Wikisource ptwikisource https://pt.wikisource.org/wiki/Wikisource:P%C3%A1gina_principal MediaWiki 1.39.0-wmf.25 first-letter Multimédia Especial Discussão Utilizador Utilizador Discussão Wikisource Wikisource Discussão Ficheiro Ficheiro Discussão MediaWiki MediaWiki Discussão Predefinição Predefinição Discussão Ajuda Ajuda Discussão Categoria Categoria Discussão Portal Portal Discussão Autor Autor Discussão Galeria Galeria Discussão Página Página Discussão Em Tradução Discussão Em Tradução Anexo Anexo Discussão TimedText TimedText talk Módulo Módulo Discussão Gadget Gadget talk Gadget definition Gadget definition talk 0 8579 467881 461334 2022-08-22T10:38:10Z Techdragon64 34967 Correções wikitext text/x-wiki {{hino |obra=Hino do [[w:Recife|Recife]] |letra por=Manoel Aarão |melodia por=Nelson Ferreira |notas=Instituído pela Lei Municipal nº 108, de 10 de junho de 1924 }}<poem> Mauricéia, um clarão de vitória, A visão de tua alma produz. Toda vez que do cimo da história, Se desenha o teu nome de luz (Coro) Tecida de claridade Recife sonha ao luar Lendária e heróica cidade, Plantada à beira-mar (2x) Mauricéia, um fulgor vive agora, Que da Pátria foi belo fanal. Dezessete! Que data e que aurora, Coroando a cidade imortal. (Coro) Tecida de claridade Recife sonha ao luar Lendária e heróica cidade, Plantada à beira-mar (2x) E depois, com suprema ousadia, Uma voz se exaltou senhoril, Vinte e quatro! É daqui que irradia, Nova luz para o céu do Brasil (Coro) Tecida de claridade Recife sonha ao luar Lendária e heróica cidade, Plantada à beira-mar (2x) </poem> [[Categoria:1924]] [[Categoria:Hinos de Pernambuco|Recife]] m6t56kzgzgylvbs5bozpe0hna4zv5c6 106 218428 467872 467135 2022-08-21T18:38:57Z Erick Soares3 19404 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Erick Soares3" />{{left|Santo Agostinho}} {{right|27}} {{rule|40em}}</noinclude>{{left|{{larger|'''De Magistro'''}}}} {{left|'''TEXT IS ANN VS 389 - LIBER VN VS'''}} {{left|SANCTI A ''V''RELII A''V''G''V''STINI}} {{left|EPISCOPI HIPPONENSIS}} {{left|''Lateinisch/Deutsch<br/>Herausgegeben von<br/>Burkhard Mojsisch<br/>Stuttgart-1998''}} {{multicol|75%|align=center}} {{justificado| {{left|I}} 1.'''Augustini''' - Quid tibi videmur efficere velle, cum loquimur?}} {{multicol-break}} {{justificado| {{left|'''I - Concepção agostiniana<br>de linguagem'''}} 1.'''Agostinho''' - O que compreendes desejarmos fazer ao falarmos<ref>Agostinho desde o início do '''Capítulo I''' apresenta sua concepção de linguagem, admitindo que esta tenha sido instituída com a finalidade senão de ensinar e para aprender, através dos sentidos e do pensamento. O verbo ''loquor'' aparece '''na''' '''''Vulgata''''' '''139 vezes como uma fala comprobatória divina,''' '''''Locutio dei attestans.''''' Está intimamente ligado à ''loquens'', que significa falar de forma expressiva. Todos são derivados de ''Locutio'', o deus da fala, ''eloquentia'' (eloquência) dom da palavra; ''eloquium'' (discurso); ''eloquor'' (exposição, revelação, explicação); este último de muita afinidade com a intenção de Agostinho na conversa com Adeodato. Veikko Väänänen para a tradução de ''loquor'' afirma: "El latín del que son continuación las lenguas romances se encuentra en franco desacuerdo con la forma literaria y sobre todo clásica. Quien quiera explicar expresiones romances como ''foie'', ''tête'' o ''parler'', no debe acudir a ''iecur'', caput y loqui, transmitidos por la literatura romana" (1968, p. 27). A citação de Väänänen se justifica para explicar uma dificuldade que encontrei na tradução de ''De Magistro'', porque Agostinho utiliza ao longo de todo o seu discurso o verbo latino ''loquere'', pertencente à forma depoente, uma característica do latim que se configura pelo uso da forma verbal na voz passiva, no entanto, com o significado de voz ativa. Esta construção verbal pressupõe uma performance linguística em que a fala se constitui numa ''ação mediada'', consistindo em sublinhar a existência de um circuito locutório, no qual os papéis de sujeito falante e de ouvinte são permutáveis. O simplesmente ''falar'' estaria mais bem representado em latim por ''aio'', ligado ao latim ''vulgo'' ou até mesmo por ''dico''; porém, estes dois verbos não pressupõem um sujeito agente, enquanto ''loquor'' (eu falo) solicita tanto um sujeito agente mediador quanto uma ação mediada. Considerando que em português não temos uma palavra específica para a tradução deste sentido de ''loquere'', traduzi-o por ''falar'', muito embora dentro do contexto, na tradução, sempre tenha sido considerado uma fala mediatizada.</ref>?}} {{multicol-end}} {{nop}}<noinclude></noinclude> dzzbry860sxyva7t2hpyv71u1ux9qh0 0 218527 467866 467397 2022-08-21T18:26:35Z Erick Soares3 19404 wikitext text/x-wiki {{navegar | título = 40 anos no interior do Brasil | autor = Robert Helling | contributor = | seção = Prefácio | anterior = [[40 anos no interior do Brasil/Robert Helling, um fascinante personagem|Robert Helling, um fascinante personagem]] | posterior = [[40 anos no interior do Brasil/Rumo ao Brasil|1]] | notas = | tradutor = | edição_override = {{edição/originais}} }} <pages index="40 anos no interior do Brasil.pdf" from=31 to=31 /> {{CC-BY-SA-4.0}} ht49bwt5y03x9fhb58phvlblmckpppu 106 218696 467854 2022-08-21T16:13:22Z Erick Soares3 19404 /* Revistas e corrigidas */ proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Erick Soares3" />{{left|Santo Agostinho}} {{right|21}} {{rule|40em}}</noinclude>vista teológico, quanto no sentido literário, nome que dominou o pensamento ocidental até o Século XIII e que jamais perderá seu brilho. Era figura riquíssima no sentido intelectual e prolífica em produção de livros, a maior parte deles em estilo latino, inspirados em problemas específicos que preocupavam a Igreja da época (1981, p. 62). Agostinho foi muito mais um cristão a utilizar idéias neoplatônicas, quando convinham ao teocentrismo cristão que propriamente um defensor do neoplatonismo. Isto ficou patente quando, ao tratar da interioridade exposta em ''Soliloquiorum'', seu ''alter-ego'' o questiona: ''Mas deixe de lado e responde a isto: Supondo que seja verdade o que de Deus disseram Platão e Plotino, a ti seria suficiente aquela ciência divina?''<ref>Sed quid ad nos? Nunc illud responde: si ea quae de Deo dixerunt Plato et Plotinus vera sunt, satisne tibi est ita Deum scire, ut illi sciebant?