பக்கம்:சங்க கால மகளிர்.pdf/56

<mediawiki xmlns="http://www.mediawiki.org/xml/export-0.11/" xmlns:xsi="http://www.w3.org/2001/XMLSchema-instance" xsi:schemaLocation="http://www.mediawiki.org/xml/export-0.11/ http://www.mediawiki.org/xml/export-0.11.xsd" version="0.11" xml:lang="ta">
  <siteinfo>
    <sitename>விக்கிமூலம்</sitename>
    <dbname>tawikisource</dbname>
    <base>https://ta.wikisource.org/wiki/%E0%AE%AE%E0%AF%81%E0%AE%A4%E0%AE%B1%E0%AF%8D_%E0%AE%AA%E0%AE%95%E0%AF%8D%E0%AE%95%E0%AE%AE%E0%AF%8D</base>
    <generator>MediaWiki 1.48.0-wmf.1</generator>
    <case>first-letter</case>
    <namespaces>
      <namespace key="-2" case="first-letter">ஊடகம்</namespace>
      <namespace key="-1" case="first-letter">சிறப்பு</namespace>
      <namespace key="0" case="first-letter" />
      <namespace key="1" case="first-letter">பேச்சு</namespace>
      <namespace key="2" case="first-letter">பயனர்</namespace>
      <namespace key="3" case="first-letter">பயனர் பேச்சு</namespace>
      <namespace key="4" case="first-letter">விக்கிமூலம்</namespace>
      <namespace key="5" case="first-letter">விக்கிமூலம் பேச்சு</namespace>
      <namespace key="6" case="first-letter">படிமம்</namespace>
      <namespace key="7" case="first-letter">படிமப் பேச்சு</namespace>
      <namespace key="8" case="first-letter">மீடியாவிக்கி</namespace>
      <namespace key="9" case="first-letter">மீடியாவிக்கி பேச்சு</namespace>
      <namespace key="10" case="first-letter">வார்ப்புரு</namespace>
      <namespace key="11" case="first-letter">வார்ப்புரு பேச்சு</namespace>
      <namespace key="12" case="first-letter">உதவி</namespace>
      <namespace key="13" case="first-letter">உதவி பேச்சு</namespace>
      <namespace key="14" case="first-letter">பகுப்பு</namespace>
      <namespace key="15" case="first-letter">பகுப்பு பேச்சு</namespace>
      <namespace key="102" case="first-letter">ஆசிரியர்</namespace>
      <namespace key="103" case="first-letter">ஆசிரியர் பேச்சு</namespace>
      <namespace key="250" case="first-letter">பக்கம்</namespace>
      <namespace key="251" case="first-letter">பக்கம் பேச்சு</namespace>
      <namespace key="252" case="first-letter">அட்டவணை</namespace>
      <namespace key="253" case="first-letter">அட்டவணை பேச்சு</namespace>
      <namespace key="710" case="first-letter">TimedText</namespace>
      <namespace key="711" case="first-letter">TimedText talk</namespace>
      <namespace key="828" case="first-letter">Module</namespace>
      <namespace key="829" case="first-letter">Module talk</namespace>
      <namespace key="1728" case="first-letter">Event</namespace>
      <namespace key="1729" case="first-letter">Event talk</namespace>
    </namespaces>
  </siteinfo>
  <page>
    <title>பக்கம்:சங்க கால மகளிர்.pdf/56</title>
    <ns>250</ns>
    <id>215087</id>
    <revision>
      <id>1985002</id>
      <parentid>1388437</parentid>
      <timestamp>2026-10-27T18:56:31Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Balajijagadesh</username>
        <id>1137</id>
      </contributor>
      <comment>/* மெய்ப்புப் பார்க்கப்படாதவை */</comment>
      <origin>1985002</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2635" sha1="o44udqxdpjjzkpakxf3cl0epqbjspqq" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Balajijagadesh&quot; /&gt; {{rh| |54|}}&lt;/noinclude&gt;﻿54

*ஒருங்குடன் மாய்க்த பெண்டிர்க் காயினும்......

சுடுமண் ஓங்கிய நெடுநிலைக் கோட்டம்.'131

இன்றை நாளிலும் செய்தித் தாள்களில் கணவன் இறந்ததனைப் பொறுக்கலாற்றாத மனைவி சோர்ந்து உடனே உயிர்விட்டு இருவரும் ஒரே புதைகுழியில் அடக்கம் செய்யப்படும் நிகழ்ச்சியினைக் காணலாகும்.

இரண்டாவதாகிய உடன்கட்டை ஏறும்நிலை புறநா னுாற்றில் மேலும் சில பாடல்களால் தெரியவருகின்றது.

சேரமான் குடக்கோ நெடுஞ்சேரலாதனும் சோழன் வேல்பஃறடக்கைப் பெருவிறற் கிள்ளியும் திருப்போர்ப் புறத்துப் பொருது இருவரும் இறந்தபொழுது அவர் உரிமை மகளிர் அனைவரும் உடன்கட்டை ஏறினர் என்று

புறநானூறு குறிப்பிடும்:

--------- பெண்டிரும் பாசடகு மிசையார் பனிநீர் மூழ்கார் மார்பகம் பொருந்தி யாங்கமைங் தனரே..132

பொதியமலை சூழ்ந்த நாட்டையாண்ட ஆய் அண்டிரன் இறந்தானாக, அவனுடைய உரிமை மனைவியர் உடன் மாய்ந்தனர் என்று குட்டுவன் கீரனார் எனும் புலவர் குறிப்பிட்டுள்ளார்.'133

இவ்வாறு உடன்கட்டையேறும் வழக்கம் இடைக்காலத் திலும் இருந்த செய்தி இலக்கியத்தின் வழியும், கல்வெட்டுச் செய்தி வழியும் புலனாகின்றன.

131. மணிமேகலை 6:55-59. 132. புறநானூறு: 62; 13-15. 133. புறநானூறு 240.&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>o44udqxdpjjzkpakxf3cl0epqbjspqq</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:தமிழ் இலக்கிய அகராதி.pdf/18</title>
    <ns>250</ns>
    <id>409450</id>
    <revision>
      <id>1985093</id>
      <parentid>1391778</parentid>
      <timestamp>2026-10-28T08:26:55Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Neyakkoo</username>
        <id>7836</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>ர</comment>
      <origin>1985093</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="3380" sha1="9lxzszwtnqoh3y7k5azljw1rbt6pxm7" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;4&quot; user=&quot;N.Uma Maheswari Murali&quot; /&gt;{{rh|அயாவுயிர்த்தல் |{{larger|&lt;b&gt;15&lt;/b&gt;}}|அரமியம் }}{{rule}}&lt;/noinclude&gt;

&lt;poem&gt;

&lt;b&gt;அயாவுயிர்த்தல்&lt;/b&gt; =  வருத்தம் நீங்கல், நெட்டுயிர்ப்புக் கொள்ளுதல்
&lt;b&gt;அயிராணி&lt;/b&gt; = இந்திராணி
&lt;b&gt;அயிராவணம்&lt;/b&gt; =  சிவன் யானை
&lt;b&gt;அயிராவதம்&lt;/b&gt; =  இந்திரன் யானை
&lt;b&gt;அயிரை&lt;/b&gt; =  நுண்மணல், சிறு மீன் 
&lt;b&gt;அயிர்&lt;/b&gt; = சருக்கரை, நுண்மணல், சந்தேகம், ஐயம், நுண்மை
&lt;b&gt;அயிர்த்தல்&lt;/b&gt; =  சந்தேகித்தல் 
&lt;b&gt;அயில்&lt;/b&gt; =  கூர்மை, வேல், அழகு, இரும்பு, கலப்பை, கோரை
&lt;b&gt;அயில்தல்&lt;/b&gt; =  உண்ணுதல்
&lt;b&gt;அயினி&lt;/b&gt; =  சோறு, நீராகாரம், ஆலத்தி 
&lt;b&gt;அயுதம்&lt;/b&gt; =  பதினாயிரம்
&lt;b&gt;அரக்கு&lt;/b&gt; =  தென், சிவப்பு
&lt;b&gt;அரங்கம்&lt;/b&gt; =  ஆற்றிடைக்குறை, சபை, ஸ்ரீரங்கம், கல்விச்சாலை, யுத்தகளம், சிலம்பக் கூடம், விழாக்களம், மண்டபம், நாடகசாலை, சுடுகாடு
&lt;b&gt;அரங்கல்&lt;/b&gt; =  அழிதல், தைத்தல், அழுந்துதல்
&lt;b&gt;அரங்கு&lt;/b&gt; =  அறை, சபை, சூதாடவகுத்த அறைகள், நாடகசாலை
&lt;b&gt;அரங்கேற்றுதல்&lt;/b&gt; =  நூலைச் சபையில் பெரியோர்க்குக் காட்டி அவர் சம்மதம் பெறுதல்
&lt;b&gt;அரசிறை&lt;/b&gt; =  கப்பம், சக்ரவர்த்தி
&lt;b&gt;அரசுகட்டில்&lt;/b&gt; =  சிம்மாசனம்
&lt;b&gt;அரசுவா&lt;/b&gt; =  பட்டத்துயானை 
&lt;b&gt;அரட்டர்&lt;/b&gt; =  குறுநில மன்னர், வழிபறி கொள்ளைக்காரர்
&lt;b&gt;அரட்டி&lt;/b&gt; =  அச்சம்
&lt;b&gt;அரணம்&lt;/b&gt; =  கவசம், அரண், கோட்டை, மதில், வேலி, நீக்குதல், வேல், கதவு, செருப்பு
&lt;b&gt;அரணி&lt;/b&gt; =  தீக்கடைக்கோல் காடு, மதில், சூரியன், கவசம்
&lt;b&gt;அரணியம்&lt;/b&gt; =  காடு 
&lt;b&gt;அரண்&lt;/b&gt; =  காவல், கோட்டை, மதில் 
&lt;b&gt;அரதனம்&lt;/b&gt; =  இரத்தினம்
&lt;b&gt;அரதி&lt;/b&gt; =  வெறுப்பு 
&lt;b&gt;அரத்தகம்&lt;/b&gt; =  செம்பஞ்சு, பவமும், பொன், கடம்பு, துகில், நீர் 
&lt;b&gt;அரத்தம்&lt;/b&gt; =  சிவப்பு, இரத்தம் 
&lt;b&gt;அரந்தை&lt;/b&gt; =  வருத்தம் 
&lt;b&gt;அரமகளிர்&lt;/b&gt; =  தெய்வப் பெண்
&lt;b&gt;அரமியம்&lt;/b&gt; =  நிலா முற்றம், மேல் வீடு


&lt;/poem&gt;&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>9lxzszwtnqoh3y7k5azljw1rbt6pxm7</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ஆசிரியர்:குழந்தைக் கவிஞர் அழ. வள்ளியப்பா</title>
    <ns>102</ns>
    <id>413654</id>
    <revision>
      <id>1984996</id>
      <parentid>1877131</parentid>
      <timestamp>2026-10-27T16:50:34Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Sriveenkat</username>
        <id>12397</id>
      </contributor>
      <comment>/* மொழி பெயர்ப்புகள் */ வித்தைப் பாம்பு</comment>
      <origin>1984996</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2985" sha1="5gqsf71novib5s2wet0i753udv95rbb" xml:space="preserve">{{author
 | firstname    = அழ. வள்ளியப்பா
 | lastname     = 
 | last_initial = வ
 | birthyear    = 1922
 | deathyear    = 1989
 | description  = அழ. வள்ளியப்பா குழந்தை இலக்கியங்கள் படைத்த மிக முக்கியமான கவிஞர். 2,000 க்கும் மேலான குழந்தைகளுக்கான பாடல்கள் எழுதியுள்ளார்.
 | wikipedia    = அழ. வள்ளியப்பா
}}

==படைப்புகள்==
*{{export|ரோஜாச் செடி}} [[ரோஜாச் செடி]]
*{{export|சோனாவின் பயணம்}} [[சோனாவின் பயணம்]]
*{{export|நான்கு நண்பர்கள்}} [[நான்கு நண்பர்கள்]]
*{{export|விடுகதை விளையாட்டு}} [[விடுகதை விளையாட்டு]] 
*{{export|வெளிநாட்டு விடுகதைகள்}} [[வெளிநாட்டு விடுகதைகள்]] 
*{{export|வாழ்க்கை விநோதம்}} [[வாழ்க்கை விநோதம்]]
*{{export|கேள்வி நேரம்}} [[கேள்வி நேரம்]]
*{{export|வேட்டை நாய்}} [[வேட்டை நாய்]]
*{{export|குதிரைச் சவாரி}} [[குதிரைச் சவாரி]]
*{{export|கதை சொன்னவர் கதை}} [[கதை சொன்னவர் கதை]]
*{{export|கதை சொன்னவர் கதை 2}} [[கதை சொன்னவர் கதை 2]]
*{{export|குழந்தைக் கவிஞரின் கதைப் பாடல்கள்-தொகுதி-1}} [[குழந்தைக் கவிஞரின் கதைப் பாடல்கள்-தொகுதி-1]]
*{{export|மலரும் உள்ளம்-1}} [[மலரும் உள்ளம்-1]]
* பாமர மக்களின் பரம்பரைப் பாடல்கள் {{ssl|பாமர மக்களின் பரம்பரைப் பாடல்கள்.pdf}}

==மொழி பெயர்ப்புகள்==
* {{export|ஈசாப் கதைப் பாடல்கள்}} [[ஈசாப் கதைப் பாடல்கள்]]
* {{export|வித்தைப் பாம்பு}} [[வித்தைப் பாம்பு]]
{{PD-TamilGov/ta}}
{{அதிகாரக் கட்டுப்பாடு}}

[[பகுப்பு:அகரமுதலான வரிசையில் எழுத்தாளர்கள்]]
[[பகுப்பு:குழந்தைக் கவிஞர் அழ. வள்ளியப்பா]]
[[பகுப்பு:நாட்டுடைமை நூலாசிரியர்கள்]]</text>
      <sha1>5gqsf71novib5s2wet0i753udv95rbb</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>1984997</id>
      <parentid>1984996</parentid>
      <timestamp>2026-10-27T16:50:53Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Sriveenkat</username>
        <id>12397</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>new key for [[Category:குழந்தைக் கவிஞர் அழ. வள்ளியப்பா]]: &quot;*&quot; using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>1984997</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2987" sha1="3u6ike9wmtkb38b1rihlifpwcfq1cwm" xml:space="preserve">{{author
 | firstname    = அழ. வள்ளியப்பா
 | lastname     = 
 | last_initial = வ
 | birthyear    = 1922
 | deathyear    = 1989
 | description  = அழ. வள்ளியப்பா குழந்தை இலக்கியங்கள் படைத்த மிக முக்கியமான கவிஞர். 2,000 க்கும் மேலான குழந்தைகளுக்கான பாடல்கள் எழுதியுள்ளார்.
 | wikipedia    = அழ. வள்ளியப்பா
}}

==படைப்புகள்==
*{{export|ரோஜாச் செடி}} [[ரோஜாச் செடி]]
*{{export|சோனாவின் பயணம்}} [[சோனாவின் பயணம்]]
*{{export|நான்கு நண்பர்கள்}} [[நான்கு நண்பர்கள்]]
*{{export|விடுகதை விளையாட்டு}} [[விடுகதை விளையாட்டு]] 
*{{export|வெளிநாட்டு விடுகதைகள்}} [[வெளிநாட்டு விடுகதைகள்]] 
*{{export|வாழ்க்கை விநோதம்}} [[வாழ்க்கை விநோதம்]]
*{{export|கேள்வி நேரம்}} [[கேள்வி நேரம்]]
*{{export|வேட்டை நாய்}} [[வேட்டை நாய்]]
*{{export|குதிரைச் சவாரி}} [[குதிரைச் சவாரி]]
*{{export|கதை சொன்னவர் கதை}} [[கதை சொன்னவர் கதை]]
*{{export|கதை சொன்னவர் கதை 2}} [[கதை சொன்னவர் கதை 2]]
*{{export|குழந்தைக் கவிஞரின் கதைப் பாடல்கள்-தொகுதி-1}} [[குழந்தைக் கவிஞரின் கதைப் பாடல்கள்-தொகுதி-1]]
*{{export|மலரும் உள்ளம்-1}} [[மலரும் உள்ளம்-1]]
* பாமர மக்களின் பரம்பரைப் பாடல்கள் {{ssl|பாமர மக்களின் பரம்பரைப் பாடல்கள்.pdf}}

==மொழி பெயர்ப்புகள்==
* {{export|ஈசாப் கதைப் பாடல்கள்}} [[ஈசாப் கதைப் பாடல்கள்]]
* {{export|வித்தைப் பாம்பு}} [[வித்தைப் பாம்பு]]
{{PD-TamilGov/ta}}
{{அதிகாரக் கட்டுப்பாடு}}

[[பகுப்பு:அகரமுதலான வரிசையில் எழுத்தாளர்கள்]]
[[பகுப்பு:குழந்தைக் கவிஞர் அழ. வள்ளியப்பா|*]]
[[பகுப்பு:நாட்டுடைமை நூலாசிரியர்கள்]]</text>
      <sha1>3u6ike9wmtkb38b1rihlifpwcfq1cwm</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>வித்தைப் பாம்பு</title>
    <ns>0</ns>
    <id>413716</id>
    <revision>
      <id>1984998</id>
      <parentid>1870463</parentid>
      <timestamp>2026-10-27T16:54:46Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Sriveenkat</username>
        <id>12397</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>added [[Category:குழந்தைக் கவிஞர் அழ. வள்ளியப்பா]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>1984998</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1481" sha1="it1np3nan09ijxpp44wt3i20kevzeyc" xml:space="preserve">{{header
 | title      = வித்தைப் பாம்பு
 | author     = லயீக்கு ஃபுத்தேஹலி
 | translator = குழந்தைக் கவிஞர் அழ. வள்ளியப்பா
 | section    = 
 | previous   = 
 | next       = 
 | year       = 
 | notes      = 
}}{{featured download}}

&lt;pages index=&quot;வித்தைப் பாம்பு.pdf&quot; from=&quot;1&quot; to=&quot;1&quot; /&gt;

{{page break|label=}}

&lt;pages index=&quot;வித்தைப் பாம்பு.pdf&quot; from=&quot;2&quot; to=&quot;2&quot; /&gt;

{{page break|label=}}

&lt;pages index=&quot;வித்தைப் பாம்பு.pdf&quot; from=&quot;3&quot; to=&quot;3&quot; /&gt;

{{page break|label=}}

&lt;div align=&quot;justify&quot; &gt;
{{text-indent|2em|
&lt;pages index=&quot;வித்தைப் பாம்பு.pdf&quot; from=&quot;4&quot; to=&quot;27&quot; /&gt;

}}&lt;/div&gt;
{{page break|label=}}

&lt;pages index=&quot;வித்தைப் பாம்பு.pdf&quot; from=&quot;28&quot; to=&quot;28&quot; /&gt;

{{page break|label=}}

[[பகுப்பு:அகரமுதலான வரிசையில் படைப்புகள்]]
[[பகுப்பு:சிறுவர் கதைகள்]]
[[பகுப்பு:தமிழ்நாடு அரசு நாட்டுடைமை நூல்களின் எழுத்தாக்கங்கள்]]
[[பகுப்பு:Transclusion completed]]
[[பகுப்பு:Get Qnum]]
[[பகுப்பு:குழந்தைக் கவிஞர் அழ. வள்ளியப்பா]]</text>
      <sha1>it1np3nan09ijxpp44wt3i20kevzeyc</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>அட்டவணை:தமிழில் பாயிரங்கள்.pdf</title>
    <ns>252</ns>
    <id>461444</id>
    <revision>
      <id>1985275</id>
      <parentid>1632803</parentid>
      <timestamp>2026-10-28T10:47:55Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>TVA ARUN</username>
        <id>3777</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>M_data_p</comment>
      <origin>1985275</origin>
      <model>proofread-index</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="475" sha1="syztfczxwu05gu5cg2loxk0j7yzkuz1" xml:space="preserve">{{:MediaWiki:Proofreadpage_index_template
|Type=book
|Title=தமிழில் பாயிரங்கள்
|Language=ta
|Author=[[ஆசிரியர்:இ. கி. இராமசாமி|இ. கி. இராமசாமி]]
|Translator=
|Illustrator=
|Editor=
|Volumes=
|School=
|Publisher=மதுரை காமராசர் பல்கலைக்கழகம்
|Address=மதுரை
|Year=1988
|Source=pdf
|Image=1
|Number of pages=397
|File size=597.5 MB
|Category=
|Progress=C
|Transclusion=no
|Pages=&lt;pagelist 
1=நூலட்டை


/&gt;
|Remarks=
|Width=
|Css=
|Header=
|Footer=
|Key=
|ISBN=
|OCLC=
|LCCN=
|BNF_ARK=
|ARC=
|wikidata_item=
}}
[[பகுப்பு:இலக்கண அட்டவணைகள்]]
[[பகுப்பு:மதுரை காமராசர் பல்கலைக்கழக வெளியீடுகள்]]</text>
      <sha1>syztfczxwu05gu5cg2loxk0j7yzkuz1</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பயனர்:Booradleyp1</title>
    <ns>2</ns>
    <id>471764</id>
    <revision>
      <id>1985038</id>
      <parentid>1970677</parentid>
      <timestamp>2026-10-28T05:22:49Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Booradleyp1</username>
        <id>1964</id>
      </contributor>
      <comment>/* வாழ்வியற் களஞ்சிய சொற்பட்டியல் */</comment>
      <origin>1985038</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="3721" sha1="iydx7n1ew8yai2obnw0yleotp6667vb" xml:space="preserve">வணக்கம். நான் ஓய்வுபெற்ற கணித ஆசிரியை.


==துணைப் பக்கங்கள் ==
*[[/the transclusions|ஒருங்கிணைவு செய்த நூல்கள்]]
*[[/test]]
*[[/உதவிக் குறிப்புகள்]]

== கலைச் சொற்கள் ==
*தோற்றுவாய்-origin
*தாள் நறுக்கு-Label
*ஒண்கனிமக்கல்-Uranite
*தன்னுரிமை-சுதந்திரம்
*தனிக்குரவர்-Tutor
*ஒத்திசைத்தல் (Co-ordination)
*வரிசை எண் (Cardinal)-வரிசைப்பட எண்ணுதல்
*முறைமை எண் (Ordinal)-இடங்கருதி எண்ணுதல்
*மன்னுரிமைக் கட்டணம்-Royalty
*உறுதிமொழி ஆவணம் (Affidavit)

== வாழ்வியற் களஞ்சிய சொற்பட்டியல்==
*[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அருஞ்சொல் அட்டவணை|வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1]]-அ
*[[/வாழ்வியற் களஞ்சியம் 2]]-அ.ஆ,இ
*[[/வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3]]-இ
*[[/வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5]]-உ,ஊ,எ,ஏ
*[[/வாழ்வியற் களஞ்சியம் 6]]-ஏ, ஐ, ஒ,ஓ, ஔ, க
*[[/வாழ்வியற் களஞ்சியம் 7]]-கா-கே
*[[/வாழ்வியற் களஞ்சியம் 8]]-கே,கொ,கோ,கௌ,ஞ,ச,சா.சி
*[[/வாழ்வியற் களஞ்சியம் 9]]-சி,சீ,சு,சூ,செ,சே,சொ,சோ,சௌ,ஞ, ஞா, ட, டா, த

== கவனிப்புக்கு ==
*[[பயனர்:Desappan sathiyamoorthy|தேசப்பன்]] பங்களிப்புகள்-[https://ta.wikisource.org/wiki/%E0%AE%9A%E0%AE%BF%E0%AE%B1%E0%AE%AA%E0%AF%8D%E0%AE%AA%E0%AF%81:Contributions/Desappan_sathiyamoorthy]
*[[பயனர்:Bharathblesson]] பங்களிப்புகள் -[https://ta.wikisource.org/wiki/%E0%AE%9A%E0%AE%BF%E0%AE%B1%E0%AE%AA%E0%AF%8D%E0%AE%AA%E0%AF%81:Contributions/Bharathblesson பரத்]
*[https://ta.wikisource.org/wiki/%E0%AE%9A%E0%AE%BF%E0%AE%B1%E0%AE%AA%E0%AF%8D%E0%AE%AA%E0%AF%81:Contributions/Illiyas_noor_mohammed இலியாஸ்]
*[[பயனர்:ஹர்ஷியா பேகம்|ஹர்ஷியா]] பங்களிப்புகள்-[https://ta.wikisource.org/wiki/%E0%AE%9A%E0%AE%BF%E0%AE%B1%E0%AE%AA%E0%AF%8D%E0%AE%AA%E0%AF%81:Contributions/%E0%AE%B9%E0%AE%B0%E0%AF%8D%E0%AE%B7%E0%AE%BF%E0%AE%AF%E0%AE%BE_%E0%AE%AA%E0%AF%87%E0%AE%95%E0%AE%AE%E0%AF%8D]
*[[பயனர்:Mohanraj20]] பங்களிப்புகள்-[https://ta.wikisource.org/wiki/%E0%AE%9A%E0%AE%BF%E0%AE%B1%E0%AE%AA%E0%AF%8D%E0%AE%AA%E0%AF%81:Contributions/Mohanraj20]
*[[பயனர்:Ramya sugumar]] பங்களிப்புகள்-[https://ta.wikisource.org/wiki/%E0%AE%9A%E0%AE%BF%E0%AE%B1%E0%AE%AA%E0%AF%8D%E0%AE%AA%E0%AF%81:Contributions/Ramya_sugumar ரம்யா]
*[[பயனர்:Asviya Tabasum]] 
*[[பயனர்:Sridevi Jayakumar]] பங்களிப்புகள்-[https://ta.wikisource.org/wiki/%E0%AE%9A%E0%AE%BF%E0%AE%B1%E0%AE%AA%E0%AF%8D%E0%AE%AA%E0%AF%81:Contributions/Sridevi_Jayakumar ஸ்ரீதேவி]
*[[பயனர்:Preethi kumar23]]

== திட்டங்கள்==
[[/books]]


== ?==
*[[/common.js]]
*[[பயனர்:Neyakkoo/common.js]]</text>
      <sha1>iydx7n1ew8yai2obnw0yleotp6667vb</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>1985039</id>
      <parentid>1985038</parentid>
      <timestamp>2026-10-28T05:24:50Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Booradleyp1</username>
        <id>1964</id>
      </contributor>
      <comment>/* வாழ்வியற் களஞ்சிய சொற்பட்டியல் */</comment>
      <origin>1985039</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="3797" sha1="svu928ma4mdvqra4usps46jkrjvw7v9" xml:space="preserve">வணக்கம். நான் ஓய்வுபெற்ற கணித ஆசிரியை.


==துணைப் பக்கங்கள் ==
*[[/the transclusions|ஒருங்கிணைவு செய்த நூல்கள்]]
*[[/test]]
*[[/உதவிக் குறிப்புகள்]]

== கலைச் சொற்கள் ==
*தோற்றுவாய்-origin
*தாள் நறுக்கு-Label
*ஒண்கனிமக்கல்-Uranite
*தன்னுரிமை-சுதந்திரம்
*தனிக்குரவர்-Tutor
*ஒத்திசைத்தல் (Co-ordination)
*வரிசை எண் (Cardinal)-வரிசைப்பட எண்ணுதல்
*முறைமை எண் (Ordinal)-இடங்கருதி எண்ணுதல்
*மன்னுரிமைக் கட்டணம்-Royalty
*உறுதிமொழி ஆவணம் (Affidavit)

== வாழ்வியற் களஞ்சிய சொற்பட்டியல்==
*[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அருஞ்சொல் அட்டவணை|வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1]]-அ
*[[/வாழ்வியற் களஞ்சியம் 2]]-அ.ஆ,இ
*[[/வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3]]-இ
*[[/வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4]-இ,ஈ,உ]
*[[/வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5]]-உ,ஊ,எ,ஏ
*[[/வாழ்வியற் களஞ்சியம் 6]]-ஏ, ஐ, ஒ,ஓ, ஔ, க
*[[/வாழ்வியற் களஞ்சியம் 7]]-கா-கே
*[[/வாழ்வியற் களஞ்சியம் 8]]-கே,கொ,கோ,கௌ,ஞ,ச,சா.சி
*[[/வாழ்வியற் களஞ்சியம் 9]]-சி,சீ,சு,சூ,செ,சே,சொ,சோ,சௌ,ஞ, ஞா, ட, டா, த

== கவனிப்புக்கு ==
*[[பயனர்:Desappan sathiyamoorthy|தேசப்பன்]] பங்களிப்புகள்-[https://ta.wikisource.org/wiki/%E0%AE%9A%E0%AE%BF%E0%AE%B1%E0%AE%AA%E0%AF%8D%E0%AE%AA%E0%AF%81:Contributions/Desappan_sathiyamoorthy]
*[[பயனர்:Bharathblesson]] பங்களிப்புகள் -[https://ta.wikisource.org/wiki/%E0%AE%9A%E0%AE%BF%E0%AE%B1%E0%AE%AA%E0%AF%8D%E0%AE%AA%E0%AF%81:Contributions/Bharathblesson பரத்]
*[https://ta.wikisource.org/wiki/%E0%AE%9A%E0%AE%BF%E0%AE%B1%E0%AE%AA%E0%AF%8D%E0%AE%AA%E0%AF%81:Contributions/Illiyas_noor_mohammed இலியாஸ்]
*[[பயனர்:ஹர்ஷியா பேகம்|ஹர்ஷியா]] பங்களிப்புகள்-[https://ta.wikisource.org/wiki/%E0%AE%9A%E0%AE%BF%E0%AE%B1%E0%AE%AA%E0%AF%8D%E0%AE%AA%E0%AF%81:Contributions/%E0%AE%B9%E0%AE%B0%E0%AF%8D%E0%AE%B7%E0%AE%BF%E0%AE%AF%E0%AE%BE_%E0%AE%AA%E0%AF%87%E0%AE%95%E0%AE%AE%E0%AF%8D]
*[[பயனர்:Mohanraj20]] பங்களிப்புகள்-[https://ta.wikisource.org/wiki/%E0%AE%9A%E0%AE%BF%E0%AE%B1%E0%AE%AA%E0%AF%8D%E0%AE%AA%E0%AF%81:Contributions/Mohanraj20]
*[[பயனர்:Ramya sugumar]] பங்களிப்புகள்-[https://ta.wikisource.org/wiki/%E0%AE%9A%E0%AE%BF%E0%AE%B1%E0%AE%AA%E0%AF%8D%E0%AE%AA%E0%AF%81:Contributions/Ramya_sugumar ரம்யா]
*[[பயனர்:Asviya Tabasum]] 
*[[பயனர்:Sridevi Jayakumar]] பங்களிப்புகள்-[https://ta.wikisource.org/wiki/%E0%AE%9A%E0%AE%BF%E0%AE%B1%E0%AE%AA%E0%AF%8D%E0%AE%AA%E0%AF%81:Contributions/Sridevi_Jayakumar ஸ்ரீதேவி]
*[[பயனர்:Preethi kumar23]]

== திட்டங்கள்==
[[/books]]


== ?==
*[[/common.js]]
*[[பயனர்:Neyakkoo/common.js]]</text>
      <sha1>svu928ma4mdvqra4usps46jkrjvw7v9</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>1985040</id>
      <parentid>1985039</parentid>
      <timestamp>2026-10-28T05:25:25Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Booradleyp1</username>
        <id>1964</id>
      </contributor>
      <comment>/* வாழ்வியற் களஞ்சிய சொற்பட்டியல் */</comment>
      <origin>1985040</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="3797" sha1="92dxo6mc3rp7yn7nz3yqsj0j9h3t56s" xml:space="preserve">வணக்கம். நான் ஓய்வுபெற்ற கணித ஆசிரியை.


==துணைப் பக்கங்கள் ==
*[[/the transclusions|ஒருங்கிணைவு செய்த நூல்கள்]]
*[[/test]]
*[[/உதவிக் குறிப்புகள்]]

== கலைச் சொற்கள் ==
*தோற்றுவாய்-origin
*தாள் நறுக்கு-Label
*ஒண்கனிமக்கல்-Uranite
*தன்னுரிமை-சுதந்திரம்
*தனிக்குரவர்-Tutor
*ஒத்திசைத்தல் (Co-ordination)
*வரிசை எண் (Cardinal)-வரிசைப்பட எண்ணுதல்
*முறைமை எண் (Ordinal)-இடங்கருதி எண்ணுதல்
*மன்னுரிமைக் கட்டணம்-Royalty
*உறுதிமொழி ஆவணம் (Affidavit)

== வாழ்வியற் களஞ்சிய சொற்பட்டியல்==
*[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அருஞ்சொல் அட்டவணை|வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1]]-அ
*[[/வாழ்வியற் களஞ்சியம் 2]]-அ.ஆ,இ
*[[/வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3]]-இ
*[[/வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4]]-இ,ஈ,உ
*[[/வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5]]-உ,ஊ,எ,ஏ
*[[/வாழ்வியற் களஞ்சியம் 6]]-ஏ, ஐ, ஒ,ஓ, ஔ, க
*[[/வாழ்வியற் களஞ்சியம் 7]]-கா-கே
*[[/வாழ்வியற் களஞ்சியம் 8]]-கே,கொ,கோ,கௌ,ஞ,ச,சா.சி
*[[/வாழ்வியற் களஞ்சியம் 9]]-சி,சீ,சு,சூ,செ,சே,சொ,சோ,சௌ,ஞ, ஞா, ட, டா, த

== கவனிப்புக்கு ==
*[[பயனர்:Desappan sathiyamoorthy|தேசப்பன்]] பங்களிப்புகள்-[https://ta.wikisource.org/wiki/%E0%AE%9A%E0%AE%BF%E0%AE%B1%E0%AE%AA%E0%AF%8D%E0%AE%AA%E0%AF%81:Contributions/Desappan_sathiyamoorthy]
*[[பயனர்:Bharathblesson]] பங்களிப்புகள் -[https://ta.wikisource.org/wiki/%E0%AE%9A%E0%AE%BF%E0%AE%B1%E0%AE%AA%E0%AF%8D%E0%AE%AA%E0%AF%81:Contributions/Bharathblesson பரத்]
*[https://ta.wikisource.org/wiki/%E0%AE%9A%E0%AE%BF%E0%AE%B1%E0%AE%AA%E0%AF%8D%E0%AE%AA%E0%AF%81:Contributions/Illiyas_noor_mohammed இலியாஸ்]
*[[பயனர்:ஹர்ஷியா பேகம்|ஹர்ஷியா]] பங்களிப்புகள்-[https://ta.wikisource.org/wiki/%E0%AE%9A%E0%AE%BF%E0%AE%B1%E0%AE%AA%E0%AF%8D%E0%AE%AA%E0%AF%81:Contributions/%E0%AE%B9%E0%AE%B0%E0%AF%8D%E0%AE%B7%E0%AE%BF%E0%AE%AF%E0%AE%BE_%E0%AE%AA%E0%AF%87%E0%AE%95%E0%AE%AE%E0%AF%8D]
*[[பயனர்:Mohanraj20]] பங்களிப்புகள்-[https://ta.wikisource.org/wiki/%E0%AE%9A%E0%AE%BF%E0%AE%B1%E0%AE%AA%E0%AF%8D%E0%AE%AA%E0%AF%81:Contributions/Mohanraj20]
*[[பயனர்:Ramya sugumar]] பங்களிப்புகள்-[https://ta.wikisource.org/wiki/%E0%AE%9A%E0%AE%BF%E0%AE%B1%E0%AE%AA%E0%AF%8D%E0%AE%AA%E0%AF%81:Contributions/Ramya_sugumar ரம்யா]
*[[பயனர்:Asviya Tabasum]] 
*[[பயனர்:Sridevi Jayakumar]] பங்களிப்புகள்-[https://ta.wikisource.org/wiki/%E0%AE%9A%E0%AE%BF%E0%AE%B1%E0%AE%AA%E0%AF%8D%E0%AE%AA%E0%AF%81:Contributions/Sridevi_Jayakumar ஸ்ரீதேவி]
*[[பயனர்:Preethi kumar23]]

== திட்டங்கள்==
[[/books]]


== ?==
*[[/common.js]]
*[[பயனர்:Neyakkoo/common.js]]</text>
      <sha1>92dxo6mc3rp7yn7nz3yqsj0j9h3t56s</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 18.pdf/59</title>
    <ns>250</ns>
    <id>523952</id>
    <revision>
      <id>1985051</id>
      <parentid>1609605</parentid>
      <timestamp>2026-10-28T06:52:25Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Kanagaraj selvaraj</username>
        <id>17181</id>
      </contributor>
      <comment>/* மேம்படுத்த வேண்டியவை */</comment>
      <origin>1985051</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="4161" sha1="hyr10ye2tyr7s68uchzpb6jfqu9whin" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;2&quot; user=&quot;Kanagaraj selvaraj&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;அயோத்தி. குகப். 9). 3. கொம்பு போன்ற யானை மருப்பு. &quot;யானையின் கொம்பினைப் பறித்து” (திவ். பெரியதி. 4: 2 : 4). 4. கொம்பு போன்ற அல்லது கொம்பினாற் செய்த நீர்வீசு கருவி. “சிவிறியுங் கொம்புஞ் சிதறு விரை நீரும்” (மணிமே. 28 : 10). 5. எழுத்தின் கொம்பு போன்ற வரிவடிவப் பகுதி. “வரைந்திடுந் திறனடைந்த கொம்பு போல” (திருவேங். கலம். 27). 6. கொம்பு போன்ற மரக்கிளை. “வளியெறி கொம்பின் வருந்தி” (மணிமே. 24 : 86). 7. கிளை போன்ற கோல். 8. தலையுச்சிக் கொம்பு போன்றிருக்கும் ஏரிக்கரைக் கோடி.

ம.கொம்பு, தெ. கொம்மு, க., து.கொம்பு.

கொம்பு- கொம்பர் = மரக்கிளை. “நாறுமலர்க் கொம்பர்” (சீவக.2019).

கொம்பு - கம்பு = கோல் (பாண்டிநாட்டு வழக்கு).

கொம்பு- கொம்பன் = 1. கொம்புள்ள விலங்கு. ஒற்றைக் கொம்பன் = பிள்ளையார். 2. சமர்த்தன். உனக்கென்ன கொம்பு முளைத்திருக்கிறதா என்று வினவுவது உலக வழக்கு. இது தலை வேட்டமாடும் நாகர் வழக்கத்தினின்று தோன்றியதாயிருக்கலாம். பண்டை மூவேந்தர் முடியும் கொம்பு வடிவிற் குவிந்திருந்தது கவனிக்கத்தக்கது. 3. மகன், ஆண்பிள்ளை. உனக்கொரு கொம்பன் பிறப்பான் என்பது குடுகுடுப்பாண்டி குறிக்கூற்று. கணவனும் மனைவியும், வன்மை மென்மையாலும் வாழ்க்கைச் சார்பினாலும், கொழு கொம்பும் அதைப் பற்றியேறும் இவர்கொடியும் போலிருத்தலை நோக்குக. கொள்கொம்பு கொழுகொம்பு. 4. அம்மை அல்லது கழிச்சல் நோய்வகை. நீர்க்கொம்பன் = கக்கற் கழிச்சல் (வாந்திபேதி).

கொம்பு- கொப்பு = 1. மரக்கிளை. 2. மகளிர் காதணிவகை. “கொப்பிட்ட வுமைபாகர்” (தண்டலை. சத. 12).

கொள் - கோள் = 1. சுற்றிவரும் விண்மீன். “கோணிலை திரிந்து கோடை நீடினும்” (மணிமே. பதி. 24). 2. ஊர்கோள் வட்டம். “மதியங் கோள்வாய் விசும்பிடை” (சீவக. 1098).

கோள்- கோளம் = 1. உருண்டை. குடவரைக் கோளம் (Western hemi-sphere). குணவரைக் கோளம் (Eastern hemi-sphere). 2. உடம்பில் நீர் சுரக்கும் சுரப்பி (gland), கோளக் கட்டி.

கோளம் - கோளகம் = 1. மண்டல விரியன் (பிங்.). வ. கோலக (g) 2. மிளகு. வ. கோலக.&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>hyr10ye2tyr7s68uchzpb6jfqu9whin</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 18.pdf/126</title>
    <ns>250</ns>
    <id>524073</id>
    <revision>
      <id>1985028</id>
      <parentid>1609727</parentid>
      <timestamp>2026-10-28T04:27:34Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Kanagaraj selvaraj</username>
        <id>17181</id>
      </contributor>
      <comment>/* மேம்படுத்த வேண்டியவை */</comment>
      <origin>1985028</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="4383" sha1="0hb9gg202s53jzecdp4wl882yamisdk" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;2&quot; user=&quot;Kanagaraj selvaraj&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;சகடம்- சகோடம் = 16 நரம்பு கொண்ட யாழ் (சிலப். 3:26, உரை).

சகோடம்- சகோரம் = சக்கரப்புள் (திவா.). சகோரம் - வ. சக்ர.

சக்கு - சங்கு = 1. உள் வளைந்துள்ள நந்துக்கூடு. &quot;சங்குதங்கு தடங்கடல்” (திவ். பெரியதி. 1:8: 1). 2. சங்கு வடிவான ஐம்படைத்தாலி யுரு (LIT.). 3. சங்கு வடிவான வரை (திவா.). 4. சங்கினாற் செய்த கைவளை. “சங்கமரு முன்கை மடமாதை” (தேவா. 89 1). 5. சங்கு போன்ற ஊட்டி என்னும் மிடற்றுறுப்பு. 6. மிடற்றில் இயல்பாக எழும் குரல் என்னும் இசை (திவா.). 7. சங்கு வளைவுகளால் அல்லது முட்களால் ஏற்பட்ட பேரெண். &quot;சங்குதரு நீணிதியம்” (சீவக. 493). 8. பேரெண் கொண்ட போர்ப் படை (சூடா.). 9. பெருவிரல் நிமிர மற்ற நால்விரல்களும் வளைந்து நிற்கும் இணையாவினைக்கை வகை (சிலப். 3 : 18, உரை). சங்கு வடிவான தலையுடைய கோழி (அக. நி.). ம. சங்கு.

சங்கு உள்வளைந்திருப்பதால் - கோடு, சுரிமுகம், புரி, வளை, வாரணம் என்னும் அதன் பெயர்களெல்லாம் வளைவுக் கருத்தையே வேர்ப்பொருளாகக் கொண்டிருப்பது கவனிக்கத்தக்கது. வலம்புரி = வலமாக வளைந்தது. இடம்புரி = இடமாக வளைந்தது.

சங்கு- சங்கம் = 1. பெரிய சங்கு. 'அடுதிரைச்சங்க மார்ப்ப” (சீவக. 701). 2. சங்குக் கைவளை. “சங்கங் கழல” (இறை. 39, உரை). 3. ஊட்டி (குரல்வளை). 4. இலக்கங்கோடி என்னும் எண். “நெய்தலுங் குவளையு மாம்பலுஞ் சங்கமும்” (பரிபா. 2 : 13). 5. 2187 தேரும் 2187 யானையும் 6571 குதிரையும் 10,935 காலாள்களுங் கொண்ட போர்ப்படை (பிங்.). 6. பேரெண் கொண்ட பொக்கசம். சங்கம் - வ. சங்க (kh).

‘சக்கரம்’ முதல் ‘சங்கு’ வரை குறிக்கப்பட்ட சொற்களெல்லாம் வளைவுக் கருத்தடிப்படையில் ஒரே தொடர்புடையனவாயிருத்தல் காண்க.

சக்ர என்னும் வடசொல் வடிவிற்கு வடசொல் வடிவிற்கு வடமொழியாளராற் குறிக்கப்பட்டுள்ள மூலம் க்ரு (செய்) என்பதே. மானியர் வில்லியம்சு சமற்கிருத ஆங்கில அகரமுதலி சர் (car) என்னும் சொல்லை வினாக்குறிப்புடன் குறித்துள்ளது. இவ் விரண்டுள், முன்னதன் பொருந்தாமையையும் பின்னதன் வன்புணர்ப்புத் தன்மையையும், அறிஞர் கண்டு கொள்க. மா. வி. அ. “Of doubtful derivation' என்று குறித்திருத்தலையும் நோக்குக.&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>0hb9gg202s53jzecdp4wl882yamisdk</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 18.pdf/127</title>
    <ns>250</ns>
    <id>524074</id>
    <revision>
      <id>1985043</id>
      <parentid>1609728</parentid>
      <timestamp>2026-10-28T06:37:29Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Kanagaraj selvaraj</username>
        <id>17181</id>
      </contributor>
      <comment>/* மேம்படுத்த வேண்டியவை */</comment>
      <origin>1985043</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="4197" sha1="q14izzdwaw4g4g9gq1po89uoirrzpdv" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;2&quot; user=&quot;Kanagaraj selvaraj&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;'அம்' பெருமைப்பொருட் பின்னொட்டாதலால், இலக்கண நெறிப்படி, சங்கம் என்பது பெருஞ் சங்கையே குறிக்கும். சங்கு என்னும் இயல்பான வடிவு வடமொழியிலின்மை, அது வடசொல் லன்மையை யுணர்த்தும்.

சுர்- சூர். சூர்த்தல் = சுழலுதல். “சூர்த்த நோக்கு”.

சூர் = சூர்ப்பு = 1. சுழற்சி. 2. கைக்கடகம். “சுடர்விடு பசும்பூட் சூர்ப்பமை முன்கை” (புறம். 153: 3).

சூர்ப்பு- சூர்ப்பம் = வளைந்த முறம் (பிங்.). வ.சூர்ப்ப.

சூர் - சூரல் = சுழித்தடிக்கை. “சூரலங் கடுவளி யெடுப்ப” (அகம். 1).

சுர்- சுறு - சுற்று. சுற்றுதல் = 1. வளையக் கட்டுதல். &quot;சுற்றுஞ் சடைக்கற்றைச் சிற்றம்பலவர்” (திருக்கோ. 134). 2. உடுத்துதல். ‘கூறையைச் சுற்றி வாழினும்” (நாலடி. 281). 3. வளையச் சூடுதல். &quot;குடர்நெடு மாலை சுற்றி” (திருவாச. 6:30). 4. சுருட்டுதல். பாயைச்சுற்று (உ. வ.). 5. சுழற்றுதல். சிலம்பஞ் சுற்றுகிறான். (உ. வ). 6. சூழ்ந்திருத்தல். &quot;தோகை மாதர்கள் மைந்தரிற் றோன்றினர் சுற்ற’ (கம்பரா. பிEவீட். 45). 7. வளைந்து பற்றுதல். “காலிற் சுற்றிய நாகமென்ன” (கம்பரா. நீர்விளை. 11). 8. சுற்றியியங்குதல். கடிகாரத்தில் நிமைய முள் ஒரு மணிக்கு ஒரு முறை சுற்றிவரும். (உ. வ.). 9. சுற்று வழியிற் செல்லுதல். 10. அங்குமிங்கும் அலைதல். 11. சுழன்று செல்லுதல். ஞாலம் ஒரு நாளைக்கு ஒரு முறை சுற்றும். (உ. வ.). 12. கிறுகிறுத்தல். பித்தத்தினால் தலை சுற்றுகிறது. (உ. வ.).

ம.சுற்று, க.து. சுத்து, தெ.த்சுட்டு.

சுற்று - சுற்றம் = 1. சூழவிருக்கும் உறவினர். 2.தலைவியின் தோழிமார் கூட்டம். “தொடிமாண் சுற்றமு மெம்மு முள்ளாள்” (அகம். 17). 3. அரசனின் உறுதிச் சுற்றம் அல்லது பரிவாரம்.

ம.சுற்றம்,தெ. த்சுட்டமு.

திருச்சுற்று = கோவிலின் சுற்றுத்தெரு.

சுறு - சூறு. சூறுதல் = சூழ்தல். &quot;சூறிய விமையோர்” (பாரத. காண்டவ. 31).

சூறு - சூறை = 1. சுழல்காற்று. 'சூறை மாருதத்து&quot; (திருவாச. 3 : 10). 2. சுழல்காற்றுப் போல் வாரிக்கொண்டு போம் கொள்ளை.

சூறை (கொள்ளை) - க. சூறெ, து.சூரெ, தெ. சூர (c). சூறாவளி = சூறைக்காற்று.&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>q14izzdwaw4g4g9gq1po89uoirrzpdv</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 18.pdf/128</title>
    <ns>250</ns>
    <id>524076</id>
    <revision>
      <id>1985044</id>
      <parentid>1609730</parentid>
      <timestamp>2026-10-28T06:41:11Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Kanagaraj selvaraj</username>
        <id>17181</id>
      </contributor>
      <comment>/* மேம்படுத்த வேண்டியவை */</comment>
      <origin>1985044</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2703" sha1="amxmz6sk1raz84q2jxy1w6p7vo26e7s" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;2&quot; user=&quot;Kanagaraj selvaraj&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;{{center|{{x-larger|&lt;b&gt;12&lt;/b&gt;}}}}

{{center|{{x-larger|&lt;b&gt;சுல்&lt;sup&gt;5&lt;/sup&gt; (துளைத்தற் கருத்துவேர்)&lt;/b&gt;}}}}

சுல் : சுல் - சூல். சூலுதல் = 1. தோண்டுதல்.

&quot;நுங்குசூன் றிட்டன்ன கண்ணீர்மை” (நாலடி. 44).

2. அறுத்தல் (யாழ்ப்.)

அறுத்தலும் ஒருவகைத் துளைத்தலே. கத்தியால் நீட்டுப் போக்காகப் பன்முறை முன்னும் பின்னும் இழுத்துத் துளைத்தல் அறுத்தலும், செங்குத்தாக ஒரே அறையில் துளைத்துத் துணித்தல் அல்லது சிறிது துளைத்தல் வெட்டுதலும் ஆகும்.

சுல்- (சுன்) - சுனை = 1. உட்டுளையினின்று நீர் வருவது போன்ற நீரூற்று. 2. நீரூற்றுள்ள மலைக்குண்டு.

{{left_margin|3em|&lt;poem&gt;“வான்க ணற்றவன் மலையே வானத்து
மீன்க ணற்றதன் சுனையே”   (புறம்.109)&lt;/poem&gt;}}

3. நீரூற்றுள்ள பொய்கை (பிங்.).

சுனை- தெ. சொன, க. தொன. சுன்- சூன் = இரு வீட்டுச்சுவர்களின் இடைச்சத்து.

சுனை - (சொனை) - சோனை = 1. வானத்தினின்று நீரூற்றுச் சொரிவது போன்ற விடாப் பெரும் பெயல். &quot;மேகஞ் சோனைபட (கம்பரா. அயோத்தி. குகப். 20). 2. (சோனையாகப் பொழியும்) கார்முகில். &quot;சோனைவார் குழலினார்” (கம்பரா. பால. நீர்விளை. 14). 3. மலையடிவார விடா மழைச்சாரல்.

தெ. சோன, க. சோனெ.

சோனைமாரி- சோனாமாரி- சோனாவாரி = விடாப் பெருமழை. &quot;சோனாமாரியாய்ச் சொரிகிறதே' என்பது உலக வழக்கு. “சோனை மாரியிற் சொரிந்தனன்” (கம்பரா. யுத்த. பிரமாத். 59).&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>amxmz6sk1raz84q2jxy1w6p7vo26e7s</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 18.pdf/129</title>
    <ns>250</ns>
    <id>524078</id>
    <revision>
      <id>1985045</id>
      <parentid>1609732</parentid>
      <timestamp>2026-10-28T06:43:34Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Kanagaraj selvaraj</username>
        <id>17181</id>
      </contributor>
      <comment>/* மேம்படுத்த வேண்டியவை */</comment>
      <origin>1985045</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="3705" sha1="61kf7dexmipvaldjrr1ipc451wm8260" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;2&quot; user=&quot;Kanagaraj selvaraj&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;சோனை. சோனம் = முகில். &quot;சோனந்தரு குழலார்” (பதினொ. ஆளு. மும். 12). தெ. சோன, க.சோனெ.

சோனை மேகம் = பெரு மழைமுகில். &quot;சொரிந்தது சோனை மேகம்” (பாரத. சம்பவ. 79).

சோனைமேகம் - சோனாமேகம். ‘“சோனா மேகம் பொழிவதுபோல்” (பாரத. பதினேழாம். 135).

சுல் - (சுர்) - சுர. சுரத்தல் = 1. உட்டுளையினின்று ஊறுதல் போற் பால் சுரத்தல். 2. பால் சுரத்தல்போல் மழை பொழிதல்.

{{left_margin|3em|&lt;poem&gt;&lt;b&gt;&quot;மாமழை போற்றுதும் மாமழை போற்றுதும் 
நாமநீர் வேலி யுலகிற் கவனளிபோல் 
மேனின்று தான்சுரத்த லான்”    (சிலப்.1:9)&lt;/b&gt;&lt;/poem&gt;}}

3. மழை பொழிதல்போல் இறைவன் அருள்பொழிதல். 'ஆழியா னவனை நோக்கி யருள்சுரந்து” (கம்பரா. யுத்த விபீடண. 142).

4. மிகக் கொடுத்தல். &quot;நெடுந்தேர்களிறொடு சுரக்கும் ” (அகம். 249). 5. (மிகக் கொடுத்தலால்) நிறைதல். “விருப்பஞ்சுரந்த சிலந்தி முடிசூட்டும் பெருமான்” (திருவானை. உலா. 60). 6. உடம்பில் நோய்நீர் பெருகி வீங்குதல்.

சுர- ம. சுரத்து, க. ஒசர்.

சுர - சுரப்பு = 1. ஊறுகை. “சுரப்புறு சிறைப்புனல்&quot; (அரிச். பு. விவாக. 107). 2. ஊற்று. 3. கறக்குமாறு ஆவின் மடியிற் பாலூறுகை, ‘ஒரு சுரப்பு ஆகிவிட்டது' (உ.வ.). 4. கெட்ட நீரால் ஏற்பட்ட வீக்கம். 'காலிற் சுரப்பு உண்டாயிருக்கிறது' (உ.வ.).

சுரப்பு - சுரப்பி = நன்றாக அல்லது நிரம்பப் பால் சுரக்கும் ஆ (வு). ஒ.நோ : கறவை = கறப்பு, கறக்கும் ஆவு. சுரை = சுரப்பு, சுரக்கும் ஆவு.

சுரப்பி – வ. சுரபி (surabhi). வடமொழியில் சுரபி என்னுஞ் சொற்கு மூலமில்லை. சு- ரப். su-rabh = pleasantly affecting என்று மானியர் வில்லியம்சு சமற்கிருத- ஆங்கில அகரமுதலி உன்னிப்பாகக் கூறும்.

சுர- சுரம் = உட்டுளை.

சுர- சுரங்கு – சுரங்கம் = 1. நிலவறை. 2. கீழறுக்கும் அறை. 3. திருடர் கன்னமிடச் சுவரில் துளைக்கும் துளை. 4. பாறைகளை உடைக்க வெடிமருந்து வைக்கும் குழி.&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>61kf7dexmipvaldjrr1ipc451wm8260</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 18.pdf/130</title>
    <ns>250</ns>
    <id>524080</id>
    <revision>
      <id>1985047</id>
      <parentid>1609734</parentid>
      <timestamp>2026-10-28T06:46:46Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Kanagaraj selvaraj</username>
        <id>17181</id>
      </contributor>
      <comment>/* மேம்படுத்த வேண்டியவை */</comment>
      <origin>1985047</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="4022" sha1="f1ztf64bv3s0gunehp65bqrpvp04mfi" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;2&quot; user=&quot;Kanagaraj selvaraj&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;சுரங்கம்- சுரங்கா (வ.).

சுர்- சுரி. சுரித்தல் = துளையிடுதல்.

சுரி = 1. துளை (திவா.). 2. ஏட்டுத்துளை. ம. சுரி. 3. ஏட்டில் துளையிடுங் கருவி.

சுரியூசி = ஏட்டில் துளையிடுங் கருவி.

இச் சொல் முந்தின குத்தற்பொருட் கட்டுரையிலும் குறிக்கப் பட்டது. குத்தலும் துளைத்தலும், கலத்தை நீர்மேல் வைத்தலும் அதற்குள் முழுக்குதலும் போன்ற, நெருங்கிய அல்லது அடுத்து நிகழும் வினைகள் என்றறிதல் வேண்டும். அதனால், ஒரே சொல் இரண்டையுங் குறிக்கும். ஆயினும், கருவி வேறுபாட்டால் வினை வேறுபடும். கையினால் முதுகிற் குத்துவது தொடுதலின் பாற்பட்டது; கத்தியினால் அதில் அல்லது வேறுறுப்பிற் குத்துவது துளைத்தலின் பாற்பட்டது. ஆதலால், துளைக்குங் குத்தல் வினைச்சொற்க ளெல்லாம் இக்கட்டுரைக்கே யுரியவையெனப் பிரித்துணர்க. குடைச்சற் கருத்தைக் கொண்ட சூலைநோய்ப் பெயரும், அணி வகைத் துளைத்தலைக் குறித்தலால் இக் கட்டுரைக்கே யுரியதாகும். 

சுர் - சுரு- சுருங்கு = சாய்கடை (gutter) (பிங்.).

சுருங்கு - வ.சுருங்கா.

சுருங்கு - சுருங்கை = 1. நுழைவாயில் (பிங்.) 2. மாளிகையின் சாளரம். 'மாடமேற் சுருங்கையிலிருந்து...... மாநகரணி பார்த்திடும்” (சீகாளத் பு. நக்கீர. 30). 3. புதைசாலகம். “பெருங்குள மருங்கிற் சுருங்கைச் சிறுவழி” (மணிமே. 12 : 79). 4. கோட்டையில் மறைவான கீழ்நில வழி. (சூடா.). &quot;போக வமைத்த பொய்ந்நிலச் சுருங்கையுள்” (பெருங். 2: 17: 94).

சுருங்கை- வ. சுருங்கா.

ஒ.நோ: Gk. surigx, surigg = குழாய். L., E. sgrinx = நாணற்குழல். L. siringa, E. syringe = உறிஞ்சி (உறிஞ்சுகுழாய்).

சுரு - சுருவம் = 1. அகப்பை வகை (அக.நி.). 2. நெய்த்துடுப்பு. ‘சீரைச் சுருக்குச் சுருவமெலாம்” (உத்தரரா. அனுமப். 41).

சுருவம் - வ. ஸ்ருவ.

சுரு - சுருவை = நெய்த்துடுப்பு. “அந்தணாளர்க்குச் சுருவை யும்” (தொல். பொருள் 629, உரை).

ஒ . நோ : முள் - முழு - முழுகு. முழு - மூழை = அகப்பை. முழுகுதலும் துளைத்தல் வகையே.&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>f1ztf64bv3s0gunehp65bqrpvp04mfi</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 18.pdf/131</title>
    <ns>250</ns>
    <id>524081</id>
    <revision>
      <id>1985049</id>
      <parentid>1609735</parentid>
      <timestamp>2026-10-28T06:50:24Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Kanagaraj selvaraj</username>
        <id>17181</id>
      </contributor>
      <comment>/* மேம்படுத்த வேண்டியவை */</comment>
      <origin>1985049</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="4204" sha1="2tmwyrpbrbgsxewublk4xiqt87h3km5" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;2&quot; user=&quot;Kanagaraj selvaraj&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;சுர - சுரை = 1. குழிந்த இடம். “பாத்திரத் தகன்சுரைப் பெய்த வாருயிர் மருந்து” (மணிமே. 11 : 117). 2. உட்டுளை (பிங்.). 3. மூங்கிற் குழாய். “அகன்சூ லஞ்சுரைப் பெய்த வல்சியர்” (அகம். 113). 4. திரிக் குழாய். “சொரிசுரைகவருநெய்” (பதிற். 47). 5. திருகாணியைச் செலுத்துஞ் சிறு குழாய். 6. மூட்டுவாய். “சுரையம்பு மூழ்க.” (கலித். 6). 7. பூண். “செறிசுரை வெள்வேல்” (அகம். 216). 8. தோண்டும் கூரான பாரைவகை. “உளிவாய்ச்சுரையின் மிளிர மண்டி”(பெரும்பாண். 92). 9. நெற்றானபின் உட்டுளையுள்ள காய்வகை. “சுரைவித்துப் போலுந்தம் பல்” (நாலடி. .315). ம. சுர, க. சொரெ 10. நுண்ணிய துளையினின்று சுரக்கை. “கடுஞ்சுரை நல்லான்” (குறுந். 132). க.சொரெ. 11. மான்மரை மறி ஆன் முதலியவற்றின் பான்மடி. &quot;வருடை மான்மறி சுரைபொழி தீம்பால்” (குறுந். 187). 12. கறக்கும் ஆ (திவா.). “சுரைமலி யமிர்தத் தீம்பால்” (சூளா. தூது. 90). 

சுள் - சுளி - (சுகி) - சுகிர். சுகிர்தல் = 1. கிழித்தல். “பல்லினாற் சுகிர்ந்த நாரின்” (சீவக. 438). 2. மயிர், நார் முதலியவற்றை வகிர்தல்.சுகிர் = உட்டுளை (சூடா.).

சுர்- (சூர்) - சூறு = எருவாய் (anus). சூறு - சூற்று - சூத்து = 1. எருவாய் (மலவாயில்). 2. புட்டம். &quot;சூத்தி லடித்தானாம், பல்லுப் போச்சாம்” (பழமொழி).

ம. சூத்து, வ. சுத்து (c), சூத்து (c), சுத்தீ(c). வடமொழியில் இதற்கு மூலமில்லை. தமிழில் மூலம் தெளிவாகவுள்ளது. சூறல் (சூலுதல்) தோண்டுதல். சூறு = துளை, எருவாயில். இங்ஙன மிருந்தும், சூத்து என்னும் தென்சொற்குச் சுத்தீ என்னும் வடசொல்லை மூலமென்று தலைகீழாகச் சென்னைப் ப. க. க. த. அகரமுதலி (Lexicon) காட்டியிருப்பது எத்துணைக் குறும்புச் செய்தியாம்!

சூத்தழகி = குரங்குச் சூத்து மாம்பழம். 

சூத்தாங் கரடு = எருவாயின் தடிப்பு.

சூத்தாட்டி = வலியான் என்னும் ஒருவகைக் குருவி.

சூத்தாம்பட்டை = புட்டம்.

சூத்தெரிச்சல் = எருவாய் காந்துதல்.

இடக்கர் வினைச் சொற்களும் வழக்குகளும் இங்கு விடப்பட்டுள்ளன. இவ்வழக்குகளுள் ஒன்றேனும் வடமொழியில் இல்லை.&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>2tmwyrpbrbgsxewublk4xiqt87h3km5</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 18.pdf/135</title>
    <ns>250</ns>
    <id>524088</id>
    <revision>
      <id>1985052</id>
      <parentid>1609742</parentid>
      <timestamp>2026-10-28T06:53:53Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Kanagaraj selvaraj</username>
        <id>17181</id>
      </contributor>
      <comment>/* மேம்படுத்த வேண்டியவை */</comment>
      <origin>1985052</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="3212" sha1="n95aa4hbgbwywmd9et3newyxx584u1a" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;2&quot; user=&quot;Kanagaraj selvaraj&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;{{center|{{x-larger|&lt;b&gt;13&lt;/b&gt;}}}}

{{center|{{x-larger|&lt;b&gt;துல்' (பொருந்தற் கருத்துவேர்)&lt;/b&gt;}}}}

துல் - துல்லியம் =ஒப்பு.'அவனுக்கு இவன் துல்லியம்&quot; (தத்துவப் அளவை. 3, உரை). 2. சரி. 'துல்லியமாய்ச் சொன்னான்' (உ. வ.). 3. ஒப்பக் கையெழுத்து ‘அரசரின் துல்லியஞ் சார்த்தின நீட்டு' (நாஞ்.வ.).

துல் - துலம் =1.ஒப்பு .2.இருபுறமும் ஒத்த நிறைகோல். 3. துலாநிறை. 4. கனம்.

துல் - துலா = 1. நிறைகோல். 2. ஏற்றம். 3. வண்டியின் ஏர்க்கால். 4. துலாக்கட்டை. 5. துலாவோரை. 6. தூண் மேலுள்ள போதிகையின் கீழ் வாழைப்பூ வடிவிலமைந்த அணியுறுப்பு. வ. துலா.

கைத்துலா = கையினால் ஒருவனே ஓலைப்பட்டையில் நீரிறைக்கும் சிறிய ஏற்றம். ஆளேறுந்துலா = பலர் குறுக்கு மரத்தில் ஏறிநின்று முன்னும் பின்னும் உலவ, கூந்தற் பனையடியிற் குடைந்த சாலில் ஒருவன் நீரிறைக்கும் பெரிய ஏற்றம்.

துலா - துலாம் = 1. நிறைகோல். 2. 'நாஞ்சிலுந் துலாமு மேந்திய கையினன்” (சிலப். 22 : 66). 3. துலாவோரை (பிங்.). 4. துலா (ஐப்பசி) மாதம். 5. உத்தரக்கட்டை. “செந்தனி மணித்துலாஞ் செறிந்த திண்சுவர்’” (கம்பரா. நகரப். 30). 6. துலாக் கட்டை. 7. தூண் மேலுள்ள பொதிகையின்கீழ் வாழைப்பூ வடிவிலமைந்த அணியுறுப்பு (பெருங். உஞ்சைக். 37 : 102, உரை). 8. ஏற்றம். 9. நூறு பலம் அல்லது ஐந்து வீசை கொண்ட நிறை.

ம. துலாம், வ. துலா.

துல் – துலை = 1. ஒப்பு. &quot;தோல்வி துலையல்லார் கண்ணும் கொளல்” (குறள். 986). 2. நிறைகோல். ஞான மாத்துலை” (ஞானா. 31 : 11). 3. துலையோரை. “இடபமரிதுலை வான் கடகம்” (சிலப். 3 : 123, உரை). 4. துலைநிறைத்தானம் &quot;மருவுந்துலையாதி யாமே வருகொடை”&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>n95aa4hbgbwywmd9et3newyxx584u1a</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 18.pdf/136</title>
    <ns>250</ns>
    <id>524090</id>
    <revision>
      <id>1985053</id>
      <parentid>1609744</parentid>
      <timestamp>2026-10-28T06:57:54Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Kanagaraj selvaraj</username>
        <id>17181</id>
      </contributor>
      <comment>/* மேம்படுத்த வேண்டியவை */</comment>
      <origin>1985053</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="3905" sha1="pqg312jhz9025yxknwku4v7qoy0nete" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;2&quot; user=&quot;Kanagaraj selvaraj&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;(சேதுபு. அனுமகுண். 8) 5. ஏற்றம். 6. நூறுபலங் கொண்ட நிறை. 7. கனம். துலை - வ. துலா.

துல் - துன். துன்னுதல் = 1. பொருந்துதல். 2. அணுகுதல். “யாவருந் துன்னல் போகிய துணிவினோன்” (புறம். 23). 3. செறிதல். “துன்னிக் குழைகொண்டு தாழ்ந்த குளிர்மர மெல்லாம்” (நாலடி. 167). 4. அடைதல். ‘‘துன்னருஞ் சீர்’” (நாலடி. 226). 5. மேவுதல். “துன்னாமை வேண்டும் பிறன்கட் செயல்” (குறள். 316). 6. தைத்தல்.

“நீயிங் குடுத்திய கந்தையைத் துன்னுவாரிலையோ” (அருட்பா.1, சாட்சிப்பெரு. 4).

துன்னார் = பகைவர். “தொல்லமருட் டுன்னாரைச் செற்றும்' (கம்பரா. சரபங்க. 26).

துன்னியார் = நண்பர். &quot;மன்னர் திருவு மகளிர் எழினலமுந் துன்னியார் துய்ப்பர்” (நாலடி. 167).

துன்னு = உடம்பிற் பொருந்திய தசை.

துன்னல் = தையல். 'துன்னற் சிதாஅர் துவர நீக்கி” (பொருந. 81). துன்னம் = தையல். &quot;இழைவலந்த பஃறுன்னத்து” (புறம். 136).

துன்னர் = தையற்காரர் (பிங்.). துன்னகாரர் = தையற்காரர். “துன்ன காரருந் தோலின் றுன்னரும்” (சிலப். 5: 32).

துன்- துன்று. துன்றுதல் = 1. பொருந்துதல். “கொன்றை மதியமுங் கூவிள மத்தமுந்துன்றிய சென்னியர்” (திருவாச. 17: 10). 2. நெருங்குதல். துன்றுகரு நறுங்குஞ்சி (கம்பரா. குகப்.28). 3. கிட்டுதல்.

துன் - தும் - துமல் - துவல். துவலுதல் = நிறைதல்.

துவல் - துவன்று. துவன்றுதல் 1. நெருங்குதல். 'வானம் வெளியறத் துவன்றி” (கம்பரா. நாகபா. 97). 2. கூடியிருத்தல். “ஏமஞ் சான்ற மக்களொடுதுவன்றி” (தொல். பொருள் 192). 3. குவிதல். “அகன்கட் பாறைத் துவன்றி” (மலைபடு. 276).

துவன்று = நிறைவு. &quot;துவன்று நிறைவாகும்” (தொல். 815).

துல் - துறு. துறுதல் = 1. நெருங்குதல். “துறுமல ரவிழ்குழ லாய்” (சிலப். 7:42). 2. அடைதல். “சோர் பொழு தணிநகர்துறுகு வர்” (கம்பரா. திருவவ. 132). 3. குவிதல். 4. கூடுதல். க. துறுகு (g).

துறு துறுமு. துறுமுதல் நெருங்குதல். &quot;நறுமலர் துறுமி” (பெருங். இலாவாண. 15 : 6).&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>pqg312jhz9025yxknwku4v7qoy0nete</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 18.pdf/152</title>
    <ns>250</ns>
    <id>524117</id>
    <revision>
      <id>1985215</id>
      <parentid>1609771</parentid>
      <timestamp>2026-10-28T10:15:38Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Lakshana Safrin</username>
        <id>17183</id>
      </contributor>
      <comment>/* மேம்படுத்த வேண்டியவை */</comment>
      <origin>1985215</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="4746" sha1="1ccm9rethgrojn7hi6ngrcwvj2d3cub" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;2&quot; user=&quot;Lakshana Safrin&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;திரிதருங் காலத்து” (நாலடி. 284). 7. திருகுதல். “திரிந்து மறிந்துவீழ் தாடி” (கலித். 15). 8. வேறுபடுதல். “நாஅல் வேத நெறிதிரியினும்” (புறம். 2). 9 எழுத்து மாறுதல். &quot;தோன்றல் திரிதல் கெடுதல்' (நன். 154). 10. சொல் மாறியமைதல். &quot;சொற்றிரியினும் பொருள் திரியா வினைக்குறை” (நன். 346). 11. மயங்குதல். &quot;திரிந்தயர்ந்தகன்றோடி” (பரிபா. 3:54). 12. கெடுதல். (திவா.).

'''க'''.திரி, தெ. திருகு, '''ம'''. திரிக்க.

திரித்தல் = 1. சுழற்றுதல். “எஃகுவலந் திரிப்ப” (திருமுருகு. 111). 2. முறுக்குதல். 'கயிறு திரிக்கிறான்' (உ. வ.). 3. திரும்பச் செய்தல். “சென்றுசென் றழியு மாவி திரிக்குமால்” (கம்பரா. மாயாசனக. 23). 4. அலைவித்தல். &quot;கொடிப்புள் திரித்தாய்” (திவ். பெரியதி. 1: 10 : 2). 5. வேறுபடுத்துதல். “அறிவு திரித்து” (மணிமே. 23:39). ''துயவென் கிளவி அறிவின் திரிபே” (தொல். 851). 6. திரிகையில் மா வாக்குதல். 7. பொருள் மாற்றுதல். 8. சொல்வடிவு மாற்றுதல். 9. மொழிபெயர்த்தல். 10. மடக்கின் முதலெழுத்தை மாற்றுதல். 11. சேதித்தல். “அவனுருவு திரித்திட்டோன்” (பரிபா. 5:35). ம. திரிக்க, க. திருகிசு.

திரி - திரிவு = 1. வேறுபாடு. “திரிவின்றித் துஞ்சேமென மொழிதி” (பு. வெ. 12 : 15). 2. திரிபுக்காட்சி. “ஐயமே திரிவே யென்னு மவையற (விநாயகபு. 2: 46). க. திரிவு.


திரிவு - திரிபு = 1. வேறுபாடு. “குறிதிரி பறியா வறிவனை” (கலித். 39 : 46). 2. (வீடுபேற்றிற்கு இடையூறாய் நிற்கும்) மயக்க அறிவு. 3. முதலெழுத்தல்லாத தொடர்கள் எழுத்தொத்து வரும் மடக்கு.

திரிசொல் = 1. வேறுபட்ட சொல். 2. இயற்சொல்லினின்று வேறுபடுத்தி யமைக்கப்பட்ட சொல்.

“இயற்சொல் திரிசொல் திசைச்சொல் வடசொலென்று” (தொல். 880). திரிகல் மாவரைக்குங் கல். 'திரிக லொப்புடைத் தாய... தொண்டகம்” (கல்லா. 24 : 13). திரிமரம் கூலம் அரைக்கும் மரம். “களிற்றுத்தாள் புரையுந் திரிமரப் பந்தர்” (பெரும்பாண். 187). திரி - திரிகை = 1. திரிகல். 2. குயவன் சக்கரம். “குயவர் திரிகையென” (கம்பரா. மூல பல. 165).3. கூத்தின் சைகைவகை. (சிலப். ப. 81).

திரி- திகிரி = 1. வட்டவடிவு (பிங்.). 2. குயவன் சக்கரம். “அத்திகிரி பரித்த பச்சை மண்ணென லாகும்” (காஞ்சிப்பு. திருநகரம். 76). 3. சக்கரப்படை. &quot;கால நேமிமே லேவிய திகிரிபோல்&quot; (கம்பரா. சித்திர. 40). 4. கதிரவன். “விசும்புடன் விளங்கும் விரை செலற் றிகிரி” (அகம்.&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>1ccm9rethgrojn7hi6ngrcwvj2d3cub</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 6.pdf/29</title>
    <ns>250</ns>
    <id>630424</id>
    <revision>
      <id>1985020</id>
      <parentid>1949700</parentid>
      <timestamp>2026-10-28T04:11:51Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Booradleyp1</username>
        <id>1964</id>
      </contributor>
      <comment>/* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */</comment>
      <origin>1985020</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="5648" sha1="kllawp9iioldv9kootgl1ztbzflp8l3" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Booradleyp1&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;{{dhr|3em}}
{{center|{{x-larger|&lt;b&gt;வாழ்வியற்‌ களஞ்சியம்‌&lt;/b&gt;}}}}

&lt;section begin=&quot;ஏகாம்பரநாதர் உலா&quot;/&gt;
{{dhr}}
&lt;b&gt;ஏகாம்பரநாதர் உலா:&lt;/b&gt; காஞ்சி ஏகாம்பரநாதரைப் பாட்டுடைத் தலைவராக வைத்துப் பாடப் பெற்றது ஏகாம்பரநாதர் உலா. ஏகாம்பரநாதச் சம்புவராயன் பேரில் பாடப் பெற்றது என்ற கருத்தும் உண்டு. நூலாசிரியர் இரட்டையர். அவர்களுள் ஒருவர் முடவர்; மற்றொருவர் குருடர், அவர் தம் பெயர் முறையே இளஞ்சூரியன், முதுசூரியன் என்பர். அவர்கள் உடன்பிறந்தார் என்று சிலரும், அத்தைமகன் அம்மான்சேய் என்று சிலரும் கருதுகின்றனர். அவர்கள் இவ்வுலாவில் ஏகாம்பரநாதச் சம்புவராயனைப் பலபடப் பாராட்டியுள்ளனர். அவர்கள் காலம் கி.பி. 14–ஆம் நூற்றாண்டு என்பது கல்வெட்டுச் செய்தி. காளமேகப் புலவர், அருணகிரிநாதர், வில்லிபுத்தூரார் முதலியோர் அவர்களின் சமகாலப் புலவர்கள். திருவாமாத்தூர்க் கலம்பகம், தில்லைக் கலம்பகம் முதலிய பிற நூல்களும், சுவை மிகுந்த தனிப்பாடல்கள் பலவும் இவர்களால் பாடப்பட்டன.

இந்நூல் அரங்கேற்றத்தின்போது, காப்புச் செய்யுளில் கூறப்பட்ட ஆயிரக்கால் மண்டபமும் விகடசக்கர விநாயகரும் அங்கில்லாமையால் அவையோர் மறுத்தனர். அவற்றைக் கண்டபின்னரே நூலை அரங்கேற்றுவோம் எனக் கூறிச் சிவத்தலயாத்திரை தொடங்கினர். பின், திருப்பணி செய்வோர் பூமியை வெட்ட, மண்டபமும் விநாயகரும் தோன்றக் கண்டு ஊரார் இரட்டையரை இரந்து வேண்டி அழைத்து வந்து நூலை அரங்கேற்றிச் சிறப்பித்தனர். இதனால், ஏகாம்பரநாதர் உலா தெய்விக உலா என்று பலராலும் போற்றப்பட்டது.

காஞ்சியை ஆண்ட ஏகாம்பரநாதச் சம்புவராயன் (கி.பி. 1337–1360) செய்த அரிய திருப்பணிகள் இதில் பாராட்டப்பட்டுள்ளன. அடியார் செயல்களுள் சிறுத்தொண்டரின் செயற்கருஞ் செயல் பலபடப் பாராட்டப்பட்டுள்ளது. சம்பந்தர் ஆண் பனையைப் பெண் பனையாக்கிய நிகழ்ச்சி, அப்பர் கல்லையே தெப்பமாகக் கொண்டு கரையேறிய விந்தை, சுந்தரர் இறைவனை ஏவல்கொண்ட மாட்சி, மணிவாசகருக்குப் பலவிடங்களில் இறைவன் காட்சிதந்த பெருமை ஆகியவை விவரிக்கப்பட்டுள்ளன.

ஆசிரியரின் சிவப்பற்றும் சைவப்பற்றும் இந்நூலால் நன்கு விளங்கும். சிவபெருமான் திரிபுரம் எரித்தது, தக்கன்வேள்வி அழித்தது, எமனை உதைத்தது, மன்மதனை எரித்தது, திருமாலுக்குச் சக்கரம் அளித்தது, சிலந்திக்குச் சோழ மன்னராகப் பிறக்கும் பேறளித்தது, பிரமனும் திருமாலும் அடிமுடி காண முடியாமல் அனற் பிழம்பாய் நின்றது, பிரம விட்டுணுக்களை அழித்துப் பிறப்பித்தது, அவர்கள் அழிந்த சுடலைச் சாம்பலைத் திருநீறாகத் தரித்தது, தலைமாலை அணிந்தது, சூலம் கைக்கொண்-&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>kllawp9iioldv9kootgl1ztbzflp8l3</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 6.pdf/30</title>
    <ns>250</ns>
    <id>630444</id>
    <revision>
      <id>1985022</id>
      <parentid>1949701</parentid>
      <timestamp>2026-10-28T04:16:55Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Booradleyp1</username>
        <id>1964</id>
      </contributor>
      <comment>/* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */</comment>
      <origin>1985022</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="10931" sha1="iphasxowsyniwh4t34xpb0x571lhbmo" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Booradleyp1&quot; /&gt;{{rh|ஏகாம்பர முதலியார்|2|ஏசல்}}&lt;/noinclude&gt;டது, இராவணன் கயிலையை எடுக்க முயன்றபோது சிலபெருமான் தம் கால்விரலை ஊன்றி அவன் முடியை நெரித்தது, நஞ்சினை உண்டு அலைமகளுக்கும் கலைமகளுக்கும் வாழ்வளித்தது, தேவி கைத்தாளம் போட நடனம் புரிந்தது, கங்கையைச் சடையில் ஏற்று மறைத்தது, சிறுத் தொண்டரின் பிள்ளையை மீண்டும் உயிர்ப்பித்தது முதலிய அருஞ்செயல்கள் நயம்படச் சொல்லப்பட்டுள்ளன.
{{Right|&lt;b&gt;பழ.மு.&lt;/b&gt;}}
&lt;section end=&quot;ஏகாம்பரநாதர் உலா&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;ஏகாம்பர முதலியார்&quot;/&gt;
{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;ஏகாம்பர முதலியார், (செஞ்சி)&lt;/b&gt;}} 20–ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் வாழ்ந்தவர். வேளாள மரபினைச் சேர்ந்த இவர் முத்தமிழ்ப் புலமையுடையவராய் விளங்கினார். இவர் தந்தை நாராயணசாமி உபாத்தியாயர். அவர் பலருக்குத் தமிழ் கற்பித்து வந்தார். மேலுமவர், மருத்துவம் சோதிடம் முதலிய துறைகளிலும் தேர்ச்சி பெற்றவராக இருந்தார். அவரைப் போன்றே ஏகாம்பர முதலியாரும் அத்துறைகளில் பயின்று நூல்கள் பல வெளியிட்டுள்ளார். அந்த நூல்கள் பலவும் செய்யுளில் அமைந்துள்ளள. முத்தமிழ்ப் புலமையுடையவராய் விளங்கிய இவர் இயற்றிய நூல்களுள் பல சோதிடம் பற்றியவை. மருத்துவ நூல்களுள் வைத்திய அரிச்சுவடி, சருவ விட முறிப்பு என்பன சிறப்பாகக் குறிப்பிடத்தக்கவை. இவர், கர்ண மகாராசன் நாடகம், மயில் ராவணன் நாடகம் என்னும் இரண்டு நாடகங்களைக் கீர்த்தனைகளும் விருத்தப் பாடல்களும் உரைநடையும் கலந்து இயற்றினார். நளச்சக்கரவர்த்தி அம்மானை, சாரங்கதரன் அம்மானை, அரிச்சந்திர அம்மானை முதலிய அம்மானைப் பாடல்களும் எழுதியுள்ளார். உரைநடையில் அற்புதங்களை உள்ளடக்கிக் கொண்டு நகைச்சுவையுடன் இவர் அமைத்தவை அகட விகட அகசிய பூடணம், விகட விநோதக் கதை முதலியனவாம். இவர் எழுதிய ‘கலியுக விநோதக் கதை’ நூல் நாடோடிப் பாங்கில் வழங்கும் இருபது வேடிக்கைக் கதைகளைக் கொண்டது.
{{Right|&lt;b&gt;வீ.சே.&lt;/b&gt;}}
&lt;section end=&quot;ஏகாம்பர முதலியார்&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;ஏசல்&quot;/&gt;
{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;ஏசல்:&lt;/b&gt;}} பொருள், யாப்பு, செய்யுள் எண் முதலியவற்றால் வேறுபட்ட சிறு பிரபந்தங்கள் பெருகிய நிலையில் அவற்றைத் தொகுத்து வகைப்படுத்தி இலக்கணம் அமைக்கும் பணியில் இலக்கணப் புலவர்கள் ஈடுபட்டதன் விளைவாகப் பாட்டியல் நூல்கள் பல தோன்றலாயின. அப்பிரபந்தங்களை 96 என்று வகைப்படுத்திப் பல பாட்டியல் நூல்கள் இலக்கணங் கூறியுள்ளன. அவ்வாறு தொகுக்கப்பட்ட 96 வகையுள் அடங்காத பல புதிய சிற்றிலக்கிய வகைகள் தமிழில் உருவாகியுள்ளன. அவற்றுள் ஒன்று ஏசல் என்னும் பிரபந்தமாகும்.

ஏசல் என்னும் சொல் இகழ்தல், பழித்தல் எனப் பொருள்படும். அதனால், இகழ்ந்து அல்லது பழித்துக் கூறும் வகையில் அமையும் இலக்கியம் ஏசல் என்னும் பெயர் பெற்றது. இவ்விலக்கியம், இருசாராருள் ஒரு சாரார் தம்மைப் புகழ்ந்தும், மற்றவரை இகழ்ந்தும் பாட, அதுகேட்ட மறுசாரார் அந்த இகழ்ச்சியுரைக்கு மறுப்பாகத் தம்மைப் புகழ்ந்தும், இகழ்ந்தவரை ஏசியும் பாடும் வகையில் அமையும். இழித்தும் பழித்தும் பேசுதலாகிய ஏசலுக்கு, வெகுளி, இளிவரல் போன்ற சுவைகளைத் தோற்றுவிக்கத்தக்க பொருளும் சொல்லும் வேண்டத்தக்கனவாகும். ஏசல் உண்மையாக நிகழுமாயின், அது கேட்போர்பால் உண்மையான சினத்தைத் தூண்டிப் பகைமையையும், பூசலையும் உண்டாக்கித் துன்பத்திற்குக் காரணமாகிவிடும். ஏசல் பிரபந்தத்தில் இடம்பெறும் ஏச்சுரையும் பழிப்புரையும், விளையாட்டாக அமைவதனால், கேட்போர் பால் நகையினையும் ஆர்வத்தையும் உண்டாக்கி இன்பத்தை மிகுவிக்கும் ஏதுக்களாக அமைகின்றன. இருவர் மாறுபட்டு ஏசிக்கொள்ளும் பாங்கிலமையும் இந்த ஏசற்பிரபந்தம் இறுதியில் ஏசிய இருவரும் மாறுபாடு நீங்கி ஒன்றுபட்டு மகிழ்ச்சியடைவதாகவே அமையும்.

உழவர் வாழ்க்கையைப் புனையும் பனுவலாக அமையும் பள்ளு என்னும் சிற்றிலக்கியத்தில் ஏசல் ஒரு பகுதியாக அமைகிறது. முக்கூடற் பள்ளுவில் இடம்பெறும் பள்ளனின் இரு மனைவியருள் மூத்தவள் முக்கூடலைச் சேர்ந்தவள்; இளையவள் மருதூரைச் சேர்ந்தவள். அவர்கள் முறையே வைணவ சமயத்தையும் சைவ சமயத்தையும் சார்ந்தவர்கள். அவர்கள் இருவரும் ஏசிக்கொள்ளும் பகுதி, சமயக் காழ்ப்புணர்வைத் தூண்டிச் சினங்கொள்ளச் செய்வதுபோலக் காணப்பட்டாலும், ஏசல் இலக்கியப் பாங்கினால் அது ஓர் இலக்கியச் சுவைமிக்க பகுதியாக அமைந்து பயில்வோரை இன்புறுத்துகிறது. ‘சுற்றிக் கட்ட நாலுமுழத் துண்டும் இல்லாமல் புலித்–தோலை உடுத்தான் உங்கள் சோதி அல்லோடி’ என்பது மூத்த பள்ளியின் ஏசல். அது கேட்ட இளைய பள்ளியின் மறுமொழி ஏசல், ‘கற்றைச் சடை கட்டி மரவுரியும் சேலைதான்–பண்டு, கட்டிக்கொண்டான் உங்கள் சங்குக் கையன் அல்லோடி’ என்பதாகும். பள்ளுவில் இவ்வகை ஏசற்பகுதி இடம்பெறுவதால் அந்நூல் ‘பள்ளேசல்’ என்றும் பெயர் பெறும். மாதைப்பள்ளு நூலாசிரியர் அந்நூலினைத் ‘தேசமெல்லாம் புகழ் நாடகப் பள்ளேசல்’ என்று குறிப்பிட்டுள்ளார்.

இலக்கியத்தில் அமையும் ஏசற் பகுதியின் நயமுணர்ந்த புலவர் பெருமக்கள் தனியே ‘ஏசல்’ இலக்கியம் படைக்க முற்பட்டனர். பக்தித் துறையிலும்&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>iphasxowsyniwh4t34xpb0x571lhbmo</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 6.pdf/31</title>
    <ns>250</ns>
    <id>630447</id>
    <revision>
      <id>1985025</id>
      <parentid>1949703</parentid>
      <timestamp>2026-10-28T04:24:00Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Booradleyp1</username>
        <id>1964</id>
      </contributor>
      <comment>/* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */</comment>
      <origin>1985025</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="9638" sha1="m9miwki6rlnh58718wh2owik7ogoxbe" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Booradleyp1&quot; /&gt;{{rh||3|ஏசாயா}}&lt;/noinclude&gt;இந்த ஏசல் வகை இடம்பெற்று, ஏசல் இலக்கியங்களை உருவாக்கியுள்ளது. எட்டு குடி ஏசல், ஆதிமூலர் பேரில் தாய் மகள் ஏசல் போன்றன இவ்வகையிலமைந்த ஏசற் பிரபந்தங்களாகும். தாம் விரும்பும் யாப்பில் புலவர்கள் இப்பிரபந்தங்களை உருவாக்கியுள்ளனர். இவற்றில் அமையும் நகைச்சுவையும் இனிய இசையும் பயில்வோரையேயன்றிக் கேட்கும் பாமர மக்களையும் கவரும் பாங்கினவாகும்.

திருமணத்தின்போது மணமகளின் சகோதரியர் மணமகனைப் பழித்தும் மணமகளைப் புகழ்ந்தும் பாடுவர். அது கேட்ட மணமகனின் சகோதரியர் மணமகளைப் பழித்தும், மணமகனைப் புகழ்ந்தும் பாடுவர். இந்த ஏசற் பாட்டு நிகழ்ச்சி அனைவரையும் இன்புறுத்தும். ஏசல் இலக்கியம் பல்வகை யாப்பிலும் பாடப்படும் என்பதனை அருணகிரியார், ‘சிந்து கலித்துறை ஏசல்’ என்ற தொடரால் குறிப்பிட்டுள்ளார்.
{{Right|&lt;b&gt;அ.மா.ப.&lt;/b&gt;}}
&lt;section end=&quot;ஏசல்&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;ஏசாயா&quot;/&gt;
{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;ஏசாயா&lt;/b&gt;}} இசரயேல் மக்களிடையே தோன்றிய அருட்போதகர்களுள் (Prophets) தலைசிறந்தவர், ‘ஏசாயா’ என்றால் ‘கடவுளே (Yahweh) நமது பேரின்பம்’ என்பது பொருள். ஏசாயாவைப் (Isaiah) பற்றிய தகவல்கள் மிகச் சிலவே. ஏசாயாவின் தந்தை ஆமோசு (Amoz). இவர் காலம் கி.மு. 760 ஆக இருக்கலாம். இவரது இறைபணி முற்றிலும் எருசலேம் நகருக்குள்ளேயே இருந்ததாகக் கருதப்படுகிறது. அரசர், அரசவையினர், ஆகியோருடன் நெருங்கிப் பழகி வந்தவரென்றாலும், ஏசாயா அரச குலத்தைச் சார்ந்தவரல்லர் என்பதுதான் பல அறிஞர்களின் கருத்து.

யூதேயாவின் (Judea) வரலாற்றில் மிகச் சிக்கலான காலத்தில் நாட்டை வழி நடத்தும் கடமை ஏசாயாவின்மேல் சுமத்தப்பட்டது. ஊசாயா (Uzzhiah) அரசர் இறக்கும்பொழுது, நாட்டின் பெருமையும் புகழும் செழுமையும் குன்றியிருந்தன. அசிரியாவின் (Assyria) ஆதிக்கம் ஓங்கி, இசரயேலின் (Israel) மேல் அவர்கள் வெற்றி காண்பது இன்றோ நாளையோ என்ற அச்சம் அதிகரித்துக் கொண்டிருந்த காலம் அது. ஏசாயா தம் வாழ்நாளிலேயே இசரயேலின் வட பகுதி சூறையாடப்படுவதையும், தாம் வாழ்ந்த பகுதியும் அசிரியர்களின் படைக்குப் பணிய வேண்டிய அவமானத்தையும் நினைத்து உள்ளம் உருகினார். மக்கள் ஆன்மிக நாட்டமற்று வாழ்ந்தனர். அநீதியும் பேராசையும் வஞ்சனையும் மக்களின் ஆன்மிகச் சக்திகளை அழித்துக் கொண்டிருந்தன.

தாவீது (David) மன்னனுக்குக் கடவுள் அளித்த வாக்குறுதி உண்மையில் நிறைவேறுமா என்ற அச்சம் பல யூதேயா மக்களிடம் எழுந்தது. அதே வேளையில் கடவுளின் வாக்குறுதி வழியாக ஒருவரும் தம்மை அடக்கவோ தம்மீது வெற்றி கொள்ளவோ முடியாது என்ற செருக்குடன், பல இசரயேல் மக்கள் கடவுளுக்கு எதிராக ஒழுகினர். இந்த இக்கட்டான சூழ்நிலையில் ஏசாயா இறைவர்க்குப் பணி செய்ய வேண்டிய கட்டாய நிலை ஏற்பட்டிருந்தது.

ஏசாயாவின் இறைப் பணியை மூன்று பகுதியாகப் பிரிக்கலாம். முதல் பகுதி, சோதாம் (Jodam). ஆகாசு (Ahaz) என்ற அரசர்களின் கரலங்களை ஒட்டியது. அக்காலங்களுக்குரிய குறிப்புகளை விவிலியத்தில் 1 முதல் 12 அதிகாரங்களில் காணலாம். ஆகாசு அரசர் சிரியாவுடன் கூட்டுச்சேர்ந்தது கி.மு. 735 முதல் 733 வரையிலான காலத்திலாகும். இசரயேலரின் வரலாற்றில் மிகச் சிக்கலானது இக்காலம். சிரியாவின் கூட்டு வலிமையை வைத்துக் கொண்டு, இசரயேல் அரசன் அசிரியாவுக்கு எதிராகக் கிளர்ச்சிசெய்ய யூதாவைத் தூண்டினான். ஏசாயா அதை வன்மையாக எதிர்த்தார்.

இரண்டாம் பகுதி, எசெக்கியா (Hezekiah) அரசரின் காலத்தை ஒட்டியது. எகிப்தியரும் பிலிசுதியரும் அசிரியாவின் சார்க்கோனை எதிர்த்துக் கிளர்ச்சி செய்ய எசெக்கியாவை வற்புறுத்தினர். அசிரியர்களின் வரலாற்றை ஒப்பிட்டுப் பார்க்கும் பொழுது, அக்காலம் கி.மு. 714 க்கும் 711 க்கும் இடைப்பட்டது. ஏசாயாவின் கருத்துகளை 20–ஆம் காரத்தில் காணலாம்.

மூன்றாம் பகுதி, சார்க்கோனுக்குப் பின் வந்த அசிரிய அரசன் சென்னாக்கரீபு (Sennacherib) காலத்தை ஒட்டியது. அவன் அரச பதவியேற்றது கி.மு. 705. பாலத்தீனத்தின் மீது அவன் படையெடுத்து, முற்றுகையிட்ட நிகழ்ச்சிகளை ஏசாயா 36 முதல் 39 வரை உள்ள அதிகாரங்களில் வருணித்துள்ளார்.

&lt;b&gt;ஏசாயாவின் மறைபொருள்:&lt;/b&gt; ‘பரிசுத்தர்’ கடவுள் என்பது இவர்தம் மையச் செய்தியாகும். கடவுளே உலகைப் படைத்தவரும் ஆளுபவரும் ஆவர். பாவம், அப்பரிசுத்தர் முன்னர் இடம் பெறவே முடியாது என்பது இவருடைய அசைக்க முடியாத கருத்தாகும்.

இவர் தம் காலத்தில் மேலோங்கியிருந்த உருவ வழிபாடுகளையும் சமூகத் தீமைகளையும் எதிர்த்தார். அநீதிகளையும் காம வெறியர்களையும் வெளி-&lt;noinclude&gt;

&lt;b&gt;வா.க. 6 – 1அ&lt;/b&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>m9miwki6rlnh58718wh2owik7ogoxbe</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 6.pdf/32</title>
    <ns>250</ns>
    <id>630450</id>
    <revision>
      <id>1985029</id>
      <parentid>1949704</parentid>
      <timestamp>2026-10-28T04:31:54Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Booradleyp1</username>
        <id>1964</id>
      </contributor>
      <comment>/* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */</comment>
      <origin>1985029</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="10748" sha1="8d55ogf9q7nnbyemgksh2wpgoz6smtn" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Booradleyp1&quot; /&gt;{{rh|ஏசோர்சுத் தீவுகள்|4|ஏட்டு நிலுவைகள்}}&lt;/noinclude&gt;வேடக் காரர்களையும் தாக்கிப் பேசி, மக்கள் மனம் மாறிக் கடவுளை ஏற்கும் வாழ்க்கைக்குத் திரும்ப அழைத்தார்.

கடவுள் தீர்ப்பு வழங்கும்போது பாலத்தீனம் மட்டுமன்றி, இயற்கை முழுவதுமே இத்தீர்ப்புக்குள்ளாகும். அதாவது, மனிதப் பாவம் படைப்பு முழுவதையுமே தாக்கியுள்ளது. எனவே, முழுப்படைப்பும் கடவுளின் கோபத்திற்கு இரையாகும். இருப்பினும், ‘யூதா’ அவருடைய மக்கள்; எருசலேம் அவருடைய புனித நகரம். சீயோன் (Zion) அவரால் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டது. கடவுள் சீயோனில் தங்கி, மக்களுக்குத் தம்மை வெளிப்படுத்திக் கொண்டிருக்கிறார்.

இவ்வாறு இறைவாக்குக் கூறிய ஏசாயா, நாடு முற்றிலும் அழிக்கப்படும் என்று எண்ணியதோ நம்பியதோ இல்லை. கடவுளின் தீர்ப்புத் தீயால் தூய்மைப்படுத்தப்பட்டவர்களாக, தாவீது அரசருக்கு இறைவனளித்த வாக்குறுதிகளுக்கு உரிமையாளர்களாகச் சிலர் இருப்பர் என்று உரைத்துள்ளார்.

