicional refere-se à expectativa generalizada de que acontecimentos positivos possam ocorrer, influenciando a motivação e as estratégias utilizadas para enfrentar dificuldades. Na [[Filosofia|filosofia]], o conceito está associado a diferentes interpretações sobre a natureza da realidade, o [[Bem|bem]], a [[Felicidade|felicidade]] e as possibilidades de aperfeiçoamento da existência humana. O otimismo distingue-se da simples negação das dificuldades, pois pode coexistir com o reconhecimento de riscos, limitações e circunstâncias desfavoráveis. Seu conceito oposto é o [[Pessimismo|pessimismo]]. ---- == Citações == {{Citação temática |citação=O otimismo é a fé que conduz à realização; nada pode ser feito sem esperança. |autor=[[Helen Keller]] |obra=Otimismo: um ensaio |localização=Terceira parte, «The Practice of Optimism» |original=Optimism is the faith that leads to achievement; nothing can be done without hope. |idioma=inglês |data=1903 |nota=Helen Keller (1880–1968) foi uma escritora, educadora e ativista norte-americana, conhecida por sua atuação em defesa dos direitos das pessoas com deficiência. A afirmação integra o ensaio Optimism, publicado em 1903, no qual Keller desenvolve uma concepção de otimismo fundamentada na confiança nas possibilidades humanas e na participação ativa na vida social. A autora não apresenta o otimismo como desconhecimento do sofrimento, mas como uma atitude capaz de orientar a ação diante das dificuldades. Sua reflexão associa a esperança à realização de objetivos e à disposição para contribuir para o bem coletivo. |fonte=KELLER, Helen. Optimism: An Essay. Nova York: T. Y. Crowell and Company, 1903, terceira parte. [https://afb.org/about-afb/history/helen-keller/books-essays-speeches/optimism-1903 Texto integral], American Foundation for the Blind. }} {{Citação temática |citação=O pessimismo é uma questão de humor; o otimismo, de vontade. |autor=[[Alain]] |obra=Propos sur le bonheur |localização=Texto XCIII, «Il faut jurer» |original=Le pessimisme est d'humeur ; l'optimisme est de volonté. |idioma=francês |data=29 de setembro de 1923 |nota=Alain, pseudônimo de Émile-Auguste Chartier (1868–1951), foi um filósofo, jornalista e professor francês. A afirmação abre o texto «Il faut jurer», posteriormente reunido em Propos sur le bonheur. Alain distingue as disposições emocionais espontâneas das atitudes deliberadamente cultivadas. Para ele, o otimismo está associado ao governo de si e ao exercício da vontade, e não apenas a uma reação favorável às circunstâncias. A passagem integra sua concepção de que a felicidade exige participação ativa do indivíduo na organização de seus pensamentos e comportamentos. |fonte=ALAIN. «Il faut jurer». 29 set. 1923. In: Propos sur le bonheur. Paris: Gallimard, 1928, texto XCIII, pp. 272–274. [https://fr.wikisource.org/wiki/Propos_sur_le_Bonheur/Il_faut_jurer Fac-símile e transcrição], Wikisource. }} {{Citação temática |citação=O pessimismo nunca venceu batalha alguma, seja na paz, seja na guerra. |autor=[[Dwight D. Eisenhower]] |obra=Mensagem ao povo norte-americano antes da Conferência de Genebra |original=Pessimism never won any battle, in peace or in war. |idioma=inglês |data=17 de julho de 1955 |nota=Dwight D. Eisenhower (1890–1969) foi um general norte-americano e presidente dos Estados Unidos entre 1953 e 1961. A declaração foi feita em uma mensagem transmitida antes de sua viagem à Conferência de Genebra de 1955, que reuniu dirigentes dos Estados Unidos, da União Soviética, do Reino Unido e da França. Eisenhower defendeu a necessidade de abordar as negociações internacionais com esperança, apesar das tensões da Guerra Fria. A afirmação apresenta o pessimismo como uma disposição incompatível com a tentativa de superar dificuldades e alcançar resultados políticos e diplomáticos. |fonte=EISENHOWER, Dwight D. Mensagem ao povo norte-americano antes da Conferência de Genebra, 17 jul. 1955. Declaração reproduzida no Congressional Record, Senado dos Estados Unidos, 25 ago. 1959, p. 16872. [https://www.govinfo.gov/content/pkg/GPO-CRECB-1959-pt13/pdf/GPO-CRECB-1959-pt13-6.pdf Registro parlamentar], United States Government Publishing Office. }} {{Citação temática |citação=A esperança é o sonho de um homem acordado. |autor=[[Aristóteles]] |obra=Vidas e doutrinas dos filósofos ilustres, de Diógenes Laércio |localização=Livro V, § 18 |original=It is a waking dream. |idioma=inglês |nota=Aristóteles (384–322 a.C.) foi um filósofo grego, autor de obras sobre lógica, ética, política, natureza e conhecimento. A máxima é atribuída a ele por Diógenes Laércio, escritor que viveu provavelmente no século III d.C., em sua coleção de biografias de filósofos. Segundo o relato, Aristóteles teria respondido dessa maneira ao ser questionado sobre a definição de esperança. A imagem aproxima a esperança da capacidade de imaginar possibilidades futuras enquanto se permanece consciente e desperto. Como a declaração foi transmitida por uma fonte biográfica posterior, sua autenticidade como enunciado literal de Aristóteles não pode ser estabelecida independentemente. |fonte=DIÓGENES LAÉRCIO. Vidas e doutrinas dos filósofos ilustres, livro V, § 18. [https://penelope.uchicago.edu/Thayer/E/Roman/Texts/Diogenes_Laertius/Lives_of_the_Eminent_Philosophers/5/Aristotle%2A.html Texto traduzido], LacusCurtius, Universidade de Chicago. }} {{Citação temática |citação=O choro pode durar uma noite, mas a alegria vem pela manhã. |autor=[[Livro dos Salmos]] |obra=Bíblia |localização=Salmos 30:5 |original=Weeping may endure for a night, but joy cometh in the morning. |idioma=inglês |nota=A passagem pertence ao Salmo 30, texto poético da Bíblia hebraica e do Antigo Testamento cristão, tradicionalmente atribuído ao rei Davi. O salmo apresenta uma experiência de sofrimento seguida de restauração e agradecimento a Deus. A oposição entre a noite e a manhã simboliza a transitoriedade da aflição e a possibilidade de recuperação da alegria. Embora a imagem possa ser interpretada como expressão de esperança e confiança diante das adversidades, seu contexto original é religioso e está relacionado à experiência de proteção e misericórdia divinas. |fonte=BÍBLIA. Livro dos Salmos, 30:5. [https://www.biblegateway.com/passage/?search=Psalm%2030%3A5&version=KJV Texto inglês], King James Version, 1611. Tradução portuguesa livre baseada no versículo. }} {{Citação temática |citação=A vida é composta de aproximadamente 10% do que nos acontece e 90% de como reagimos a isso. |autor=[[Charles R. Swindoll]] |obra=Attitude |original=Life is made up of about 10 percent of what happens to us and 90 percent how we respond to it. |idioma=inglês |data=2003 |nota=Charles R. Swindoll (1934–) é um pastor e escritor norte-americano, conhecido por suas obras sobre comportamento, espiritualidade e relações humanas. A afirmação aparece em um texto sobre a importância das atitudes individuais diante de acontecimentos que não podem ser inteiramente controlados. Swindoll argumenta que a maneira como uma pessoa responde às circunstâncias possui consequências relevantes para sua experiência cotidiana. Os percentuais são empregados como recurso retórico e não representam uma proporção estabelecida por pesquisa científica. Variantes anteriores da máxima circularam antes de suas publicações, razão pela qual não se deve atribuir necessariamente a Swindoll sua criação original. |fonte=SWINDOLL, Charles R. «Attitude». Insight for Living, 2 dez. 2003. [https://insight.org/resources/church-leaders/attitude Texto original], Insight for Living. }} == Atribuições controversas == {{Citação temática |citação=O pessimista vê dificuldades em cada oportunidade; o otimista vê oportunidades em cada dificuldade. |autor=[[Winston Churchill]] |original=A pessimist sees the difficulty in every opportunity; an optimist sees the opportunity in every difficulty. |idioma=inglês |nota=A frase é frequentemente atribuída a Winston Churchill, primeiro-ministro britânico durante a Segunda Guerra Mundial. Entretanto, pesquisadores especializados em sua obra não identificaram documentação que comprove que ele tenha pronunciado ou escrito essa formulação. Expressões semelhantes circulavam anteriormente, incluindo uma declaração de Bertram Carr, prefeito de Carlisle, registrada em 1919. A International Churchill Society considera a atribuição a Churchill não comprovada. A máxima deve, portanto, permanecer fora da seção principal de citações autenticadas. |fonte=«Fact Check: Did Churchill Say, 'An Optimist Sees The Opportunity In Every Difficulty'?». Daily Caller News Foundation, 25 jul. 2019. [https://dailycallernewsfoundation.org/2019/07/25/fact-check-did-churchill-say-an-optimist-sees-the-opportunity-in-every-difficulty/ Análise de atribuição], com declarações de especialistas da International Churchill Society. }} == Ver também == * [[Confiança]] * [[Coragem]] * [[Determinação]] * [[Esperança]] * [[Felicidade]] * [[Futuro]] * [[Motivação]] * [[Otimista]] * [[Perseverança]] * [[Pessimismo]] * [[Resiliência]] * [[Sonho]] * [[Sucesso]] * [[Vontade]] == Projetos relacionados == {{Wikipédia|Otimismo}} {{Wikcionário|otimismo}} [[Categoria:Comportamento]] ac8agwbb9xfqjybtnt5fywvgmx2lmym 0 5566 227571 197922 2026-11-11T08:22:57Z Sturm 76 227571 wikitext text/x-wiki [[Image:A Christmas Carol - Ignorance and Want.jpg|thumb|Ebenezer Scrooge encontra as personificações da [[ignorância]] e da [[miséria]] em ''[[w:A Christmas Carol|Um conto de Natal]]'', de [[Charles Dickens]].]] [[w:Ignorância|'''Ignorância''']] é a ausência ou insuficiência de [[conhecimento]], [[informação]] ou [[compreensão]] sobre determinado assunto. Pode resultar da falta de [[educação]], da desinformação ou da aceitação de crenças equivocadas. Distingue-se do [[erro]], que consiste em um juízo ou entendimento incorreto, e relaciona-se à [[sabedoria]], à [[ciência]], à [[aprendizagem]] e ao reconhecimento dos limites do próprio conhecimento. == Citações == {{Citação temática |citação=A [[liberdade]] começa onde termina a [[ignorância]]. |autor=[[Victor Hugo]] |obra=Carta aos membros do Congresso Internacional para o Progresso das Ciências Sociais |data=22 de setembro de 1862 |original=La liberté commence où l'ignorance finit. |idioma=fr |nota=Passagem de uma carta dirigida aos participantes do congresso realizado em Bruxelas, na qual Hugo defende a instrução como condição para a emancipação humana. |fonte=<ref>HUGO, Victor. «Lettre aux membres du Congrès international pour l'avancement des sciences sociales». 22 set. 1862. Reproduzida em ''Œuvres complètes'', v. 12. Edição de Jean Massin. Paris: Le Club français du livre, 1969, p. 1193.</ref> }} {{Citação temática |citação=Se o [[conhecimento]] pode criar [[problema]]s, não é pela [[ignorância]] que podemos resolvê-los. |autor=[[Isaac Asimov]] |obra=Asimov's Guide to Science |original=If knowledge can create problems, it is not through ignorance that we can solve them. |idioma=en |fonte=<ref>ASIMOV, Isaac. ''Asimov's Guide to Science''. Nova York: Basic Books, 1972, p. 15.</ref> }} {{Citação temática |citação=O [[preconceito]] é filho da [[ignorância]]. |autor=[[William Hazlitt]] |obra=Sketches and Essays |localização=«On Prejudice», p. 83 |original=Prejudice is the child of ignorance. |idioma=en |fonte=<ref>HAZLITT, William. «On Prejudice». In: ''Sketches and Essays''. Londres: John Templeman, 1839, p. 83. Reproduzido em ''Men and Manners: Sketches and Essays''. Londres: Illustrated London Library, 1852, [https://books.google.com.br/books?id=bKADAAAAQAAJ&pg=PA83 p. 83].</ref> }} {{Citação temática |citação=A [[ciência]] serve sobretudo para nos dar uma [[ideia]] da extensão de nossa [[ignorância]]. |autor=[[Félicité Robert de Lamennais]] |obra=Réflexions sur l'état de l'Église en France pendant le dix-huitième siècle et sur sa situation actuelle |original=La science ne sert guère qu'à nous donner une idée de l'étendue de notre ignorance. |idioma=fr |fonte=<ref>LAMENNAIS, Félicité Robert de. ''Réflexions sur l'état de l'Église en France pendant le dix-huitième siècle et sur sa situation actuelle, suivies de Mélanges religieux et philosophiques''. 3. ed., 1821, [https://books.google.com.br/books?id=maUUAAAAQAAJ&pg=RA2-PA489 p. 489].</ref> }} {{Citação temática |citação=A [[ignorância]] é a maior multinacional do mundo. |autor=[[Paulo Francis]] |fonte=<ref>FRANCIS, Paulo, citado em DUAILIBI, Roberto; PECHLIVANIS, Marina. ''Duailibi Essencial: Minidicionário com mais de 4.500 frases essenciais''. Rio de Janeiro: Elsevier, 2006, p. 220. ISBN 8535219579.</ref> }} {{Citação temática |citação=Que é então o perseguidor? É aquele cujo [[orgulho]] ferido e cujo [[fanatismo]] enfurecido incitam o príncipe ou os magistrados contra homens inocentes, cujo único [[crime]] consiste em não compartilhar de sua [[opinião]]. |autor=[[Voltaire]] |obra=Dictionnaire philosophique |localização=«Persécution» |original=Quel est le persécuteur? C'est celui dont l'orgueil blessé et le fanatisme en fureur irritent le prince ou les magistrats contre des hommes innocents, qui n'ont d'autre crime que de n'être pas de son avis. |idioma=fr |nota=Reflexão sobre a perseguição religiosa e a intolerância, no contexto da defesa da liberdade de consciência. |fonte=<ref>VOLTAIRE. «Persécution». In: ''Dictionnaire philosophique'', edição de 1769, tomo II, pp. 93–95. Reproduzido em ''Œuvres complètes de Voltaire'', edição de A. J. Q. Beuchot. Paris: Lequien fils, 1829, v. 6, [https://books.google.com/books?id=qjEUAAAAQAAJ&pg=PA391 p. 391].</ref> }} {{Citação temática |citação=Talvez [[elite]] verdadeira fosse a dos bem informados. Um povo pouco informado acredita no primeiro [[demagogo]] que aparece e, por [[cegueira]] ou por carência, segue o caminho de seu próprio infortúnio. |autor=[[Lya Luft]] |obra=As elites e o povão |data=25 de janeiro de 2006 |nota=Reflexão sobre as relações entre informação, participação política e vulnerabilidade à demagogia. |fonte=<ref>LUFT, Lya. «As elites e o povão». ''Veja'', edição 1940, 25 jan. 2006. [https://veja.abril.com.br/250106/ponto_de_vista.html Texto publicado na revista].</ref> }} {{Citação temática |citação=Onde a [[ignorância]] é uma bem-aventurança, é tolice ser [[sábio]]. |autor=[[Thomas Gray]] |obra=Ode on a Distant Prospect of Eton College |localização=Versos 99–100 |data=1747 |original=No more; where ignorance is bliss, 'Tis folly to be wise. |idioma=en |nota=Versos finais de um poema sobre a infância e a perda da inocência, em que o desconhecimento das dificuldades futuras é apresentado como uma forma temporária de felicidade. |fonte=<ref>GRAY, Thomas. ''Ode on a Distant Prospect of Eton College''. Londres: R. Dodsley, 1747, vv. 99–100. [https://thomasgray.org/texts/diglib/primary/BrJ_1891/1/1 Edição comentada de 1891], Thomas Gray Archive.</ref> }} {{Citação temática |citação=Considero a [[religião]] um brinquedo infantil e sustento que não existe outro [[pecado]] além da [[ignorância]]. |autor=[[Christopher Marlowe]] |obra=The Jew of Malta |localização=Prólogo |original=I count religion but a childish toy, And hold there is no sin but ignorance. |idioma=en |nota=Fala da personagem Maquiavel, que apresenta a peça e expõe uma concepção política marcada pelo pragmatismo e pelo desprezo às convenções morais e religiosas. |fonte=<ref>MARLOWE, Christopher. ''The Jew of Malta'', prólogo, fala de Machiavel. Primeira edição publicada em Londres, 1633. [https://www.gutenberg.org/files/42724/42724-h/42724-h.htm Texto integral], Project Gutenberg. Ver também [https://christophermarlowe.exeter.ac.uk/workshop/workshop-3/the-scene/ edição comentada], University of Exeter.</ref> }} {{Citação temática |citação=A [[ignorância]] é a [[mãe]] das [[tradição|tradições]]. |autor=[[Montesquieu]] |original=L'ignorance qui est la mère des traditions. |idioma=fr |fonte=<ref>MONTESQUIEU. ''Mélanges inédits de Montesquieu''. Bordeaux: G. Gounouilhou, 1892, p. 140.</ref> }} {{Citação temática |citação=Quase todas as [[monarquia]]s foram fundadas na [[ignorância]] das [[arte]]s e destruídas porque as cultivaram em excesso. |autor=[[Montesquieu]] |obra=Lettres persanes |localização=Carta CVI, de Rhédi a Usbek |data=1721 |original=Presque toutes les monarchies n'ont été fondées que sur l'ignorance des arts, et n'ont été détruites que parce qu'on les a trop cultivés. |idioma=fr |nota=Fala da personagem Rhédi, em carta a Usbek, na qual questiona os benefícios políticos e militares do desenvolvimento das artes e das técnicas. A posição é contraposta aos argumentos de Usbek na carta seguinte. |fonte=<ref>MONTESQUIEU. ''Lettres persanes''. Amsterdã: Pierre Brunel, 1721, carta CVI. [https://athena.unige.ch/athena/montesquieu/montesquieu-lettres-persanes-106.html Texto original], Universidade de Genebra.</ref> }} {{Citação temática |citação=[[Injustiça]], [[pobreza]], [[escravidão]], [[ignorância]]: esses males podem ser remediados por reformas ou [[revolução|revoluções]]. Mas os homens não vivem apenas para combater os males. Vivem em função de objetivos positivos, individuais e coletivos, em grande variedade, raramente previsíveis e por vezes incompatíveis. |autor=[[Isaiah Berlin]] |obra=Political Ideas in the Twentieth Century |data=1950 |original=Injustice, poverty, slavery, ignorance — these may be cured by reform or revolution. But men do not live only by fighting evils. They live by positive goals, individual and collective, a vast variety of them, seldom predictable, at times incompatible. |idioma=en |nota=Reflexão sobre a diversidade dos valores humanos e os limites de concepções políticas orientadas exclusivamente para a eliminação de injustiças. |fonte=<ref>BERLIN, Isaiah. «Political Ideas in the Twentieth Century». ''Foreign Affairs'', v. 28, n. 3, abr. 1950, pp. 351–385. Reproduzido em ''Four Essays on Liberty''. Oxford: Oxford University Press, 1969.</ref> }} {{Citação temática |citação=Desde este momento, espanhóis americanos, vedes-vos elevados à [[dignidade]] de homens livres; já não sois os mesmos que antes, curvados sob um jugo tanto mais duro quanto mais distantes estáveis do centro do poder, tratados com [[indiferença]], ultrajados pela [[ganância]] e destruídos pela [[ignorância]]. |autor=[[Conselho de Regência da Espanha e das Índias]] |obra=Decreto de convocação de deputados americanos às Cortes |data=14 de fevereiro de 1810 |original=Desde este momento, españoles americanos, os veis elevados a la dignidad de hombres libres; no sois ya los mismos que antes, encorvados bajo un yugo mucho más duro mientras más distantes estabais del centro del poder, mirados con indiferencia, vejados por la codicia y destruidos por la ignorancia. |idioma=es |nota=Trecho do decreto expedido em Cádis que estabeleceu a representação dos territórios espanhóis da América e da Ásia nas Cortes. O documento integra o processo político que antecedeu a Constituição espanhola de 1812. |fonte=<ref>CONSELHO DE REGÊNCIA DA ESPANHA E DAS ÍNDIAS. Decreto de 14 fev. 1810. Reproduzido em PANIAGUA CORAZAO, Valentín. ''Los orígenes del gobierno representativo en el Perú: las elecciones (1809–1826)''. Lima: Fondo Editorial PUCP, 2003, [https://books.google.com.br/books?id=bQj2cpZsm9gC&pg=PA68 p. 68]. Ver também [https://www.memoriapoliticademexico.org/Efemerides/2/14021810-CR-C-Dip.html transcrição e contexto histórico], Memoria Política de México.</ref> }} {{Citação temática |citação=Ter [[consciência]] da própria [[ignorância]] é um grande passo em direção ao [[conhecimento]]. |autor=[[Benjamin Disraeli]] |obra=Sybil; or, The Two Nations |localização=Livro I, capítulo V |data=1845 |original=To be conscious that you are ignorant is a great step to knowledge. |idioma=en |nota=Reflexão do narrador sobre a transformação intelectual de Charles Egremont, que passa a reconhecer as limitações de sua formação após conhecer realidades sociais diferentes das de sua origem aristocrática. |fonte=<ref>DISRAELI, Benjamin. ''Sybil; or, The Two Nations''. Londres: Henry Colburn, 1845, livro I, cap. V. [https://www.victorianlondon.org/etexts/disraeli/sybil-0005.shtml Texto integral do capítulo], Victorian London.</ref> }} {{Citação temática |citação=A [[justiça]] é o único culto. O [[amor]] é o único sacerdote. A [[ignorância]] é a única [[escravidão]]. A [[felicidade]] é o único bem. A hora de ser feliz é agora. O lugar de ser feliz é aqui. A maneira de ser feliz é fazer os outros felizes. |autor=[[Robert G. Ingersoll]] |original=Justice is the only worship. Love is the only priest. Ignorance is the only slavery. Happiness is the only good. The time to be happy is now. The place to be happy is here. The way to be happy is to make others so. |idioma=en |nota=Formulação do credo humanista de Ingersoll, centrado na justiça, no amor, na felicidade e na emancipação do indivíduo pela razão. |fonte=<ref>INGERSOLL, Robert G. Credo reproduzido em MORLEY, Christopher (org.). ''Familiar Quotations''. 1937, p. 603. Variante publicada em ''The Freethinker'', v. 118, n. 4–12, 1998, p. 3.</ref> }} == Ver também == * [[Conhecimento]] * [[Sabedoria]] * [[Educação]] * [[Aprendizagem]] * [[Ciência]] * [[Erro]] * [[Preconceito]] * [[Intolerância]] * [[Desinformação]] == Referências == <references /> == Projetos relacionados == {{wikcionário}} {{wikipédia}} [[Categoria:Comportamento]] r9h4mj6e3zrkonuxqwa8ss9odxydgi9 0 5607 227562 174887 2026-11-11T08:03:28Z Sturm 76 227562 wikitext text/x-wiki [[w:Mentira|'''Mentira''']] é uma afirmação feita com a intenção de enganar, geralmente por alguém que sabe ou acredita que aquilo que afirma não corresponde à verdade. A mentira distingue-se do erro involuntário pela intenção de produzir uma crença falsa no interlocutor. O conceito é discutido na [[filosofia]], na [[ética]], na [[psicologia]], na [[religião]] e nas ciências sociais, particularmente em relação à [[verdade]], à [[honestidade]], à [[confiança]] e à [[manipulação]]. == Citações == {{Citação temática |citação=A [[mentira]] é como uma [[bola]] de neve; quanto mais rola, tanto mais aumenta. |autor=[[Martinho Lutero]] |original=Eine Lüge ist wie ein Schneeball: je länger man ihn wälzt, desto größer wird er. |idioma=de |nota=Atribuição tradicional a Martinho Lutero. A referência apresentada é posterior à sua morte e não identifica a obra original em que teria empregado a comparação. |fonte=<ref>''Deutsche Roman-Zeitung'', 1868, v. 1, [https://books.google.com.br/books?id=BGI_AAAAcAAJ&pg=PA575 p. 575].</ref> }} {{Citação temática |citação=A [[mentira]] roda meio [[mundo]] antes de a [[verdade]] ter tempo de vestir as calças. |original=A lie gets halfway around the world before Truth has a chance to get its pants on. |idioma=en |nota=Frase frequentemente atribuída a [[Winston Churchill]], sem comprovação de sua autoria. Existem variantes anteriores associadas a outros autores, especialmente [[Jonathan Swift]]. A formulação apresentada não deve ser atribuída diretamente a Churchill. |fonte=<ref>''Adventist Review'', v. 176, n. 1–26, Review and Herald Publishing Association, 1999, p. 640. Ver também Garson O'Toole, [https://quoteinvestigator.com/2014/07/13/truth/ «A Lie Can Travel Halfway Around the World While the Truth Is Putting On Its Shoes»], ''Quote Investigator'', 13 jul. 2014.</ref> }} {{Citação temática |citação=A [[mentira]] é um [[vício]] quando faz [[mal]]; quando faz bem, é uma grande [[virtude]]. |autor=[[Voltaire]] |obra=Carta a Nicolas-Claude Thiriot |data=21 de outubro de 1736 |original=Le mensonge n'est un vice que quand il fait du mal : c'est une très-grande vertu quand il fait du bien. |idioma=fr |fonte=<ref>VOLTAIRE. ''Œuvres complètes''. 1785, [https://books.google.com.br/books?id=r4UUAAAAQAAJ&pg=PA413 p. 413].</ref> }} {{Citação temática |citação=Engolimos de uma vez a [[mentira]] que nos adula e bebemos gota a gota a [[verdade]] que nos amarga. |autor=[[Denis Diderot]] |obra=Le Neveu de Rameau |original=On avale à pleine gorgée le mensonge qui nous flatte, et l'on boit goutte à goutte une vérité qui nous est amère. |idioma=fr |fonte=<ref>DIDEROT, Denis. ''Œuvres inédites: Le Neveu de Rameau; Voyage de Hollande''. Paris: J. L. J. Brière, 1821, [https://books.google.com.br/books?id=P6cGAAAAQAAJ&pg=PA76 p. 76].</ref> }} {{Citação temática |citação=É perigoso bater no peito quando se tem um [[coração]] de pedra. |autor=Leonid S. Sukhorukov |original=Es peligroso batir tu pecho si tienes un corazón de la piedra. |idioma=es |nota=A frase foi fornecida em espanhol, sem indicação da publicação original. Sua relação com o tema da mentira é indireta e sua atribuição permanece sem comprovação documental. }} {{Citação temática |citação=Os [[mentiroso]]s estão sempre dispostos a jurar. |autor=[[Pierre Corneille]] |obra=Le Menteur |nota=Atribuição associada à comédia ''Le Menteur'', publicada em 1644. A passagem correspondente não foi identificada no texto original fornecido. }} {{Citação temática |citação=Deixe que a [[mentira]] venha ao mundo, mas não através de mim. |autor=[[Aleksandr Soljenítsin]] |obra=Viver sem mentiras |data=1974 |original=Let the lie come into the world, even dominate the world, but not through me. |idioma=en |nota=Tradução abreviada de uma passagem do ensaio conhecido em inglês como ''Live Not by Lies'', divulgado em fevereiro de 1974. |fonte=<ref>SOLJENÍTSIN, Aleksandr. ''Жить не по лжи!'' (''Viver sem mentiras''), 1974. Tradução e comentário disponíveis em [https://tonesu.org/totonesu/corpus/translations/philosophy/solzhenitsyn-live-not-by-lies/ «Live Not By Lies»].</ref> }} {{Citação temática |citação=Quem enuncia um fato que lhe parece digno de crença ou acerca do qual forma opinião de que é verdadeiro não mente, mesmo que o fato seja falso. |autor=[[Agostinho de Hipona]] |obra=De mendacio |nota=A passagem expressa a distinção agostiniana entre a falsidade objetiva de uma afirmação e a intenção de enganar. |fonte=<ref>AGOSTINHO DE HIPONA. ''De mendacio''. Texto disponível em [https://www.newadvent.org/fathers/1312.htm ''On Lying''], New Advent.</ref> }} {{Citação temática |citação=Não há mentira, apesar do que se diz, sem intenção, desejo ou vontade de enganar. |autor=[[Agostinho de Hipona]] |obra=De mendacio |nota=Formulação portuguesa do entendimento de que a intenção do enunciador é fundamental para a caracterização da mentira. Deve ser distinguida de uma transcrição literal do texto latino. |fonte=<ref>AGOSTINHO DE HIPONA. ''De mendacio'', especialmente a discussão das definições de mentira. [https://www.newadvent.org/fathers/1312.htm Texto em tradução inglesa], New Advent.</ref> }} {{Citação temática |citação=Mentir é a coisa mais divertida que uma garota pode fazer sem tirar a roupa, mas é melhor se tirar. |autor=[[Patrick Marber]] |obra=[[Closer]] |data=2004 |original=Lying is the most fun a girl can have without taking her clothes off... but it's better if you do. |idioma=en |nota=Fala da personagem Alice, interpretada por [[Natalie Portman]], na adaptação cinematográfica dirigida por [[Mike Nichols]]. A frase pertence ao texto dramático de Patrick Marber, e não deve ser apresentada como declaração pessoal da atriz. |fonte=<ref>MARBER, Patrick. ''Closer''. Peça teatral de 1997, adaptada para o cinema em 2004. Ver também Roger Ebert, [https://www.rogerebert.com/reviews/closer-2004 «Closer»], 2004.</ref> }} {{Citação temática |citação=É uma mentira. É um bando de estranhos fotografados lindamente, e todos os brilhantes idiotas que apreciam arte dizem que é lindo, porque é isso que eles querem ver. Mas as pessoas nas fotos estão tristes e sozinhas, mas as fotos fazem o mundo parecer bonito. Então ficam exibindo, o que torna isso uma mentira, e todo mundo ama uma grande mentira. |autor=[[Patrick Marber]] |obra=[[Closer]] |data=2004 |nota=Fala da personagem Alice, interpretada por Natalie Portman, sobre uma exposição fotográfica. O comentário questiona a representação estética da realidade e a relação entre aparência e verdade. |fonte=<ref>MARBER, Patrick. ''Closer''. Filme dirigido por Mike Nichols, 2004. Roteiro de Patrick Marber.</ref> }} {{Citação temática |citação=Eu não quero mentir. Eu não posso te dizer a verdade. Então acabou. |autor=[[Patrick Marber]] |obra=[[Closer]] |data=2004 |nota=Diálogo atribuído ao filme. A identificação da personagem e a correspondência textual com o roteiro original permanecem sem verificação. |fonte=<ref>MARBER, Patrick. ''Closer''. Filme dirigido por Mike Nichols, 2004.</ref> }} {{Citação temática |citação=O que há de tão bom na verdade? Tenta mentir para variar, é o jeito do mundo. |autor=[[Patrick Marber]] |obra=[[Closer]] |data=2004 |nota=Diálogo atribuído ao filme. A identificação da personagem e a correspondência textual com o roteiro original permanecem sem verificação. |fonte=<ref>MARBER, Patrick. ''Closer''. Filme dirigido por Mike Nichols, 2004.</ref> }} {{Citação temática |citação=As [[mentira]]s sempre foram consideradas instrumentos necessários e legítimos, não somente do ofício do político ou do demagogo, mas também do estadista. |autor=[[Hannah Arendt]] |obra=Wahrheit und Lüge in der Politik |localização=p. 44 |data=1972 |original=Lügen scheint zum Handwerk nicht nur des Demagogen, sondern auch des Politikers und sogar des Staatsmannes zu gehören. |idioma=de |fonte=<ref>ARENDT, Hannah. ''Wahrheit und Lüge in der Politik: Zwei Essays''. Munique: R. Piper, 1972, p. 44. ISBN 3492003362.</ref> }} {{Citação temática |citação=Os [[mentiroso]]s mais nocivos são os que deslizam à beira da [[verdade]]. |autor=[[Julius Charles Hare]] e [[Augustus William Hare]] |obra=Guesses at Truth |localização=p. 156 |original=The most mischievous liars are those who keep sliding on the verge of truth. |idioma=en |nota=A obra é uma coletânea associada aos irmãos Hare. A autoria individual da passagem não foi determinada. |fonte=<ref>HARE, Julius Charles; HARE, Augustus William. ''Guesses at Truth''. Edição de Edward Hayes Plumptre. Londres: Macmillan, 1867, [https://books.google.com.br/books?id=vcxGAAAAIAAJ&pg=PA156 p. 156].</ref> }} {{Citação temática |citação=O [[amor]] pode [[morte|morrer]] na [[verdade]], a [[amizade]] na [[mentira]]. |autor=[[Abel Bonnard]] |original=Un amour peut mourir d'une vérité, comme une amitié d'un mensonge. |idioma=fr |nota=Atribuição preservada conforme a fonte secundária indicada. Não foi identificada a publicação original de Abel Bonnard. |fonte=<ref>SCHULTZ, Yvonne. ''L'Idylle passionnée: roman''. Imprimerie de l'Illustration, 1928, p. 90.</ref> }} {{Citação temática |citação=Não fique caçando a [[mentira]]. Deixe-a só, que ela correrá para a [[morte]]. |autor=[[Lyman Beecher]] |original=Never chase a lie. Let it alone, and it will run itself to death. |idioma=en |nota=Atribuição registrada em publicação posterior à morte de Lyman Beecher. A fonte primária da declaração não foi identificada. |fonte=<ref>MARDEN, Orison Swett. ''Pushing to the Front: Or, Success Under Difficulties''. Nova York: Thomas Y. Crowell Company, 1894, p. 207.</ref> }} {{Citação temática |citação=A [[mentira]] mata o [[amor]], tem-se dito com frequência. E a franqueza, então? |autor=[[Abel Hermant]] |original=Le mensonge tue l'amour, a-t-on dit. Eh bien, et la franchise, donc! |idioma=fr |nota=Atribuição registrada em uma coletânea de citações. A obra original não foi identificada. |fonte=<ref>DUPRÉ, P.; KELLER, Fernand. ''Encyclopédie des citations''. Paris: Éditions de Trévise, 1960, p. 160.</ref> }} {{Citação temática |citação=Não há outro [[homem]] que saiba melhor que eu que os quatro encantos de um [[gato]] residem em seus [[olho]]s fechados, em seu pelo longo e adorável, em seu [[silêncio]] e até mesmo em seu [[amor]] afetado. |autor=[[Hilaire Belloc]] |obra=A Conversation with a Cat, and Others |localização=p. 3 |data=1931 |original=For there is not a man living who knows better than I that the four charms of a cat lie in its closed eyes, its long and lovely hair, its silence and even its affected love. |idioma=en |nota=A passagem não se refere à mentira. O verbo inglês ''lie'', empregado no sentido de «residir» ou «estar», foi confundido com o substantivo ''lie'', «mentira». Sua inclusão neste tema decorre de uma associação lexical equivocada. |fonte=<ref>BELLOC, Hilaire. ''A Conversation with a Cat, and Others''. Nova York: Harper & Brothers, 1931, p. 3.</ref> }} {{Citação temática |citação=A primeira coisa que um homem fará pelos seus [[ideal|ideais]] é mentir. |autor=[[Joseph Schumpeter]] |obra=History of Economic Analysis |original=The first thing a man will do for his ideals is lie. |idioma=en |nota=A referência fornecida identifica uma edição da obra, mas não a página da passagem. |fonte=<ref>SCHUMPETER, Joseph A. ''History of Economic Analysis''. Organizado por Elizabeth Boody Schumpeter. Londres: Routledge, 1994. ISBN 0415108888.</ref> }} {{Citação temática |citação=Há três espécies de [[mentira]]s: mentiras, mentiras deslavadas e estatísticas. |original=There are three kinds of lies: lies, damned lies, and statistics. |idioma=en |nota=Máxima de autoria incerta, frequentemente atribuída a [[Benjamin Disraeli]] e [[Mark Twain]]. Twain reproduziu a frase em sua autobiografia, atribuindo-a a Disraeli, mas não há comprovação de que o estadista britânico a tenha formulado. Variantes circulavam no século XIX antes da publicação de Twain. |fonte=<ref>TWAIN, Mark. «Chapters from My Autobiography», ''The North American Review'', 5 jul. 1907. Ver também [https://www.york.ac.uk/depts/maths/histstat/lies «Lies, Damned Lies and Statistics»], Universidade de York, e [https://quoteinvestigator.com/2022/06/22/lies-statistics/ «There Are Three Kinds of Lies»], ''Quote Investigator'', 2022.</ref> }} {{Citação temática |citação=As [[mentira]]s têm [[perna]]s curtas, mas o [[escândalo]] tem [[asa]]s. |autor=[[Thomas Fuller]] |obra=Gnomologia |localização=Máxima 263 |data=1732 |original=A Lye has no Leg, but a Scandal has Wings. |idioma=en |nota=A frase integra uma coletânea de máximas e provérbios organizada por Thomas Fuller. Sua presença na obra não comprova que Fuller seja o autor original do provérbio. |fonte=<ref>FULLER, Thomas. ''Gnomologia: Adagies and Proverbs; Wise Sentences and Witty Sayings, Ancient and Modern, Foreign and British''. Londres: B. Barker, 1732, máxima 263, [https://books.google.com.br/books?id=3y8JAAAAQAAJ&pg=PA10 p. 10].</ref> }} {{Citação temática |citação=O [[castigo]] do [[mentiroso]], além de ninguém acreditar nele, é ele não poder mais acreditar nos outros. |autor=[[George Bernard Shaw]] |obra=The Quintessence of Ibsenism |localização=p. 2 |data=1891 |original=Just as the liar's punishment is, not in the least that he is not believed, but that he cannot believe any one else. |idioma=en |fonte=<ref>SHAW, George Bernard. ''The Quintessence of Ibsenism''. Benj. R. Tucker, 1891, p. 2.</ref> }} {{Citação temática |citação=A [[arte]] é a mais bela das [[mentira]]s. |autor=[[Claude Debussy]] |original=L'art est le plus beau des mensonges. |idioma=fr |nota=Frase atribuída a Debussy em publicação póstuma. A circunstância e a data de sua formulação não foram identificadas. |fonte=<ref>VALLAS, Léon. ''Les idées de Claude Debussy, musicien français''. Paris: Éditions musicales de la Librairie de France, 1927, p. 28.</ref> }} {{Citação temática |citação=Naquele tempo descobri que todo mundo gosta que alguém conte histórias. Todos querem sair da [[realidade]] um momento e viver esses mundos de ficção dos filmes, das radionovelas, dos romances. Gostam até que alguém lhes conte [[mentira]]s, se essas [[mentira]]s forem bem contadas. Essa é a razão do êxito dos embusteiros de fala hábil. |autor=[[Hernán Rivera Letelier]] |obra=A contadora de filmes |data=2012 |nota=Tradução de Eric Nepomuceno. A localização exata da passagem na edição brasileira não foi informada. |fonte=<ref>RIVERA LETELIER, Hernán. ''A contadora de filmes''. Tradução de Eric Nepomuceno. São Paulo: Cosac Naify, 2012. 122 p.</ref> }} {{Citação temática |citação=[[Ficção]] é a [[verdade]] dentro da [[mentira]]. |autor=[[Stephen King]] |obra=Danse Macabre |localização=p. 375 |data=1982 |original=Fiction is the truth inside the lie. |idioma=en |fonte=<ref>KING, Stephen. ''Danse Macabre''. Nova York: Berkley Books, 1982, p. 375. ISBN 0425053458.</ref> }} {{Citação temática |citação=A [[confiança]] do [[ingênuo]] é a [[arma]] mais útil do [[mentiroso]]. |autor=[[Stephen King]] |obra=Needful Things |localização=p. 507 |original=The trust of the innocent is the liar's most useful tool. |idioma=en |fonte=<ref>KING, Stephen. ''Needful Things: A Novel''. Nova York: Simon & Schuster, 2016, [https://books.google.com.br/books?id=jAUODAAAQBAJ&pg=PA507 p. 507]. ISBN 1501143786.</ref> }} == Ver também == * [[Verdade]] * [[Honestidade]] * [[Engano]] * [[Hipocrisia]] * [[Confiança]] * [[Falsidade]] == Referências == <references /> == Projetos relacionados == {{wikipédia}} {{wikcionário|mentira}} [[Categoria:Comportamento]] [[Categoria:Sentimentos]] 58ao01s75rtm9t1mmhf67fr59vcfvaa 0 6614 227559 179794 2026-11-11T07:33:55Z Sturm 76 227559 wikitext text/x-wiki [[Ficheiro:Le-Temps-p1030243.jpg|200px|right|Exemplar do jornal suíço ''Le Temps'', fotografado em 2005.]] '''[[w:Jornalismo|Jornalismo]]''' é a atividade de investigação, apuração, produção e divulgação de informações de interesse público, por meio de notícias, reportagens, entrevistas, análises e outros gêneros jornalísticos. Fundamenta-se na verificação de [[Fatos|fatos]], na avaliação crítica das fontes e na contextualização dos acontecimentos, desempenhando funções relacionadas ao direito à [[Informação|informação]], à fiscalização do [[Poder|poder]] e à formação da [[Opinião pública|opinião pública]]. Pode ser exercido em diferentes meios de comunicação, como jornais, revistas, rádio, televisão e plataformas digitais. Suas práticas são objeto de debates sobre [[Verdade|verdade]], [[Objetividade|objetividade]], [[Ética|ética]], independência editorial, [[Liberdade de expressão|liberdade de expressão]] e responsabilidade social. ---- == Citações == === Jornalismo e exercício profissional === {{Citação temática |citação=A objetividade no jornalismo não é a negação da subjetividade, mas uma série de procedimentos que os membros da comunidade interpretativa utilizam para assegurar uma credibilidade como parte não interessada e se protegerem contra eventuais críticas ao seu trabalho. |autor=[[Nelson Traquina]] |obra=Teorias do jornalismo |localização=Volume I, «Por que as notícias são como são», p. 139 da edição de 2005 |data=2005 |nota=Nelson Traquina (1948–2019) foi um pesquisador e professor de jornalismo, reconhecido por suas contribuições ao desenvolvimento dos estudos jornalísticos em Portugal. A passagem integra sua análise da objetividade como um valor profissional e um conjunto de práticas destinadas a conferir credibilidade à informação. Traquina argumenta que o reconhecimento da subjetividade não implica o abandono da busca pelo rigor, mas exige procedimentos de apuração, verificação e apresentação dos acontecimentos. Sua reflexão dialoga com os estudos da socióloga Gaye Tuchman, que descreveu a objetividade como um «ritual estratégico» utilizado pelos jornalistas para lidar com as exigências e as críticas à profissão. A declaração distingue a objetividade jornalística da pretensão de eliminar integralmente as perspectivas individuais. |fonte=TRAQUINA, Nelson. Teorias do jornalismo: por que as notícias são como são. Vol. I. Florianópolis: Insular, 2005, pp. 138–139. Passagem reproduzida e contextualizada em [https://repositorio.ufes.br/server/api/core/bitstreams/c4d7911e-48b5-4b27-82ec-7b71ec9ad061/content estudo acadêmico sobre jornalismo], Universidade Federal do Espírito Santo, p. 75. }} {{Citação temática |citação=Sou versátil, o que é a melhor maneira de nada saber. Sou jornalista, especialista em assuntos gerais. Sei alguns mínimos de muitos assuntos. E não sei nada. |autor=[[Otto Lara Resende]] |obra=Declaração autobiográfica |nota=Otto Lara Resende (1922–1992) foi um jornalista, cronista e escritor brasileiro, integrante do grupo de escritores mineiros que também incluía Fernando Sabino, Hélio Pellegrino e Paulo Mendes Campos. A declaração apresenta uma reflexão irônica sobre a natureza generalista do trabalho jornalístico, frequentemente caracterizado pela necessidade de conhecer e comunicar informações sobre assuntos muito diferentes. Ao afirmar que sabe pouco sobre muitos temas, o autor contrapõe a amplitude dos conhecimentos exigidos pela profissão à profundidade de uma formação especializada. A autodepreciação constitui um recurso recorrente em suas observações sobre a vida intelectual e o exercício do jornalismo. A frase está documentada em exposição bibliográfica da Biblioteca Pública Estadual de Minas Gerais, embora a ocasião original em que foi pronunciada ainda não esteja identificada. |fonte=«A prosa & a prosa de Otto Lara Resende». [https://bibliotecapublica.mg.gov.br/files/Exposi%C3%A7%C3%B5es%20sistema/A%20prosa%20%26%20a%20prosa%20de%20Otto%20Lara%20Resende.pdf Material de exposição], Biblioteca Pública Estadual de Minas Gerais, seção «A loja de frases de Otto Lara Resende». Publicação original da declaração não identificada. }} === Jornalismo, notícia e poder === {{Citação temática |citação=Eu leio nos jornais que a sucessão vai ser decidida em 1978. Aí, consulto minha folhinha e vejo que não estamos em 1978, mas em novembro de 1977. |autor=[[João Figueiredo]] |obra=Declaração a jornalistas registrada em Nos bastidores da notícia |localização=Novembro de 1977 |data=novembro de 1977 |nota=João Baptista Figueiredo (1918–1999) foi um militar e político brasileiro, presidente da República entre 1979 e 1985. A declaração foi feita em novembro de 1977, quando exercia a chefia do Serviço Nacional de Informações, durante uma conversa com Alexandre Garcia e outro jornalista no Palácio do Planalto. Questionado sobre a sucessão presidencial, Figueiredo respondeu com ironia às especulações publicadas pela imprensa, especialmente àquelas fundamentadas em conversas políticas informais. Na continuação da resposta, afirmou que não poderia confirmar nem desmentir informações provenientes de atividades que dizia não acompanhar. O episódio foi relatado por Alexandre Garcia em seu livro de memórias profissionais e retrata as dificuldades de apuração jornalística no contexto político da ditadura militar brasileira. |fonte=GARCIA, Alexandre. Nos bastidores da notícia. 2. ed. Rio de Janeiro: Globo, 1990, p. 91, conforme referência do verbete original. [https://www.yumpu.com/pt/document/view/3808853/nos-bastidores-da-noticia-alexandre-garcia/112 Reprodução do trecho do livro], pp. 91–92. }} {{Citação temática |citação=Tudo aquilo que alguém deseja ver publicado é publicidade; aquilo que deseja manter fora do jornal é notícia. |autor=Máxima jornalística de autoria desconhecida |obra=The Fourth Estate |localização=30 de novembro de 1918, p. 18 |original=Whatever a patron desires to get published is advertising; whatever he wants to keep out of the paper is news. |idioma=inglês |data=30 de novembro de 1918 |nota=A máxima foi registrada em novembro de 1918 na publicação profissional norte-americana The Fourth Estate, que descreveu sua presença em uma placa na mesa de L. E. Edwardson, editor do jornal Chicago Herald and Examiner. A formulação estabelece uma distinção provocativa entre a informação que determinados interesses desejam divulgar e aquela cuja publicação procuram impedir. Ao longo do século XX, surgiram diversas versões da frase, frequentemente atribuídas a William Randolph Hearst, Alfred Harmsworth, George Orwell e outros profissionais da imprensa. A investigação histórica das primeiras ocorrências não encontrou evidências suficientes para identificar seu criador, razão pela qual a autoria deve permanecer desconhecida. A máxima expressa uma concepção do jornalismo como atividade de investigação independente, embora não constitua uma definição abrangente de todas as práticas jornalísticas. |fonte=«The Fourth Estate: A Newspaper for the Makers of Newspapers». Nova York, 30 nov. 1918, p. 18, col. 4. Referência original documentada em [https://quoteinvestigator.com/2013/01/20/news-suppress/ «News Is What Somebody Does Not Want You To Print. All the Rest Is Advertising»], Quote Investigator, 20 jan. 2013, atualizado em 23 fev. 2025. Ver também [https://e-docs.eplo.int/phocadownloadpap/userupload/aportinou-eplo.int/journalismintroduction.pdf RANDALL, David. Journalism: A Very Short Introduction], Oxford University Press, 2008, capítulo VI, para uma discussão crítica da máxima. }} === Jornalismo e literatura === {{Citação temática |citação=Jornalista é peixinho de aquário: colorido e faz gracinhas. O escritor é o peixe de mar profundo. O sol não entra, mas ele tem o oceano todo. |autor=[[Carlos Heitor Cony]] |obra=Declaração publicada na revista IstoÉ |localização=Edição 1786 |nota=Carlos Heitor Cony (1926–2018) foi um jornalista, cronista e romancista brasileiro, membro da Academia Brasileira de Letras. A declaração estabelece uma comparação entre o exercício do jornalismo e a criação literária por meio da imagem de dois peixes que habitam ambientes diferentes. O jornalista é associado ao aquário, espaço de grande exposição e visibilidade, mas também de limitações; o escritor é comparado a um peixe de águas profundas, cuja atividade se desenvolve em um ambiente menos visível e aparentemente mais livre. A metáfora expressa uma distinção entre as exigências da comunicação jornalística e a autonomia da criação literária, embora o próprio Cony tenha exercido intensamente ambas as atividades. A frase é atribuída a uma edição específica da revista IstoÉ, mas seu contexto integral ainda precisa ser conferido na publicação original. |fonte=CONY, Carlos Heitor. Declaração atribuída a entrevista publicada na revista IstoÉ, edição 1786. Referência reproduzida em [https://www.pensador.com/frase/MTcyMDg2MA/ repertório de citações]. Texto integral da entrevista ainda não localizado. }} == Atribuições a verificar == {{Citação temática |citação=Jornalismo é escrever mal em grande escala. |autor=[[G. K. Chesterton]] |original=Journalism is writing badly on a large scale. |idioma=inglês |nota=Gilbert Keith Chesterton (1874–1936) foi um escritor, jornalista, ensaísta e crítico literário britânico, conhecido por seus textos de humor, crítica social e reflexão religiosa. A frase apresenta uma caracterização satírica do jornalismo, relacionando a produção de textos em grande quantidade à possibilidade de redução de sua qualidade literária. Embora a declaração seja atribuída a Chesterton em coletâneas de máximas, sua localização em uma obra original ainda não foi confirmada. Por esse motivo, a atribuição não deve ser tratada como textualmente comprovada. A formulação também circula em versões ampliadas que reúnem diferentes observações críticas sobre a atividade jornalística. |fonte=AHLQUIST, Dale. The Universe According to G. K. Chesterton: A Dictionary of the Mad, Mundane and Metaphysical. Mineola: Dover Publications, 2011, p. 64, conforme referência do verbete original. Obra primária não identificada. }} {{Citação temática |citação=O jornalista é alguém que sabe muito pouco sobre muitos assuntos, mas escreve e fala sobre todos eles. |autor=[[G. K. Chesterton]] |nota=A frase pertence a um conjunto de definições satíricas atribuído a Chesterton, nas quais a profissão jornalística é caracterizada pela necessidade de produzir textos sobre assuntos variados e frequentemente complexos. A formulação explora a distância entre a abrangência dos temas tratados pela imprensa e a possibilidade de conhecimento especializado sobre cada um deles. A referência secundária disponível é uma coletânea organizada por Dale Ahlquist, mas não foi identificada a obra original em que Chesterton teria empregado essa redação. Sem a confirmação da fonte primária, a frase permanece como atribuição pendente de verificação. |fonte=AHLQUIST, Dale. The Universe According to G. K. Chesterton: A Dictionary of the Mad, Mundane and Metaphysical. Mineola: Dover Publications, 2011, p. 64, conforme referência do verbete original. Passagem original ainda não localizada. }} == Ver também == * [[Comunicação]] * [[Ética]] * [[Imprensa]] * [[Informação]] * [[Jornalista]] * [[Liberdade de expressão]] * [[Literatura]] * [[Notícia]] * [[Opinião pública]] * [[Política]] * [[Publicidade]] * [[Verdade]] == Projetos relacionados == {{Wikipédia|Jornalismo}} {{Wikcionário|jornalismo}} {{Commons|Category:Journalism}} [[Categoria:Literatura]] [[Categoria:Temas]] bemsvdhtquze7h1ed5642r391ramy57 0 6703 227493 162765 2026-11-10T14:05:45Z Sturm 76 227493 wikitext text/x-wiki [[Ficheiro:Crystal Clear app Internet Connection Tools.png|200px|right]] A '''[[w:Internet|Internet]]''' é um sistema mundial de redes de computadores interconectadas que utilizam a família de protocolos TCP/IP para permitir a comunicação e a troca de dados. Sua infraestrutura possibilita o funcionamento de diversos serviços, como a [[w:World Wide Web|World Wide Web]], o correio eletrônico, a transferência de arquivos e as aplicações de comunicação em tempo real. Além de constituir um meio de acesso à informação, a Internet desempenha papel fundamental na produção e circulação do conhecimento, na [[Comunicação|comunicação]], na [[Economia|economia]], na [[Educação|educação]] e na participação social e política. ---- == Citações == {{Citação temática |citação=A busca da relevância gerou os gigantes da internet. |autor=[[Eli Pariser]] |obra=O filtro invisível: o que a internet está escondendo de você |data=2012 |nota=Eli Pariser (1980–) é um escritor e ativista norte-americano, conhecido por seus estudos sobre a personalização de conteúdos na Internet e pela popularização do conceito de bolha de filtros. A passagem integra sua análise dos mecanismos utilizados por grandes empresas de tecnologia para selecionar e apresentar informações consideradas relevantes para cada usuário. Pariser argumenta que a busca pela relevância individual estimula a coleta de dados pessoais e o desenvolvimento de sistemas algorítmicos de recomendação, capazes de influenciar o acesso à informação, a formação de opiniões e o debate público. |fonte=PARISER, Eli. O filtro invisível: o que a internet está escondendo de você. Tradução de Diego Alfaro. Rio de Janeiro: Zahar, 2012, p. 46. Título original: The Filter Bubble: What the Internet Is Hiding from You. Nova York: Penguin Press, 2011. }} {{Citação temática |citação=À medida que uma discussão on-line se prolonga, a probabilidade de surgir uma comparação envolvendo nazistas ou Hitler aproxima-se de um. |autor=[[Mike Godwin]] |obra=Lei de Godwin |original=As an online discussion grows longer, the probability of a comparison involving Nazis or Hitler approaches one. |idioma=inglês |data=1990 |nota=Mike Godwin (1956–) é um advogado norte-americano especializado em direitos digitais e liberdade de expressão, conhecido pela formulação da chamada Lei de Godwin. Criada em 1990 durante discussões na Usenet, a máxima descreve de maneira humorística a tendência de debates prolongados na Internet recorrerem a comparações com Adolf Hitler ou o nazismo. Godwin explicou posteriormente que a formulação constituía uma experiência de disseminação de ideias destinada a chamar a atenção para a banalização dessas referências históricas. A lei não estabelece que toda comparação com o nazismo seja necessariamente inadequada, nem determina que sua utilização encerre automaticamente um debate. |fonte=GODWIN, Mike. «Meme, Counter-meme». Wired, 1.º out. 1994. [https://www.wired.com/1994/10/godwin-if-2/ Texto original]. Ver também GODWIN, Mike. «I Created Godwin's Law in 1990, but It Wasn't a Prediction — It Was a Warning». International Business Times, 2016. [https://www.rstreet.org/commentary/i-created-godwins-law-in-1990-but-it-wasnt-a-prediction-it-was-a-warning/ Reprodução pelo R Street Institute]. }} {{Citação temática |citação=Agora atribuo à Internet o mais alto grau de importância. Quero deixar claro neste memorando que nosso foco na Internet é fundamental para todas as áreas de nossos negócios. |autor=[[Bill Gates]] |obra=The Internet Tidal Wave |original=Now I assign the Internet the highest level of importance. In this memo I want to make clear that our focus on the Internet is critical to every part of our business. |idioma=inglês |data=26 de maio de 1995 |nota=Bill Gates (1955–) é um empresário norte-americano e cofundador da Microsoft. A declaração integra um memorando interno encaminhado à direção da empresa em maio de 1995, no qual reconheceu a importância estratégica da Internet para o futuro da computação pessoal e do mercado de software. O documento determinou uma mudança de prioridades na Microsoft, que passou a ampliar seus investimentos em navegadores, serviços e tecnologias relacionadas à rede. Gates também identificou o crescimento da Netscape e a possibilidade de aplicações independentes dos sistemas operacionais como desafios à posição da empresa no setor. |fonte=GATES, Bill. «The Internet Tidal Wave». Memorando interno da Microsoft, 26 maio 1995. Documento GX 20, apresentado no processo United States v. Microsoft Corporation. [https://www.justice.gov/sites/default/files/atr/legacy/2006/03/03/20.pdf Reprodução do memorando], Departamento de Justiça dos Estados Unidos. }} {{Citação temática |citação=A internet é a grande via da comunicação moderna, livre e independente. |autor=[[Kátya Chamma]] |obra=Entrevista a Luiz Alberto Machado |data=27 de agosto de 2007 |nota=Kátya Chamma (1961–) é uma cantora, compositora e escritora brasileira. A declaração integra uma entrevista concedida ao escritor e jornalista Luiz Alberto Machado sobre sua trajetória artística, sua produção independente e as possibilidades de divulgação cultural proporcionadas pela Internet. Chamma destaca a importância da rede como instrumento de comunicação capaz de ampliar a circulação de obras e informações, especialmente para artistas que desenvolvem seus trabalhos fora dos circuitos tradicionais da indústria cultural. |fonte=MACHADO, Luiz Alberto. «Katya Chamma». Entrevista publicada no Recanto das Letras, 27 ago. 2007, código T625556. [https://www.recantodasletras.com.br/entrevistas/625556 Texto integral]. }} {{Citação temática |citação=A internet é o meio de comunicação mais democrático dos últimos tempos. E, por ser anárquica, está ao alcance de todas as manifestações, artísticas inclusive. |autor=[[Kátya Chamma]] |obra=Entrevista a Luiz Alberto Machado |data=27 de agosto de 2007 |nota=A declaração foi feita por Kátya Chamma ao comentar a influência da Internet sobre a divulgação de suas atividades musicais e literárias. A artista identifica na rede a possibilidade de circulação independente de produções culturais, permitindo que criadores alcancem diretamente diferentes públicos. A caracterização da Internet como anárquica refere-se à sua estrutura descentralizada e à relativa autonomia de publicação oferecida aos usuários, em contraste com os mecanismos tradicionais de seleção e distribuição dos meios de comunicação. |fonte=MACHADO, Luiz Alberto. «Katya Chamma». Entrevista publicada no Recanto das Letras, 27 ago. 2007, código T625556. [https://www.recantodasletras.com.br/entrevistas/625556 Texto integral]. }} {{Citação temática |citação=A internet é o antro do débil mental. Só tem idiota na internet. O usuário da internet é um babaca, entendeu? [...] Agora, a internet é fundamental, porque toda a informação está lá. Se você não sabe ler, se não tem curiosidade, de que adianta esse presente dos deuses? |autor=[[Ziraldo]] |obra=Entrevista ao programa Amaury Jr. |data=2007 |nota=Ziraldo (1932–2024) foi um cartunista, escritor e ilustrador brasileiro, criador da personagem Menino Maluquinho. A declaração foi feita durante uma participação no programa televisivo de Amaury Jr. e ganhou ampla repercussão na Internet em 2007, após a circulação de um vídeo que reproduzia apenas parte de suas críticas aos usuários da rede. Em entrevista posterior à Gazeta do Povo, Ziraldo afirmou que suas declarações haviam sido retiradas de contexto e esclareceu que considerava a Internet uma ferramenta importante para a pesquisa e o acesso à informação. Sua crítica dirigia-se especialmente à má qualidade de determinados conteúdos publicados on-line e à utilização da rede sem hábitos de leitura ou reflexão. |fonte=PIMENTEL, João Paulo. «Ziraldo explica quem é o 'idiota da internet'». Gazeta do Povo, 30 jul. 2007. [https://www.gazetadopovo.com.br/economia/ziraldo-explica-quem-e-o-idiota-da-internet-aku6nvgjpntzvdqs8xuwp291q/ Texto integral]. }} == Ver também == * [[Censura]] * [[Comunicação]] * [[Computação]] * [[Conhecimento]] * [[Democracia]] * [[Informação]] * [[Liberdade]] * [[Liberdade de expressão]] * [[Rede social]] * [[Software livre]] * [[Tecnologia]] * [[World Wide Web]] == Projetos relacionados == {{Wikipédia}} {{Wikcionário|internet}} [[Categoria:Internet]] [[Categoria:Tecnologia]] n0yniswydnxzpn4j2fhebzubyhvap55 0 7255 227513 163485 2026-11-10T18:34:20Z Sturm 76 227513 wikitext text/x-wiki '''[[w:Ditadura|Ditadura]]''' é um regime político caracterizado pela concentração do [[Poder|poder]] em uma pessoa, grupo ou instituição, com restrições à participação política, ao pluralismo e ao exercício das liberdades civis. Pode assumir diferentes formas, incluindo regimes militares, personalistas e de partido único. Diferentemente dos sistemas [[Democracia|democráticos]], as ditaduras não estão sujeitas a mecanismos efetivos de alternância de poder e de controle político pelos cidadãos. Historicamente, o termo também designou uma magistratura extraordinária da [[w:República Romana|República Romana]], com poderes excepcionais e duração limitada, distinta das formas contemporâneas de governo ditatorial. ---- == Citações == {{Citação temática |citação=A diferença entre uma democracia e uma ditadura é que, na democracia, você vota primeiro e obedece às ordens depois; na ditadura, não precisa perder tempo votando. |autor=[[Charles Bukowski]] |obra=Erections, Ejaculations, Exhibitions and General Tales of Ordinary Madness |original=The difference between a democracy and a dictatorship is that in a democracy you vote first and take orders later; in a dictatorship you don't have to waste your time voting. |idioma=inglês |data=1972 |nota=Charles Bukowski (1920–1994) foi um escritor e poeta norte-americano, conhecido por suas narrativas sobre marginalidade, trabalho, relações humanas e conflitos com as convenções sociais. A máxima utiliza a ironia para estabelecer uma comparação entre os sistemas democráticos e ditatoriais. Bukowski questiona a associação automática entre participação eleitoral e autonomia individual, sugerindo que o exercício do voto não elimina necessariamente a sujeição dos indivíduos às decisões das autoridades. A passagem expressa uma crítica satírica ao poder político, não uma definição institucional de democracia. |fonte=BUKOWSKI, Charles. Erections, Ejaculations, Exhibitions and General Tales of Ordinary Madness. São Francisco: City Lights Books, 1972. A frase é reproduzida em [https://wist.info/bukowski-charles/5072/ WIST Quotations], com atribuição à obra, mas sua localização na edição original ainda requer confirmação. }} {{Citação temática |citação=A luta de classes conduz necessariamente à ditadura do proletariado; e essa mesma ditadura constitui apenas a transição para a abolição de todas as classes e para uma sociedade sem classes. |autor=[[Karl Marx]] |obra=Carta a Joseph Weydemeyer |original=The class struggle necessarily leads to the dictatorship of the proletariat; [...] this dictatorship itself constitutes no more than a transition to the abolition of all classes and to a classless society. |idioma=inglês |data=5 de março de 1852 |nota=Karl Marx (1818–1883) foi um filósofo, economista e teórico político alemão, um dos fundadores do materialismo histórico. A passagem integra uma carta dirigida a Joseph Weydemeyer, na qual Marx apresenta aquilo que considerava suas principais contribuições à teoria da luta de classes. A expressão «ditadura do proletariado» designa, em sua formulação, uma etapa de transição política entre a sociedade capitalista e uma organização social sem classes. O significado histórico e institucional desse conceito é objeto de diferentes interpretações no pensamento marxista. Seu emprego por Marx não corresponde automaticamente a todas as características dos regimes ditatoriais contemporâneos. |fonte=MARX, Karl. Carta a Joseph Weydemeyer, Londres, 5 mar. 1852. In: MARX, Karl; ENGELS, Friedrich. Collected Works, vol. 39, p. 62. [https://www.marxists.org/archive/marx/works/1852/letters/52_03_05.htm Texto original em tradução inglesa]. }} {{Citação temática |citação=O último a sair apague a luz do aeroporto. |autor=[[Ivan Lessa]] |obra=Resposta satírica ao lema «Brasil, ame-o ou deixe-o» |nota=Ivan Lessa (1935–2012) foi um jornalista, escritor e humorista brasileiro, conhecido por sua participação na imprensa alternativa e por suas críticas aos costumes e à política nacional. A frase surgiu como uma resposta irônica ao lema «Brasil, ame-o ou deixe-o», associado à propaganda nacionalista durante a ditadura militar brasileira, entre 1964 e 1985. Ao sugerir que o último brasileiro a deixar o país deveria apagar a luz do aeroporto, Lessa satirizava o discurso oficial e o ambiente de repressão política que levou numerosos brasileiros ao exílio. A máxima tornou-se uma das expressões mais conhecidas do humor político brasileiro durante o regime militar. |fonte=CASTRO, Ruy. Ela é carioca: uma enciclopédia de Ipanema. São Paulo: Companhia das Letras, 1999, p. 177. Ver também CASTRO, Ruy. [https://www1.folha.uol.com.br/colunas/ruycastro/2022/07/e-aquela-do-ivan-lessa.shtml «E aquela do Ivan Lessa?»], Folha de S.Paulo, 9 jul. 2022. }} {{Citação temática |citação=O guerrilheiro urbano é um homem que luta contra uma ditadura militar com armas, utilizando métodos não convencionais. |autor=[[Carlos Marighella]] |obra=Minimanual do guerrilheiro urbano |localização=«O guerrilheiro urbano» |original=The urban guerrilla is a person who fights the military dictatorship with weapons, using unconventional methods. |idioma=inglês |data=1969 |nota=Carlos Marighella (1911–1969) foi um político, escritor e militante comunista brasileiro, fundador da Ação Libertadora Nacional (ALN), organização que participou da resistência armada à ditadura militar instaurada em 1964. A passagem aparece na apresentação do guerrilheiro urbano em seu Minimanual do guerrilheiro urbano, escrito em 1969. Marighella caracteriza a guerrilha como uma modalidade de ação política armada contra o regime militar, diferenciando-a dos métodos convencionais de combate. A obra foi produzida no contexto da repressão às organizações de oposição e da radicalização de setores da resistência ao governo. |fonte=MARIGHELLA, Carlos. Minimanual do guerrilheiro urbano. 