</ref> (''in'' SOLILOQUIOR''V''M Liber '''I — 4''.9). A pedagogia de Agostinho permuta a ''percepção'' física e pragmática, pela apreensão senciente. À primeira imperfeita e mutável que advém das percepções ordenadas por necessidades imediatistas; a segunda, perfeita, derivada do conhecimento das essências imutáveis, que não se apresenta diretamente, mas, que pela inteligibilidade, pode ser encontrada pelos sentidos, na transcendência ao invisível que se sobrepõe ao visível. Expõe seus argumentos em forma metafórica, como procedeu no entendimento de senciência a partir da metáfora da navegação, explorada principalmente em ''De Beata Vita'', comparando os sentidos a um barco que levasse os homens ao encontro da sapiência: ::Até este ponto os sentidos têm me servido como barcos. Pois quando me transportaram até o ponto que almejava, ali os deixei. Assim assentado em terra firme, comecei a analisá-los com o pensamento, o que abalou<noinclude></noinclude> jjaplxosn01cnem4dzrefqznr4rbucr 467855 467854 2022-08-21T16:13:51Z Erick Soares3 19404 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Erick Soares3" />{{left|Santo Agostinho}} {{right|21}} {{rule|40em}}</noinclude>vista teológico, quanto no sentido literário, nome que dominou o pensamento ocidental até o Século XIII e que jamais perderá seu brilho. Era figura riquíssima no sentido intelectual e prolífica em produção de livros, a maior parte deles em estilo latino, inspirados em problemas específicos que preocupavam a Igreja da época (1981, p. 62). Agostinho foi muito mais um cristão a utilizar idéias neoplatônicas, quando convinham ao teocentrismo cristão que propriamente um defensor do neoplatonismo. Isto ficou patente quando, ao tratar da interioridade exposta em ''Soliloquiorum'', seu ''alter-ego'' o questiona: ''Mas deixe de lado e responde a isto: Supondo que seja verdade o que de Deus disseram Platão e Plotino, a ti seria suficiente aquela ciência divina?''<ref>Sed quid ad nos? Nunc illud responde: si ea quae de Deo dixerunt Plato et Plotinus vera sunt, satisne tibi est ita Deum scire, ut illi sciebant?</ref> (''in'' SOLILOQUIOR''V''M Liber '''I — 4'''.9). A pedagogia de Agostinho permuta a ''percepção'' física e pragmática, pela apreensão senciente. À primeira imperfeita e mutável que advém das percepções ordenadas por necessidades imediatistas; a segunda, perfeita, derivada do conhecimento das essências imutáveis, que não se apresenta diretamente, mas, que pela inteligibilidade, pode ser encontrada pelos sentidos, na transcendência ao invisível que se sobrepõe ao visível. 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Nam cum ipsi me ad locum quo tendebam pervexerint, ubi cos dimisi, et iam velut in solo positus coepi cogitatione ista volvere, diu mihi vestigia titubarunt.</ref> (''in'' SOLILOQUIOR''V''M Liber '''I.4'''.9). A metáfora da navegação pressupõe não somente a busca do lugar a que se quer chegar, mas também o caminho, que, por sua vez, se constitui de etapas planejadas, ou seja, o caminho é o próprio ''método''.<ref>Método tem sua origem etimológica pela junção dos elementos gregos ''metá'', que siginifica através de, por meio de, e ''bodós'' que significa caminho.</ref> Agostinho entende que não deveríamos dizer isto é ''branco'', mas sim ''compreendo que isto é branco'': ::Ainda que me engane se afirmar algo pelos sentidos, os sentidos enquanto em si não se mostram de pequeno valor a persuassão, não se constituem em engano. Certamente compreendo que de nenhum modo o Acadêmico refutará aquele que diz: Por isso, compreendo que a mim parece branco; por isso entendo que minha compreensão foi seduzida; por isso compreendo que me agrada aquilo que é evidente e não pode ser negado; por isso compreendo que me agrada conhecer [...]<ref>Ego tamen fallor, si assentiar, ait quispiam. Noli plus assentiri, quam ut ita tibi apparere persuadeas; et nulla deceptio est. Non enim video, quomodo refellat Academicus eum qui dicit: Hoc mihi candidum videri scio; hoc auditum meum delectari scio; hoc mihi iucunde olere scio; hoc mihi sapere dulciter scio.</ref> (''in'' CONTRA ACADEMICOS Liber '''III.11.'''26). A realidade intrincada da vida vivida por Agostinho levou Hannah Arendt (2000), em sua tese de doutoramento, que versou sobre a ''experiência do amor'' na obra de Agostinho, a escrever que não considerar as transformações que aqui menciono na análise de sua obra, seria uma irresponsabilidade. Assumir a tradução de ''De Magistro'' significou pesquisar um fenômeno de comunicação humana, considerado um marco na filosofia da linguagem. A obra problematiza a questão<noinclude></noinclude> k7fwvwlca0zed5claios3fcrjox3cr1 106 218698 467857 2022-08-21T16:24:00Z Erick Soares3 19404 /* Revistas e corrigidas */ proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Erick Soares3" />{{left|Santo Agostinho}} {{right|23}} {{rule|40em}}</noinclude>da linguagem ao refletir sobre os objetivos e a utilidade da fala. Num primeiro momento toma a linguagem a partir da dimensão humana; para num segundo, referir a linguagem interior, que ligada ao pensamento precede à verbalização, e investe numa concepção semiótica, que explora os signos linguísticos que servem à ''fé'' e se instituem pela razão iluminada. Tal especificidade articula esta pesquisa, principalmente, a pressupostos hermenêuticos estudados pelos teóricos da tradução, Steiner e Schleiermacher e com os filósofos que discutem a tradução, Ricoeur, Ladrière e Ortega y Gasset. Certamente, não se pode mensurar a magnitude do conhecimento do professor Agostinho apenas por esta obra, que versa com o filho sobre postulados de base A interpenetração conceitual em ''De Magistro'' está intimamente ligada à vida integral de Agostinho, que na tradução, para evitar a incompletude do sentido, requisitou a análise intertextual com obras correlatas deste autor; as que a precederam e as que lhe sucederam, disponibilizadas entre um vasto acervo com mais de 400 sermões, 270 tratados teológicos, 9 diálogos filosóficos e 150 livros. O fenômeno da intertextualidade exigiu um acentuado, mas necessário incremento de citações, interrelacionados com textos do ''corpus'' de tradução, às quais considerei corpus oriundos da fonte de ''De Magistro'', que traduzi no corpo da dissertação, enquanto os textos originais foram alocados em notas de rodapé. Os intertextos derivam das obras: ''Soliloquiorum'' LIBRI '''II''' (386); ''Contra Academicos'' LIBRI '''III''' (386); ''De Beata Vita Liber'' I (386); ''De Dialectica Liber'' '''I''' (387); ''De Quantitate Anima'' Liber '''I''' (388); ''De Vera Religione'' Liber '''I''' (389 — 391); ''De Libero Arbitrio'' LIBRI '''III''' (388 — 395); ''Doctrina Christiana'' LIBRI '''IV''' (396 — 397); ''Confessionum'' LIBRI '''XIII''' (397 — 401); ''De Trinitaie'' LIBRI '''XV''' (399 — 419); ''De Civitate Dei'' LIBRI '''XXII''' (413 — 426); ''Retractationum'' LIBRI '''II''' (428) e, ''De Ordine'' LIBRI '''II''' (386). Conexões intertextuais com a Sagrada Escritura, igualmente se fizeram necessárias, a que ponderei o mesmo<noinclude></noinclude> k48edqaprdrvw5fjzlrtdeppusvs14j 106 218699 467858 2022-08-21T16:27:14Z Erick Soares3 19404 /* Revistas e corrigidas */ proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Erick Soares3" />{{left|24}} {{right|De Magistro}} {{rule|40em}}</noinclude>critério. Não obstante a fraterna querela entre Augustini e Hieronimus, como indica Francisco Moreno (1992), no que envolvia as traduções do texto hebraico e grego, dado Augustini dominar predominantemente a língua latina, considerei que seus estudos bíblicos fundamentaram-se na Vulgata, conforme admitiu: “Por isso, que a nossa fraqueza não nos permitia encontrar a Verdade com a ajuda da razão pura e, deste modo, nós tínhamos a necessidade da autoridade da Sagrada Escritura”<ref>[..] ideoque cum essemus infirmi ad inveniendam liquida ratione veritatem et ob hoc novis opus esset auctoritate sanctarum Litterarum.