சென்னாக்கரீபு படையெடுத்த போதும் இந்த நம்பிக்கை கொஞ்சமும் தளரவில்லை. ஏனெனில், ஏசாயாவே வரலாற்றின் தலைவர், கடவுள். இந்நம்பிக்கை யாராலும் இசரயேலரை வெல்ல முடியாது என்ற தப்பெண்ணத்தை வளர்க்க ஏதுவாயிருந்தது. அதே வேளையில் இந்நம்பிக்கை மக்களை நல்வழிக்கு மனமாற்றவும் உதவியது. அநீதியாளரும் நிலை தடுமாறுபவர்களுமான அரசர்களுடைய ஆட்சியினின்று விடுதலை அளித்து, இசரயேலருக்கு அமைதியையும் சமாதானத்தையும் அளிக்கவல்ல ஓர் ஒப்பற்ற தலைவனைக் கடவுள் அனுப்புவார் என்ற அசைக்க முடியாத நம்பிக்கையை வளர்த்தார் ஏசாயா.
{{Right|&lt;b&gt;மா.செ.&lt;/b&gt;}}
&lt;section end=&quot;ஏசாயா&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;ஏசோர்சுத் தீவுகள்&quot;/&gt;
{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;ஏசோர்சுத் தீவுகள்:&lt;/b&gt;}} போர்ச்சுகல் பேரரசின் ஒரு பகுதியாகிய இத்தீவுகளின் பரப்பு 2,247 ச.கி.மீ. ஆகும். இத்தீவுக் கூட்டத்தில் ஒன்பது தீவுகள் உள. இவற்றை கி.பி. 1427–ஆம் ஆண்டில், போர்ச்சுகல் நாட்டு மாலுமி கண்டுபிடித்தார். அப்பொழுது இங்கே மனிதர்கள் வசிக்கவில்லை. மக்கள் கி.பி 1432–ஆம் ஆண்டில்தான் இங்கே குடியேறலாயினர். ஏசோர்சுத் (Azores) தீவுகள் அனைத்திலும் கி.பி. 15–ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் மக்கள் வாழ்க்கை காணப் பெற்றது. தொடக்கத்தில் போர்ச்சுகல் அத்தீவுகளுடன் வாணிகத் தொடர்பை ஏற்படுத்திக் கொண்டது. போர்ச்சுகல் நாட்டைப் போலவே இத்தீவுக் கூட்டமும் கி.பி. 1580–ஆம் ஆண்டு முதல் கி.பி. 1640 வரை, இசுபெயின் நாட்டு ஆட்சிக்கு உட்பட்டது. இங்கிலாந்துக்கும் இசுபெயினுக்கும் போர் நடந்த போது, இத்தீவுகளும், ஒரு போர்க்களமாக விளங்கின.

தாய் நாடான போர்ச்சுகல் கி.பி. 1832–இல் இத்தீவுகளுக்காக ஓர் அரசியல் அமைப்பை வழங்கியது. அதன்படி, 9 தீவுகளும் ஆட்சிமுறை வசதிக்காக மூன்று மாவட்டங்களாகப் பிரிக்கப்பெற்றன. அவை கி.பி. 1895–ஆம் ஆண்டில் குறிப்பிட்ட அளவு சுதந்திரத்துடன் செயலாற்ற அனுமதி பெற்றன. ஒரு நடுவண் அரசு இல்லாமல், இம்மூன்று மாவட்டப் பிரிவுகளும் இயங்கிவரலாயின. நீண்ட காலமாக, ஏசோர்சு வணிகம், போர்ச்சுகல் நாட்டின் ஏகபோக உரிமையாக இருந்தது. பிறகு இரண்டாம் உலகப் போருக்குச் சற்று முன்னதாக இங்கிலாந்துக்குச் சில வணிக உரிமைகள் வழங்கப் பெற்றன. பிறகு அமெரிக்காவுக்கும், செருமனிக்கும் அந்த உரிமைகள் நீட்டிக்கப் பெற்றன. இங்கிலாந்து, நிலக்கரியை அத்தீவுகளுக்கு அனுப்பி, ஆடை வகைகளை அங்கிருந்து பெற்றது. பிறகு வேறு சில பொருள்களும், ஏற்றுமதி, இறக்குமதி செய்யப்படலாயின. அமெரிக்காவுக்கு, இங்கு வழங்கப் பெற்ற சலுகைகள், போர்க்காலத்தில் மிகவும் உதவியாய் இருந்தன.
{{Right|&lt;b&gt;தெ.பா.&lt;/b&gt;}}
&lt;section end=&quot;ஏசோர்சுத் தீவுகள்&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;ஏஞ்சல்&quot;/&gt;
{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;ஏஞ்சல் (நீர்வீழ்ச்சி)&lt;/b&gt;}} தென் அமெரிக்காவில் வெனிசூலாவின் தென் கிழக்கில் உள்ள ஒரு நீர்வீழ்ச்சி. இதன் உயரம் 979.7 மீ. கயானா உயர்நிலப் பகுதியில் உள்ள இந்நீர்வீழ்ச்சியில் எக்காலத்திலும் தடைபடாமல் நீர் வீழ்ந்து கொண்டிருக்கும். இத்தகைய நீர்வீழ்ச்சிகளுள் உலகிலேயே மிகவும் உயரமானது ஏஞ்சல் (Angel) ஆகும்.
{{Right|&lt;b&gt;தெ.பா.&lt;/b&gt;}}
&lt;section end=&quot;ஏஞ்சல்&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;எட்டு நிலுவைகள்&quot;/&gt;
{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;எட்டு நிலுவைகள்:&lt;/b&gt;}} வாணிக நடவடிக்கைகளில் எப்பொழுதும் பணத்தொகையைப் பெற்று மட்டும் சரக்குகளை விற்றிட முடியாது. பெருகி வரும் உற்பத்திப் பொருள்களைப் பணத்திற்கு மட்டும் விற்றால் விற்பனை குறைந்து சரக்குத் தேக்கம் ஏற்பட்டுப் பல இன்னல்கள் ஏற்படும். எனவே, விற்பனையைப் பெருக்கிடக் கடனுக்கும் சரக்கினை விற்றிடல் வேண்டும். ஆனால், இக்கடன் குறுகிய காலக் கடனாக இருத்தல் நன்று. இரண்டு மூன்று மாதங்களுக்கு மேல் இக்கடன்விற்பனை நீடிக்கக்கூடாது. ஒரு நிறுவனத்திலிருந்து கடனுக்குச் சரக்கு வாங்கிச் செல்பவர் அந்நிறுவனத்திற்குக் கடனாளி ஆவார். பல வாடிக்கையாளர்கள் கடனுக்குச் சரக்கு வாங்கிச் சென்றால் அவர்கள் அந்நிறுவனத்தின் மொத்தக் கடனாளிகளாவர். அவர்கள் கொடுக்க வேண்டிய மொத்தத் தொகை ஏட்டு நிலுவைகள் (Book Debts) என்று அழைக்கப்படுகின்றன. சிறிய நிறுவனமாக&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>8d55ogf9q7nnbyemgksh2wpgoz6smtn</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 6.pdf/33</title>
    <ns>250</ns>
    <id>630470</id>
    <revision>
      <id>1985031</id>
      <parentid>1895285</parentid>
      <timestamp>2026-10-28T04:35:20Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Booradleyp1</username>
        <id>1964</id>
      </contributor>
      <comment>/* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */</comment>
      <origin>1985031</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="10093" sha1="8oh8skn8gevieyd88gq18h3bkv61ywp" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Booradleyp1&quot; /&gt;{{rh|ஏட்டு நிலுவைகள்‌|5|ஏட்டு நிலுவைகள்‌}}&lt;/noinclude&gt;இருந்தால் இந்த ஏட்டு நிலுவைகள் பொதுப் பேரேட்டில் (General Ledger) எழுதப்படும். பெரிய நிறுவனமாக இருந்தால் அவை கடனாளி அல்லது விற்பனை அல்லது வாடிக்கையாளர் பேரேட்டில் (Debtors or Sales or Customers' Ledger) எழுதப்படுகின்றன.

பேரேட்டில் ஒவ்வொரு தனிக் கடனாளி கணக்கும் எழுதப்படுகிறது. கடனாளிக் கணக்கில் அவர்தம் தொடக்க நிலுவையும் அவர் கடனாகப் பெற்றுக் கொள்ளும் சரக்கும் (கடன் விற்பனை) பற்று செய்யப்படுகின்றன. அவரிடமிருந்து பெற்ற பணம், வரவுக்குரிய மாற்றுச் சீட்டு (Bills Receivable), விற்பனைத் திருப்பம், வாராக்கடன், அளித்த தள்ளுபடி, இறுதி நிலுவை போன்றவற்றை வரவு வைக்க வேண்டும். கடனாளிப் பேரேட்டில் காணப்படும் தனிப்பட்ட கடனாளிகளின் மொத்த விவரங்களைப் பொதுப் பேரேட்டில் எழுதப்படும் மொத்தக் கடனாளிக் கணக்கில் எழுத வேண்டும். பொதுவாக, விற்பனையானர் கடனாளி மீது ஒரு மாற்றுச் சீட்டு எழுதிவிடுவார். அவர் அதை ஏற்று, உரிய நாளில் பணம் செலுத்தி அதை மீட்டிடுவார். ஏட்டு நிலுவைகளை அல்லது மொத்தக் கடனாளிகளை இருப்பு நிலையில் (Trial Balance) பற்றுப் பக்கத்திலும், இறுதி இருப்புநிலைக் குறிப்பில் (Balance Sheet) சொத்துப் பக்கத்திலும் எழுத வேண்டும். இது ஒரு நடைமுறை (Current) அல்லது உருமாறும் (Floating) சொத்தாகும். இதிலிருந்து வாராக்கடன் (Bad Debts), ஐயக்கடன் காப்பு (Provision for Doubtful Debts), கடனாளி மீதான தள்ளுபடிக் காப்பு (Provision for Discount on Debtors) போன்றவற்றைக் கழித்திட வேண்டும்.

கடனாளிகளை மூன்று வகையாகப் பிரிக்கலாம். முதல் வகையினர், நல்ல கடனாளிகள். இவர்கள் குறிப்பிட்ட காலத்தில் பணத்தைச் செலுத்தி நாணயமாக நடந்து கொள்பவர்கள். இவர்கள் எண்ணிக்கையில் பெரும்பாலோர் ஆவர். அடுத்த வகையினர், குறிப்பிட்ட நாளில் பணத்தைச் செலுத்தத் தவறியதோடு மட்டுமல்லாமல், பணத்தைத் திருப்பித் தர வேண்டும் என்ற எண்ணமற்றவர்களுமாவர். இதற்குக் காரணம் அவர்களின் நொடிப்பு நிலை, நேர்மையின்மை போன்றவையாகும். எனவே, அவர்களின் கடன் திரும்பப் பெறாத (Irrecoverable Debt) கடனாகும். அதாவது, வாராக்கடன் ஆகும். இதை ஒரு சொத்தாகக் கருதக்கூடாது. எனவே, ஆதாய இழப்புக் கணக்கில் எழுதி மொத்தக் கடனாளிகளிலிருந்து (இருப்பு நிலைக் குறிப்பில் உள்ளது) நீக்கிவிட வேண்டும். இதை ஓர் இழப்பாகக் கருதி, வாராக்கடன் கணக்கைப் பற்றுச் செய்து, கடனாளிக் கணக்கை வரவு செய்து முதற் குறிப்பேட்டுப் பதிவு எழுத வேண்டும்.

வாராக்கடன்களை எழுதிய பின்னர், எஞ்சியுள்ளவர்களுள் 10 விழுக்காடு முதல் 15 விழுக்காடு கடனாளிகள் தங்களிடம் பணம் இருந்தால் கொடுத்து விடுவர். இல்லாவிட்டால் பணம் கொடுப்பது ஐயம் தான். இவர்களை ‘ஐயக் கடனாளிகள்’ என்றும், அக்கடன்களை ‘ஐயக் கடன்கள்’ என்றும் கூறுவர். வாராக்கடன் ஒரு திட்டமான இழப்பு. ஐயக் கடன் எதிர்கால இழப்பாகும். இவ்விழப்புகளை ஈடுகட்டக் கடனாளிகளின் தொகையில் ஒரு குறிப்பிட்ட விழுக்காட்டுத் தொகையை ஆதாய இழப்புக் கணக்கில் பற்றுச் செய்து, ஒரு காப்பு ஏற்படுத்த வேண்டும். அக்காப்புத் தொகையை இருப்புநிலைக் குறிப்பில் எழுதப்படும் ஏட்டு நிலுவைகளிலிருந்து கழித்துவிட வேண்டும். இத்தகைய ஐயக்கடன் காப்பினை ஈடுகட்டும்போது மிக்க கவனமுடன் ஈடுகட்ட வேண்டும். வாராக்கடன் ஈடுகட்டலில் காணப்பட்டால், மொத்தக் கடனிலிருந்து அதைக் கழித்து விட்டு ஐயக்கடன் காப்பைக் கணக்கிட வேண்டும். ஈடுகட்டலில் காணப்படும் ஐயக்கடன் காப்பு புதிய காப்பென்றும், இருப்பு நிலையில் உள்ளது பழைய காப்பு என்றும் கூறப்படுகின்றன. புதிய காப்பு பழைய காப்பைவிட மிகுதியாக இருந்தால் அவற்றின் வேறுபாட்டை ஆதாய இழப்புக் கணக்கில் வரவு செய்து, மொத்த ஏட்டு நிலுவைகளிலிருந்து கழித்துவிட வேண்டும்.

எடுத்துக்காட்டாக, ஒரு நிறுவனத்தில் ஏட்டு நிலுவைகள் உரூ. 50500/–, எழுதப்பட வேண்டிய வாராக்கடன் உரூ. 500/-, பழைய காப்பு உரூ. 1000/–, 5 விழுக்காடு புதிய காப்பு எழுதப்பட வேண்டும் என்றிருந்தால், வராக்கடன் உரூ. 500/–ஐ ஏட்டு நிலுவைகள் உரூ. 50500/–இலிருந்து கழித்து வரும் உரூ. 50000/–இல் 5 விழுக்காடு புதிய காப்பு உரூ. 2500/- ஆகும். இது பழைய காப்பைவிட மிகுதியாக இருப்பதால், இதாய இழப்புக் கணக்கில் பற்றுப் பக்கத்தில் உரூ. 2500–1000 = 1500 என்று எழுதப்பட வேண்டும். ஏட்டு நிலுவையிலிருந்து, அதாவது உரூ. 50000/–இலிருந்து புதிய காப்பான உரூ. 2500/–ஐக் கழிக்க வேண்டும்.

பழைய காப்பு உரூ. 3000/- இருந்தால் ஆதாய இழப்புக் கணக்கில் வரவு பக்கத்தில் உரூ. 3000–2500=500 வரவு வைக்க வேண்டும். ஆனால், இருப்புநிலைக் குறிப்பில் புதிய காப்பான உரூ. 2500/- ஐத்தான் நிகர ஏட்டு நிலுவையான உரூ. 50000/-இலிருந்து கழிக்க வேண்டும். கடனாளி 2 விழுக்காடு தள்ளு-&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>8oh8skn8gevieyd88gq18h3bkv61ywp</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 6.pdf/34</title>
    <ns>250</ns>
    <id>630492</id>
    <revision>
      <id>1985041</id>
      <parentid>1949710</parentid>
      <timestamp>2026-10-28T05:28:47Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Booradleyp1</username>
        <id>1964</id>
      </contributor>
      <comment>/* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */</comment>
      <origin>1985041</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="10127" sha1="fa0tbg9augsm8c5462an65myjksggp0" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Booradleyp1&quot; /&gt;{{rh|ஏடகம்‌|6|ஏணி நிலை}}&lt;/noinclude&gt;படிக் காப்பு ஏற்படுத்த வேண்டுமானால், 50500—500—2500 = 47500/- இல் 2 விழுக்காடான உரூ. 950/-ஐ ஆதாய இழப்புக் கணக்கில் பற்றுச் செய்து, மொத்த நிகர ஏட்டு நிலுவையான உரூ. 47500/– இலிருந்து உரூ. 950/-ஐக் கழிக்க வேண்டும். கடனாளி தள்ளுபடிக் காப்பு ஈடுகட்டலிலும் ஐயக்கடன் காப்பு ஈடுகட்டல் போல் இருப்புநிலையில் உள்ளதைப் பழைய காப்பு என்றும், ஈடுகட்டலில் உள்ளதைப் புதிய காப்பு என்றும் வேண்டும். புதிய காப்பு மிகுதியாக இருந்தால், வேறுபாட்டை ஆதாய இழப்புக் கணக்கில் பற்றுச் செய்ய வேண்டும். பழைய காப்பு மிகுதியாக இருந்தால் வேறுபாட்டை வரவு செய்ய வேண்டும். ஆனால், இவ்விரு நிலைகளிலும் புதிய காப்பைத்தான் மொத்தக் கடனிலிருந்து கழிக்க வேண்டும்.

இவ்வாறு ஏட்டு நிலுவைகள் ஒரு நிறுவனத்தின் இருப்புநிலைக் குறிப்பில் காணப்படும் நடைமுறை அல்லது உருமாறும் சொத்துகளில் தனிச் சிறப்புடன் திகழ்கின்றன.
{{Right|&lt;b&gt;கே.என்.இரா.&lt;/b&gt;}}

{{larger|&lt;b&gt;துணை நூல்கள்:&lt;/b&gt;}}

&lt;b&gt;Guruswamy, R.,&lt;/b&gt; Elements of Commerce Geetha Publishers, Madurai, 1973.

&lt;b&gt;Grewal, T.S.,&lt;/b&gt; Introduction to Accountancy, 5. Chand and Company, New Delhi, 1981.
&lt;section end=&quot;எட்டு நிலுவைகள்&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;ஏடகம்&quot;/&gt;
{{dhr}}
&lt;b&gt;ஏடகம்&lt;/b&gt; தேவாரப் பாடல் பெற்ற பாண்டி நாட்டுத் தலங்களுள் ஒன்று. இத்தலம் மதுரையிலிருந்து சோழவந்தான் செல்லும் சாலையில் ஏறத்தாழ 10 கல் தொலைவிலுள்ளது; வையையாற்றங்கரையில் உள்ள இவ்வூரினை மதுரையிலிருந்து பேருந்து வழியாகச் சென்றடையலாம். இறைவன் பெயர் ஏடக நாதேசுவரர்; இறைவி பெயர் ஏலவார் குழலி, திருமால், கருடன், ஆதிசேடன் ஆகியோர் இத்தலத்தில் வழிபட்ட செய்தியினைத் தல வரலாறு கூறுகிறது. திருஞானசம்பந்தர் இத்தலத்தினைப் பதிகம்பாடிப் பரவியுள்ளார். மதுரையில் திருஞானசம்பந்தர் சமணர்களோடு வாதிட்டபோது, புனல்வாதஞ் செய்கையில் ‘வாழ்க அந்தணர்’ எனத் தொடங்கும் பதிகம் எழுதப்பெற்ற ஏட்டினை வையையாற்றில் இட்டார் என்றும், அவ்வேடு வையை நீரை எதிர்த்துச் சென்றது என்றும், அவர் ‘வன்னியும் மத்தமும்’ எனத் தொடங்கும் பதிகத்தைப் பாடிய அளவில் அவ்வேடு செலவு நீங்கி நின்றதெனவும், அவ்வாறு நின்ற இடம் திருவேடகம் எனப்பட்டது எனவும் வரலாறு கூறுகிறது. ஏடு அணைந்து நின்ற இடமாதலின் ஏடகம் என்று வழங்கப் பெற்றது என்னும் புராணச் செய்தியினைத் திருஞான சம்பந்தர் தம் தேவாரத்தில், ‘கோடு சந்தன மதில் கொண்டிழி வையை நீர், ஏடு சென்றணைதரும் ஏடகம்’ என்று குறிப்பிட்டுள்ளார். இதற்குத் தலபுராணம் பாடப் பெற்றுள்ளது.
{{Right|&lt;b&gt;அ.மா.ப.&lt;/b&gt;}}
&lt;section end=&quot;ஏடகம்&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;ஏடன்&quot;/&gt;
{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;ஏடன்:&lt;/b&gt;}} காண்க: [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 6/ஏமன் மக்களாட்சிக் குடியரசு|ஏமன் மக்களாட்சிக் குடியரசு]].
&lt;section end=&quot;ஏடன்&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;ஏணிச்சேரி முடமோசியார்&quot;/&gt;
{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;ஏணிச்சேரி முடமோசியார்:&lt;/b&gt;}} இவர் சங்க காலப்புலவர்; ஏணிச்சேரி என்னும் ஊரினைச் சார்ந்தவர். இவ்வூர் உறையூரின் ஒரு பகுதியாகலின் இவர் உறையூர் ஏணிச்சேரி முடமோசியார் என்றழைக்கப்பட்டார். மோசி என்பது இவரது இயற்பெயர். மோசி குடி என்னும் ஓர் ஊரும் உண்டு. அவ்வூர் மதுரை மாவட்டக் கல்வெட்டுகளில் காணப்படுகிறது. ‘ஊரும் பெயரும்’ எனத் தொடங்கும் தொல்காப்பிய மரபியல் நூற்பாவிற்கு (74) உரையெழுதிய பேராசிரியர், ‘உறையூர் ஏணிச்சேரி முடமோசி’ என்னும் பெயரை அந்தணர்க்குரியதாகக் காட்டியிருத்தலின் இவரை அந்தணர் மரபினைச் சார்ந்தவர் என்பர்.

புறநானூறு 13–ஆம் பாடலில், இவர் சேரமான் அந்துவஞ் சேரலிரும்பொறையோடு வேண்மாடத்திலிருந்து பாடினார் என்ற செய்தி காணக்கிடக்கிறது. இதனால், இவர் அச்சேரமன்னனால் புரக்கப் பெற்றவர் எனத் தெரிகிறது. ஆயின், இவர் பாடியனவாகப் புறநானூற்றில் காணப்படும் பாடல்கள் பல, ஆய் அண்டிரனைப் பற்றியனவாகவுள்ளன. இது கொண்டு இவர் அவன் பால் கொண்டிருந்த நன்மதிப்புப் புலனாகிறது. இவர் அவ்வள்ளலைப் புறநானூற்றில் கடைநிலை (127), வாழ்த்து (128), இயன்மொழி (129,132,134), விறலியாற்றுப்படை (133) ஆகிய துறைகளில் பாடியுள்ளார். குமணனைப் பாடிய புறப்பாட்டில் இவரைத் ‘திருந்துமொழி மோசி’ (புறம். 158) எனப் பெருஞ்சித்திரனார் பாராட்டியுள்ளார்.
{{Right|&lt;b&gt;க.இரா.&lt;/b&gt;}}
&lt;section end=&quot;ஏணிச்சேரி முடமோசியார்&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;ஏணிநிலை&quot;/&gt;
{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;ஏணிநிலை&lt;/b&gt;}} என்பது புறப்பொருள் இலக்கணத் துறைகளுள் ஒன்று. உழிஞைக் திணையில் நொச்சி வீரர் மதிலைக் காத்திருக்கவும் அவர்களை முறியடிக்க அகழைக் கடந்து சென்று மதில் மீது ஏற உழிஞை வீரர் ஏணியைச் சார்த்தி வைக்கும் கருத்தினைக் குறிப்பது இத்துறையாகும்.

மதிற் போரில் மதிலைக் கரக்கும் வீரர்கள் நொச்சி மாலை அல்லது நொச்சிப் பூவை அடையாளமாகச் சூடிக்கொண்டு மதிலைக் காப்பர். அவர்கள் நொச்சி வீரர் எனப் பெறுவர். மதிலைத் தாக்கக் கருதிய பகைவர்கள் உழிஞைப் பூவைச் சூடிக்&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>fa0tbg9augsm8c5462an65myjksggp0</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 6.pdf/35</title>
    <ns>250</ns>
    <id>630515</id>
    <revision>
      <id>1985042</id>
      <parentid>1949714</parentid>
      <timestamp>2026-10-28T05:33:37Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Booradleyp1</username>
        <id>1964</id>
      </contributor>
      <comment>/* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */</comment>
      <origin>1985042</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="11300" sha1="cs5m667ki3gp5vrqw9n7z4zyi544fkl" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Booradleyp1&quot; /&gt;{{rh|எந்தல் உண்ணம்|7|ஏமசு}}&lt;/noinclude&gt;கொண்டு போருக்கு வருவர்‌. அவர்கள்‌ உழிஞை வீரர்‌ எனப்‌ பெறுவர்‌. உழிஞை வீரர்‌ மதிலுக்குள்‌ வாராவண்ணம்‌ இடங்கணி என்னும்‌ கற்பொறிகளையும்‌ பாம்பினைப்‌ போன்ற பொறிகளையும்‌ தீக்‌ கக்‌கும்‌ கருவிகளையும்‌ கடிக்கவல்ல குரங்கு போன்ற பொறிகளையும்‌ வில்‌, வேல்‌ முதலிய ஆயுதங்களையும்‌ வைத்துக்‌ கொண்டு நொச்சி வீரர்கள்‌ மதிலைப்‌ பாதுகாப்பர்‌. இவற்றையெல்லாம்‌ முறியடித்துக்‌ குதிரை, யானைப்‌ படைகளையுடைய உழிஞை வீரர்கள்‌ மிக்க வீரத்துடன்‌ மதிலை நெருங்கி வந்து, நொச்சி வீரர்களின்‌ பொறிகளைத்‌ தடுத்து அழித்து எதிர்த்து வந்து மதிலின்மீது ஏற ஏணியைச்‌ சார்த்துவார்கள்‌. இவ்வாறு ஏணி சார்த்தியதும்‌ மதில்மேல்‌ ஏறி அங்கு நின்றும்‌ உள்ளே குதித்தும் நொச்சி வீரர்களுடன்‌ போர்‌ செய்வர்‌.

எல்லாத்‌ தடைகளையும்‌ நீக்கி மதிலின்‌ மீது ஏணியை உழிஞை வீரர்கள்‌ சார்த்துவதே ஒரு வீரம்‌ மிக்க செயலாகும்‌. அதனாற்றான்‌ ஏணி சார்த்தும்‌ பகுதிக்கு ஏணிநிலை என்று ஒரு துறையையே ஏற்படுத்தியுள்ளனர்‌. ‘தொடுகழல்‌ மறவர்‌ துன்னித்‌ துன்‌னார்‌, இடுசூட்டு இஞ்சியின்‌ ஏணி சாத்தின்று’ என்‌பது ஏணிநிலை பற்றிப்‌ புறப்பொருள்‌ வெண்பாமாலை கூறும்‌ இலக்கணமாகும்‌.
{{Right|&lt;b&gt;இரா.ச.&lt;/b&gt;}}
&lt;section end=&quot;ஏணிநிலை&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;ஏந்தல்‌ வண்ணம்‌&quot;/&gt;
{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;ஏந்தல்‌ வண்ணம்‌:&lt;/b&gt;}} இது தொல்காப்பியம்‌ கூறும்‌ செய்யுள்‌ உறுப்புகள்‌ முப்பத்து நான்கனுள்‌ ஒன்றாகும்‌ வண்ணத்தின்‌ ஒரு வகையாகும்‌. வண்ணம்‌ என்னும்‌ பெயர்‌ செய்யுளின்‌ கண்‌ நிகழும்‌ ஓசை வேறுபாட்டினைக்‌ குறிக்கிறது. ஓசை வேறுபாடு சிறப்பதனால்‌ அமையும்‌ சந்தப்‌ பாட்டும்‌ அவ்வகையிலமையும்‌ இசைப்பாட்டும்‌ வண்‌ணம்‌ என்னும்‌ பெயரால்‌ குறிக்கப்படுவனவாயின. தொல்காப்பியர்‌ கூறும்‌ வண்ணங்கள்‌ 20 வகைப்‌படும்‌. அதனை அவர்‌, ‘வண்ணந்தாமே நாலைந்‌தென்ப’ (தொல்‌.செய்‌. 204) என்று இலக்கணப்‌படுத்தியுள்ளார்‌. ஏந்தல்‌ வண்ணத்திற்கு அவர்‌ ‘ஏந்தல்‌ வண்ணம்‌, சொல்லிய சொல்லில்‌ சொல்லியது சிறக்கும்‌’ (தொல்‌.செய்‌. 223) என்று இலக்‌கணம்‌ வகுக்கப்‌ பேராசிரியர்‌, ‘சொல்லிய சொல்‌லானே, சொல்லப்படும்‌ பொருள்‌ சிறப்பச்‌ செய்வது ஏந்தல்‌ வண்ணம்‌’ என்று அதனை விளக்கி, ‘வைகலும்‌ வைகல்‌ வரக்கண்டும்‌ அஃதுணரார்‌’ என்‌னும்‌ நாலடியார்ச்‌ செய்யுட்‌ பகுதியினை (நாலடி. 39) எடுத்துக்காட்டாகத்‌ தந்துள்ளார்‌.
{{Right|&lt;b&gt;அ.மா.ப.&lt;/b&gt;}}
&lt;section end=&quot;ஏந்தல்‌ வண்ணம்‌&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;ஏ,பி,சி நாடுகள்‌&quot;/&gt;
{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;ஏ,பி,சி நாடுகள்‌:&lt;/b&gt;}} முதலாம்‌ உலகப்‌ போருக்‌குச்‌ சிறிது காலம்‌ முன்னதாகத்‌ தென்னமெரிக்காவின்‌ மூன்று முக்கிய நாடுகளான அர்சண்டைனா, பிரேசில்‌, சிலி ஆகிய மூன்று நாடுகளும்‌ ஏ, பி, சி நாடுகள்‌ (A,B,C Powers) என அழைக்கப்பட்டன. நீண்ட காலமாகவே ஐக்கிய அமெரிக்க வல்லரசு தென்னாமெரிக்காவில்‌ தன்‌ பொருளாதார ஆதிக்கத்தை ஏற்படுத்த முனைந்து வந்தது. இதை விரும்பாத சில தென்னமெரிக்க நாடுகள்‌ ஐக்கிய அமெரிக்க ஆதிக்‌கத்தைக்‌ தடுக்கத்‌ தமக்கிடையே ஒற்றுமை உடன்‌படிக்கைகளை அமைத்துக்‌ கொள்ள முற்பட்டன. மேற்கூறிய மூன்று நாடுகளும்‌ அம்முயற்சியில்‌ ஓரளவு வெற்றி பெற்றன. பிரேசிலும்‌ (Brazil) சிலியும்‌ (Chile) கி.பி. 1899–ஆம்‌ ஆண்டில்‌ தமக்கிடையே ஒற்‌றுமை உடன்பாட்டைச்‌ செய்து கொண்டன. அர்சண்டைனாவும்‌ சிலியும்‌ மற்றோர்‌ உடன்பாட்‌டின்படி 1902–இல்‌ இணைந்தன. அர்சண்டைனாவும்‌ பிரேசிலும்‌ 1905–இல்‌ ஓர்‌ உடன்படிக்கை செய்து கொண்டன. இவற்றின்‌ விளைவாக இம்மூன்று நாடுகளும்‌ ஒன்றுபட்டுச்‌ செயலாற்றத்‌ தொடங்கின. அவ்வொற்றுமை அனைத்து அமெரிக்க நாடுகளின்‌ கூட்டமைப்புக்கு வழி வகுத்தது. ஏ, பி, சி நரடுகளின்‌ இவ்வேற்பாட்டின்‌ முக்கிய நோக்கம்‌ ஐக்கிய அமெரிக்கா, தென்னமெரிக்காவில்‌ தலையிடுவதைத்‌ தடுப்பதே ஆகும்‌.
{{Right|&lt;b&gt;தெ.பா.&lt;/b&gt;}}
&lt;section end=&quot;ஏ,பி,சி நாடுகள்‌&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;ஏமகூடம்‌&quot;/&gt;
{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;ஏமகூடம்‌:&lt;/b&gt;}} புராணங்கள்‌ குறிப்பிடும்‌ எண்‌வகை மலைத் தொகுதிகளுள்‌ (அட்டகுல பருவங்கள்‌) ஒன்று. கந்தபுராணம்‌ இரண்டாம்‌ காண்டத்‌தில்‌ இடம்பெறும்‌ அண்டகோசப்படலத்துள்‌ ஏமகூடம்‌ உள்ளிட்ட எட்டுமலைகள்‌ குறிப்பிடப்‌பட்டுள்ளன. (கந்த. 2–11.34). ஏமம்‌ என்னும்‌ சொல்‌ பொன்‌ என்று பொருள்படும்‌. பொன்மயமானதாதலின்‌ இம்மலை ஏமகூடம்‌ எனப்பட்டது. கந்தபுராண ஆரியர்‌ கச்சியப்பர்‌ இதனைப்‌ ‘பொற்‌கூடம்‌’ என்றும்‌ குறிப்பிட்டுள்ளார்‌. (கந்த. 2–11.35). இமயத்திற்கு அப்பாலும்‌, மேருமலைக்குத்‌ தெற்கில்‌ இரண்டாயிரம்‌ யோசனை தொலைவிலும்‌ இம்மலை இருக்கிறது என்றும்‌, அங்கு விஞ்சையர்‌ வாழ்‌கின்றனர்‌ என்றும்‌ கூறப்படுகிறது.
{{Right|&lt;b&gt;அ.மா.ப.&lt;/b&gt;}}
&lt;section end=&quot;ஏமகூடம்‌&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;ஏமசு&quot;/&gt;
{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;ஏமசு&lt;/b&gt;}} ஒரு கிறித்தவ மதபோதகர்‌. இவர்‌ எருசலேம் என்னும்‌ நகரிலிருந்து ஏறத்தாம்‌ 20 கி.மீ. தொலைவில்‌ இருந்த தெக்தோவா என்னும்‌ ஊரில்‌ இடையர்‌ குலத்தில்‌ பிறந்தார்‌. இவர்‌ ஆடுகள்‌ மேய்ப்பதுடன்‌ அத்திமரத்‌ தோப்பையும்‌ கவனித்து வந்தார்‌. இவர்‌ கி.மு. 760–ஆம்‌ ஆண்டளவில்‌ யாவேயின்‌ (கடவுளின்‌) அழைப்பினால்‌ தீர்க்கதரிசனம்‌ சொல்லத்‌ தொடங்கினார்‌.

யூதேயாவை ஓசேயா (கி.மு. 783–742) என்‌பவனும்‌, இசரவேலை இரண்டாம்‌ செரோபோம்‌&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>cs5m667ki3gp5vrqw9n7z4zyi544fkl</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பயனர்:Desappan sathiyamoorthy/test</title>
    <ns>2</ns>
    <id>644620</id>
    <revision>
      <id>1985009</id>
      <parentid>1984461</parentid>
      <timestamp>2026-10-27T20:35:58Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Desappan sathiyamoorthy</username>
        <id>14764</id>
      </contributor>
      <comment>/* பட்டியல் */</comment>
      <origin>1985009</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="10719" sha1="icb3nulxdts09r5yif92lzt032ceqee" xml:space="preserve">
== [[அட்டவணை:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 11.pdf|வாழ்வியற் களஞ்சியம் 11]] ==
&lt;div class=&quot;NavFrame&quot; style=&quot;clear: both; text-align: left; background-color: white ; border: 2px; border-color: white&quot;&gt;
&lt;div class=&quot;NavHead&quot; style=&quot;text-align: left; background-color:  white; color:navy;&quot;&gt;முடிந்தவை &lt;/div&gt;
&lt;div class=&quot;NavContent&quot; style=&quot;display:none;&quot;&gt;
&lt;center&gt;
{|class=&quot;wikitable&quot;style=&quot;text-align:left;width=80px;font-size: 75%&quot;
! colspan=&quot;5&quot;|&lt;b&gt;&lt;/b&gt;
|-
|-
|}
&lt;/div&gt;&lt;/div&gt;&lt;/div&gt;
&lt;/center&gt;

== பட்டியல் ==
#[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 11/தொழில் மயமாதல்|தொழில் மயமாதல்]] 29-33
#[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 11/தொழில்‌ மனநிறைவு|தொழில்‌ மனநிறைவு]] 33-35
#[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 11/தொழில்முறை வழிகாட்டல்‌|தொழில்முறை வழிகாட்டல்‌]] 35-37
#[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 11/தொழில்‌ முனைவோர்‌|தொழில்‌ முனைவோர்‌]] 37-38
#[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 11/தொழிலக உளவியல்‌|தொழிலக உளவியல்‌]] 38-39
#[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 11/தொழிலாளர் இயக்கம்|தொழிலாளர் இயக்கம்]] 39-42
#[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 11/தொழிலாளர் உழைப்பைச் சேமிக்கும் வழிகள்|தொழிலாளர் உழைப்பைச் சேமிக்கும் வழிகள்]] 42-45
#[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 11/தொழிலாளர் கல்வி|தொழிலாளர் கல்வி]] 45-47
#[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 11/தொழிலாளர் நலம்|தொழிலாளர் நலம்]] 47-50
#[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 11/தொழிலாளர்‌ பதவி உயர்வு|தொழிலாளர்‌ பதவி உயர்வு]] 50-52
#[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 11/தொழிலாளர் பொருளியல்|தொழிலாளர் பொருளியல்]] 52-56
#[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 11/தொழிலாளர் வருக்கத்தின் வல்லாட்சி|தொழிலாளர் வருக்கத்தின் வல்லாட்சி]] 56-57
#[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 11/தொழிலாளி|தொழிலாளி]] 57-58
#[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 11/தொழிற்கட்சி|தொழிற்கட்சி]] 58-61
#[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 11/தொழிற்கல்வி|தொழிற்கல்வி]] 61-62
#[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 11/தொழிற்‌ சங்கங்கள்‌|தொழிற்‌ சங்கங்கள்‌]] 62-64
#[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 11/தொழிற் சமூகவியல்|தொழிற் சமூகவியல்]] 64-67
#[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 11/தொழிற்சாலைக் கூலிப் பட்டாளம்|தொழிற்சாலைக் கூலிப் பட்டாளம்]] 67-69
#[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 11/தொழிற்சாலைத் தொழிலாளர்கள்|தொழிற்சாலைத் தொழிலாளர்கள்]] 69-71
#[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 11/தொழிற்சாலை முறை|தொழிற்சாலை முறை]] 71-73
#[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 11/தொழிற்சாலை விபத்துகள்‌|தொழிற்சாலை விபத்துகள்‌]] 73-75
#[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 11/தொழிற்‌ புரட்சி|தொழிற்‌ புரட்சி]] 75-77
#[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 11/தொழிற்‌ பெயர்|தொழிற்‌ பெயர்]] 77-79
#[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 11/தொழு நோய் மறுவாழ்வுத் திட்டங்கள்|தொழு நோய் மறுவாழ்வுத் திட்டங்கள்]] 79-80
#[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 11/தொறு தத்து|தொறு தத்து]] 81-81
#[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 11/தொன்மைக் கட்டுப்பாடற்ற பொருளியற்கருத்துக்கள்|தொன்மைக் கட்டுப்பாடற்ற பொருளியற்கருத்துக்கள்]] 81-83
#[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 11/தொன்மைக் கலை|தொன்மைக் கலை]] 83-88
#[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 11/தொன்மைப்‌ பண்பாடு|தொன்மைப்‌ பண்பாடு]] 88-89
#[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 11/தொன்மைப் பொருளியல் வளர்ச்சிக் கோட்பாடு|தொன்மைப் பொருளியல் வளர்ச்சிக் கோட்பாடு]] 89-91
#[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 11/தொன்மைப் பொருளியலறிஞர்கள்|தொன்மைப் பொருளியலறிஞர்கள்]] 91-99
#[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 11/தொன்மை மக்கள்‌|தொன்மை மக்கள்‌]] 99-100
#[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 11/தொன்னூல்‌ விளக்கம்‌|தொன்னூல்‌ விளக்கம்‌]] 100-102
#[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 11/தொனிமொழி|தொனிமொழி]] 102-103
#[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 11/தோ|தோ]] 104-104
#[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 11/தோக்கியோ|தோக்கியோ]] 105-107
#[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 11/தோகாலந்து|தோகாலந்து]] 107-109
#[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 11/தோகான்|தோகான்]] 109-111
#[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 11/தோங்கா தீவு|தோங்கா தீவு]] 111-113
#[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 11/தோடர்|தோடர்]] 113-117
#[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 11/தோடர்மல், இராசா|தோடர்மல், இராசா]] 117-118
#[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 11/தோடாமொழி|தோடாமொழி]] 118-119
#[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 11/தோதகத்தவள்ளி|தோதகத்தவள்ளி]] 119-120
#[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 11/தோதோத்து|தோதோத்து]] 120-121
#[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 11/தோபிகா|தோபிகா]] 121-121
#[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 11/தோபு|தோபு]] 121-124
#[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 11/தோரமானன்|தோரமானன்]] 124-124
#[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 11/தோலாமொழித் தேவர்|தோலாமொழித் தேவர்]] 124-125
#[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 11/தோழப்பர்‌|தோழப்பர்‌]] 125-125
#[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 11/தோற்கூற்றியல்|தோற்கூற்றியல்]] 125-130
#[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 11/தோற்பாவை நிழற்கூத்து|தோற்பாவை நிழற்கூத்து]] 130-133
#[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 11/தோற்றக்‌ கொள்கை|தோற்றக்‌ கொள்கை]] 134-135
#[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 11/தோற்றுவிப்பாளர்|தோற்றுவிப்பாளர்]] 135-137
#[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 11/தோனிசு, பெர்டினாண்டு சூலியசு|தோனிசு, பெர்டினாண்டு சூலியசு]] 137-138
#[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 11/தௌ|தௌ]] 139-139
#[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 11/தௌலதாபாது|தௌலதாபாது]] 139-140
#[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 11/தௌலி|தௌலி]] 140-140
#[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 11/ந|ந]] 141-141
#[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 11/நக்கண்ணையார்|நக்கண்ணையார்]] 141-142
#[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 11/நக்கவாரம்|நக்கவாரம்]] 142-142
#[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 11/நக்கீரர்|நக்கீரர்]] 142-145
#[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 11/நகர அரசுகள்‌|நகர அரசுகள்‌]] 145-147
#[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 11/நகர, ஊரகச்‌ சுகாதாரம்‌|நகர, ஊரகச்‌ சுகாதாரம்‌]] 147-150
#[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 11/நகரச் சமூகவியல்|நகரச் சமூகவியல்]] 150-152</text>
      <sha1>icb3nulxdts09r5yif92lzt032ceqee</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பயனர்:Bharathblesson/test</title>
    <ns>2</ns>
    <id>645148</id>
    <revision>
      <id>1985206</id>
      <parentid>1984880</parentid>
      <timestamp>2026-10-28T10:11:11Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Bharathblesson</username>
        <id>15164</id>
      </contributor>
      <comment>/* பட்டியல் */</comment>
      <origin>1985206</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="101518" sha1="90fkscnaq3u0yulpqcmsh289e1xegln" xml:space="preserve">
==[[அட்டவணை:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10.pdf|வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10]] ==
&lt;div class=&quot;NavFrame&quot; style=&quot;clear: both; text-align: left; background-color: white ; border: 2px; border-color: white&quot;&gt;
&lt;div class=&quot;NavHead&quot; style=&quot;text-align: left; background-color:  white; color:navy;&quot;&gt;முடிந்தவை &lt;/div&gt;
&lt;div class=&quot;NavContent&quot; style=&quot;display:none;&quot;&gt;
&lt;center&gt;
{|class=&quot;wikitable&quot;style=&quot;text-align:left;width=80px;font-size: 75%&quot;
! colspan=&quot;5&quot;|&lt;b&gt;தரகர்கள்-தனைனா இந்தியர்&lt;/b&gt;
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தரகர்கள்|தரகர்கள்]] 27-29
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தரங்கம்பாடி|தரங்கம்பாடி]] 29-31
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தரப்படுத்தப்பட்ட சோதனை|தரப்படுத்தப்பட்ட சோதனை]] 31-34
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தராகுமாரர்|தராகுமாரர்]] 34-36
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தரிசனங்கள்|தரிசனங்கள்]] 36-39
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தரு|தரு]] 39-39
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தருக்க சங்கிரகம்|தருக்க சங்கிரகம்]] 39-40
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தருக்கவியல்|தருக்கவியல்]] 40-40
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தருப்ப சயனம்|தருப்ப சயனம்]] 40-40
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தருபன்|தருபன்]] 40-40
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தருமசாத்திரம்|தருமசாத்திரம்]] 40-41
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தருமநியாயமுறை|தருமநியாயமுறை]] 41-43
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தருமபுத்திரன்|தருமபுத்திரன்]] 43-43
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தருமபுர ஆதீனம்|தருமபுர ஆதீனம்]] 43-43
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தருமபுரி|தருமபுரி]] 43-44
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தருமபுரி மாவட்டம்|தருமபுரி மாவட்டம்]] 44-44
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தரும பூதஞானம்|தரும பூதஞானம்]] 44-45
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தருமம்|தருமம்]] 45-46
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தருமன்|தருமன்]] 46-48
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தருமி|தருமி]] 48-48
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தல்கெளசி|தல்கெளசி]] 48-49
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தல்கெளசி நகரம்|தல்கெளசி நகரம்]] 49-49
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தல்லசு|தல்லசு]] 49-51
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தல்லசு, சான் பாசுடர்|தல்லசு, சான் பாசுடர்]] 51-52
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தலபுராணங்கள்|தலபுராணங்கள்]] 52-52
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தலாக்கு|தலாக்கு]] 52-54
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தலாடியர்|தலாடியர்]] 54-54
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தலாய்லாமா|தலாய்லாமா]] 54-55
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தலைக்கோட்டைப் போர்|தலைக்கோட்டைப் போர்]] 55-56
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தலைத்தக்கோலம்|தலைத்தக்கோலம்]] 56-56
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தலைமை|தலைமை]] 56-59
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தலைமைப் பயிற்சி|தலைமைப் பயிற்சி]] 59-60
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தலைமை வங்கித் திட்டம்|தலைமை வங்கித் திட்டம்]] 60-64
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தலையமைப்பியல்|தலையமைப்பியல்]] 64-65
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தலையாலங்கானத்துச் செருவென்ற நெடுஞ்செழியன்|தலையாலங்கானத்துச் செருவென்ற நெடுஞ்செழியன்]] 65-66
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தலையாலங்கானம்|தலையாலங்கானம்]] 66-66
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தலையிடாக் கொள்கை|தலையிடாக் கொள்கை]] 66-66
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தலையீடு|தலையீடு]] 66-67
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தலைவேட்டை|தலைவேட்டை]] 67-70
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தவணை நீட்டிப்பு|தவணை நீட்டிப்பு]] 70-70
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தவணைப் பொறுப்புகள்|தவணைப் பொறுப்புகள்]] 70-71
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தவணை முறை|தவணை முறை]] 71-74
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தவம்|தவம்]] 74-75
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தவிர்த்தல் பயிற்சி|தவிர்த்தல் பயிற்சி]] 75-75
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தவிர்ப்பு உறவுமுறை|தவிர்ப்பு உறவுமுறை]] 75-77
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தழும்பன்|தழும்பன்]] 77-77
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தளர்ந்த முதுமை|தளர்ந்த முதுமை]] 77-78
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தளர்நடைப் பருவம்|தளர்நடைப் பருவம்]] 78-79
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தளிச்சேர்ப்பெண்டுகள்|தளிச்சேர்ப்பெண்டுகள்]] 79-80
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தற்கருத்தேற்றம்|தற்கருத்தேற்றம்]] 80-80
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தற்காதல்|தற்காதல்]] 81-81
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தற்காப்பு உரிமை|தற்காப்பு உரிமை]] 81-83
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தற்காப்புக் கல்வி|தற்காப்புக் கல்வி]] 83-85
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தற்கொலை|தற்கொலை]] 85-90
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தற்சுட்டுப்பெயர்|தற்சுட்டுப்பெயர்]] 90-90
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தற்பால் காமம்|தற்பால் காமம்]] 90-92
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தறுவாய்க் கொள்கை|தறுவாய்க் கொள்கை]]  92-93
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தன்கர்க்கு|தன்கர்க்கு]] 93-95
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தன் தூண்டுதல்|தன் தூண்டுதல்]] 95-95
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தன்மயமாதல்|தன்மயமாதல்]] 95-96
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தன்மாத்திரை|தன்மாத்திரை]] 96-97
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தன்முனைப்பு|தன்முனைப்பு]] 97-97
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தன்முனைப்பு வாதம்|தன்முனைப்பு வாதம்]] 97-98
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தன்வார்|தன்வார்]] 98-99
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தன் விருப்பாற்றல்|தன் விருப்பாற்றல்]] 99-102
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தன்னாட்சி|தன்னாட்சி]] 102-103
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தன்னிச்சையாக|தன்னிச்சையாக]] 103-104
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தன்னுண்மைப் பொருள்|தன்னுண்மைப் பொருள்]] 104-104
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தன்னுணர்வு|தன்னுணர்வு]] 104-105
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தன்னுணர்வுக் கொள்கை|தன்னுணர்வுக் கொள்கை]] 105-106
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தன்னுறுதி இயல்பு|தன்னுறுதி இயல்பு]] 106-107
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தன்னேமாற்றம்|தன்னேமாற்றம்]] 107-107
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தன்னைத்தானே வருத்தும் பிறழ்நிலை|தன்னைத்தானே வருத்தும் பிறழ்நிலை]] 107-109
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தன்னைத் தானே வளர்த்துக் கொள்ளும் நிலை|தன்னைத் தானே வளர்த்துக் கொள்ளும் நிலை]] 109-110
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தனி அரசு முறை|தனி அரசு முறை]] 110-111
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தனி ஆள் வருமான வரி|தனி ஆள் வருமான வரி]] 111-113
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தனி உரிமை அதிகாரங்கள்|தனி உரிமை அதிகாரங்கள்]] 113-114
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தனிக்கூறு ஆய்வுமுறை|தனிக்கூறு ஆய்வுமுறை]] 114-115
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தனிச்செய்யுட் சிந்தாமணி|தனிச்செய்யுட் சிந்தாமணி]] 115-117
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தனித் தமிழ் இயக்கம்|தனித் தமிழ் இயக்கம்]] 117-118
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தனித்துவம்|தனித்துவம்]] 118-119
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தனிநாயக அடிகள்|தனிநாயக அடிகள்]] 119-120
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தனி நிறுமம்|தனி நிறுமம்]] 120-122
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தனிப்பாடற்றிரட்டு|தனிப்பாடற்றிரட்டு]] 122-123
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தனிமகனார்|தனிமகனார்]] 123-123
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தனிமொழி|தனிமொழி]] 123-124
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தனியார் உரிமைக் கொள்கை|தனியார் உரிமைக் கொள்கை]] 124-126
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தனியார் துறை|தனியார் துறை]] 126-127
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தனியாள் உளவியல்|தனியாள் உளவியல்]] 127-129
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தனியாள் கொள்கை|தனியாள் கொள்கை]] 129-133
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தனியாள் விபத்துக் காப்பீடு|தனியாள் விபத்துக் காப்பீடு]] 133-133
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தனியாளும் சமூகமும்|தனியாளும் சமூகமும்]] 133-135
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தனி வங்கி முறை|தனி வங்கி முறை]] 135-136
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தனிவாக்கியம்|தனிவாக்கியம்]] 136-137
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தனி விலக்குரிமை|தனி விலக்குரிமை]] 137-138
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தனுசு|தனுசு]] 138-138
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தனுசுகோடி|தனுசுகோடி]] 138-139
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தனைனா இந்தியர்|தனைனா இந்தியர்]] 139-140
|-
! colspan=&quot;5&quot;|&lt;b&gt;தா&lt;/b&gt;
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தா|தா]] 141-142
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தாக்க முனைதல்|தாக்க முனைதல்]] 142-144
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தாக்கர்சே பல்கலைக் கழகம்|தாக்கர்சே பல்கலைக் கழகம்]] 144-145
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தாக்கரே வில்லியம் மேக்பீசு|தாக்கரே வில்லியம் மேக்பீசு]] 145-146
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தாக்கா|தாக்கா]] 146-146
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தாக்கும் நடத்தை|தாக்கும் நடத்தை]] 146-148
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தாக்வில், அலெக்சி|தாக்வில், அலெக்சி]] 148-148
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தாகுபன்|தாகுபன்]] 148-149
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தாகூர்கள்|தாகூர்கள்]] 149-149
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தாசன்|தாசன்]] 149-150
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தாசுகண்டு|தாசுகண்டு]] 150-151
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தாசுமகால்|தாசுமகால்]] 151-153
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தாசுமேனியா|தாசுமேனியா]] 153-154
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தாடகை|தாடகை]] 154-155
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தாடைமானி|தாடைமானி]] 155-156
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தாண்டகம்|தாண்டகம்]] 156-156
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தாண்டவங்கள்|தாண்டவங்கள்]] 156-164
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தாண்டவராய சுவாமிகள்|தாண்டவராய சுவாமிகள்]] 164-164
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தாண்டவராய நாவலர்|தாண்டவராய நாவலர்]] 164-164
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தாண்டவராய முதலியார்|தாண்டவராய முதலியார்]] 165-165
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தாண்டன் சாக்குவிசு|தாண்டன் சாக்குவிசு]] 165-165
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தாண்டைக்கு, இ.எல்.|தாண்டைக்கு, இ.எல்.]] 165-166
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தாத்துவிகங்கள்|தாத்துவிகங்கள்]] 166-167
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தாதாசி கொண்டதேவு|தாதாசி கொண்டதேவு]] 167-167
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தாதாபாய் நௌரோசி|தாதாபாய் நௌரோசி]] 167-171
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தாந்தே அலிகிரி|தாந்தே அலிகிரி]] 171-171
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தாபரி|தாபரி]] 171-172
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தாபுன் மண்டையோடு|தாபுன் மண்டையோடு]] 172-173
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தாம்சன், எட்வர்டு எர்பர்ட்டு|தாம்சன், எட்வர்டு எர்பர்ட்டு]] 173-174
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தாம்சன், சேம்சு|தாம்சன், சேம்சு]] 174-175
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தாம்சன், பிரான்சிசு|தாம்சன், பிரான்சிசு]] 175-175
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தாம்சென், கிறிசுடியன் சூர்சென்சன்|தாம்சென், கிறிசுடியன் சூர்சென்சன்]] 175-176
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தாம்பியர்லாந்து|தாம்பியர்லாந்து]] 176-176
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தாம்பியர் வில்லியம்|தாம்பியர் வில்லியம்]] 176-177
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தாம்ரலிப்தி|தாம்ரலிப்தி]] 177-178
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தாமசியசு, கிரிசுடியன்|தாமசியசு, கிரிசுடியன்]] 178-179
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தாமசு அதியுனசு|தாமசு அதியுனசு]] 179-180
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தாமசு பெக்கெட்டு|தாமசு பெக்கெட்டு]] 180-181
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தாமசு ரோ,சர்|தாமசு ரோ,சர்]] 181-182
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தாமசு வில்லியம் ஐசக்கு|தாமசு வில்லியம் ஐசக்கு]] 182-182
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தாமதக் கட்டணம்|தாமதக் கட்டணம்]] 182-183
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தாமப்பல் கண்ணனார்|தாமப்பல் கண்ணனார்]] 183-184
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தாமன்|தாமன்]] 184-184
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தாமான் தோன்றிக்கோன்|தாமான் தோன்றிக்கோன்]] 185-185
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தாமிரபருணி|தாமிரபருணி]] 185-186
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தாமினிக்கா|தாமினிக்கா]] 186-187
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தாமினிகன் குடியரசு|தாமினிகன் குடியரசு]] 187-189
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தாமோதர் பள்ளத்தாக்குக் கழகம்|தாமோதர் பள்ளத்தாக்குக் கழகம்]] 189-191
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தாமோதர் பள்ளத்தாக்குத் திட்டம்|தாமோதர் பள்ளத்தாக்குத் திட்டம்]] 191-192
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தாமோதரம் பிள்ளை, சி.வை.,|தாமோதரம் பிள்ளை, சி.வை.,]] 192-194
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தாமோதரன், ஜி.ஆர்|தாமோதரன், ஜி.ஆர்]] 194-196
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தாமோதரனார்|தாமோதரனார்]] 196-196
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தாய்பே|தாய்பே]] 196-197
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தாய்மாமனாட்சி|தாய்மாமனாட்சி]] 197-198
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தாய்மை இயல்பூக்கம்|தாய்மை இயல்பூக்கம்]] 198-199
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தாய்மொழி|தாய்மொழி]] 199-199
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தாய்லாந்து (சயாம்)|தாய்லாந்து (சயாம்)]] 199-204
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தாயங்கண்ணனார்|தாயங்கண்ணனார்]] 204-204
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தாயங்கண்ணியார்|தாயங்கண்ணியார்]] 204-205
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தாயாட்சிக் குடும்பம்|தாயாட்சிக் குடும்பம்]] 205-
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தாயின்பி, அர்னால்டு|தாயின்பி, அர்னால்டு]] 205-206
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தாயின்பி, ஆர்னால்டு சோசபு|தாயின்பி, ஆர்னால்டு சோசபு]] 206-206
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தாயுமானவர்|தாயுமானவர்]] 207-207
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தார்சிலிங்கு|தார்சிலிங்கு]] 207-208
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தார்செட்டுப் பண்பாடு|தார்செட்டுப் பண்பாடு]] 208-209
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தாச்சே, சார்சு அமோசு|தாச்சே, சார்சு அமோசு]] 209-210  
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தார்சே, சேம்சு ஓவன்,|தார்சே, சேம்சு ஓவன்,]] 210-210
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தார்ட்டு மூர்,|தார்ட்டு மூர்,]] 210-211
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தார்ட்டுமௌத்து|தார்ட்டுமௌத்து]] 211-211
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தார்த்தாரியர்|தார்த்தாரியர்]] 211-212
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தார்தனல்சு|தார்தனல்சு]] 212-213
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தார்பி|தார்பி]] 213-213
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தார்பி, வில்லியம்|தார்பி, வில்லியம்]] 213-213
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தார்லிங்கு மலைத்தொடர்|தார்லிங்கு மலைத்தொடர்]] 213-214
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தார்வார்|தார்வார்]] 214-215
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தார்வின்|தார்வின்]] 215-215
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தாரக மந்திரம்|தாரக மந்திரம்]] 215-216
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தாரகன்|தாரகன்]] 216-217
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தாரகை மாலை|தாரகை மாலை]] 217-217
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தாரமங்கலம்|தாரமங்கலம்]] 217-218
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தாராசந்து|தாராசந்து]] 218-218
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தாராசுரம்|தாராசுரம்]] 218-220
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தாரா சூக்கோ|தாரா சூக்கோ]] 220-220 
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தாராப்பூர்|தாராப்பூர்]] 220-221
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தாராபாய்|தாராபாய்]] 221-222
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தாராபுரம்|தாராபுரம்]] 222-222
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தாரு பியர் அண்டாயின்|தாரு பியர் அண்டாயின்]] 222-223
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தாரை|தாரை]] 223-224
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தால் ஏரி|தால் ஏரி]] 224-224
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தால் கிரென்|தால் கிரென்]] 224-225
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தால்சுடாய்|தால்சுடாய்]] 225-226
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தால்சுடாய், அலிக்சியே கான்சுடாண்டினோவிச்சு|தால்சுடாய், அலிக்சியே கான்சுடாண்டினோவிச்சு]] 226-227
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தால்சுடாய், அலிக்சியே நிக்காலைய வீச்சு|தால்சுடாய், அலிக்சியே நிக்காலைய வீச்சு]] 227-228
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தால்டன் கல்வித் திட்டம்,|தால்டன் கல்வித் திட்டம்,]] 228-230
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தால்டெக்கு இந்தியர்|தால்டெக்கு இந்தியர்]] 230-230
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தால்மன், பிரெடரிக் கிறித்தோபர்|தால்மன், பிரெடரிக் கிறித்தோபர்]] 230-231
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தால்மேசியா|தால்மேசியா]] 231-233
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தாலமி|தாலமி]] 233-235
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தாலாட்டு|தாலாட்டு]] 235-236
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தாவன்கரே|தாவன்கரே]] 236-236
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தாவோக்கொள்கை|தாவோக்கொள்கை]] 236-236
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தாழி|தாழி]] 236-237
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தாழிசை|தாழிசை]] 237-238
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தாளகுண்டாக் கல்வெட்டு|தாளகுண்டாக் கல்வெட்டு]] 238-238
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தாளசமுத்திரம்|தாளசமுத்திரம்]] 238-238
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தாளவகையோத்து|தாளவகையோத்து]] 238-239
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தான்சானியா|தான்சானியா]] 239-242
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தான்சிகு|தான்சிகு]] 242-243
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தான்சேன்|தான்சேன்]] 243-244
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தான்பரி|தான்பரி]] 244-245
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தான் பழங்குடி|தான் பழங்குடி]] 245-247
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தான்பி பிரபு தாமசு ஆசுபோர்ன்|தான்பி பிரபு தாமசு ஆசுபோர்ன்]] 247-247
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தான் முடிவு செய்யும் உரிமை|தான் முடிவு செய்யும் உரிமை]] 247-248
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தான்யூபு|தான்யூபு]] 248-249
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தானியங்கு நரம்பு மண்டலம்|தானியங்கு நரம்பு மண்டலம்]] 249-251
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தானியர்|தானியர்]] 251-251
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தானியல் பீட்டர் விவியன்|தானியல் பீட்டர் விவியன்]] 251-252
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தானியல் புத்தகம்|தானியல் புத்தகம்]] 252-252
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தானியேல் ஆர்னாட்டு|தானியேல் ஆர்னாட்டு]] 252-253 
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தானே கற்றல்|தானே கற்றல்]] 253-256
|-
! colspan=&quot;5&quot;|&lt;b&gt;தி&lt;/b&gt;
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தி|தி]] 257-257
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திக்கனகவி|திக்கனகவி]] 257-258
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திக்காவா|திக்காவா]] 258-259
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திக்குதலும் தெற்றுதலும்|திக்குதலும் தெற்றுதலும்]] 259-259
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திக்குப்பாலகர்கள்|திக்குப்பாலகர்கள்]] 259-261
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திக்சன், உரோலண்டு பர்ரேசு|திக்சன், உரோலண்டு பர்ரேசு]] 261-262
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திக்பாய்|திக்பாய்]] 262-262
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திகம்பரர்|திகம்பரர்]] 262-263
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தி-கால் சார்லசு|தி-கால் சார்லசு]] 263-264
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திங்கா|திங்கா]] 264-266
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திசியூசு|திசியூசு]] 266-267
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திசுவான் பழங்குடி|திசுவான் பழங்குடி]] 267-268
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திட்டக் காலம்|திட்டக் காலம்]] 268-268
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திட்டத்துய்மன்|திட்டத்துய்மன்]] 268-269
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திட்டமிட்ட பொருளாதாரம்|திட்டமிட்ட பொருளாதாரம்]] 269-270
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திட்டமிட்டுக் கற்றல்|திட்டமிட்டுக் கற்றல்]] 270-271
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திட்டமிடுதல்|திட்டமிடுதல்]] 271-275
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திடீர்ச் செலவின நிதி|திடீர்ச் செலவின நிதி]] 275-275
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திடீர்ப்புரட்சி|திடீர்ப்புரட்சி]] 275-276
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திண்டிவனம்|திண்டிவனம்]] 276-276
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திண்ணைப் பள்ளி|திண்ணைப் பள்ளி]] 276-278
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திணை|திணை]] 278-281
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திணைமாலை நூற்றைம்பது|திணைமாலை நூற்றைம்பது]] 281-282
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திணைமொழி ஐம்பது|திணைமொழி ஐம்பது]] 282-282
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தித்தன்|தித்தன்]] 282-282
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தித்தன் வெளியன்|தித்தன் வெளியன்]] 282-283
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திதியன்|திதியன்]] 283-283
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திப்பு சுல்தான்|திப்பு சுல்தான்]] 283-285
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திப்புத் தோளார்|திப்புத் தோளார்]] 285-285
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திப்ருகார்ப் பல்கலைக் கழகம்|திப்ருகார்ப் பல்கலைக் கழகம்]] 285-286
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திப்ருகார் மாவட்டம்|திப்ருகார் மாவட்டம்]] 286-287
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திபெத்து|திபெத்து]] 287-290
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திம்ம கவி கூசி மஞ்சி|திம்ம கவி கூசி மஞ்சி]] 290-291
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திம்மப்பையா|திம்மப்பையா]] 291-291
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திமாசாப் பழங்குடிகள்|திமாசாப் பழங்குடிகள்]] 291-294
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தியடோரியசு, முதலாம் (மகா)|தியடோரியசு, முதலாம் (மகா)]] 294-295
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தியாகராசச் செட்டியார், கருமுத்து|தியாகராசச் செட்டியார், கருமுத்து]] 295-296
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தியாகராசச் செட்டியார், சி.|தியாகராசச் செட்டியார், சி.]] 296-297
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தியாகராச சுவாமிகள்|தியாகராச சுவாமிகள்]] 297-298
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தியாகராச பாகவதர், எம்.கே|தியாகராச பாகவதர், எம்.கே]] 298-299
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தியாகராச லீலை|தியாகராச லீலை]] 299-300
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தியாகராயர், பிட்டி|தியாகராயர், பிட்டி]] 300-301
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தியூடர்கள்|தியூடர்கள்]] 301-302
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தியூப்ளே|தியூப்ளே]] 302-303
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தியூரின்|தியூரின்]] 303-304
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தியூவே(சான்)|தியூவே(சான்)]] 304-304
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திரட்டு நூல்கள்|திரட்டு நூல்கள்]] 305-307
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திரண்ட உடலமைப்பு|திரண்ட உடலமைப்பு]] 307-307
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திரபால்கர்|திரபால்கர்]] 307-309
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திரமிள சங்கம்|திரமிள சங்கம்]] 309-309
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திரவிலியான், சர் சார்சு, ஆட்டோ|திரவிலியான், சர் சார்சு, ஆட்டோ]] 309-310
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திரவிலியான், சாச்சு மெக்காலே|திரவிலியான், சாச்சு மெக்காலே]] 310-310
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திரள் நிதி|திரள் நிதி]] 310-312
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திரள் பெயர்|திரள் பெயர்]] 312-313
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திராட்சாராமா|திராட்சாராமா]] 313-313
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திராட்சுக்கி|திராட்சுக்கி]] 313-314
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திராட்டர், வில்பிரடு|திராட்டர், வில்பிரடு]] 314-314
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திராய்|திராய்]] 314-316
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திராய்சுக் குகைக்|திராய்சுக் குகைக்]] 316-317
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திராவிடப் பிரகாசிகை|திராவிடப் பிரகாசிகை]] 317-318
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திராவிட மொழிகள்|திராவிட மொழிகள்]] 318-352
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திராவிட மொழியியல்|திராவிட மொழியியல்]] 352-355
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திராவிடர்|திராவிடர்]] 355-357
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திரான்சில் வேனியா|திரான்சில் வேனியா]] 357-358
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திரான்சுகாகேசியா|திரான்சுகாகேசியா]] 358-358
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திரான்சுசார்டன்|திரான்சுசார்டன்]] 358-360
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திரான்சுவால்|திரான்சுவால்]] 360-361
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திரிகடுகம்|திரிகடுகம்]] 361-362
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திரிகூடராசப்பக் கவிராயர்|திரிகூடராசப்பக் கவிராயர்]] 362-362
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திரிகோணமலை|திரிகோணமலை]] 362-363
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திரிசங்கு|திரிசங்கு]] 363-363
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திரிசடை|திரிசடை]] 363-364
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திரித்துக் கூறல்|திரித்துக் கூறல்]] 364-366
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திரிபிடகம்|திரிபிடகம்]] 366-368
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திரிபுக் காட்சிகள்|திரிபுக் காட்சிகள்]] 368-369
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திரிபுணர்வு|திரிபுணர்வு]] 369-370
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திரிபுரா|திரிபுரா]] 370-371
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திரிபுராந்தக மூர்த்தி|திரிபுராந்தக மூர்த்தி]] 371-374
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திரிபுவாதம்|திரிபுவாதம்]] 374-376
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திரிபோலி|திரிபோலி]] 376-377
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திரினிடாடு|திரினிடாடு]] 377-378
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருக்கச்சி அனேகதங்காவதம்|திருக்கச்சி அனேகதங்காவதம்]] 378-378
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருக்கச்சி ஏகம்பம்|திருக்கச்சி ஏகம்பம்]] 378-380
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருக்கச்சி நம்பி|திருக்கச்சி நம்பி]] 380-380
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருக்கச்சி நெறிக் காரைக்காடு|திருக்கச்சி நெறிக் காரைக்காடு]] 380-380
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருக்கச்சி மேற்றளி|திருக்கச்சி மேற்றளி]] 380-381
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருக்கச்சூர்|திருக்கச்சூர்]] 381-381
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருக்கச்சூர்-ஆலக்கோயில்|திருக்கச்சூர்-ஆலக்கோயில்]] 381-381
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருக்கஞ்சனூர்|திருக்கஞ்சனூர்]] 381-382
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருக்கடம்பந்துறை|திருக்கடம்பந்துறை]] 382-382
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருக்கடவூர்|திருக்கடவூர்]] 382-383
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருக்கடவூர் மயானம்|திருக்கடவூர் மயானம்]] 383-383
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருக்கடிகுளம்|திருக்கடிகுளம்]] 383-384
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருக்கடிகை|திருக்கடிகை]] 384-384
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருக்கடித்தானம்|திருக்கடித்தானம்]] 384-384
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருக்கடைமுடி|திருக்கடைமுடி]] 384-385
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருக்கண்டங்கடி நகர்|திருக்கண்டங்கடி நகர்]] 385-385
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருக்கண்டியூர்|திருக்கண்டியூர்]] 385-385
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருக்கண்ணங்குடி|திருக்கண்ணங்குடி]] 385-386
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருக்கண்ணபுரம்|திருக்கண்ணபுரம்]] 386-386
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருக்கண்ணமங்கை|திருக்கண்ணமங்கை]] 386-387
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருக்கண்ணார் கோயில்|திருக்கண்ணார் கோயில்]] 387-387
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருக்கயிலாய ஞான உலா|திருக்கயிலாய ஞான உலா]] 387-388
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருக்கரம்பனூர்|திருக்கரம்பனூர்]] 388-388
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருக்கரவீரம்|திருக்கரவீரம்]] 388-388
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருக்கருக்குடி|திருக்கருக்குடி]] 388-388
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருக்கருகாவூர்|திருக்கருகாவூர்]] 388-389
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருக்கருப்பறியலூர்|திருக்கருப்பறியலூர்]] 389-389
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருக்கருவிலி|திருக்கருவிலி]] 389-389
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருக்கலய நல்லூர்|திருக்கலய நல்லூர்]] 389-390
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருக்கலிக்காமூர்|திருக்கலிக்காமூர்]] 390-390
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருக்கழிப்பாலை|திருக்கழிப்பாலை]] 390-390
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருக்கழுக்குன்றம்|திருக்கழுக்குன்றம்]] 390-391
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருக்கள்வனூர்|திருக்கள்வனூர்]] 391-392
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருக்கள்ளில்|திருக்கள்ளில்]] 392-392
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருக்களர்|திருக்களர்]] 392-392
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருக்கற்குடி|திருக்கற்குடி]] 392-393
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருக்கன்றாப்பூர்|திருக்கன்றாப்பூர்]] 393-393
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருக்காட்கரை|திருக்காட்கரை]] 393-393
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருக்காட்டுப்பள்ளி (கீழை)|திருக்காட்டுப்பள்ளி (கீழை)]] 393-394
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருக்காம்புலியூர்|திருக்காம்புலியூர்]] 394-395
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருக்கார்வானம்|திருக்கார்வானம்]] 395-395
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருக்காரகம்|திருக்காரகம்]] 395-395
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருக்காவளம்பாடி|திருக்காவளம்பாடி]] 395-396
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருக்காளத்தி|திருக்காளத்தி]] 396-396
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருக்காறாயில்|திருக்காறாயில்]] 396-396
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருக்கானப்பேர்|திருக்கானப்பேர்]] 396-396
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருக்கானாட்டு முள்ளூர்|திருக்கானாட்டு முள்ளூர்]] 396-396
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருக்கானூர்|திருக்கானூர்]] 396-397
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருகீழ்வேளுர்|திருகீழ்வேளுர்]] 397-397
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருக்குடந்தைக் காரோணம்|திருக்குடந்தைக் காரோணம்]] 397-398
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருக்குடந்தைக் கீழ்க்கோட்டம்|திருக்குடந்தைக் கீழ்க்கோட்டம்]] 398-398
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருக்குடமூக்கு|திருக்குடமூக்கு]] 398-398
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருக்குரக்குக்கா|திருக்குரக்குக்கா]] 398-398
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருக்குங்கணில் முட்டம்|திருக்குங்கணில் முட்டம்]] 398-399
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருக் குருகாவூர்|திருக் குருகாவூர்]] 399-399
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருக்குருகைப் பிரான் பிள்ளான்|திருக்குருகைப் பிரான் பிள்ளான்]] 399-400
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருக்குருகைப் பெருமாள் கவிராயர்|திருக்குருகைப் பெருமாள் கவிராயர்]] 400-400
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருக்குளத்தை|திருக்குளத்தை]] 400-400
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருக்குற்றாலம்|திருக்குற்றாலம்]] 400-400
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருக்குறட் குமரேச வெண்பா|திருக்குறட் குமரேச வெண்பா]] 400-401
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருக்குறள்|திருக்குறள்]] 401-403
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருக்குறிப்புத் தொண்ட நாயனார்|திருக்குறிப்புத் தொண்ட நாயனார்]] 403-404
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருக்குறுக்கை|திருக்குறுக்கை]] 404-404
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருக்குறுங்குடி|திருக்குறுங்குடி]] 404-405
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருக்கூடல்|திருக்கூடல்]] 405-405
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருக்கூடலையாற்றூர்,|திருக்கூடலையாற்றூர்,]] 405-406
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருக்கேதாரம்|திருக்கேதாரம்]] 406-406
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருக்கேதீச்சரம்|திருக்கேதீச்சரம்]] 406-407
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருக்கைச் சினம்|திருக்கைச் சினம்]] 407-407
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருக்கொட்டையூர்|திருக்கொட்டையூர்]] 407-407
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருக்கொடி மாடச்செங்குன்றூர்|திருக்கொடி மாடச்செங்குன்றூர்]] 407-407
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருக்கொடுங்குன்றம்|திருக்கொடுங்குன்றம்]] 407-408
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருக்கொண்டீச்சரம்|திருக்கொண்டீச்சரம்]] 408-408
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருக்கொள்ளம்பூதூர்|திருக்கொள்ளம்பூதூர்]] 408-409
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருக்கொள்ளிக்காடு|திருக்கொள்ளிக்காடு]] 409-409
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருக்கோட்டாறு|திருக்கோட்டாறு]] 409-410
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருக்கோட்டியூர்|திருக்கோட்டியூர்]] 410-410
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருக்கோட்டியூர் நம்பி|திருக்கோட்டியூர் நம்பி]] 410-411
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருக்கோட்டூர்|திருக்கோட்டூர்]] 411-411
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருக்கோடி|திருக்கோடி]] 411-411
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருக்கோடிகா|திருக்கோடிகா]] 411-412
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருக்கோலக்கா|திருக்கோலக்கா]] 412-412
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருக்கோவலூர்|திருக்கோவலூர்]] 412-413
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருக்கோவையார்|திருக்கோவையார்]] 413-414
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருக்கோழம்பம்|திருக்கோழம்பம்]] 414-414
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருக்கோளிலி|திருக்கோளிலி]] 414-414
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருக்கோளுர்|திருக்கோளுர்]] 414-414
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருச்சக்கரப்பள்ளி|திருச்சக்கரப்பள்ளி]] 414-414
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருச்சத்திமுற்றம்|திருச்சத்திமுற்றம்]] 414-415
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருச்சாத்த மங்கை|திருச்சாத்த மங்கை]] 415-415
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருச்சாய்க்காடு|திருச்சாய்க்காடு]] 415-415
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருச்சானூர்|திருச்சானூர்]] 415-415
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருச்சித்திரக் கூடம்|திருச்சித்திரக் கூடம்]] 415-416
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருச்சிராப்பள்ளி|திருச்சிராப்பள்ளி]] 416-419
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருச்சிராப்பள்ளி மாவட்டம்|திருச்சிராப்பள்ளி மாவட்டம்]] 419-419
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருச்சிவபுரம்|திருச்சிவபுரம்]] 419-420
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருச்சிற்றம்பலம்|திருச்சிற்றம்பலம்]] 420-420
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருச்சிற்றேமம்|திருச்சிற்றேமம்]] 420-421
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருச்சிறுகுடி|திருச்சிறுகுடி]] 421-421
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருச்சீரலைவாய்|திருச்சீரலைவாய்]] 421-421
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருச்சுழியல்|திருச்சுழியல்]] 421-421
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருச்சூர்|திருச்சூர்]] 421-422
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருச்செங்காட்டங்குடி|திருச்செங்காட்டங்குடி]] 422-422
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருச்செங்குன்றூர்|திருச்செங்குன்றூர்]] 422-423
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருச்செங்கோடு|திருச்செங்கோடு]] 423-424
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருச்செந்தூர்|திருச்செந்தூர்]] 424-425
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருச்செம்பொன் செய்கோயில்|திருச்செம்பொன் செய்கோயில்]] 425-425
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருச்செம்பொன்பள்ளி|திருச்செம்பொன்பள்ளி]] 425-426
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருச்சேய்ஞலூர்|திருச்சேய்ஞலூர்]] 426-426
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருச்சேறை (உடையார் கோயில்)|திருச்சேறை (உடையார் கோயில்)]] 426-427
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருச்சோபுரம்|திருச்சோபுரம்]] 427-427
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருச்சோற்றுத்துறை|திருச்சோற்றுத்துறை]] 427-427
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருஞாணசம்பந்தர்|திருஞாணசம்பந்தர்]] 427-430
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருஞான சம்பந்தர் ஆதீனம்|திருஞான சம்பந்தர் ஆதீனம்]] 430-430
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருட்டுக் குற்றம்|திருட்டுக் குற்றம்]] 430-433
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருத்தக்க தேவர்|திருத்தக்க தேவர்]] 433-434
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருத்தண்கா|திருத்தண்கா]] 434-434
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருத்தண்கால்|திருத்தண்கால்]] 434-434
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருத்தண்டலை நீள்நெறி|திருத்தண்டலை நீள்நெறி]] 434-435
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருத்தணிகை|திருத்தணிகை]] 435-436
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருத்தலைச்சங்காடு|திருத்தலைச்சங்காடு]] 436-437
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருத்தாமனார்|திருத்தாமனார்]] 437-437
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருத்திலதைப்பதி|திருத்திலதைப்பதி]] 437-437
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருத்தினை நகர்|திருத்தினை நகர்]] 437-438
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருத்துருத்தி|திருத்துருத்தி]] 438-438
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருத்துறையூர்|திருத்துறையூர்]] 438-438
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருத்தெங்கூர்|திருத்தெங்கூர்]] 438-439
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருத்தெளிச் சேரி|திருத்தெளிச் சேரி]] 439-439
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருத்தெற்றி அம்பலம்|திருத்தெற்றி அம்பலம்]] 439-439
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருத்தென்குடித்திட்டை|திருத்தென்குடித்திட்டை]]439-439
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருத்தென் குரங்காடுதுறை|திருத்தென் குரங்காடுதுறை]] 440-440
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருத்தேவூர்|திருத்தேவூர்]] 440-440
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருத்தொண்டத் தொகை|திருத்தொண்டத் தொகை]] 440-441
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருத்தொண்டர் திருவந்தாதி|திருத்தொண்டர் திருவந்தாதி]] 441-441
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருத்தொண்டர் புராணம்|திருத்தொண்டர் புராணம்]] 441-441
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருந்தொண்டர் மாலை|திருந்தொண்டர் மாலை]] 441-441
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருதராட்டிரன்|திருதராட்டிரன்]] 441-442
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருந்து தேவன்குடி|திருந்து தேவன்குடி]] 442-443
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருநணா|திருநணா]] 443-443
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருநல்லம்|திருநல்லம்]] 443-444
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருநல்லூர்|திருநல்லூர்]] 444-444
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திரு நல்லூர்ப்புராணம்|திரு நல்லூர்ப்புராணம்]] 444-444
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருநல்லூர்ப் பெருமணம்|திருநல்லூர்ப் பெருமணம்]] 444-445
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருநள்ளாறு|திருநள்ளாறு]] 445-445
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருநறையூர்|திருநறையூர்]]445-446
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருநறையூர்ச் சித்தீச்சரம்|திருநறையூர்ச் சித்தீச்சரம்]] 446-446
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருநன்னிலம்|திருநன்னிலம்]] 446-446
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருநனிபள்ளி|திருநனிபள்ளி]] 446-447
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருநாகேச்சுரம்|திருநாகேச்சுரம்]] 447-447
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருநாகை|திருநாகை]] 447-448
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருநாகைக் காரோணம்|திருநாகைக் காரோணம்]] 448-449
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருநாட்டியத்தான்குடி|திருநாட்டியத்தான்குடி]] 449-449
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருநாரணையங்கார்|திருநாரணையங்கார்]] 449-450
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருநாராயணபுரம்|திருநாராயணபுரம்]] 450-450
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருநாரையூர்|திருநாரையூர்]] 450-450
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருநாலூர் மயானம்|திருநாலூர் மயானம்]] 450-451 
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருநாவலூர்|திருநாவலூர்]] 451-451
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருநாவாய்|திருநாவாய்]] 451-451
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருநாவுக்கரசு நாயனார்|திருநாவுக்கரசு நாயனார்]] 451-451
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருநாவுக்கரசு முதலியார்,மணி|திருநாவுக்கரசு முதலியார்,மணி]] 451-452
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருநாளைப் போவார் நாயனார்|திருநாளைப் போவார் நாயனார்]] 452-453
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருநின்றவூர்|திருநின்றவூர்]] 453-453
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருநின்றியூர்|திருநின்றியூர்]] 453-453
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருநீடூர்|திருநீடூர்]] 453-454
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருநீர்மலை|திருநீர்மலை]] 454-454
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருநீரகம்|திருநீரகம்]] 454-454
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருநீலக்குடி|திருநீலக்குடி]] 454-455
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருநீல கண்ட நாயனார்|திருநீல கண்ட நாயனார்]] 455-455
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருநீலகண்ட யாழ்ப்பாணர்|திருநீலகண்ட யாழ்ப்பாணர்]] 455-456
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருநெடுங்களம்|திருநெடுங்களம்]] 456-456
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருநெய்த்தானம்|திருநெய்த்தானம்]] 456-457
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருநெல்லிக்கா|திருநெல்லிக்கா]] 457-457
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருநெல்வாயில்|திருநெல்வாயில்]] 457-457
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருநெல்வாயில் அரத்துறை|திருநெல்வாயில் அரத்துறை]] 457-458
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருநெல்வெண்ணெய்|திருநெல்வெண்ணெய்]] 458-458
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருநெல்வேலி கட்டபொம்மான் மாவட்டம்|திருநெல்வேலி கட்டபொம்மான் மாவட்டம்]] 458-458
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருப்பட்டீச்சுரம்|திருப்பட்டீச்சுரம்]] 458-459
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருப்பதி|திருப்பதி]] 459-460
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருப்பதி சுவாமிகள்|திருப்பதி சுவாமிகள்]] 460-460
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருப்பந்தணை நல்லூர்|திருப்பந்தணை நல்லூர்]] 460-461
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருப்பயற்றூர்|திருப்பயற்றூர்]] 461-461
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருப்பரங்குன்றம்|திருப்பரங்குன்றம்]] 461-463
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருப்பராய்த்துறை|திருப்பராய்த்துறை]] 463-463
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருப்பரிதி நியமம்|திருப்பரிதி நியமம்]] 463-464
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருப்பருப்பதம்|திருப்பருப்பதம்]] 464-464
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருப்பவள வண்ணம்|திருப்பவள வண்ணம்]] 464-464
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருப்பழனம்|திருப்பழனம்]] 464-465
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருப்பழுவூர்|திருப்பழுவூர்]] 465-465
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருப்பழையாறை|திருப்பழையாறை]] 465-466
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருப்பள்ளியின் முக்கூடல்|திருப்பள்ளியின் முக்கூடல்]] 466-466
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருப்பறியலூர்|திருப்பறியலூர்]] 466-466
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருப்பனந்தாள்|திருப்பனந்தாள்]] 466-467
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருப்பனையூர்|திருப்பனையூர்]] 467-467
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருப்பாச்சிலாச்சிரமம்|திருப்பாச்சிலாச்சிரமம்]] 467-467
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருப்பாசூர்|திருப்பாசூர்]] 467-468
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருப்பாண்டிக்கொடுமுடி|திருப்பாண்டிக்கொடுமுடி]] 468-468
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருப்பாணாழ்வார்|திருப்பாணாழ்வார்]] 468-469
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருப்பாதானீச்சுரம்|திருப்பாதானீச்சுரம்]] 469-469
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருப்பாதிரிப்புலியூர்|திருப்பாதிரிப்புலியூர்]] 469-469

|-
|}
&lt;/div&gt;&lt;/div&gt;&lt;/div&gt;
&lt;/center&gt;

==பட்டியல்==
{{Multicol}}
#[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருப்பாம்புரம்|திருப்பாம்புரம்]] 469-470
#[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருப்பார்த்தன் பள்ளி|திருப்பார்த்தன் பள்ளி]] 470-470
#[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருப்பாலைத்துறை|திருப்பாலைத்துறை]] 470-470
#[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருப்பாவை|திருப்பாவை]] 470-471
#[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருப்பாற்கடல்|திருப்பாற்கடல்]] 471-471
#[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருப்பாற்றுறை|திருப்பாற்றுறை]] 471-472
#[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருப்பிருதி|திருப்பிருதி]] 472-472
#[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருப்புகலூர்|திருப்புகலூர்]] 472-472
#[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருப்புகழ்|திருப்புகழ்]] 472-473
#[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருப்புட்குழி|திருப்புட்குழி]] 473-474
#[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருப்புத்தூர்|திருப்புத்தூர்]] 474-474
#[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருப்புல்லாணி|திருப்புல்லாணி]] 474-474
#[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருப்புலியூர்|திருப்புலியூர்]] 474-475
#[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருப்புள்ள மங்கை|திருப்புள்ள மங்கை]] 475-475
#[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருப்புள்ளிருக்கு வேளுர்|திருப்புள்ளிருக்கு வேளுர்]] 475-475
#[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருப்புளிங்குடி|திருப்புளிங்குடி]] 476-476
#[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருப்புறம்பியம்|திருப்புறம்பியம்]] 476-477
#[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருப்புறவார் பனங்காட்டூர்|திருப்புறவார் பனங்காட்டூர்]] 477-477
#[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருப்புன்கூர்|திருப்புன்கூர்]] 477-477
#[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருப்புனவாயில்|திருப்புனவாயில்]] 477-477
#[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருப்பூந்துருத்தி|திருப்பூந்துருத்தி]] 477-478
#[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருப்பூர்|திருப்பூர்]] 478-478
#[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருப்பூர்க்குமரன்|திருப்பூர்க்குமரன்]] 479-479
#[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருப்பூவணம்|திருப்பூவணம்]] 479-480
#[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருப்பூவனூர்|திருப்பூவனூர்]] 480-480
#[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருப்பெண்ணாகடம்|திருப்பெண்ணாகடம்]] 480-480
#[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருப்பெருந்துறை|திருப்பெருந்துறை]] 480-480
#[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருப்பெரும்புலியூர்|திருப்பெரும்புலியூர்]] 480-480
#[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருப்பெருவேளூர்|திருப்பெருவேளூர்]] 480-480
#[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருப்பேணு பெருந்துறை|திருப்பேணு பெருந்துறை]] 481-481
#[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருப்பேர் நகர்|திருப்பேர் நகர்]] 481-481
#[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருப்பேரெயில்|திருப்பேரெயில்]] 481-481
#[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருப்பேரை|திருப்பேரை]] 481-481
#[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருப்பைஞ்ஞீலி|திருப்பைஞ்ஞீலி]] 481-482
#[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருமகள்|திருமகள்]] 482-482
#[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருமங்கலக்குடி|திருமங்கலக்குடி]] 482-482
#[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருமங்கையாழ்வார்|திருமங்கையாழ்வார்]] 482-483
#[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருமடங்கள்: திருவாவடுதுறை ஆதீனம்|திருமடங்கள்: திருவாவடுதுறை ஆதீனம்]] 483-506
#[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருமண்|திருமண்]] 506-506
#[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருமண்ணிப் படிக்கரை|திருமண்ணிப் படிக்கரை]] 506-506
#[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருமண அறிவுரை|திருமண அறிவுரை]] 506-508
#[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருமணஞ்சேரி|திருமணஞ்சேரி]] 508-509
#[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருமணம்|திருமணம்]] 509-519
#[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருமண முறிவு|திருமண முறிவு]] 519-523
#[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருமணிக் கூடம்|திருமணிக் கூடம்]] 523-524
#[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருமணி மாடக்கோயில்|திருமணி மாடக்கோயில்]] 524-524
#[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருமந்திரம்|திருமந்திரம்]] 524-526
#[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருமயிலாடுதுறை|திருமயிலாடுதுறை]] 526-526
#[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருமயேந்திரப்பள்ளி|திருமயேந்திரப்பள்ளி]] 526-527
#[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருமருகல்|திருமருகல்]] 527-527
#[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருமலாச்சாரியார் (தாள்ளபாக, கி.பி. 1458-1548)|திருமலாச்சாரியார் (தாள்ளபாக, கி.பி. 1458-1548)]] 527-528
#[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருமலை|திருமலை]] 528-528
#[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருமலை நாயக்கர்|திருமலை நாயக்கர்]] 528-528
#[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருமலைநாயக்கர் அரண்மனை|திருமலைநாயக்கர் அரண்மனை]] 528-530
#[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருமலைபுரம்|திருமலைபுரம்]] 530-531
#[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருமலையாண்டான்|திருமலையாண்டான்]] 531-531
#[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருமலை வெண்பா|திருமலை வெண்பா]] 531-531
#[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருமழபாடி|திருமழபாடி]] 531-531
#[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருமழிசை|திருமழிசை]] 531-531
#[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருமழிசை ஆழ்வார்|திருமழிசை ஆழ்வார்]] 532-532
#[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருமழிசை ஆழ்வார்|திருமழிசை ஆழ்வார்]] 532-533
#[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருமாகறல்|திருமாகறல்]] 533-533
#[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருமாணி குழி|திருமாணி குழி]] 533-533
#[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருமாந்துறை|திருமாந்துறை]] 533-534
#[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருமாலிருஞ்சோலை|திருமாலிருஞ்சோலை]] 534-534
#[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருமாவுண்ணி|திருமாவுண்ணி]] 534-534
#[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருமாளிகைத் தேவர்|திருமாளிகைத் தேவர்]] 534-535
#[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருமாற்பேறு|திருமாற்பேறு]] 535-536
#[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருமீயச்சூர்|திருமீயச்சூர்]] 536-536
#[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருமுக்கூடல்|திருமுக்கூடல்]] 536-536
#[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருமுண்டீச்சரம்|திருமுண்டீச்சரம்]] 536-536
#[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருமுதுகுன்றம்|திருமுதுகுன்றம்]] 536-537
#[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருமுருகன் பூண்டி|திருமுருகன் பூண்டி]] 537-538
#[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருமுருகாற்றுப்படை|திருமுருகாற்றுப்படை]] 538-538
#[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருமுல்லைவாயில்|திருமுல்லைவாயில்]] 538-539
#[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருமுறை கண்ட சோழன்|திருமுறை கண்ட சோழன்]] 539-539
#[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருமுறைகண்ட புராணம்|திருமுறைகண்ட புராணம்]] 539-540
#[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருமுறைகள்|திருமுறைகள்]] 540-541
#[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருமுனைப்பாடி நாடு|திருமுனைப்பாடி நாடு]] 541-542
#[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருமூக்கீச்சுரம்(உறையூர்)|திருமூக்கீச்சுரம்(உறையூர்)]] 542-542
#[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருமூலர்|திருமூலர்]] 542-544 
#[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருமூழிக்களம்|திருமூழிக்களம்]] 544-544
#[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருமெய்யம்|திருமெய்யம்]] 544-545
#[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருமேனி ரத்தினக் கவிராயர்|திருமேனி ரத்தினக் கவிராயர்]] 545-545
#[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருமோகூர்|திருமோகூர்]] 545-545
#[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருவகுப்பு|திருவகுப்பு]] 545-546
#[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருவஞ்சைக்களம்|திருவஞ்சைக்களம்]] 546-546
#[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருவட்டபுயகரம்|திருவட்டபுயகரம்]] 546-547
#[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருவடகுரங்காடு துறை|திருவடகுரங்காடு துறை]] 547-547
#[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருவடி அரங்கசாமி முதலியார்|திருவடி அரங்கசாமி முதலியார்]] 547-548
#[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருவண்ணாமலை|திருவண்ணாமலை]] 548-549
#[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருவண்ணாமலை ஆதீனம்|திருவண்ணாமலை ஆதீனம்]] 549-549
#[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருவண்பரிசாரம்|திருவண்பரிசாரம்]] 549-550
#[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருவண்புருடோத்தமம்|திருவண்புருடோத்தமம்]] 550-550
#[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருவண்வண்டூர்|திருவண்வண்டூர்]] 550-551
#[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருவதிகை|திருவதிகை]] 551-551
#[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருவயீந்திரபுரம்|திருவயீந்திரபுரம்]] 551-551
#[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருவரங்கத்தமுதனார்|திருவரங்கத்தமுதனார்]] 551-552
#[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருவரங்கம்|திருவரங்கம்]] 552-555
#[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருவரிமேய விண்ணகரம்|திருவரிமேய விண்ணகரம்]] 555-555

{{Multicol-break}}

#[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருவருட்பயன்|திருவருட்பயன்]] 555-556
#[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருவருட்பா|திருவருட்பா]] 556-561
#[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருவல்லம்|திருவல்லம்]] 561-561
#[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருவல்லவாழ்|திருவல்லவாழ்]] 561-562
#[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருவல்லிக்கேணி|திருவல்லிக்கேணி]] 562-562
#[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருவலஞ்சுழி|திருவலஞ்சுழி]] 562-563
#[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருவலம்புரம்|திருவலம்புரம்]] 563-563
#[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருவலிதாயம்|திருவலிதாயம்]] 563-563
#[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருவழுந்தூர்|திருவழுந்தூர்]] 564-564
#[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருவள்ளுவமாலை|திருவள்ளுவமாலை]] 564-565
#[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருவள்ளுவர்|திருவள்ளுவர்]] 565-566
#[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருவன் பார்த்தான் பனங்காட்டூர்|திருவன் பார்த்தான் பனங்காட்டூர்] 566-567
#[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருவன்பில்|திருவன்பில்]] 567-567
#[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருவன்னியூர்|திருவன்னியூர்]] 567-567
#[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருவனந்தபுரம்|திருவனந்தபுரம்]] 567-568
#[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருவாசகம்|திருவாசகம்]] 568-571
#[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருவாஞ்சியம்|திருவாஞ்சியம்]] 571-
#[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/
#[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/
#[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/
#[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/
#[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/
#[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/
#[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/

{{Multicol-end}}</text>
      <sha1>90fkscnaq3u0yulpqcmsh289e1xegln</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:பெரியாரியத்தின் வெற்றி.pdf/231</title>
    <ns>250</ns>
    <id>648616</id>
    <revision>
      <id>1985164</id>
      <parentid>1952443</parentid>
      <timestamp>2026-10-28T09:34:38Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Balajijagadesh</username>
        <id>1137</id>
      </contributor>
      <comment>/* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */</comment>
      <origin>1985164</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="3449" sha1="dma8gaswrd911njj01l9ca4xuab7scl" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Balajijagadesh&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;உணர்வாளர்கள், தமிழினச் சிந்தனையாளர்கள், தந்தை பெரியார் திராவிடர் கழகத்தின் வளர்ச்சியை உன்னிப்பாகக் கவனித்து வருகிறார்கள். இந்த இயக்கம் வளர வேண்டும் என்ற ஆதங்கத்தையும் வெளிப்படுத்தி வருகிறார்கள். இயக்கம் தெளிவான கொள்கைப் பார்வையோடு, ஆரவாரம் ஆர்ப்பாட்டமின்றி, வளர்ந்து கொண்டிருக்கிறது என்பதற்கான அடையாளமாக அமைந்துள்ளன சேலம் மாநாட்டு நிகழ்ச்சிகள்.