1969, seção «O guerrilheiro urbano». [https://www.rfp.org.uk/textos/impub_c.marighella_manual_do_guerrilheiro_urbano.pdf Texto em português]. Ver também ROLLEMBERG, Denise. [https://diccionario.cedinci.org/marighella-carlos/ «Marighella, Carlos»], Diccionario Biográfico de las Izquierdas Latinoamericanas, CeDInCI, 2020. }} {{Citação temática |citação=Na ditadura, à sombra de Marco Aurélio, pululam e ficam impunes os Calígulas sanguinários, os Torquemadas da Inquisição e da intolerância, os enxudiosos Faruks da corrupção. |autor=[[Ulysses Guimarães]] |obra=Rompendo o cerco |localização=Vol. 2, p. 59 |data=18 de junho de 1967 |nota=Ulysses Guimarães (1916–1992) foi um advogado e político brasileiro, destacado opositor da ditadura militar e presidente da Assembleia Nacional Constituinte de 1987–1988. A passagem utiliza referências históricas para denunciar os riscos da concentração autoritária de poder. Marco Aurélio representa a imagem do governante filósofo, enquanto Calígula simboliza o despotismo, Tomás de Torquemada a intolerância religiosa e Faruk I do Egito a corrupção e o luxo associados ao exercício do poder. Ulysses argumenta que regimes ditatoriais podem permitir a impunidade de governantes violentos ou corruptos, mesmo quando se apresentam sob uma aparência de moderação. O discurso integra sua atuação parlamentar de oposição ao regime militar brasileiro. |fonte=GUIMARÃES, Ulysses. Rompendo o cerco. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1978, vol. 2, p. 59. Discurso de 18 jun. 1967. A passagem também foi reproduzida no jornal O Estado, de Florianópolis, em 1976, mas a página da edição de 1978 ainda precisa de cotejamento direto. }} {{Citação temática |citação=Conhecemos o caminho maldito: rasgar a Constituição, trancar as portas do Parlamento, garrotear a liberdade, mandar os patriotas para a cadeia, o exílio, o cemitério. [...] Temos ódio à ditadura. Ódio e nojo. |autor=[[Ulysses Guimarães]] |obra=Discurso de promulgação da Constituição brasileira de 1988 |data=5 de outubro de 1988 |nota=A declaração integra o discurso pronunciado por Ulysses Guimarães na sessão solene de promulgação da Constituição Federal de 1988. Presidente da Assembleia Nacional Constituinte, Ulysses destacou a importância da restauração das instituições democráticas após mais de duas décadas de regime militar. A passagem recorda a repressão política, as restrições ao funcionamento do Parlamento e as violações de direitos ocorridas durante a ditadura. Sua condenação explícita ao autoritarismo tornou-se uma das manifestações mais conhecidas do processo brasileiro de redemocratização. A Constituição promulgada naquela ocasião foi denominada por Ulysses «Constituição Cidadã». |fonte=GUIMARÃES, Ulysses. Discurso na sessão de promulgação da Constituição da República Federativa do Brasil. Brasília, 5 out. 1988. Diário da Assembleia Nacional Constituinte, 5 out. 1988, pp. 14380–14382. [https://imagem.camara.gov.br/Imagem/d/pdf/308anc05out1988.pdf#page=6 Registro oficial], Câmara dos Deputados. Ver também [https://www12.senado.leg.br/noticias/materias/2008/10/01/durante-20-anos-ulysses-guimaraes-empenhou-se-na-luta-pela-volta-da-democracia Senado Federal]. }} == Ver também == * [[Autoritarismo]] * [[Censura]] * [[Democracia]] * [[Direitos humanos]] * [[Estado]] * [[Fascismo]] * [[Golpe de Estado]] * [[Governo]] * [[Liberdade]] * [[Liberdade de expressão]] * [[Poder]] * [[Política]] * [[Repressão]] * [[Revolução]] * [[Totalitarismo]] * [[Tirania]] == Projetos relacionados == {{Wikipédia|Ditadura}} {{Wikcionário|ditadura}} [[Categoria:Política]] 45txhweah5auv2y39hiw0ilk5s66qa7 0 7417 227488 208334 2026-11-10T13:57:35Z Sturm 76 227488 wikitext text/x-wiki {{Sem-wikipédia}} '''[[w:Ambição|Ambição]]''' é o desejo intenso de alcançar determinados objetivos, especialmente riqueza, poder, prestígio, reconhecimento ou sucesso pessoal e profissional. Pode constituir uma força motivadora para a realização de projetos e o desenvolvimento de capacidades, mas também assumir caráter excessivo quando associado à busca desmedida por vantagens, à insatisfação permanente ou ao desprezo por princípios éticos. Na filosofia, na literatura e no pensamento político, a ambição é frequentemente examinada em suas relações com o [[Poder|poder]], a [[Vaidade|vaidade]], a [[Riqueza|riqueza]] e o comportamento humano. ---- == Citações == {{Citação temática |citação=Ah, a infeliz ambição! Ela é um veneno para todas as alegrias. |autor=[[Heinrich von Kleist]] |obra=Carta a Wilhelmine von Zenge |original=Ach, der unselige Ehrgeiz, er ist ein Gift für alle Freuden. |idioma=alemão |data=10 de outubro de 1801 |nota=Heinrich von Kleist (1777–1811) foi um dramaturgo, poeta e escritor alemão. A declaração integra uma carta dirigida à sua noiva, Wilhelmine von Zenge, durante sua permanência em Paris. Kleist relaciona a ambição à insatisfação pessoal, apresentando a busca por reconhecimento e realização como uma disposição capaz de comprometer a capacidade de desfrutar as alegrias da existência. A reflexão insere-se em um período de inquietação intelectual e incertezas sobre seu futuro profissional e literário. |fonte=KLEIST, Heinrich von. Carta a Wilhelmine von Zenge, Paris, 10 out. 1801. In: Briefe an seine Braut. Organização de Karl Biedermann. Breslau: Schottlaender, 1884, p. 224. [https://www.literatpro.de/spruch/ach-der-unseelige-ehrgeiz Reprodução da passagem]. }} {{Citação temática |citação=Viver muito é o desejo de quase todos; viver bem é a ambição de poucos. |autor=[[John Hughes]] |obra=The Lay Monastery |localização=N.º 18 |original=To live long is almost every one's Wish, but to live well is the Ambition of a Few. |idioma=inglês |nota=John Hughes (1677–1720) foi um poeta, ensaísta e dramaturgo inglês. A máxima contrapõe a aspiração à longevidade ao desejo de viver de maneira virtuosa e significativa. O autor sugere que a preocupação com a duração da existência é mais comum do que o empenho em desenvolver uma vida moralmente satisfatória. A reflexão integra a tradição dos ensaios morais ingleses do início do século XVIII. |fonte=HUGHES, John. The Lay Monastery, n.º 18. Reproduzido em Poems on Several Occasions, with Some Select Essays in Prose. Londres, 1735, p. 336. Ver também A Book of Quotations, Proverbs and Household Words, seção dedicada a John Hughes. }} {{Citação temática |citação=Os proprietários de terras, como todos os outros homens, gostam de colher onde nunca semearam. |autor=[[Adam Smith]] |obra=A riqueza das nações |localização=Livro I, capítulo VI, «Das partes componentes do preço das mercadorias» |original=The landlords, like all other men, love to reap where they never sowed. |idioma=inglês |data=1776 |nota=Adam Smith (1723–1790) foi um filósofo e economista escocês, considerado um dos principais representantes da economia política clássica. A passagem integra sua análise da renda da terra e da distribuição do produto econômico entre trabalhadores, proprietários e detentores de capital. Smith observa que, com a apropriação privada da terra, os proprietários passam a exigir remuneração pelo uso de recursos naturais, mesmo quando sua produção não resulta diretamente de seu trabalho. A afirmação expressa uma crítica ao desejo de obter rendimentos desvinculados da contribuição produtiva individual. |fonte=SMITH, Adam. An Inquiry into the Nature and Causes of the Wealth of Nations. Londres: W. Strahan e T. Cadell, 1776, livro I, capítulo VI. [https://www.gutenberg.org/files/3300/3300-h/3300-h.htm Texto integral], Project Gutenberg. }} {{Citação temática |citação=Sempre que os homens deixam de lutar por necessidade, passam a lutar por ambição; esta é tão poderosa nos corações humanos que, por mais elevada que seja a posição alcançada, jamais os abandona. |autor=[[Nicolau Maquiavel]] |obra=Discursos sobre a primeira década de Tito Lívio |localização=Livro I, capítulo XXXVII |original=Perchè qualunque volta è tolto agli uomini il combattere per necessità, combattono per ambizione; la quale è tanto potente ne' petti umani, che mai a qualunque grado si salgano, gli abbandona. |idioma=italiano |data=1531 |nota=Nicolau Maquiavel (1469–1527) foi um diplomata, historiador e pensador político florentino. A passagem integra sua análise dos conflitos sociais e políticos da República Romana, particularmente aqueles relacionados à distribuição das terras e à disputa entre patrícios e plebeus. Maquiavel argumenta que a superação de necessidades imediatas não elimina os conflitos humanos, pois a ambição continua a estimular a busca por poder, riqueza e prestígio. Na sequência, associa esse comportamento à tendência humana de desejar mais do que é possível alcançar. |fonte=MAQUIAVEL, Nicolau. Discorsi sopra la prima deca di Tito Livio. Publicação póstuma, 1531, livro I, capítulo XXXVII, «Quali scandoli partorì in Roma la legge agraria». [https://it.wikisource.org/wiki/Discorsi_sopra_la_prima_Deca_di_Tito_Livio_(1824)/Libro_primo/Capitolo_37 Reprodução da edição de 1824]. }} {{Citação temática |citação=Amor, loucura encantadora; ambição, tolice grave. |autor=[[Nicolas Chamfort]] |obra=Máximas e pensamentos |localização=Máxima CLVIII |original=Amour, folie aimable ; ambition, sottise sérieuse. |idioma=francês |data=1795 |nota=Nicolas Chamfort (1740–1794) foi um escritor e moralista francês, conhecido por suas máximas satíricas sobre a sociedade e o comportamento humano. O aforismo estabelece uma oposição entre o amor e a ambição, caracterizando o primeiro como uma forma de desrazão associada ao encanto e a segunda como uma insensatez revestida de seriedade. A formulação reflete a crítica de Chamfort às convenções sociais, à busca por prestígio e às paixões relacionadas ao poder. |fonte=CHAMFORT, Nicolas. Maximes, Pensées, Caractères et Anecdotes. Edição de Pierre-Louis Ginguené. Paris, 1795, p. 42. Ver também Maximes et pensées, edição de Pierre Bever, máxima CLVIII. [https://fr.wikisource.org/wiki/Page:Chamfort_-_Maximes,_Pensées,_Caractères_et_Anecdotes,_1796,_éd._Ginguené.djvu/106 Fac-símile da edição histórica]. }} {{Citação temática |citação=É na idade da ambição que se prova a têmpera dos homens. |autor=[[José de Alencar]] |obra=Guerra dos mascates |localização=Primeira parte, capítulo III |data=1873 |nota=José de Alencar (1829–1877) foi um romancista, dramaturgo e político brasileiro, um dos principais representantes do romantismo nacional. A frase integra um diálogo entre personagens do romance histórico Guerra dos mascates, ambientado nos conflitos políticos e econômicos de Pernambuco no início do século XVIII. A ambição é apresentada como uma circunstância que põe à prova o caráter individual, especialmente diante das oportunidades de ascensão social, influência e poder. |fonte=ALENCAR, José de. Guerra dos mascates. Rio de Janeiro: B. L. Garnier, 1873, primeira parte, capítulo III. Reproduzido em Páginas escolhidas de José de Alencar. Organização de Mário de Alencar. Rio de Janeiro: Livraria Garnier, 1922, p. 122. [https://fontesdealencar.org/wp-content/uploads/2018/07/alencar-pc3a1ginas-escolhidas-apresenac3a7c3a3o-m-de-alencar-1922.pdf Edição digital]. }} {{Citação temática |citação=É sabido que a ambição pode rastejar tanto quanto elevar-se. |autor=[[Edmund Burke]] |obra=Letters on a Regicide Peace |localização=Terceira carta |original=Well is it known that ambition can creep as well as soar. |idioma=inglês |data=1797 |nota=Edmund Burke (1729–1797) foi um filósofo e político irlandês, considerado um dos principais pensadores do conservadorismo moderno. A passagem integra sua crítica à política britânica diante da França revolucionária. Burke argumenta que a ambição não se manifesta apenas por atitudes ostensivas de domínio e expansão, mas também pode assumir formas aparentemente humildes ou submissas, utilizadas estrategicamente para alcançar objetivos políticos. A afirmação relaciona a ambição à capacidade de adaptação do comportamento humano às circunstâncias de poder. |fonte=BURKE, Edmund. Letters on a Regicide Peace, terceira carta, 1797. In: The Works of the Right Honourable Edmund Burke, vol. V. [https://www.gutenberg.org/files/15701/15701-h/15701-h.htm Texto integral], Project Gutenberg. }} {{Citação temática |citação=A ambição deveria ser feita de matéria mais resistente. |autor=[[William Shakespeare]] |obra=Júlio César |localização=Ato III, cena II |original=Ambition should be made of sterner stuff. |idioma=inglês |data=1599 |nota=William Shakespeare (1564–1616) foi um dramaturgo e poeta inglês. O verso é pronunciado pela personagem Marco Antônio durante seu discurso diante da multidão romana, após o assassinato de Júlio César. Ao recordar que César demonstrava compaixão pelos pobres, Antônio questiona a acusação de ambição apresentada por Bruto para justificar a conspiração. A expressão integra uma argumentação retórica que procura modificar a percepção popular sobre César e seus assassinos. |fonte=SHAKESPEARE, William. Julius Caesar. Londres, 1623, ato III, cena II, verso 93. [https://www.folger.edu/explore/shakespeares-works/julius-caesar/read/3/ Texto original], Folger Shakespeare Library. }} {{Citação temática |citação=É a intolerância que nos desgoverna, venha ela do exagero partidário ou nasça da ambição de conservar ou adquirir o mando. É dela que nascem os governos prepotentes e as oposições facciosas: dois extremos que se confundem na obra comum de destruição das liberdades políticas. |autor=[[Lauro Müller]] |obra=Ideais republicanos |nota=Lauro Müller (1863–1926) foi um engenheiro, militar, diplomata e político brasileiro, tendo exercido os cargos de ministro da Viação e Obras Públicas e ministro das Relações Exteriores. A passagem critica a intolerância partidária e a busca desmedida pelo poder como fatores de instabilidade política. Müller identifica uma proximidade entre governos autoritários e oposições facciosas quando ambos subordinam os princípios democráticos à ambição de conservar ou conquistar posições de autoridade. |fonte=MÜLLER, Lauro. Ideais republicanos. Discurso reproduzido em Discursos acadêmicos, vol. II. Rio de Janeiro: Academia Brasileira de Letras, 2006, p. 578. Ver também CORREIA, Dom Aquino. [https://www.academia.org.br/academicos/d-aquino-correia/discurso-de-posse «Discurso de posse»], Academia Brasileira de Letras, 1927. }} {{Citação temática |citação=Um homem não é infeliz porque tem ambição, mas porque é devorado por ela. |autor=[[Montesquieu]] |obra=Pensamentos |localização=«Sobre a felicidade» |original=Un homme n'est pas malheureux parce qu'il a de l'ambition, mais parce qu'il en est dévoré. |idioma=francês |nota=Montesquieu (1689–1755) foi um filósofo, jurista e escritor francês, um dos principais representantes do Iluminismo. A afirmação integra uma reflexão sobre as diferentes disposições humanas diante da felicidade e da insatisfação. O autor distingue a ambição moderada, capaz de estimular iniciativas e realizações, da ambição excessiva, que produz sofrimento por meio de desejos incessantes e expectativas impossíveis de satisfazer. Sua análise relaciona a felicidade não apenas às circunstâncias externas, mas também à maneira como os indivíduos experimentam suas próprias aspirações. |fonte=MONTESQUIEU. Pensées diverses, seção «Sur le bonheur». In: Œuvres complètes de Montesquieu, vol. VII. Paris: Garnier Frères, 1879, p. 180. [https://fr.wikisource.org/wiki/Pensées_diverses_(Montesquieu) Texto integral]. }} == Ver também == * [[Desejo]] * [[Felicidade]] * [[Glória]] * [[Orgulho]] * [[Poder]] * [[Política]] * [[Riqueza]] * [[Sucesso]] * [[Vaidade]] == Projetos relacionados == {{Wikipédia}} {{Wikcionário|ambição}} [[Categoria:Sentimentos]] aruf2507dbw1v90mqhhfffrdin8wcz1 0 7476 227560 167402 2026-11-11T07:36:40Z Sturm 76 227560 wikitext text/x-wiki [[Ficheiro:Printing3 Walk of Ideas Berlin.JPG|thumb|Escultura em Berlim que representa uma pilha de livros com nomes de importantes escritores alemães.]] [[Ficheiro:Old_book_bindings.jpg|thumb|right|300px|Detalhe de alguns [[:Categoria:Livros|livros]] antigos da biblioteca do ''Merton College'', no Reino Unido.]] '''[[w:Literatura|Literatura]]''' é uma forma de expressão artística que utiliza a [[Linguagem|linguagem]], especialmente em sua dimensão verbal, como principal meio de criação. Compreende obras de diferentes gêneros, como a [[Poesia|poesia]], o [[Romance|romance]], o [[Conto|conto]], o [[Teatro|teatro]] e o [[Ensaio|ensaio]], produzidas tanto por escrito quanto por meio de tradições orais. O termo também designa o conjunto de produções literárias de uma língua, cultura, sociedade ou período histórico. Na [[Filosofia|filosofia]], na [[Crítica literária|crítica literária]] e nos estudos culturais, a literatura é frequentemente relacionada à [[Imaginação|imaginação]], à [[Memória|memória]], à [[Sociedade|sociedade]], ao [[Conhecimento|conhecimento]] e às possibilidades de representação da experiência humana. ---- == Citações == {{Citação temática |citação=Muitos homens inauguraram uma nova era em suas vidas a partir da leitura de um livro. |autor=[[Henry David Thoreau]] |obra=Walden |localização=Capítulo III, «Leitura» |original=How many a man has dated a new era in his life from the reading of a book! |idioma=inglês |data=1854 |nota=Henry David Thoreau (1817–1862) foi um escritor, filósofo e naturalista norte-americano, associado ao transcendentalismo. A passagem integra o capítulo «Leitura», de Walden, obra publicada em 1854 a partir de sua experiência de vida nas proximidades do lago Walden, em Massachusetts. Thoreau defende a leitura de obras capazes de ampliar a compreensão da existência e de colocar os indivíduos em contato com experiências intelectuais de diferentes épocas. A afirmação apresenta a literatura como uma força transformadora, capaz de modificar a maneira pela qual uma pessoa interpreta a si mesma e ao mundo. O autor distingue esse exercício intelectual da leitura meramente superficial ou recreativa. |fonte=THOREAU, Henry David. Walden; or, Life in the Woods. Boston: Ticknor and Fields, 1854, capítulo III, «Reading». [https://www.gutenberg.org/files/205/205-h/205-h.htm Texto integral], Project Gutenberg. }} {{Citação temática |citação=A literatura é um assunto sério para um país; afinal de contas, ela é o seu rosto. |autor=[[Louis Aragon]] |obra=J'abats mon jeu |original=Tout de même la littérature est une affaire sérieuse, pour un pays, elle est, au bout du compte, son visage. |idioma=francês |data=1959 |nota=Louis Aragon (1897–1982) foi um poeta, romancista e ensaísta francês, ligado inicialmente ao surrealismo e posteriormente ao movimento comunista. A passagem é atribuída à coletânea de ensaios J'abats mon jeu, publicada em 1959. Aragon apresenta a literatura como uma dimensão fundamental da identidade cultural de uma sociedade, capaz de expressar suas experiências históricas, seus conflitos e suas formas de compreender o mundo. A metáfora do rosto associa a produção literária à imagem pela qual um país se torna reconhecível para si mesmo e para os outros. A declaração também reflete a importância que o autor atribuía às relações entre criação literária, história e vida política. |fonte=ARAGON, Louis. J'abats mon jeu. Paris: Éditeurs Français Réunis, 1959. Reedição: Paris: Mercure de France, 1992, p. 112, conforme referência bibliográfica original. Passagem reproduzida em [https://doi.fil.bg.ac.rs/pdf/journals/analiff/2020-1/analiff-2020-32-1-8.pdf estudo acadêmico sobre Aragon], Anali Filološkog fakulteta, 2020. A página da edição de 1992 não foi cotejada diretamente. }} {{Citação temática |citação=Os governos desconfiam da literatura porque ela é uma força que lhes escapa. |autor=[[Émile Zola]] |obra=A República e a literatura |localização=Página 24 da edição de 1879 |original=Les gouvernements suspectent la littérature parce qu'elle est une force qui leur échappe. |idioma=francês |data=1879 |nota=Émile Zola (1840–1902) foi um romancista, jornalista e ensaísta francês, considerado o principal representante do naturalismo literário. A passagem integra La République et la littérature, texto publicado em 1879, no qual Zola examina as relações entre o poder político, a liberdade intelectual e a produção literária. O escritor argumenta que os governos frequentemente procuram controlar a literatura porque sua influência sobre a sociedade não pode ser integralmente subordinada às autoridades políticas. A afirmação apresenta a criação literária como uma atividade potencialmente independente e crítica diante das instituições. A reflexão pertence ao contexto dos debates culturais e políticos da Terceira República Francesa. |fonte=ZOLA, Émile. La République et la littérature. Paris: G. Charpentier, 1879, p. 24. [https://books.google.com/books?id=88tX-9T2K-AC Registro e digitalização da edição original], Google Livros. Texto também incorporado à coletânea Le Roman expérimental, publicada em 1880. }} {{Citação temática |citação=Escrever é uma visão do espírito. É um trabalho ingrato que conduz à solidão. |autor=[[Blaise Cendrars]] |obra=L'Homme foudroyé |original=Écrire est une vue de l'esprit. C'est un travail ingrat qui mène à la solitude. |idioma=francês |data=1945 |nota=Blaise Cendrars (1887–1961) foi um poeta e romancista suíço de língua francesa, cuja obra se caracteriza pelo interesse em viagens, experiências pessoais e transformações da vida moderna. A passagem integra L'Homme foudroyé, publicado em 1945, primeiro volume de seus escritos autobiográficos do período posterior à Segunda Guerra Mundial. Cendrars apresenta a escrita como uma atividade intelectual exigente, que demanda concentração e pode conduzir ao isolamento. A declaração estabelece um contraste entre a vida movimentada do escritor, marcada por deslocamentos e encontros, e a solidão necessária ao trabalho literário. Essa tensão constitui um dos temas recorrentes de sua reflexão sobre a criação artística. |fonte=CENDRARS, Blaise. L'Homme foudroyé. Paris: Denoël, 1945. Passagem citada em «Blaise Cendrars», Liberté, vol. 1, n.º 2, 1959, p. 82, com referência à edição Denoël de 1946, p. 93. Ver também [https://www.fondationlaposte.org/florilettres/portraits-dauteurs/blaise-cendrars-portrait-par-corinne-amar «Blaise Cendrars: Portrait»], Fondation La Poste, fevereiro de 2007. }} {{Citação temática |citação=A literatura faz girar os saberes, não fixa nem transforma nenhum deles em fetiche. |autor=[[Roland Barthes]] |obra=Aula |localização=Aula inaugural da cadeira de Semiologia Literária do Collège de France |original=La littérature fait tourner les savoirs, elle n'en fixe, elle n'en fétichise aucun. |idioma=francês |data=7 de janeiro de 1977 |nota=Roland Barthes (1915–1980) foi um crítico literário, semiólogo e ensaísta francês, reconhecido por suas contribuições ao estruturalismo e à teoria literária. A passagem integra sua aula inaugural no Collège de France, posteriormente publicada sob o título Leçon. Barthes argumenta que a literatura mobiliza diferentes formas de conhecimento sem necessariamente fixá-las em uma explicação única ou definitiva da realidade. Ao representar a linguagem, em vez de apenas utilizá-la como instrumento de comunicação, a criação literária estabelece relações complexas entre conhecimento, imaginação e interpretação. A afirmação expressa sua concepção da literatura como espaço de reflexão crítica e de circulação entre diferentes campos do saber. |fonte=BARTHES, Roland. Leçon. Paris: Éditions du Seuil, 1978, pp. 18–19. Aula inaugural pronunciada em 7 jan. 1977. [https://moodle.unige.ch/pluginfile.php/2190676/mod_resource/content/1/Barthes%20Roland%20%20Lec%CC%A7on.pdf Reprodução do texto francês], Universidade de Genebra. Tradução brasileira: Aula. São Paulo: Cultrix, 2004. }} {{Citação temática |citação=A literatura, como toda arte, é uma confissão de que a vida não basta. |autor=[[Fernando Pessoa]] |obra=Erostratus |localização=Fragmento publicado em Páginas de estética e de teoria literárias, p. 285 |data=1966 |nota=Fernando Pessoa (1888–1935) foi um poeta, escritor e ensaísta português, considerado um dos principais representantes do modernismo de língua portuguesa. A passagem pertence aos escritos de reflexão estética reunidos postumamente sob o título Erostratus, publicados em Páginas de estética e de teoria literárias, em 1966. Pessoa apresenta a criação artística como manifestação da insuficiência da experiência cotidiana diante das possibilidades da imaginação e da expressão. A literatura aparece, nessa perspectiva, como uma forma de ampliar ou transformar simbolicamente a existência. A declaração relaciona-se às reflexões do autor sobre a diferença entre a vida vivida e a vida representada pela arte. |fonte=PESSOA, Fernando. «Erostratus». In: LIND, Georg Rudolf; COELHO, Jacinto do Prado (org.). Páginas de estética e de teoria literárias. Lisboa: Ática, 1966, p. 285. Referência bibliográfica confirmada em estudos acadêmicos da Universidade Estadual Paulista e da Pontifícia Universidade Católica de São Paulo. Texto da edição original ainda não cotejado diretamente. }} {{Citação temática |citação=A literatura é a expressão da sociedade, assim como a palavra é a expressão do homem. |autor=[[Louis de Bonald]] |obra=Do estilo e da literatura |original=La littérature est l'expression de la société, comme la parole est l'expression de l'homme. |idioma=francês |nota=Louis de Bonald (1754–1840) foi um filósofo e político francês, conhecido por suas posições contrarrevolucionárias e por sua defesa de uma concepção tradicionalista da organização social. A passagem está associada ao ensaio Du style et de la littérature, publicado originalmente em 1806. Bonald considera a produção literária uma manifestação das instituições, dos valores e dos costumes de determinada sociedade. Entretanto, ao introduzir sua argumentação, apresenta a afirmação «a literatura é a expressão da sociedade» como uma formulação já existente, estabelecendo uma comparação com a célebre declaração de Buffon sobre o estilo. A versão desenvolvida por Bonald deve, portanto, ser compreendida como uma elaboração de uma ideia que ele próprio não reivindicou expressamente como original. |fonte=BONALD, Louis de. «Du style et de la littérature». Mercure de France, 1806; posteriormente publicado em Mélanges littéraires, politiques et philosophiques. Paris: Le Clère, 1819, tomo I, pp. 354–434. [https://ressources-socius.info/index.php/18-reeditions-d-articles/239-du-style-et-de-la-litterature Texto integral estabelecido a partir de edição crítica], Socius: ressources sur le littéraire et le social. }} == Ver também == * [[Arte]] * [[Biblioteca]] * [[Conhecimento]] * [[Escrita]] * [[Escritor]] * [[Imaginação]] * [[Leitura]] * [[Livro]] * [[Linguagem]] * [[Poesia]] * [[Poema]] * [[Romance]] * [[Sociedade]] == Projetos relacionados == {{Wikipédia|Literatura}} {{Wikcionário|literatura}} {{Wikiversidade|Literatura}} {{Commons|Category:Literature}} [[Categoria:Literatura]] ewg95b420yi5n5rlwsdn8uyz417274j 0 7557 227491 225811 2026-11-10T14:01:10Z Sturm 76 227491 wikitext text/x-wiki [[w:Tecnologia|'''Tecnologia''']] é o conjunto de conhecimentos, técnicas, métodos, processos e instrumentos desenvolvidos para realizar atividades, resolver problemas e transformar recursos naturais ou artificiais. Abrange tanto os conhecimentos utilizados na criação e no aperfeiçoamento de produtos e sistemas quanto suas aplicações práticas. Está presente em diferentes áreas da atividade humana, incluindo a [[Ciência|ciência]], a [[Engenharia|engenharia]], a [[Educação|educação]], a [[Economia|economia]], a [[Comunicação|comunicação]] e a [[Medicina|medicina]]. Seu desenvolvimento produz transformações sociais, culturais e econômicas, cujos efeitos dependem das formas de utilização e das condições em que ocorre. ---- == Citações == {{Citação temática |citação=A tecnologia moderna é capaz de realizar a produção sem emprego. O diabo é que a economia moderna não consegue inventar o consumo sem salário. |autor=[[Herbert José de Souza]] |nota=Herbert José de Souza (1935–1997), conhecido como Betinho, foi um sociólogo e ativista brasileiro, fundador do Instituto Brasileiro de Análises Sociais e Econômicas (Ibase) e um dos principais articuladores da Ação da Cidadania contra a Fome, a Miséria e pela Vida. A declaração examina uma contradição entre o avanço tecnológico e a organização econômica das sociedades contemporâneas. Betinho observa que a automação permite ampliar a produção com menor necessidade de trabalho humano, enquanto o acesso aos bens produzidos continua dependente, para grande parte da população, da obtenção de renda por meio do emprego. A reflexão relaciona inovação tecnológica, distribuição de renda, desemprego e desigualdade social. |fonte=BUCHSBAUM, Paulo; AROEIRA. Do bestial ao genial: frases da política. Rio de Janeiro: Ediouro, 2006. ISBN 9788500020759. Ver também CARA, Daniel; ARAÚJO, Luiz. Quanto custa universalizar o direito à educação? Brasília: Campanha Nacional pelo Direito à Educação, p. 70. [https://andi.org.br/wp-content/uploads/2020/10/quanto-custa-universalizar-o-direito-a-educacao.pdf Texto integral]. }} {{Citação temática |citação=Qualquer tecnologia suficientemente avançada é indistinguível da magia. |autor=[[Arthur C. Clarke]] |obra=Profiles of the Future: An Inquiry into the Limits of the Possible |localização=Terceira lei de Clarke |original=Any sufficiently advanced technology is indistinguishable from magic. |idioma=inglês |data=1973 |nota=Arthur C. Clarke (1917–2008) foi um escritor britânico de ficção científica e divulgador científico, conhecido por suas obras sobre exploração espacial e desenvolvimento tecnológico. A afirmação constitui a terceira das chamadas leis de Clarke, princípios formulados pelo escritor acerca das possibilidades e dos limites do progresso científico. A máxima sugere que os efeitos de uma tecnologia muito superior aos conhecimentos de seus observadores podem parecer sobrenaturais, embora resultem de processos físicos e técnicos. A terceira lei apareceu inicialmente em uma carta publicada na revista Science, em janeiro de 1968, sendo posteriormente incorporada à edição revista de Profiles of the Future, em 1973. |fonte=CLARKE, Arthur C. Profiles of the Future: An Inquiry into the Limits of the Possible. Edição revista. Nova York: Harper & Row, 1973. Ver também CLARKE, Arthur C. «Clarke's Third Law on UFOs». Science, vol. 159, n.º 3812, 19 jan. 1968. [https://sf-encyclopedia.com/entry/clarkes_laws The Encyclopedia of Science Fiction], verbete «Clarke's Laws». }} {{Citação temática |citação=Um ser humano deve transformar informação em inteligência ou conhecimento. Temos a tendência de esquecer que nenhum computador jamais fará uma pergunta nova. |autor=[[Grace Hopper]] |original=A human must turn information into intelligence or knowledge. We've tended to forget that no computer will ever ask a new question. |idioma=inglês |nota=Grace Hopper (1906–1992) foi uma cientista da computação e oficial da Marinha dos Estados Unidos, pioneira no desenvolvimento de compiladores e uma das principais responsáveis pela difusão de linguagens de programação independentes de arquiteturas específicas de computadores. A declaração distingue o processamento automatizado de informações da atividade intelectual humana, destacando a interpretação dos dados e a formulação de perguntas como componentes do conhecimento. A afirmação reflete as limitações das tecnologias computacionais existentes durante sua trajetória profissional e sua preocupação com a formação de profissionais capazes de utilizar os computadores de maneira crítica e criativa. |fonte=HOPPER, Grace. Declaração parcialmente reproduzida em OCLC Newsletter, março–abril de 1987. [https://computerhalloffame.org/home/computer-hall-of-fame-honorees/inaugural-class/hopper/ Computer Hall of Fame], perfil de Grace Hopper. Texto completo reproduzido em [https://sciencenter.org/wp-content/uploads/woi2015.03.12-1.pdf Women of Innovation], Sciencenter, 2015. }} {{Citação temática |citação=Sempre teremos ciência, tecnologia, engenharia e matemática conosco. Algumas coisas deixarão de despertar a atenção do público e desaparecerão, mas sempre haverá ciência, engenharia e tecnologia. E sempre, sempre haverá matemática. Tudo é física e matemática. |autor=[[Katherine Johnson]] |obra=Declaração durante a conferência NASA Trailblazers and Legends STEM Conference |original=We will always have STEM with us. Some things will drop out of the public eye and will go away, but there will always be science, engineering and technology. And there will always, always be mathematics. Everything is physics and math. |idioma=inglês |data=2010 |nota=Katherine Johnson (1918–2020) foi uma matemática norte-americana que trabalhou na NASA e em sua instituição predecessora, o National Advisory Committee for Aeronautics. Destacou-se pelos cálculos de trajetórias orbitais e pela participação em missões espaciais norte-americanas, incluindo os voos de Alan Shepard, John Glenn e a missão Apollo 11. A declaração foi feita durante uma conferência dedicada às áreas de ciência, tecnologia, engenharia e matemática. Johnson enfatiza a permanência desses campos do conhecimento como fundamentos do desenvolvimento científico e tecnológico, independentemente das mudanças nas prioridades sociais e profissionais. |fonte=JOHNSON, Katherine. Declaração durante a NASA Trailblazers and Legends STEM Conference, Cabo Canaveral, Flórida, 2010. Reproduzida em [https://www.nasa.gov/learning-resources/katherine-johnson-a-lifetime-of-stem/ «Katherine Johnson: A Lifetime of STEM»], NASA. }} {{Citação temática |citação=Estamos presos à tecnologia quando o que realmente queremos são coisas que simplesmente funcionem. |autor=[[Douglas Adams]] |obra=The Salmon of Doubt: Hitchhiking the Galaxy One Last Time |localização=p. 115 |original=We are stuck with technology when all we really want is just stuff that works. |idioma=inglês |data=2002 |nota=Douglas Adams (1952–2001) foi um escritor e humorista britânico, conhecido principalmente pela série de ficção científica O guia do mochileiro das galáxias. A declaração integra uma reflexão sobre a experiência cotidiana com dispositivos tecnológicos e a complexidade de sua utilização. Adams questiona a necessidade de os usuários compreenderem procedimentos técnicos e interfaces complicadas para realizar tarefas simples, sugerindo que a tecnologia mais bem integrada à vida cotidiana é aquela que funciona de maneira previsível e dispensa atenção constante aos seus mecanismos. |fonte=ADAMS, Douglas. The Salmon of Doubt: Hitchhiking the Galaxy One Last Time. Londres: Macmillan, 2002, p. 115. Ver também [https://www.forbes.com/sites/sap/2014/07/07/douglas-adams-technology-rules/ «Douglas Adams' Technology Rules»], Forbes, 7 jul. 2014. }} {{Citação temática |citação=A tecnologia é apenas uma ferramenta. Quando se trata de fazer as crianças trabalharem juntas e motivá-las, o professor é o mais importante. |autor=[[Bill Gates]] |obra=Entrevista ao The Independent on Sunday |original=Technology is just a tool. In terms of getting the kids working together and motivating them, the teacher is the most important. |idioma=inglês |data=12 de outubro de 1997 |nota=Bill Gates (1955–) é um empresário e filantropo norte-americano, cofundador da Microsoft. A declaração aborda a utilização de recursos tecnológicos no ensino e destaca a importância da atuação docente nos processos de aprendizagem. Gates distingue a disponibilidade de equipamentos e programas educacionais da capacidade de organizar atividades, estimular a participação dos estudantes e promover a colaboração em sala de aula. A afirmação apresenta a tecnologia como instrumento de apoio pedagógico, sem substituir a função educativa do professor. |fonte=GATES, Bill. Entrevista ao The Independent on Sunday, 12 out. 1997. Reproduzida em OXFORD UNIVERSITY PRESS. Synchronize 3: Teacher's Guide, unidade 5. [https://www.oup.es/wp-content/uploads/2024/07/Synchronize-3-TeacherGuide-unit-5.pdf Material didático]. }} {{Citação temática |citação=A verdadeira questão não é se as máquinas pensam, mas se os homens pensam. |autor=[[B. F. Skinner]] |obra=Contingencies of Reinforcement: A Theoretical Analysis |localização=Capítulo 9, «The Inside Story», p. 288 |original=The real question is not whether machines think but whether men do. |idioma=inglês |data=1969 |nota=Burrhus Frederic Skinner (1904–1990) foi um psicólogo norte-americano, um dos principais representantes do behaviorismo radical. A afirmação integra sua análise das relações entre comportamento humano e funcionamento das máquinas. Skinner questiona concepções que atribuem ao pensamento humano características necessariamente distintas dos processos observáveis e investigáveis cientificamente. Sua perspectiva enfatiza a importância de compreender as condições que determinam o comportamento, em vez de pressupor uma separação absoluta entre a atividade humana e os mecanismos artificiais. |fonte=SKINNER, B. F. Contingencies of Reinforcement: A Theoretical Analysis. Nova York: Appleton-Century-Crofts, 1969, capítulo 9, «The Inside Story», p. 288. [https://www.bfskinner.org/contingencies-of-reinforcement-chapter-9-the-inside-story-quote-13/ B. F. Skinner Foundation], reprodução da passagem, 21 set. 2018. }} == Ver também == * [[Ciência]] * [[Computador]] * [[Conhecimento]] * [[Criatividade]] * [[Economia]] * [[Educação]] * [[Engenharia]] * [[Informação]] * [[Inovação]] * [[Inteligência artificial]] * [[Internet]] * [[Máquina]] * [[Progresso]] == Projetos relacionados == {{Wikipédia}} {{Wikcionário|tecnologia}} [[Categoria:Tecnologia]] dtzsi4ta1ofg74lie5qnl2vbfb8bv4l 0 7595 227505 224900 2026-11-10T16:48:18Z Sturm 76 227505 wikitext text/x-wiki [[Ficheiro:William-Adolphe Bouguereau (1825-1905) - The Nut Gatherers (1882).jpg|200px|right]] '''[[w:Adolescência|Adolescência]]''' é a etapa do desenvolvimento humano situada entre a [[Infância|infância]] e a idade adulta, caracterizada por transformações físicas, cognitivas, emocionais e sociais. Segundo a [[w:Organização Mundial da Saúde|Organização Mundial da Saúde]], compreende o período dos 10 aos 19 anos de idade. Embora associada às mudanças biológicas da [[Puberdade|puberdade]], a adolescência também envolve processos de construção da identidade, desenvolvimento da autonomia e transformação das relações familiares e sociais. Seus significados e limites variam conforme os contextos históricos, culturais e institucionais. ---- == Citações == {{Citação temática |citação=A adolescência é a idade dos anseios cósmicos e das paixões privadas, das preocupações sociais e das agonias pessoais. É a idade da inconsistência e da ambivalência. |autor=[[Haim Ginott]] |obra=Between Parent and Teenager |original=This is the age of cosmic yearnings and private passions, of social concern and personal agony. It is the age of inconsistency and ambivalence. |idioma=inglês |data=1969 |nota=Haim Ginott (1922–1973) foi um psicólogo, educador e psicoterapeuta de origem israelense, conhecido por seus estudos sobre comunicação entre pais e filhos. A passagem integra suas reflexões sobre os desafios emocionais e sociais característicos da adolescência. Ginott destaca a coexistência de aspirações amplas e preocupações pessoais, bem como as contradições entre o desejo de autonomia e a necessidade de reconhecimento e apoio. Sua abordagem educacional enfatiza a importância da comunicação respeitosa e da compreensão dos conflitos que acompanham o amadurecimento. |fonte=GINOTT, Haim G. Between Parent and Teenager. Nova York: Macmillan, 1969. Reedição: Nova York: Avon Books, 1982, p. 28. ISBN 9780380008209. }} {{Citação temática |citação=Quando os adultos dizem: «Os adolescentes pensam que são invencíveis», com aquele sorriso malicioso e idiota no rosto, não sabem o quanto estão certos. Não precisamos perder a esperança, porque nunca podemos ser irremediavelmente destruídos. Pensamos que somos invencíveis porque realmente somos. |autor=[[John Green]] |obra=Quem é você, Alasca? |original=When adults say, «Teenagers think they are invincible», with that sly, stupid smile on their faces, they don't know how right they are. |idioma=inglês |data=2005 |nota=John Green (1977–) é um escritor norte-americano conhecido por seus romances destinados ao público juvenil. A passagem integra o romance Looking for Alaska, narrado por Miles Halter, adolescente que frequenta um internato e estabelece relações de amizade marcadas por descobertas, conflitos e perdas. A reflexão ocorre na parte final da narrativa, quando o protagonista procura compreender a morte de Alaska Young e elaborar suas experiências de sofrimento e luto. A ideia de invencibilidade expressa uma interpretação filosófica da continuidade da existência e da possibilidade de superação das perdas, em contraste com a percepção adulta da vulnerabilidade adolescente. |fonte=GREEN, John. Looking for Alaska. Nova York: Dutton Books, 2005, parte final, «After». Edição brasileira: Quem é você, Alasca?. Rio de Janeiro: Martins Fontes, 2010. [https://dcl.bibliocommons.com/v2/record/S67C957155/quotations Reprodução de trecho], Douglas County Libraries. }} {{Citação temática |citação=Mais tarde, vemos as coisas de maneira mais prática, em plena conformidade com o restante da sociedade, mas a adolescência é o único período em que aprendemos alguma coisa. |autor=[[Marcel Proust]] |obra=À sombra das raparigas em flor |original=Plus tard on voit les choses d'une façon plus pratique, en pleine conformité avec le reste de la société, mais l'adolescence est le seul temps où l'on ait appris quelque chose. |idioma=francês |data=1919 |nota=Marcel Proust (1871–1922) foi um romancista e ensaísta francês, conhecido principalmente pelo ciclo de romances Em busca do tempo perdido. A passagem integra o segundo volume da obra, À sombra das raparigas em flor, no qual o narrador recorda suas experiências de juventude, formação afetiva e descoberta do mundo social. Proust contrapõe a espontaneidade e a intensidade das experiências adolescentes à adaptação progressiva às convenções da vida adulta. A afirmação destaca a adolescência como um período de aprendizagem profunda, no qual impressões e descobertas contribuem para a formação da identidade individual. |fonte=PROUST, Marcel. À l'ombre des jeunes filles en fleurs. Paris: Nouvelle Revue Française, 1919. [https://www.proust-ink.com/quotable-a «Adolescence»], Proust Ink, com transcrição do texto francês e referência à obra. }} {{Citação temática |citação=A idade adulta é, para a maioria, uma idade sem particularidade. A infância sempre vale alguma coisa. A adolescência também, porque é apaixonada e turbulenta e porque está cheia de contradições, de desejos insatisfeitos ou latentes, de projetos impossíveis de realizar, românticos, às vezes loucos. |autor=[[Julio Caro Baroja]] |obra=Los Baroja: memorias familiares |original=La edad viril es una edad mostrenca para la mayoría. La infancia siempre vale algo. La adolescencia también. Porque es apasionada y turbulenta y porque está llena de contradicciones, de deseos insatisfechos o larvados, de proyectos sin posibilidad de realización, románticos, a veces locos. |idioma=espanhol |data=1972 |nota=Julio Caro Baroja (1914–1995) foi um historiador, antropólogo e ensaísta espanhol, conhecido por seus estudos sobre a cultura popular, as tradições e a história social da Espanha. Sobrinho do escritor Pío Baroja, dedicou parte de sua produção à memória familiar e à interpretação das experiências individuais no contexto histórico. A passagem apresenta a adolescência como uma etapa caracterizada pela intensidade emocional, pela formação de aspirações e pelas contradições entre desejos e possibilidades concretas. Caro Baroja contrapõe essa vitalidade à relativa acomodação que identifica na experiência adulta. |fonte=CARO BAROJA, Julio. Los Baroja: memorias familiares. Madri: Taurus, 1972, p. 11. Ver também edição da Taurus, 1978. ISBN 9788430620500. }} {{Citação temática |citação=Adolescência é a idade em que o garoto se recusa a acreditar que um dia ficará tão chato quanto o pai. |autor=[[Barão de Itararé]] |obra=Máxima humorística |nota=Apparício Fernando de Brinkerhoff Torelly (1895–1971), conhecido pelo pseudônimo Barão de Itararé, foi um jornalista, escritor e humorista brasileiro. Destacou-se por suas críticas satíricas à política e aos costumes nacionais, especialmente nas publicações do jornal A Manha. A máxima utiliza o contraste entre a percepção juvenil e a figura paterna para representar o conflito entre gerações. A recusa do adolescente em imaginar-se semelhante ao pai expressa, de maneira humorística, a tendência de associar a vida adulta à perda de espontaneidade e à adoção de comportamentos considerados convencionais. |fonte=BARÃO DE ITARARÉ. Máxima reproduzida em «Barão de Itararé». Revista Educação Pública, Fundação Cecierj, 4 abr. 2006. [https://educacaopublica.cecierj.edu.br/artigos/6/14/baratildeo-de-itarareacute Texto integral]. Ver também «O humor e o legado do Barão de Itararé, 50 anos depois da sua morte», Jornal do Comércio, 2021. }} == Ver também == * [[Adolescente]] * [[Amadurecimento]] * [[Educação]] * [[Família]] * [[Identidade]] * [[Infância]] * [[Jovem]] * [[Juventude]] * [[Maturidade]] * [[Pais]] * [[Puberdade]] * [[Vida]] == Projetos relacionados == {{Wikipédia|Adolescência}} {{Wikcionário|adolescência}} {{Vida}} [[Categoria:Vida]] qm37owsvjtt1t74qvrfp0aks2rjt12w 0 7612 227538 191678 2026-11-11T01:05:47Z Sturm 76 227538 wikitext text/x-wiki [[Ficheiro:Onychophagy.jpg|thumb|Unhas roídas, manifestação que pode estar associada à [[Ansiedade|ansiedade]].]] '''[[w:Ansiedade|Ansiedade]]''' é um estado emocional caracterizado por apreensão, preocupação ou expectativa diante de situações percebidas como incertas, ameaçadoras ou desafiadoras. Pode manifestar-se por meio de inquietação, tensão muscular, dificuldade de concentração, palpitações, transpiração e outras reações físicas e psicológicas. Embora constitua uma resposta humana comum diante de riscos e situações de incerteza, quando intensa, persistente ou desproporcional, pode estar associada a [[w:Transtorno de ansiedade|transtornos de ansiedade]]. Na [[Filosofia|filosofia]] e na [[Literatura|literatura]], a ansiedade também é relacionada à [[Liberdade|liberdade]], à consciência da própria existência, ao [[Medo|medo]] e à antecipação do [[Futuro|futuro]]. ---- == Citações == {{Citação temática |citação=Um pedaço de pão comido em paz é melhor do que um banquete desfrutado com ansiedade. |autor=[[Esopo]] |obra=Fábulas |localização=«O rato do campo e o rato da cidade» |original=A crust eaten in peace is better than a banquet partaken in anxiety. |idioma=inglês |nota=Esopo é o nome tradicionalmente associado a um conjunto de fábulas da Antiguidade grega, transmitidas e reelaboradas ao longo de muitos séculos. A máxima sintetiza a moral da fábula «O rato do campo e o rato da cidade», na qual um rato habituado à vida simples do campo visita seu parente na cidade e descobre que a abundância de alimentos vem acompanhada de perigos constantes. Ao experimentar o medo durante uma refeição luxuosa, prefere retornar à segurança de sua moradia. A narrativa contrapõe a tranquilidade proporcionada por uma existência modesta à ansiedade associada à busca de riquezas e confortos. A formulação apresentada corresponde a uma versão inglesa moderna da moral da fábula, não a uma frase comprovadamente pronunciada por Esopo. |fonte=AESOP. Aesop's Fables. Nova York: Grosset & Dunlap, 1947, p. 150, conforme referência da versão original do verbete. Ver também JACOBS, Joseph. The Fables of Aesop. Londres: Macmillan, 1894, «The Town Mouse and the Country Mouse». [https://www.gutenberg.org/files/28/28-h/28-h.htm Texto integral], Project Gutenberg. A redação inglesa da edição de Jacobs é diferente, embora expresse a mesma ideia. }} {{Citação temática |citação=O papel natural do homem do século XX é a ansiedade. |autor=[[Norman Mailer]] |obra=Os nus e os mortos |localização=Fala do general Cummings |original=The natural role of twentieth-century man is anxiety. |idioma=inglês |data=1948 |nota=Norman Mailer (1923–2007) foi um romancista, ensaísta e jornalista norte-americano, conhecido por suas obras sobre guerra, política e sociedade. A passagem integra Os nus e os mortos, romance publicado em 1948 e ambientado durante uma campanha militar norte-americana no oceano Pacífico, na Segunda Guerra Mundial. A afirmação é pronunciada pelo general Cummings, personagem que considera o medo e a submissão instrumentos fundamentais de organização e controle social. Em sua concepção autoritária, a ansiedade constitui uma condição funcional para manter os indivíduos subordinados às estruturas de poder. A declaração representa o pensamento da personagem e não deve ser interpretada como uma defesa da ansiedade pelo próprio Mailer. |fonte=MAILER, Norman. The Naked and the Dead. Nova York: Rinehart, 1948. Passagem discutida em [https://archivesspace.wilkes.edu/files/normanmailer/76.2_AmericanWritersClassics_AnEssayonNormanMailersNAD_January2004.pdf «An Essay on Norman Mailer's The Naked and the Dead»], Wilkes University, 2004, com identificação da personagem e de seu contexto. }} {{Citação temática |citação=Sofremos mais frequentemente na imaginação do que na realidade. |autor=[[Sêneca]] |obra=Cartas a Lucílio |localização=Carta XIII, § 4, «Sobre os temores infundados» |original=Plura sunt quae nos terrent quam quae premunt, et saepius opinione quam re laboramus. |idioma=latim |data=século I |nota=Lúcio Aneu Sêneca (c. 4 a.C.–65 d.C.) foi um filósofo, dramaturgo e estadista romano, considerado um dos principais representantes do estoicismo. A passagem integra a décima terceira carta dirigida a Lucílio, na qual examina o sofrimento provocado pela antecipação de acontecimentos futuros. Sêneca argumenta que os seres humanos frequentemente experimentam medo e inquietação diante de situações que ainda não ocorreram e que talvez nunca venham a acontecer. A reflexão distingue os acontecimentos efetivos das interpretações e expectativas construídas pela imaginação. Sua proposta filosófica consiste em avaliar racionalmente os perigos e evitar que a antecipação de adversidades amplie desnecessariamente o sofrimento. |fonte=SÊNECA, Lúcio Aneu. Epistulae morales ad Lucilium, carta XIII, § 4. Tradução inglesa de Richard Mott Gummere em Moral Letters to Lucilius. Londres: William Heinemann, 1917. [https://en.wikisource.org/wiki/Moral_letters_to_Lucilius/Letter_13 Texto integral da tradução], Wikisource. }} {{Citação temática |citação=A ansiedade é a vertigem da liberdade. |autor=[[Søren Kierkegaard]] |obra=O conceito de ansiedade |localização=Capítulo II, seção 1 |original=Angest er Frihedens Svimlen. |idioma=dinamarquês |data=1844 |nota=Søren Kierkegaard (1813–1855) foi um filósofo e teólogo dinamarquês, frequentemente considerado um dos precursores do existencialismo. A passagem integra O conceito de ansiedade, publicado em 1844 sob o pseudônimo Vigilius Haufniensis. Kierkegaard relaciona a ansiedade à consciência humana das possibilidades abertas pela liberdade de escolha. A metáfora da vertigem expressa a experiência de perceber que diferentes ações são possíveis, sem que suas consequências possam ser inteiramente previstas. Diferentemente do medo, geralmente associado a uma ameaça identificável, a ansiedade filosófica descrita pelo autor surge diante da própria possibilidade de agir e decidir. Sua concepção pertence à reflexão existencial e não corresponde diretamente à definição clínica contemporânea dos transtornos de ansiedade. |fonte=KIERKEGAARD, Søren. Begrebet Angest. Copenhague: C. A. Reitzel, 1844, capítulo II, seção 1. Tradução inglesa de Reidar Thomte e Albert B. Anderson: The Concept of Anxiety. Princeton: Princeton University Press, 1980, p. 61. Passagem examinada em [https://plato.stanford.edu/entries/kierkegaard/ «Søren Kierkegaard»], Stanford Encyclopedia of Philosophy, com referência à edição crítica dinamarquesa, SKS 4, p. 365. }} == Ver também == * [[Angústia]] * [[Coragem]] * [[Desejo]] * [[Esperança]] * [[Felicidade]] * [[Futuro]] * [[Insegurança]] * [[Medo]] * [[Otimismo]] * [[Paz]] * [[Preocupação]] * [[Sofrimento]] * [[Tristeza]] == Projetos relacionados == {{Sentimentos}} [[Categoria:Sentimentos]] 094st0baggpqmpk58ob03czgz0i6v8b 0 7635 227514 165102 2026-11-10T18:35:36Z Sturm 76 227514 wikitext text/x-wiki '''[[w:Poder (sociologia)|Poder]]''' é a capacidade de um indivíduo, grupo ou instituição de influenciar comportamentos, decisões e relações sociais, inclusive diante de resistência. Na [[Sociologia|sociologia]], [[Max Weber]] definiu o poder como a possibilidade de impor a própria vontade no âmbito de uma relação social, independentemente dos fundamentos dessa possibilidade. O conceito distingue-se da [[Autoridade|autoridade]], geralmente associada ao reconhecimento da legitimidade do exercício do poder, e da [[Dominação|dominação]], que envolve a possibilidade de obter obediência a determinadas ordens. Na [[Política|política]], o poder manifesta-se na organização do [[Estado|Estado]], na elaboração e aplicação das leis, na distribuição de recursos e nas disputas entre indivíduos, grupos e instituições. ---- == Citações == {{Citação temática |citação=Poder significa toda possibilidade de impor a própria vontade no interior de uma relação social, mesmo contra resistências, independentemente do fundamento dessa possibilidade. |autor=[[Max Weber]] |obra=Economia e sociedade |localização=Primeira parte, capítulo I, § 16, «Poder e dominação» |original=Macht bedeutet jede Chance, innerhalb einer sozialen Beziehung den eignen Willen auch gegen Widerstreben durchzusetzen, gleichviel worauf diese Chance beruht. |idioma=alemão |data=1922 |nota=Max Weber (1864–1920) foi um sociólogo, economista e historiador alemão, considerado um dos principais fundadores da sociologia moderna. A passagem integra sua definição dos conceitos sociológicos fundamentais e estabelece uma distinção entre poder e dominação. Para Weber, o poder constitui uma possibilidade ampla de imposição da vontade em uma relação social, enquanto a dominação corresponde à possibilidade de obter obediência a ordens específicas. Essa distinção permite analisar diferentes formas de influência e coerção, independentemente de seu reconhecimento como legítimas. A formulação tornou-se uma referência central nos estudos sociológicos e políticos sobre as relações de poder. |fonte=WEBER, Max. Wirtschaft und Gesellschaft. Tübingen: J. C. B. Mohr, 1922, primeira parte, capítulo I, § 16. [https://germanhistory-intersections.org/de/wissen-und-bildung/ghis:document-156 Texto alemão e contextualização], German History Intersections, German Historical Institute. }} {{Citação temática |citação=É uma experiência eterna que todo homem que tem poder é levado a abusar dele; vai até encontrar limites. |autor=[[Montesquieu]] |obra=O espírito das leis |localização=Livro XI, capítulo IV |original=Mais c'est une expérience éternelle, que tout homme qui a du pouvoir est porté à en abuser ; il va jusqu'à ce qu'il trouve des limites. |idioma=francês |data=1748 |nota=Montesquieu (1689–1755) foi um filósofo, jurista e pensador político francês, um dos principais representantes do Iluminismo. A afirmação integra sua análise das condições institucionais necessárias à preservação da liberdade política. Montesquieu considera que o exercício do poder tende ao abuso quando não encontra limitações efetivas, razão pela qual defende a existência de mecanismos institucionais capazes de impedir sua concentração. No mesmo capítulo, formula o princípio segundo o qual o poder deve conter o próprio poder, ideia fundamental para o desenvolvimento das teorias modernas de separação e equilíbrio entre os poderes do Estado. |fonte=MONTESQUIEU. De l'esprit des lois. Genebra: Barrillot & Fils, 1748, livro XI, capítulo IV. [https://davidmhart.com/liberty/FrenchClassicalLiberals/Montesquieu/EspritLois/1777-Garnier/EdL1.html Edição francesa de 1777], texto integral, livro XI, capítulo IV. }} {{Citação temática |citação=Para que não se possa abusar do poder, é preciso que, pela disposição das coisas, o poder detenha o poder. |autor=[[Montesquieu]] |obra=O espírito das leis |localização=Livro XI, capítulo IV |original=Pour qu'on ne puisse abuser du pouvoir, il faut que, par la disposition des choses, le pouvoir arrête le pouvoir. |idioma=francês |data=1748 |nota=A afirmação integra o mesmo capítulo de O espírito das leis dedicado às relações entre liberdade política e organização constitucional. Montesquieu defende que a prevenção do abuso de poder depende de mecanismos institucionais de limitação recíproca, e não apenas das virtudes pessoais dos governantes. Sua reflexão contribuiu para o desenvolvimento da teoria da separação dos poderes e para a concepção de instituições políticas submetidas a controles e contrapesos. A ideia influenciou diferentes tradições constitucionais modernas, especialmente aquelas voltadas à prevenção da concentração de autoridade. |fonte=MONTESQUIEU. De l'esprit des lois. Genebra: Barrillot & Fils, 1748, livro XI, capítulo IV. [https://davidmhart.com/liberty/FrenchClassicalLiberals/Montesquieu/EspritLois/1777-Garnier/EdL1.html Texto francês], edição Garnier de 1777. }} {{Citação temática |citação=A justiça é, portanto, retribuição e troca, sob a condição de uma posição de poder aproximadamente igual. |autor=[[Friedrich Nietzsche]] |obra=Humano, demasiado humano |localização=Primeira parte, capítulo II, «Contribuição à história dos sentimentos morais», aforismo 92, «Origem da justiça» |original=Gerechtigkeit ist also Vergeltung und Austausch unter der Voraussetzung einer ungefähr gleichen Machtstellung. |idioma=alemão |data=1878 |nota=Friedrich Nietzsche (1844–1900) foi um filósofo alemão conhecido por suas investigações sobre a moralidade, a cultura e as relações entre valores e poder. No aforismo «Origem da justiça», Nietzsche argumenta que as primeiras relações consideradas justas surgiram entre indivíduos ou grupos dotados de forças aproximadamente equivalentes. Quando nenhuma das partes possui superioridade suficiente para impor sua vontade sem custos significativos, torna-se vantajoso negociar e estabelecer relações de reciprocidade. O filósofo relaciona essa interpretação ao diálogo entre atenienses e mélios narrado por Tucídides, utilizando-o para examinar as origens históricas e psicológicas das concepções de justiça. |fonte=NIETZSCHE, Friedrich. Menschliches, Allzumenschliches: Ein Buch für freie Geister. Chemnitz: Ernst Schmeitzner, 1878, primeira parte, aforismo 92. [https://www.textlog.de/nietzsche/schriften/menschliches-allzumenschliches/ursprung-der-gerechtigkeit Texto alemão], Textlog. }} {{Citação temática |citação=Relação sem amizade, amizade sem poder, poder sem vontade, vontade sem efeito, efeito sem proveito e proveito sem virtude não valem um traque. |autor=[[Benjamin Franklin]] |obra=Poor Richard's Almanack |localização=Abril de 1733 |original=Relation without friendship, friendship without power, power without will, will without effect, effect without profit, and profit without virtue, are not worth a farto. |idioma=inglês |data=1733 |nota=Benjamin Franklin (1706–1790) foi um escritor, cientista, inventor, diplomata e político norte-americano. A máxima foi publicada no Poor Richard's Almanack, almanaque que editou sob o pseudônimo de Richard Saunders. A passagem apresenta uma sequência de relações condicionais, na qual cada elemento adquire valor por sua capacidade de produzir consequências. O poder é associado à vontade e à eficácia da ação, enquanto o resultado final é submetido a uma avaliação moral. A expressão vulgar utilizada no encerramento reforça o caráter humorístico e satírico característico de numerosos aforismos publicados por Franklin. |fonte=FRANKLIN, Benjamin. Poor Richard's Almanack, abril de 1733. Reproduzido em The Prefaces, Proverbs, and Poems of Benjamin Franklin: Originally Printed in Poor Richard's Almanacs for 1733–1758. [https://archive.org/details/prefacesproverbspoor00fran Edição digitalizada], Internet Archive. }} == Ver também == * [[Autoridade]] * [[Capitalismo]] * [[Democracia]] * [[Ditadura]] * [[Dominação]] * [[Estado]] * [[Governo]] * [[Influência]] * [[Justiça]] * [[Liberdade]] * [[Política]] * [[Poder político]] * [[Sociedade]] * [[Vontade]] == Projetos relacionados == {{Wikipédia|Poder (sociologia)}} {{Wikcionário|poder}} [[Categoria:Temas]] [[bg:Власт]] [[it:Forza]] [[sk:Sila]] p8hbvhzoughbgpxt642oqvnqk6exdf2 227515 227514 2026-11-10T18:35:48Z Sturm 76 227515 wikitext text/x-wiki '''[[w:Poder (sociologia)|Poder]]''' é a capacidade de um indivíduo, grupo ou instituição de influenciar comportamentos, decisões