</ref> '''(m.t.)''' (''in'' CONFESSION''V''M Liber '''VI.'''8). Hieronymus, preocupado com a excessiva liberdade de interpretação existente à epoca, afirmou: ::[...] é tarefa árdua traduzir de maneira tal que se reproduza plenamente o pensamento e se salve, simultaneamente, a nobreza da expressão, porque cada língua apresenta peculiaridades lexicais e estruturais próprias: a tradução demasiadamente literal dá a impressão de mesquinhez, a interpretativa peca por excessiva liberdade relativamente ao texto original. (''in'' FURLAN, 1984, p. 164) O texto da Vulgata, quando necessário, ocupa as notas de rodapé, enquanto o corpo da dissertação recebe o texto em português com tradução dos originais, mediante a versão dos Monges Beneditinos de Maredsous — Bélgica, efetuada pelo Centro Bíblico Católico de São Paulo. No prólogo desta edição encontramos: ::A autoridade da Vulgata em matéria de doutrina não impede, antes, nos nossos dias quase exige que a mesma doutrina se prove e confirme também com os textos originais, e que se recorra aos mesmos textos para encontrar e explicar cada vez melhor o verdadeiro sentido da Sagrada Escritura (PAPA PIO XII ''in Encíclica Divino Afflante Spiritu'', 1943). {{nop}}<noinclude></noinclude> laq89rardlkm8hy5d99hq260skpgtb8 106 218700 467859 2022-08-21T16:30:28Z Erick Soares3 19404 /* Revistas e corrigidas */ proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Erick Soares3" />{{left|Santo Agostinho}} {{right|25}} {{rule|40em}}</noinclude>Há de se considerar que linguagem e pensamento em Agostinho estão tão íntima e reciprocamente ligados, que ao se referir a uma, estamos, necessariamente nos referindo ao outro. Isto posto, igualmente, a busca hermenêutica do sentido de minha tradução de ''De Magistro'' considerou as recomendações de Arendt, entendendo o implícito no indizível de Agostinho.Assim, a tradução que empreendi, destarte, apresenta uma proposta distintiva a partir de uma análise crítica, filológica e hermenêutica, ao considerar especificidades culturais, históricas e ideológicas. ''De Magistro Princeps Edetio'' foi redigida em forma cursiva e não tem originariamente capítulos e subcapítulos, conquanto, mantive na tradução a numeração dos textos do ''corpus''; os titulei a fim de lhes situar comentários que julquei pertinentes. Constam desta obra quatorze capítulos, divididos em três partes. A primeira parte com os capítulos I-VII, contém um estudo da linguagem e dos signos que a compõe. No capítulo 1, Agostinho trata do propósito da fala com o objetivo de ensinar ou aprender; no capítulo II, relaciona as palavras a signos; no capítulo III, apresenta sua ''primeira proposição'', e afirma que nada pode ser mostrado sem um signo, mas que podemos mostrá-lo se estamos executando o ato sobre o qual nos interpelam; e, nos capítulos IV a VII, estabelece a reciprocidade dos signos. Na segunda parte, capítulos VIII-X, Agostinho procede a análise dos significados: Em VIII, analisa a necessidade de refletir sobre a coisa significada; em XIX, afirma que o conhecimento das coisas é mais importante que seus signos; e, no X, apresenta sua ''segunda proposição'', e afirma não existe nenhuma comunicação verbalizada de ideéias e juízos sem signos, exceto certos fenômenos naturais e ações em espetáculos teatrais, que se dão sem o uso das palavras. Na terceira e última parte, nos capítulos XI-XIV, Agostinho expõe suas reflexões pedagógicas. Em XII, afirma que as palavras não introduzem verdades novas em nossas mentes e que, mesmo com palavras, não ensinamos; em XIII,<noinclude></noinclude> 6x4esphecmqfga1hf96eg6l9k4turcr 106 218701 467860 2022-08-21T16:31:11Z Erick Soares3 19404 /* Revistas e corrigidas */ proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Erick Soares3" />{{left|26}} {{right|De Magistro}} {{rule|40em</noinclude>adverte-nos a buscar a Verdade em nosso interior e, em XIV, conclui que aos homens não se deve nominar professores porque Cristo é o único Mestre.<noinclude></noinclude> drdhhz078gmwr4zzcfcjhjti0bqm2x4 467861 467860 2022-08-21T16:31:22Z Erick Soares3 19404 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Erick Soares3" />{{left|26}} {{right|De Magistro}} {{rule|40em}}</noinclude>adverte-nos a buscar a Verdade em nosso interior e, em XIV, conclui que aos homens não se deve nominar professores porque Cristo é o único Mestre.<noinclude></noinclude> 1uduiw9i2gg2p3fn796s1y9bkljac71 0 218702 467862 2022-08-21T16:32:47Z Erick Soares3 19404 [[Ajuda:SEA|←]] nova página: {{navegar | título = De Magistro | autor = Agostinho de Hipona | contributor = Antonio A. Minghetti | seção = Comentos do tradutor | anterior = [[De Magistro/Apresentação|Apresentação]] | posterior = [[De Magistro/Capítulo 1|I]] | notas = | tradutor = | edição_override = {{edição/originais}} }} <pages index="De Magistro (Editora Fi).pdf" from=11 to=28 /> {{CC-BY-SA-4.0}} wikitext text/x-wiki {{navegar | título = De Magistro | autor = Agostinho de Hipona | contributor = Antonio A. Minghetti | seção = Comentos do tradutor | anterior = [[De Magistro/Apresentação|Apresentação]] | posterior = [[De Magistro/Capítulo 1|I]] | notas = | tradutor = | edição_override = {{edição/originais}} }} <pages index="De Magistro (Editora Fi).pdf" from=11 to=28 /> {{CC-BY-SA-4.0}} byh6wvw6sx226jutzqwzswndqi03nyq 106 218703 467863 2022-08-21T18:23:08Z Erick Soares3 19404 /* Revistas e corrigidas */ proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Erick Soares3" />{{left|42 {{!}} 40 anos no interior do Brasil: aventuras de um engenheiro ferroviário}}</noinclude>sai da região da colônia, onde naturalmente só é falado português e vocês podem aprender a língua com facilidade”. Nós fomos, portanto, ao carpinteiro. Era um homem de Holstein; ele falou com muito desprezo dos alemães da Boêmia, esses comedores de batata-doce, tanto que com relação a isso ficamos tranquilos; então veio a pergunta de quantos anos nós havíamos trabalhado como carpinteiros etc. Nós rimos e dissemos sem hesitar que não éramos carpinteiros, mas havíamos servido por um ano com o batalhão de engenharia e por isso não éramos de todo sem prática. Ele havia estado na mesma arma e agora descontraiu em um agradável bate-papo do sempre belo tempo em que servimos no exército, a esposa trouxe café com pão e manteiga, e nessa altura foi discutida a pergunta principal: quanto ele pagaria. Uma visível frieza soprou através da sala quando falamos do salário. “Hum”, opinou ele, “eu havia propriamente pensado que vocês, como aprendizes, ainda iriam pagar alguma coisa”. Nós protestamos energicamente contra esse desaforo, pois já tínhamos nos informado que, no livre Brasil, seria considerado indigno; e por fim, uma coisa leva à outra e chegamos a um acordo de um salário mensal de treze mil réis por homem mais alojamento. Para nós era indiferente se ganhássemos mil réis a mais ou a menos, pois cada um de nós trouxe sobre o peito nu um saquinho de couro com mil marcos em ouro para eventuais compras de terras. Mas queríamos passar por tudo e nos mudamos de nosso hotel de luxo novamente e fomos ao carpinteiro. Era no belo mês de maio, mas este mês de encantos é, no planalto do sul do Brasil, um frio dos diabos. Na manhã seguinte fomos despertados ainda na escuridão, levantamos, tomamos café e marchamos meia hora, de modo que estávamos no canteiro de obras ao nascer do sol. Uma geada miúda e cintilante cobria a grama, árvores e as vigas já preparadas. Deviam ser abertos buracos que o carpinteiro já havia traçado para nós nas vigas. Então sentamos sobre as tábuas e batemos como loucos com os formões para nos aquecer. Depois de meia hora, eu quis levantar para começar outro buraco, mas não pude, pois a minha calça estava presa na viga; eu estava<noinclude></noinclude> cj0lued1fjpatet5xwx78yb8o9ghc5j 106 218704 467864 2022-08-21T18:25:06Z Erick Soares3 19404 /* Revistas e corrigidas */ proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Erick Soares3" />{{right|Robert Helling {{!