மாநாட்டின் மற்றொரு சிறப்பு, 1925ஆம் ஆண்டு 'குடி அரசு' நூல் தொகுப்பு வெளியீடு; 15 ஆண்டுகளுக்கும் மேலான பெரியாரியல் வாதிகளின் கனவு இது. டாக்டர் அம்பேத்கர், காரல் மார்க்ஸ், காந்தியார் போன்ற சிந்தனையாளர்களின் கருத்துகள் முழுமையாகத் தொகுக்கப்பட்டு, ஆண்டு வரிசைப்படி, தொகுதிகளாக வந்துள்ளது போல், இந்த நூற்றாண்டின் மாபெரும் புரட்சியாளரான பெரியார் கருத்துகளும் முழுமையாக, இளம் தலைமுறைக்குக் கொண்டு செல்ல வேண்டியது மிக அடிப்படையான பணியல்லவா? அந்த வரலாற்றுக் கடமையை ஆற்றும் பொறுப்பை, வளர்ந்து வரும் நமது இயக்கம் பெருமையுடன் ஏற்று, நிறைவேற்ற இருக்கிறது.

மாநாடுகள் கூடிக் கலைவதற்கு அல்ல; செயல் திட்டங்களை உருவாக்குவதற்குத் தான் என்பதை புதுவையில் காட்டினோம். இப்போது சேலத்தில் கூடுகிறோம். ஆரவாரத்துக்காக அல்ல; ஆக்கபூர்வ செயல் திட்டங்களுக்காக: பெரியாரியலை முன்னெடுப்பதற்காக, வாருங்கள், தோழர்களே சேலத்தில் சந்திப்போம்!

{{r|- ''''புரட்சிப் பெரியார் முழக்கம்'''' 20.11.2003}}&lt;noinclude&gt;{{nop}}{{rv|229 |{{right|விடுதலை இராஜேந்திரன் {{larger|'''229'''}}}}|{{left|{{larger|'''229'''}} பெரியாரியத்தின் வெற்றி}}}}&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>dma8gaswrd911njj01l9ca4xuab7scl</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:பெரியாரியத்தின் வெற்றி.pdf/232</title>
    <ns>250</ns>
    <id>648617</id>
    <revision>
      <id>1985165</id>
      <parentid>1952453</parentid>
      <timestamp>2026-10-28T09:35:44Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Balajijagadesh</username>
        <id>1137</id>
      </contributor>
      <comment>/* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */</comment>
      <origin>1985165</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="3203" sha1="a16pgso66tyrveqot3o9t466gklvjq3" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Balajijagadesh&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;{{center|{{x-larger|&lt;b&gt;மத்திய ரயில்வே அமைச்சரின் வரவேற்கத்தக்க முடிவு&lt;/b&gt;}}}}

{{li|இ|2em}}ந்தியா என்பது பல்வேறு மொழி - இனம் - கலாச்சார
மக்களைக் கொண்ட ஒரு உபகண்டம். இந்தியாவின் ஒருமைப்பாடு பற்றி உண்மையான கவலை உள்ளவர்கள், இந்த உண்மையைப் புரிந்துக் கொள்ள வேண்டும். இவ்வொரு தேசிய இனத்தின் தனித்தன்மைகளையும், உரிமைகளையும் அங்கீகரித்தால்தான் - ஒருமைப்பாடு நீடிக்கும்.

இரயில்வே துறைகளில் பணி நியமனங்களில் அந்தந்த மாநில மக்கள் புறக்கணிக்கப்படுகிறார்கள் என்ற குற்றச் சாட்டுகள் எழுந்து, அவை கலவரத்தில் முடிந்துள்ளன. வடகிழக்கு மாநிலமான அசாமில் - ரயில்வே துறையில் நடக்கும் நியமனங்களில் பீகார் மாநிலத்தவர் அதிக இடம் பிடித்து விடுவதாக அசாமியர்கள் குற்றம் சாட்டுகிறார்கள். இதனால் கலவரம் வெடித்துள்ளது. மராட்டிய மாநிலத்தில் - ரயில்வேயில் மராட்டியர்கள், வேலை வாய்ப்புகளில் புறக்கணிக்கப்படுவதாக, சிவசேனையினர், மும்பையில் உள்ள ரயில்வே ஊழியர் தேர்வு வாரிய அலுவலகத்தைத் தாக்கியுள்ளனர்.

ரயில்வேத் துறை நாடு முழுதும் ஒரே நிர்வாகத்தின் கீழ் இருந்தாலும், அந்தந்த மாநிலங்களில் பணி வாய்ப்புகள் அந்தந்த மாநில மக்களுக்கு வழங்கப்படுவதே நியாயம். இதைப் புரிந்து, மத்திய ரயில்வே அமைச்சர் நிதிஷ்குமார் செயல்பட முன்வந்திருப்பது பாராட்டுக்குரியதாகும்.
{{nop}}&lt;noinclude&gt;{{nop}}{{rv|230 |{{right|விடுதலை இராஜேந்திரன் {{larger|'''230'''}}}}|{{left|{{larger|'''230'''}} பெரியாரியத்தின் வெற்றி}}}}&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>a16pgso66tyrveqot3o9t466gklvjq3</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:பெரியாரியத்தின் வெற்றி.pdf/233</title>
    <ns>250</ns>
    <id>648618</id>
    <revision>
      <id>1985166</id>
      <parentid>1952454</parentid>
      <timestamp>2026-10-28T09:36:51Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Balajijagadesh</username>
        <id>1137</id>
      </contributor>
      <comment>/* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */</comment>
      <origin>1985166</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="5093" sha1="m6i5m9m18ccouiwyyc75lj9fm3q9dpv" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Balajijagadesh&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;﻿நாடு முழுதும் 19 ரயில்வே ஊழியர் தேர்வு வாரியங்கள் செயல்படுகின்றன. இந்த வாரியங்கள் - 67 ரயில்வே நிர்வாகப் பிரிவுகளுடன் இணைக்கப்படும் என்று மத்திய அமைச்சர் கூறி இருக்கிறார். வேலை நியமனங்களின்போது, ஒவ்வொரு பிரிவிலும் காலி இடங்கள் தனித்தனியாக அறிவிக்கப்பட்டு - அந்தப் பிரிவோடு இணைக்கப்பட்டுள்ள தேர்வு வாரியம் மூலம் நியமனங்கள் செய்யப்படும் என்றும் அமைச்சர் கூறி இருக்கிறார். இதன் மூலம் அந்தந்த மாநிலத்தினர் – அந்தப் பகுதியில் தேர்வு எழுதி, அதே பகுதியில் பணி நியமனம் பெறும் வாய்ப்புகள் உருவாக்கப்பட்டுள்ளன.

அதே போல் தேர்வுகளை, இந்தி, ஆங்கில மொழிகளோடு, அந்தந்த மாநில மொழிகளிலும் எழுத அனுமதிக்கப்படும் என்றும் அமைச்சர் தெரிவித்திருக்கிறார். அமைச்சரின் இந்த நடவடிக்கைகள் பாராட்டி வரவேற்கப்பட வேண்டியதாகும். சமூகநீதிக் கொள்கையில் – தனக்குள்ள ஈடுபாட்டை, தனது துறையில் அமைச்சர் நிதிஷ்குமார் செயல்படுத்தி வருவதை நாம் குறிப்பிட வேண்டும். மண்டல் குழு பரிந்துரை அமுலுக்கு வந்த பிறகு, பிற்படுத்தப்பட்டோர் சங்கங்களுக்கு அங்கீகாரம் வழங்கிய பெருமை, அமைச்சருக்கு உண்டு! இது தொடர்பாக, மற்றொரு பிரச்சனையும் சுட்டிக் காட்ட வேண்டும்.

தமிழ்நாட்டில் கோவை, பொள்ளாச்சி, உடுமலை போன்ற முக்கிய நகரங்களில் ரயில்வே நிர்வாகம் - கேரளாவில் உள்ள பாலக்கோடு ரயில்வே நிர்வாகப் பிரிவில் இணைக்கப்பட்டுள்ளதால் - இங்கு மலையாளிகளே ஆதிக்கம் செலுத்துகிறார்கள். எனவே, இந்த ரயில்வே பிரிவுகளின் நிர்வாகத் தலைமையகத்தை, தமிழகத்திலேயே உருவாக்க வேண்டும் என்கிற கோரிக்கையை தந்தை பெரியார் திராவிடர் கழகம் உட்படப் பல்வேறு அமைப்புகள் வலியுறுத்தி வருகின்றன.

தமிழ்நாட்டில் - மிகச் சிறப்பாகத் துடிப்புடன் செயல்பட்டு வரும் ரயில்வே இணை அமைச்சர் ஏ.கே. மூர்த்தி அவர்கள், மத்திய அமைச்சர் நிதிஷ் குமார் அவர்களின் கவனத்துக்கு இதைக் கொண்டு சென்று, உரிய நடவடிக்கை எடுக்க வேண்டும் என்று கேட்டுக் கொள்கிறோம்.

தேசிய இனங்களின் உரிமைகள் காப்பாற்றப்படுவதால் மட்டுமே, ஒருமைப்பாட்டைக் கொண்டு வர முடியும்! இல்லையேல் நாடு சிதறும்!

{{r|- ''''புரட்சிப் பெரியார் முழக்கம்'''' 27.11.2003}}&lt;noinclude&gt;{{nop}}{{rv|231 |{{right|விடுதலை இராஜேந்திரன் {{larger|'''231'''}}}}|{{left|{{larger|'''231'''}} பெரியாரியத்தின் வெற்றி}}}}&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>m6i5m9m18ccouiwyyc75lj9fm3q9dpv</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:பெரியாரியத்தின் வெற்றி.pdf/234</title>
    <ns>250</ns>
    <id>648619</id>
    <revision>
      <id>1985167</id>
      <parentid>1952455</parentid>
      <timestamp>2026-10-28T09:38:46Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Balajijagadesh</username>
        <id>1137</id>
      </contributor>
      <comment>/* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */</comment>
      <origin>1985167</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="3181" sha1="93folbk0x2n1gyz9x7jpnjxhrye2m6d" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Balajijagadesh&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;{{center|{{x-larger|&lt;b&gt;சேலம் தந்த எழுச்சி!&lt;/b&gt;}}}}

{{li|சே|2em}}லம் மாவட்டக் கழகச் செயல் வீரர்களின் - கடும் உழைப்பால், மாவட்ட மாநாடு, ஒரு மாநில மாநாடு போலவே எழுச்சியுடன் நடந்து முடிந்திருக்கிறது. கழகத் தலைவருக்கு பிரச்சார வேன் வழங்கியதோடு, கழக வளர்ச்சி நிதியாக ரூ.2லட்சத்தையும் தோழர்கள் வழங்கியிருக்கிறார்கள். இதற்காக தோழர்கள் எவ்வளவு கடும் உழைப்பைச் செலுத்தியிருக்க வேண்டும் என்பதை எண்ணி, பூரிப்பும் பெருமிதமும் அடைகிறோம். தந்தை பெரியார் கொள்கைகளுக்கு, மக்களிடத்திலே இருக்கும் ஆதரவையும் இந்தச் சாதனை பிரதிபலித்துக் கொண்டிருக்கிறது.

கழகத் தலைவருக்கு பிரச்சார வேன் என்று பெயரளவில் சொல்லிக் கொண்டாலும், உண்மையில், இது கழகத்துக்கான பிரச்சார வேன்தான்! கழகத் தலைவர் தோழர் கொளத்தூர் மணி அவர்களின் முழு நேரப் பணியே, இயக்கப் பணிதானே!

கடவுள் மறுப்பாளர்களைக் கொண்ட பெரியார் இயக்கத்தின் மேடையில் - ஆழ்ந்த இறை நம்பிக்கை கொண்ட ஆன்மீகத் தமிழர்கள், உரிமையோடு பங்கெடுத்து, இன இழிவுக்கும், தீண்டாமைக்கும் எதிராக இந்த மாநாட்டில் குரல் கொடுத்திருப்பது, குறிப்பிடத்தக்க வரலாற்று நிகழ்வாகும். அறிவு ஆசான் பெரியார், இத்தகைய அணுகுமுறைகளை ஏற்கனவே நமக்கு விட்டுச் சென்றிருக்கிறார். அந்த அணுகு முறையை மேலும் நாம் விரிவுபடுத்தியிருக்கிறோம்.
{{nop}}&lt;noinclude&gt;{{nop}}{{rv|232 |{{right|விடுதலை இராஜேந்திரன் {{larger|'''232'''}}}}|{{left|{{larger|'''232'''}} பெரியாரியத்தின் வெற்றி}}}}&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>93folbk0x2n1gyz9x7jpnjxhrye2m6d</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:பெரியாரியத்தின் வெற்றி.pdf/235</title>
    <ns>250</ns>
    <id>648620</id>
    <revision>
      <id>1985168</id>
      <parentid>1952458</parentid>
      <timestamp>2026-10-28T09:39:22Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Balajijagadesh</username>
        <id>1137</id>
      </contributor>
      <comment>/* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */</comment>
      <origin>1985168</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="4864" sha1="jc9ijti1s7cgj0tnjy2g9rjni5cdbt7" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Balajijagadesh&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;﻿கடந்த 20 ஆண்டுகளாக திராவிடர் கழகத் தலைமையால் கிடப்பில் போடப்பட்ட - பெரியாரின் 'குடிஅரசு' கட்டுரைகளையும் - உரை களையும், தந்தை பெரியார் திராவிடர் கழகம் முன்முயற்சி எடுத்து - முதல் தொகுதியை இம்மாநாட்டில் வெளியிட்டிருக்கிறது. மாநாட்டுச் சிறப்புகளிலே இதுவே முதன்மையானது என்று நாம் கருதுகிறோம். இந்தத் தொகுப்புப் பணிகளில் ஈடுபட்ட தோழர்களின் உழைப்பு, வீணாகிடவில்லை.

தேர்தல் அரசியல் - ஆரவாரம் - பகட்டுகள் - தனி மனிதத் துதிபாடுகளில் மூழ்கிப் போய்க் கொள்கைகளை விட்டு வெகுதூரம் விலகிப் போய்க் கொண்டிருக்கும், தமிழக அரசியல் சமூகச் சூழலில் - லட்சியப் பிடிப்பு - தன்னல மறுப்புள்ள கொள்கையாளர்களைக் கொண்ட, ஒரு இயக்கத்தை நாம் நடத்த வேண்டியிருக்கிறது. அதற்கான பயிற்சிக் களத்தில், நாம் பயணித்துக் கொண்டிருக்கிறோம்.

தேவையான முன்னுரிமை தரவேண்டிய செயல் திட்டங்களைத் தேர்வு செய்து அவைகளைத் திட்டமிட்டபடி செய்து முடிக்கும் முயற்சிகளில் தொடர்ந்து ஈடுபட்டுள்ள நாம், அடுத்து ஜன. 30ஆம் தேதி, கருவறை நுழைவுப் போராட்டத்துக்குத் தயாராக இருக்கிறோம். ஒத்தக் கருத்துடைய அமைப்புகளை ஒருங்கிணைத்து இந்த இழிவு ஒழிப்புக் கிளர்ச்சியை, தமிழர் சமுதாயத்தின் ஒருமித்தப் போராட்டமாக வடித்தெடுக்கும் முயற்சிகளில் நாம் இறங்கியுள்ளோம். அதற்காக, பெரியார் அறிவித்த இந்த இறுதிப் போராட்டத்துக்கு, மக்கள் ஆதரவைத் திரட்டவும், உடன்பாடுள்ள அமைப்பு களுடன் கலந்து பேசவும் -கிளர்ச்சியை டிசம்பர் 19லிருந்து காந்தியார் நினைவு நாளான ஜனவரி 30-க்குத் தள்ளி வைத்துள்ளோம்.

கழகத்தின் புதுவை மாநில மாநாட்டைத் தொடர்ந்து -  தனியார் துறை இடஒதுக்கீட்டுக்கான இயக்கத்தையும், கிளர்ச்சியையும் நடத்தி - அடுத்து கருவறை நுழைவுக் கிளர்ச்சிக்கான களப்பணிகளில் இறங்கியுள்ளோம்.

களப்பணிக்கு உரமூட்டி, உந்துதலைத் தந்துள்ளது சேலம் மாநாடு. மாநாட்டின் வெற்றிக்கு உழைத்த கழகச் செயல் மறவர்களை மீண்டும் பாராட்டி, களப்பணிக்குத் தயாராக தோழர்களை அறைகூவி அழைக்கிறோம்.

{{r|- ''''புரட்சிப் பெரியார் முழக்கம்'''' 04.12.2003}}&lt;noinclude&gt;{{nop}}{{rv|233 |{{right|விடுதலை இராஜேந்திரன் {{larger|'''233'''}}}}|{{left|{{larger|'''233'''}} பெரியாரியத்தின் வெற்றி}}}}&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>jc9ijti1s7cgj0tnjy2g9rjni5cdbt7</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:பெரியாரியத்தின் வெற்றி.pdf/236</title>
    <ns>250</ns>
    <id>648621</id>
    <revision>
      <id>1985170</id>
      <parentid>1952459</parentid>
      <timestamp>2026-10-28T09:46:47Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Balajijagadesh</username>
        <id>1137</id>
      </contributor>
      <comment>/* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */</comment>
      <origin>1985170</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="3501" sha1="hh9mglubc89c2mdvbm2f1c363f3ls9z" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Balajijagadesh&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;{{center|{{x-larger|&lt;b&gt;﻿தவத்திரு பொன்னம்பல அடிகளாரின் சீரிய அறிவிப்பு&lt;/b&gt;}}}}

{{li|இ|2em}}றை நம்பிக்கைக் கொண்ட தமிழர்கள் தங்கள் இல்லங்களில் நடத்தும் சடங்குகளிலும்  கோயில் வழிபாட்டிலும் சமஸ்கிருதத்தையும் - பார்ப்பனர்களையும் புறக்கணிக்குமாறு சேலத்தில் தந்தை பெரியார் திராவிடர் கழகம் நடத்திய தமிழர் வழிபாட்டு உரிமை மாநாடு தீர்மானம் நிறைவேற்றியது. இத்தீர்மானத்துக்கு வலிமை சேர்ப்பது போல் -
தவத்திரு குன்றக்குடி பொன்னம்பல அடிகளார் ஒரு அறிவிப்பை வெளியிட்டிருக்கிறார். திருமணம், இறுதிச் சடங்கு போன்றவற்றில் நம்பிக்கையாளர்கள் நடத்தும் சடங்குகளைத் தமிழில் நடத்துவதற்கான பயிற்சி மய்யம் ஒன்றைத் தமது மடம் துவக்கவிருப்பதாக அறிவித்துள்ளார். - தவத்திரு குன்றக்குடி பொன்னம்பல அடிகளாரின் இந்த முயற்சி பாராட்டி வரவேற்கத்தக்கதாகும்.

பெரியார் இயக்கம் - கடவுள் மத நம்பிக்கைகளை முற்றாக மறுக்கும் அறிவியல் பூர்வமான பகுத்தறிவு இயக்கமாகும். மூடநம்பிக்கைகளின் அடிப்படையிலான எந்தச் சடங்கையும் பெரியார் தொண்டர்கள் பின்பற்ற மாட்டார்கள். ஆனாலும் இவைகளில் நம்பிக்கையுள்ள பழக்கத்தின் காரணமாகப் பின்பற்றிக் கொண்டிருக்கும் தமிழர்கள் ஏராளமாக இருக்கிறார்கள். இந்த நம்பிக்கைகளில் பார்ப்பனர்கள் ஊடுருவி, தங்களின் பண்பாட்டு மேலாதிக்கத்தை உறுதியாக்கிக் கொண்ட தோடு. வடமொழி சுலோகங்கள் வழியாகத் தமிழர்களை இழிவுபடுத்திக் கொண்டிருக்கிறார்கள். கடவுளை நேரடியாக&lt;noinclude&gt;{{nop}}{{rv|234 |{{right|விடுதலை இராஜேந்திரன் {{larger|'''234'''}}}}|{{left|{{larger|'''234'''}} பெரியாரியத்தின் வெற்றி}}}}&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>hh9mglubc89c2mdvbm2f1c363f3ls9z</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:பெரியாரியத்தின் வெற்றி.pdf/237</title>
    <ns>250</ns>
    <id>648622</id>
    <revision>
      <id>1985171</id>
      <parentid>1952460</parentid>
      <timestamp>2026-10-28T09:49:02Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Balajijagadesh</username>
        <id>1137</id>
      </contributor>
      <comment>/* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */</comment>
      <origin>1985171</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="4596" sha1="4rvw35n2ybk6j341n7ao7sg5prtcer2" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Balajijagadesh&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;வணங்கக்கூடிய உரிமை தங்களுக்கும், தங்களது சமஸ்கிருதத்துக்கும் தான் உண்டு என்று நிலை நிறுத்திக் கொண்டு வருகிறார்கள்! எனவே தான் தமிழர்களின் இழிவைத் துடைக்கும். இந்த முயற்சிகளில், தன்மான இயக்கமான பெரியார் இயக்கம் முனைப்புக் காட்டி செயல்பட்டு வருகிறது. அது மட்டுமன்றி, கடவுள் மத மறுப்பாளர்களும், சட்டப்படி &quot;இந்து&quot;க்களாகவே இருக்க வேண்டிய கட்டாயத்தை அரசியல் சட்டம் ஏற்படுத்தி விட்டது. “இந்து”வாக தமிழர்கள் மாற்றப்படும் போது 'சூத்திரர்' என்ற இழிவையும் சுமக்க வேண்டியிருக்கிறது.

எனவே தான் இன்னமும் 'சூத்திரர்' என்ற இழிவை நிலைநாட்டிக் கொண்டு, தீண்டாமையை சாஸ்திர ஆகமங்களின் வழியாகக் காப்பாற்றி வரும் கோயில் கர்ப்பக் கிரகத்தில் - அனைத்து ஜாதியினருக்கும் பூசை செய்யும் உரிமை வேண்டும் என்ற கோரிக்கையை முன் வைத்துப் போராடுகிறோம். இந்த உணர்வைச் சரியாகப் புரிந்து கொண்ட இறை நம்பிக்கையாளர்களும் - நமது மேடைகளில் வந்து பேசி, தமிழின ஒற்றுமைக்குக் குரல் கொடுத்து வருகிறார்கள்.

ஆனாலும் கூட - இன்னமும் பார்ப்பன சங்கராச்சாரிகளின் சீடர்களாகவே -பல தமிழர் மடாதிபதிகள் தங்களைக் காட்டிக் கொள்வது, நமக்கு மிகவும் வருத்தத்தைத் தருகிறது. தமிழையும் தமிழர் வழிபாட்டு முறைகளையும் அங்கீகரிக்க மறுக்கும் சங்கராச்சாரிகளுக்கு, ஏன், இந்த சைவச் சாமியார்கள் துணை போக வேண்டும் ஆட்சி அதிகாரம் 'அவாள்களிடம்' இருக்கிறதே என்ற அச்சமா? எல்லாவற்றையும் துறக்கத் தயாரான துறவிகள் அச்சத்தை மட்டும் துறக்க மறுக்கலாமா?

இந்தப் பின்னணியில் - தவத்திரு குன்றக்குடி அடிகளாரின் சரியான வாரிசாக அடையாளம் காட்டி செயல்பட்டு வரும் தவத்திரு பொன்னம்பல அடிகளாரின் இந்த அறிவிப்பு நமக்கு மகிழ்ச்சியைத் தருகிறது. வாழ்த்தி வரவேற்கிறோம்! சைவ மடாதிபதிகளுள் சங்கராச்சாரிக்குப் பின்னால் போகும் இழிவைக் கைவிடவேண்டும் என்றும் கேட்டுக் கொள்கிறோம்.

{{r|- ''''புரட்சிப் பெரியார் முழக்கம்'''' 11.12.2003}}&lt;noinclude&gt;{{nop}}{{rv|235 |{{right|விடுதலை இராஜேந்திரன் {{larger|'''235'''}}}}|{{left|{{larger|'''235'''}} பெரியாரியத்தின் வெற்றி}}}}&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>4rvw35n2ybk6j341n7ao7sg5prtcer2</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:பெரியாரியத்தின் வெற்றி.pdf/238</title>
    <ns>250</ns>
    <id>648623</id>
    <revision>
      <id>1985174</id>
      <parentid>1952461</parentid>
      <timestamp>2026-10-28T09:50:47Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Balajijagadesh</username>
        <id>1137</id>
      </contributor>
      <comment>/* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */</comment>
      <origin>1985174</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="3500" sha1="6jl4u8bt65qzh2ph4y6hgknwv9lfp9x" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Balajijagadesh&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;
{{center|{{x-larger|&lt;b&gt;'பொடா' சட்டத் திருத்தம்&lt;/b&gt;}}}}

{{li|ஒ|em}}ரு கண்துடைப்பு தான்! தடை செய்யப்பட்ட இயக்கத்துக்கு ஆதரவு தெரிவித்துப் பேசுவது - ‘பொடா' சட்டத்தின்கீழ் குற்றமாகாது என்று, உச்சநீதிமன்றம் தீர்ப்பளித்துள்ளது. இதே குற்றச்சாட்டின் கீழ்தான் - தமிழ்நாட்டில், பழ. நெடுமாறன், சுப. வீரபாண்டியன், வைகோ போன்ற பலரும் - ஓராண்டுக்கு மேலாக சிறைப்படுத்தப்பட்டுள்ளனர். அதே போல் ‘பொடா'வின் கீழ் கைதானவர்கள் - ஓராண்டுக்குள், பிணையில் வெளி வரலாம் என்று, சென்னை உயர்நீதிமன்றம் தந்த தீர்ப்பை உச்ச நீதிமன்றம் உறுதிப்படுத்தியிருக்கிறது. தமிழ்நாட்டில் அ.இ.அ.தி.மு.க. ஆட்சி, இந்த 'பொடா' சட்டத்தை முறைகேடாக பயன்படுத்தியிருப்பதை, இந்தத் தீர்ப்புகள் உறுதி செய்துள்ளன.

ஆனாலும் - இந்தத் தீர்ப்புகளும் நாடாளுமன்றம் நிறைவேற்றியுள்ள சட்டத்திருத்தமும், 'பொடா' சட்டம் முறைகேடாகப் பயன்படுத்தப்படுவதைத் தடுத்து விடப் போவதில்லை என்பதே நமது உறுதியான கருத்து. மிகக் கடுமையான தண்டனைகளை உள்ளடக்கிய, ஒரு சட்டம் - திட்டவட்டமான வரையறைகள் இல்லாமல் -குழப்பங்களுக்கு உள்ளாகி இருப்பதே, மக்கள் உரிமைக்கு எதிரான ஆபத்தாகும்.

ஏற்கனவே 'வைகோ' நாடாளுமன்றத்தில் ஓட்டுப் போட நீதிமன்றம் அனுமதித்தது. இப்போது நாடாளுமன்றத்தில் இந்த சட்டத்திருத்தத்தின் மீதான விவாதத்தில் பங்கேற்க -  முதலில் உச்சநீதிமன்றம் அனுமதித்தது. அன்று இரவே, இரண்டு நீதிபதிகள் அடங்கிய பெஞ்ச் அனுமதி மறுத்து விட்டது.
{{nop}}&lt;noinclude&gt;{{nop}}{{rv|236 |{{right|விடுதலை இராஜேந்திரன் {{larger|'''236'''}}}}|{{left|{{larger|'''236'''}} பெரியாரியத்தின் வெற்றி}}}}&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>6jl4u8bt65qzh2ph4y6hgknwv9lfp9x</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:பெரியாரியத்தின் வெற்றி.pdf/239</title>
    <ns>250</ns>
    <id>648624</id>
    <revision>
      <id>1985179</id>
      <parentid>1952462</parentid>
      <timestamp>2026-10-28T09:53:07Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Balajijagadesh</username>
        <id>1137</id>
      </contributor>
      <comment>/* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */</comment>
      <origin>1985179</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="3220" sha1="7wcu2azzjc8dnaskj68hrvpl7gmvb8i" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Balajijagadesh&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;﻿இந்தச் சட்டத்தை ஆதரித்து கடந்த முறை வாக்களித்த தேசிய மாநாட்டுக் கட்சி மற்றும் பகுஜன் சமாஜ் கட்சிகள், இம்முறை, திருத்தத்துக்கு ஆதரவாக வாக்களிக்காததோடு 'பொடா' சட்டத்துக்கே எதிர்ப்பு தெரிவித்துள்ளனர். வழக்கம்போல - ஜெயலலிதாவின் அ.இ.அ.தி.மு.க. தான், தனது முழுமையான பார்ப்பனியத்தை வெளிப்படுத்தியிருக்கிறது. அதாவது; இப்போது கொண்டு வரப்பட்டுள்ள கண்துடைப்புத் திருத்தத்தைக்கூட செய்யக் கூடாது என்று, அக்கட்சி கூறுகிறது. தி.மு.க., ம.தி.மு.க. 'பொடா' வைத் திரும்பப் பெற வலியுறுத்துகின்றன.

ஓராண்டுக்கு முன் பிணையில் வர முடியும் என்று சட்டத்தைக் கொண்டு வந்த உள்துறை அமைச்சர் அத்வானி நாடாளுமன்றத்தில் கூறிய பிறகும், தமிழ்நாடு அரசோ, 'தடா' சிறப்பு நீதிமன்றமோ அதை ஏற்கவில்லை. சட்டம் முறைகேடாகப் பயன்படுத்தப்பட்டதால் - சிறையில் அடைக்கப்பட்டவர் களுக்கு – இந்த ஓராண்டு காலமாக உடல் ரீதியாகவும் - உள்ள ரீதியாகவும் நேர்ந்து விட்ட இழப்புகளுக்கு யார் பொறுப்பு? இந்த முறைகேடுகள் மேலும் மேலும் தொடராதிருக்க, சட்டத்தைத் திரும்பப் பெறுவது தான் ஒரே வழி, பாரம் சுமக்கும் ஒட்டகத்தின் முதுகிலிருந்து, அதை ஏமாற்ற, ஒரு சிறு துரும்பை அகற்றுவது போல், மக்களை ஏமாற்றவே இந்தச் சட்டத்திருத்தம் வந்திருக்கிறது என்பதே உண்மை

{{r|-'புரட்சிப் பெரியார் முழக்கம்' 18.12.2003}}&lt;noinclude&gt;{{nop}}{{rv|237 |{{right|விடுதலை இராஜேந்திரன் {{larger|'''237'''}}}}|{{left|{{larger|'''237'''}} பெரியாரியத்தின் வெற்றி}}}}&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>7wcu2azzjc8dnaskj68hrvpl7gmvb8i</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:பெரியாரியத்தின் வெற்றி.pdf/240</title>
    <ns>250</ns>
    <id>648625</id>
    <revision>
      <id>1985181</id>
      <parentid>1952463</parentid>
      <timestamp>2026-10-28T09:55:01Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Balajijagadesh</username>
        <id>1137</id>
      </contributor>
      <comment>/* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */</comment>
      <origin>1985181</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="3423" sha1="1ifjfopol7kyl9ssx2adqemb3vv1hag" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Balajijagadesh&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;{{center|{{x-larger|&lt;b&gt;நூறாவது இதழ்&lt;/b&gt;}}}}

{{li|'பு|2em}}ரட்சிப் பெரியார் முழக்கம்' 100ஆவது இதழ், உங்கள் கரங்களில் தவழ்ந்து கொண்டிருக்கிறது. அளவில் சிறிதாக இருந்தாலும், ஒரு வார ஏட்டை நடத்துவது, நம்மைப் போன்ற பொருளியல் அடித்தளமில்லாத இயக்கங்களுக்கு, அவ்வளவு எளிமையான பணி அல்ல; ஆனாலும், தடைகளைக் கடந்து, தொடர்ந்து 'புரட்சிப் பெரியார் முழக்கம்' வெளிவந்து கொண்டிருக்கிறது.(இடையில் இரண்டு இதழ்கள் மட்டும்
வரவில்லை)

‘புரட்சிப் பெரியார் முழக்கம்' துவங்கிய, சில வாரங்களிலே, கழகத் தலைவர் தோழர் கொளத்தூர் மணி, கருநாடக காவல் துறையால் அடுக்கடுக்கான பொய் வழக்குகளில் கைது செய்யப்பட்டு விட்டார். அவரது ஓராண்டு கால சிறைவாசத்தில், கழகப் பணிகளைத் தொய்வின்றி நடத்துவதற்கும் அணிகளுக்கிடையே கருத்துகளைக் கொண்டு செல்வதற்கும், 'புரட்சிப் பெரியார் முழக்கம்' பெரிதும் பயன்பட்டது. தொடர்ந்து, கழகத்தின் செயல் திட்டங்களையும் - பல்வேறு பிரச்சனைகளில் கழகத்தின் நிலைப்பாடுகளையும் உடனுக்குடன் தோழர்களிடம் விளக்குவதற்கும், இந்த ஏடுதான் இணைப்புப் பாலமாக செயல்பட்டது என்பதும் மறுக்க முடியாத உண்மை.

ஆனாலும், 'பெரியார் முழக்க'த்துக்கு வலிமையான பொருளாதார அடித்தளமில்லை; ஒரு வாரப் பத்திரிகைக்கு உரியக் கட்டமைப்பு வசதிகள் இல்லை; இந்த நிலையில் பக்கங்களைக் கூட்டி, பத்திரிகையை மேலும் செழுமையாக்க வேண்டும் என்றும், ஒரு செய்தி மடல் என்ற நிலையிலிருந்து&lt;noinclude&gt;{{nop}}{{rv|238 |{{right|விடுதலை இராஜேந்திரன் {{larger|'''238'''}}}}|{{left|{{larger|'''238'''}} பெரியாரியத்தின் வெற்றி}}}}&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>1ifjfopol7kyl9ssx2adqemb3vv1hag</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:பெரியாரியத்தின் வெற்றி.pdf/272</title>
    <ns>250</ns>
    <id>648627</id>
    <revision>
      <id>1985268</id>
      <parentid>1952513</parentid>
      <timestamp>2026-10-28T10:37:34Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Balajijagadesh</username>
        <id>1137</id>
      </contributor>
      <comment>/* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */</comment>
      <origin>1985268</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="5817" sha1="k8hvkidnzkld4g3zxwmqm0ej2suyv4l" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Balajijagadesh&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;கூறியிருக்கிறார். இரயில்வேத் துறையில் கடந்த ஆண்டு குருப் 'சி' பிரிவில்
1.18.052 பணியிடங்களையும், 'டி' பிரிவில் 39,759 பணியிடங்களையும்,
வாஜ்பாய் ஆட்சி நிரப்பாததால், தாழ்த்தப்பட்டோர், பிற்படுத்தப்பட்டோருக்கான வேலை வாய்ப்புகள் முடக்கப்பட்டு ஆண்டு ஒன்றுக்கு,
குறைந்தது 100 நாட்களுக்காவது, மிகக் குறைந்த ஊதியத்திலாவது, ஏழை,
நடுத்தரக் குடும்பத்தில் ஒருவருக்கு வேலை வாய்ப்பு தருவதைக்
கட்டாயப்படுத்தி, சட்டம் கொண்டு வரப் போவதாகச் செயல் திட்டம் உறுதி
அளித்திருப்பது, குறிப்பிடத்தக்க ஒன்றாகும். இத் திட்டம் வெற்றிகரமாக
செயல்படுத்தப்படுமானால், கிராமங்களில் நல்ல முன்னேற்றத்தைக்
கொண்டுவர முடியும் என்று சமூகவியலாளர்கள் கருதுகிறார்கள்.

தனியார் துறைகளில், தாழ்த்தப்பட்டோர், பிற்படுத்தப்பட்டோருக்கான இட ஒதுக்கீட்டை, வலியுறுத்தி தந்தை பெரியார் திராவிடர் கழகம் தொடர்ந்து
இயக்கங்களை நடத்தி வருகிறது. தி.மு.க., பா.ம.க., ம.தி.மு.க. - தங்கள் தேர்தல்
அறிக்கைகளிலும் இதை வலியுறுத்தியிருந்தன. இடதுசாரிக் கட்சிகளும்
கொள்கை அளவில் இதை ஆதரித்துள்ளன. ஆனால், செயல் திட்டத்தில்
இதுபற்றி திட்டவட்டமான அறிவிப்பு இல்லை என்பது வருத்தத்துக்குரிய
தாகும். தாழ்த்தப்பட்டோர், பழங்குடியினருக்கு, தனியார் நிறுவனங்களில்
வேலைவாய்ப்பு அளிப்பது, எந்த வகையில் சாத்தியமாகும் என்பது குறித்து,
அரசியல் கட்சிகளுடனும் தொழில் நிறுவனங்களுடனும் - பேச்சு வார்த்தை
நடத்தப்படும் என்று, மேலோட்டமாகவே செயல்திட்டத்தில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. இதில் பிற்படுத்தப்பட்டோருக்கு ஒதுக்கீடு பற்றி எந்தக் குறிப்பும்
இல்லை. இதே போல் - முஸ்லீம்களுக்கு, தனி இட ஒதுக்கீடு செய்யப்படும்
என்று, தேர்தல் அறிக்கையில் பல அரசியல் கட்சிகள் உறுதி கூறியிருந்தன.
அது பற்றியும் செயல் திட்டத்தில் திட்டவட்டமான அறிவிப்பு எதுவும்
இல்லை. சமூகநீதி தொடர்பான இந்த மிக முக்கியப் பிரச்சினைகளை
அலட்சியப்படுத்திவிடக் கூடாது என்று. சுட்டிக்காட்டி வலியுறுத்த
விரும்புகிறோம்.

ராஜீவ்-ஜெயவர்த்தனா ஒப்பந்தத்தைக் குலைப்பதில் தீவிரம் காட்டியவர் என்ற புகாருக்கு உள்ளான ஜே.என். தீட்சித்தும் - இந்தியாவின் மரபுவழி விதை நெல்களை - அமெரிக்க பன்னாட்டு ஆய்வு நிறுவனங்களிடம் காட்டிக் கொடுத்த புகாருக்கு உள்ளான விஞ்ஞானி சாமிநாதனும் உயர் பதவிகளில் அமர்த்தப்பட்டிருக்கிறார்கள். அவர்களின் செயல்பாடுகளை பொறுத்திருந்து தான் பார்க்க வேண்டும்.

{{r|-''''புரட்சிப் பெரியார் முழக்கம்'''' 03.06.2004}}&lt;noinclude&gt;{{nop}}{{rv|270 |{{right|விடுதலை இராஜேந்திரன் {{larger|'''270'''}}}}|{{left|{{larger|'''270'''}} பெரியாரியத்தின் வெற்றி}}}}&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>k8hvkidnzkld4g3zxwmqm0ej2suyv4l</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:பெரியாரியத்தின் வெற்றி.pdf/256</title>
    <ns>250</ns>
    <id>649494</id>
    <revision>
      <id>1985192</id>
      <parentid>1953705</parentid>
      <timestamp>2026-10-28T10:03:10Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Balajijagadesh</username>
        <id>1137</id>
      </contributor>
      <comment>/* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */</comment>
      <origin>1985192</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="3629" sha1="ctomfms33i8e4oqpa9utdyigwr5nlqn" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Balajijagadesh&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;{{center|{{x-larger|&lt;b&gt;தேர்தல் அறிக்கைகளில் ‘இடஒதுக்கீடு’&lt;/b&gt;}}}}

{{li|தே|em}}ர்தல் அறிக்கைகள் வெளியிடுவது இப்போதெல்லாம்,
ஒரு சடங்காகிவிட்டது. அவ்வப்போது, மக்களின் ஓட்டுகளை வாங்குவதற்கான முழக்கங்களாக மட்டுமே தேர்தல் அறிக்கைகள் இருக்கின்றன. அதிகாரத்துக்கு வந்த பிறகு, தேர்தல் அறிக்கையில் தரப்பட்ட வாக்குறுதிகள் பற்றிக் கவலைப்படுவதே இல்லை.

1999இல் பா.ஜ.க.வை உள்ளடக்கிய தேசிய ஜனநாயகக் கூட்டணி சார்பில் வெளியிடப்பட்ட தேர்தல் அறிக்கையில், இடஒதுக்கீட்டுக் கொள்கைகள் எடுப்பாக இடம் பெற்றிருந்தன. ஏற்கனவே இருந்துவரும் இடஒதுக்கீட்டுக்கு சட்டப் பாதுகாப்பு; தேவைப்பட்டால், அதற்காக சட்டத்தில் திருத்தம்; 50 சதவீதத்துக்கு மேல் இடஒதுக்கீடு பின்பற்றப்படும் மாநிலங்களில் அதைக் காப்பாற்றுவதற்கான நடவடிக்கைகள் - இந்த மூன்று திட்டங்களையும் முன் வைத்தது அந்தத் தேர்தல் அறிக்கை. இதன்படி - தமிழ் நாட்டில் 69 சதவீத இடஒதுக்கீட்டைக் காப்பாற்றும் வகையில் சட்டத்திருத்தம் கொண்டு வரப்பட்டிருக்க வேண்டும். ஆனால் வரவில்லை. இப்போது, தொலை நோக்குத் திட்டமாக பா.ஜ.க. அறிவித்துள்ள அறிக்கையில், பெயரளவுக்கு இரண்டே இரண்டு இடங்களில், இடஒதுக்கீடு பற்றி மேலோட்டமாகக் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. இதுகூட பொருளாதார சீர்திருத்தங்கள் என்ற தலைப்பின் கீழ் தான் கூறப்பட்டுள்ளது. பிற்படுத்தப்பட்டோருக்கான இட ஒதுக்கீடு பற்றி இதில் எதுவும் சுட்டிக்காட்டப்படவில்லை. “சமூக ஏற்றத் தாழ்வுகளைக் களைய கண்காணிப்புக் கமிட்டி அமைக்கப்படும்.&lt;noinclude&gt;{{nop}}{{rv|254 |{{right|விடுதலை இராஜேந்திரன் {{larger|'''254'''}}}}|{{left|{{larger|'''254'''}} பெரியாரியத்தின் வெற்றி}}}}&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>ctomfms33i8e4oqpa9utdyigwr5nlqn</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>1985193</id>
      <parentid>1985192</parentid>
      <timestamp>2026-10-28T10:03:29Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Balajijagadesh</username>
        <id>1137</id>
      </contributor>
      <minor />
      <origin>1985193</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="3630" sha1="eq27bn76xg7rvg681z76bb58tyhazyk" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Balajijagadesh&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;{{center|{{x-larger|&lt;b&gt;தேர்தல் அறிக்கைகளில் ‘இடஒதுக்கீடு’&lt;/b&gt;}}}}

{{li|தே|2em}}ர்தல் அறிக்கைகள் வெளியிடுவது இப்போதெல்லாம்,
ஒரு சடங்காகிவிட்டது. அவ்வப்போது, மக்களின் ஓட்டுகளை வாங்குவதற்கான முழக்கங்களாக மட்டுமே தேர்தல் அறிக்கைகள் இருக்கின்றன. அதிகாரத்துக்கு வந்த பிறகு, தேர்தல் அறிக்கையில் தரப்பட்ட வாக்குறுதிகள் பற்றிக் கவலைப்படுவதே இல்லை.

1999இல் பா.ஜ.க.வை உள்ளடக்கிய தேசிய ஜனநாயகக் கூட்டணி சார்பில் வெளியிடப்பட்ட தேர்தல் அறிக்கையில், இடஒதுக்கீட்டுக் கொள்கைகள் எடுப்பாக இடம் பெற்றிருந்தன. ஏற்கனவே இருந்துவரும் இடஒதுக்கீட்டுக்கு சட்டப் பாதுகாப்பு; தேவைப்பட்டால், அதற்காக சட்டத்தில் திருத்தம்; 50 சதவீதத்துக்கு மேல் இடஒதுக்கீடு பின்பற்றப்படும் மாநிலங்களில் அதைக் காப்பாற்றுவதற்கான நடவடிக்கைகள் - இந்த மூன்று திட்டங்களையும் முன் வைத்தது அந்தத் தேர்தல் அறிக்கை. இதன்படி - தமிழ் நாட்டில் 69 சதவீத இடஒதுக்கீட்டைக் காப்பாற்றும் வகையில் சட்டத்திருத்தம் கொண்டு வரப்பட்டிருக்க வேண்டும். ஆனால் வரவில்லை. இப்போது, தொலை நோக்குத் திட்டமாக பா.ஜ.க. அறிவித்துள்ள அறிக்கையில், பெயரளவுக்கு இரண்டே இரண்டு இடங்களில், இடஒதுக்கீடு பற்றி மேலோட்டமாகக் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. இதுகூட பொருளாதார சீர்திருத்தங்கள் என்ற தலைப்பின் கீழ் தான் கூறப்பட்டுள்ளது. பிற்படுத்தப்பட்டோருக்கான இட ஒதுக்கீடு பற்றி இதில் எதுவும் சுட்டிக்காட்டப்படவில்லை. “சமூக ஏற்றத் தாழ்வுகளைக் களைய கண்காணிப்புக் கமிட்டி அமைக்கப்படும்.&lt;noinclude&gt;{{nop}}{{rv|254 |{{right|விடுதலை இராஜேந்திரன் {{larger|'''254'''}}}}|{{left|{{larger|'''254'''}} பெரியாரியத்தின் வெற்றி}}}}&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>eq27bn76xg7rvg681z76bb58tyhazyk</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:பெரியாரியத்தின் வெற்றி.pdf/257</title>
    <ns>250</ns>
    <id>649495</id>
    <revision>
      <id>1985225</id>
      <parentid>1953707</parentid>
      <timestamp>2026-10-28T10:18:27Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Balajijagadesh</username>
        <id>1137</id>
      </contributor>
      <comment>/* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */</comment>
      <origin>1985225</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="5893" sha1="b3tmwkcejjximwh8456egsvs3czgxpg" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Balajijagadesh&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;பழங்குடியினர் மற்றும் மைனாரிட்டிகள் முன்னேற்றத்துக்காக தேசிய
அளவில் பழங்குடியினருக்கான கொள்கை வகுக்கப்படும்&quot; என்ற
அளவோடு, இட ஒதுக்கீடு கொள்கைகள் ஓரம் கட்டப்பட்டுவிட்டன.

கடந்த நாடாளுமன்றத் தேர்தலில் பா.ஜ.க. எதிரணியில் நின்ற ஜெயலலிதா,
தனது கட்சித் தேர்தல் அறிக்கையில், 'முஸ்லீம்களுக்கு தனி இடஒதுக்கீடு
செய்யப்படும்' என்று அறிவித்திருந்தார். இப்போது அ.இ.அ.தி.மு.க.
அறிக்கையில், இந்த அறிவிப்பு காணாமல் போய்விட்டது. நாட்டின் மிக
முக்கியப் பிரச்சினையான தனியார் துறை இடஒதுக்கீடு பற்றி அ.தி.மு.க.
தேர்தல் அறிக்கையில் எந்தக் குறிப்பும் இல்லை.

சமூக கல்வி ரீதியாக பிற்படுத்தப்பட்ட மக்களுக்கும் முஸ்லீம்
சமூகத்தினருக்கும், கல்வி, வேலை வாய்ப்புகளில் இடஒதுக்கீடு செய்யப்படும்
என்று காங்கிரஸ் கட்சியின் தேர்தல் அறிக்கை கூறுகிறது.

தமிழ்நாட்டில் தி.மு.க., பா.ம.க.வின் தேர்தல் அறிக்கைகள், தனியார் துறை
இடஒதுக்கீட்டை வலியுறுத்தியுள்ளன. இதிலே மாயாவதியின் பகுஜன் சமாஜ்
கட்சி அதன் தேர்தல் அறிக்கையில், நீதித்துறை, அமைச்சரவை, தனியார்
துறைகளில் இடஒதுக்கீட்டை வலியுறுத்தியுள்ளதோடு, பார்ப்பனர்களுக்கும்,
முன்னேறிய ஜாதியினருக்கும், அவர்களது மக்கள் தொகை விகிதாச்சாரத்துக்கு ஏற்ப, இட ஒதுக்கீடு செய்யப்படும் என்று திட்டவட்டமாகத்
தெரிவித்திருக்கிறது. பகுஜன் சமாஜ் கட்சி மீது, பல்வேறு பிரச்சினைகளில்
நமக்கு கருத்து மாறுபாடுகள் இருந்தாலும், திட்டவட்டமான இடஒதுக்கீட்டுக்
கொள்கைகளை அது முன் வைத்துள்ளது பாராட்டத் தக்கதாகும். சரத்பவார்
தலைமையிலான தேசிய காங்கிரஸ் கட்சி இஸ்லாமியர்களுக்கு, ராணுவம்
உட்பட – அனைத்துத் துறைகளிலும் உரிய இடஒதுக்கீடு வழங்கப்படும்
என்ற கருத்தைத் தனது தேர்தல் அறிக்கையில் வலியுறுத்தியுள்ளது, சுட்டிக்
காட்டப்பட வேண்டியதாகும்.

ஆக, தந்தை பெரியார் வலியுறுத்திய சமூகநீதி கோட்பாடான இட ஒதுக்கீடு, இன்று கம்யூனிஸ்ட் கட்சிகள் உட்பட அனைத்துக் கட்சிகளாலும்
வலியுறுத்தப்படும் கொள்கையாக மாறியிருக்கிறது. பெரும்பாலான அரசியல்
கட்சிகள் இடஒதுக்கீட்டை ஆதரிப்பவையாக இருந்தாலும், அதிகாரத்துக்கு
வந்த பிறகு, பார்ப்பன அதிகார சக்திகளும், பார்ப்பன ஊடகங்களும், இந்த
சமூகநீதிக் கோட்பாடுகளை அமுலாக்க விடாமல், தடுத்து விடுகின்ற சக்தி
படைத்தவைகளாக இருக்கின்றன. வெகு மக்கள் விழிப்புணர்ச்சி பெறாத
காரணத்தால், ஆளும் கட்சிகள், பார்ப்பன சக்திகளுக்கு பணிந்து போய்,
தங்களது அதிகாரத்தைக் காப்பாற்றிக் கொள்வதற்கே முன்னுரிமை&lt;noinclude&gt;{{nop}}{{rv|255 |{{right|விடுதலை இராஜேந்திரன் {{larger|'''255'''}}}}|{{left|{{larger|'''255'''}} பெரியாரியத்தின் வெற்றி}}}}&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>b3tmwkcejjximwh8456egsvs3czgxpg</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:பெரியாரியத்தின் வெற்றி.pdf/258</title>
    <ns>250</ns>
    <id>649496</id>
    <revision>
      <id>1985231</id>
      <parentid>1953716</parentid>
      <timestamp>2026-10-28T10:19:46Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Balajijagadesh</username>
        <id>1137</id>
      </contributor>
      <comment>/* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */</comment>
      <origin>1985231</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1375" sha1="1v5apbq4l0tjirec13bbc9jhf5ge93c" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Balajijagadesh&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;தருகின்றன. இதுதான் நாட்டில் நிலவும் நிலை. எனவே, தேர்தல் அறிக்கைகள்
செயல்படும் அறிக்கைகளாக மாறவேண்டுமானால், ஒடுக்கப்பட்ட மக்களின்
வலிமையான போராட்ட இயக்கம் உருவாக்கப்படவேண்டும். அது
பார்ப்பன பனியாக்களின் எதிர்ப்பை மய்யமாகக் கொண்டு, வலிமையாகக்
களத்தில் இறங்க வேண்டும். இந்த நிலை உருவாகும் வரை தேர்தல்
அறிக்கைகளில் கூறப்படும் சமூகநீதிகள் அறிவிப்புகளோடு நின்று போகும்
நிலை தான் நீடிக்கும்.

{{Right|&lt;b&gt;-''''புரட்சிப் பெரியார் முழக்கம்'''' 22.04.2004&lt;/b&gt;}}&lt;noinclude&gt;{{nop}}{{rv|256 |{{right|விடுதலை இராஜேந்திரன் {{larger|'''256'''}}}}|{{left|{{larger|'''256'''}} பெரியாரியத்தின் வெற்றி}}}}&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>1v5apbq4l0tjirec13bbc9jhf5ge93c</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:பெரியாரியத்தின் வெற்றி.pdf/259</title>
    <ns>250</ns>
    <id>649497</id>
    <revision>
      <id>1985237</id>
      <parentid>1953718</parentid>
      <timestamp>2026-10-28T10:21:51Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Balajijagadesh</username>
        <id>1137</id>
      </contributor>
      <comment>/* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */</comment>
      <origin>1985237</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="3835" sha1="sz2wxzutbg8t7lqh2e7qavao7qxpuih" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Balajijagadesh&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;
{{dhr|3em}}
{{center|{{x-larger|&lt;b&gt;வாஜ்பாய் வடிக்கும் நீலிக் கண்ணீர்&lt;/b&gt;}}}}

{{li|மு|2em}}ஸ்லீம்களின் வாக்குகளைக் கவருவதற்காக - திடீர்
என்று வாஜ்பாய் தனது குரலை மாற்றிக் கொண்டுள்ளார்.
&quot;முஸ்லீம்கள் தாங்கள் ஒதுக்கப்பட்டதுபோல் நினைக்க
வேண்டாம். சிறுபான்மையினரிடையே பிளவு ஏற்படுத்தும் எந்த
முயற்சியிலும் நாங்கள் இறங்க மாட்டோம். முஸ்லீம்கள் ஆதரவு
ஒத்துழைப்பு இன்றி நாடு முன்னேற முடியாது&quot;
- என்று
டெல்லியில் தன்னை சந்தித்து, ஆதரவு தெரிவிக்க வந்த சில
முஸ்லீம் பிரமுகர்களிடம் வாஜ்பாய் கூறியிருக்கிறார்.

முஸ்லீம்களை எல்லாம் தேச விரோதிகள் என்று முத்திரை
குத்தி, அவர்களைத் தனிமைப்படுத்தும் நோக்கத்துடனேயே -
வாஜ்பாய் ஆட்சி செயல்பட்டது யாருக்குத் தான் தெரியாது?
குஜராத்தில் - முஸ்லீம்கள் மீது இனப் படுகொலையைக்
கட்டவிழ்த்துவிட்ட நரேந்திரமோடியை பதவி விலகச்
சொல்லாமல், அவரை ‘தேசிய கதாநாயகனாக்கி' மகிழ்ச்சிக்
கூத்தாடிக்கொண்டிருக்கிறவர்கள், இப்போது முஸ்லீம்களுக்காக
நீலிக்கண்ணீர் வடிக்கிறார்கள்.

பாபர் மசூதி இடிப்பதற்கு முதல் நாள் -1992 டிசம்பர் 5ஆம்
தேதி - வாஜ்பாய் கரசேவகர்களிடம் பேசியதை, ஒரு வீடியோ
படமாக்கி, பாபர் மசூதி நடவடிக்கைக் குழு ஒளிபரப்பி
வருகிறது. முஸ்லீம்களுக்கு எதிராக, வாஜ்பாய் நஞ்சு
கக்கியிருக்கிறார், அந்த உரையில்!

&quot;என்னைப் பொறுத்தவரை, உச்சநீதிமன்றத் தீர்ப்பின்
அர்த்தம் இது தான். 'கரசேவை'யை அது நிறுத்தப் போவதில்லை.
கரசேவையை நிறைவேற்றும் உரிமையை உச்சநீதிமன்றம்
நமக்கு அளித்துள்ளது. (ஜெய் ஸ்ரீராம் என்று கூச்சல்) நம்மை
எவராலும் நிறுத்த முடியாது. நாளைக்குக் கரசேவையை&lt;noinclude&gt;{{nop}}{{rv|257 |{{right|விடுதலை இராஜேந்திரன் {{larger|'''257'''}}}}|{{left|{{larger|'''257'''}} பெரியாரியத்தின் வெற்றி}}}}&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>sz2wxzutbg8t7lqh2e7qavao7qxpuih</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:பெரியாரியத்தின் வெற்றி.pdf/260</title>
    <ns>250</ns>
    <id>649498</id>
    <revision>
      <id>1985243</id>
      <parentid>1953720</parentid>
      <timestamp>2026-10-28T10:23:08Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Balajijagadesh</username>
        <id>1137</id>
      </contributor>
      <comment>/* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */</comment>
      <origin>1985243</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="5858" sha1="p4lbj6c5i68lk78y1lr1n6x00iiipxa" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Balajijagadesh&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;நிறைவேற்றுவதன் மூலம், நாம் உச்சநீதி மன்றத்தை மீறுகிறோம் என்று
அர்த்தமல்ல: மாறாக உச்சநீதிமன்றத்துக்கு மரியாதை செய்கிறோம்.&quot; (ஜெய்
ஸ்ரீராம் என்ற கூச்சல்; கைதட்டல்)

&quot;அயோத்தியில் கரசேவகர்கள் என்ன செய்வது என்று தீர்மானமாக
முடிவெடுத்துவிட்டார்கள். இது உச்சநீதி மன்றத்தின் உத்தரவை மீறுவது
ஆகாது. நாளை அங்கே என்ன நடக்கும் என்று எனக்குத் தெரியாது. நானும்
அயோத்திக்கு வரத்தான் விரும்புகிறேன். ஆனால், என்னை டெல்லிக்கு
போகச் சொல்லி இருக்கிறார்கள்' - இப்படித்தான், மசூதி இடிப்புக்கு முதல்
நாள், கரசேவகர்களைத் தூண்டிவிட்டுப் பேசினாரே தவிர, ஒரு பொறுப்புள்ள
தலைவராக அவர் பேசவில்லை.

ராம ஜென்ம பூமி அறக்கட்டளைத் தலைவர் பரமஹம்சர் இறந்தவுடன்,
அவரது சடலத்தை அயோத்தியில் வைத்துக் கொண்டு, 'ராமர் கோயிலைக்
கட்டியே தீருவோம்' என்று, வீர சபதம் எடுத்தவர். இதே வாஜ்பாய் தான். நீதி
மன்றத்தில் வழக்கு இருக்கிறது என்பது பற்றிக் கவலைப்படவில்லை.

உச்சநீதிமன்றம் -எந்தக் கட்டுமானத்துக்கும் அனுமதி மறுத்து, தடை
விதித்துள்ள பகுதியில் - தடையை நீக்க வேண்டும் என்று, அரசு சார்பிலே,
உச்சநீதிமன்றத்தில் மனுதாக்கல் செய்தவர் வாஜ்பாய் தான்! பாபர் மசூதியை
இடிப்பதற்குத் தூண்டி விட்டு, இடித்த இடத்தில், ராமன் கோயிலைக்
கட்டுவதற்குத் துடிக்கும் 'வாஜ்பாய்கள்' இப்போது முஸ்லீம்களுக்காகக்
கண்ணீர் விடுகிறார்கள். முஸ்லீம்களைப் பிளவுபடுத்தி ஒதுக்கி வைக்கும்
அடுக்கடுக்கான நடவடிக்கைகளைத் தொடர்ந்து கொண்டிருப்பவர் களின்
இந்தத் திடீர் கரிசனம் - நாடகம் தான், என்பது முஸ்லீம்களுக்கு நன்றாகவே
புரியும்.

நாளைக்கு ஒரு பேச்சு என்பது - வாஜ்பாய் கலாச்சாரமாகவே மாறி
விட்டது. கூட்டணிக் கட்சிகளைத் தூக்கி சுமக்க முடியாது என்றார். பிறகு,
குரலை மாற்றிக் கொண்டு, மெஜாரிட்டி கிடைத்தாலும் கூட்டணி ஆட்சி தான்
என்கிறார். தனது வாரிசு யார் என்பதைத் தேர்வு செய்து விட்டோம் என்றார்.
இப்போது, அப்படித் தேர்வு எதுவும் செய்யவில்லை என்கிறார். இதுவே நான்
போட்டியிடும் கடைசி தேர்தல் என்று கடந்த முறை சொன்னார். இப்போது
தான் போட்டியிடாவிட்டால், தேசமே. குழப்பத்தில் மூழ்கிப் போய்விடும்
என்கிறார். நேற்று ஒரு பேச்சு, இன்று ஒரு பேச்சு - என்பதை வழக்கமாக்கிக்
கொண்டவர் வாஜ்பாய். எனவே முஸ்லீம்களின் மீதான திடீர் பாசமும் அந்தப்
பட்டியிலில் சேர்க்கப்பட வேண்டியது தான்!

உதாரணத்துக்கு சிலவற்றை மட்டுமே குறிப்பிட்டோம்; இதுபோல்
ஏராளம் உண்டு.

{{Right|- ''''புரட்சிப் பெரியார் முழக்கம்'''' 29.04.2004}}&lt;noinclude&gt;{{nop}}{{rv|258 |{{right|விடுதலை இராஜேந்திரன் {{larger|'''258'''}}}}|{{left|{{larger|'''258'''}} பெரியாரியத்தின் வெற்றி}}}}&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>p4lbj6c5i68lk78y1lr1n6x00iiipxa</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:பெரியாரியத்தின் வெற்றி.pdf/261</title>
    <ns>250</ns>
    <id>649499</id>
    <revision>
      <id>1985247</id>
      <parentid>1953727</parentid>
      <timestamp>2026-10-28T10:24:08Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Balajijagadesh</username>
        <id>1137</id>
      </contributor>
      <comment>/* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */</comment>
      <origin>1985247</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="3535" sha1="s3ak2mq4ft4tq2iy9k215bftrhrdjk9" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Balajijagadesh&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;

{{dhr|3em}}
{{center|{{x-larger|&lt;b&gt;நீதித் துறையும் – ஜெயலலிதாவுமம்&lt;/b&gt;}}}}

{{li|ம|2em}}.தி.மு.க. பொதுச்செயலாளர் வை.கோ. மீதும், அவரது
கட்சியின் எட்டு பேர் மீதும் ஜெயலலிதா ஆட்சி, பொடாவின்
கீழ் வழக்குத் தொடர அடிப்படை முகாந்திரம் எதுவுமில்லை
என்று, பொடா மறு ஆய்வுக் குழு அறிவித்திருந்தது; பொடா
மறு ஆய்வுக் குழுவுக்கு, இந்த உரிமையை வாஜ்பாய் ஆட்சி
சட்டத்திருத்தத்தின் மூலம் வழங்கியுள்ளது. இதற்குப் பிறகும்,
வழக்கைத் திரும்பப் பெற முடியாது என்றும், மறு ஆய்வுக்
குழுவின் முடிவு மாநில அரசைக் கட்டுப்படுத்தாது என்றும்
ஜெயலலிதா ஆட்சி கூறியது. வழக்கைத் திரும்பப் பெற மறுத்து
வந்த ஜெயலலிதா ஆட்சியை எதிர்த்து வை.கோ. உயர்நீதி
மன்றத்தில் வழங்கு தொடர்ந்தார். மறு ஆய்வுக் குழுவின்
ஆணையை ரத்து செய்யுமாறு, உயர்நீதி மன்றத்தில், தமிழக
அரசு ரிட் மனு தாக்கல் செய்தது. ஆனால் உயர்நீதிமன்றம், இந்த
ரிட் மனுவைத் தள்ளுபடி செய்து, மறு ஆய்வுக் குழுவின்
முடிவுக்கு தமிழக அரசு கட்டுப்பட வேண்டும் என்று
தீர்ப்பளித்துவிட்டது. இதேபோல் மகாராஷ்டிராவில் வெடிகுண்டு வழக்கில் குற்றம் சாட்டப்பட்டிருந்த ஒருவர் மீதான
வழக்கை திரும்பப் பெற வேண்டும் என்று, மறு ஆய்வுக்குழு
கூறியது. அவர் மீது பொடாவின் கீழ், முகாந்திரமின்றி வழக்கு
தொடரப்பட்டுள்ளது என்று ஆய்வுக்குழு கூறியது. உடனே
மகாராஷ்டிரா அரசு, வழக்கைத் திரும்பப் பெற்றுக் கொண்டது.
ஆனால் ஜெயலலிதா ஆட்சி, வழக்கம்போல், தனது
பிடிவாதத்தைக் காட்டி வருகிறது.
{{nop}}&lt;noinclude&gt;{{nop}}{{rv|259 |{{right|விடுதலை இராஜேந்திரன் {{larger|'''259'''}}}}|{{left|{{larger|'''259'''}} பெரியாரியத்தின் வெற்றி}}}}&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>s3ak2mq4ft4tq2iy9k215bftrhrdjk9</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>விக்கிமூலம்:தமிழ் விக்கிமூலத்தின் மேம்பாடும் செயற்கை நுண்ணறிவும் - தொடர் பயிற்சி</title>
    <ns>4</ns>
    <id>651247</id>
    <revision>
      <id>1984935</id>
      <parentid>1984464</parentid>
      <timestamp>2026-10-27T15:04:19Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>CommonsDelinker</username>
        <id>2578</id>
      </contributor>
      <comment>Removing [[:c:File:பதிமலை-கும்மிட்டிப்பதி.webm|பதிமலை-கும்மிட்டிப்பதி.webm]], it has been deleted from Commons by [[:c:User:Krd|Krd]] because: No [[:c:COM:L|license]] since 19 October 2026 ([[:c:COM:CSD#F5|F5]]).</comment>
      <origin>1984935</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="62818" sha1="sbyguccbm05hdy42f1bfikp8bzpmtpg" xml:space="preserve">[[File:Wikisource Workshop-ta.svg|200px|right|thumb|[[:பகுப்பு:விக்கிமூலப் பயிலரங்குகள்]]]]

தமிழ்நாட்டில் நடைபெறும் கல்லூரி உதவிப் பேராசிரியர்களுக்கான, மாணவர்களுக்கான விக்கிமூலம் குறித்த பரப்புரைப்  பயிலரங்கு இதுவாகும். இந்நிகழ்வுக்கான ஒருங்கிணைப்பாளர் [[பயனர்:Neyakkoo]] ஆவார். இதற்கான தொடக்கப்பணிகளை,  [https://meta.wikimedia.org/wiki/Talk:Community_Resources_and_Partnerships/India_Rapid_Project/Tamil_Wikisource_Enhancement_and_AI_Integration India_Rapid_Project/Tamil_Wikisource_Enhancement_and_AI_Integration] என்ற பக்கத்தில் காணலாம்.

==பயிற்சியின் நோக்கம்==
* விக்கிமூலம்:தமிழ் விக்கிமூலத்தின் மேம்பாடும் செயற்கை நுண்ணறிவும் - தொடர் பயிற்சியை நிகழ்த்துவதன் மூலம் புதிய விக்கிமூலப் பயனர்களைக் கொண்டுவர இயலும் என்ற நோக்கத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டு [https://meta.wikimedia.org/wiki/Talk:Community_Resources_and_Partnerships/India_Rapid_Project/Tamil_Wikisource_Enhancement_and_AI_Integration India_Rapid_Project/Tamil_Wikisource_Enhancement_and_AI_Integration]-வின் நிதி நல்கைக்குரிய தொடர் நிகழ்வின் மூலம் மாணவர்களையும் பேராசிரியர்களையும் இந்த விக்கிமூலத் திட்டத்தினை மேம்படுத்தும் வழிமுறையை உருவாக்கத் திட்டமிட்டுள்ளோம். இந்தத் திட்டம் செப்டம்பர் 2026 மாதத்திலிருந்து ஏப்பிரல் 2027 வரை வாராந்திரத் தொடர்நிகழ்வாக நிகழ்த்த வேண்டும் என்ற நோக்கத்தையும் கொண்டுள்ளது.

==பயிற்சிக் காலம்==
* இணையம்வழி - ஒவ்வொரு வாரம் வெள்ளிக் கிழமை பிற்பகல் 7.30 முதல் பிற்பகல் 8.30 வரை
* நேரடிப் பயிற்சி - பயிற்சிபெறும் சூழல் பொறுத்து

== இணையவழிக் கூடுகை ==

{| style=&quot;background: #f8f9fa; border: 1px solid #a2a9b1; border-left: 5px solid #36c; border-radius: 6px; padding: 12px 18px; margin: 10px 0; font-family: sans-serif;&quot;
|-
| style=&quot;font-size: 1.1em; padding-bottom: 6px;&quot; | 🎥 '''கூகுள் கூடுகை இணைப்பு'''
|-
| style=&quot;padding-top: 4px;&quot; | [https://meet.google.com/jpb-ufia-jod கூகுள் கூடுகை]
|}

==திட்ட ஒருங்கிணைப்பாளர்==

&lt;gallery&gt;

File:முனைவர் த. சத்தியராஜ் 2.jpg | &lt;small&gt;முனைவர் சத்தியராசு தங்கச்சாமி&lt;/small&gt;

File:Gunathamizh..jpg | &lt;small&gt;முனைவர் இரா. குணசீலன், பூசாகோ கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி, கோயமுத்தூர்&lt;/small&gt;

&lt;/gallery&gt;

==திட்ட இணை ஒருங்கிணைப்பாளர்==

&lt;gallery&gt;

File:Wiki 2026 conference cochi.jpg | &lt;small&gt;முனைவர் இரா. நித்யா, கௌரவ விரிவுரையாளர், அரசு கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி, அவினாசி&lt;/small&gt;

File:Wikipedia 25th Birthday Celebration – Tamil Community Event (2026) 24.jpg | &lt;small&gt;பேரா. இரா. அரிகரசுதன், கல்லூரி முதல்வர், கிளஸ்டர் மீடியா கல்லூரி, கோயமுத்தூர் &amp; தலைவர், அனலி கலை இலக்கியப் பள்ளி, கோயமுத்தூர்&lt;/small&gt;

File:Thinathanthi naalithalil veliyadapptta pukaipadam.jpg | &lt;small&gt; முனைவர் அ.இராஜலட்சுமி, கொங்குநாடு கலை அறிவியல் கல்லூரி (தன்னாட்சி), கோயம்புத்தூர் - 641 029 &lt;/small&gt;

File:முனைவர் ச.சந்திரகலா.jpg | &lt;small&gt; முனைவர் முனைவர் ச. சந்திரகலா, பிபிஜி கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி, கோயமுத்தூர் &lt;/small&gt;

File:Balaji Ganapathy KR.jpg | &lt;small&gt; முனைவர் க. பாலாஜி, பூசாகோ கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி, கோயமுத்தூர் &lt;/small&gt;

File:KALAIVANI PARTHIPAN.jpg | &lt;small&gt; வீ. கலைவாணி, உதவிப்பேராசிரியர், வேளாளர் மகளிர் கல்லூரி, திண்டல், ஈரோடு&lt;/small&gt;

&lt;/gallery&gt;


==பங்களிப்பாளர் புள்ளிகள் அறிந்திட==
* [https://quarry.wmcloud.org/query/110287 பங்களிப்பு விவரம்]
# [https://quarry.wmcloud.org/query/110371 கொங்குநாடு கலை அறிவியல் கல்லூரி – பங்களிப்பு விவரம்]
# [https://quarry.wmcloud.org/query/110372 அரசு கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி, அவிநாசி - பங்களிப்பு விவரம்]
# [https://quarry.wmcloud.org/query/110373 பிபிஜி கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி - பங்களிப்பு விவரம்]
# [https://quarry.wmcloud.org/query/110374 பூசாகோ கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி - பங்களிப்பு விவரம்]
# [https://quarry.wmcloud.org/query/110375 ஸ்ரீ நேரு மஹா வித்யாலயா கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி - பங்களிப்பு விவரம்]
# [https://quarry.wmcloud.org/query/110376 டாக்டர் எஸ் என் எஸ் இராஜலட்சுமி கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி (தன்னாட்சி) - பங்களிப்பு விவரம்]
# [https://quarry.wmcloud.org/query/110377 இரத்தினம் வேலுசாமி கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி - பங்களிப்பு விவரம்]
# [https://quarry.wmcloud.org/query/110410 ஶ்ரீ கிருஷ்ணா ஆதித்யா கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி - பங்களிப்பு விவரம்]
# [https://quarry.wmcloud.org/query/110362 வேளாளர் மகளிர் கல்லூ - பங்களிப்பு விவரம்]
# [https://quarry.wmcloud.org/query/110366 தன்னார்வலர் - பங்களிப்பு விவரம்]

==பயிற்றுநர்==
* --[[பயனர்:Neyakkoo|நேயக்கோ]] ([[பயனர் பேச்சு:Neyakkoo|பேச்சு]]) 16:22, 3 ஆகத்து 2026 (UTC)
*--[[பயனர்:Gunathamizh|Gunathamizh]] ([[பயனர் பேச்சு:Gunathamizh|பேச்சு]]) 14:32, 2 அக்டோபர் 2026 (UTC)

== பயிற்சி பெறும் கல்லூரிகள் ==
=== கல்லூரி 1 - கொங்குநாடு கல்லூரி ===

* [https://kongunaducollege.ac.in/ கொங்குநாடு கலை அறிவியல் கல்லூரி (தன்னாட்சி)], கோயமுத்தூர் – 641029
** [[விக்கிமூலம்:கல்லூரி மாணவர்களுக்கான தொடர் பயிற்சி 1|திட்டப்பக்கம்]]

=== கல்லூரி 2 - அரசு கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி ===

* [https://www.avinashigasc.in/ அரசு கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி, அவிநாசி], திருப்பூர்
** [[விக்கிமூலம்:கல்லூரி மாணவர்களுக்கான தொடர் பயிற்சி 2|திட்டப்பக்கம்]]

=== கல்லூரி 3 - பிபிஜி கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி ===

* [https://www.ppgarts.edu.in/ பிபிஜி கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி], சரவணம்பட்டி, கோயமுத்தூர்
** [[விக்கிமூலம்:கல்லூரி மாணவர்களுக்கான தொடர் பயிற்சி 3|திட்டப்பக்கம்]]

=== கல்லூரி 4 - பி. எஸ். ஜி. கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி ===

* [https://www.psgcas.ac.in/ பி. எஸ். ஜி. கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி], கோயமுத்தூர்
** [[விக்கிமூலம்:கல்லூரி மாணவர்களுக்கான தொடர் பயிற்சி 4|திட்டப்பக்கம்]]

=== கல்லூரி 5 - ஸ்ரீ நேரு மஹா வித்யாலயா கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி ===

* [https://www.snmv.ac.in// ஸ்ரீ நேரு மஹா வித்யாலயா கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி], மலுமிச்சம்பட்டி, கோயமுத்தூர்.
** [[விக்கிமூலம்:கல்லூரி மாணவர்களுக்கான தொடர் பயிற்சி 5|திட்டப்பக்கம்]]

=== கல்லூரி 6 - டாக்டர் எஸ் என் எஸ் இராஜலட்சுமி கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி ===

* [https://drsnsrcas.ac.in/ டாக்டர் எஸ் என் எஸ் இராஜலட்சுமி கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி (தன்னாட்சி)], சரவணம்பட்டி, கோயமுத்தூர்
** [[விக்கிமூலம்:கல்லூரி மாணவர்களுக்கான தொடர் பயிற்சி 6|திட்டப்பக்கம்]]

=== கல்லூரி 7 - இரத்தினம் வேலுசாமி கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி ===
* [https://rvscas.ac.in/ இரத்தினம் வேலுசாமி கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி], சூலூர், கோயமுத்தூர்
** [[விக்கிமூலம்:கல்லூரி மாணவர்களுக்கான தொடர் பயிற்சி 7|திட்டப்பக்கம்]]

=== கல்லூரி 8 - ஶ்ரீ கிருஷ்ணா ஆதித்யா கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி ===

* [https://www.skacas.ac.in/profile-2/ ஶ்ரீ கிருஷ்ணா ஆதித்யா கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி], கோயமுத்தூர் – 641042
** [[விக்கிமூலம்:கல்லூரி மாணவர்களுக்கான தொடர் பயிற்சி 8|திட்டப்பக்கம்]]

=== கல்லூரி 9 - வேளாளர் மகளிர் கல்லூரி ===
* [https://www.vcw.ac.in/ வேளாளர் மகளிர் கல்லூரி], திண்டல், ஈரோடு, தமிழ்நாடு - 638012, இந்தியா
** [[விக்கிமூலம்:கல்லூரி மாணவர்களுக்கான தொடர் பயிற்சி 9|திட்டப்பக்கம்]]

=== கல்லூரி 10 - தன்னார்வலர்கள் ===
* [[விக்கிமூலம்:தன்னார்வலர்களுக்கான தொடர் பயிற்சி|திட்டப்பக்கம்]]

=== பிற கல்லூரி 11 - கல்லூரி பெயர் ===

# [https://www.snmv.ac.in/ எஸ். என். எம். வி. கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி], கோயமுத்தூர்

==பயிற்சிகள்==
* வருடல்
* எழுத்துப் பிழை சரிபார்ப்பு
* குறியீடு இடுதல்
* முழுமையான சரிபார்ப்பு

=== பயிற்சி நூல்கள் ===
==== தொடக்கநிலைப் பயிற்சி ====
* [[அட்டவணை:ஆத்மாவின் ராகங்கள்.pdf]]
{| class=&quot;wikitable sortable&quot;
|-
! எண் !! பங்களிப்பாளர் பெயர் !! ஒதுக்கீடு செய்யப்பட்ட பக்க எண்கள் !! மொத்தப் பக்க எண்கள் !! வருடல் பணி !! எழுத்துப்பிழை நீக்கம் (ஊதா நிறம்) !! வடிவமைப்புப் பணி (மஞ்சள் நிறம்) !! இறுதி சரிபார்ப்பு (பச்சை நிறம்)
|-
| 1 || Sanjeev Basker || 10 முதல் 41 வரை || 32 || {{ஆயிற்று}}  || {{ஆயிற்று}} ||  ||  
|-
| 2 || Vishali Saravana Kumar || 42 முதல் 73 வரை || 32 || {{ஆயிற்று}}  || {{ஆயிற்று}} ||  ||  
|-
| 3 || Sruthi Harishkumar || 74 முதல் 105 வரை || 32 || {{ஆயிற்று}}  ||  ||  || 
|-
| 4 || Naren karthik Ragunathan || 106 முதல் 137 வரை || 32 || {{ஆயிற்று}}  ||  ||  ||
|-
| 5 || Juleemargret || 138 முதல் 169 வரை || 32 || {{ஆயிற்று}}  ||  ||  || 
|-
| 6 || Madhumitha kanagavijayan || 170 முதல் 201 வரை || 32 || {{ஆயிற்று}}  ||  ||  ||
|-
| 7 || Sadiqbasha.18 || 202 முதல் 234 வரை || 33 || {{ஆயிற்று}}  || {{ஆயிற்று}}  ||  ||  
|-
| 8 || Anlie Askila Babu || 235 முதல் 267 வரை || 33 || {{ஆயிற்று}}  ||  ||  ||  
|-
! colspan=&quot;3&quot; style=&quot;text-align: right;&quot; | மொத்தம் !! 258
|}

==== வருடல் பயிற்சிக்குரிய நூல்கள் ====

{| class=&quot;wikitable sortable&quot;
! எண்
! நூல்
! style=&quot;text-align:center;&quot; | பக்கங்கள்
! style=&quot;text-align:center;&quot; | எழுத்துணரி நிலை
|-
| 1
| [[அட்டவணை:காதல் பிறந்த கதை.pdf]]
| style=&quot;text-align:center;&quot; | 88
| style=&quot;text-align:center;&quot; | {{ஆயிற்று}}
|-
| 2
| [[அட்டவணை:ஆட்கொல்லி.pdf]]
| style=&quot;text-align:center;&quot; | 126
| style=&quot;text-align:center;&quot; | {{ஆயிற்று}}
|-
| 3
| [[அட்டவணை:சங்ககாலத்துப் பிராமிக் கல்வெட்டெழுத்துக்கள்.pdf]]
| style=&quot;text-align:center;&quot; | 158
| style=&quot;text-align:center;&quot; | {{ஆயிற்று}}
|-
| 4
| [[அட்டவணை:சிந்து வெளி தரும் ஒளி.pdf]]
| style=&quot;text-align:center;&quot; | 112
| style=&quot;text-align:center;&quot; | {{ஆயிற்று}}
|-
| 5
| [[அட்டவணை:சுதனும் மதனும் சுனாமியும்.pdf]]
| style=&quot;text-align:center;&quot; | 22
| style=&quot;text-align:center;&quot; | {{ஆயிற்று}}
|-
| 6
| [[அட்டவணை:அறுவகை இலக்கணம் 1978.pdf]]
| style=&quot;text-align:center;&quot; | 142
| style=&quot;text-align:center;&quot; | {{ஆயிற்று}}
|-
| 7
| [[அட்டவணை:மலையாள இலக்கண வரலாறு.pdf]]
| style=&quot;text-align:center;&quot; | 130
| style=&quot;text-align:center;&quot; | {{ஆயிற்று}}
|-
| 8
| [[அட்டவணை:கொடுந்தமிழ்.pdf]]
| style=&quot;text-align:center;&quot; | 268
| style=&quot;text-align:center;&quot; | {{ஆயிற்று}}
|-
| 9
| [[அட்டவணை:உயர்தரக் கட்டுரை இலக்கணம் 2.pdf]]
| style=&quot;text-align:center;&quot; | 262
| style=&quot;text-align:center;&quot; | {{ஆயிற்று}}
|-
| 10
| [[அட்டவணை:இலக்கணத்தொகை.pdf]]
| style=&quot;text-align:center;&quot; | 786
| style=&quot;text-align:center;&quot; | {{ஆயிற்று}}
|-
| 11
| [[அட்டவணை:குவலயானந்தம்.pdf]]
| style=&quot;text-align:center;&quot; | 202
| style=&quot;text-align:center;&quot; | {{ஆயிற்று}}
|-
| 12
| [[அட்டவணை:வீரசோழியம் சி. வை. தாமோதரம் பிள்ளை பதிப்பு.pdf]]
| style=&quot;text-align:center;&quot; | 297
| style=&quot;text-align:center;&quot; | {{ஆயிற்று}}
|-
| 13
| [[அட்டவணை:வச்சணந்தி மாலையென்னும் வெண்பாப்பாட்டியல்.pdf]]
| style=&quot;text-align:center;&quot; | 48
| style=&quot;text-align:center;&quot; | {{ஆயிற்று}}
|-
| 14
| [[அட்டவணை:வள்ளுவர் தமிழ் இலக்கணம்.pdf]]
| style=&quot;text-align:center;&quot; | 50
| style=&quot;text-align:center;&quot; | {{ஆயிற்று}}
|-
| 15
| [[அட்டவணை:வீரசோழியம்.pdf]]
| style=&quot;text-align:center;&quot; | 236
| style=&quot;text-align:center;&quot; | {{ஆயிற்று}}
|-
| 16
| [[அட்டவணை:மாறனலங்காரம்.pdf]]
| style=&quot;text-align:center;&quot; | 169
| style=&quot;text-align:center;&quot; | {{ஆயிற்று}}
|-
| 17
| [[அட்டவணை:முத்துவீரியம் மூலமும் உரையும்.pdf]]
| style=&quot;text-align:center;&quot; | 90
| style=&quot;text-align:center;&quot; | {{ஆயிற்று}}
|-
| 18
| [[அட்டவணை:முத்துவீரியம்.pdf]]
| style=&quot;text-align:center;&quot; | 398
| style=&quot;text-align:center;&quot; | {{ஆயிற்று}}
|-
| 19
| [[அட்டவணை:தமிழ் இலக்கண வினாவிடை.pdf]]
| style=&quot;text-align:center;&quot; | 98
| style=&quot;text-align:center;&quot; | {{ஆயிற்று}}
|-
| 20
| [[அட்டவணை:இலக்கண வழிகாட்டி.pdf]]
| style=&quot;text-align:center;&quot; | 210
| style=&quot;text-align:center;&quot; | {{ஆயிற்று}}
|-
! colspan=&quot;2&quot; | மொத்தம்
! style=&quot;text-align:center;&quot; | 4,360
! style=&quot;text-align:center;&quot; | 20 / 20
|}

==== வடிவமைப்புப் பயிற்சிக்குரிய நூல்கள் ====
* [[அட்டவணை:பாட்டு பிறக்குமடா.pdf]]
* [[அட்டவணை:அதிசய மின்னணு.pdf]]
* [[:பகுப்பு:தமிழ்ப்‌ பல்கலைக்கழக வெளியீடுகள்]]
* [[:பகுப்பு:ஆங்கில தலைப்புகளுள்ள தமிழ் மின்னூல்கள்]]
* [[:பகுப்பு:உலகத் தமிழாராய்ச்சி நிறுவன வெளியீடுகள்]]

==== ஆய்வுநிலைப் பயிற்சி ====
* [[:அட்டவணை:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 17.pdf]]
* [[:அட்டவணை:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 18.pdf]]
* [[:அட்டவணை:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 19.pdf]]
* [[:அட்டவணை:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 20.pdf]]

====  விக்கிமூலம் -  விக்கித்தரவு ====
* [[அட்டவணை:தமிழ் இலக்கிய அகராதி.pdf]]

== பயில்க ==

==பயில்வோர்==

* [https://www.skacas.ac.in/profile-2/ ஶ்ரீ கிருஷ்ணா ஆதித்யா கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி], கோயமுத்தூர் - 641042

===10.09.2026 - கல்லூரிப் பேராசிரியர்கள் நிகழ்வு===
*[https://kaniyam.com/tamil-wikisource-workshop-1/ பரப்புரை 1]
*[https://www.linkedin.com/feed/update/urn:li:activity:7503829591036264448/ பரப்புரை 2]
* செயல்பாடுகள்
** திட்டத்தின் நோக்கம் கூறல்
** புதிய பயனர் கணக்கு உருவாக்கம்
** ஒப்பமிடும் முறை
** வருடல் செய்யும் முறை 
** பிழைநீக்கப் பயிற்சி - ஆகியன நிகழ்ந்தன
** 75-ற்கும் மேற்பட்ட கல்லூரிப் பேராசிரியர்கள் ஆர்வமுடன் பங்கேற்றனர்
** இது புதிய அனுபவம் என்றனர்
** தொடர் பயிற்சி வழங்க வேண்டும் என்ற கோரிக்கையும் வைக்கப்பட்டது.
** நேரடிப் பயிற்சியும் வேண்டும் என்றனர்.
* பயிற்சிக்குரிய நூல் 
** [[அட்டவணை:ஆத்மாவின் ராகங்கள்.pdf]]
** [[அட்டவணை:சிந்து வெளி தரும் ஒளி.pdf]]

====ஒப்பம்====
#--[[பயனர்:Neyakkoo|நேயக்கோ]] ([[பயனர் பேச்சு:Neyakkoo|பேச்சு]]) 13:07, 10 செப்டெம்பர் 2026 (UTC)
#-- முனைவர் அ.இராஜலட்சுமி [[பயனர்:DR.A.RAJALAKSHMI|DR.A.RAJALAKSHMI]] ([[பயனர் பேச்சு:DR.A.RAJALAKSHMI|பேச்சு]]) 14:13, 10 செப்டெம்பர் 2026 (UTC)
#--[[பயனர்:Gunathamizh|Gunathamizh]] ([[பயனர் பேச்சு:Gunathamizh|பேச்சு]]) 13:49, 10 செப்டெம்பர் 2026 (UTC)
#--[[சிறப்பு:Contributions/~2026-48886-38|~2026-48886-38]] ([[பயனர் பேச்சு:~2026-48886-38|talk]]) 14:06, 10 செப்டெம்பர் 2026 (UTC)
# --[[பயனர்:Muniyasamy Sethu|Muniyasamy Sethu]] ([[பயனர் பேச்சு:Muniyasamy Sethu|பேச்சு]]) 14:22, 16 செப்டெம்பர் 2026 (UTC)
#--[[பயனர்:தமிழ்மைந்தன் தவசி|தமிழ்மைந்தன் தவசி]] ([[பயனர் பேச்சு:தமிழ்மைந்தன் தவசி|பேச்சு]]) 14:09, 10 செப்டெம்பர் 2026 (UTC)
#--[[பயனர்:HARIPRIYA P SBWC|HARIPRIYA P SBWC]] ([[பயனர் பேச்சு:HARIPRIYA P SBWC|பேச்சு]]) 14:12, 10 செப்டெம்பர் 2026 (UTC)
#--[[பயனர்:Magizh Sundram|Magizh Sundram]] ([[பயனர் பேச்சு:Magizh Sundram|பேச்சு]]) 14:14, 10 செப்டெம்பர் 2026 (UTC)
#--[[பயனர்:S. RAMATHILAGAM NCW|S. RAMATHILAGAM NCW]] ([[பயனர் பேச்சு:S. RAMATHILAGAM NCW|பேச்சு]]) 14:15, 10 செப்டெம்பர் 2026 (UTC)
#--[[சிறப்பு:Contributions/~2026-49308-22|~2026-49308-22]] ([[பயனர் பேச்சு:~2026-49308-22|talk]]) 14:16, 10 செப்டெம்பர் 2026 (UTC)
#--[[சிறப்பு:Contributions/~2026-49308-22|~2026-49308-22]] ([[பயனர் பேச்சு:~2026-49308-22|talk]]) 14:18, 10 செப்டெம்பர் 2026 (UTC)
#----[[சிறப்பு:Contributions/~2026-49308-22|~2026-49308-22]] ([[பயனர் பேச்சு:~2026-49308-22|talk]]) 14:22, 10 செப்டெம்பர் 2026 (UTC)இராதா
#--[[பயனர்:NithyaSathiyaraj|NithyaSathiyaraj]] ([[பயனர் பேச்சு:NithyaSathiyaraj|பேச்சு]]) 14:24, 10 செப்டெம்பர் 2026 (UTC)
#----[[பயனர்:INDHUMATHI B SBWC|INDHUMATHI B SBWC]] ([[பயனர் பேச்சு:INDHUMATHI B SBWC|பேச்சு]]) 14:32, 10 செப்டெம்பர் 2026 (UTC)
#--[[பயனர்:KIRUTHIKA D SBW|KIRUTHIKA D SBW]] ([[பயனர் பேச்சு:KIRUTHIKA D SBW|பேச்சு]]) 14:34, 10 செப்டெம்பர் 2026 (UTC)
#--[[பயனர்:GOPIKA B SBWC|GOPIKA B SBWC]] ([[பயனர் பேச்சு:GOPIKA B SBWC|பேச்சு]]) 15:04, 10 செப்டெம்பர் 2026 (UTC)
#--[[பயனர்:SANKARI J SBW|SANKARI J SBW]] ([[பயனர் பேச்சு:SANKARI J SBW|பேச்சு]]) 15:18, 10 செப்டெம்பர் 2026 (UTC)
#--[[பயனர்:SIYAMALA V SBWC|SIYAMALA V SBWC]] ([[பயனர் பேச்சு:SIYAMALA V SBWC|பேச்சு]]) 17:02, 10 செப்டெம்பர் 2026 (UTC)
#--[[பயனர்:KOWSALYA N SBWC|KOWSALYA N SBWC]] ([[பயனர் பேச்சு:KOWSALYA N SBWC|பேச்சு]]) 05:56, 11 செப்டெம்பர் 2026 (UTC)
#--[[பயனர்:KALPANA M SBWC|KALPANA M SBWC]] ([[பயனர் பேச்சு:KALPANA M SBWC|பச்சு]]) 06:41, 11 செப்டெம்பர் 2026 (UTC)
#--[[சிறப்பு:Contributions/~2026-49240-49|~2026-49240-49]] ([[பயனர் பேச்சு:~2026-49240-49|talk]]) 08:03, 11 செப்டெம்பர் 2026 (UTC)
#--[[பயனர்:GAYATHRI K SBWC|GAYATHRI K SBWC]] ([[பயனர் பேச்சு:GAYATHRI K SBWC|பேச்சு]])
#--[[பயனர்:BOOMIKA P SBWC|BOOMIKA P SBWC]] ([[பயனர் பேச்சு:BOOMIKA P SBWC|பேச்சு]]) 14:13, 11 செப்டெம்பர் 2026 (UTC)
#--[[பயனர்:Jesijoseph|Jesijoseph]] ([[பயனர் பேச்சு:Jesijoseph|பேச்சு]]) 14:50, 11 செப்டெம்பர் 2026 (UTC)
#--[[பயனர்:MUNIRA H SBWC|MUNIRA H SBWC]] ([[பயனர் பேச்சு:MUNIRA H SBWC|பேச்சு]]) 13:13, 12 செப்டெம்பர் 2026 (UTC)
#--[[பயனர்:EZHILARASI AP SBWC|EZHILARASI AP SBWC]] ([[பயனர் பேச்சு:EZHILARASI AP SBWC|பேச்சு]]) 04:32, 14 செப்டெம்பர் 2026 (UTC)
#--[[சிறப்பு:Contributions/~2026-49481-28|~2026-49481-28]] ([[பயனர் பேச்சு:~2026-49481-28|talk]]) 06:18, 14 செப்டெம்பர் 2026 (UTC)
#--[[சிறப்பு:Contributions/~2026-49481-28|~2026-49481-28]] ([[பயனர் பேச்சு:~2026-49481-28|talk]]) 06:18, 14 செப்டெம்பர் 2026 (UTC)
#--[[பயனர்:Kanagaraj selvaraj|Kanagaraj selvaraj]] ([[பயனர் பேச்சு:Kanagaraj selvaraj|பேச்சு]]) 14:24, 23 அக்டோபர் 2026 (UTC)

===16.09.2026 - கல்லூரிப் பேராசிரியர்கள் நிகழ்வு===
*[https://kaniyam.com/tamil-wikisource-workshop-1/ பரப்புரை 1]
* செயல்பாடுகள்
** திட்டத்தின் நோக்கம் கூறல் - முனைவர் இரா. குணசீலன்
*** செய்யறிவுக் கருவிற்கு விக்கிமூலம் போன்ற திட்டங்கள் எவ்வாறு உதவுகின்றது என்ற விழிப்புணர்வு தரப்பட்டது.
** புதிய பயனர் கணக்கு உருவாக்கம்
** ஒப்பமிடும் முறை
** வருடல் செய்யும் முறை 
** பிழைநீக்கப் பயிற்சி - ஆகியன நிகழ்ந்தன
** 20-ற்கும் மேற்பட்ட கல்லூரிப் பேராசிரியர்கள் ஆர்வமுடன் பங்கேற்றனர்
** கூடுதல் தெளிவு பெற்றார்கள்.
** தொடர் பயிற்சி வழங்க வேண்டும் என்ற கோரிக்கையும் வைக்கப்பட்டது.
** நேரடிப் பயிற்சியும் வேண்டும் என்றனர்.
* பயிற்சிக்குரிய நூல் 
** [[அட்டவணை:ஆத்மாவின் ராகங்கள்.pdf]]
** [[அட்டவணை:சிந்து வெளி தரும் ஒளி.pdf]]

====ஒப்பம்====

# [[பயனர்:Neyakkoo|நேயக்கோ]] ([[பயனர் பேச்சு:Neyakkoo|பேச்சு]]) 13:48, 16 செப்டெம்பர் 2026 (UTC)
# [[பயனர்:Gunathamizh|Gunathamizh]] ([[பயனர் பேச்சு:Gunathamizh|பேச்சு]]) 13:58, 16 செப்டெம்பர் 2026 (UTC)
# [[பயனர்:தமிழ்மைந்தன் தவசி|தமிழ்மைந்தன் தவசி]] ([[பயனர் பேச்சு:தமிழ்மைந்தன் தவசி|பேச்சு]]) 13:53, 16 செப்டெம்பர் 2026 (UTC)
# --14:26, 16 செப்டெம்பர் 2026 (UTC)[[சிறப்பு:Contributions/~2026-50243-07|~2026-50243-07]] ([[பயனர் பேச்சு:~2026-50243-07|talk]])
#--[[பயனர்:காயத்ரி1115|காயத்ரி1115]] ([[பயனர் பேச்சு:காயத்ரி1115|பேச்சு]]) 14:28, 16 செப்டெம்பர் 2026 (UTC)
# --[[பயனர்:Vanitha.05|Vanitha.05]] ([[பயனர் பேச்சு:Vanitha.05|பேச்சு]]) 14:30, 16 செப்டெம்பர் 2026 (UTC)
#[[பயனர்:DR.A.RAJALAKSHMI|DR.A.RAJALAKSHMI]] ([[பயனர் பேச்சு:DR.A.RAJALAKSHMI|பேச்சு]]) 14:35, 16 செப்டெம்பர் 2026 (UTC)DR.A.RAJALAKSHMI
# --[[பயனர்:Muniyasamy Sethu|Muniyasamy Sethu]] ([[பயனர் --பேச்சு:Muniyasamy Sethu|பேச்சு]]) 14:24, 16 செப்டெம்பர் 2026 (UTC)
#--[[பயனர்:NithyaSathiyaraj|NithyaSathiyaraj]] ([[பயனர் பேச்சு:NithyaSathiyaraj|பேச்சு]]) 14:45, 16 செப்டெம்பர் 2026 (UTC)
#--[[பயனர்:S. RAMATHILAGAM NCW|S. RAMATHILAGAM NCW]] ([[பயனர் பேச்சு:S. RAMATHILAGAM NCW|பேச்சு]]) 15:09, 16 செப்டெம்பர் 2026 (UTC)
#--[[பயனர்:NithyaSathiyaraj|NithyaSathiyaraj]] ([[பயனர் பேச்சு:NithyaSathiyaraj|பேச்சு]]) 15:22, 16 செப்டெம்பர் 2026 (UTC)
#--[[பயனர்:Dr.R.SANKARESWARI|Dr.R.SANKARESWARI]] ([[பயனர் பேச்சு:Dr.R.SANKARESWARI|பேச்சு]]) 15:35, 16 செப்டெம்பர் 2026 (UTC)
# --[[பயனர்:Dr.R.SANKARESWARI|Dr.R.SANKARESWARI]] ([[பயனர் பேச்சு:Dr.R.SANKARESWARI|பேச்சு]]) 15:35, 16 செப்டெம்பர் 2026 (UTC)
# --[[பயனர்:SENTHAMIZHSELVI A|SENTHAMIZHSELVI A]] ([[பயனர் பேச்சு:SENTHAMIZHSELVI A|பேச்சு]]) 16:39, 16 செப்டெம்பர் 2026 (UTC)
#--[[பயனர்:Kalaivani Parthipan|Kalaivani Parthipan]] ([[பயனர் பேச்சு:Kalaivani Parthipan|பேச்சு]]) 14:00, 22 செப்டெம்பர் 2026 (UTC)
#--[[பயனர்:Kanagaraj selvaraj|Kanagaraj selvaraj]] ([[பயனர் பேச்சு:Kanagaraj selvaraj|பேச்சு]]) 14:25, 23 அக்டோபர் 2026 (UTC)

===27.09.2026 - கல்லூரிப் பேராசிரியர்கள் நிகழ்வு - நேரடிப்ப பயிற்சி ===
*[https://kaniyam.com/tamil-wikisource-workshop-1/ பரப்புரை 1]
* இடம் - கிளஸ்டர் மீடியா கல்லூரி, கோயமுத்தூர்
* நாள் - 27.09.2026
* [[விக்கிமூலம்:கல்லூரிப் பேராசிரிய விக்கிமூலர்களுக்கான ஒரு நாள் நேரடிப் பயிற்சி|நேரடிப் பயற்சிப் பக்கம்]]
* பயிற்சிக்குரிய நூல் 
** [[அட்டவணை:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 17.pdf]]

=== 02.10.2026 - கல்லூரிப் பேராசிரிய, மாணவர்களுக்கான பயிற்சி ===
*[https://kaniyam.com/tamil-wikisource-workshop-1/ பரப்புரை 1]
* செயல்பாடுகள்
** ஒப்பமிடும் முறை
** வருடல் செய்யும் முறை 
** பிழைநீக்கப் பயிற்சி - ஆகியன நிகழ்ந்தன
** கூடுதல் தெளிவு பெற்றார்கள்.
** திட்டப்பக்கம் மேம்பாடு கற்றல்
** செய்யறிவுக் கருவிகளை விக்கிமூல மேம்பாட்டிற்குப் பயன்படுத்தும் வழிமுறை
** 25-ற்கும் மேற்பட்ட மாணவ, பேராசிரியர்கள் கலந்துகொண்டனர்
 
===09.10.2026 ===
*[https://kaniyam.com/tamil-wikisource-workshop-1/ பரப்புரை 1]
* செயல்பாடுகள்
*திட்டத்தின் நோக்கம் கூறல் - முனைவர் இரா. குணசீலன் 
*செய்யறிவுக் கருவிற்கு விக்கிமூலம் போன்ற திட்டங்கள் எவ்வாறு உதவுகின்றது என்ற விழிப்புணர்வு தரப்பட்டது. 
** புதிய பயனர் கணக்கு உருவாக்கம்
** ஒப்பமிடும் முறை
** வருடல் செய்யும் முறை - ஆகியன நிகழ்ந்தன
** 20-ற்கும் மேற்பட்ட முதுகலை கல்லூரி மாணவர்கள் ஆர்வமுடன் பங்கேற்றனர்
** கூடுதல் தெளிவு பெற்றார்கள்.
** தொடர் பயிற்சி வழங்க வேண்டும் என்ற கோரிக்கையும் வைக்கப்பட்டது.
** நேரடிப் பயிற்சியும் வேண்டும் என்றனர்.