e relações sociais, inclusive diante de resistência. Na [[Sociologia|sociologia]], [[Max Weber]] definiu o poder como a possibilidade de impor a própria vontade no âmbito de uma relação social, independentemente dos fundamentos dessa possibilidade. O conceito distingue-se da [[Autoridade|autoridade]], geralmente associada ao reconhecimento da legitimidade do exercício do poder, e da [[Dominação|dominação]], que envolve a possibilidade de obter obediência a determinadas ordens. Na [[Política|política]], o poder manifesta-se na organização do [[Estado|Estado]], na elaboração e aplicação das leis, na distribuição de recursos e nas disputas entre indivíduos, grupos e instituições. ---- == Citações == {{Citação temática |citação=Poder significa toda possibilidade de impor a própria vontade no interior de uma relação social, mesmo contra resistências, independentemente do fundamento dessa possibilidade. |autor=[[Max Weber]] |obra=Economia e sociedade |localização=Primeira parte, capítulo I, § 16, «Poder e dominação» |original=Macht bedeutet jede Chance, innerhalb einer sozialen Beziehung den eignen Willen auch gegen Widerstreben durchzusetzen, gleichviel worauf diese Chance beruht. |idioma=alemão |data=1922 |nota=Max Weber (1864–1920) foi um sociólogo, economista e historiador alemão, considerado um dos principais fundadores da sociologia moderna. A passagem integra sua definição dos conceitos sociológicos fundamentais e estabelece uma distinção entre poder e dominação. Para Weber, o poder constitui uma possibilidade ampla de imposição da vontade em uma relação social, enquanto a dominação corresponde à possibilidade de obter obediência a ordens específicas. Essa distinção permite analisar diferentes formas de influência e coerção, independentemente de seu reconhecimento como legítimas. A formulação tornou-se uma referência central nos estudos sociológicos e políticos sobre as relações de poder. |fonte=WEBER, Max. Wirtschaft und Gesellschaft. Tübingen: J. C. B. Mohr, 1922, primeira parte, capítulo I, § 16. [https://germanhistory-intersections.org/de/wissen-und-bildung/ghis:document-156 Texto alemão e contextualização], German History Intersections, German Historical Institute. }} {{Citação temática |citação=É uma experiência eterna que todo homem que tem poder é levado a abusar dele; vai até encontrar limites. |autor=[[Montesquieu]] |obra=O espírito das leis |localização=Livro XI, capítulo IV |original=Mais c'est une expérience éternelle, que tout homme qui a du pouvoir est porté à en abuser ; il va jusqu'à ce qu'il trouve des limites. |idioma=francês |data=1748 |nota=Montesquieu (1689–1755) foi um filósofo, jurista e pensador político francês, um dos principais representantes do Iluminismo. A afirmação integra sua análise das condições institucionais necessárias à preservação da liberdade política. Montesquieu considera que o exercício do poder tende ao abuso quando não encontra limitações efetivas, razão pela qual defende a existência de mecanismos institucionais capazes de impedir sua concentração. No mesmo capítulo, formula o princípio segundo o qual o poder deve conter o próprio poder, ideia fundamental para o desenvolvimento das teorias modernas de separação e equilíbrio entre os poderes do Estado. |fonte=MONTESQUIEU. De l'esprit des lois. Genebra: Barrillot & Fils, 1748, livro XI, capítulo IV. [https://davidmhart.com/liberty/FrenchClassicalLiberals/Montesquieu/EspritLois/1777-Garnier/EdL1.html Edição francesa de 1777], texto integral, livro XI, capítulo IV. }} {{Citação temática |citação=Para que não se possa abusar do poder, é preciso que, pela disposição das coisas, o poder detenha o poder. |autor=[[Montesquieu]] |obra=O espírito das leis |localização=Livro XI, capítulo IV |original=Pour qu'on ne puisse abuser du pouvoir, il faut que, par la disposition des choses, le pouvoir arrête le pouvoir. |idioma=francês |data=1748 |nota=A afirmação integra o mesmo capítulo de O espírito das leis dedicado às relações entre liberdade política e organização constitucional. Montesquieu defende que a prevenção do abuso de poder depende de mecanismos institucionais de limitação recíproca, e não apenas das virtudes pessoais dos governantes. Sua reflexão contribuiu para o desenvolvimento da teoria da separação dos poderes e para a concepção de instituições políticas submetidas a controles e contrapesos. A ideia influenciou diferentes tradições constitucionais modernas, especialmente aquelas voltadas à prevenção da concentração de autoridade. |fonte=MONTESQUIEU. De l'esprit des lois. Genebra: Barrillot & Fils, 1748, livro XI, capítulo IV. [https://davidmhart.com/liberty/FrenchClassicalLiberals/Montesquieu/EspritLois/1777-Garnier/EdL1.html Texto francês], edição Garnier de 1777. }} {{Citação temática |citação=A justiça é, portanto, retribuição e troca, sob a condição de uma posição de poder aproximadamente igual. |autor=[[Friedrich Nietzsche]] |obra=Humano, demasiado humano |localização=Primeira parte, capítulo II, «Contribuição à história dos sentimentos morais», aforismo 92, «Origem da justiça» |original=Gerechtigkeit ist also Vergeltung und Austausch unter der Voraussetzung einer ungefähr gleichen Machtstellung. |idioma=alemão |data=1878 |nota=Friedrich Nietzsche (1844–1900) foi um filósofo alemão conhecido por suas investigações sobre a moralidade, a cultura e as relações entre valores e poder. No aforismo «Origem da justiça», Nietzsche argumenta que as primeiras relações consideradas justas surgiram entre indivíduos ou grupos dotados de forças aproximadamente equivalentes. Quando nenhuma das partes possui superioridade suficiente para impor sua vontade sem custos significativos, torna-se vantajoso negociar e estabelecer relações de reciprocidade. O filósofo relaciona essa interpretação ao diálogo entre atenienses e mélios narrado por Tucídides, utilizando-o para examinar as origens históricas e psicológicas das concepções de justiça. |fonte=NIETZSCHE, Friedrich. Menschliches, Allzumenschliches: Ein Buch für freie Geister. Chemnitz: Ernst Schmeitzner, 1878, primeira parte, aforismo 92. [https://www.textlog.de/nietzsche/schriften/menschliches-allzumenschliches/ursprung-der-gerechtigkeit Texto alemão], Textlog. }} {{Citação temática |citação=Relação sem amizade, amizade sem poder, poder sem vontade, vontade sem efeito, efeito sem proveito e proveito sem virtude não valem um traque. |autor=[[Benjamin Franklin]] |obra=Poor Richard's Almanack |localização=Abril de 1733 |original=Relation without friendship, friendship without power, power without will, will without effect, effect without profit, and profit without virtue, are not worth a farto. |idioma=inglês |data=1733 |nota=Benjamin Franklin (1706–1790) foi um escritor, cientista, inventor, diplomata e político norte-americano. A máxima foi publicada no Poor Richard's Almanack, almanaque que editou sob o pseudônimo de Richard Saunders. A passagem apresenta uma sequência de relações condicionais, na qual cada elemento adquire valor por sua capacidade de produzir consequências. O poder é associado à vontade e à eficácia da ação, enquanto o resultado final é submetido a uma avaliação moral. A expressão vulgar utilizada no encerramento reforça o caráter humorístico e satírico característico de numerosos aforismos publicados por Franklin. |fonte=FRANKLIN, Benjamin. Poor Richard's Almanack, abril de 1733. Reproduzido em The Prefaces, Proverbs, and Poems of Benjamin Franklin: Originally Printed in Poor Richard's Almanacs for 1733–1758. [https://archive.org/details/prefacesproverbspoor00fran Edição digitalizada], Internet Archive. }} == Ver também == * [[Autoridade]] * [[Capitalismo]] * [[Democracia]] * [[Ditadura]] * [[Dominação]] * [[Estado]] * [[Governo]] * [[Influência]] * [[Justiça]] * [[Liberdade]] * [[Política]] * [[Poder político]] * [[Sociedade]] * [[Vontade]] == Projetos relacionados == {{Wikipédia|Poder (sociologia)}} {{Wikcionário|poder}} [[Categoria:Temas]] l2olyjn37q5rtlnf6tosrkax6vkv5hp 0 8291 227563 171638 2026-11-11T08:04:51Z Sturm 76 227563 wikitext text/x-wiki [[Image:Diogenes looking for a man - attributed to JHW Tischbein.jpg|right|thumb|upright=1.3|''Diogenes Searching for an Honest Man'', atribuído a Johann Heinrich Wilhelm Tischbein (c. 1780)]] [[File:4773 - Venezia - Palazzo ducale - Capitello 12 - Honestatem diligo - Foto Giovanni Dall'Orto, 31-Jul-2008.jpg|thumb|Palácio Ducal, em Veneza, com a inscrição latina ''Honestatem diligo'' («Amo a honestidade»).]] [[w:Honestidade|'''Honestidade''']] é a qualidade ou condição de quem age com [[verdade]], [[integridade]] e [[retidão]], evitando deliberadamente a [[mentira]], o [[engano]] e a [[fraude]]. Considerada uma [[virtude]] moral, relaciona-se à [[sinceridade]], à [[confiança]] e à coerência entre princípios, declarações e ações. == Citações == {{Citação temática |citação=Nas crises políticas, o mais difícil para um homem [[honesto]] não é cumprir seu [[dever]], mas conhecê-lo. |autor=[[Louis de Bonald]] |obra=Pensées sur divers sujets |localização=p. 282 |original=Dans les crises politiques, le plus difficile pour un honnête homme n'est pas de faire son devoir, mais de le connaître. |idioma=fr |fonte=<ref>BONALD, Louis-Gabriel-Ambroise de. ''Essai analytique sur les lois naturelles de l'ordre social; Du divorce considéré au XIXe siècle; Pensées sur divers sujets; Discours politiques''. Paris: A. Le Clere et Cie., 1847, [https://books.google.com.br/books?id=Nh4nS4skewkC&pg=PA282 p. 282].</ref> }} {{Citação temática |citação=A [[honestidade]] é louvada, mas passa [[frio]]. |autor=[[Juvenal]] |obra=Sátiras |localização=Livro I, sátira 1, verso 74 |original=Probitas laudatur et alget. |idioma=la |nota=A expressão latina contrapõe o reconhecimento moral da honestidade à ausência de recompensas materiais. Também pode ser traduzida como «A honestidade é elogiada, mas deixada ao relento». |fonte=<ref>JUVENAL. ''Saturae'', I, 74. Texto latino e comentário filológico em ''Thirteen Satires of Juvenal'', [https://archive.org/details/thirteensatireso00juv edição digitalizada].</ref> }} {{Citação temática |citação=O [[cinismo]] é a única forma sob a qual as almas vulgares se aproximam daquilo a que se chama [[honestidade]]. |autor=[[Friedrich Nietzsche]] |obra=Além do bem e do mal |localização=Segunda parte, § 26 |original=Der Cynismus ist die einzige Form, in welcher gemeine Seelen an das streifen, was Redlichkeit ist. |idioma=de |nota=Nietzsche aborda o cinismo como uma forma de franqueza por meio da qual indivíduos considerados vulgares podem revelar aspectos da natureza humana que costumam permanecer dissimulados. |fonte=<ref>NIETZSCHE, Friedrich. ''Jenseits von Gut und Böse: Vorspiel einer Philosophie der Zukunft''. Leipzig: C. G. Naumann, 1886, § 26. Tradução inglesa em ''Beyond Good and Evil'', [https://www.gutenberg.org/ebooks/4363 Project Gutenberg].</ref> }} {{Citação temática |citação=Aquele que perde a sua [[honestidade]] já não tem mais nada a perder. |autor=[[John Lyly]] |obra=Euphues: The Anatomy of Wit |original=Knowest thou not that he that loseth his honestie, hath nothing els to loose? |idioma=en |nota=A passagem integra a narrativa de ''Euphues'', obra publicada originalmente em 1578. A tradução adapta a construção interrogativa original para uma afirmação. |fonte=<ref>LYLY, John. ''Euphues: The Anatomy of Wit; And, Euphues and His England''. Edição de Leah Scragg. Manchester: Manchester University Press, 2003, p. 55. ISBN 0719064589. Texto da edição antiga em [https://sourcetext.com/wp-content/uploads/2017/12/lyly_euphues_1579-1583.pdf ''Euphues'', p. 63].</ref> }} {{Citação temática |citação=Se você é [[honesto]] porque pensa que essa é a melhor [[política]], sua [[honestidade]] já foi corrompida. |autor=[[Sydney J. Harris]] |original=If you are honest because you think that is the best policy, your honesty has already been corrupted. |idioma=en |nota=A frase distingue a honestidade como princípio moral da honestidade adotada por conveniência ou interesse pessoal. A referência disponível é uma coletânea de citações, sem identificação da publicação original de Harris. |fonte=<ref>LEVINSON, Leonard Louis. ''Bartlett's Unfamiliar Quotations''. Nova York: Cowles Book Co., 1971, p. 130.</ref> }} {{Citação temática |citação=É notável que haja tão pouco escrito digno de lembrança sobre como ganhar a [[vida]]: como tornar o ato de ganhar a vida não apenas [[honesto]] e honrado, mas também inteiramente atraente e glorioso; pois, se ganhar a vida não é assim, viver também não é. |autor=[[Henry David Thoreau]] |obra=Life Without Principle |data=1863 |original=It is remarkable that there is little or nothing to be remembered written on the subject of getting a living: how to make getting a living not merely honest and honorable, but altogether inviting and glorious; for if getting a living is not so, then living is not. |idioma=en |nota=O ensaio foi publicado postumamente em outubro de 1863. Thoreau critica uma concepção de trabalho restrita à obtenção de renda e defende que a atividade profissional esteja associada a valores morais e à realização pessoal. |fonte=<ref>THOREAU, Henry David. «Life Without Principle». ''The Atlantic Monthly'', v. 12, n. 71, outubro de 1863, pp. 484–495. Texto integral em [https://www.gutenberg.org/ebooks/70123 ''A Yankee in Canada, with Anti-Slavery and Reform Papers''], Project Gutenberg.</ref> }} {{Citação temática |citação=Eu sou desonesto. E pode-se sempre confiar num desonesto porque você sabe que ele sempre será desonesto. Honestamente, são os honestos que devem ser vigiados, porque nunca se sabe quando eles farão algo incrivelmente... estúpido! |autor=[[Jack Sparrow]] |obra=[[Piratas do Caribe: A Maldição do Pérola Negra]] |data=2003 |original=Me? I'm dishonest. And a dishonest man you can always trust to be dishonest. Honestly, it's the honest ones you want to watch out for. Because you can never predict when they're going to do something incredibly... stupid. |idioma=en |nota=Fala do personagem capitão Jack Sparrow, interpretado por [[Johnny Depp]], em diálogo com Hector Barbossa. A frase explora ironicamente a previsibilidade da desonestidade e a imprevisibilidade do comportamento de pessoas consideradas honestas. |fonte=<ref>''PIRATES OF THE CARIBBEAN: THE CURSE OF THE BLACK PEARL''. Direção: Gore Verbinski. Roteiro: Ted Elliott e Terry Rossio. Estados Unidos: Walt Disney Pictures, 2003. Diálogo entre Jack Sparrow e Hector Barbossa. Transcrição em [https://www.scripts.com/script/pirates_of_the_caribbean:_the_curse_of_the_black_pearl_28101/22 Scripts.com]; citação reproduzida também pela [https://news.disney.com/the-15-most-important-pirates-of-the-caribbean-quotes-according-to-you Disney].</ref> }} == Ver também == * [[Verdade]] * [[Mentira]] * [[Ética]] * [[Integridade]] * [[Sinceridade]] * [[Confiança]] == Referências == <references /> == Projetos relacionados == {{wikcionário|honestidade}} {{wikipédia|honestidade}} [[Categoria:Comportamento]] ey27kjtkdgo3phbfrmsw4uev40sdbo2 0 8315 227501 222727 2026-11-10T14:48:13Z Sturm 76 227501 wikitext text/x-wiki [[Ficheiro:William-Adolphe Bouguereau (1825-1905) - Maternal Admiration (1869).jpg|200px|right]] '''[[w:Mãe|Mãe]]''' é a pessoa que estabelece uma relação de [[Maternidade|maternidade]] com um filho ou uma filha, seja por vínculo biológico, adoção ou outras formas de filiação e reconhecimento familiar. O termo também pode designar a pessoa que exerce funções maternas de cuidado, proteção, educação e responsabilidade afetiva, independentemente da existência de parentesco biológico. A maternidade assume diferentes significados e formas de exercício conforme os contextos históricos, culturais e sociais. ---- == Citações == {{Citação temática |citação=Vou para casa ver minha mãe. Preciso de um abraço. |autor=Yorki |obra=Jojo Rabbit |original=I'm gonna go home and see my mother. I need a cuddle. |idioma=inglês |data=2019 |localização=Aproximadamente 1h31min |nota=Yorki é uma personagem do filme Jojo Rabbit, dirigido por Taika Waititi e lançado em 2019. A declaração ocorre próximo ao desfecho da narrativa, quando o menino, após sobreviver aos acontecimentos da Segunda Guerra Mundial, reencontra seu amigo Jojo. Diante do colapso do regime nazista e da confusão provocada pela guerra, manifesta o desejo de voltar para casa e receber o carinho da mãe. A fala contrapõe a violência e a instabilidade do conflito à segurança afetiva associada ao ambiente familiar. |fonte=JOJO RABBIT. Direção e roteiro de Taika Waititi. Estados Unidos, Nova Zelândia e República Tcheca: Fox Searchlight Pictures, 2019. Longa-metragem, aproximadamente 108 min. [https://www.springfieldspringfield.co.uk/movie_script.php?movie=jojo-rabbit Transcrição dos diálogos]. }} {{Citação temática |citação=A maternidade é a coisa mais estranha que existe; pode ser como ser o próprio cavalo de Troia. |autor=[[Rebecca West]] |obra=Carta pessoal |original=Motherhood is the strangest thing, it can be like being one's own Trojan horse. |idioma=inglês |data=20 de agosto de 1959 |nota=Rebecca West (1892–1983) foi uma escritora, jornalista e crítica literária britânica, conhecida por suas reflexões sobre política, literatura e condição feminina. A declaração utiliza a imagem mitológica do cavalo de Troia para caracterizar a maternidade como uma experiência capaz de introduzir transformações profundas e inesperadas na vida da própria mulher. A metáfora sugere uma relação complexa entre identidade individual, vínculos familiares e mudanças psicológicas associadas ao exercício da maternidade. |fonte=WEST, Rebecca. Carta de 20 ago. 1959. Reproduzida em GLENDINNING, Victoria. Rebecca West: A Life. Nova York: Alfred A. Knopf, 1987, quinta parte, capítulo VIII, p. 206. Ver também [https://www.laphamsquarterly.org/contributors/west Lapham's Quarterly], perfil da autora e reprodução da passagem. }} {{Citação temática |citação=O olhar dos olhos de nossa mãe é uma parte de nossa alma que penetra em nós por nossos próprios olhos. |autor=[[Alphonse de Lamartine]] |obra=Les Confidences |original=Le regard des yeux de notre mère est une partie de notre âme qui pénètre en nous par nos propres yeux. |idioma=francês |data=1849 |nota=Alphonse de Lamartine (1790–1869) foi um poeta, escritor e político francês, um dos principais representantes do romantismo. A passagem integra suas recordações da infância e de sua formação familiar. Lamartine descreve a influência materna como uma presença interiorizada, capaz de permanecer na memória e na sensibilidade do indivíduo mesmo depois do afastamento físico. A imagem do olhar representa a transmissão afetiva de valores, sentimentos e experiências que contribuem para a constituição da identidade pessoal. |fonte=LAMARTINE, Alphonse de. Les Confidences. Paris: Perrotin, 1849, p. 25. [https://books.google.com/books?id=RxZOAAAAcAAJ&pg=PA25 Edição digitalizada], Google Livros. }} {{Citação temática |citação=Mãe não é uma pessoa em quem nos apoiamos, mas alguém que torna desnecessário esse apoio. |autor=[[Dorothy Canfield Fisher]] |obra=Her Son's Wife |original=A mother is not a person to lean on but a person to make leaning unnecessary. |idioma=inglês |data=1926 |nota=Dorothy Canfield Fisher (1879–1958) foi uma escritora e educadora norte-americana, conhecida por seus romances e por sua atuação em favor de métodos educacionais progressistas. A afirmação apresenta a maternidade como uma relação orientada ao desenvolvimento da autonomia dos filhos. Em vez de valorizar a dependência permanente, a autora destaca a importância do cuidado e da educação que permitem aos indivíduos adquirir confiança, independência e capacidade de tomar suas próprias decisões. |fonte=FISHER, Dorothy Canfield. Her Son's Wife. Nova York: Harcourt, Brace and Company, 1926. Citação reproduzida em Bartlett's Familiar Quotations. Boston: Little, Brown and Company, 1948, p. 890. Ver também The Sentinel-Leader, Michigan, maio de 1964, p. 2. }} {{Citação temática |citação=Nem toda mulher nasce para ser mãe, e nem toda mãe é mártir. Muitas são algozes, aliás. |autor=[[Lya Luft]] |obra=Faxina nos mitos |data=20 de abril de 2005 |nota=Lya Luft (1938–2021) foi uma escritora, tradutora e ensaísta brasileira, conhecida por suas reflexões sobre relações familiares, identidade e comportamento humano. A passagem integra um artigo no qual questiona representações idealizadas da maternidade e os modelos sociais que associam a condição materna ao sacrifício permanente. Luft argumenta que a experiência de ser mãe não corresponde necessariamente a uma vocação universal das mulheres e que as relações entre mães e filhos podem apresentar diferentes formas de afeto, conflito e responsabilidade. |fonte=LUFT, Lya. «Faxina nos mitos». Veja, ed. 1901, 20 abr. 2005. Texto também reproduzido em material de avaliação de língua portuguesa da Prefeitura Municipal de Pelotas, 2011. }} {{Citação temática |citação=O problema do casamento é que, enquanto toda mulher é, no íntimo, uma mãe, todo homem é, no íntimo, um solteiro. |autor=[[Edward Verrall Lucas]] |obra=Over Bemerton's: An Easy-Going Chronicle |localização=p. 159 |original=The trouble with marriage is that while every woman is at heart a mother, every man is at heart a bachelor. |idioma=inglês |data=1908 |nota=Edward Verrall Lucas (1868–1938) foi um escritor, ensaísta e editor britânico, conhecido por seus textos humorísticos sobre a vida cotidiana e os costumes sociais. A passagem apresenta uma interpretação satírica das expectativas tradicionalmente associadas ao casamento. Lucas contrapõe a identificação da mulher com a maternidade à suposta permanência, no homem, de disposições associadas à vida de solteiro. A afirmação reflete os estereótipos de gênero presentes na sociedade britânica do início do século XX. |fonte=LUCAS, Edward Verrall. Over Bemerton's: An Easy-Going Chronicle. Londres: Methuen & Co., 1908. Edição de Nova York: Macmillan, 1909, p. 159. }} {{Citação temática |citação=E não é uma jovem mãe um dos espetáculos mais encantadores que a vida nos oferece? |autor=[[William Makepeace Thackeray]] |obra=The Newcomes: Memoirs of a Most Respectable Family |original=For is not a young mother one of the sweetest sights which life shows us? |idioma=inglês |data=1855 |nota=William Makepeace Thackeray (1811–1863) foi um romancista e jornalista britânico, conhecido por suas representações satíricas da sociedade vitoriana. A passagem integra o romance The Newcomes, no qual o narrador interrompe a descrição dos acontecimentos para refletir sobre a aparência e a expressão de uma jovem mãe. A maternidade é apresentada como uma experiência capaz de transformar a percepção da beleza, associando a satisfação afetiva à serenidade e à ternura. |fonte=THACKERAY, William Makepeace. The Newcomes: Memoirs of a Most Respectable Family. Londres: Bradbury and Evans, 1855, vol. II. [https://books.google.com/books?id=D1s_AQAAIAAJ&pg=PA258 Edição digitalizada, p. 258], Google Livros. }} {{Citação temática |citação=Pensamento de mãe é como o incenso Que os anjos do Senhor beijam passando. |autor=[[Álvares de Azevedo]] |obra=A minha mãe |data=1853 |nota=Álvares de Azevedo (1831–1852) foi um poeta, contista e dramaturgo brasileiro, associado à segunda geração do romantismo. Os versos integram o poema «A minha mãe», no qual o eu lírico expressa saudade, admiração e gratidão à figura materna. A comparação entre o pensamento da mãe e o incenso utiliza uma imagem religiosa para representar a elevação espiritual do afeto materno. O poema reflete características recorrentes da poesia romântica, como a idealização dos sentimentos, a valorização da memória e a presença de referências religiosas. |fonte=AZEVEDO, Álvares de. «A minha mãe». In: Poesias. Publicação póstuma, 1853. Reproduzido em Poesias completas de Álvares de Azevedo. Rio de Janeiro: Zélio Valverde, 1943, p. 32. [https://www.dominiopublico.gov.br/download/texto/bv000021.pdf Edição digital da obra], Biblioteca Digital Domínio Público. }} {{Citação temática |citação=A mãe é a mais bela das obras de Deus. |autor=[[Almeida Garrett]] |obra=Beleza |localização=Folhas caídas |data=1853 |nota=Almeida Garrett (1799–1854) foi um poeta, dramaturgo e político português, considerado um dos introdutores do romantismo em Portugal. O verso integra o poema «Beleza», da coletânea Folhas caídas. Garrett apresenta a maternidade como uma das expressões mais elevadas da beleza, relacionando o amor materno à experiência do cuidado e da dedicação aos filhos. No poema, a beleza é descrita como uma qualidade que ultrapassa a aparência física e encontra sua manifestação mais significativa nos sentimentos humanos. |fonte=GARRETT, Almeida. «Beleza». In: Folhas caídas. Lisboa: Tipografia da Sociedade Propagadora dos Conhecimentos Úteis, 1853. [https://fontesdealencar.org/wp-content/uploads/2018/01/a-garret-folhas-caidas.pdf Reprodução da obra], projeto Fontes de Alencar. }} == Ver também == * [[Amor]] * [[Carinho]] * [[Criança]] * [[Educação]] * [[Família]] * [[Filhos]] * [[Gravidez]] * [[Infância]] * [[Maternidade]] * [[Pais]] * [[Paternidade]] * [[Saudade]] == Projetos relacionados == {{Wikipédia|Mãe}} {{Wikcionário|mãe}} {{Commons|Category:Mothers}} [[Categoria:Temas]] cp0266bf30bgr8h16r4s4tu3ny070f0 227502 227501 2026-11-10T14:48:46Z Sturm 76 227502 wikitext text/x-wiki [[Ficheiro:William-Adolphe Bouguereau (1825-1905) - Maternal Admiration (1869).jpg|200px|right]] '''[[w:Mãe|Mãe]]''' é a pessoa que estabelece uma relação de [[Maternidade|maternidade]] com um filho ou uma filha, seja por vínculo biológico, adoção ou outras formas de filiação e reconhecimento familiar. O termo também pode designar a pessoa que exerce funções maternas de cuidado, proteção, educação e responsabilidade afetiva, independentemente da existência de parentesco biológico. A maternidade assume diferentes significados e formas de exercício conforme os contextos históricos, culturais e sociais. ---- == Citações == {{Citação temática |citação=A maternidade é a coisa mais estranha que existe; pode ser como ser o próprio cavalo de Troia. |autor=[[Rebecca West]] |obra=Carta pessoal |original=Motherhood is the strangest thing, it can be like being one's own Trojan horse. |idioma=inglês |data=20 de agosto de 1959 |nota=Rebecca West (1892–1983) foi uma escritora, jornalista e crítica literária britânica, conhecida por suas reflexões sobre política, literatura e condição feminina. A declaração utiliza a imagem mitológica do cavalo de Troia para caracterizar a maternidade como uma experiência capaz de introduzir transformações profundas e inesperadas na vida da própria mulher. A metáfora sugere uma relação complexa entre identidade individual, vínculos familiares e mudanças psicológicas associadas ao exercício da maternidade. |fonte=WEST, Rebecca. Carta de 20 ago. 1959. Reproduzida em GLENDINNING, Victoria. Rebecca West: A Life. Nova York: Alfred A. Knopf, 1987, quinta parte, capítulo VIII, p. 206. Ver também [https://www.laphamsquarterly.org/contributors/west Lapham's Quarterly], perfil da autora e reprodução da passagem. }} {{Citação temática |citação=O olhar dos olhos de nossa mãe é uma parte de nossa alma que penetra em nós por nossos próprios olhos. |autor=[[Alphonse de Lamartine]] |obra=Les Confidences |original=Le regard des yeux de notre mère est une partie de notre âme qui pénètre en nous par nos propres yeux. |idioma=francês |data=1849 |nota=Alphonse de Lamartine (1790–1869) foi um poeta, escritor e político francês, um dos principais representantes do romantismo. A passagem integra suas recordações da infância e de sua formação familiar. Lamartine descreve a influência materna como uma presença interiorizada, capaz de permanecer na memória e na sensibilidade do indivíduo mesmo depois do afastamento físico. A imagem do olhar representa a transmissão afetiva de valores, sentimentos e experiências que contribuem para a constituição da identidade pessoal. |fonte=LAMARTINE, Alphonse de. Les Confidences. Paris: Perrotin, 1849, p. 25. [https://books.google.com/books?id=RxZOAAAAcAAJ&pg=PA25 Edição digitalizada], Google Livros. }} {{Citação temática |citação=Mãe não é uma pessoa em quem nos apoiamos, mas alguém que torna desnecessário esse apoio. |autor=[[Dorothy Canfield Fisher]] |obra=Her Son's Wife |original=A mother is not a person to lean on but a person to make leaning unnecessary. |idioma=inglês |data=1926 |nota=Dorothy Canfield Fisher (1879–1958) foi uma escritora e educadora norte-americana, conhecida por seus romances e por sua atuação em favor de métodos educacionais progressistas. A afirmação apresenta a maternidade como uma relação orientada ao desenvolvimento da autonomia dos filhos. Em vez de valorizar a dependência permanente, a autora destaca a importância do cuidado e da educação que permitem aos indivíduos adquirir confiança, independência e capacidade de tomar suas próprias decisões. |fonte=FISHER, Dorothy Canfield. Her Son's Wife. Nova York: Harcourt, Brace and Company, 1926. Citação reproduzida em Bartlett's Familiar Quotations. Boston: Little, Brown and Company, 1948, p. 890. Ver também The Sentinel-Leader, Michigan, maio de 1964, p. 2. }} {{Citação temática |citação=Nem toda mulher nasce para ser mãe, e nem toda mãe é mártir. Muitas são algozes, aliás. |autor=[[Lya Luft]] |obra=Faxina nos mitos |data=20 de abril de 2005 |nota=Lya Luft (1938–2021) foi uma escritora, tradutora e ensaísta brasileira, conhecida por suas reflexões sobre relações familiares, identidade e comportamento humano. A passagem integra um artigo no qual questiona representações idealizadas da maternidade e os modelos sociais que associam a condição materna ao sacrifício permanente. Luft argumenta que a experiência de ser mãe não corresponde necessariamente a uma vocação universal das mulheres e que as relações entre mães e filhos podem apresentar diferentes formas de afeto, conflito e responsabilidade. |fonte=LUFT, Lya. «Faxina nos mitos». Veja, ed. 1901, 20 abr. 2005. Texto também reproduzido em material de avaliação de língua portuguesa da Prefeitura Municipal de Pelotas, 2011. }} {{Citação temática |citação=O problema do casamento é que, enquanto toda mulher é, no íntimo, uma mãe, todo homem é, no íntimo, um solteiro. |autor=[[Edward Verrall Lucas]] |obra=Over Bemerton's: An Easy-Going Chronicle |localização=p. 159 |original=The trouble with marriage is that while every woman is at heart a mother, every man is at heart a bachelor. |idioma=inglês |data=1908 |nota=Edward Verrall Lucas (1868–1938) foi um escritor, ensaísta e editor britânico, conhecido por seus textos humorísticos sobre a vida cotidiana e os costumes sociais. A passagem apresenta uma interpretação satírica das expectativas tradicionalmente associadas ao casamento. Lucas contrapõe a identificação da mulher com a maternidade à suposta permanência, no homem, de disposições associadas à vida de solteiro. A afirmação reflete os estereótipos de gênero presentes na sociedade britânica do início do século XX. |fonte=LUCAS, Edward Verrall. Over Bemerton's: An Easy-Going Chronicle. Londres: Methuen & Co., 1908. Edição de Nova York: Macmillan, 1909, p. 159. }} {{Citação temática |citação=E não é uma jovem mãe um dos espetáculos mais encantadores que a vida nos oferece? |autor=[[William Makepeace Thackeray]] |obra=The Newcomes: Memoirs of a Most Respectable Family |original=For is not a young mother one of the sweetest sights which life shows us? |idioma=inglês |data=1855 |nota=William Makepeace Thackeray (1811–1863) foi um romancista e jornalista britânico, conhecido por suas representações satíricas da sociedade vitoriana. A passagem integra o romance The Newcomes, no qual o narrador interrompe a descrição dos acontecimentos para refletir sobre a aparência e a expressão de uma jovem mãe. A maternidade é apresentada como uma experiência capaz de transformar a percepção da beleza, associando a satisfação afetiva à serenidade e à ternura. |fonte=THACKERAY, William Makepeace. The Newcomes: Memoirs of a Most Respectable Family. Londres: Bradbury and Evans, 1855, vol. II. [https://books.google.com/books?id=D1s_AQAAIAAJ&pg=PA258 Edição digitalizada, p. 258], Google Livros. }} {{Citação temática |citação=Pensamento de mãe é como o incenso Que os anjos do Senhor beijam passando. |autor=[[Álvares de Azevedo]] |obra=A minha mãe |data=1853 |nota=Álvares de Azevedo (1831–1852) foi um poeta, contista e dramaturgo brasileiro, associado à segunda geração do romantismo. Os versos integram o poema «A minha mãe», no qual o eu lírico expressa saudade, admiração e gratidão à figura materna. A comparação entre o pensamento da mãe e o incenso utiliza uma imagem religiosa para representar a elevação espiritual do afeto materno. O poema reflete características recorrentes da poesia romântica, como a idealização dos sentimentos, a valorização da memória e a presença de referências religiosas. |fonte=AZEVEDO, Álvares de. «A minha mãe». In: Poesias. Publicação póstuma, 1853. Reproduzido em Poesias completas de Álvares de Azevedo. Rio de Janeiro: Zélio Valverde, 1943, p. 32. [https://www.dominiopublico.gov.br/download/texto/bv000021.pdf Edição digital da obra], Biblioteca Digital Domínio Público. }} {{Citação temática |citação=A mãe é a mais bela das obras de Deus. |autor=[[Almeida Garrett]] |obra=Beleza |localização=Folhas caídas |data=1853 |nota=Almeida Garrett (1799–1854) foi um poeta, dramaturgo e político português, considerado um dos introdutores do romantismo em Portugal. O verso integra o poema «Beleza», da coletânea Folhas caídas. Garrett apresenta a maternidade como uma das expressões mais elevadas da beleza, relacionando o amor materno à experiência do cuidado e da dedicação aos filhos. No poema, a beleza é descrita como uma qualidade que ultrapassa a aparência física e encontra sua manifestação mais significativa nos sentimentos humanos. |fonte=GARRETT, Almeida. «Beleza». In: Folhas caídas. Lisboa: Tipografia da Sociedade Propagadora dos Conhecimentos Úteis, 1853. [https://fontesdealencar.org/wp-content/uploads/2018/01/a-garret-folhas-caidas.pdf Reprodução da obra], projeto Fontes de Alencar. }} == Ver também == * [[Amor]] * [[Carinho]] * [[Criança]] * [[Educação]] * [[Família]] * [[Filhos]] * [[Gravidez]] * [[Infância]] * [[Maternidade]] * [[Pais]] * [[Paternidade]] * [[Saudade]] == Projetos relacionados == {{Wikipédia|Mãe}} {{Wikcionário|mãe}} {{Commons|Category:Mothers}} [[Categoria:Temas]] 0jgvjrp5j460jez422qx3mp5q9y98nf 0 8875 227541 208595 2026-11-11T01:11:31Z Sturm 76 [[Ajuda:SEA|←]] feito redirecionamento para [[Felicidade]] 227541 wikitext text/x-wiki #REDIRECIONAMENTO [[Felicidade]] 93pqyk9ynbi1rhrstsu0t33zpa3spta 0 8882 227486 141857 2026-11-10T13:46:40Z Sturm 76 227486 wikitext text/x-wiki [[w:Economia|'''Economia''']] é a ciência social que estuda a produção, a distribuição, a circulação e o consumo de bens e serviços, bem como a utilização de recursos escassos para satisfazer necessidades humanas. Abrange a análise das decisões de indivíduos, empresas e governos e dos mecanismos que organizam as atividades econômicas. Diferentes tradições teóricas enfatizam aspectos específicos desse campo: a economia clássica concentra-se na produção e distribuição da riqueza, enquanto a economia neoclássica destaca as escolhas individuais, os incentivos e a alocação de recursos. ---- == Citações == {{Citação temática |citação=Religião e arte procedem da mesma raiz e são parentes próximas. Economia e arte são estranhas uma à outra. |autor=[[Willa Cather]] |obra=Four Letters: Escapism |original=Religion and art spring from the same root and are close kin. Economics and art are strangers. |idioma=inglês |data=17 de abril de 1936 |nota=Willa Cather (1873–1947) foi uma escritora norte-americana, laureada com o Prêmio Pulitzer de Ficção de 1923. A declaração integra uma carta publicada na revista Commonweal, na qual a autora discute a autonomia da criação artística diante de exigências políticas, econômicas e ideológicas. Cather estabelece uma proximidade entre religião e arte, considerando ambas expressões de experiências humanas que ultrapassam interesses materiais imediatos. Sua contraposição entre economia e arte reflete a defesa da liberdade criativa e da independência dos valores estéticos em relação às finalidades comerciais. |fonte=CATHER, Willa. «Escapism: A Letter from Willa Cather». Commonweal, 17 abr. 1936. [https://www.commonwealmagazine.org/escapism-0 Texto integral]. Reproduzido em On Writing: Critical Studies on Writing as an Art. Nova York: Alfred A. Knopf, 1949. }} {{Citação temática |citação=A economia é extremamente útil como forma de emprego para economistas. |autor=[[John Kenneth Galbraith]] |original=Economics is extremely useful as a form of employment for economists. |idioma=inglês |nota=John Kenneth Galbraith (1908–2006) foi um economista canadense naturalizado norte-americano, professor da Universidade Harvard e um dos principais representantes da economia institucionalista. Conhecido por suas críticas às limitações dos modelos econômicos convencionais, Galbraith utilizava frequentemente o humor e a ironia para questionar o prestígio atribuído à profissão de economista e a capacidade da teoria econômica de explicar adequadamente os fenômenos sociais. A máxima apresenta uma visão satírica da utilidade da economia, associando-a à manutenção da própria atividade profissional dos economistas. |fonte=RITTER, Mario. «John Kenneth Galbraith, 1908–2006: He Strongly Influenced Economic Thought in the US». Voice of America, 7 abr. 2007. [https://www.manythings.org/voa/people/John_Kenneth_Galbraith.html Reprodução do programa]. Ver também «Economics is extremely useful as a form of employment for economists». The Quotations Page. [https://www.quotationspage.com/quote/809.html Registro da citação]. }} {{Citação temática |citação=A estratégia é uma economia de forças. |autor=[[Carl von Clausewitz]] |obra=Da guerra |localização=Livro VI, capítulo XXVIII, «Defesa de um teatro de guerra» |original=Es ist also die Strategie beim Verbrauch des Kriegstheaters wie in allem übrigen eine Ökonomie der Kräfte. |idioma=alemão |data=1832 |nota=Carl von Clausewitz (1780–1831) foi um general prussiano e teórico militar, conhecido por seus estudos sobre a natureza da guerra e a relação entre estratégia e política. A afirmação integra sua análise da defesa militar e da utilização dos recursos disponíveis em um teatro de operações. Clausewitz considera a economia de forças um princípio estratégico fundamental, segundo o qual os meios empregados devem ser proporcionais aos objetivos pretendidos. O conceito não implica simplesmente a redução dos recursos utilizados, mas sua distribuição eficiente para alcançar os resultados militares desejados. |fonte=CLAUSEWITZ, Carl von. Vom Kriege. Berlim: Ferdinand Dümmler, 1832, livro VI, capítulo XXVIII. [https://www.clausewitzstudies.org/readings/VomKriege1832/Book6.htm Texto original alemão], Clausewitz Studies. }} == Ver também == * [[Adam Smith]] * [[Capitalismo]] * [[Comércio]] * [[Consumo]] * [[Dinheiro]] * [[John Kenneth Galbraith]] * [[Mercado]] * [[Riqueza]] * [[Trabalho]] == Projetos relacionados == {{Wikipédia}} {{Wikcionário|economia}} [[Categoria:Economia]] q6upu7e7x163vsv4kd0rcoz7q7ixl5h 0 9680 227507 188821 2026-11-10T16:54:04Z Sturm 76 227507 wikitext text/x-wiki [[Ficheiro:Hourglass drawing.svg|thumb|A [[w:Ampulheta|ampulheta]] é um instrumento utilizado para medir intervalos de tempo.]] O '''[[w:Tempo|tempo]]''' é uma grandeza física fundamental utilizada para descrever a duração dos acontecimentos, os intervalos entre eventos e a sucessão de mudanças. Na [[Física|física]], constitui uma dimensão do [[w:Espaço-tempo|espaço-tempo]], cuja relação com o espaço é descrita pela [[w:Teoria da relatividade|teoria da relatividade]]. Na [[Filosofia|filosofia]], na [[História|história]] e na [[Literatura|literatura]], o tempo também é estudado como experiência humana, relacionado à [[Memória|memória]], à percepção da duração, à transformação, ao [[Envelhecimento|envelhecimento]] e à transitoriedade da existência. ---- == Citações == === Passagem do tempo e transformação === {{Citação temática |citação=A glória do tempo é acalmar reis em conflito. |autor=[[William Shakespeare]] |obra=A violação de Lucrécia |localização=Verso 939 |original=Time's glory is to calm contending kings. |idioma=inglês |data=1594 |nota=William Shakespeare (1564–1616) foi um dramaturgo e poeta inglês, considerado um dos principais autores da literatura mundial. O verso integra o poema narrativo A violação de Lucrécia, inspirado em uma narrativa da história romana. Na passagem, Lucrécia dirige-se ao tempo como uma força capaz de transformar as circunstâncias humanas, encerrar conflitos, revelar falsidades e submeter as instituições políticas e sociais à mudança. A personificação do tempo constitui um recurso poético recorrente na obra de Shakespeare, associado à transitoriedade do poder, da juventude e da existência. |fonte=SHAKESPEARE, William. The Rape of Lucrece. Londres: Richard Field, 1594, verso 939. [https://www.folger.edu/explore/shakespeares-works/lucrece/read/poem/ Texto original], Folger Shakespeare Library. }} {{Citação temática |citação=O tempo é infiel a quem dele abusa. |autor=[[Pietro Metastasio]] |obra=Demofoonte |localização=Ato II, cena IV |original=Il tempo è infedele a chi ne abusa. |idioma=italiano |data=1733 |nota=Pietro Metastasio (1698–1782) foi um poeta e libretista italiano, conhecido por suas contribuições ao desenvolvimento da ópera séria no século XVIII. A máxima integra o libreto de Demofoonte, drama ambientado na Antiguidade. A afirmação apresenta o tempo como um recurso que não permanece indefinidamente disponível, relacionando seu aproveitamento às decisões e responsabilidades individuais. O caráter sentencioso da passagem é característico da escrita dramática de Metastasio, na qual conflitos afetivos e políticos frequentemente dão origem a reflexões morais. |fonte=METASTASIO, Pietro. Demofoonte. 1733, ato II, cena IV. Reproduzido em Opere, vol. III, 1820, p. 41. [https://books.google.com/books?id=-kgTAAAAQAAJ&pg=RA3-PA41 Edição digitalizada], Google Livros. }} {{Citação temática |citação=O tempo tudo tira e tudo dá; tudo se transforma, nada se destrói. |autor=[[Giordano Bruno]] |obra=Il Candelaio |localização=Dedicatória «Alla Signora Morgana» |original=Il tempo tutto toglie e tutto dà; ogni cosa si muta, nulla s'annichila. |idioma=italiano |data=1582 |nota=Giordano Bruno (1548–1600) foi um filósofo e escritor italiano, conhecido por suas concepções cosmológicas e por suas críticas a determinadas doutrinas filosóficas e religiosas de seu tempo. A afirmação integra a dedicatória de sua comédia Il Candelaio, publicada em Paris em 1582. Bruno apresenta o tempo como condição de transformação contínua da realidade, contrapondo a mutabilidade das formas à ideia de aniquilação absoluta. A passagem antecipa temas desenvolvidos em sua filosofia natural, especialmente a relação entre permanência, mudança e continuidade da matéria. |fonte=BRUNO, Giordano. Il Candelaio. Paris, 1582, dedicatória «Alla Signora Morgana». Ver também estudo acadêmico publicado pela Universidade de Turim, [https://ojs.unito.it/index.php/noctua/article/download/11441/9393 p. 36], com reprodução da passagem. }} {{Citação temática |citação=Há um tempo para partir, mesmo quando não há um lugar certo para ir. |autor=[[Tennessee Williams]] |obra=Camino Real |original=There is a time for departure even when there's no certain place to go. |idioma=inglês |data=1953 |nota=Tennessee Williams (1911–1983) foi um dramaturgo norte-americano, conhecido por suas peças sobre conflitos psicológicos, relações familiares e marginalização social. A afirmação integra Camino Real, peça ambientada em um espaço simbólico no qual personagens de diferentes tradições literárias e históricas enfrentam situações de confinamento e desilusão. A passagem relaciona a passagem do tempo à necessidade de mudança, apresentando a partida como uma decisão possível mesmo diante da incerteza quanto ao destino. |fonte=WILLIAMS, Tennessee. Camino Real. Nova York: New Directions, 1953, p. 78. ISBN 9780811202183. }} {{Citação temática |citação=O tempo não comprou passagem de volta. Tenho lembranças e não saudades. |autor=[[Mário Lago]] |nota=Mário Lago (1911–2002) foi um ator, compositor, escritor e militante político brasileiro. A declaração expressa uma relação com o passado marcada pela valorização da memória, mas sem o desejo de recuperar experiências que já se encerraram. Lago teve uma longa trajetória artística e política, acompanhando diferentes transformações da sociedade brasileira durante o século XX. |fonte=LAGO, Mário. Declaração reproduzida na revista IstoÉ, edição 1624. }} === Tempo, paciência e ação === {{Citação temática |citação=Paciência e perseverança fazem mais do que força e raiva. |autor=[[Jean de La Fontaine]] |obra=O leão e o rato |localização=Fábulas, livro II, fábula XI |original=Patience et longueur de temps font plus que force ni que rage. |idioma=francês |data=1668 |nota=Jean de La Fontaine (1621–1695) foi um poeta e fabulista francês, conhecido por suas narrativas em versos inspiradas em tradições literárias antigas. A máxima encerra a fábula O leão e o rato, na qual um pequeno rato liberta um leão preso em uma rede, roendo lentamente suas cordas. A narrativa apresenta a paciência e a persistência como qualidades capazes de superar dificuldades que não podem ser resolvidas apenas pelo emprego da força. A oposição entre a fragilidade física do rato e a potência do leão reforça a importância da constância e da ação adequada às circunstâncias. |fonte=LA FONTAINE, Jean de. «Le Lion et le Rat». In: Fables choisies, mises en vers. Paris: Claude Barbin, 1668, livro II, fábula XI. [https://www.lafontaine.net/les-fables/les-fables-du-livre-ii/le-lion-et-le-rat/ Texto francês], LaFontaine.net. }} {{Citação temática |citação=De nada serve correr; é preciso partir na hora certa. |autor=[[Jean de La Fontaine]] |obra=A lebre e a tartaruga |localização=Fábulas, livro VI, fábula X |original=Rien ne sert de courir; il faut partir à point. |idioma=francês |data=1668 |nota=A máxima abre a fábula A lebre e a tartaruga, de Jean de La Fontaine. A narrativa apresenta uma competição entre dois animais com capacidades físicas muito diferentes, na qual a tartaruga vence graças à constância de sua marcha, enquanto a lebre desperdiça a vantagem inicial por excesso de confiança. A afirmação destaca a importância do planejamento, da oportunidade e da continuidade da ação, contrapondo a rapidez isolada à administração adequada do tempo. |fonte=LA FONTAINE, Jean de. «Le Lièvre et la Tortue». In: Fables choisies, mises en vers. Paris: Claude Barbin, 1668, livro VI, fábula X. [https://www.lafontaine.net/les-fables/les-fables-du-livre-vi/le-lievre-et-la-tortue/ Texto francês], LaFontaine.net. }} {{Citação temática |citação=O tempo bem organizado é o sinal mais seguro de uma mente bem organizada. |autor=[[Isaac Pitman]] |original=Well arranged time is the surest mark of a well arranged mind. |idioma=inglês |nota=Isaac Pitman (1813–1897) foi um educador e inventor britânico, conhecido pelo desenvolvimento de um sistema de taquigrafia amplamente utilizado nos países de língua inglesa. A máxima relaciona a organização do tempo à disciplina intelectual e à capacidade de planejar atividades. A afirmação reflete uma concepção de eficiência pessoal fundamentada na regularidade, no método e no aproveitamento consciente dos recursos disponíveis. |fonte=EDWARDS, Tryon (org.). A Dictionary of Thoughts: Being a Cyclopedia of Laconic Quotations from the Best Authors of the World, Both Ancient and Modern. Nova York: F. B. Dickerson Co., 1908, p. 578. A publicação original da máxima não foi identificada. }} {{Citação temática |citação=A verdadeira função do homem é viver, não apenas existir. Não desperdiçarei meus dias tentando prolongá-los. Usarei meu tempo. |autor=[[Jack London]] |original=The proper function of man is to live, not to exist. I shall not waste my days in trying to prolong them. I shall use my time. |idioma=inglês |nota=Jack London (1876–1916) foi um escritor e jornalista norte-americano, conhecido por romances de aventura e narrativas sobre a sobrevivência, a natureza e os conflitos sociais. A declaração contrapõe a duração da existência à intensidade das experiências vividas. London apresenta o aproveitamento do tempo como parte de uma concepção de vida orientada à ação e à realização pessoal, em contraste com a preocupação exclusiva de prolongar a longevidade. |fonte=LONDON, Jack. Declaração reproduzida em Tales of Adventure. Nova York: Hanover House, 1956, p. vii. A ocasião original da declaração não foi identificada. }} {{Citação temática |citação=Tem muito tempo aquele que não o perde. |autor=[[Bernard de Fontenelle]] |original=Celui qui ne perd pas de temps en a beaucoup. |idioma=francês |nota=Bernard le Bovier de Fontenelle (1657–1757) foi um escritor e divulgador científico francês, conhecido por suas obras sobre filosofia, ciência e história intelectual. A máxima relaciona a disponibilidade de tempo à maneira como ele é utilizado. Fontenelle apresenta o desperdício como um fator mais relevante para a percepção da escassez de tempo do que a duração objetiva dos períodos disponíveis. |fonte=HENNEQUIN, Joseph François Gabriel (org.). Dictionnaire de maximes; ou, Choix de maximes, pensées, sentences, réflexions et définitions. Paris: A. J. Kilian, 1828, p. 473. [https://books.google.com/books?id=L3o9AAAAYAAJ&pg=PA473 Edição digitalizada], Google Livros. }} {{Citação temática |citação=Você pode adiar, mas o tempo não. |autor=[[Benjamin Franklin]] |original=You may delay, but time will not. |idioma=inglês |nota=Benjamin Franklin (1706–1790) foi um escritor, cientista, inventor, diplomata e político norte-americano, conhecido por suas contribuições à independência dos Estados Unidos. A máxima expressa uma advertência contra a procrastinação e destaca a irreversibilidade da passagem do tempo. A frase está associada à tradição de conselhos práticos de Franklin sobre disciplina, trabalho, organização e responsabilidade individual. |fonte=FRANKLIN, Benjamin. Máxima reproduzida em Autobiography: Poor Richard. Letters. Nova York: D. Appleton, 1904, p. 247. }} === Tempo, vida e existência === {{Citação temática |citação=Perdido é todo o tempo que não se gasta amando. |autor=[[Torquato Tasso]] |obra=Aminta |localização=Ato I, cena I |original=Perduto è tutto il tempo che in amar non si spende. |idioma=italiano |data=1573 |nota=Torquato Tasso (1544–1595) foi um poeta italiano, um dos principais representantes da literatura renascentista tardia. O verso integra o drama pastoral Aminta, no qual a personagem Dafne procura convencer Sílvia a abandonar sua resistência ao amor. A afirmação apresenta o tempo dedicado à experiência amorosa como parte essencial de uma vida plenamente realizada. O texto relaciona a transitoriedade da juventude à valorização das oportunidades afetivas, aproximando-se da tradição literária do carpe diem. |fonte=TASSO, Torquato. Aminta. Composição de 1573, ato I, cena I, fala de Dafne. [https://kalliope.org/da/text/tasso2026102601 Texto italiano], Kalliope. }} {{Citação temática |citação=Há um tempo para tudo e um tempo para cada propósito debaixo do céu: tempo de nascer e tempo de morrer; tempo de plantar e tempo de arrancar o que se plantou; tempo de matar e tempo de curar; tempo de derrubar e tempo de construir; tempo de chorar e tempo de rir; tempo de prantear e tempo de dançar; tempo de amar e tempo de odiar; tempo de guerra e tempo de paz. |autor=[[Eclesiastes]] |obra=Bíblia |localização=Eclesiastes 3:1–8 |nota=A passagem integra o livro de Eclesiastes, pertencente à literatura sapiencial da Bíblia hebraica e ao Antigo Testamento cristão. O texto apresenta a experiência humana como uma sucessão de acontecimentos sujeitos a circunstâncias e períodos próprios. A enumeração de situações contrastantes expressa a transitoriedade da vida e a impossibilidade de controlar integralmente os acontecimentos. A reflexão constitui uma das formulações mais conhecidas da tradição bíblica sobre a passagem do tempo e os limites da ação humana. |fonte=BÍBLIA. Eclesiastes 3:1–8. [https://www.biblegateway.com/passage/?search=Eclesiastes%203%3A1-8&version=ARA Texto bíblico], tradução de João Ferreira de Almeida, edição revista e atualizada. }} {{Citação temática |citação=Rico só é o homem que aprendeu, piedoso e humilde, a conviver com o tempo, aproximando-se dele com ternura, não contrariando suas disposições, não se rebelando contra seu curso, não irritando sua corrente, estando aberto para seu fluxo. |autor=[[Raduan Nassar]] |obra=Lavoura arcaica |localização=p. 53, edição indicada |data=1975 |nota=Raduan Nassar (1935–) é um escritor brasileiro, conhecido principalmente pelos romances Lavoura arcaica e Um copo de cólera. A passagem integra uma reflexão sobre paciência, tradição e disciplina temporal no ambiente familiar retratado no romance. A valorização da convivência harmoniosa com o tempo está relacionada à concepção de ordem defendida pela figura paterna. No conjunto da narrativa, essa perspectiva entra em conflito com os desejos e a experiência subjetiva do protagonista, André. |fonte=NASSAR, Raduan. Lavoura arcaica. São Paulo: José Olympio, 1975. Trecho indicado na p. 53 da edição utilizada no texto original. }} {{Citação temática |citação=Não somos nós que perdemos tempo. É o tempo que nos perde. |autor=Mário da Silva Brito |nota=Mário da Silva Brito (1916–2010) foi um poeta, jornalista e historiador literário brasileiro, conhecido por seus estudos sobre o modernismo e a literatura nacional. A máxima inverte a expressão corrente «perder tempo», apresentando o indivíduo como aquele que é progressivamente consumido pela passagem temporal. A formulação aproxima o tempo da experiência da finitude humana e questiona a ideia de que ele constitui um recurso inteiramente submetido à vontade individual. |fonte=BRITO, Mário da Silva. Citação reproduzida em Superinteressante, ano 8, n.º 1, seção «Dito & Feito», janeiro de 1994, p. 57. }} {{Citação temática |citação=Falamos em matar o tempo como se, infelizmente, não fosse o tempo que nos matasse. |autor=[[Alphonse Allais]] |nota=Alphonse Allais (1854–1905) foi um escritor, jornalista e humorista francês, conhecido por seus aforismos e textos satíricos. A máxima explora o duplo sentido da expressão «matar o tempo», invertendo a relação habitual entre o indivíduo e a duração da existência. O autor utiliza o humor para destacar a condição mortal do ser humano e a impossibilidade de interromper o avanço do tempo. |fonte=ALLAIS, Alphonse. Citação reproduzida em Superinteressante, ano 8, n.º 7, seção «Dito & Feito», julho de 1994, p. 65. }} === Tempo histórico e sociedade === {{Citação temática |citação=O fato de tão poucos ousarem agora ser excêntricos constitui o principal perigo de nosso tempo. |autor=[[John Stuart Mill]] |obra=Sobre a liberdade |localização=Capítulo III, «Da individualidade como um dos elementos do bem-estar» |original=That so few now dare to be eccentric, marks the chief danger of the time. |idioma=inglês |data=1859 |nota=John Stuart Mill (1806–1873) foi um filósofo, economista e político britânico, um dos principais representantes do liberalismo do século XIX. A afirmação integra sua defesa da individualidade e da diversidade de modos de vida. Mill considera que a pressão exercida pelas convenções sociais pode desencorajar comportamentos originais e restringir o desenvolvimento humano. A referência ao perigo de seu tempo relaciona-se à crítica da uniformização dos costumes e ao temor de que a opinião majoritária limite a autonomia dos indivíduos. |fonte=MILL, John Stuart. On Liberty. Londres: John W. Parker and Son, 1859, capítulo III. [https://www.gutenberg.org/ebooks/34901 Texto integral], Project Gutenberg. }} {{Citação temática |citação=Querer ser de seu tempo é já estar ultrapassado. |autor=[[Eugène Ionesco]] |obra=Notes et contre-notes |original=Vouloir être de son temps, c'est déjà être dépassé. |idioma=francês |data=1962 |nota=Eugène Ionesco (1909–1994) foi um dramaturgo e ensaísta romeno naturalizado francês, associado ao teatro do absurdo. A afirmação apresenta uma crítica à preocupação excessiva dos artistas e intelectuais em adaptar suas obras às tendências predominantes de determinada época. Ionesco questiona a identificação entre contemporaneidade e relevância estética, sugerindo que a criação artística não deve subordinar-se exclusivamente às expectativas ou às modas culturais do presente. |fonte=IONESCO, Eugène. Notes et contre-notes. Paris: Gallimard, 1962. Ver também edição de 1966, p. 293. }} {{Citação temática |citação=Pensar contra seu tempo é um ato de heroísmo. Mas dizê-lo é um ato de loucura. |autor=[[Eugène Ionesco]] |obra=Notes et contre-notes |original=Penser contre son temps, c'est de l'héroïsme. Mais le dire, c'est de la folie. |idioma=francês |nota=Ionesco relaciona a independência intelectual às pressões exercidas pelas opiniões predominantes em determinada época. A distinção entre pensar e manifestar publicamente ideias contrárias ao consenso destaca os riscos sociais enfrentados por indivíduos que questionam valores estabelecidos. Sua reflexão aproxima-se das preocupações do autor com o conformismo ideológico e a instrumentalização política da cultura. |fonte=IONESCO, Eugène. Notes et contre-notes. Paris: Gallimard, 1962. Reproduzido em Three Plays: The Bald Soprano, The Lesson, The Chairs. Londres: Heinemann, 1965, p. 15. }} {{Citação temática |citação=O tempo faz mais convertidos do que a razão. |autor=[[Thomas Paine]] |obra=Senso comum |original=Time makes more converts than reason. |idioma=inglês |data=1776 |nota=Thomas Paine (1737–1809) foi um escritor e pensador político de origem inglesa, conhecido por sua participação intelectual nas revoluções Americana e Francesa. A máxima integra o panfleto Senso comum, publicado durante o processo de independência das colônias britânicas da América do Norte. Paine observa que a transformação das convicções políticas depende não apenas de argumentos racionais, mas também da experiência e da passagem do tempo. A afirmação integra sua análise das dificuldades enfrentadas pelas ideias favoráveis à separação da Grã-Bretanha. |fonte=PAINE, Thomas. Common Sense. Filadélfia: Robert Bell, 1776. [https://thomaspaine.org/major-works/common-sense/ Texto integral], Thomas Paine National Historical Association. }} {{Citação temática |citação=Estes são os tempos que põem à prova as almas dos homens. |autor=[[Thomas Paine]] |obra=The American Crisis |localização=Primeiro ensaio |original=These are the times that try men's souls. |idioma=inglês |data=19 de dezembro de 1776 |nota=A declaração abre o primeiro ensaio da série The American Crisis, publicado por Thomas Paine durante a Guerra de Independência dos Estados Unidos. O texto foi escrito em um momento de dificuldades militares para as forças revolucionárias e procurava fortalecer a disposição dos colonos para continuar a resistência à autoridade britânica. A passagem tornou-se uma expressão conhecida dos desafios enfrentados por sociedades em períodos de crise política e transformação histórica. |fonte=PAINE, Thomas. «The American Crisis», n.º I. The Pennsylvania Journal, 19 dez. 1776. [https://www.ushistory.org/paine/crisis/c-01.htm Texto integral], Independence Hall Association. }} == Ver também == * [[Envelhecimento]] * [[Eternidade]] * [[Futuro]] * [[História]] * [[Juventude]] * [[Memória]] * [[Morte]] * [[Passado]] * [[Paciência]] * [[Presente]] * [[Sabedoria]] * [[Saudade]] * [[Tempo perdido]] * [[Velhice]] * [[Vida]] == Projetos relacionados == {{Wikipédia|Tempo}} {{Wikcionário|tempo}} [[Categoria:Temas]] 96d0t78bkpsruc9of5xrz85o22eevyt 0 9685 227536 191696 2026-11-11T01:04:22Z Sturm 76 227536 wikitext text/x-wiki '''[[w:Saudade|Saudade]]''' é um [[Sentimento|sentimento]] de natureza afetiva caracterizado pela lembrança de pessoas, lugares, acontecimentos ou experiências ausentes, frequentemente acompanhado pelo desejo de reencontro, recuperação ou revivência. Pode envolver [[Tristeza|tristeza]], [[Melancolia|melancolia]], [[Amor|amor]] e [[Nostalgia|nostalgia]], mas também satisfação e ternura diante das lembranças. Na tradição literária de língua portuguesa, a saudade constitui um tema recorrente, especialmente associado à distância, à passagem do [[Tempo|tempo]], à [[Memória|memória]] e à experiência da perda. O conceito adquiriu particular importância no movimento cultural e filosófico português conhecido como [[w:Saudosismo|saudosismo]]. ---- == Citações == {{Citação temática |citação=Tenho razão de sentir saudade, tenho razão de te acusar. |autor=[[Carlos Drummond de Andrade]] |obra=Farewell |localização=Poema «A um ausente», versos 1–2 |data=1996 |nota=Carlos Drummond de Andrade (1902–1987) foi um poeta, contista e cronista brasileiro, considerado um dos principais representantes da segunda geração do modernismo. A passagem abre o poema «A um ausente», publicado postumamente na coletânea Farewell, em 1996. O eu lírico dirige-se a uma pessoa cuja morte interrompeu inesperadamente uma relação de amizade e convivência, interpretando a partida como uma ruptura de um pacto afetivo. O poema combina saudade, indignação e perplexidade diante da impossibilidade de recuperar o contato com a pessoa ausente. A composição apresenta a saudade não apenas como lembrança amorosa, mas também como manifestação de inconformismo perante a perda. |fonte=ANDRADE, Carlos Drummond de. Farewell. Rio de Janeiro: Record, 1996, poema «A um ausente». [https://acervos.ims.com.br/index.php/Detail/objects/93963 Registro dos documentos preparatórios da obra], Instituto Moreira Salles, Arquivo Carlos Drummond de Andrade. Ver também [https://www1.folha.uol.com.br/fsp/1996/6/09/mais!