}} 43}}</noinclude>congelado. Soa estúpido, mas era verdade, no calor do Brasil eu estava congelado. Com o calor do meu corpo eu havia derretido a geada, e a umidade foi congelada novamente, ainda que somente na borda, onde minhas nádegas terminavam. Com algum trabalho eu me soltei, e assim continuei o serviço. Os dias passavam um após o outro naquele trabalho ininterrupto, ficávamos sempre somente dentro da área da colônia, mas queríamos aprender a língua da terra. Mas sempre que falávamos sobre isso com nosso mestre, ele sempre tinha desculpas e quando em um belo dia novamente havia assumido uma construção na colônia eu disse a ele que queríamos ir embora e que gostaria que ele pagasse nosso salário. Então ele fez uma cara feia; observou que nós não tínhamos trabalhado tanto como ele havia pensado, e por isso poderia nos pagar somente oito mil réis por cabeça ao invés dos treze combinados. Enfureci-me com tamanho descaramento e quis me revoltar, mas meu irmão levou a coisa para o lado da brincadeira, começou a rir e disse: “Passa esse ouro pra cá!” O carpinteiro estava completamente perplexo com o nosso comportamento. Como eu agora também acompanhei a gargalhada, ele foi para o seu quarto, remexeu por lá um bom bocado e finalmente voltou para nos comunicar, dando de ombros, que ele não tinha dinheiro; mas nós podíamos pegar tábuas dele e vender. Mas agora aquilo foi o cúmulo do atrevimento, e eu berrei a valer com ele, mas meu irmão riu de novo e disse que tinha outro plano. É que nós estávamos mais ou menos decididos a cavalgar para a Província do Rio Grande do Sul, assim, todas as nossas caixas precisavam ser refeitas, e de modo a adquirirem o tamanho ideal para poderem ser penduradas nas albardas das mulas; e agora o mestre devia pagar o nosso salário com o próprio trabalho. Este olhou fundo em nossos olhos e a princípio não disse nada; em todo caso ele pesou os prós e os contras desse nefasto plano que pelo menos salvaria sua honra; mas finalmente venceu a “Crítica da Razão Pura”, da necessidade urgente da completa carência de dinheiro vivo, e ele concordou. Então nós ainda ficamos um pouco mais com ele. Mas da viagem ao Rio Grande do Sul nada aconteceu, compramos um pedaço de terra de um<noinclude></noinclude> 2puub764l6anzz8kfw8l2zoxte4zizs 106 218705 467865 2022-08-21T18:25:55Z Erick Soares3 19404 /* Revistas e corrigidas */ proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Erick Soares3" />{{left|44 {{!}} 40 anos no interior do Brasil: aventuras de um engenheiro ferroviário}}</noinclude>quilômetro quadrado fora da área da colônia por um preço horrendo naquele tempo de 1000 marcos, e sobre a qual tentamos transplantar os nossos métodos agrícolas europeus, até compreendermos, que em um país ainda não inteiramente civilizado, o melhor seria fazer como os nativos.<noinclude></noinclude> 6vel3twlq0ua9htdxr7wswypps6y0fz 0 218706 467867 2022-08-21T18:27:45Z Erick Soares3 19404 [[Ajuda:SEA|←]] nova página: {{navegar | título = 40 anos no interior do Brasil | autor = Robert Helling | contributor = | seção = Rumo ao Brasil | anterior = [[40 anos no interior do Brasil/Prefácio|Prefácio]] | posterior = [[40 anos no interior do Brasil/Os botocudos|2]] | notas = | tradutor = | edição_override = {{edição/originais}} }} <pages index="40 anos no interior do Brasil.pdf" from=32 to=44 /> {{CC-... wikitext text/x-wiki {{navegar | título = 40 anos no interior do Brasil | autor = Robert Helling | contributor = | seção = Rumo ao Brasil | anterior = [[40 anos no interior do Brasil/Prefácio|Prefácio]] | posterior = [[40 anos no interior do Brasil/Os botocudos|2]] | notas = | tradutor = | edição_override = {{edição/originais}} }} <pages index="40 anos no interior do Brasil.pdf" from=32 to=44 /> {{CC-BY-SA-4.0}} ipkrleq8hj6rp3mg27ff5a1q5rsnjv2 106 218707 467868 2022-08-21T18:29:53Z Erick Soares3 19404 /* Revistas e corrigidas */ proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Erick Soares3" /></noinclude>{{c|'''15'''}} {{c|'''Os cumprimentos no Brasil'''}} Todos sabem como cumprimentamos aqui na Alemanha Tiramos o chapéu respeitosamente, conforme a dignidade da pessoa a que nos dirigimos. Sim, podemos considerar diretamente o braço que cumprimenta como o indicador, um manômetro que sobe ou desce de acordo com o apreço que se tem. Se nos encontramos com a dona de nosso coração, então o braço abaixa e cumprimenta vigorosamente e precisamos segurar firme o chapéu, de modo que ele não escorregue da mão em um impetuoso abano; se vemos uma velha tia e temos direito a alguma herança quando ela for desta para o melhor, então o ponteiro do manômetro do cumprimento cai lá no fundo, mas falta o audível e alegre abano, que proporciona a solenidade do referido ato de saudação. Se nos deparamos com o diretor de uma escola secundária, então estendemos o braço não tão profundamente, mas mais à frente, permanece-se assim como congelado em reverência por um segundo e então voltamos a cabeça. Em um encontro com o papai, balança-se o braço lentamente para os lados, para curvar de volta com um ligeiro contragolpe para a posição inicial. Diante de um amigo, ele fica de lado com um ligeiro toque para trás, como se ele quisesse dar um abraço. Se vemos nossa senhoria, e não lhe devemos o aluguel, então damos um leve toque no chapéu, como se quiséssemos abrir e fechar a tampa de um caneco de cerveja. Mas se encontramos o agiota e não temos nenhuma promissória com ele, então apenas seguramos a aba do chapéu ou pegamos um ventinho na cabeça. Mas sempre, e isto é típico europeu, levantamos o chapéu da cabeça. {{nop}}<noinclude></noinclude> tk1icjc1635sfk9zz5x8l15lo0yysqx 106 218708 467869 2022-08-21T18:32:04Z Erick Soares3 19404 /* Revistas e corrigidas */ proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Erick Soares3" />{{left|128 {{!