====ஒப்பம்====
#--[[பயனர்:Neyakkoo|நேயக்கோ]] ([[பயனர் பேச்சு:Neyakkoo|பேச்சு]]) 13:10, 16 அக்டோபர் 2026 (UTC)

===16.10.2026 ===
*[https://kaniyam.com/tamil-wikisource-workshop-1/ பரப்புரை 1]
* செயல்பாடுகள்
** இன்றைய பயிற்சியை அளித்தவர் - முனைவர் இரா. குணசீலன். மேலும் மெய்ப்புப் பார்க்கும்பொழுது ஏற்படும் வாசிப்பின் தன்மை மேம்படுவதைச் சுட்டிக் காட்டினார்.
** தேவநேயப் பாவாணரின் வேர்ச் சொல் ஆய்வின் முக்கியத்துவத்தை எடுத்துக் கூறி, மெய்ப்புத் திருத்தும் பயிற்சியை அளித்தார்.
** ஒப்பமிடும் முறை, அந்தந்தக் கல்லூரிகளின் திட்டப்பக்கங்களைக் கல்லூரி ஒருங்கிணைப்பாளர்கள் மேம்படுத்தும் வழிமுறையை முனைவர் சந்திரகலா அவர்கள் செய்து காட்டினார். அவருக்கு முனைவர் இரா. குணசீலன் அவர்கள் வழிகாட்டினார். 
** வருடல் செய்யும் முறை - ஆகியன நிகழ்ந்தன
** 20-ற்கும் மேற்பட்ட பேராசிரியர், மாணவர்கள், முதுகலைக் கல்லூரி மாணவர்கள் ஆர்வமுடன் பங்கேற்றனர்
** கூடுதல் தெளிவு பெற்றார்கள்.

====ஒப்பம்====
#--[[பயனர்:Neyakkoo|நேயக்கோ]] ([[பயனர் பேச்சு:Neyakkoo|பேச்சு]]) 13:10, 16 அக்டோபர் 2026 (UTC)
#--[[பயனர்:Gunathamizh|Gunathamizh]] ([[பயனர் பேச்சு:Gunathamizh|பேச்சு]]) 14:02, 16 அக்டோபர் 2026 (UTC)
#--[[பயனர்:Kalaivani Parthipan|Kalaivani Parthipan]] ([[பயனர் பேச்சு:Kalaivani Parthipan|பேச்சு]]) 14:05, 16 அக்டோபர் 2026 (UTC)
#--[[பயனர்:Kanagaraj selvaraj|Kanagaraj selvaraj]] ([[பயனர் பேச்சு:Kanagaraj selvaraj|பேச்சு]]) 14:26, 23 அக்டோபர் 2026 (UTC)

===23.10.2026 - பிபிஜி கல்லூரியில் நேரடிப் பயிற்சி ===
*[https://kaniyam.com/tamil-wikisource-workshop-1/ பரப்புரை 1]
* செயல்பாடுகள்
** இன்றைய பயிற்சியை அளித்தவர் - முனைவர் சத்தியராசு தங்கச்சாமி. மேலும் மெய்ப்புப் பார்க்கும்பொழுது ஏற்படும் வாசிப்பின் தன்மை மேம்படுவதைச் சுட்டிக் காட்டினார்.
** தேவநேயப் பாவாணரின் வேர்ச்சொல் ஆய்வின் முக்கியத்துவத்தை எடுத்துக் கூறி, மெய்ப்புத் திருத்தும் பயிற்சியை அளித்தார்.
** வருடல் செய்யும் முறை - ஆகியன நிகழ்ந்தன
** 50 மாணவர்கள் ஆர்வமுடன் பங்கேற்றனர்
** 3 மாணவ ஒருங்கிணைப்பாளருக்குக் கூடுதல் பயிற்சிகள் வழங்கப்பட்டுன.
** கல்லூரி முதல்வர் அவர்களுக்குக் கூடுதல் தகவல் வழங்கப்பட்டுள்ளன.
** கூடுதல் தெளிவு பெற்றார்கள்.

===23.10.2026 ===
*[https://kaniyam.com/tamil-wikisource-workshop-1/ பரப்புரை 1]
* செயல்பாடுகள்
** இன்றைய பயிற்சியை அளித்தவர் - முனைவர் இரா. குணசீலன். மேலும் மெய்ப்புப் பார்க்கும்பொழுது ஏற்படும் வாசிப்பின் தன்மை மேம்படுவதைச் சுட்டிக் காட்டினார்.
** தேவநேயப் பாவாணரின் வேர்ச் சொல் ஆய்வின் முக்கியத்துவத்தை எடுத்துக் கூறி, மெய்ப்புத் திருத்தும் பயிற்சியை அளித்தார்.
** ஒப்பமிடும் முறை, அந்தந்தக் கல்லூரிகளின் திட்டப்பக்கங்களைக் கல்லூரி ஒருங்கிணைப்பாளர்கள் மேம்படுத்தும் வழிமுறையை முனைவர் சந்திரகலா அவர்கள் செய்து காட்டினார். அவருக்கு முனைவர் இரா. குணசீலன் அவர்கள் வழிகாட்டினார். 
** வருடல் செய்யும் முறை - ஆகியன நிகழ்ந்தன
** 20-ற்கும் மேற்பட்ட பேராசிரியர், மாணவர்கள், முதுகலைக் கல்லூரி மாணவர்கள் ஆர்வமுடன் பங்கேற்றனர்
** கூடுதல் தெளிவு பெற்றார்கள்.

====ஒப்பம்====
#--[[பயனர்:Kanagaraj selvaraj|Kanagaraj selvaraj]] ([[பயனர் பேச்சு:Kanagaraj selvaraj|பேச்சு]]) 13:29, 23 அக்டோபர் 2026 (UTC)
#-- [[பயனர்:DR.A.RAJALAKSHMI |DR.A.RAJALAKSHMI]] ([[பயனர் பேச்சு:DR.A.RAJALAKSHMI|பேச்சு]]) 19:01, 23 அக்டோபர் 2026 (UTC)
#[[பயனர்:S. RAMATHILAGAM NCW|S. RAMATHILAGAM NCW]] ([[பயனர் பேச்சு:S. RAMATHILAGAM NCW|பேச்சு]]) 13:45, 23 அக்டோபர் 2026 (UTC)
#--[[பயனர்:Kalaivani Parthipan|Kalaivani Parthipan]] ([[பயனர் பேச்சு:Kalaivani Parthipan|பேச்சு]]) 14:01, 23 அக்டோபர் 2026 (UTC)
#--[[பயனர்:Vanitha.05|Vanitha.05]] ([[பயனர் பேச்சு:Vanitha.05|பேச்சு]]) 14:15, 23 அக்டோபர் 2026 (UTC)
#--[[பயனர்:Velumani Amirtham|Velumani Amirtham]] ([[பயனர் பேச்சு:Velumani Amirtham|பேச்சு]]) 14:47, 23 அக்டோபர் 2026 (UTC)

==== பின்னூட்டம் ====

== நிகழ்வுக் குறிப்புகள் ==

== விளைவுகள் ==

=== கருவிகள் உருவாக்கம் ===
# [http://வார்ப்புரு:ஆயிற்று வார்ப்புரு:ஆயிற்று] - உருவாக்கம்
# விக்கிமூலத்திலிருந்து [[பயனர்:Neyakkoo/WikidataLexemeCreator.js|விக்கித்தர]]வில் இணைக்கும் கருவி இதுவாகும். இதன் சிறப்பு விக்சனரியில் அந்தச் சொல் உள்ளதா எனப் பார்க்கும். அதில் உள்ள சொல் வகையை விக்கித் தரவில் இணைக்கும்பொழுது எழுதும் தன்மை படைத்தது.
## // விக்கித்தரவு லெக்சீம் உருவாக்கக் கருவி (Wikidata Lexeme Creator)
## importScript('பயனர்:Neyakkoo/WikidataLexemeCreator.js'); - இதனை எடுத்து ஒட்டினால் கருவி தெரியும்
## [https://ta.wikisource.org/wiki/%E0%AE%AA%E0%AE%AF%E0%AE%A9%E0%AE%B0%E0%AF%8D:Neyakkoo/common.js விக்கிமூலம் - விக்கித்தரவு]
# விக்கிமூலத்திலிருந்து [[பயனர்:Neyakkoo/WikisourceToWiktionaryImporter.js]]விக்சனரி]]யில் சொற்களை இணைக்கும் கருவி இதுவாகும். இதன் சிறப்பு விக்சனரியில் அந்தச் சொல் உள்ளதா எனப் பார்க்கும். இல்லையென்றால் விக்சனரியில் இணைக்கும்பொழுது எழுதும் தன்மை படைத்தது. இணைக்கக் கூடிய குறிப்புகள் பிழை என்றாலும் அங்கேயே திருத்தி பேம்படுத்திக் கொள்ளலாம். பின்பு விக்சனரியில் இணைக்கும் படிநிலைக்குச் செல்லலாம்.
## // விக்கிமூல அகராதிச் சொற்களை விக்சனரியில் இணைக்கும் கருவி (Wikisource to Wiktionary Importer) - importScript('பயனர்:Neyakkoo/WikisourceToWiktionaryImporter.js');
## [[பயனர்:Neyakkoo/OCRFormatter 2.js|பகுதி பிரிப்பு]] 
## [[பயனர்:Neyakkoo/common.js|நேயக்கோ காமன்.சேஎசு]]
# விக்சனரித் திட்டப்பக்கத்தின் சொல் பக்கத்தில் ஒலிப்புக் கோப்புகளை இணைக்கும் கருவி - இது விக்சனரியில் ஒரு சொல்லைப் பார்வையிடும் பொழுது, அச்சொல்லிற்குரிய ஒலிப்புக் கோப்பு விக்கிப் பொதுவகத்தில் (Wikimedia Commons) உள்ளதா எனத் தேடிச் சரிபார்க்கும் கருவியாகும். இதன் சிறப்பு என்னவென்றால், ஒலிப்புக் கோப்பு இல்லாத சொற்களுக்கு விக்கிப் பொதுவகத்திலிருந்து பொருத்தமான ஒலிப்பைத் தானாகக் கண்டறிந்து, விக்சனரியின் முறையான மரபுவடிவமான =={{மொழி|ta}}== என்பதன் கீழ் {{ஒலிக்கோப்பு-தமிழ்|}} என்ற வார்ப்புருவுடன் ஒரே சொடுக்கில் இணைத்துச் சேமிக்கும் தன்மை படைத்தது. இதனைப் பயன்படுத்தி பங்களிப்புகள் செய்யலாம். அதற்கு [[பயனர்:Neyakkoo/common.js|இந்த இணைப்பில்]] உள்ள நிரலைத் தங்களின் காமன்சு பக்கத்தில் ஒட்டினால் இக்கருவி தோன்றும். நீங்கள் பங்களிப்புச் செய்யலாம்.
## பல சொற்களுக்கு ஒலிப்புக் கோப்புகள் இல்லை அவற்றை உருவாக்கலாம். அந்தச் சொற்கள் உள்ள தொகுப்புப் பக்கம் [https://ta.wiktionary.org/wiki/%E0%AE%AA%E0%AE%95%E0%AF%81%E0%AE%AA%E0%AF%8D%E0%AE%AA%E0%AF%81:%E0%AE%A4%E0%AE%AE%E0%AE%BF%E0%AE%B4%E0%AF%8D-%E0%AE%92%E0%AE%B2%E0%AE%BF%E0%AE%95%E0%AF%8D%E0%AE%95%E0%AF%8B%E0%AE%AA%E0%AF%8D%E0%AE%AA%E0%AF%81%E0%AE%95%E0%AE%B3%E0%AE%BF%E0%AE%B2%E0%AF%8D%E0%AE%B2%E0%AF%88 இதுவாகும்].

===விக்கிநூல்கள் திட்டம்===
* விக்கிநூல்கள் - நூல் உருவாக்கம் - [http://நேரடி%20வணிக%20மேhttps://ta.wikibooks.org/wiki/%E0%AE%A8%E0%AF%87%E0%AE%B0%E0%AE%9F%E0%AE%BF_%E0%AE%B5%E0%AE%A3%E0%AE%BF%E0%AE%95_லாண்மையும்%20தற்சார்புத்%20தொழில்முனைவும் நேரடி வணிக மேலாண்மையும் தற்சார்புத் தொழில்முனைவும்]

=== கல்லூரிகளுக்குத் தனித்தனித் திட்டப்பக்கம் உருவாக்கல் ===

* இத்திட்டங்களில் இணையும் ஒவ்வொரு கல்லூரிகளுக்கும் தனித்தனித் திட்டப்பக்கம் உருவாக்கப்பட்டது.
# [[விக்கிமூலம்:கல்லூரி மாணவர்களுக்கான தொடர் பயிற்சி 1 | கொங்குநாடு கலை அறிவியல் கல்லூரி (தன்னாட்சி), துடியலூர், கோயமுத்தூர், தமிழ்நாடு, இந்தியா.]]
# [[விக்கிமூலம்:கல்லூரி மாணவர்களுக்கான தொடர் பயிற்சி 2 | அரசு கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி, அவிநாசி, திருப்பூர், தமிழ்நாடு, இந்தியா.]]
# [[விக்கிமூலம்:கல்லூரி மாணவர்களுக்கான தொடர் பயிற்சி 3 | பிபிஜி கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி, சரவணம்பட்டி, கோயமுத்தூர், தமிழ்நாடு, இந்தியா.]]
# [[விக்கிமூலம்:கல்லூரி மாணவர்களுக்கான தொடர் பயிற்சி 4 | பூசாகோ கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி, சித்ரா, கோயமுத்தூர், தமிழ்நாடு, இந்தியா.]]
# [[விக்கிமூலம்:கல்லூரி மாணவர்களுக்கான தொடர் பயிற்சி 5 | ஸ்ரீ நேரு மஹா வித்யாலயா கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி, மலுமிச்சம்பட்டி, கோயமுத்தூர், தமிழ்நாடு, இந்தியா.]]
# [[விக்கிமூலம்:கல்லூரி மாணவர்களுக்கான தொடர் பயிற்சி 6 | டாக்டர் எஸ் என் எஸ் இராஜலட்சுமி கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி (தன்னாட்சி), சரவணம்பட்டி, கோயமுத்தூர், தமிழ்நாடு, இந்தியா.]]
# [[விக்கிமூலம்:கல்லூரி மாணவர்களுக்கான தொடர் பயிற்சி 7 | இரத்தினம் வேலுசாமி கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி, சூலூர், கோயமுத்தூர், தமிழ்நாடு, இந்தியா.]]
# [[விக்கிமூலம்:கல்லூரி மாணவர்களுக்கான தொடர் பயிற்சி 8 | ஶ்ரீ கிருஷ்ணா ஆதித்யா கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி, கோவைப்புதூர், கோயமுத்தூர் – 641042, தமிழ்நாடு, இந்தியா.]]
# [[விக்கிமூலம்:கல்லூரி மாணவர்களுக்கான தொடர் பயிற்சி 9 | வேளாளர் மகளிர் கல்லூரி], திண்டல், ஈரோடு, தமிழ்நாடு - 638012, இந்தியா.]]
# [[விக்கிமூலம்:தன்னார்வலர்களுக்கான தொடர் பயிற்சி]]

=== புதிய நூல்கள் இணைப்பு ===
* புதிய நூல் இணைப்பு - [[அட்டவணை:சுதனும் மதனும் சுனாமியும்.pdf]]

=== கல்லூரிப் பேராசிரியர்களுக்குரிய பயிற்சியின் விளைவுகள் ===
# 10.9.2026 அன்று நடைபெற்ற இணையவழிப் பயிற்சியில் 75-ற்கும் மேற்பட்ட பேராசிரியர்கள், ஆய்வாளர்கள் கலந்துகொண்டு பயன்பெற்றனர்.
# புதிதாகக் கணக்கினையும் உருவாக்கிக் கொண்டனர்
# ஒப்பமிடவும் கற்றுக்கொண்டனர்.
# நூலினை வருடவும், எழுத்துப்பிழை நீக்கவும் கற்றுக் கொண்டனர்.

=== கல்லூரிப் பேராசிரிய, மாணவர்களுக்குரிய பயிற்சியின் விளைவுகள் ===
# 02.10.2026 அன்று நடைபெற்ற இணையவழிப் பயிற்சியில் 25-ற்கும் மேற்பட்ட பேராசிரியர்கள், ஆய்வாளர்கள், மாணவர்கள் கலந்துகொண்டு பயன்பெற்றனர்.
# திட்டப்பக்கங்களைப் பயன்படுத்தும் வழிமுறைகள் கற்றுத் தரப்பட்டது.
# ஒப்பமிடும் பயிற்சி வழங்கப்பட்டது.
# எழுத்துணரிப் பயிற்சி வழங்கப்பட்டது.
# மெய்ப்புப் பார்க்கும் பயிற்சி வழங்கப்பட்டது.

=== நிழற்படங்கள் ===

====02.10.2026====
&lt;gallery&gt;

File:கல்லூரிப் பேராசிரிய, மாணவர்களுக்கான பயிற்சி 01.png|thumb|இது 02.10.2026 அன்று இணையம் வழியிலான கல்லூரிப் பேராசிரிய, மாணவர்களுக்குரிய பயிற்சிப் படமாகும்.
File:கல்லூரிப் பேராசிரிய, மாணவர்களுக்கான பயிற்சி 02.png|thumb|இது 02.10.2026 அன்று இணையம் வழியிலான கல்லூரிப் பேராசிரிய, மாணவர்களுக்குரிய பயிற்சிப் படமாகும்.
File:கல்லூரிப் பேராசிரிய, மாணவர்களுக்கான பயிற்சி 03.png|thumb|இது 02.10.2026 அன்று இணையம் வழியிலான கல்லூரிப் பேராசிரிய, மாணவர்களுக்குரிய பயிற்சிப் படமாகும்.
File:கல்லூரிப் பேராசிரிய, மாணவர்களுக்கான பயிற்சி 04.png|thumb|இது 02.10.2026 அன்று இணையம் வழியிலான கல்லூரிப் பேராசிரிய, மாணவர்களுக்குரிய பயிற்சிப் படமாகும்.

&lt;/gallery&gt;

====16.10.2026====

&lt;gallery&gt;
File:கல்லூரிப் பேராசிரியர்கள், மாணவர்கள், ஆய்வாளர்களுக்கான விக்கிமூலப் பயிற்சி – 3.png|thumb|இது 16.10.2026 அன்று இணையவழியில் நடைபெற்ற கல்லூரிப் பேராசிரியர்கள், மாணவர்கள், ஆய்வாளர்களுக்கான விக்கிமூலப் பயிற்சி – 3 நிகழ்வின் படமாகும்.
File:கல்லூரிப் பேராசிரியர்கள், மாணவர்கள், ஆய்வாளர்களுக்கான விக்கிமூலப் பயிற்சி – 4.png|thumb|இது 16.10.2026 அன்று இணையவழியில் நடைபெற்ற கல்லூரிப் பேராசிரியர்கள், மாணவர்கள், ஆய்வாளர்களுக்கான விக்கிமூலப் பயிற்சி – 3 நிகழ்வின் படமாகும்.
File:கல்லூரிப் பேராசிரியர்கள், மாணவர்கள், ஆய்வாளர்களுக்கான விக்கிமூலப் பயிற்சி – 5.png|thumb|இது 16.10.2026 அன்று இணையவழியில் நடைபெற்ற கல்லூரிப் பேராசிரியர்கள், மாணவர்கள், ஆய்வாளர்களுக்கான விக்கிமூலப் பயிற்சி – 3 நிகழ்வின் படமாகும்.
File:கல்லூரிப் பேராசிரியர்கள், மாணவர்கள், ஆய்வாளர்களுக்கான விக்கிமூலப் பயிற்சி – 6.png|thumb|இது 16.10.2026 அன்று இணையவழியில் நடைபெற்ற கல்லூரிப் பேராசிரியர்கள், மாணவர்கள், ஆய்வாளர்களுக்கான விக்கிமூலப் பயிற்சி – 3 நிகழ்வின் படமாகும்.
File:கல்லூரிப் பேராசிரியர்கள், மாணவர்கள், ஆய்வாளர்களுக்கான விக்கிமூலப் பயிற்சி – 7.png|thumb|இது 16.10.2026 அன்று இணையவழியில் நடைபெற்ற கல்லூரிப் பேராசிரியர்கள், மாணவர்கள், ஆய்வாளர்களுக்கான விக்கிமூலப் பயிற்சி – 3 நிகழ்வின் படமாகும்.
&lt;/gallery&gt;

====17.10.2026====

&lt;gallery&gt;
File:பதிமலை - கும்மிட்டிப்பதி - கோயமுத்தூர் 01.jpg|thumb|கோயமுத்தூர், கும்மிட்டிப்பதியில் அமைந்துள்ள பதிமலையின் குகை ஓவியம்.
File:பதிமலை - கும்மிட்டிப்பதி - கோயமுத்தூர் 04.jpg|thumb|கோயமுத்தூர், கும்மிட்டிப்பதியில் அமைந்துள்ள பதிமலையின் குகை ஓவியம்.
File:பதிமலை - கும்மிட்டிப்பதி - கோயமுத்தூர் 05.jpg|thumb|கோயமுத்தூர், கும்மிட்டிப்பதியில் அமைந்துள்ள பதிமலையின் குகை ஓவியம்.
File:பதிமலை - கும்மிட்டிப்பதி - கோயமுத்தூர் 06.jpg|thumb|கோயமுத்தூர், கும்மிட்டிப்பதியில் அமைந்துள்ள பதிமலையின் குகை ஓவியம்.
&lt;/gallery&gt;

=== நிகழ்படங்கள் ===

====17.10.2026====


[[பகுப்பு:விக்கிமூல நிதிநல்கைப் பயிலரங்குகள்]]
[[பகுப்பு:கல்லூரி ஆசிரியர்களின் கூடல்கள்]]</text>
      <sha1>sbyguccbm05hdy42f1bfikp8bzpmtpg</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>1985092</id>
      <parentid>1984935</parentid>
      <timestamp>2026-10-28T08:21:46Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Neyakkoo</username>
        <id>7836</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>/* 23.10.2026 */ 30.10.2026</comment>
      <origin>1985092</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="64733" sha1="09k0w0bgqn5rcdiufwjigc6b1q3j9r2" xml:space="preserve">[[File:Wikisource Workshop-ta.svg|200px|right|thumb|[[:பகுப்பு:விக்கிமூலப் பயிலரங்குகள்]]]]

தமிழ்நாட்டில் நடைபெறும் கல்லூரி உதவிப் பேராசிரியர்களுக்கான, மாணவர்களுக்கான விக்கிமூலம் குறித்த பரப்புரைப்  பயிலரங்கு இதுவாகும். இந்நிகழ்வுக்கான ஒருங்கிணைப்பாளர் [[பயனர்:Neyakkoo]] ஆவார். இதற்கான தொடக்கப்பணிகளை,  [https://meta.wikimedia.org/wiki/Talk:Community_Resources_and_Partnerships/India_Rapid_Project/Tamil_Wikisource_Enhancement_and_AI_Integration India_Rapid_Project/Tamil_Wikisource_Enhancement_and_AI_Integration] என்ற பக்கத்தில் காணலாம்.

==பயிற்சியின் நோக்கம்==
* விக்கிமூலம்:தமிழ் விக்கிமூலத்தின் மேம்பாடும் செயற்கை நுண்ணறிவும் - தொடர் பயிற்சியை நிகழ்த்துவதன் மூலம் புதிய விக்கிமூலப் பயனர்களைக் கொண்டுவர இயலும் என்ற நோக்கத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டு [https://meta.wikimedia.org/wiki/Talk:Community_Resources_and_Partnerships/India_Rapid_Project/Tamil_Wikisource_Enhancement_and_AI_Integration India_Rapid_Project/Tamil_Wikisource_Enhancement_and_AI_Integration]-வின் நிதி நல்கைக்குரிய தொடர் நிகழ்வின் மூலம் மாணவர்களையும் பேராசிரியர்களையும் இந்த விக்கிமூலத் திட்டத்தினை மேம்படுத்தும் வழிமுறையை உருவாக்கத் திட்டமிட்டுள்ளோம். இந்தத் திட்டம் செப்டம்பர் 2026 மாதத்திலிருந்து ஏப்பிரல் 2027 வரை வாராந்திரத் தொடர்நிகழ்வாக நிகழ்த்த வேண்டும் என்ற நோக்கத்தையும் கொண்டுள்ளது.

==பயிற்சிக் காலம்==
* இணையம்வழி - ஒவ்வொரு வாரம் வெள்ளிக் கிழமை பிற்பகல் 7.30 முதல் பிற்பகல் 8.30 வரை
* நேரடிப் பயிற்சி - பயிற்சிபெறும் சூழல் பொறுத்து

== இணையவழிக் கூடுகை ==

{| style=&quot;background: #f8f9fa; border: 1px solid #a2a9b1; border-left: 5px solid #36c; border-radius: 6px; padding: 12px 18px; margin: 10px 0; font-family: sans-serif;&quot;
|-
| style=&quot;font-size: 1.1em; padding-bottom: 6px;&quot; | 🎥 '''கூகுள் கூடுகை இணைப்பு'''
|-
| style=&quot;padding-top: 4px;&quot; | [https://meet.google.com/jpb-ufia-jod கூகுள் கூடுகை]
|}

==திட்ட ஒருங்கிணைப்பாளர்==

&lt;gallery&gt;

File:முனைவர் த. சத்தியராஜ் 2.jpg | &lt;small&gt;முனைவர் சத்தியராசு தங்கச்சாமி&lt;/small&gt;

File:Gunathamizh..jpg | &lt;small&gt;முனைவர் இரா. குணசீலன், பூசாகோ கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி, கோயமுத்தூர்&lt;/small&gt;

&lt;/gallery&gt;

==திட்ட இணை ஒருங்கிணைப்பாளர்==

&lt;gallery&gt;

File:Wiki 2026 conference cochi.jpg | &lt;small&gt;முனைவர் இரா. நித்யா, கௌரவ விரிவுரையாளர், அரசு கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி, அவினாசி&lt;/small&gt;

File:Wikipedia 25th Birthday Celebration – Tamil Community Event (2026) 24.jpg | &lt;small&gt;பேரா. இரா. அரிகரசுதன், கல்லூரி முதல்வர், கிளஸ்டர் மீடியா கல்லூரி, கோயமுத்தூர் &amp; தலைவர், அனலி கலை இலக்கியப் பள்ளி, கோயமுத்தூர்&lt;/small&gt;

File:Thinathanthi naalithalil veliyadapptta pukaipadam.jpg | &lt;small&gt; முனைவர் அ.இராஜலட்சுமி, கொங்குநாடு கலை அறிவியல் கல்லூரி (தன்னாட்சி), கோயம்புத்தூர் - 641 029 &lt;/small&gt;

File:முனைவர் ச.சந்திரகலா.jpg | &lt;small&gt; முனைவர் முனைவர் ச. சந்திரகலா, பிபிஜி கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி, கோயமுத்தூர் &lt;/small&gt;

File:Balaji Ganapathy KR.jpg | &lt;small&gt; முனைவர் க. பாலாஜி, பூசாகோ கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி, கோயமுத்தூர் &lt;/small&gt;

File:KALAIVANI PARTHIPAN.jpg | &lt;small&gt; வீ. கலைவாணி, உதவிப்பேராசிரியர், வேளாளர் மகளிர் கல்லூரி, திண்டல், ஈரோடு&lt;/small&gt;

&lt;/gallery&gt;


==பங்களிப்பாளர் புள்ளிகள் அறிந்திட==
* [https://quarry.wmcloud.org/query/110287 பங்களிப்பு விவரம்]
# [https://quarry.wmcloud.org/query/110371 கொங்குநாடு கலை அறிவியல் கல்லூரி – பங்களிப்பு விவரம்]
# [https://quarry.wmcloud.org/query/110372 அரசு கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி, அவிநாசி - பங்களிப்பு விவரம்]
# [https://quarry.wmcloud.org/query/110373 பிபிஜி கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி - பங்களிப்பு விவரம்]
# [https://quarry.wmcloud.org/query/110374 பூசாகோ கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி - பங்களிப்பு விவரம்]
# [https://quarry.wmcloud.org/query/110375 ஸ்ரீ நேரு மஹா வித்யாலயா கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி - பங்களிப்பு விவரம்]
# [https://quarry.wmcloud.org/query/110376 டாக்டர் எஸ் என் எஸ் இராஜலட்சுமி கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி (தன்னாட்சி) - பங்களிப்பு விவரம்]
# [https://quarry.wmcloud.org/query/110377 இரத்தினம் வேலுசாமி கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி - பங்களிப்பு விவரம்]
# [https://quarry.wmcloud.org/query/110410 ஶ்ரீ கிருஷ்ணா ஆதித்யா கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி - பங்களிப்பு விவரம்]
# [https://quarry.wmcloud.org/query/110362 வேளாளர் மகளிர் கல்லூ - பங்களிப்பு விவரம்]
# [https://quarry.wmcloud.org/query/110366 தன்னார்வலர் - பங்களிப்பு விவரம்]

==பயிற்றுநர்==
* --[[பயனர்:Neyakkoo|நேயக்கோ]] ([[பயனர் பேச்சு:Neyakkoo|பேச்சு]]) 16:22, 3 ஆகத்து 2026 (UTC)
*--[[பயனர்:Gunathamizh|Gunathamizh]] ([[பயனர் பேச்சு:Gunathamizh|பேச்சு]]) 14:32, 2 அக்டோபர் 2026 (UTC)

== பயிற்சி பெறும் கல்லூரிகள் ==
=== கல்லூரி 1 - கொங்குநாடு கல்லூரி ===

* [https://kongunaducollege.ac.in/ கொங்குநாடு கலை அறிவியல் கல்லூரி (தன்னாட்சி)], கோயமுத்தூர் – 641029
** [[விக்கிமூலம்:கல்லூரி மாணவர்களுக்கான தொடர் பயிற்சி 1|திட்டப்பக்கம்]]

=== கல்லூரி 2 - அரசு கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி ===

* [https://www.avinashigasc.in/ அரசு கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி, அவிநாசி], திருப்பூர்
** [[விக்கிமூலம்:கல்லூரி மாணவர்களுக்கான தொடர் பயிற்சி 2|திட்டப்பக்கம்]]

=== கல்லூரி 3 - பிபிஜி கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி ===

* [https://www.ppgarts.edu.in/ பிபிஜி கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி], சரவணம்பட்டி, கோயமுத்தூர்
** [[விக்கிமூலம்:கல்லூரி மாணவர்களுக்கான தொடர் பயிற்சி 3|திட்டப்பக்கம்]]

=== கல்லூரி 4 - பி. எஸ். ஜி. கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி ===

* [https://www.psgcas.ac.in/ பி. எஸ். ஜி. கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி], கோயமுத்தூர்
** [[விக்கிமூலம்:கல்லூரி மாணவர்களுக்கான தொடர் பயிற்சி 4|திட்டப்பக்கம்]]

=== கல்லூரி 5 - ஸ்ரீ நேரு மஹா வித்யாலயா கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி ===

* [https://www.snmv.ac.in// ஸ்ரீ நேரு மஹா வித்யாலயா கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி], மலுமிச்சம்பட்டி, கோயமுத்தூர்.
** [[விக்கிமூலம்:கல்லூரி மாணவர்களுக்கான தொடர் பயிற்சி 5|திட்டப்பக்கம்]]

=== கல்லூரி 6 - டாக்டர் எஸ் என் எஸ் இராஜலட்சுமி கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி ===

* [https://drsnsrcas.ac.in/ டாக்டர் எஸ் என் எஸ் இராஜலட்சுமி கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி (தன்னாட்சி)], சரவணம்பட்டி, கோயமுத்தூர்
** [[விக்கிமூலம்:கல்லூரி மாணவர்களுக்கான தொடர் பயிற்சி 6|திட்டப்பக்கம்]]

=== கல்லூரி 7 - இரத்தினம் வேலுசாமி கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி ===
* [https://rvscas.ac.in/ இரத்தினம் வேலுசாமி கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி], சூலூர், கோயமுத்தூர்
** [[விக்கிமூலம்:கல்லூரி மாணவர்களுக்கான தொடர் பயிற்சி 7|திட்டப்பக்கம்]]

=== கல்லூரி 8 - ஶ்ரீ கிருஷ்ணா ஆதித்யா கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி ===

* [https://www.skacas.ac.in/profile-2/ ஶ்ரீ கிருஷ்ணா ஆதித்யா கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி], கோயமுத்தூர் – 641042
** [[விக்கிமூலம்:கல்லூரி மாணவர்களுக்கான தொடர் பயிற்சி 8|திட்டப்பக்கம்]]

=== கல்லூரி 9 - வேளாளர் மகளிர் கல்லூரி ===
* [https://www.vcw.ac.in/ வேளாளர் மகளிர் கல்லூரி], திண்டல், ஈரோடு, தமிழ்நாடு - 638012, இந்தியா
** [[விக்கிமூலம்:கல்லூரி மாணவர்களுக்கான தொடர் பயிற்சி 9|திட்டப்பக்கம்]]

=== கல்லூரி 10 - தன்னார்வலர்கள் ===
* [[விக்கிமூலம்:தன்னார்வலர்களுக்கான தொடர் பயிற்சி|திட்டப்பக்கம்]]

=== பிற கல்லூரி 11 - கல்லூரி பெயர் ===

# [https://www.snmv.ac.in/ எஸ். என். எம். வி. கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி], கோயமுத்தூர்

==பயிற்சிகள்==
* வருடல்
* எழுத்துப் பிழை சரிபார்ப்பு
* குறியீடு இடுதல்
* முழுமையான சரிபார்ப்பு

=== பயிற்சி நூல்கள் ===
==== தொடக்கநிலைப் பயிற்சி ====
* [[அட்டவணை:ஆத்மாவின் ராகங்கள்.pdf]]
{| class=&quot;wikitable sortable&quot;
|-
! எண் !! பங்களிப்பாளர் பெயர் !! ஒதுக்கீடு செய்யப்பட்ட பக்க எண்கள் !! மொத்தப் பக்க எண்கள் !! வருடல் பணி !! எழுத்துப்பிழை நீக்கம் (ஊதா நிறம்) !! வடிவமைப்புப் பணி (மஞ்சள் நிறம்) !! இறுதி சரிபார்ப்பு (பச்சை நிறம்)
|-
| 1 || Sanjeev Basker || 10 முதல் 41 வரை || 32 || {{ஆயிற்று}}  || {{ஆயிற்று}} ||  ||  
|-
| 2 || Vishali Saravana Kumar || 42 முதல் 73 வரை || 32 || {{ஆயிற்று}}  || {{ஆயிற்று}} ||  ||  
|-
| 3 || Sruthi Harishkumar || 74 முதல் 105 வரை || 32 || {{ஆயிற்று}}  ||  ||  || 
|-
| 4 || Naren karthik Ragunathan || 106 முதல் 137 வரை || 32 || {{ஆயிற்று}}  ||  ||  ||
|-
| 5 || Juleemargret || 138 முதல் 169 வரை || 32 || {{ஆயிற்று}}  ||  ||  || 
|-
| 6 || Madhumitha kanagavijayan || 170 முதல் 201 வரை || 32 || {{ஆயிற்று}}  ||  ||  ||
|-
| 7 || Sadiqbasha.18 || 202 முதல் 234 வரை || 33 || {{ஆயிற்று}}  || {{ஆயிற்று}}  ||  ||  
|-
| 8 || Anlie Askila Babu || 235 முதல் 267 வரை || 33 || {{ஆயிற்று}}  ||  ||  ||  
|-
! colspan=&quot;3&quot; style=&quot;text-align: right;&quot; | மொத்தம் !! 258
|}

==== வருடல் பயிற்சிக்குரிய நூல்கள் ====

{| class=&quot;wikitable sortable&quot;
! எண்
! நூல்
! style=&quot;text-align:center;&quot; | பக்கங்கள்
! style=&quot;text-align:center;&quot; | எழுத்துணரி நிலை
|-
| 1
| [[அட்டவணை:காதல் பிறந்த கதை.pdf]]
| style=&quot;text-align:center;&quot; | 88
| style=&quot;text-align:center;&quot; | {{ஆயிற்று}}
|-
| 2
| [[அட்டவணை:ஆட்கொல்லி.pdf]]
| style=&quot;text-align:center;&quot; | 126
| style=&quot;text-align:center;&quot; | {{ஆயிற்று}}
|-
| 3
| [[அட்டவணை:சங்ககாலத்துப் பிராமிக் கல்வெட்டெழுத்துக்கள்.pdf]]
| style=&quot;text-align:center;&quot; | 158
| style=&quot;text-align:center;&quot; | {{ஆயிற்று}}
|-
| 4
| [[அட்டவணை:சிந்து வெளி தரும் ஒளி.pdf]]
| style=&quot;text-align:center;&quot; | 112
| style=&quot;text-align:center;&quot; | {{ஆயிற்று}}
|-
| 5
| [[அட்டவணை:சுதனும் மதனும் சுனாமியும்.pdf]]
| style=&quot;text-align:center;&quot; | 22
| style=&quot;text-align:center;&quot; | {{ஆயிற்று}}
|-
| 6
| [[அட்டவணை:அறுவகை இலக்கணம் 1978.pdf]]
| style=&quot;text-align:center;&quot; | 142
| style=&quot;text-align:center;&quot; | {{ஆயிற்று}}
|-
| 7
| [[அட்டவணை:மலையாள இலக்கண வரலாறு.pdf]]
| style=&quot;text-align:center;&quot; | 130
| style=&quot;text-align:center;&quot; | {{ஆயிற்று}}
|-
| 8
| [[அட்டவணை:கொடுந்தமிழ்.pdf]]
| style=&quot;text-align:center;&quot; | 268
| style=&quot;text-align:center;&quot; | {{ஆயிற்று}}
|-
| 9
| [[அட்டவணை:உயர்தரக் கட்டுரை இலக்கணம் 2.pdf]]
| style=&quot;text-align:center;&quot; | 262
| style=&quot;text-align:center;&quot; | {{ஆயிற்று}}
|-
| 10
| [[அட்டவணை:இலக்கணத்தொகை.pdf]]
| style=&quot;text-align:center;&quot; | 786
| style=&quot;text-align:center;&quot; | {{ஆயிற்று}}
|-
| 11
| [[அட்டவணை:குவலயானந்தம்.pdf]]
| style=&quot;text-align:center;&quot; | 202
| style=&quot;text-align:center;&quot; | {{ஆயிற்று}}
|-
| 12
| [[அட்டவணை:வீரசோழியம் சி. வை. தாமோதரம் பிள்ளை பதிப்பு.pdf]]
| style=&quot;text-align:center;&quot; | 297
| style=&quot;text-align:center;&quot; | {{ஆயிற்று}}
|-
| 13
| [[அட்டவணை:வச்சணந்தி மாலையென்னும் வெண்பாப்பாட்டியல்.pdf]]
| style=&quot;text-align:center;&quot; | 48
| style=&quot;text-align:center;&quot; | {{ஆயிற்று}}
|-
| 14
| [[அட்டவணை:வள்ளுவர் தமிழ் இலக்கணம்.pdf]]
| style=&quot;text-align:center;&quot; | 50
| style=&quot;text-align:center;&quot; | {{ஆயிற்று}}
|-
| 15
| [[அட்டவணை:வீரசோழியம்.pdf]]
| style=&quot;text-align:center;&quot; | 236
| style=&quot;text-align:center;&quot; | {{ஆயிற்று}}
|-
| 16
| [[அட்டவணை:மாறனலங்காரம்.pdf]]
| style=&quot;text-align:center;&quot; | 169
| style=&quot;text-align:center;&quot; | {{ஆயிற்று}}
|-
| 17
| [[அட்டவணை:முத்துவீரியம் மூலமும் உரையும்.pdf]]
| style=&quot;text-align:center;&quot; | 90
| style=&quot;text-align:center;&quot; | {{ஆயிற்று}}
|-
| 18
| [[அட்டவணை:முத்துவீரியம்.pdf]]
| style=&quot;text-align:center;&quot; | 398
| style=&quot;text-align:center;&quot; | {{ஆயிற்று}}
|-
| 19
| [[அட்டவணை:தமிழ் இலக்கண வினாவிடை.pdf]]
| style=&quot;text-align:center;&quot; | 98
| style=&quot;text-align:center;&quot; | {{ஆயிற்று}}
|-
| 20
| [[அட்டவணை:இலக்கண வழிகாட்டி.pdf]]
| style=&quot;text-align:center;&quot; | 210
| style=&quot;text-align:center;&quot; | {{ஆயிற்று}}
|-
! colspan=&quot;2&quot; | மொத்தம்
! style=&quot;text-align:center;&quot; | 4,360
! style=&quot;text-align:center;&quot; | 20 / 20
|}

==== வடிவமைப்புப் பயிற்சிக்குரிய நூல்கள் ====
* [[அட்டவணை:பாட்டு பிறக்குமடா.pdf]]
* [[அட்டவணை:அதிசய மின்னணு.pdf]]
* [[:பகுப்பு:தமிழ்ப்‌ பல்கலைக்கழக வெளியீடுகள்]]
* [[:பகுப்பு:ஆங்கில தலைப்புகளுள்ள தமிழ் மின்னூல்கள்]]
* [[:பகுப்பு:உலகத் தமிழாராய்ச்சி நிறுவன வெளியீடுகள்]]

==== ஆய்வுநிலைப் பயிற்சி ====
* [[:அட்டவணை:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 17.pdf]]
* [[:அட்டவணை:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 18.pdf]]
* [[:அட்டவணை:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 19.pdf]]
* [[:அட்டவணை:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 20.pdf]]

====  விக்கிமூலம் -  விக்கித்தரவு ====
* [[அட்டவணை:தமிழ் இலக்கிய அகராதி.pdf]]

== பயில்க ==

==பயில்வோர்==

* [https://www.skacas.ac.in/profile-2/ ஶ்ரீ கிருஷ்ணா ஆதித்யா கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி], கோயமுத்தூர் - 641042

===10.09.2026 - கல்லூரிப் பேராசிரியர்கள் நிகழ்வு===
*[https://kaniyam.com/tamil-wikisource-workshop-1/ பரப்புரை 1]
*[https://www.linkedin.com/feed/update/urn:li:activity:7503829591036264448/ பரப்புரை 2]
* செயல்பாடுகள்
** திட்டத்தின் நோக்கம் கூறல்
** புதிய பயனர் கணக்கு உருவாக்கம்
** ஒப்பமிடும் முறை
** வருடல் செய்யும் முறை 
** பிழைநீக்கப் பயிற்சி - ஆகியன நிகழ்ந்தன
** 75-ற்கும் மேற்பட்ட கல்லூரிப் பேராசிரியர்கள் ஆர்வமுடன் பங்கேற்றனர்
** இது புதிய அனுபவம் என்றனர்
** தொடர் பயிற்சி வழங்க வேண்டும் என்ற கோரிக்கையும் வைக்கப்பட்டது.
** நேரடிப் பயிற்சியும் வேண்டும் என்றனர்.
* பயிற்சிக்குரிய நூல் 
** [[அட்டவணை:ஆத்மாவின் ராகங்கள்.pdf]]
** [[அட்டவணை:சிந்து வெளி தரும் ஒளி.pdf]]

====ஒப்பம்====
#--[[பயனர்:Neyakkoo|நேயக்கோ]] ([[பயனர் பேச்சு:Neyakkoo|பேச்சு]]) 13:07, 10 செப்டெம்பர் 2026 (UTC)
#-- முனைவர் அ.இராஜலட்சுமி [[பயனர்:DR.A.RAJALAKSHMI|DR.A.RAJALAKSHMI]] ([[பயனர் பேச்சு:DR.A.RAJALAKSHMI|பேச்சு]]) 14:13, 10 செப்டெம்பர் 2026 (UTC)
#--[[பயனர்:Gunathamizh|Gunathamizh]] ([[பயனர் பேச்சு:Gunathamizh|பேச்சு]]) 13:49, 10 செப்டெம்பர் 2026 (UTC)
#--[[சிறப்பு:Contributions/~2026-48886-38|~2026-48886-38]] ([[பயனர் பேச்சு:~2026-48886-38|talk]]) 14:06, 10 செப்டெம்பர் 2026 (UTC)
# --[[பயனர்:Muniyasamy Sethu|Muniyasamy Sethu]] ([[பயனர் பேச்சு:Muniyasamy Sethu|பேச்சு]]) 14:22, 16 செப்டெம்பர் 2026 (UTC)
#--[[பயனர்:தமிழ்மைந்தன் தவசி|தமிழ்மைந்தன் தவசி]] ([[பயனர் பேச்சு:தமிழ்மைந்தன் தவசி|பேச்சு]]) 14:09, 10 செப்டெம்பர் 2026 (UTC)
#--[[பயனர்:HARIPRIYA P SBWC|HARIPRIYA P SBWC]] ([[பயனர் பேச்சு:HARIPRIYA P SBWC|பேச்சு]]) 14:12, 10 செப்டெம்பர் 2026 (UTC)
#--[[பயனர்:Magizh Sundram|Magizh Sundram]] ([[பயனர் பேச்சு:Magizh Sundram|பேச்சு]]) 14:14, 10 செப்டெம்பர் 2026 (UTC)
#--[[பயனர்:S. RAMATHILAGAM NCW|S. RAMATHILAGAM NCW]] ([[பயனர் பேச்சு:S. RAMATHILAGAM NCW|பேச்சு]]) 14:15, 10 செப்டெம்பர் 2026 (UTC)
#--[[சிறப்பு:Contributions/~2026-49308-22|~2026-49308-22]] ([[பயனர் பேச்சு:~2026-49308-22|talk]]) 14:16, 10 செப்டெம்பர் 2026 (UTC)
#--[[சிறப்பு:Contributions/~2026-49308-22|~2026-49308-22]] ([[பயனர் பேச்சு:~2026-49308-22|talk]]) 14:18, 10 செப்டெம்பர் 2026 (UTC)
#----[[சிறப்பு:Contributions/~2026-49308-22|~2026-49308-22]] ([[பயனர் பேச்சு:~2026-49308-22|talk]]) 14:22, 10 செப்டெம்பர் 2026 (UTC)இராதா
#--[[பயனர்:NithyaSathiyaraj|NithyaSathiyaraj]] ([[பயனர் பேச்சு:NithyaSathiyaraj|பேச்சு]]) 14:24, 10 செப்டெம்பர் 2026 (UTC)
#----[[பயனர்:INDHUMATHI B SBWC|INDHUMATHI B SBWC]] ([[பயனர் பேச்சு:INDHUMATHI B SBWC|பேச்சு]]) 14:32, 10 செப்டெம்பர் 2026 (UTC)
#--[[பயனர்:KIRUTHIKA D SBW|KIRUTHIKA D SBW]] ([[பயனர் பேச்சு:KIRUTHIKA D SBW|பேச்சு]]) 14:34, 10 செப்டெம்பர் 2026 (UTC)
#--[[பயனர்:GOPIKA B SBWC|GOPIKA B SBWC]] ([[பயனர் பேச்சு:GOPIKA B SBWC|பேச்சு]]) 15:04, 10 செப்டெம்பர் 2026 (UTC)
#--[[பயனர்:SANKARI J SBW|SANKARI J SBW]] ([[பயனர் பேச்சு:SANKARI J SBW|பேச்சு]]) 15:18, 10 செப்டெம்பர் 2026 (UTC)
#--[[பயனர்:SIYAMALA V SBWC|SIYAMALA V SBWC]] ([[பயனர் பேச்சு:SIYAMALA V SBWC|பேச்சு]]) 17:02, 10 செப்டெம்பர் 2026 (UTC)
#--[[பயனர்:KOWSALYA N SBWC|KOWSALYA N SBWC]] ([[பயனர் பேச்சு:KOWSALYA N SBWC|பேச்சு]]) 05:56, 11 செப்டெம்பர் 2026 (UTC)
#--[[பயனர்:KALPANA M SBWC|KALPANA M SBWC]] ([[பயனர் பேச்சு:KALPANA M SBWC|பச்சு]]) 06:41, 11 செப்டெம்பர் 2026 (UTC)
#--[[சிறப்பு:Contributions/~2026-49240-49|~2026-49240-49]] ([[பயனர் பேச்சு:~2026-49240-49|talk]]) 08:03, 11 செப்டெம்பர் 2026 (UTC)
#--[[பயனர்:GAYATHRI K SBWC|GAYATHRI K SBWC]] ([[பயனர் பேச்சு:GAYATHRI K SBWC|பேச்சு]])
#--[[பயனர்:BOOMIKA P SBWC|BOOMIKA P SBWC]] ([[பயனர் பேச்சு:BOOMIKA P SBWC|பேச்சு]]) 14:13, 11 செப்டெம்பர் 2026 (UTC)
#--[[பயனர்:Jesijoseph|Jesijoseph]] ([[பயனர் பேச்சு:Jesijoseph|பேச்சு]]) 14:50, 11 செப்டெம்பர் 2026 (UTC)
#--[[பயனர்:MUNIRA H SBWC|MUNIRA H SBWC]] ([[பயனர் பேச்சு:MUNIRA H SBWC|பேச்சு]]) 13:13, 12 செப்டெம்பர் 2026 (UTC)
#--[[பயனர்:EZHILARASI AP SBWC|EZHILARASI AP SBWC]] ([[பயனர் பேச்சு:EZHILARASI AP SBWC|பேச்சு]]) 04:32, 14 செப்டெம்பர் 2026 (UTC)
#--[[சிறப்பு:Contributions/~2026-49481-28|~2026-49481-28]] ([[பயனர் பேச்சு:~2026-49481-28|talk]]) 06:18, 14 செப்டெம்பர் 2026 (UTC)
#--[[சிறப்பு:Contributions/~2026-49481-28|~2026-49481-28]] ([[பயனர் பேச்சு:~2026-49481-28|talk]]) 06:18, 14 செப்டெம்பர் 2026 (UTC)
#--[[பயனர்:Kanagaraj selvaraj|Kanagaraj selvaraj]] ([[பயனர் பேச்சு:Kanagaraj selvaraj|பேச்சு]]) 14:24, 23 அக்டோபர் 2026 (UTC)

===16.09.2026 - கல்லூரிப் பேராசிரியர்கள் நிகழ்வு===
*[https://kaniyam.com/tamil-wikisource-workshop-1/ பரப்புரை 1]
* செயல்பாடுகள்
** திட்டத்தின் நோக்கம் கூறல் - முனைவர் இரா. குணசீலன்
*** செய்யறிவுக் கருவிற்கு விக்கிமூலம் போன்ற திட்டங்கள் எவ்வாறு உதவுகின்றது என்ற விழிப்புணர்வு தரப்பட்டது.
** புதிய பயனர் கணக்கு உருவாக்கம்
** ஒப்பமிடும் முறை
** வருடல் செய்யும் முறை 
** பிழைநீக்கப் பயிற்சி - ஆகியன நிகழ்ந்தன
** 20-ற்கும் மேற்பட்ட கல்லூரிப் பேராசிரியர்கள் ஆர்வமுடன் பங்கேற்றனர்
** கூடுதல் தெளிவு பெற்றார்கள்.
** தொடர் பயிற்சி வழங்க வேண்டும் என்ற கோரிக்கையும் வைக்கப்பட்டது.
** நேரடிப் பயிற்சியும் வேண்டும் என்றனர்.
* பயிற்சிக்குரிய நூல் 
** [[அட்டவணை:ஆத்மாவின் ராகங்கள்.pdf]]
** [[அட்டவணை:சிந்து வெளி தரும் ஒளி.pdf]]

====ஒப்பம்====

# [[பயனர்:Neyakkoo|நேயக்கோ]] ([[பயனர் பேச்சு:Neyakkoo|பேச்சு]]) 13:48, 16 செப்டெம்பர் 2026 (UTC)
# [[பயனர்:Gunathamizh|Gunathamizh]] ([[பயனர் பேச்சு:Gunathamizh|பேச்சு]]) 13:58, 16 செப்டெம்பர் 2026 (UTC)
# [[பயனர்:தமிழ்மைந்தன் தவசி|தமிழ்மைந்தன் தவசி]] ([[பயனர் பேச்சு:தமிழ்மைந்தன் தவசி|பேச்சு]]) 13:53, 16 செப்டெம்பர் 2026 (UTC)
# --14:26, 16 செப்டெம்பர் 2026 (UTC)[[சிறப்பு:Contributions/~2026-50243-07|~2026-50243-07]] ([[பயனர் பேச்சு:~2026-50243-07|talk]])
#--[[பயனர்:காயத்ரி1115|காயத்ரி1115]] ([[பயனர் பேச்சு:காயத்ரி1115|பேச்சு]]) 14:28, 16 செப்டெம்பர் 2026 (UTC)
# --[[பயனர்:Vanitha.05|Vanitha.05]] ([[பயனர் பேச்சு:Vanitha.05|பேச்சு]]) 14:30, 16 செப்டெம்பர் 2026 (UTC)
#[[பயனர்:DR.A.RAJALAKSHMI|DR.A.RAJALAKSHMI]] ([[பயனர் பேச்சு:DR.A.RAJALAKSHMI|பேச்சு]]) 14:35, 16 செப்டெம்பர் 2026 (UTC)DR.A.RAJALAKSHMI
# --[[பயனர்:Muniyasamy Sethu|Muniyasamy Sethu]] ([[பயனர் --பேச்சு:Muniyasamy Sethu|பேச்சு]]) 14:24, 16 செப்டெம்பர் 2026 (UTC)
#--[[பயனர்:NithyaSathiyaraj|NithyaSathiyaraj]] ([[பயனர் பேச்சு:NithyaSathiyaraj|பேச்சு]]) 14:45, 16 செப்டெம்பர் 2026 (UTC)
#--[[பயனர்:S. RAMATHILAGAM NCW|S. RAMATHILAGAM NCW]] ([[பயனர் பேச்சு:S. RAMATHILAGAM NCW|பேச்சு]]) 15:09, 16 செப்டெம்பர் 2026 (UTC)
#--[[பயனர்:NithyaSathiyaraj|NithyaSathiyaraj]] ([[பயனர் பேச்சு:NithyaSathiyaraj|பேச்சு]]) 15:22, 16 செப்டெம்பர் 2026 (UTC)
#--[[பயனர்:Dr.R.SANKARESWARI|Dr.R.SANKARESWARI]] ([[பயனர் பேச்சு:Dr.R.SANKARESWARI|பேச்சு]]) 15:35, 16 செப்டெம்பர் 2026 (UTC)
# --[[பயனர்:Dr.R.SANKARESWARI|Dr.R.SANKARESWARI]] ([[பயனர் பேச்சு:Dr.R.SANKARESWARI|பேச்சு]]) 15:35, 16 செப்டெம்பர் 2026 (UTC)
# --[[பயனர்:SENTHAMIZHSELVI A|SENTHAMIZHSELVI A]] ([[பயனர் பேச்சு:SENTHAMIZHSELVI A|பேச்சு]]) 16:39, 16 செப்டெம்பர் 2026 (UTC)
#--[[பயனர்:Kalaivani Parthipan|Kalaivani Parthipan]] ([[பயனர் பேச்சு:Kalaivani Parthipan|பேச்சு]]) 14:00, 22 செப்டெம்பர் 2026 (UTC)
#--[[பயனர்:Kanagaraj selvaraj|Kanagaraj selvaraj]] ([[பயனர் பேச்சு:Kanagaraj selvaraj|பேச்சு]]) 14:25, 23 அக்டோபர் 2026 (UTC)

===27.09.2026 - கல்லூரிப் பேராசிரியர்கள் நிகழ்வு - நேரடிப்ப பயிற்சி ===
*[https://kaniyam.com/tamil-wikisource-workshop-1/ பரப்புரை 1]
* இடம் - கிளஸ்டர் மீடியா கல்லூரி, கோயமுத்தூர்
* நாள் - 27.09.2026
* [[விக்கிமூலம்:கல்லூரிப் பேராசிரிய விக்கிமூலர்களுக்கான ஒரு நாள் நேரடிப் பயிற்சி|நேரடிப் பயற்சிப் பக்கம்]]
* பயிற்சிக்குரிய நூல் 
** [[அட்டவணை:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 17.pdf]]

=== 02.10.2026 - கல்லூரிப் பேராசிரிய, மாணவர்களுக்கான பயிற்சி ===
*[https://kaniyam.com/tamil-wikisource-workshop-1/ பரப்புரை 1]
* செயல்பாடுகள்
** ஒப்பமிடும் முறை
** வருடல் செய்யும் முறை 
** பிழைநீக்கப் பயிற்சி - ஆகியன நிகழ்ந்தன
** கூடுதல் தெளிவு பெற்றார்கள்.
** திட்டப்பக்கம் மேம்பாடு கற்றல்
** செய்யறிவுக் கருவிகளை விக்கிமூல மேம்பாட்டிற்குப் பயன்படுத்தும் வழிமுறை
** 25-ற்கும் மேற்பட்ட மாணவ, பேராசிரியர்கள் கலந்துகொண்டனர்
 
===09.10.2026 ===
*[https://kaniyam.com/tamil-wikisource-workshop-1/ பரப்புரை 1]
* செயல்பாடுகள்
*திட்டத்தின் நோக்கம் கூறல் - முனைவர் இரா. குணசீலன் 
*செய்யறிவுக் கருவிற்கு விக்கிமூலம் போன்ற திட்டங்கள் எவ்வாறு உதவுகின்றது என்ற விழிப்புணர்வு தரப்பட்டது. 
** புதிய பயனர் கணக்கு உருவாக்கம்
** ஒப்பமிடும் முறை
** வருடல் செய்யும் முறை - ஆகியன நிகழ்ந்தன
** 20-ற்கும் மேற்பட்ட முதுகலை கல்லூரி மாணவர்கள் ஆர்வமுடன் பங்கேற்றனர்
** கூடுதல் தெளிவு பெற்றார்கள்.
** தொடர் பயிற்சி வழங்க வேண்டும் என்ற கோரிக்கையும் வைக்கப்பட்டது.
** நேரடிப் பயிற்சியும் வேண்டும் என்றனர்.

====ஒப்பம்====
#--[[பயனர்:Neyakkoo|நேயக்கோ]] ([[பயனர் பேச்சு:Neyakkoo|பேச்சு]]) 13:10, 16 அக்டோபர் 2026 (UTC)

===16.10.2026 ===
*[https://kaniyam.com/tamil-wikisource-workshop-1/ பரப்புரை 1]
* செயல்பாடுகள்
** இன்றைய பயிற்சியை அளித்தவர் - முனைவர் இரா. குணசீலன். மேலும் மெய்ப்புப் பார்க்கும்பொழுது ஏற்படும் வாசிப்பின் தன்மை மேம்படுவதைச் சுட்டிக் காட்டினார்.
** தேவநேயப் பாவாணரின் வேர்ச் சொல் ஆய்வின் முக்கியத்துவத்தை எடுத்துக் கூறி, மெய்ப்புத் திருத்தும் பயிற்சியை அளித்தார்.
** ஒப்பமிடும் முறை, அந்தந்தக் கல்லூரிகளின் திட்டப்பக்கங்களைக் கல்லூரி ஒருங்கிணைப்பாளர்கள் மேம்படுத்தும் வழிமுறையை முனைவர் சந்திரகலா அவர்கள் செய்து காட்டினார். அவருக்கு முனைவர் இரா. குணசீலன் அவர்கள் வழிகாட்டினார். 
** வருடல் செய்யும் முறை - ஆகியன நிகழ்ந்தன
** 20-ற்கும் மேற்பட்ட பேராசிரியர், மாணவர்கள், முதுகலைக் கல்லூரி மாணவர்கள் ஆர்வமுடன் பங்கேற்றனர்
** கூடுதல் தெளிவு பெற்றார்கள்.

====ஒப்பம்====
#--[[பயனர்:Neyakkoo|நேயக்கோ]] ([[பயனர் பேச்சு:Neyakkoo|பேச்சு]]) 13:10, 16 அக்டோபர் 2026 (UTC)
#--[[பயனர்:Gunathamizh|Gunathamizh]] ([[பயனர் பேச்சு:Gunathamizh|பேச்சு]]) 14:02, 16 அக்டோபர் 2026 (UTC)
#--[[பயனர்:Kalaivani Parthipan|Kalaivani Parthipan]] ([[பயனர் பேச்சு:Kalaivani Parthipan|பேச்சு]]) 14:05, 16 அக்டோபர் 2026 (UTC)
#--[[பயனர்:Kanagaraj selvaraj|Kanagaraj selvaraj]] ([[பயனர் பேச்சு:Kanagaraj selvaraj|பேச்சு]]) 14:26, 23 அக்டோபர் 2026 (UTC)

===23.10.2026 - பிபிஜி கல்லூரியில் நேரடிப் பயிற்சி ===
*[https://kaniyam.com/tamil-wikisource-workshop-1/ பரப்புரை 1]
* செயல்பாடுகள்
** இன்றைய பயிற்சியை அளித்தவர் - முனைவர் சத்தியராசு தங்கச்சாமி. மேலும் மெய்ப்புப் பார்க்கும்பொழுது ஏற்படும் வாசிப்பின் தன்மை மேம்படுவதைச் சுட்டிக் காட்டினார்.
** தேவநேயப் பாவாணரின் வேர்ச்சொல் ஆய்வின் முக்கியத்துவத்தை எடுத்துக் கூறி, மெய்ப்புத் திருத்தும் பயிற்சியை அளித்தார்.
** வருடல் செய்யும் முறை - ஆகியன நிகழ்ந்தன
** 50 மாணவர்கள் ஆர்வமுடன் பங்கேற்றனர்
** 3 மாணவ ஒருங்கிணைப்பாளருக்குக் கூடுதல் பயிற்சிகள் வழங்கப்பட்டுன.
** கல்லூரி முதல்வர் அவர்களுக்குக் கூடுதல் தகவல் வழங்கப்பட்டுள்ளன.
** கூடுதல் தெளிவு பெற்றார்கள்.

===23.10.2026 ===
*[https://kaniyam.com/tamil-wikisource-workshop-1/ பரப்புரை 1]
* செயல்பாடுகள்
** இன்றைய பயிற்சியை அளித்தவர் - முனைவர் இரா. குணசீலன். மேலும் மெய்ப்புப் பார்க்கும்பொழுது ஏற்படும் வாசிப்பின் தன்மை மேம்படுவதைச் சுட்டிக் காட்டினார்.
** தேவநேயப் பாவாணரின் வேர்ச் சொல் ஆய்வின் முக்கியத்துவத்தை எடுத்துக் கூறி, மெய்ப்புத் திருத்தும் பயிற்சியை அளித்தார்.
** ஒப்பமிடும் முறை, அந்தந்தக் கல்லூரிகளின் திட்டப்பக்கங்களைக் கல்லூரி ஒருங்கிணைப்பாளர்கள் மேம்படுத்தும் வழிமுறையை முனைவர் சந்திரகலா அவர்கள் செய்து காட்டினார். அவருக்கு முனைவர் இரா. குணசீலன் அவர்கள் வழிகாட்டினார். 
** வருடல் செய்யும் முறை - ஆகியன நிகழ்ந்தன
** 20-ற்கும் மேற்பட்ட பேராசிரியர், மாணவர்கள், முதுகலைக் கல்லூரி மாணவர்கள் ஆர்வமுடன் பங்கேற்றனர்
** கூடுதல் தெளிவு பெற்றார்கள்.

====ஒப்பம்====
#--[[பயனர்:Kanagaraj selvaraj|Kanagaraj selvaraj]] ([[பயனர் பேச்சு:Kanagaraj selvaraj|பேச்சு]]) 13:29, 23 அக்டோபர் 2026 (UTC)
#-- [[பயனர்:DR.A.RAJALAKSHMI |DR.A.RAJALAKSHMI]] ([[பயனர் பேச்சு:DR.A.RAJALAKSHMI|பேச்சு]]) 19:01, 23 அக்டோபர் 2026 (UTC)
#[[பயனர்:S. RAMATHILAGAM NCW|S. RAMATHILAGAM NCW]] ([[பயனர் பேச்சு:S. RAMATHILAGAM NCW|பேச்சு]]) 13:45, 23 அக்டோபர் 2026 (UTC)
#--[[பயனர்:Kalaivani Parthipan|Kalaivani Parthipan]] ([[பயனர் பேச்சு:Kalaivani Parthipan|பேச்சு]]) 14:01, 23 அக்டோபர் 2026 (UTC)
#--[[பயனர்:Vanitha.05|Vanitha.05]] ([[பயனர் பேச்சு:Vanitha.05|பேச்சு]]) 14:15, 23 அக்டோபர் 2026 (UTC)
#--[[பயனர்:Velumani Amirtham|Velumani Amirtham]] ([[பயனர் பேச்சு:Velumani Amirtham|பேச்சு]]) 14:47, 23 அக்டோபர் 2026 (UTC)

===30.10.2026 ===
*[https://kaniyam.com/tamil-wikisource-workshop-1/ பரப்புரை 1]
* செயல்பாடுகள்
** இன்றைய பயிற்சியை அளித்தவர் - முனைவர் இரா. குணசீலன். மேலும் மெய்ப்புப் பார்க்கும்பொழுது ஏற்படும் வாசிப்பின் தன்மை மேம்படுவதைச் சுட்டிக் காட்டினார்.
** தேவநேயப் பாவாணரின் வேர்ச் சொல் ஆய்வின் முக்கியத்துவத்தை எடுத்துக் கூறி, மெய்ப்புத் திருத்தும் பயிற்சியை அளித்தார்.
** ஒப்பமிடும் முறை, அந்தந்தக் கல்லூரிகளின் திட்டப்பக்கங்களைக் கல்லூரி ஒருங்கிணைப்பாளர்கள் மேம்படுத்தும் வழிமுறையை முனைவர் சந்திரகலா அவர்கள் செய்து காட்டினார். அவருக்கு முனைவர் இரா. குணசீலன் அவர்கள் வழிகாட்டினார். 
** வருடல் செய்யும் முறை - ஆகியன நிகழ்ந்தன
** 20-ற்கும் மேற்பட்ட பேராசிரியர், மாணவர்கள், முதுகலைக் கல்லூரி மாணவர்கள் ஆர்வமுடன் பங்கேற்றனர்
** கூடுதல் தெளிவு பெற்றார்கள்.

====ஒப்பம்====


==== பின்னூட்டம் ====

== நிகழ்வுக் குறிப்புகள் ==

== விளைவுகள் ==

=== கருவிகள் உருவாக்கம் ===
# [http://வார்ப்புரு:ஆயிற்று வார்ப்புரு:ஆயிற்று] - உருவாக்கம்
# விக்கிமூலத்திலிருந்து [[பயனர்:Neyakkoo/WikidataLexemeCreator.js|விக்கித்தர]]வில் இணைக்கும் கருவி இதுவாகும். இதன் சிறப்பு விக்சனரியில் அந்தச் சொல் உள்ளதா எனப் பார்க்கும். அதில் உள்ள சொல் வகையை விக்கித் தரவில் இணைக்கும்பொழுது எழுதும் தன்மை படைத்தது.
## // விக்கித்தரவு லெக்சீம் உருவாக்கக் கருவி (Wikidata Lexeme Creator)
## importScript('பயனர்:Neyakkoo/WikidataLexemeCreator.js'); - இதனை எடுத்து ஒட்டினால் கருவி தெரியும்
## [https://ta.wikisource.org/wiki/%E0%AE%AA%E0%AE%AF%E0%AE%A9%E0%AE%B0%E0%AF%8D:Neyakkoo/common.js விக்கிமூலம் - விக்கித்தரவு]
# விக்கிமூலத்திலிருந்து [[பயனர்:Neyakkoo/WikisourceToWiktionaryImporter.js]]விக்சனரி]]யில் சொற்களை இணைக்கும் கருவி இதுவாகும். இதன் சிறப்பு விக்சனரியில் அந்தச் சொல் உள்ளதா எனப் பார்க்கும். இல்லையென்றால் விக்சனரியில் இணைக்கும்பொழுது எழுதும் தன்மை படைத்தது. இணைக்கக் கூடிய குறிப்புகள் பிழை என்றாலும் அங்கேயே திருத்தி பேம்படுத்திக் கொள்ளலாம். பின்பு விக்சனரியில் இணைக்கும் படிநிலைக்குச் செல்லலாம்.
## // விக்கிமூல அகராதிச் சொற்களை விக்சனரியில் இணைக்கும் கருவி (Wikisource to Wiktionary Importer) - importScript('பயனர்:Neyakkoo/WikisourceToWiktionaryImporter.js');
## [[பயனர்:Neyakkoo/OCRFormatter 2.js|பகுதி பிரிப்பு]] 
## [[பயனர்:Neyakkoo/common.js|நேயக்கோ காமன்.சேஎசு]]
# விக்சனரித் திட்டப்பக்கத்தின் சொல் பக்கத்தில் ஒலிப்புக் கோப்புகளை இணைக்கும் கருவி - இது விக்சனரியில் ஒரு சொல்லைப் பார்வையிடும் பொழுது, அச்சொல்லிற்குரிய ஒலிப்புக் கோப்பு விக்கிப் பொதுவகத்தில் (Wikimedia Commons) உள்ளதா எனத் தேடிச் சரிபார்க்கும் கருவியாகும். இதன் சிறப்பு என்னவென்றால், ஒலிப்புக் கோப்பு இல்லாத சொற்களுக்கு விக்கிப் பொதுவகத்திலிருந்து பொருத்தமான ஒலிப்பைத் தானாகக் கண்டறிந்து, விக்சனரியின் முறையான மரபுவடிவமான =={{மொழி|ta}}== என்பதன் கீழ் {{ஒலிக்கோப்பு-தமிழ்|}} என்ற வார்ப்புருவுடன் ஒரே சொடுக்கில் இணைத்துச் சேமிக்கும் தன்மை படைத்தது. இதனைப் பயன்படுத்தி பங்களிப்புகள் செய்யலாம். அதற்கு [[பயனர்:Neyakkoo/common.js|இந்த இணைப்பில்]] உள்ள நிரலைத் தங்களின் காமன்சு பக்கத்தில் ஒட்டினால் இக்கருவி தோன்றும். நீங்கள் பங்களிப்புச் செய்யலாம்.
## பல சொற்களுக்கு ஒலிப்புக் கோப்புகள் இல்லை அவற்றை உருவாக்கலாம். அந்தச் சொற்கள் உள்ள தொகுப்புப் பக்கம் [https://ta.wiktionary.org/wiki/%E0%AE%AA%E0%AE%95%E0%AF%81%E0%AE%AA%E0%AF%8D%E0%AE%AA%E0%AF%81:%E0%AE%A4%E0%AE%AE%E0%AE%BF%E0%AE%B4%E0%AF%8D-%E0%AE%92%E0%AE%B2%E0%AE%BF%E0%AE%95%E0%AF%8D%E0%AE%95%E0%AF%8B%E0%AE%AA%E0%AF%8D%E0%AE%AA%E0%AF%81%E0%AE%95%E0%AE%B3%E0%AE%BF%E0%AE%B2%E0%AF%8D%E0%AE%B2%E0%AF%88 இதுவாகும்].

===விக்கிநூல்கள் திட்டம்===
* விக்கிநூல்கள் - நூல் உருவாக்கம் - [http://நேரடி%20வணிக%20மேhttps://ta.wikibooks.org/wiki/%E0%AE%A8%E0%AF%87%E0%AE%B0%E0%AE%9F%E0%AE%BF_%E0%AE%B5%E0%AE%A3%E0%AE%BF%E0%AE%95_லாண்மையும்%20தற்சார்புத்%20தொழில்முனைவும் நேரடி வணிக மேலாண்மையும் தற்சார்புத் தொழில்முனைவும்]

=== கல்லூரிகளுக்குத் தனித்தனித் திட்டப்பக்கம் உருவாக்கல் ===

* இத்திட்டங்களில் இணையும் ஒவ்வொரு கல்லூரிகளுக்கும் தனித்தனித் திட்டப்பக்கம் உருவாக்கப்பட்டது.
# [[விக்கிமூலம்:கல்லூரி மாணவர்களுக்கான தொடர் பயிற்சி 1 | கொங்குநாடு கலை அறிவியல் கல்லூரி (தன்னாட்சி), துடியலூர், கோயமுத்தூர், தமிழ்நாடு, இந்தியா.]]
# [[விக்கிமூலம்:கல்லூரி மாணவர்களுக்கான தொடர் பயிற்சி 2 | அரசு கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி, அவிநாசி, திருப்பூர், தமிழ்நாடு, இந்தியா.]]
# [[விக்கிமூலம்:கல்லூரி மாணவர்களுக்கான தொடர் பயிற்சி 3 | பிபிஜி கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி, சரவணம்பட்டி, கோயமுத்தூர், தமிழ்நாடு, இந்தியா.]]
# [[விக்கிமூலம்:கல்லூரி மாணவர்களுக்கான தொடர் பயிற்சி 4 | பூசாகோ கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி, சித்ரா, கோயமுத்தூர், தமிழ்நாடு, இந்தியா.]]
# [[விக்கிமூலம்:கல்லூரி மாணவர்களுக்கான தொடர் பயிற்சி 5 | ஸ்ரீ நேரு மஹா வித்யாலயா கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி, மலுமிச்சம்பட்டி, கோயமுத்தூர், தமிழ்நாடு, இந்தியா.]]
# [[விக்கிமூலம்:கல்லூரி மாணவர்களுக்கான தொடர் பயிற்சி 6 | டாக்டர் எஸ் என் எஸ் இராஜலட்சுமி கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி (தன்னாட்சி), சரவணம்பட்டி, கோயமுத்தூர், தமிழ்நாடு, இந்தியா.]]
# [[விக்கிமூலம்:கல்லூரி மாணவர்களுக்கான தொடர் பயிற்சி 7 | இரத்தினம் வேலுசாமி கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி, சூலூர், கோயமுத்தூர், தமிழ்நாடு, இந்தியா.]]
# [[விக்கிமூலம்:கல்லூரி மாணவர்களுக்கான தொடர் பயிற்சி 8 | ஶ்ரீ கிருஷ்ணா ஆதித்யா கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி, கோவைப்புதூர், கோயமுத்தூர் – 641042, தமிழ்நாடு, இந்தியா.]]
# [[விக்கிமூலம்:கல்லூரி மாணவர்களுக்கான தொடர் பயிற்சி 9 | வேளாளர் மகளிர் கல்லூரி], திண்டல், ஈரோடு, தமிழ்நாடு - 638012, இந்தியா.]]
# [[விக்கிமூலம்:தன்னார்வலர்களுக்கான தொடர் பயிற்சி]]

=== புதிய நூல்கள் இணைப்பு ===
* புதிய நூல் இணைப்பு - [[அட்டவணை:சுதனும் மதனும் சுனாமியும்.pdf]]

=== கல்லூரிப் பேராசிரியர்களுக்குரிய பயிற்சியின் விளைவுகள் ===
# 10.9.2026 அன்று நடைபெற்ற இணையவழிப் பயிற்சியில் 75-ற்கும் மேற்பட்ட பேராசிரியர்கள், ஆய்வாளர்கள் கலந்துகொண்டு பயன்பெற்றனர்.
# புதிதாகக் கணக்கினையும் உருவாக்கிக் கொண்டனர்
# ஒப்பமிடவும் கற்றுக்கொண்டனர்.
# நூலினை வருடவும், எழுத்துப்பிழை நீக்கவும் கற்றுக் கொண்டனர்.

=== கல்லூரிப் பேராசிரிய, மாணவர்களுக்குரிய பயிற்சியின் விளைவுகள் ===
# 02.10.2026 அன்று நடைபெற்ற இணையவழிப் பயிற்சியில் 25-ற்கும் மேற்பட்ட பேராசிரியர்கள், ஆய்வாளர்கள், மாணவர்கள் கலந்துகொண்டு பயன்பெற்றனர்.
# திட்டப்பக்கங்களைப் பயன்படுத்தும் வழிமுறைகள் கற்றுத் தரப்பட்டது.
# ஒப்பமிடும் பயிற்சி வழங்கப்பட்டது.
# எழுத்துணரிப் பயிற்சி வழங்கப்பட்டது.
# மெய்ப்புப் பார்க்கும் பயிற்சி வழங்கப்பட்டது.

=== நிழற்படங்கள் ===

====02.10.2026====
&lt;gallery&gt;

File:கல்லூரிப் பேராசிரிய, மாணவர்களுக்கான பயிற்சி 01.png|thumb|இது 02.10.2026 அன்று இணையம் வழியிலான கல்லூரிப் பேராசிரிய, மாணவர்களுக்குரிய பயிற்சிப் படமாகும்.
File:கல்லூரிப் பேராசிரிய, மாணவர்களுக்கான பயிற்சி 02.png|thumb|இது 02.10.2026 அன்று இணையம் வழியிலான கல்லூரிப் பேராசிரிய, மாணவர்களுக்குரிய பயிற்சிப் படமாகும்.
File:கல்லூரிப் பேராசிரிய, மாணவர்களுக்கான பயிற்சி 03.png|thumb|இது 02.10.2026 அன்று இணையம் வழியிலான கல்லூரிப் பேராசிரிய, மாணவர்களுக்குரிய பயிற்சிப் படமாகும்.
File:கல்லூரிப் பேராசிரிய, மாணவர்களுக்கான பயிற்சி 04.png|thumb|இது 02.10.2026 அன்று இணையம் வழியிலான கல்லூரிப் பேராசிரிய, மாணவர்களுக்குரிய பயிற்சிப் படமாகும்.

&lt;/gallery&gt;

====16.10.2026====

&lt;gallery&gt;
File:கல்லூரிப் பேராசிரியர்கள், மாணவர்கள், ஆய்வாளர்களுக்கான விக்கிமூலப் பயிற்சி – 3.png|thumb|இது 16.10.2026 அன்று இணையவழியில் நடைபெற்ற கல்லூரிப் பேராசிரியர்கள், மாணவர்கள், ஆய்வாளர்களுக்கான விக்கிமூலப் பயிற்சி – 3 நிகழ்வின் படமாகும்.
File:கல்லூரிப் பேராசிரியர்கள், மாணவர்கள், ஆய்வாளர்களுக்கான விக்கிமூலப் பயிற்சி – 4.png|thumb|இது 16.10.2026 அன்று இணையவழியில் நடைபெற்ற கல்லூரிப் பேராசிரியர்கள், மாணவர்கள், ஆய்வாளர்களுக்கான விக்கிமூலப் பயிற்சி – 3 நிகழ்வின் படமாகும்.
File:கல்லூரிப் பேராசிரியர்கள், மாணவர்கள், ஆய்வாளர்களுக்கான விக்கிமூலப் பயிற்சி – 5.png|thumb|இது 16.10.2026 அன்று இணையவழியில் நடைபெற்ற கல்லூரிப் பேராசிரியர்கள், மாணவர்கள், ஆய்வாளர்களுக்கான விக்கிமூலப் பயிற்சி – 3 நிகழ்வின் படமாகும்.
File:கல்லூரிப் பேராசிரியர்கள், மாணவர்கள், ஆய்வாளர்களுக்கான விக்கிமூலப் பயிற்சி – 6.png|thumb|இது 16.10.2026 அன்று இணையவழியில் நடைபெற்ற கல்லூரிப் பேராசிரியர்கள், மாணவர்கள், ஆய்வாளர்களுக்கான விக்கிமூலப் பயிற்சி – 3 நிகழ்வின் படமாகும்.
File:கல்லூரிப் பேராசிரியர்கள், மாணவர்கள், ஆய்வாளர்களுக்கான விக்கிமூலப் பயிற்சி – 7.png|thumb|இது 16.10.2026 அன்று இணையவழியில் நடைபெற்ற கல்லூரிப் பேராசிரியர்கள், மாணவர்கள், ஆய்வாளர்களுக்கான விக்கிமூலப் பயிற்சி – 3 நிகழ்வின் படமாகும்.
&lt;/gallery&gt;

====17.10.2026====

&lt;gallery&gt;
File:பதிமலை - கும்மிட்டிப்பதி - கோயமுத்தூர் 01.jpg|thumb|கோயமுத்தூர், கும்மிட்டிப்பதியில் அமைந்துள்ள பதிமலையின் குகை ஓவியம்.
File:பதிமலை - கும்மிட்டிப்பதி - கோயமுத்தூர் 04.jpg|thumb|கோயமுத்தூர், கும்மிட்டிப்பதியில் அமைந்துள்ள பதிமலையின் குகை ஓவியம்.
File:பதிமலை - கும்மிட்டிப்பதி - கோயமுத்தூர் 05.jpg|thumb|கோயமுத்தூர், கும்மிட்டிப்பதியில் அமைந்துள்ள பதிமலையின் குகை ஓவியம்.
File:பதிமலை - கும்மிட்டிப்பதி - கோயமுத்தூர் 06.jpg|thumb|கோயமுத்தூர், கும்மிட்டிப்பதியில் அமைந்துள்ள பதிமலையின் குகை ஓவியம்.
&lt;/gallery&gt;

=== நிகழ்படங்கள் ===

====17.10.2026====


[[பகுப்பு:விக்கிமூல நிதிநல்கைப் பயிலரங்குகள்]]
[[பகுப்பு:கல்லூரி ஆசிரியர்களின் கூடல்கள்]]</text>
      <sha1>09k0w0bgqn5rcdiufwjigc6b1q3j9r2</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:தொல்காப்பிய இலக்கண மொழியியல் கோட்பாடுகள் (கருத்தரங்கக் கட்டுரைகள்).pdf/183</title>
    <ns>250</ns>
    <id>660496</id>
    <revision>
      <id>1985016</id>
      <parentid>1973734</parentid>
      <timestamp>2026-10-28T04:07:33Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>SENTHAMIZHSELVI A</username>
        <id>11415</id>
      </contributor>
      <comment>/* மேம்படுத்த வேண்டியவை */ /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை</comment>
      <origin>1985016</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2262" sha1="p58t77bukc3bswyfxofz8p61qac4lc3" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;2&quot; user=&quot;SENTHAMIZHSELVI A&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;172


10. &quot;                      &quot;


17. &quot;                       &quot;


12. வெள்ளைவாரணன் (1970), அகு. ஆதித்தர் (1971), ஆ. சிவலிங்கனார்.

13. கமில் சுவலபில், சுப்பிரமணிய சாஸ்திரி, இசரயேல், தெ.பொ.
மீனாட்சி சுந்தரன், சாம்பசிவன், ஆண்டியப்பன் போன்றோர்.

14. ஆல்பர்ட் (1985).

15.செ.வை.சண்முகம் (1994), வ. ஜெயதேவன் (1977).

16.  &quot;                &quot;

17. தொல்காப்பியம், கழகப்பதிப்பு.

18. மேற்சுட்டிய நூல், உரி. 1.

19. மேற்சுட்டிய நூல், உரி. 2.

20. தொல்காப்பியம், எழுத்ததிகாரம், குற்றியலுகரப் புணரியல் - 77.

21. தெ.பொ. மீனாட்சிசுந்தரன், 'உரிச்சொல்', இலக்கண ஆய்வுக்
கட்டுரைகள்-1, அண்ணாமலைப் பல்கலைக்கழகம்,
(பதிப்பாசிரியர்கள் : ச. அகத்தியலிங்கம், க. பாலசுப்பிரமணியன்),
1974, பக். 121-138.

22. Kamil Zvelebil, &quot;The existence of adverb', Tamil Culture, Vol.8.

23. ஆண்டியப்பன், தே., காப்பியர் நெறி, சொல்லியல், முத்துப்
பதிப்பகம், மதுரை, 1977.

24. ச. சாம்பசிவன், 'உரிச்சொல்', இலக்கண ஆய்வுக் கட்டுரைகள்-1.

25.வ. ஜெயதேவன், தமிழ் அகராதியியல், சென்னை, 1977.

26. செ.வை. சண்முகம், இலக்கண உருவாக்கம், மணிவாசகர் நூலகம்,
1994.

27. மு. சண்முகம் பிள்ளை, தமிழ்-தமிழ் அகராதி, சென்னை.&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>p58t77bukc3bswyfxofz8p61qac4lc3</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:தொல்காப்பிய இலக்கண மொழியியல் கோட்பாடுகள் (கருத்தரங்கக் கட்டுரைகள்).pdf/184</title>
    <ns>250</ns>
    <id>660498</id>
    <revision>
      <id>1985018</id>
      <parentid>1973736</parentid>
      <timestamp>2026-10-28T04:11:14Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>SENTHAMIZHSELVI A</username>
        <id>11415</id>
      </contributor>
      <comment>/* மேம்படுத்த வேண்டியவை */ /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை</comment>
      <origin>1985018</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2995" sha1="okheej8m15e10kd6u2l8dwq0hal1loo" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;2&quot; user=&quot;SENTHAMIZHSELVI A&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;{{center|{{x-larger|&lt;b&gt;மொழியியல் கோட்பாட்டுப்
பின்னணியில் வழு&lt;/b&gt;}}}}


{{Right|கி. அரங்கன்}}

——————————————————————————————————————————————————————————————

{{gap}}தொல்காப்பியம் தமிழில் கிடைக்கின்ற நூல்களில் காலத்தால்
முந்தையது.' இது மொழியின் அமைப்பை மட்டும் விளக்கும் நூல்
அல்ல. மொழியின் பயன்பாடு பற்றியும் இது பேசுகிறது. மொழியின்
அமைப்பு குறித்து மட்டும் கூறும் இலக்கண அறிவை விவரிக்க
எழுந்த முயற்சி அன்று இது. மொழியை குறிப்பாக, சொல்லை
எவ்வாறு வாக்கியத்தில் பயன்படுத்துவது என்பது குறித்தும்
வாக்கியங்களை எவ்வாறு உரைக்கோவையில் (Discourse)
பயன்படுத்துவது என்பது குறித்தும் எவ்வாறு கையாள்வது என்பது
குறித்தும் பேசுவது தொல்காப்பியத்தின் குறிக்கோள்களுள் ஒன்றாக
அமைந்துள்ளது. மொழி அறிவை (Knowledge of Language) விவரிப்பது
அல்லது விளக்குவது என்பது மட்டும் தொல்காப்பியத்தின் குறிக்கோளாக
அமைந்திருக்க வாய்ப்பில்லை. மொழி பற்றிய விவர அல்லது விளக்க
அறிவு இன்னொரு அல்லது பரந்த குறிக்கோளின் பகுதியாக
அமைந்துள்ளது. மொழியைப் பயன்படுத்துவதற்கு மொழி பற்றிய
விவர அறிவு தேவைப்படுகிறது.

{{gap}}மொழி விவரிப்பில் பல்வேறு குறிக்கோள்கள் பின்னணியாக
அமையலாம். இன்றைய மொழியியலில் தோன்றிய இலக்கணங்களின்
கோட்பாட்டுப் பின்னணியைப் பார்க்கும்பொழுது இது நன்கு புலப்படும்.&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>okheej8m15e10kd6u2l8dwq0hal1loo</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>1985019</id>
      <parentid>1985018</parentid>
      <timestamp>2026-10-28T04:11:47Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>SENTHAMIZHSELVI A</username>
        <id>11415</id>
      </contributor>
      <comment>திருத்தம்</comment>
      <origin>1985019</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2902" sha1="dw87j3x9llhbaj87wbi6ozxn8u6kwkv" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;2&quot; user=&quot;SENTHAMIZHSELVI A&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;{{center|{{x-larger|&lt;b&gt;மொழியியல் கோட்பாட்டுப்
பின்னணியில் வழு&lt;/b&gt;}}}}


{{Right|கி. அரங்கன்}}

———————————————————————————————

{{gap}}தொல்காப்பியம் தமிழில் கிடைக்கின்ற நூல்களில் காலத்தால்
முந்தையது.' இது மொழியின் அமைப்பை மட்டும் விளக்கும் நூல்
அல்ல. மொழியின் பயன்பாடு பற்றியும் இது பேசுகிறது. மொழியின்
அமைப்பு குறித்து மட்டும் கூறும் இலக்கண அறிவை விவரிக்க
எழுந்த முயற்சி அன்று இது. மொழியை குறிப்பாக, சொல்லை
எவ்வாறு வாக்கியத்தில் பயன்படுத்துவது என்பது குறித்தும்
வாக்கியங்களை எவ்வாறு உரைக்கோவையில் (Discourse)
பயன்படுத்துவது என்பது குறித்தும் எவ்வாறு கையாள்வது என்பது
குறித்தும் பேசுவது தொல்காப்பியத்தின் குறிக்கோள்களுள் ஒன்றாக
அமைந்துள்ளது. மொழி அறிவை (Knowledge of Language) விவரிப்பது
அல்லது விளக்குவது என்பது மட்டும் தொல்காப்பியத்தின் குறிக்கோளாக
அமைந்திருக்க வாய்ப்பில்லை. மொழி பற்றிய விவர அல்லது விளக்க
அறிவு இன்னொரு அல்லது பரந்த குறிக்கோளின் பகுதியாக
அமைந்துள்ளது. மொழியைப் பயன்படுத்துவதற்கு மொழி பற்றிய
விவர அறிவு தேவைப்படுகிறது.

{{gap}}மொழி விவரிப்பில் பல்வேறு குறிக்கோள்கள் பின்னணியாக
அமையலாம். இன்றைய மொழியியலில் தோன்றிய இலக்கணங்களின்
கோட்பாட்டுப் பின்னணியைப் பார்க்கும்பொழுது இது நன்கு புலப்படும்.&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>dw87j3x9llhbaj87wbi6ozxn8u6kwkv</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:தொல்காப்பிய இலக்கண மொழியியல் கோட்பாடுகள் (கருத்தரங்கக் கட்டுரைகள்).pdf/185</title>
    <ns>250</ns>
    <id>660500</id>
    <revision>
      <id>1985021</id>
      <parentid>1973739</parentid>
      <timestamp>2026-10-28T04:14:35Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>SENTHAMIZHSELVI A</username>
        <id>11415</id>
      </contributor>
      <comment>/* மேம்படுத்த வேண்டியவை */ /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை</comment>
      <origin>1985021</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="5243" sha1="rsgi8vg1izpkwa2vm0qclccau5g18da" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;2&quot; user=&quot;SENTHAMIZHSELVI A&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;174


{{gap}}பொதுவாக, மொழியின் இயல்பையும் அமைப்பையும் அறிந்து கொள்ள
முயற்சி செய்வதுதான் மொழியியலின் குறிக்கோள் என்று மொழியியலார்
கூறுவார்கள். மொழி சமூகத்தின் விளைபொருள் (Product of Society)
என்று நினைப்பவர்கள் மொழியை விவரிப்பதற்கும் மொழி வரலாற்றின்
விளைபொருள் (Product of History) என்று நினைப்பவர்கள் மொழியை
விவரிப்பதற்கும் மொழி மனித இனத்தின் (Product'of Human Mind)
விளைபொருள் என்று எண்ணுபவர்கள் மொழியை விவரிப்பதற்கும்
வேறுபாடு உண்டு.

{{gap}}நம்முடைய மரபிலக்கணங்கள் தமிழ் மொழியைத்
தாய்மொழியாகக்கொண்டவர்களுக்காக எழுதப்பட்டிருக்கலாம். இங்கு
இலக்கியங்கள் முக்கிய பங்கு வகிக்கின்றன. எள்ளினின்று எண்ணெய்
பிழிபடுவது போல இலக்கியங்களின் வளத்தினின்று வெளிப்படுவது
இலக்கணம். இது எல்லா நாடுகளுக்கும் பொருந்த வேண்டும்
என்பது இல்லை. இந்தியாவிற்கு குறிப்பாகத் தமிழுக்கும்
சமஸ்கிருதத்திற்கும் இது பொருந்தி வரலாம். இந்து மதத்தின்
பின்னணியில் இன்னொரு கருத்தோட்டமும் முக்கியமானது. புனிதம்/
மாசு அல்லது தூய்மையற்றது (Purity vs Pollution) என்ற
கருத்தோட்டமும் முக்கியமானது. இது மதத்திலிருந்து மொழிக்கு வந்த
கருத்தியல்.


{{gap}}வேதங்கள் புனிதமானவை; அவற்றின் புனிதம் உச்சரிப்பிலும்
மொழியைப் பயன்படுத்துவதிலும் பாதுகாக்கப்படவேண்டும். ஆகையால்
சமஸ்கிருத இலக்கணத்தில் உச்சரிப்பியலும் அதை விவரிக்கின்ற
ஒலியியலும் முக்கியத்துவம் பெற்றன. எழுத்துகள் உருவாக்கப்பட்டு
இலக்கியங்களும் இலக்கணங்களும் படைக்கப்பட்டாலும் தொழில்நுட்பம்
அதிகமாகவும் பரவலாகவும் வளராத காலத்தில் இலக்கிய இலக்கணக்
கல்வி வாய்மொழி நிலையில் பெரும்பான்மையாக அமைந்திருந்தது.
இலக்கிய இலக்கணங்களில் பிரதிகள் மாற்றங்களுக்கு உட்படாமல்
வாய்மொழி நிலையில் பரவ வேண்டிய சூழல் இருந்தது. ஆகையால்
கேட்டலும் ஓதுதலும் கல்வியில் முக்கியத்துவம் பெற்றன.