/10.html análise contemporânea do poema], Folha de S.Paulo, 9 jun. 1996. }} {{Citação temática |citação=Se chove, tenho saudades do sol; se faz calor, tenho saudades da chuva. |autor=[[José Lins do Rego]] |obra=Autorretrato |data=dezembro de 1947 |nota=José Lins do Rego (1901–1957) foi um romancista e jornalista brasileiro, reconhecido por suas obras sobre a sociedade nordestina e as transformações do mundo dos engenhos de açúcar. A declaração integra um autorretrato escrito em dezembro de 1947, no qual descreve seus hábitos, interesses e características pessoais com humor e espontaneidade. A oposição entre sentir falta do sol durante a chuva e da chuva durante o calor apresenta a saudade como manifestação de insatisfação com o presente e desejo recorrente daquilo que está ausente. O trecho revela um aspecto irônico da experiência humana, na qual a percepção de valor de uma situação pode aumentar justamente quando ela deixa de estar disponível. |fonte=REGO, José Lins do. Autorretrato, dezembro de 1947. Reproduzido em O moleque Ricardo. Rio de Janeiro: José Olympio, edição de 1973, p. XIV. Ver também [https://www.camara.leg.br/internet/plenario/notas/ordinari/2007/9/V120907.pdf discurso de homenagem ao escritor], Câmara dos Deputados, sessão de 12 set. 2007, p. 68. }} {{Citação temática |citação=Noite. Oh! Saudade!... A dolorosa rama / Da árvore aflita pelo chão derrama / As folhas, como lágrimas... Lembrar! |autor=[[Olavo Bilac]] |obra=Tarde |localização=Soneto «Ciclo», primeiro terceto? Não; último terceto, versos 12–14 |data=1919 |nota=Olavo Bilac (1865–1918) foi um poeta e jornalista brasileiro, um dos principais representantes do parnasianismo. A passagem encerra o soneto «Ciclo», publicado postumamente na coletânea Tarde, em 1919. O poema estabelece uma correspondência simbólica entre as fases do dia, as transformações de uma árvore e os diferentes momentos da existência humana. A manhã representa o nascimento e o sonho, o dia associa-se ao amor, a tarde à maturidade e ao pensamento, enquanto a noite corresponde à lembrança e à saudade. A imagem das folhas caídas como lágrimas apresenta a perda e a passagem do tempo por meio de elementos da natureza, relacionando a memória à consciência da finitude. |fonte=BILAC, Olavo. Tarde. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1919, soneto «Ciclo», versos 12–14. [https://fontesdealencar.org/wp-content/uploads/2020/12/o.-bilac-tarde.pdf Reprodução integral da coletânea], edição digital disponibilizada pelo projeto Fontes de Alencar. }} {{Citação temática |citação=Tenho tantas saudades de ser eu. De ver. De me deslumbrar numa iluminação. |autor=[[Vergílio Ferreira]] |obra=Diário dos Imperfeitos |nota=Vergílio Ferreira (1916–1996) foi um romancista, ensaísta e professor português, conhecido por suas obras de reflexão existencialista sobre a identidade, a memória, o tempo e a condição humana. A passagem é atribuída ao Diário dos Imperfeitos, obra de caráter diarístico na qual o escritor explora a experiência interior e as contradições da existência. A saudade aparece como desejo de reencontrar uma condição pessoal anterior, marcada pela intensidade da percepção e pela capacidade de experimentar o mundo com admiração. Diferentemente da saudade dirigida a pessoas ou lugares ausentes, a formulação expressa a nostalgia do próprio indivíduo por uma maneira de ser e de perceber a realidade. A referência à obra foi localizada em repertório secundário, mas a página da edição original ainda precisa ser identificada. |fonte=FERREIRA, Vergílio. Diário dos Imperfeitos. Referência da obra associada à passagem em [https://citacoes.in/citacoes/566389-vergilio-ferreira-tenho-tantas-saudades-de-ser-eu-de-ver-de-me-des/ repertório de citações]. Edição e página originais ainda não verificadas. }} {{Citação temática |citação=Por ti, o sol regressa ao berço de oiro; / Por ti, volta a ser água murmurosa / Água que um raio a arder evaporou... |autor=[[Teixeira de Pascoaes]] |obra=Marânos |localização=Canto VII, p. 123 da edição de 1920 |data=1911 |nota=Teixeira de Pascoaes (1877–1952) foi um poeta, ensaísta e filósofo português, reconhecido como um dos principais representantes do saudosismo. A passagem integra o poema narrativo Marânos, no qual a Saudade aparece personificada e adquire significado espiritual e metafísico. A personagem é apresentada como uma força capaz de recuperar simbolicamente aquilo que desapareceu, fazendo regressar elementos da natureza a estados anteriores. O retorno do sol ao seu nascimento e da água evaporada à sua forma original representa a tentativa de superar a irreversibilidade do tempo. Na interpretação de Pascoaes, a saudade não se limita à tristeza causada pela ausência, podendo constituir uma experiência criativa que aproxima memória, desejo e transcendência. |fonte=PASCOAES, Teixeira de. Marânos. Porto: Renascença Portuguesa, edição de 1920, canto VII, p. 123. [https://pt.wikisource.org/wiki/P%C3%A1gina:Mar%C3%A1nos,_Teixeira_de_Pascoaes,_1920.djvu/127 Fac-símile da página], reprodução da edição histórica. }} == Atribuições a verificar == {{Citação temática |citação=Saudade é a presença da ausência. |autor=[[Tristão de Ataíde]] |nota=Tristão de Ataíde foi o pseudônimo literário de Alceu Amoroso Lima (1893–1983), crítico literário, ensaísta e pensador brasileiro. A frase apresenta uma definição paradoxal da saudade, entendida como a permanência afetiva daquilo que já não está fisicamente presente. A formulação destaca o papel da memória na conservação de vínculos, experiências e referências que permanecem significativos apesar da distância ou da perda. Embora a máxima circule atribuída a Tristão de Ataíde e apareça em publicações independentes, não foi identificada uma obra do autor que permita confirmar sua redação e seu contexto original. Sua permanência nesta seção registra a atribuição sem tratá-la como definitivamente comprovada. |fonte=Frase atribuída a Tristão de Ataíde em publicações de divulgação literária, incluindo [https://www.miroeditorial.com.br/pdf/20_pg_Estarei_Delirando.pdf material da Miro Editorial]. Obra original não identificada. }} {{Citação temática |citação=Tenho saudades de um país que ainda não existe no mapa. |autor=[[Eduardo Galeano]] |nota=Eduardo Galeano (1940–2015) foi um escritor e jornalista uruguaio, conhecido por suas obras sobre história, política, memória e identidades latino-americanas. A frase expressa uma forma de saudade voltada não para um passado efetivamente vivido, mas para um futuro desejado, representado por um país ainda inexistente. Essa formulação aproxima a saudade da esperança e da imaginação política, temas recorrentes na obra de Galeano. A passagem circula em coletâneas e estudos literários, mas ainda não foi encontrada em uma publicação original do autor que permita estabelecer sua autenticidade e seu contexto. Por esse motivo, a atribuição permanece pendente de verificação documental. |fonte=Frase atribuída a Eduardo Galeano em publicações literárias, incluindo [https://repositorio.unesp.br/server/api/core/bitstreams/efc567f2-1374-4049-800d-a0a4aaec4f25/content LARES LITERÁRIOS], publicação disponível no Repositório Institucional da Universidade Estadual Paulista. Obra original não identificada. }} == Ver também == * [[Amor]] * [[Ausência]] * [[Desejo]] * [[Esperança]] * [[Lembrança]] * [[Melancolia]] * [[Memória]] * [[Nostalgia]] * [[Passado]] * [[Solidão]] * [[Sofrimento]] * [[Tempo]] * [[Tristeza]] == Projetos relacionados == {{Sentimentos}} [[Categoria:Sentimentos]] gl3h8jyylnv17ni6av7qy7eglaf0omu 227537 227536 2026-11-11T01:04:31Z Sturm 76 /* Ver também */ 227537 wikitext text/x-wiki '''[[w:Saudade|Saudade]]''' é um [[Sentimento|sentimento]] de natureza afetiva caracterizado pela lembrança de pessoas, lugares, acontecimentos ou experiências ausentes, frequentemente acompanhado pelo desejo de reencontro, recuperação ou revivência. Pode envolver [[Tristeza|tristeza]], [[Melancolia|melancolia]], [[Amor|amor]] e [[Nostalgia|nostalgia]], mas também satisfação e ternura diante das lembranças. Na tradição literária de língua portuguesa, a saudade constitui um tema recorrente, especialmente associado à distância, à passagem do [[Tempo|tempo]], à [[Memória|memória]] e à experiência da perda. O conceito adquiriu particular importância no movimento cultural e filosófico português conhecido como [[w:Saudosismo|saudosismo]]. ---- == Citações == {{Citação temática |citação=Tenho razão de sentir saudade, tenho razão de te acusar. |autor=[[Carlos Drummond de Andrade]] |obra=Farewell |localização=Poema «A um ausente», versos 1–2 |data=1996 |nota=Carlos Drummond de Andrade (1902–1987) foi um poeta, contista e cronista brasileiro, considerado um dos principais representantes da segunda geração do modernismo. A passagem abre o poema «A um ausente», publicado postumamente na coletânea Farewell, em 1996. O eu lírico dirige-se a uma pessoa cuja morte interrompeu inesperadamente uma relação de amizade e convivência, interpretando a partida como uma ruptura de um pacto afetivo. O poema combina saudade, indignação e perplexidade diante da impossibilidade de recuperar o contato com a pessoa ausente. A composição apresenta a saudade não apenas como lembrança amorosa, mas também como manifestação de inconformismo perante a perda. |fonte=ANDRADE, Carlos Drummond de. Farewell. Rio de Janeiro: Record, 1996, poema «A um ausente». [https://acervos.ims.com.br/index.php/Detail/objects/93963 Registro dos documentos preparatórios da obra], Instituto Moreira Salles, Arquivo Carlos Drummond de Andrade. Ver também [https://www1.folha.uol.com.br/fsp/1996/6/09/mais!/10.html análise contemporânea do poema], Folha de S.Paulo, 9 jun. 1996. }} {{Citação temática |citação=Se chove, tenho saudades do sol; se faz calor, tenho saudades da chuva. |autor=[[José Lins do Rego]] |obra=Autorretrato |data=dezembro de 1947 |nota=José Lins do Rego (1901–1957) foi um romancista e jornalista brasileiro, reconhecido por suas obras sobre a sociedade nordestina e as transformações do mundo dos engenhos de açúcar. A declaração integra um autorretrato escrito em dezembro de 1947, no qual descreve seus hábitos, interesses e características pessoais com humor e espontaneidade. A oposição entre sentir falta do sol durante a chuva e da chuva durante o calor apresenta a saudade como manifestação de insatisfação com o presente e desejo recorrente daquilo que está ausente. O trecho revela um aspecto irônico da experiência humana, na qual a percepção de valor de uma situação pode aumentar justamente quando ela deixa de estar disponível. |fonte=REGO, José Lins do. Autorretrato, dezembro de 1947. Reproduzido em O moleque Ricardo. Rio de Janeiro: José Olympio, edição de 1973, p. XIV. Ver também [https://www.camara.leg.br/internet/plenario/notas/ordinari/2007/9/V120907.pdf discurso de homenagem ao escritor], Câmara dos Deputados, sessão de 12 set. 2007, p. 68. }} {{Citação temática |citação=Noite. Oh! Saudade!... A dolorosa rama / Da árvore aflita pelo chão derrama / As folhas, como lágrimas... Lembrar! |autor=[[Olavo Bilac]] |obra=Tarde |localização=Soneto «Ciclo», primeiro terceto? Não; último terceto, versos 12–14 |data=1919 |nota=Olavo Bilac (1865–1918) foi um poeta e jornalista brasileiro, um dos principais representantes do parnasianismo. A passagem encerra o soneto «Ciclo», publicado postumamente na coletânea Tarde, em 1919. O poema estabelece uma correspondência simbólica entre as fases do dia, as transformações de uma árvore e os diferentes momentos da existência humana. A manhã representa o nascimento e o sonho, o dia associa-se ao amor, a tarde à maturidade e ao pensamento, enquanto a noite corresponde à lembrança e à saudade. A imagem das folhas caídas como lágrimas apresenta a perda e a passagem do tempo por meio de elementos da natureza, relacionando a memória à consciência da finitude. |fonte=BILAC, Olavo. Tarde. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1919, soneto «Ciclo», versos 12–14. [https://fontesdealencar.org/wp-content/uploads/2020/12/o.-bilac-tarde.pdf Reprodução integral da coletânea], edição digital disponibilizada pelo projeto Fontes de Alencar. }} {{Citação temática |citação=Tenho tantas saudades de ser eu. De ver. De me deslumbrar numa iluminação. |autor=[[Vergílio Ferreira]] |obra=Diário dos Imperfeitos |nota=Vergílio Ferreira (1916–1996) foi um romancista, ensaísta e professor português, conhecido por suas obras de reflexão existencialista sobre a identidade, a memória, o tempo e a condição humana. A passagem é atribuída ao Diário dos Imperfeitos, obra de caráter diarístico na qual o escritor explora a experiência interior e as contradições da existência. A saudade aparece como desejo de reencontrar uma condição pessoal anterior, marcada pela intensidade da percepção e pela capacidade de experimentar o mundo com admiração. Diferentemente da saudade dirigida a pessoas ou lugares ausentes, a formulação expressa a nostalgia do próprio indivíduo por uma maneira de ser e de perceber a realidade. A referência à obra foi localizada em repertório secundário, mas a página da edição original ainda precisa ser identificada. |fonte=FERREIRA, Vergílio. Diário dos Imperfeitos. Referência da obra associada à passagem em [https://citacoes.in/citacoes/566389-vergilio-ferreira-tenho-tantas-saudades-de-ser-eu-de-ver-de-me-des/ repertório de citações]. Edição e página originais ainda não verificadas. }} {{Citação temática |citação=Por ti, o sol regressa ao berço de oiro; / Por ti, volta a ser água murmurosa / Água que um raio a arder evaporou... |autor=[[Teixeira de Pascoaes]] |obra=Marânos |localização=Canto VII, p. 123 da edição de 1920 |data=1911 |nota=Teixeira de Pascoaes (1877–1952) foi um poeta, ensaísta e filósofo português, reconhecido como um dos principais representantes do saudosismo. A passagem integra o poema narrativo Marânos, no qual a Saudade aparece personificada e adquire significado espiritual e metafísico. A personagem é apresentada como uma força capaz de recuperar simbolicamente aquilo que desapareceu, fazendo regressar elementos da natureza a estados anteriores. O retorno do sol ao seu nascimento e da água evaporada à sua forma original representa a tentativa de superar a irreversibilidade do tempo. Na interpretação de Pascoaes, a saudade não se limita à tristeza causada pela ausência, podendo constituir uma experiência criativa que aproxima memória, desejo e transcendência. |fonte=PASCOAES, Teixeira de. Marânos. Porto: Renascença Portuguesa, edição de 1920, canto VII, p. 123. [https://pt.wikisource.org/wiki/P%C3%A1gina:Mar%C3%A1nos,_Teixeira_de_Pascoaes,_1920.djvu/127 Fac-símile da página], reprodução da edição histórica. }} == Atribuições a verificar == {{Citação temática |citação=Saudade é a presença da ausência. |autor=[[Tristão de Ataíde]] |nota=Tristão de Ataíde foi o pseudônimo literário de Alceu Amoroso Lima (1893–1983), crítico literário, ensaísta e pensador brasileiro. A frase apresenta uma definição paradoxal da saudade, entendida como a permanência afetiva daquilo que já não está fisicamente presente. A formulação destaca o papel da memória na conservação de vínculos, experiências e referências que permanecem significativos apesar da distância ou da perda. Embora a máxima circule atribuída a Tristão de Ataíde e apareça em publicações independentes, não foi identificada uma obra do autor que permita confirmar sua redação e seu contexto original. Sua permanência nesta seção registra a atribuição sem tratá-la como definitivamente comprovada. |fonte=Frase atribuída a Tristão de Ataíde em publicações de divulgação literária, incluindo [https://www.miroeditorial.com.br/pdf/20_pg_Estarei_Delirando.pdf material da Miro Editorial]. Obra original não identificada. }} {{Citação temática |citação=Tenho saudades de um país que ainda não existe no mapa. |autor=[[Eduardo Galeano]] |nota=Eduardo Galeano (1940–2015) foi um escritor e jornalista uruguaio, conhecido por suas obras sobre história, política, memória e identidades latino-americanas. A frase expressa uma forma de saudade voltada não para um passado efetivamente vivido, mas para um futuro desejado, representado por um país ainda inexistente. Essa formulação aproxima a saudade da esperança e da imaginação política, temas recorrentes na obra de Galeano. A passagem circula em coletâneas e estudos literários, mas ainda não foi encontrada em uma publicação original do autor que permita estabelecer sua autenticidade e seu contexto. Por esse motivo, a atribuição permanece pendente de verificação documental. |fonte=Frase atribuída a Eduardo Galeano em publicações literárias, incluindo [https://repositorio.unesp.br/server/api/core/bitstreams/efc567f2-1374-4049-800d-a0a4aaec4f25/content LARES LITERÁRIOS], publicação disponível no Repositório Institucional da Universidade Estadual Paulista. Obra original não identificada. }} == Projetos relacionados == {{Sentimentos}} [[Categoria:Sentimentos]] gueeqensiu6an64wm3grq3jh7iud9w6 0 9944 227516 221929 2026-11-10T18:37:31Z Sturm 76 227516 wikitext text/x-wiki '''[[w:Vontade|Vontade]]''' é a faculdade ou capacidade de orientar deliberadamente as próprias ações, formular intenções e tomar decisões. Na [[Filosofia|filosofia]], o conceito está relacionado à [[Liberdade|liberdade]], à [[Razão|razão]], ao [[Desejo|desejo]], à intenção e à responsabilidade moral. Na [[Psicologia|psicologia]], a vontade é estudada em relação aos processos de motivação, decisão, autorregulação e realização de objetivos. Diferentes tradições filosóficas divergem quanto à autonomia da vontade, à sua relação com os desejos e à influência de fatores internos e externos sobre as escolhas humanas. ---- == Citações == {{Citação temática |citação=Relação sem amizade, amizade sem poder, poder sem vontade, vontade sem efeito, efeito sem proveito e proveito sem virtude não valem um traque. |autor=[[Benjamin Franklin]] |obra=Poor Richard's Almanack |localização=Abril de 1733 |original=Relation without friendship, friendship without power, power without will, will without effect, effect without profit, and profit without vertue, are not worth a farto. |idioma=inglês |data=1733 |nota=Benjamin Franklin (1706–1790) foi um escritor, cientista, inventor, diplomata e político norte-americano. A máxima foi publicada no Poor Richard's Almanack, almanaque editado por Franklin sob o pseudônimo Richard Saunders. A passagem apresenta uma sequência de condições necessárias para que as relações humanas produzam resultados significativos. A vontade aparece como elemento intermediário entre a possibilidade de exercer poder e a capacidade de produzir efeitos concretos. O encerramento humorístico subordina os resultados da ação a uma avaliação moral, representada pela virtude. |fonte=FRANKLIN, Benjamin. Poor Richard's Almanack, abril de 1733. Reproduzido em Poor Richard's Almanack: Being the Almanacks of 1733, 1749, 1756, 1757, 1758. Londres: Rimington & Hooper, 1928, p. 5. }} {{Citação temática |citação=Querer é, quase sempre, poder: o que é excessivamente raro é o querer; e o erro vulgar consiste em confundir o desejar com o querer. O desejo mede os obstáculos; a vontade vence-os. |autor=[[Alexandre Herculano]] |obra=Da origem e estabelecimento da Inquisição em Portugal |localização=Tomo III, p. 46 |data=1859 |nota=Alexandre Herculano (1810–1877) foi um historiador, escritor e político português, destacado representante do romantismo e da historiografia liberal. A passagem integra sua análise das iniciativas de D. João III para estabelecer a Inquisição em Portugal. Herculano distingue o desejo, entendido como aspiração que reconhece dificuldades, da vontade, caracterizada pela determinação de superá-las. No contexto original, a afirmação não constitui apenas um elogio da perseverança: o autor examina como a decisão inflexível de um governante pode tornar-se instrumento de perseguição e produzir consequências moralmente condenáveis. |fonte=HERCULANO, Alexandre. Da origem e estabelecimento da Inquisição em Portugal: tentativa histórica. Lisboa: Imprensa Nacional, 1859, tomo III, p. 46. [https://books.google.com/books?id=umwNAAAAYAAJ&pg=PA46 Edição digitalizada], Google Livros. }} {{Citação temática |citação=Diz-se que o desejo nasce da vontade; é o contrário: é do desejo que nasce a vontade. |autor=[[Denis Diderot]] |obra=Elementos de fisiologia |localização=«Paixões», p. 352 da edição de 1875 |original=On dit que le désir naît de la volonté, c'est le contraire, c'est du désir que naît la volonté. |idioma=francês |nota=Denis Diderot (1713–1784) foi um filósofo, escritor e enciclopedista francês, um dos principais representantes do Iluminismo. A passagem integra os Elementos de fisiologia, escritos durante seus últimos anos e publicados postumamente. Diderot questiona a concepção de uma vontade inteiramente independente das disposições corporais e das experiências sensíveis. Em sua interpretação materialista, os desejos resultam da organização do indivíduo e constituem condições fundamentais para a formação da vontade. A afirmação aproxima os processos de decisão das necessidades e das paixões humanas. |fonte=DIDEROT, Denis. Éléments de physiologie. In: Œuvres complètes, edição de J. Assézat e M. Tourneux, vol. IX. Paris: Garnier, 1875, p. 352. [https://fr.wikisource.org/wiki/Page:Diderot_-_%C5%92uvres_compl%C3%A8tes%2C_%C3%A9d._Ass%C3%A9zat%2C_IX.djvu/362 Fac-símile da edição original], Wikisource. }} {{Citação temática |citação=O pessimismo é uma questão de humor; o otimismo, de vontade. |autor=[[Alain]] |obra=Propos sur le bonheur |localização=Texto XCIII, «Il faut jurer», 29 de setembro de 1923 |original=Le pessimisme est d'humeur ; l'optimisme est de volonté. |idioma=francês |data=1923 |nota=Alain, pseudônimo de Émile-Auguste Chartier (1868–1951), foi um filósofo, jornalista e professor francês. A afirmação abre o texto «Il faut jurer», posteriormente reunido na coletânea Propos sur le bonheur. Alain contrapõe o pessimismo, associado à disposição emocional imediata, ao otimismo, entendido como resultado de uma decisão consciente. Sua reflexão sustenta que o bem-estar e a disposição favorável diante da vida dependem também do exercício deliberado da vontade, e não apenas das circunstâncias externas ou do temperamento individual. |fonte=ALAIN. «Il faut jurer», 29 set. 1923. In: Propos sur le bonheur. Paris: Gallimard, 1928, texto XCIII. [https://athenaphilosophique.net/wp-content/uploads/2019/07/ALAIN-Propos-sur-le-Bonheur.pdf Texto integral], p. 198 da edição digitalizada. }} {{Citação temática |citação=Nossos corpos são nossos jardins, dos quais nossas vontades são os jardineiros. |autor=[[William Shakespeare]] |obra=Otelo |localização=Ato I, cena III, fala de Iago |original=Our bodies are our gardens, to the which our wills are gardeners. |idioma=inglês |data=1604 |nota=William Shakespeare (1564–1616) foi um dramaturgo e poeta inglês. A passagem é pronunciada por Iago, personagem da tragédia Otelo, durante uma conversa com Rodrigo. Iago utiliza a metáfora do jardim para argumentar que os indivíduos possuem capacidade de orientar seus comportamentos e controlar suas inclinações. No desenvolvimento da fala, associa a vontade à possibilidade de cultivar determinadas disposições e reprimir outras. A afirmação deve ser compreendida no contexto dramático de uma personagem manipuladora, não como uma declaração filosófica pessoal de Shakespeare. |fonte=SHAKESPEARE, William. Othello, the Moor of Venice. Ato I, cena III, fala de Iago. [https://www.folger.edu/explore/shakespeares-works/othello/read/1/3/ Texto original], Folger Shakespeare Library. }} {{Citação temática |citação=Aos vinte anos reina a vontade; aos trinta, o engenho; aos quarenta, o juízo. |autor=[[Baltasar Gracián]] |obra=Oráculo manual e arte da prudência |localização=Aforismo 298, «Três coisas fazem um prodígio» |original=A los veinte años reina la voluntad, a los treinta el ingenio, a los cuarenta el juicio. |idioma=espanhol |data=1647 |nota=Baltasar Gracián (1601–1658) foi um jesuíta, escritor e filósofo espanhol, destacado representante da literatura barroca. A máxima integra o Oráculo manual e arte da prudência, coletânea de reflexões sobre comportamento, discernimento e relações sociais. Gracián relaciona diferentes faculdades humanas às etapas da vida, apresentando a vontade como característica predominante da juventude, o engenho como qualidade associada à maturidade inicial e o juízo como atributo desenvolvido pela experiência. A afirmação integra sua concepção de prudência como resultado do aperfeiçoamento das capacidades intelectuais e práticas. |fonte=GRACIÁN, Baltasar. Oráculo manual y arte de prudencia. Huesca: Juan Nogués, 1647, aforismo 298. [https://educacion.seducoahuila.gob.mx/wp-content/uploads/2023/08/Gracian-Baltasar-Oraculo-manual-y-arte.pdf Edição digitalizada], p. 116. }} {{Citação temática |citação=Age de tal maneira que a máxima da tua vontade possa sempre valer, ao mesmo tempo, como princípio de uma legislação universal. |autor=[[Immanuel Kant]] |obra=Crítica da razão prática |localização=Primeira parte, livro I, capítulo I, § 7, «Lei fundamental da razão prática pura» |original=Handle so, daß die Maxime deines Willens jederzeit zugleich als Prinzip einer allgemeinen Gesetzgebung gelten könne. |idioma=alemão |data=1788 |nota=Immanuel Kant (1724–1804) foi um filósofo alemão, considerado um dos principais representantes do Iluminismo e da filosofia moderna. A passagem apresenta a lei fundamental da razão prática pura, segundo a qual a ação moral deve orientar-se por princípios que possam valer universalmente. Kant distingue a vontade determinada por inclinações individuais da vontade orientada pela razão e pela possibilidade de estabelecer normas universalmente válidas. A formulação integra sua concepção de autonomia moral, na qual a liberdade não consiste simplesmente em satisfazer desejos, mas em agir segundo princípios racionalmente justificáveis. |fonte=KANT, Immanuel. Kritik der praktischen Vernunft. Riga: Johann Friedrich Hartknoch, 1788, primeira parte, livro I, capítulo I, § 7. [https://projekt-gutenberg.org/authors/immanuel-kant/books/kritik-der-praktischen-vernunft/chapter/7/ Texto alemão], Projekt Gutenberg. }} {{Citação temática |citação=Em quase todas as tarefas de projeto, há dezenas, frequentemente centenas e às vezes milhares de elementos contraditórios que são forçados a uma harmonia funcional apenas pela vontade humana. Essa harmonia não pode ser alcançada por nenhum outro meio além da arte. |autor=[[Alvar Aalto]] |obra=Declaração sobre arquitetura e projeto |original=Nearly every design task involves tens, often hundreds, sometimes thousands of different contradictory elements, which are forced into a functional harmony only by man's will. This harmony cannot be achieved by any other means than those of art. |idioma=inglês |nota=Alvar Aalto (1898–1976) foi um arquiteto e designer finlandês, reconhecido por sua contribuição à arquitetura moderna e por sua abordagem humanista do projeto. A afirmação relaciona a atividade criativa à necessidade de conciliar exigências funcionais, materiais, técnicas e humanas que frequentemente se apresentam de maneira contraditória. Aalto atribui à vontade do projetista um papel fundamental na busca de unidade entre esses elementos, mas ressalta que a integração efetiva depende da capacidade artística de produzir uma solução coerente. |fonte=AALTO, Alvar. Declaração reproduzida em REED, Peter (org.). Alvar Aalto: Between Humanism and Materialism. Nova York: Museum of Modern Art, 1998, p. 21. A publicação original da declaração ainda requer identificação. }} {{Citação temática |citação=O poder da vontade não transforma o homem. O tempo não transforma o homem. O amor transforma. |autor=[[Paulo Coelho]] |obra=Ser como o rio que flui |localização=p. 242, edição indicada |nota=Paulo Coelho (1947–) é um escritor brasileiro conhecido por romances e textos de reflexão sobre espiritualidade, escolhas individuais e transformação pessoal. A afirmação contrapõe três elementos frequentemente associados à mudança humana: a determinação individual, a passagem do tempo e a experiência amorosa. O autor atribui ao amor um potencial transformador que considera superior ao esforço voluntário isolado e ao amadurecimento decorrente do envelhecimento. A passagem reflete uma perspectiva espiritual e existencial recorrente em sua produção literária. |fonte=COELHO, Paulo. Ser como o rio que flui: pensamentos e reflexões. Rio de Janeiro: Agir, 2009, p. 242. Referência bibliográfica fornecida no verbete original; página não cotejada diretamente. }} == Ver também == * [[Amor]] * [[Autonomia]] * [[Decisão]] * [[Desejo]] * [[Determinação]] * [[Disciplina]] * [[Escolha]] * [[Esperança]] * [[Liberdade]] * [[Motivação]] * [[Otimismo]] * [[Perseverança]] * [[Poder]] * [[Razão]] * [[Responsabilidade]] * [[Virtude]] == Projetos relacionados == {{Wikipédia|Vontade}} {{Wikcionário|vontade}} [[Categoria:Comportamento]] cjz6uwrxnjid9kvlts3pp75dl55al6q 0 10183 227499 216947 2026-11-10T14:32:30Z Sturm 76 227499 wikitext text/x-wiki [[Ficheiro:Diversity of youth in Oslo Norway.jpg|200px|right]] '''[[w:Sociedade|Sociedade]]''' é o conjunto de indivíduos e grupos que estabelecem relações relativamente duradouras, compartilhando instituições, normas, práticas, valores e formas de organização coletiva. As sociedades constituem estruturas de interação e cooperação, mas também podem apresentar conflitos, hierarquias e desigualdades. Seu estudo abrange as relações entre os indivíduos e as instituições, os processos de transformação social e as diferentes formas de organização da vida humana. O termo também pode designar associações constituídas para a realização de objetivos comuns. ---- == Citações == === Organização social e relações humanas === {{Citação temática |citação=Não há deserto ou região selvagem maior do que viver sem verdadeiros amigos. Pois, sem amizade, a sociedade não passa de um encontro. [...] Entre os homens, a amizade multiplica as alegrias e divide as tristezas. |autor=[[Francis Bacon]] |obra=The Works of Francis Bacon |localização=Volume VI, p. 558 |original=There is no greater desert or wilderness then to be without true friends. For without friendship, society is but meeting. [...] So amongst men, friendship multiplieth joys, and divideth griefs. |idioma=inglês |nota=Francis Bacon (1561–1626) foi um filósofo, jurista e político inglês, considerado um dos precursores do empirismo moderno. A passagem relaciona a amizade à própria constituição dos vínculos sociais, distinguindo a simples reunião de indivíduos de uma convivência fundamentada em relações de confiança e solidariedade. Bacon apresenta a amizade como uma forma de cooperação capaz de ampliar as experiências positivas e atenuar os sofrimentos individuais. |fonte=BACON, Francis. The Works of Francis Bacon, vol. VI. Organização de James Spedding, Robert Leslie Ellis e Douglas Denon Heath. Londres: Longmans, 1858, p. 558. [https://books.google.com/books?id=99cVnf7FnCUC&pg=PA558 Google Livros]. }} {{Citação temática |citação=O egoísmo sempre foi a peste da sociedade; e, quanto maior ele foi, pior foi a condição da sociedade. |autor=[[Giacomo Leopardi]] |obra=Zibaldone |localização=Fragmento 671 |original=Perciò l'egoismo è sempre stata la peste della società e quanto è stato maggiore, tanto peggiore è stata la condizione della società. |idioma=italiano |data=1821 |nota=Giacomo Leopardi (1798–1837) foi um poeta, filósofo e ensaísta italiano. A passagem integra suas reflexões sobre o individualismo e a organização da vida coletiva. Leopardi distingue o amor-próprio, considerado uma disposição inerente ao ser humano, do egoísmo entendido como orientação exclusiva para os próprios interesses. Sua análise associa a intensificação do egoísmo à deterioração dos vínculos sociais e critica instituições que estimulam a competição individual em detrimento do bem comum. |fonte=LEOPARDI, Giacomo. Zibaldone di pensieri, fragmentos 670–671, 1821. [https://leopardi.letteraturaoperaomnia.org/zibaldone/leopardi_zibaldone_di_pensieri_0446_0674.html Texto italiano], Letteratura Italiana. }} {{Citação temática |citação=A arte é a expressão de uma organização social, da sociedade em seu conjunto, de suas crenças e da imagem que faz de si mesma e do mundo. |autor=[[Georges Duby]] |original=L'art est l'expression d'une organisation sociale, de la société dans son ensemble, de ses croyances, de l'image qu'elle se fait d'elle-même et du monde. |idioma=francês |nota=Georges Duby (1919–1996) foi um historiador francês, especializado na história social e cultural da Idade Média. A afirmação expressa sua concepção da produção artística como manifestação das estruturas, crenças e representações coletivas de determinada sociedade. Duby relaciona a interpretação das obras de arte ao estudo de seu contexto histórico, destacando que a criação artística também revela valores, hierarquias e concepções de mundo compartilhadas por diferentes grupos sociais. |fonte=DUBY, Georges. Declaração reproduzida em POIRRIER, Philippe. Les enjeux de l'histoire culturelle. Paris: Seuil, 2004, p. 299. }} {{Citação temática |citação=A sociedade burguesa sempre atribuiu à arte a função de entreter e distrair. |autor=[[Hans-Joachim Koellreutter]] |obra=Entrevista à revista Veja |data=novembro de 1975 |nota=Hans-Joachim Koellreutter (1915–2005) foi um compositor, regente e educador musical alemão naturalizado brasileiro. A declaração apresenta uma crítica à redução da produção artística a uma atividade de entretenimento. Koellreutter defendia uma concepção da música como manifestação criativa e instrumento de formação cultural, relacionando a experimentação estética à capacidade de questionar convenções e transformar as relações entre arte e sociedade. |fonte=KOELLREUTTER, Hans-Joachim. Entrevista à revista Veja, novembro de 1975. }} {{Citação temática |citação=A sociedade que coloca a igualdade à frente da liberdade terminará sem nenhuma das duas. A sociedade que coloca a liberdade à frente da igualdade alcançará uma grande medida de ambas. |autor=[[Milton Friedman]] |obra=Free to Choose |localização=Episódio 5, «Created Equal» |original=The society that puts equality before freedom will end up with neither. The society that puts freedom before equality will end up with a great measure of both. |idioma=inglês |data=1980 |nota=Milton Friedman (1912–2006) foi um economista norte-americano, laureado com o Prêmio de Ciências Econômicas em Memória de Alfred Nobel de 1976. A declaração integra sua defesa do liberalismo econômico e da liberdade individual. Friedman distingue a igualdade de oportunidades da igualdade de resultados, argumentando que políticas destinadas a impor resultados econômicos uniformes podem comprometer a liberdade. Sua posição reflete a tradição econômica da Escola de Chicago e sua crítica à intervenção estatal na distribuição de renda. |fonte=FRIEDMAN, Milton. Free to Choose. Episódio 5, «Created Equal». PBS, 1980, aproximadamente 28min10s. [https://miltonfriedman.org/quotes/society-puts-equality-before-freedom-end-up-1980 Transcrição e referência audiovisual], Milton Friedman Archive. }} {{Citação temática |citação=Alguns escritores confundiram tanto sociedade e governo que deixaram pouca ou nenhuma distinção entre ambos; entretanto, não apenas são diferentes, como também possuem origens distintas. A sociedade é produzida por nossas necessidades; o governo, por nossa maldade. A primeira promove nossa felicidade positivamente, unindo nossas afeições; o segundo, negativamente, restringindo nossos vícios. |autor=[[Thomas Paine]] |obra=Senso comum |localização=«Da origem e finalidade do governo em geral» |original=Some writers have so confounded society with government, as to leave little or no distinction between them; whereas they are not only different, but have different origins. Society is produced by our wants, and government by our wickedness; the former promotes our happiness positively by uniting our affections, the latter negatively by restraining our vices. |idioma=inglês |data=1776 |nota=Thomas Paine (1737–1809) foi um escritor e pensador político de origem inglesa, conhecido por sua participação intelectual nas revoluções Americana e Francesa. A passagem abre sua reflexão sobre a natureza do governo no panfleto Senso comum, publicado durante o processo de independência das colônias britânicas da América do Norte. Paine distingue a sociedade, formada pela cooperação espontânea entre indivíduos, do governo, instituído para regular conflitos e conter comportamentos prejudiciais. Sua argumentação apresenta a organização social como uma necessidade humana anterior à existência das instituições governamentais. |fonte=PAINE, Thomas. Common Sense. Filadélfia: Robert Bell, 1776, «Of the Origin and Design of Government in General». [https://thomaspaine.org/major-works/common-sense/ Texto integral], Thomas Paine National Historical Association. }} {{Citação temática |citação=A verdadeira revolução não é a revolução violenta, mas aquela que se realiza pelo cultivo da integração e da inteligência dos seres humanos, os quais, pela influência de suas vidas, promoverão gradualmente transformações radicais na sociedade. |autor=[[Jiddu Krishnamurti]] |obra=A educação e o significado da vida |localização=p. 93 |nota=Jiddu Krishnamurti (1895–1986) foi um filósofo e conferencista indiano, conhecido por suas reflexões sobre educação, liberdade e transformação individual. A passagem apresenta a mudança social como resultado de transformações profundas na consciência e nas relações humanas. Krishnamurti contrapõe a revolução fundamentada na violência à formação de indivíduos capazes de agir com inteligência, autonomia e responsabilidade, atribuindo à educação um papel central na construção de novas formas de convivência. |fonte=KRISHNAMURTI, Jiddu. Education and the Significance of Life. Nova York: Harper & Brothers, 1953. Edição brasileira: A educação e o significado da vida. São Paulo: Cultrix, p. 93. }} {{Citação temática |citação=O amor, tal como existe na sociedade, não passa da troca de duas fantasias e do contato de duas epidermes. |autor=[[Nicolas Chamfort]] |obra=Máximas e pensamentos |localização=Máxima CCCLIX |original=L'amour, tel qu'il existe dans la Société, n'est que l'échange de deux fantaisies et le contact de deux épidermes. |idioma=francês |data=1795 |nota=Nicolas Chamfort (1740–1794) foi um escritor e moralista francês, conhecido por suas máximas satíricas sobre os costumes da sociedade do Antigo Regime. A afirmação apresenta uma visão crítica das relações amorosas socialmente convencionadas, caracterizando-as como encontros entre desejos, imaginações e atrações físicas. O aforismo integra sua reflexão sobre a superficialidade das relações sociais, a vaidade e os interesses que podem influenciar o comportamento humano. |fonte=CHAMFORT, Nicolas. Maximes, Pensées, Caractères et Anecdotes. Publicação póstuma, 1795, máxima CCCLIX. [https://fr.wikisource.org/wiki/Maximes_et_Pensées_(Chamfort)/Édition_Bever/Texte_entier Edição histórica transcrita], máxima CCCLIX. }} === Sociedade e instituições === {{Citação temática |citação=É fato social toda maneira de agir, fixa ou não, suscetível de exercer sobre o indivíduo uma coerção exterior; ou ainda, que é geral na extensão de uma sociedade determinada e possui existência própria, independente de suas manifestações individuais. |autor=[[Émile Durkheim]] |obra=As regras do método sociológico |localização=Capítulo I, «O que é um fato social?» |original=Est fait social toute manière de faire, fixée ou non, susceptible d'exercer sur l'individu une contrainte extérieure; ou bien encore, qui est générale dans l'étendue d'une société donnée tout en ayant une existence propre, indépendante de ses manifestations individuelles. |idioma=francês |data=1895 |nota=Émile Durkheim (1858–1917) foi um sociólogo francês, considerado um dos fundadores da sociologia moderna. A passagem apresenta sua definição de fato social, conceito central de sua metodologia sociológica. Durkheim caracteriza os fatos sociais por sua exterioridade em relação às consciências individuais, pela capacidade de exercer coerção e por sua existência coletiva. Normas jurídicas, costumes, instituições e práticas compartilhadas constituem exemplos de fenômenos que devem ser investigados como realidades sociais distintas das manifestações individuais. |fonte=DURKHEIM, Émile. Les Règles de la méthode sociologique. Paris: Félix Alcan, 1895, capítulo I. [https://dhspriory.org/kenny/PhilTexts/Durkheim/ReglesMethodeSociologique1.pdf Texto francês da obra]. }} {{Citação temática |citação=A liberdade do homem em sociedade consiste em não estar submetido a outro poder legislativo que não aquele estabelecido pelo consentimento da comunidade, nem ao domínio de qualquer vontade ou à restrição de qualquer lei, salvo as promulgadas por esse poder legislativo de acordo com a confiança nele depositada. |autor=[[John Locke]] |obra=Segundo tratado sobre o governo civil |localização=Capítulo IV, § 22 |original=The liberty of man, in society, is to be under no other legislative power, but that established, by consent, in the commonwealth; nor under the dominion of any will, or restraint of any law, but what that legislative shall enact, according to the trust put in it. |idioma=inglês |data=1689 |nota=John Locke (1632–1704) foi um filósofo e pensador político inglês, um dos principais representantes do liberalismo clássico. A passagem integra sua concepção de que a autoridade política legítima depende do consentimento dos governados. Locke distingue a liberdade natural da liberdade civil, argumentando que a vida em sociedade deve submeter os indivíduos a leis gerais e instituições legitimamente constituídas, e não à vontade arbitrária de governantes. Sua teoria exerceu influência sobre o constitucionalismo moderno e os debates sobre direitos individuais. |fonte=LOCKE, John. Two Treatises of Government. Londres: Awnsham Churchill, 1690, segundo tratado, capítulo IV, § 22. [https://new.nlnrac.org/earlymodern/locke/documents/second-treatise.html Texto integral], Natural Law, Natural Rights, and American Constitutionalism. }} {{Citação temática |citação=Nenhuma sociedade pode estabelecer uma constituição perpétua, ou mesmo uma lei perpétua. |autor=[[Thomas Jefferson]] |obra=Carta a James Madison |original=No society can make a perpetual constitution, or even a perpetual law. |idioma=inglês |data=6 de setembro de 1789 |nota=Thomas Jefferson (1743–1826) foi um político e pensador norte-americano, principal redator da Declaração de Independência dos Estados Unidos e terceiro presidente do país. A declaração integra uma carta enviada a James Madison durante a permanência de Jefferson na França. Nela, desenvolve o argumento de que cada geração possui o direito de organizar suas próprias instituições políticas, sem estar indefinidamente vinculada às decisões das gerações anteriores. A reflexão relaciona a legitimidade das leis ao consentimento dos indivíduos vivos e à possibilidade de transformação das estruturas constitucionais ao longo do tempo. |fonte=JEFFERSON, Thomas. Carta a James Madison, Paris, 6 set. 1789. [https://www.loc.gov/resource/mtj1.011_0912_0958/ Manuscrito], Biblioteca do Congresso dos Estados Unidos. Ver também The Papers of Thomas Jefferson, vol. 15. Princeton: Princeton University Press. }} {{Citação temática |citação=Concluo que o atual modelo brasileiro é contrário ao projeto de Deus. Por essa razão, a Igreja tem o dever pastoral de denunciar profeticamente, sem medo, esse modelo e estimular o povo à transformação dessas estruturas. [...] Só o povo organizado será capaz de proceder pacífica e democraticamente à transformação da sociedade. |autor=[[Cláudio Hummes]] |obra=Por que o atual modelo brasileiro é contra o projeto de Deus? |data=1984 |nota=Cláudio Hummes (1934–2022) foi um cardeal e religioso brasileiro, conhecido por sua atuação em questões sociais e trabalhistas. A declaração insere-se no contexto dos debates sobre desigualdade econômica, participação popular e democratização do Brasil durante os últimos anos da ditadura militar. Hummes apresenta a organização coletiva como instrumento de transformação pacífica das estruturas sociais e relaciona a responsabilidade pastoral da Igreja Católica à denúncia de situações consideradas injustas. |fonte=HUMMES, Cláudio. «Por que o atual modelo brasileiro é contra o projeto de Deus?». In: BETTO, Frei (org.). Desemprego: causas e consequências. São Paulo: Paulinas, 1984, pp. 65–94. }} {{Citação temática |citação=A ditadura do proletariado constitui apenas a transição para a abolição de todas as classes e para uma sociedade sem classes. |autor=[[Karl Marx]] |obra=Carta a Joseph Weydemeyer |original=Daß diese Diktatur selbst nur den Übergang zur Aufhebung aller Klassen und zu einer klassenlosen Gesellschaft bildet. |idioma=alemão |data=5 de março de 1852 |nota=Karl Marx (1818–1883) foi um filósofo, economista e teórico político alemão, conhecido por seus estudos sobre o capitalismo e a luta de classes. A passagem integra uma carta dirigida a Joseph Weydemeyer, na qual Marx resume sua interpretação do desenvolvimento histórico das relações de classe. Ao apresentar a ditadura do proletariado como uma etapa de transição, estabelece a perspectiva de superação das divisões sociais fundamentadas na propriedade e no controle dos meios de produção. A formulação tornou-se um dos elementos centrais dos debates posteriores sobre a teoria política marxista. |fonte=MARX, Karl. Carta a Joseph Weydemeyer, Londres, 5 mar. 1852. In: MARX, Karl; ENGELS, Friedrich. Selected Correspondence. [https://www.marxists.org/archive/marx/works/1852/letters/52_03_05-ab.htm Transcrição em inglês], Marxists Internet Archive. }} {{Citação temática |citação=A vida em sociedade não pode subsistir senão mediante concessões recíprocas. |autor=[[Samuel Johnson]] |obra=Declaração registrada por James Boswell |original=Life cannot subsist in society but by reciprocal concessions. |idioma=inglês |nota=Samuel Johnson (1709–1784) foi um escritor, crítico literário e lexicógrafo inglês. A máxima apresenta a reciprocidade e a disposição para realizar concessões como condições fundamentais da convivência social. Johnson considera que a manutenção de relações duradouras depende da capacidade de moderar interesses e expectativas individuais, permitindo que pessoas com diferentes opiniões e comportamentos compartilhem espaços e experiências. |fonte=BOSWELL, James. The Life of Samuel Johnson, LL.D. Londres: Henry Baldwin, 1791, p. 434. [https://books.google.com/books?id=uOINAAAAQAAJ&pg=PA434 Google Livros]. }} {{Citação temática |citação=Uma sociedade sem religião é como um navio sem bússola. |autor=[[Napoleão Bonaparte]] |obra=Correspondência |original=Une société sans religion est comme un vaisseau sans boussole. |idioma=francês |nota=Napoleão Bonaparte (1769–1821) foi um militar e estadista francês, primeiro cônsul e posteriormente imperador dos franceses. A máxima apresenta a religião como uma referência moral e institucional para a organização da sociedade. Durante seu governo, Napoleão procurou reorganizar as relações entre o Estado francês e a Igreja Católica, especialmente por meio da Concordata de 1801, que restabeleceu o reconhecimento público do catolicismo sem restaurar integralmente sua posição anterior à Revolução Francesa. |fonte=NAPOLÉON I. Correspondance de Napoléon Ier, publiée par ordre de l'empereur Napoléon III, vol. VI. Paris: Henri Plon e J. Dumaine, 1861, p. 339. }} {{Citação temática |citação=O primeiro que, tendo cercado um terreno, lembrou-se de dizer «Isto é meu» e encontrou pessoas suficientemente simples para acreditar nele foi o verdadeiro fundador da sociedade civil. |autor=[[Jean-Jacques Rousseau]] |obra=Discurso sobre a origem e os fundamentos da desigualdade entre os homens |localização=Segunda parte |original=Le premier qui, ayant enclos un terrain, s'avisa de dire, Ceci est à moi, et trouva des gens assez simples pour le croire, fut le vrai fondateur de la société civile. |idioma=francês |data=1755 |nota=Jean-Jacques Rousseau (1712–1778) foi um filósofo e escritor suíço, um dos principais pensadores políticos do século XVIII. A passagem integra sua investigação sobre a origem da desigualdade entre os seres humanos. Rousseau apresenta a apropriação privada da terra como um marco decisivo no desenvolvimento das instituições sociais e das relações de dominação. Sua argumentação examina como a formação da propriedade, das leis e dos governos contribuiu para consolidar desigualdades que não decorreriam diretamente das condições naturais da existência humana. |fonte=ROUSSEAU, Jean-Jacques. Discours sur l'origine et les fondements de l'inégalité parmi les hommes. Amsterdã: Marc-Michel Rey, 1755, segunda parte. [https://www.gutenberg.org/ebooks/11136 Tradução inglesa integral], Project Gutenberg. }} {{Citação temática |citação=As pessoas têm interesses distintos, talvez egoístas e, de qualquer forma, frequentemente conflitantes, pela simples razão de que as demandas possíveis são sempre muito maiores do que os meios de satisfazê-las. A sociedade democrática dá a seus membros o direito de expressar suas divergências. Não tenta obrigar ninguém a amar o próximo como a si mesmo. |autor=[[Roberto Campos]] |obra=Na virada do milênio |data=1999 |nota=Roberto Campos (1917–2001) foi um economista, diplomata e político brasileiro, conhecido por sua defesa do liberalismo econômico e por suas críticas à intervenção estatal. A passagem apresenta a democracia como um sistema institucional destinado a permitir a convivência e a negociação entre indivíduos e grupos com interesses divergentes. Campos distingue a organização política democrática de uma comunidade fundamentada na unanimidade moral, enfatizando o reconhecimento dos conflitos como parte constitutiva da vida social. |fonte=CAMPOS, Roberto de Oliveira. Na virada do milênio. Rio de Janeiro: Topbooks, 1999. }} {{Citação temática |citação=A literatura é a expressão da sociedade, assim como a palavra é a expressão do homem. |autor=[[Louis de Bonald]] |original=La littérature est l'expression de la société, comme la parole est l'expression de l'homme. |idioma=francês |nota=Louis de Bonald (1754–1840) foi um filósofo e político francês, associado ao tradicionalismo e ao pensamento contrarrevolucionário. A declaração apresenta a literatura como manifestação das estruturas culturais e sociais de determinada época. Bonald interpreta a produção literária como expressão das crenças, valores e instituições de uma comunidade, estabelecendo uma analogia entre o papel da linguagem na manifestação do pensamento individual e o papel da literatura na representação da vida coletiva. |fonte=BONALD, Louis de. Œuvres complètes de M. de Bonald, vol. III. Paris: J.-P. Migne, 1859. [https://books.google.com/books?id=mpx8hVKTcdcC Google Livros]. }} == Ver também == * [[Capitalismo]] * [[Cultura]] * [[Democracia]] * [[Desigualdade social]] * [[Direitos humanos]] * [[Estado]] * [[Família]] * [[Governo]] * [[Justiça]] * [[Liberdade]] * [[Política]] * [[Propriedade]] * [[Religião]] * [[Sociologia]] * [[Solidariedade]] == Projetos relacionados == {{Wikipédia}} {{Wikcionário|sociedade}} {{Estado}} [[Categoria:Sociedade]] ofv978umv2ww8fktd29pmalxe0ry0cs 0 10319 227568 198250 2026-11-11T08:14:26Z Sturm 76 227568 wikitext text/x-wiki [[Image:Bakken Flowers 2002 Winter Olympics win.jpg|thumb|«Lute pelo sucesso e não pela fama. Se a fama vier, dê pouca importância a ela.» — [[Augusto Cury]].]] [[w:Sucesso|'''Sucesso''']] é o resultado favorável de uma ação, atividade ou empreendimento, especialmente quando corresponde à realização de um [[objetivo]] ou à obtenção de um resultado desejado. O conceito pode estar relacionado à [[realização pessoal]], ao [[reconhecimento]], à [[riqueza]], ao [[trabalho]] e à [[felicidade]], variando conforme os valores, as expectativas e as circunstâncias de cada indivíduo ou sociedade. == Citações == {{Citação temática |citação=A [[felicidade]], a [[riqueza]] e o [[sucesso]] são subprodutos dos [[objetivo]]s que estabelecemos. Não podem ser os próprios objetivos. |autor=[[Denis Waitley]] |obra=The Joy of Working |original=Happiness, wealth, and success are by-products of goal setting; they cannot be the goals themselves. |idioma=en |fonte=<ref>WAITLEY, Denis. ''The Joy of Working: The 30-Day System to Success, Wealth, and Happiness on the Job''. Nova York: Ballantine Books, 1995. ISBN 0345465237.</ref> }} {{Citação temática |citação=O [[sucesso]] é o [[fracasso]] de outra pessoa. O sucesso é o «[[sonho americano]]» que podemos continuar sonhando porque a maioria das pessoas, na maioria dos lugares, incluindo trinta milhões de nós mesmos, vive bem desperta na terrível [[realidade]] da [[pobreza]]. |autor=[[Ursula K. Le Guin]] |obra=A Left-Handed Commencement Address |data=1983 |original=Success is somebody else's failure. Success is the American Dream we can keep dreaming because most people in most places, including thirty million of ourselves, live wide awake in the terrible reality of poverty. |idioma=en |nota=Trecho de discurso de formatura proferido no Mills College, em Oakland, Califórnia, em 1983. A escritora critica a concepção competitiva de sucesso e suas relações com as desigualdades sociais. |fonte=<ref>LE GUIN, Ursula K. «A Left-Handed Commencement Address». Discurso proferido no Mills College, 1983. In: ''Dancing at the Edge of the World: Thoughts on Words, Women, Places''. Nova York: Grove Press, 1989, p. 116. [https://www.historyisaweapon.com/defcon1/leguinlefthanded.html Texto do discurso].</ref> }} {{Citação temática |citação=Encare o [[sucesso]] como um cavalheiro e o [[desastre]] como um homem. |autor=[[F. E. Smith, 1.º Conde de Birkenhead]] |original=Meet success like a gentleman and disaster like a man. |idioma=en |fonte=<ref>BIRKENHEAD, Lord, citado em SPRING, Henry Powell. ''What Is Truth''. Orange Press, 1944, p. 22.</ref> }} {{Citação temática |citação=Uma [[chave]] importante para o [[sucesso]] é a [[autoconfiança]]. Uma chave importante para a autoconfiança é a [[preparação]]. |autor=[[Arthur Ashe]] |original=One important key to success is self-confidence. An important key to self-confidence is preparation. |idioma=en |fonte=<ref>ASHE, Arthur, citado em ANDERSON, Peggy; MILLER, Kyle. ''Great American Sports Heroes: 270 of the Greatest Quotes About Sports''. Successories Library, 1994, p. 6. ISBN 1880461323. Frase também reproduzida em [https://arthurashe.ucla.edu/black-history-month-2014-2009-in-his-words/ Arthur Ashe Legacy], Universidade da Califórnia em Los Angeles.</ref> }} {{Citação temática |citação=Aprendi que não se deve medir o [[sucesso]] tanto pela posição que uma pessoa alcançou na [[vida]], mas pelos [[obstáculo]]s que teve de superar enquanto tentava ser bem-sucedida. |autor=[[Booker T. Washington]] |obra=Up from Slavery |localização=Capítulo II, «Boyhood Days» |data=1901 |original=I have learned that success is to be measured not so much by the position that one has reached in life as by the obstacles which he has had to overcome while trying to succeed. |idioma=en |fonte=<ref>WASHINGTON, Booker T. ''Up from Slavery''. Nova York: Doubleday, Page & Co., 1901, cap. II, «Boyhood Days». [https://www.gutenberg.org/ebooks/2376 Texto integral], Project Gutenberg.</ref> }} {{Citação temática |citação=O [[segredo]] do [[sucesso]], nos negócios como no [[amor]], é a dissimulação. É preciso dissimular o [[desejo]] que se sente, é preciso simular o desejo que não se sente. É preciso [[mentir]]. |autor=[[René Girard]] |obra=Mensonge romantique et vérité romanesque |localização=p. 128 |data=1961 |nota=Reflexão sobre a dissimulação do desejo nas relações humanas, no contexto da teoria do desejo mimético desenvolvida pelo autor. |fonte=<ref>GIRARD, René. ''Mensonge romantique et vérité romanesque''. Paris: Grasset, 1961, p. 128.</ref> }} {{Citação temática |citação=O [[segredo]] do [[sucesso]] é a constância de [[propósito]]. |autor=[[Benjamin Disraeli]] |obra=Endymion |original=The secret of success is constancy of purpose. |idioma=en |fonte=<ref>DISRAELI, Benjamin. ''Endymion''. In: ''The Works of Benjamin Disraeli: Endymion, v. 2; Miscellanea''. Edição de Edmund Gosse e Robert Arnot. Filadélfia: M. W. Dunne, 1904, p. 109.</ref> }} {{Citação temática |citação=Se você obtém [[sucesso]], é sempre pelas razões erradas. Se você se torna popular, é sempre pelos piores aspectos de seu [[trabalho]]. |autor=[[Ernest Hemingway]] |original=If you have a success, you have it for the wrong reasons. If you become popular it is always because of the worst aspects of your work. |idioma=en |fonte=<ref>HEMINGWAY, Ernest, citado em MANGUEL, Alberto. ''Evening Games: Tales of Parents and Children''. Nova York: C. N. Potter, 1987, p. 348. ISBN 0517567377.</ref> }} {{Citação temática |citação=O [[sucesso]] constante mostra-nos apenas um lado do [[mundo]]: rodeia-nos de [[amigo]]s que só nos falam de nossos méritos e silencia os [[inimigo]]s, com os quais poderíamos aprender sobre nossos defeitos. |autor=[[Charles Caleb Colton]] |obra=Lacon; or, Many Things in Few Words |original=Constant success shows us but one side of the world; for, as it surrounds us with friends, who will tell us only our merits, so it silences those enemies from whom alone we can learn our defects. |idioma=en |fonte=<ref>COLTON, Charles Caleb. ''Lacon; or, Many Things in Few Words: Addressed to Those Who Think''. Londres: Longman, Hurst, Rees, Orme, and Brown, 1820. Reproduzido na edição de 1836, [https://books.google.com.br/books?id=txAlAAAAMAAJ&pg=PA238 p. 238].</ref> }} {{Citação temática |citação=O [[sucesso]] é a altura a que você consegue saltar depois de chegar ao fundo. |autor=[[George S. Patton]] |original=Success is how high you bounce after you hit bottom. |idioma=en |fonte=<ref>PATTON, George S., citado em ''God's Little Devotional Journal for Women''. Honor Books, David C. Cook, 2000, p. 4. ISBN 1562926438.</ref> }} {{Citação temática |citação=Fazer [[sexo]] antes do jogo é a chave do [[sucesso]]. |autor=[[Ronaldo Nazário]] |nota=Declaração do jogador de futebol brasileiro sobre sua preparação antes das partidas. |fonte=<ref>RONALDO NAZÁRIO. Entrevista ao programa espanhol ''Late-night'', reproduzida na revista ''IstoÉ'', edição 1722.</ref> }} {{Citação temática |citação=Se alguém avança confiante na direção de seus [[sonho]]s e se esforça para viver a [[vida]] que imaginou, encontrará um [[sucesso]] inesperado nas horas comuns. |autor=[[Henry David Thoreau]] |obra=Walden |localização=Capítulo XVIII, «Conclusion» |data=1854 |original=If one advances confidently in the direction of his dreams, and endeavors to live the life which he has imagined, he will meet with a success unexpected in common hours. |idioma=en |fonte=<ref>THOREAU, Henry David. ''Walden; or, Life in the Woods''. Boston: Ticknor and Fields, 1854, cap. XVIII, «Conclusion». [https://www.gutenberg.org/ebooks/205 Texto integral], Project Gutenberg.</ref> }} {{Citação temática |citação=O [[sucesso]] sempre foi filho da [[audácia]]. |autor=[[Prosper Jolyot de Crébillon]] |obra=Catilina |localização=Ato III, cena VI |original=Le succès fut toujours un enfant de l'audace. |idioma=fr |fonte=<ref>CRÉBILLON, Prosper Jolyot de. ''Catilina'', tragédia, ato III, cena VI, 1748.</ref> }} {{Citação temática |citação=Nossos [[pai]]s nos amam porque somos seus [[filho]]s, e esse é um fato inalterável. Nos momentos de [[sucesso]], isso pode parecer irrelevante, mas, nas ocasiões de [[fracasso]], oferece um consolo e uma [[segurança]] que não se encontram em qualquer outro lugar. |autor=[[Bertrand Russell]] |obra=The Conquest of Happiness |localização=p. 199 |data=1930 |original=Our parents love us because we are their children and this is an unalterable fact, so that we feel more safe with them than with any one else. In times of success this may seem unimportant, but in times of failure it affords a consolation and a security not to be found elsewhere. |idioma=en |nota=Reflexão sobre a importância dos vínculos familiares como fonte de segurança emocional, independentemente do êxito ou do fracasso individual. |fonte=<ref>RUSSELL, Bertrand. ''The Conquest of Happiness''. Nova York: Horace Liveright, 1930, p. 199.</ref> }} [[Image:2008 Nike+ Human Race in Austin Texas the Winner.jpg|thumb|«Uma chave importante para o sucesso é a autoconfiança. Uma chave importante para a autoconfiança é a preparação.» — [[Arthur Ashe]].]] {{Citação temática |citação=Existe muito mais a dizer sobre o [[fracasso]]. Ele é muito mais interessante do que o [[sucesso]]. |autor=[[Max Beerbohm]] |obra=Mainly on the Air |localização=«From Bloomsbury to Bayswater», p. 84 |data=1946 |original=There is much to be said for failure. It is more interesting than success. |idioma=en |nota=Reflexão sobre a permanência do interesse histórico por figuras políticas que não alcançaram plenamente seus objetivos, particularmente Lord Rosebery e Lord Randolph Churchill. |fonte=<ref>BEERBOHM, Max. «From Bloomsbury to Bayswater». In: ''Mainly on the Air''. Nova York: Alfred A. Knopf, 1946, p. 84. [https://www.fadedpage.com/books/20100601/html.php Texto integral].