}} 40 anos no interior do Brasil: aventuras de um engenheiro ferroviário}}</noinclude>Muito diferente acontece com os cumprimentos no Brasil. Pode-se pensar que, para o calor que faz, o chapéu é uma irritante peça do vestuário deixada de lado. Longe disso! Contrário ao que se espera, o chapéu sempre é levado sobre a cabeça, semelhante a nossos conterrâneos. Se alguém viesse caminhando com o chapéu na mão, seria tido no mínimo como um pouco maluco. Se um homem tira seu chapéu da cabeça com o conhecido ímpeto europeu, é infalível: “Este deve ter imigrado a menos de uma semana!” Cumprimenta-se no Brasil, ao mesmo tempo em que apenas se toca com o indicador o chapéu, o que resulta em um movimento semelhante à saudação militar, ou segurando um pouco a aba do chapéu com o polegar e o indicador, dependendo do grau de respeito. As mulheres devem ser cumprimentadas levantando o chapéu verticalmente e não muito alto. Mas, pode-se indagar, como conciliamos este tipo de cumprimento com a tão propalada gentileza dos brasileiros? Calma! Há ainda muitas outras formas, que completam a saudação com o chapéu. O forte aperto de mão tem muita importância. Assim que se encontra um conhecido e este estiver em um momento de tranquilidade — e os brasileiros têm muitos momentos assim! —, então, segura-se a aba do chapéu com a mão esquerda, inclina-se a cabeça um pouco para a direita e se sorri com simpatia e se estende as mãos para um forte, quase gigantesco aperto de mãos. Sabe-se que os norte-americanos dão grande importância nesse ponto; contudo, meu chefe estadunidense afirma que nisso os brasileiros são mais exagerados. Se duas pessoas não se veem há realmente muito tempo ou despedem-se antes de uma ausência prolongada, só apertar as mãos longamente não é suficiente. Então também se abraçam. E isto não basta! Com a mão, que fica sobre as costas do outro, bate-se nas costas como se o infeliz estivesse meio engasgado com um osso e se deve ajudá-lo a retirá-lo. Mulheres se abraçam e se beijam em ambas as bochechas, o que, diante da graça natural das brasileiras, é muito agradável de se ver. Se na estação de trem ou navio é dado o sinal de embarque, vê-se cenas muito engraçadas. De repente, vemos as pessoas se abraçando e batendo tapinhas nas costas.<noinclude></noinclude> 5vugbhvzxzl8iqt86y0ldy692kxmq5n 106 218709 467870 2022-08-21T18:33:56Z Erick Soares3 19404 /* Revistas e corrigidas */ proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Erick Soares3" />{{right|Robert Helling {{!}} 129}}</noinclude>Como o brasileiro faz muita questão que todos os conhecidos e subalternos estejam presentes em um bota-fora, o viajante migra de um braço a outro e conscienciosamente dá os tradicionais abraços. Quando eu era diretor da Ferrovia Teresa Christina, presenciei um episódio bem sucedido de saudação. A estradinha de ferro se distanciava apenas cento e vinte quilômetros da costa em direção ao interior e tinha dez estações e dezenove paradas! Se a pitoresca locomotiva chegava a entrar em movimento, precisava então interromper seu caminho triunfal em uma singela estação. Contudo, essas paradas não eram equipadas com plataforma ou telhado, mas surgiam apenas como uma simples e quase invisível placa, que trazia o nome da parada. Chegamos na estação de Água Clara... “Tu, tuuu! Fez a convencida máquina e parou. Um fazendeiro com barba branca e ondulada parou com uma boa porção de seus conhecidos ao lado do referido poste. E então começou o cerimonial de despedida! Ele estendeu sua mão ao próximo e.... se abraçaram!... Ambos se deram tapinhas nas costas. Então, passou ao segundo com mais intensidade. A mesma manobra! E ameaçou ir em frente. Fiquei bastante assustado quando vi a longa fila de pessoas a se despedir. Finalmente pulei de meu vagão de serviço, levantei o chapéu e perguntei: “Pois todos esses senhores vieram para dizer adeus da mesma forma?” “Mas naturalmente!!!” “Se isso é tão natural para vocês, para mim não é!” Disse e me diri ao maquinista ordenando: “Parta agora!” Então o velho olhou para mim muito irritado, todos seguiram seu exemplo e, finalmente, ele deu lugar ao desagrado com as palavras: “Oh, que ''allemão'' desgraçado, que sequer permite que eu me despeça de meus amigos!” Após essa raiva impotente, ele subiu no trem rapidamente, o que foi possível com uma boa ajuda dos conhecidos, o cavalinho de ferro movimentou-se em câmera lenta e ele embarcou com segurança. Mas ele nunca me perdoou pela grande violação das boas maneiras nas despedidas dos amigos.<noinclude></noinclude> fov63snm46xlf0zvcl2ys7oqh3s9bvs 0 218710 467871 2022-08-21T18:35:26Z Erick Soares3 19404 [[Ajuda:SEA|←]] nova página: {{navegar | título = 40 anos no interior do Brasil | autor = Robert Helling | contributor = | seção = Os cumprimentos no Brasil | anterior = [[40 anos no interior do Brasil/Senhor Manducca|14]] | posterior = [[40 anos no interior do Brasil/Russos|16]] | notas = | tradutor = | edição_override = {{edição/originais}} }} <pages index="40 anos no interior do Brasil.pdf" from=127 to=129 />... wikitext text/x-wiki {{navegar | título = 40 anos no interior do Brasil | autor = Robert Helling | contributor = | seção = Os cumprimentos no Brasil | anterior = [[40 anos no interior do Brasil/Senhor Manducca|14]] | posterior = [[40 anos no interior do Brasil/Russos|16]] | notas = | tradutor = | edição_override = {{edição/originais}} }} <pages index="40 anos no interior do Brasil.pdf" from=127 to=129 /> {{CC-BY-SA-4.0}} 944hdfd3teiarf3c76jedhcqnl2h0rn 106 218711 467873 2022-08-21T18:44:57Z Erick Soares3 19404 /* Revistas e corrigidas */ proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Erick Soares3" />{{left|28}} {{right|De Magistro}} {{rule|40em}}</noinclude>{{multicol|75%|align=center}} {{justificado| 2.'''Adeodatus''' - Quantum quidem mihi nunc occurrit, aut docere aut discere. 3.'''Augustini''' - Unum horum video et assentior: nam loquendo nos docere velle mamifestum est; discere autem quomodo? 4.'''Adeodatus''' - Quo tandem censes, nisi cum interrogamus?}} {{multicol-break}} {{justificado| 2.'''Adeodato''' — Pelo quanto agora me ocorre, ensinar ou aprender. 3.'''Agostinho''' - Compreendo e assinto com um destes, pois falando estaria manifesto desejarmos ensinar, por outro lado, como aprender? 4.'''Adeodato''' — Como opinas então, senão ao interpelarmos<ref>O próprio Agostinho esclarece a interpretação de ''interrogamus''. “No que precede e se segue a uma proposição é de se crer no afastamento entre a pergunta (''perontatio'') e a interrogação (''interrogatio''). Entre perguntar e interrogar, disseram os antigos que existe uma diferença: à pergunta permitem-se muitas respostas, porém à interrogação apenas se responde sim ou não” (''in'' DE DOCTRINA CHRISTIANA LIBRI '''IV — 13.'''6). É de deixar claro que em ''De Magistro'' não ocorre o ''interrogatio'' nos moldes que Agostinho acima esclarece. Em De Ratione Dicendi ad C. Herennium, encontramos: “''Nem todos estão de acordo que interrogatio seja uma acusação...” (''in'' RHETORICA AD HERENNIUM Liber IV.22). Segundo esta obra, ''Interrogatio'', no sentido grego da ''anacoenosis'', era um recurso utilizado em retórica, quando colocado sob a forma de questionamento que se fazia introdutoriamente no início de um discurso, em que, normalmente, não pretendia obter qualquer resposta, tinha somente um efeito de interpelação, obrigando o interpelado a pensar numa resposta apropriada. Em latim nem sempre designa um interrogatório, e, no contexto de ''De Magistro'' apresenta-se como uma interpelação.</ref>? {{nop}}<noinclude></noinclude> 27vz2gciqjxwjr1kjk6y87uwh6gtenm 467874 467873 2022-08-21T18:45:21Z Erick Soares3 19404 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Erick Soares3" />{{left|28}} {{right|De Magistro}} {{rule|40em}}</noinclude>{{multicol|75%|align=center}} {{justificado| 2.'''Adeodatus''' - Quantum quidem mihi nunc occurrit, aut docere aut discere. 3.'''Augustini''' - Unum horum video et assentior: nam loquendo nos docere velle mamifestum est; discere autem quomodo? 4.'''Adeodatus''' - Quo tandem censes, nisi cum interrogamus?}} {{multicol-break}} {{justificado| 2.'''Adeodato''' — Pelo quanto agora me ocorre, ensinar ou aprender. 