{{gap}}மதத்தோடு தொடர்புகொண்ட வேதங்களுக்குச் சமஸ்கிருத
இலக்கணம் முக்கியத்துவம் கொடுக்க இலக்கியங்களுக்குத்
தமிழிலக்கணம் முக்கியத்துவம் கொடுத்தது. இலக்கியச் செய்யுள்களைப்
பாடுதல் மட்டும் முக்கியம் அன்று. இலக்கியங்களைப்
புரிந்துகொள்வதற்கும் அவற்றைப் படைப்பதற்குரிய ஆற்றலை
உருவாக்குவதற்கும் இலக்கணம் உதவவேண்டும் என்பதும் குறிக்கோளாக
அமைந்திருக்கலாம். இலக்கியப் புரிதலும் உருவாக்கலும் என்பது&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>rsgi8vg1izpkwa2vm0qclccau5g18da</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:தொல்காப்பிய இலக்கண மொழியியல் கோட்பாடுகள் (கருத்தரங்கக் கட்டுரைகள்).pdf/186</title>
    <ns>250</ns>
    <id>660502</id>
    <revision>
      <id>1985023</id>
      <parentid>1973741</parentid>
      <timestamp>2026-10-28T04:18:01Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>SENTHAMIZHSELVI A</username>
        <id>11415</id>
      </contributor>
      <comment>/* மேம்படுத்த வேண்டியவை */ /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை</comment>
      <origin>1985023</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="4130" sha1="726unx3bg3sc7a0efrwxo8dqmghgvuu" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;2&quot; user=&quot;SENTHAMIZHSELVI A&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;{{Right|175}}

இலக்கியங்களின் இயல்பையும் வகைகளையும் புரிந்து கொள்வதோடு
அவற்றில் கையாளப்பட்டுள்ள மொழியின் அமைப்பையும்
பயன்பாட்டையும் புரிந்து கொள்வது என்பதும் ஆகும்.

{{gap}}மேலே குறிப்பிட்டுள்ள மொழியியல் கோட்பாட்டுப்
பின்னணியைப் பின்புலமாக வைத்துக் கொண்டு தொல்காப்பிய
சொல்லதிகாரத்தின் கிளவியாக்கத்தை நாம் அணுகுவோம். அதிலும்
குறிப்பாக வழு என்ற கருத்தை ஒட்டி உறவுடைய வழுவற்க,
வழுவமைதி ஆகிய கருத்துக்களையும் விளங்கிக்கொள்ள இங்கு நாம்
முயற்சி செய்வோம். இந்த அணுகுமுறை குறுகிய பார்வை உடையதாக
அமைந்தாலும் முதல் கட்ட ஆய்வாக நாம் இதனைப் பார்க்க
விரும்புகிறோம். வழு என்ற சொல்லை நாம் ஒரு கலைச்சொல்லாகப்
பார்க்கவேண்டும். தவறு (Error) என்ற மொழியியல் கலைச்சொல்லோடு
மட்டும் மேலெழுந்த வாரியாக ஒப்பிட்டுவிட முடியாது. பொதுவாக,
தவறுகளையும் திரிபுகளையும் (Deviations) நீக்கி, செம்மையான
வாக்கியங்களை உருவாக்க இந்த அதிகாரம் கிளவியாக்கம்
உதவுகிறது என்று கூறுவார்கள். மேலும் இதைப் பற்றி விவரிப்பதற்கு
முன் வழு என்ற சொல்லும் தொடர்புடைய பிற சொற்களும் தமிழ்ப்
பேரகராதியில் எவ்வாறு பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளன என்று நாம்
முதலில் பார்ப்போம்.


{{gap}}சென்னைப் பல்கலைக்கழகம் வெளியிட்டுள்ள தமிழ்ப்
பேரகராதி தொகுதி 6 (ப.3548) இச்சொற்களைப் பின்வருமாறு பதிவு
செய்துள்ளது.

{{center|வழு, n. வழுவு- 1. Error, mistake, failure, fault, lapse;
தவறு. 2. Damage, loss; கேடு. 3. Sin; பாவம். 4. Scandal, ill-
repute; பழிப்புரை. 5. (Gram.) Solecism, impropriety in
language; deviation from rule திணை பால் முதலியன தத்தம்
இலக்கண நெறி மயங்கி வருவதாகிய குற்றம்.}}

வழு என்ற பெயரிலிருந்து வழுவமை என்ற வினை
வருவிக்கப் படுகிறது. வழுவமை என்ற சொல்லிலிருந்து வழுவமைதி
என்ற பெயர்ச்சொல் வருவிக்கப்படுகிறது.

{{center|வழுவமைதி, n.(Gram.) Sanctioned deviation from grammati-
cal rules, as in tense, person, gender; recongised anomaly;
இலக்கண வழுவாயினும் அமைக என்ற கொள்ளுகை (தொல்,
சொல். 41, சேனா)
}}&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>726unx3bg3sc7a0efrwxo8dqmghgvuu</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:தொல்காப்பிய இலக்கண மொழியியல் கோட்பாடுகள் (கருத்தரங்கக் கட்டுரைகள்).pdf/187</title>
    <ns>250</ns>
    <id>660504</id>
    <revision>
      <id>1985024</id>
      <parentid>1973743</parentid>
      <timestamp>2026-10-28T04:21:03Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>SENTHAMIZHSELVI A</username>
        <id>11415</id>
      </contributor>
      <comment>/* மேம்படுத்த வேண்டியவை */ /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை</comment>
      <origin>1985024</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="4611" sha1="q4x0lolxafsxu87de34tfi2rxob03cx" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;2&quot; user=&quot;SENTHAMIZHSELVI A&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;176


வழு எழுவகையாகப் பிரிக்கப்படுகிறது. அவை திணை,
பால், மரபு, செப்பு, வினா, இடம், காலம் என்பன.

{{gap}}பல்வேறு வழுக்களை ஆராயும் முன் வழு என்பது குறித்து
முதலில் சிறிது ஆராய்வோம். வழு என்பதைத் திரிபு (Deviation)
என்ற பொருளில் முதலில் பொருத்திப் பார்ப்போம்: நியமம் (Nom)
என்றால் என்ன பொருள் கொள்கிறோம்? இங்கு நியமம் என்பது
மொழிசார் சூழலையும் (Linguistic context) மொழிசாரா சூழலையும்
(Non-linguistic context) குறிக்கிறது. ஒவ்வொரு சமூகமும் தன்னைச்
சுற்றியுள்ள உயிர்களையும் பொருள்களையும் தனக்குரிய காரணங்களின்
அடிப்படையில் வகைப்படுத்துகிறது. தமிழ்ச் சமூகம் தன்னைச்
சுற்றியுள்ள பொருள்களை இருவகையாகப் பிரிக்கிறது. அவை
உயர்திணை (மக்களைக் குறிப்பவை) என்றும் அஃறிணை (மக்களைத்
தவிர்த்த பிற பொருள்கள்) என்றும் பிரிக்கப்படுகின்றன. தமிழில்
வழங்கப்படுகிற சொற்கள் இவ்விரு திணைகளையும் சுட்டுகின்றன.
உயர்திணை மேலும் ஆண்பால், பெண்பால், பலர்பால் என்றும்
அஃறிணை ஒருமை, பன்மை என்றும் பிரிக்கப்படுகின்றன.

சூத்திரங்கள் 488-492 மேலே சுட்டியுள்ள வகைப்பாட்டைக்
குறிப்பிடுகின்றன.? இவ்வகைப் பாடு பொருண்மையியல் (Semantics)
அடிப்படையில் மட்டும் அல்ல இரு திணை ஐம்பால் வகைப்பாட்டைச்
சுட்டக் கூடிய ஒட்டுகள் (affixes) வினையோடு வருகின்றன.
எண்ணையும் (Number) பாலையும் (Gender) குறிக்கின்ற ஒட்டுகள்
பெயரோடும் வினையோடும் வரும்3 அவை தம்முள் ஒத்திருக்கவேண்டும்
என்பதைச் சூத்திரம் 495 கூறுகிறது. இவை ஒன்றோடு ஒன்று
முரண்படக் கூடாது. கீழே கொடுக்கப்பட்டுள்ள வாக்கியங்கள் வழு
வாக்கியங்கள் என்று கருதப்படுகின்றன.

(1) *   அவன் வந்தாள்

(2)  *  அவள் அம்மாவைப் பார்த்தான்


(33)  *  மரங்கள் விழுந்தது


இத்திரிபு வாக்கியங்களில் பொருண்மையியல் விதி
மீறப்பட்டுள்ளதா அல்லது தொடரியல் விதி மீறப்பட்டுள்ளதா என்பது
குறித்த சர்ச்சைக்குள் இப்பொழுது நாம் இறங்கவில்லை.4 இவை
திரிபு வாக்கியங்கள்; தமிழைத் தாய்மொழியாகக் கொண்டவர்களால்
இவை ஒத்துக்கொள்ளப்படுவதில்லை. இங்குக் கூறப்பட்ட விதி
விலக்கின்றிப் பின்பற்றப்படவேண்டியது. இவ்விடங்களில் வழுவற்க&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>q4x0lolxafsxu87de34tfi2rxob03cx</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:தொல்காப்பிய இலக்கண மொழியியல் கோட்பாடுகள் (கருத்தரங்கக் கட்டுரைகள்).pdf/188</title>
    <ns>250</ns>
    <id>660505</id>
    <revision>
      <id>1985026</id>
      <parentid>1973744</parentid>
      <timestamp>2026-10-28T04:24:04Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>SENTHAMIZHSELVI A</username>
        <id>11415</id>
      </contributor>
      <comment>/* மேம்படுத்த வேண்டியவை */ /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை</comment>
      <origin>1985026</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="4920" sha1="6hay2wm1i0pzj3jn85k1q7dobsc1llc" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;2&quot; user=&quot;SENTHAMIZHSELVI A&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;177


என்பது பொருத்தமாக அமையும். மேலே சுட்டிய வாக்கியங்களை
(1-3) இலக்கணத் தவறான வாக்கியங்கள் என்று நாம் குறிப்பிடலாம்.
ஆக்க முறை இலக்கணம் (Generative Grammar) கூறும்  வழு
வாக்கியங்களுடன் (Ungrammatical sentences) இவற்றை ஒக்
கூறலாம். இவ்வாக்கியங்களையும் நாம் திரிபு வாக்கியங்கள் (Deviant
sentences) என்று தொடர்த்து கூறுவோம்.

{{gap}}வழு என்பதைப் புரிந்துகொள்ள கருத்தியல் சூழல் (ideal
situation) பற்றிய தெளிவு நமக்குத் தேவைப்படுகிறது. பின்வரும்
எடுத்துக்காட்டுகள் மூலம் நாம் இக்கருத்தைப் புரிந்துகொள்ள முயற்சி
செய்வோம். சூத்திரம் 506, பெயர்கள் என்ன பால் என்று தெளிவு
பெறாத பொழுது பன்மையில் கூறவேண்டும் என்று குறிப்பிடுகிறது.

{{center|(4) ஆண் மகனோ? பெண் மகனோ? அங்குத் தோன்றுவர்.

(5) ஒன்றோ பலவோ அங்குப் புகுந்தன.}}


வாக்கியங்கள் (4) இலும் (5) இலும் உள்ள வினைகளுடன் பலர்
பாலைக் குறிக்கும் -அர் /- ஆர் என்ற ஒட்டும் அஃறிணைப்
பன்மையைக் குறிக்கும் -அ என்ற ஒட்டும் வந்துள்ளன. வாக்கியம்
(4) இல் முதல் சொல் ஆண் பால் ஒருமையாகவும் இரண்டாம்
சொல் பெண்பால் ஒருமையாகவும் வருகின்றன. ஆர் என்ற ஒட்டு
ஆண்பால் ஒருமையுடனும் வராது; பெண் பால் ஒருமையுடனும்
வராது. வினையுடன் வரும் -ஆர் ஒட்டு வாக்கியத்தில் பயன்படுத்தப்படும்
பெயர்ச் சொற்களின் வகையைச் சார்ந்து வரவில்லை. வழுவுக்கு
அமைதி அளித்து இவ்வாக்கியத்தை ஏற்றுக்கொண்டாலும்
அடிப்படையில் இவ்வாக்கியம் வழு வாக்கியம். வழு என்ற கருத்து
இங்கு வாக்கிய அமைப்பில் நேர்ந்த பிழை என்ற கருத்தை
வெளிப்படுத்தவில்லை. இன்றைய மொழியியல் பின்னணியில்
வாக்கியங்கள் (4, 5) இலக்கணப் பிழையானவை என்று கருதப்படுவது
இல்லை. இவை தமிழைத் தாய்மொழியாகக் கொண்டோர் இலக்கண
வாக்கியங்கள் என்று ஏற்றுக் கொள்பவை. இவ்வாக்கியங்கள் வழு
எனக் குறிக்கப்படுவதற்கு மொழி அமைப்பு சார்ந்த காரணங்கள் இல்லை
கருத்தியல் சூழலுக்கு ஒத்த தர்க்க நிலையிலிருந்து இவ்வாக்கியங்கள்
திரிபாக உள்ளன. இங்கு மொழி தாண்டிய தர்க்க நிலைத் திரிபு
அடிப்படையாக உள்ளதுபோல் தோன்றுகிறது,

{{gap}}வழுக்களை இருவகைகளாகப் பிரிக்கலாம்; (i) வழுவற்க
என்ற நிலையில் ஏற்றுக்கொள்ளப்படாத வழுக்கள்; (ii) வழுக்களாக
இருப்பினும் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டு ஒத்துக்கொள்ளப்பட்டவை.&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>6hay2wm1i0pzj3jn85k1q7dobsc1llc</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:தொல்காப்பிய இலக்கண மொழியியல் கோட்பாடுகள் (கருத்தரங்கக் கட்டுரைகள்).pdf/306</title>
    <ns>250</ns>
    <id>660751</id>
    <revision>
      <id>1985027</id>
      <parentid>1974075</parentid>
      <timestamp>2026-10-28T04:26:46Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>SENTHAMIZHSELVI A</username>
        <id>11415</id>
      </contributor>
      <comment>/* மேம்படுத்த வேண்டியவை */ /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை</comment>
      <origin>1985027</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2997" sha1="7bu7s6kzo6ixonsudlii0vzvp89ztq0" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;2&quot; user=&quot;SENTHAMIZHSELVI A&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;{{center|{{x-larger|&lt;b&gt;தொல்காப்பியம் எழுத்ததிகாரமும்
வடமொழி இலக்கணங்களும்&lt;/b&gt;}}}}

{{Right|
கு. மீனாட்சி}}

—————————————————————————————————————————————

{{gap}}பண்டைய இந்திய இலக்கண நூல்களில் விளக்கப்பட்ட
ஒலியியல் கொள்கைகள் பற்றிப் பேசும் பெரும்பாலான நூல்கள்
ஸம்ஸ்கிருத மொழியில் எழுதப்பட்டுள்ள சிட்சை, பிராதி சாக்கியம்
போன்ற நூல்களில் வர்ணிக்கப்பட்ட ஒலியியல், சந்தி போன்றவற்றை
மட்டுந்தான் விளக்கமாகக் கூறுகின்றன. பி.சா: சுப்பிரமணிய சாத்திரியார்
(1934) ஒருவரே தமிழ், ஸம்ஸ்கிருதம் ஆகிய இரு மொழிகளிலும்
காணப்படும் எழுத்தியல் கோட்பாடு பற்றித்தன் நூலில் (ஆங்கிலத்தில்)
விளக்கியுள்ளார். சாத்திரியார் அவர்கள் இவ்விரு மொழிகளிலுமே
தேர்ச்சி பெற்றவர். தொல்காப்பியம் மிகப்பழமையான தமிழ் இலக்கண
நூல், பலநூல்களும், கட்டுரைகளும் தொல்காப்பியம், அதற்குப்பின்னால்
எழுந்த இலக்கண நூல்கள் ஆகியவற்றில் விளக்கப்பட்ட தமிழ்
எழுத்தியல் பற்றித் தமிழில் வெளிவந்துள்ளன. இந்நூல்கள் தமிழ்
அறியாத இலக்கண அறிஞர்களுக்குக் கிடைக்க வாய்ப்பில்லை.

{{gap}}தொல்காப்பியம் தமிழ் மொழியில் கிடைக்கப்பெற்ற முதல்
இலக்கண நூல், முதல் நூலும் ஆகும். இந்நூல் எழுத்து, சொல்,
பொருள் என்ற மூன்று அதிகாரங்களைக் கொண்டது. தமிழ் இலக்கண
நூல்கள் தொல்காப்பியர் காவத்திலிருந்தே பொருளையும்&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>7bu7s6kzo6ixonsudlii0vzvp89ztq0</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>விக்கிமூலம்:கல்லூரி மாணவர்களுக்கான தொடர் பயிற்சி 9</title>
    <ns>4</ns>
    <id>663486</id>
    <revision>
      <id>1984923</id>
      <parentid>1984640</parentid>
      <timestamp>2026-10-27T14:55:44Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Sasipriya Palanisamy</username>
        <id>17425</id>
      </contributor>
      <comment>sign</comment>
      <origin>1984923</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="27142" sha1="60dckk5dyt28h3ul4vr4oga5akpo8h0" xml:space="preserve">[[File:Wikisource Workshop-ta.svg|200px|right|thumb|[[:பகுப்பு:விக்கிமூலப் பயிலரங்குகள்]]]]
தமிழ்நாட்டில் விக்கிமீடியா அறக்கட்டளையின் நிதியுதவி பெற்று, [https://meta.wikimedia.org/wiki/Talk:Community_Resources_and_Partnerships/India_Rapid_Project/Tamil_Wikisource_Enhancement_and_AI_Integration தமிழ் விக்கிமூலத்தின் மேம்பாடும் செயற்கை நுண்ணறிவும்] எனும் பொருண்மையில் நடைபெறும் கல்லூரி உதவிப் பேராசிரியர்களுக்கான, விக்கிமூலம் குறித்த பரப்புரைப்  பயிலரங்கு இதுவாகும். இங்கு, இந்நிகழ்வு குறித்தவை ஆவணப்படுத்தப்படுகின்றன. இந்நிகழ்வுக்கான ஒருங்கிணைப்பாளர் [[பயனர்:Neyakkoo]], [[பயனர்:Gunathamizh]] ஆகியோர் ஆவார். இதற்கான தொடக்கப்பணிகளை,  [[https://meta.wikimedia.org/wiki/Talk:Community_Resources_and_Partnerships/India_Rapid_Project/Tamil_Wikisource_Enhancement_and_AI_Integration]] என்ற பக்கத்தில் காணலாம்.

==பயிற்சியின் நோக்கம்==

* விக்கிமூலம்:கல்லூரி மாணவர்களுக்குத் தொடர் பயிற்சி அளிப்பதன் மூலம், அவர்களை விக்கிமூலர் தமிழ்ச் சமூகத்தில் இணைத்தல், தொடர் பயிற்சி அளித்துத் திறன் வளர்த்தல்,  [[https://meta.wikimedia.org/wiki/Talk:Community_Resources_and_Partnerships/India_Rapid_Project/Tamil_Wikisource_Enhancement_and_AI_Integration]]-வின் நிதி நல்கையுடன் கிளஸ்டர் மீடியா கல்லூரியில் நடத்தத் திட்டமிட்டுள்ளோம்.

==பயிற்சிக் காலம்==
* செபுதம்பர் 1, 2026 - ஏப்பிரல் 30, 2027
*
==பங்களிப்பாளர் புள்ளிகள் அறிந்திட==
* [https://quarry.wmcloud.org/query/110362 பங்களிப்பு விவரம்]

== பயிற்சி பெறும் கல்லூரி 9 ==
# [https://www.vcw.ac.in/ வேளாளர் மகளிர் கல்லூரி], திண்டல், ஈரோடு, தமிழ்நாடு - 638012, இந்தியா.

== இணையவழிக் கூடுகை ==

{| style=&quot;background: #f8f9fa; border: 1px solid #a2a9b1; border-left: 5px solid #36c; border-radius: 6px; padding: 12px 18px; margin: 10px 0; font-family: sans-serif;&quot;
|-
| style=&quot;font-size: 1.1em; padding-bottom: 6px;&quot; | 🎥 '''கூகுள் கூடுகை இணைப்பு'''
|-
| style=&quot;padding-top: 4px;&quot; | [https://meet.google.com/jpb-ufia-jod கூகுள் கூடுகை]
|}

==திட்ட ஒருங்கிணைப்பாளர்==

&lt;gallery&gt;

File:முனைவர் த. சத்தியராஜ் 2.jpg | &lt;small&gt;முனைவர் சத்தியராசு தங்கச்சாமி&lt;/small&gt;

File:Gunathamizh..jpg | &lt;small&gt;முனைவர் இரா. குணசீலன், பூசாகோ கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி, கோயமுத்தூர்&lt;/small&gt;

&lt;/gallery&gt;

==திட்ட இணை ஒருங்கிணைப்பாளர்==

&lt;gallery&gt;

File:Wiki 2026 conference cochi.jpg | &lt;small&gt;முனைவர் இரா. நித்யா, கௌரவ விரிவுரையாளர், அரசு கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி, அவினாசி&lt;/small&gt;

File:Wikipedia 25th Birthday Celebration – Tamil Community Event (2026) 24.jpg | &lt;small&gt;பேரா. இரா. அரிகரசுதன், கல்லூரி முதல்வர், கிளஸ்டர் மீடியா கல்லூரி, கோயமுத்தூர் &amp; தலைவர், அனலி கலை இலக்கியப் பள்ளி, கோயமுத்தூர்&lt;/small&gt;

File:Thinathanthi naalithalil veliyadapptta pukaipadam.jpg | &lt;small&gt; முனைவர் அ.இராஜலட்சுமி, கொங்குநாடு கலை அறிவியல் கல்லூரி (தன்னாட்சி), கோயம்புத்தூர் - 641 029 &lt;/small&gt;

File:முனைவர் ச.சந்திரகலா.jpg | &lt;small&gt; முனைவர் முனைவர் ச. சந்திரகலா, பிபிஜி கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி, கோயமுத்தூர் &lt;/small&gt;

File:Balaji Ganapathy KR.jpg | &lt;small&gt; முனைவர் க. பாலாஜி, பூசாகோ கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி, கோயமுத்தூர் &lt;/small&gt;

File:KALAIVANI PARTHIPAN.jpg | &lt;small&gt; வீ. கலைவாணி, உதவிப்பேராசிரியர், வேளாளர் மகளிர் கல்லூரி, திண்டல், ஈரோடு&lt;/small&gt;

&lt;/gallery&gt;

==கல்லூரி ஒருங்கிணைப்பாளர்==

&lt;gallery&gt;

File:KALAIVANI PARTHIPAN.jpg | &lt;small&gt; வீ. கலைவாணி, உதவிப்பேராசிரியர், வேளாளர் மகளிர் கல்லூரி, திண்டல், ஈரோடு&lt;/small&gt;

&lt;/gallery&gt;

==கல்லூரி மாணவ ஒருங்கிணைப்பாளர்==

&lt;gallery&gt;

கோப்பு | &lt;small&gt; பெயர், வேளாளர் மகளிர் கல்லூரி, திண்டல், ஈரோடு, தமிழ்நாடு - 638012, இந்தியா &lt;/small&gt;

&lt;/gallery&gt;

==பயிற்றுநர்==

#--[[பயனர்:Neyakkoo|நேயக்கோ]] ([[பயனர் பேச்சு:Neyakkoo|பேச்சு]]) 07:00, 20 செப்டெம்பர் 2026 (UTC)
#--[[பயனர்:NithyaSathiyaraj|NithyaSathiyaraj]] ([[பயனர் பேச்சு:NithyaSathiyaraj|பேச்சு]]) 15:12, 26 செப்டெம்பர் 2026 (UTC)
#--[[பயனர்:Gunathamizh|Gunathamizh]] ([[பயனர் பேச்சு:Gunathamizh|பேச்சு]]) 05:38, 27 செப்டெம்பர் 2026 (UTC)

==பயிற்சிகள்==
[[படிமம்:Wikimedia logo family few-Tamil-simple-explanations-ta.svg|right|200px|thumb|&lt;small&gt;[https://wikimediafoundation.org/ விக்கிமீடியா இலக்குகள்]&lt;/small&gt;]]
[[படிமம்:Wiki Women for Women Wellbeing logo with text-ta.svg|thumb|வலது|[https://wikimediafoundation.org/news/2023/03/01/closing-the-gender-gap-women-in-reds-efforts-to-add-more-women-to-wikipedia/ மகளிருக்கு முக்கியத்துவ ஆய்வு]|right|200px]]
[[File:விக்கிமூலம் நேரடிப் பயிற்சி 27.09 (9).jpg|thumb|வலது|210px|thumb|இப்பயிலரங்கில் கலந்து கொண்டோர்]]
* வருடல்
* எழுத்துப் பிழை சரிபார்ப்பு
* குறியீடு இடுதல்
* முழுமையான சரிபார்ப்பு


==== வருடல் பயிற்சிக்குரிய நூல்கள் ====

{| class=&quot;wikitable sortable&quot;
! எண்
! நூல்
! style=&quot;text-align:center;&quot; | பக்கங்கள்
! style=&quot;text-align:center;&quot; | நிலை
|-
| 1
| [[அட்டவணை:சங்க அகப்பாடல்கள் தோழி கூற்று.pdf]]
| style=&quot;text-align:center;&quot; | 394
| style=&quot;text-align:center;&quot; | {{ஆயிற்று}}
|-
| 2
| [[அட்டவணை:தமிழக எல்லைப் போராட்டங்கள்.pdf]]
| style=&quot;text-align:center;&quot; | 218
| style=&quot;text-align:center;&quot; | {{ஆயிற்று}}
|-
| 3
| [[அட்டவணை:தமிழ்க் காட்சி நெறியியல்.pdf]]
| style=&quot;text-align:center;&quot; | 250
| style=&quot;text-align:center;&quot; | {{ஆயிற்று}} 
|-
| 4
| [[அட்டவணை:தமிழர் பண்பாட்டுச் சொற்கோவை ஒப்பனையியல்.pdf]]
| style=&quot;text-align:center;&quot; | 407
| style=&quot;text-align:center;&quot; | {{ஆயிற்று}} 
|-
| 5
| [[அட்டவணை:தமிழர் கண்ட தாவரவியல்.pdf]]
| style=&quot;text-align:center;&quot; | 146
| style=&quot;text-align:center;&quot; | {{ஆயிற்று}} 
|-
! colspan=&quot;2&quot; | மொத்தம்
! style=&quot;text-align:center;&quot; | 1,415
! style=&quot;text-align:center;&quot; | 5 / 5
|}

==== ஆய்வுநிலைப் பயிற்சி ====

* [[:அட்டவணை:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 17.pdf]]
* [[:அட்டவணை:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 18.pdf]]
* [[:அட்டவணை:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 19.pdf]]
* [[:அட்டவணை:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 20.pdf]]

==பயில்வோர்==

== பயிற்சி நாட்கள் ==
===02.10.2026 ===
*[https://kaniyam.com/tamil-wikisource-workshop-1/ பரப்புரை 1]
* செயல்பாடுகள்
** திட்டத்தின் நோக்கம் கூறல் - முனைவர் இரா. குணசீலன்
*** செய்யறிவுக் கருவிற்கு விக்கிமூலம் போன்ற திட்டங்கள் எவ்வாறு உதவுகின்றது என்ற விழிப்புணர்வு தரப்பட்டது.
** புதிய பயனர் கணக்கு உருவாக்கம்
** ஒப்பமிடும் முறை
** வருடல் செய்யும் முறை 
** பிழைநீக்கப் பயிற்சி - ஆகியன நிகழ்ந்தன
** 20-ற்கும் மேற்பட்ட கல்லூரி மாணவர்கள் ஆர்வமுடன் பங்கேற்றனர்
** கூடுதல் தெளிவு பெற்றார்கள்.
** தொடர் பயிற்சி வழங்க வேண்டும் என்ற கோரிக்கையும் வைக்கப்பட்டது.
** நேரடிப் பயிற்சியும் வேண்டும் என்றனர்.


====ஒப்பம்====
#--[[பயனர்:Ashipa Byasdeen|Ashipa Byasdeen]] ([[பயனர் பேச்சு:Ashipa Byasdeen|பேச்சு]]) 13:39, 14 அக்டோபர் 2026 (UTC)== ஒப்பம் ==
#--[[பயனர்:Kalaivani Parthipan|Kalaivani Parthipan]] ([[பயனர் பேச்சு:Kalaivani Parthipan|பேச்சு]]) 14:09, 9 அக்டோபர் 2026 (UTC)
#----[[பயனர்:Mariammal Gurusamy|Mariammal Gurusamy]] ([[பயனர் பேச்சு:Mariammal Gurusamy|பேச்சு]]) 14:24, 16 அக்டோபர் 2026 (UTC)
#--[[பயனர்:Tharanya Senthilkumar|Tharanya Senthilkumar]] ([[பயனர் பேச்சு:Tharanya Senthilkumar|பேச்சு]]) 08:51, 14 அக்டோபர் 2026 (UTC)
#--[[பயனர்:Rajeswari Tamilselvan|Rajeswari Tamilselvan]] ([[பயனர் பேச்சு:Rajeswari Tamilselvan|பேச்சு]]) 10:01, 14 அக்டோபர் 2026 (UTC)
#--[[பயனர்:Thenmozh Eswari|Thenmozh Eswari]] ([[பயனர் பேச்சு:Thenmozh Eswari|பேச்சு]]) 10:10, 14 அக்டோபர் 2026 (UTC)
#--[[பயனர்:Priyadharshini Pooja|Priyadharshini Pooja]] ([[பயனர் பேச்சு:Priyadharshini Pooja|பேச்சு]]) 10:14, 14 அக்டோபர் 2026 (UTC)
#--[[பயனர்:Nandhini Samundeeswari|Nandhini Samundeeswari]] ([[பயனர் பேச்சு:Nandhini Samundeeswari|பேச்சு]]) 05:54, 15 அக்டோபர் 2026 (UTC)
#--[[பயனர்:Lakshmipriya Muniyandi|Lakshmipriya Muniyandi]] ([[பயனர் பேச்சு:Lakshmipriya Muniyandi|பேச்சு]]) 06:23, 15 அக்டோபர் 2026 (UTC)
#--[[பயனர்:Mithra Ananth|Mithra Ananth]] ([[பயனர் பேச்சு:Mithra Ananth|பேச்சு]]) 08:41, 15 அக்டோபர் 2026 (UTC)
#--[[பயனர்:Kanishka Karthikeyan|Kanishka Karthikeyan]] ([[பயனர் பேச்சு:Kanishka Karthikeyan|பேச்சு]]) 08:45, 15 அக்டோபர் 2026 (UTC)
#--[[பயனர்:Keerthika Karthick|Keerthika Karthick]] ([[பயனர் பேச்சு:Keerthika Karthick|பேச்சு]]) 09:05, 15 அக்டோபர் 2026 (UTC)
#--[[பயனர்:Priyadharshini Pooja|Priyadharshini Pooja]] ([[பயனர் பேச்சு:Priyadharshini Pooja|பேச்சு]]) 10:02, 14 அக்டோபர் 2026 (UTC)
#--[[பயனர்:Sushmika Singaravelu|Sushmika Singaravelu]] ([[பயனர் பேச்சு:Sushmika Singaravelu|பேச்சு]]) 12:02, 17 அக்டோபர் 2026 (UTC)

#--[[பயனர்:Indhumathi sengodan|Indhumathi sengodan]] ([[பயனர் பேச்சு:Indhumathi sengodan|பேச்சு]]) 06:33, 21 அக்டோபர் 2026 (UTC)
#--[[பயனர்:Nandhini Selvaayyappan|Nandhini Selvaayyappan]] ([[பயனர் பேச்சு:Nandhini Selvaayyappan|பேச்சு]]) 06:35, 21 அக்டோபர் 2026 (UTC)
--[[பயனர்:Sasipriya Palanisamy|Sasipriya Palanisamy]] ([[பயனர் பேச்சு:Sasipriya Palanisamy|பேச்சு]]) 14:55, 27 அக்டோபர் 2026 (UTC)
===09.10.2026 ===
*[https://kaniyam.com/tamil-wikisource-workshop-1/ பரப்புரை 1]
* செயல்பாடுகள்
** திட்டத்தின் நோக்கம் கூறல் - முனைவர் இரா. குணசீலன்
*** செய்யறிவுக் கருவிற்கு விக்கிமூலம் போன்ற திட்டங்கள் எவ்வாறு உதவுகின்றது என்ற விழிப்புணர்வு தரப்பட்டது.
** புதிய பயனர் கணக்கு உருவாக்கம்
** ஒப்பமிடும் முறை
** வருடல் செய்யும் முறை 
** பிழைநீக்கப் பயிற்சி - ஆகியன நிகழ்ந்தன
** 20-ற்கும் மேற்பட்ட கல்லூரி மாணவர்கள் ஆர்வமுடன் பங்கேற்றனர்
** கூடுதல் தெளிவு பெற்றார்கள்.
** தொடர் பயிற்சி வழங்க வேண்டும் என்ற கோரிக்கையும் வைக்கப்பட்டது.
** நேரடிப் பயிற்சியும் வேண்டும் என்றனர்.

====ஒப்பம்====
#--[[பயனர்:Sushmika Singaravelu|Sushmika Singaravelu]] ([[பயனர் பேச்சு:Sushmika Singaravelu|பேச்சு]]) 14:19, 16 அக்டோபர் 2026 (UTC)

#--[[பயனர்:Ashipa Byasdeen|Ashipa Byasdeen]] ([[பயனர் பேச்சு:Ashipa Byasdeen|பேச்சு]]) 13:39, 14 அக்டோபர் 2026 (UTC)== ஒப்பம் ==
#--[[பயனர்:Kalaivani Parthipan|Kalaivani Parthipan]] ([[பயனர் பேச்சு:Kalaivani Parthipan|பேச்சு]]) 14:09, 9 அக்டோபர் 2026 (UTC)
#--[[பயனர்:Tharanya Senthilkumar|Tharanya Senthilkumar]] ([[பயனர் பேச்சு:Tharanya Senthilkumar|பேச்சு]]) 08:51, 14 அக்டோபர் 2026 (UTC)
#--[[பயனர்:Rajeswari Tamilselvan|Rajeswari Tamilselvan]] ([[பயனர் பேச்சு:Rajeswari Tamilselvan|பேச்சு]]) 10:01, 14 அக்டோபர் 2026 (UTC)
#--[[பயனர்:Thenmozh Eswari|Thenmozh Eswari]] ([[பயனர் பேச்சு:Thenmozh Eswari|பேச்சு]]) 10:10, 14 அக்டோபர் 2026 (UTC)
#--[[பயனர்:Priyadharshini Pooja|Priyadharshini Pooja]] ([[பயனர் பேச்சு:Priyadharshini Pooja|பேச்சு]]) 10:14, 14 அக்டோபர் 2026 (UTC)
#--[[பயனர்:Nandhini Samundeeswari|Nandhini Samundeeswari]] ([[பயனர் பேச்சு:Nandhini Samundeeswari|பேச்சு]]) 05:54, 15 அக்டோபர் 2026 (UTC)
#--[[பயனர்:Lakshmipriya Muniyandi|Lakshmipriya Muniyandi]] ([[பயனர் பேச்சு:Lakshmipriya Muniyandi|பேச்சு]]) 06:23, 15 அக்டோபர் 2026 (UTC)
#--[[பயனர்:Mithra Ananth|Mithra Ananth]] ([[பயனர் பேச்சு:Mithra Ananth|பேச்சு]]) 08:41, 15 அக்டோபர் 2026 (UTC)
#--[[பயனர்:Kanishka Karthikeyan|Kanishka Karthikeyan]] ([[பயனர் பேச்சு:Kanishka Karthikeyan|பேச்சு]]) 08:45, 15 அக்டோபர் 2026 (UTC)
#--[[பயனர்:Keerthika Karthick|Keerthika Karthick]] ([[பயனர் பேச்சு:Keerthika Karthick|பேச்சு]]) 09:05, 15 அக்டோபர் 2026 (UTC)
#--[[பயனர்:Nivethitha Senthil vadivu|Nivethitha Senthil vadivu]] ([[பயனர் பேச்சு:Nivethitha Senthil vadivu|பேச்சு]]) 08:48, 16 அக்டோபர் 2026 (UTC)

==16.10.2026==
* செயல்பாடுகள்
** திட்டத்தின் நோக்கம் கூறல் - முனைவர் இரா. குணசீலன்
*** செய்யறிவுக் கருவிற்கு விக்கிமூலம் போன்ற திட்டங்கள் எவ்வாறு உதவுகின்றது என்ற விழிப்புணர்வு தரப்பட்டது.
** புதிய பயனர் கணக்கு உருவாக்கம்
** ஒப்பமிடும் முறை
** வருடல் செய்யும் முறை --[[பயனர்:Kanishka Karthikeyan|Kanishka Karthikeyan]] ([[பயனர் பேச்சு:Kanishka Karthikeyan|பேச்சு]]) 04:43, 27 அக்டோபர் 2026 (UTC)
** பிழைநீக்கப் பயிற்சி - ஆகியன நிகழ்ந்தன
** 20-ற்கும் மேற்பட்ட கல்லூரி மாணவர்கள் ஆர்வமுடன் பங்கேற்றனர்
** கூடுதல் தெளிவு பெற்றார்கள்.
** தொடர் பயிற்சி வழங்க வேண்டும் என்ற கோரிக்கையும் வைக்கப்பட்டது.
** நேரடிப் பயிற்சியும் வேண்டும் என்றனர்.
--[[பயனர்:Ashipa Byasdeen|Ashipa Byasdeen]] ([[பயனர் பேச்சு:Ashipa Byasdeen|பேச்சு]]) 10:05, 23 அக்டோபர் 2026 (UTC)====ஒப்பம்====
#--[[பயனர்:Kalaivani Parthipan|Kalaivani Parthipan]] ([[பயனர் பேச்சு:Kalaivani Parthipan|பேச்சு]]) 10:28, 16 அக்டோபர் 2026 (UTC)
#--[[சிறப்பு:Contributions/~2026-55478-16|~2026-55478-16]] ([[பயனர் பேச்சு:~2026-55478-16|talk]]) 14:18, 16 அக்டோபர் 2026 (UTC)
#--[[பயனர்:Sarunitha Kumar|Sarunitha Kumar]] ([[பயனர் பேச்சு:Sarunitha Kumar|பேச்சு]]) 12:53, 16 அக்டோபர் 2026 (UTC)
#--[[பயனர்:Rajeswari Tamilselvan|Rajeswari Tamilselvan]] ([[பயனர் பேச்சு:Rajeswari Tamilselvan|பேச்சு]]) 13:59, 16 அக்டோபர் 2026 (UTC)
#--[[பயனர்:Sushmika Singaravelu|Sushmika Singaravelu]] ([[பயனர் பேச்சு:Sushmika Singaravelu|பேச்சு]]) 14:20, 16 அக்டோபர் 2026 (UTC)
#--[[பயனர்:Suba Elumalai|Suba Elumalai]] ([[பயனர் பேச்சு:Suba Elumalai|பேச்சு]]) 15:57, 16 அக்டோபர் 2026 (UTC)
#--[[பயனர்:Rajeswari Tamilselvan|Rajeswari Tamilselvan]] ([[பயனர் பேச்சு:Rajeswari Tamilselvan|பேச்சு]]) 01:31, 17 அக்டோபர் 2026 (UTC)
#--[[பயனர்:Tharanya Senthilkumar|Tharanya Senthilkumar]] ([[பயனர் பேச்சு:Tharanya Senthilkumar|பேச்சு]]) 04:33, 17 அக்டோபர் 2026 (UTC)
#--[[பயனர்:Nandhini Aambika|Nandhini Aambika]] ([[பயனர் பேச்சு:Nandhini Aambika|பேச்சு]]) 04:37, 17 அக்டோபர் 2026 (𝚄𝚃𝙲) 
#--[[பயனர்:Mithra Ananth|Mithra Ananth]] ([[பயனர் பேச்சு:Mithra Ananth|பேச்சு]]) 08:17, 17 அக்டோபர் 2026 
#--[[பயனர்:Selvabala S|Selvabala S]] ([[பயனர் பேச்சு:Selvabala S|பேச்சு]]) 13:37, 17 அக்டோபர் 2026 (UTC)
#--[[பயனர்:Thenmozh Eswari|Thenmozh Eswari]] ([[பயனர் பேச்சு:Thenmozh Eswari|பேச்சு]]) 11:26, 19 அக்டோபர் 2026 (UTC)
#--[[பயனர்:Lakshmipriya Muniyandi|Lakshmipriya Muniyandi]] ([[பயனர் பேச்சு:Lakshmipriya Muniyandi|பேச்சு]]) 06:36, 20 அக்டோபர் 2026 (UTC)
#--[[பயனர்:Roshini Komarasamy|Roshini Komarasamy]] ([[பயனர் பேச்சு:Roshini Komarasamy|பேச்சு]]) 06:27, 21 அக்டோபர் 2026 (UTC)#--[[பயனர்:Nandhini Selvaayyappan|Nandhini Selvaayyappan]] ([[பயனர் பேச்சு:Nandhini Selvaayyappan|பேச்சு]]) 06:36, 21 அக்டோபர் 2026 (UTC)
#--[[பயனர்:Suba Elumalai|Suba Elumalai]] ([[பயனர் பேச்சு:Suba Elumalai|பேச்சு]]) 09:39, 23 அக்டோபர் 2026 (UTC)
#--[[பயனர்:Indhumathi sengodan|Indhumathi sengodan]] ([[பயனர் பேச்சு:Indhumathi sengodan|பேச்சு]]) 06:37, 21 அக்டோபர் 2026 (UTC)#--[[பயனர்:Nandhini Selvaayyappan|Nandhini Selvaayyappan]] ([[பயனர் பேச்சு:Nandhini Selvaayyappan|பேச்சு]]) 06:38, 21 அக்டோபர் 2026 (UTC)#--[[பயனர்:Nandhini Selvaayyappan|Nandhini Selvaayyappan]] ([[பயனர் பேச்சு:Nandhini Selvaayyappan|பேச்சு]]) 06:42, 21 அக்டோபர் 2026 (UTC)
#--[[பயனர்:Nandhini Revathi|Nandhini Revathi]] ([[பயனர் பேச்சு:Nandhini Revathi|பேச்சு]]) 06:50, 21 அக்டோபர் 2026 (UTC)
#--[[பயனர்:Akila banu Rajak|Akila banu Rajak]] ([[பயனர் பேச்சு:Akila banu Rajak|பேச்சு]]) 06:53, 21 அக்டோபர் 2026 (UTC)
#----[[பயனர்:Gomathi Sakthivel|Gomathi Sakthivel]] ([[பயனர் பேச்சு:Gomathi Sakthivel|பேச்சு]]) 07:13, 21 அக்டோபர் 2026 (UTC)
#--[[பயனர்:Praveena Sureshkumar|Praveena Sureshkumar]] ([[பயனர் பேச்சு:Praveena Sureshkumar|பேச்சு]]) 07:09, 26 அக்டோபர் 2026 (UTC)
#----[[பயனர்:Priyadharshini Pooja|Priyadharshini Pooja]] ([[பயனர் பேச்சு:Priyadharshini Pooja|பேச்சு]]) 09:51, 21 அக்டோபர் 2026 (UTC)
#--[[பயனர்:Nandhini Samundeeswari|Nandhini Samundeeswari]] ([[பயனர் பேச்சு:Nandhini Samundeeswari|பேச்சு]]) 17:12, 22 அக்டோபர் 2026 (UTC)
#--[[பயனர்:Nivethitha Senthil vadivu|Nivethitha Senthil vadivu]] ([[பயனர் பேச்சு:Nivethitha Senthil vadivu|பேச்சு]]) 09:05, 23 அக்டோபர் 2026 (UTC)
#--[[பயனர்:Mathini Anbazhagan|Mathini Anbazhagan]] ([[பயனர் பேச்சு:Mathini Anbazhagan|பேச்சு]]) 09:34, 23 அக்டோபர் 2026 (UTC)
#--[[பயனர்:Suba Elumalai|Suba Elumalai]] ([[பயனர் பேச்சு:Suba Elumalai|பேச்சு]]) 09:39, 23 அக்டோபர் 2026 (UTC)
#--[[பயனர்:Priyadharshini Mani|Priyadharshini Mani]] ([[பயனர் பேச்சு:Priyadharshini Mani|பேச்சு]]) 14:03, 23 அக்டோபர் 2026 (UTC)
#--[[பயனர்:Praveena Sureshkumar|Praveena Sureshkumar]] ([[பயனர் பேச்சு:Praveena Sureshkumar|பேச்சு]]) 07:09, 26 அக்டோபர் 2026 (UTC)
#--[[பயனர்:Jeevitha Thirumoorthi|Jeevitha Thirumoorthi]] ([[பயனர் பேச்சு:Jeevitha Thirumoorthi|பேச்சு]]) 07:59, 26 அக்டோபர் 2026 (UTC)
#--[[பயனர்:Induja Ponnusamy|Induja Ponnusamy]] ([[பயனர் பேச்சு:Induja Ponnusamy|பேச்சு]]) 09:52, 26 அக்டோபர் 2026 (UTC)--[[பயனர்:Induja Ponnusamy|Induja Ponnusamy]] ([[பயனர் --பேச்சு:Induja Ponnusamy|பேச்சு]]) 09:52, 26 அக்டோபர் 2026 (UTC)
#--[[பயனர்:Kanishka Karthikeyan|Kanishka Karthikeyan]] ([[பயனர் பேச்சு:Kanishka Karthikeyan|பேச்சு]]) 04:43, 27 அக்டோபர் 2026 (UTC)

==பின்னூட்டம்==


[[பகுப்பு:விக்கிமூல நிதிநல்கைப் பயிலரங்குகள்]]
[[பகுப்பு:கல்லூரி ஆசிரியர்களின் கூடல்கள்]]
#--[[பயனர்:Tharanya Senthilkumar|Tharanya Senthilkumar]] ([[பயனர் பேச்சு:Tharanya Senthilkumar|பேச்சு]]) 08:50, 14 அக்டோபர் 2026 (UTC)</text>
      <sha1>60dckk5dyt28h3ul4vr4oga5akpo8h0</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>1984929</id>
      <parentid>1984923</parentid>
      <timestamp>2026-10-27T15:01:14Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Sasipriya Palanisamy</username>
        <id>17425</id>
      </contributor>
      <comment>/* ஒப்பம் */</comment>
      <origin>1984929</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="27143" sha1="ol2mzxku7p6xy13xb9xq7zijok8bqko" xml:space="preserve">[[File:Wikisource Workshop-ta.svg|200px|right|thumb|[[:பகுப்பு:விக்கிமூலப் பயிலரங்குகள்]]]]
தமிழ்நாட்டில் விக்கிமீடியா அறக்கட்டளையின் நிதியுதவி பெற்று, [https://meta.wikimedia.org/wiki/Talk:Community_Resources_and_Partnerships/India_Rapid_Project/Tamil_Wikisource_Enhancement_and_AI_Integration தமிழ் விக்கிமூலத்தின் மேம்பாடும் செயற்கை நுண்ணறிவும்] எனும் பொருண்மையில் நடைபெறும் கல்லூரி உதவிப் பேராசிரியர்களுக்கான, விக்கிமூலம் குறித்த பரப்புரைப்  பயிலரங்கு இதுவாகும். இங்கு, இந்நிகழ்வு குறித்தவை ஆவணப்படுத்தப்படுகின்றன. இந்நிகழ்வுக்கான ஒருங்கிணைப்பாளர் [[பயனர்:Neyakkoo]], [[பயனர்:Gunathamizh]] ஆகியோர் ஆவார். இதற்கான தொடக்கப்பணிகளை,  [[https://meta.wikimedia.org/wiki/Talk:Community_Resources_and_Partnerships/India_Rapid_Project/Tamil_Wikisource_Enhancement_and_AI_Integration]] என்ற பக்கத்தில் காணலாம்.

==பயிற்சியின் நோக்கம்==

* விக்கிமூலம்:கல்லூரி மாணவர்களுக்குத் தொடர் பயிற்சி அளிப்பதன் மூலம், அவர்களை விக்கிமூலர் தமிழ்ச் சமூகத்தில் இணைத்தல், தொடர் பயிற்சி அளித்துத் திறன் வளர்த்தல்,  [[https://meta.wikimedia.org/wiki/Talk:Community_Resources_and_Partnerships/India_Rapid_Project/Tamil_Wikisource_Enhancement_and_AI_Integration]]-வின் நிதி நல்கையுடன் கிளஸ்டர் மீடியா கல்லூரியில் நடத்தத் திட்டமிட்டுள்ளோம்.

==பயிற்சிக் காலம்==
* செபுதம்பர் 1, 2026 - ஏப்பிரல் 30, 2027
*
==பங்களிப்பாளர் புள்ளிகள் அறிந்திட==
* [https://quarry.wmcloud.org/query/110362 பங்களிப்பு விவரம்]

== பயிற்சி பெறும் கல்லூரி 9 ==
# [https://www.vcw.ac.in/ வேளாளர் மகளிர் கல்லூரி], திண்டல், ஈரோடு, தமிழ்நாடு - 638012, இந்தியா.

== இணையவழிக் கூடுகை ==

{| style=&quot;background: #f8f9fa; border: 1px solid #a2a9b1; border-left: 5px solid #36c; border-radius: 6px; padding: 12px 18px; margin: 10px 0; font-family: sans-serif;&quot;
|-
| style=&quot;font-size: 1.1em; padding-bottom: 6px;&quot; | 🎥 '''கூகுள் கூடுகை இணைப்பு'''
|-
| style=&quot;padding-top: 4px;&quot; | [https://meet.google.com/jpb-ufia-jod கூகுள் கூடுகை]
|}

==திட்ட ஒருங்கிணைப்பாளர்==

&lt;gallery&gt;

File:முனைவர் த. சத்தியராஜ் 2.jpg | &lt;small&gt;முனைவர் சத்தியராசு தங்கச்சாமி&lt;/small&gt;

File:Gunathamizh..jpg | &lt;small&gt;முனைவர் இரா. குணசீலன், பூசாகோ கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி, கோயமுத்தூர்&lt;/small&gt;

&lt;/gallery&gt;

==திட்ட இணை ஒருங்கிணைப்பாளர்==

&lt;gallery&gt;

File:Wiki 2026 conference cochi.jpg | &lt;small&gt;முனைவர் இரா. நித்யா, கௌரவ விரிவுரையாளர், அரசு கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி, அவினாசி&lt;/small&gt;

File:Wikipedia 25th Birthday Celebration – Tamil Community Event (2026) 24.jpg | &lt;small&gt;பேரா. இரா. அரிகரசுதன், கல்லூரி முதல்வர், கிளஸ்டர் மீடியா கல்லூரி, கோயமுத்தூர் &amp; தலைவர், அனலி கலை இலக்கியப் பள்ளி, கோயமுத்தூர்&lt;/small&gt;

File:Thinathanthi naalithalil veliyadapptta pukaipadam.jpg | &lt;small&gt; முனைவர் அ.இராஜலட்சுமி, கொங்குநாடு கலை அறிவியல் கல்லூரி (தன்னாட்சி), கோயம்புத்தூர் - 641 029 &lt;/small&gt;

File:முனைவர் ச.சந்திரகலா.jpg | &lt;small&gt; முனைவர் முனைவர் ச. சந்திரகலா, பிபிஜி கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி, கோயமுத்தூர் &lt;/small&gt;

File:Balaji Ganapathy KR.jpg | &lt;small&gt; முனைவர் க. பாலாஜி, பூசாகோ கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி, கோயமுத்தூர் &lt;/small&gt;

File:KALAIVANI PARTHIPAN.jpg | &lt;small&gt; வீ. கலைவாணி, உதவிப்பேராசிரியர், வேளாளர் மகளிர் கல்லூரி, திண்டல், ஈரோடு&lt;/small&gt;

&lt;/gallery&gt;

==கல்லூரி ஒருங்கிணைப்பாளர்==

&lt;gallery&gt;

File:KALAIVANI PARTHIPAN.jpg | &lt;small&gt; வீ. கலைவாணி, உதவிப்பேராசிரியர், வேளாளர் மகளிர் கல்லூரி, திண்டல், ஈரோடு&lt;/small&gt;

&lt;/gallery&gt;

==கல்லூரி மாணவ ஒருங்கிணைப்பாளர்==

&lt;gallery&gt;

கோப்பு | &lt;small&gt; பெயர், வேளாளர் மகளிர் கல்லூரி, திண்டல், ஈரோடு, தமிழ்நாடு - 638012, இந்தியா &lt;/small&gt;

&lt;/gallery&gt;

==பயிற்றுநர்==

#--[[பயனர்:Neyakkoo|நேயக்கோ]] ([[பயனர் பேச்சு:Neyakkoo|பேச்சு]]) 07:00, 20 செப்டெம்பர் 2026 (UTC)
#--[[பயனர்:NithyaSathiyaraj|NithyaSathiyaraj]] ([[பயனர் பேச்சு:NithyaSathiyaraj|பேச்சு]]) 15:12, 26 செப்டெம்பர் 2026 (UTC)
#--[[பயனர்:Gunathamizh|Gunathamizh]] ([[பயனர் பேச்சு:Gunathamizh|பேச்சு]]) 05:38, 27 செப்டெம்பர் 2026 (UTC)

==பயிற்சிகள்==
[[படிமம்:Wikimedia logo family few-Tamil-simple-explanations-ta.svg|right|200px|thumb|&lt;small&gt;[https://wikimediafoundation.org/ விக்கிமீடியா இலக்குகள்]&lt;/small&gt;]]
[[படிமம்:Wiki Women for Women Wellbeing logo with text-ta.svg|thumb|வலது|[https://wikimediafoundation.org/news/2023/03/01/closing-the-gender-gap-women-in-reds-efforts-to-add-more-women-to-wikipedia/ மகளிருக்கு முக்கியத்துவ ஆய்வு]|right|200px]]
[[File:விக்கிமூலம் நேரடிப் பயிற்சி 27.09 (9).jpg|thumb|வலது|210px|thumb|இப்பயிலரங்கில் கலந்து கொண்டோர்]]
* வருடல்
* எழுத்துப் பிழை சரிபார்ப்பு
* குறியீடு இடுதல்
* முழுமையான சரிபார்ப்பு


==== வருடல் பயிற்சிக்குரிய நூல்கள் ====

{| class=&quot;wikitable sortable&quot;
! எண்
! நூல்
! style=&quot;text-align:center;&quot; | பக்கங்கள்
! style=&quot;text-align:center;&quot; | நிலை
|-
| 1
| [[அட்டவணை:சங்க அகப்பாடல்கள் தோழி கூற்று.pdf]]
| style=&quot;text-align:center;&quot; | 394
| style=&quot;text-align:center;&quot; | {{ஆயிற்று}}
|-
| 2
| [[அட்டவணை:தமிழக எல்லைப் போராட்டங்கள்.pdf]]
| style=&quot;text-align:center;&quot; | 218
| style=&quot;text-align:center;&quot; | {{ஆயிற்று}}
|-
| 3
| [[அட்டவணை:தமிழ்க் காட்சி நெறியியல்.pdf]]
| style=&quot;text-align:center;&quot; | 250
| style=&quot;text-align:center;&quot; | {{ஆயிற்று}} 
|-
| 4
| [[அட்டவணை:தமிழர் பண்பாட்டுச் சொற்கோவை ஒப்பனையியல்.pdf]]
| style=&quot;text-align:center;&quot; | 407
| style=&quot;text-align:center;&quot; | {{ஆயிற்று}} 
|-
| 5
| [[அட்டவணை:தமிழர் கண்ட தாவரவியல்.pdf]]
| style=&quot;text-align:center;&quot; | 146
| style=&quot;text-align:center;&quot; | {{ஆயிற்று}} 
|-
! colspan=&quot;2&quot; | மொத்தம்
! style=&quot;text-align:center;&quot; | 1,415
! style=&quot;text-align:center;&quot; | 5 / 5
|}

==== ஆய்வுநிலைப் பயிற்சி ====

* [[:அட்டவணை:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 17.pdf]]
* [[:அட்டவணை:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 18.pdf]]
* [[:அட்டவணை:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 19.pdf]]
* [[:அட்டவணை:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 20.pdf]]

==பயில்வோர்==

== பயிற்சி நாட்கள் ==
===02.10.2026 ===
*[https://kaniyam.com/tamil-wikisource-workshop-1/ பரப்புரை 1]
* செயல்பாடுகள்
** திட்டத்தின் நோக்கம் கூறல் - முனைவர் இரா. குணசீலன்
*** செய்யறிவுக் கருவிற்கு விக்கிமூலம் போன்ற திட்டங்கள் எவ்வாறு உதவுகின்றது என்ற விழிப்புணர்வு தரப்பட்டது.
** புதிய பயனர் கணக்கு உருவாக்கம்
** ஒப்பமிடும் முறை
** வருடல் செய்யும் முறை 
** பிழைநீக்கப் பயிற்சி - ஆகியன நிகழ்ந்தன
** 20-ற்கும் மேற்பட்ட கல்லூரி மாணவர்கள் ஆர்வமுடன் பங்கேற்றனர்
** கூடுதல் தெளிவு பெற்றார்கள்.
** தொடர் பயிற்சி வழங்க வேண்டும் என்ற கோரிக்கையும் வைக்கப்பட்டது.
** நேரடிப் பயிற்சியும் வேண்டும் என்றனர்.


====ஒப்பம்====
#--[[பயனர்:Ashipa Byasdeen|Ashipa Byasdeen]] ([[பயனர் பேச்சு:Ashipa Byasdeen|பேச்சு]]) 13:39, 14 அக்டோபர் 2026 (UTC)== ஒப்பம் ==
#--[[பயனர்:Kalaivani Parthipan|Kalaivani Parthipan]] ([[பயனர் பேச்சு:Kalaivani Parthipan|பேச்சு]]) 14:09, 9 அக்டோபர் 2026 (UTC)
#----[[பயனர்:Mariammal Gurusamy|Mariammal Gurusamy]] ([[பயனர் பேச்சு:Mariammal Gurusamy|பேச்சு]]) 14:24, 16 அக்டோபர் 2026 (UTC)
#--[[பயனர்:Tharanya Senthilkumar|Tharanya Senthilkumar]] ([[பயனர் பேச்சு:Tharanya Senthilkumar|பேச்சு]]) 08:51, 14 அக்டோபர் 2026 (UTC)
#--[[பயனர்:Rajeswari Tamilselvan|Rajeswari Tamilselvan]] ([[பயனர் பேச்சு:Rajeswari Tamilselvan|பேச்சு]]) 10:01, 14 அக்டோபர் 2026 (UTC)
#--[[பயனர்:Thenmozh Eswari|Thenmozh Eswari]] ([[பயனர் பேச்சு:Thenmozh Eswari|பேச்சு]]) 10:10, 14 அக்டோபர் 2026 (UTC)
#--[[பயனர்:Priyadharshini Pooja|Priyadharshini Pooja]] ([[பயனர் பேச்சு:Priyadharshini Pooja|பேச்சு]]) 10:14, 14 அக்டோபர் 2026 (UTC)
#--[[பயனர்:Nandhini Samundeeswari|Nandhini Samundeeswari]] ([[பயனர் பேச்சு:Nandhini Samundeeswari|பேச்சு]]) 05:54, 15 அக்டோபர் 2026 (UTC)
#--[[பயனர்:Lakshmipriya Muniyandi|Lakshmipriya Muniyandi]] ([[பயனர் பேச்சு:Lakshmipriya Muniyandi|பேச்சு]]) 06:23, 15 அக்டோபர் 2026 (UTC)
#--[[பயனர்:Mithra Ananth|Mithra Ananth]] ([[பயனர் பேச்சு:Mithra Ananth|பேச்சு]]) 08:41, 15 அக்டோபர் 2026 (UTC)
#--[[பயனர்:Kanishka Karthikeyan|Kanishka Karthikeyan]] ([[பயனர் பேச்சு:Kanishka Karthikeyan|பேச்சு]]) 08:45, 15 அக்டோபர் 2026 (UTC)
#--[[பயனர்:Keerthika Karthick|Keerthika Karthick]] ([[பயனர் பேச்சு:Keerthika Karthick|பேச்சு]]) 09:05, 15 அக்டோபர் 2026 (UTC)
#--[[பயனர்:Priyadharshini Pooja|Priyadharshini Pooja]] ([[பயனர் பேச்சு:Priyadharshini Pooja|பேச்சு]]) 10:02, 14 அக்டோபர் 2026 (UTC)
#--[[பயனர்:Sushmika Singaravelu|Sushmika Singaravelu]] ([[பயனர் பேச்சு:Sushmika Singaravelu|பேச்சு]]) 12:02, 17 அக்டோபர் 2026 (UTC)

#--[[பயனர்:Indhumathi sengodan|Indhumathi sengodan]] ([[பயனர் பேச்சு:Indhumathi sengodan|பேச்சு]]) 06:33, 21 அக்டோபர் 2026 (UTC)
#--[[பயனர்:Nandhini Selvaayyappan|Nandhini Selvaayyappan]] ([[பயனர் பேச்சு:Nandhini Selvaayyappan|பேச்சு]]) 06:35, 21 அக்டோபர் 2026 (UTC)
--[[பயனர்:Sasipriya Palanisamy|Sasipriya Palanisamy]] ([[பயனர் பேச்சு:Sasipriya Palanisamy|பேச்சு]]) 14:55, 14 அக்டோபர் 2026 (UTC)

===09.10.2026 ===
*[https://kaniyam.com/tamil-wikisource-workshop-1/ பரப்புரை 1]
* செயல்பாடுகள்
** திட்டத்தின் நோக்கம் கூறல் - முனைவர் இரா. குணசீலன்
*** செய்யறிவுக் கருவிற்கு விக்கிமூலம் போன்ற திட்டங்கள் எவ்வாறு உதவுகின்றது என்ற விழிப்புணர்வு தரப்பட்டது.
** புதிய பயனர் கணக்கு உருவாக்கம்
** ஒப்பமிடும் முறை
** வருடல் செய்யும் முறை 
** பிழைநீக்கப் பயிற்சி - ஆகியன நிகழ்ந்தன
** 20-ற்கும் மேற்பட்ட கல்லூரி மாணவர்கள் ஆர்வமுடன் பங்கேற்றனர்
** கூடுதல் தெளிவு பெற்றார்கள்.
** தொடர் பயிற்சி வழங்க வேண்டும் என்ற கோரிக்கையும் வைக்கப்பட்டது.
** நேரடிப் பயிற்சியும் வேண்டும் என்றனர்.

====ஒப்பம்====
#--[[பயனர்:Sushmika Singaravelu|Sushmika Singaravelu]] ([[பயனர் பேச்சு:Sushmika Singaravelu|பேச்சு]]) 14:19, 16 அக்டோபர் 2026 (UTC)

#--[[பயனர்:Ashipa Byasdeen|Ashipa Byasdeen]] ([[பயனர் பேச்சு:Ashipa Byasdeen|பேச்சு]]) 13:39, 14 அக்டோபர் 2026 (UTC)== ஒப்பம் ==
#--[[பயனர்:Kalaivani Parthipan|Kalaivani Parthipan]] ([[பயனர் பேச்சு:Kalaivani Parthipan|பேச்சு]]) 14:09, 9 அக்டோபர் 2026 (UTC)
#--[[பயனர்:Tharanya Senthilkumar|Tharanya Senthilkumar]] ([[பயனர் பேச்சு:Tharanya Senthilkumar|பேச்சு]]) 08:51, 14 அக்டோபர் 2026 (UTC)
#--[[பயனர்:Rajeswari Tamilselvan|Rajeswari Tamilselvan]] ([[பயனர் பேச்சு:Rajeswari Tamilselvan|பேச்சு]]) 10:01, 14 அக்டோபர் 2026 (UTC)
#--[[பயனர்:Thenmozh Eswari|Thenmozh Eswari]] ([[பயனர் பேச்சு:Thenmozh Eswari|பேச்சு]]) 10:10, 14 அக்டோபர் 2026 (UTC)
#--[[பயனர்:Priyadharshini Pooja|Priyadharshini Pooja]] ([[பயனர் பேச்சு:Priyadharshini Pooja|பேச்சு]]) 10:14, 14 அக்டோபர் 2026 (UTC)
#--[[பயனர்:Nandhini Samundeeswari|Nandhini Samundeeswari]] ([[பயனர் பேச்சு:Nandhini Samundeeswari|பேச்சு]]) 05:54, 15 அக்டோபர் 2026 (UTC)
#--[[பயனர்:Lakshmipriya Muniyandi|Lakshmipriya Muniyandi]] ([[பயனர் பேச்சு:Lakshmipriya Muniyandi|பேச்சு]]) 06:23, 15 அக்டோபர் 2026 (UTC)
#--[[பயனர்:Mithra Ananth|Mithra Ananth]] ([[பயனர் பேச்சு:Mithra Ananth|பேச்சு]]) 08:41, 15 அக்டோபர் 2026 (UTC)
#--[[பயனர்:Kanishka Karthikeyan|Kanishka Karthikeyan]] ([[பயனர் பேச்சு:Kanishka Karthikeyan|பேச்சு]]) 08:45, 15 அக்டோபர் 2026 (UTC)
#--[[பயனர்:Keerthika Karthick|Keerthika Karthick]] ([[பயனர் பேச்சு:Keerthika Karthick|பேச்சு]]) 09:05, 15 அக்டோபர் 2026 (UTC)
#--[[பயனர்:Nivethitha Senthil vadivu|Nivethitha Senthil vadivu]] ([[பயனர் பேச்சு:Nivethitha Senthil vadivu|பேச்சு]]) 08:48, 16 அக்டோபர் 2026 (UTC)

==16.10.2026==
* செயல்பாடுகள்
** திட்டத்தின் நோக்கம் கூறல் - முனைவர் இரா. குணசீலன்
*** செய்யறிவுக் கருவிற்கு விக்கிமூலம் போன்ற திட்டங்கள் எவ்வாறு உதவுகின்றது என்ற விழிப்புணர்வு தரப்பட்டது.
** புதிய பயனர் கணக்கு உருவாக்கம்
** ஒப்பமிடும் முறை
** வருடல் செய்யும் முறை --[[பயனர்:Kanishka Karthikeyan|Kanishka Karthikeyan]] ([[பயனர் பேச்சு:Kanishka Karthikeyan|பேச்சு]]) 04:43, 27 அக்டோபர் 2026 (UTC)
** பிழைநீக்கப் பயிற்சி - ஆகியன நிகழ்ந்தன
** 20-ற்கும் மேற்பட்ட கல்லூரி மாணவர்கள் ஆர்வமுடன் பங்கேற்றனர்
** கூடுதல் தெளிவு பெற்றார்கள்.
** தொடர் பயிற்சி வழங்க வேண்டும் என்ற கோரிக்கையும் வைக்கப்பட்டது.
** நேரடிப் பயிற்சியும் வேண்டும் என்றனர்.
--[[பயனர்:Ashipa Byasdeen|Ashipa Byasdeen]] ([[பயனர் பேச்சு:Ashipa Byasdeen|பேச்சு]]) 10:05, 23 அக்டோபர் 2026 (UTC)====ஒப்பம்====
#--[[பயனர்:Kalaivani Parthipan|Kalaivani Parthipan]] ([[பயனர் பேச்சு:Kalaivani Parthipan|பேச்சு]]) 10:28, 16 அக்டோபர் 2026 (UTC)
#--[[சிறப்பு:Contributions/~2026-55478-16|~2026-55478-16]] ([[பயனர் பேச்சு:~2026-55478-16|talk]]) 14:18, 16 அக்டோபர் 2026 (UTC)
#--[[பயனர்:Sarunitha Kumar|Sarunitha Kumar]] ([[பயனர் பேச்சு:Sarunitha Kumar|பேச்சு]]) 12:53, 16 அக்டோபர் 2026 (UTC)
#--[[பயனர்:Rajeswari Tamilselvan|Rajeswari Tamilselvan]] ([[பயனர் பேச்சு:Rajeswari Tamilselvan|பேச்சு]]) 13:59, 16 அக்டோபர் 2026 (UTC)
#--[[பயனர்:Sushmika Singaravelu|Sushmika Singaravelu]] ([[பயனர் பேச்சு:Sushmika Singaravelu|பேச்சு]]) 14:20, 16 அக்டோபர் 2026 (UTC)
#--[[பயனர்:Suba Elumalai|Suba Elumalai]] ([[பயனர் பேச்சு:Suba Elumalai|பேச்சு]]) 15:57, 16 அக்டோபர் 2026 (UTC)
#--[[பயனர்:Rajeswari Tamilselvan|Rajeswari Tamilselvan]] ([[பயனர் பேச்சு:Rajeswari Tamilselvan|பேச்சு]]) 01:31, 17 அக்டோபர் 2026 (UTC)
#--[[பயனர்:Tharanya Senthilkumar|Tharanya Senthilkumar]] ([[பயனர் பேச்சு:Tharanya Senthilkumar|பேச்சு]]) 04:33, 17 அக்டோபர் 2026 (UTC)
#--[[பயனர்:Nandhini Aambika|Nandhini Aambika]] ([[பயனர் பேச்சு:Nandhini Aambika|பேச்சு]]) 04:37, 17 அக்டோபர் 2026 (𝚄𝚃𝙲) 
#--[[பயனர்:Mithra Ananth|Mithra Ananth]] ([[பயனர் பேச்சு:Mithra Ananth|பேச்சு]]) 08:17, 17 அக்டோபர் 2026 
#--[[பயனர்:Selvabala S|Selvabala S]] ([[பயனர் பேச்சு:Selvabala S|பேச்சு]]) 13:37, 17 அக்டோபர் 2026 (UTC)
#--[[பயனர்:Thenmozh Eswari|Thenmozh Eswari]] ([[பயனர் பேச்சு:Thenmozh Eswari|பேச்சு]]) 11:26, 19 அக்டோபர் 2026 (UTC)
#--[[பயனர்:Lakshmipriya Muniyandi|Lakshmipriya Muniyandi]] ([[பயனர் பேச்சு:Lakshmipriya Muniyandi|பேச்சு]]) 06:36, 20 அக்டோபர் 2026 (UTC)
#--[[பயனர்:Roshini Komarasamy|Roshini Komarasamy]] ([[பயனர் பேச்சு:Roshini Komarasamy|பேச்சு]]) 06:27, 21 அக்டோபர் 2026 (UTC)#--[[பயனர்:Nandhini Selvaayyappan|Nandhini Selvaayyappan]] ([[பயனர் பேச்சு:Nandhini Selvaayyappan|பேச்சு]]) 06:36, 21 அக்டோபர் 2026 (UTC)
#--[[பயனர்:Suba Elumalai|Suba Elumalai]] ([[பயனர் பேச்சு:Suba Elumalai|பேச்சு]]) 09:39, 23 அக்டோபர் 2026 (UTC)
#--[[பயனர்:Indhumathi sengodan|Indhumathi sengodan]] ([[பயனர் பேச்சு:Indhumathi sengodan|பேச்சு]]) 06:37, 21 அக்டோபர் 2026 (UTC)#--[[பயனர்:Nandhini Selvaayyappan|Nandhini Selvaayyappan]] ([[பயனர் பேச்சு:Nandhini Selvaayyappan|பேச்சு]]) 06:38, 21 அக்டோபர் 2026 (UTC)#--[[பயனர்:Nandhini Selvaayyappan|Nandhini Selvaayyappan]] ([[பயனர் பேச்சு:Nandhini Selvaayyappan|பேச்சு]]) 06:42, 21 அக்டோபர் 2026 (UTC)
#--[[பயனர்:Nandhini Revathi|Nandhini Revathi]] ([[பயனர் பேச்சு:Nandhini Revathi|பேச்சு]]) 06:50, 21 அக்டோபர் 2026 (UTC)
#--[[பயனர்:Akila banu Rajak|Akila banu Rajak]] ([[பயனர் பேச்சு:Akila banu Rajak|பேச்சு]]) 06:53, 21 அக்டோபர் 2026 (UTC)
#----[[பயனர்:Gomathi Sakthivel|Gomathi Sakthivel]] ([[பயனர் பேச்சு:Gomathi Sakthivel|பேச்சு]]) 07:13, 21 அக்டோபர் 2026 (UTC)
#--[[பயனர்:Praveena Sureshkumar|Praveena Sureshkumar]] ([[பயனர் பேச்சு:Praveena Sureshkumar|பேச்சு]]) 07:09, 26 அக்டோபர் 2026 (UTC)
#----[[பயனர்:Priyadharshini Pooja|Priyadharshini Pooja]] ([[பயனர் பேச்சு:Priyadharshini Pooja|பேச்சு]]) 09:51, 21 அக்டோபர் 2026 (UTC)
#--[[பயனர்:Nandhini Samundeeswari|Nandhini Samundeeswari]] ([[பயனர் பேச்சு:Nandhini Samundeeswari|பேச்சு]]) 17:12, 22 அக்டோபர் 2026 (UTC)
#--[[பயனர்:Nivethitha Senthil vadivu|Nivethitha Senthil vadivu]] ([[பயனர் பேச்சு:Nivethitha Senthil vadivu|பேச்சு]]) 09:05, 23 அக்டோபர் 2026 (UTC)
#--[[பயனர்:Mathini Anbazhagan|Mathini Anbazhagan]] ([[பயனர் பேச்சு:Mathini Anbazhagan|பேச்சு]]) 09:34, 23 அக்டோபர் 2026 (UTC)
#--[[பயனர்:Suba Elumalai|Suba Elumalai]] ([[பயனர் பேச்சு:Suba Elumalai|பேச்சு]]) 09:39, 23 அக்டோபர் 2026 (UTC)
#--[[பயனர்:Priyadharshini Mani|Priyadharshini Mani]] ([[பயனர் பேச்சு:Priyadharshini Mani|பேச்சு]]) 14:03, 23 அக்டோபர் 2026 (UTC)
#--[[பயனர்:Praveena Sureshkumar|Praveena Sureshkumar]] ([[பயனர் பேச்சு:Praveena Sureshkumar|பேச்சு]]) 07:09, 26 அக்டோபர் 2026 (UTC)
#--[[பயனர்:Jeevitha Thirumoorthi|Jeevitha Thirumoorthi]] ([[பயனர் பேச்சு:Jeevitha Thirumoorthi|பேச்சு]]) 07:59, 26 அக்டோபர் 2026 (UTC)
#--[[பயனர்:Induja Ponnusamy|Induja Ponnusamy]] ([[பயனர் பேச்சு:Induja Ponnusamy|பேச்சு]]) 09:52, 26 அக்டோபர் 2026 (UTC)--[[பயனர்:Induja Ponnusamy|Induja Ponnusamy]] ([[பயனர் --பேச்சு:Induja Ponnusamy|பேச்சு]]) 09:52, 26 அக்டோபர் 2026 (UTC)
#--[[பயனர்:Kanishka Karthikeyan|Kanishka Karthikeyan]] ([[பயனர் பேச்சு:Kanishka Karthikeyan|பேச்சு]]) 04:43, 27 அக்டோபர் 2026 (UTC)

==பின்னூட்டம்==


[[பகுப்பு:விக்கிமூல நிதிநல்கைப் பயிலரங்குகள்]]
[[பகுப்பு:கல்லூரி ஆசிரியர்களின் கூடல்கள்]]
#--[[பயனர்:Tharanya Senthilkumar|Tharanya Senthilkumar]] ([[பயனர் பேச்சு:Tharanya Senthilkumar|பேச்சு]]) 08:50, 14 அக்டோபர் 2026 (UTC)</text>
      <sha1>ol2mzxku7p6xy13xb9xq7zijok8bqko</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>1984939</id>
      <parentid>1984929</parentid>
      <timestamp>2026-10-27T15:06:39Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Sasipriya Palanisamy</username>
        <id>17425</id>
      </contributor>
      <comment>sign</comment>
      <origin>1984939</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="27335" sha1="t9lxhl70d94kruoklfvkah7ua6x97az" xml:space="preserve">[[File:Wikisource Workshop-ta.svg|200px|right|thumb|[[:பகுப்பு:விக்கிமூலப் பயிலரங்குகள்]]]]
தமிழ்நாட்டில் விக்கிமீடியா அறக்கட்டளையின் நிதியுதவி பெற்று, [https://meta.wikimedia.org/wiki/Talk:Community_Resources_and_Partnerships/India_Rapid_Project/Tamil_Wikisource_Enhancement_and_AI_Integration தமிழ் விக்கிமூலத்தின் மேம்பாடும் செயற்கை நுண்ணறிவும்] எனும் பொருண்மையில் நடைபெறும் கல்லூரி உதவிப் பேராசிரியர்களுக்கான, விக்கிமூலம் குறித்த பரப்புரைப்  பயிலரங்கு இதுவாகும். இங்கு, இந்நிகழ்வு குறித்தவை ஆவணப்படுத்தப்படுகின்றன. இந்நிகழ்வுக்கான ஒருங்கிணைப்பாளர் [[பயனர்:Neyakkoo]], [[பயனர்:Gunathamizh]] ஆகியோர் ஆவார். இதற்கான தொடக்கப்பணிகளை,  [[https://meta.wikimedia.org/wiki/Talk:Community_Resources_and_Partnerships/India_Rapid_Project/Tamil_Wikisource_Enhancement_and_AI_Integration]] என்ற பக்கத்தில் காணலாம்.

==பயிற்சியின் நோக்கம்==

* விக்கிமூலம்:கல்லூரி மாணவர்களுக்குத் தொடர் பயிற்சி அளிப்பதன் மூலம், அவர்களை விக்கிமூலர் தமிழ்ச் சமூகத்தில் இணைத்தல், தொடர் பயிற்சி அளித்துத் திறன் வளர்த்தல்,  [[https://meta.wikimedia.org/wiki/Talk:Community_Resources_and_Partnerships/India_Rapid_Project/Tamil_Wikisource_Enhancement_and_AI_Integration]]-வின் நிதி நல்கையுடன் கிளஸ்டர் மீடியா கல்லூரியில் நடத்தத் திட்டமிட்டுள்ளோம்.

==பயிற்சிக் காலம்==
* செபுதம்பர் 1, 2026 - ஏப்பிரல் 30, 2027
*
==பங்களிப்பாளர் புள்ளிகள் அறிந்திட==
* [https://quarry.wmcloud.org/query/110362 பங்களிப்பு விவரம்]

== பயிற்சி பெறும் கல்லூரி 9 ==
# [https://www.vcw.ac.in/ வேளாளர் மகளிர் கல்லூரி], திண்டல், ஈரோடு, தமிழ்நாடு - 638012, இந்தியா.

== இணையவழிக் கூடுகை ==

{| style=&quot;background: #f8f9fa; border: 1px solid #a2a9b1; border-left: 5px solid #36c; border-radius: 6px; padding: 12px 18px; margin: 10px 0; font-family: sans-serif;&quot;
|-
| style=&quot;font-size: 1.1em; padding-bottom: 6px;&quot; | 🎥 '''கூகுள் கூடுகை இணைப்பு'''
|-
| style=&quot;padding-top: 4px;&quot; | [https://meet.google.com/jpb-ufia-jod கூகுள் கூடுகை]
|}

==திட்ட ஒருங்கிணைப்பாளர்==

&lt;gallery&gt;

File:முனைவர் த. சத்தியராஜ் 2.jpg | &lt;small&gt;முனைவர் சத்தியராசு தங்கச்சாமி&lt;/small&gt;

File:Gunathamizh..jpg | &lt;small&gt;முனைவர் இரா. குணசீலன், பூசாகோ கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி, கோயமுத்தூர்&lt;/small&gt;

&lt;/gallery&gt;

==திட்ட இணை ஒருங்கிணைப்பாளர்==

&lt;gallery&gt;

File:Wiki 2026 conference cochi.jpg | &lt;small&gt;முனைவர் இரா. நித்யா, கௌரவ விரிவுரையாளர், அரசு கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி, அவினாசி&lt;/small&gt;

File:Wikipedia 25th Birthday Celebration – Tamil Community Event (2026) 24.jpg | &lt;small&gt;பேரா. இரா. அரிகரசுதன், கல்லூரி முதல்வர், கிளஸ்டர் மீடியா கல்லூரி, கோயமுத்தூர் &amp; தலைவர், அனலி கலை இலக்கியப் பள்ளி, கோயமுத்தூர்&lt;/small&gt;

File:Thinathanthi naalithalil veliyadapptta pukaipadam.jpg | &lt;small&gt; முனைவர் அ.இராஜலட்சுமி, கொங்குநாடு கலை அறிவியல் கல்லூரி (தன்னாட்சி), கோயம்புத்தூர் - 641 029 &lt;/small&gt;

File:முனைவர் ச.சந்திரகலா.jpg | &lt;small&gt; முனைவர் முனைவர் ச. சந்திரகலா, பிபிஜி கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி, கோயமுத்தூர் &lt;/small&gt;

File:Balaji Ganapathy KR.jpg | &lt;small&gt; முனைவர் க. பாலாஜி, பூசாகோ கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி, கோயமுத்தூர் &lt;/small&gt;

File:KALAIVANI PARTHIPAN.jpg | &lt;small&gt; வீ. கலைவாணி, உதவிப்பேராசிரியர், வேளாளர் மகளிர் கல்லூரி, திண்டல், ஈரோடு&lt;/small&gt;

&lt;/gallery&gt;

==கல்லூரி ஒருங்கிணைப்பாளர்==

&lt;gallery&gt;

File:KALAIVANI PARTHIPAN.jpg | &lt;small&gt; வீ. கலைவாணி, உதவிப்பேராசிரியர், வேளாளர் மகளிர் கல்லூரி, திண்டல், ஈரோடு&lt;/small&gt;

&lt;/gallery&gt;

==கல்லூரி மாணவ ஒருங்கிணைப்பாளர்==

&lt;gallery&gt;

கோப்பு | &lt;small&gt; பெயர், வேளாளர் மகளிர் கல்லூரி, திண்டல், ஈரோடு, தமிழ்நாடு - 638012, இந்தியா &lt;/small&gt;

&lt;/gallery&gt;

==பயிற்றுநர்==

#--[[பயனர்:Neyakkoo|நேயக்கோ]] ([[பயனர் பேச்சு:Neyakkoo|பேச்சு]]) 07:00, 20 செப்டெம்பர் 2026 (UTC)
#--[[பயனர்:NithyaSathiyaraj|NithyaSathiyaraj]] ([[பயனர் பேச்சு:NithyaSathiyaraj|பேச்சு]]) 15:12, 26 செப்டெம்பர் 2026 (UTC)
#--[[பயனர்:Gunathamizh|Gunathamizh]] ([[பயனர் பேச்சு:Gunathamizh|பேச்சு]]) 05:38, 27 செப்டெம்பர் 2026 (UTC)

==பயிற்சிகள்==
[[படிமம்:Wikimedia logo family few-Tamil-simple-explanations-ta.svg|right|200px|thumb|&lt;small&gt;[https://wikimediafoundation.org/ விக்கிமீடியா இலக்குகள்]&lt;/small&gt;]]
[[படிமம்:Wiki Women for Women Wellbeing logo with text-ta.svg|thumb|வலது|[https://wikimediafoundation.org/news/2023/03/01/closing-the-gender-gap-women-in-reds-efforts-to-add-more-women-to-wikipedia/ மகளிருக்கு முக்கியத்துவ ஆய்வு]|right|200px]]
[[File:விக்கிமூலம் நேரடிப் பயிற்சி 27.09 (9).jpg|thumb|வலது|210px|thumb|இப்பயிலரங்கில் கலந்து கொண்டோர்]]
* வருடல்
* எழுத்துப் பிழை சரிபார்ப்பு
* குறியீடு இடுதல்
* முழுமையான சரிபார்ப்பு


==== வருடல் பயிற்சிக்குரிய நூல்கள் ====

{| class=&quot;wikitable sortable&quot;
! எண்
! நூல்
! style=&quot;text-align:center;&quot; | பக்கங்கள்
! style=&quot;text-align:center;&quot; | நிலை
|-
| 1
| [[அட்டவணை:சங்க அகப்பாடல்கள் தோழி கூற்று.pdf]]
| style=&quot;text-align:center;&quot; | 394
| style=&quot;text-align:center;&quot; | {{ஆயிற்று}}
|-
| 2
| [[அட்டவணை:தமிழக எல்லைப் போராட்டங்கள்.pdf]]
| style=&quot;text-align:center;&quot; | 218
| style=&quot;text-align:center;&quot; | {{ஆயிற்று}}
|-
| 3
| [[அட்டவணை:தமிழ்க் காட்சி நெறியியல்.pdf]]
| style=&quot;text-align:center;&quot; | 250
| style=&quot;text-align:center;&quot; | {{ஆயிற்று}} 
|-
| 4
| [[அட்டவணை:தமிழர் பண்பாட்டுச் சொற்கோவை ஒப்பனையியல்.pdf]]
| style=&quot;text-align:center;&quot; | 407
| style=&quot;text-align:center;&quot; | {{ஆயிற்று}} 
|-
| 5
| [[அட்டவணை:தமிழர் கண்ட தாவரவியல்.pdf]]
| style=&quot;text-align:center;&quot; | 146
| style=&quot;text-align:center;&quot; | {{ஆயிற்று}} 
|-
! colspan=&quot;2&quot; | மொத்தம்
! style=&quot;text-align:center;&quot; | 1,415
! style=&quot;text-align:center;&quot; | 5 / 5
|}

==== ஆய்வுநிலைப் பயிற்சி ====

* [[:அட்டவணை:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 17.pdf]]
* [[:அட்டவணை:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 18.pdf]]
* [[:அட்டவணை:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 19.pdf]]
* [[:அட்டவணை:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 20.pdf]]

==பயில்வோர்==

== பயிற்சி நாட்கள் ==
===02.10.2026 ===
*[https://kaniyam.com/tamil-wikisource-workshop-1/ பரப்புரை 1]
* செயல்பாடுகள்
** திட்டத்தின் நோக்கம் கூறல் - முனைவர் இரா. குணசீலன்
*** செய்யறிவுக் கருவிற்கு விக்கிமூலம் போன்ற திட்டங்கள் எவ்வாறு உதவுகின்றது என்ற விழிப்புணர்வு தரப்பட்டது.
** புதிய பயனர் கணக்கு உருவாக்கம்
** ஒப்பமிடும் முறை
** வருடல் செய்யும் முறை 
** பிழைநீக்கப் பயிற்சி - ஆகியன நிகழ்ந்தன
** 20-ற்கும் மேற்பட்ட கல்லூரி மாணவர்கள் ஆர்வமுடன் பங்கேற்றனர்
** கூடுதல் தெளிவு பெற்றார்கள்.
** தொடர் பயிற்சி வழங்க வேண்டும் என்ற கோரிக்கையும் வைக்கப்பட்டது.
** நேரடிப் பயிற்சியும் வேண்டும் என்றனர்.


====ஒப்பம்====
#--[[பயனர்:Ashipa Byasdeen|Ashipa Byasdeen]] ([[பயனர் பேச்சு:Ashipa Byasdeen|பேச்சு]]) 13:39, 14 அக்டோபர் 2026 (UTC)== ஒப்பம் ==
#--[[பயனர்:Kalaivani Parthipan|Kalaivani Parthipan]] ([[பயனர் பேச்சு:Kalaivani Parthipan|பேச்சு]]) 14:09, 9 அக்டோபர் 2026 (UTC)
#----[[பயனர்:Mariammal Gurusamy|Mariammal Gurusamy]] ([[பயனர் பேச்சு:Mariammal Gurusamy|பேச்சு]]) 14:24, 16 அக்டோபர் 2026 (UTC)
#--[[பயனர்:Tharanya Senthilkumar|Tharanya Senthilkumar]] ([[பயனர் பேச்சு:Tharanya Senthilkumar|பேச்சு]]) 08:51, 14 அக்டோபர் 2026 (UTC)
#--[[பயனர்:Rajeswari Tamilselvan|Rajeswari Tamilselvan]] ([[பயனர் பேச்சு:Rajeswari Tamilselvan|பேச்சு]]) 10:01, 14 அக்டோபர் 2026 (UTC)
#--[[பயனர்:Thenmozh Eswari|Thenmozh Eswari]] ([[பயனர் பேச்சு:Thenmozh Eswari|பேச்சு]]) 10:10, 14 அக்டோபர் 2026 (UTC)
#--[[பயனர்:Priyadharshini Pooja|Priyadharshini Pooja]] ([[பயனர் பேச்சு:Priyadharshini Pooja|பேச்சு]]) 10:14, 14 அக்டோபர் 2026 (UTC)
#--[[பயனர்:Nandhini Samundeeswari|Nandhini Samundeeswari]] ([[பயனர் பேச்சு:Nandhini Samundeeswari|பேச்சு]]) 05:54, 15 அக்டோபர் 2026 (UTC)
#--[[பயனர்:Lakshmipriya Muniyandi|Lakshmipriya Muniyandi]] ([[பயனர் பேச்சு:Lakshmipriya Muniyandi|பேச்சு]]) 06:23, 15 அக்டோபர் 2026 (UTC)
#--[[பயனர்:Mithra Ananth|Mithra Ananth]] ([[பயனர் பேச்சு:Mithra Ananth|பேச்சு]]) 08:41, 15 அக்டோபர் 2026 (UTC)
#--[[பயனர்:Kanishka Karthikeyan|Kanishka Karthikeyan]] ([[பயனர் பேச்சு:Kanishka Karthikeyan|பேச்சு]]) 08:45, 15 அக்டோபர் 2026 (UTC)
#--[[பயனர்:Keerthika Karthick|Keerthika Karthick]] ([[பயனர் பேச்சு:Keerthika Karthick|பேச்சு]]) 09:05, 15 அக்டோபர் 2026 (UTC)
#--[[பயனர்:Priyadharshini Pooja|Priyadharshini Pooja]] ([[பயனர் பேச்சு:Priyadharshini Pooja|பேச்சு]]) 10:02, 14 அக்டோபர் 2026 (UTC)
#--[[பயனர்:Sushmika Singaravelu|Sushmika Singaravelu]] ([[பயனர் பேச்சு:Sushmika Singaravelu|பேச்சு]]) 12:02, 17 அக்டோபர் 2026 (UTC)

#--[[பயனர்:Indhumathi sengodan|Indhumathi sengodan]] ([[பயனர் பேச்சு:Indhumathi sengodan|பேச்சு]]) 06:33, 21 அக்டோபர் 2026 (UTC)
#--[[பயனர்:Nandhini Selvaayyappan|Nandhini Selvaayyappan]] ([[பயனர் பேச்சு:Nandhini Selvaayyappan|பேச்சு]]) 06:35, 21 அக்டோபர் 2026 (UTC)
--[[பயனர்:Sasipriya Palanisamy|Sasipriya Palanisamy]] ([[பயனர் பேச்சு:Sasipriya Palanisamy|பேச்சு]]) 14:55, 14 அக்டோபர் 2026 (UTC)

===09.10.2026 ===
*[https://kaniyam.com/tamil-wikisource-workshop-1/ பரப்புரை 1]
* செயல்பாடுகள்
** திட்டத்தின் நோக்கம் கூறல் - முனைவர் இரா. குணசீலன்
*** செய்யறிவுக் கருவிற்கு விக்கிமூலம் போன்ற திட்டங்கள் எவ்வாறு உதவுகின்றது என்ற விழிப்புணர்வு தரப்பட்டது.
** புதிய பயனர் கணக்கு உருவாக்கம்
** ஒப்பமிடும் முறை
** வருடல் செய்யும் முறை 
** பிழைநீக்கப் பயிற்சி - ஆகியன நிகழ்ந்தன
** 20-ற்கும் மேற்பட்ட கல்லூரி மாணவர்கள் ஆர்வமுடன் பங்கேற்றனர்
** கூடுதல் தெளிவு பெற்றார்கள்.
** தொடர் பயிற்சி வழங்க வேண்டும் என்ற கோரிக்கையும் வைக்கப்பட்டது.
** நேரடிப் பயிற்சியும் வேண்டும் என்றனர்.