</ref> }} {{Citação temática |citação=As pessoas estão sempre culpando as [[circunstância]]s por serem o que são. Eu não acredito em circunstâncias. As pessoas que prosperam neste [[mundo]] são aquelas que se levantam e procuram as circunstâncias que desejam; e, se não conseguem encontrá-las, criam-nas. |autor=[[George Bernard Shaw]] |obra=Mrs. Warren's Profession |localização=Ato II |original=People are always blaming circumstances for what they are. I don't believe in circumstances. The people who get on in this world are the people who get up and look for the circumstances they want, and, if they can't find them, make them. |idioma=en |nota=Fala da personagem Vivie Warren, em discussão com sua mãe, Kitty Warren, sobre as possibilidades de escolha individual diante das condições sociais. |fonte=<ref>SHAW, George Bernard. ''Mrs. Warren's Profession''. Peça escrita em 1893, ato II. Publicada em ''Plays Pleasant and Unpleasant'', v. 1. Londres: Grant Richards, 1898. [https://www.gutenberg.org/ebooks/1097 Texto integral], Project Gutenberg.</ref> }} {{Citação temática |citação=Fórmula para o [[sucesso]]: A = X + Y + Z, em que X é [[trabalho]], Y é [[lazer]] e Z é manter a [[boca]] fechada. |autor=[[Albert Einstein]] |data=1929 |original=If A is success in life, I should say the formula is A=X+Y+Z, X being work and Y being play. [...] That is keeping your mouth shut. |idioma=en |nota=Resposta humorística de Einstein a uma pergunta sobre a fórmula do sucesso, durante entrevista concedida ao jornalista Samuel J. Woolf, em Berlim. |fonte=<ref>WOOLF, Samuel J. «Einstein's Own Corner of the Universe». ''The New York Times Magazine'', 18 ago. 1929. Histórico documental da citação em [https://quoteinvestigator.com/2017/10/03/life-success/ «Einstein's Equation for Success in Life: A=X+Y+Z»], ''Quote Investigator'', 3 out. 2017.</ref> }} == Ver também == * [[Fracasso]] * [[Autoconfiança]] * [[Trabalho]] * [[Determinação]] * [[Persistência]] * [[Coragem]] * [[Felicidade]] * [[Objetivo]] * [[Realização pessoal]] == Referências == <references /> == Projetos relacionados == {{w}} {{wikcionário|sucesso}} [[Categoria:Temas]] iveuupxb6r0kwlba2y2ysv3ddh1cau2 0 10926 227520 163463 2026-11-10T18:57:33Z Sturm 76 227520 wikitext text/x-wiki [[Ficheiro:Chêne danois.jpg|200px|right]] '''[[w:Árvore|Árvore]]''' é uma planta perene e lenhosa que geralmente apresenta um tronco principal, do qual se desenvolvem ramos e uma copa. As árvores pertencem a diferentes grupos botânicos e não constituem uma categoria taxonômica única. Exercem importantes funções ecológicas, como a fixação de carbono, a regulação do clima, a conservação dos solos e a oferta de abrigo e alimento para diversas espécies. Na [[Literatura|literatura]], na [[Filosofia|filosofia]] e nas tradições culturais, a árvore aparece frequentemente como símbolo de [[Vida|vida]], [[Crescimento|crescimento]], [[Conhecimento|conhecimento]], [[Força|força]], [[Memória|memória]] e renovação. ---- == Citações == {{Citação temática |citação=Se a poesia não surgir tão naturalmente quanto as folhas de uma árvore, é melhor que não surja. |autor=[[John Keats]] |obra=Carta a John Taylor |localização=Hampstead, 27 de fevereiro de 1818 |original=That if Poetry comes not as naturally as the Leaves to a tree it had better not come at all. |idioma=inglês |data=27 de fevereiro de 1818 |nota=John Keats (1795–1821) foi um poeta inglês, considerado um dos principais representantes do romantismo britânico. A afirmação integra uma carta dirigida ao editor John Taylor, na qual Keats apresenta alguns de seus princípios sobre a criação poética. O poeta defende que a poesia deve produzir uma impressão de naturalidade, mesmo quando resulta de um trabalho artístico elaborado. A comparação com as folhas de uma árvore expressa sua concepção da criação literária como um processo orgânico, no qual a beleza deve parecer surgir espontaneamente. A carta original encontra-se preservada na Morgan Library & Museum, em Nova York. |fonte=KEATS, John. Carta a John Taylor, Hampstead, 27 fev. 1818, p. 2. [https://www.themorgan.org/exhibitions/online/keats/john-keats-letter-john-taylor-p-2 Manuscrito original e transcrição], Morgan Library & Museum. }} {{Citação temática |citação=Mas acontece com o homem o mesmo que com a árvore. Quanto mais ele deseja elevar-se às alturas e à luz, mais vigorosamente suas raízes procuram a terra, descendo para a escuridão, para as profundezas, para o mal. |autor=[[Friedrich Nietzsche]] |obra=Assim falou Zaratustra |localização=Primeira parte, «Da árvore na montanha» |original=Aber es ist mit dem Menschen wie mit dem Baume. Je mehr er hinauf in die Höhe und Helle will, um so stärker streben seine Wurzeln erdwärts, abwärts, in's Dunkle, Tiefe, – in's Böse. |idioma=alemão |data=1883 |nota=Friedrich Nietzsche (1844–1900) foi um filósofo alemão, conhecido por suas reflexões sobre moralidade, cultura, religião e existência humana. A passagem é pronunciada por Zaratustra durante uma conversa com um jovem que enfrenta conflitos interiores ao tentar superar sua condição anterior. A árvore representa o desenvolvimento humano, enquanto suas raízes simbolizam os aspectos profundos e obscuros que acompanham a busca por elevação e aperfeiçoamento. Nietzsche utiliza a imagem para explorar as tensões entre crescimento, ambição, sofrimento e autoconhecimento. A fala pertence ao personagem Zaratustra e integra a construção filosófica e literária da obra. |fonte=NIETZSCHE, Friedrich. Also sprach Zarathustra: Ein Buch für Alle und Keinen. Primeira parte. Chemnitz: Ernst Schmeitzner, 1883, «Vom Baum am Berge». [https://www.nietzschesource.org/eKGWB/Za-I Texto alemão], Nietzsche Source, edição crítica digital. }} {{Citação temática |citação=Por conhecer as árvores, compreendo o significado da paciência. Por conhecer a grama, sei apreciar a persistência. |autor=[[Hal Borland]] |obra=Countryman: A Summary of Belief |localização=p. 99 |original=Knowing trees, I understand the meaning of patience. Knowing grass, I can appreciate persistence. |idioma=inglês |data=1965 |nota=Hal Borland (1900–1978) foi um escritor, jornalista e naturalista norte-americano, conhecido por seus ensaios sobre as estações do ano, as paisagens e as relações entre os seres humanos e a natureza. A passagem estabelece uma associação entre características do mundo vegetal e qualidades humanas. A longevidade e o crescimento gradual das árvores representam a paciência, enquanto a capacidade das gramíneas de resistir a condições adversas simboliza a persistência. A reflexão expressa a concepção de Borland de que a observação atenta da natureza pode proporcionar ensinamentos sobre o comportamento e a experiência humana. |fonte=BORLAND, Hal. Countryman: A Summary of Belief. Filadélfia: J. B. Lippincott, 1965, p. 99. Referência bibliográfica da obra; página não cotejada diretamente nesta revisão. }} {{Citação temática |citação=Noite. Oh! Saudade!... A dolorosa rama / Da árvore aflita pelo chão derrama / As folhas, como lágrimas... Lembrar! |autor=[[Olavo Bilac]] |obra=Tarde |localização=Poema «Ciclo», versos 12–14 |data=1919 |nota=Olavo Bilac (1865–1918) foi um poeta e jornalista brasileiro, um dos principais representantes do parnasianismo no Brasil. Os versos encerram o soneto «Ciclo», publicado postumamente na coletânea Tarde, em 1919. O poema estabelece um paralelo entre o desenvolvimento de uma árvore e as diferentes fases da existência humana. A manhã representa o nascimento e o sonho; o dia, o amor e o florescimento; a tarde, a maturidade e a produção de frutos; e a noite, a velhice, a perda e a memória. A imagem das folhas que caem como lágrimas associa o ciclo vegetal à passagem do tempo e à experiência da saudade. |fonte=BILAC, Olavo. Tarde. Rio de Janeiro; São Paulo; Belo Horizonte: Livraria Francisco Alves, 1919, pp. 12–13, poema «Ciclo». [https://www.netmundi.org/home/wp-content/uploads/2020/11/Tarde-de-Olavo-Bilac.pdf Reprodução da obra], incluindo o soneto integral. Ver também o texto utilizado na primeira fase do vestibular da Unicamp de 2023. }} {{Citação temática |citação=Nunca choverão rosas: se quisermos mais rosas, teremos de plantar mais roseiras. |autor=[[George Eliot]] |obra=The Spanish Gypsy |localização=Livro III, fala de Fedalma |original=It never will rain roses: when we want / To have more roses we must plant more trees. |idioma=inglês |data=1868 |nota=George Eliot, pseudônimo de Mary Ann Evans (1819–1880), foi uma escritora britânica conhecida por seus romances de análise psicológica e social. A passagem pertence ao poema dramático The Spanish Gypsy e é pronunciada pela personagem Fedalma em resposta a uma criança que imagina a possibilidade de uma chuva de rosas. A imagem contrapõe o desejo de receber espontaneamente aquilo que se considera belo à necessidade de agir para produzir os resultados desejados. No contexto da obra, a fala relaciona a esperança à responsabilidade e à ação concreta. A palavra inglesa trees refere-se, nessa passagem, às plantas que produzem as rosas mencionadas no diálogo; por isso, a tradução utiliza «roseiras», preservando o sentido da imagem. |fonte=ELIOT, George. The Spanish Gypsy: A Poem. Boston: Ticknor and Fields, 1868, livro III. [https://books.google.com/books?id=wwwOAAAAYAAJ&pg=PA206 Edição digitalizada], Google Livros. }} {{Citação temática |citação=Talvez o caráter de um homem seja como uma árvore, e sua reputação, como a sombra dela; a sombra é o que pensamos da árvore, enquanto a árvore é aquilo que ela realmente é. |autor=[[Abraham Lincoln]] |obra=Declaração registrada por Noah Brooks |original=Perhaps a man's character was like a tree, and his reputation like its shadow; the shadow is what we think of it; the tree is the real thing. |idioma=inglês |nota=Abraham Lincoln (1809–1865) foi um advogado e político norte-americano, presidente dos Estados Unidos entre 1861 e 1865. A afirmação foi registrada pelo jornalista Noah Brooks, que conviveu com Lincoln e descreveu sua utilização frequente de imagens da natureza para explicar conceitos morais e políticos. Segundo Brooks, a comparação surgiu durante uma conversa sobre a distinção entre caráter e reputação. A árvore representa as qualidades efetivas de uma pessoa, enquanto sua sombra simboliza a percepção que os outros possuem dela. A metáfora distingue, assim, a identidade moral do indivíduo de sua imagem pública. A declaração é conhecida pelo testemunho posterior de Brooks, e não por um manuscrito ou discurso preservado de Lincoln. |fonte=BROOKS, Noah. «Lincoln's Imagination». Scribner's Monthly, vol. XVIII, agosto de 1879, p. 586. [https://barrypopik.com/blog/character_is_like_a_tree_and_reputation_like_its_shadow Reprodução e documentação da passagem], The Big Apple, com referência ao artigo original. }} {{Citação temática |citação=As carícias, expressões de um tipo ou de outro, são necessárias à vida dos afetos como as folhas são necessárias à vida de uma árvore. Se forem inteiramente reprimidas, o amor morrerá pela raiz. |autor=[[Nathaniel Hawthorne]] |obra=Our Old Home: A Series of English Sketches |original=Caresses, expressions of one sort or another, are necessary to the life of the affections, as leaves are to the life of a tree. If they are wholly restrained, love will die at the roots. |idioma=inglês |data=1863 |nota=Nathaniel Hawthorne (1804–1864) foi um escritor norte-americano conhecido por seus romances e contos sobre moralidade, culpa e relações humanas. A passagem utiliza uma comparação entre o desenvolvimento das árvores e a expressão dos sentimentos. Assim como as folhas desempenham funções essenciais à manutenção da vida vegetal, Hawthorne considera que as manifestações de afeto são necessárias à preservação das relações humanas. A metáfora associa a ausência prolongada de carinho ao enfraquecimento progressivo do amor, representado por uma árvore que perde a capacidade de sustentar suas raízes. |fonte=HAWTHORNE, Nathaniel. Our Old Home: A Series of English Sketches. Boston: Ticknor and Fields, 1863. A passagem foi indicada na edição de Houghton, Mifflin de 1868, p. 236, conforme referência fornecida no verbete original; a localização e a redação ainda requerem cotejamento direto. [https://www.gutenberg.org/ebooks/8090 Edição digital], Project Gutenberg. }} {{Citação temática |citação=Os comunistas sempre souberam chacoalhar as árvores para apanhar no chão os frutos. O que não sabem é plantá-las... |autor=[[Roberto Campos]] |obra=Na virada do milênio |localização=p. 280 |data=1999 |nota=Roberto Campos (1917–2001) foi um economista, diplomata e político brasileiro, conhecido por suas posições favoráveis à economia de mercado e por suas críticas ao socialismo. A afirmação utiliza a imagem da árvore e de seus frutos como metáfora da relação entre produção e distribuição de riqueza. Campos apresenta uma crítica aos sistemas comunistas, que, segundo sua interpretação, seriam capazes de apropriar-se de recursos existentes, mas teriam dificuldades para criar as condições necessárias à produção de novos recursos. A frase expressa sua posição política e econômica, não constituindo uma avaliação consensual dos resultados históricos das economias socialistas. |fonte=CAMPOS, Roberto de Oliveira. Na virada do milênio. Rio de Janeiro: Topbooks, 1999, p. 280. Referência bibliográfica indicada no verbete original; passagem ainda não cotejada diretamente com a edição impressa. }} == Ver também == * [[Água]] * [[Campo]] * [[Floresta]] * [[Folha]] * [[Fruto]] * [[Grama]] * [[Jardim]] * [[Madeira]] * [[Meio ambiente]] * [[Natureza]] * [[Paciência]] * [[Planta]] * [[Raiz]] * [[Tempo]] * [[Terra]] * [[Vida]] == Projetos relacionados == {{Wikipédia|Árvore}} {{Commons|Trees}} [[Categoria:Natureza]] [[Categoria:Botânica]] qng9wh3uarp0fj58zi4qsz0evc079c9 0 11020 227569 163070 2026-11-11T08:19:08Z Sturm 76 227569 wikitext text/x-wiki [[File:Doh.jpg|200px|right]] [[w:Fracasso|'''Fracasso''']] (ou '''falhanço''', em Portugal) é a condição ou o resultado de não alcançar um [[objetivo]] desejado ou pretendido. Frequentemente considerado o oposto do [[sucesso]], pode decorrer de [[erro]]s, dificuldades, limitações ou circunstâncias desfavoráveis. O conceito relaciona-se também à [[aprendizagem]], à [[persistência]], à [[frustração]] e à capacidade de enfrentar adversidades. == Citações == {{Citação temática |citação=Não há comparação entre o que podemos perder por não tentar e o que podemos perder por não alcançar o [[sucesso]]. |autor=[[Francis Bacon]] |obra=Novum Organum |localização=Livro I, aforismo 114 |data=1620 |original=For there is no comparison between that which we may lose by not trying and by not succeeding. |idioma=en |nota=Bacon contrapõe o risco de não realizar uma tentativa à possibilidade de fracassar, argumentando que a primeira situação pode representar a perda de um benefício muito maior. |fonte=<ref>BACON, Francis. ''Novum Organum'', livro I, aforismo CXIV, 1620. Tradução inglesa de James Spedding, em ''The Works of Francis Bacon'', v. IV. Londres: Longmans, 1858, [https://books.google.com.br/books?id=3gEOAAAAYAAJ&pg=PA102 p. 102].</ref> }} {{Citação temática |citação=Não importa se você tenta repetidas vezes e [[fracasso|fracassa]]. Importa se você tenta, fracassa e deixa de tentar novamente. |autor=[[Charles F. Kettering]] |obra=Prophet of Progress |localização=p. 100 |data=1961 |original=It doesn't matter if you try and try and try again, and fail. It does matter if you try and fail, and fail to try again. |idioma=en |fonte=<ref>KETTERING, Charles F. ''Prophet of Progress: Selections from the Speeches of Charles F. Kettering''. Organização de Thomas Alvin Boyd. Nova York: E. P. Dutton, 1961, p. 100.</ref> }} {{Citação temática |citação=Não importa. Tente outra vez. [[Fracasso|Fracasse]] outra vez. Fracasse melhor. |autor=[[Samuel Beckett]] |obra=Worstward Ho |data=1983 |original=No matter. Try again. Fail again. Fail better. |idioma=en |nota=Passagem da obra experimental de Beckett, que apresenta uma sequência de tentativas, falhas e reformulações da linguagem e da experiência. |fonte=<ref>BECKETT, Samuel. ''Worstward Ho''. Londres: John Calder, 1983. Reproduzido em ''Nohow On: Three Novels''. Nova York: Grove Press, 1996, p. 89. ISBN 0802134262.</ref> }} {{Citação temática |citação=O [[fracasso]] é apenas a [[oportunidade]] de começar novamente, de maneira mais [[inteligência|inteligente]]. |autor=[[Henry Ford]] |obra=My Life and Work |localização=Capítulo I, «The Beginning» |data=1922 |original=Failure is only the opportunity more intelligently to begin again. |idioma=en |nota=Parte da exposição dos princípios empresariais de Ford, que considera o fracasso uma oportunidade de aperfeiçoamento dos métodos de trabalho. |fonte=<ref>FORD, Henry; CROWTHER, Samuel. ''My Life and Work''. Garden City: Doubleday, Page & Company, 1922, cap. I. [https://www.gutenberg.org/ebooks/7213 Texto integral], Project Gutenberg.</ref> }} {{Citação temática |citação=O [[fracasso]] é o [[tempero]] que dá sabor ao [[sucesso]]. |autor=[[Truman Capote]] |obra=Self-Portrait |data=1972 |original=Failure is the condiment that gives success its flavor. |idioma=en |nota=Reflexão sobre as relações entre fracasso e sucesso no contexto da experiência pessoal e da trajetória literária do escritor. |fonte=<ref>CAPOTE, Truman. «Self-Portrait», 1972. In: ''The Dogs Bark: Public People and Private Places''. Nova York: Random House, 1973. ISBN 0394487516.</ref> }} {{Citação temática |citação=Os [[fracasso]]s são, para as mentes heroicas, os degraus do [[sucesso]]. |autor=[[Thomas Chandler Haliburton]] |original=Failures are with heroic minds the stepping-stones to success. |idioma=en |fonte=<ref>HALIBURTON, Thomas Chandler, citado em McCARTHY, William Hugh. ''The Building Laws of Human Character; or, Every Man's Monitor''. W. H. McCarthy, 1903, p. 103.</ref> }} {{Citação temática |citação=Cada [[fracasso]] ensina alguma coisa ao homem, se ele estiver disposto a aprender. |autor=[[Charles Dickens]] |obra=Little Dorrit |localização=Livro II, capítulo 34, «Gone» |data=1857 |original=Every failure teaches a man something, if he will learn. |idioma=en |nota=Fala do inventor Daniel Doyce a Arthur Clennam, após um erro de cálculo que comprometeu os negócios da sociedade entre ambos. |fonte=<ref>DICKENS, Charles. ''Little Dorrit''. Londres: Bradbury and Evans, 1857, livro II, cap. 34, «Gone». [https://www.victorianlondon.org/etexts/dickens/dorrit-0070.shtml Texto integral do capítulo].</ref> }} {{Citação temática |citação=Há muito que dizer a favor do [[fracasso]]. Ele é mais interessante do que o [[sucesso]]. |autor=[[Max Beerbohm]] |obra=Mainly on the Air |localização=«From Bloomsbury to Bayswater» |data=1946 |original=There is much to be said for failure. It is more interesting than success. |idioma=en |nota=Reflexão sobre o interesse histórico despertado pelas trajetórias políticas de Lord Rosebery e Lord Randolph Churchill, em comparação com outros ocupantes de cargos públicos de sua geração. |fonte=<ref>BEERBOHM, Max. «From Bloomsbury to Bayswater». In: ''Mainly on the Air''. Nova York: Alfred A. Knopf, 1946. [https://www.fadedpage.com/books/20100601/html.php Texto integral].</ref> }} {{Citação temática |citação=Nossos [[pai]]s nos amam porque somos seus [[filho]]s, e esse é um fato inalterável. Nos momentos de [[sucesso]], isso pode parecer irrelevante, mas, nas ocasiões de [[fracasso]], oferece um consolo e uma [[segurança]] que não se encontram em qualquer outro lugar. |autor=[[Bertrand Russell]] |obra=The Conquest of Happiness |localização=Capítulo XIII, «The Family» |data=1930 |original=Our parents love us because they are our children and this is an unalterable fact, so that we feel more safe with them than with any one else. In times of success this may seem unimportant, but in times of failure it affords a consolation and a security not to be found elsewhere. |idioma=en |nota=Reflexão sobre a importância do afeto familiar como fonte de segurança emocional, especialmente diante de dificuldades e fracassos pessoais. |fonte=<ref>RUSSELL, Bertrand. ''The Conquest of Happiness''. Londres: George Allen & Unwin, 1930, cap. XIII, «The Family». [https://www.gutenberg.org/ebooks/77894 Texto integral], Project Gutenberg.</ref> }} {{Citação temática |citação=Essa história de [[nepotismo]] é coisa para [[fracasso|fracassados]] e [[derrota]]dos que não souberam criar seus [[filho]]s. |autor=[[Severino Cavalcanti]] |data=2005 |nota=Declaração do então presidente da Câmara dos Deputados, em abril de 2005, durante a posse de seu filho, José Maurício Cavalcanti, na Superintendência Federal de Agricultura, Pecuária e Abastecimento em Pernambuco. A afirmação foi feita em defesa da nomeação de parentes para cargos públicos. |fonte=<ref>«Projeto contra nepotismo deve ser votado hoje». ''Associação Cearense do Ministério Público'', 12 abr. 2005. [https://acmp-ce.org.br/2005/04/532/ Texto da notícia].</ref> }} == Ver também == * [[Sucesso]] * [[Erro]] * [[Derrota]] * [[Persistência]] * [[Frustração]] * [[Aprendizagem]] * [[Resiliência]] == Referências == <references /> == Projetos relacionados == {{w}} {{wikcionário|fracasso}} [[Categoria:Comportamento]] tvlzkwl962qaqzpzflzexpcbdwqcxih 0 11521 227567 182451 2026-11-11T08:12:27Z Sturm 76 227567 wikitext text/x-wiki [[Imagem:Eduard von Grützner Falstaff.jpg|200px|right]] [[w:Autoconfiança|'''Autoconfiança''']] é a confiança de uma pessoa em suas próprias [[capacidade]]s, [[julgamento]]s e possibilidades de ação. Relaciona-se à percepção de competência, à [[segurança]] pessoal e à disposição de enfrentar desafios e tomar [[decisão|decisões]], podendo variar conforme as circunstâncias e as tarefas desempenhadas. == Citações == {{Citação temática |citação=Uma [[chave]] importante para o [[sucesso]] é a [[autoconfiança]]. Uma chave importante para a autoconfiança é a [[preparação]]. |autor=[[Arthur Ashe]] |original=One important key to success is self-confidence. An important key to self-confidence is preparation. |idioma=en |fonte=<ref>ASHE, Arthur, citado em ANDERSON, Peggy; MILLER, Kyle. ''Great American Sports Heroes: 270 of the Greatest Quotes About Sports''. Successories Library, 1994, p. 6. ISBN 1880461323. Citação também reproduzida pelo [https://arthurashe.ucla.edu/black-history-month-2014-2009-in-his-words/ Arthur Ashe Legacy], Universidade da Califórnia em Los Angeles.</ref> }} {{Citação temática |citação=A [[confiança]] que temos em nós mesmos faz nascer grande parte daquela que temos nos outros. |autor=[[François de La Rochefoucauld]] |obra=Réflexions ou sentences et maximes morales |localização=Máxima 258 da edição de 1665 |original=La confiance que l'on a en soi fait naître la plus grande partie de celle que l'on a aux autres. |idioma=fr |fonte=<ref>LA ROCHEFOUCAULD, François de. ''Réflexions ou sentences et maximes morales'', edição de 1665, máxima 258. Reproduzida em ''Œuvres de La Rochefoucauld''. Paris: Hachette, 1868, v. 1, [https://fr.wikisource.org/wiki/Page:La_Rochefoucauld_-_Œuvres,_Hachette,_t1,_1868.djvu/398 p. 262], máxima DCXXIV.</ref> }} {{Citação temática |citação=Ganhamos [[força]], [[coragem]] e [[confiança]] a cada [[experiência]] em que realmente paramos para enfrentar o [[medo]]. [...] Temos de fazer justamente aquilo que pensamos não conseguir fazer. |autor=[[Eleanor Roosevelt]] |obra=You Learn by Living |localização=Capítulo 2, «Fear: The Great Enemy», pp. 29–30 |original=You gain strength, courage and confidence by every experience in which you really stop to look fear in the face. [...] You must do the thing you think you cannot do. |idioma=en |nota=Reflexão sobre o desenvolvimento da confiança pessoal por meio do enfrentamento de situações que provocam medo. |fonte=<ref>ROOSEVELT, Eleanor. ''You Learn by Living: Eleven Keys for a More Fulfilling Life''. Nova York: Harper & Brothers, 1960, cap. 2, pp. 29–30. [https://books.google.com/books/about/You_Learn_by_Living.html?id=-6qA0bGjja8C Edição consultável no Google Books].</ref> }} {{Citação temática |citação=Sem [[autoconfiança]], somos como bebês no berço. |autor=[[Virginia Woolf]] |obra=A Room of One's Own (Um teto todo seu) |localização=Capítulo II |original=Without self-confidence we are as babes in the cradle. |idioma=en |nota=Passagem de uma reflexão sobre a importância da confiança pessoal nas relações sociais e sobre os mecanismos pelos quais indivíduos procuram afirmar sua superioridade diante dos outros. |fonte=<ref>WOOLF, Virginia. ''A Room of One's Own''. Londres: The Hogarth Press, 1929, cap. II. [https://www.lse.ac.uk/library/assets/documents/rare-books/45-A-Room-of-Ones-Own.pdf Fac-símile da primeira edição], London School of Economics Library.</ref> }} {{Citação temática |citação=Determinação, [[coragem]] e [[autoconfiança]] são fatores decisivos para o [[sucesso]]. Não importa quais sejam os obstáculos e as dificuldades. Se estamos possuídos de uma inabalável determinação, conseguiremos superá-los. Independentemente das circunstâncias, devemos ser sempre [[humildade|humildes]], recatados e despidos de [[orgulho]]. |autor=[[Tenzin Gyatso]] |obra=O Livro de Dias |nota=Reflexão sobre a perseverança diante das dificuldades e a importância de conciliar a confiança pessoal com a humildade. |fonte=<ref>TENZIN GYATSO. ''O Livro de Dias''. Rio de Janeiro: Sextante.</ref> }} {{Citação temática |citação=A [[religião]] não ensina [[autoconfiança]], [[independência]], hombridade, [[coragem]] ou autodefesa. A religião faz de [[Deus]] o mestre e do [[homem]] seu servo. E tal mestre não consegue ser suficientemente grandioso para tornar a [[escravidão]] agradável. |autor=[[Robert G. Ingersoll]] |obra=What Is Religion? |localização=Parte I |original=Religion does not teach self-reliance, independence, manliness, courage, self-defence. Religion makes God a master and man his serf. The master cannot be great enough to make slavery sweet. |idioma=en |nota=Crítica de Ingersoll à religião organizada, especialmente à valorização da submissão e da obediência em detrimento da autonomia individual. |fonte=<ref>INGERSOLL, Robert G. ''What Is Religion?''. In: ''The Works of Robert G. Ingersoll'', v. IV. [https://www.positiveatheism.org/hist/ingwhatrel.htm Texto integral].</ref> }} {{Citação temática |citação=Só é necessário ter [[coragem]], pois a [[força]] sem [[autoconfiança]] é inútil. |autor=[[Giacomo Casanova]] |obra=Histoire de ma vie (História da minha vida) |localização=Prefácio |original=It is only necessary to have courage, for strength without self-confidence is useless. |idioma=en |nota=Reflexão autobiográfica sobre a importância da coragem e da confiança nas próprias capacidades diante das incertezas e adversidades da vida. |fonte=<ref>CASANOVA, Giacomo. ''The Memoirs of Jacques Casanova de Seingalt''. Tradução de Arthur Machen. Londres, 1894, prefácio do autor. [https://www.gutenberg.org/ebooks/39301 Texto integral], Project Gutenberg. A passagem também consta da edição publicada por Aventuros, 1925, v. 1, p. xxviii.</ref> }} {{Citação temática |citação=A [[fé]] cristã é, desde o princípio, sacrifício: sacrifício de toda [[liberdade]], de todo [[orgulho]], de toda [[autoconfiança]] do espírito; ao mesmo tempo, submissão, autoescárnio e automutilação. |autor=[[Friedrich Nietzsche]] |obra=Além do bem e do mal |localização=Terceira parte, § 46 |original=Der christliche Glaube ist von Anbeginn Opferung: Opferung aller Freiheit, alles Stolzes, aller Selbstgewissheit des Geistes; zugleich Verknechtung und Selbst-Verhöhnung, Selbst-Verstümmelung. |idioma=de |nota=Passagem da discussão de Nietzsche sobre a natureza da fé cristã e sua relação com a renúncia à autonomia do espírito. |fonte=<ref>NIETZSCHE, Friedrich. ''Jenseits von Gut und Böse: Vorspiel einer Philosophie der Zukunft''. Leipzig: C. G. Naumann, 1886, terceira parte, «Das religiöse Wesen», § 46. [https://www.gutenberg.org/ebooks/4363 Tradução inglesa], Project Gutenberg.</ref> }} == Ver também == * [[Confiança]] * [[Coragem]] * [[Determinação]] * [[Autoestima]] * [[Medo]] * [[Segurança]] * [[Sucesso]] == Referências == <references /> == Projetos relacionados == {{w}} {{wikcionário|autoconfiança}} [[Categoria:Comportamento]] nda4t767hsf2vyznt9xingv7miyqef6 0 11930 227566 182427 2026-11-11T08:11:03Z Sturm 76 227566 wikitext text/x-wiki [[File:Evstafiev-circus-russian bar.jpg|300px|right]] [[w:Confiança|'''Confiança''']] é a expectativa de que uma pessoa, instituição ou situação apresentará um comportamento previsível, confiável ou favorável, mesmo na presença de [[incerteza]]. Relaciona-se à [[segurança]], à [[credibilidade]], à [[honestidade]] e à disposição de aceitar algum grau de [[risco]] ou [[vulnerabilidade]] nas relações humanas. Quando dirigida às próprias capacidades, é denominada [[autoconfiança]]. == Citações == {{Citação temática |citação=A [[confiança]] que temos em nós mesmos faz nascer grande parte daquela que temos nos outros. |autor=[[François de La Rochefoucauld]] |obra=Réflexions ou sentences et maximes morales |localização=Máxima 258 da edição de 1665 |original=La confiance que l'on a en soi fait naître la plus grande partie de celle que l'on a aux autres. |idioma=fr |fonte=<ref>LA ROCHEFOUCAULD, François de. ''Réflexions ou sentences et maximes morales''. Edição de 1665, máxima 258. Reproduzida nas ''Œuvres de La Rochefoucauld'', Paris: Hachette, 1868, v. 1, máxima DCXXIV, [https://fr.wikisource.org/wiki/Page:La_Rochefoucauld_-_Œuvres,_Hachette,_t1,_1868.djvu/398 p. 262].</ref> }} {{Citação temática |citação=Ganhamos [[força]], [[coragem]] e [[confiança]] a cada experiência em que realmente paramos para encarar o [[medo]]. |autor=[[Eleanor Roosevelt]] |obra=You Learn by Living |localização=Capítulo 2, «Fear: The Great Enemy» |data=1960 |original=You gain strength, courage, and confidence by every experience in which you really stop to look fear in the face. |idioma=en |fonte=<ref>ROOSEVELT, Eleanor. ''You Learn by Living: Eleven Keys for a More Fulfilling Life''. Nova York: Harper & Brothers, 1960, cap. 2, «Fear: The Great Enemy».</ref> }} {{Citação temática |citação=A graça de Deus é a maior riqueza. Não é correto considerar o acúmulo de dinheiro, de ouro ou de outros objetos materiais como a meta suprema. Em vez disso, o objetivo da vida deveria ser a aquisição da riqueza divina da graça de Deus. Tente receber Sua graça, reformando seus hábitos, reduzindo seus desejos e refinando sua natureza. Um passo torna o seguinte mais fácil: esta é a qualidade singular do caminho espiritual. A cada passo, sua força e sua [[confiança]] aumentam, e você sente muito mais a graça do Senhor. |autor=[[Sathya Sai Baba]] |obra=Geetha Vahini |localização=pp. 228–231 |nota=Ensinamento religioso sobre a relação entre disciplina espiritual, transformação pessoal e confiança na graça divina. |fonte=<ref>SATHYA SAI BABA. ''Geetha Vahini'', pp. 228–231. Trechos reproduzidos em ''Sathya Sai Newsletter'', Estados Unidos, maio–junho de 2002, [https://sathyasai.us/newsletter-archive/NewsletterFiles/2002/2002%20May-June.pdf edição digitalizada].</ref> }} {{Citação temática |citação=Não tenho [[confiança]] em goleiro negro. O último foi Barbosa, de triste memória na seleção brasileira. |autor=[[Chico Anysio]] |data=2006 |nota=Declaração de caráter racista feita às vésperas da [[Copa do Mundo FIFA de 2006]], em referência ao goleiro [[Moacir Barbosa]], da seleção brasileira derrotada pelo Uruguai na final da Copa de 1950. A afirmação reproduz um preconceito racial historicamente associado à posição de goleiro no futebol brasileiro. |fonte=<ref>CHICO ANYSIO. Declaração ao jornal ''Lance!'', junho de 2006. Reproduzida em «Estigma racista do goleiro negro persiste 70 anos após Maracanazo», ''Folha de S.Paulo'', 15 jul. 2020. [https://www1.folha.uol.com.br/esporte/2020/07/estigma-racista-do-goleiro-negro-persiste-70-anos-apos-maracanazo.shtml Texto da reportagem].</ref> }} {{Citação temática |citação=Sempre tenho [[confiança]] de que não serei maltratado na porta do céu, e mesmo que [[São Pedro]] tenha ordem para não me deixar entrar, ele ficará indeciso quando eu lhe disser em voz baixa: «Eu sou lá de Cachoeiro...» |autor=[[Rubem Braga]] |obra=O dia de São Pedro |data=1951 |nota=Referência à cidade natal do escritor, [[Cachoeiro de Itapemirim]], no Espírito Santo, e à devoção local a São Pedro, padroeiro da cidade. |fonte=<ref>BRAGA, Rubem. «O dia de São Pedro», 1951. Passagem reproduzida em [https://diocesecachoeiro.org.br/saiba-porque-sao-pedro-e-padroeiro-da-diocese-e-cidade-de-cachoeiro-de-itapemirim/ «Saiba por que São Pedro é padroeiro da Diocese e cidade de Cachoeiro de Itapemirim»], Diocese de Cachoeiro de Itapemirim.</ref> }} {{Citação temática |citação=De acordo com o livro de Samuel, Davi fez um censo do povo. Isto provocou a ira de Jeová e, como punição, ele permitiu que Davi escolhesse entre sete anos de fome, três meses de fuga diante de seus inimigos ou três dias de peste. Davi, tendo [[confiança]] em Deus, escolheu os três dias de peste; e então Deus, o compassivo, por causa do pecado de Davi, matou setenta mil homens inocentes. Nas mesmas circunstâncias, o que teria feito um diabo? |autor=[[Robert G. Ingersoll]] |obra=About the Holy Bible |original=According to "Samuel," David took a census of the people. This excited the wrath of Jehovah, and as a punishment he allowed David to choose seven years of famine, a flight of three months from pursuing enemies, or three days of pestilence. David, having confidence in God, chose the three days of pestilence; and, thereupon, God, the compassionate, on account of the sin of David, killed seventy thousand innocent men. Under the same circumstances, what would a devil have done? |idioma=en |nota=Crítica à representação da justiça divina no [[Antigo Testamento]], baseada na narrativa do censo realizado pelo rei Davi, em II Samuel 24. Ingersoll questiona a proporcionalidade da punição imposta à população em decorrência da decisão do monarca. |fonte=<ref>INGERSOLL, Robert G. ''About the Holy Bible: A Lecture''. 1894, seção «What Is It All Worth?». Reproduzido em ''Lectures and Essays''. Londres: Watts & Co., 1904, p. 53. [https://www.cyberlibrary.org/en/books/about-the-holy-bible-a-lecture-37703/chapters/2/ Texto integral].</ref> }} {{Citação temática |citação=Posso ter [[confiança]] na minha experiência. [...] Quando sinto que uma atividade é boa e que vale a pena prossegui-la, devo prossegui-la. |autor=[[Carl Rogers]] |obra=On Becoming a Person |localização=Capítulo 2, «This Is Me» |data=1961 |original=I can trust my experience. [...] When an activity feels as though it is valuable or worth doing, it is worth doing. |idioma=en |nota=Reflexão do psicólogo humanista sobre a valorização da experiência pessoal como referência para a tomada de decisões e o desenvolvimento individual. |fonte=<ref>ROGERS, Carl R. ''On Becoming a Person: A Therapist's View of Psychotherapy''. Boston: Houghton Mifflin, 1961, cap. 2, «This Is Me».</ref> }} {{Citação temática |citação=O bom [[vinho]] é um companheiro bondoso e de [[confiança]], quando tomado com sabedoria. |autor=[[William Shakespeare]] |obra=Otelo |localização=Ato II, cena III |original=Come, come, good wine is a good familiar creature, if it be well used. |idioma=en |nota=Fala de Iago ao tenente Cássio, que lamenta ter se embriagado e comprometido sua posição militar. |fonte=<ref>SHAKESPEARE, William. ''Othello'', ato II, cena III, fala de Iago. [https://www.folger.edu/explore/shakespeares-works/othello/read/2/3/ Texto original], Folger Shakespeare Library.</ref> }} {{Citação temática |citação=Desde que acolhemos uma única vez o [[mal]], ele deixa de exigir que depositemos nele nossa [[confiança]]. |autor=[[Franz Kafka]] |obra=Aforismos de Zürau |localização=Aforismo 28 |original=Wenn man einmal das Böse bei sich aufgenommen hat, verlangt es nicht mehr, daß man ihm glaube. |idioma=de |nota=Reflexão sobre a assimilação do mal, que deixa de depender da adesão consciente de quem o acolheu. |fonte=<ref>KAFKA, Franz. ''Die Zürauer Aphorismen'', aforismo 28. Reproduzido em ''Hochzeitsvorbereitungen auf dem Lande und andere Prosa aus dem Nachlass''. Frankfurt am Main: S. Fischer, 1953, p. 84. [https://www.kafka.org/works/unpublished-1916-1918/aphorismen-ii-4/ Texto alemão], The Kafka Project.</ref> }} {{Citação temática |citação=Se quer compor o livro, aqui tem a pena, aqui tem papel, aqui tem um admirador; mas, se quer ler somente, deixe-se estar quieta, vá de linha em linha; dou-lhe que boceje entre dois capítulos, mas espere o resto, tenha [[confiança]] no relator destas aventuras. |autor=[[Machado de Assis]] |obra=Esaú e Jacó |localização=Capítulo XXVII, «De uma reflexão intempestiva» |data=1904 |nota=Intervenção do narrador dirigida à leitora imaginária, que procura antecipar o desenvolvimento da narrativa. |fonte=<ref>ASSIS, Machado de. ''Esaú e Jacó''. Rio de Janeiro: H. Garnier, 1904, cap. XXVII, «De uma reflexão intempestiva». [https://pt.wikisource.org/wiki/Esaú_e_Jacó/XXVII Texto da obra].</ref> }} {{Citação temática |citação=Não dê às pessoas o que elas querem; dê-lhes o que elas precisam. Elas querem o caminho fácil, o final feliz, mas, na verdade, estão mais interessadas na tragédia. Precisam que as coisas deem errado, precisam da tensão. Nos meus personagens há um laço de [[confiança]] e [[amor]] com o qual estou muito comprometido. Essas pessoas morreriam umas pelas outras, e isso é muito bonito. Mas, ao mesmo tempo, você não pode manter as coisas seguras. As coisas precisam dar errado. |autor=[[Joss Whedon]] |data=2001 |nota=Reflexão sobre a construção de narrativas dramáticas e a importância dos conflitos para o desenvolvimento das personagens. |fonte=<ref>WHEDON, Joss. Entrevista ao ''The A.V. Club'', 2001, sobre narrativa, tragédia e desenvolvimento de personagens.</ref> }} {{Citação temática |citação=Por ser um conservador, ele tem [[confiança]] de que a sua base de apoio se manterá, mesmo indo à China. Isso é o mesmo que Nixon fez. Ele era tão anticomunista que, quando ia à China, não perdia o apoio que tinha da direita americana. |autor=[[Richard J. Samuels]] |nota=Comentário do cientista político sobre a política externa do primeiro-ministro japonês [[Shinzō Abe]], comparando sua posição conservadora à aproximação diplomática promovida pelo presidente norte-americano [[Richard Nixon]] com a China. |fonte=<ref>SAMUELS, Richard J. Declaração por telefone à ''Folha Online''. [https://www1.folha.uol.com.br/folha/mundo/ult94u100458.shtml Reportagem], ''Folha de S.Paulo''.</ref> }} {{Citação temática |citação=Quando acolhemos a [[confiança]] dos outros, assumimos também a responsabilidade de não a trair. |nota= }} {{Citação temática |citação=A [[confiança]] do [[ingênuo]] é a [[arma]] mais útil do [[mentiroso]]. |autor=[[Stephen King]] |obra=Needful Things |localização=p. 507 |original=The trust of the innocent is the liar's most useful tool. |idioma=en |nota=Reflexão sobre a vulnerabilidade daqueles que depositam confiança em pessoas capazes de explorar sua boa-fé. |fonte=<ref>KING, Stephen. ''Needful Things''. Nova York: Simon & Schuster, 2016, [https://books.google.com.br/books?id=jAUODAAAQBAJ&pg=PA507 p. 507]. ISBN 1501143786.</ref> }} == Ver também == * [[Autoconfiança]] * [[Honestidade]] * [[Sinceridade]] * [[Verdade]] * [[Credibilidade]] * [[Segurança]] * [[Medo]] * [[Desconfiança]] == Referências == <references /> == Projetos relacionados == {{wikipédia}} {{wikcionário}} [[Categoria:Comportamento]] [[it:Confidenza]] ajjp1vumb019y6t2kyoupfo8244jdrz 0 13117 227525 214913 2026-11-10T19:15:21Z Sturm 76 227525 wikitext text/x-wiki [[Ficheiro:Diverse_torture_instruments.jpg|200px|right]] '''[[w:Tortura|Tortura]]''' é a imposição intencional de dor ou sofrimento físico ou psicológico intenso a uma pessoa, geralmente com a finalidade de obter informações ou confissões, aplicar punições, intimidar, coagir ou discriminar. Segundo a [[w:Convenção contra a Tortura e Outros Tratamentos ou Penas Cruéis, Desumanos ou Degradantes|Convenção das Nações Unidas contra a Tortura]], de 1984, sua definição jurídica internacional envolve a participação, instigação, consentimento ou aquiescência de um agente público ou de outra pessoa no exercício de funções oficiais. A tortura constitui uma grave violação dos [[Direitos humanos|direitos humanos]] e é proibida pelo [[w:Direito internacional|direito internacional]], sem possibilidade de justificação por circunstâncias excepcionais. Historicamente, foi utilizada como instrumento de repressão política, investigação criminal, perseguição, punição e controle social. ---- == Citações == === Poder, repressão e autoritarismo === {{Citação temática |citação=O objetivo da perseguição é a perseguição. O objetivo da tortura é a tortura. O objetivo do poder é o poder. |autor=[[George Orwell]] |obra=1984 |localização=Terceira parte, capítulo III, fala de O'Brien |original=The object of persecution is persecution. The object of torture is torture. The object of power is power. |idioma=inglês |data=1949 |nota=George Orwell (1903–1950) foi um escritor e jornalista britânico, conhecido por suas críticas ao totalitarismo e à manipulação política. A passagem pertence ao romance distópico 1984 e é pronunciada pela personagem O'Brien, integrante do Partido que participa da tortura e da reeducação de Winston Smith. Durante o interrogatório, O'Brien explica que o Partido não procura o poder para alcançar objetivos externos, mas considera a própria dominação um fim. A tortura é apresentada como instrumento de submissão absoluta do indivíduo e destruição de sua autonomia. A declaração representa a ideologia do regime fictício descrito no romance, não uma defesa da tortura por Orwell. |fonte=ORWELL, George. Nineteen Eighty-Four. Londres: Secker & Warburg, 1949, terceira parte, capítulo III. [https://www.telelib.com/authors/O/OrwellGeorge/prose/NineteenEightyFour/part3sec3.html Texto original], edição digital. }} {{Citação temática |citação=Instalamos o primeiro grande Estado de segurança nacional da América Latina, semelhante ao nazismo, com tortura de alta tecnologia e assim por diante. |autor=[[Noam Chomsky]] |obra=American Foreign Policy |original=We installed the first really major national security state, Nazi-like state, in Latin America, with high-technology torture and so on. |idioma=inglês |data=19 de março de 1985 |nota=Noam Chomsky (1928–) é um linguista, filósofo e crítico político norte-americano, conhecido por seus estudos sobre linguagem e suas análises da política externa dos Estados Unidos. A declaração integra uma palestra sobre política externa norte-americana, na qual Chomsky examina o apoio dos Estados Unidos a regimes autoritários na América Latina. O autor refere-se especificamente à participação do governo norte-americano no contexto do golpe militar brasileiro de 1964 e à consolidação da ditadura subsequente. Chomsky argumenta que o apoio iniciado durante o governo John F. Kennedy e efetivado sob Lyndon Johnson contribuiu para a instalação de um sistema repressivo caracterizado por práticas de tortura e perseguição política. A comparação com o nazismo expressa sua avaliação crítica do regime, não uma classificação histórica consensual. |fonte=CHOMSKY, Noam. [https://chomsky.info/19850319/ «American Foreign Policy»]. Palestra proferida em 19 mar. 1985. Transcrição disponibilizada no arquivo de textos de Noam Chomsky. }} === Justiça e direitos humanos === {{Citação temática |citação=Ninguém será submetido à tortura nem a tratamento ou castigo cruel, desumano ou degradante. |autor=[[Organização das Nações Unidas]] |obra=Declaração Universal dos Direitos Humanos |localização=Artigo 5.º |original=No one shall be subjected to torture or to cruel, inhuman or degrading treatment or punishment. |idioma=inglês |data=10 de dezembro de 1948 |nota=A Declaração Universal dos Direitos Humanos foi proclamada pela Assembleia Geral das Nações Unidas em 10 de dezembro de 1948, após a Segunda Guerra Mundial. Seu artigo 5.º estabelece a proibição da tortura e de outros tratamentos ou penas cruéis, desumanos ou degradantes como princípio fundamental de proteção da dignidade humana. A disposição influenciou instrumentos posteriores de direito internacional, especialmente a Convenção contra a Tortura, adotada em 1984. A proibição da tortura é reconhecida como uma norma imperativa do direito internacional, que não admite derrogações, inclusive em situações de guerra ou emergência pública. |fonte=ORGANIZAÇÃO DAS NAÇÕES UNIDAS. Declaração Universal dos Direitos Humanos. Resolução 217 A (III), 10 dez. 1948, artigo 5.º. [https://www.un.org/en/about-us/universal-declaration-of-human-rights Texto oficial], Nações Unidas. }} {{Citação temática |citação=Que direito, senão o da força, pode autorizar o castigo de um cidadão enquanto ainda há dúvidas sobre sua culpa? |autor=[[Cesare Beccaria]] |obra=Dos delitos e das penas |localização=Capítulo XVI, «Da tortura» |original=Qual diritto, se non quello della forza, può dare la potestà ad un giudice di dare una pena ad un cittadino mentre si dubita se sia reo o innocente? |idioma=italiano |data=1764 |nota=Cesare Beccaria (1738–1794) foi um jurista, filósofo e economista italiano, considerado um dos principais representantes do pensamento penal iluminista. A passagem integra Dos delitos e das penas, obra na qual critica a arbitrariedade das punições, a tortura judicial e a aplicação indiscriminada da pena de morte. Beccaria argumenta que um acusado não pode ser legitimamente punido antes da comprovação de sua culpa, questionando a utilização da dor como instrumento de investigação. Sua crítica fundamenta-se na distinção entre força e justiça e na necessidade de limitar o poder punitivo do Estado por meio de leis e garantias processuais. A obra exerceu grande influência sobre as reformas do direito penal europeu e sobre o desenvolvimento dos princípios modernos de proporcionalidade e presunção de inocência. |fonte=BECCARIA, Cesare. Dei delitti e delle pene. Livorno, 1764, capítulo XVI, «Della tortura». [https://oll.libertyfund.org/quotes/208 Tradução histórica inglesa e contextualização], Online Library of Liberty, Liberty Fund. Ver também [https://www.pudh.unam.mx/perseo/tratado-de-los-delitos-y-de-las-penas/ edição espanhola histórica], Programa Universitário de Direitos Humanos, Universidade Nacional Autônoma do México. }} {{Citação temática |citação=Se o crime é certo, não é necessária outra pena além da estabelecida pelas leis, e os tormentos são inúteis, porque a confissão do acusado é inútil. Se é incerto, não se deve torturar um inocente, pois assim é, perante a lei, aquele cujos crimes não foram comprovados. |autor=[[Cesare Beccaria]] |obra=Dos delitos e das penas |localização=Capítulo XVI, «Da tortura» |data=1764 |nota=No capítulo dedicado à tortura, Cesare Beccaria apresenta uma crítica lógica e jurídica ao uso da violência para obter confissões. O autor argumenta que, quando a culpa está demonstrada, a tortura é desnecessária, pois a punição deve decorrer das provas e das leis. Quando a culpa não está demonstrada, submeter o acusado ao sofrimento significa punir alguém que deve ser presumido inocente. Beccaria também questiona a confiabilidade das confissões obtidas sob dor, observando que a capacidade de resistir ao sofrimento físico não constitui critério legítimo para estabelecer a verdade dos fatos. A passagem integra uma das primeiras críticas sistemáticas à tortura judicial no pensamento penal moderno. |fonte=BECCARIA, Cesare. Dei delitti e delle pene. Livorno, 1764, capítulo XVI, «Della tortura». [https://www.pudh.unam.mx/perseo/tratado-de-los-delitos-y-de-las-penas/ Texto integral em tradução espanhola histórica], Universidade Nacional Autônoma do México. Ver também BECCARIA, Cesare. An Essay on Crimes and Punishments, capítulo XVI, [https://en.wikisource.org/wiki/An_Essay_on_Crimes_and_Punishments/Chapter_XVI tradução inglesa histórica]. }} === Sofrimento e consequências da tortura === {{Citação temática |citação=Quem foi torturado permanece torturado. A tortura fica gravada nele de maneira indelével, mesmo quando nenhum vestígio clinicamente observável pode ser detectado. |autor=[[Jean Améry]] |obra=Além da culpa e da expiação |localização=Ensaio «A tortura» |original=Wer gefoltert wurde, bleibt gefoltert. Unauslöschlich ist die Folter in ihn eingebrannt. |idioma=alemão |data=1966 |nota=Jean Améry (1912–1978) foi um escritor e ensaísta austríaco, sobrevivente da perseguição nazista e dos campos de concentração. Preso pela Gestapo em 1943, foi submetido à tortura antes de ser deportado para Auschwitz. Em Além da culpa e da expiação, Améry examina as consequências físicas, psicológicas e existenciais da violência sofrida. A passagem expressa sua percepção de que a tortura pode produzir uma ruptura duradoura na confiança do indivíduo no mundo e nas outras pessoas, mesmo após o desaparecimento das lesões físicas. Trata-se de um testemunho pessoal e de uma reflexão filosófica sobre o sofrimento, não de uma afirmação de que todas as vítimas necessariamente apresentem as mesmas consequências. |fonte=AMÉRY, Jean. Jenseits von Schuld und Sühne: Bewältigungsversuche eines Überwältigten. Munique: Szczesny Verlag, 1966, ensaio «Die Tortur». Tradução inglesa: At the Mind's Limits: Contemplations by a Survivor on Auschwitz and Its Realities. Bloomington: Indiana University Press, 1980, p. 34. [https://iupress.org/9780253013682/at-the-minds-limits/ Apresentação editorial], Indiana University Press. }} == Ver também == * [[Autoritarismo]] * [[Crueldade]] * [[Ditadura]] * [[Dor]] * [[Direitos humanos]] * [[Justiça]] * [[Liberdade]] * [[Medo]] * [[Poder]] * [[Repressão]] * [[Sofrimento]] * [[Violência]] * [[Monumento Tortura Nunca Mais]] == Projetos relacionados == {{Wikipédia|Tortura}} {{Wikcionário|tortura}} {{Commons|Category:Torture}} [[Categoria:Direitos humanos]] t01nm7qwv8xxc9zl56vpp8fneds0uft 0 13909 227490 157075 2026-11-10T13:59:58Z Sturm 76 227490 wikitext text/x-wiki [[w:Inovação|'''Inovação''']] é a introdução ou implementação de ideias, métodos, processos, produtos ou práticas novos ou significativamente aprimorados. Pode ocorrer em diferentes campos da atividade humana, incluindo a [[Ciência|ciência]], a [[Tecnologia|tecnologia]], a [[Arte|arte]], a [[Economia|economia]] e a organização social. Embora frequentemente associada ao progresso, a inovação não implica necessariamente uma melhoria, podendo produzir efeitos positivos ou negativos conforme seus objetivos, sua aplicação e suas consequências. ---- == Citações == {{Citação temática |citação=Aqui dentro, duas obsessões me perseguem (que eu saiba): a fixação doentia na ideia de inovação e a (não menos doentia) angústia quanto à comunicação, como se percebe logo, duas tendências irreconciliáveis. |autor=[[Paulo Leminski]] |obra=Ensaios e anseios crípticos |localização=«Teses, tesões», pp. 12–13 |data=1986 |nota=Paulo Leminski (1944–1989) foi um poeta, escritor, tradutor e crítico literário brasileiro. A passagem integra suas reflexões sobre as tensões entre a experimentação estética e a comunicação com o público. Ao aproximar inovação e comunicação, Leminski identifica um conflito entre a busca por novas formas de expressão e a necessidade de produzir obras compreensíveis e capazes de estabelecer uma relação com os leitores. Essa preocupação atravessa sua produção poética e ensaística, caracterizada pelo diálogo entre a literatura experimental, a cultura popular e os meios de comunicação. |fonte=LEMINSKI, Paulo. Ensaios e anseios crípticos: anseios teóricos. Curitiba: Criar Edições, 1986, «Teses, tesões», pp. 12–13. Ver também [https://www2.unicamp.br/unicamp/unicamp_hoje/ju/agosto2011/ju504_pag2.php «Ensaios e anseios de Leminski»], Jornal da Unicamp, edição 504, agosto de 2011. }} {{Citação temática |citação=Quando o sacerdote favorece uma inovação, ela é ruim; quando se opõe a ela, é boa. Apelo à história. Com o povo ocorre o contrário. |autor=[[Denis Diderot]] |obra=Princípios de política dos soberanos |localização=Fragmento CXXXIX |original=Lorsque le prêtre favorise une innovation, elle est mauvaise ; lorsqu'il s'y oppose, elle est bonne. J'en appelle à l'histoire. C'est le contraire du peuple. |idioma=francês |nota=Denis Diderot (1713–1784) foi um filósofo, escritor e enciclopedista francês, um dos principais representantes do Iluminismo. A passagem integra uma coletânea de reflexões sobre o exercício do poder político, as instituições religiosas e as relações entre governantes e governados. Diderot manifesta sua desconfiança em relação à influência do clero sobre as transformações sociais, contrapondo os interesses das autoridades religiosas aos da população. A afirmação expressa o caráter anticlerical de parte de sua filosofia política e sua crítica às instituições que utilizavam a autoridade religiosa para legitimar privilégios e resistir a mudanças. |fonte=DIDEROT, Denis. Principes de politique des souverains, fragmento CXXXIX. In: Œuvres complètes de Diderot, edição de Jules Assézat e Maurice Tourneux, vol. II. Paris: Garnier Frères, 1875. [https://beersandpolitics.com/wp-content/uploads/2017/11/Principes-de-politiques-des-souverains.