3.'''Agostinho''' - Compreendo e assinto com um destes, pois falando estaria manifesto desejarmos ensinar, por outro lado, como aprender? 4.'''Adeodato''' — Como opinas então, senão ao interpelarmos<ref>O próprio Agostinho esclarece a interpretação de ''interrogamus''. “No que precede e se segue a uma proposição é de se crer no afastamento entre a pergunta (''perontatio'') e a interrogação (''interrogatio''). Entre perguntar e interrogar, disseram os antigos que existe uma diferença: à pergunta permitem-se muitas respostas, porém à interrogação apenas se responde sim ou não” (''in'' DE DOCTRINA CHRISTIANA LIBRI '''IV — 13.'''6). É de deixar claro que em ''De Magistro'' não ocorre o ''interrogatio'' nos moldes que Agostinho acima esclarece. Em De Ratione Dicendi ad C. Herennium, encontramos: “''Nem todos estão de acordo que interrogatio seja uma acusação...” (''in'' RHETORICA AD HERENNIUM Liber IV.22). Segundo esta obra, ''Interrogatio'', no sentido grego da ''anacoenosis'', era um recurso utilizado em retórica, quando colocado sob a forma de questionamento que se fazia introdutoriamente no início de um discurso, em que, normalmente, não pretendia obter qualquer resposta, tinha somente um efeito de interpelação, obrigando o interpelado a pensar numa resposta apropriada. 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O que o brasileiro faz em tais dias excepcionalmente frios? Para tais situações ele tem um meio muito simples: quando a situação o permite, fica na cama até esquentar um pouco. Não há estufa nos quartos, ele pode no máximo se sentar em frente do fogão à lenha na cozinha. Ou procura aquele lugarzinho que já foi iluminado pelo sol, onde ele imediatamente encontra almas na mesma situação. Então se discute política e são contadas anedotas que muitas vezes são de conteúdo duvidoso e não servem para ouvidos sensíveis. Tal idílio de inverno brasileiro não me era concedido, pois era empregado da ferrovia, como se pode depreender da seguinte história: Nós éramos nove homens, todos a cavalo; voltávamos de uma exploração da nova ferrovia em construção e queríamos cavalgar para casa. Você sabe o que isso significa depois de se ter perambulado por meses no mato? Não, você não pode nem de longe imaginar, porque você não sabe como é a floresta virgem brasileira! Quando eu ainda era um rapaz inexperiente e tinha muitas expectativas, em minha inocência sonhava com a floresta virgem. E quando<noinclude></noinclude> nisxgbq1etglbdwwnc80gdny8bc9fp4 106 218713 467876 2022-08-22T10:20:48Z Erick Soares3 19404 /* Revistas e corrigidas */ proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Erick Soares3" /></noinclude>{{c|'''9'''}} {{c|'''Quadros de uma revolução'''}} “Levem esse cachorro pras estacas!”. Mãos ágeis agarraram o infeliz espião federalista<ref>O episódio narrado neste capítulo refere-se à Revolução Federalista, revolta ocorrida entre 1893 e 1895 no sul do país, Embota tendo origem no Rio Grande do Sul, estendeu-se para Santa Catarina e Paraná e ficou conhecida pela violência extrema, ao utilizar práticas como a degola dos inimigos. Até onde sabermos Helling não vivenciou diretamente esse acontecimento histórico. (NdH)</ref>. que havia se infiltrado sorrateiramente no terreno inimigo. Quatro estacas foram postas no chão, ao sol escaldante, o prisioneiro foi amarrado com tiras de couro cru nos pulsos e tornozelos e ficou com os braços e as pernas estendidos, tanto que seu corpo ficou suspenso alguns centímetros do chão, fazendo com que sua cabeça logo caísse pra trás, enquanto as correias cortavam a pele, sem piedade. “Quanto tempo esse cara deve ficar pendurado?” “Deixe-o aí até amanhã cedo, então espero que já esteja morto!”. As estacas foram a pior tortura empregada nas fronteiras castelhanas durante as guerras revolucionárias e foram adotadas pelos brasileiros. Anoiteceu. A sentinela andava para lá e para cá e o prisioneiro gemia. Por fim o posto se tornou monótono. Ele verificou novamente as amarras, e como tudo estava em ordem foi para sua tenda. Por que deveria ficar vigiando, se aquele homem não poderia fugir. O vento noturno passava pelo infeliz, as estrelas estavam brilhando como se não soubessem nada a respeito da fera mais cruel, o homem. O prisioneiro perdeu a consciência. E quando acordou depois de algum tempo, se deu conta da horrível situação em que se encontrava. Então agitou violentamente seu corpo jovem e — graças a Deus! — conseguiu puxar seu braço mais para perto, a estaca<noinclude></noinclude> oom8k8n0ldhaabdcmrak4db5i097xsc 106 218714 467877 2022-08-22T10:23:11Z Erick Soares3 19404 /* Revistas e corrigidas */ proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Erick Soares3" />{{right|Robert Helling {{!}} 97}}</noinclude>inclinou-se, pois não estava suficientemente enterrada. Mais um solavanco e ele caiu! Com um ímpeto selvagem o corpo do infeliz se virou de forma que ficou pendurado com as duas mãos na outra estaca, puxando-a com toda a força, esta também cedeu. Então ele se inclinou até as estacas dos pés, soltou-as também, ficando, desta forma, livre. Seu batimento acelerado voltava ao normal pouco a pouco. E se arrastando consigo as estacas, ele deslizou como uma cobra até se aproximar do leito do riacho. Nisso feriu sua mão em algo cortante, e apalpando, sentiu que era uma garrafa quebrada, então com a ajuda dela cortou as cordas e pode se livrar das estacas. Contudo o perigo ainda não havia terminado, pois o campo parecia sem fim, sem que a sombra de floresta houvesse oferecido cobertura. O prisioneiro ordenou seus pensamentos sobre que direção a tomar, e primeiro arrastando-se, depois em pé, afastou-se mais e mais do local de seu sofrimento. Mas quando amanheceu ele ainda não estava longe o suficiente. Sua respiração estava ofegante. O campo se estendia infinitamente, nada mais além de coxilhas, uniformemente cobertas com o capim seco do outono. Em parte alguma um lugar para se esconder, somente no horizonte a faixa esverdeada de uma floresta. Era lá que o infeliz desejava chegar. Quando ele chegava no topo de uma coxilha se arrastava de quatro e espiava para trás; e para descer andava agachado como um cão e ia devagar coxilha acima, apoiando as mãos inchadas nos joelhos para ajudar os pés cansados. Novamente subiu uma coxilha e o olhar se prendeu interrogativo para trás, mas imediatamente se fechou amedrontado e o corpo se estendeu no chão entre o capim alto; pois lá no horizonte o olhar fixo viu dois pontos se movendo, que ele acreditou serem cavaleiros. Procurou com a mão um pedaço de vidro da garrafa quebrada que ele tinha enfiado no bolso. Com a ajuda dele poderia cortar os pulsos e então deixar seu sangue correr tranquilamente, isso seria bem melhor do que cair nas mãos dos seus inimigos novamente. Mas eles o descobrirão? Um pequeno fio de esperança o invadiu. Está de quatro em cima da coxilha, então desce saltando e rolando e de novo lentamente coxilha acima e então mais uma olhada para trás. Um som estridente. Os cavaleiros estavam mais perto.<noinclude></noinclude> gchlp71ju6e679hz4jw69hrlr9okbl4 106 218715 467878 2022-08-22T10:25:08Z Erick Soares3 19404 /* Revistas e corrigidas */ proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Erick Soares3" />{{left|98 {{!