====ஒப்பம்====
#--[[பயனர்:Sushmika Singaravelu|Sushmika Singaravelu]] ([[பயனர் பேச்சு:Sushmika Singaravelu|பேச்சு]]) 14:19, 16 அக்டோபர் 2026 (UTC)

#--[[பயனர்:Ashipa Byasdeen|Ashipa Byasdeen]] ([[பயனர் பேச்சு:Ashipa Byasdeen|பேச்சு]]) 13:39, 14 அக்டோபர் 2026 (UTC)== ஒப்பம் ==
#--[[பயனர்:Kalaivani Parthipan|Kalaivani Parthipan]] ([[பயனர் பேச்சு:Kalaivani Parthipan|பேச்சு]]) 14:09, 9 அக்டோபர் 2026 (UTC)
#--[[பயனர்:Tharanya Senthilkumar|Tharanya Senthilkumar]] ([[பயனர் பேச்சு:Tharanya Senthilkumar|பேச்சு]]) 08:51, 14 அக்டோபர் 2026 (UTC)
#--[[பயனர்:Rajeswari Tamilselvan|Rajeswari Tamilselvan]] ([[பயனர் பேச்சு:Rajeswari Tamilselvan|பேச்சு]]) 10:01, 14 அக்டோபர் 2026 (UTC)
#--[[பயனர்:Thenmozh Eswari|Thenmozh Eswari]] ([[பயனர் பேச்சு:Thenmozh Eswari|பேச்சு]]) 10:10, 14 அக்டோபர் 2026 (UTC)
#--[[பயனர்:Priyadharshini Pooja|Priyadharshini Pooja]] ([[பயனர் பேச்சு:Priyadharshini Pooja|பேச்சு]]) 10:14, 14 அக்டோபர் 2026 (UTC)
#--[[பயனர்:Nandhini Samundeeswari|Nandhini Samundeeswari]] ([[பயனர் பேச்சு:Nandhini Samundeeswari|பேச்சு]]) 05:54, 15 அக்டோபர் 2026 (UTC)
#--[[பயனர்:Lakshmipriya Muniyandi|Lakshmipriya Muniyandi]] ([[பயனர் பேச்சு:Lakshmipriya Muniyandi|பேச்சு]]) 06:23, 15 அக்டோபர் 2026 (UTC)
#--[[பயனர்:Mithra Ananth|Mithra Ananth]] ([[பயனர் பேச்சு:Mithra Ananth|பேச்சு]]) 08:41, 15 அக்டோபர் 2026 (UTC)
#--[[பயனர்:Kanishka Karthikeyan|Kanishka Karthikeyan]] ([[பயனர் பேச்சு:Kanishka Karthikeyan|பேச்சு]]) 08:45, 15 அக்டோபர் 2026 (UTC)
#--[[பயனர்:Keerthika Karthick|Keerthika Karthick]] ([[பயனர் பேச்சு:Keerthika Karthick|பேச்சு]]) 09:05, 15 அக்டோபர் 2026 (UTC)
#--[[பயனர்:Nivethitha Senthil vadivu|Nivethitha Senthil vadivu]] ([[பயனர் பேச்சு:Nivethitha Senthil vadivu|பேச்சு]]) 08:48, 16 அக்டோபர் 2026 (UTC)

==16.10.2026==
* செயல்பாடுகள்
** திட்டத்தின் நோக்கம் கூறல் - முனைவர் இரா. குணசீலன்
*** செய்யறிவுக் கருவிற்கு விக்கிமூலம் போன்ற திட்டங்கள் எவ்வாறு உதவுகின்றது என்ற விழிப்புணர்வு தரப்பட்டது.
** புதிய பயனர் கணக்கு உருவாக்கம்
** ஒப்பமிடும் முறை
** வருடல் செய்யும் முறை --[[பயனர்:Kanishka Karthikeyan|Kanishka Karthikeyan]] ([[பயனர் பேச்சு:Kanishka Karthikeyan|பேச்சு]]) 04:43, 27 அக்டோபர் 2026 (UTC)
** பிழைநீக்கப் பயிற்சி - ஆகியன நிகழ்ந்தன
** 20-ற்கும் மேற்பட்ட கல்லூரி மாணவர்கள் ஆர்வமுடன் பங்கேற்றனர்
** கூடுதல் தெளிவு பெற்றார்கள்.
** தொடர் பயிற்சி வழங்க வேண்டும் என்ற கோரிக்கையும் வைக்கப்பட்டது.
** நேரடிப் பயிற்சியும் வேண்டும் என்றனர்.
--[[பயனர்:Ashipa Byasdeen|Ashipa Byasdeen]] ([[பயனர் பேச்சு:Ashipa Byasdeen|பேச்சு]]) 10:05, 23 அக்டோபர் 2026 (UTC)====ஒப்பம்====
#--[[பயனர்:Kalaivani Parthipan|Kalaivani Parthipan]] ([[பயனர் பேச்சு:Kalaivani Parthipan|பேச்சு]]) 10:28, 16 அக்டோபர் 2026 (UTC)
#--[[சிறப்பு:Contributions/~2026-55478-16|~2026-55478-16]] ([[பயனர் பேச்சு:~2026-55478-16|talk]]) 14:18, 16 அக்டோபர் 2026 (UTC)
#--[[பயனர்:Sarunitha Kumar|Sarunitha Kumar]] ([[பயனர் பேச்சு:Sarunitha Kumar|பேச்சு]]) 12:53, 16 அக்டோபர் 2026 (UTC)
#--[[பயனர்:Rajeswari Tamilselvan|Rajeswari Tamilselvan]] ([[பயனர் பேச்சு:Rajeswari Tamilselvan|பேச்சு]]) 13:59, 16 அக்டோபர் 2026 (UTC)
#--[[பயனர்:Sushmika Singaravelu|Sushmika Singaravelu]] ([[பயனர் பேச்சு:Sushmika Singaravelu|பேச்சு]]) 14:20, 16 அக்டோபர் 2026 (UTC)
#--[[பயனர்:Suba Elumalai|Suba Elumalai]] ([[பயனர் பேச்சு:Suba Elumalai|பேச்சு]]) 15:57, 16 அக்டோபர் 2026 (UTC)
#--[[பயனர்:Rajeswari Tamilselvan|Rajeswari Tamilselvan]] ([[பயனர் பேச்சு:Rajeswari Tamilselvan|பேச்சு]]) 01:31, 17 அக்டோபர் 2026 (UTC)
#--[[பயனர்:Tharanya Senthilkumar|Tharanya Senthilkumar]] ([[பயனர் பேச்சு:Tharanya Senthilkumar|பேச்சு]]) 04:33, 17 அக்டோபர் 2026 (UTC)
#--[[பயனர்:Nandhini Aambika|Nandhini Aambika]] ([[பயனர் பேச்சு:Nandhini Aambika|பேச்சு]]) 04:37, 17 அக்டோபர் 2026 (𝚄𝚃𝙲) 
#--[[பயனர்:Mithra Ananth|Mithra Ananth]] ([[பயனர் பேச்சு:Mithra Ananth|பேச்சு]]) 08:17, 17 அக்டோபர் 2026 
#--[[பயனர்:Selvabala S|Selvabala S]] ([[பயனர் பேச்சு:Selvabala S|பேச்சு]]) 13:37, 17 அக்டோபர் 2026 (UTC)
#--[[பயனர்:Thenmozh Eswari|Thenmozh Eswari]] ([[பயனர் பேச்சு:Thenmozh Eswari|பேச்சு]]) 11:26, 19 அக்டோபர் 2026 (UTC) 
--[[பயனர்:Sasipriya Palanisamy|Sasipriya Palanisamy]] ([[பயனர் பேச்சு:Sasipriya Palanisamy|பேச்சு]]) 15:06, 27 அக்டோபர் 2026 (UTC)
#--[[பயனர்:Lakshmipriya Muniyandi|Lakshmipriya Muniyandi]] ([[பயனர் பேச்சு:Lakshmipriya Muniyandi|பேச்சு]]) 06:36, 20 அக்டோபர் 2026 (UTC)
#--[[பயனர்:Roshini Komarasamy|Roshini Komarasamy]] ([[பயனர் பேச்சு:Roshini Komarasamy|பேச்சு]]) 06:27, 21 அக்டோபர் 2026 (UTC)#--[[பயனர்:Nandhini Selvaayyappan|Nandhini Selvaayyappan]] ([[பயனர் பேச்சு:Nandhini Selvaayyappan|பேச்சு]]) 06:36, 21 அக்டோபர் 2026 (UTC)
#--[[பயனர்:Suba Elumalai|Suba Elumalai]] ([[பயனர் பேச்சு:Suba Elumalai|பேச்சு]]) 09:39, 23 அக்டோபர் 2026 (UTC)
#--[[பயனர்:Indhumathi sengodan|Indhumathi sengodan]] ([[பயனர் பேச்சு:Indhumathi sengodan|பேச்சு]]) 06:37, 21 அக்டோபர் 2026 (UTC)#--[[பயனர்:Nandhini Selvaayyappan|Nandhini Selvaayyappan]] ([[பயனர் பேச்சு:Nandhini Selvaayyappan|பேச்சு]]) 06:38, 21 அக்டோபர் 2026 (UTC)#--[[பயனர்:Nandhini Selvaayyappan|Nandhini Selvaayyappan]] ([[பயனர் பேச்சு:Nandhini Selvaayyappan|பேச்சு]]) 06:42, 21 அக்டோபர் 2026 (UTC)
#--[[பயனர்:Nandhini Revathi|Nandhini Revathi]] ([[பயனர் பேச்சு:Nandhini Revathi|பேச்சு]]) 06:50, 21 அக்டோபர் 2026 (UTC)
#--[[பயனர்:Akila banu Rajak|Akila banu Rajak]] ([[பயனர் பேச்சு:Akila banu Rajak|பேச்சு]]) 06:53, 21 அக்டோபர் 2026 (UTC)
#----[[பயனர்:Gomathi Sakthivel|Gomathi Sakthivel]] ([[பயனர் பேச்சு:Gomathi Sakthivel|பேச்சு]]) 07:13, 21 அக்டோபர் 2026 (UTC)
#--[[பயனர்:Praveena Sureshkumar|Praveena Sureshkumar]] ([[பயனர் பேச்சு:Praveena Sureshkumar|பேச்சு]]) 07:09, 26 அக்டோபர் 2026 (UTC)
#----[[பயனர்:Priyadharshini Pooja|Priyadharshini Pooja]] ([[பயனர் பேச்சு:Priyadharshini Pooja|பேச்சு]]) 09:51, 21 அக்டோபர் 2026 (UTC)
#--[[பயனர்:Nandhini Samundeeswari|Nandhini Samundeeswari]] ([[பயனர் பேச்சு:Nandhini Samundeeswari|பேச்சு]]) 17:12, 22 அக்டோபர் 2026 (UTC)
#--[[பயனர்:Nivethitha Senthil vadivu|Nivethitha Senthil vadivu]] ([[பயனர் பேச்சு:Nivethitha Senthil vadivu|பேச்சு]]) 09:05, 23 அக்டோபர் 2026 (UTC)
#--[[பயனர்:Mathini Anbazhagan|Mathini Anbazhagan]] ([[பயனர் பேச்சு:Mathini Anbazhagan|பேச்சு]]) 09:34, 23 அக்டோபர் 2026 (UTC)
#--[[பயனர்:Suba Elumalai|Suba Elumalai]] ([[பயனர் பேச்சு:Suba Elumalai|பேச்சு]]) 09:39, 23 அக்டோபர் 2026 (UTC)
#--[[பயனர்:Priyadharshini Mani|Priyadharshini Mani]] ([[பயனர் பேச்சு:Priyadharshini Mani|பேச்சு]]) 14:03, 23 அக்டோபர் 2026 (UTC)
#--[[பயனர்:Praveena Sureshkumar|Praveena Sureshkumar]] ([[பயனர் பேச்சு:Praveena Sureshkumar|பேச்சு]]) 07:09, 26 அக்டோபர் 2026 (UTC)
#--[[பயனர்:Jeevitha Thirumoorthi|Jeevitha Thirumoorthi]] ([[பயனர் பேச்சு:Jeevitha Thirumoorthi|பேச்சு]]) 07:59, 26 அக்டோபர் 2026 (UTC)
#--[[பயனர்:Induja Ponnusamy|Induja Ponnusamy]] ([[பயனர் பேச்சு:Induja Ponnusamy|பேச்சு]]) 09:52, 26 அக்டோபர் 2026 (UTC)--[[பயனர்:Induja Ponnusamy|Induja Ponnusamy]] ([[பயனர் --பேச்சு:Induja Ponnusamy|பேச்சு]]) 09:52, 26 அக்டோபர் 2026 (UTC)
#--[[பயனர்:Kanishka Karthikeyan|Kanishka Karthikeyan]] ([[பயனர் பேச்சு:Kanishka Karthikeyan|பேச்சு]]) 04:43, 27 அக்டோபர் 2026 (UTC)

==பின்னூட்டம்==


[[பகுப்பு:விக்கிமூல நிதிநல்கைப் பயிலரங்குகள்]]
[[பகுப்பு:கல்லூரி ஆசிரியர்களின் கூடல்கள்]]
#--[[பயனர்:Tharanya Senthilkumar|Tharanya Senthilkumar]] ([[பயனர் பேச்சு:Tharanya Senthilkumar|பேச்சு]]) 08:50, 14 அக்டோபர் 2026 (UTC)</text>
      <sha1>t9lxhl70d94kruoklfvkah7ua6x97az</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>1984941</id>
      <parentid>1984939</parentid>
      <timestamp>2026-10-27T15:07:05Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Sasipriya Palanisamy</username>
        <id>17425</id>
      </contributor>
      <comment>sign</comment>
      <origin>1984941</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="27335" sha1="21dp3bxzdy95lau4yd29pgy56rnik8r" xml:space="preserve">[[File:Wikisource Workshop-ta.svg|200px|right|thumb|[[:பகுப்பு:விக்கிமூலப் பயிலரங்குகள்]]]]
தமிழ்நாட்டில் விக்கிமீடியா அறக்கட்டளையின் நிதியுதவி பெற்று, [https://meta.wikimedia.org/wiki/Talk:Community_Resources_and_Partnerships/India_Rapid_Project/Tamil_Wikisource_Enhancement_and_AI_Integration தமிழ் விக்கிமூலத்தின் மேம்பாடும் செயற்கை நுண்ணறிவும்] எனும் பொருண்மையில் நடைபெறும் கல்லூரி உதவிப் பேராசிரியர்களுக்கான, விக்கிமூலம் குறித்த பரப்புரைப்  பயிலரங்கு இதுவாகும். இங்கு, இந்நிகழ்வு குறித்தவை ஆவணப்படுத்தப்படுகின்றன. இந்நிகழ்வுக்கான ஒருங்கிணைப்பாளர் [[பயனர்:Neyakkoo]], [[பயனர்:Gunathamizh]] ஆகியோர் ஆவார். இதற்கான தொடக்கப்பணிகளை,  [[https://meta.wikimedia.org/wiki/Talk:Community_Resources_and_Partnerships/India_Rapid_Project/Tamil_Wikisource_Enhancement_and_AI_Integration]] என்ற பக்கத்தில் காணலாம்.

==பயிற்சியின் நோக்கம்==

* விக்கிமூலம்:கல்லூரி மாணவர்களுக்குத் தொடர் பயிற்சி அளிப்பதன் மூலம், அவர்களை விக்கிமூலர் தமிழ்ச் சமூகத்தில் இணைத்தல், தொடர் பயிற்சி அளித்துத் திறன் வளர்த்தல்,  [[https://meta.wikimedia.org/wiki/Talk:Community_Resources_and_Partnerships/India_Rapid_Project/Tamil_Wikisource_Enhancement_and_AI_Integration]]-வின் நிதி நல்கையுடன் கிளஸ்டர் மீடியா கல்லூரியில் நடத்தத் திட்டமிட்டுள்ளோம்.

==பயிற்சிக் காலம்==
* செபுதம்பர் 1, 2026 - ஏப்பிரல் 30, 2027
*
==பங்களிப்பாளர் புள்ளிகள் அறிந்திட==
* [https://quarry.wmcloud.org/query/110362 பங்களிப்பு விவரம்]

== பயிற்சி பெறும் கல்லூரி 9 ==
# [https://www.vcw.ac.in/ வேளாளர் மகளிர் கல்லூரி], திண்டல், ஈரோடு, தமிழ்நாடு - 638012, இந்தியா.

== இணையவழிக் கூடுகை ==

{| style=&quot;background: #f8f9fa; border: 1px solid #a2a9b1; border-left: 5px solid #36c; border-radius: 6px; padding: 12px 18px; margin: 10px 0; font-family: sans-serif;&quot;
|-
| style=&quot;font-size: 1.1em; padding-bottom: 6px;&quot; | 🎥 '''கூகுள் கூடுகை இணைப்பு'''
|-
| style=&quot;padding-top: 4px;&quot; | [https://meet.google.com/jpb-ufia-jod கூகுள் கூடுகை]
|}

==திட்ட ஒருங்கிணைப்பாளர்==

&lt;gallery&gt;

File:முனைவர் த. சத்தியராஜ் 2.jpg | &lt;small&gt;முனைவர் சத்தியராசு தங்கச்சாமி&lt;/small&gt;

File:Gunathamizh..jpg | &lt;small&gt;முனைவர் இரா. குணசீலன், பூசாகோ கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி, கோயமுத்தூர்&lt;/small&gt;

&lt;/gallery&gt;

==திட்ட இணை ஒருங்கிணைப்பாளர்==

&lt;gallery&gt;

File:Wiki 2026 conference cochi.jpg | &lt;small&gt;முனைவர் இரா. நித்யா, கௌரவ விரிவுரையாளர், அரசு கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி, அவினாசி&lt;/small&gt;

File:Wikipedia 25th Birthday Celebration – Tamil Community Event (2026) 24.jpg | &lt;small&gt;பேரா. இரா. அரிகரசுதன், கல்லூரி முதல்வர், கிளஸ்டர் மீடியா கல்லூரி, கோயமுத்தூர் &amp; தலைவர், அனலி கலை இலக்கியப் பள்ளி, கோயமுத்தூர்&lt;/small&gt;

File:Thinathanthi naalithalil veliyadapptta pukaipadam.jpg | &lt;small&gt; முனைவர் அ.இராஜலட்சுமி, கொங்குநாடு கலை அறிவியல் கல்லூரி (தன்னாட்சி), கோயம்புத்தூர் - 641 029 &lt;/small&gt;

File:முனைவர் ச.சந்திரகலா.jpg | &lt;small&gt; முனைவர் முனைவர் ச. சந்திரகலா, பிபிஜி கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி, கோயமுத்தூர் &lt;/small&gt;

File:Balaji Ganapathy KR.jpg | &lt;small&gt; முனைவர் க. பாலாஜி, பூசாகோ கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி, கோயமுத்தூர் &lt;/small&gt;

File:KALAIVANI PARTHIPAN.jpg | &lt;small&gt; வீ. கலைவாணி, உதவிப்பேராசிரியர், வேளாளர் மகளிர் கல்லூரி, திண்டல், ஈரோடு&lt;/small&gt;

&lt;/gallery&gt;

==கல்லூரி ஒருங்கிணைப்பாளர்==

&lt;gallery&gt;

File:KALAIVANI PARTHIPAN.jpg | &lt;small&gt; வீ. கலைவாணி, உதவிப்பேராசிரியர், வேளாளர் மகளிர் கல்லூரி, திண்டல், ஈரோடு&lt;/small&gt;

&lt;/gallery&gt;

==கல்லூரி மாணவ ஒருங்கிணைப்பாளர்==

&lt;gallery&gt;

கோப்பு | &lt;small&gt; பெயர், வேளாளர் மகளிர் கல்லூரி, திண்டல், ஈரோடு, தமிழ்நாடு - 638012, இந்தியா &lt;/small&gt;

&lt;/gallery&gt;

==பயிற்றுநர்==

#--[[பயனர்:Neyakkoo|நேயக்கோ]] ([[பயனர் பேச்சு:Neyakkoo|பேச்சு]]) 07:00, 20 செப்டெம்பர் 2026 (UTC)
#--[[பயனர்:NithyaSathiyaraj|NithyaSathiyaraj]] ([[பயனர் பேச்சு:NithyaSathiyaraj|பேச்சு]]) 15:12, 26 செப்டெம்பர் 2026 (UTC)
#--[[பயனர்:Gunathamizh|Gunathamizh]] ([[பயனர் பேச்சு:Gunathamizh|பேச்சு]]) 05:38, 27 செப்டெம்பர் 2026 (UTC)

==பயிற்சிகள்==
[[படிமம்:Wikimedia logo family few-Tamil-simple-explanations-ta.svg|right|200px|thumb|&lt;small&gt;[https://wikimediafoundation.org/ விக்கிமீடியா இலக்குகள்]&lt;/small&gt;]]
[[படிமம்:Wiki Women for Women Wellbeing logo with text-ta.svg|thumb|வலது|[https://wikimediafoundation.org/news/2023/03/01/closing-the-gender-gap-women-in-reds-efforts-to-add-more-women-to-wikipedia/ மகளிருக்கு முக்கியத்துவ ஆய்வு]|right|200px]]
[[File:விக்கிமூலம் நேரடிப் பயிற்சி 27.09 (9).jpg|thumb|வலது|210px|thumb|இப்பயிலரங்கில் கலந்து கொண்டோர்]]
* வருடல்
* எழுத்துப் பிழை சரிபார்ப்பு
* குறியீடு இடுதல்
* முழுமையான சரிபார்ப்பு


==== வருடல் பயிற்சிக்குரிய நூல்கள் ====

{| class=&quot;wikitable sortable&quot;
! எண்
! நூல்
! style=&quot;text-align:center;&quot; | பக்கங்கள்
! style=&quot;text-align:center;&quot; | நிலை
|-
| 1
| [[அட்டவணை:சங்க அகப்பாடல்கள் தோழி கூற்று.pdf]]
| style=&quot;text-align:center;&quot; | 394
| style=&quot;text-align:center;&quot; | {{ஆயிற்று}}
|-
| 2
| [[அட்டவணை:தமிழக எல்லைப் போராட்டங்கள்.pdf]]
| style=&quot;text-align:center;&quot; | 218
| style=&quot;text-align:center;&quot; | {{ஆயிற்று}}
|-
| 3
| [[அட்டவணை:தமிழ்க் காட்சி நெறியியல்.pdf]]
| style=&quot;text-align:center;&quot; | 250
| style=&quot;text-align:center;&quot; | {{ஆயிற்று}} 
|-
| 4
| [[அட்டவணை:தமிழர் பண்பாட்டுச் சொற்கோவை ஒப்பனையியல்.pdf]]
| style=&quot;text-align:center;&quot; | 407
| style=&quot;text-align:center;&quot; | {{ஆயிற்று}} 
|-
| 5
| [[அட்டவணை:தமிழர் கண்ட தாவரவியல்.pdf]]
| style=&quot;text-align:center;&quot; | 146
| style=&quot;text-align:center;&quot; | {{ஆயிற்று}} 
|-
! colspan=&quot;2&quot; | மொத்தம்
! style=&quot;text-align:center;&quot; | 1,415
! style=&quot;text-align:center;&quot; | 5 / 5
|}

==== ஆய்வுநிலைப் பயிற்சி ====

* [[:அட்டவணை:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 17.pdf]]
* [[:அட்டவணை:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 18.pdf]]
* [[:அட்டவணை:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 19.pdf]]
* [[:அட்டவணை:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 20.pdf]]

==பயில்வோர்==

== பயிற்சி நாட்கள் ==
===02.10.2026 ===
*[https://kaniyam.com/tamil-wikisource-workshop-1/ பரப்புரை 1]
* செயல்பாடுகள்
** திட்டத்தின் நோக்கம் கூறல் - முனைவர் இரா. குணசீலன்
*** செய்யறிவுக் கருவிற்கு விக்கிமூலம் போன்ற திட்டங்கள் எவ்வாறு உதவுகின்றது என்ற விழிப்புணர்வு தரப்பட்டது.
** புதிய பயனர் கணக்கு உருவாக்கம்
** ஒப்பமிடும் முறை
** வருடல் செய்யும் முறை 
** பிழைநீக்கப் பயிற்சி - ஆகியன நிகழ்ந்தன
** 20-ற்கும் மேற்பட்ட கல்லூரி மாணவர்கள் ஆர்வமுடன் பங்கேற்றனர்
** கூடுதல் தெளிவு பெற்றார்கள்.
** தொடர் பயிற்சி வழங்க வேண்டும் என்ற கோரிக்கையும் வைக்கப்பட்டது.
** நேரடிப் பயிற்சியும் வேண்டும் என்றனர்.


====ஒப்பம்====
#--[[பயனர்:Ashipa Byasdeen|Ashipa Byasdeen]] ([[பயனர் பேச்சு:Ashipa Byasdeen|பேச்சு]]) 13:39, 14 அக்டோபர் 2026 (UTC)== ஒப்பம் ==
#--[[பயனர்:Kalaivani Parthipan|Kalaivani Parthipan]] ([[பயனர் பேச்சு:Kalaivani Parthipan|பேச்சு]]) 14:09, 9 அக்டோபர் 2026 (UTC)
#----[[பயனர்:Mariammal Gurusamy|Mariammal Gurusamy]] ([[பயனர் பேச்சு:Mariammal Gurusamy|பேச்சு]]) 14:24, 16 அக்டோபர் 2026 (UTC)
#--[[பயனர்:Tharanya Senthilkumar|Tharanya Senthilkumar]] ([[பயனர் பேச்சு:Tharanya Senthilkumar|பேச்சு]]) 08:51, 14 அக்டோபர் 2026 (UTC)
#--[[பயனர்:Rajeswari Tamilselvan|Rajeswari Tamilselvan]] ([[பயனர் பேச்சு:Rajeswari Tamilselvan|பேச்சு]]) 10:01, 14 அக்டோபர் 2026 (UTC)
#--[[பயனர்:Thenmozh Eswari|Thenmozh Eswari]] ([[பயனர் பேச்சு:Thenmozh Eswari|பேச்சு]]) 10:10, 14 அக்டோபர் 2026 (UTC)
#--[[பயனர்:Priyadharshini Pooja|Priyadharshini Pooja]] ([[பயனர் பேச்சு:Priyadharshini Pooja|பேச்சு]]) 10:14, 14 அக்டோபர் 2026 (UTC)
#--[[பயனர்:Nandhini Samundeeswari|Nandhini Samundeeswari]] ([[பயனர் பேச்சு:Nandhini Samundeeswari|பேச்சு]]) 05:54, 15 அக்டோபர் 2026 (UTC)
#--[[பயனர்:Lakshmipriya Muniyandi|Lakshmipriya Muniyandi]] ([[பயனர் பேச்சு:Lakshmipriya Muniyandi|பேச்சு]]) 06:23, 15 அக்டோபர் 2026 (UTC)
#--[[பயனர்:Mithra Ananth|Mithra Ananth]] ([[பயனர் பேச்சு:Mithra Ananth|பேச்சு]]) 08:41, 15 அக்டோபர் 2026 (UTC)
#--[[பயனர்:Kanishka Karthikeyan|Kanishka Karthikeyan]] ([[பயனர் பேச்சு:Kanishka Karthikeyan|பேச்சு]]) 08:45, 15 அக்டோபர் 2026 (UTC)
#--[[பயனர்:Keerthika Karthick|Keerthika Karthick]] ([[பயனர் பேச்சு:Keerthika Karthick|பேச்சு]]) 09:05, 15 அக்டோபர் 2026 (UTC)
#--[[பயனர்:Priyadharshini Pooja|Priyadharshini Pooja]] ([[பயனர் பேச்சு:Priyadharshini Pooja|பேச்சு]]) 10:02, 14 அக்டோபர் 2026 (UTC)
#--[[பயனர்:Sushmika Singaravelu|Sushmika Singaravelu]] ([[பயனர் பேச்சு:Sushmika Singaravelu|பேச்சு]]) 12:02, 17 அக்டோபர் 2026 (UTC)

#--[[பயனர்:Indhumathi sengodan|Indhumathi sengodan]] ([[பயனர் பேச்சு:Indhumathi sengodan|பேச்சு]]) 06:33, 21 அக்டோபர் 2026 (UTC)
#--[[பயனர்:Nandhini Selvaayyappan|Nandhini Selvaayyappan]] ([[பயனர் பேச்சு:Nandhini Selvaayyappan|பேச்சு]]) 06:35, 21 அக்டோபர் 2026 (UTC)
--[[பயனர்:Sasipriya Palanisamy|Sasipriya Palanisamy]] ([[பயனர் பேச்சு:Sasipriya Palanisamy|பேச்சு]]) 14:55, 14 அக்டோபர் 2026 (UTC)

===09.10.2026 ===
*[https://kaniyam.com/tamil-wikisource-workshop-1/ பரப்புரை 1]
* செயல்பாடுகள்
** திட்டத்தின் நோக்கம் கூறல் - முனைவர் இரா. குணசீலன்
*** செய்யறிவுக் கருவிற்கு விக்கிமூலம் போன்ற திட்டங்கள் எவ்வாறு உதவுகின்றது என்ற விழிப்புணர்வு தரப்பட்டது.
** புதிய பயனர் கணக்கு உருவாக்கம்
** ஒப்பமிடும் முறை
** வருடல் செய்யும் முறை 
** பிழைநீக்கப் பயிற்சி - ஆகியன நிகழ்ந்தன
** 20-ற்கும் மேற்பட்ட கல்லூரி மாணவர்கள் ஆர்வமுடன் பங்கேற்றனர்
** கூடுதல் தெளிவு பெற்றார்கள்.
** தொடர் பயிற்சி வழங்க வேண்டும் என்ற கோரிக்கையும் வைக்கப்பட்டது.
** நேரடிப் பயிற்சியும் வேண்டும் என்றனர்.

====ஒப்பம்====
#--[[பயனர்:Sushmika Singaravelu|Sushmika Singaravelu]] ([[பயனர் பேச்சு:Sushmika Singaravelu|பேச்சு]]) 14:19, 16 அக்டோபர் 2026 (UTC)

#--[[பயனர்:Ashipa Byasdeen|Ashipa Byasdeen]] ([[பயனர் பேச்சு:Ashipa Byasdeen|பேச்சு]]) 13:39, 14 அக்டோபர் 2026 (UTC)== ஒப்பம் ==
#--[[பயனர்:Kalaivani Parthipan|Kalaivani Parthipan]] ([[பயனர் பேச்சு:Kalaivani Parthipan|பேச்சு]]) 14:09, 9 அக்டோபர் 2026 (UTC)
#--[[பயனர்:Tharanya Senthilkumar|Tharanya Senthilkumar]] ([[பயனர் பேச்சு:Tharanya Senthilkumar|பேச்சு]]) 08:51, 14 அக்டோபர் 2026 (UTC)
#--[[பயனர்:Rajeswari Tamilselvan|Rajeswari Tamilselvan]] ([[பயனர் பேச்சு:Rajeswari Tamilselvan|பேச்சு]]) 10:01, 14 அக்டோபர் 2026 (UTC)
#--[[பயனர்:Thenmozh Eswari|Thenmozh Eswari]] ([[பயனர் பேச்சு:Thenmozh Eswari|பேச்சு]]) 10:10, 14 அக்டோபர் 2026 (UTC)
#--[[பயனர்:Priyadharshini Pooja|Priyadharshini Pooja]] ([[பயனர் பேச்சு:Priyadharshini Pooja|பேச்சு]]) 10:14, 14 அக்டோபர் 2026 (UTC)
#--[[பயனர்:Nandhini Samundeeswari|Nandhini Samundeeswari]] ([[பயனர் பேச்சு:Nandhini Samundeeswari|பேச்சு]]) 05:54, 15 அக்டோபர் 2026 (UTC)
#--[[பயனர்:Lakshmipriya Muniyandi|Lakshmipriya Muniyandi]] ([[பயனர் பேச்சு:Lakshmipriya Muniyandi|பேச்சு]]) 06:23, 15 அக்டோபர் 2026 (UTC)
#--[[பயனர்:Mithra Ananth|Mithra Ananth]] ([[பயனர் பேச்சு:Mithra Ananth|பேச்சு]]) 08:41, 15 அக்டோபர் 2026 (UTC)
#--[[பயனர்:Kanishka Karthikeyan|Kanishka Karthikeyan]] ([[பயனர் பேச்சு:Kanishka Karthikeyan|பேச்சு]]) 08:45, 15 அக்டோபர் 2026 (UTC)
#--[[பயனர்:Keerthika Karthick|Keerthika Karthick]] ([[பயனர் பேச்சு:Keerthika Karthick|பேச்சு]]) 09:05, 15 அக்டோபர் 2026 (UTC)
#--[[பயனர்:Nivethitha Senthil vadivu|Nivethitha Senthil vadivu]] ([[பயனர் பேச்சு:Nivethitha Senthil vadivu|பேச்சு]]) 08:48, 16 அக்டோபர் 2026 (UTC)

==16.10.2026==
* செயல்பாடுகள்
** திட்டத்தின் நோக்கம் கூறல் - முனைவர் இரா. குணசீலன்
*** செய்யறிவுக் கருவிற்கு விக்கிமூலம் போன்ற திட்டங்கள் எவ்வாறு உதவுகின்றது என்ற விழிப்புணர்வு தரப்பட்டது.
** புதிய பயனர் கணக்கு உருவாக்கம்
** ஒப்பமிடும் முறை
** வருடல் செய்யும் முறை --[[பயனர்:Kanishka Karthikeyan|Kanishka Karthikeyan]] ([[பயனர் பேச்சு:Kanishka Karthikeyan|பேச்சு]]) 04:43, 27 அக்டோபர் 2026 (UTC)
** பிழைநீக்கப் பயிற்சி - ஆகியன நிகழ்ந்தன
** 20-ற்கும் மேற்பட்ட கல்லூரி மாணவர்கள் ஆர்வமுடன் பங்கேற்றனர்
** கூடுதல் தெளிவு பெற்றார்கள்.
** தொடர் பயிற்சி வழங்க வேண்டும் என்ற கோரிக்கையும் வைக்கப்பட்டது.
** நேரடிப் பயிற்சியும் வேண்டும் என்றனர்.
--[[பயனர்:Ashipa Byasdeen|Ashipa Byasdeen]] ([[பயனர் பேச்சு:Ashipa Byasdeen|பேச்சு]]) 10:05, 23 அக்டோபர் 2026 (UTC)====ஒப்பம்====
#--[[பயனர்:Kalaivani Parthipan|Kalaivani Parthipan]] ([[பயனர் பேச்சு:Kalaivani Parthipan|பேச்சு]]) 10:28, 16 அக்டோபர் 2026 (UTC)
#--[[சிறப்பு:Contributions/~2026-55478-16|~2026-55478-16]] ([[பயனர் பேச்சு:~2026-55478-16|talk]]) 14:18, 16 அக்டோபர் 2026 (UTC)
#--[[பயனர்:Sarunitha Kumar|Sarunitha Kumar]] ([[பயனர் பேச்சு:Sarunitha Kumar|பேச்சு]]) 12:53, 16 அக்டோபர் 2026 (UTC)
#--[[பயனர்:Rajeswari Tamilselvan|Rajeswari Tamilselvan]] ([[பயனர் பேச்சு:Rajeswari Tamilselvan|பேச்சு]]) 13:59, 16 அக்டோபர் 2026 (UTC)
#--[[பயனர்:Sushmika Singaravelu|Sushmika Singaravelu]] ([[பயனர் பேச்சு:Sushmika Singaravelu|பேச்சு]]) 14:20, 16 அக்டோபர் 2026 (UTC)
#--[[பயனர்:Suba Elumalai|Suba Elumalai]] ([[பயனர் பேச்சு:Suba Elumalai|பேச்சு]]) 15:57, 16 அக்டோபர் 2026 (UTC)
#--[[பயனர்:Rajeswari Tamilselvan|Rajeswari Tamilselvan]] ([[பயனர் பேச்சு:Rajeswari Tamilselvan|பேச்சு]]) 01:31, 17 அக்டோபர் 2026 (UTC)
#--[[பயனர்:Tharanya Senthilkumar|Tharanya Senthilkumar]] ([[பயனர் பேச்சு:Tharanya Senthilkumar|பேச்சு]]) 04:33, 17 அக்டோபர் 2026 (UTC)
#--[[பயனர்:Nandhini Aambika|Nandhini Aambika]] ([[பயனர் பேச்சு:Nandhini Aambika|பேச்சு]]) 04:37, 17 அக்டோபர் 2026 (𝚄𝚃𝙲) 
#--[[பயனர்:Mithra Ananth|Mithra Ananth]] ([[பயனர் பேச்சு:Mithra Ananth|பேச்சு]]) 08:17, 17 அக்டோபர் 2026 
#--[[பயனர்:Selvabala S|Selvabala S]] ([[பயனர் பேச்சு:Selvabala S|பேச்சு]]) 13:37, 17 அக்டோபர் 2026 (UTC)
#--[[பயனர்:Thenmozh Eswari|Thenmozh Eswari]] ([[பயனர் பேச்சு:Thenmozh Eswari|பேச்சு]]) 11:26, 19 அக்டோபர் 2026 (UTC) 
--[[பயனர்:Sasipriya Palanisamy|Sasipriya Palanisamy]] ([[பயனர் பேச்சு:Sasipriya Palanisamy|பேச்சு]]) 15:07, 27 அக்டோபர் 2026 (UTC)
#--[[பயனர்:Lakshmipriya Muniyandi|Lakshmipriya Muniyandi]] ([[பயனர் பேச்சு:Lakshmipriya Muniyandi|பேச்சு]]) 06:36, 20 அக்டோபர் 2026 (UTC)
#--[[பயனர்:Roshini Komarasamy|Roshini Komarasamy]] ([[பயனர் பேச்சு:Roshini Komarasamy|பேச்சு]]) 06:27, 21 அக்டோபர் 2026 (UTC)#--[[பயனர்:Nandhini Selvaayyappan|Nandhini Selvaayyappan]] ([[பயனர் பேச்சு:Nandhini Selvaayyappan|பேச்சு]]) 06:36, 21 அக்டோபர் 2026 (UTC)
#--[[பயனர்:Suba Elumalai|Suba Elumalai]] ([[பயனர் பேச்சு:Suba Elumalai|பேச்சு]]) 09:39, 23 அக்டோபர் 2026 (UTC)
#--[[பயனர்:Indhumathi sengodan|Indhumathi sengodan]] ([[பயனர் பேச்சு:Indhumathi sengodan|பேச்சு]]) 06:37, 21 அக்டோபர் 2026 (UTC)#--[[பயனர்:Nandhini Selvaayyappan|Nandhini Selvaayyappan]] ([[பயனர் பேச்சு:Nandhini Selvaayyappan|பேச்சு]]) 06:38, 21 அக்டோபர் 2026 (UTC)#--[[பயனர்:Nandhini Selvaayyappan|Nandhini Selvaayyappan]] ([[பயனர் பேச்சு:Nandhini Selvaayyappan|பேச்சு]]) 06:42, 21 அக்டோபர் 2026 (UTC)
#--[[பயனர்:Nandhini Revathi|Nandhini Revathi]] ([[பயனர் பேச்சு:Nandhini Revathi|பேச்சு]]) 06:50, 21 அக்டோபர் 2026 (UTC)
#--[[பயனர்:Akila banu Rajak|Akila banu Rajak]] ([[பயனர் பேச்சு:Akila banu Rajak|பேச்சு]]) 06:53, 21 அக்டோபர் 2026 (UTC)
#----[[பயனர்:Gomathi Sakthivel|Gomathi Sakthivel]] ([[பயனர் பேச்சு:Gomathi Sakthivel|பேச்சு]]) 07:13, 21 அக்டோபர் 2026 (UTC)
#--[[பயனர்:Praveena Sureshkumar|Praveena Sureshkumar]] ([[பயனர் பேச்சு:Praveena Sureshkumar|பேச்சு]]) 07:09, 26 அக்டோபர் 2026 (UTC)
#----[[பயனர்:Priyadharshini Pooja|Priyadharshini Pooja]] ([[பயனர் பேச்சு:Priyadharshini Pooja|பேச்சு]]) 09:51, 21 அக்டோபர் 2026 (UTC)
#--[[பயனர்:Nandhini Samundeeswari|Nandhini Samundeeswari]] ([[பயனர் பேச்சு:Nandhini Samundeeswari|பேச்சு]]) 17:12, 22 அக்டோபர் 2026 (UTC)
#--[[பயனர்:Nivethitha Senthil vadivu|Nivethitha Senthil vadivu]] ([[பயனர் பேச்சு:Nivethitha Senthil vadivu|பேச்சு]]) 09:05, 23 அக்டோபர் 2026 (UTC)
#--[[பயனர்:Mathini Anbazhagan|Mathini Anbazhagan]] ([[பயனர் பேச்சு:Mathini Anbazhagan|பேச்சு]]) 09:34, 23 அக்டோபர் 2026 (UTC)
#--[[பயனர்:Suba Elumalai|Suba Elumalai]] ([[பயனர் பேச்சு:Suba Elumalai|பேச்சு]]) 09:39, 23 அக்டோபர் 2026 (UTC)
#--[[பயனர்:Priyadharshini Mani|Priyadharshini Mani]] ([[பயனர் பேச்சு:Priyadharshini Mani|பேச்சு]]) 14:03, 23 அக்டோபர் 2026 (UTC)
#--[[பயனர்:Praveena Sureshkumar|Praveena Sureshkumar]] ([[பயனர் பேச்சு:Praveena Sureshkumar|பேச்சு]]) 07:09, 26 அக்டோபர் 2026 (UTC)
#--[[பயனர்:Jeevitha Thirumoorthi|Jeevitha Thirumoorthi]] ([[பயனர் பேச்சு:Jeevitha Thirumoorthi|பேச்சு]]) 07:59, 26 அக்டோபர் 2026 (UTC)
#--[[பயனர்:Induja Ponnusamy|Induja Ponnusamy]] ([[பயனர் பேச்சு:Induja Ponnusamy|பேச்சு]]) 09:52, 26 அக்டோபர் 2026 (UTC)--[[பயனர்:Induja Ponnusamy|Induja Ponnusamy]] ([[பயனர் --பேச்சு:Induja Ponnusamy|பேச்சு]]) 09:52, 26 அக்டோபர் 2026 (UTC)
#--[[பயனர்:Kanishka Karthikeyan|Kanishka Karthikeyan]] ([[பயனர் பேச்சு:Kanishka Karthikeyan|பேச்சு]]) 04:43, 27 அக்டோபர் 2026 (UTC)

==பின்னூட்டம்==


[[பகுப்பு:விக்கிமூல நிதிநல்கைப் பயிலரங்குகள்]]
[[பகுப்பு:கல்லூரி ஆசிரியர்களின் கூடல்கள்]]
#--[[பயனர்:Tharanya Senthilkumar|Tharanya Senthilkumar]] ([[பயனர் பேச்சு:Tharanya Senthilkumar|பேச்சு]]) 08:50, 14 அக்டோபர் 2026 (UTC)</text>
      <sha1>21dp3bxzdy95lau4yd29pgy56rnik8r</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>1984943</id>
      <parentid>1984941</parentid>
      <timestamp>2026-10-27T15:08:12Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Sasipriya Palanisamy</username>
        <id>17425</id>
      </contributor>
      <origin>1984943</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="27335" sha1="sx02zwtx76878b47pwst86zodcwuz3t" xml:space="preserve">[[File:Wikisource Workshop-ta.svg|200px|right|thumb|[[:பகுப்பு:விக்கிமூலப் பயிலரங்குகள்]]]]
தமிழ்நாட்டில் விக்கிமீடியா அறக்கட்டளையின் நிதியுதவி பெற்று, [https://meta.wikimedia.org/wiki/Talk:Community_Resources_and_Partnerships/India_Rapid_Project/Tamil_Wikisource_Enhancement_and_AI_Integration தமிழ் விக்கிமூலத்தின் மேம்பாடும் செயற்கை நுண்ணறிவும்] எனும் பொருண்மையில் நடைபெறும் கல்லூரி உதவிப் பேராசிரியர்களுக்கான, விக்கிமூலம் குறித்த பரப்புரைப்  பயிலரங்கு இதுவாகும். இங்கு, இந்நிகழ்வு குறித்தவை ஆவணப்படுத்தப்படுகின்றன. இந்நிகழ்வுக்கான ஒருங்கிணைப்பாளர் [[பயனர்:Neyakkoo]], [[பயனர்:Gunathamizh]] ஆகியோர் ஆவார். இதற்கான தொடக்கப்பணிகளை,  [[https://meta.wikimedia.org/wiki/Talk:Community_Resources_and_Partnerships/India_Rapid_Project/Tamil_Wikisource_Enhancement_and_AI_Integration]] என்ற பக்கத்தில் காணலாம்.

==பயிற்சியின் நோக்கம்==

* விக்கிமூலம்:கல்லூரி மாணவர்களுக்குத் தொடர் பயிற்சி அளிப்பதன் மூலம், அவர்களை விக்கிமூலர் தமிழ்ச் சமூகத்தில் இணைத்தல், தொடர் பயிற்சி அளித்துத் திறன் வளர்த்தல்,  [[https://meta.wikimedia.org/wiki/Talk:Community_Resources_and_Partnerships/India_Rapid_Project/Tamil_Wikisource_Enhancement_and_AI_Integration]]-வின் நிதி நல்கையுடன் கிளஸ்டர் மீடியா கல்லூரியில் நடத்தத் திட்டமிட்டுள்ளோம்.

==பயிற்சிக் காலம்==
* செபுதம்பர் 1, 2026 - ஏப்பிரல் 30, 2027
*
==பங்களிப்பாளர் புள்ளிகள் அறிந்திட==
* [https://quarry.wmcloud.org/query/110362 பங்களிப்பு விவரம்]

== பயிற்சி பெறும் கல்லூரி 9 ==
# [https://www.vcw.ac.in/ வேளாளர் மகளிர் கல்லூரி], திண்டல், ஈரோடு, தமிழ்நாடு - 638012, இந்தியா.

== இணையவழிக் கூடுகை ==

{| style=&quot;background: #f8f9fa; border: 1px solid #a2a9b1; border-left: 5px solid #36c; border-radius: 6px; padding: 12px 18px; margin: 10px 0; font-family: sans-serif;&quot;
|-
| style=&quot;font-size: 1.1em; padding-bottom: 6px;&quot; | 🎥 '''கூகுள் கூடுகை இணைப்பு'''
|-
| style=&quot;padding-top: 4px;&quot; | [https://meet.google.com/jpb-ufia-jod கூகுள் கூடுகை]
|}

==திட்ட ஒருங்கிணைப்பாளர்==

&lt;gallery&gt;

File:முனைவர் த. சத்தியராஜ் 2.jpg | &lt;small&gt;முனைவர் சத்தியராசு தங்கச்சாமி&lt;/small&gt;

File:Gunathamizh..jpg | &lt;small&gt;முனைவர் இரா. குணசீலன், பூசாகோ கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி, கோயமுத்தூர்&lt;/small&gt;

&lt;/gallery&gt;

==திட்ட இணை ஒருங்கிணைப்பாளர்==

&lt;gallery&gt;

File:Wiki 2026 conference cochi.jpg | &lt;small&gt;முனைவர் இரா. நித்யா, கௌரவ விரிவுரையாளர், அரசு கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி, அவினாசி&lt;/small&gt;

File:Wikipedia 25th Birthday Celebration – Tamil Community Event (2026) 24.jpg | &lt;small&gt;பேரா. இரா. அரிகரசுதன், கல்லூரி முதல்வர், கிளஸ்டர் மீடியா கல்லூரி, கோயமுத்தூர் &amp; தலைவர், அனலி கலை இலக்கியப் பள்ளி, கோயமுத்தூர்&lt;/small&gt;

File:Thinathanthi naalithalil veliyadapptta pukaipadam.jpg | &lt;small&gt; முனைவர் அ.இராஜலட்சுமி, கொங்குநாடு கலை அறிவியல் கல்லூரி (தன்னாட்சி), கோயம்புத்தூர் - 641 029 &lt;/small&gt;

File:முனைவர் ச.சந்திரகலா.jpg | &lt;small&gt; முனைவர் முனைவர் ச. சந்திரகலா, பிபிஜி கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி, கோயமுத்தூர் &lt;/small&gt;

File:Balaji Ganapathy KR.jpg | &lt;small&gt; முனைவர் க. பாலாஜி, பூசாகோ கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி, கோயமுத்தூர் &lt;/small&gt;

File:KALAIVANI PARTHIPAN.jpg | &lt;small&gt; வீ. கலைவாணி, உதவிப்பேராசிரியர், வேளாளர் மகளிர் கல்லூரி, திண்டல், ஈரோடு&lt;/small&gt;

&lt;/gallery&gt;

==கல்லூரி ஒருங்கிணைப்பாளர்==

&lt;gallery&gt;

File:KALAIVANI PARTHIPAN.jpg | &lt;small&gt; வீ. கலைவாணி, உதவிப்பேராசிரியர், வேளாளர் மகளிர் கல்லூரி, திண்டல், ஈரோடு&lt;/small&gt;

&lt;/gallery&gt;

==கல்லூரி மாணவ ஒருங்கிணைப்பாளர்==

&lt;gallery&gt;

கோப்பு | &lt;small&gt; பெயர், வேளாளர் மகளிர் கல்லூரி, திண்டல், ஈரோடு, தமிழ்நாடு - 638012, இந்தியா &lt;/small&gt;

&lt;/gallery&gt;

==பயிற்றுநர்==

#--[[பயனர்:Neyakkoo|நேயக்கோ]] ([[பயனர் பேச்சு:Neyakkoo|பேச்சு]]) 07:00, 20 செப்டெம்பர் 2026 (UTC)
#--[[பயனர்:NithyaSathiyaraj|NithyaSathiyaraj]] ([[பயனர் பேச்சு:NithyaSathiyaraj|பேச்சு]]) 15:12, 26 செப்டெம்பர் 2026 (UTC)
#--[[பயனர்:Gunathamizh|Gunathamizh]] ([[பயனர் பேச்சு:Gunathamizh|பேச்சு]]) 05:38, 27 செப்டெம்பர் 2026 (UTC)

==பயிற்சிகள்==
[[படிமம்:Wikimedia logo family few-Tamil-simple-explanations-ta.svg|right|200px|thumb|&lt;small&gt;[https://wikimediafoundation.org/ விக்கிமீடியா இலக்குகள்]&lt;/small&gt;]]
[[படிமம்:Wiki Women for Women Wellbeing logo with text-ta.svg|thumb|வலது|[https://wikimediafoundation.org/news/2023/03/01/closing-the-gender-gap-women-in-reds-efforts-to-add-more-women-to-wikipedia/ மகளிருக்கு முக்கியத்துவ ஆய்வு]|right|200px]]
[[File:விக்கிமூலம் நேரடிப் பயிற்சி 27.09 (9).jpg|thumb|வலது|210px|thumb|இப்பயிலரங்கில் கலந்து கொண்டோர்]]
* வருடல்
* எழுத்துப் பிழை சரிபார்ப்பு
* குறியீடு இடுதல்
* முழுமையான சரிபார்ப்பு


==== வருடல் பயிற்சிக்குரிய நூல்கள் ====

{| class=&quot;wikitable sortable&quot;
! எண்
! நூல்
! style=&quot;text-align:center;&quot; | பக்கங்கள்
! style=&quot;text-align:center;&quot; | நிலை
|-
| 1
| [[அட்டவணை:சங்க அகப்பாடல்கள் தோழி கூற்று.pdf]]
| style=&quot;text-align:center;&quot; | 394
| style=&quot;text-align:center;&quot; | {{ஆயிற்று}}
|-
| 2
| [[அட்டவணை:தமிழக எல்லைப் போராட்டங்கள்.pdf]]
| style=&quot;text-align:center;&quot; | 218
| style=&quot;text-align:center;&quot; | {{ஆயிற்று}}
|-
| 3
| [[அட்டவணை:தமிழ்க் காட்சி நெறியியல்.pdf]]
| style=&quot;text-align:center;&quot; | 250
| style=&quot;text-align:center;&quot; | {{ஆயிற்று}} 
|-
| 4
| [[அட்டவணை:தமிழர் பண்பாட்டுச் சொற்கோவை ஒப்பனையியல்.pdf]]
| style=&quot;text-align:center;&quot; | 407
| style=&quot;text-align:center;&quot; | {{ஆயிற்று}} 
|-
| 5
| [[அட்டவணை:தமிழர் கண்ட தாவரவியல்.pdf]]
| style=&quot;text-align:center;&quot; | 146
| style=&quot;text-align:center;&quot; | {{ஆயிற்று}} 
|-
! colspan=&quot;2&quot; | மொத்தம்
! style=&quot;text-align:center;&quot; | 1,415
! style=&quot;text-align:center;&quot; | 5 / 5
|}

==== ஆய்வுநிலைப் பயிற்சி ====

* [[:அட்டவணை:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 17.pdf]]
* [[:அட்டவணை:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 18.pdf]]
* [[:அட்டவணை:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 19.pdf]]
* [[:அட்டவணை:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 20.pdf]]

==பயில்வோர்==

== பயிற்சி நாட்கள் ==
===02.10.2026 ===
*[https://kaniyam.com/tamil-wikisource-workshop-1/ பரப்புரை 1]
* செயல்பாடுகள்
** திட்டத்தின் நோக்கம் கூறல் - முனைவர் இரா. குணசீலன்
*** செய்யறிவுக் கருவிற்கு விக்கிமூலம் போன்ற திட்டங்கள் எவ்வாறு உதவுகின்றது என்ற விழிப்புணர்வு தரப்பட்டது.
** புதிய பயனர் கணக்கு உருவாக்கம்
** ஒப்பமிடும் முறை
** வருடல் செய்யும் முறை 
** பிழைநீக்கப் பயிற்சி - ஆகியன நிகழ்ந்தன
** 20-ற்கும் மேற்பட்ட கல்லூரி மாணவர்கள் ஆர்வமுடன் பங்கேற்றனர்
** கூடுதல் தெளிவு பெற்றார்கள்.
** தொடர் பயிற்சி வழங்க வேண்டும் என்ற கோரிக்கையும் வைக்கப்பட்டது.
** நேரடிப் பயிற்சியும் வேண்டும் என்றனர்.


====ஒப்பம்====
#--[[பயனர்:Ashipa Byasdeen|Ashipa Byasdeen]] ([[பயனர் பேச்சு:Ashipa Byasdeen|பேச்சு]]) 13:39, 14 அக்டோபர் 2026 (UTC)== ஒப்பம் ==
#--[[பயனர்:Kalaivani Parthipan|Kalaivani Parthipan]] ([[பயனர் பேச்சு:Kalaivani Parthipan|பேச்சு]]) 14:09, 9 அக்டோபர் 2026 (UTC)
#----[[பயனர்:Mariammal Gurusamy|Mariammal Gurusamy]] ([[பயனர் பேச்சு:Mariammal Gurusamy|பேச்சு]]) 14:24, 16 அக்டோபர் 2026 (UTC)
#--[[பயனர்:Tharanya Senthilkumar|Tharanya Senthilkumar]] ([[பயனர் பேச்சு:Tharanya Senthilkumar|பேச்சு]]) 08:51, 14 அக்டோபர் 2026 (UTC)
#--[[பயனர்:Rajeswari Tamilselvan|Rajeswari Tamilselvan]] ([[பயனர் பேச்சு:Rajeswari Tamilselvan|பேச்சு]]) 10:01, 14 அக்டோபர் 2026 (UTC)
#--[[பயனர்:Thenmozh Eswari|Thenmozh Eswari]] ([[பயனர் பேச்சு:Thenmozh Eswari|பேச்சு]]) 10:10, 14 அக்டோபர் 2026 (UTC)
#--[[பயனர்:Priyadharshini Pooja|Priyadharshini Pooja]] ([[பயனர் பேச்சு:Priyadharshini Pooja|பேச்சு]]) 10:14, 14 அக்டோபர் 2026 (UTC)
#--[[பயனர்:Nandhini Samundeeswari|Nandhini Samundeeswari]] ([[பயனர் பேச்சு:Nandhini Samundeeswari|பேச்சு]]) 05:54, 15 அக்டோபர் 2026 (UTC)
#--[[பயனர்:Lakshmipriya Muniyandi|Lakshmipriya Muniyandi]] ([[பயனர் பேச்சு:Lakshmipriya Muniyandi|பேச்சு]]) 06:23, 15 அக்டோபர் 2026 (UTC)
#--[[பயனர்:Mithra Ananth|Mithra Ananth]] ([[பயனர் பேச்சு:Mithra Ananth|பேச்சு]]) 08:41, 15 அக்டோபர் 2026 (UTC)
#--[[பயனர்:Kanishka Karthikeyan|Kanishka Karthikeyan]] ([[பயனர் பேச்சு:Kanishka Karthikeyan|பேச்சு]]) 08:45, 15 அக்டோபர் 2026 (UTC)
#--[[பயனர்:Keerthika Karthick|Keerthika Karthick]] ([[பயனர் பேச்சு:Keerthika Karthick|பேச்சு]]) 09:05, 15 அக்டோபர் 2026 (UTC)
#--[[பயனர்:Priyadharshini Pooja|Priyadharshini Pooja]] ([[பயனர் பேச்சு:Priyadharshini Pooja|பேச்சு]]) 10:02, 14 அக்டோபர் 2026 (UTC)
#--[[பயனர்:Sushmika Singaravelu|Sushmika Singaravelu]] ([[பயனர் பேச்சு:Sushmika Singaravelu|பேச்சு]]) 12:02, 17 அக்டோபர் 2026 (UTC)

#--[[பயனர்:Indhumathi sengodan|Indhumathi sengodan]] ([[பயனர் பேச்சு:Indhumathi sengodan|பேச்சு]]) 06:33, 21 அக்டோபர் 2026 (UTC)
#--[[பயனர்:Nandhini Selvaayyappan|Nandhini Selvaayyappan]] ([[பயனர் பேச்சு:Nandhini Selvaayyappan|பேச்சு]]) 06:35, 21 அக்டோபர் 2026 (UTC)
--[[பயனர்:Sasipriya Palanisamy|Sasipriya Palanisamy]] ([[பயனர் பேச்சு:Sasipriya Palanisamy|பேச்சு]]) 14:55, 14 அக்டோபர் 2026 (UTC)

===09.10.2026 ===
*[https://kaniyam.com/tamil-wikisource-workshop-1/ பரப்புரை 1]
* செயல்பாடுகள்
** திட்டத்தின் நோக்கம் கூறல் - முனைவர் இரா. குணசீலன்
*** செய்யறிவுக் கருவிற்கு விக்கிமூலம் போன்ற திட்டங்கள் எவ்வாறு உதவுகின்றது என்ற விழிப்புணர்வு தரப்பட்டது.
** புதிய பயனர் கணக்கு உருவாக்கம்
** ஒப்பமிடும் முறை
** வருடல் செய்யும் முறை 
** பிழைநீக்கப் பயிற்சி - ஆகியன நிகழ்ந்தன
** 20-ற்கும் மேற்பட்ட கல்லூரி மாணவர்கள் ஆர்வமுடன் பங்கேற்றனர்
** கூடுதல் தெளிவு பெற்றார்கள்.
** தொடர் பயிற்சி வழங்க வேண்டும் என்ற கோரிக்கையும் வைக்கப்பட்டது.
** நேரடிப் பயிற்சியும் வேண்டும் என்றனர்.

====ஒப்பம்====
#--[[பயனர்:Sushmika Singaravelu|Sushmika Singaravelu]] ([[பயனர் பேச்சு:Sushmika Singaravelu|பேச்சு]]) 14:19, 16 அக்டோபர் 2026 (UTC)

#--[[பயனர்:Ashipa Byasdeen|Ashipa Byasdeen]] ([[பயனர் பேச்சு:Ashipa Byasdeen|பேச்சு]]) 13:39, 14 அக்டோபர் 2026 (UTC)== ஒப்பம் ==
#--[[பயனர்:Kalaivani Parthipan|Kalaivani Parthipan]] ([[பயனர் பேச்சு:Kalaivani Parthipan|பேச்சு]]) 14:09, 9 அக்டோபர் 2026 (UTC)
#--[[பயனர்:Tharanya Senthilkumar|Tharanya Senthilkumar]] ([[பயனர் பேச்சு:Tharanya Senthilkumar|பேச்சு]]) 08:51, 14 அக்டோபர் 2026 (UTC)
#--[[பயனர்:Rajeswari Tamilselvan|Rajeswari Tamilselvan]] ([[பயனர் பேச்சு:Rajeswari Tamilselvan|பேச்சு]]) 10:01, 14 அக்டோபர் 2026 (UTC)
#--[[பயனர்:Thenmozh Eswari|Thenmozh Eswari]] ([[பயனர் பேச்சு:Thenmozh Eswari|பேச்சு]]) 10:10, 14 அக்டோபர் 2026 (UTC)
#--[[பயனர்:Priyadharshini Pooja|Priyadharshini Pooja]] ([[பயனர் பேச்சு:Priyadharshini Pooja|பேச்சு]]) 10:14, 14 அக்டோபர் 2026 (UTC)
#--[[பயனர்:Nandhini Samundeeswari|Nandhini Samundeeswari]] ([[பயனர் பேச்சு:Nandhini Samundeeswari|பேச்சு]]) 05:54, 15 அக்டோபர் 2026 (UTC)
#--[[பயனர்:Lakshmipriya Muniyandi|Lakshmipriya Muniyandi]] ([[பயனர் பேச்சு:Lakshmipriya Muniyandi|பேச்சு]]) 06:23, 15 அக்டோபர் 2026 (UTC)
#--[[பயனர்:Mithra Ananth|Mithra Ananth]] ([[பயனர் பேச்சு:Mithra Ananth|பேச்சு]]) 08:41, 15 அக்டோபர் 2026 (UTC)
#--[[பயனர்:Kanishka Karthikeyan|Kanishka Karthikeyan]] ([[பயனர் பேச்சு:Kanishka Karthikeyan|பேச்சு]]) 08:45, 15 அக்டோபர் 2026 (UTC)
#--[[பயனர்:Keerthika Karthick|Keerthika Karthick]] ([[பயனர் பேச்சு:Keerthika Karthick|பேச்சு]]) 09:05, 15 அக்டோபர் 2026 (UTC)
#--[[பயனர்:Nivethitha Senthil vadivu|Nivethitha Senthil vadivu]] ([[பயனர் பேச்சு:Nivethitha Senthil vadivu|பேச்சு]]) 08:48, 16 அக்டோபர் 2026 (UTC)

==16.10.2026==
* செயல்பாடுகள்
** திட்டத்தின் நோக்கம் கூறல் - முனைவர் இரா. குணசீலன்
*** செய்யறிவுக் கருவிற்கு விக்கிமூலம் போன்ற திட்டங்கள் எவ்வாறு உதவுகின்றது என்ற விழிப்புணர்வு தரப்பட்டது.
** புதிய பயனர் கணக்கு உருவாக்கம்
** ஒப்பமிடும் முறை
** வருடல் செய்யும் முறை --[[பயனர்:Kanishka Karthikeyan|Kanishka Karthikeyan]] ([[பயனர் பேச்சு:Kanishka Karthikeyan|பேச்சு]]) 04:43, 27 அக்டோபர் 2026 (UTC)
** பிழைநீக்கப் பயிற்சி - ஆகியன நிகழ்ந்தன
** 20-ற்கும் மேற்பட்ட கல்லூரி மாணவர்கள் ஆர்வமுடன் பங்கேற்றனர்
** கூடுதல் தெளிவு பெற்றார்கள்.
** தொடர் பயிற்சி வழங்க வேண்டும் என்ற கோரிக்கையும் வைக்கப்பட்டது.
** நேரடிப் பயிற்சியும் வேண்டும் என்றனர்.
--[[பயனர்:Ashipa Byasdeen|Ashipa Byasdeen]] ([[பயனர் பேச்சு:Ashipa Byasdeen|பேச்சு]]) 10:05, 23 அக்டோபர் 2026 (UTC)====ஒப்பம்====
#--[[பயனர்:Kalaivani Parthipan|Kalaivani Parthipan]] ([[பயனர் பேச்சு:Kalaivani Parthipan|பேச்சு]]) 10:28, 16 அக்டோபர் 2026 (UTC)
#--[[சிறப்பு:Contributions/~2026-55478-16|~2026-55478-16]] ([[பயனர் பேச்சு:~2026-55478-16|talk]]) 14:18, 16 அக்டோபர் 2026 (UTC)
#--[[பயனர்:Sarunitha Kumar|Sarunitha Kumar]] ([[பயனர் பேச்சு:Sarunitha Kumar|பேச்சு]]) 12:53, 16 அக்டோபர் 2026 (UTC)
#--[[பயனர்:Rajeswari Tamilselvan|Rajeswari Tamilselvan]] ([[பயனர் பேச்சு:Rajeswari Tamilselvan|பேச்சு]]) 13:59, 16 அக்டோபர் 2026 (UTC)
#--[[பயனர்:Sushmika Singaravelu|Sushmika Singaravelu]] ([[பயனர் பேச்சு:Sushmika Singaravelu|பேச்சு]]) 14:20, 16 அக்டோபர் 2026 (UTC)
#--[[பயனர்:Suba Elumalai|Suba Elumalai]] ([[பயனர் பேச்சு:Suba Elumalai|பேச்சு]]) 15:57, 16 அக்டோபர் 2026 (UTC)
#--[[பயனர்:Rajeswari Tamilselvan|Rajeswari Tamilselvan]] ([[பயனர் பேச்சு:Rajeswari Tamilselvan|பேச்சு]]) 01:31, 17 அக்டோபர் 2026 (UTC)
#--[[பயனர்:Tharanya Senthilkumar|Tharanya Senthilkumar]] ([[பயனர் பேச்சு:Tharanya Senthilkumar|பேச்சு]]) 04:33, 17 அக்டோபர் 2026 (UTC)
#--[[பயனர்:Nandhini Aambika|Nandhini Aambika]] ([[பயனர் பேச்சு:Nandhini Aambika|பேச்சு]]) 04:37, 17 அக்டோபர் 2026 (𝚄𝚃𝙲) 
#--[[பயனர்:Mithra Ananth|Mithra Ananth]] ([[பயனர் பேச்சு:Mithra Ananth|பேச்சு]]) 08:17, 17 அக்டோபர் 2026 
#--[[பயனர்:Selvabala S|Selvabala S]] ([[பயனர் பேச்சு:Selvabala S|பேச்சு]]) 13:37, 17 அக்டோபர் 2026 (UTC)
#--[[பயனர்:Thenmozh Eswari|Thenmozh Eswari]] ([[பயனர் பேச்சு:Thenmozh Eswari|பேச்சு]]) 11:26, 19 அக்டோபர் 2026 (UTC) 
--[[பயனர்:Sasipriya Palanisamy|Sasipriya Palanisamy]] ([[பயனர் பேச்சு:Sasipriya Palanisamy|பேச்சு]]) 15:07, 23 அக்டோபர் 2026 (UTC)
#--[[பயனர்:Lakshmipriya Muniyandi|Lakshmipriya Muniyandi]] ([[பயனர் பேச்சு:Lakshmipriya Muniyandi|பேச்சு]]) 06:36, 20 அக்டோபர் 2026 (UTC)
#--[[பயனர்:Roshini Komarasamy|Roshini Komarasamy]] ([[பயனர் பேச்சு:Roshini Komarasamy|பேச்சு]]) 06:27, 21 அக்டோபர் 2026 (UTC)#--[[பயனர்:Nandhini Selvaayyappan|Nandhini Selvaayyappan]] ([[பயனர் பேச்சு:Nandhini Selvaayyappan|பேச்சு]]) 06:36, 21 அக்டோபர் 2026 (UTC)
#--[[பயனர்:Suba Elumalai|Suba Elumalai]] ([[பயனர் பேச்சு:Suba Elumalai|பேச்சு]]) 09:39, 23 அக்டோபர் 2026 (UTC)
#--[[பயனர்:Indhumathi sengodan|Indhumathi sengodan]] ([[பயனர் பேச்சு:Indhumathi sengodan|பேச்சு]]) 06:37, 21 அக்டோபர் 2026 (UTC)#--[[பயனர்:Nandhini Selvaayyappan|Nandhini Selvaayyappan]] ([[பயனர் பேச்சு:Nandhini Selvaayyappan|பேச்சு]]) 06:38, 21 அக்டோபர் 2026 (UTC)#--[[பயனர்:Nandhini Selvaayyappan|Nandhini Selvaayyappan]] ([[பயனர் பேச்சு:Nandhini Selvaayyappan|பேச்சு]]) 06:42, 21 அக்டோபர் 2026 (UTC)
#--[[பயனர்:Nandhini Revathi|Nandhini Revathi]] ([[பயனர் பேச்சு:Nandhini Revathi|பேச்சு]]) 06:50, 21 அக்டோபர் 2026 (UTC)
#--[[பயனர்:Akila banu Rajak|Akila banu Rajak]] ([[பயனர் பேச்சு:Akila banu Rajak|பேச்சு]]) 06:53, 21 அக்டோபர் 2026 (UTC)
#----[[பயனர்:Gomathi Sakthivel|Gomathi Sakthivel]] ([[பயனர் பேச்சு:Gomathi Sakthivel|பேச்சு]]) 07:13, 21 அக்டோபர் 2026 (UTC)
#--[[பயனர்:Praveena Sureshkumar|Praveena Sureshkumar]] ([[பயனர் பேச்சு:Praveena Sureshkumar|பேச்சு]]) 07:09, 26 அக்டோபர் 2026 (UTC)
#----[[பயனர்:Priyadharshini Pooja|Priyadharshini Pooja]] ([[பயனர் பேச்சு:Priyadharshini Pooja|பேச்சு]]) 09:51, 21 அக்டோபர் 2026 (UTC)
#--[[பயனர்:Nandhini Samundeeswari|Nandhini Samundeeswari]] ([[பயனர் பேச்சு:Nandhini Samundeeswari|பேச்சு]]) 17:12, 22 அக்டோபர் 2026 (UTC)
#--[[பயனர்:Nivethitha Senthil vadivu|Nivethitha Senthil vadivu]] ([[பயனர் பேச்சு:Nivethitha Senthil vadivu|பேச்சு]]) 09:05, 23 அக்டோபர் 2026 (UTC)
#--[[பயனர்:Mathini Anbazhagan|Mathini Anbazhagan]] ([[பயனர் பேச்சு:Mathini Anbazhagan|பேச்சு]]) 09:34, 23 அக்டோபர் 2026 (UTC)
#--[[பயனர்:Suba Elumalai|Suba Elumalai]] ([[பயனர் பேச்சு:Suba Elumalai|பேச்சு]]) 09:39, 23 அக்டோபர் 2026 (UTC)
#--[[பயனர்:Priyadharshini Mani|Priyadharshini Mani]] ([[பயனர் பேச்சு:Priyadharshini Mani|பேச்சு]]) 14:03, 23 அக்டோபர் 2026 (UTC)
#--[[பயனர்:Praveena Sureshkumar|Praveena Sureshkumar]] ([[பயனர் பேச்சு:Praveena Sureshkumar|பேச்சு]]) 07:09, 26 அக்டோபர் 2026 (UTC)
#--[[பயனர்:Jeevitha Thirumoorthi|Jeevitha Thirumoorthi]] ([[பயனர் பேச்சு:Jeevitha Thirumoorthi|பேச்சு]]) 07:59, 26 அக்டோபர் 2026 (UTC)
#--[[பயனர்:Induja Ponnusamy|Induja Ponnusamy]] ([[பயனர் பேச்சு:Induja Ponnusamy|பேச்சு]]) 09:52, 26 அக்டோபர் 2026 (UTC)--[[பயனர்:Induja Ponnusamy|Induja Ponnusamy]] ([[பயனர் --பேச்சு:Induja Ponnusamy|பேச்சு]]) 09:52, 26 அக்டோபர் 2026 (UTC)
#--[[பயனர்:Kanishka Karthikeyan|Kanishka Karthikeyan]] ([[பயனர் பேச்சு:Kanishka Karthikeyan|பேச்சு]]) 04:43, 27 அக்டோபர் 2026 (UTC)

==பின்னூட்டம்==


[[பகுப்பு:விக்கிமூல நிதிநல்கைப் பயிலரங்குகள்]]
[[பகுப்பு:கல்லூரி ஆசிரியர்களின் கூடல்கள்]]
#--[[பயனர்:Tharanya Senthilkumar|Tharanya Senthilkumar]] ([[பயனர் பேச்சு:Tharanya Senthilkumar|பேச்சு]]) 08:50, 14 அக்டோபர் 2026 (UTC)</text>
      <sha1>sx02zwtx76878b47pwst86zodcwuz3t</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>1985012</id>
      <parentid>1984943</parentid>
      <timestamp>2026-10-28T03:32:38Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>~2026-57563-43</username>
        <id>17590</id>
      </contributor>
      <origin>1985012</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="27515" sha1="312y8xzfdmjv1j5kzipd324wpr7bqp7" xml:space="preserve">[[File:Wikisource Workshop-ta.svg|200px|right|thumb|[[:பகுப்பு:விக்கிமூலப் பயிலரங்குகள்]]]]
தமிழ்நாட்டில் விக்கிமீடியா அறக்கட்டளையின் நிதியுதவி பெற்று, [https://meta.wikimedia.org/wiki/Talk:Community_Resources_and_Partnerships/India_Rapid_Project/Tamil_Wikisource_Enhancement_and_AI_Integration தமிழ் விக்கிமூலத்தின் மேம்பாடும் செயற்கை நுண்ணறிவும்] எனும் பொருண்மையில் நடைபெறும் கல்லூரி உதவிப் பேராசிரியர்களுக்கான, விக்கிமூலம் குறித்த பரப்புரைப்  பயிலரங்கு இதுவாகும். இங்கு, இந்நிகழ்வு குறித்தவை ஆவணப்படுத்தப்படுகின்றன. இந்நிகழ்வுக்கான ஒருங்கிணைப்பாளர் [[பயனர்:Neyakkoo]], [[பயனர்:Gunathamizh]] ஆகியோர் ஆவார். இதற்கான தொடக்கப்பணிகளை,  [[https://meta.wikimedia.org/wiki/Talk:Community_Resources_and_Partnerships/India_Rapid_Project/Tamil_Wikisource_Enhancement_and_AI_Integration]] என்ற பக்கத்தில் காணலாம்.

==பயிற்சியின் நோக்கம்==

* விக்கிமூலம்:கல்லூரி மாணவர்களுக்குத் தொடர் பயிற்சி அளிப்பதன் மூலம், அவர்களை விக்கிமூலர் தமிழ்ச் சமூகத்தில் இணைத்தல், தொடர் பயிற்சி அளித்துத் திறன் வளர்த்தல்,  [[https://meta.wikimedia.org/wiki/Talk:Community_Resources_and_Partnerships/India_Rapid_Project/Tamil_Wikisource_Enhancement_and_AI_Integration]]-வின் நிதி நல்கையுடன் கிளஸ்டர் மீடியா கல்லூரியில் நடத்தத் திட்டமிட்டுள்ளோம்.

==பயிற்சிக் காலம்==
* செபுதம்பர் 1, 2026 - ஏப்பிரல் 30, 2027
*
==பங்களிப்பாளர் புள்ளிகள் அறிந்திட==
* [https://quarry.wmcloud.org/query/110362 பங்களிப்பு விவரம்]

== பயிற்சி பெறும் கல்லூரி 9 ==
# [https://www.vcw.ac.in/ வேளாளர் மகளிர் கல்லூரி], திண்டல், ஈரோடு, தமிழ்நாடு - 638012, இந்தியா.

== இணையவழிக் கூடுகை ==

{| style=&quot;background: #f8f9fa; border: 1px solid #a2a9b1; border-left: 5px solid #36c; border-radius: 6px; padding: 12px 18px; margin: 10px 0; font-family: sans-serif;&quot;
|-
| style=&quot;font-size: 1.1em; padding-bottom: 6px;&quot; | 🎥 '''கூகுள் கூடுகை இணைப்பு'''
|-
| style=&quot;padding-top: 4px;&quot; | [https://meet.google.com/jpb-ufia-jod கூகுள் கூடுகை]
|}

==திட்ட ஒருங்கிணைப்பாளர்==

&lt;gallery&gt;

File:முனைவர் த. சத்தியராஜ் 2.jpg | &lt;small&gt;முனைவர் சத்தியராசு தங்கச்சாமி&lt;/small&gt;

File:Gunathamizh..jpg | &lt;small&gt;முனைவர் இரா. குணசீலன், பூசாகோ கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி, கோயமுத்தூர்&lt;/small&gt;

&lt;/gallery&gt;

==திட்ட இணை ஒருங்கிணைப்பாளர்==

&lt;gallery&gt;

File:Wiki 2026 conference cochi.jpg | &lt;small&gt;முனைவர் இரா. நித்யா, கௌரவ விரிவுரையாளர், அரசு கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி, அவினாசி&lt;/small&gt;

File:Wikipedia 25th Birthday Celebration – Tamil Community Event (2026) 24.jpg | &lt;small&gt;பேரா. இரா. அரிகரசுதன், கல்லூரி முதல்வர், கிளஸ்டர் மீடியா கல்லூரி, கோயமுத்தூர் &amp; தலைவர், அனலி கலை இலக்கியப் பள்ளி, கோயமுத்தூர்&lt;/small&gt;

File:Thinathanthi naalithalil veliyadapptta pukaipadam.jpg | &lt;small&gt; முனைவர் அ.இராஜலட்சுமி, கொங்குநாடு கலை அறிவியல் கல்லூரி (தன்னாட்சி), கோயம்புத்தூர் - 641 029 &lt;/small&gt;

File:முனைவர் ச.சந்திரகலா.jpg | &lt;small&gt; முனைவர் முனைவர் ச. சந்திரகலா, பிபிஜி கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி, கோயமுத்தூர் &lt;/small&gt;

File:Balaji Ganapathy KR.jpg | &lt;small&gt; முனைவர் க. பாலாஜி, பூசாகோ கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி, கோயமுத்தூர் &lt;/small&gt;

File:KALAIVANI PARTHIPAN.jpg | &lt;small&gt; வீ. கலைவாணி, உதவிப்பேராசிரியர், வேளாளர் மகளிர் கல்லூரி, திண்டல், ஈரோடு&lt;/small&gt;

&lt;/gallery&gt;

==கல்லூரி ஒருங்கிணைப்பாளர்==

&lt;gallery&gt;

File:KALAIVANI PARTHIPAN.jpg | &lt;small&gt; வீ. கலைவாணி, உதவிப்பேராசிரியர், வேளாளர் மகளிர் கல்லூரி, திண்டல், ஈரோடு&lt;/small&gt;

&lt;/gallery&gt;

==கல்லூரி மாணவ ஒருங்கிணைப்பாளர்==

&lt;gallery&gt;

கோப்பு | &lt;small&gt; பெயர், வேளாளர் மகளிர் கல்லூரி, திண்டல், ஈரோடு, தமிழ்நாடு - 638012, இந்தியா &lt;/small&gt;

&lt;/gallery&gt;

==பயிற்றுநர்==

#--[[பயனர்:Neyakkoo|நேயக்கோ]] ([[பயனர் பேச்சு:Neyakkoo|பேச்சு]]) 07:00, 20 செப்டெம்பர் 2026 (UTC)
#--[[பயனர்:NithyaSathiyaraj|NithyaSathiyaraj]] ([[பயனர் பேச்சு:NithyaSathiyaraj|பேச்சு]]) 15:12, 26 செப்டெம்பர் 2026 (UTC)
#--[[பயனர்:Gunathamizh|Gunathamizh]] ([[பயனர் பேச்சு:Gunathamizh|பேச்சு]]) 05:38, 27 செப்டெம்பர் 2026 (UTC)

==பயிற்சிகள்==
[[படிமம்:Wikimedia logo family few-Tamil-simple-explanations-ta.svg|right|200px|thumb|&lt;small&gt;[https://wikimediafoundation.org/ விக்கிமீடியா இலக்குகள்]&lt;/small&gt;]]
[[படிமம்:Wiki Women for Women Wellbeing logo with text-ta.svg|thumb|வலது|[https://wikimediafoundation.org/news/2023/03/01/closing-the-gender-gap-women-in-reds-efforts-to-add-more-women-to-wikipedia/ மகளிருக்கு முக்கியத்துவ ஆய்வு]|right|200px]]
[[File:விக்கிமூலம் நேரடிப் பயிற்சி 27.09 (9).jpg|thumb|வலது|210px|thumb|இப்பயிலரங்கில் கலந்து கொண்டோர்]]
* வருடல்
* எழுத்துப் பிழை சரிபார்ப்பு
* குறியீடு இடுதல்
* முழுமையான சரிபார்ப்பு


==== வருடல் பயிற்சிக்குரிய நூல்கள் ====

{| class=&quot;wikitable sortable&quot;
! எண்
! நூல்
! style=&quot;text-align:center;&quot; | பக்கங்கள்
! style=&quot;text-align:center;&quot; | நிலை
|-
| 1
| [[அட்டவணை:சங்க அகப்பாடல்கள் தோழி கூற்று.pdf]]
| style=&quot;text-align:center;&quot; | 394
| style=&quot;text-align:center;&quot; | {{ஆயிற்று}}
|-
| 2
| [[அட்டவணை:தமிழக எல்லைப் போராட்டங்கள்.pdf]]
| style=&quot;text-align:center;&quot; | 218
| style=&quot;text-align:center;&quot; | {{ஆயிற்று}}
|-
| 3
| [[அட்டவணை:தமிழ்க் காட்சி நெறியியல்.pdf]]
| style=&quot;text-align:center;&quot; | 250
| style=&quot;text-align:center;&quot; | {{ஆயிற்று}} 
|-
| 4
| [[அட்டவணை:தமிழர் பண்பாட்டுச் சொற்கோவை ஒப்பனையியல்.pdf]]
| style=&quot;text-align:center;&quot; | 407
| style=&quot;text-align:center;&quot; | {{ஆயிற்று}} 
|-
| 5
| [[அட்டவணை:தமிழர் கண்ட தாவரவியல்.pdf]]
| style=&quot;text-align:center;&quot; | 146
| style=&quot;text-align:center;&quot; | {{ஆயிற்று}} 
|-
! colspan=&quot;2&quot; | மொத்தம்
! style=&quot;text-align:center;&quot; | 1,415
! style=&quot;text-align:center;&quot; | 5 / 5
|}

==== ஆய்வுநிலைப் பயிற்சி ====

* [[:அட்டவணை:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 17.pdf]]
* [[:அட்டவணை:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 18.pdf]]
* [[:அட்டவணை:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 19.pdf]]
* [[:அட்டவணை:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 20.pdf]]

==பயில்வோர்==

== பயிற்சி நாட்கள் ==
===02.10.2026 ===
*[https://kaniyam.com/tamil-wikisource-workshop-1/ பரப்புரை 1]
* செயல்பாடுகள்
** திட்டத்தின் நோக்கம் கூறல் - முனைவர் இரா. குணசீலன்
*** செய்யறிவுக் கருவிற்கு விக்கிமூலம் போன்ற திட்டங்கள் எவ்வாறு உதவுகின்றது என்ற விழிப்புணர்வு தரப்பட்டது.
** புதிய பயனர் கணக்கு உருவாக்கம்
** ஒப்பமிடும் முறை
** வருடல் செய்யும் முறை 
** பிழைநீக்கப் பயிற்சி - ஆகியன நிகழ்ந்தன
** 20-ற்கும் மேற்பட்ட கல்லூரி மாணவர்கள் ஆர்வமுடன் பங்கேற்றனர்
** கூடுதல் தெளிவு பெற்றார்கள்.
** தொடர் பயிற்சி வழங்க வேண்டும் என்ற கோரிக்கையும் வைக்கப்பட்டது.
** நேரடிப் பயிற்சியும் வேண்டும் என்றனர்.


====ஒப்பம்====
#--[[பயனர்:Ashipa Byasdeen|Ashipa Byasdeen]] ([[பயனர் பேச்சு:Ashipa Byasdeen|பேச்சு]]) 13:39, 14 அக்டோபர் 2026 (UTC)== ஒப்பம் ==
#--[[பயனர்:Kalaivani Parthipan|Kalaivani Parthipan]] ([[பயனர் பேச்சு:Kalaivani Parthipan|பேச்சு]]) 14:09, 9 அக்டோபர் 2026 (UTC)
#----[[பயனர்:Mariammal Gurusamy|Mariammal Gurusamy]] ([[பயனர் பேச்சு:Mariammal Gurusamy|பேச்சு]]) 14:24, 16 அக்டோபர் 2026 (UTC)
#--[[பயனர்:Tharanya Senthilkumar|Tharanya Senthilkumar]] ([[பயனர் பேச்சு:Tharanya Senthilkumar|பேச்சு]]) 08:51, 14 அக்டோபர் 2026 (UTC)
#--[[பயனர்:Rajeswari Tamilselvan|Rajeswari Tamilselvan]] ([[பயனர் பேச்சு:Rajeswari Tamilselvan|பேச்சு]]) 10:01, 14 அக்டோபர் 2026 (UTC)
#--[[பயனர்:Thenmozh Eswari|Thenmozh Eswari]] ([[பயனர் பேச்சு:Thenmozh Eswari|பேச்சு]]) 10:10, 14 அக்டோபர் 2026 (UTC)
#--[[பயனர்:Priyadharshini Pooja|Priyadharshini Pooja]] ([[பயனர் பேச்சு:Priyadharshini Pooja|பேச்சு]]) 10:14, 14 அக்டோபர் 2026 (UTC)
#--[[பயனர்:Nandhini Samundeeswari|Nandhini Samundeeswari]] ([[பயனர் பேச்சு:Nandhini Samundeeswari|பேச்சு]]) 05:54, 15 அக்டோபர் 2026 (UTC)
#--[[பயனர்:Lakshmipriya Muniyandi|Lakshmipriya Muniyandi]] ([[பயனர் பேச்சு:Lakshmipriya Muniyandi|பேச்சு]]) 06:23, 15 அக்டோபர் 2026 (UTC)
#--[[பயனர்:Mithra Ananth|Mithra Ananth]] ([[பயனர் பேச்சு:Mithra Ananth|பேச்சு]]) 08:41, 15 அக்டோபர் 2026 (UTC)
#--[[பயனர்:Kanishka Karthikeyan|Kanishka Karthikeyan]] ([[பயனர் பேச்சு:Kanishka Karthikeyan|பேச்சு]]) 08:45, 15 அக்டோபர் 2026 (UTC)
#--[[பயனர்:Keerthika Karthick|Keerthika Karthick]] ([[பயனர் பேச்சு:Keerthika Karthick|பேச்சு]]) 09:05, 15 அக்டோபர் 2026 (UTC)
#--[[பயனர்:Priyadharshini Pooja|Priyadharshini Pooja]] ([[பயனர் பேச்சு:Priyadharshini Pooja|பேச்சு]]) 10:02, 14 அக்டோபர் 2026 (UTC)
#--[[பயனர்:Sushmika Singaravelu|Sushmika Singaravelu]] ([[பயனர் பேச்சு:Sushmika Singaravelu|பேச்சு]]) 12:02, 17 அக்டோபர் 2026 (UTC)

#--[[பயனர்:Indhumathi sengodan|Indhumathi sengodan]] ([[பயனர் பேச்சு:Indhumathi sengodan|பேச்சு]]) 06:33, 21 அக்டோபர் 2026 (UTC)
#--[[பயனர்:Nandhini Selvaayyappan|Nandhini Selvaayyappan]] ([[பயனர் பேச்சு:Nandhini Selvaayyappan|பேச்சு]]) 06:35, 21 அக்டோபர் 2026 (UTC)
--[[பயனர்:Sasipriya Palanisamy|Sasipriya Palanisamy]] ([[பயனர் பேச்சு:Sasipriya Palanisamy|பேச்சு]]) 14:55, 14 அக்டோபர் 2026 (UTC)

===09.10.2026 ===
*[https://kaniyam.com/tamil-wikisource-workshop-1/ பரப்புரை 1]
* செயல்பாடுகள்
** திட்டத்தின் நோக்கம் கூறல் - முனைவர் இரா. குணசீலன்
*** செய்யறிவுக் கருவிற்கு விக்கிமூலம் போன்ற திட்டங்கள் எவ்வாறு உதவுகின்றது என்ற விழிப்புணர்வு தரப்பட்டது.
** புதிய பயனர் கணக்கு உருவாக்கம்
** ஒப்பமிடும் முறை
** வருடல் செய்யும் முறை 
** பிழைநீக்கப் பயிற்சி - ஆகியன நிகழ்ந்தன
** 20-ற்கும் மேற்பட்ட கல்லூரி மாணவர்கள் ஆர்வமுடன் பங்கேற்றனர்
** கூடுதல் தெளிவு பெற்றார்கள்.
** தொடர் பயிற்சி வழங்க வேண்டும் என்ற கோரிக்கையும் வைக்கப்பட்டது.
** நேரடிப் பயிற்சியும் வேண்டும் என்றனர்.