-Denis-Diderot.pdf Texto francês da obra]. }} {{Citação temática |citação=Inovar não é reformar. |autor=[[Edmund Burke]] |obra=Letter to a Noble Lord |original=To innovate is not to reform. |idioma=inglês |data=1796 |nota=Edmund Burke (1729–1797) foi um filósofo e político irlandês, considerado um dos principais pensadores do conservadorismo moderno. A afirmação integra sua distinção entre reforma e transformação radical das instituições. Burke argumenta que a reforma deve corrigir problemas específicos sem destruir os elementos considerados fundamentais de uma organização política ou social. A inovação, quando entendida como substituição indiscriminada das estruturas existentes, pode eliminar tanto seus defeitos quanto suas qualidades. Sua reflexão desenvolve-se no contexto das críticas à Revolução Francesa e da defesa de mudanças institucionais graduais. |fonte=BURKE, Edmund. Letter to a Noble Lord, on the Attacks Made upon Him and His Pension, in the House of Lords, by the Duke of Bedford and the Earl of Lauderdale. Londres: J. Owen e F. e C. Rivington, 1796. Reproduzido em The Works of the Right Honourable Edmund Burke, vol. V. [https://www.gutenberg.org/files/15701/15701-h/15701-h.htm Texto integral], Project Gutenberg. }} == Ver também == * [[Ciência]] * [[Criatividade]] * [[Economia]] * [[Educação]] * [[Imaginação]] * [[Invenção]] * [[Mudança]] * [[Progresso]] * [[Reforma]] * [[Tecnologia]] == Projetos relacionados == {{Wikipédia|Inovação}} {{Wikcionário|inovação}} [[Categoria:Temas]] 16ogvigcomwk0kbgbkjtqf6iaridt8m 0 14251 227558 157534 2026-11-11T01:32:17Z Sturm 76 227558 wikitext text/x-wiki '''[[w:Publicidade|Publicidade]]''' é a atividade de comunicação destinada a divulgar produtos, serviços, marcas, organizações ou ideias, geralmente com o objetivo de informar, persuadir ou influenciar determinados públicos. No âmbito comercial, compreende o planejamento, a criação e a veiculação de mensagens publicitárias em diferentes meios de comunicação. Em sentido mais amplo, o termo também designa a condição daquilo que é público ou divulgado, especialmente a transparência dos atos e procedimentos de instituições e autoridades. Na [[Economia|economia]], na [[Comunicação|comunicação social]] e na [[Política|política]], a publicidade é objeto de debates sobre [[Consumo|consumo]], [[Propaganda|propaganda]], [[Ética|ética]], persuasão, liberdade de informação e responsabilidade pública. ---- == Citações == === Publicidade comercial e consumo === {{Citação temática |citação=A publicidade é a vida do comércio. |autor=[[Calvin Coolidge]] |obra=Discurso perante a Associação Americana de Agências de Publicidade |localização=Washington, D.C., 27 de outubro de 1926 |original=Advertising is the life of trade. |idioma=inglês |data=27 de outubro de 1926 |nota=Calvin Coolidge (1872–1933) foi o trigésimo presidente dos Estados Unidos, exercendo o cargo entre 1923 e 1929. A passagem integra um discurso dirigido à Associação Americana de Agências de Publicidade, no qual defendeu a importância econômica da comunicação comercial. Coolidge argumentou que a publicidade contribuía para ampliar a demanda, estimular a produção industrial e modificar os hábitos de consumo da população. A expressão foi apresentada como uma adaptação de uma máxima anterior que considerava a concorrência a vida do comércio. No mesmo discurso, o presidente ressaltou que a atividade publicitária deveria fundamentar-se na veracidade das informações e na responsabilidade de seus profissionais. |fonte=COOLIDGE, Calvin. «Address Before the American Association of Advertising Agencies». Washington, D.C., 27 out. 1926. [https://coolidgefoundation.org/resources/address-before-the-american-association-of-advertising-agencies/ Transcrição integral do discurso], Calvin Coolidge Presidential Foundation. }} {{Citação temática |citação=Não basta que os produtos sejam fabricados; é necessário também criar demanda por eles. |autor=[[Calvin Coolidge]] |obra=Discurso perante a Associação Americana de Agências de Publicidade |original=It is not enough that goods are made; a demand for them must also be made. |idioma=inglês |data=27 de outubro de 1926 |nota=A afirmação pertence ao mesmo discurso em que Calvin Coolidge examinou a relação entre publicidade, produção em massa e crescimento econômico. O presidente sustentou que a expansão industrial norte-americana dependia não apenas da capacidade de fabricar produtos em grandes quantidades, mas também da existência de mercados consumidores capazes de absorvê-los. Nessa perspectiva, a publicidade desempenhava um papel ativo na formação de novos desejos e hábitos de consumo. A passagem expressa uma visão favorável à publicidade como instrumento de desenvolvimento comercial, característica do ambiente econômico dos Estados Unidos na década de 1920. |fonte=COOLIDGE, Calvin. «Address Before the American Association of Advertising Agencies». Washington, 27 out. 1926. [https://coolidgefoundation.org/resources/address-before-the-american-association-of-advertising-agencies/ Texto original], Calvin Coolidge Presidential Foundation. }} {{Citação temática |citação=O controle fora do trabalho consistia em induzir uma filosofia da futilidade, concentrando as pessoas nas coisas superficiais da vida, como o consumo da moda. |autor=[[Noam Chomsky]] |obra=Collateral Language |localização=Entrevista concedida a David Barsamian |original=Control them off job by inducing a philosophy of futility, focusing people on the superficial things of life, like fashionable consumption, and basically get them out of our hair. |idioma=inglês |data=2003 |nota=Noam Chomsky (1928–) é um linguista, filósofo e crítico político norte-americano, conhecido por suas contribuições à linguística moderna e por suas análises das relações entre poder, comunicação e opinião pública. A passagem integra uma entrevista concedida a David Barsamian, na qual Chomsky discute o desenvolvimento histórico das técnicas de propaganda e de controle da opinião nas sociedades industrializadas. O autor argumenta que a publicidade e outras instituições de comunicação podem contribuir para orientar a atenção da população para o consumo e para questões consideradas superficiais, afastando-a da participação nas decisões políticas e econômicas. A expressão «filosofia da futilidade» é apresentada por Chomsky como uma formulação histórica associada à própria indústria de relações públicas. |fonte=CHOMSKY, Noam. [https://chomsky.info/200307__/ «Collateral Language»]. Entrevista concedida a David Barsamian, publicada em 2003. Arquivo oficial de Noam Chomsky. }} {{Citação temática |citação=Para que servem os rapazes e as moças da América? Resposta: para o consumo em massa. E os corolários do consumo em massa são a comunicação de massa, a publicidade de massa e os entorpecentes de massa. |autor=[[Aldous Huxley]] |obra=A ilha |original=What are boys and girls for in America? Answer: for mass consumption. And the corollaries of mass consumption are mass communications, mass advertising, mass opiates [...] |idioma=inglês |data=1962 |nota=Aldous Huxley (1894–1963) foi um romancista, ensaísta e filósofo britânico, conhecido principalmente por Admirável mundo novo e A ilha. A passagem pertence ao romance A ilha, publicado em 1962, e é pronunciada pela personagem Will Farnaby durante uma conversa sobre os objetivos da educação e a organização das sociedades contemporâneas. Farnaby critica a tendência de reduzir a função social dos jovens à participação no consumo em massa, associando esse modelo ao crescimento da publicidade, da comunicação de massa e de formas de entretenimento destinadas a estimular comportamentos padronizados. No contexto da narrativa, essa concepção é contraposta ao sistema educacional da ilha fictícia de Pala, orientado para o desenvolvimento integral dos indivíduos. |fonte=HUXLEY, Aldous. Island. Londres: Chatto & Windus, 1962. [https://www.huxley.net/island/aldoushuxley-island.html Texto original integral], Huxley.net, passagem da conversa entre Will Farnaby e o subsecretário Menon. }} === Publicidade e transparência === {{Citação temática |citação=Não há justiça sem imprensa. A publicidade é o princípio que preserva a justiça de corromper-se. Todo poder que se oculta perverte-se. |autor=[[Ruy Barbosa]] |obra=Discurso pronunciado em banquete oferecido pelo diretor do Jornal do Commercio |localização=Rio de Janeiro, 30 de novembro de 1895 |data=30 de novembro de 1895 |nota=Ruy Barbosa (1849–1923) foi um jurista, político, diplomata e escritor brasileiro, destacado defensor das liberdades civis e das garantias constitucionais. A declaração integra um discurso pronunciado em homenagem recebida do diretor do Jornal do Commercio, em novembro de 1895. Ruy Barbosa apresenta a publicidade dos atos públicos como requisito fundamental para a preservação da justiça e para a fiscalização do exercício do poder. Ao relacionar imprensa, transparência e integridade institucional, sustenta que a ausência de controle público favorece abusos e práticas arbitrárias. Nesse contexto, a palavra «publicidade» refere-se à divulgação e à possibilidade de escrutínio público, não à comunicação comercial. |fonte=BARBOSA, Ruy. Discurso pronunciado pelo Sr. Dr. Ruy Barbosa no banquete que, a 30 de novembro de 1895, lhe foi oferecido pelo diretor do Jornal do Commercio. Rio de Janeiro: Tipografia do Jornal do Commercio, 1895, p. 18. Reproduzido em Obras completas de Rui Barbosa, vol. XXII, tomo I. Rio de Janeiro: Ministério da Educação e Saúde, 1952, p. 183. [https://www.migalhas.com.br/literarias/frase/rui-barbosa-volume-i/nao-ha-justica-sem-imprensa-a-publicidade-e-o-principio Referência bibliográfica], Migalhas. }} {{Citação temática |citação=A luz é a grande inimiga dos crimes. Na publicidade refulge a luz. A imprensa é a publicidade. |autor=[[Ruy Barbosa]] |obra=Dicionário de conceitos e pensamentos de Rui Barbosa |localização=Verbete sobre publicidade, p. 190 |nota=A passagem é atribuída a Ruy Barbosa em uma coletânea organizada por Luiz Rezende de Andrade Ribeiro, publicada em 1967. O autor relaciona a publicidade dos atos públicos à capacidade da imprensa de denunciar irregularidades, abusos e práticas de corrupção. A metáfora da luz apresenta a divulgação de informações como instrumento de fiscalização dos poderes e de proteção da sociedade contra o exercício arbitrário da autoridade. A declaração pertence ao sentido político e jurídico de publicidade, associado à transparência institucional. A publicação original do texto de Ruy Barbosa ainda precisa ser identificada, embora a passagem esteja documentada em uma coletânea bibliográfica dedicada ao seu pensamento. |fonte=RIBEIRO, Luiz Rezende de Andrade (org.). Dicionário de conceitos e pensamentos de Rui Barbosa. Rio de Janeiro: Edart, 1967, p. 190. [https://citacoes.in/autores/ruy-barbosa/governo/ Reprodução da referência bibliográfica]. Texto original de Ruy Barbosa ainda não identificado. }} == Atribuições a verificar == {{Citação temática |citação=Publicidade é a mentira legalizada. |autor=[[H. G. Wells]] |original=Advertising is legalized lying. |idioma=inglês |nota=Herbert George Wells (1866–1946) foi um escritor e ensaísta britânico, conhecido por seus romances de ficção científica e por suas reflexões sobre sociedade, política e progresso tecnológico. A frase apresenta uma crítica contundente à publicidade comercial, caracterizando-a como uma forma de comunicação que pode distorcer a realidade para influenciar decisões de consumo. Embora seja amplamente atribuída a Wells, não foi localizada em uma obra, entrevista ou discurso original do escritor. A atribuição aparece em publicações secundárias da segunda metade do século XX, sem documentação contemporânea suficiente para comprovar sua autenticidade. |fonte=Frase atribuída a H. G. Wells em Across the Board, vol. 16, Conference Board, 1979, p. 7, e posteriormente em outras coletâneas. [https://libquotes.com/h-g-wells/quote/lbs3i4t Levantamento bibliográfico da atribuição], LibQuotes. Fonte primária não identificada. }} == Ver também == * [[Comércio]] * [[Comunicação]] * [[Consumo]] * [[Ética]] * [[Imprensa]] * [[Informação]] * [[Jornalismo]] * [[Liberdade de expressão]] * [[Marketing]] * [[Opinião pública]] * [[Propaganda]] * [[Transparência]] * [[Verdade]] == Projetos relacionados == {{Wikipédia|Publicidade}} {{Commons|Category:Advertising}} {{Wikcionário|publicidade}} [[Categoria:Temas]] 5yclnkarw57bgja5nc9n1c027qhzl06 0 14534 227489 144273 2026-11-10T13:58:44Z Sturm 76 227489 wikitext text/x-wiki [[Ficheiro:Levity II - centre dome Credit RichardOsborn.jpg|250px|right]] [[w:Criatividade|'''Criatividade''']] é a capacidade de produzir ideias, soluções, interpretações ou obras caracterizadas pela originalidade e pela adequação a determinado contexto. Manifesta-se em diferentes atividades humanas, incluindo a [[Arte|arte]], a [[Ciência|ciência]], a [[Tecnologia|tecnologia]] e a resolução de problemas cotidianos. Envolve processos como a [[Imaginação|imaginação]], a associação de conhecimentos, a experimentação e a elaboração de novas possibilidades a partir de elementos existentes. ---- == Citações == {{Citação temática |citação=A verdadeira inteligência trabalha em silêncio. É no silêncio que a criatividade e as soluções para os problemas são encontradas. |autor=[[Eckhart Tolle]] |obra=O poder do silêncio |original=True intelligence operates silently. Stillness is where creativity and solutions to problems are found. |idioma=inglês |data=2003 |nota=Eckhart Tolle (1948–) é um escritor e conferencista alemão, conhecido por suas obras sobre espiritualidade e atenção ao momento presente. A passagem associa a criatividade à capacidade de reduzir a atividade mental compulsiva e desenvolver um estado de atenção consciente. Em sua concepção, o silêncio interior favorece a percepção de novas possibilidades e a resolução de problemas que não são necessariamente solucionados pelo pensamento discursivo contínuo. |fonte=TOLLE, Eckhart. Stillness Speaks. Vancouver: Namaste Publishing, 2003. Edição brasileira: O poder do silêncio. Rio de Janeiro: Sextante. [https://eckharttolle.com/teachings/ Site oficial do autor]. }} {{Citação temática |citação=Nada é mais prejudicial à criatividade do que o furor da inspiração. |autor=[[Umberto Eco]] |obra=Entrevista a Gaither Stewart |original=Nothing is more harmful to creativity than the passion of inspiration. |idioma=inglês |data=2001 |nota=Umberto Eco (1932–2016) foi um filósofo, semiólogo, romancista e ensaísta italiano. A afirmação integra sua reflexão sobre o processo de criação literária e a importância do trabalho intelectual sistemático. Eco contesta a concepção romântica segundo a qual a produção artística dependeria principalmente de momentos espontâneos de inspiração. Ao mencionar escritores como Gustave Flaubert, Honoré de Balzac e Stendhal, enfatiza a disciplina, o planejamento e o trabalho de elaboração como componentes fundamentais da atividade criativa. |fonte=STEWART, Gaither. Entrevista com Umberto Eco, 2001. Republicada como «The Man Who Loved Books: Interview With Umberto Eco». CounterPunch, 7 fev. 2020. [https://www.counterpunch.org/2020/02/07/the-man-who-loved-books-interview-with-umberto-eco/ Texto da entrevista]. }} {{Citação temática |citação=A diferença entre construção e criação é exatamente esta: uma coisa construída só pode ser amada depois de construída; mas uma coisa criada é amada antes mesmo de existir. |autor=[[G. K. Chesterton]] |obra=Appreciations and Criticisms of the Works of Charles Dickens |localização=Capítulo III, «Pickwick Papers» |original=The whole difference between construction and creation is exactly this: that a thing constructed can only be loved after it is constructed; but a thing created is loved before it exists. |idioma=inglês |data=1911 |nota=Gilbert Keith Chesterton (1874–1936) foi um escritor, jornalista e crítico literário inglês. A passagem integra um ensaio sobre o romance The Pickwick Papers, de Charles Dickens, no qual Chesterton examina a natureza da criação artística. O autor distingue a elaboração de um objeto segundo um projeto previamente estabelecido da criação de uma obra cuja identidade é concebida e valorizada pelo artista antes de sua realização material. A comparação destaca o papel da imaginação e da relação afetiva do criador com sua obra. |fonte=CHESTERTON, G. K. Appreciations and Criticisms of the Works of Charles Dickens. Londres: J. M. Dent & Sons, 1911, capítulo III, «Pickwick Papers». [https://www.gutenberg.org/ebooks/22362 Texto integral], Project Gutenberg. }} {{Citação temática |citação=A criatividade sempre significa fazer o que não é familiar. |autor=[[Eleanor Roosevelt]] |obra=Tomorrow Is Now |localização=p. 67 |original=Creativity always means the doing of the unfamiliar. |idioma=inglês |data=1963 |nota=Eleanor Roosevelt (1884–1962) foi uma diplomata, escritora e ativista norte-americana, primeira-dama dos Estados Unidos entre 1933 e 1945. A passagem integra sua reflexão sobre a necessidade de enfrentar situações desconhecidas para promover transformações individuais e sociais. Roosevelt relaciona a criatividade à disposição para abandonar práticas habituais, experimentar novas possibilidades e superar o receio diante de circunstâncias que exigem adaptação e iniciativa. |fonte=ROOSEVELT, Eleanor. Tomorrow Is Now. Nova York: Harper & Row, 1963, p. 67. Ver também ROOSEVELT, Eleanor. What Are We For?: The Words and Ideals of Eleanor Roosevelt. Nova York: HarperCollins, 2019. }} {{Citação temática |citação=Os membros mais talentosos da espécie humana atingem o auge de sua criatividade quando não conseguem fazer prevalecer suas vontades. |autor=[[Eric Hoffer]] |obra=The Ordeal of Change |original=The most gifted members of the human species are at their creative best when they cannot have their way. |idioma=inglês |data=1963 |nota=Eric Hoffer (1898–1983) foi um filósofo e ensaísta norte-americano, conhecido por suas análises sobre movimentos de massa, transformação social e comportamento humano. A passagem relaciona a criatividade à experiência de limitações e frustrações. Hoffer argumenta que a impossibilidade de satisfazer imediatamente determinados desejos pode estimular os indivíduos a desenvolver capacidades, explorar alternativas e encontrar novas formas de realização. Sua interpretação destaca a tensão entre dificuldades externas e desenvolvimento do potencial criativo. |fonte=HOFFER, Eric. The Ordeal of Change. Nova York: Harper & Row, 1963, p. 57. Ver também edição de 1967, p. 47. }} {{Citação temática |citação=A mente utiliza sua faculdade criativa apenas quando a experiência a obriga a fazê-lo. |autor=[[Henri Poincaré]] |original=The mind uses its faculty for creativity only when experience forces it to do so. |idioma=inglês |nota=Henri Poincaré (1854–1912) foi um matemático, físico teórico e filósofo da ciência francês. A afirmação relaciona a criatividade intelectual à necessidade de responder a problemas apresentados pela experiência. Poincaré dedicou parte de seus estudos à natureza da descoberta matemática, destacando a importância da preparação intelectual, da intuição e dos processos conscientes e inconscientes na elaboração de novas ideias. |fonte=POINCARÉ, Henri. Citação registrada em [https://mathshistory.st-andrews.ac.uk/Biographies/Poincare/quotations/ «Quotations by Henri Poincaré»], MacTutor History of Mathematics Archive, Universidade de St Andrews. Ver também [https://old.maa.org/press/periodicals/convergence/quotations/poincare-jules-henri-1854-1912-9 Mathematical Association of America]. }} {{Citação temática |citação=O presente impõe formas. Sair dessa esfera e produzir outras formas constitui a criatividade. |autor=[[Hugo von Hofmannsthal]] |obra=Buch der Freunde |data=1922 |nota=Hugo von Hofmannsthal (1874–1929) foi um poeta, dramaturgo e ensaísta austríaco, associado ao modernismo literário de língua alemã. A afirmação apresenta a criação artística como uma atividade de superação das formas e convenções estabelecidas em determinada época. O autor sugere que a criatividade exige distanciamento crítico em relação aos padrões existentes e a capacidade de conceber novas formas de expressão. |fonte=HOFMANNSTHAL, Hugo von. Buch der Freunde: Tagebuch-Aufzeichnungen. Leipzig: Insel-Verlag, 1922. }} {{Citação temática |citação=O burocrata acerta nove vezes em dez. O criativo erra nove vezes, mas, quando acerta uma vez, abre novos caminhos para a humanidade. |autor=[[Domenico De Masi]] |obra=Entrevista ao programa Roda Viva |data=4 de janeiro de 1999 |nota=Domenico De Masi (1938–2023) foi um sociólogo italiano, conhecido por seus estudos sobre trabalho, criatividade e transformações da sociedade pós-industrial. A afirmação integra sua análise das diferenças entre comportamento burocrático e atividade criativa. Para De Masi, a burocracia privilegia a observância de procedimentos estabelecidos e a previsibilidade dos resultados, enquanto a criatividade envolve experimentação, incerteza e disposição para cometer erros. Sua argumentação enfatiza que determinadas inovações podem produzir consequências sociais significativas mesmo quando resultam de processos com elevado número de tentativas malsucedidas. |fonte=DE MASI, Domenico. Entrevista ao programa Roda Viva. TV Cultura, 4 jan. 1999. Reproduzida em MARKUN, Paulo (org.). O melhor do Roda Viva: internacional. São Paulo: Conex, 2005, p. 129. ISBN 9788575940567. }} {{Citação temática |citação=Criatividade é inventar, experimentar, crescer, correr riscos, quebrar regras, cometer erros e divertir-se. |autor=Mary Lou Cook |original=Creativity is inventing, experimenting, growing, taking risks, breaking rules, making mistakes, and having fun. |idioma=inglês |nota=Mary Lou Cook é uma autora norte-americana à qual se atribui uma definição de criatividade centrada na experimentação, na aprendizagem e na disposição para enfrentar situações desconhecidas. A afirmação apresenta a atividade criativa como um processo que envolve tanto a elaboração de novas ideias quanto a aceitação dos erros e riscos associados à inovação. |fonte=COOK, Mary Lou. Citação reproduzida em WINKEL, Lois; BURKE, Eileen Palmer. The Elementary School Library Collection: A Guide to Books and Other Media. Williamsport: Brodart, 1990. }} == Ver também == * [[Arte]] * [[Ciência]] * [[Conhecimento]] * [[Descoberta]] * [[Educação]] * [[Imaginação]] * [[Inovação]] * [[Inspiração]] * [[Inteligência]] * [[Originalidade]] * [[Pensamento]] * [[Talento]] == Projetos relacionados == {{Wikipédia|Criatividade}} {{Wikcionário|criatividade}} [[Categoria:Temas]] n0v4x62dw01820mqug7hfe73nmhdivh 0 14733 227552 208553 2026-11-11T01:22:00Z Sturm 76 227552 wikitext text/x-wiki [[Ficheiro:My Lai massacre woman and children.jpg|200px|right|Fotografia de mulheres e crianças durante o [[w:Massacre de Mỹ Lai|massacre de Mỹ Lai]], na Guerra do Vietnã.]] '''[[w:Desespero|Desespero]]''' é um estado emocional caracterizado pela perda ou diminuição intensa da [[Esperança|esperança]], frequentemente acompanhado de [[Angústia|angústia]], [[Tristeza|tristeza]], [[Medo|medo]] e sensação de impotência diante de circunstâncias consideradas insuperáveis. Pode manifestar-se em situações de perda, sofrimento prolongado, frustração ou percepção de ausência de alternativas. Na [[Filosofia|filosofia]] e na [[Literatura|literatura]], o desespero é frequentemente relacionado à condição humana, aos limites da liberdade, à experiência do [[Sofrimento|sofrimento]] e à dificuldade de atribuir sentido à própria existência. ---- == Citações == {{Citação temática |citação=Não existe desespero tão absoluto quanto aquele que surge nos primeiros momentos de nosso primeiro grande sofrimento, quando ainda não conhecemos o que significa ter sofrido e sido curado, ter-se desesperado e recuperado a esperança. |autor=[[George Eliot]] |obra=Adam Bede |localização=Capítulo XXXI |original=There is no despair so absolute as that which comes with the first moments of our first great sorrow, when we have not yet known what it is to have suffered and been healed, to have despaired and recovered hope. |idioma=inglês |data=1859 |nota=George Eliot (1819–1880), pseudônimo de Mary Ann Evans, foi uma romancista, poeta e ensaísta inglesa, considerada uma das principais representantes do realismo literário vitoriano. A passagem integra o romance Adam Bede, publicado em 1859, e descreve o sofrimento de Hetty Sorrel, jovem que enfrenta as consequências de uma relação amorosa e a perspectiva de um futuro profundamente diferente daquele que imaginava. A narradora reflete sobre a intensidade do primeiro grande sofrimento, argumentando que a ausência de experiências anteriores de recuperação pode tornar a dor aparentemente definitiva. A passagem estabelece uma relação entre o desespero e a incapacidade momentânea de imaginar que o sofrimento possa diminuir com o tempo. A reflexão também destaca a importância da memória de experiências superadas para a preservação da esperança. |fonte=ELIOT, George. Adam Bede. Edimburgo: William Blackwood and Sons, 1859, capítulo XXXI. [https://www.gutenberg.org/ebooks/507 Texto integral], Project Gutenberg. Ver também [https://monadnock.net/eliot/bede-31.html transcrição do capítulo XXXI]. }} {{Citação temática |citação=O que chamamos de nosso desespero muitas vezes não passa da dolorosa impaciência de uma esperança insatisfeita. |autor=[[George Eliot]] |obra=Middlemarch |localização=Livro V, capítulo LI |original=But what we call our despair is often only the painful eagerness of unfed hope. |idioma=inglês |data=1871–1872 |nota=A passagem integra Middlemarch, romance publicado por George Eliot entre 1871 e 1872, que examina as relações sociais, os conflitos pessoais e as transformações da sociedade inglesa do século XIX. A reflexão aparece quando Will Ladislaw considera afastar-se de Dorothea Brooke, diante das dificuldades de concretizar seus sentimentos amorosos. A narradora questiona a interpretação do próprio sofrimento como desespero absoluto, sugerindo que a intensidade dessa experiência pode decorrer da persistência de uma esperança ainda não satisfeita. A passagem apresenta uma relação paradoxal entre esperança e desespero, na qual a impossibilidade aparente de alcançar aquilo que se deseja não elimina necessariamente a expectativa de realização. |fonte=ELIOT, George. Middlemarch: A Study of Provincial Life. Edimburgo: William Blackwood and Sons, 1871–1872, livro V, capítulo LI. [https://www.gutenberg.org/ebooks/145 Texto integral], Project Gutenberg. }} {{Citação temática |citação=O desespero é o preço que se paga por estabelecer para si um objetivo impossível. |autor=[[Graham Greene]] |obra=O coração da matéria |localização=Livro I, primeira parte, capítulo II |original=Despair is the price one pays for setting oneself an impossible aim. |idioma=inglês |data=1948 |nota=Graham Greene (1904–1991) foi um romancista, dramaturgo e jornalista britânico, conhecido por suas narrativas sobre conflitos morais, culpa, fé e responsabilidade individual. A passagem integra o romance The Heart of the Matter, publicado em 1948 e ambientado em uma colônia britânica na África Ocidental durante a Segunda Guerra Mundial. O protagonista, Henry Scobie, enfrenta conflitos entre suas obrigações profissionais, suas relações afetivas e suas convicções religiosas. A reflexão associa o desespero à tentativa de alcançar objetivos incompatíveis com as possibilidades concretas da existência. No contexto da obra, essa experiência também se relaciona à concepção católica do desespero como perda da confiança na possibilidade de redenção. |fonte=GREENE, Graham. The Heart of the Matter. Londres: William Heinemann, 1948, livro I, primeira parte, capítulo II. A passagem é identificada e reproduzida em [https://internationaljournalofresearch.com/2016/03/30/pity-and-responsibility-in-graham-greenes-the-heart-of-the-matter/ «Pity and Responsibility in Graham Greene's The Heart of the Matter»], International Journal of Research, 30 mar. 2016. }} {{Citação temática |citação=A esperança seria a maior das forças humanas se o desespero não existisse. |autor=[[Victor Hugo]] |obra=Noventa e três |localização=Terceira parte, livro III, capítulo XI, «Os desesperados» |original=L'espérance, qui serait la plus grande des forces humaines si le désespoir n'existait pas. |idioma=francês |data=1874 |nota=Victor Hugo (1802–1885) foi um escritor, poeta e político francês, um dos principais representantes do romantismo europeu. A passagem integra o romance Quatrevingt-treize, publicado em 1874 e ambientado durante os conflitos da Revolução Francesa de 1793. No capítulo «Os desesperados», o narrador descreve o confronto entre as forças republicanas que procuram conquistar uma fortaleza e os combatentes monarquistas que resistem no interior da construção. Hugo contrapõe a esperança dos atacantes ao desespero dos defensores, apresentando ambos como impulsos capazes de conferir extraordinária determinação aos indivíduos. O desespero não é representado apenas como resignação ou perda de iniciativa, mas também como uma força extrema de resistência diante da perspectiva de derrota inevitável. |fonte=HUGO, Victor. Quatrevingt-treize. Paris: Michel Lévy Frères, 1874, terceira parte, livro III, capítulo XI, «Les désespérés». [https://www.gutenberg.org/ebooks/9645 Texto francês integral], Project Gutenberg. }} {{Citação temática |citação=Em determinado grau, o desespero é ininteligível para o próprio desesperado. |autor=[[Victor Hugo]] |obra=Noventa e três |localização=Primeira parte, livro IV, capítulo I, «O que fazem as mães» |original=À un certain degré le désespoir est inintelligible au désespéré. |idioma=francês |data=1874 |nota=A passagem integra o romance Noventa e três, no qual Victor Hugo explora a violência dos conflitos revolucionários franceses e suas consequências para a população civil. A afirmação aparece na descrição de Michelle Fléchard, mãe separada de seus filhos em meio à guerra, cujo sofrimento produz um estado de perplexidade e aparente incapacidade de compreender os acontecimentos. O narrador observa que a intensidade do desespero pode comprometer a própria capacidade de interpretar a experiência vivida. A passagem relaciona a dor da separação familiar à desorganização emocional provocada por situações extremas, destacando a vulnerabilidade dos indivíduos diante da violência histórica. |fonte=HUGO, Victor. Quatrevingt-treize. Paris: Michel Lévy Frères, 1874, primeira parte, livro IV, capítulo I. [https://www.gutenberg.org/ebooks/9645 Texto original], Project Gutenberg. }} == Atribuições a verificar == {{Citação temática |citação=A melhor ponte entre o desespero e a esperança é uma boa noite de sono. |autor=[[E. Joseph Cossman]] |original=The best bridge between despair and hope is a good night's sleep. |idioma=inglês |nota=E. Joseph Cossman (1918–2002) foi um empresário e escritor norte-americano, conhecido por suas publicações sobre empreendedorismo e vendas por correspondência. A frase relaciona o descanso à possibilidade de recuperar uma perspectiva menos pessimista diante das dificuldades. Sua formulação sugere que estados de exaustão podem influenciar a percepção dos problemas e que uma pausa pode contribuir para reavaliá-los. Embora a declaração seja frequentemente atribuída a Cossman, a referência ao livro How I Made $1,000,000 in Mail Order não foi confirmada por confronto direto com uma edição da obra. A atribuição permanece, portanto, pendente de verificação bibliográfica. |fonte=COSSMAN, E. Joseph. How I Made $1,000,000 in Mail Order. Nova York: Simon & Schuster, edição de 1993. Referência fornecida no verbete original. Formulação reproduzida em [https://quotes.jlhuie.com/quote/best-bridge-between-despair-hope-90/ coletânea de citações], sem indicação de página da publicação primária. }} == Ver também == * [[Aflição]] * [[Angústia]] * [[Ansiedade]] * [[Coragem]] * [[Desânimo]] * [[Esperança]] * [[Medo]] * [[Otimismo]] * [[Resignação]] * [[Solidão]] * [[Sofrimento]] * [[Tristeza]] == Projetos relacionados == {{Sentimentos}} [[Categoria:Sentimentos]] [[cs:Zoufalství]] [[pl:Zwątpienie]] [[ru:Отчаяние]] iqvk68td2tw00u5crwromtgprn661ij 227553 227552 2026-11-11T01:22:19Z Sturm 76 227553 wikitext text/x-wiki [[Ficheiro:My Lai massacre woman and children.jpg|200px|right|Fotografia de mulheres e crianças durante o [[w:Massacre de Mỹ Lai|massacre de Mỹ Lai]], na Guerra do Vietnã.]] '''[[w:Desespero|Desespero]]''' é um estado emocional caracterizado pela perda ou diminuição intensa da [[Esperança|esperança]], frequentemente acompanhado de [[Angústia|angústia]], [[Tristeza|tristeza]], [[Medo|medo]] e sensação de impotência diante de circunstâncias consideradas insuperáveis. Pode manifestar-se em situações de perda, sofrimento prolongado, frustração ou percepção de ausência de alternativas. Na [[Filosofia|filosofia]] e na [[Literatura|literatura]], o desespero é frequentemente relacionado à condição humana, aos limites da liberdade, à experiência do [[Sofrimento|sofrimento]] e à dificuldade de atribuir sentido à própria existência. ---- == Citações == {{Citação temática |citação=Não existe desespero tão absoluto quanto aquele que surge nos primeiros momentos de nosso primeiro grande sofrimento, quando ainda não conhecemos o que significa ter sofrido e sido curado, ter-se desesperado e recuperado a esperança. |autor=[[George Eliot]] |obra=Adam Bede |localização=Capítulo XXXI |original=There is no despair so absolute as that which comes with the first moments of our first great sorrow, when we have not yet known what it is to have suffered and been healed, to have despaired and recovered hope. |idioma=inglês |data=1859 |nota=George Eliot (1819–1880), pseudônimo de Mary Ann Evans, foi uma romancista, poeta e ensaísta inglesa, considerada uma das principais representantes do realismo literário vitoriano. A passagem integra o romance Adam Bede, publicado em 1859, e descreve o sofrimento de Hetty Sorrel, jovem que enfrenta as consequências de uma relação amorosa e a perspectiva de um futuro profundamente diferente daquele que imaginava. A narradora reflete sobre a intensidade do primeiro grande sofrimento, argumentando que a ausência de experiências anteriores de recuperação pode tornar a dor aparentemente definitiva. A passagem estabelece uma relação entre o desespero e a incapacidade momentânea de imaginar que o sofrimento possa diminuir com o tempo. A reflexão também destaca a importância da memória de experiências superadas para a preservação da esperança. |fonte=ELIOT, George. Adam Bede. Edimburgo: William Blackwood and Sons, 1859, capítulo XXXI. [https://www.gutenberg.org/ebooks/507 Texto integral], Project Gutenberg. Ver também [https://monadnock.net/eliot/bede-31.html transcrição do capítulo XXXI]. }} {{Citação temática |citação=O que chamamos de nosso desespero muitas vezes não passa da dolorosa impaciência de uma esperança insatisfeita. |autor=[[George Eliot]] |obra=Middlemarch |localização=Livro V, capítulo LI |original=But what we call our despair is often only the painful eagerness of unfed hope. |idioma=inglês |data=1871–1872 |nota=A passagem integra Middlemarch, romance publicado por George Eliot entre 1871 e 1872, que examina as relações sociais, os conflitos pessoais e as transformações da sociedade inglesa do século XIX. A reflexão aparece quando Will Ladislaw considera afastar-se de Dorothea Brooke, diante das dificuldades de concretizar seus sentimentos amorosos. A narradora questiona a interpretação do próprio sofrimento como desespero absoluto, sugerindo que a intensidade dessa experiência pode decorrer da persistência de uma esperança ainda não satisfeita. A passagem apresenta uma relação paradoxal entre esperança e desespero, na qual a impossibilidade aparente de alcançar aquilo que se deseja não elimina necessariamente a expectativa de realização. |fonte=ELIOT, George. Middlemarch: A Study of Provincial Life. Edimburgo: William Blackwood and Sons, 1871–1872, livro V, capítulo LI. [https://www.gutenberg.org/ebooks/145 Texto integral], Project Gutenberg. }} {{Citação temática |citação=O desespero é o preço que se paga por estabelecer para si um objetivo impossível. |autor=[[Graham Greene]] |obra=O coração da matéria |localização=Livro I, primeira parte, capítulo II |original=Despair is the price one pays for setting oneself an impossible aim. |idioma=inglês |data=1948 |nota=Graham Greene (1904–1991) foi um romancista, dramaturgo e jornalista britânico, conhecido por suas narrativas sobre conflitos morais, culpa, fé e responsabilidade individual. A passagem integra o romance The Heart of the Matter, publicado em 1948 e ambientado em uma colônia britânica na África Ocidental durante a Segunda Guerra Mundial. O protagonista, Henry Scobie, enfrenta conflitos entre suas obrigações profissionais, suas relações afetivas e suas convicções religiosas. A reflexão associa o desespero à tentativa de alcançar objetivos incompatíveis com as possibilidades concretas da existência. No contexto da obra, essa experiência também se relaciona à concepção católica do desespero como perda da confiança na possibilidade de redenção. |fonte=GREENE, Graham. The Heart of the Matter. Londres: William Heinemann, 1948, livro I, primeira parte, capítulo II. A passagem é identificada e reproduzida em [https://internationaljournalofresearch.com/2016/03/30/pity-and-responsibility-in-graham-greenes-the-heart-of-the-matter/ «Pity and Responsibility in Graham Greene's The Heart of the Matter»], International Journal of Research, 30 mar. 2016. }} {{Citação temática |citação=A esperança seria a maior das forças humanas se o desespero não existisse. |autor=[[Victor Hugo]] |obra=Noventa e três |localização=Terceira parte, livro III, capítulo XI, «Os desesperados» |original=L'espérance, qui serait la plus grande des forces humaines si le désespoir n'existait pas. |idioma=francês |data=1874 |nota=Victor Hugo (1802–1885) foi um escritor, poeta e político francês, um dos principais representantes do romantismo europeu. A passagem integra o romance Quatrevingt-treize, publicado em 1874 e ambientado durante os conflitos da Revolução Francesa de 1793. No capítulo «Os desesperados», o narrador descreve o confronto entre as forças republicanas que procuram conquistar uma fortaleza e os combatentes monarquistas que resistem no interior da construção. Hugo contrapõe a esperança dos atacantes ao desespero dos defensores, apresentando ambos como impulsos capazes de conferir extraordinária determinação aos indivíduos. O desespero não é representado apenas como resignação ou perda de iniciativa, mas também como uma força extrema de resistência diante da perspectiva de derrota inevitável. |fonte=HUGO, Victor. Quatrevingt-treize. Paris: Michel Lévy Frères, 1874, terceira parte, livro III, capítulo XI, «Les désespérés». [https://www.gutenberg.org/ebooks/9645 Texto francês integral], Project Gutenberg. }} {{Citação temática |citação=Em determinado grau, o desespero é ininteligível para o próprio desesperado. |autor=[[Victor Hugo]] |obra=Noventa e três |localização=Primeira parte, livro IV, capítulo I, «O que fazem as mães» |original=À un certain degré le désespoir est inintelligible au désespéré. |idioma=francês |data=1874 |nota=A passagem integra o romance Noventa e três, no qual Victor Hugo explora a violência dos conflitos revolucionários franceses e suas consequências para a população civil. A afirmação aparece na descrição de Michelle Fléchard, mãe separada de seus filhos em meio à guerra, cujo sofrimento produz um estado de perplexidade e aparente incapacidade de compreender os acontecimentos. O narrador observa que a intensidade do desespero pode comprometer a própria capacidade de interpretar a experiência vivida. A passagem relaciona a dor da separação familiar à desorganização emocional provocada por situações extremas, destacando a vulnerabilidade dos indivíduos diante da violência histórica. |fonte=HUGO, Victor. Quatrevingt-treize. Paris: Michel Lévy Frères, 1874, primeira parte, livro IV, capítulo I. [https://www.gutenberg.org/ebooks/9645 Texto original], Project Gutenberg. }} == Atribuições a verificar == {{Citação temática |citação=A melhor ponte entre o desespero e a esperança é uma boa noite de sono. |autor=[[E. Joseph Cossman]] |original=The best bridge between despair and hope is a good night's sleep. |idioma=inglês |nota=E. Joseph Cossman (1918–2002) foi um empresário e escritor norte-americano, conhecido por suas publicações sobre empreendedorismo e vendas por correspondência. A frase relaciona o descanso à possibilidade de recuperar uma perspectiva menos pessimista diante das dificuldades. Sua formulação sugere que estados de exaustão podem influenciar a percepção dos problemas e que uma pausa pode contribuir para reavaliá-los. Embora a declaração seja frequentemente atribuída a Cossman, a referência ao livro How I Made $1,000,000 in Mail Order não foi confirmada por confronto direto com uma edição da obra. A atribuição permanece, portanto, pendente de verificação bibliográfica. |fonte=COSSMAN, E. Joseph. How I Made $1,000,000 in Mail Order. Nova York: Simon & Schuster, edição de 1993. Referência fornecida no verbete original. Formulação reproduzida em [https://quotes.jlhuie.com/quote/best-bridge-between-despair-hope-90/ coletânea de citações], sem indicação de página da publicação primária. }} == Projetos relacionados == {{Sentimentos}} [[Categoria:Sentimentos]] pa2253iubkxrmzowo4gk89as2f5v6dk 0 14803 227510 160896 2026-11-10T17:08:48Z Sturm 76 227510 wikitext text/x-wiki '''[[w:Utopia (sociologia)|Utopia]]''' é a representação de uma sociedade, organização política ou condição de existência idealizada, geralmente caracterizada por instituições, valores e relações sociais considerados superiores aos existentes. O termo foi difundido por [[Thomas More]] na obra ''[[w:Utopia (livro)|Utopia]]'' (1516), que descreve uma sociedade imaginária. Na [[Filosofia|filosofia]], na [[Literatura|literatura]] e nas [[Ciências sociais|ciências sociais]], a utopia pode constituir tanto uma crítica às condições sociais existentes quanto a formulação de possibilidades alternativas de organização coletiva. Embora frequentemente associada a ideais difíceis ou impossíveis de realizar, também pode funcionar como orientação para projetos de transformação histórica. ---- == Citações == {{Citação temática |citação=O progresso é a realização das utopias. |autor=[[Oscar Wilde]] |obra=A alma do homem sob o socialismo |original=Progress is the realisation of Utopias. |idioma=inglês |data=1891 |nota=Oscar Wilde (1854–1900) foi um escritor, dramaturgo e ensaísta irlandês, associado ao esteticismo. A afirmação integra seu ensaio sobre as relações entre socialismo, individualidade e criação artística. Wilde argumenta que os ideais considerados impossíveis em determinado momento histórico podem orientar transformações sociais posteriores. No contexto da obra, apresenta a utopia como um horizonte em permanente transformação: uma sociedade que alcança determinado ideal pode reconhecer novas possibilidades de aperfeiçoamento. Sua concepção associa o progresso à capacidade humana de imaginar formas de existência diferentes das instituições presentes. |fonte=WILDE, Oscar. «The Soul of Man Under Socialism». The Fortnightly Review, fevereiro de 1891. [https://www.panarchy.org/wilde/soul.html Texto integral], Panarchy. }} {{Citação temática |citação=As utopias, muitas vezes, não passam de verdades prematuras. |autor=[[Alphonse de Lamartine]] |obra=História dos girondinos |localização=Livro XXIII, edição de 1847, p. 322 |original=Les utopies ne sont souvent que des vérités prématurées. |idioma=francês |data=1847 |nota=Alphonse de Lamartine (1790–1869) foi um poeta, historiador e político francês, um dos principais representantes do romantismo. A passagem integra sua narrativa sobre a Revolução Francesa e refere-se às ideias defendidas pelo revolucionário prussiano Anacharsis Cloots, frequentemente consideradas utópicas por seus contemporâneos. Lamartine observa que determinadas propostas podem parecer irrealizáveis não por serem intrinsecamente falsas, mas porque as circunstâncias históricas ainda não permitem sua concretização. Sua reflexão apresenta a utopia como possível antecipação de transformações políticas e sociais futuras. |fonte=LAMARTINE, Alphonse de. Histoire des Girondins. Bruxelas: Meline, Cans et Compagnie, 1847, livro XXIII, p. 322. [https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/0/03/Histoire_des_Girondins_%28IA_histoiredesgiron03lama%29.pdf Edição digitalizada]. }} {{Citação temática |citação=Nada é tão poderoso quanto o sonho para gerar o futuro. Utopia hoje, carne e osso amanhã. |autor=[[Victor Hugo]] |obra=Os miseráveis |localização=Terceira parte, livro IV, capítulo I |original=Et rien n'est tel que le rêve pour engendrer l'avenir. Utopie aujourd'hui, chair et os demain. |idioma=francês |data=1862 |nota=Victor Hugo (1802–1885) foi um escritor, poeta e político francês, um dos principais representantes do romantismo. A passagem integra a apresentação dos grupos estudantis e republicanos de Paris no romance Os miseráveis, particularmente da sociedade dos Amigos do ABC. Hugo descreve jovens envolvidos em debates sobre justiça, liberdade e transformação social, cujas ideias desafiavam a ordem política estabelecida. A afirmação associa a utopia à capacidade de antecipar mudanças históricas, sugerindo que aspirações inicialmente consideradas abstratas podem adquirir existência concreta por meio da ação coletiva. |fonte=HUGO, Victor. Les Misérables. Paris: A. Lacroix, Verboeckhoven et Cie, 1862, terceira parte, livro IV, capítulo I, «Un groupe qui a failli devenir historique». [https://fr.wikisource.org/wiki/Page:Hugo_-_Les_Mis%C3%A9rables_Tome_III_(1890).djvu/143 Fac-símile de edição histórica]. }} {{Citação temática |citação=A utopia está no horizonte. Aproximo-me dois passos, ela se afasta dois passos. Caminho dez passos e o horizonte se desloca dez passos adiante. Por mais que eu caminhe, jamais a alcançarei. Para que serve a utopia? Serve para isso: para caminhar. |autor=[[Fernando Birri]] |obra=Las palabras andantes |original=Ella está en el horizonte. Me acerco dos pasos, ella se aleja dos pasos. Camino diez pasos y el horizonte se corre diez pasos más allá. Por mucho que yo camine, nunca la alcanzaré. ¿Para qué sirve la utopía? Para eso sirve: para caminar. |idioma=espanhol |data=1993 |nota=Fernando Birri (1925–2017) foi um cineasta, escritor e educador argentino, considerado um dos fundadores do Novo Cinema Latino-Americano. A reflexão surgiu como resposta a uma pergunta sobre a utilidade da utopia durante uma conferência realizada em Cartagena das Índias, na Colômbia. Birri utiliza a imagem do horizonte para apresentar a utopia não como uma meta definitivamente alcançável, mas como uma orientação que estimula o movimento e a transformação contínua. A passagem foi popularizada pelo escritor uruguaio Eduardo Galeano em Las palabras andantes, que identificou expressamente Birri como seu autor. Galeano voltou a esclarecer essa autoria em entrevista concedida ao programa Sangue Latino, gravada em 2009. |fonte=GALEANO, Eduardo. Las palabras andantes. Buenos Aires: Catálogos, 1993, «Ventana sobre la utopía». Ver também MOURA, Mariluce. [https://revistapesquisa.fapesp.br/es/fernando-birri/ «Fernando Birri: Un constructor de utopías»], Pesquisa FAPESP, setembro de 2006; e [https://desacato.info/eduardo-galeano-presente/ entrevista de Eduardo Galeano ao programa Sangue Latino], 2009. }} {{Citação temática |citação=Em todo o mundo da Utopia não existe carne. Antigamente existia. Mas agora não suportamos a ideia dos matadouros. [...] Nunca resolvemos a questão higiênica do consumo de carne. Foi esse outro aspecto que nos fez decidir. Ainda me lembro, de quando era menino, da alegria provocada pelo fechamento do último matadouro. |autor=[[H. G. Wells]] |obra=Uma utopia moderna |localização=Capítulo IX, seção 5 |original=In all the round world of Utopia there is no meat. There used to be. But now we cannot stand the thought of slaughter-houses. [...] We never settled the hygienic question of meat-eating at all. This other aspect decided us. I can still remember, as a boy, the rejoicings over the closing of the last slaughter-house. |idioma=inglês |data=1905 |nota=Herbert George Wells (1866–1946) foi um escritor britânico, conhecido por suas obras de ficção científica e por seus estudos sobre política e organização social. Em Uma utopia moderna, descreve uma sociedade imaginária mundial organizada segundo princípios de racionalidade, cooperação e transformação institucional. A passagem é pronunciada por um habitante dessa sociedade, que explica o abandono do consumo de carne pela rejeição ao abate de animais. O diálogo distingue expressamente os argumentos relacionados à saúde daqueles vinculados à percepção ética da violência contra os animais. A obra utiliza a descrição de costumes imaginários como instrumento de reflexão crítica sobre as práticas da sociedade contemporânea de Wells. |fonte=WELLS, H. G. A Modern Utopia. Londres: Chapman & Hall, 1905, capítulo IX, seção 5. [https://www.gutenberg.org/ebooks/6424 Texto integral], Project Gutenberg. }} {{Citação temática |citação=O céu é o lar. A utopia está aqui. O nirvana é agora. |autor=[[Edward Abbey]] |obra=Abbey's Road |original=Heaven is home. Utopia is here. Nirvana is now. |idioma=inglês |data=1979 |nota=Edward Abbey (1927–1989) foi um escritor e ensaísta norte-americano, conhecido por suas obras sobre a preservação ambiental, a liberdade individual e a relação entre os seres humanos e a natureza. A afirmação expressa sua valorização da experiência imediata do mundo natural. Abbey contrapõe a busca por estados ideais situados em um futuro distante à possibilidade de reconhecer valor e plenitude na realidade presente. A passagem reflete sua concepção de que a vida em contato com a natureza pode constituir uma experiência de realização que não depende da promessa de uma sociedade perfeita. |fonte=ABBEY, Edward. Abbey's Road. Nova York: E. P. Dutton, 1979, p. 129. Passagem reproduzida em JACOBS, Carl. Unearthing the Spiritual Me: Edward Abbey's Ecocentric Vision. Dissertação, University of North Texas, 1993, p. 19. [https://digital.library.unt.edu/ark:/67531/metadc277699/m2/1/high_res_d/1002660084-jacobs.pdf Texto acadêmico]. }} {{Citação temática |citação=Não há pensamento sem utopia. |autor=[[Henri Lefebvre]] |obra=Espaço e política |original=Il n'y a pas de pensée sans utopie. |idioma=francês |data=1972 |nota=Henri Lefebvre (1901–1991) foi um filósofo e sociólogo francês, conhecido por seus estudos sobre a produção social do espaço, a vida cotidiana e a urbanização. A afirmação integra sua reflexão sobre as possibilidades de transformação da sociedade urbana. Lefebvre argumenta que pensar criticamente exige ultrapassar a simples descrição da realidade existente e investigar alternativas ainda não concretizadas. Em sua concepção, a utopia não corresponde necessariamente a uma fantasia desligada das condições históricas, mas pode funcionar como instrumento de investigação das possibilidades sociais e políticas. |fonte=LEFEBVRE, Henri. Espace et politique: le droit à la ville II. Paris: Anthropos, 1972. Reeditado em Le Droit à la ville; suivi de Espace et politique. Paris: Anthropos, 1974, p. 196. Ver também [https://www.persee.fr/doc/homso_0018-4306_1967_num_6_1_1063 «Le droit à la ville»], L'Homme et la société, n.º 6, 1967, pp. 29–35. }} {{Citação temática |citação=O cinema novo ficou com a utopia brasileira. Se ela é feia, irregular, suja, confusa, caótica, é também bonita, desarmônica, iluminante, revolucionária. |autor=[[Glauber Rocha]] |obra=Revolução do cinema novo |localização=p. 320, edição de 1981 |data=1981 |nota=Glauber Rocha (1939–1981) foi um cineasta, roteirista e crítico brasileiro, considerado um dos principais representantes do Cinema Novo. A declaração relaciona o movimento cinematográfico às contradições históricas, políticas e culturais do Brasil. Glauber apresenta a utopia brasileira não como um modelo harmonioso ou acabado, mas como um conjunto de possibilidades de transformação marcado por conflitos e desigualdades. Sua perspectiva estética valoriza a experimentação formal, a crítica social e a representação das tensões presentes na realidade nacional. |fonte=ROCHA, Glauber. Revolução do cinema novo. Rio de Janeiro: Alhambra, 1981, p. 320. Ver também edição revista: São Paulo: Cosac Naify, 2004. }} == Ver também == * [[Esperança]] * [[Felicidade]] * [[Filosofia]] * [[Futuro]] * [[Idealismo]] * [[Imaginação]] * [[Justiça]] * [[Liberdade]] * [[Progresso]] * [[Revolução]] * [[Sonho]] * [[Sociedade]] * [[Transformação social]] == Projetos relacionados == {{Wikipédia|Utopia (sociologia)}} {{Wikcionário|utopia}} [[Categoria:Filosofia]] [[Categoria:Sociologia]] rciauqjuhokzxkowra4btek9hcz7wo0 0 14837 227494 199907 2026-11-10T14:07:50Z Sturm 76 227494 wikitext text/x-wiki [[Ficheiro:André Gill - Madame Anastasie.jpg|200px|right|thumb|''Madame Anastasie'', caricatura de [[w:André Gill|André Gill]] que personifica a censura.]] '''[[w:Censura|Censura]]''' é a prática de examinar, restringir, suprimir ou impedir a produção, a divulgação e a circulação de informações, ideias e manifestações culturais. Pode ser exercida pelo Estado, por instituições religiosas, por organizações privadas ou por outros grupos que detenham poder sobre os meios de expressão e comunicação. Historicamente, manifesta-se em diferentes formas de controle sobre a [[Literatura|literatura]], a [[Imprensa|imprensa]], o [[Cinema|cinema]], as [[Arte|artes]] e os meios de comunicação. Relaciona-se diretamente aos debates sobre [[Liberdade de expressão|liberdade de expressão]], autoridade política, controle social e [[Direitos humanos|direitos humanos]]. ---- == Citações == {{Citação temática |citação=A censura é sempre um instrumento político, certamente não é um instrumento intelectual. O instrumento intelectual é a crítica, que pressupõe o conhecimento daquilo que se julga e combate. Criticar não é destruir, mas reconduzir um objeto ao seu lugar adequado no conjunto das coisas. Censurar é destruir ou, pelo menos, opor-se ao processo da realidade. |autor=[[Federico Fellini]] |original=La censura è sempre uno strumento politico, non è certo uno strumento intellettuale. Strumento intellettuale è la critica, che presuppone la conoscenza di ciò che si giudica e combatte. Criticare non è distruggere, ma ricondurre un oggetto al giusto posto nel processo degli oggetti. Censurare è distruggere, o almeno opporsi al processo del reale. |idioma=italiano |nota=Federico Fellini (1920–1993) foi um cineasta italiano, considerado um dos principais diretores da história do cinema. A declaração distingue a crítica intelectual da censura exercida sobre manifestações artísticas. Fellini considera a crítica uma atividade fundamentada no conhecimento e na interpretação das obras, enquanto a censura representa uma intervenção destinada a impedir ou restringir sua circulação. Sua reflexão relaciona-se às limitações impostas à produção cinematográfica italiana por instituições políticas, religiosas e judiciais durante o século XX. |fonte=FELLINI, Federico. Declaração reproduzida em DI FAZIO, Maurizio. «Indimenticabile "Ultimo tango a Parigi", 40 anni fa la condanna al rogo». la Repubblica, 29 jan. 2016. [https://www.repubblica.it/spettacoli/cinema/2016/01/29/news/_ultimo_tango_a_parigi_-131876146/ Texto integral]. }} {{Citação temática |citação=A censura é sempre um instrumento político, certamente não é um instrumento intelectual. [...] Existe uma censura italiana que não é invenção de um partido político, mas que é natural aos próprios costumes italianos. Existe o medo da autoridade e do dogma, a submissão aos cânones e às fórmulas, que nos tornaram muito obsequiosos. Tudo isso conduz diretamente à censura. Se não houvesse censura, os italianos a fariam por conta própria. |autor=[[Federico Fellini]] |original=C'è una censura italiana che non è invenzione di un partito politico ma che è naturale al costume stesso italiano. C'è il timore dell'autorità e del dogma, la sottomissione al canone e alla formula, che ci hanno fatto molto ossequienti. Tutto questo conduce dritti alla censura. Se non ci fosse la censura gli italiani se la farebbero da soli. |idioma=italiano |nota=Na mesma reflexão sobre a censura, Fellini examina sua dimensão social e cultural, distinguindo as proibições formalmente estabelecidas pelo poder político das restrições interiorizadas pelos próprios indivíduos. O cineasta associa a autocensura ao respeito excessivo à autoridade, à submissão a normas estabelecidas e à resistência diante de manifestações consideradas contrárias aos costumes. Sua interpretação apresenta a censura como um fenômeno que pode persistir mesmo na ausência de mecanismos oficiais de repressão. |fonte=FELLINI, Federico. Declaração reproduzida em DI FAZIO, Maurizio. «Indimenticabile "Ultimo tango a Parigi", 40 anni fa la condanna al rogo». la Repubblica, 29 jan. 2016. [https://www.repubblica.it/spettacoli/cinema/2016/01/29/news/_ultimo_tango_a_parigi_-131876146/ Texto integral]. }} {{Citação temática |citação=A censura é a inimiga feroz da verdade. É o horror à inteligência, à pesquisa, ao debate, ao diálogo. Decreta a revogação do dogma da falibilidade humana e proclama os proprietários da verdade. |autor=[[Ulysses Guimarães]] |obra=Discurso político |data=18 de junho de 1967 |nota=Ulysses Guimarães (1916–1992) foi um advogado e político brasileiro, presidente da Assembleia Nacional Constituinte responsável pela Constituição de 1988. A declaração foi proferida durante o período da ditadura militar brasileira, quando o país vivia sob restrições às liberdades políticas e à circulação de informações. Guimarães caracteriza a censura como uma manifestação de intolerância intelectual e de pretensão à posse exclusiva da verdade. Sua argumentação associa a liberdade de expressão à possibilidade de questionamento, à investigação e ao reconhecimento da falibilidade humana. |fonte=GUIMARÃES, Ulysses. Discurso proferido em 18 jun. 1967. Citação reproduzida pela [https://fundacaoulysses.org.br/qual-frase-de-ulysses-guimaraes-representa-o-atual-cenario-brasileiro/ Fundação Ulysses Guimarães], 29 abr. 2014. }} {{Citação temática |citação=É divertidíssima a esquizofrenia de nossos artistas e intelectuais de esquerda: admiram o socialismo de Fidel Castro, mas adoram também três coisas que só o capitalismo sabe dar: bons cachês em moeda forte, ausência de censura e consumismo burguês. Trata-se de filhos de Marx numa transa adúltera com a Coca-Cola... |autor=[[Roberto Campos]] |obra=Na virada do milênio |localização=p. 160 |data=1999 |nota=Roberto Campos (1917–2001) foi um economista, diplomata e político brasileiro, ministro do Planejamento durante o governo de Humberto de Alencar Castelo Branco e posteriormente senador e deputado federal. A declaração expressa sua crítica às contradições que identificava entre as posições ideológicas de determinados artistas e intelectuais de esquerda e seus hábitos de consumo e remuneração profissional. Campos contrapõe sua interpretação das liberdades existentes nas economias capitalistas aos mecanismos de controle político e cultural associados aos regimes socialistas, recorrendo à ironia para questionar a coerência entre discurso político e comportamento individual. |fonte=CAMPOS, Roberto de Oliveira. Na virada do milênio. Rio de Janeiro: Topbooks, 1999, p. 160. Ver também [https://memoriasdaditadura.org.br/personagens/roberto-campos/ «Roberto Campos»], Memórias da Ditadura. }} {{Citação temática |citação=A passagem subiu, o leite acabou, a criança morreu, a carne sumiu, o IPM prendeu, o DOPS torturou, o deputado cedeu, a linha dura vetou, a censura proibiu, o governo entregou, o desemprego cresceu, a carestia aumentou, o Nordeste encolheu, o país resvalou. |autor=[[Carlos Marighella]] |obra=O país de uma nota só |localização=Poemas: rondó da liberdade, pp. 92–93 |nota=Carlos Marighella (1911–1969) foi um político, escritor e militante comunista brasileiro, conhecido por sua oposição à ditadura militar instaurada em 1964. O poema apresenta uma sequência de acontecimentos associados à repressão política, às dificuldades econômicas e às desigualdades sociais no Brasil. As referências ao Departamento de Ordem Política e Social (DOPS), aos inquéritos policiais militares (IPMs) e à censura situam a composição no contexto do autoritarismo brasileiro. A estrutura repetitiva dos versos estabelece uma relação entre a violência institucional e a deterioração das condições de vida da população. |fonte=MARIGHELLA, Carlos. «O país de uma nota só». In: Poemas: rondó da liberdade. São Paulo: Brasiliense, 1994, pp. 92–93. ISBN 9788511182125. [https://xapuri.info/o-pais-de-uma-nota-so/ Reprodução do poema], Revista Xapuri, 8 jun. 2024. }} {{Citação temática |citação=A Constituição foi concebida para proteger a expressão ofensiva e aqueles que a praticam. Afinal, ninguém tenta proibir o outro tipo de expressão. |autor=[[Mike Godwin]] |obra=Discurso sobre liberdade de expressão e legislação das telecomunicações |original=It was designed by the Framers of the Constitution to protect offensive speech and offensive speakers. After all, no one ever tries to ban the other kind. |idioma=inglês |data=14 de dezembro de 1995 |nota=Mike Godwin (1956–) é um advogado norte-americano especializado em direitos digitais e liberdade de expressão, conhecido também pela formulação da chamada Lei de Godwin. A declaração integra um discurso contrário a dispositivos de uma proposta de legislação norte-americana que pretendia restringir a circulação de conteúdos considerados indecentes nos serviços de comunicação eletrônica. Godwin fundamenta sua argumentação na Primeira Emenda à Constituição dos Estados Unidos, que protege a liberdade de expressão. Sua interpretação destaca a importância da proteção jurídica de opiniões controversas ou ofensivas, especialmente quando encontram oposição social ou política. |fonte=GODWIN, Mike. Discurso sobre liberdade de expressão e legislação das telecomunicações, São Francisco, 14 dez. 1995. [https://seclists.org/interesting-people/1995/Dec/46 Transcrição distribuída na lista Interesting People], dezembro de 1995. }} {{Citação temática |citação=As censuras enfraquecem, as proibições cedem. Já não sabemos a qual repressão recorrer para sermos felizes. |autor=[[Tony Duvert]] |obra=Le bon sexe illustré |original=Les censures faiblissent, les interdits craquent. On ne sait plus à quelle répression se vouer pour être heureux. |idioma=francês |data=1974 |nota=Tony Duvert (1945–2008) foi um escritor francês, vencedor do Prêmio Médicis de 1973. A passagem integra sua crítica às normas morais e às representações convencionais da sexualidade na sociedade francesa. Duvert utiliza a ironia para examinar a relação entre repressão, permissividade e expectativas de felicidade, sugerindo que determinados discursos sociais permanecem vinculados à necessidade de proibições e controles. A obra questiona os modelos de educação sexual e os valores morais predominantes na França da década de 1970. |fonte=DUVERT, Tony. Le bon sexe illustré. Paris: Les Éditions de Minuit, 1974. Ver também COLLIN, Françoise. «Tony Duvert, Le Bon Sexe illustré, éd. de Minuit». Les Cahiers du GRIF, n.º 2, 1974, pp. 68–69. [https://www.persee.fr/doc/grif_0770-6081_1974_num_2_1_907_t1_0068_0000_4 Persée]. }} == Ver também == * [[Autoritarismo]] * [[Censura na Internet]] * [[Democracia]] * [[Direitos humanos]] * [[Ditadura]] * [[Imprensa]] * [[Liberdade]] * [[Liberdade de expressão]] * [[Política]] * [[Propaganda]] * [[Repressão]] * [[Verdade]] == Projetos relacionados == {{Wikipédia}} {{Wikcionário|censura}} {{Commons|Category:Censorship}} [[Categoria:Política]] [[Categoria:Comportamento]] nyn1iqj3b1p97cp7adqn8o9vmxt98ym 0 16782 227509 175513 2026-11-10T17:07:20Z Sturm 76 227509 wikitext text/x-wiki [[Ficheiro:Evolution of Civilization.jpg|thumb|400px|right|Parte do mural ''Evolução da Civilização'', realizado em 1895 para a sala principal de leitura da Biblioteca do Congresso dos Estados Unidos. A obra representa uma concepção histórica de civilização vinculada a diferentes sociedades e períodos.]] '''[[w:Civilização|Civilização]]''' é um conceito utilizado para designar formas complexas de organização das [[Sociedade|sociedades humanas]], frequentemente associadas ao desenvolvimento de cidades, instituições políticas, atividades econômicas especializadas, sistemas de conhecimento e manifestações culturais. O termo também pode referir-se ao conjunto de características históricas, sociais e culturais de determinada sociedade ou de grupos de sociedades. Sua definição varia conforme as tradições historiográficas, antropológicas e sociológicas. Historicamente, a noção de civilização foi empregada para estabelecer hierarquias entre povos e culturas, uma interpretação criticada pela antropologia contemporânea por seu caráter etnocêntrico. ---- == Citações == === Organização social e desenvolvimento material === {{Citação temática |citação=Se a história pudesse nos ensinar alguma coisa, seria que a propriedade privada está indissoluvelmente ligada à civilização. |autor=[[Ludwig von Mises]] |obra=Omnipotent Government: The Rise of the Total State and Total War |localização=Capítulo III, seção 6, «Interventionism» |original=If history could teach us anything, it would be that private property is inextricably linked with civilization. |idioma=inglês |data=1944 |nota=Ludwig von Mises (1881–1973) foi um economista e filósofo político austríaco, um dos principais representantes da Escola Austríaca de economia. A passagem integra sua crítica aos sistemas econômicos fundamentados na direção estatal da produção. Mises defende que a propriedade privada dos meios de produção constituiu uma condição histórica fundamental para o desenvolvimento das sociedades complexas. Sua argumentação associa a organização econômica à possibilidade de cálculo de custos, à coordenação das atividades produtivas e à preservação da liberdade individual. A afirmação expressa a perspectiva liberal do autor sobre as relações entre propriedade e civilização. |fonte=MISES, Ludwig von. Omnipotent Government: The Rise of the Total State and Total War. New Haven: Yale University Press, 1944, capítulo III, seção 6, «Interventionism». [https://www.mises.ch/library/Mises_OmipotentGovernment.pdf Texto integral], Ludwig von Mises Institut Schweiz. }} {{Citação temática |citação=As três grandes invenções da civilização foram o fogo, a roda e a Playboy. Ninguém fazia sexo antes da Playboy. Nós o inventamos. |autor=[[Hugh Hefner]] |original=The three great inventions of civilization were fire, the wheel and Playboy. Nobody had sex before Playboy. We invented it. |idioma=inglês |data=2003 |nota=Hugh Hefner (1926–2017) foi um empresário e editor norte-americano, fundador da revista Playboy em 1953. A declaração utiliza o exagero humorístico para apresentar a publicação como um marco da transformação dos costumes sexuais no século XX. A comparação com o fogo e a roda deve ser compreendida como uma provocação publicitária e uma manifestação da imagem que Hefner procurava construir para a revista, não como uma afirmação histórica sobre o desenvolvimento da sexualidade humana. |fonte=HEFNER, Hugh. Declaração reproduzida na revista Veja, edição 1832, 10 dez. 2003, seção «Veja Essa». A formulação inglesa requer cotejamento com a entrevista original. }} {{Citação temática |citação=Depois do domínio do fogo e da descoberta da roda, o maior triunfo daquilo que chamamos de civilização foi a domesticação do macho humano. |autor=[[Max Lerner]] |obra=The Unfinished Country: A Book of American Symbols |localização=p. 122 |original=Next to the striking of fire and the discovery of the wheel, the greatest triumph of what we call civilization was the domestication of the human male. |idioma=inglês |data=1959 |nota=Max Lerner (1902–1992) foi um jornalista, historiador e ensaísta norte-americano, conhecido por seus estudos sobre a sociedade e a cultura dos Estados Unidos. A afirmação apresenta uma interpretação satírica da civilização como processo de transformação dos comportamentos humanos. Ao utilizar a expressão «domesticação do macho humano», Lerner relaciona a organização social à contenção da agressividade e à formação de normas de convivência. A comparação com o domínio do fogo e a invenção da roda ressalta a importância que atribui às mudanças comportamentais para a vida coletiva. |fonte=LERNER, Max. The Unfinished Country: A Book of American Symbols. Nova York: Simon and Schuster, 1959, p. 122. [https://books.google.com/books?id=ogMcAAAAMAAJ Google Livros]. }} === Civilização, liberdade e direitos === {{Citação temática |citação=Toda a civilização, pois, se encerra na liberdade, toda a liberdade na segurança dos direitos individuais. Liberdade e segurança legal são termos equivalentes e substituíveis um pelo outro. |autor=[[Rui Barbosa]] |obra=Escritos e discursos seletos |localização=p. 84 |nota=Rui Barbosa (1849–1923) foi um jurista, jornalista, diplomata e político brasileiro, conhecido por sua atuação em defesa do constitucionalismo e das liberdades civis. A passagem integra sua argumentação sobre a segurança jurídica como fundamento da organização política. Rui Barbosa relaciona a existência de uma sociedade civilizada à proteção efetiva dos direitos individuais contra o exercício arbitrário do poder. Sua concepção distingue a liberdade meramente declarada da liberdade garantida por instituições e mecanismos legais capazes de assegurar o exercício dos direitos. |fonte=BARBOSA, Rui. Escritos e discursos seletos. Organização de Virgínia Cortes de Lacerda. Rio de Janeiro: Companhia Aguilar, 1966, p. 84. [https://antigo.casaruibarbosa.gov.br/dados/DOC/artigos/rui_barbosa/p_a3.pdf Reprodução do texto], Fundação Casa de Rui Barbosa. }} {{Citação temática |citação=O homem branco, aquele que se diz civilizado, pisou duro não só na terra, mas na alma do meu povo, e os rios cresceram, e o mar se tornou mais salgado porque as lágrimas da minha gente foram muitas. |autor=Cibae Ewororo |obra=Depoimento reproduzido em Línguas brasileiras |nota=Cibae Ewororo, também identificado como Lourenço Rondon, é apresentado na obra de Aryon Dall'Igna Rodrigues como integrante do povo indígena Bororo, de Mato Grosso. A declaração denuncia as consequências da expansão colonial e da imposição de modelos externos de organização social sobre os povos indígenas. A oposição entre o homem que se considera civilizado e o sofrimento das populações indígenas questiona a associação automática entre civilização, superioridade moral e progresso. A passagem também destaca as perdas territoriais, culturais e humanas decorrentes das políticas de ocupação e assimilação. |fonte=RODRIGUES, Aryon Dall'Igna. Línguas brasileiras: para o conhecimento das línguas indígenas. São Paulo: Loyola, 1986. [https://www.etnolinguistica.org/biblio:rodrigues-1986-linguas Referência bibliográfica], Biblioteca Digital Curt Nimuendajú. A página exata da declaração ainda precisa ser conferida. }} {{Citação temática |citação=Rondon ponderava que toda cultura, quaisquer que fossem seus valores básicos, constituía uma forma legítima de realizar e exprimir a natureza humana e que, ao contrário do que antes admitira, o abandono de uma cultura tribal e a passagem para o estado de civilização, em vez de constituir um «progresso», representava uma forma de empobrecimento, o sacrifício de um modo mais genuíno de ser humano. |autor=[[Egon Schaden]] |obra=O problema indígena |data=1960 |nota=Egon Schaden (1913–1991) foi um antropólogo brasileiro, conhecido por seus estudos sobre os povos indígenas e as transformações culturais decorrentes de suas relações com a sociedade nacional. A passagem integra um artigo no qual recorda uma conversa mantida em janeiro de 1949 com o marechal Cândido Rondon. Segundo Schaden, Rondon havia revisto suas posições anteriores sobre a assimilação dos indígenas, passando a defender a preservação das culturas e dos modos de vida próprios de cada povo. O relato questiona a concepção de civilização como estágio universalmente superior de desenvolvimento e reconhece a legitimidade de diferentes formas de organização cultural. Trata-se de uma interpretação registrada por Schaden sobre o pensamento de Rondon, e não de uma transcrição literal de palavras pronunciadas pelo marechal. |fonte=SCHADEN, Egon. «O problema indígena». Revista de História, São Paulo, vol. 20, n.