}} 40 anos no interior do Brasil: aventuras de um engenheiro ferroviário}}</noinclude>Ele continuava subindo e descendo as coxilhas! E o sol castigando. O infeliz ainda fez isso mais três vezes — até que eles o avistaram. Uma alegria selvagem e a caçada começa. À rédea solta o laço é atirado, mecanicamente se arruma a corda na mão esquerda, enquanto a direita só segura a laçada, ou armada, e duas pequenas argolas no pulso. A armada é tão grande que ela arrastaria no chão se estivesse parada, mas o ritmo do galope do cavalo e o rápido girar do pulso com o braço para cima formam um movimento circular sobre a cabeça do cavaleiro. Os cavalos bafejando cada vez mais perto da vítima. Estes animais de luta estão acostumados a caçar, quando os cavaleiros precisavam perseguir o gado fugitivo, e davam o seu melhor quando o laço girava sobre suas cabeças. O desgraçado corria segurando ainda o pedaço de vidro com o qual pretendia cortar o pulso. Ele virou quase toda a cabeça para trás e seus saltos se tornaram hesitantes. De repente um leve zumbido, uma sombra, um terrível toque e o laço o capturou, derrubando-o, e prendendo-o sobre o ombro e o corpo. Mecanicamente tentou erguer o impiedoso laço e cortar a corda com o pedaço de vidro, mas em vão. O corpo voou pelo ar, pois o cavaleiro virou o cavalo e começou a arrastar a todo galope pelo campo aquela infeliz massa, que já fora um homem. Então ele para. O segundo caçador de gente se aproxima, salta do cavalo e tranquilamente desembainha o enorme facão, e golpeia a jugular da vitima, então solta o laço, vê os cortes causados pelo vidro e diz para o companheiro: “Esse condenado cortou o teu melhor laço!”, virou se e ainda deu mais um chute no corpo enquanto o sangue escorria e formava uma poça marrom no chão. O laço foi enrolado, preso em uma tira na parte de trás da sela, fizeram um cigarro de palha e troteando voltaram para o acampamento. O corpo ficou só na grama marrom, o sol queimava e já aparecia a uma altura vertiginosa o primeiro urubu, voando em círculos.<noinclude></noinclude> 87mskehxaq97ufy4rgv66dij0gjwwe7 0 218716 467879 2022-08-22T10:26:39Z Erick Soares3 19404 [[Ajuda:SEA|←]] nova página: {{navegar | título = 40 anos no interior do Brasil | autor = Robert Helling | contributor = | seção = Os cumprimentos no Brasil | anterior = [[40 anos no interior do Brasil/O Banho de Assento|8]] | posterior = [[40 anos no interior do Brasil/Um tiro no coração|10]] | notas = | tradutor = | edição_override = {{edição/originais}} }} <pages index="40 anos no interior do Brasil.pdf" fr... wikitext text/x-wiki {{navegar | título = 40 anos no interior do Brasil | autor = Robert Helling | contributor = | seção = Os cumprimentos no Brasil | anterior = [[40 anos no interior do Brasil/O Banho de Assento|8]] | posterior = [[40 anos no interior do Brasil/Um tiro no coração|10]] | notas = | tradutor = | edição_override = {{edição/originais}} }} <pages index="40 anos no interior do Brasil.pdf" from=96 to=98 /> {{CC-BY-SA-4.0}} 6xybs9r6yux279uhnwik8qpw50egb7n 106 218717 467880 2022-08-22T10:31:51Z Erick Soares3 19404 /* Revistas e corrigidas */ proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Erick Soares3" />{{left|Santo Agostinho}} {{right|29}} {{rule|40em}}</noinclude>{{multicol|75%|align=center}} {{justificado| 5.'''Augustini''' - Etiam tunc nihil aliud quam docere nos velle intellego; nam quaero abs te, utrum ob aliam causam interroges, nisi ut eum, quem interrogas, doceas quid velis? 6.'''Adeodatus''' - Verum dicis. 7.'''Augustini''' - Vides ergo iam nihil nos locutione nisi, ut doceamus, appetere. 8.'''Adeodatus''' - Non plane video; nam si nihil est aliud loqui quam verba promere, video nos id facere, cum cantamus. Quod cum saepe soli facimus nullo praesente, qui discat, non puto nos docere aliquid velle.}} {{multicol-break}} {{justificado| 5.'''Agostinho''' — Ainda, nesse caso compreendo nada diverso desejar que não ensinar. Te arguo se porventura terias outra causa para interpelar a alguém, que não ser ensinado sobre o que desejas? 6.'''Adeodato''' - Dizes a verdade! 7.'''Agostinho''' - Vêdes agora certamente, que com a locução nada mais desejar que não ensinar. 8.'''Adeodato''' - Não tão claro assim compreendo; se falar nada mais fosse que palavras proferir, ao cantarmos isto se faz. Dado que frequentemente a sós o fazemos e sem audiência, considero com isso não desejar ensinar.}} {{nop}}<noinclude></noinclude> s3c5po8x5bornxzkxz1z8ytuactvu2v 106 218718 467882 2022-08-22T10:43:48Z Erick Soares3 19404 /* Revistas e corrigidas */ proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Erick Soares3" />{{left|30}} {{right|De Magistro}} {{rule|40em}}</noinclude>{{nop}} {{multicol|75%|align=center}} {{justificado| 9.'''Augustini''' - At ego puto esse quoddam genus docendi ber commemorationem, magnum sane, quod in hac nostra sermocinatione res ipsa indicabit. Sed si tu non arbitraris nos discere, cum recordamur, nec docere illum, qui commemorat, non resisto tibi, et duas iam loquendi causas constituo, aut ut doceamus aut ut}} {{multicol-break}} {{justificado| 9.Agostinho — Contudo<ref>Em minha tradução, para a conjunção ''sed'', entendida adversativa por excelência, considerei sempre a literalidade, traduzindo-a por ''mas'', entretanto, para a conjução ''at'', dado sua função coesiva em gerar expressividade ao texto, quando muitas vezes tem uma função adverbial ao contribuir com o sentido do contexto, entre minhas opções, busquei sempre na tradução a coerência coma raíz latina da conjunção. Por exemplo: contudo (''cum'' + ''totus'') entretanto (''inter'' + ''tantum''); entrementes (''inter'' + ''medium''); porém (''por'' + ''em'' - ''forma apocopada do advérbio latino endo''); todavia (''totus'' + ''via'').</ref> de grande valor julgo ser essa condição de ensino por rememoração<ref>Agostinho ao escrever sobre a memória e os sentidos afirma: “Sim, é verdade! A não ser porque já existiriam em minha memória? Porém, elas estavam tão abrigadas e ocultas em cavernas secretíssimas que talvez não pudesse pensar nelas, '''se de lá não fossem arrancadas''' por quem me alertasse" (''in'' CONFESSIONUM LIBRI '''XIII - X.10.'''17). A tradução de ''commemorare'' considerei o contexto onde estava inserida. Em alguns casos, segui a literalidade como em I-9, enquanto em outros, como I-19, considerei a citação acima e, traduzi por ''evocar'', ''chamar de algum lugar''.</ref>, que aqui por si a nossa conversa per si indicará<ref>É de notar que não surge ao longo do texto latino de ''De Magistro'' a palavra ''repraesento'' ou qualquer uma de suas derivações latinas, enquanto por inúmeras vezes, ao tratar dos signos, Agostinho faz uso do verbo ''indicare''. A opção por ''indicar'' é uma peculiaridade pertinente à semiótica agostiniana, em que o signo atua como indicativo no sentido de potencializar uma possibilidade de ser e não uma mera representação manifesta. Por isso escreveu: ''Uma palavra é apenas um signo do que quer que seja uma coisa, a fim de que o ouvinte possa entender aquilo que narra um locutor [..] um signo é aquilo que indica algo além de si mesmo à mente'' (''in'' DE DIALECTICA Liber '''I - V''').