====ஒப்பம்====
#--[[பயனர்:Sushmika Singaravelu|Sushmika Singaravelu]] ([[பயனர் பேச்சு:Sushmika Singaravelu|பேச்சு]]) 14:19, 16 அக்டோபர் 2026 (UTC)

#--[[பயனர்:Ashipa Byasdeen|Ashipa Byasdeen]] ([[பயனர் பேச்சு:Ashipa Byasdeen|பேச்சு]]) 13:39, 14 அக்டோபர் 2026 (UTC)== ஒப்பம் ==
#--[[பயனர்:Kalaivani Parthipan|Kalaivani Parthipan]] ([[பயனர் பேச்சு:Kalaivani Parthipan|பேச்சு]]) 14:09, 9 அக்டோபர் 2026 (UTC)
#--[[பயனர்:Tharanya Senthilkumar|Tharanya Senthilkumar]] ([[பயனர் பேச்சு:Tharanya Senthilkumar|பேச்சு]]) 08:51, 14 அக்டோபர் 2026 (UTC)
#--[[பயனர்:Rajeswari Tamilselvan|Rajeswari Tamilselvan]] ([[பயனர் பேச்சு:Rajeswari Tamilselvan|பேச்சு]]) 10:01, 14 அக்டோபர் 2026 (UTC)
#--[[பயனர்:Thenmozh Eswari|Thenmozh Eswari]] ([[பயனர் பேச்சு:Thenmozh Eswari|பேச்சு]]) 10:10, 14 அக்டோபர் 2026 (UTC)
#--[[பயனர்:Priyadharshini Pooja|Priyadharshini Pooja]] ([[பயனர் பேச்சு:Priyadharshini Pooja|பேச்சு]]) 10:14, 14 அக்டோபர் 2026 (UTC)
#--[[பயனர்:Nandhini Samundeeswari|Nandhini Samundeeswari]] ([[பயனர் பேச்சு:Nandhini Samundeeswari|பேச்சு]]) 05:54, 15 அக்டோபர் 2026 (UTC)
#--[[பயனர்:Lakshmipriya Muniyandi|Lakshmipriya Muniyandi]] ([[பயனர் பேச்சு:Lakshmipriya Muniyandi|பேச்சு]]) 06:23, 15 அக்டோபர் 2026 (UTC)
#--[[பயனர்:Mithra Ananth|Mithra Ananth]] ([[பயனர் பேச்சு:Mithra Ananth|பேச்சு]]) 08:41, 15 அக்டோபர் 2026 (UTC)
#--[[பயனர்:Kanishka Karthikeyan|Kanishka Karthikeyan]] ([[பயனர் பேச்சு:Kanishka Karthikeyan|பேச்சு]]) 08:45, 15 அக்டோபர் 2026 (UTC)
#--[[பயனர்:Keerthika Karthick|Keerthika Karthick]] ([[பயனர் பேச்சு:Keerthika Karthick|பேச்சு]]) 09:05, 15 அக்டோபர் 2026 (UTC)
#--[[பயனர்:Nivethitha Senthil vadivu|Nivethitha Senthil vadivu]] ([[பயனர் பேச்சு:Nivethitha Senthil vadivu|பேச்சு]]) 08:48, 16 அக்டோபர் 2026 (UTC)

==16.10.2026==
* செயல்பாடுகள்
** திட்டத்தின் நோக்கம் கூறல் - முனைவர் இரா. குணசீலன்
*** செய்யறிவுக் கருவிற்கு விக்கிமூலம் போன்ற திட்டங்கள் எவ்வாறு உதவுகின்றது என்ற விழிப்புணர்வு தரப்பட்டது.
** புதிய பயனர் கணக்கு உருவாக்கம்
** ஒப்பமிடும் முறை
** வருடல் செய்யும் முறை --[[பயனர்:Kanishka Karthikeyan|Kanishka Karthikeyan]] ([[பயனர் பேச்சு:Kanishka Karthikeyan|பேச்சு]]) 04:43, 27 அக்டோபர் 2026 (UTC)
** பிழைநீக்கப் பயிற்சி - ஆகியன நிகழ்ந்தன
** 20-ற்கும் மேற்பட்ட கல்லூரி மாணவர்கள் ஆர்வமுடன் பங்கேற்றனர்
** கூடுதல் தெளிவு பெற்றார்கள்.
** தொடர் பயிற்சி வழங்க வேண்டும் என்ற கோரிக்கையும் வைக்கப்பட்டது.
** நேரடிப் பயிற்சியும் வேண்டும் என்றனர்.
--[[பயனர்:Ashipa Byasdeen|Ashipa Byasdeen]] ([[பயனர் பேச்சு:Ashipa Byasdeen|பேச்சு]]) 10:05, 23 அக்டோபர் 2026 (UTC)====ஒப்பம்====
#--[[பயனர்:Kalaivani Parthipan|Kalaivani Parthipan]] ([[பயனர் பேச்சு:Kalaivani Parthipan|பேச்சு]]) 10:28, 16 அக்டோபர் 2026 (UTC)
#--[[சிறப்பு:Contributions/~2026-55478-16|~2026-55478-16]] ([[பயனர் பேச்சு:~2026-55478-16|talk]]) 14:18, 16 அக்டோபர் 2026 (UTC)
#--[[பயனர்:Sarunitha Kumar|Sarunitha Kumar]] ([[பயனர் பேச்சு:Sarunitha Kumar|பேச்சு]]) 12:53, 16 அக்டோபர் 2026 (UTC)
#--[[பயனர்:Rajeswari Tamilselvan|Rajeswari Tamilselvan]] ([[பயனர் பேச்சு:Rajeswari Tamilselvan|பேச்சு]]) 13:59, 16 அக்டோபர் 2026 (UTC)
#--[[பயனர்:Sushmika Singaravelu|Sushmika Singaravelu]] ([[பயனர் பேச்சு:Sushmika Singaravelu|பேச்சு]]) 14:20, 16 அக்டோபர் 2026 (UTC)
#--[[பயனர்:Suba Elumalai|Suba Elumalai]] ([[பயனர் பேச்சு:Suba Elumalai|பேச்சு]]) 15:57, 16 அக்டோபர் 2026 (UTC)
#--[[பயனர்:Rajeswari Tamilselvan|Rajeswari Tamilselvan]] ([[பயனர் பேச்சு:Rajeswari Tamilselvan|பேச்சு]]) 01:31, 17 அக்டோபர் 2026 (UTC)
#--[[பயனர்:Tharanya Senthilkumar|Tharanya Senthilkumar]] ([[பயனர் பேச்சு:Tharanya Senthilkumar|பேச்சு]]) 04:33, 17 அக்டோபர் 2026 (UTC)
#--[[பயனர்:Nandhini Aambika|Nandhini Aambika]] ([[பயனர் பேச்சு:Nandhini Aambika|பேச்சு]]) 04:37, 17 அக்டோபர் 2026 (𝚄𝚃𝙲) 
#--[[பயனர்:Mithra Ananth|Mithra Ananth]] ([[பயனர் பேச்சு:Mithra Ananth|பேச்சு]]) 08:17, 17 அக்டோபர் 2026 
#--[[பயனர்:Selvabala S|Selvabala S]] ([[பயனர் பேச்சு:Selvabala S|பேச்சு]]) 13:37, 17 அக்டோபர் 2026 (UTC)
#--[[பயனர்:Thenmozh Eswari|Thenmozh Eswari]] ([[பயனர் பேச்சு:Thenmozh Eswari|பேச்சு]]) 11:26, 19 அக்டோபர் 2026 (UTC) 
--[[பயனர்:Sasipriya Palanisamy|Sasipriya Palanisamy]] ([[பயனர் பேச்சு:Sasipriya Palanisamy|பேச்சு]]) 15:07, 23 அக்டோபர் 2026 (UTC)
#--[[பயனர்:Lakshmipriya Muniyandi|Lakshmipriya Muniyandi]] ([[பயனர் பேச்சு:Lakshmipriya Muniyandi|பேச்சு]]) 06:36, 20 அக்டோபர் 2026 (UTC)
#--[[பயனர்:Roshini Komarasamy|Roshini Komarasamy]] ([[பயனர் பேச்சு:Roshini Komarasamy|பேச்சு]]) 06:27, 21 அக்டோபர் 2026 (UTC)#--[[பயனர்:Nandhini Selvaayyappan|Nandhini Selvaayyappan]] ([[பயனர் பேச்சு:Nandhini Selvaayyappan|பேச்சு]]) 06:36, 21 அக்டோபர் 2026 (UTC)
#--[[பயனர்:Suba Elumalai|Suba Elumalai]] ([[பயனர் பேச்சு:Suba Elumalai|பேச்சு]]) 09:39, 23 அக்டோபர் 2026 (UTC)
#--[[பயனர்:Indhumathi sengodan|Indhumathi sengodan]] ([[பயனர் பேச்சு:Indhumathi sengodan|பேச்சு]]) 06:37, 21 அக்டோபர் 2026 (UTC)#--[[பயனர்:Nandhini Selvaayyappan|Nandhini Selvaayyappan]] ([[பயனர் பேச்சு:Nandhini Selvaayyappan|பேச்சு]]) 06:38, 21 அக்டோபர் 2026 (UTC)#--[[பயனர்:Nandhini Selvaayyappan|Nandhini Selvaayyappan]] ([[பயனர் பேச்சு:Nandhini Selvaayyappan|பேச்சு]]) 06:42, 21 அக்டோபர் 2026 (UTC)
#--[[பயனர்:Nandhini Revathi|Nandhini Revathi]] ([[பயனர் பேச்சு:Nandhini Revathi|பேச்சு]]) 06:50, 21 அக்டோபர் 2026 (UTC)
#--[[பயனர்:Akila banu Rajak|Akila banu Rajak]] ([[பயனர் பேச்சு:Akila banu Rajak|பேச்சு]]) 06:53, 21 அக்டோபர் 2026 (UTC)
#----[[பயனர்:Gomathi Sakthivel|Gomathi Sakthivel]] ([[பயனர் பேச்சு:Gomathi Sakthivel|பேச்சு]]) 07:13, 21 அக்டோபர் 2026 (UTC)
#--[[பயனர்:Praveena Sureshkumar|Praveena Sureshkumar]] ([[பயனர் பேச்சு:Praveena Sureshkumar|பேச்சு]]) 07:09, 26 அக்டோபர் 2026 (UTC)
#----[[பயனர்:Priyadharshini Pooja|Priyadharshini Pooja]] ([[பயனர் பேச்சு:Priyadharshini Pooja|பேச்சு]]) 09:51, 21 அக்டோபர் 2026 (UTC)
#--[[பயனர்:Nandhini Samundeeswari|Nandhini Samundeeswari]] ([[பயனர் பேச்சு:Nandhini Samundeeswari|பேச்சு]]) 17:12, 22 அக்டோபர் 2026 (UTC)
#--[[பயனர்:Nivethitha Senthil vadivu|Nivethitha Senthil vadivu]] ([[பயனர் பேச்சு:Nivethitha Senthil vadivu|பேச்சு]]) 09:05, 23 அக்டோபர் 2026 (UTC)
#--[[பயனர்:Mathini Anbazhagan|Mathini Anbazhagan]] ([[பயனர் பேச்சு:Mathini Anbazhagan|பேச்சு]]) 09:34, 23 அக்டோபர் 2026 (UTC)
#--[[பயனர்:Suba Elumalai|Suba Elumalai]] ([[பயனர் பேச்சு:Suba Elumalai|பேச்சு]]) 09:39, 23 அக்டோபர் 2026 (UTC)
#--[[பயனர்:Priyadharshini Mani|Priyadharshini Mani]] ([[பயனர் பேச்சு:Priyadharshini Mani|பேச்சு]]) 14:03, 23 அக்டோபர் 2026 (UTC)
#--[[பயனர்:Praveena Sureshkumar|Praveena Sureshkumar]] ([[பயனர் பேச்சு:Praveena Sureshkumar|பேச்சு]]) 07:09, 26 அக்டோபர் 2026 (UTC)
#--[[பயனர்:Jeevitha Thirumoorthi|Jeevitha Thirumoorthi]] ([[பயனர் பேச்சு:Jeevitha Thirumoorthi|பேச்சு]]) 07:59, 26 அக்டோபர் 2026 (UTC)
#--[[பயனர்:Induja Ponnusamy|Induja Ponnusamy]] ([[பயனர் பேச்சு:Induja Ponnusamy|பேச்சு]]) 09:52, 26 அக்டோபர் 2026 (UTC)--[[பயனர்:Induja Ponnusamy|Induja Ponnusamy]] ([[பயனர் --பேச்சு:Induja Ponnusamy|பேச்சு]]) 09:52, 26 அக்டோபர் 2026 (UTC)
#--[[பயனர்:Kanishka Karthikeyan|Kanishka Karthikeyan]] ([[பயனர் பேச்சு:Kanishka Karthikeyan|பேச்சு]]) 04:43, 27 அக்டோபர் 2026 (UTC)
#--[[சிறப்பு:Contributions/~2026-57563-43|~2026-57563-43]] ([[பயனர் பேச்சு:~2026-57563-43|talk]]) 03:32, 28 அக்டோபர் 2026 (UTC)

==பின்னூட்டம்==


[[பகுப்பு:விக்கிமூல நிதிநல்கைப் பயிலரங்குகள்]]
[[பகுப்பு:கல்லூரி ஆசிரியர்களின் கூடல்கள்]]
#--[[பயனர்:Tharanya Senthilkumar|Tharanya Senthilkumar]] ([[பயனர் பேச்சு:Tharanya Senthilkumar|பேச்சு]]) 08:50, 14 அக்டோபர் 2026 (UTC)</text>
      <sha1>312y8xzfdmjv1j5kzipd324wpr7bqp7</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:தமிழர் பண்பாட்டுச் சொற்கோவை ஒப்பனையியல்.pdf/190</title>
    <ns>250</ns>
    <id>664850</id>
    <revision>
      <id>1984995</id>
      <parentid>1979698</parentid>
      <timestamp>2026-10-27T16:35:03Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Nandhini Revathi</username>
        <id>17480</id>
      </contributor>
      <comment>/* மேம்படுத்த வேண்டியவை */</comment>
      <origin>1984995</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="6479" sha1="4nuburf6lhv6t083cro923hw4mn5cyh" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;2&quot; user=&quot;Nandhini Revathi&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;புதுமலர்க் கோதை புதிய மலர்மாலை
பூங்கோதை
பூமாலை
பூம்பெய் கோதை பூவால் கட்டப்பட்ட மாலை 
பூவரம்பாய
கோதை
பிழிபடுகோதை
புரையப் பூண்ட
கோதை
பூக்களுக்கு எல்லை
யாகிய மாலை
வண்டுகள் உண்ட
மாலை
சிறந்த மாலை
மட்டுவார் கோதை தேன் ஒழுகும்
மலர் மாலை
மட்டுவிளை
கோதை
மணங்கமழ்
கோதை
தேனொழுகுகின்ற
மலர் மாலை
நறுமணம் கமழும்
மலர் மாலை
மதுக்கமழ் கோதை தேன் மணம் கமழும் மலர் மாலை 
மதுமலி
பூங்கோதை
மயங்கு மலர்க்
கோதை
தேன் நிரம்பிய
பூவால் கட்டப்பட்ட
மாலை
பலவகை மலர்கள்
கலந்த மாலை
&quot;தீமாண் புற்ற திருத்தகு பொழுதிற் புதுமலர்க்
கோதைப் பூந்தொடிப் பணைத் தோட்பதுமா நங்கை
யைப் பண்புணப் பேணி&quot;, பெருங். 3:22:265 - 267
&quot;பெரியவர் நல்குரவு நன்றே - தெரியின் மதுமயங்கு
பூங்கோதை மாணிழாய்! மோரின் முதுநெய்தீ தாகலோ
வில்&quot;, பழ. நா. 89 : 2 - 4; &quot;நின்ற நிலை கல்வி வள்ளன்மை
- என்றும் வழிவந்தார் பூங்கோதா யாறு மறையின்
வழிவந்தார் கண்ணே வனப்பு&quot;, ஏலாதி 1 : 2 - 4;
&quot;வீங்கோதந்தந்து விளங்கொளிய வெண்முத்தம்
விரைசூழ் கானற் பூங்கோதை கொண்டு விலைஞர்
போன்மீளும் புகாரே யெம்மூர்”, சிலப்.7:28:3- 4
&quot;தேம்பெய் கற்பகத் தாரவன் சேர்தலும் பூம்பெய்
கோதை புரிசைச் குழா நலம், ஓம்பு திங்க ளுலந்து சுடர்
கண்ட, ஆம்பலாய் மலர்க் காடொத் தழிந்ததே&quot;, சீவக.2336
&quot;மருதிணர் மிடைந்த மருதப் பூங்கொத்து
அவிழ் பூங்கோதை கட்டிய மலர்ந்த மாலை
மாமலர்க் கோதை சிறந்த மலர் மாலை
முகைமலர்க்
கோதை
மலர் மாலை
&quot;பூவரம்பாய கோதைப் பொன்னனார் புலவிநீக்கி
நூபுரந் திருத்திச் சேந்த நுதிவிர னொந்த வென்பார்&quot;,
சீவக. 1111 : 1 - 2
&quot;ஒழிபடைக் களிறுபோல வுயங்கவுமுருகி நோக்காப்
பிழிபடு கோதை போலாம் பெண்டிரைக் கெட பிறந்தாள்&quot;,
சீவக. 2512: 3-4
&quot;அரையுற் றமைந்த ஆரம்நீவிப், புரையப் பூண்ட
கோதை மார்பினை, நல்அகம் வடுக்கொள முயங்கி,
நீவந்து எல்லினில் பெயர்தல் எனக்குமார் இனிதே”, அகம்.100:1-4
&quot;விட்டகன் றனையோ வேந்த னொடின் றெமை மட்டு
வார் கோதாய் மறந்தென மாழ்கவும்&quot;, பெருங்.1:46: 
218-219
&quot;முட்டில் செல்வத்து முனிதல் செல்லான் மட்டுவிளை
கோதையொடு மகிழ்ந்து விளையாடிச், பெருங்.4:2:
85-86
&quot;வணங்கின னிருந்துழி மணங்கமழ் கோதை கருத்தினை
யெல்லாம் விரித்தவற் குரைப்ப', பெருங்.5:2:5- 6
&quot;உறுபுரிக் கொண்டன பிறநரம்பு கொணர்கென மதுக்
கமழ் கோதை விதுப்பொடு விரும்பிப்&quot;, பெருங். 3:15:30-31; &quot;முதற்பெருந் தேவி திருநா ளீன்ற மதுக் கமழ்
கோதை வாசவ தத்தை”, பெருங். 5 : 7: 30 - 31
&quot;அலைபுரியான் வஞ்சியான் யாதும் - நிலை திரியான்
மண்ணவர்க்கு மன்றி மதுமலி பூங்கோதாய் விண்
ணவர்க்கு மேலாய்விடும்&quot;, ஏலாதி. 2 : 2 - 4
&quot;குறவர் பாக்கத் திழிதரு நாடன் மயங்கு மலர்க்
கோதை நன்மார்பு முயங்கல் இனிதுமன் வாழி தோழி&quot;,
குறுந்.339:3-5
&quot;மகிழம்பூ மாலையோடு மருதிணர் மிடைந்த அவிழ்
பூங் கோதையொ டவிரிழை பொங்க&quot;, பெருங். 1:40:190-191
&quot;காமன் கோட்டமுங் கடிநகர் விழவும் மாமலர்க்
கோதை மடமொழி யூரும்&quot;, பெருங்.3:9:13-14
&quot;தகைமலர்ப் படலைத் தந்தை தலைத்தாள் முகை
மலர்க் கோதை முறுவற் செவ்வாய்க் கன்னி ஆயத்துப்
பொன்னணி சுடர”, பெருங். 2 : 9 : 94 - 96&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>4nuburf6lhv6t083cro923hw4mn5cyh</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:தமிழர் பண்பாட்டுச் சொற்கோவை ஒப்பனையியல்.pdf/281</title>
    <ns>250</ns>
    <id>665009</id>
    <revision>
      <id>1984994</id>
      <parentid>1979922</parentid>
      <timestamp>2026-10-27T16:00:32Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Selvabala S</username>
        <id>17437</id>
      </contributor>
      <comment>/* மேம்படுத்த வேண்டியவை */</comment>
      <origin>1984994</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="6093" sha1="rmfyttcdrjpfv0xvtquuyo7s6wg6iqw" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;2&quot; user=&quot;Selvabala S&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;﻿________________

பொற்றொடி
வழங்கு தொடி
பொன்னாற் செய்த தொடி/வளை அணிந்த மகளிர்
கழலும் வளை
எல்லாம் பொலந்தொடீஇ பொய்த்த குயில்&quot;, திணை. ஐம். 13 : 2 - 4; &quot;நயவர நட்டொழுகு வாரும் தாம் கேட்ட துயவா தொழிவா ரொருவருமில்லை புயலமை கூந்தற் பொலந்தொடி!&quot;, பழ. நா. 180 : 1 - 3; &quot;வையத் திலங்கிழை மாதரேற்ற வேறிப் பொலந்தொடி மகளிர் பொலிவொடு சூழ&quot;, பெருங். 3 : 6 : 130 - 131
-
&quot;பொற்றொடி புதல்வரோடியாடவும்&quot;, பட். 295; &quot;மாண்டிலா ரென்றே மறைப்பக் கிடந்ததோ? பூண்டாங் கிளமுலைப் பொற்றொடி! பூண்ட பறையறையா ராயினா ரில்', பழ. நா. 84 : 2 - 4; &quot;நெற்றிச் செகிலை யடர்த்தாற் குரிய விப் பொற்றொடி மாதராடோள்&quot;, சிலப். 17:7; &quot;நாடக மகளிர்க்கு நன்கனம் வகுத்த ஓவியச் செந்நூலுரைநூற் கிடக்கையும் கற்றுத் துறைபோகிய பொற்றொடி நங்கை நற்றவம் புரிந்தது நாணுடைந் தென்றே&quot;,மணி. 2: 30-33; &quot;தணியா இன்பம் தலைத்தலை மேல்வரப் பொற்றொடி மாதர் நற்றிறஞ் சிறக்க உற்றுணர் வாய்நீ யிவர்திறம் உரைக்கேன்&quot;, மணி. 12 : 32-34; &quot;மற்றவ னிவ்வூர் வந்தமை கேட்டுப் பொற்றொடி விசாகையும் மனைப்புறம் போந்து நல்லாள் நாணாள் பல் லோர் நாப்பண்&quot;, மணி. 22: 123 125, &quot;கற்றமணருற்று லவு தேரருரை செய்த குற்றமொழி கொள்கைய திலாத பெருமானூர் பொற்றொடி மடந்தையரு மைந்தர் புலனைந்தும்&quot;, தேவா. திருஞா. 2 : 29 : 10: 1 - 3; 'பொய்யர்தம் பொய்யனை மெய்யர் மெய்யைப் போதரிக் கண்ணிணைப் பொற்றொடித் தோள் பையர் வல்குல் மடந்தை&quot;, திருவாச. திருப்பொற், 12 : 5 - 7; &quot;மற்றவ ணின்ற பொற்றொடி மகளிரைச்&quot;, பெருங். 1 : 34: 151; &quot;போர்ப் புறு மீக்கோள் யாப்புறுத் தசைஇப் பொற்றொடி. நிறை கோல் பற்றிய கையினர்&quot;, பெருங். 3 : 17 : 172 - 173; &quot;நாமப் பொற்றொடிக் குறளி யானிவ ணிற்பக் கூனியைப் புகழ்தல்&quot;, பெருங். 4: 12:95 - 96; &quot;கொற்றவ னுரைக்கும் பொற்றொடித் திரளினைப் பாரான் பார்த் தொரு பைந்தொடி நின்னொடு&quot;, பெருங். 4 : 13 : 15 - 16; &quot;கொற்றத் தேவியைக் குறுகலு மவளும் பொற் றொடித் தோழியர் புரிந்து புறங் காப்பத்&quot;, பெருங். 5: 1 : 59-60; &quot;மற்று உரையாடலளாய் மணி மாநிலத்து அற்றது ஓர் கோதையின் பொற்றொடி சோர்ந்தாள்”, சீவக. 226: 3 - 4; &quot;முற்றிமை சொல்லின் நங்கை மூன்று நாள் அடிசில் காட்டாள் பொற்றொடி தத்தையீரே பொத்தும் நும்வாயை என்றே&quot;, சீவக. 2511: 2- 3 ''பொற் றொடி மகளிர் வரும் பொலன் கொள் தார்ப்புரவி வெள்ளம்&quot;, கம்ப. 806: 1-2; &quot;பொன்தொடி தளிர்க்கைச் சங்கம் வண்டொடு புலம்பி ஆர்ப்ப&quot;, கம்ப, 936: 1 - 2; &quot;பொற்றொடிச் சிறுமகளிர் ஆயத்தொடும் புணர்ந்து சிற்றில் முற்றவும் இழைத்துடன் அடுநொழில் சிறுசோறு உற்ற உண்டிகள் பயின்று ஒளி மணிஊசல் ஆடி&quot;, திருத். 2951 : 1 - 3, &quot;மற்று இதன் தூய்மை எண்ணின், மலர் அயன் தனக்கும் எட்டா பொன் தொடித் தெரிவை! யான் என் புகலுகேன்!&quot;, கம்ப. 10118: 1-2; &quot;பொன்தொடியாய் உனை இகந்து போகாமைக்கு ஒரு சபதம் அற்றம் உறு நிலைமையி னால் அவன் செய்வான் என அருளி”, திருத். 3402: 3-4
1
&quot;கழங்காடு மகளிரோதை யாயத்து வழங்குதொடி முன்கை மலர வேந்தி”, சிலப். 27 : 245 - 246&lt;noinclude&gt;259&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>rmfyttcdrjpfv0xvtquuyo7s6wg6iqw</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:தமிழர் பண்பாட்டுச் சொற்கோவை ஒப்பனையியல்.pdf/283</title>
    <ns>250</ns>
    <id>665011</id>
    <revision>
      <id>1984999</id>
      <parentid>1979924</parentid>
      <timestamp>2026-10-27T17:06:16Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Selvabala S</username>
        <id>17437</id>
      </contributor>
      <comment>/* மேம்படுத்த வேண்டியவை */</comment>
      <origin>1984999</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="6177" sha1="nah7jajici7npdx5zt2wjtc9fk50p00" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;2&quot; user=&quot;Selvabala S&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;﻿________________

மணி சுடர்தல் வண்டு
மணி வளை ஒளி வீசல் வண்டு
வளையல்
வயிரச் சரிகள் வயிர வகைகள்
வெள்ளி வள்ளி இறை செறிதல்
வளை
வயிர வளைகள்
வெண்ணிறச் சங்கு வளையல் முன் கையில் செறிதல் முன் கையில் அணியும் கையணி
அணி வளை
அழகிய வளை
அறையார்
அணி வளை
அம்கோல் வளை
அரம் போழ் அவ்வளை
கடற் கோடறுத்த அரம் போழவ்
வளை
வாளரந்துமித்த
வளை ஆய்வளை
அறுத்துச் செய்யப் பட்ட அழகிய வளையல் அழகான வளையல்
அரத்தால் பிளக்கப் பட்ட அழகிய
வளை
கடலில் பிறந்த சங்கை அறுத்துப் பின்னர் ஈர் வாளாற் போழ்ந்து செய்யப்பெற்ற வளை கூரிய அரத்தால் அறுத்தெடுத்த வளை நுண்ணிய வினை யமைந்த வளையல்
*சூடகத் தளிர்க்கை மற்றைச் சுடர் மணித் தடக்கை பற்றி', கம்ப. 783:2
”வண்டு பொரேரென எழ வண்டு பொரேரென எழும்&quot;, பரி. திர. 1: 30; &quot;பொன்தொடி தளிர்க்கை சங்கம் வண்டொடு புலம்பி ஆர்ப்ப”, கம்ப. 936: 1-2; &quot;நாகச் சிரம் செய் நூபுரமும் வண்டும் சிலம்பொடு சிலம்பி ஆர்ப்ப, கம்ப. 935: 1-2
”பொருவில் வயிரச் சரிகள் பொன்னரை ஞாண் புனை சதங்கை தெருவிலொளி விளங்கவளர் திருவிளையாட் டினிலமர்ந்தார்&quot;, திருத். 3685 : 3 - 4
&quot;வெள்ளி வள்ளி வீங்கு இறைப் பணைத் தோள்&quot;, நெடு.36
&quot;பிறை வனப்பு இழந்த நுதலும் யாழநின் இறைவரை நில்லா வளையும்” நற். 263 : 2; &quot;வளையுடைத் தனையதாகிப் பலர் தொழச் செவ்வாய் வானத்து&quot;, குறுந் 307:1-2; *வளையுடைக் கையிற் குலமேந்தி&quot;, சிலப், 12: 60; &quot;குரவம் நாறிய குழலினார் வளை கொள்வதே தொழில் ஆகிநீர் இரவும் இம்மனை அறிதிரே&quot;, தேவா, சுந்நர. 25:6:1 - 2; &quot;தோலும் துகிலும் குழையும் கருள் தோடும் பால் வெள்ளை நீறும் பசுஞ் சாந்தும் பைங்கிளியும் சூல மும் தொக்க வளையுமுடைத் தொன்மைக் கோலமே'' திருவாச, திருக்கோத். 18: 1 - 4; 'மானேர் கலை வளையுங் கவர்ந்து உளங் கொள்ளை கொள்ளவழக் குண்டே', திருவி. 66: 1-2
&quot;அணி வளை முன்கை ஆயிதழ் மடந்தை'', அகம்.
361: 4
&quot;உற்ற குறையை உரைப்பதாம் - தெற்ற அறையார் அணிவளையாய்! தீர்தலுறுவார் மறையார் மருத்து வர்க்கு நோய்&quot;, பழ. நா. 133 : 2 - 4
&quot;செம்பியன் பொன்னணிந்த அங்கோல் வளையார் பாடி யாடும் அணிதில்லை அம்பலத்துள் எங்கோனீச னெம்மிறையை யென்று கொலெய்துவதே”, திருவி. 202:2-4 &quot;அரம் போழ் அவ் வளை பொலிந்த முன்கை&quot;,அகம். 1 - 2 ; &quot;அரம் போழவ் வளைக் குறுமகள் நரம்பார்த் தன்ன தீங்கிள வியளே&quot;, ஐங். 185 : 3 - 4; &quot;பட்டிமை யொழுக்கிற் பலர்தோய் சாயல் அரம் போழவ் வளை மகளீர் மனத்தின்&quot;, பெருங். 1 : 50 : 9 - 10, &quot;அரம் போழ் அவ்வளை அணிந்த முன்கை&quot;, பெருங். 2 : 3, 69 &quot;கடற்கோ டறுத்த அரம்போழவ் வளை ஒண்டொடி மடவரற் கண்டிகுங் கொண்க&quot;, ஐங். 194: 1 - 2
&quot;வேளாப்பார்ப்பான் வாளரந் துமித்த வளைகளைந் தொழிந்த கொழுந்தின்அன்ன&quot;, அகம், 24 : 1 - 2
&quot;ஆய்வளை நல்லாய் இது நகையாகின்றே மாமலை வெற்பனோய் தீர்க்க வரும் வேலன்&quot;, சிலப். 24: 12: 1 - 2; &quot;வாயா கின்றன வந்தித் தேத்தி ஆய்வளை நல்லா டன்னுழைச் சென்று செங்கோல் கோடியோ செய் தவம் பிழைத்தோ”, மணி. 28 : 186!-188; &quot;புல்லினன் றேவியைச் செல்கென விடலும் கோயில் குறுக ஆய் வளை&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>nah7jajici7npdx5zt2wjtc9fk50p00</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:தமிழர் பண்பாட்டுச் சொற்கோவை ஒப்பனையியல்.pdf/284</title>
    <ns>250</ns>
    <id>665012</id>
    <revision>
      <id>1985010</id>
      <parentid>1979925</parentid>
      <timestamp>2026-10-28T03:16:14Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Selvabala S</username>
        <id>17437</id>
      </contributor>
      <comment>/* மேம்படுத்த வேண்டியவை */</comment>
      <origin>1985010</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="5336" sha1="jyviddbj989kn5jer8q5p1t02c3712b" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;2&quot; user=&quot;Selvabala S&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;﻿________________

அரம்போழ்ந்து அறுத்த இலங்கு
வளை
சங்கு வளை
வளைந்த சங்கு வளையல்
யணுகலும்”, பெருங். 4 : 13: 93 - 94; &quot;தாயுந் தவ்வையுந் தம்மொடு பயின்ற ஆய்வளை மகளிரு நிகழ்ந்ததை யறிந்து சீரின மதித்துச் சிற்றின மொரீஇப்&quot;, பெருங், 5:8; 129-131; &quot;தேற்றுவாய், நீ உளையாக, தேறி நின்று ஆற்றுவேன், நான் உளனாக, ஆய்வளை தோற்றுவாள் அல்லள்”, கம்ப. 4240 : 1-3; &quot;அனையன் உள்ளமும் ஆய்வளையாய்! அவர் மனையின் வாயில் வழியினை மாற்றினால்&quot;, கம்ப. 4310 : 1 - 4; *அந்நதி முழுதும் நாடி, ஆய்வளை மயிலை, யாண்டும் சந்நிதி உற்றிலாதார்&quot;, கம்ப. 4623 : 1 - 3
&quot;அரம்போழ்ந் தறுத்த கண்ணே ரிலங்குவளை&quot;,
மது. 316
&quot;கோடுஈர் இலங்கு வளை நெகிழ&quot;, குறுந். 11: 1
விளங்கும் அழகினை &quot;இலங்கு ஏர் எல்வளை இறை ஊரும்மே”, கலித், உடைய ஒளி
கோடு ஈர்
இலங்கு வளை
இலங்கு ஏர் எல்வளை
இறைவளை
முன்கை வளையல்
பொருந்திய வளை
இறையார் வளை
முன்கை வளையல்
இறையுருவக்கன முன்கை வளையல்
வளை
எல்வளை
7: 15
&quot;இறைவளை நல்லாயிது நகையாகின்றே கறிவளர் தண்சிலம்பன் செய்த நோய் தீர்க்க&quot;, சிலப். 24: 11: 1 - 2; &quot;அறைபோய் நெஞ்சம் அவன்பால் அணுகினும் இறைவளை முன்கை ஈங்கிவன் பற்றினும்&quot;, மணி. 18: 130 - 131; &quot;நவையறு நாத னல்லறம் பகர்வோர் உறையும் பள்ளிபுக் கிறைவளை நல்லாள் கோவலன் றாதை மாதவம் புரிந்நோன்&quot;, மணி. 28 : 71 - 73, &quot;பிறை யது காணாயிறைவளை முன்கை&quot;, பெருங். 1 : 3 : 165; 'கணையுளங் கழியக் கவினழி வெய்தி இறைவளை நில்லார் நிறைவரை நெகிழ&quot;, பெருங். 2: 7:56 - 57; &quot;நிறையப்பூத் தணிந்து வண்டும் தேன்களும் நிழன்றுபாட இறைவளைத் தோளிமற்றென் தோழியீதென்று சேர்ந்து&quot;, சீவக. 1270 : 1 - 2
&quot;மறையார்மரு கன்மகிழ் வாயிவளை இறையார் வளை கொண்டெழில் வல்வினையே&quot;, தேவா.திருஞா.
2: 18:3:3-4
&quot;இறையுருவக் கனவளையாள் இடப்பாகன்காண்&quot;, தேவா. திருநா. 6: 24: 6: 5-6
ஒளிவிடும் வளையல் &quot;இறையே எல்வளை கொண்டு நின்றதுவே&quot; ஜங். 1656: 44; &quot;வாளரம் பொருத கோணேர் எல்வளை அகன்தொடி செறித்த முன்கை&quot; நற். 77 : 9-10; &quot;நின்சாரல் ஊழுறு கோல்போல் எல்வளை யுருபவால்&quot; கலித். 48:10-11; &quot;சிறுகாற் செல்வன் மறுகிற் றூற்ற எல்வளை மகளிர் மணிவிளக்கெடுப்ப&quot;, சிலப். 4 : 18 - 19; &quot;வல்லிருள் கழிந்தது மாதவி மயங்கும் எல்வளை வாராய் விட்டகன் றனையோ&quot;, மணி. 8 : 23 - 24; &quot;பல்கலன் கொண்டு பலரறியாமல் எல்வளை யாளோ டரிபுரமெய்திப் பண்டக் கலம்பகர் சங்கமன் றன்னை,
இறை ஏர் எல்வளை
வளை
மணி.26: : 21-23
கையிலுள்ள அழகிய &quot;மாண் நலம் இழந்த இறை ஏர் எல்வளைக் குறுமகள் பிறை ஏர் திருநுதல் பாஅய பசப்பே&quot;, நற். 167: 8 - 10; &quot;என் இறை ஏர் எல்வளை நெகிழ்ந்து ஓடும்மே&quot;. ஐங். 20 : 4 - 5; &quot;இறை ஏர் எல்வளை கொண்டு நின்ற துவே&quot;,ஐங். 165 : 4&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>jyviddbj989kn5jer8q5p1t02c3712b</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:தமிழர் பண்பாட்டுச் சொற்கோவை ஒப்பனையியல்.pdf/285</title>
    <ns>250</ns>
    <id>665013</id>
    <revision>
      <id>1985013</id>
      <parentid>1979926</parentid>
      <timestamp>2026-10-28T03:42:16Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Selvabala S</username>
        <id>17437</id>
      </contributor>
      <comment>/* மேம்படுத்த வேண்டியவை */</comment>
      <origin>1985013</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="5792" sha1="eux4oqijm6optjhi9dhv60jhyvmzpuw" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;2&quot; user=&quot;Selvabala S&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;﻿________________

இறை கேழ் எல்வளை
முன் கையில் செறி வாக அணிந்த ஒளி மிக்க வளையல்
&quot;இறைகேழ் எல்வளை நீங்கிய நிலையே”, ஐங். 140:3
கோடீரெல் வளை சங்கினை ஈர்ந்து
திருந்தேர்
எல்வளை
திருந்து கோல் எல்வளை
ஒளிவளை
செய்யப்பட்ட வளையல்
திருந்திய அழகு அமைந்த ஒள்ளிய
வளை
திருந்திய திரட்சியை உடையதாகிய ஒளி யினையுடைய வளை ஒளி பொருந்திய
வளை
கடற்கோடு வளை கடலில் உள்ள
கைவளை
கையவளை
கோல்வளை
சங்கை யறுத்துச் செய்யப்பட்ட நெருங்கிய வளை கைகளில் அணியும் வளையல்
கையில் அணியும் வளையல்
திரட்சியையுடைய திரண்ட வளையல்
&quot;கோடீரெல்வளைக் கொழும்பல் கூந்தல்&quot;, ஐங். 196: 1
&quot;மல்லன்மா ஞாலத்து வாழ்வோ ரென்போர் அல்லன் மாக்கட் கில்லது நிரப்புநர் திருந்தே ரெல்வளை செல்லுல கறிந்தோர்”, மணி. 23 : 132 - 134 &quot;திருந்துகோ லெல்வளை வேண்டி யான் அழவும்&quot;, நற். 136 1
&quot;வச்சிரத் தடக்கை யமரர் கோமான் உச்சிரப் பொன்முடி யொளிவளை யுடைத்தகை&quot;, சிலப். 23 : 50 - 51; &quot;ஒற் றொருவர் போல உறங்கு வேன்கை ஒளிவளையை ஒன்றொன்றா எண்ணுகின்றார்&quot;, தேவா. திருநா. 6:13:2: 3 - 4; &quot;உய்யாதென் ஆவி ஒளி வளையும் மேகலை யும் உய்யாது உடம்பழிக்கும் ஒண்றிதலை&quot;, 11ஆம் திரு. 606: 1 - 2; &quot;கவவுறு காதலிற் கண்ணுற வரூஉம் உவவுறு மதிமுகத் தொளிவளை முன்கைக்&quot;, பெருங். 2: 16: 10-11; &quot;ஒடித்தனன் வெரிநை வீழ்ந்தார், ஒளிவளை மகளிர் எல்லாம்”, கம்ப. 401 : 7 - 8 *கடற்கோடு செறிந்த வளை வார் முன்கை, ஐங்.191:1
&quot;கயிறரி யெருத்திற் கதழுந் துறைவன் வாரா தமை யினுமமைக சிறியளவு முளவீண்டு விலைஞர் கை வளையே', குறுந். 117 : 4 - 6; &quot;கைவளை யாழி தொய் யகம் புனை துகில் எல்லாங் கவருமியல் பிற்றாய்த் தென்னவன்&quot;, பரி. 7 : 46 - 48; &quot;மைக்கொள் கண்ணியர் கைவளை மால்செய்து வெளவவே நக்கராயுல கெங்கும் பலிக்கு நடப்பதே&quot;, தேவா. திருஞா. 2: 3:53-4; &quot;மைதவழுமா மிடறன் மாநடமதாடி கைவளை யினாளொடு கலந்த பதியென்பர்&quot;, தேவா. திருஞா. 2 : 29:4:1-2; &quot;கைவளை மாதர் களைந்து சென்றீயென&quot;, பெருங்.1:35:126
&quot;கையவளை மையகுழல் ஐயரிய வாட்கண் நையு மிடை வெய்யமுலை நங்கையொரு பார்ப்பான்&quot;, சீவக.
2017 12
&quot;சாலியரிசி தம்பாற் பயனொடு கோல்வளை மாதே கொள்கெனக் கொடுப்ப&quot;, சிலப். 16: 27 - 28; &quot;கொண்ட கொண்டது குழறிடில் நல்வாயு இருவர்க்கும் மில்லையாம் கோல் வளையாட்கே”, திருமந். 483 : 3 - 4; *கூற்றானைக் கூற்று தைத்துக் கோல்வளையாள் அவளோடுங் கொகுடிக் கோயில்&quot;, தேவா. சுந்தர, 33 : 2| 3 - 4; &quot;குருமணிகள் கொழித்திழிந்து கழித்திழியும் திரைவாய்க் கோல் வளையார் குடைந்தாடும் கொள்ளிடத்தின் கரைமேல்&quot; தேவா. சுந்தர. 36; 7: 5 - 6; &quot;காற்றானே கார்முகில் போல்வதோர் கண்டெத்தெம் கூற்றானே கோல்வளை யாளையோர் பாகமாய்'', தேவா. சுந்தர. 69 : 8 : 1 - 2; &quot;குலம்பாடிக் கொக்கிற கும்பாடிக் கோல் வளையாள் நலம்பாடி நஞ்சுண்ட வாபாடி நாள்தோறும்&quot;, திருவாச. திருத்தெள். 20: 1 - 2;&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>eux4oqijm6optjhi9dhv60jhyvmzpuw</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:தமிழர் பண்பாட்டுச் சொற்கோவை ஒப்பனையியல்.pdf/286</title>
    <ns>250</ns>
    <id>665014</id>
    <revision>
      <id>1985011</id>
      <parentid>1979927</parentid>
      <timestamp>2026-10-28T03:31:26Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Selvabala S</username>
        <id>17437</id>
      </contributor>
      <comment>/* மேம்படுத்த வேண்டியவை */</comment>
      <origin>1985011</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="6230" sha1="e51jxjsowf66y3zpmop95log1v9ymvo" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;2&quot; user=&quot;Selvabala S&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;﻿________________

சங்க வளை
சரிவளை
சங்கு வளையல்
நழுவும் வளை
சில் வளை
சில வளை
சிறுவளை
சூர்ப்புறு கோல்
வளை
சூழ்வளை
செம்பொற் வளை
செய்வளை
செறிவளை
துணி கதிர்வளை
சிறிய வளை
வளைவு பொருந்திய திரண்ட வளை சூழ அணியும்
வளையல்
செம் பொன்னாற் செய்த வளையல்
செய்யப்பட்ட வளை
செறிவாக அணியப் படும் வளையல்
தெளிந்த கிரணம் வீசும் வளைகள்
தொகு வளை
வளை
&quot;குறையாப் பலியிவை கொள்க என் கோல் வளையும் கலையும் நிறையாக் கொண்டாயினிச் செய்வ தென்&quot;, 11ஆம் திரு. 799 : 1 - 3 &quot;வெந்து விழும் உடற் பிறவி மெய்யென்று வினை பெருக்கிக் கொந்து குழல் கோல்வளையார் குவிமுலை குலைமேல் வீழ்வே னைப்&quot;, திருவாச. அச்சோ. 6 : 1 - 2; &quot;கூற்றும் பொருளும் போற் காட்டியென் கோல் வளையைக் கூற்றின் பொருள் முயன்ற குற்றாலன்&quot;, 11ஆம் திரு. 655: 1- 2, &quot;குழலார் சிறுபுறத்துக் கோல்வளையைப் பாகத்து எழிலாக வைத்தேக வேண்டா கழலார்ப்பப் பேரிரவில்&quot;, 11ஆம் திரு. 94 : 1 - 2; &quot;கோல்வளை மகளிர் கொட்டையைச் சூழ்ந்த&quot;, பெருங். 1:42:14; 'குழைகொள் வாள் முகத்துக் கோல்வளையைக் காணான் குழைந்தழுகின்ற அழகன் சொல்லு மணிசெய் கோதை காமமும் கண்டும் கேட்டும்&quot;, சீவக. 1593 : 1 - 2 &quot;சங்க வளைக் குயிலைத் தழீஇ நின்றார், அம் கணனுக்கு உரியார் உளர் ஆவார்&quot;, கம்ப. 1255 ; 1 - 2 &quot;பரியங்க யோகத்துப் பஞ்ச கடிகை அறியஇவ்வி யோகம் அடைந்தவர்க்கு அல்லது சரிவளை முன்கைச்சி சந்தனக் கொங்கை உருவித் தழுவ ஒருவர்க்கு ஒண்ணாதே&quot;, திருமந். 831: 1 - 4
*நல்கூர் பெண்டின் சில்வளைக் குறுமகள்&quot;, 'நற். 90:9, சில்வளைப் பல்கூந்தலள்&quot;, நற். 198 : 8, &quot;சில்வளை விறலியும் யானும்&quot;, புறம், 60: 5; &quot;செல்லாமோ தில் சில்வளை விறலி&quot;, பதிற். 57 : 6; &quot;செறித்தாய்க்கு இவைபுகழ் ஆகின்ற கண்டிவள் சில்வளையும் பறித்தாய்க்கு இது பழி ஆகுங்கொ&quot; 11ஆம் திரு. 249:3-5 &quot;சிறுவளை விலையெனப் பெருந்தேர் பண்ணிஎம் முன்கடை நிறீஇச் சென்றிசி னோனே”, நற். 300 : 5 - 6 &quot;சூர்ப்புறு கோல்வளை செறித்த முன்கைக் குறை யறல் அன்ன இரும்பல் கூந்தல்&quot;, அகம். 142 : 17 - 18 &quot;வேழமுகத்து விநாயகனை உள்ளுறுத்துச் சூழ் வளைக்கைத் தொண்டை வாய்க் கெண்டையொண் கண்&quot;, 11ஆம் திரு. 300 : 41
&quot;சித்திரச் சூடகம் செம்பொன் கைவளை பரியகம் வால் வளை பவழப் பல்வளை அரிமயிர் முன்கைக்கு அமைவுற அணிந்து&quot;, சிலப். 6 : 92 - 94 &quot;மைவரை மீமிசை மகளிர் போலச் செய்வளை மகளிர் செய்குன் றேறினர்&quot;, பெருங். 2: 7:30 - 31
&quot;பூவலூட்டிய புனைமாண் பந்தர்க் காவற் சிற்றிற் கடி மனைப் படுத்துச் செறிவளை யாய்ச்சியர் சிலருடன் கூடி&quot;, சிலப். 16 : 5 - 7; &quot;செறி வளை மகளிர் செப்பலு முண்டோ வனைய தாயினும் யானென்று கிளப்பல்&quot;, மணி. 4 : 110 - 111; &quot;வஞ்ச கிளவி மாண்பொடு தேர்ந்து செறிவளை நல்லார் சிலர் புறஞ் சூழக் குறுவியர் பொடித்த கோலவாண் முகத்தள்&quot; மணி.18:38-40; &quot;செறிவளையாய் நீ விரையல் குல நலம் கல்வி மெய்யாம்&quot;, 11ஆம் திரு. 253 : 1 2
&quot;துணிகதிர் வளை முன்கைத் தொகுவிரல் செங்காந்தள் மணியரும்பு மலரங்கை குலிகமார் வனப்பினவே&quot; சீவக.
170:3-4
&quot;தொகு வளை முன்கை மடந்தை நட்பே”, குறுந். 15: 6&lt;noinclude&gt;264&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>e51jxjsowf66y3zpmop95log1v9ymvo</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:தமிழர் பண்பாட்டுச் சொற்கோவை ஒப்பனையியல்.pdf/287</title>
    <ns>250</ns>
    <id>665015</id>
    <revision>
      <id>1985017</id>
      <parentid>1979928</parentid>
      <timestamp>2026-10-28T04:10:28Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Selvabala S</username>
        <id>17437</id>
      </contributor>
      <comment>/* மேம்படுத்த வேண்டியவை */</comment>
      <origin>1985017</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="6302" sha1="la146pvjeukgvq2vo3gx68xv61a9rmr" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;2&quot; user=&quot;Selvabala S&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;﻿________________

நல்வளை
நியர் வளை
நிரை வளை
நிறைந்து ஆர்
வளை
நெறிநீர் வளை
நேர்வளை
பல்வளை
சிறப்பான வளை
நிகர் வளை
முன்கையில் வரிசை யாக அணியும் வளையல்
அழகு நிறைந்து பொருந்தி இருக் கின்ற வளையல் கடலில் பிறந்த சங்கு வளையல்
நேரிய வளையல்
&quot;கொடுங்கழிச் சேர்ப்பன் அருளான் எனத் தெளிந்து கள்ள மனத்தான் அயல் நெறிச் செல்லுங்கால் நல் வளை சோர நடந்து”, ஐந். எழு. 62 : 2 - 4 &quot;நியர் வளை முன்கையாள் நேரிழை அவளொடும்&quot;, தேவா. திருஞா. 3: 24: 4:2
&quot;நிரைவளை முன்கை நேரிழை மகளிர்&quot;, குறுந். 335; 1; &quot;நிரை வளை முன்கை வருந்தலோ விலளே', ஐங். 422 : 4; &quot;நிரைவளை முன்கை பற்றி&quot;, புறம். 255 : 5 &quot;வினைப்பகை யாயின தீர்க்கும் விண்ணவர் விஞ்சையர் நெஞ்சில் நினைத்தெழு வார்துயர் தீர்ப்பார் நிரை வளை மங்கை நடுங்க”, தேவா. திருஞா.2:69:2-3; &quot;நில்லாதே பல்லூரும் பலிகள் வேண்டி நிரை வளையார் பலிபெய்ய நிறையுங் கொண்டு&quot;, தேவா. திருநா: 6: 13: 8: 1 - 2; &quot;நிரை வளை மகளிர் நீர்குடை வொரீஇப்&quot; பெருங். 1: 40 : 106; &quot;நீர்மையால் உணர்நி ஐய! நிரை வளை மகளிர்க்கு எல்லாம் வாய்மையால் உவமை ஆக', கம்ப. 4480 : 1 - 3
&quot;கல்லாத் துணையார் தாம் கைப்பித்தல் சொல்லின் நிறைந்தார் வளையினாய்! அஃதால் எருக்கு மறைந்தியானை பாய்ச்சி விடல்”, பழ. நா. 63 : 2 - 4 &quot;நெறிநீர் வளையும் நிழல் நித்திலமும் பொறிநீ ரபுனைந் தெழுதிப் புகழும் வெறிதா ரவன்எவ் வழியே கினன்நீர்&quot;, சீவக. 1522 : 1 - 3
&quot;வாரா தவணுறை நீடினேர் வளை இணையீ ரோதி நீயழத் துணை நனி யிழக்குவென் மடமையானே&quot;, ஐங் 269 : 3 - 5; 'தாழருவி நாடன் தெளிகொடுத்தான் என்தோழி நேர்வளை நெஞ்(சு) ஊன்று கோல்&quot;, ஐந். எழு. 11 : 3 - 4; &quot;நெட்டிருங் கூந்தல் ஆட நேர் வளை முன்கைப் பற்றிக்&quot;, சீவக. 835 :3
பலவிதமான வளையல் &quot;பாடன்மறை சூடன்மதி பல்வளையொர் பாகமதின் மூன்றொர் கணையால்&quot;, தேவா. திருஞா.3:73:1:1 - 2; *ஆடுகொம் பன்ன வம்மென் மருங்குற் பாடகச் சீறடிப் பல்வளை மகளிரைப்&quot;, பெருங். 3:9:31 - 32; &quot;பண் ஒன்று பாடலது ஒன்று பல்வளைக்கை மண் ஒன்று மெல்விரலும் வாள் நரம்பின் மேல் நடவா&quot;, சீவக. 735:1-2 &quot;சித்திரச் சூடகம் செம்பொன் கைவளை பரியகம் வால் வளை பவழப் பல்வளை அரிமயிர் முன்கைக்கு அமைவுற அணிந்து”, சிலப். 6 : 92 - 94
பவழப் பல்வளை பலவாகிய பவழ
பவள வளை
புனை வளை
பெய்வளை
வளையல்கள்
செந்நிறமுடைய பவளத்தால் ஆன வளையல்
புனையப்பட்ட வளையல் அணியும் 'மகளிர் அணியப்படும்
வளை
&quot;பவள வளை செறித்தாட் கண்டு அணிந்தாள், பச்சைக் குவளை பசுந்தண்டு கொண்டு கல்லகாரப் பூவால் கண்ணி தொடுத்தாளை&quot;, பரி, 11 : 101 - 102
&quot;காந்தண்முகி ழன்ன மெல்விரல் காந்தட் பூந்துடுப் பன்ன புனை வளை முன்கை அன்னத்தன்ன மென்னடை யன்னத்துப்&quot;, பெருங். 4 : 11 : 78 - 80
&quot;ஆதி திறம்பாடி அந்தம் ஆமாபாடிப் பேதித்து நம்மை வளர்த்தெடுத்த பெய்வளைதன் பாதத் திறம்பாடி ஆடேலோ ரெம்பாவாய்!&quot;, திருவாச. திருவெம். 14: 6 - 8; &quot;பின்னை நின்று எண்ணுதல் பிழை அப்பெய்வளை தன்னை நன்கு அளிப்பது தலத்தின் பாலதே&quot;, கம்ப. 7368: 3 -4; &quot;பெண்ணினுக்கு அருங்கலம் அனைய பெய்வளை கண் என, பொழிந்தது கால மாரியே”, கம்ப. 4167 : 5 - 8&lt;noinclude&gt;265&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>la146pvjeukgvq2vo3gx68xv61a9rmr</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:தமிழர் பண்பாட்டுச் சொற்கோவை ஒப்பனையியல்.pdf/288</title>
    <ns>250</ns>
    <id>665016</id>
    <revision>
      <id>1985014</id>
      <parentid>1979929</parentid>
      <timestamp>2026-10-28T03:58:24Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Selvabala S</username>
        <id>17437</id>
      </contributor>
      <comment>/* மேம்படுத்த வேண்டியவை */</comment>
      <origin>1985014</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="6239" sha1="byhzw0zdwlq1gv5u6s1eck2iv7o1wmb" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;2&quot; user=&quot;Selvabala S&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;﻿________________

பொன்னியல் ஆய்வளை
பொன்னால் இயன்ற அழகிய வளை
மணியார் வளை
மணிகள் பதித்த வளையல்
வரி வளை
வளையல்
இறையுறு வரிவளை
&quot;பொன்னிய லாய்வளைக் கன்னிய ரசைப்பப்&quot;, பெருங்.1:34:219
*துணையில் தோகை மஞ்ஞை ஈயற்கிவரும் வகைபோல் மணியார் வளைசேர் முன்கை வலனும் இடனும் நோக்கி&quot;, சீவக. 925:1-2
கீற்றுக்களையுடைய &quot;திரிபுர மெரி செய்த செல்வர் சேர்விடம் வரிவளை
முன்கையில் பொருந்திய கீற்றுக்
களை உடைய
வளையல்
யவர் பயில் வைகல் மேற்றிசை வருமுகில் அணவிய மாடக் கோயிலே&quot;, தேவா. திருஞா. 3: 18: 7:2-4; &quot;கொக்கியல் சுரிகுழல் வரிவளை யிளமுலை யுமை யொரு பங்கிய றிருவுரு வுடையவர் பரசுவொடிரலை மெய்&quot;, தேவா. திருஞா. 3: 84 : 3:1-2; &quot;மன்னிய சீர் மறை நாவன் நின்றவூர்ப் பூசல் வரிவளையாள் மானிக்கும் நேசனுக்கும் அடியேன்&quot;, தேவா. சுந்தர. 6 : 11 : 1 - 2; &quot;வனப்பார் நிறமும் வரிவளையும் நாணும் வனப் பார் வளர்சடையான் கொள்ள&quot;, 11ஆம் திரு. 618 : 1 - 2; *வரிவளை யரவழு மணிமுழ வரவமும் அரிவளர் கண் ணிய ரணிகல வரவமும்&quot;, சீவக. 124 : 1 - 2
&quot;இறையுறு வரிவளை யிசைகள் பாடிட அறையுறு கழலடி ஆர்க்க ஆடுவர்”, தேவா. திருஞா. 3: 16: 7: 1 - 2
கீற்றுக்களையுடைய &quot;எரிதரு முருவின ரிடபமதேறுவ ரீடுலா வரிதரு வளை யிள ரவரவர் மகிழ்நர மனைதொறும்&quot;, தேவா. திருஞா.
வளை
கீற்றுக்களை
உடைய வளையல்
வரிதரு வளை
வரிய வளை
வலம்புரி வளை
வால் வளை
சங்கு வளையல்
எறிவால் வளை
வெள்வளை
பண்ணின வளை
3:86:3:2-3
&quot;பரியதிரை பெரியபுனல் வரியபுவி யுரியதுடை பரிசை யுடையான் வரியவளை யரியகணி யுருவினொடு புரிவினவர் பரிவினகர் தான்&quot;, தேவா. திருஞா. 3: 68: 9; 1 - 4 வலம்புரியை அறுத்துப் &quot;பொலந்தொடி தின்ற மயிர்வார் முன்கை வலம்புரி வளையொடு கடிகை நூல் யாத்து&quot;, நெடு. 141 - 142 &quot;சில நிரை வால்வளைச் செய்யாயோவென”, கலித். 14:6; &quot;சித்திரச் சூடகம் செம்பொன் கைவளை பரியகம் வால் வளை பவழப் பல்வளை அரிமயிர் முன்கைக்கு அமை வுற அணிந்து&quot;, சிலப். 6: 92-94; &quot;கோப்பெருந்தேவி வால்வளை செறிய வலம்புரி வலனெழ மாலை வெண் குடைக்கீழ் வாகைச் சென்னி....வஞ்சியுட் புகுந்தனன் செங் குட்டுவனென்”, சிலப். 27 : 252 - 256; &quot;வால்வளை மகளிர் மணிநிலத் 'தமைந்த கால்வளர் சாலி யாய்பத வரிசிப்&quot;, பெருங். 1 : 43: 181 - 182; &quot;வால்வளை மகளி ரொடு மைந்தரை யுழக்கி&quot;, பெருங், 1 : 44 : 82 ஒளி வீகம் வெள்ளிய &quot;நெறிநா டியபோ யினள்நீடினள் கண்டு எறிவால் வளை கொண்டு வரும் இனியே', சீவக. 1525 : 3 - 4 &quot;விடமல்கு கண்டத்தான் வெள்வளையோர் கூறுடை யான் படமல்கு பாம்பரையான்&quot;, தேவா. திருஞா. 2 : 45: 2 : 1 -2; &quot;புக்கடைந்த வேதியற்காக் காலற் காய்ந்த புண்ணியன்காண் வெண்ணகை வெள்வளை யாள ஞ்ச மிக் கெதிர்ந்த கரிவெருவ உரித்த கோன் காண்&quot; தேவா, திருநா. 6 : 75 : 8 : 1 - 3&quot;துஞ்சல் பிறப்ப றுப்பான் தூய புகழ்பாடிப் புஞ்சமார் வெள்வளையீர் பொன்னூ சலாடாமோ”, திருவாச. திருப்பொன். 4 : 5 - 6; &quot;கச்சினர் கண்ணியர் கதிர் வெள்வளையினர்”, பெருங். 1 : 34 : 122; &quot;வெள்வளை முன்கை தோழியர் பற்றி&quot;, பெருங். 1: 34: 237; &quot;வேந்துகாயினும் வெள்வளை யாயமோடு
வளையல்
வெள்ளிய சங்கு
வளை&lt;noinclude&gt;266&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>byhzw0zdwlq1gv5u6s1eck2iv7o1wmb</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:தமிழர் பண்பாட்டுச் சொற்கோவை ஒப்பனையியல்.pdf/289</title>
    <ns>250</ns>
    <id>665017</id>
    <revision>
      <id>1985030</id>
      <parentid>1979930</parentid>
      <timestamp>2026-10-28T04:32:00Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Selvabala S</username>
        <id>17437</id>
      </contributor>
      <comment>/* மேம்படுத்த வேண்டியவை */</comment>
      <origin>1985030</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="6107" sha1="ad87uqzpabcm4blfj26964y7ocgbyh1" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;2&quot; user=&quot;Selvabala S&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;﻿________________

வரிகொள் வெள்
வளை
மாசில் வெள்ளிச் சூர்ப்புறு கோல்
வளை
வெள்ளைப் புரிவளை
வளைக்கை
வரிகளைக் கொண்ட வெள்ளிய வளையல்
வெள்ளியினால் செய்த வளைவான திரண்ட வளை
இடமாகவும் வல மாகவும் வளைந்து இருக்கும் வெண்ணிற சங்கு வளையல் வளையல் அணிந்த
கை
பலவாகத் தொக்க வளையல் அணிந்த
தொகுவளை முன்கை
முன்கை
வளையோர்
வளையோள்
வளையணிந்த மகளிர் வளையணிந்த மகளிர்
ஏந்தும் பூம்பொழில் எய்தியங் காடுதல்&quot;, சீவக. 1318 : 1- 2; &quot;விலங்கி, மெல்இயல், வெண் நகை, வெள் வளை இலங்கு நுண்இடை&quot;, கம்ப. 4313 : 1 - 3; &quot;விஞ்சை யர் பாடலும், விசும்பின் வெள்வளைப் பஞ்சின் மெல் அடியினார்', கம்ப. 4535 : 1 - 3; &quot;விரை நறுங்குழலார் சிந்தும் வெள்வளை ஒருபால் மிக்க முரசொடு சங்கம் ஆர்ப்ப&quot;, திருத். 106 : 3 - 5; &quot;தலைசிறந்த வெள்வளை சொரிபவர் தழங்கு ஒலியும் அலை நெடுங்கடல் அதிர் ஒலிக்கு எதிர்ஒலி அனைய&quot;, திருத். 4004: 3 - 4 &quot;வரிகொள் வெள்வளை யான் உமை நங்கை மருவி ஏத்தி வழிபடப் பெற்ற பெரிய கம்பனை&quot;, தேவா. சுந்தர. 65:3:5-7
&quot;நீர்த்திரள் கடுக்கும் மாசில் வெள்ளிச் சூர்ப்புறு கோல்வளை செறித்த முன்கை”, அகம். 142 : 16 - 17
&quot;விரிகதிர் வெண்மதியு மீன்கணமுமா மென்றே விளங்கும் வெள்ளைப் புரிவளையு முத்துங்கண் டாம்பல் பொதிய வீழ்க்கும் புகாரே யெம்மூர்”, சிலப். 7, பா. 5
&quot;வரிவளைக் கைவாளேந்தி மாமயிடற் செற்றுக் கரிய திரி கோட்டுக் கலைமிசைமேல் நின்றாயால்&quot;, சிலப். 12: 9: 1 - 2; &quot;மாதவி மகளு மாதவர்க் காண்டலும் எழுந்தெதிர் சென்றாங் கிணைவளைக் கையால் தொழுந்தகை மாதவன் துணையடி வணங்க', மணி. 24: 90 - 93; &quot;வளைக்கை மடநல்லார் மாமயிலை வண்மறுகில் துளக்கில் கபாலீச் சரத்தான்றொல் கார்த்திகை நாள்&quot;, தேவா. திருஞா, 2: 47: 3: 1-2; &quot;மங்கையர்க் கரசி வளவர்கோன் பாவை வரிவளைக் கைம்மடமானி பங்கயச் செவ்வி பாண்டிமா தேவி', தேவா. திருநா. 3: 120: 1: 1-3; &quot;கூறேற்கக் கூறமர வல்லான் தன்னைக் கோல் வளைக்கை மாதராள் பாகன் தன்னை நீறேற்கப் பூசும் அகலத்தானை&quot;, தேவா. திருநா, 6: 3: 6: 3-5; &quot;வளைக்கை நெருக்கி வாய்மிக் கெழுதரக்&quot; பெருங். 1: 36: 68; &quot;வரிவளைக் கையு மனமுமோட', பெருங். 4: 12: 124; &quot;வேறுபடு வனப்பின் மும்மைய வானவை ஏர்ப்பொலி வளைக்கை யிரண்டேயா யினும்”, பெருங். 4 : 12 : 204 - 205; &quot;என் உங்கட்கு உள்ளம் இலங்கீர் வளைக் கையினீரே மன் இங்கு வாழ்வு தருதும் அவற்றானும் வாழ்மின்&quot;, சீவக. 2347: 1 - 2; &quot;அந்நிலையான் பெயர்த்துரைப்பான் ஆய் வளைக்கை அணி இழையார் இந்நிலையானுடன் துயில்வார்”, கம்ப. 5058: 1 - 3; &quot;திணி கொள் தீ உற்றது, உற்றில, நேர்கிலார் அணி வளைக்கை நல்லார், அலமந்துள்ளார்”, கம்ப. 5045 : 3 - 4
&quot;சேயிலை வெள்வேல் விடலையொடு தொகுவளை முன்கை மடந்தை நட்பே&quot;, குறுந். 15 : 5 - 6
&quot;முறைமையின் நகர நம்பியர் வளையோர் தம் முடன்&quot;, மணி.19:24
&quot;அல்லியங் கோதை கேட்குறு மந்நாள் இளையள் வளையோ ளென்றுனக் கியாவரும்&quot;, மணி. 10: 78 - 79, &quot;இன்னதிவ் வியல்பெனத் தாயெடுத் துரைத்தலும் இளையள் வளையோ ளென்றுனக் கியா வரும் விளை&lt;noinclude&gt;267&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>ad87uqzpabcm4blfj26964y7ocgbyh1</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:தமிழர் பண்பாட்டுச் சொற்கோவை ஒப்பனையியல்.pdf/290</title>
    <ns>250</ns>
    <id>665018</id>
    <revision>
      <id>1985015</id>
      <parentid>1979931</parentid>
      <timestamp>2026-10-28T04:04:27Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Selvabala S</username>
        <id>17437</id>
      </contributor>
      <comment>/* மேம்படுத்த வேண்டியவை */</comment>
      <origin>1985015</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="5563" sha1="tidjphwp4qtfhus9ni6089vouuc55gq" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;2&quot; user=&quot;Selvabala S&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;﻿________________

அணிவளை அணிதல்
அரம்போழ் அவ் வளை முன்கை அணிதல்
ஆய வெள்வளை வாய்விட்டு அரற்றல்
அழகிய வளையல் அணிதல்
முன்கையில் அரத் தாற் பிளக்கப்பட்ட அழகிய வளையை அணிதல்
நுட்பமான வேலைப் பாடுடைய வெண்ணிறச் சங்கு வளையல்கள் வாய் திறந்து கத்துவது போல ஒலித்தல்
வளையல்களால்
உண்டாகின்ற ஆரவாரம்
வளையரவம்
வளையாடுதல்
வளையல் அசைதல்
வளை ஆர்த்தல்
வளை
இறையுறுதல்
வளை இறைக் கொள்ளுதல்
வளை ஊர்தல்
வளை ஒலித்தல்
பொரு ளுரையார் வேற்றுருக்கொள் கென&quot;, மணி, 26
67-69
*துணைமலர்க் காந்தள் ஊழ்த்துச் சொரிவ போற் றோன்றி முன்கை அணிவளை நலத்தோடேக அங்ஙனமிருந்து நைவாள்&quot; சீவக. 1742: 3-4
&quot;அரம் போழ் அவ்வளை அணிந்த முன்கைச், பெருங்.2:3:69
&quot;தோயும் வெண்தயிர் மத்து ஒலி துள்ளவும் ஆய வெள்வளை வாய்விட்டு அரற்றவும், கம்ப. 59: 1 - 2
&quot;உரியோர்த் தரீஇ யுள்ளுவந் தீயும் தெரிவை மகளிர் வரிவளை யரவமும்&quot;, பெருங். 1 : 41 + 95 - 96
&quot;மலைமடந்தை விளையாடி வளையாடு கரத்தால் மகிழ்ந்தவள்க ண் புதைத்தலுமே வல்லிருளாய் எல்லா உலகுடன் தான்&quot;, தேவா. சுந்தர, 20 : 4: 1 - 3
-
கைவளை ஒலித்தல் &quot;கழலொலியுங் கைவளையும் ஆர்ப்ப ஆர்ப்பக் கடை தோறு மிடுபிச்சைக் கென்று செல்லுந்&quot;, தேவா. திருநா. 6: 68: 6: 5 - 6; &quot;வாட்டடங் கண்மட மங்கை நல்லீர் வரி வளை ஆர்ப்பவண் கொங்கை பொங்கத்&quot;, திருவாச, திருப்பொற். 8 : 1 - 2; &quot;தலைப்புனன் மூழ்குதலிலக்கண மாதலின் மணலிடு நிலைத்துறைத் துணைவளை யார்ப்பக்&quot;, பெருங். 1 : 42 : 122 -123, *கூழையின் தாழ வளை யார்ப்பக் கைப்போந்து கேழ்கிளரும் அல்குலாம் தேருந்தி&quot;, 11ஆம் திரு. 300: 64; &quot;அரும்கடி எழுந்த போழ்தின் ஆர்த்த வெள்வளை களாலும்&quot;, திருத். 168 : 1 - 2; &quot;வளையார் முன்கை மலையாள் வெருவ வரையூன்றி முளையார் மதியஞ்சூடி யென்று முப் போதும்&quot;, தேவா. திருஞா. 2 : 61: 8: 1 - 2; &quot;வளையார் முன்கை வையெயிற் றின்னகை இளையோர் குடைதலி விரை கொளப் பெறாஅப்&quot;, பெருங். 1: 41:24 - 25
பொருந்திய கீற்றுக்களை &quot;இறையுறு வரிவளை யிசைகள் பாடிட அறையுறு யுடைய வளையலை கழலடி ஆர்க்க ஆடுவார்”, தேவா. திருஞா. 3: 16: 7: 1 - 2 முன்கையில் அணிதல்
வளையல் முன் கையில் அணிதல்
&quot;இறைக் கொண்ட வளையாளோடிருகூறா யொருகூறு மறைக் கண்டத் திறைஞரவர் மதிலெய் தசிலை வலவர்&quot;, தேவா. திருஞா.3:64: 4:1 - 2
முன்கையில் அணிந்த &quot;வாடுபு வனப்பு ஓடி வணங்கு இறை வளை ஊர”, கலித்.
வளையல்கள் கழன்று விழுதல் வளை யொலித்தல்
16:2
&quot;செல்வமுஞ் சிறப்பும் பல்லூழ் பாடிக்குராஅ நீழற் கோல்வளை ஒலிப்ப மாரஅங் குரவை மகிழ்ந்தனர் மறலியும்&quot;, பெருங். 2:14:39 - 41; &quot;மிடையும் வெள் வளை புள்ளொடும் ஒலிப்ப, கம்ப. 463 : 3; &quot;இளை யவன் தனை அழைத்து இடுதி, நீ என வளை ஒலி முன் கையாள் வாயின் கூறினாள்&quot;, கம்ப. 10029: 1 - 2&lt;noinclude&gt;268&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>tidjphwp4qtfhus9ni6089vouuc55gq</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:தமிழர் பண்பாட்டுச் சொற்கோவை ஒப்பனையியல்.pdf/291</title>
    <ns>250</ns>
    <id>665019</id>
    <revision>
      <id>1985032</id>
      <parentid>1979932</parentid>
      <timestamp>2026-10-28T04:42:34Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Selvabala S</username>
        <id>17437</id>
      </contributor>
      <comment>/* மேம்படுத்த வேண்டியவை */</comment>
      <origin>1985032</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="5777" sha1="lsdfl2ll25w8fxqbjz7grvuy7zizexz" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;2&quot; user=&quot;Selvabala S&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;﻿________________

இறை நில்லா
வளை ஓடுதல்
முன்கையில் கிடந்த &quot;இறை நில்லா வளை ஓட, இதழ் சோர்பு பனி மல்க&quot;, கலித். 3: 3
வளையல்கள் கழலுதல்
வளை நெகிழ்ந்து வளை நெகிழ்ந்து
ஓடுதல்
போதல்
இறை ஏர் எல்
முன்கையில் செறிக்கப்
வளையல்கள் நெகிழ்ந்து கழன்று ஓடுதல்
வளை நெகிழ்ந்து பட்ட ஒளியையுடைய ஓடுதல்
&quot;ஈங்குநீர் அளிக்குங்கால் இறை சிறந்து ஒருநாள் நீர் நீங்குங்கால் நெகிழ்பு ஓடும் வளை எனவும் உள அன்றோ&quot;, கலித். 25 : 17 - 18
&quot;என் இறை ஏர் எல்வளை நெகிழ்பு ஓடும்மே&quot;; ஐங். 20:4-5
வளை சிலம்புதல் வளையல் ஒலித்தல் &quot;கையார் வளை சிலம்பக் காதார் குழையாட மையார்
முன்கை வளை சூழ்தல்
முன்கைகளில் வளையல் சூழ அணிதல்
கடற்கோடு வளை செறித்தல்
கடவிலுள்ள சங்கை அறுத்துச் செய்யப்பட்ட
நெருங்கிய வளையல்
சூழல்புரளத் தேன்பாய வண்டொலிப்பச்&quot;, திருவாச, திருஅம்: 1 - 2
&quot;சூழ்வளை முன்கைச் சுடர்குழை மாநர்&quot;, பெருங்.
2:19:33
&quot;கடற்கோடு செறிந்த வளைவார் முன்கை&quot;, ஐங். 191 : 1
சூர்ப்புறு கோல் வளை செறித்தல்
பவளவளை
செறித்தல் வளை செறிதல்
வளை சேர்தல்
மணியார் வளை சேர்தல்
வளை சொரிதல்
வளை தெரிதல்
களை அணிதல்
வளைவு பொருந்திய திரண்ட வளையல் களை அணிதல்
பவள வளையைக் கையில் அணிதல் வளையல் கழலாமல் இறுகியமைதல் வளை அணிதல்
மணிகள் பதித்த வளையல் அணிதல்
வளையல்களை அணிதல்
வளையல்களைத் தேர்ந்தெடுத்துக் கையில் அணிதல்
வளை தெளிர்த்தல் வளை ஒலித்தல்
விலங்கரம்
பொருத சங்கின்
வெள்வளை
தெளிர்த்தல்
வளை இறைவரை நிற்காமை
வளைந்த வாளால்
அறுத்துச் செய்யப் பட்ட சங்கு வளை யல்கள் ஒலித்தல்
முன்கை வளை நில்லாமல் கழன்று விழுதல்
&quot;நீர்த்திரள் கடுக்கும் மாசில் வெள்ளிச் சூர்ப்புறு கோல்வளை செறித்த முன்கைக் குறையறல் அன்ன இரும்பல் கூந்தல்&quot;, அகம். 142 16 - 18
*பவளவளை செறிந்தாட்கண் டணிந்தாள் பச்சைக் குவளைப் பசுந்தண்டு கொண்டு&quot;, பரி. 11 : 101 - 102 &quot;பொய்கையூரன் கேண்மை செய்தின் புற்றனெஞ் செறிந் தனவளையே&quot;, குறுந். 61: 5-6
*வளை சேர்செங்கை மெல்விர லுதைத்த வெம்மை வெய் துறாது தன்மையிற் றிரியவும்&quot;, மணி. 7 : 48 - 49; &quot;களையா வேட்கை கையுதிர்க் கொள்ளான் வளை சேர் செங்கை மணிமேகலையே”, மணி. 20 : 83 - 84 &quot;துணையில் தோகை மஞ்ஞை ஈயற்கிவரும் வகைபோல் மணியார் வளைசேர் முன்கை வலனும் இடனும் நோக்கி&quot;, சீவக. 925: 1-2
சில்வளை சொரிந்த மெல்லிறை முன்கை&quot;, அகம்,
19:15
&quot;குஞ்சரம் அனையார் சிந்தை கொள் இளையார் பஞ் சினை அணிவார் பால்வளை தெரிவார்”, கம்ப. 1558:
1-2
&quot;திருந்து கோல் எல் வளை தெழிப்ப நாணுமறந்து&quot;, குறிஞ். 167
&quot;விலங்கரம் பொருத சங்கின் வெள்வளை தெளிர்க்கு முன்கை நலங்கிளர் பவள நன்பொன் விரல்மணி யாழி மின்னக்&quot;, சீவக. 2441 : 1 - 2
&quot;அனையள் என்று. அளிமதி பெரும! நின்இன்று இறை வரை நில்லா வளையள்&quot;, கலித். 125 : 21 - 22&lt;noinclude&gt;269&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>lsdfl2ll25w8fxqbjz7grvuy7zizexz</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:தமிழர் பண்பாட்டுச் சொற்கோவை ஒப்பனையியல்.pdf/292</title>
    <ns>250</ns>
    <id>665020</id>
    <revision>
      <id>1985033</id>
      <parentid>1979933</parentid>
      <timestamp>2026-10-28T04:55:43Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Selvabala S</username>
        <id>17437</id>
      </contributor>
      <comment>/* மேம்படுத்த வேண்டியவை */</comment>
      <origin>1985033</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="6295" sha1="eu229w1jht4pbn4y0iojsfabbpkr2ko" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;2&quot; user=&quot;Selvabala S&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;﻿________________

கோல்வளையை நிறைத்தல்
இறைகேழ் எல் வளை நீங்குதல்
திரட்சி பொருந்திய
வளையலை நிறைய அடுக்குதல் செறிவாக அணிந்த ஒளிமிக்க வளையல் கழன்று விழுதல்
இலங்கு வளை நெகிழ்தல்
வளை நெகிழ்தல்
இறைவளை நெகிழ்தல்
கோடு ஈர் இலங்கு வளை நெகிழ்தல்
தோடு ஆர் எல் வளை நெகிழ்தல் நிரைவளை நெகிழ்தல்
வளை பெய்தல்
கோல்வளை பெய்தல்
வளை பொலிதல்
அரம்போழ் வளை பொலிதல்
வளைச்சரி கைக்கு
முன்கையில் அணிந்த வளை நெகிழ்தல்
சங்கினை அறுத்து செய்யப்பட்ட முன் கையில் அணிந்த வளையல்கள் நெகிழ்தல்
வளையல்கள்
நெகிழ்தல்
நிரல்பட அணிந்த வளைகள் நெகிழ்தல் வளை அணிதல்
கையில் வளையல் அனிதல்
வளையல் பொலிதல்
&quot;மிறைத்தான் வரை யாலரக் கன்மிகையைக் குறைத் தான் சடைமேற்குளிர் கோல்வளையை நிறைத்தா னெல்லிக் காவுணிலாயவனே&quot;, தேவா. திருஞா. 2 : 19:8:2-4 &quot;இறைகேழ் எல்வளை நீங்கிய நிலையே”, ஐங். 140:3
முன்கையில் அரத்தாற் பிளக்கப்பட்ட அழகிய வளையல்கள் பொலிதல்
கடகம் கையை
அணி கொள்ளுதல் அழகு செய்தல்
அரிமயிர் முன்
அணிதல்
கைக்கு அமைவுற
கோல் ஏர்
எல்வளை அகன் தொடி செறித்தல்
சிந்திரச் சூடகம், செம் பொன் கை வளை,
&quot;துறையணிந் தன்றவ ரூரேயிறையிறந் திலங்கு வளை நெகிழச் சாஅய்ப் புலம்பணிந் தன்றவர் மணந்த தோளே&quot;, குறுந். 50:3-5
&quot;வளர்பிறை போல வழிவழிப் பெருகி இறைவளை நெகிழ்த்த வெவ்வ நோயொடு&quot;, குறும். 289; 1 - 2; &quot;மறையின் மணந்து ஆங்கே மருவு அறத்துறந்தபின் இறைவளை நெகிழ்பு ஓட, ஏற்பவும் ஒல்லும்மன்&quot;, கலித். 53 : 8 - 9; &quot;இறைவளை நெகிழ்ந்த எவ்வ நோய் இவள் தீர”, கலித். 127 ; 19; &quot;இறைவளை நெகிழ்ந்த நம்மொடு துறையும் துஞ்சாது கங்கு லானே&quot;, அகம். 250:13-14
கோடு ஈர் இலங்கு வளை நெகிழ&quot;, குறுந். 11:1
&quot;யானே தோடுஆர் எல்வளை நெகிழ&quot;, குறுநி. 216: 8
&quot;நீடலர் யாழநின் நிரைவளை நெகிழ”, அகம், 197: 9
&quot;பெய்வளைக் கையாய்! பெருநகை யாகின்றே செய் வயல் ஊரன் வதுவைவிழவு&quot;, ஐந். ஐம். 26 : 1 - 2; &quot;பெய்வளைக் கையாள் நம் பின்னை தானா மென்றே ஐயென்றா ளாயர் மகள்&quot;, சிலப். 17 : 16: 4 - 5; &quot;கேடி லியைக் கீழ்வேளூ ராளுங் கோவைக் கிறிபேசி மடவார் பெய் வளைகள் கொள்ளுங் காடவனைக் கஞ்சனூ ராண்ட கோவை கற்பகத்தைக் கண்ணாரக் கண்டுய்ந் தேனே&quot;, தேவா. திருநா. 6: 90: 6: 5 - 8; &quot;பிறைக் கொழுந்து அனைய நெற்றிப் பெய்வளை மகளிர் மெய்யை மறைத்தனர் பூணின்&quot;, கம்ப. 10303: 3-4
&quot;குறிக் கொண்டு இவள் பெய்த கோல்வளையே வந்து கோள் இழைத்தீர்&quot;, 11ஆம் திரு.247 : 1 - 2 &quot;வளைபொலி முன்கை வருந்தப் பற்றி தளையவிழ் தாரோன் வலமுறை வந்து, பெருங். 2:3: 108-109 &quot;அரிபெய் சிலம்பி ளாம்பலந் தொடலை அரம்போ ழவ் வளைப் பொலிந்த முன்கை&quot;, அகம். 6 : 1 - 2
&quot;கைக்கு அணிகொள் வளைச் சரியும்&quot;, திருத்.
3696 :5
&quot;சித்திரச் சூடகம் செம்பொன் கைவளை பரியகம் வால் வளை பவழப் பல்வளை அரிமயிர் முன்கைக்கு பரியகம் போன்றவற்றை அமைவுற அணிந்து&quot;, சிலப். 6 : 92 - 94 முன்கைக்கேற்ப அணிதல்
வளைந்த அழகிய ஒளியை &quot;வல்லோன் வாளரம் பொருத கோல் ஏர் எல்வளை உடைய வளையும் அகன்ற அகன் தொடி செறித்தமுன்கை ஒண்ணுதல்&quot;, நற். 77: தொடியும்' அணிதல்
8-10&lt;noinclude&gt;270&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>eu229w1jht4pbn4y0iojsfabbpkr2ko</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:தமிழர் பண்பாட்டுச் சொற்கோவை ஒப்பனையியல்.pdf/293</title>
    <ns>250</ns>
    <id>665021</id>
    <revision>
      <id>1985034</id>
      <parentid>1979934</parentid>
      <timestamp>2026-10-28T05:05:12Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Selvabala S</username>
        <id>17437</id>
      </contributor>
      <comment>/* மேம்படுத்த வேண்டியவை */</comment>
      <origin>1985034</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="3104" sha1="shy5b4ceqs5cven9ebcpvq7fi8xur6s" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;2&quot; user=&quot;Selvabala S&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;﻿________________

3.8. இடை
அ. அணிகலன்கள்
ஒளிகதிர் தரளக்
கோவை உதர பந்தனம்
ஒற்றை மாமணி
உமிழ் உதர பந்தனம்
கலம் குறும்பொறி
பட்டிகை
பூண்
இடை அணியான ஒட்டியாணம் என்ற நகை இன்றும் தமிழர்க்குத் தெரிந்த நகைதான். எனினும் அதனை அணிந்து கொள்ளும் பழக்கம் பொதுவாக இன்று இல்லை. இதனைப் போன்றே உதரபந்தனம் போன்ற நகைகள் பற்றிய ஒரு சில குறிப்புகள் மட்டும் அன்று காணப்படும் நிலை அன்றும் இடையணி என்பது மிகுதியாக இருந்திருக்கவில்லையோ என்ற எண்ணத்தைத் தருகிறது.
ஒளிவீசும் முத்தால்
செய்யப்பட்ட உதரபந்தனம்
ஒற்றையாகப் பெரிய மாணிக்கம் ஒன்றை ஒளி விளங்கப் பதித்த உதரபந்தனம்; திரு வயிற்றின் மேவிடும் அணி
இடையணி இடையணிகளுள்
ஒன்று அரைப்பட்டிகை
இடை அணி
&quot;ஒளிகதிர் தரளக் கோவை உதர பந்தனத்தின் மீது தளிர் ஒளி துளும்பு முத்தின் அன்ன சன்ன வீரத்தைச் சாத்தி&quot;, திருத். 3115 : 1 - 4
&quot;சுற்றும் நீள் தமனியச் சோதி பொங்க, மேல் ஒற்றை மாமணி உமிழ் உதரபந்தனம் மற்றும் ஓர் அண்டமும் அயனும் வந்து எழ பொன் தடந் தாமரை பூத்த போன்றதே&quot;, கம்ப. 1220; 1 - 4
&quot;கலம் பெறா நுசுப்பினள் காதல்நோக்க மொடு&quot;, சிலப். 8: 91 &quot;குறும்பொறிக் கொண்ட நறுந்தண் சாயல் மருங்கில் கட்டிய நிலனேர்பு துகிலினன்&quot;, திருமுருகு. 213 - 214 &quot;முகை விரி சுடர் ஒளி முத்தின் பத்திவாள் தொகை விரி பட்டிகைச் சுடரும் சுற்றிட&quot;, கம்ப. 1223 : 1 - 2 &quot;நுண்பூண் வசிந்து வாங்குநுசுப்பின் அவ்வாங்கு உந்தி&quot;, புறம். 383: 11 - 12&lt;noinclude&gt;271&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>shy5b4ceqs5cven9ebcpvq7fi8xur6s</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:தமிழர் பண்பாட்டுச் சொற்கோவை ஒப்பனையியல்.pdf/294</title>
    <ns>250</ns>
    <id>665022</id>
    <revision>
      <id>1985035</id>
      <parentid>1979935</parentid>
      <timestamp>2026-10-28T05:16:33Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Selvabala S</username>
        <id>17437</id>
      </contributor>
      <comment>/* மேம்படுத்த வேண்டியவை */</comment>
      <origin>1985035</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="5935" sha1="5xa2z0ndumn3wvtggdbxi5gjqmfa7rg" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;2&quot; user=&quot;Selvabala S&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;﻿________________

3.9. அரை
அ. அணிகலன்கள்
திருந்திழை
தெரியிழை
பாசிழை
மாணிழை
இழையணிதல்
இழையணிப் பொலிதல்
இழை வளர்தல்
அரையில் ஆடையுடுத்துதல் என்பது தொன்று தொட்டே தமிழரிடம் காணப்படும் பழக்கமாக அமைகிறது. மானம் காக்கவா பாதுகாப்பிற்காகவா அழகுணர்ச்சி காரணமாகவா போன்ற பல கேள்விகள் இதன் தொடக்கம் குறித்து எழுந்தவை. அழகுணர்ச்சி தான் காரணம் என்பதற்கு, மிகுதியாக வாய்ப்பு உண்டு. எனினும் பின்னர் மானம் காத்தல் முக்கியத்துவம் பெற்றது. இந்த இடையாடை உடுத்தும் நிலையிலும் ஒப்பனை உணர்வும் அழகுணர்வும் இணைந்தே காணப்படுகின்றன. தமிழரின் கலையுணர்வும் இங்கு வெளிப்படு கிறது. ஒப்பனையுணர்வு காரணமாகப் பலவித ஆடைகளையும் காண்கிறோம். அணிகளைக் கொண்டு செய்யும் அரை ஒப்பனை முறை குழந்தைகள் சார்ந்த ஒரு சில தவிர இன்று இல்லை. ஆயின் நம் முன்னோர் அணிந்த அரையணிகள் மிகுதி. இவற்றையெல்லாம் இச்சொற்கள் சிறப்பாகக் காட்டுகின்றன.
திருத்தமாகச் செய்யப் பட்ட அணிகலன்
சிறப்புடைய அணிகலன்
பசிய அணிகலன்
மாட்சிமைப்பட்ட அணிகலன்
மகளிர் இடையில் மேகலை அணிதல்
இடையில் அணிந்து இருந்த அணி பொலிவு பெற்று விளங்குதல் இழை அணிந் திருத்தல்
*அருந்திற லமைச்ச னறிவி னாடித் திருந்திழை யல்குற் றேவியைப் பிரிப்ப&quot;, பெருங். 5: 3: 12 - 13 &quot;உருவினு முணர்வினு மொப்புமை யாற்றாத் தெரியிழை யல்குற் றேமொழிக் குறுமகள்&quot;, பெருங். 3: 5: 72-73 &quot;காவினுட் காவலன் கலங்கக் கோயிலுட் பாசிழை யல்குற் பாவையும் புலம்பித்&quot;, பெருங். 3: 7: 71-72; &quot;வாலிழைப் பணைத்தோள் வாசவ தத்தைக்கும் பாசிழை யல்குற் பதுமா பதிக்கும் சீர் நிறை கோல் போற்றா னடு வாகி&quot;, பெருங். 4: 5: 42-44; &quot;பாசிழை யல்குற் றாய ரெல்லாம்&quot;, பெருங். 4:10:44; &quot;வீயாக் கற்பின் விரிசிகை யென்னும் பாசிழை யல்குற் பாவையைத் தழீஇ&quot;, பெருங். 4: 15: 48 - 49; &quot;கந்து கொல் கடாக்களி யானை மன்னவன் பைந்தொடிப் பாசிழைப் பரவை ஏந்து அல்குல்&quot;, சீவக. 186: 2-3; &quot;பாசிழை பரவை அல்குல் பசுங்கதிர்க் கலாபம் வீங்கக் காசுகண் பரிய வைகிக் கடன்தலை கழிந்த பின்னர்த்&quot;, சீவக. 386 1-2; &quot;பட்டதென் நங்கைக் கென்னப் பாசிழை பரவை அல்குல்&quot;, சீவக. 904: 1; &quot;நனிவருந்தி, நலம்குடிபோயிட பனிவரும் கண் ஓர் பாசிழை அல்குலாள்&quot;, கம்ப. 1090 : 1 - 2; &quot;கோசிகத் துகில் உற்ற கொழுங்களல் தூசின் உத்திரிகத் தொடு சுற்றுறா, வாச மைக் குழல் பற்ற மயங்கினார் பாசிழை பரவைப் படர் அல்குலார்&quot;, கம்ப.
5967: 1-4
&quot;வீனண வித்தகம் விளங்கிழை கற்கென மாணிழை அல்குன் மகள் நலங்காட்டி&quot;, பெருங். 2: 1: 81 - 92 &quot;உழையிற் பிரியிற் பிரியும் இழையணி யல்குலென் தோழியது கவினே”, கலித். 50 : 23 - 24
&quot;இழையணிப் பொலிந்த வேந்துகோட்டல்குல் மட வர லுண்கண் வாணுதல் விறவி&quot;, புறம். 89 : 1 - 2
&quot;இழை வளர் துகில் அல்குல் அரிவை யோடு ஒரு பகமலர்ந்த பிரான்&quot;, தேவா. திருஞா. 3 : 90: 3: 5 - 6&lt;noinclude&gt;272&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>5xa2z0ndumn3wvtggdbxi5gjqmfa7rg</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10.pdf/552</title>
    <ns>250</ns>
    <id>667261</id>
    <revision>
      <id>1984903</id>
      <parentid>1984858</parentid>
      <timestamp>2026-10-27T12:57:18Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>NaveenPriya sellappan</username>
        <id>17252</id>
      </contributor>
      <comment>/* மேம்படுத்த வேண்டியவை */</comment>
      <origin>1984903</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="10706" sha1="78daltha1mgbssqzwv3vv80jogk588f" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;2&quot; user=&quot;NaveenPriya sellappan&quot; /&gt;{{rh|திருவரங்கத்தமுதனார்|526|திருவரங்கம்}}&lt;/noinclude&gt;திருவரங்கம் சென்று அங்கே வாழ்ந்து வந்ததோடு அரங்கநாதனுக்குத் திருநந்தவனத் திருப்பணி செய்து வந்தமையினால் அடியார் எல்லோரும் இவரைப் ‘பெரிய  கோவில் நம்பி’ என்று அழைத்துப் போற்றி வந்தனர்.

வைணவ உலகின் பேரொளியாகிய உடையவர் எனப்படும் இராமானுசர் காலத்தின் பிற்பகுதியினர் திருவரங்கத்தமுதனார். இராமானுசர் இவரைத் திருத்திப் பணிகொள்ள எண்ணங்கொண்டு தம் சீடராகிய கூரத்தாழ்வானை நியமித்தார். கூரத்தாழ் வாரும் அமுதனாரின் அஞ்ஞான இருள் நீக்கி ஞானச் சுடர் ஏற்றினார். இவரை எம்பெருமானார் கீழ்க் கொண்டு சேர்ப்பித்தார். அவரும் இவரை ஏற்றுக்கொண்டு சமய சாத்திரங்களை எல்லாம் நன்கு போடுத்தார். இருவரும் இணக்கமாய் ஒன்று பட்டிருத்தனர். இவர் தம் சுடமைகளையெல்லாம் கூரத்தாழ் வாரிடம் கொடுத்து விட்டு ஒதுங்கி நின்றார்.

இராமானுசர் இவரிடத்தில் இரக்கங்கொண்டு இறைவன் திருமுன்னர்த் திளமும் பாசுரம் பாசுரம் பாடும் திருப்பெருமாள் அரையரைக் கூப்பிட்டு, ‘இன்று முதலாக இயற்பாவை நீங்கள் சேவிக்க வேண்டாம். அமுதனாரே சேவிக்கட்டும்’ என்று கட்டளை இட அதன் படி அமுதனார் இயற்பா சேவிக்கும் நாளில் எல்லாம் அரையருக்குச் செய்யும் மரியாதை வரிசையெல்லாம் அமுதனார்க்குச் செய்யப்பெற்றன. அன்று முதல் இன்றும் அச்சிறப்பு அமுதனார் வழிமுறையினருக்கு நடைபெற்று வருகின்றது.

திருவரங்கத்தமுதனார் இராமானுசர் மீது பிரபந்தம் பாடிக்காட்ட, இராமானுசர் அதைக் கிழித்து எறிந்துவிட்டு உமக்கு ஆசாரியராகிய கூரத்தாழ் வாரையும் ஆழ்வார்களையும் திவ்விய தேசங்களையும் பற்றிப் பிரபந்தம் செய்யும் என்று கட்டளையிட, வைணவத் திருப்பதிகளையும் ஆழ்வார்களையும் குறிப்பிட்டு ‘இராமானுசர் நூற்றந்தாதி’ பாடினார் அமுதனார். இதைப் பார்த்து இராமானுசர் மிகவும் மனம் மகிழ்ந்தார். இவருடைய வாக்கு அமுதவாக்காக இருந்தமையின் இவருக்கு அமுதனார் என்ற அரிய திருநாமத்தை வழங்கினார். இராமானுசர் அது முதல் ‘பெரியகோயில் நம்பி’ என்ற இயற்பெயர் மாறி, திருவரங்கத்தமுதனார் என்று வழங்கலாயிற்று.

இவருடைய வழிமுறையினர் வடக்குச் சித்திரை வீதியில் திருவரங்கத்தில் குடியிருந்து கோயிற் சிறப்புகளை இன்றைக்கும் பெற்று வருகின்றனர். 

இராமானுசர் நூற்றந்தாதி சொற்சுவையும் பொருட்சுவையும் மிக்கது. நாலாயிரத்துக்குச் சமமான பெருமை இதற்குண்டு. திருமடல்கள் இரண்டையும் இரண்டே பாடல்களாக்கி, இந்நூற்றந்தாதி நூற்றெட்டுப் பாடல்களையும் சேர்த்து நாலாயிரத் திவ்வியப் பிரபந்தம் எனக் கணக்கிடுகின்ற மரபும் உண்டு.{{Right|&lt;b&gt;அ.வி.&lt;/b&gt;}}
&lt;section end=&quot;திருவரங்கத்தமுதனார்&quot;/&gt;
&lt;section begin=&quot;திருவரங்கம்&quot;/&gt;
{{dhr}}
&lt;b&gt;திருவரங்கம்,&lt;/b&gt; தமிழ்நாட்டில் திருச்சிராப்பள்ளிக்கு வடக்கில் ஆறு கி.மீ. தொலைவில் காவிரியாற்றிற்கும் கொள்ளிடம் ஆற்றிற்கும் இடையில் அமைந்துள்ள புனிததலம்; திருமால் எழுந்தருளியிருக்கும் 108 திருத்தலங்களுள் முதன்மையானது. ஆழ்வார்களால் மங்களாசாசனம் செய்யப் பெற்ற இப்பகுதியினைத் தென்னாட்டவரும் வடநாட்டவரும் புண்ணியத்தலமாகக் கருதி வழிபடுகின்றனர்.

சீரங்க மகாத்மியம் என்னும் திருவரங்கத் தலபுராணம், கோயிலொழுகு, நாலாயிரத் திவ்வியப்பிரபந்தம், திருவரங்கக் கோயில் கல்வெட்டுகள் ஆகியன திருவரங்கத்தின் வரலாற்றையும் பெருமையையும் செப்புகின்றன. வைணவ சமயத்தின் வளர்ப்புப் பண்ணைகளுள் ஒன்றாகத் திகழும் திருவரங்கக் கோயில் பெரிய கோவில் எனவும் சொல்லப்படுகிறது. அரங்கம் கோயில், போக மண்டபம், பூலோக பெயர்களாலும் வைகுந்தம் முதலான இத்தலம் குறிக்கப்பெறுகிறது. இத்திருக்கோவிலின்கண் அரங்கன், துயில் கொண்டுள்ள (கிடந்த கோலம்) கோலத்தில் காட்சி தருகிறார். இவர் அழகிய மணவாளன் அரங்கன், அரங்கநாதன், பெரிய பெருமாள் முதலான பெயர்களாலும் சொல்லப்பெறுகிறார். இத்திருக்கோயிலில் ஏழு திருச்சுற்றுகளும் 21 கோபுரங்களும் உள்ளன. கருவறையைச் சூழ்ந்துள்ள நீங்கலாக இங்கு ஏழு பெருமதில்கள் உள்ளன, ஆசியாவிலேயே மிகப்பெரிய கோபுரம் (‘236’) என்னும் பெருமைக்குரிய தெற்குவாயில் இராசகோபுரம் திருவரங்கத்திற்குப் புதிய அழகினைத் தந்துள்ளது. அச்சுதராயரால் கி.பி.16-ஆம் நூற்றாண்டில் தொடங்கப்பட்டு 400 ஆண்டுகளாக மொட்டைக் கோபுரமாகத் திகழ்ந்த இதனைக் கட்டிய பெருமை அகோபில் மடத்துச் சீயர்பெருமான் தவத்திரு அழகிய சிங்கரைச் சாரும். ஏறத்தாழ ஒன்றரைக்கோடி உருபாய் செலவில் எட்டு ஆண்டுகளில் முடிக்கப்பெற்ற வானுயர்த்த இக்கோபுரம் 13 நினலகளையும் 236 அடி உயரத்தையும் கொண்டதாக அமைந்துள்ளது. இதன் குடமுழுக்கு விழா 25.3.1987, புதன்கிழமையன்று நடைபெற்றது. திருவரங்கத்தில் திருமழிசை ஆழ்வார், நம்மாழ்வார், திருமங்கையாழ்வார், மதுரகவி ஆழ்வார் முதலான 45 சந்நிதிகள் உள்ளன. விசயரங்க சொக்கநாத நாயக்கர் மண்டபம், சேசராயர் மண்டபம் முதலான 18 மண்டபங்கள் உள்ளன.&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>78daltha1mgbssqzwv3vv80jogk588f</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10.pdf/555</title>
    <ns>250</ns>
    <id>667265</id>
    <revision>
      <id>1984904</id>
      <parentid>1984867</parentid>
      <timestamp>2026-10-27T12:59:55Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>NaveenPriya sellappan</username>
        <id>17252</id>
      </contributor>
      <comment>/* மேம்படுத்த வேண்டியவை */</comment>
      <origin>1984904</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="8177" sha1="5i18oqyjp5ympds8c5ouvn9gvl2oh9k" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;2&quot; user=&quot;NaveenPriya sellappan&quot; /&gt;{{rh|திருவரிமேய விண்ணகரம்|529|திருவருட்பயன்}}&lt;/noinclude&gt;{{Css image crop
|Image = வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10.pdf
|Page = 555
|bSize = 375
|cWidth = 150
|cHeight = 167
|oTop = 32
|oLeft = 17
|Location = center
|Description = 
}}
{{center|ஆயிரக்கால் மண்டபத்தின் உட்பகுதி-திருவரங்கம்}}

பிரான்சு, சீனா, பிலிப்பைன்சு முதலான வெளிநாட்டினரின் காகிதப் பணங்களும் (Currency), பல அரிய பொருள்களும் சேகரித்து வைக்கப்பட்டுள்ளன.

திருவரங்கம் ஒரு நகராட்சி. இங்கு ஆண்கள், பெண்கள் மேனிலைப் பள்ளிகளும், அரசு அலுவலகங்களும் உள்ளன.

திருவரங்கத்தில் ஆண்டு முழுவதும் விழாக்களும் சிறப்பு வழிபாடுகளும் நடக்கும். குறிப்பாக 365 நாட்களில் 322 நாட்கள் விழா நடைபெறுகின்றது. இவற்றுள் கோடைத் திருநாள் (பூச்சாத்துத் திருநாள்), சிரீராம நவமி, சித்திரைப் பிரமோற்சவம், வைகாசி வசந்தோற்சவம், ஆனி பவித்திரோற்சவம், நவராத்திரி, ஐப்பசித் திருமஞ்சனம், வைகுந்த ஏகாதசி. தெப்பத்திருவிழா (மாசி) ஆகிய விழாக்கள் குறிப்பிடத்தக்கனவாகும். மார்கழியில் நடைபெறும் வைகுந்த ஏகாதசியின்போது சொர்க்கவாசல் திறக்கப்படுவது ஒரு முக்கிய நிகழ்ச்சி, திருவரங்கத்தின் கீழ்ப்புறம்தான் புகழ்மிக்க திருவானைக்காக் கோவில்  உள்ளது. திருவரங்கத்தின் மக்கள்தொகை 64,055 (1981).{{Right|&lt;b&gt;ம.இ.&lt;/b&gt;}} 
&lt;section end=&quot;திருவரங்கம்&quot;/&gt;
&lt;section begin=&quot;திருவரிமேய விண்ணகரம்&quot;/&gt;
{{dhr}}

&lt;b&gt;திருவரிமேய விண்ணகரம்&lt;/b&gt;: வைணவத் திருத்தலங்கள் சோழநாட்டில் நாற்பது இருக்கின்றன. அவற்றுள் ஒன்று இதுவாகும். சீர்காழிக்குக் கிழக்கே 8 கி.மீ.தொலைவில் உள்ளது இவ்வூர். திருமங்கை ஆழ்வாரால் பாடப்பெற்ற கோயில் இவ்வூரில் உள்ளது. கோயிலில் அர்ச்சாவதாரமாக எழுந்தருளியுள்ள பெருமாள் ‘குடமாடு கூத்தன்’ என்று சொல்லப்படுகின்றார்.

திருமங்கையாழ்வார், ‘குன்றதனால் மழை தடுத்துக் குடமாடு கூத்தன் குலவுமிடம்... அரிமேய விண்ணகரம்’ என்று தமது பெரிய திருமொழியில் பாடியுள்ளார்.

திருநாங்கூர்ப் பகுதியைச் சேர்ந்துள்ள பதினோரு திருப்பதிகளுள் இதுவும் ஒன்று.

நம்மாழ்வார் பாடிய பாண்டி நாட்டுத் திருப்பதிகள் நலத்திருப்பதிகள் (ஒன்பது) என்று சொல்லப்படுவது போலத் திருமங்கை ஆழ்வார் பாடிய சோழ நாட்டுத் திருப்பதிகளுள் இந்தப் பதினொன்றும் ஒரு பகுதியைச் சேர்ந்ததாகும். திருநாங்கூர்ப் பகுதி எனப்படும் இந்தப் பதினோரு திருத்தலங்களுள் நாங்கூரும் ஒன்றாக விளங்குகிறது.

‘விண்ணகரம்’ என்பது பெருமாள் கோயிலுக்கு இடப்பட்ட ஒரு சிறப்புப் பெயராகும். வைகுந்த விண்ணகரம், சீராம விண்ணகரம், நந்திபுர விண்ணகரம் என்ற பெயர்கள் இக்கருத்தினை வலியுறுத்தும்.

‘அரி’ என்பதற்குத் திருமால் என்றும் பொருள் உண்டு; சிங்கம் என்றும் பொருள் உண்டு. திருமாள் நரசிங்க வடிவமாக வந்து இரணியனை ஒழித்ததைத் திருமங்கை ஆழ்வார் இத்தலத்துப் பதிகத்துள் சிறப்பித்துப் பாடுகின்றார். அதனால் அரிமேய விண்ணகரம் என்ற பெயர் வந்திருக்கலாம். ஓடாத வாளரியின் உருவமது கொண்டு அன்று உலப்பில் மிகு பெருவரத்த இரணியனைப் பற்றி, வாடாத வள்ளுகிரால் பிளந்து அவன் தன்மகனுக்கு அருள் செய்தான் வாழும் இடம் .. ‘அரிமேய விண்ணகரம்’ என்பது பெரிய திருமொழிப் பாசுரப் பகுதி.

தை அமாவாசைக்கு மறுநாள் கருட சேவை இங்கு நடைபெறுவது சிறப்பாகக் குறிப்பிடத்தக்கது. திருமங்கை ஆழ்வார் பாடல்கள் பத்து மட்டும் கொண்டது இத்திருத்தலம்.{{Right|&lt;b&gt;மு.இரா.&lt;/b&gt;}} 
&lt;section end=&quot;திருவரிமேய விண்ணகரம்&quot;/&gt;
&lt;section begin=&quot;திருவருட்பயன்&quot;/&gt;
{{dhr}}
&lt;b&gt;திருவருட்பயன்&lt;/b&gt; என்னும் நூல் சைவசித்தாந்த சாத்திரங்கள் பதினான்கனுள் எட்டாவதாகும். இதன் ஆசிரியர் உமாபதி சிவாசாரியார் ஆவார். இவர் சித்தாந்த  சாத்திரங்களுள் எட்டு நூல்களை இயற்றியிருக்கிறார். அவை சித்தாந்த அட்டகம் எனப் பெயர் பெறும்.

இத்திருவருட்பயன் பத்து அதிகாரங்களைக் கொண்டது. முதல் ஐந்து அதிகாரங்கள் திரு-&lt;noinclude&gt;

&lt;b&gt;வா.க.10 - 34&lt;/b&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>5i18oqyjp5ympds8c5ouvn9gvl2oh9k</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 11.pdf/145</title>
    <ns>250</ns>
    <id>667279</id>
    <revision>
      <id>1984905</id>
      <timestamp>2026-10-27T13:37:38Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Desappan sathiyamoorthy</username>
        <id>14764</id>
      </contributor>
      <comment>/* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ &quot;மலை எழுபது. அகர முதலாக முதனிலை வரிசை பெற்றுவரும் இப்பாடல்களுள் சில மாறிக் கிடக்கின்றன.  சுவாமி மலைக்கு அருகில் உள்ள திருக்கோயில் திருவ...&quot;-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது</comment>
      <origin>1984905</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="10226" sha1="5syr5hosgcwzjvarjmh3dx13zynxzjg" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Desappan sathiyamoorthy&quot; /&gt;{{rh|நகர அரசுகள்‌|117|நகர அரசுகள்‌}}&lt;/noinclude&gt;மலை எழுபது. அகர முதலாக முதனிலை வரிசை பெற்றுவரும் இப்பாடல்களுள் சில மாறிக் கிடக்கின்றன.

சுவாமி மலைக்கு அருகில் உள்ள திருக்கோயில் திருவலஞ்சுழி. அதனை முறையே அகவல், வெண்பா, கட்டளைக் கலித்துறைப் பாக்கள் 15 அந்தாதி அமைப்பில் வருமாறு பாடிய நூல் திருவலஞ்சுழி மும்மணிக் கோவையாகும். மும்மணிக்கோவை பெரும்பாலும் 30 பாடல்களைக் கொண்டிருக்கும். இவ்வாறு குறைந்தும் வருமென்பது திருக்கழுமல மும்மணிக்கோவையாலும் தெரிய வருகின்றது. அதன் பாடல்கள் 12.

இறைவன் சடை, கண்டம் முதலியவற்றைக் கார் முகிலுடன் ஒப்பிட்டுப் பாடப்பட்ட எட்டு வெண்பாக்களையுடையது கார் எட்டு என்னும் நூல். கலிவெண்பாவினால் இறைவனைப் போற்றிப் பாடியது போற்றிக் கலிவெண்பா. அது 45 கண்ணிகளையுடையது.

திருக்கண்ணப்ப தேவர் திருமறம் என்பது கண்ணப்பர் வரலாற்றைக் கூறுவது. 158 அடிகளையுடைய ஓரகவற்பாவும், ஒரு வெண்பாவும் கொண்டது. குயக்கொண்டான் என்பான் ‘ஆரியம் நன்று தமிழ் தீது’ என்று கூற அவனை இறக்கப் பாடியும் பின்னர் உயிர்த்தெழப் பாடியும் உய்யக் கொண்டார் என்று சொல்லப்படும் நக்கீரர், இந்நக்கீரர் நால்வருள் முன்னவர் நீங்கிய ஒருவரோ வேறு ஒருவரோ தெளிவாக அறியக் கூடவில்லை. சில தனிப்பாடல்களும் நக்கீரர் பெயரால் வழங்குகின்றன.