º 42, pp. 455–460, 1960. [https://doi.org/10.11606/issn.2316-9141.rh.1960.119974 Artigo original], Universidade de São Paulo. }} === Cultura, natureza e civilização === {{Citação temática |citação=O amor é o milagre da civilização. |autor=[[Stendhal]] |obra=Do amor |localização=Livro I, capítulo XXVI, «Do pudor» |original=L'amour est le miracle de la civilisation. |idioma=francês |data=1822 |nota=Stendhal (1783–1842), pseudônimo de Marie-Henri Beyle, foi um escritor francês, conhecido por seus romances e ensaios sobre os sentimentos e os costumes sociais. A afirmação integra o tratado Do amor, no qual examina as relações entre paixão, imaginação e convenções culturais. No contexto original, Stendhal associa determinadas formas de experiência amorosa ao desenvolvimento da vida social. Sua argumentação reflete concepções europeias do século XIX sobre civilização e costumes, incluindo comparações hierarquizantes entre sociedades que não correspondem às perspectivas antropológicas contemporâneas. |fonte=STENDHAL. De l'amour. Paris: P. Mongie l'Aîné, 1822, livro I, capítulo XXVI, «De la pudeur». [https://fr.wikisource.org/wiki/Page:Stendhal_-_De_l%E2%80%99amour%2C_I%2C_1927%2C_%C3%A9d._Martineau.djvu/146 Fac-símile de edição histórica], Wikisource. }} {{Citação temática |citação=Deem-me uma natureza selvagem cujo olhar nenhuma civilização possa suportar. |autor=[[Henry David Thoreau]] |obra=Caminhar |original=Give me a wildness whose glance no civilization can endure. |idioma=inglês |data=1862 |nota=Henry David Thoreau (1817–1862) foi um escritor, filósofo e naturalista norte-americano, associado ao transcendentalismo. A passagem integra o ensaio Walking, publicado postumamente em 1862 e posteriormente incluído na coletânea Excursions. Thoreau contrapõe a experiência da natureza não domesticada às convenções e restrições da vida social organizada. Sua defesa do ambiente selvagem está relacionada à liberdade individual e à valorização de formas de existência menos submetidas às exigências da sociedade urbana e industrial. |fonte=THOREAU, Henry David. «Walking». The Atlantic Monthly, junho de 1862. Reproduzido em Excursions. Boston: Ticknor and Fields, 1863. [https://www.gutenberg.org/files/1022/1022-h/1022-h.htm Texto integral], Project Gutenberg. }} === Civilização e conflitos humanos === {{Citação temática |citação=Nossa civilização tornou-se tão preocupada com o sexo que ele parece transbordar por todos os poros da vida norte-americana. |autor=[[Pitirim Sorokin]] |obra=The American Sex Revolution |localização=p. 19 |original=Our civilization has become so preoccupied with sex that it oozes from all pores of American life. |idioma=inglês |data=1956 |nota=Pitirim Sorokin (1889–1968) foi um sociólogo de origem russa naturalizado norte-americano, conhecido por seus estudos sobre mudança social, cultura e dinâmica das sociedades. A passagem integra sua crítica às transformações dos costumes sexuais nos Estados Unidos durante a primeira metade do século XX. Sorokin argumenta que a crescente presença da sexualidade na comunicação, na publicidade e nas manifestações culturais poderia comprometer determinados valores e instituições. A afirmação expressa sua interpretação conservadora das relações entre sexualidade e estabilidade social. |fonte=SOROKIN, Pitirim A. The American Sex Revolution. Boston: Porter Sargent, 1956, p. 19. }} {{Citação temática |citação=Uma renúncia progressiva aos instintos constitutivos, cuja atividade poderia proporcionar ao ego um prazer primário, parece ser um dos fundamentos do desenvolvimento da civilização humana. |autor=[[Sigmund Freud]] |obra=Atos obsessivos e práticas religiosas |original=A progressive renunciation of constitutional instincts, whose activation might afford the ego primary pleasure, appears to be one of the foundations of the development of human civilization. |idioma=inglês |data=1907 |nota=Sigmund Freud (1856–1939) foi um neurologista austríaco e fundador da psicanálise. A passagem integra um ensaio no qual compara determinados comportamentos obsessivos a práticas religiosas, examinando suas relações com a repressão de impulsos e a formação de normas coletivas. Freud apresenta a renúncia à satisfação imediata de certos impulsos como parte constitutiva do desenvolvimento da vida em sociedade. Essa concepção seria posteriormente aprofundada em seus estudos sobre as tensões entre desejos individuais, exigências culturais e organização social. |fonte=FREUD, Sigmund. «Zwangshandlungen und Religionsübungen» [Atos obsessivos e práticas religiosas]. Zeitschrift für Religionspsychologie, 1907. Tradução inglesa em The Standard Edition of the Complete Psychological Works of Sigmund Freud, vol. IX. [https://freudcompleteworks.com/Freud_Complete_Works.pdf Texto traduzido], obras completas. }} {{Citação temática |citação=Segundo essa concepção, nossa chamada civilização seria responsável por grande parte de nossa infelicidade, e seríamos muito mais felizes se a abandonássemos e retornássemos às condições primitivas. |autor=[[Sigmund Freud]] |obra=O mal-estar na civilização |localização=Capítulo III |original=According to it, our so-called civilization itself is to blame for a great part of our misery, and we should be much happier if we were to give it up and go back to primitive conditions. |idioma=inglês |data=1930 |nota=A passagem integra a discussão de Freud sobre as origens do sofrimento humano e as contradições da vida civilizada. O autor apresenta a hipótese de que as instituições sociais e as restrições impostas aos desejos individuais contribuem para a infelicidade. Entretanto, não adota simplesmente a defesa de um retorno à existência considerada primitiva: examina criticamente essa perspectiva e argumenta que a civilização também oferece instrumentos para a proteção contra ameaças naturais e conflitos humanos. A tensão entre segurança coletiva e satisfação individual constitui um dos problemas centrais da obra. |fonte=FREUD, Sigmund. Das Unbehagen in der Kultur. Viena: Internationaler Psychoanalytischer Verlag, 1930, capítulo III. Tradução inglesa de Joan Riviere: Civilization and Its Discontents. Nova York: Jonathan Cape and Harrison Smith, 1930. [https://www.gutenberg.org/files/78221/78221-h/78221-h.htm Texto integral], Project Gutenberg. }} == Ver também == * [[Antropologia]] * [[Arte]] * [[Capitalismo]] * [[Colonialismo]] * [[Cultura]] * [[Desenvolvimento]] * [[Direitos humanos]] * [[Estado]] * [[História]] * [[Liberdade]] * [[Natureza]] * [[Povos indígenas]] * [[Progresso]] * [[Sociedade]] * [[Tecnologia]] == Projetos relacionados == {{Wikipédia|Civilização}} {{Wikcionário|civilização}} {{Estado}} [[Categoria:Sociologia]] ew2dkitguaxe2ke89tn4uztf0d3rtyo 10 19495 227543 178346 2026-11-11T01:12:56Z Sturm 76 Sturm moveu [[Predefinição:Ref-section]] para o seu redirecionamento [[Predefinição:Referências]] 178346 wikitext text/x-wiki {{HideEditSectionLink|{{{título|{{{1|Referências}}}}}}|{{#if: {{{nível|{{{2|}}}}}} | {{{nível|{{{2}}}}}} | 2}} }} <div class="references-small" style="{{#if: {{{colwidth|}}}| -moz-column-width:{{{colwidth}}}; -webkit-column-width:{{{colwidth}}}; column-width:{{{colwidth}}}; | {{#if: {{{col|{{{3|}}}}}}| -moz-column-count:{{{col|{{{3}}}}}}; -webkit-column-count:{{{col|{{{3}}}}}}; column-count:{{{col|{{{3}}}}}} }} }}"><references /></div><noinclude>{{Instruções da predefinição}}</noinclude> m8x1caaci957rxfejvwdlqsh25rdyzq 227547 227543 2026-11-11T01:13:24Z Sturm 76 Migrado de [[W:Predefinição:Referências]] 227547 wikitext text/x-wiki <includeonly><!-- Título da seção de referências -->{{#ifeq: {{{nível|{{{3|}}}}}} | 0 | |{{Esconder link para editar seção<!-- -->|{{{título|{{{1|Referências}}}}}}<!-- -->|{{#if: {{{nível|{{{2|}}}}}} |{{{nível|{{{2}}}}}} |2 }}<!-- -->}} }}<!-- conteúdo adicional--> {{{extra|}}}<!-- Lista de referências --> <div class="reflist" style="{{#if: {{{estilo|{{{5|}}}}}} |{{{estilo|{{{5}}}}}};<!-- -->}} list-style-type: <!-- -->{{{estilolista|{{#switch: {{{grupo|}}} | upper-alpha | upper-roman | lower-alpha | lower-greek | lower-roman = {{{grupo}}} | #default = decimal}}}}};">{{#tag:references|{{{refs|}}}|group={{{grupo|}}}}}</div></includeonly><noinclude>{{Documentação}}</noinclude> j7ls5wcnx3598ublj2owkke39kgsfr6 10 19496 227545 87592 2026-11-11T01:12:56Z Sturm 76 Sturm moveu [[Predefinição:Ref-section/doc]] para [[Predefinição:Referências/doc]] 87592 wikitext text/x-wiki Modo de uso: <tt><nowiki>{{ref-section}}</nowiki></tt> *''Nota 1:'' a predefinição usa o nome de secção "Referências". Se quiser usar outro nome de secção, use o parâmetro "título": <tt><nowiki>{{ref-section|título=Outra secção}}</nowiki></tt>, ou simplesmente <tt><nowiki>{{ref-section|Outra secção}}</nowiki></tt> *''Nota 2:'' a predefinição usa o nível h2 (== ==) para exibição do nome da secção. Se quiser outro nível, use o parâmetro "nível". Veja: <tt><nowiki>{{ref-section|nível=3}}</nowiki></tt>. 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Esta predefinição produz uma secção de referências '''sem o link de editar secção''', usando a predefinição [[Predefinição:HideEditSectionLink|HideEditSectionLink]]. Isto é útil pois os conteúdos da secção de referências não são editáveis a partir dessa secção, mas sim capturados ao longo do texto. Veja o que diz a página ''Wikipedia:Livro de estilo/Notas de rodapé'', na secção [[Wikipedia:Livro de estilo/Notas de rodapé#Desvantagens e melhoramentos futuros|Desvantagens e melhoramentos futuros]]: :'' '''Atenção''': O conteúdo da secção de referências é mostrado sob o cabeçalho "Referências", mas está contido dentro do artigo. 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As gramíneas ocorrem em diferentes ambientes e incluem espécies utilizadas na formação de [[w:Gramado|gramados]], [[w:Pastagem|pastagens]] e importantes culturas agrícolas, como [[w:Arroz|arroz]], [[w:Trigo|trigo]], [[w:Milho|milho]] e [[w:Cana-de-açúcar|cana-de-açúcar]]. Na [[Literatura|literatura]] e na tradição popular, a grama aparece frequentemente como símbolo de renovação, persistência, humildade, continuidade da [[Vida|vida]] e integração entre os seres humanos e a [[Natureza|natureza]]. ---- == Citações == {{Citação temática |citação=Uma criança perguntou: «O que é a grama?», trazendo-a para mim com as mãos cheias. Como poderia responder à criança? Não sei o que ela é mais do que a própria criança. Imagino que seja a bandeira da minha disposição, tecida de uma matéria verde e esperançosa. [...] Ou imagino que a própria grama seja uma criança, o rebento produzido pela vegetação. [...] E agora me parece ser a bela cabeleira não cortada das sepulturas. |autor=[[Walt Whitman]] |obra=Folhas de relva |localização=«Canção de mim mesmo» (Song of Myself), seção 6 |original=A child said What is the grass? fetching it to me with full hands; How could I answer the child? I do not know what it is any more than he. I guess it must be the flag of my disposition, out of hopeful green stuff woven. [...] Or I guess the grass is itself a child, the produced babe of the vegetation. [...] And now it seems to me the beautiful uncut hair of graves. |idioma=inglês |data=1855 |nota=Walt Whitman (1819–1892) foi um poeta e jornalista norte-americano, considerado um dos principais representantes da literatura dos Estados Unidos no século XIX. A passagem integra «Canção de mim mesmo», poema central da coletânea Folhas de relva, publicada originalmente em 1855 e ampliada em sucessivas edições. Ao responder à pergunta de uma criança sobre a natureza da grama, Whitman desenvolve imagens que associam a vegetação à esperança, ao nascimento, à igualdade entre os seres humanos e à continuidade da vida após a morte. A grama, que cresce indistintamente entre pessoas de diferentes origens e sobre as sepulturas, torna-se símbolo da unidade entre os indivíduos e da permanente renovação da natureza. A divisão do poema em seções numeradas foi estabelecida em edições posteriores à publicação original. |fonte=WHITMAN, Walt. Leaves of Grass. Brooklyn, 1855. Poema posteriormente intitulado «Song of Myself», seção 6, conforme a divisão das edições posteriores. [https://whitmanweb.iwp.uiowa.edu/song-myself/languages/english/section-6 Texto original e comentário literário], WhitmanWeb, Universidade de Iowa. Ver também [https://whitmanarchive.org/item/ppp.00237 edição histórica de 1856], The Walt Whitman Archive. }} {{Citação temática |citação=Creio que uma folha de relva não vale menos que a obra das estrelas. |autor=[[Walt Whitman]] |obra=Folhas de relva |localização=«Canção de mim mesmo» (Song of Myself), seção 31 |original=I believe a leaf of grass is no less than the journey-work of the stars. |idioma=inglês |data=1855 |nota=Walt Whitman (1819–1892) foi um poeta norte-americano cuja obra se caracteriza pela celebração da natureza, da individualidade e da experiência humana. A passagem integra a seção 31 de «Canção de mim mesmo», na qual o poeta estabelece uma equivalência poética entre elementos aparentemente insignificantes da natureza e fenômenos de grandeza cósmica. Ao afirmar que uma folha de relva não vale menos que a obra das estrelas, Whitman questiona as hierarquias convencionais de importância e valor. Nos versos seguintes, estende essa percepção às formigas, aos grãos de areia, aos pássaros e a outros seres vivos, apresentando cada manifestação da natureza como igualmente digna de admiração. A passagem expressa uma concepção da unidade e da interdependência de todas as formas de existência, característica de sua poesia. |fonte=WHITMAN, Walt. Leaves of Grass. Brooklyn, 1855. «Song of Myself», seção 31, conforme a divisão das edições posteriores. [https://poets.org/poem/song-myself-31 Texto original], Academy of American Poets. Ver também [https://www.gutenberg.org/files/1322/old/1322-h/1322-h.htm edição integral], Project Gutenberg. }} {{Citação temática |citação=Por conhecer as árvores, compreendo o significado da paciência. Por conhecer a grama, sei apreciar a persistência. |autor=[[Hal Borland]] |obra=Countryman: A Summary of Belief |localização=p. 99 |original=Knowing trees, I understand the meaning of patience. Knowing grass, I can appreciate persistence. |idioma=inglês |data=1965 |nota=Hal Borland (1900–1978) foi um escritor, jornalista e naturalista norte-americano, conhecido por seus ensaios sobre as paisagens, as estações do ano e as relações entre os seres humanos e a natureza. A afirmação é atribuída à coletânea Countryman: A Summary of Belief, na qual reúne observações sobre o mundo natural e reflexões filosóficas. Borland utiliza duas características das plantas como metáforas de qualidades humanas: o crescimento lento e duradouro das árvores representa a paciência, enquanto a capacidade das gramíneas de sobreviver, regenerar-se e expandir-se em diferentes condições ambientais simboliza a persistência. A passagem expressa sua concepção de que a observação da natureza pode oferecer ensinamentos sobre o comportamento humano. |fonte=BORLAND, Hal. Countryman: A Summary of Belief. Filadélfia: J. B. Lippincott, 1965, p. 99. Referência bibliográfica identificada; transcrição ainda não cotejada diretamente com a edição original. }} {{Citação temática |citação=Não me sinto insubstituível... Não passo de grama que cresce no chão; quando a grama morre, nasce outra no lugar... |autor=[[Chico Xavier]] |obra=O Evangelho de Chico Xavier |localização=p. 133 |nota=Chico Xavier (1910–2002) foi um médium e escritor espírita brasileiro, conhecido pela publicação de numerosas obras psicografadas e por sua atuação filantrópica. A declaração, atribuída a ele por Carlos Baccelli, utiliza o crescimento e a substituição natural das gramíneas como metáfora da continuidade da vida e da transitoriedade da existência individual. Ao comparar-se à grama que cresce e desaparece, Xavier expressa uma concepção de humildade diante da sucessão das gerações, recusando a ideia de indispensabilidade pessoal. A passagem também se relaciona à sua interpretação religiosa da continuidade do trabalho espiritual, que não dependeria exclusivamente da atuação de um indivíduo. |fonte=BACCELLI, Carlos. O Evangelho de Chico Xavier. São Paulo: Didier, 2000, p. 133. Ver também TRIGUEIRO, André. [https://www.erambiental.com.br/var/userfiles/arquivos69/documentos/12854/AndreTrigueiro-EspiritismoEEcologia.pdf Espiritismo e ecologia], que reproduz a declaração com referência a Marcel Souto Maior, As vidas de Chico Xavier, 2003, pp. 70–71. }} {{Citação temática |citação=Quando os elefantes brigam, é a grama que sofre. |autor=Provérbio suaíli |original=Wapiganapo tembo nyasi huumia. |idioma=suaíli |nota=O provérbio pertence à tradição oral da África Oriental e possui variantes em diferentes línguas africanas. A imagem representa as consequências dos conflitos entre indivíduos, grupos ou instituições poderosos sobre aqueles que possuem menor capacidade de intervenção. Os elefantes simbolizam as forças em confronto, enquanto a grama representa as populações vulneráveis que suportam seus efeitos. A expressão é frequentemente utilizada em contextos políticos e diplomáticos para descrever os prejuízos sofridos por comunidades ou países envolvidos involuntariamente em disputas de poder. Variantes semelhantes foram registradas entre comunidades do Quênia e da Tanzânia. |fonte=HEALEY, Joseph G. [https://afriprov.tangaza.ac.ke/nov2001/ «When elephants fight the grass (reeds) gets hurt»]. African Proverbs, Sayings and Stories, novembro de 2001. }} {{Citação temática |citação=A grama é sempre mais verde do outro lado da cerca. |autor=Provérbio popular |original=The grass is always greener on the other side of the fence. |idioma=inglês |nota=O provérbio expressa a tendência humana de considerar as circunstâncias alheias mais favoráveis do que as próprias. A comparação entre gramados situados em lados opostos de uma cerca representa a idealização de situações que não são conhecidas diretamente. A formulação moderna difundiu-se em inglês durante o século XX, embora a imagem de campos aparentemente mais verdes em outros lugares possua antecedentes literários mais antigos. A expressão encontra equivalentes em diferentes línguas e tradições culturais e costuma ser empregada para criticar a insatisfação permanente, a inveja e a percepção distorcida das condições de vida de outras pessoas. |fonte=MARTIN, Gary. [https://www.phrases.org.uk/meanings/the-grass-is-always-greener-on-the-other-side-of-the-fence.html «The grass is always greener on the other side of the fence»]. The Phrase Finder. }} == Ver também == * [[Árvore]] * [[Campo]] * [[Esperança]] * [[Humildade]] * [[Jardim]] * [[Morte]] * [[Natureza]] * [[Paciência]] * [[Persistência]] * [[Planta]] * [[Renovação]] * [[Terra]] * [[Vida]] == Projetos relacionados == {{Wikipédia|Poaceae}} {{Commons|Category:Poaceae}} [[Categoria:Temas]] ktt9v9ap5plo4skife2m06kkxhsltvq 0 20101 227527 164981 2026-11-10T19:21:54Z Sturm 76 227527 wikitext text/x-wiki [[Ficheiro:Cruikshank - The Head Ache.png|300px|right]] '''[[w:Dor|Dor]]''' é uma experiência sensorial e emocional desagradável, associada ou semelhante àquela relacionada a uma lesão real ou potencial dos tecidos. Segundo a [[w:Associação Internacional para o Estudo da Dor|Associação Internacional para o Estudo da Dor]] (IASP), trata-se de uma experiência pessoal, influenciada por fatores biológicos, psicológicos e sociais. A dor pode apresentar diferentes intensidades, durações e mecanismos, não dependendo necessariamente da existência de uma lesão identificável. Na [[Literatura|literatura]] e na [[Filosofia|filosofia]], o termo também é empregado para designar experiências de [[Sofrimento|sofrimento]], [[Tristeza|tristeza]], perda e aflição emocional. ---- == Citações == === Dor, prazer e felicidade === {{Citação temática |citação=A dor contínua não permanece por muito tempo no corpo; quando é extrema, dura apenas um período muito curto. [...] Mesmo as doenças prolongadas permitem que haja mais prazer do que dor no corpo. |autor=[[Epicuro]] |obra=Máximas capitais |localização=Máxima IV |data=século III a.C. |nota=Epicuro (341–270 a.C.) foi um filósofo grego, fundador da escola epicurista. A passagem integra as Máximas capitais, conjunto de proposições que sintetizam aspectos fundamentais de sua filosofia. Epicuro procura demonstrar que a dor não impede necessariamente a possibilidade de uma vida prazerosa, distinguindo o sofrimento intenso e breve das enfermidades prolongadas, nas quais considera possível experimentar períodos de bem-estar. Sua reflexão está associada à concepção de prazer como ausência de perturbação e sofrimento. A afirmação pertence ao contexto da filosofia antiga e não deve ser interpretada como descrição médica universal da dor crônica. |fonte=EPICURO. Κύριαι Δόξαι [Máximas capitais], máxima IV. Texto preservado em DIÓGENES LAÉRCIO, Vidas e doutrinas dos filósofos ilustres, livro X, § 140. [https://classics.mit.edu/Epicurus/princdoc.html Tradução inglesa de Robert Drew Hicks], Internet Classics Archive, Massachusetts Institute of Technology. }} {{Citação temática |citação=Pois toda a felicidade que a humanidade pode alcançar não reside no prazer, mas no descanso da dor. |autor=[[John Dryden]] |obra=The Indian Emperor |localização=Ato IV, cena I, fala de Cortez |original=For all the happiness mankind can gain / Is not in pleasure, but in rest from pain. |idioma=inglês |data=1665 |nota=John Dryden (1631–1700) foi um poeta, dramaturgo e crítico literário inglês, destacado representante da literatura da Restauração. A passagem pertence à peça The Indian Emperor, ambientada no contexto da conquista espanhola do México. É pronunciada pela personagem Cortez, que reflete sobre os desejos humanos e a incapacidade de encontrar satisfação duradoura na busca contínua por novos prazeres. A formulação aproxima a felicidade do alívio do sofrimento, em vez de identificá-la com a obtenção permanente de experiências agradáveis. Trata-se de uma fala de personagem, não necessariamente de uma declaração filosófica pessoal de Dryden. |fonte=DRYDEN, John. The Indian Emperor, or The Conquest of Mexico by the Spaniards. Londres, 1665, ato IV, cena I. [https://www.gutenberg.org/ebooks/12166 Texto integral], The Works of John Dryden, vol. II, Project Gutenberg. }} {{Citação temática |citação=A felicidade não passa de um sonho, e a dor é real. |autor=[[Voltaire]] |obra=Máxima citada por Arthur Schopenhauer |original=Le bonheur est un rêve, et la douleur est réelle. |idioma=francês |nota=Voltaire (1694–1778) foi um filósofo, escritor e historiador francês, um dos principais representantes do Iluminismo. A máxima contrapõe o caráter idealizado da felicidade à experiência concreta do sofrimento. Arthur Schopenhauer reproduziu a afirmação, atribuindo-a expressamente a Voltaire, em sua reflexão sobre as dificuldades da existência humana. Schopenhauer utiliza a máxima para sustentar sua interpretação pessimista de que a ausência de sofrimento constitui uma medida mais realista do bem-estar do que a busca por prazeres intensos. Embora a atribuição a Voltaire esteja documentada em Schopenhauer, a obra original do escritor francês em que a frase teria aparecido ainda precisa ser identificada. |fonte=SCHOPENHAUER, Arthur. Aphorismen zur Lebensweisheit. 1851, capítulo V. Tradução inglesa em [https://www.gutenberg.org/ebooks/10715 The Essays of Arthur Schopenhauer: Counsels and Maxims], Project Gutenberg. A fonte primária de Voltaire ainda não foi localizada. }} === Dor e relações humanas === {{Citação temática |citação=Compartilhar a própria experiência com um amigo produz dois efeitos contrários: redobra as alegrias e reduz as tristezas à metade. |autor=[[Francis Bacon]] |obra=Ensaios |localização=Ensaio XXVII, «Da amizade» |original=This communicating of a man's self to his friend works two contrary effects; for it redoubleth joys, and cutteth griefs in halves. |idioma=inglês |data=1625 |nota=Francis Bacon (1561–1626) foi um filósofo, ensaísta e estadista inglês, conhecido por sua contribuição ao desenvolvimento do pensamento científico moderno. A passagem integra o ensaio «Da amizade», no qual Bacon examina os benefícios emocionais, intelectuais e práticos das relações de amizade. O autor considera que a comunicação de sentimentos e experiências pessoais permite ampliar a satisfação proporcionada pelos acontecimentos favoráveis e aliviar o sofrimento decorrente das adversidades. A metáfora da divisão das tristezas relaciona a amizade à capacidade de compartilhar responsabilidades e dificuldades, atribuindo às relações humanas uma função de apoio e equilíbrio emocional. |fonte=BACON, Francis. The Essays or Counsels, Civil and Moral. Londres, 1625, ensaio XXVII, «Of Friendship». [https://www.columbia.edu/cu/lweb/digital/collections/cul/texts/ldpd_7914458_000/pages/ldpd_7914458_000_00000163.html Reprodução da edição de 1884], Bibliotecas da Universidade Columbia, p. 159. }} {{Citação temática |citação=O homem, pobre ou rico, resiste melhor à dor do que à tentação. |autor=[[Concepción Arenal]] |obra=A beneficência, a filantropia e a caridade |localização=Segunda parte, capítulo «De la beneficencia», p. 120 |original=El hombre, pobre o rico, resiste mejor al dolor que a la tentación. |idioma=espanhol |data=1861 |nota=Concepción Arenal (1820–1893) foi uma escritora, jurista e reformadora social espanhola, reconhecida por sua atuação em defesa das pessoas encarceradas, das mulheres e das populações socialmente vulneráveis. A passagem integra uma reflexão sobre as condições materiais e morais da pobreza. Arenal distingue a capacidade humana de suportar sofrimentos da dificuldade de resistir a determinados desejos, utilizando essa interpretação para discutir a organização das instituições de assistência social. Sua argumentação procura explicar comportamentos associados à privação econômica, embora reflita concepções psicológicas e morais características do século XIX. |fonte=ARENAL, Concepción. La beneficencia, la filantropía y la caridad. Madri: Imprenta del Colegio de Sordo-Mudos y de Ciegos, 1861, p. 120. [https://www.boe.es/biblioteca_juridica/abrir_pdf.php?id=PUB-DH-2020-185 Edição digitalizada], Boletín Oficial del Estado, Espanha. Ver também [https://www.filosofia.org/aut/001/1861are.htm transcrição integral], Proyecto Filosofía en Español. }} === Dor, poesia e criação === {{Citação temática |citação=A dor floresce um ramo e faz brotar um verso. |autor=[[Teixeira de Pascoaes]] |obra=Para a luz |localização=Poema «Dor» |data=1904 |nota=Teixeira de Pascoaes (1877–1952) foi um poeta e escritor português, associado ao movimento saudosista e à reflexão filosófica sobre a existência humana. A passagem integra o poema «Dor», da coletânea Para a luz, na qual o sofrimento é apresentado como uma experiência relacionada à criação artística e à percepção do mistério da existência. A imagem da dor que faz florescer um ramo e surgir um verso associa o crescimento vegetal ao processo de transformação da experiência dolorosa em expressão poética. A metáfora insere-se na concepção espiritual e simbólica da natureza presente na obra de Pascoaes. |fonte=PASCOAES, Teixeira de. Para a luz. Porto: Livraria Chardron, 1904, poema «Dor». Verso reproduzido em NUNES, Elsa. [https://ortegamunoz.com/suroeste/ensayo/elsa-nunes-a-paisagem-na-poesia-de-teixeira-de-pascoaes-e-miguel-de-unamuno/ «A paisagem na poesia de Teixeira de Pascoaes e Miguel de Unamuno»], Suroeste, Fundación Ortega Muñoz, com referência ao poema original. }} {{Citação temática |citação=Quem sofre resplandece. A lágrima alumia. |autor=[[Teixeira de Pascoaes]] |obra=Para a luz |localização=Poema «Dor» |data=1904 |nota=A passagem integra o poema «Dor», no qual Teixeira de Pascoaes apresenta o sofrimento como experiência de revelação e transformação interior. O poeta utiliza imagens de luz para representar a possibilidade de que a dor produza uma percepção mais profunda da existência. O verbo «alumiar», aplicado à lágrima, transforma uma manifestação física do sofrimento em símbolo de esclarecimento espiritual. A interpretação pertence à perspectiva poética e filosófica do autor, não constituindo uma afirmação de que a dor necessariamente produza benefícios psicológicos ou morais. |fonte=PASCOAES, Teixeira de. Para a luz. Porto: Livraria Chardron, 1904, poema «Dor». Passagem reproduzida em [https://paxprofundis.org/livros/tpascoaes/tpascoaes.htm coletânea de textos e aforismos de Teixeira de Pascoaes]. A localização na edição original ainda requer cotejamento. }} {{Citação temática |citação=A dor é a estrada que vai dar ao Ideal. |autor=[[Teixeira de Pascoaes]] |obra=Para a luz |localização=Poema «Dor» |data=1904 |nota=Teixeira de Pascoaes associa a experiência dolorosa à busca de uma realidade espiritual ou ideal que transcende as condições imediatas da existência. A imagem da estrada representa o sofrimento como percurso de transformação, em consonância com elementos recorrentes de sua poesia, como a saudade, a natureza e a aspiração à transcendência. A passagem deve ser compreendida dentro do pensamento poético do autor, que atribui à dor um significado metafísico e criativo. Não se trata de uma concepção clínica do sofrimento, mas de uma elaboração literária sobre seu possível sentido existencial. |fonte=PASCOAES, Teixeira de. Para a luz. Porto: Livraria Chardron, 1904, poema «Dor». [https://paxprofundis.org/livros/tpascoaes/tpascoaes.htm Reprodução da máxima], coletânea de textos de Teixeira de Pascoaes. A localização textual na edição de 1904 permanece pendente de verificação direta. }} === Dor e espiritualidade === {{Citação temática |citação=Quando falo de dor, não falo apenas de teorias. Nem me limito a registrar experiências alheias quando afirmo que, se alguma vez sentimos vacilar a alma perante a realidade do sofrimento, o remédio é olhar para Cristo. |autor=[[Josemaria Escrivá]] |obra=É Cristo que passa |localização=Homilia «A paz de Cristo», § 168 |original=Cuando os hablo de dolor, no os hablo sólo de teorías. Ni me limito tampoco a recoger una experiencia de otros, al confirmaros que, si —ante la realidad del sufrimiento— sentís alguna vez que vacila vuestra alma, el remedio es mirar a Cristo. |idioma=espanhol |data=1973 |nota=Josemaria Escrivá (1902–1975) foi um sacerdote católico espanhol, fundador do Opus Dei e canonizado pela Igreja Católica em 2002. A passagem integra a homilia «A paz de Cristo», publicada na coletânea É Cristo que passa. Escrivá apresenta uma interpretação cristã do sofrimento, relacionando a experiência pessoal da dor à contemplação da crucificação de Jesus. Sua reflexão sustenta que a fé pode oferecer um sentido espiritual às adversidades e contribuir para a maneira como os indivíduos enfrentam situações dolorosas. A afirmação expressa uma concepção teológica específica e não deve ser confundida com uma explicação médica ou psicológica geral da dor. |fonte=ESCRIVÁ, Josemaria. Es Cristo que pasa. Madri: Rialp, 1973, homilia «La paz de Cristo», § 168. [https://escriva.org/es/es-cristo-que-pasa/168/ Texto original], sítio oficial dos escritos de Josemaria Escrivá. }} == Ver também == * [[Alegria]] * [[Amizade]] * [[Compaixão]] * [[Crueldade]] * [[Felicidade]] * [[Medo]] * [[Morte]] * [[Paciência]] * [[Prazer]] * [[Sofrimento]] * [[Tristeza]] * [[Vida]] == Projetos relacionados == {{Wikipédia|Dor}} {{Wikcionário|dor}} [[Categoria:Temas]] 1ketgsd96ldvybpsv6ud5lwequgs9s6 0 21541 227524 141795 2026-11-10T19:13:52Z Sturm 76 227524 wikitext text/x-wiki [[Ficheiro:Cruelty3wc.PNG|thumb|''Crueldade consumada'' (''Cruelty in Perfection''), terceira gravura da série ''Os quatro estágios da crueldade'', de [[William Hogarth]], publicada em 1751.]] '''[[w:Crueldade|Crueldade]]''' é a disposição ou o comportamento caracterizado pela imposição deliberada de [[Sofrimento|sofrimento]], [[Dor|dor]] ou humilhação a outros seres, bem como pela indiferença diante de seu sofrimento. Pode manifestar-se por meio de violência física, psicológica ou moral, incluindo atos de tortura, perseguição, humilhação e maus-tratos. Na [[Filosofia|filosofia]] moral e na [[Psicologia|psicologia]], o conceito está relacionado à ausência de [[Compaixão|compaixão]], ao exercício abusivo do [[Poder|poder]] e à disposição para causar ou tolerar sofrimento. A crueldade não pressupõe necessariamente prazer diante da dor alheia, podendo também decorrer de indiferença, hostilidade ou desconsideração pelas consequências das próprias ações. ---- == Citações == {{Citação temática |citação=Minha doutrina é esta: se vemos crueldade ou injustiça que temos o poder de impedir e nada fazemos, tornamo-nos corresponsáveis pela culpa. |autor=[[Anna Sewell]] |obra=Beleza Negra |localização=Parte III, capítulo XXXVIII, «Dolly e um verdadeiro cavalheiro» |original=My doctrine is this, that if we see cruelty or wrong that we have the power to stop, and do nothing, we make ourselves sharers in the guilt. |idioma=inglês |data=1877 |nota=Anna Sewell (1820–1878) foi uma escritora inglesa, conhecida por seu romance Beleza Negra (Black Beauty), publicado em 1877. A obra apresenta a vida de um cavalo narrada a partir da perspectiva do próprio animal, descrevendo diferentes formas de tratamento dispensadas pelos seres humanos aos cavalos de trabalho. No capítulo XXXVIII, a afirmação é pronunciada por um cavalheiro que intervém ao presenciar maus-tratos praticados por um cocheiro. A personagem argumenta que a omissão diante de uma injustiça que pode ser impedida implica responsabilidade moral. A passagem sintetiza uma das preocupações centrais do romance: a necessidade de reconhecer o sofrimento dos animais e agir contra sua exploração abusiva. |fonte=SEWELL, Anna. Black Beauty: His Grooms and Companions. Londres: Jarrold and Sons, 1877, parte III, capítulo XXXVIII, «Dolly and a Real Gentleman». [https://www.literaturepage.com/read/blackbeauty-140.html Texto original], The Literature Page. }} {{Citação temática |citação=Um caráter sanguinário em relação aos animais revela uma propensão natural à crueldade. |autor=[[Michel de Montaigne]] |obra=Ensaios |localização=Livro II, capítulo XI, «Da crueldade» |original=Les naturels sanguinaires à l'endroit des bêtes témoignent une propension naturelle à la cruauté. |idioma=francês |data=1580 |nota=Michel de Montaigne (1533–1592) foi um filósofo e escritor francês, considerado um dos principais representantes do humanismo renascentista. A passagem integra o ensaio «Da crueldade», no qual examina a violência humana, o sofrimento e os limites da virtude moral. Montaigne estabelece uma relação entre a disposição para maltratar animais e a tendência à crueldade contra seres humanos. Para fundamentar sua reflexão, recorda os espetáculos da Roma Antiga, nos quais a violência contra animais precedeu a popularização dos combates entre gladiadores. A afirmação expressa sua preocupação com a possibilidade de que a familiaridade com o sofrimento alheio contribua para a insensibilidade moral. |fonte=MONTAIGNE, Michel de. Essais. Bordeaux: Simon Millanges, 1580, livro II, capítulo XI, «De la cruauté». [https://www.gutenberg.org/files/49168/49168-h/49168-h.htm Texto francês em edição histórica], Project Gutenberg. Ver também [https://litteraturefrancaise.net/fr/oeuvre/montaigne-de-la-cruaute/ transcrição comentada], Littératurefrançaise.net. }} {{Citação temática |citação=Mal podia imaginar, antes de presenciá-lo, que existissem pessoas tão ferozes que, pelo simples prazer de matar, cometessem assassinatos, despedaçassem os membros de outros seres humanos e inventassem tormentos e novas formas de morte, sem inimizade ou proveito, apenas para desfrutar do espetáculo de seus sofrimentos. |autor=[[Michel de Montaigne]] |obra=Ensaios |localização=Livro II, capítulo XI, «Da crueldade» |nota=Michel de Montaigne (1533–1592) escreveu os Ensaios em um período marcado pelas guerras religiosas francesas, durante as quais ocorreram episódios de perseguição, tortura e violência coletiva. No capítulo «Da crueldade», o filósofo manifesta repulsa diante da capacidade humana de infligir sofrimento sem qualquer finalidade além do prazer proporcionado pela violência. A passagem distingue a crueldade exercida por interesses políticos ou materiais daquela praticada exclusivamente pela satisfação de observar a dor alheia. Montaigne considera esta última uma das manifestações mais extremas da degradação moral, relacionando sua reflexão às experiências históricas de violência de sua época. |fonte=MONTAIGNE, Michel de. Essais. Livro II, capítulo XI, «De la cruauté». [https://www.gutenberg.org/files/49168/49168-h/49168-h.htm Texto francês], Project Gutenberg. Tradução livre de trecho do ensaio, com omissão de exemplos e detalhes intermediários. }} == Atribuições a verificar == {{Citação temática |citação=A crueldade aflige a família humana há incontáveis gerações. É quase impossível que alguém seja cruel com os animais e bondoso com os seres humanos. Se as crianças puderem ser cruéis com seus animais de estimação e com outros animais que encontrem, poderão aprender a sentir prazer semelhante diante do sofrimento de outras pessoas. Essas tendências podem facilmente conduzi-las ao crime. |autor=Frederic McGrand |original=Cruelty has cursed the human family for countless ages. It is almost impossible for one to be cruel to animals and kind to humans. If children are permitted to be cruel to their pets and other animals, they easily learn to get the same pleasure from the misery of fellow-humans. Such tendencies can easily lead to crime. |idioma=inglês |nota=A passagem é atribuída a Frederic McGrand em uma coletânea de reflexões sobre o tratamento ético dos animais. O texto relaciona os maus-tratos a animais à aprendizagem de comportamentos violentos e à possibilidade de reprodução dessas práticas nas relações humanas. Embora existam estudos científicos sobre associações entre diferentes formas de violência, a afirmação não deve ser interpretada como demonstração de uma relação causal inevitável entre crueldade infantil contra animais e criminalidade futura. A referência bibliográfica disponível não identifica a publicação original de McGrand nem permite estabelecer o contexto em que a declaração foi produzida. Por essa razão, sua atribuição permanece pendente de verificação. |fonte=WYNNE-TYSON, Jon (org.). The Extended Circle: A Dictionary of Humane Thought. Londres: Centaur Press, 1985, p. 190. Referência secundária fornecida no verbete original; publicação primária não identificada. }} == Ver também == * [[Abuso]] * [[Animais]] * [[Compaixão]] * [[Covardia]] * [[Direitos dos animais]] * [[Dor]] * [[Empatia]] * [[Ética]] * [[Humanidade]] * [[Justiça]] * [[Maldade]] * [[Poder]] * [[Sofrimento]] * [[Tortura]] * [[Violência]] == Projetos relacionados == {{Wikipédia|Crueldade}} {{Wikcionário|crueldade}} {{Commons|Category:Cruelty}} [[Categoria:Comportamento]] dlv7z2tn9s1d69s0lfp7axnvlzds3si 0 23223 227539 182440 2026-11-11T01:07:50Z Sturm 76 227539 wikitext text/x-wiki '''[[w:Angústia|Angústia]]''' é um estado emocional de intenso [[Sofrimento|sofrimento]] psicológico, frequentemente caracterizado por aflição, inquietação, sensação de opressão, [[Insegurança|insegurança]] ou apreensão diante de situações percebidas como ameaçadoras, incertas ou difíceis de compreender. Pode manifestar-se acompanhada de sintomas físicos, como tensão muscular, palpitações e sensação de aperto no peito. Embora esteja relacionada à [[Ansiedade|ansiedade]] e ao [[Medo|medo]], a angústia não constitui, por si só, uma doença ou um diagnóstico psiquiátrico. Na [[Filosofia|filosofia]] existencial, especialmente nas obras de [[Søren Kierkegaard]] e [[Jean-Paul Sartre]], também designa uma experiência associada à [[Liberdade|liberdade]], à responsabilidade e à consciência das possibilidades e limitações da existência humana. ---- == Citações == {{Citação temática |citação=A beleza do mundo, que tão cedo desaparecerá, tem dois lados: um de riso, outro de angústia, que dilaceram o coração. |autor=[[Virginia Woolf]] |obra=Um teto todo seu |localização=Capítulo I |original=The beauty of the world which is so soon to perish, has two edges, one of laughter, one of anguish, cutting the heart asunder. |idioma=inglês |data=1929 |nota=Virginia Woolf (1882–1941) foi uma escritora e ensaísta britânica, uma das principais representantes do modernismo literário. A passagem integra Um teto todo seu, ensaio publicado em 1929 a partir de conferências sobre as mulheres e a produção literária. Woolf descreve uma paisagem universitária na primavera e reflete sobre o contraste entre a beleza momentânea do mundo e a consciência de sua transitoriedade. A imagem da beleza com duas faces, uma associada ao riso e outra à angústia, expressa a coexistência de experiências emocionais aparentemente contraditórias. A passagem relaciona a percepção estética à consciência da passagem do tempo e da fragilidade da existência. |fonte=WOOLF, Virginia. A Room of One's Own. Londres: Hogarth Press, 1929, capítulo I. [https://anthology.lib.virginia.edu/work/Woolf/woolf-room-of-ones-own Texto integral], Universidade da Virgínia. }} {{Citação temática |citação=O existencialista declara frequentemente que o homem é angústia. |autor=[[Jean-Paul Sartre]] |obra=O existencialismo é um humanismo |original=L'existentialiste déclare volontiers que l'homme est angoisse. |idioma=francês |data=1946 |nota=Jean-Paul Sartre (1905–1980) foi um filósofo, escritor e dramaturgo francês, um dos principais representantes do existencialismo. A afirmação integra O existencialismo é um humanismo, texto baseado em uma conferência proferida em Paris, em outubro de 1945, e publicado no ano seguinte. Sartre relaciona a angústia à consciência de que cada indivíduo é responsável por suas escolhas e de que suas decisões expressam uma concepção de humanidade. Nessa perspectiva, a angústia não constitui necessariamente uma enfermidade, mas uma experiência decorrente da liberdade e da responsabilidade moral. O filósofo distingue essa condição existencial do medo paralisante e sustenta que ela não impede a ação. |fonte=SARTRE, Jean-Paul. L'existentialisme est un humanisme. Paris: Nagel, 1946. [https://www.marxists.org/reference/archive/sartre/works/exist/sartre.htm Tradução inglesa integral], Marxists Internet Archive. }} {{Citação temática |citação=O homem que se compromete e que percebe que não é apenas aquele que escolhe ser, mas também um legislador que escolhe simultaneamente a si mesmo e toda a humanidade, não pode escapar ao sentimento de sua responsabilidade total e profunda. |autor=[[Jean-Paul Sartre]] |obra=O existencialismo é um humanismo |data=1946 |nota=A passagem desenvolve a concepção de angústia apresentada por Jean-Paul Sartre em O existencialismo é um humanismo. Para o filósofo, as escolhas individuais não se limitam ao âmbito estritamente pessoal, pois envolvem a afirmação de valores e modelos de comportamento que podem ser considerados válidos para outras pessoas. A consciência dessa responsabilidade produz uma experiência de angústia, uma vez que não existe uma autoridade exterior capaz de eliminar inteiramente o peso da decisão. Sartre argumenta que a liberdade humana está inseparavelmente relacionada à responsabilidade pelos próprios atos. A reflexão constitui um elemento central da ética existencialista e de sua concepção da condição humana. |fonte=SARTRE, Jean-Paul. L'existentialisme est un humanisme. Paris: Nagel, 1946. [https://www.marxists.org/reference/archive/sartre/works/exist/sartre.htm Tradução inglesa integral], Marxists Internet Archive. Tradução portuguesa própria. }} {{Citação temática |citação=A calma que resultava de minhas angústias findas dava-me uma alegria extraordinária, não menos que a espera, a sede e o medo do perigo. |autor=[[Marcel Proust]] |obra=No caminho de Swann |localização=Primeira parte, «Combray» |original=Le calme qui résultait de mes angoisses finies me mettait dans une allégresse extraordinaire, non moins que l'attente, la soif et la peur du danger. |idioma=francês |data=1913 |nota=Marcel Proust (1871–1922) foi um romancista e ensaísta francês, conhecido principalmente pela obra Em busca do tempo perdido. A passagem integra No caminho de Swann, primeiro volume da série, publicado em 1913. O narrador recorda uma experiência de infância marcada pela angústia de permanecer separado da mãe durante a noite e pelo desejo de receber seu beijo de boa-noite. Quando decide insistir em vê-la novamente, experimenta uma sensação de alívio que se mistura à expectativa e ao temor das possíveis consequências. A narrativa apresenta a angústia como experiência afetiva ligada à separação, à dependência emocional e à antecipação de acontecimentos incertos. |fonte=PROUST, Marcel. Du côté de chez Swann. Paris: Bernard Grasset, 1913, primeira parte, «Combray». [https://fr.wikisource.org/wiki/Page:Proust_-_Du_c%C3%B4t%C3%A9_de_chez_Swann.djvu/45 Fac-símile e transcrição da edição original], Wikisource, p. 41. }} {{Citação temática |citação=A minha alma não se angustia apenas, a minha alma sangra. As dores morais transformam-se-me em verdadeiras dores físicas. |autor=[[Mário de Sá-Carneiro]] |obra=A confissão de Lúcio |data=1914 |nota=Mário de Sá-Carneiro (1890–1916) foi um poeta e ficcionista português, associado à primeira geração modernista e à revista Orpheu. A passagem integra a novela A confissão de Lúcio, publicada em 1914, e é pronunciada pela personagem Ricardo de Loureiro durante uma conversa com o narrador. Ricardo descreve uma experiência de sofrimento psicológico tão intenso que parece adquirir características físicas, estabelecendo uma relação entre a dor emocional e a percepção corporal. A declaração participa da representação de estados subjetivos extremos e da instabilidade entre realidade, imaginação e identidade, elementos recorrentes na obra do escritor. A imagem da alma que sangra exemplifica a linguagem expressiva utilizada por Sá-Carneiro para representar a angústia existencial. |fonte=SÁ-CARNEIRO, Mário de. A confissão de Lúcio. Lisboa: publicação original de 1914. [https://agr-tc.pt/bibliotecadigital/aetc/download/190/A%20Confissao%20de%20Lucio%20-%20Mario%20de%20Sa-Carneiro.pdf Texto integral], Biblioteca Digital do Agrupamento de Escolas de Tomaz Cabreira. }} {{Citação temática |citação=Eu me orgulho deles, eu me renovo neles, eu acompanho seus sofrimentos e angústias, eu lhes dou o que é possível dar. |autor=[[Clarice Lispector]] |obra=As três experiências |localização=Crônica publicada no Jornal do Brasil |data=11 de maio de 1968 |nota=Clarice Lispector (1920–1977) foi uma escritora e jornalista brasileira, reconhecida por suas obras de investigação psicológica e existencial. A declaração pertence à crônica «As três experiências», publicada no Jornal do Brasil em 11 de maio de 1968. No texto, a autora apresenta três experiências que considera fundamentais em sua vida: amar, escrever e criar os filhos. Ao refletir sobre a maternidade, descreve a identificação afetiva com as dificuldades e angústias experimentadas pelos filhos, bem como a consciência de que eles desenvolverão suas próprias trajetórias. A passagem apresenta a angústia como uma experiência que pode ser compartilhada ou acompanhada por vínculos de amor e responsabilidade, sem que isso elimine sua dimensão individual. |fonte=LISPECTOR, Clarice. [https://www.cronicabrasileira.org.br/cronicas/5887/as-tres-experiencias «As três experiências»]. Jornal do Brasil, Rio de Janeiro, 11 maio 1968. Reprodução documental no Portal da Crônica Brasileira, Fundação Casa de Rui Barbosa. Publicada posteriormente em Todas as crônicas. Rio de Janeiro: Rocco, 2018, pp. 104–106. }} == Projetos relacionados == {{Sentimentos}} [[Categoria:Sentimentos]] tkzx11ubw9aj4vx5f3zbkiwpqzywhsi 0 23640 227551 164718 2026-11-11T01:20:13Z Sturm 76 227551 wikitext text/x-wiki [[Ficheiro:Schwer sauer.jpg|200px|right]] '''[[w:Fúria|Fúria]]''' é um estado de [[Raiva|raiva]] extremamente intensa, frequentemente associado à perda de controle emocional, à agitação e a impulsos de confronto ou agressividade. Pode surgir como reação a situações percebidas como ameaçadoras, injustas, humilhantes ou frustrantes. Na [[Psicologia|psicologia]], o termo descreve uma manifestação intensa da raiva, não constituindo, por si só, um diagnóstico clínico. Na [[Literatura|literatura]] e na [[Mitologia|mitologia]], a fúria também é representada como uma força destrutiva relacionada à [[Vingança|vingança]], ao [[Ódio|ódio]], ao [[Ciúme|ciúme]] e à perda da razão. ---- == Citações == {{Citação temática |citação=A paciência provocada transforma-se em fúria. |autor=Provérbio registrado por [[Thomas Fuller]] |obra=Gnomologia |localização=Máxima 3859 |original=Patience provok'd turns to Fury. |idioma=inglês |data=1732 |nota=Thomas Fuller (1654–1734) foi um médico e escritor inglês, conhecido por sua extensa coletânea de provérbios, máximas e expressões populares intitulada Gnomologia, publicada em 1732. A obra reúne milhares de sentenças de diferentes origens, incluindo tradições antigas, ditados populares e reflexões morais. A máxima 3859 associa o esgotamento da paciência à transformação de uma atitude inicialmente tolerante em reação de extrema raiva. A formulação sugere que a provocação persistente pode ultrapassar os limites da capacidade individual de suportar situações adversas. Por se tratar de uma coletânea de provérbios, Fuller deve ser identificado como compilador da sentença, e não necessariamente como seu autor. |fonte=FULLER, Thomas. Gnomologia: Adagies and Proverbs; Wise Sentences and Witty Sayings, Ancient and Modern, Foreign and British. Londres: B. Barker, 1732, máxima 3859. [https://books.google.com/books?id=3y8JAAAAQAAJ&pg=PP164 Edição digitalizada], Google Livros. }} {{Citação temática |citação=O céu não conhece fúria como a do amor transformado em ódio, nem o inferno conhece fúria como a de uma mulher desprezada. |autor=[[William Congreve]] |obra=A noiva enlutada |localização=Ato III, cena VIII, fala de Zara |original=Heav'n has no Rage, like Love to Hatred turn'd, / Nor Hell a Fury, like a Woman scorn'd. |idioma=inglês |data=1697 |nota=William Congreve (1670–1729) foi um dramaturgo e poeta inglês, destacado representante da literatura da Restauração. A passagem integra a tragédia The Mourning Bride, publicada e encenada em 1697. Os versos são pronunciados por Zara, que reage à rejeição amorosa e às circunstâncias que ameaçam sua posição e seus desejos. Congreve relaciona a fúria à transformação do amor em ódio, utilizando imagens do céu e do inferno para representar a intensidade da reação emocional. A passagem tornou-se particularmente conhecida por seu segundo verso, frequentemente citado de maneira isolada e apresentado como um provérbio sobre a vingança amorosa. Trata-se, entretanto, de uma fala de personagem, situada em uma tragédia marcada por rivalidades, ressentimentos e conflitos afetivos. |fonte=CONGREVE, William. The Mourning Bride. Londres: Jacob Tonson, 1697, ato III, cena VIII. [https://en.wikisource.org/wiki/Page:The_Mourning_Bride_-_Congreve_(1697,_1st_ed).djvu/57 Fac-símile da primeira edição], p. 41. }} {{Citação temática |citação=A vida não passa de uma sombra ambulante, um pobre ator que se pavoneia e se agita durante sua hora no palco e depois não é mais ouvido. É uma história contada por um idiota, cheia de som e fúria, sem significado algum. |autor=[[William Shakespeare]] |obra=Macbeth |localização=Ato V, cena V, fala de Macbeth |original=Life's but a walking shadow, a poor player / That struts and frets his hour upon the stage / And then is heard no more. It is a tale / Told by an idiot, full of sound and fury, / Signifying nothing. |idioma=inglês |data=c. 1606 |nota=William Shakespeare (1564–1616) foi um dramaturgo e poeta inglês, considerado um dos principais autores da literatura universal. A passagem pertence à tragédia Macbeth e é pronunciada pelo protagonista após receber a notícia da morte de Lady Macbeth, quando seu poder está ameaçado e sua trajetória se aproxima do desfecho. A metáfora da vida como representação teatral expressa a percepção de transitoriedade e ausência de sentido que domina a personagem naquele momento. A expressão «som e fúria» associa a intensidade e a agitação da existência à possibilidade de que seus acontecimentos não possuam significado duradouro. A passagem também inspirou o título do romance O som e a fúria, publicado por William Faulkner em 1929. |fonte=SHAKESPEARE, William. Macbeth. Ato V, cena V, versos 26–30. [https://www.folger.edu/explore/shakespeares-works/macbeth/read/5/5/ Texto original e identificação da personagem], Folger Shakespeare Library. }} {{Citação temática |citação=Percebo fúria em suas palavras, mas não compreendo as palavras. |autor=[[William Shakespeare]] |obra=Otelo |localização=Ato IV, cena II, fala de Desdêmona |original=I understand a fury in your words, / But not the words. |idioma=inglês |data=c. 1603–1604 |nota=A passagem pertence à tragédia Otelo, de William Shakespeare, e é pronunciada por Desdêmona durante uma discussão com seu marido. Manipulado pelas insinuações de Iago, Otelo passa a acreditar que Desdêmona lhe foi infiel e dirige-lhe acusações cada vez mais agressivas. Diante da hostilidade, ela reconhece a intensidade da raiva presente na fala do marido, mas não consegue compreender o significado das acusações. A passagem distingue a percepção da violência emocional expressa pela linguagem da compreensão racional de seu conteúdo. No contexto da peça, a fúria de Otelo está diretamente relacionada ao ciúme, à desconfiança e à manipulação psicológica. |fonte=SHAKESPEARE, William. Othello. Ato IV, cena II, versos 38–39. [https://www.folger.edu/explore/shakespeares-works/othello/read/4/2/ Texto original e identificação da personagem], Folger Shakespeare Library. }} {{Citação temática |citação=Os homens alimentados de carnificina e embebidos em bebidas fortes têm todos um sangue azedo e ardente, que os enlouquece de mil maneiras diferentes. Sua principal loucura é a fúria de derramar o sangue de seus irmãos e devastar planícies férteis para reinar sobre cemitérios. |autor=[[Voltaire]] |obra=A princesa da Babilônia |localização=Capítulo III |original=Les hommes alimentés de carnage, et abreuvés de liqueurs fortes, ont tous un sang aigri et aduste qui les rend fous en cent manières différentes. Leur principale démence est la fureur de verser le sang de leurs frères, et de dévaster des plaines fertiles pour régner sur des cimetières. |idioma=francês |data=1768 |nota=Voltaire (1694–1778) foi um filósofo, escritor e historiador francês, considerado um dos principais representantes do Iluminismo. A passagem integra o conto filosófico A princesa da Babilônia, publicado em 1768, no qual o autor utiliza uma narrativa fantástica para desenvolver críticas às instituições políticas, à intolerância religiosa e à violência humana. A declaração aparece durante uma descrição dos gangáridas, povo imaginário associado a uma existência pacífica e ao respeito pelos seres vivos. O contraste entre seus costumes e os das sociedades guerreiras permite a Voltaire criticar a conquista militar, a violência e a glorificação dos governantes responsáveis pela destruição de outros povos. A fúria aparece como expressão da irracionalidade da guerra e da ambição de exercer poder sobre territórios e populações. |fonte=VOLTAIRE. La Princesse de Babylone. Genebra, 1768, capítulo III. [https://ebooks-bnr.com/ebooks/html/voltaire_princesse_babylone_autres_contes.htm Texto francês integral], Bibliothèque numérique romande. }} {{Citação temática |citação=Creio na tribuna sem fúrias e na imprensa sem restrições, porque creio no poder da razão e da verdade; creio na moderação e na tolerância, no progresso e na tradição, no respeito e na disciplina. |autor=[[Ruy Barbosa]] |obra=Resposta a César Zama |localização=Discurso no Senado Federal, 1896 |data=1896 |nota=Ruy Barbosa (1849–1923) foi um jurista, político, diplomata e escritor brasileiro, reconhecido por sua atuação em defesa das liberdades civis, das instituições constitucionais e do Estado de direito. A passagem integra o discurso «Resposta a César Zama», pronunciado no Senado Federal em 1896. Ao apresentar seu credo político, Ruy Barbosa defende a liberdade de expressão e a importância do debate público fundamentado na razão e na verdade. A expressão «tribuna sem fúrias» contrapõe a moderação argumentativa à violência verbal e à exaltação das paixões políticas, enquanto a defesa da «imprensa sem restrições» ressalta seu compromisso com a liberdade de manifestação. A declaração sintetiza uma concepção de vida pública que procura conciliar divergência política, responsabilidade institucional e respeito às garantias democráticas. |fonte=BARBOSA, Ruy. «Resposta a César Zama». In: Obras completas de Rui Barbosa. Rio de Janeiro: Senado Federal, 1896, v. 23, t. 5, p. 37. [https://antigo.casaruibarbosa.gov.br/scripts/scripts/rui/mostrafrasesrui.php?CodFrase=1146 Transcrição e referência bibliográfica], Fundação Casa de Rui Barbosa. }} == Ver também == * [[Amor]] * [[Ciúme]] * [[Coragem]] * [[Crueldade]] * [[Desespero]] * [[Guerra]] * [[Ódio]] * [[Orgulho]] * [[Paciência]] * [[Paixão]] * [[Raiva]] * [[Vingança]] * [[Violência]] == Projetos relacionados == {{Wikipédia|Fúria}} {{Wikcionário|fúria}} [[Categoria:Sentimentos]] 5oqkxuk73s3ig8a7j1dpj78lo6jkgn2 0 33471 227556 225020 2026-11-11T01:28:03Z Sturm 76 227556 wikitext text/x-wiki [[Ficheiro:Centre commercial angoulême.jpg|300px|right]] '''[[w:Comércio|Comércio]]''' é a atividade econômica relacionada à compra, venda, troca e distribuição de [[Bens|bens]] e [[Serviços|serviços]], geralmente realizada entre indivíduos, empresas ou outras organizações. Constitui um dos principais mecanismos de circulação de mercadorias e de integração entre produtores e consumidores, podendo ocorrer em mercados locais, nacionais ou internacionais. Na [[Economia|economia]] e na [[Filosofia|filosofia]] política, o comércio é estudado em suas relações com a [[Riqueza|riqueza]], a [[Concorrência|concorrência]], a [[Liberdade|liberdade]] econômica, a divisão do [[Trabalho|trabalho]] e as instituições sociais. Suas consequências também são objeto de debates sobre [[Justiça|justiça]], [[Ética|ética]], desigualdade e relações entre diferentes sociedades. ---- == Citações == === Comércio, interesses e prosperidade === {{Citação temática |citação=Um povo dotado do espírito do comércio, que reconheça suas vantagens e procure aproveitá-las, pode realizar quase qualquer coisa. |autor=[[George Washington]] |obra=Carta a Benjamin Harrison |localização=Carta de 10 de outubro de 1784 |original=A people however, who are possessed of the spirit of commerce, who see, and who will pursue their advantages, may achieve almost anything. |idioma=inglês |data=10 de outubro de 1784 |nota=George Washington (1732–1799) foi um militar e estadista norte-americano, comandante das forças revolucionárias durante a Guerra de Independência e primeiro presidente dos Estados Unidos. A declaração integra uma carta dirigida a Benjamin Harrison, então governador da Virgínia, na qual Washington defende melhorias nas vias de comunicação e no transporte de mercadorias. O autor observa que diferentes estados norte-americanos estavam investindo na construção de canais, na melhoria de estradas e na ampliação de suas relações comerciais. A passagem expressa sua convicção de que a iniciativa econômica e o aproveitamento das vantagens geográficas poderiam contribuir decisivamente para o desenvolvimento dos novos Estados Unidos. O argumento estava relacionado à integração comercial das regiões interiores e à concorrência entre os estados pelo transporte de produtos. |fonte=WASHINGTON, George. [https://www.loc.gov/resource/mgw2.011/?sp=268&st=text Carta a Benjamin Harrison, 10 out. 1784]. George Washington Papers, série 2, Letterbook 11. Biblioteca do Congresso dos Estados Unidos. Ver também [https://teachingamericanhistory.org/document/letter-to-benjamin-harrison-3/ transcrição integral], Teaching American History. }} {{Citação temática |citação=Não é da benevolência do açougueiro, do cervejeiro ou do padeiro que esperamos nosso jantar, mas da consideração que têm por seus próprios interesses. |autor=[[Adam Smith]] |obra=A riqueza das nações |localização=Livro I, capítulo II |original=It is not from the benevolence of the butcher, the brewer, or the baker, that we expect our dinner, but from their regard to their own interest. |idioma=inglês |data=1776 |nota=Adam Smith (1723–1790) foi um filósofo e economista escocês, considerado um dos principais representantes da economia política clássica. A passagem integra sua explicação sobre a propensão humana para negociar e trocar bens e serviços. Smith argumenta que, nas relações comerciais, os indivíduos geralmente procuram demonstrar as vantagens que uma transação oferece à outra parte, em vez de depender exclusivamente de sua generosidade. O exemplo ilustra como pessoas com interesses diferentes podem estabelecer relações econômicas mutuamente vantajosas. A afirmação não significa que Smith considere o egoísmo a única motivação humana, pois sua filosofia moral também atribui importância à simpatia e à benevolência. |fonte=SMITH, Adam. An Inquiry into the Nature and Causes of the Wealth of Nations. Londres: W. Strahan e T. Cadell, 1776, livro I, capítulo II. [https://oll.libertyfund.org/titles/smith-an-inquiry-into-the-nature-and-causes-of-the-wealth-of-nations-cannan-ed-vol-1 Texto integral], Online Library of Liberty. }} {{Citação temática |citação=Pessoas do mesmo ramo de atividade raramente se reúnem, mesmo para divertimento ou recreação, sem que a conversa termine em uma conspiração contra o público ou em algum artifício para elevar os preços. |autor=[[Adam Smith]] |obra=A riqueza das nações |localização=Livro I, capítulo X, parte II |original=People of the same trade seldom meet together, even for merriment and diversion, but the conversation ends in a conspiracy against the public, or in some contrivance to raise prices. |idioma=inglês |data=1776 |nota=A declaração integra a análise de Smith sobre os privilégios corporativos, as restrições à concorrência e os interesses dos comerciantes. O economista adverte que indivíduos pertencentes ao mesmo setor podem estabelecer acordos destinados a reduzir a competição e aumentar artificialmente os preços. Na continuação da passagem, reconhece que seria incompatível com a liberdade impedir reuniões entre profissionais, mas critica medidas legais que favorecem a formação de associações monopolísticas. A reflexão demonstra que sua defesa das trocas comerciais não representa apoio irrestrito aos interesses dos produtores, especialmente quando estes entram em conflito com o bem-estar dos consumidores. |fonte=SMITH, Adam. An Inquiry into the Nature and Causes of the Wealth of Nations. 