</ref>. Mas, se tu não julgas aprender ao rememorar e tampouco rememora aquele que ensina, não te contesto. Agora, instituo duas causas para a locução, ou ensinar ou rememorar quer em outros}} {{nop}}<noinclude></noinclude> 4syky3oj8ikwygr3u0jpysu8w3ndpta 467883 467882 2022-08-22T10:44:07Z Erick Soares3 19404 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Erick Soares3" />{{left|30}} {{right|De Magistro}} {{rule|40em}}</noinclude>{{nop}} {{multicol|75%|align=center}} {{justificado| 9.'''Augustini''' - At ego puto esse quoddam genus docendi ber commemorationem, magnum sane, quod in hac nostra sermocinatione res ipsa indicabit. Sed si tu non arbitraris nos discere, cum recordamur, nec docere illum, qui commemorat, non resisto tibi, et duas iam loquendi causas constituo, aut ut doceamus aut ut}} {{multicol-break}} {{justificado| 9.'''Agostinho''' — Contudo<ref>Em minha tradução, para a conjunção ''sed'', entendida adversativa por excelência, considerei sempre a literalidade, traduzindo-a por ''mas'', entretanto, para a conjução ''at'', dado sua função coesiva em gerar expressividade ao texto, quando muitas vezes tem uma função adverbial ao contribuir com o sentido do contexto, entre minhas opções, busquei sempre na tradução a coerência coma raíz latina da conjunção. Por exemplo: contudo (''cum'' + ''totus'') entretanto (''inter'' + ''tantum''); entrementes (''inter'' + ''medium''); porém (''por'' + ''em'' - ''forma apocopada do advérbio latino endo''); todavia (''totus'' + ''via'').</ref> de grande valor julgo ser essa condição de ensino por rememoração<ref>Agostinho ao escrever sobre a memória e os sentidos afirma: “Sim, é verdade! A não ser porque já existiriam em minha memória? Porém, elas estavam tão abrigadas e ocultas em cavernas secretíssimas que talvez não pudesse pensar nelas, '''se de lá não fossem arrancadas''' por quem me alertasse" (''in'' CONFESSIONUM LIBRI '''XIII - X.10.'''17). A tradução de ''commemorare'' considerei o contexto onde estava inserida. Em alguns casos, segui a literalidade como em I-9, enquanto em outros, como I-19, considerei a citação acima e, traduzi por ''evocar'', ''chamar de algum lugar''.</ref>, que aqui por si a nossa conversa per si indicará<ref>É de notar que não surge ao longo do texto latino de ''De Magistro'' a palavra ''repraesento'' ou qualquer uma de suas derivações latinas, enquanto por inúmeras vezes, ao tratar dos signos, Agostinho faz uso do verbo ''indicare''. A opção por ''indicar'' é uma peculiaridade pertinente à semiótica agostiniana, em que o signo atua como indicativo no sentido de potencializar uma possibilidade de ser e não uma mera representação manifesta. Por isso escreveu: ''Uma palavra é apenas um signo do que quer que seja uma coisa, a fim de que o ouvinte possa entender aquilo que narra um locutor [..] um signo é aquilo que indica algo além de si mesmo à mente'' (''in'' DE DIALECTICA Liber '''I - V''').</ref>. Mas, se tu não julgas aprender ao rememorar e tampouco rememora aquele que ensina, não te contesto. Agora, instituo duas causas para a locução, ou ensinar ou rememorar quer em outros}} {{nop}}<noinclude></noinclude> jhkgdyhquxfwbcmr31wiy8ks696rhjl 106 218719 467884 2022-08-22T10:50:48Z Erick Soares3 19404 /* Revistas e corrigidas */ proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Erick Soares3" />{{left|Santo Agostinho}} {{right|31}} {{rule|40em}}</noinclude>{{multicol|75%|align=center}} {{justificado| commemoremus vel alios vel nos ipsos, quod etiam, dum cantamus, efficimus; an tibi non videtur? 10.'''Adeodatus''' - Non prorsus; nam rarum admodum est, ut ego cantem commemorandi me gratia, sed tantummodo delectandi. 11.'''Augustini''' - Video, quid sentias. Sed nonne adtendis id, quod te delectat in cantu, modulationem quandam esse soni? Quae quoniam verbis et addi et detrahi potest, aliud est loqui, aliud cantare; nam et tibiis et cithara cantatur, et aves cantant, et nos interdum sine verbis musicum aliquid sonamus, qui sonus cantus dici potest, locutio non potest; an quicquam est, quod contradicas? 12. '''Adeodatus''' - Nihil sane.}} {{multicol-break}} {{justificado| quer em nós mesmos, como o fazemos ao cantarmos. À ti assim não seria compreendido? 10.'''Adeodato''' - Não especificamente, raro seria que se desse à rememorar; mas sim advém do encanto no canto. 11.'''Agostinho''' -o que ajuízas<ref>Optei por traduzir: ''sentias'' por ''ajuízas'' porque no texto anterior Agostinho solicita de Adeodato “o que ''julgas'' a respeito de..”, e ''video'' por ''compreender'', embora fosse possível também traduzir por ''perceber''. Tanto em português como em latim estas duas palavras podem ser sinônimas, no entanto vertendo-se as duas para o latim, apenas ''compreender'' poderá ser traduzida por ''interpretari'', que é a visão hermeneuta de minha tradução.</ref> compreendo, mas não atentarias que aquilo que no canto deleita, seria certa modulação do som? Desde que se possa adicionar ou subtrair palavras, uma coisa seria falar, outra cantar. Efetivamente ao som de flautas e citara se canta; os pássaros cantam e mesmo nós alguma música sem palavras entoamos, que sons de canto se poderia chamar, contudo locução não. Objetarias algo? 12.'''Adeodato''' - Seguramente nada.}} {{nop}}<noinclude></noinclude> 4v1feh9vcvpeonvit1s4dtjwk5j2g4g 467885 467884 2022-08-22T10:51:27Z Erick Soares3 19404 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Erick Soares3" />{{left|Santo Agostinho}} {{right|31}} {{rule|40em}}</noinclude>{{multicol|75%|align=center}} {{justificado| commemoremus vel alios vel nos ipsos, quod etiam, dum cantamus, efficimus; an tibi non videtur? 10.'''Adeodatus''' - Non prorsus; nam rarum admodum est, ut ego cantem commemorandi me gratia, sed tantummodo delectandi. 11.'''Augustini''' - Video, quid sentias. Sed nonne adtendis id, quod te delectat in cantu, modulationem quandam esse soni? Quae quoniam verbis et addi et detrahi potest, aliud est loqui, aliud cantare; nam et tibiis et cithara cantatur, et aves cantant, et nos interdum sine verbis musicum aliquid sonamus, qui sonus cantus dici potest, locutio non potest; an quicquam est, quod contradicas? 12. '''Adeodatus''' - Nihil sane.}} {{multicol-break}} {{justificado| quer em nós mesmos, como o fazemos ao cantarmos. À ti assim não seria compreendido? 10.'''Adeodato''' - Não especificamente, raro seria que se desse à rememorar; mas sim advém do encanto no canto. 11.'''Agostinho''' - o que ajuízas<ref>Optei por traduzir: ''sentias'' por ''ajuízas'' porque no texto anterior Agostinho solicita de Adeodato “o que ''julgas'' a respeito de..”, e ''video'' por ''compreender'', embora fosse possível também traduzir por ''perceber''. Tanto em português como em latim estas duas palavras podem ser sinônimas, no entanto vertendo-se as duas para o latim, apenas ''compreender'' poderá ser traduzida por ''interpretari'', que é a visão hermeneuta de minha tradução.</ref> compreendo, mas não atentarias que aquilo que no canto deleita, seria certa modulação do som? Desde que se possa adicionar ou subtrair palavras, uma coisa seria falar, outra cantar. Efetivamente ao som de flautas e citara se canta; os pássaros cantam e mesmo nós alguma música sem palavras entoamos, que sons de canto se poderia chamar, contudo locução não. Objetarias algo? 12.'''Adeodato''' - Seguramente nada.}} {{nop}}<noinclude></noinclude> t0w47wl9mv67y8rtaqb2gq4s7ier8x9