1776, livro I, capítulo X, parte II. [https://en.wikisource.org/wiki/The_Wealth_of_Nations/Book_I/Chapter_10 Reprodução do texto histórico], Wikisource. }} {{Citação temática |citação=O comércio cura os preconceitos destrutivos; e é quase uma regra geral que, onde existem costumes amenos, existe comércio, e onde existe comércio, os costumes são amenos. |autor=[[Montesquieu]] |obra=O espírito das leis |localização=Livro XX, capítulo I, «Do comércio» |original=Le commerce guérit des préjugés destructeurs : & c'est presque une regle générale, que par-tout où il y a des mœurs douces, il y a du commerce ; & que par-tout où il y a du commerce, il y a des mœurs douces. |idioma=francês |data=1748 |nota=Montesquieu (1689–1755) foi um filósofo, jurista e escritor francês, considerado um dos principais representantes do Iluminismo. A passagem integra o livro XX de O espírito das leis, dedicado às relações entre comércio, instituições políticas e costumes. O filósofo argumenta que o intercâmbio entre sociedades favorece o conhecimento de diferentes práticas culturais e pode contribuir para reduzir preconceitos e comportamentos violentos. Na continuação do capítulo, reconhece que o comércio também pode corromper determinados costumes, estabelecendo uma análise que combina benefícios e consequências moralmente ambíguas. A reflexão tornou-se uma das principais formulações históricas da ideia de que as relações comerciais podem favorecer a convivência pacífica entre diferentes povos. |fonte=MONTESQUIEU. De l'esprit des lois. Genebra: Barrillot & Fils, 1748, livro XX, capítulo I, «Du commerce». [https://fr.wikisource.org/wiki/Esprit_des_lois_(1777)/L20/C1 Texto francês em edição histórica de 1777], Wikisource. }} === Comércio, paz e relações internacionais === {{Citação temática |citação=O espírito do comércio não pode coexistir com a guerra e, mais cedo ou mais tarde, apodera-se de todos os povos. |autor=[[Immanuel Kant]] |obra=À paz perpétua |localização=Primeiro suplemento, «Da garantia da paz perpétua» |original=Es ist der Handelsgeist, der mit dem Kriege nicht zusammen bestehen kann, und der früher oder später sich jedes Volks bemächtigt. |idioma=alemão |data=1795 |nota=Immanuel Kant (1724–1804) foi um filósofo alemão, um dos principais representantes do Iluminismo e da filosofia moderna. A passagem integra À paz perpétua, ensaio publicado em 1795 no qual apresenta condições jurídicas e políticas para a superação das guerras entre Estados. Kant considera que a intensificação das relações comerciais cria interesses econômicos que podem tornar os conflitos armados cada vez menos vantajosos. Segundo seu argumento, a interdependência material pode incentivar governos a buscar soluções diplomáticas, mesmo quando suas decisões não são motivadas por convicções morais. A afirmação integra uma hipótese filosófica sobre os efeitos pacificadores do comércio e não representa uma demonstração de que as sociedades economicamente integradas sejam incapazes de entrar em guerra. |fonte=KANT, Immanuel. Zum ewigen Frieden: Ein philosophischer Entwurf. Königsberg: Friedrich Nicolovius, 1795, primeiro suplemento, «Von der Garantie des ewigen Friedens». [https://www.gutenberg.org/files/50922/50922-h/50922-h.htm Tradução inglesa de Mary Campbell Smith], Project Gutenberg, p. 157. }} {{Citação temática |citação=Tenho defendido o comércio porque sou favorável aos seus efeitos. É um sistema pacífico, que aproxima a humanidade ao tornar as nações, assim como os indivíduos, úteis umas às outras. |autor=[[Thomas Paine]] |obra=Os direitos do homem |localização=Segunda parte, capítulo V, «Ways and Means of Improving the Condition of Europe» |original=In all my publications, where the matter would admit, I have been an advocate for commerce, because I am a friend to its effects. It is a pacific system, operating to cordialise mankind, by rendering nations, as well as individuals, useful to each other. |idioma=inglês |data=1792 |nota=Thomas Paine (1737–1809) foi um escritor, ativista político e filósofo anglo-americano, conhecido por sua participação intelectual nas revoluções Americana e Francesa. A passagem integra a segunda parte de Os direitos do homem, publicada em 1792, na qual Paine defende reformas políticas e sociais fundamentadas em princípios republicanos. O autor considera que as relações comerciais podem aproximar diferentes sociedades ao criar interesses recíprocos e estimular a cooperação. Na continuação do texto, sustenta que a ampliação do comércio poderia enfraquecer a política de guerras e conquistas territoriais. Sua interpretação associa a liberdade econômica à possibilidade de reorganizar as relações internacionais em bases menos conflituosas. |fonte=PAINE, Thomas. Rights of Man. Parte II, 1792, capítulo V. [https://press-pubs.uchicago.edu/founders/documents/v1ch4s32.html Reprodução documental], Universidade de Chicago, The Founders' Constitution. Ver também [https://ushistory.org/historic-personages/paine/rights/c2-05 texto integral], Independence Hall Association. }} {{Citação temática |citação=O livre-comércio, no sentido mais amplo do termo, significa apenas a divisão do trabalho pela qual as forças produtivas de toda a Terra são colocadas em cooperação mútua. |autor=[[Richard Cobden]] |obra=Carta a Henry Ashworth |original=Free trade, in the widest definition of the term, means only the division of labour, by which the productive powers of the whole earth are brought into mutual co-operation. |idioma=inglês |data=1862 |nota=Richard Cobden (1804–1865) foi um político e empresário britânico, conhecido por sua atuação em defesa do livre-comércio e por sua oposição às guerras e às políticas de expansão imperial. A passagem integra uma carta dirigida a Henry Ashworth, em 1862, na qual Cobden discute as consequências dos bloqueios marítimos durante conflitos armados. O autor argumenta que a ampliação do comércio internacional torna as sociedades economicamente interdependentes, de modo que a interrupção dessas relações pode prejudicar populações inteiras. A declaração expressa sua concepção de comércio como instrumento de cooperação entre países e fundamenta sua oposição ao uso de restrições comerciais como arma de guerra. |fonte=COBDEN, Richard. Carta a Henry Ashworth, 1862. Reproduzida em The Political Writings of Richard Cobden, vol. I, edição de 1903, na seção dedicada às leis marítimas. [https://oll.libertyfund.org/titles/cobden-the-political-writings-of-richard-cobden-vol-1 Edição digital], Online Library of Liberty. }} === Comércio, ética e sociedade === {{Citação temática |citação=Comércio sem moralidade. |autor=[[Mahatma Gandhi]] |obra=Young India |localização=Artigo «Seven Social Sins» |original=Commerce without morality. |idioma=inglês |data=22 de outubro de 1925 |nota=Mahatma Gandhi (1869–1948) foi um líder do movimento de independência da Índia, conhecido pela defesa da não violência e por suas reflexões sobre ética e organização social. A expressão integra a lista conhecida como «Sete pecados sociais», publicada por Gandhi no periódico Young India, em 22 de outubro de 1925. A relação também menciona política sem princípios, riqueza sem trabalho, prazer sem consciência, conhecimento sem caráter, ciência sem humanidade e culto religioso sem sacrifício. Gandhi apresentou a lista como uma contribuição recebida de outra pessoa, recomendando aos leitores que compreendessem seus princípios não apenas intelectualmente, mas também por meio da conduta moral. Sua publicação não estabelece, por si só, que Gandhi tenha sido o criador de todas as formulações. |fonte=GANDHI, Mohandas K. «Seven Social Sins». Young India, 22 out. 1925. In: The Collected Works of Mahatma Gandhi, vol. 33, p. 135. [https://library.bjp.org/jspui/bitstream/123456789/602/1/THE%20COLLECTED%20WORKS%20OF%20MAHATMA%20GANDHI%20-%20VOL%20%2833%29.PDF Texto histórico reproduzido], coletânea documental. Ver também [https://www.gandhi-manibhavan.org/faq/faq-seven-social-sins.html referência do Museu Mani Bhavan]. }} {{Citação temática |citação=O design parece ocupar um lugar entre as belas-artes e o artesanato, entre a estética e o comércio, a beleza e a persuasão, a novidade e a familiaridade. |autor=[[Milton Glaser]] |obra=Entrevista «Commercial Art» |original=Design seems to occupy a place between fine art and craft, between aesthetics and commerce, beauty and persuasion, novelty and familiarity and so on. |idioma=inglês |nota=Milton Glaser (1929–2020) foi um designer gráfico e ilustrador norte-americano, conhecido por sua contribuição à comunicação visual e pela criação do logotipo I Love New York. A passagem integra uma entrevista sobre as relações entre design gráfico, publicidade e produção artística. Glaser apresenta o design como uma atividade situada entre diferentes campos, pois combina preocupações estéticas com objetivos comunicativos e comerciais. A declaração destaca as tensões entre liberdade criativa, necessidades de mercado, persuasão e expectativas do público. Sua reflexão contribui para compreender o comércio como parte do contexto econômico e cultural no qual determinadas formas de produção visual são desenvolvidas. |fonte=GLASER, Milton. «Commercial Art». [https://miltonglaser.com/milton/c%3Ainterviews/ Entrevista reproduzida no arquivo oficial de Milton Glaser], seção Interviews. }} {{Citação temática |citação=As coisas deste mundo estão em fluxo tão constante que nada permanece por muito tempo no mesmo estado. Assim, as populações, as riquezas, o comércio e o poder mudam de posição. |autor=[[John Locke]] |obra=Segundo tratado sobre o governo |localização=Capítulo XIII, § 157 |original=Things of this world are in so constant a flux, that nothing remains long in the same state. Thus people, riches, trade, power, change their stations. |idioma=inglês |data=1689 |nota=John Locke (1632–1704) foi um filósofo e pensador político inglês, reconhecido como um dos principais representantes do liberalismo clássico. A passagem integra o Segundo tratado sobre o governo, publicado em 1689, no qual Locke discute a estrutura e os limites do poder político. O autor observa que as transformações demográficas e econômicas alteram continuamente a importância relativa de diferentes localidades. Utiliza essa constatação para criticar sistemas de representação política que preservavam privilégios eleitorais de regiões cujo peso populacional havia diminuído. O comércio aparece, nesse contexto, como uma das forças capazes de transformar a distribuição da riqueza e do poder na sociedade. |fonte=LOCKE, John. Two Treatises of Government. Londres: Awnsham Churchill, 1689, segundo tratado, capítulo XIII, § 157. [https://www.gutenberg.org/files/7370/7370-h/7370-h.htm Texto original], Project Gutenberg. }} == Ver também == * [[Adam Smith]] * [[Capitalismo]] * [[Ciência]] * [[Concorrência]] * [[Consumo]] * [[Cooperação]] * [[Economia]] * [[Ética]] * [[Guerra]] * [[Indústria]] * [[Liberdade]] * [[Mercado]] * [[Política]] * [[Publicidade]] * [[Riqueza]] * [[Trabalho]] == Projetos relacionados == {{Wikipédia|Comércio}} {{Wikcionário|comércio}} {{Commons|Category:Trading}} [[Categoria:Economia]] [[Categoria:Temas]] p81fwhr8d51y0doobem2c9o1gi2sd3x 0 33830 227564 171057 2026-11-11T08:07:28Z Sturm 76 227564 wikitext text/x-wiki [[File:Autism Aspect Sincerity 1.png|thumb|right|Silhueta de uma mulher dizendo o que pensa.]] [[w:Sinceridade|'''Sinceridade''']] é a qualidade de quem expressa com [[verdade]] seus próprios [[sentimento]]s, [[pensamento]]s, [[intenção|intenções]] e [[desejo]]s, sem fingimento ou dissimulação. Considerada uma [[virtude]] moral, relaciona-se à [[honestidade]], à [[franqueza]], à [[autenticidade]] e à coerência entre aquilo que uma pessoa pensa, diz e faz. == Citações == {{Citação temática |citação=A [[sinceridade]] é de [[vidro]]; a discrição, de [[diamante]]. |autor=[[André Maurois]] |obra=Lettre ouverte à un jeune homme sur la conduite de la vie |original=La sincérité est de verre, la discrétion est de diamant. |idioma=fr |nota=Atribuição tradicional a André Maurois. A obra indicada é mencionada em repertórios de citações, mas não foi possível confirmar diretamente a passagem em sua edição original. |fonte=<ref>MAUROIS, André. Frase reproduzida em ''Auto Moto''. Société d'Information et de Publication, 1994, p. 100. Ver também [https://www.mon-poeme.fr/citations-andre-maurois/ repertório de citações de André Maurois], que atribui a passagem a ''Lettre ouverte à un jeune homme sur la conduite de la vie'' (1966).</ref> }} {{Citação temática |citação=Nenhuma [[eloquência]] poderia ter sido tão devastadora para a nossa crença na [[humanidade]] quanto sua explosão final de [[sinceridade]]. |autor=[[Joseph Conrad]] |obra=Heart of Darkness (O coração das trevas) |localização=Parte III |original=No eloquence could have been so withering to one's belief in mankind as his final burst of sincerity. |idioma=en |nota=Passagem narrada por Marlow a respeito de Kurtz, cujo comportamento revela os efeitos da experiência colonial sobre sua personalidade. |fonte=<ref>CONRAD, Joseph. ''Heart of Darkness''. Londres: William Blackwood and Sons, 1902, parte III. [https://www.gutenberg.org/ebooks/526 Texto integral], Project Gutenberg.</ref> }} {{Citação temática |citação=Notai, de passagem, o privilégio que têm os bobos de poder falar com toda a [[sinceridade]] e [[franqueza]]. |autor=[[Erasmo de Rotterdam]] |obra=Elogio da loucura |original=Again, take notice of this no contemptible blessing which Nature has given fools, that they are the only plain, honest men and such as speak truth. |idioma=en |nota=Tradução livre de uma passagem em que a Loucura, personagem alegórica que conduz a obra, sustenta que os tolos desfrutam da liberdade de dizer verdades que outras pessoas evitam expressar. O texto apresentado como original corresponde à tradução inglesa, não ao latim da obra. |fonte=<ref>ERASMO DE ROTTERDAM. ''Moriae encomium'' (''Elogio da loucura''), 1511. [https://www.ccel.org/ccel/erasmus/folly.iii.html Texto em tradução inglesa], Christian Classics Ethereal Library.</ref> }} {{Citação temática |citação=Boas maneiras destituídas de [[sinceridade]] se parecem com uma mulher linda, porém morta. [[Franqueza]] sem cortesia é como o bisturi do cirurgião, eficiente, mas desagradável. Franqueza aliada à polidez é útil e admirável. |autor=[[Sri Yukteswar]] |obra=Autobiografia de um iogue |localização=Capítulo 12, «Anos no eremitério de meu mestre» |original=Good manners without sincerity are like a beautiful dead lady. Straightforwardness without civility is like a surgeon's knife, effective but unpleasant. Candor with courtesy is helpful and admirable. |idioma=en |nota=Ensinamento de Sri Yukteswar registrado por seu discípulo [[Paramahansa Yogananda]]. A passagem integra a descrição dos ensinamentos de seu mestre sobre comportamento, disciplina e convivência. |fonte=<ref>YOGANANDA, Paramahansa. ''Autobiography of a Yogi''. Nova York: Philosophical Library, 1946, cap. 12, «Years in My Master's Hermitage». [https://www.gutenberg.org/files/7452/old/7452-h-2012-09-26.htm Texto integral], Project Gutenberg.</ref> }} {{Citação temática |citação=Permita-me, dizia ele, confiar tanto em nossas relações que, embora superficiais se julgadas pelos padrões do mero tempo, são fundadas, como espero e creio, num sentimento de mútua estima, que lhe peça este favor. Mas, caso tenha ultrapassado os limites da discrição, que a [[sinceridade]] de meus sentimentos seja a escusa de minha audácia. |autor=[[James Joyce]] |obra=Ulisses |localização=Episódio 12, «Ciclope» |original=But, should I have overstepped the limits of reserve let the sincerity of my feelings be the excuse for my boldness. |idioma=en |nota=A passagem integra um diálogo apresentado em estilo deliberadamente solene, no episódio «Ciclope». O original reproduz apenas a parte final da citação, para identificação textual. |fonte=<ref>JOYCE, James. ''Ulysses''. Paris: Shakespeare and Company, 1922, episódio 12, «Cyclops». [https://en.wikisource.org/wiki/Page:Ulysses,_1922.djvu/303 Fac-símile da primeira edição], p. 303. Ver também [https://www.gutenberg.org/ebooks/4300 texto integral], Project Gutenberg.</ref> }} {{Citação temática |citação=Não gosto dos que se atribuem mérito por terem trabalhado penosamente. Porque, se o que fizeram foi penoso, seria melhor que tivessem feito outra coisa. A [[sinceridade]] do meu prazer é o mais importante dos meus guias. |autor=[[André Gide]] |obra=Les nourritures terrestres |localização=p. 43 |original=Je n’aime point ceux qui se font un mérite d’avoir péniblement œuvré. Car si c’était pénible, ils auraient mieux fait de faire autre chose. La joie que l’on y trouve est signe de l’appropriation du travail et la sincérité de mon plaisir, Nathanaël, m’est le plus important des guides. |idioma=fr |nota=A citação reúne o início e o final de uma passagem contínua, omitindo uma frase intermediária sobre a alegria encontrada no trabalho. O texto original preserva essa frase e dirige-se a Nathanaël, interlocutor recorrente da obra. |fonte=<ref>GIDE, André. ''Les nourritures terrestres''. Paris: Société du Mercure de France, 1897, p. 43. [https://fr.wikisource.org/wiki/Page:Gide_-_Les_Nourritures_terrestres.djvu/46 Fac-símile da edição original].</ref> }} {{Citação temática |citação=Um pouco de [[sinceridade]] é coisa perigosa; muita é absolutamente fatal. |autor=[[Oscar Wilde]] |obra=Intentions |localização=«The Critic as Artist», parte II |original=A little sincerity is a dangerous thing, and a great deal of it is absolutely fatal. |idioma=en |nota=Fala de Gilbert, personagem do diálogo «The Critic as Artist», no qual Wilde examina as relações entre [[arte]], [[crítica]], personalidade e sinceridade. |fonte=<ref>WILDE, Oscar. «The Critic as Artist», parte II. In: ''Intentions''. Londres: James R. Osgood, McIlvaine & Co., 1891. [https://www.gutenberg.org/ebooks/887 Texto integral], Project Gutenberg. A passagem também consta da edição de Dodd, Mead, 1905, p. 190.</ref> }} == Atribuídas == {{Citação temática |citação=Se não podes ser o que és, sê com [[sinceridade]] o que podes ser. |autor=[[Henrik Ibsen]] |nota=Frase frequentemente atribuída a Henrik Ibsen em repertórios de citações de língua portuguesa. Não foi localizada uma passagem correspondente em obra original do dramaturgo, nem identificada uma formulação equivalente em norueguês. A atribuição permanece sem comprovação. |fonte=<ref>IBSEN, Henrik, citado em ''Revista Exame'', v. 4, 1992, p. 188. Referência secundária fornecida, sem identificação da obra original.</ref> }} == Ver também == * [[Honestidade]] * [[Franqueza]] * [[Verdade]] * [[Autenticidade]] * [[Confiança]] * [[Mentira]] == Referências == <references /> == Projetos relacionados == {{wikcionário|sinceridade}} {{wikipédia|sinceridade}} [[Categoria:Temas]] [[Categoria:Comportamento]] 197lxmc0xld4xk581crbdbrb1ysn40u 227565 227564 2026-11-11T08:09:33Z Sturm 76 227565 wikitext text/x-wiki [[File:Autism Aspect Sincerity 1.png|thumb|right|Silhueta de uma mulher dizendo o que pensa.]] [[w:Sinceridade|'''Sinceridade''']] é a qualidade de quem expressa com [[verdade]] seus [[sentimento]]s, [[pensamento]]s, [[intenção|intenções]] e [[desejo]]s, sem fingimento ou dissimulação. Relaciona-se à [[honestidade]], à [[franqueza]] e à [[autenticidade]] nas relações humanas. == Citações == {{Citação temática |citação=Nenhuma [[eloquência]] poderia ter sido tão devastadora para a nossa crença na [[humanidade]] quanto sua explosão final de [[sinceridade]]. |autor=[[Joseph Conrad]] |obra=Heart of Darkness (O coração das trevas) |localização=Parte III |original=No eloquence could have been so withering to one's belief in mankind as his final burst of sincerity. |idioma=en |nota=Reflexão de Marlow sobre Kurtz, cuja declaração final revela aspectos de sua experiência no interior do Congo. |fonte=<ref>CONRAD, Joseph. ''Heart of Darkness''. Londres: William Blackwood and Sons, 1902, parte III. [https://www.gutenberg.org/ebooks/526 Texto integral], Project Gutenberg.</ref> }} {{Citação temática |citação=Notai, de passagem, o privilégio que têm os bobos de poder falar com toda a [[sinceridade]] e [[franqueza]]. |autor=[[Erasmo de Rotterdam]] |obra=Elogio da loucura |original=Again, take notice of this no contemptible blessing which Nature has given fools, that they are the only plain, honest men and such as speak truth. |idioma=en |nota=Na obra, a Loucura sustenta que os tolos desfrutam da liberdade de dizer a verdade, inclusive diante de pessoas poderosas, sem sofrer as consequências que recairiam sobre os considerados sábios. |fonte=<ref>ERASMO DE ROTTERDAM. ''Moriae encomium'' (''Elogio da loucura''), 1511. Tradução inglesa em ''The Praise of Folly''. [https://www.gutenberg.org/ebooks/9371 Texto integral], Project Gutenberg.</ref> }} {{Citação temática |citação=Boas maneiras destituídas de [[sinceridade]] se parecem com uma mulher linda, porém morta. [[Franqueza]] sem cortesia é como o bisturi do cirurgião, eficiente, mas desagradável. Franqueza aliada à polidez é útil e admirável. |autor=[[Sri Yukteswar]] |obra=Autobiografia de um iogue |localização=Capítulo 12, «Anos no eremitério de meu mestre» |original=Good manners without sincerity are like a beautiful dead lady. Straightforwardness without civility is like a surgeon's knife, effective but unpleasant. Candor with courtesy is helpful and admirable. |idioma=en |nota=Ensinamento de Sri Yukteswar registrado por seu discípulo [[Paramahansa Yogananda]], a respeito da relação entre sinceridade, franqueza e cortesia. |fonte=<ref>YOGANANDA, Paramahansa. ''Autobiography of a Yogi''. Nova York: Philosophical Library, 1946, cap. 12, «Years in My Master's Hermitage». [https://www.gutenberg.org/ebooks/7452 Texto integral], Project Gutenberg.</ref> }} {{Citação temática |citação=Permita-me, dizia ele, confiar tanto em nossas relações que, embora superficiais se julgadas pelos padrões do mero tempo, são fundadas, como espero e creio, num sentimento de mútua estima, que lhe peça este favor. Mas, caso tenha ultrapassado os limites da discrição, que a [[sinceridade]] de meus sentimentos seja a escusa de minha audácia. |autor=[[James Joyce]] |obra=Ulisses |localização=Episódio 12, «Ciclope», p. 300 |original=Let me, said he, so far presume upon our acquaintance which, however slight it may appear if judged by the standard of mere time, is founded, as I hope and believe, on a sentiment of mutual esteem, as to request of you this favour. But, should I have overstepped the limits of reserve let the sincerity of my feelings be the excuse for my boldness. |idioma=en |nota=Passagem de um diálogo entre Bob Doran e Leopold Bloom, narrado em linguagem cerimoniosa no episódio «Ciclope». |fonte=<ref>JOYCE, James. ''Ulysses''. Paris: Shakespeare and Company, 1922, episódio 12, p. 300. [https://en.wikisource.org/wiki/Page:Ulysses,_1922.djvu/303 Fac-símile da primeira edição].</ref> }} {{Citação temática |citação=Não gosto dos que se atribuem mérito por terem trabalhado penosamente. Porque, se o que fizeram foi penoso, seria melhor que tivessem feito outra coisa. A [[alegria]] que se encontra no trabalho é sinal de que ele nos convém, e a [[sinceridade]] do meu prazer, Nathanaël, é o mais importante dos meus guias. |autor=[[André Gide]] |obra=Les nourritures terrestres |localização=p. 43 |original=Je n’aime point ceux qui se font un mérite d’avoir péniblement œuvré. Car si c’était pénible, ils auraient mieux fait de faire autre chose. La joie que l’on y trouve est signe de l’appropriation du travail et la sincérité de mon plaisir, Nathanaël, m’est le plus important des guides. |idioma=fr |nota=Reflexão dirigida a Nathanaël, interlocutor da obra, sobre o prazer e a realização pessoal como critérios de orientação das atividades humanas. |fonte=<ref>GIDE, André. ''Les nourritures terrestres''. Paris: Société du Mercure de France, 1897, p. 43. [https://fr.wikisource.org/wiki/Page:Gide_-_Les_Nourritures_terrestres.djvu/46 Fac-símile da edição original].</ref> }} {{Citação temática |citação=Um pouco de [[sinceridade]] é coisa perigosa; muita é absolutamente fatal. |autor=[[Oscar Wilde]] |obra=Intentions |localização=«The Critic as Artist», parte II |original=A little sincerity is a dangerous thing, and a great deal of it is absolutely fatal. |idioma=en |nota=Fala de Gilbert, personagem do diálogo «The Critic as Artist», no qual Wilde discute a natureza da crítica artística e suas relações com a personalidade, a expressão individual e a beleza. |fonte=<ref>WILDE, Oscar. «The Critic as Artist», parte II. In: ''Intentions''. Londres: James R. Osgood, McIlvaine & Co., 1891. [https://www.gutenberg.org/ebooks/887 Texto integral], Project Gutenberg.</ref> }} == Ver também == * [[Honestidade]] * [[Franqueza]] * [[Verdade]] * [[Autenticidade]] * [[Confiança]] * [[Mentira]] == Referências == <references /> == Projetos relacionados == {{wikcionário|sinceridade}} {{wikipédia|sinceridade}} [[Categoria:Temas]] [[Categoria:Comportamento]] rk1tdowl6us24argcm0ap1cv7kzhby2 0 37119 227531 182911 2026-11-10T21:14:29Z Gilldragon 23364 227531 wikitext text/x-wiki {{autor |Foto=Héctor_Rubén_Aguer_(cropped).jpg |Wikipedia=Héctor Rubén Aguer |Wikicommons=Category:Héctor Rubén Aguer }} '''[[w:Héctor Rubén Aguer|Héctor Rubén Aguer]]''' ''([[24 de maio]] de [[1943]] - [[10 de novembro]] de [[2026]]) foi um arcebispo católico. ---- *Se um sacerdote quer viver uma vida mundana, quer viver como qualquer pessoa do mundo então sim lhe será muito difícil e muito pesado o celibato. Mas se viver com abnegação sua entrega total a Cristo e a seus irmãos, verá que, com a ajuda de Deus, não só é relativamente fácil, mas também é alegre e é o segredo de uma autêntica paternidade espiritual. Por isso, sobre tudo, os fiéis podem chamar pai ao sacerdote. :- ''Fonte: [https://www.acidigital.com/noticias/fidelidade-ao-celibato-se-vive-na-fe-e-na-oracao-afirma-arcebispo-argentino-92020 Fidelidade ao celibato se vive na fé e na oração, afirma Arcebispo argentino] (8 de junho de 2009) *A noite não é para divertir-se todo o tempo, é uma questão educativa que depende, acima de tudo, da família. Eu suspeito que muitos pais de família são tão adolescentes como seus filhos. :- ''Fonte: [https://www.acidigital.com/noticias/donos-de-discotecas-sao-mercadores-sem-alma-denuncia-arcebispo-argentino-92640 Donos de discotecas são "mercadores sem alma", denuncia Arcebispo argentino] (16 de setembro de 2009) [[Categoria:Arcebispos católicos da Argentina]] [[Categoria:Pessoas mortas]] 7w8jdd2dd6i810fa1axtvygqu9gghab 0 38052 227526 186033 2026-11-10T19:20:17Z Sturm 76 227526 wikitext text/x-wiki [[Ficheiro:Monumento Tortura Nunca Mais homenagem às vítimas da Ditadura Militar de 1964-1985 (Statues in Recife, Brazil) (52181323154).jpg|thumb|right|250px|Monumento Tortura Nunca Mais, no [[Recife]], em homenagem às vítimas da ditadura militar brasileira.]] '''[[w:Monumento Tortura Nunca Mais|Monumento Tortura Nunca Mais]]''' é um monumento público localizado na Praça Padre Henrique, na Rua da Aurora, no [[Recife]], [[Pernambuco]], [[Brasil]]. Inaugurado em [[27 de agosto]] de [[1993]], foi o primeiro monumento construído no país em homenagem aos mortos e desaparecidos políticos da [[w:Ditadura militar brasileira|ditadura militar brasileira]] (1964–1985). A obra foi concebida por [[w:Demétrio Albuquerque|Demétrio Albuquerque]], Éric Perman, Albérico Paes Barreto e Luiz Augusto Rangel, vencedores de um concurso público realizado em 1988. Sua escultura representa uma figura humana suspensa em uma posição que remete ao [[w:Pau de arara (tortura)|pau de arara]], método de [[Tortura|tortura]] utilizado contra presos políticos durante o regime militar. O monumento constitui um espaço de preservação da [[Memória|memória]] histórica e de defesa dos [[Direitos humanos|direitos humanos]]. ---- == Citações == {{Citação temática |citação=Eu não quis torturar mais um. [...] O grande objetivo da tortura é te destruir por dentro. |autor=[[Demétrio Albuquerque]] |obra=Entrevista sobre a criação do Monumento Tortura Nunca Mais |data=1.º de março de 2019 |nota=Demétrio Albuquerque é um escultor e artista brasileiro, nascido no Piauí e radicado em Pernambuco, responsável pela concepção escultórica do Monumento Tortura Nunca Mais. A declaração foi feita durante uma entrevista sobre sua trajetória artística e o processo de criação da obra. Segundo Albuquerque, a escultura foi desenvolvida após pesquisas e conversas com familiares e sobreviventes da repressão política, cujos relatos revelaram experiências de resistência diante da violência. O artista decidiu representar uma figura submetida a uma posição humilhante, mas que preservasse sua força interior, evitando uma representação exclusivamente associada à derrota e à destruição física. A passagem esclarece a intenção artística e simbólica que orientou a concepção do monumento. |fonte=«Demetrio Albuquerque: esculpindo vidas». [https://www.geleiatotal.com.br/2019/03/01/demetrio-albuquerque/ Geleia Total], 1.º mar. 2019. Entrevista com o escultor sobre sua trajetória e a criação do Monumento Tortura Nunca Mais. }} {{Citação temática |citação=Aquele monumento foi colocado ali para a gente dizer todos os dias: «tortura nunca mais», «ditadura nunca mais». |autor=[[Cida Pedrosa]] |obra=Declaração na Câmara Municipal do Recife |data=14 de fevereiro de 2022 |nota=Cida Pedrosa é uma poeta, advogada e política brasileira, integrante da Câmara Municipal do Recife na legislatura de 2021–2024. A declaração foi pronunciada durante uma manifestação parlamentar sobre atos de vandalismo contra placas da Calçada da Memória, situada nas proximidades do Monumento Tortura Nunca Mais. A vereadora destacou o significado histórico do espaço como instrumento de denúncia da violência estatal e de preservação da memória das vítimas da ditadura militar. Sua fala associa o monumento à defesa permanente da democracia e à rejeição de práticas autoritárias, ressaltando que a preservação da obra possui importância que ultrapassa sua dimensão artística. |fonte=CÂMARA MUNICIPAL DO RECIFE. [https://www.recife.pe.leg.br/comunicacao/noticias/2022/02/cida-pedrosa-pede-apuracao-de-vandalismo-nas-placas-do-memorial-tortura-nunca-mais-e-aprova-projeto-de-leiojeto-de-lei «Cida Pedrosa pede apuração de vandalismo nas placas do Memorial Tortura Nunca Mais e aprova projeto de lei»]. Recife, fevereiro de 2022. }} [[Ficheiro:Monumento Tortura Nunca Mais - Recife.jpg|thumb|right|250px|Detalhe da escultura, que representa uma pessoa suspensa em posição associada ao método de tortura conhecido como pau de arara.]] {{Citação temática |citação=O monumento representa a primeira e mais contundente denúncia das condições de tortura e desrespeito à dignidade humana. |autor=João Humberto Martorelli |obra=Tortura Nunca Mais |data=27 de fevereiro de 2025 |nota=João Humberto Martorelli é um advogado brasileiro que atuou como secretário de Assuntos Jurídicos da Prefeitura do Recife durante a primeira gestão de Jarbas Vasconcelos, entre 1986 e 1988. Em artigo publicado no Jornal do Commercio, recuperou o processo de criação do Monumento Tortura Nunca Mais, iniciado com o concurso público realizado em fevereiro de 1988. Martorelli destacou a participação de familiares de mortos e desaparecidos políticos na escolha do projeto e descreveu o significado da figura humana suspensa no centro da estrutura. A declaração apresenta o monumento como uma denúncia pública das violações de direitos humanos cometidas durante a ditadura militar e como um instrumento de preservação da memória histórica brasileira. |fonte=MARTORELLI, João Humberto. [https://jc.uol.com.br/opiniao/artigo/2025/02/27/tortura-nunca-mais.html «Tortura Nunca Mais»]. Jornal do Commercio, Recife, 27 fev. 2025. }} == Ver também == * [[Crueldade]] * [[Democracia]] * [[Ditadura]] * [[Direitos humanos]] * [[Memória]] * [[Repressão]] * [[Tortura]] * [[Violência]] == Projetos relacionados == {{Wikipédia|Monumento Tortura Nunca Mais}} {{Commons|Category:Monumento Tortura Nunca Mais}} [[Categoria:Temas]] 5v47kw58g9hmi8xmzmicniityu7uhpk 0 40543 227495 226564 2026-11-10T14:10:04Z Sturm 76 227495 wikitext text/x-wiki [[Ficheiro:"Freedom of Speech" - NARA - 513536.jpg|thumb|''Freedom of Speech'' (1943), pintura de [[w:Norman Rockwell|Norman Rockwell]], integrante da série ''Quatro Liberdades''.]] A '''[[w:Liberdade de expressão|liberdade de expressão]]''' é o direito de manifestar e comunicar ideias, opiniões, informações e convicções por diferentes meios, sem interferências ou restrições arbitrárias. Constitui um dos fundamentos das sociedades democráticas e está relacionada à [[Liberdade de pensamento|liberdade de pensamento]], à [[Liberdade de imprensa|liberdade de imprensa]], ao acesso à informação e à participação política. É reconhecida por instrumentos internacionais de proteção dos direitos humanos, embora seu exercício possa estar sujeito a limitações legais destinadas à proteção de outros direitos e interesses legítimos. ---- == Citações == === Século XVII === {{Citação temática |citação=Concedei-me a liberdade de conhecer, de expressar e de argumentar livremente segundo a consciência, acima de todas as liberdades. |autor=[[John Milton]] |obra=Areopagitica |original=Give me the liberty to know, to utter, and to argue freely according to conscience, above all liberties. |idioma=inglês |data=23 de novembro de 1644 |nota=John Milton (1608–1674) foi um poeta, ensaísta e pensador político inglês. A declaração integra Areopagitica, discurso dirigido ao Parlamento da Inglaterra contra a exigência de autorização prévia para a publicação de livros. Milton defende a liberdade de investigação, discussão e circulação de ideias como condições necessárias ao desenvolvimento intelectual e à busca da verdade. Sua argumentação tornou-se uma referência histórica na defesa da liberdade de imprensa e na crítica à censura prévia, embora sua concepção de tolerância religiosa não abrangesse indistintamente todas as crenças. |fonte=MILTON, John. Areopagitica: A Speech of Mr. John Milton for the Liberty of Unlicenc'd Printing, to the Parliament of England. Londres, 1644. [https://www.gutenberg.org/ebooks/608 Texto integral], Project Gutenberg. }} === Século XVIII === {{Citação temática |citação=Sem liberdade de pensamento não pode haver sabedoria; e não pode haver liberdade pública sem liberdade de expressão. |autor=[[Thomas Gordon]] |obra=Cartas de Catão |localização=Carta n.º 15, «Da liberdade de expressão, que é inseparável da liberdade pública» |original=Without freedom of thought, there can be no such thing as wisdom; and no such thing as publick liberty, without freedom of speech. |idioma=inglês |data=4 de fevereiro de 1721 |nota=Thomas Gordon (c. 1691–1750) foi um escritor e jornalista escocês, conhecido por sua colaboração com John Trenchard na série de ensaios políticos Cartas de Catão. A passagem integra a décima quinta carta, dedicada à relação entre liberdade de expressão e governo livre. Gordon argumenta que a possibilidade de manifestar opiniões constitui uma condição indispensável ao exercício da liberdade política e ao controle público sobre as autoridades. O texto exerceu influência sobre o pensamento político das colônias britânicas da América do Norte. |fonte=GORDON, Thomas. «Of Freedom of Speech: That the Same Is Inseparable from Publick Liberty». Cato's Letters, n.º 15, The London Journal, 4 fev. 1721. [https://www.fire.org/research-learn/catos-letter-no-15 Texto integral], Foundation for Individual Rights and Expression. }} {{Citação temática |citação=A culpa é a única que teme a liberdade de expressão, que a arranca de seus esconderijos e expõe sua deformidade e seu horror à luz do dia. |autor=[[Thomas Gordon]] |obra=Cartas de Catão |localização=Carta n.º 15 |original=Guilt only dreads Liberty of Speech, which drags it out of its lurking Holes, and exposes its Deformity and Horrour to Day-light. |idioma=inglês |data=4 de fevereiro de 1721 |nota=Na mesma carta, Thomas Gordon associa a liberdade de expressão à possibilidade de denunciar abusos de poder e comportamentos ilícitos. A metáfora da culpa exposta à luz do dia apresenta a discussão pública como instrumento de fiscalização das autoridades e de responsabilização política. O argumento integra sua defesa da publicidade dos atos governamentais e da liberdade de crítica como mecanismos de contenção da arbitrariedade. |fonte=GORDON, Thomas. «Of Freedom of Speech: That the Same Is Inseparable from Publick Liberty». Cato's Letters, n.º 15, The London Journal, 4 fev. 1721. [https://www.fire.org/research-learn/catos-letter-no-15 Texto integral], Foundation for Individual Rights and Expression. }} {{Citação temática |citação=Os melhores príncipes sempre incentivaram e promoveram a liberdade de expressão; sabem que as medidas justas se defenderão por si mesmas e que todos os homens justos as defenderão. |autor=[[Thomas Gordon]] |obra=Cartas de Catão |localização=Carta n.º 15 |original=The best Princes have ever encouraged and Promoted Freedom of Speech; they know that upright Measures would defend themselves, and that all upright Men would defend them. |idioma=inglês |data=4 de fevereiro de 1721 |nota=Gordon estabelece uma relação entre a legitimidade do governo e sua disposição para aceitar o exame público de suas decisões. Segundo essa perspectiva, autoridades que atuam de maneira justa não precisam recorrer à repressão das opiniões para preservar sua posição. A passagem reflete os princípios do pensamento político liberal do século XVIII, especialmente a crítica ao poder arbitrário e a defesa da responsabilização dos governantes. |fonte=GORDON, Thomas. «Of Freedom of Speech: That the Same Is Inseparable from Publick Liberty». Cato's Letters, n.º 15, The London Journal, 4 fev. 1721. [https://www.fire.org/research-learn/catos-letter-no-15 Texto integral], Foundation for Individual Rights and Expression. }} {{Citação temática |citação=A liberdade de expressão é o grande baluarte da liberdade; ambas prosperam e morrem juntas. |autor=[[Thomas Gordon]] |obra=Cartas de Catão |localização=Carta n.º 15 |original=Freedom of speech is the great bulwark of liberty; they prosper and die together. |idioma=inglês |data=4 de fevereiro de 1721 |nota=A declaração apresenta a liberdade de expressão como uma garantia fundamental contra a opressão política. Gordon considera que a possibilidade de questionar publicamente os governantes contribui para preservar as demais liberdades, pois permite denunciar abusos e organizar a resistência à arbitrariedade. O argumento integra a tradição do republicanismo e do liberalismo político que associa o governo livre à fiscalização pública do exercício do poder. |fonte=GORDON, Thomas. «Of Freedom of Speech: That the Same Is Inseparable from Publick Liberty». Cato's Letters, n.º 15, The London Journal, 4 fev. 1721. [https://www.fire.org/research-learn/catos-letter-no-15 Texto integral], Foundation for Individual Rights and Expression. }} {{Citação temática |citação=Quem quiser derrubar a liberdade de uma nação deve começar por subjugar a liberdade de expressão. |autor=[[Thomas Gordon]] |obra=Cartas de Catão |localização=Carta n.º 15 |original=Whoever would overthrow the liberty of the nation, must begin by subduing the freedom of speech. |idioma=inglês |data=4 de fevereiro de 1721 |nota=Thomas Gordon apresenta a repressão da expressão pública como uma das primeiras medidas utilizadas por governos que pretendem restringir a liberdade política. A passagem foi reproduzida por Benjamin Franklin em 9 de julho de 1722, na oitava carta publicada sob o pseudônimo Silence Dogood no jornal The New-England Courant. Franklin identificou o texto como um excerto anteriormente publicado no The London Journal, contribuindo para sua circulação nas colônias britânicas da América do Norte. |fonte=GORDON, Thomas. Cato's Letters, n.º 15, The London Journal, 4 fev. 1721. Reproduzido em FRANKLIN, Benjamin. «Silence Dogood», n.º 8, The New-England Courant, 9 jul. 1722. [https://anthology.lib.virginia.edu/exist/apps/LiC/work/Franklin/franklin-dogood-1 Transcrição], Universidade da Virgínia. }} {{Citação temática |citação=A liberdade de expressão é um dos principais pilares de um governo livre; quando esse apoio é retirado, a constituição de uma sociedade livre se dissolve, e a tirania se ergue sobre suas ruínas. |autor=Autor não identificado |obra=On Freedom of Speech and the Press |original=Freedom of speech is a principal pillar of a free government; when this support is taken away, the constitution of a free society is dissolved, and tyranny is erected on its ruins. |idioma=inglês |data=17 de novembro de 1737 |nota=O ensaio foi publicado no jornal The Pennsylvania Gazette, dirigido por Benjamin Franklin. A passagem apresenta a liberdade de expressão e de imprensa como condições fundamentais da preservação das instituições políticas livres. O texto sustenta que a fiscalização pública dos governantes constitui uma proteção contra a tirania e os abusos de autoridade. Embora o ensaio tenha sido posteriormente incluído em coletâneas dos escritos de Franklin, sua autoria individual permanece incerta, pois a publicação original não identifica o autor. |fonte=«On Freedom of Speech and the Press». The Pennsylvania Gazette, Filadélfia, 17 nov. 1737. Reproduzido em The Papers of Benjamin Franklin, vol. II. [https://franklinpapers.org/toc?vol=2 Benjamin Franklin Papers], Universidade Yale. Ver também [https://www.fire.org/news/fourth-ben-franklin-freedom-speech-50-years-constitution Foundation for Individual Rights and Expression], 2016. }} {{Citação temática |citação=A liberdade de expressão pode ser retirada e, mudos e silenciosos, podemos ser conduzidos, como ovelhas, ao matadouro. |autor=[[George Washington]] |obra=Discurso de Newburgh |original=The freedom of Speech may be taken away — and, dumb & silent we may be led, like sheep, to the Slaughter. |idioma=inglês |data=15 de março de 1783 |nota=George Washington (1732–1799) foi um militar e político norte-americano, comandante das forças revolucionárias durante a Guerra de Independência dos Estados Unidos e primeiro presidente do país. A declaração integra um discurso dirigido a oficiais do Exército Continental, reunidos em Newburgh, no estado de Nova York, em meio ao descontentamento com atrasos no pagamento de salários e pensões. Washington defendeu o direito dos militares de apresentar suas reivindicações, mas procurou impedir uma reação insubordinada contra o Congresso. A passagem relaciona a liberdade de expressão à possibilidade de contestação e à preservação das instituições políticas. |fonte=WASHINGTON, George. «Address to the Officers of the Army». Newburgh, Nova York, 15 mar. 1783. [https://www.mountvernon.org/education/primary-source-collections/primary-source-collections/article/newburgh-address-george-washington-to-officers-of-the-army-march-15-1783 Texto integral], George Washington's Mount Vernon. }} === Século XIX === {{Citação temática |citação=O erro de opinião pode ser tolerado quando se deixa a razão livre para combatê-lo. |autor=[[Thomas Jefferson]] |obra=Primeiro discurso de posse |original=Error of opinion may be tolerated where reason is left free to combat it. |idioma=inglês |data=4 de março de 1801 |nota=Thomas Jefferson (1743–1826) foi um político e pensador norte-americano, principal redator da Declaração de Independência dos Estados Unidos e terceiro presidente do país. A declaração foi pronunciada durante seu primeiro discurso de posse, após uma eleição presidencial marcada por intensa disputa entre federalistas e republicanos-democratas. Jefferson defendeu a tolerância diante das divergências políticas e a confiança no debate racional como instrumento de correção de erros. A afirmação integra seu apelo à unidade nacional e à preservação das liberdades republicanas. |fonte=JEFFERSON, Thomas. «First Inaugural Address». Washington, 4 mar. 1801. [https://tjrs.monticello.org/letter/1328 Transcrição e referência documental], Thomas Jefferson's Monticello. }} {{Citação temática |citação=Um governo popular sem informação popular, ou sem os meios para adquiri-la, não passa do prólogo de uma farsa ou de uma tragédia, ou talvez de ambas. O conhecimento sempre governará a ignorância; e um povo que pretende governar a si mesmo deve armar-se com o poder que o conhecimento proporciona. |autor=[[James Madison]] |obra=Carta a William Taylor Barry |original=A popular Government, without popular information, or the means of acquiring it, is but a Prologue to a Farce or a Tragedy; or, perhaps both. Knowledge will forever govern ignorance: And a people who mean to be their own Governors, must arm themselves with the power which knowledge gives. |idioma=inglês |data=4 de agosto de 1822 |nota=James Madison (1751–1836) foi um político e pensador norte-americano, considerado um dos principais responsáveis pela elaboração da Constituição dos Estados Unidos e presidente do país entre 1809 e 1817. A declaração integra uma carta dirigida a William Taylor Barry, na qual Madison comenta a organização de um sistema público de educação no estado do Kentucky. O autor relaciona a capacidade de autogoverno ao acesso à informação e à formação intelectual dos cidadãos. Sua argumentação destaca a educação como condição para o exercício consciente da soberania popular e para a preservação das instituições republicanas. |fonte=MADISON, James. Carta a W. T. Barry, 4 ago. 1822. James Madison Papers, série 1, Biblioteca do Congresso dos Estados Unidos. [https://www.loc.gov/resource/mjm.20_0155_0159/?sp=1&st=text Transcrição e manuscrito], Library of Congress. }} {{Citação temática |citação=Nenhuma lei será aprovada restringindo a livre expressão de opiniões ou limitando o direito de falar, escrever ou imprimir livremente sobre qualquer assunto. |autor=Constituição do estado de Oregon |obra=Constituição de Oregon |localização=Artigo I, seção 8 |original=No law shall be passed restraining the free expression of opinion, or restricting the right to speak, write or print freely on any subject whatever. |idioma=inglês |data=1857 |nota=A disposição integra a declaração de direitos da Constituição do estado norte-americano de Oregon, elaborada em 1857. O dispositivo protege a manifestação de opiniões e o direito de expressão por diferentes meios, incluindo a fala e a imprensa. A redação completa também estabelece a responsabilidade pelo abuso desse direito. A norma representa uma proteção constitucional estadual da liberdade de expressão, distinta daquela prevista na Primeira Emenda à Constituição dos Estados Unidos. |fonte=OREGON. Constitution of Oregon. Artigo I, seção 8, 1857. [https://www.oregonlegislature.gov/bills_laws/lawsstatutes/orcons.html Texto constitucional vigente], Assembleia Legislativa de Oregon. }} {{Citação temática |citação=É estranho que os homens admitam a validade dos argumentos em favor da liberdade de expressão, mas se oponham a que sejam levados ao extremo, sem perceber que, se as razões não são válidas para um caso extremo, não são válidas para caso algum. |autor=[[John Stuart Mill]] |obra=Sobre a liberdade |localização=Capítulo II, «Da liberdade de pensamento e discussão» |original=Strange it is that men should admit the validity of the arguments for free speech but object to their being «pushed to an extreme», not seeing that unless the reasons are good for an extreme case, they are not good for any case. |idioma=inglês |data=1859 |nota=John Stuart Mill (1806–1873) foi um filósofo, economista e político britânico, um dos principais representantes do liberalismo do século XIX. A passagem integra sua defesa da liberdade de pensamento e discussão. Mill argumenta que a possibilidade de questionar opiniões, inclusive aquelas amplamente aceitas, é necessária à correção de erros e ao desenvolvimento do conhecimento. Sua análise considera que a supressão de ideias divergentes impede tanto a descoberta de verdades quanto a compreensão crítica das convicções predominantes. |fonte=MILL, John Stuart. On Liberty. Londres: John W. Parker and Son, 1859, capítulo II, «Of the Liberty of Thought and Discussion». [https://www.gutenberg.org/ebooks/34901 Texto integral], Project Gutenberg. }} === Século XX === {{Citação temática |citação=Desaprovo o que você diz, mas defenderei até a morte o seu direito de dizê-lo. |autor=[[Evelyn Beatrice Hall]] |obra=The Friends of Voltaire |localização=Capítulo VII, «Helvétius: The Contradiction», p. 199 |original=I disapprove of what you say, but I will defend to the death your right to say it. |idioma=inglês |data=1906 |nota=Evelyn Beatrice Hall (1868–1956) foi uma escritora britânica que publicou obras sob o pseudônimo S. G. Tallentyre. A declaração integra sua interpretação da atitude de Voltaire diante da perseguição ao filósofo Claude-Adrien Helvétius, cuja obra De l'esprit foi condenada pelas autoridades francesas. Hall utiliza a frase para sintetizar a defesa da liberdade de expressão mesmo diante de opiniões das quais se discorda. Embora frequentemente atribuída a Voltaire, a formulação pertence à própria autora, que posteriormente esclareceu não se tratar de uma transcrição literal das palavras do filósofo. |fonte=HALL, Evelyn Beatrice, sob o pseudônimo S. G. Tallentyre. The Friends of Voltaire. Londres: Smith, Elder & Co., 1906, capítulo VII, «Helvétius: The Contradiction», p. 199. [https://www.gutenberg.org/ebooks/28118 Texto integral], Project Gutenberg. }} {{Citação temática |citação=A diferença fundamental entre a perspectiva liberal e a iliberal é que a primeira considera todas as questões abertas à discussão e todas as opiniões sujeitas a algum grau de dúvida, enquanto a segunda sustenta de antemão que certas opiniões são absolutamente inquestionáveis. |autor=[[Bertrand Russell]] |obra=Freedom and the Colleges |original=The fundamental difference between the liberal and the illiberal outlook is that the former regards all questions as open to discussion and all opinions as open to a greater or lesser measure of doubt, while the latter holds in advance that certain opinions are absolutely unquestionable. |idioma=inglês |data=maio de 1940 |nota=Bertrand Russell (1872–1970) foi um filósofo, matemático e ensaísta britânico, laureado com o Prêmio Nobel de Literatura de 1950. O ensaio aborda as restrições à liberdade intelectual nas instituições de ensino superior, em meio à controvérsia sobre sua nomeação para lecionar no City College de Nova York. Russell contrapõe a investigação racional, fundamentada na possibilidade de questionamento e revisão das ideias, às atitudes dogmáticas que procuram impedir a discussão de determinadas opiniões. Sua reflexão relaciona a liberdade acadêmica à independência intelectual e à tolerância diante de divergências filosóficas, políticas e religiosas. |fonte=RUSSELL, Bertrand. «Freedom and the Colleges». The American Mercury, maio de 1940, pp. 24–33. Reproduzido em Why I Am Not a Christian and Other Essays on Religion and Related Subjects. Organização de Paul Edwards. Londres: George Allen & Unwin, 1957. }} {{Citação temática |citação=Se a liberdade significa alguma coisa, significa o direito de dizer às pessoas aquilo que elas não querem ouvir. |autor=[[George Orwell]] |obra=A liberdade de imprensa |original=If liberty means anything at all it means the right to tell people what they do not want to hear. |idioma=inglês |data=1945 |nota=George Orwell (1903–1950) foi um escritor, jornalista e ensaísta britânico, conhecido por suas críticas ao totalitarismo e à manipulação política da linguagem. A passagem integra um prefácio preparado para o romance A revolução dos bichos, publicado originalmente em 1945. Orwell questiona a pressão exercida sobre escritores e editores britânicos para evitar críticas à União Soviética, então aliada do Reino Unido na Segunda Guerra Mundial. O ensaio distingue a censura estatal das restrições impostas pelo conformismo intelectual e pela autocensura, defendendo a liberdade de publicar opiniões impopulares. |fonte=ORWELL, George. «The Freedom of the Press». Prefácio proposto para Animal Farm, redigido em 1945. Publicado postumamente em The Times Literary Supplement, 15 set. 1972. [https://www.orwellfoundation.com/the-orwell-foundation/orwell/essays-and-other-works/the-freedom-of-the-press/ Texto integral], The Orwell Foundation. }} {{Citação temática |citação=As leis, por si sós, não podem assegurar a liberdade de expressão; para que cada pessoa possa apresentar suas opiniões sem sofrer penalidades, deve existir um espírito de tolerância em toda a população. |autor=[[Albert Einstein]] |obra=Ideas and Opinions |original=Laws alone cannot secure freedom of expression; in order that every man may present his views without penalty, there must be a spirit of tolerance in the entire population. |idioma=inglês |data=1954 |nota=Albert Einstein (1879–1955) foi um físico teórico alemão naturalizado norte-americano, laureado com o Prêmio Nobel de Física de 1921. A declaração destaca a importância das condições sociais e culturais para o exercício efetivo da liberdade de expressão. Einstein argumenta que a proteção jurídica, embora necessária, é insuficiente quando a intolerância e a hostilidade às opiniões divergentes predominam na sociedade. A passagem integra suas reflexões sobre democracia, liberdade intelectual e responsabilidade individual. |fonte=EINSTEIN, Albert. Ideas and Opinions. Organização de Carl Seelig. Tradução de Sonja Bargmann. Nova York: Crown Publishers, 1954, p. 32. }} {{Citação temática |citação=Goebbels era favorável à liberdade de expressão para as opiniões de que gostava. Stalin também. Se você é favorável à liberdade de expressão, isso significa que é favorável à liberdade de expressão precisamente para as opiniões que despreza. |autor=[[Noam Chomsky]] |obra=Manufacturing Consent: Noam Chomsky and the Media |original=Goebbels was in favor of freedom of speech for views he liked. So was Stalin. If you're in favor of freedom of speech, that means you're in favor of freedom of speech precisely for views you despise. |idioma=inglês |data=1992 |nota=Noam Chomsky (1928–) é um linguista, filósofo e crítico político norte-americano, conhecido por suas contribuições à linguística moderna e por suas análises sobre poder, propaganda e meios de comunicação. A declaração apresenta a proteção das opiniões impopulares como um dos critérios fundamentais para avaliar o compromisso com a liberdade de expressão. Ao mencionar Joseph Goebbels e Josef Stalin, Chomsky argumenta que permitir apenas a manifestação de ideias consideradas aceitáveis pelas autoridades não constitui uma defesa efetiva da liberdade. |fonte=Manufacturing Consent: Noam Chomsky and the Media. Direção de Mark Achbar e Peter Wintonick. Canadá: Necessary Illusions Productions e National Film Board of Canada, 1992. Documentário, 167 min. [https://chomsky.info/1992____-2/ Página de referência no arquivo de Noam Chomsky]. }} === Século XXI === {{Citação temática |citação=O que é liberdade de expressão? Sem a liberdade de ofender, ela deixa de existir. |autor=[[Salman Rushdie]] |original=What is freedom of expression? Without the freedom to offend, it ceases to exist. |idioma=inglês |nota=Salman Rushdie (1947–) é um escritor britânico de origem indiana, conhecido por seus romances e por sua defesa da liberdade literária. A declaração sintetiza sua posição de que a liberdade de expressão deve proteger também manifestações capazes de provocar desconforto, indignação ou discordância. Sua experiência pessoal com ameaças decorrentes da publicação do romance Os versos satânicos, em 1988, tornou-o uma figura central nos debates internacionais sobre censura, intolerância religiosa e liberdade artística. |fonte=RUSHDIE, Salman. Declaração reproduzida em DUFFY, Jonathan. «The Right to Be Downright Offensive». BBC News Magazine, 21 dez. 2004. [https://news.bbc.co.uk/2/hi/uk_news/magazine/4114497.stm Texto da reportagem]. }} {{Citação temática |citação=A quem você concederia o direito de decidir qual discurso é prejudicial ou quem é o orador prejudicial? A quem delegaria a tarefa de decidir por você o que pode ler? |autor=[[Christopher Hitchens]] |obra=Debate «Freedom of Speech Includes the Freedom to Hate» |original=To whom do you award the right to decide which speech is harmful, or who is the harmful speaker? [...] To whom would you delegate the task of deciding for you what you could read? |idioma=inglês |data=15 de novembro de 2006 |nota=Christopher Hitchens (1949–2011) foi um jornalista, ensaísta e crítico literário britânico naturalizado norte-americano. A declaração integra um debate realizado na Universidade de Toronto sobre os limites da liberdade de expressão e a legitimidade de restrições a manifestações consideradas ofensivas. Hitchens questiona a autoridade de indivíduos e instituições para determinar antecipadamente quais opiniões podem circular, destacando os riscos de concentração do poder de censura. Sua argumentação enfatiza a responsabilidade individual na avaliação crítica das ideias e a necessidade de preservar espaços para a discussão pública. |fonte=HITCHENS, Christopher. «Be It Resolved: Freedom of Speech Includes the Freedom to Hate». Debate promovido pelo Hart House Debating Club, Universidade de Toronto, 15 nov. 2006. [https://ariadacapo.net/archives/borrowed/2006_11_christopher_hitchens/christopher_hitchens_2006_11_talk_transcript.pdf Transcrição do discurso]. }} == Ver também == * [[Autoritarismo]] * [[Censura]] * [[Conhecimento]] * [[Democracia]] * [[Direitos humanos]] * [[Imprensa]] * [[Internet]] * [[Liberdade]] * [[Liberdade de pensamento]] * [[Opinião]] * [[Política]] * [[Tolerância]] == Projetos relacionados == {{Wikipédia}} {{Wikcionário|liberdade de expressão}} {{Commons|Category:Freedom of speech}} [[Categoria:Política]] [[Categoria:Direito]] [[Categoria:Filosofia]] [[Categoria:Iluminismo]] ntct05g4ftey1ys5uiovqh0cxgkdxuu 10 44394 227544 2026-11-11T01:12:56Z Sturm 76 Sturm moveu [[Predefinição:Ref-section]] para o seu redirecionamento [[Predefinição:Referências]] 227544 wikitext text/x-wiki #REDIRECIONAMENTO [[Predefinição:Referências]] 3fxs6a5p4k6k3qwurv1n881u5rtc111 10 44395 227546 2026-11-11T01:12:56Z Sturm 76 Sturm moveu [[Predefinição:Ref-section/doc]] para [[Predefinição:Referências/doc]] 227546 wikitext text/x-wiki #REDIRECIONAMENTO [[Predefinição:Referências/doc]] kisorx22oyfm9ow6tky9zrgqj3k17lw 10 44396 227549 2026-11-11T01:14:50Z Sturm 76 Migrado de [[w:Predefinição:Esconder link para editar seção]] 227549 wikitext text/x-wiki {{#switch:{{{2|}}}|1={{=}}|2={{=}}{{=}}|3={{=}}{{=}}{{=}}|4={{=}}{{=}}{{=}}{{=}}|5={{=}}{{=}}{{=}}{{=}}{{=}}|{{=}}{{=}}}}<span style="cursor: help;" title="Esta seção foi configurada para não ser editável diretamente. 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