திருப்பரங்குன்றத் திருக்கோயிலில் நக்கீரர் திருவுருவம் உள்ளது. மதுரை மேலைமாசி வீதியில் நக்கீரர் கோயில் ஒன்றுள்ளது. திருக்காளத்தியில் இறைவர் நக்கீரநாதர் அல்லது நக்கீரலிங்கம் என்னும் பெயருடன் எழுந்தருளியிருப்பது அறியவருகின்றது (புறநானூறு: பாடினோர் வரலாறு, உ.வே.சா.).
{{Right|&lt;b&gt;இரா.இ.&lt;/b&gt;}}
&lt;section end=&quot;நக்கீரர்‌&quot;/&gt;
&lt;section begin=&quot;நகர அரசுகள்&quot;/&gt;
{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;நகர அரசுகள்:&lt;/b&gt;}} நகர அரசுகளின் தோற்றமும் வளர்ச்சியும் உலக வரலாற்றில் குறிப்பிடத்தக்கதொரு செய்தியாகும். இவற்றின் வளர்ச்சிக்கு முதன் முதலில் உழைத்தவர்கள் கிரேக்கர்களும் உரோமானியர்களும் ஆவார்கள். அவர்களால் அமைக்கப்பட்ட நகர அரசுகளுள் சில ஒரு பெரிய பேரரசுக்கு நடுநாயகமாக விளங்கின.

தொடக்கத்தில் மக்கள் தனித்தனிக் குலங்களாகப் பிரிந்தே வாழ்ந்து வந்தனர். நாளடைவில் ஒவ்வொரு குலமும் தன் கிளைகளோடு ஒன்றாகச் சேர்ந்து ஒரு சிற்றூரை அமைத்துக் கொண்டது. பொதுவான அரசியல்-சமுதாய–பொருளாதார அடிப்படையில் அமைந்த இச்சிற்றூர்ச் சமுதாயங்களே காலப் போக்கில் நகர அரசுகளாக மாறின.

நகர அரசுகள் வேறுபட்ட குலங்களைக் காண்ட சிற்றூர்களின் கூட்டுறவில் பிறந்தவை. இக்கூட்டுறவு பல காரணங்களால் ஏற்பட்டது. வழிபாட்டிற்காக ஒன்று சேர்ந்த மக்கள் நாளடைவில் அரசியல் நடைமுறைகளுக்காக ஒருங்கிணைந்தனர். வாணிகத்திற்காக அடிக்கடி சந்தித்த நிலையில் ஒற்றுமையேற்பட்டு ஓர் அரசியல் சமுதாயத்தை உருவாக்கினர். தற்காப்பின் காரணமாகவும் பல சி்ற்றூர்கள் ஒன்று சேர்ந்தன. அரசர்கள் தங்கள் வலிமையைப் பெருக்கிக் கொள்வதற்காக மற்றச் சிற்றூர்களைத் தங்கள் ஆட்சியில் சேர்த்துக் கொண்டனர். மலைகளால் சூழப்பட்ட பள்ளத்தாக்குகளில் ஏற்பட்ட சிற்றூர்கள் இணைந்து நகர அரசுகளாக மாறின. பொதுவான வாழிடம் என்ற காரணத்தால் ஏற்பட்ட நாட்டுப் பற்றானது பல நகர அரசுகளின் தோற்றத்திற்கு அடிப்படையாய் மலர்ந்தது.

நகர அரசுகளின் அரசியலமைப்பு பல மாற்றங்களுக்கு உட்பட்டது. தொடக்கத்தில் முடியாட்சி ஏற்பட்டிருந்தது. கி.மு. 8-ஆம் நூற்றாண்டின் இடைக் காலத்தில் முது மக்கள் அவையினர் மன்னரின் அதிகாரங்களைப் பறித்துக் கொண்டு உயர்குடிப் பெரு மக்களாட்சியை (Aristocracy) உருவாக்கினர். இத்தகைய ஆட்சி முறையில் தான் நகர அரசுகளின் அமைப்பு, முழுமையான வளர்ச்சி பெற்றுப்பின் மக்களாட்சி நடைமுறைக்கு வழிவகுத்தது. கி.மு. 7-ஆம் நூற்றாண்டில் தன்னலம் படைத்த செல்வச் சிறு குழு ஆட்சி அல்லது தனிப்பட்ட மனிதனது வரம்பற்ற வல்லாட்சியாக (Tyrannys) இது மாறியது. அவர்கள் காலத்தில் இலக்கியம் கலை, சமயம் ஆகிய துறைகள் மேம்பட்டு விளங்கின. மக்கள் நாளடைவில் தன்னிச்சை ஆட்சியை ஒழித்து மக்களாட்சியை ஏற்படுத்தினர்.

கிரேக்க நரக அரசுகளில் இசுபார்ட்டாவும் ஏதன்சும் முதன்மையாகத் திகழ்ந்தன. இசுபார்ட்டா நகரத்தை மையமாகக் கொண்ட ஐந்து சிற்றூர்கள் ஒரு நகர அரசாக விளங்கின. இசுபார்ட்டாவில் பிரபுக்கள் (Spartia) வணிகர்கள் (Perioeci), அடிமைகள் (Helots) என்ற மூன்று பெரும் பிரிவுகள் காணப்பட்டன.

இசுபார்ட்டா நகர அரசு வலுக்காட்டாய முறையில் அண்டை நாடுகளைத் தன்னுடன் இணைத்துக் கொண்டது. அத்துடன் பெலப்பொனீசியத் தீபகற்பத்தின் பெரும் பகுதியைக் கைப்பற்றி இசுபார்ட்டாவின் தலைமையில் ஒர் இணைக் கூட்டரசை அமைத்தது. அத்தீபகற்பகத்தில் இருந்த பல நகர அரசு-&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>5syr5hosgcwzjvarjmh3dx13zynxzjg</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:வ.உ.சி. ஒரு பன்முகப் பார்வை.pdf/1</title>
    <ns>250</ns>
    <id>667280</id>
    <revision>
      <id>1984906</id>
      <timestamp>2026-10-27T14:42:10Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Kanagaraj selvaraj</username>
        <id>17181</id>
      </contributor>
      <comment>OCR</comment>
      <origin>1984906</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="269" sha1="bcymiv4poyvjsalf3ube5d4ozfonrzt" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Kanagaraj selvaraj&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;﻿________________

வ.உ.சி. ஒரு பன்முகப் பார்வை
முனைவர் எஸ். கண்ணன்
Pres
உலகத் தமிழாராய்ச்சி நிறுவனம் INTERNATIONAL INSTITUTE OF TAMIL STUDIES&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>bcymiv4poyvjsalf3ube5d4ozfonrzt</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:வ.உ.சி. ஒரு பன்முகப் பார்வை.pdf/2</title>
    <ns>250</ns>
    <id>667281</id>
    <revision>
      <id>1984907</id>
      <timestamp>2026-10-27T14:42:27Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Kanagaraj selvaraj</username>
        <id>17181</id>
      </contributor>
      <comment>OCR</comment>
      <origin>1984907</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="682" sha1="r174y8i1c1s7e239rx1n6dchwu3gtz9" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Kanagaraj selvaraj&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;﻿________________

வ.உ.சி.
ஒரு பன்முகப் பார்வை
முனைவர் எஸ். கண்ணன் இணைப்பேராசிரியர், தமிழ்த்துறை தன்ராஜ் பெய்த் ஜெயின் கல்லூரி சென்னை - 96
கோளில்
உலகத் தமிழாராய்ச்சி நிறுவனம்
INTERNATIONAL INSTITUTE OF TAMIL STUDIES
இரண்டாவது முதன்மைச் சாலை, மையத் தொழில் நுட்பப் பயிலக வளாகம், தரமணி, சென்னை - 600 113&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>r174y8i1c1s7e239rx1n6dchwu3gtz9</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:வ.உ.சி. ஒரு பன்முகப் பார்வை.pdf/3</title>
    <ns>250</ns>
    <id>667282</id>
    <revision>
      <id>1984908</id>
      <timestamp>2026-10-27T14:43:17Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Kanagaraj selvaraj</username>
        <id>17181</id>
      </contributor>
      <comment>OCR</comment>
      <origin>1984908</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1245" sha1="qjvh63musxrr8cdoekg276xuxszev8q" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Kanagaraj selvaraj&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;﻿________________

வ.உ.சி. அறக்கட்டளைச் சொற்பொழிவு (அறக்கட்டளை நிறுவியோர் - கொடையாளர் பலர்)
வரிசை எண் : 7
BIBLIOGRAPHICAL DATA
நாள்: 27-1-05
V.O.C.- oru panmuga-p-pärvai
Title of the Book
Author
: Dr. S. Kannan
General Editor
Publisher
Associate Professor
Dept. of Tamil,
Dhanraj Baid Jain College Thorappakkam, Chennai-96
: Dr. T. Mahalakshmi
:
Research Assistant
Dept. of Literature and Manuscriptology International Institute of Tamil Studies
International Institute of Tamil Studies II Main Road, C.I.T. Campus, Taramani Chennai-600 113. Ph: 22542992
Publication No.
: 529
Language
:
Tamil
Edition
: First
Year of Publication
:
2005
Paper Used
:
18.6 TNPL Maplitho
Size of the Book
:
1/8 Dery
Printing type Used
:
10 points
No. of Pages
: viii+72
No. of Copies
:
1200
Price
Printing
Subject
Rs. 25/- (Rupees Twenty Five only)
: UNITED BIND GRAPHICS
101-D, Royapettah High Road, Mylapore Chennai - 600 004
: Tamilology
அறக்கட்டளைச் சொற்பொழிவாளர் கருத்துகளுக்கு நிறுவனம் பொறுப்பன்று&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>qjvh63musxrr8cdoekg276xuxszev8q</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:வ.உ.சி. ஒரு பன்முகப் பார்வை.pdf/4</title>
    <ns>250</ns>
    <id>667283</id>
    <revision>
      <id>1984909</id>
      <timestamp>2026-10-27T14:43:58Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Kanagaraj selvaraj</username>
        <id>17181</id>
      </contributor>
      <comment>OCR</comment>
      <origin>1984909</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="4376" sha1="7ivh96zcdxijxp4syl27wyisk0sai4m" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Kanagaraj selvaraj&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;﻿________________

முனைவர் சா. கிருட்டினமூர்த்தி
இயக்குநர்
உலகத் தமிழாராய்ச்சி நிறுவனம் தரமணி, சென்னை-600 113.
அணிந்துரை
'செக்கிழுத்த செம்மல்' என்று அனைவராலும் பாராட்டப்பெறும் வ.உ.சி. அவர்கள் இந்திய நாட்டின் விடுதலைக்காக ஆங்கில ஆதிக்கத்தை எதிர்த்துக் கடுந் தண்டனைக்குள்ளானவர். அவருடைய வழக்கின் தீர்ப்பினைக் கேட்ட அவருடைய உடன்பிறப்பு, சித்தம் கலங்கி வாழ்நாள் முழுவதும் பித்தராக இருந்த செய்தியை உலகறியும். இத்தகு கடும்தண்டனைக்குள்ளாகிய வ.உ.சி. அவர்கள் சிறந்த திறனாய்வாளர்; தேர்ந்த இலக்கண அறிஞர்; போற்றுதற்குரிய சமுதாயச் சீர்திருத்தச் சிந்தனையாளர். வ.உ.சி.யின் மாண்பையும், பெருமையையும், உள்ளக்கிடக்கையையும் நன்கு அறிந்திருந்த காரணத்தினால்தான் மகாகவி பாரதியார் அவர்கள் வஉசி.யை மேலோர் என்றும் நூலோர் என்றும் போற்றிப் பாடினார்.
வ.உ.சி.யின் சிறை வாழ்க்கை உருக்கமும் நெகிழ்ச்சியும் கொண்ட கவிதையைப் பாடச்செய்தது. சிறையின் கொடுமை யையும், அவர் அனுபவித்த இன்னல்களையும் தந்தைக்கும், மனைவிக்கும் எனச் சிறையில் இருந்து எழுதிய கடித வரிகளில் எடுத்துக்காட்டினார். திருக்குறளை ஆங்கிலத்தில் மொழி பெயர்த்துப் பெருமை சேர்த்தவர் வ.உ.சி. அவருடைய தொல்காப்பியப் பதிப்புலகில் குறிப்பிடத்தக்க இடத்தைப் பெற்றுள்ளது என்பதை அறிஞர் பலரும் அறிவர். இத்தகு சிறப்புகளையும் பெருமைகளையும் கொண்ட வ.உ.சி. அவர்களின் நினைவைப் போற்றும் வகையில் அவருடைய அன்பர்கள் பலரால் உலகத் தமிழாராய்ச்சி நிறுவனத்தில் ஓர் அறக்கட்டளை நிறுவப்பட்டுள்ளது. இவ்வறக்கட்டளையில் இதுகாறும் ஆறு சொற்பொழிவுகள் நடைபெற்றுள்ளன. இவ் அறக்கட்டளைச் சொற்பொழிவு வரிசையில் ஏழாம் சொற் பொழிவை நிகழ்த்த இசைவு தந்த சென்னை, தன்ராஜ் பெய்த் ஜெயின் கல்லூரித் தமிழ்ப் பேராசிரியர் முனைவர் எஸ். கண்ணன் அவர்களுக்கு நிறுவனத்தின் சார்பில் நன்றியைத் தெரிவித்துக் கொள்கிறேன். பேராசிரியர் கண்ணன் அவர்கள் சிறந்த&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>7ivh96zcdxijxp4syl27wyisk0sai4m</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:வ.உ.சி. ஒரு பன்முகப் பார்வை.pdf/5</title>
    <ns>250</ns>
    <id>667284</id>
    <revision>
      <id>1984910</id>
      <timestamp>2026-10-27T14:48:03Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Kanagaraj selvaraj</username>
        <id>17181</id>
      </contributor>
      <comment>OCR</comment>
      <origin>1984910</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="3780" sha1="5dw2ziokn24po5lt0hjwjwcve7htzf3" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Kanagaraj selvaraj&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;﻿________________

பேச்சாளர், நல்ல கவிஞர், மக்கள் ஊடகங்களான தொலைக்காட்சி, வானொலி ஆகியவற்றின் நிகழ்ச்சிகளில் அரும்பணிகளை மேற்கொண்டவர். பொதிகைத் தொலைக்காட்சி அன்பர்கள் பேராசிரியர் கண்ணன் அவர்களை நன்கு அறிவர்.
'வ.உ.சி. - ஒரு பன்முகப் பார்வை' என்ற தலைப்பில் அரியதொரு சொற்பொழிவினை அவர் எழுதி உருவாக்கி அளித்துள்ளார்.
வ.உசி.யைப் பல்வேறு கோணங்களில் அணுகிப் பார்த்து அரிய கருத்துகளை இந்நூலில் தந்துள்ளார். இளமையும் துடுக்குத்தனமும், நன்றி பாராட்டும் நன்னெஞ்சினர், ஏழைப் பங்காளர், நாட்டுப்பற்று, தொழிற் சங்கவாதி, பெண்ணைப் போற்றும் பெருந்தகையாளர், இலக்கியவாதி, இலக்கியப் புரட்சியாளர், வ.உ.சி.யின் இளகிய மனசு, வ.உ.சி. மெய்யறிவு என்பன போன்ற தலைப்புகளில் எழுதியுள்ளார்.
இந்நூல் தமிழறிஞர்களுக்கும், வ.உசி. அன்பர்களுக்கும்
சிறந்த நல்வரவாக அமையும்.
இவ்வறக்கட்டளை நூலை வெளிக்கொணர்வதில் துணைநின்ற அறக்கட்டளைப் பொறுப்பாளர் முனைவர் தி.மகாலட்சுமிக்கு நன்றி.
இந் நிறுவன வளர்ச்சிக்கு ஆக்கமும் ஊக்கமும் தந்து வருகின்ற நிறுவனத் தலைவர் மாண்புமிகு கல்வி மற்றும் வணிகவரித் துறை அமைச்சர் திருமிகு சி.வி. சண்முகம் அவர்களுக்கும், தமிழ் வளர்ச்சி பண்பாடு மற்றும் அறநிலையத் துறைச் செயலாளர் திருமிகு பு.ஏ. இராமையா இ.ஆ.ப. அவர்களுக்கும், சிறப்புச் செயலாளர் திருமிகு தா.சந்திரசேகரன் இஆ.ப. அவர்களுக்கும் என் நன்றியறிதலைப் புலப்படுத்திக் கொள்கிறேன்.
இந்நூலுக்கு ஒளி அச்சுக்கோப்புச் செய்த இந்நிறுவனக் கணிப்பொறி உதவியாளர் திரு. ஸ். கோபிநாத்துக்கும், அழகுற அச்சிட்டுத் தந்த யுனைடெட் பைண்ட் அச்சகத்தார்க்கும் பாராட்டுகள்.
சென்னை
இயக்குநர்
நாள் : 5-1-2005&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>5dw2ziokn24po5lt0hjwjwcve7htzf3</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:வ.உ.சி. ஒரு பன்முகப் பார்வை.pdf/6</title>
    <ns>250</ns>
    <id>667285</id>
    <revision>
      <id>1984911</id>
      <timestamp>2026-10-27T14:48:35Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Kanagaraj selvaraj</username>
        <id>17181</id>
      </contributor>
      <comment>OCR</comment>
      <origin>1984911</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="3771" sha1="sze37kphk999hhaj9r8hluqy8s91ve9" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Kanagaraj selvaraj&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;﻿________________

முன்னுரை
மூன்று என்ற எண்ணிக்கை (முத்தமிழ், முச்சங்கம், முத்தெய்வம், முக்கனி) எப்போதுமே முதல் மரியாதையைப் பெற்றுத் திகழுகிறது. அதிலும் வ.உ.சி. என்ற மூன்று எழுத்துகள் தமிழக வரலாற்றில் பொன்னெழுத்துகளால் பொறிக்கப்பட்டுத் தனக்கென்று ஒரு தனியிடத்தைக் கொண்டுள்ளது. தமிழும் தேசியமும் வ.உ.சி.யின் இரு கண்கள்; எந்த நிலையிலும் போலித்தனமில்லாத, கள்ளங்கபடமற்ற வாழ்க்கையை 'வாழ்வாங்கு வாழ்ந்து' தம் வாழ்நாள் முழுமையும் இந்நாட்டிற்கும், நம்மொழிக்கும் அர்ப்பணித்தவர் என்று கூறலாம்.
வ.உசி. அறக்கட்டளை சார்பில் எனக்குச் சொற்பொழிவு ஆற்ற வாய்ப்புக் கிடைத்தபோது, இதன் தொடர்பாக எனக்கு என்ன தகுதியிருக்கிறது என்று ஒரு நிமிடம் யோசித்தேன். தூத்துக்குடியில் உள்ள வ.உ.சி. கல்லூரியின் தொடக்ககால மாணாக்கன் நான் என்பதே அடியேனுக்குள்ள பெரிய தகுதியாகக் கருதினேன். வ.உ.சி.யின் வாழ்க்கை வரலாறு, அவருடைய சுயசரிதை, அவர் குறித்து இதுவரை வெளி வந்துள்ள கட்டுரைகள், நூல்கள் ஆகியவற்றைப் படித்தேன். அப்போது என் உடல் புல்லரித்தது; உள்ளம் உருகியது; கண்களில் கண்ணீரும் கசிந்தது. வ.உ.சி. போன்ற நாட்டிற்காக உழைத்த உத்தம சீலர்களை, தியாகிகளை எதிர்கால சந்ததியினர்க்கு அறிமுகம் செய்து அடையாளம் காட்ட வேண்டியது நம் அனைவரின் கடமை. அப்பொழுதுதான் இளைய பருவத்தினரின் உள்ளத்தில் நாட்டுப்பற்றும், இனப் பற்றும், மொழிப்பற்றும் இயல்பாக வளர்ந்து வேரூன்றும்.
'கூறியது கூறல்' குற்றமாகையால், அரைத்த மாவை அரைக்காமல் என் சொற்பொழிவினை இரு பிரிவுகளாக வகுத்துக் கொண்டுள்ளேன். முதற்பகுதியில் வ.உ.சிதம்பரம் பிள்ளை அவர்களின் வாழ்க்கை வரலாற்றினைக் கிடைத்த&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>sze37kphk999hhaj9r8hluqy8s91ve9</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:வ.உ.சி. ஒரு பன்முகப் பார்வை.pdf/7</title>
    <ns>250</ns>
    <id>667286</id>
    <revision>
      <id>1984912</id>
      <timestamp>2026-10-27T14:48:56Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Kanagaraj selvaraj</username>
        <id>17181</id>
      </contributor>
      <comment>OCR</comment>
      <origin>1984912</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2594" sha1="ocuvgyjzmc3koze61wq6d1n97duw13s" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Kanagaraj selvaraj&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;﻿________________

vi
குறிப்புகளின் அடிப்படையில் தொகுத்து வழங்கியுள்ளேன். வ.உ.சி.யின் வரலாற்றில் நடந்த 'நிகழ்வுகளை' ஆய்வுக் கண்ணோட்டத்தில் அவற்றைப் பல்வேறு தலைப்புகளோடு இணைத்துப் பார்த்தேன். அதன்மூலம் வ.உ.சி.யின் பல்வேறு பரிணாமங்கள் பளிச்சிட்டன. அவற்றை என் சிற்றறிவுக்கு எட்டிய &quot;சொற் தலைப்புகளில்&quot; உங்களுக்கு வழங்கியுள்ளேன். நம் பாரத நாட்டிற்குள் கடல்வழி உள்ளே நுழைந்த &quot;வந்தேறிகளை&quot; சுதேசிக் கப்பலை ஓடச் செய்ததன் மூலம் கதிகலங்க வைத்தவர் வ.உ.சி. உப்புக் கடலில் கப்பலை ஓட விட்டதற்குத் தேசியம், நாட்டுப்பற்று காரணம் என்று கூறலாம். ஆனால் அமுதக் கடலின் (தமிழ்) ஆழங்கண்டுணர்ந்தது மொழிப்பற்று, இனப்பற்று கருதித்தானே? கவிராயர் வீட்டுப் பிள்ளை யல்லவா அவர்? 'குலவிச்சை கல்லாமல் பாகம் படும்' என்பது ஆன்றோர் பொன்மொழி, இத்தகைய அரியதொரு வாய்ப்பினை அடியேனுக்கு நல்கிய சென்னை உலகத் தமிழாராய்ச்சி நிறுவன இயக்குநர் முனைவர் சா. கிருட்டின மூர்த்தி அவர்களுக்குத் 'தலையல்லால் கைம்மாறிலேனே' (நாச்சியார் திருமொழி) என்னும் வகையில், பணிவுடன் என் நன்றியினை உரித்தாக்குகின்றேன்.
Girar 600 041 01-01-2005
எஸ். கண்ணன்&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>ocuvgyjzmc3koze61wq6d1n97duw13s</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:வ.உ.சி. ஒரு பன்முகப் பார்வை.pdf/8</title>
    <ns>250</ns>
    <id>667287</id>
    <revision>
      <id>1984913</id>
      <timestamp>2026-10-27T14:49:23Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Kanagaraj selvaraj</username>
        <id>17181</id>
      </contributor>
      <comment>OCR</comment>
      <origin>1984913</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="3556" sha1="aekfw1a3su2r3xaou545kko485aaexp" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Kanagaraj selvaraj&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;﻿________________

ஆசிரியர் பற்றி
முனைவர் எஸ். கண்ணன்,
விருதுநகர் மாவட்டம் ஸ்ரீவில்லி
புத்தூருக்கு
அண்மையில் உள்ள விழுப்பனூர் என்ற கிராமத்தில் பிறந்தவர். தொடக்கக்கல்வி, உயர் நிலைக் கல்வியை வத்திராயிருப்பு என்ற ஊரில் முடித்தார். இளமறிவியல் (விலங்கியல்) பட்டப்படிப்பினைத் தூத்துக்குடி வ.உ.சி. கல்லூரியிலும், தமிழ் முதுகலைப் படிப்பினைச்
சென்னை பச்சையப்பன் கல்லூரியிலும் முடித்தவர். சென்னை உலகத் தமிழாராய்ச்சி நிறுவனத்தில், மேனாள் இயக்குநர் (அமரர்) க.த. திருநாவுக்கரசு அவர்களை நெறியாளராகக் கொண்டு &quot;ஆண்டாள், பெரியாழ்வார் பாசுரங்கள்; சமூக சமயப் பண்பாட்டு ஆய்வு&quot; எனும் தலைப்பில் ஆய்வு செய்து முனைவர் பட்டமும் பெற்றவர். 1974ஆம் ஆண்டிலிருந்து சென்னை தொரப்பாக்கம் டி.பி. ஜெயின் கல்லுரியில் தமிழ்த் துறையில் பணியாற்றி வருகிறார்.
பல ஆய்வரங்குகளில் கலந்து கொண்டு, இலக்கியம் தொடர்பான கட்டுரைகளை அளித்து வருபவர். சென்னைப் பல்கலைக்கழகம் அஞ்சல் வழிக் கல்வி நிறுவனம் உட்பட பல்வேறு பல்கலைக் கழகங்களில் பயிலும் மாணாக்கருக்கு உரிய பாடங்களை எழுதுதல், வகுப்பு நடத்துதல் மற்றும் தேர்வுப் பணிகள் ஆகியவற்றுடன் தொடர்பு கொண்டவர். சென்னைத் தொலைக்காட்சி (தூர்தர்ஷன் பொதிகை). அகில இந்திய வானொலி ஆகிய மக்கள் தொடர்புச் சாதனங்கள் மூலம் 20 ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக இலக்கிய நிகழ்ச்சிகளை வழங்கி வருபவர். தரமான இதழ்களில் அவ்வப்போது புத்தக மதிப்புரைகளும் எழுதும் வாய்ப்புப் பெற்றவர்.
-
வைணவ மரபுவழி வந்தமையின், ஆழ்வார்களின் ஈரச் சொற்களில் ஆழ்ந்த ஈடுபாடு கொண்டவர்.&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>aekfw1a3su2r3xaou545kko485aaexp</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:வ.உ.சி. ஒரு பன்முகப் பார்வை.pdf/9</title>
    <ns>250</ns>
    <id>667288</id>
    <revision>
      <id>1984914</id>
      <timestamp>2026-10-27T14:50:03Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Kanagaraj selvaraj</username>
        <id>17181</id>
      </contributor>
      <comment>OCR</comment>
      <origin>1984914</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1734" sha1="4tdgxyi0p5k9ijhxkmbhdqc7izijsq6" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Kanagaraj selvaraj&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;﻿________________

பொருளடக்கம்
வ.உசி. வாழ்க்கை வரலாறு
இளமையும் துடுக்குத்தனமும்
நன்றி பாராட்டும் நன்னெஞ்சினர்
மொழிப்பற்றாளர் வ.உ.சி.
சாதி உணர்வுக்கு அப்பாற்பட்டவர் வ.உசி.
ஏழைப் பங்காளன்
உதவிக்கரம் நீட்டும் உயர்பண்பாளர்
நாட்டுப்பற்று
நாட்டுப்பற்றுக் கலந்த இலக்கியப் பணி 'சுதேசி' சிதம்பரம் பிள்ளை
தொழிற்சங்கவாதி
பெண்மையைப் போற்றும் பெருந்தகையார்
பக்கம்
1
...
25
27
30
34
36
38
40
43
45
46
47
48
உண்மை விளம்பி
இலக்கியவாதி
49
இலக்கியத் தொண்டர்
உயிர்க்கொலையை வெறுத்தவர் வ.உ.சி.
வஉசியின் இளகிய மனசு
வ.உசி.சிறந்த பேச்சாளர்
வ.உசி.யும் பத்திரிகை தொடர்பும்
3388 3
58
60
சாமர்த்தியசாலி
62
63
65
வஉசி.யின் 'மெய்யறிவு
66
விதி பற்றிய வ.உசி.யின் கோட்பாடு
67
மெய்யறம்
துணைநூற் பட்டியல்
68
69
வஉசியின் படைப்புகள்
72&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>4tdgxyi0p5k9ijhxkmbhdqc7izijsq6</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:வ.உ.சி. ஒரு பன்முகப் பார்வை.pdf/10</title>
    <ns>250</ns>
    <id>667289</id>
    <revision>
      <id>1984915</id>
      <timestamp>2026-10-27T14:50:57Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Kanagaraj selvaraj</username>
        <id>17181</id>
      </contributor>
      <comment>OCR</comment>
      <origin>1984915</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="4046" sha1="bcarh807uk4hjyvi9bsrqm7tnfm5wb8" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Kanagaraj selvaraj&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;﻿________________

வ.உ.சி. வாழ்க்கை வரலாறு
கப்பலோட்டிய தமிழர் என்று பார் போற்றும் வ.உ.சிதம்பரம் பிள்ளை இன்றைய தூத்துக்குடி மாவட்டம், ஒட்டப் பிடாரத்தில் 1872ஆம் ஆண்டு செப்டம்பர் மாதம் 5 ஆம் நாள் (இன்று நாடெங்கும் கொண்டாடப்படும் ஆசிரியர் தினம்) உலகநாதபிள்ளைக்கும் பரமாயி அம்மைக்கும் மகனாகத் தோன்றினார். வ.உ.சி. என்பதில் உள்ள 'வ' என்ற எழுத்து அவருடைய முன்னோர்களுக்குச் சொந்தமான 'வண்டாணம்' என்ற ஊரைக் குறிப்பதாகச் சொல்வர். ஆனால் வ.உ.சி.யின் திருமகனார் திரு. சுப்பிரமணியம் இக்கருத்தை மறுக்கிறார்' வ.உ.சி.யுடன் பிறந்தவர் எழுவர். அவருடைய பெரியப்பாவின் நினைவாகவே அவருக்கு இப்பெயர் சூட்டப்பட்டது?
வ.உ.சிதம்பரம் அக்கால வழக்கப்படி திண்ணைப் பள்ளியில் படித்தார். ஒளவையின் பாடல்கள் மற்றும் நீதி நூல்கள் கற்றுத் தரப்பட்டன. இவருடைய வீட்டில் இவருடைய தாத்தாவும் பாட்டியும் இதிகாசம் மற்றும் புராணக் கதைகளைக் கூறுவார்கள். ஒட்டப்பிடாரத்தில் அவ்வப்போது நடைபெறும் புராணச் சொற்பொழிவுகளுக்கு வ.உ.சி. தன் பாட்டனாருடன் செல்வதுண்டு. இவருக்கு ஆரம்பப் பாடம் சொல்லிக் கொடுத்தவர் வீரப்பெருமாள் அண்ணாவியார். அவரிடம் அரிச்சுவடி., நன்னெறி, மூதுரை போன்ற ஒழுக்க நூல்களை நன்கு கற்றார். உலகநாத பிள்ளை ஒரு வழக்கறிஞர். தம்முடைய மகனும் தம்மைப் போல நன்கு படித்து முன்னுக்கு வரவேண்டும் என்று எண்ணினார். அதனால் தன் மகனுக்காக ஒரு பள்ளியைக் கட்டினார். ஏனென்றால் ஒட்டப்பிடாரத்தில் ஆங்கிலக் கல்வி போதிப்பதற்கு வசதியில்லை. அவர் தன் மகனுக்காக ஒரு நடுநிலைப் பள்ளியைக் கட்டியதன் மூலம் அந்த ஊரில் உள்ள அனைத்துக் குழந்தைகளுக்கும் கல்வி பயிலுவதற்கு ஒரு வாய்ப்புக் கிடைத்தது. உலகநாத பிள்ளைக்குக் கோடிப்
1. வ.உ.சி. வாழ்க்கை வரலாறும் இலக்கியப் பணிகளும், ப. 285. 2. மேலது, ப. 3.&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>bcarh807uk4hjyvi9bsrqm7tnfm5wb8</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:வ.உ.சி. ஒரு பன்முகப் பார்வை.pdf/11</title>
    <ns>250</ns>
    <id>667290</id>
    <revision>
      <id>1984916</id>
      <timestamp>2026-10-27T14:51:29Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Kanagaraj selvaraj</username>
        <id>17181</id>
      </contributor>
      <comment>OCR</comment>
      <origin>1984916</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="4245" sha1="nsgr7j6j61w9uw4drq4out2ka6n5jhx" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Kanagaraj selvaraj&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;﻿________________

2.
புண்ணியம் கிடைத்தது. மகாகவி பாரதியார் வாக்கில் சொல்வதானால்,
&quot;புண்ணியம் கோடி ஆங்கோர் ஏழைக்கு
எழுத்தறிவித்தல்&quot; அல்லவா?
உலகநாதபிள்ளை தான் கட்டிய பள்ளியில் ஆங்கிலம் கற்பிப்பதற்காக &quot;அறம் வளர்த்த நாதபிள்ளை&quot; என்பவரை எட்டையபுரத்திலிருந்து வரவழைத்தார். ஆனால் வ.உ.சி. அவர்கள் தம்முடைய சுயசரிதையில்* கிருட்டினன் என்பவரிடம் தாம் ஆங்கிலம் பயின்றதாகக் குறிப்பிடுகிறார்.
வ.உ. சிதம்பரம் இப்பள்ளியில் தம்முடைய ஆரம்பக் கல்வியைக் கற்றார். பிறகு தூத்துக்குடிக்குச் சென்று செயின்ட் பிரான்ஸிஸ் சேவியர் (St. Francis Xavier) பள்ளியில் உயர்நிலைப் படிப்பை முடித்தார். அங்கிருந்த கால்டுவெல் கல்லூரியில் மெட்ரிகுலேஷன் படிப்பை முடித்தார். அப்போதும் அவருக்கு ஆங்கிலத்தைக் காட்டிலும் தமிழறிவே மிகுந்து சிறந்து விளங்குவது ஆயிற்று. மெட்ரிகுலேஷன் தேர்வில் ஒருமுறை தோல்வியுற்றதை அவரே தம்முடைய சுயசரிதையில் ஒப்புக் கொள்கிறார். &quot;என்னுடைய குறையால் இடறினேன் பரீட்சையில்&quot; என்று தன்னுடைய விளையாட்டுப் புத்தியைக் &quot;குறை” எனக் குறிப்பிட்டிருக்கலாம்.
வ.உ.சி.யின் முன்னோர்கள் தமிழ்மொழியில் ஆர்வம் உள்ளவர்களாக விளங்கினர். இவருடைய முன்னோர்கள் கவிஞர்களாகவும் விளங்கினர். ஒட்டப்பிடாரத்தில் இவருடைய வீட்டிற்குக் கவிராயர் வீடு' என்ற பெயரும் உண்டு. சிறுவயது முதலே வ.உ.சி. நல்ல உடற்கட்டுடன் இருப்பார். நிறம் கருமை; நெடிய தோற்றம் உடையவர் அல்லர் அவர். சாதாரண உயரம் உடையவர், உருண்டையான முகத்தோற்றத்தைப் பெற்றிருந்தார். நல்ல புயவலிமை உடையவர். எப்பொழுதும் 'துருதுரு'வென இருப்பார்; மிகுந்த விளையாட்டுப் புத்தி.
இக்கால இளைஞர்களுக்கு வ.உ.சி. விளையாடிய விளையாட்டுகள் தெரியுமா என்பதே கேள்விக்குறி. தம்முடைய சுயசரிதையில், இவற்றை நினைவோடு பட்டியலிடுகிறார்:
1.
2.
3.
கப்பலோட்டிய தமிழன், ப. 37.
சுயசரிதை, ப. 12.
வமசி, வரலாறும், பணிகளும், ப. 286.&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>nsgr7j6j61w9uw4drq4out2ka6n5jhx</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:வ.உ.சி. ஒரு பன்முகப் பார்வை.pdf/12</title>
    <ns>250</ns>
    <id>667291</id>
    <revision>
      <id>1984917</id>
      <timestamp>2026-10-27T14:51:50Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Kanagaraj selvaraj</username>
        <id>17181</id>
      </contributor>
      <comment>OCR</comment>
      <origin>1984917</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="3560" sha1="ahh8mend9kqze9l7x5sh0s1h3tkqfqw" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Kanagaraj selvaraj&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;﻿________________

13
&quot;சுவர்மேல் நடத்தல், தொன்மரம் ஏறுதல், கவண்கொடுங் கைகொடுங் கல்லெறி பழகுதல், கண்ணிணைப் பொத்திக் காட்டில் விடுதல், எண்ணினைச் சுவாசம் இழுக்காது இயம்பல், குதி வட்டாடுதல், கோலி தெறித்தல், குதிரை மீது உர்தல், கோலேறி நடத்தல், காற்றிரி எறிதல், கால்மாறி ஓடுதல் மேற்றிரி பந்தின் விளையாட்டுப் பலப்பல சடுகுடு, கிளியந்தட்டு, பல்லி
நெடுகடும் ஓட்டம், நீர்விளையாட்டம், கம்பு சுற்றுதல், கத்தி வீசுதல்,
'தம்'மினை அடக்கித் தலைகீழ் நடத்தல், 'கசரத்து, பஸ்கி, கலப்புறு குஸ்தி,
நிசத்துச் சண்டையில் நிற்கும் முறைகள், வெடிகொடு சுடுதல், வில்லொடு தெறித்தல் அடிபிடி சண்டை அளவில் புரிந்தேன்&quot;
இத்துணை விளையாட்டுக்களிலும் தன்னை ஈடுபடுத்திக் கொண்ட வடிசி. அவர்கள் தன்னுடை B1 பெற்றோரிடம் நல்ல பெயர் வாங்களில்லை. அவருடைய தந்தை உலகநாதபிள்ளை வ.உ.சி.யை சில சமயம் பொறுமை இழந்து அவரை நையப்புடைப்பார். விளையாட்டுத்தனமாக இருந்த வ.உசி.யை நல்வழிப்படுத்த வேண்டும் என்ற நோக்கில் அவருடைய தந்தையார் வ.உ.சி.யைக் கண்டித்திருக்கலாம். இவருடைய தந்தையார் இவரை அடித்ததற்கு வ.உ.சி. வேறு ஒரு காரணத்தையும் தம்முடைய சுயசரிதையில் கூறுகிறார்.
1.
2.
&quot;தகுதியில் கணவனையென் தமக்கைக்கு அளித்துஎன் வீட்டுடன் இருக்க விளம்பினன் தந்தை, யான் காட்டினில் சென்றிடுங் கதியினை அடைந்தேன் பொறாமை மேற்கொடு புறத்திருந் துற்றுஅவன் அரும்பல பழிகளை ஆக்கிக் கூறுவன்
தந்தை என்னைத் தாறுமாறாக
நிந்தை புரிந்து நினைத்தற் கரிதா
அடிப்பன்; மிதிப்பன் யான்உடன் ஓட்டம்
வ.உ.சி. வரலாறும் பணிகளும், ப. 286. சுயசரிதை, ப. 18.&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>ahh8mend9kqze9l7x5sh0s1h3tkqfqw</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:வ.உ.சி. ஒரு பன்முகப் பார்வை.pdf/13</title>
    <ns>250</ns>
    <id>667292</id>
    <revision>
      <id>1984918</id>
      <timestamp>2026-10-27T14:52:18Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Kanagaraj selvaraj</username>
        <id>17181</id>
      </contributor>
      <comment>OCR</comment>
      <origin>1984918</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="4248" sha1="7jgg0rqgisq4rvgf0n7lmwr0zptacv2" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Kanagaraj selvaraj&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;﻿________________

பிடிப்பன் அவன்பின் தொடர்ந்து கொணர்வன் எண்ணிலாத் தடவை இப்படி நேர்ந்தன
என்று தன்னுடைய சுயசரிதையில் பதிவு செய்கிறார். அவருடைய சகோதரியின் கணவர் அவரைப் பற்றிக் &quot;கோள்&quot; சொல்லிச் சொல்லி உலகநாத பிள்ளை தம் மகனான சிதம்பரத்தை அடிப்பார் என்ற உண்மையை வ.உ.சி. அவர்கள் கூறுகிறார். அவருடைய சகோதரியின் கணவர் வீட்டோடு மாப்பிள்ளை. இச்செயல் வ.உ.சி.க்குப் பிடிக்கவில்லை.
நாட்கள்
உலகநாதபிள்ளை வ.உ.சி.யைப் பல அடித்திருக்கிறார். அதுவும் மெட்ரிகுலேசன் படிக்கின்ற காலத்திலும் அடி உதைக்குக் குறைவில்லை. ஒருநாள் வ.உ.சி. ஒட்டப்பிடாரத்தை விட்டு வெளியேறுவது என முடிவு செய்கிறார். தலையை மழுங்க மொட்டையடித்துக் கொண்டார். இடையில் ஒரு கோவணத்தைக் கட்டிக் கொண்டார். துறவியாக மாறுவது என்று முடிவு செய்தார்.
“கண்ணிலாது ஒருநாள் கணக்கிலாது அடித்தான் நினைந்தேன் துறவினை. நீக்கினேன் சிகையினை
புனைந்தேன் கௌபீணம்; பொள்ளென நடந்தேன்”? மெட்ரிகுலேஷன் முடித்த விடலைப் பருவத்தில் வீட்டைவிட்டு வெளியேற முடிவு செய்கிறார். துறவிக் கோலத்தில், தலையை மழித்துக் கொண்டு கோவணத்தை இடையில் கட்டிக் கொண்டு மதுரைவரை சென்று விடுகிறார். ஒட்டப்பிடாரத்தில் உலகநாத பிள்ளை தவித்துப் போகிறார். மதுரையில் வ.உ.சியால் தொடர்ந்து துறவியாக வாழ இயலவில்லை. மதுரையிலிருந்து, தம்முடைய வகுப்புத் தோழருக்குக் கடிதம் மூலம் தான் மதுரையில் இருப்பதை எழுதி அனுப்புகிறார். அவருடைய நண்பன் அந்தக் கடிதத்தை உலகநாதபிள்ளையிடம் கொடுத்து, விடுகிறான். அவர் உடனே மதுரைக்குச் சென்று வ.உ.சி.யைக் கண்டுபிடிக்கிறார். தம் மகனை ஆரத்தழுவி அழுகிறார் உலகநாதபிள்ளை. ஒருவாறு சமாதானம் ஆன வ.உ.சி.யும் தம் தந்தையுடன் ஊர் திரும்புகிறார்.
பிறகு சில நாட்களில் தம் தந்தையின் விருப்பத்திற் கிணங்க, ஒட்டப்பிடாரம் தாலுகா அலுவலகத்தில் எழுத்தராகப்
1. சுயசரிதை, ப. 20. 2. சுயசரிதை, ப. 20.&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>7jgg0rqgisq4rvgf0n7lmwr0zptacv2</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:வ.உ.சி. ஒரு பன்முகப் பார்வை.pdf/14</title>
    <ns>250</ns>
    <id>667293</id>
    <revision>
      <id>1984919</id>
      <timestamp>2026-10-27T14:52:58Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Kanagaraj selvaraj</username>
        <id>17181</id>
      </contributor>
      <comment>OCR</comment>
      <origin>1984919</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="4300" sha1="0p0iqj91j6hakogge4p9mrbtwf9p0yo" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Kanagaraj selvaraj&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;﻿________________

பணியாற்றுகிறார் உலகநாதபிள்ளைக்கு மிகவும் வேண்டிய வரான நெல்லையப்பன்' என்பவருடைய உதவியால் தான் அப்பணியில் சேர்ந்ததாக வ.உ.சி. தன்னுடைய சுயசரிதையில் குறிக்கிறார் அங்கும் இரண்டு மாதங்களே எழுத்தராகப் பணி புரிந்தார். அந்த வேலையில் வ.உசி.க்கு அதிக ஈடுபாடு இல்லை. வ.உ.சி.யின் முன்னோர்கள் வழக்கறிஞர்களாகப் பணி புரிந்தவர்கள். அவருடைய தந்தையாரும் வழக்கறிஞர்தானே!
வ.உ.சி. அவர்கள் தம்முடைய தந்தையிடம் தம் விருப்பத்தைத் தெரிவித்தார். அவருடைய உள்ளத்தில் வழக்கறிஞராக வேண்டும் என்ற அவா மேலோங்கி இருந்தது. அவரைத் திருச்சிக்கு அனுப்பிச் சட்டப்படிப்பு படிப்பதற்கு அவருடைய தந்தையே தூண்டுகோலாக இருந்ததாகத் தன்னுடைய சுயசரிதையில் வ.உ.சி. பின்வருமாறு குறிப்பிடுகிறார். &quot;சிந்தையைத் திருப்பித் திருச்சிக் கேகி
நடுவினைத் திறக்கும் நன்னிலைக் கல்வியைக் கடிதினிற் கல்லெனக் கட்டளை யிட்டனன்.”?
திருச்சியில் மிகவும் பிரபலமாகியிருந்த கணபதி அய்யர், ஹரிஹர அய்யர் என்ற இரண்டு சட்ட நிபுணர்களிடம் வத சியைச் சட்டத் தேர்வுப் பயிற்சிக்காக உலகநாதபிள்ளை அனுப்பினார். வ.உ.சி. மெட்ரிகுலேசன் படித்து முடித்தவுடன் வக்கீல் தேர்வினை 1894இல் எழுதிவிட்டார். வெற்றியும் பெற்றார். வ.உ.சி. போன்றோரை &quot;இரண்டாம் நிலை வக்கீல்&quot; என்று கூறுவதுண்டு. ஆனால் முதல்நிலை வழக்குரைஞருக்கு உண்டான அனைத்து உரிமைகளும் சலுகைகளும் உண்டு. 1895இல் வழக்குரைஞராகத் தன்னைப் பதிவு செய்து கொண்டார். அப்பொழுது அவருக்கு வயது 23. வ.உ.சி. அவர்களுடைய முன்னோர்களும் வழக்குரைஞர்களாக பணியாற்றியவர்கள் &quot;வக்கீல் ஐயா வீடு&quot; என்று வ.உ.சி. அவர்கள் வீட்டைக் குறிப்பிட்டுப் பேசுவர். வ.உ.சி. அவர்கள் சிவில், கிரிமினல் இரண்டு துறைகளிலும் சிறந்த வழக்கறிஞராக
விளங்கினார்.
குறிப்பாக, கிரிமினல் துறையில் மிகுந்த திறமையுடையவராக விளங்கினார். இவருடைய திறமையைக் 1. சுயசரிதை, ப. 16.
5
2.
சுயசரிதை, ப. 16.&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>0p0iqj91j6hakogge4p9mrbtwf9p0yo</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:வ.உ.சி. ஒரு பன்முகப் பார்வை.pdf/15</title>
    <ns>250</ns>
    <id>667294</id>
    <revision>
      <id>1984920</id>
      <timestamp>2026-10-27T14:53:24Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Kanagaraj selvaraj</username>
        <id>17181</id>
      </contributor>
      <comment>OCR</comment>
      <origin>1984920</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="4606" sha1="qxkmmheayfoztmzn2kqyf18cf2or5gs" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Kanagaraj selvaraj&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;﻿________________

6.
கண்டு சில வழக்கறிஞர்கள் வ.உ.சி.யைக் கண்டு பொறாமைப் பட்டதும் உண்டு. நல்ல வருமானம் உடையவராக வ.உ.சி. விளங்கினார். ஆனால் பணம் சம்பாதித்தல் ஒன்றையே குறிக்கோளாக வ.உ.சி. எப்பொழுதும் கொண்டதே இல்லை. மாறாக வாய்மை, ஒழுக்கம், பிறர் நலம் பேணுதல் என்பன அவர் கைக்கொண்ட நெறிகள். இவர் எடுத்துக் கொண்ட வழக்குகளில் இவருக்கு எப்போதும் வெற்றிதான்.
எந்த நிலையிலும் தன்னுடைய கட்சிக்காரரைக் கைவிடாத தன்மையுடையவராக வ.உசி. விளங்கினார். தன்னிடம் வழக்குக் கொண்டு வருபவர்களிடத்தில், ஏழை, பணக்காரர் என்று வேறுபாடு வ.உ.சி. பாராட்ட மாட்டார். இவருடைய கடமை உணர்ச்சி, நேர்மை உணர்ச்சி ஆகியவற்றைக் கண்டு வெள்ளைக்கார நீதிபதியே இவரைப் பாராட்டுவார். தன்னுடைய சுயசரிதையில், அக்காலத்தில் சில வக்கீல்கள் நடந்து கொண்ட விதத்தைப் பற்றி வெறுப்புடன் எழுதுகிறார். சில வக்கீல்கள் கைக்கூலி கொடுத்துக் கட்சிக்காரரைப் பிடிப்பார்கள். நீதித்துறையிலும் கையூட்டு இருந்ததை வ.உ.சி. வெறுத்துப் பேசுகிறார்.
கட்சிக்காரர்களைக் கண்ணியமற்ற முறையில் நடத்துவது, வழக்குக் கட்டுக்களைக் கருத்தூன்றிப் படிக்கா திருப்பது, சிறு வழக்குகளுக்குப் பெருந்தொகை வாங்குவது போன்ற இழிசெயல்களைப் பிள்ளையவர்கள் வெறுத்தார்கள். &quot;வக்கீலாய் நின்று வழிப்பறியே செய்யும் திக்கிலார்&quot; என்று தம்முடைய சுயசரிதையில் எழுதுவார். நீதிமன்றத்தில் வாதாடுங்கால், தொழிலின் நேர்மையையும், மதியின் கூர்மையையும் காட்டுவார், தம் வாக்கின் வளத்தையும், சட்டத்தின் அடித்தளத்தையும் நீதித் தலைவர்களின் நெஞ்சிற் பதியுமாறு நாட்டுவார். போலி வாதங்களையும் பொய்ச் சான்றுகளையும் வலுவிழந்து போகுமாறு வாதாடுவார். தம் கட்சிக்காரரிடத்தில் நம்பிக்கை ஊட்டுவார். தாம் ஏற்றுக் கொண்ட வழக்குத் தோற்றுப்போய்விடுமென்று தோன்றின் எதிரியை அணுகி அறிவுரை கூறிச் சமரசம் செய்து வைத்துத் தம் கட்சிக்காரரைக் காப்பார். தம் கட்சிக்காரர் ஏழை என்று அறிவாராயின், ஊதியம் பெறாமலேயே அவர் வழக்கை நடத்துவார்.
1. தமிழகத் திலகங்கள், ப. 5.&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>qxkmmheayfoztmzn2kqyf18cf2or5gs</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:வ.உ.சி. ஒரு பன்முகப் பார்வை.pdf/16</title>
    <ns>250</ns>
    <id>667295</id>
    <revision>
      <id>1984921</id>
      <timestamp>2026-10-27T14:54:12Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Kanagaraj selvaraj</username>
        <id>17181</id>
      </contributor>
      <comment>OCR</comment>
      <origin>1984921</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="4483" sha1="tn9q9vwg3jc8e45k974044awr5l80li" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Kanagaraj selvaraj&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;﻿________________

7
பிள்ளையவர்களின் வன்மை படைத்த வாக்கையும், நேர்மைப் போக்கையும் கண்ட நீதிபதிகள் வ.உசி.யைப் பெரிதும் மதித்துப் பாராட்டினர். யார் மீதேனும் காவலர்கள் தவறாக வழக்குக் கொண்டு வந்திருப்பதை வ.உ.சி. அறிந்தால், தாமே வலியச் சென்று குற்றமற்றவர்களின் சார்பில் வாதாடுவார். காவலர்களைச் சாட்சிக் கூண்டில் ஏற்றித் தம்முடைய கேள்விக் கணைகளால் திக்குமுக்காடச் செய்வார்!
தம்முடைய 23ஆவது வயதில் திருச்செந்தூர் சுப்பிரமணியபிள்ளையின் மசுளான வள்ளியம்மையைத் திருமணம் செய்து கொண்டார். வள்ளியம்மை நல்ல குணநலன்கள் நிரம்பப் பெற்றவராகத் திகழ்ந்தார். திருமணம் ஆன புதிதில் வ.உ.சி. இராமய்ய தேசிகர் என்பவரைத் தன்னுடைய வீட்டில் தங்க வைத்திருந்தார். இராமய்ய தேசிகர் கண்பார்வையற்றவர்; தாழ்த்தப்பட்ட இனத்தவர். வ.உ.சி.யின் மனைவியான வள்ளியம்மையும் அவருடைய உள்ளத்தைப் புரிந்து கொண்டு நடந்தார். தேசிகருக்குக் கண் பார்வை இல்லாததால் வள்ளியம்மை அவருக்கு உணவு ஊட்டி விடுவதுண்டு. இதைக் காணச் சகிக்காத வ.உ.சி.யின் உறவினர்கள் அவரிடம் இதை மறைமுகமாகச் சாடினார்கள். ஆனால் வ.உ.சி.யும் அவருடைய துணைவியாரும் இது குறித்துக் கவலைப்படவில்லை. வ.உ.சி. தன்னுடைய மனைவியிடம் இது பற்றிப் பேசியபோது &quot;இறைவனுடைய படைப்பில் சாதி வேற்றுமை பாராட்டலாகாது' என்று கூறித் தன் கணவருக்கு உறுதுணையாகச் செயல்பட்டார். ஆனால் இத்தகைய மனைவியோடு வாழ வறசிக்குக் கொடுத்து வைக்கவில்லை என்றுதான் சொல்ல வேண்டும். திருமணமாகி 5ஆவது ஆண்டில் அதாவது 1901இல் வள்ளியம்மை அகால மரணம் அடைந்தார். வ.உ.சி. தன்னுடைய சுயசரிதையில் தன் மூத்த மனையாளின் பெருமையினை வானளாவப் புகழ்கிறார். வள்ளியம்மை திருக்குறளை நன்கு கற்றுணர்ந்தவர் என்றும், தனக்கு எல்லா நி லைகளிலும் பெருந்துணையாக இருந்தவர் என்றும், ''வள்ளுவர் குறளை வளனுறப் படித்துக் கொள்ளும் விதத்தில் கூறுவள் உரையுடன்&quot; என்று வள்ளியம்மைக்குக் குறள் மீது
1. தமிழகத் திலகங்கள், ப. 5.
2.
3.
சுயசரிதை, ப. 12. மேலது, ப. 13.&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>tn9q9vwg3jc8e45k974044awr5l80li</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:வ.உ.சி. ஒரு பன்முகப் பார்வை.pdf/17</title>
    <ns>250</ns>
    <id>667296</id>
    <revision>
      <id>1984922</id>
      <timestamp>2026-10-27T14:54:54Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Kanagaraj selvaraj</username>
        <id>17181</id>
      </contributor>
      <comment>OCR</comment>
      <origin>1984922</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="5088" sha1="g8wewy0dzvybu191d5y7fgytb7vcqr3" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Kanagaraj selvaraj&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;﻿________________

8
இருந்த ஞானத்தைப் பற்றியும் தம்முடைய சுயசரிதையில் கூறுகிறார். வள்ளியம்மையின் அரிய குணங்களைப் பற்றி அவர் பல இரங்கற் பாடல்களையும் பாடியுள்ளார்.
வள்ளியம்மையின் குடும்பத்தைச் சார்ந்த மீனாட்சி என்னும் பெண்ணை இரண்டாவது மனைவியாக மனமுவந்து ஏற்றுக் கொண்டார். 1901இலிருந்து 1906 வரை வழக்குரைஞராக நல்ல பேரும் புகழும் பெற்றுத் திகழ்ந்தார். அப்போது வைஸ்ராஸ் லார்டு கர்ஸன் வங்கப்பகுதியைக் கிழக்கு வங்கம் (முஸ்லிம் வங்கம்), மேற்கு வங்கம் (இந்துக்கள் வங்கம்) என்றும் பிரித்தார். இதை எதிர்த்து இந்தியாவெங்கும் கிளர்ச்சி வெடித்தது. காங்கிரஸ் கட்சியில் இரு பிரிவினர்கள் இருந்தனர் தீவிரவாதம் மிதவாதம் என்ற இருபிரிவில் பால கங்காதர திலகர் தீவிரவாதப் பிரிவினருக்குத் தலைவ்ராக இருந்து செயல்பட்டார். தென்னாட்டில் குறிப்பாகத் தமிழகத்தில் வ.உ.சி., மகாகவி பாரதி, வ.வே.சு.ஐயர், சுப்பிரமணிய சிவா போன்றோர் திலகருடைய கொள்கையால் ஈர்க்கப்பட்டவர்கள். வ.உ.சி. தம்முடைய வழக்கறிஞர் தொழிலைக் கைவிட்டுவிட முடிவு செய்தார். நாடெங்கும் 'அன்னிய ஆடை பகிஷ்கார இயக்கம்' தோன்றியது. வெளிநாட்டு ஆடைகளை வீதிகளில் மலைபோல் குவித்தனர். அவற்றைத் தீயிட்டுப் பொசுக்கினர். பம்பாயில் திலகர் தலைமையில் அன்னிய துணி எரிப்புப் போராட்டம் நிகழ்ந்தது. தூத்துக்குடியில் வ.உ.சி. தலைமையில் இப்போராட்டம் கொழுந்துவிட்டு எரிந்தது. அன்னியப் பொருள்களை வாங்குவதில்லை என்றும் உறுதி பூண்டனர்.
1906இல் வஉசி. அவர்கள் சுதேசி ஸ்டீம் நாவிகேஷன் (Swadeshi Steam Navigation) என்ற பெயரில் தூத்துக்குடிக்கும் கொழும்புவிற்கும் இடையே கப்பல் விடுவதென முடிவு செய்தார். பாலவனத்தம் ஜமீன்தார் திரு. பாண்டித்துரைத் தேவர் (துரைசாமித் தேவர்) அவர்கள் தலைவராகவும் மற்றும் 13 பாங்கர்கள் உள்ளிட்ட செல்வந்தர்கள் பலருடைய ஆதரவுடன் வ.உ.சி. அவர்கள் செயலர் பொறுப்பில் இருந்து கப்பல் கம்பெனியைத் தொடங்கினார்கள். 1906 அக்டோபர் 16இல் கதேசிக் கப்பல் குழு பதிவு செய்யப்பட்டது. தொடக்கத்தில் வாடகைக்குக் கப்பல்களை வாங்கித் தூத்துக்குடிக்கும் கொழும்பு விற்கும் இடையே பயணிக் கப்பல்களை ஓட்டினர். ஆனால் பம்பாய் சென்று திலகர் உதவியுடன் கம்பெனிக்குச் சொந்தமான சுப்பல்கள் வாங்க வேண்டும் என்று வ.உ.சி. முடிவு&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>g8wewy0dzvybu191d5y7fgytb7vcqr3</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:வ.உ.சி. ஒரு பன்முகப் பார்வை.pdf/18</title>
    <ns>250</ns>
    <id>667297</id>
    <revision>
      <id>1984924</id>
      <timestamp>2026-10-27T14:56:59Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Kanagaraj selvaraj</username>
        <id>17181</id>
      </contributor>
      <comment>/* மேம்படுத்த வேண்டியவை */</comment>
      <origin>1984924</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="4623" sha1="o5ff2oaxr0nvlcqxk98lecgyerjysf3" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;2&quot; user=&quot;Kanagaraj selvaraj&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;செய்தார். அதற்கான ஆயத்தங்களுடன் பம்பாய் செல்ல வ.உ.சி. முற்படும்போது ஒரு செய்தி அவரைச் சற்று நிலைதடுமாறச் செய்தது. 'அவருடைய மூத்த மகன் உலகநாதன் உடல்நிலை மிகவும் மோசமான நிலையில் இருந்தது; அத்துடன் வ.உ.சி. அவர்களின் துணைவியார் பிரசவத்திற்குத் தாய்வீடு சென்றுள்ளார்&quot; வ.உ.சி.யின் உறவினர்கள் அவரைப் பம்பாய் பயணத்தைச் சற்றுத் தள்ளிப்போடுமாறு அனைவரும் கேட்டுக் கொண்டனர். ஆனால் வ.உ.சி. அவர்கள், &quot;இறைவன் என் குடும்பத்தைக் காப்பான் எனக்கு நாட்டு நலமே முக்கியம். பம்பாய் சென்று கப்பலோடு வருவேன்&quot; என்று குளுரைத்து விட்டுச் சென்றார். உண்மையில் வ.உ.சி.யின் நம்பிக்கை வீண்போசுவில்லை. ஆனால் வ.உ.சி.யைக் சுப்பல் வாங்க விடாமல் வெள்ளையர்கள் சூழ்ச்சி செய்தார்கள். எல்லா வற்றையும் வ.உ.சி. தகர்த்து எறிந்துவிட்டு திலகருடைய உதவியால் பிரான்ஸ் நாட்டிலிருந்து இரண்டு கப்பல்களைத் தூத்துக்குடிக்கு அனுப்ப ஏற்பாடுகளைச் செய்துவிட்டு ஊர் திரும்பினார். அந்த இரண்டு கப்பல்களின் பெயர்கள் கலியோ, லாவோ என்பதாகும். சென்னையிலிருந்து வந்து கொண்டிருந்த சுதேசமித்திரன் இதழுக்குத் தம்முடைய கப்பல்கள் குறித்து வ.உ.சி. பாரதிக்கு எழுதி அனுப்புவார். மகாகவி பாரதி அப்பத்திரிகையில் அப்போது பணியாற்றிக் கொண்டிருந்தார். இவற்றையெல்லாம் தொகுத்து பாரதி, இந்தியா பத்திரிகையில் (புதுச்சேரியிலிருந்து) பின்னாளில் பின்வருமாறு எழுதி நினைவு கூர்கிறார்.

{{center|&quot;சென்னை சுதேசமித்திரன் பத்திரிக்கைக்கு
ஸ்ரீ சிதம்பரம் பிள்ளை அவர்கள் அவ்வப்போது எழுதித் தெரிவித்துக் கொண்டிருந்தார். 2-2-1907 தேதியிட்ட கடிதத்தில் வ.உ.சி.
வாங்கிய இரண்டு ஸ்டீமர்களும், இரண்டு
ஸ்டீம் லாஞ்சுகளும் பிப்ரவரி மாத இறுதிக்குள், பம்பாய் வந்தடையும் என்று எழுதுகிறார்&quot;&quot;}}

சுதேசி ஸ்டீம் நாவிகேஷன்ஸ் (Swadeshi Steam Naviga- tion Company) கம்பெனிக்குப் பலரும் உதவ முன்வந்ததாகத் தெரிகிறது. தேசபக்தர்கள், செல்வந்தர்கள், வர்த்தகர்கள் முதலியவர்களிடம் ஆதரவு பெற்று 1906ஆம் ஆண்டு பங்கு ஒன்றுக்கு 10 ரூபாய் வீதம் 10 லட்சம் ரூபாய் மூலதனத்துடன்&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>o5ff2oaxr0nvlcqxk98lecgyerjysf3</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:வ.உ.சி. ஒரு பன்முகப் பார்வை.pdf/19</title>
    <ns>250</ns>
    <id>667298</id>
    <revision>
      <id>1984925</id>
      <timestamp>2026-10-27T14:57:30Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Kanagaraj selvaraj</username>
        <id>17181</id>
      </contributor>
      <comment>OCR</comment>
      <origin>1984925</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="4839" sha1="jofy7p04cptiv5vvkzftw0zhxo0kshq" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Kanagaraj selvaraj&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;﻿________________

10
சுதேசியக் கப்பல் கம்பெனியை நிறுவினார். இராஜாஜி அவர்களும் கூட அக்கம்பெனிக்குச் சேலத்தில் தம்மால் இயன்ற நிதியை வசூல் செய்து கொடுத்தார் என்று சொல்லப்படுகிறது
தூத்துக்குடிக்கும் கொழும்புவிற்கும் இடையே சுதேசிக் கப்பல் போக்குவரத்து நன்கு நடைபெற்றது. வெள்ளையர்கள் கப்பல்களில் வருமானம் குறைந்தது. எப்படியாவது சுதேசிக் கப்பல் கம்பெனியை ஓடவிடாமல் தடுக்கப் பல வழிகளை வெள்ளையர்கள் கையாண்டனர். வ.உ.சி.க்கு ஏராளமான பணத்தைக் கொடுத்து அவரைக் கப்பல் குழுவிலிருந்து விலகிக் கொள்ளச் சொன்னார்கள். ஆனால் வ.உசி. அதற்கு இம்மியளவும் அசைந்து கொடுக்கவில்லை மாறாக எப்படியாயினும் சுதேசிக் கப்பல் கம்பெனியை வெற்றிகரமாக நடத்துவது என முடிவு செய்தார். தூத்துக்குடியில் வெள்ளையர்களுக்குச் சொந்தமான கோரல் மில்லில் தொழிலாளர்களுக்கு வேண்டிய உரிமைகள் மறுக்கப்பட்டன; சம்பளமும் சரியாகக் கொடுக்கப்படவில்லை. தொழிலாளர்கள் வேலை நிறுத்தத்தில் ஈடுபட முடிவு செய்தனர். வ.உ.சி.யும், சுப்பிரமணிய சிவாவும் தொழிலாளர் போராட்டத்திற்கு ஆதரவு தெரிவித்தனர். 1908 பிப்ரவரி 3 முதல் மார்ச்சு 9 வரை தூத்துக்குடிக் கடற்கரையில் சுப்பிரமணிய சிவாவுடன் தொடர். சொற்பொழிவுகளை நிகழ்த்தி மக்களுக்கு சுதேசி உணர்வும், வீர உணர்வும், விடுதலை உணர்வும் உருவாகுமாறு செய்தனர். அதே ஆண்டில் (1908) நெல்லையில் தேசாபிமானச் சங்கம் என்ற பெயரில் ஓர் அமைப்பை நிறுவினார்.
வெள்ளை அரசாங்கம் தூத்துக்குடியில் எந்த விழாவும் நடத்தக் கூடாது என்று ஆணையிட்டது. அதற்கு முன்பே, வ.உ.சி. தலைமையில் தூத்துக்குடியில் கோரல் மில் தொழிலாளர்களை ஆதரித்து வ.உசி. தலைமையில் ஒரு கைத்தடி ஊர்வலம் நடைபெற்றது. வ.உ.சி. தொழிலாளர்களைத் தூண்டிவிடுகிறார் என்று வெள்ளையர் அரசாங்கம் முடிவு செய்தது. அவரே விடுதலை உணர்வைத் தூண்டும் சொற்பொழிவுகளையும் நிகழ்த்துகிறார் என்றும் அவர்கள் (வெள்ளையர்கள்) முடிவு செய்தனர். எப்படியாவது வ.உ.சி.யைச் சிறையில் அடைத்துவிட வேண்டும் என்று திட்டம் தீட்டினர். வ.உ.சி.யிடம் நன்னடத்தை ஜாமீன் எழுதித் தருமாறு 1. வீரசுதந்திரம் வேண்டி நின்ற தமிழகத் தியாகிகள், ப. 11.&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>jofy7p04cptiv5vvkzftw0zhxo0kshq</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:வ.உ.சி. ஒரு பன்முகப் பார்வை.pdf/20</title>
    <ns>250</ns>
    <id>667299</id>
    <revision>
      <id>1984926</id>
      <timestamp>2026-10-27T14:57:58Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Kanagaraj selvaraj</username>
        <id>17181</id>
      </contributor>
      <comment>OCR</comment>
      <origin>1984926</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="4906" sha1="6hxjttlopb50c7gpg5tpvr74c4j961l" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Kanagaraj selvaraj&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;﻿________________

11
நீதிமன்றத்தில் கேட்டனர். சுப்பிரமணிய சிவாவிடமும் இது போல் கேட்டனர். பொதுக்கூட்டங்களில் பேசக் கூடாது என்றெல்லாம் புதிய நிபந்தனைகளை வெள்ளை அரசாங்கம் விதித்தது. விபின் சந்திரபால், அரவிந்த கோஷிற்கு எதிராகச் சாட்சி சொல்ல மறுத்ததால், அரசாங்கம் அவரைச் சிறைத் தண்டனைக்குள்ளாக்கியது.
1908ஆம் ஆண்டு மார்ச்சு மாதம் 9ஆம் நாள் விபின் சந்திரபால் விடுதலை அடைந்தார். தேசியவாதிகள் அவர் விடுதலை அடைந்த நாளை நாட்டின் பல பாகங்களிலும் கொண்டாடினர். சிதம்பரம்பிள்ளை தூத்துக்குடியில் பெரிய ஊர்வலம் ஒன்றை நடத்த ஏற்பாடுகள் செய்தார். ஆங்கிலேயர் ஆத்திரங் கொண்டு, ஊர்வலத்திற்கும் பொதுக் கூட்டத்திற்கும் தடை விதித்தனர். சிதம்பரம் பிள்ளை கலெக்டரின் உத்தரவை எதிர்த்தார். சுதேசிக் கப்பல் கம்பெனியர்களும் வெள்ளையரை எதிர்த்து அதிகமாகப் போராட வேண்டாம் என்று கோரிக்கை விடுத்தனர். ஆனால் வ.உ.சி. அதை ஏற்கவில்லை. தூத்துக்குடியில் ஆயிரக்கணக்கான மக்களை ஒன்று திரட்டினார், ஒரு மாபெரும் ஊர்வலத்தையும் பொதுக்கூட்டத்தையும் வெற்றிகரமாக நடத்திக் காட்டினார். இச்செயல் ஆங்கிலேயரைக் கலங்கச் செய்தது. வெள்ளையர்கள் இரவில் தூத்துக்குடி அருகே கப்பலை நங்கூரம் பாய்ச்சி அதில் பல இரவுகளைக் கழித்தனர். அப்போது திருநெல்வேலி மாவட்ட கலெக்டராக வின்சு என்பவர் இருந்தார். அவர் வ.உ.சி.யையும் சுப்பிரமணிய சிவாவினையும் திருநெல்வேலிக்கு வருமாறு அழைத்தார். கலெக்டரின் அழைப்பை அவமதியாமல் சிதம்பரம் பிள்ளையும், சிவாவும் திருநெல்வேலி சென்றனர். 1908 மார்ச்சு மாதம் 12ஆம் தேதி அந்தச் சந்திப்பு நடந்தது. வ.உ.சி. அவர்கள் திருநெல்வேலி மாவட்டத்தை விட்டு வெளியேற வேண்டும் என்றும், கப்பல் கம்பெனியை விட்டு விலக வேண்டும் என்றும், தேசிய இயக்கத்தில் சேருவதில்லை என்ற உறுதிமொழியினையும் தரவேண்டும் என்றும் பல்வேறு நிபந்தனைகளைக் கலெக்டர் முன்வைத்தார். வ.உ.சி. அவர்கள் இவற்றில் எதற்கும் ஒத்துக் கொள்ள மறுத்தார். முடிவு? வ.உ.சி. கைது செய்யப்பட்டார். உடன் இருந்த சிவாவும் கைது செய்யப்பட்டார்.
இவ்விருவரையும் கைது செய்த வெள்ளை அரசாங்கம் இவர்களைச் சிறையில் அடைத்தது. மறுநாள் இச்செய்தி&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>6hxjttlopb50c7gpg5tpvr74c4j961l</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:வ.உ.சி. ஒரு பன்முகப் பார்வை.pdf/21</title>
    <ns>250</ns>
    <id>667300</id>
    <revision>
      <id>1984927</id>
      <timestamp>2026-10-27T14:58:28Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Kanagaraj selvaraj</username>
        <id>17181</id>
      </contributor>
      <comment>OCR</comment>
      <origin>1984927</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="4847" sha1="szvkx02pnoz5dcc5zseyj2k3wt506i7" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Kanagaraj selvaraj&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;﻿________________

12
காட்டுத் தீ போல் எங்கும் பரவியது. திருநெல்வேலியிலும் தூத்துக்குடியிலும் கண்டனக் கூட்டங்களும், மறியலும் ஊர்வலங்களும் நடந்தன. சில இடங்களில் ஆத்திரம் அளவிற்கு மீறியது. வந்தே மாதரம்' கீதம் ஒலிக்க, மக்கள் அடக்கு முறையை எதிர்த்தனர். சில இடங்களில் துப்பாக்கிச் சூடும் நடந்தது. அதில் சிலர் மாண்டனர். ஓரிரண்டு இடங்களில் அரசு அலுவலகங்கள் தீக்கிரையாயின. மகாகவி சுப்பிரமணிய பாரதி நெல்லையில், வ.உசியையும், சிவாவையும் சிறையில் சந்தித்தார். வ.உ.சி.யின் நிலை கண்டு அவர் மனம் வருந்தினார். அரசாங்கம் சிதம்பரம் பிள்ளையின் மீதும் சுப்பிரமணியசிவாவின் மீதும் வழக்குத் தொடங்கிற்று. 1908 மார்ச்சு மாதம் 26ஆம் தேதி “அரச நிந்தனை வழக்கில்&quot; வ.உசி.மீதும் சுப்பிரமணிய சிவா மீதும் விசாரணை நாடகம் தொடங்கியது.' அந்த நாடகம் மூன்று மாதம் தொடர்ந்து நடந்தது இந்த வழக்கு விசாரணையைக் கூடுதல் மாவட்ட நீதிபதி வாலஸ் தொடங்கி வைத்தார். இறுதியில் நீதிபதி பின்ஹே சிதம்பரனாருக்கு இரட்டை ஆயுள் தண்டனையாக நாற்பதாண்டு காலம் விதித்துத் தீர்ப்பளித்தார். வ.உ.சி. மீதான அரச நிந்தனைக் குற்றத்திற்காக 20 ஆண்டுக்கால தீவாந்திர சிட்சையும், சுப்பிரமணிய சிவாவிற்கு உடந்தையாக இருந்த குற்றத்திற்காக இருபது ஆண்டு சிறைவாச தண்டனையுமாகச் சேர்த்து மொத்தம் 40 ஆண்டுகளாகத் தீர்ப்பில் எழுதப்பட்டது. சுப்பிரமணிய சிவாவிற்கும் 10 ஆண்டு தீவாந்திர சிட்சையும் வழங்கப்பட்டது. இதைக் கேட்டுத் தமிழகம் கொதித்தது. அஞ்சாநெஞ்சம் படைத்த வ.உ.சி. சென்னை உயர்நிதி மன்றத்திற்குத் தனது வழக்கை எடுத்துச் சென்று, தனக்குக் கிடைத்த தண்டனையை மொத்தம் ஆறு ஆண்டு சிறைவாசமாக மாற்றச் செய்தார்' 4-11-1908 அன்று இது நடந்தது. இந்தியா வெங்கும் சிதம்பரம் பிள்ளைக்கு அளிக்கப்பட்ட தண்டனை குறித்து மக்கள் கொதித்து எழுந்தனர்.
நல்ல பட்டாடைகள் உடுத்திய வ.உ.சி. சிறையில் எப்படி இருந்தார் தெரியுமா? காலில் இரும்பு வளையம் அணிந்த நிலை. எந்த மாதிரி ஆடை அவருக்குக் கொடுக்கப்பட்டது? அவரே தன்னுடைய சுயசரிதையில் விளக்குகிறார்.
1. வீ.ஓ.சி. கண்ட பாரதி, ப20.
2.
3.
நான் அறிந்த தமிழ்மணிகள், ப. 125. தமிழ்நாடு தந்த தலைவர்கள், ப. 35.&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>szvkx02pnoz5dcc5zseyj2k3wt506i7</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:வ.உ.சி. ஒரு பன்முகப் பார்வை.pdf/22</title>
    <ns>250</ns>
    <id>667301</id>
    <revision>
      <id>1984928</id>
      <timestamp>2026-10-27T14:58:59Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Kanagaraj selvaraj</username>
        <id>17181</id>
      </contributor>
      <comment>OCR</comment>
      <origin>1984928</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="4735" sha1="o9aqcz0ueimmv2ke1o4sk7knshmx6on" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Kanagaraj selvaraj&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;﻿________________

13
&quot;கால், கை என்று எதுவும் இல்லாத கால் சட்டை, கைச் சட்டை, சிவப்புக் குல்லா மூன்றையும் அணிந்தால் முண்டமே யாகத் தோன்றுவது அல்லது சொரூபம் தோன்றாது&quot; சிறையில் அடைக்கப்பட்டவுடன் இரண்டு மண் கலயங்களைக் கொடுத்தார்களாம். சாப்பிட ஒரு மண் கலயம். நீர் பருக மற்றொரு கலயம். சாப்பாடு? கேழ்வரகுக் கூழே ஆகாரம். அதிலும் மண் கலந்து இருக்கும். பகலிலும் மாலையிலும் கேழ்வரகுக் களிதான் சிறைக் கைதிகளுக்குக் கொடுக்கப் பட்டது.
சிதம்பரம்பிள்ளை முதலில் கோயம்புத்தூர் சிறையில் அடைக்கப்பட்டார். இவருக்கு அளிக்கப்பட்ட தண்டனையைக் கேள்விப்பட்டு இவருடைய தம்பி மீனாட்சி சுந்தரம் பிள்ளை சித்தப்பிரமை பிடித்தவராகி விட்டார். வ.உ.சி. காலம் ஆன பின்பும் சித்தப்பிரமை குணம் ஆகாமலே 1943இல் இவர் காலமானார். வ.உ.சி. கோவைச் சிறையில் இருந்தபொழுது பரலி சு. நெல்லையப்பர் அந்தச் சிறைச்சாலைக்கு அருகிலேயே ஒரு வீட்டில் குடியிருந்தார். அத்துடன் பிள்ளைக்கு வேண்டிய புத்தகங்கள், மற்றும் அவருக்கு வேண்டி உதவிகளையும் பரலி சு.நெல்லையப்பர் செய்து வந்தார். இந்தச் செய்தியை சுத்தானந்த பாரதியார் தம்முடைய நூலில் குறிப்பிடுவதாக பி.ஸ்ரீ. ஒப்புக் கொள்கிறார்.' ஆரம்பத்தில் வ.உ.சி. மிகக் கடுமையான வேலைகளைச் செய்து வந்தார். கல் உடைத்தார்; செக்கிழுத்தார்; ஆட்டுத் தோலைச் சுத்தம் செய்தார். இவற்றையெல்லாம் தம்முடைய சுயசரிதையில் மிக விளக்கமாக எழுதியுள்ளார். ஒருநாள் ராமன் என்ற கைதி வ.உ.சி.யைக் கையெடுத்துக் கும்பிட்டான்&quot; அதைக் கவனித்த சிறை அதிகாரி அவனைக் கண்டித்தான். வ.உ.சி.யை மறுபடி வணங்கினால் அவனைச் செருப்பால் அடிப்பதாகக் கூறினான். இது சிறையிலுள்ள மற்ற குற்றவாளிகளின் ஆத்திரத்தைக் கிளப்பியது. பிறிதொரு முறை சிதம்பரம் பிள்ளையின் சிரிப்பு குற்றமாகவும் கருதப்பட்டது இவற்றின் முடிவு? கோயம்புத்தூர் சிறையில் ஒரு பெரிய கலவரம் ஏற்பட்டது. போலீஸார் துப்பாக்கியினால் சுட்டு, அடக்கு முறையைக் கையாண்டனர். சிலருக்குப் பலத்த காயம் வீர சிதம்பரனார், ப. 62. மேலது, ப. 63.
1.
2.
3.
4.
நான் அறிந்த தமிழ்மணிகள். ப. 143. தமிழ்நாடு தந்த தலைவர்கள், ப. 37.&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>o9aqcz0ueimmv2ke1o4sk7knshmx6on</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:வ.உ.சி. ஒரு பன்முகப் பார்வை.pdf/23</title>
    <ns>250</ns>
    <id>667302</id>
    <revision>
      <id>1984930</id>
      <timestamp>2026-10-27T15:02:17Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Kanagaraj selvaraj</username>
        <id>17181</id>
      </contributor>
      <comment>OCR</comment>
      <origin>1984930</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="4867" sha1="kcrs631gesiev8l5w8j07u8dwyfgx4c" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Kanagaraj selvaraj&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;﻿________________

14
ஏற்பட்டது. நீதிமன்றத்தில் வ.உ.சி.க்கு ஆதரவாக கோவை சுப்ரமணிய முதலியார் என்னும் வழக்கறிஞர்' வாதாடினார். வ.உ.சி. குற்றமற்றவர் என்று நிரூபிக்கப்பட்டது. இருப்பினும் கோவையிலிருந்து கண்ணனூர் சிறைக்கு வ.உசி. மாற்றப்பட்டார்.
வ.உ.சி. சிறையில் இருந்தபொழுது ஆங்கிலேயருடைய சூழ்ச்சியால் சுதேசிக் கப்பல் கம்பெனியில் பிளவு ஏற்பட்டது. கம்பெனியில் பலம் குறைய ஆரம்பித்தது. ஏனென்றால் வ.உ.சி.யைப் போல் கம்பெனியைத் திறம்படவும், தைரிய மனத்துடனும் நடத்துவோர் யாரும் இல்லை. கம்பெனி நிர்வாகம் சரிவர நடைபெறவில்லை. நண்பர்கள் அறிவுறுத்தியதன் பேரில் அந்தக் காலகட்டத்தில் மகாகவி பாரதி புதுச்சேரியில் தங்கியிருந்தார். வ.உ.சி. சிறையில் இருந்த நேரத்தில் &quot;சுதேசிக் கப்பல் தருமநிதி&quot; என்ற பெயரில் 1909ஆம் ஆண்டில் எல்லோரிடமும் (நாட்டுப் பற்றுடையோர்) பணம் வசூலித்து அதைப் பட்டியலிட்டுத் தம் 'இந்தியா' பத்திரிகையில் புதுச் சேரியிலிருந்து வெளியிடுகிறார். முதலில் 'காலியா' என்ற கப்பல் கடனிலிருந்து மீட்கப்பட்டதைப் பெருமையுடன் 2-2-1909 தேதியிட்ட இந்தியா பத்திரிகையில் வெளியிட்டார்' சுதேசிக் கப்பல் தருமநிதிக்குக் காலணா அரையணா என்று நிதி வழங்கியோரும் உண்டு' பாரதி இந்த வசூல் நிதியை ஊக்குவிக்கவும், தேசிய உணர்வைத் தட்டி எழுப்பும் வகையிலும் தம்முடைய இந்தியா பத்திரிகையில் பின்வருமாறு எழுதுகிறார்.
&quot;நம்மையெல்லாம் நம்பித்தான் சிதம்பரம் பிள்ளை இந்தக் கம்பெனியை ஆரம்பித்தார். பணமெல்லாம் நம்மிடத்திலேதான் வாங்கினார். அவரும் நம்மைப் போன்ற ஏழையே. ஜமீன்தார்கள், பிரபல ஸாவுகார்கள் இவர்களுடைய முகத்திலேயே அவர் விழிப்பது வழக்கமில்லை. ஆகையால் இதைப்படிக்கும் ஒவ்வொருவரும், எழுதுபவரைப் போலவே, இந்த க்ஷணமே தமது கையில் அகப்பட்டதை அது அரைக் காசாயிருந்தாலும் சரி - அனுப்பி நமது மாதாவின் மானத்தைப் பாதுகாக்க வேண்டும்&quot;&quot; ஆனால் பாரதி போன்ற சுதேசிகளின் முயற்சி முழுமையாக வெற்றி பெறவில்லை. சுதேசிக் கப்பல் கம்பெனி கலைக்கப்பட்டு விட்டது. அத்துடன் இரண்டு கப்பல் 7. தமிழ்நாடு தந்த தலைவர்கள், ப. 37.
2.
3.
4.
சுதேசியத்தின் வெற்றி, ப. 162. மேலது, ப. 164.
சுதேசியத்தின் வெற்றி, ப. 152.&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>kcrs631gesiev8l5w8j07u8dwyfgx4c</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:வ.உ.சி. ஒரு பன்முகப் பார்வை.pdf/24</title>
    <ns>250</ns>
    <id>667303</id>
    <revision>
      <id>1984931</id>
      <timestamp>2026-10-27T15:02:46Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Kanagaraj selvaraj</username>
        <id>17181</id>
      </contributor>
      <comment>OCR</comment>
      <origin>1984931</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="4015" sha1="2z2x8758jut2v8nm6mwng5a07kpjteh" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Kanagaraj selvaraj&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;﻿________________

15
களும் வெள்ளைக்காரர்களுக்கே விற்கப்பட்டுவிட்டன. இச் செய்தி சிறையிலிருந்த சிதம்பரம்பிள்ளையின் நெஞ்சில் ஈட்டியைப் பாய்ச்சியது போலிருந்தது. மற்றும் கம்பெனி நிர்வாகிகள் சிதம்பரம் பிள்ளையின் அரசியல் போக்கே கம்பெனியின் முறிவுக்குக் காரணம் என்ற பழியையும் அவர் மீது சுமத்தினர். மேலும் வ.உசி.யே தங்கள் நஷ்டத்திற்கு ஈடுகட்ட வேண்டும் என்று சட்ட நடவடிக்கை எடுக்கவும் துணிந்தனர்? இதைக் கேள்வியுற்ற சிறையில் இருந்த சிதம்பரம் பிள்ளையின் துயரத்திற்கு அளவேயில்லை கம்பெனியின் சட்ட ஆலோசகரா கவும், வ.உ.சி.யின் அந்தரங்க நண்பராகவும் விளங்கிய சேலம் சி. விஜயராகவாச்சாரியாருக்கு அவர் எழுதின கடிதத்தில்,
&quot;கம்பெனி முறிந்ததனால் ஏற்பட்ட நஷ்டத்தைப் பங்குதாரர்கள் ஏற்பதே நியாயம். அவர்கள் மறுத்தால் அக்கடன்களை நானே கொடுத்துவிடுகிறேன்&quot;
என்றார். விஜயராகவாச்சாரியார் ஒரு நாள் சிதம்பரம் பிள்ளையைச் சிறையில் சந்தித்த பொழுது சிதம்பரம்பிள்ளை அவரைக் கட்டித்தழுவிக் குழந்தைபோல் சுதறினார். தென்னாட்டுத் திலகரைக் (வ.உ.சி.) கட்டித் தழுவிக் கொண்ட தென்னாட்டுச் சிங்கமும் (விஜயராகவாச்சாரியார்) கண்ணீர் உகுத்தது என்றென்றும் மறக்க முடியாத சம்பவமாகும். இதுதான் தேசத் தொண்டில் ஏற்பட்ட உறவுமுறை!
சுதேசிக் கப்பல்கள் விற்கப்பட்ட செய்தி பாண்டிச் சேரிக்கும் எட்டியது. தம்முடைய இந்தியா பத்திரிகையில் ஆத்திரத்துடனும், வருத்தத்துடனும் பாரதி பின்வருமாறு எழுதினார்.
&quot;கேவலம் காசுக்காகக் கப்பல்களை ஆங்கிலே யருக்கு விற்று விட்டார்களே! அதைவிட அக்கப்பல்களை உடைத்து மன்னார்குடாக் கடலில் எறிந்திருக்கலாமே&quot;
என்று எழுதினார்.
1.
2.
3.
4.
தமிழ்நாடு தந்த தலைவர்கள், ப. 36. மேலது, ப. 36.
தமிழ்நாடு தந்த தலைவர்கள், ப. 36. வீரசுதந்திரம் வேண்டி - ப. 17.&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>2z2x8758jut2v8nm6mwng5a07kpjteh</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:வ.உ.சி. ஒரு பன்முகப் பார்வை.pdf/25</title>
    <ns>250</ns>
    <id>667304</id>
    <revision>
      <id>1984932</id>
      <timestamp>2026-10-27T15:03:06Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Kanagaraj selvaraj</username>
        <id>17181</id>
      </contributor>
      <comment>OCR</comment>
      <origin>1984932</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="4785" sha1="ibni95b6myw56yudlt4j325342s896f" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Kanagaraj selvaraj&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;﻿________________

16
1908இல் சிறை புகுந்த வ.உ.சி. தொடக்கத்தில் மிகவும் ஈவிரக்கமற்ற முறையில் நடத்தப்பெற்றார். சென்னை உயர்நீதி மன்ற ஆணையின்படி அவருக்குச் சில சலுகைகள் அளிக்கப் பட்டன. அவர் விருப்பப்படி பணிகளைச் செய்யவும், ஓய்வு எடுக்கவும் வாய்ப்புகள் கிடைத்தன. அதனால் இலக்கியப் பணியில் தம்முடைய கவனத்தைச் செலுத்தினார். கண்ணனூர் சிறையில் உடனிருந்த கைதிகளின் வேண்டுகோளுக்கு இணங்க 'மெய்யறிவு', 'மெய்யறம்' ஆகிய செய்யுள் நூல்களை எழுதினார். ஜேம்ஸ் ஆலன் என்பார் ஆங்கிலத்தில் எழுதிய தத்துவ நூல்களைத் தமிழில் 'வலிமைக்கு மார்க்கம்', 'அகமே புறம்', 'மனம் போல வாழ்வு' எனும் தலைப்புகளில் வெளிக் கொணர்ந்தார். திருக்குறள் அறத்துப்பாலை ஆங்கிலத்தில் மொழிபெயர்த்தார். சாந்திக்கு மார்க்கம், வள்ளியம்மை சரித்திரம் என்ற நூல்களை எழுதினார். திருக்குறள் மணக்குடவர் உரையினைத் திருத்தமான பதிப்பாக வெளியிட விரும்பினார்.
1912இல் வெள்ளை அரசின் கருணைச் சட்டத்தால் வ.உசி. டிசம்பரில் வெளிவந்தார். 1912இலிருந்து சென்னையில் வாழத் தொடங்கினார். சிறையிலிருந்து வ.உ.சி. வெளிவரும் போது, சுப்பிரமணிய சிவா மட்டும், வெளியே நின்று கொண்டிருந்தார். அதுவும் சிவாவுக்கு உடல் நலம் குன்றி நோய் பிடித்துவிட்டது. வ.உ.சி.யின் தேசிய உணர்வையும், தியாகத் தையும் அன்றைய தமிழ்நாட்டு மக்கள் மறந்துவிட்டனர். சென்னைக்கு வருவதற்குமுன் முதலில் கோவைக்குத் தன் குடும்பத்தாருடன் சென்றார். கோவை சி.கே. சுப்பிரமணிய முதலியாருக்கு நன்றி தெரிவித்தார்'
பிறகு கோயம்புத்தூருக்கு அண்மையிலுள்ள திருப்போரூர்த்தலத்தில்' சிலகாலம் தங்கியிருந்தார் அப்பொழுது ஒரு வங்கியில் அலுவலராகவும் பணி புரிந்தார் அதன்பின்பு நீண்ட காலம் சென்னையில் தங்கி இருந்தார். சென்னையில் மயிலை, சிந்தாதரிப்பேட்டை, பெரம்பூர் போன்ற பகுதிகளில் வாழ்ந்தார். அரிசி, நெய், பருப்பு முதலியவற்றை விற்று வாழ்க்கை நடத்தினார். மளிகைக் கடை வியாபாரியாக வ.உ.சி. தம்முடைய வாழ்க்கையை மிகுந்த சிரமத்துடன் நடத்தி வந்தார். வ.உ.சி. சென்னையில் இருந்த காலத்தில் மகாகவி புதுச்சேரியில் 1. வ.உசி. சுயசரிதை, ப. 155.
2. மேலது, ப. 56.&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>ibni95b6myw56yudlt4j325342s896f</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:வ.உ.சி. ஒரு பன்முகப் பார்வை.pdf/26</title>
    <ns>250</ns>
    <id>667305</id>
    <revision>
      <id>1984933</id>
      <timestamp>2026-10-27T15:03:35Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Kanagaraj selvaraj</username>
        <id>17181</id>
      </contributor>
      <comment>OCR</comment>
      <origin>1984933</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="5141" sha1="racurknzft2hnvxm477cx2pu7owfx14" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Kanagaraj selvaraj&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;﻿________________

17
வாழ்ந்தார். 1908இலிருந்து 1918 வரை பாரதியார் புதுச்சேரியில் தங்கினார். வ.உ.சி. ஒருமுறை புதுச்சேரி சென்று, பாரதியைச் சந்தித்து நலம் விசாரித்தார். அங்குச் சில நாட்கள் தங்கி இருந்தார்.
1915இல் மார்ச்சு 6ஆம்தேதி பூனாவுக்குச் சென்று திலகரைச் சந்திக்கிறார். திலகர்தான் அவரை அங்கு வருமாறு அழைக்கிறார். அங்கேயே சில நாட்கள் தங்கினார். திலகருடன் முதல் உலகப் போர் பற்றி விவாதிக்கிறார். ஜெர்மனி உதவியுடன் இந்தியாவில் புரட்சி நடத்துவது பற்றியெல்லாம் விவாதிக்கிறார். ஆனால் எதுவும் நடைமுறைக்கு ஒத்து வந்ததாகத் தெரிய வில்லை. சென்னையில் இருந்தவரை (1919 வரை) அவ்வப்போது சுதேசமித்திரன் அலுவலகத்தில் உதவி ஆசிரியரான பாரதியைச் சென்று சந்திப்பார். 1912இலிருந்து 1919 வரை சென்னையிலேயே வ.உ.சி. இருந்தார். அப்பொழுதுதான் திரு.வி.க., திருமணம் செல்வக் கேசவராய முதலியார் ஆகியோர் நட்பைப் பெறுகிறார். புத்தக வெளியீட்டிலும் நாட்டம் செலுத்துகிறார். சென்னையில் அவர் 'மெய்யறம்', இன்னிலை, பாடல் திரட்டு, மெய்யறிவு, மனம் போல் வாழ்வு ஆகிய நூல்களையும் திருக்குறள் மணக்குடவர் உரையின் திருந்திய பதிப்பினையும் வெளியிடுகிறார், தொழிற்சங்கவாதியாகவும் வ.உ.சி. திகழ்ந்தார். பெரம்பூரில் அஞ்சல்துறை ஊழியர் சங்கத்தைத் தோற்றுவித்தார். 1917-18 வாக்கில் சபர்மதி ஆசிரமத்தில் காந்தியடிகளைச் சந்திக்கிறார். தென்னாப்பிரிக்கத் தமிழர் தில்லையாடி வேதியப்பிள்ளை இவருக்குக் கொடுத்தனுப்பிய ரூ. 5000த்தை மகாத்மாவிடம் கேட்டுப் பெற்றார். தில்லையாடி வேதியப்பிள்ளையின் நினைவாகத் தனக்குப் பிறந்த பெண்ணிற்கு வேதவல்லி என்று வ.உ.சி. பெயரிட்டார். 1918இல் சென்னையில் நடைபெற்ற கூட்டத்தில் திலகரின் பேச்சைத் தமிழில் மொழிபெயர்த்தார். அவ்வப்போது சுதேசமித்திரனுக்குக் கட்டுரை எழுதி அனுப்புவார். 1919இல் &quot;ரௌலட் சட்ட&quot; எதிர்ப்புக் கூட்டத்தில் கலந்து கொள்ள காந்திஜி. சென்னை வந்தார். அண்ணலின் தலைமையில் வ.உ.சி. அவர்கள் எழுச்சிமிகு சொற்பொழி வாற்றினார். காந்தியின் தலைமையில் வ.உ.சி. பேசினார் என்றாலும் அவரைப் பொறுத்தவரை திலகரே வழிகாட்டியாக இருந்தார். பம்பாயில் திலகரைச் சந்தித்துப் பேசுகிறார். வ.உ.சி. வறுமையில் இருப்பதைத் திலகர் நன்கு அறிவார். அதனால் வ.உசி.க்கு அவ்வப்போது திலகர் பண உதவி செய்வார்.&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>racurknzft2hnvxm477cx2pu7owfx14</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:வ.உ.சி. ஒரு பன்முகப் பார்வை.pdf/27</title>
    <ns>250</ns>
    <id>667306</id>
    <revision>
      <id>1984934</id>
      <timestamp>2026-10-27T15:04:02Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Kanagaraj selvaraj</username>
        <id>17181</id>
      </contributor>
      <comment>OCR</comment>
      <origin>1984934</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="5196" sha1="gsangvt7mu5mlprgpi3a78d87lvgbn4" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Kanagaraj selvaraj&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;﻿________________

18
ஏழு ஆண்டுகள் சென்னையில் வ.உ.சி. இருந்தார். 1918இல் புதுச்சேரியை விட்டு வெளியேறிய பாரதி 1919 வாக்கில் சென்னைக்கு மறுபடியும் வந்து சேர்ந்தார். சுதேசமித்திரன் பத்திரிகையிலேயே வேலைக்குச் சேர்ந்தார். வ.உ.சி. பெரம்பூரில் குடியிருக்கிறார். ஒருநாள் இரவு 10 மணிக்கு மேல் இருக்கும். வ.உ.சி. கடை வைத்து வியாபாரத்தில் ஈடுபட்டிருக்கிறார். சிந்தாதிரிப்பேட்டையில் கடை. இரவில் கடையை மூடிவிட்டு வீட்டிற்கு வர இரவு பத்துக்கு மேல் ஆகிவிட்டது. அவர் வந்த பொழுது வீட்டு வாசல் திண்ணைப் பகுதியில் இரண்டு பேர் படுத்து உறங்கிக் கொண்டிருந்தனர். வ.உ.சி. வீட்டிற்குள் வந்தவுடன் கைகால்களைச் சுத்தம் செய்து கொண்டு சாப்பிட உட்கார்ந்தார். அவருடைய மனைவி மீனாட்சி அவருக்கு உணவு பரிமாறினார். &quot;வாசல் திண்ணையில் படுத்து உறங்குவது யார்?&quot; என்று சாப்பிட்டுக் கொண்டே கேட்டார். அதற்கு மீனாட்சி, &quot;உங்கள் மாமா பாரதியும் அவருடைய நண்பரும் வந்தார்கள். மிகவும் பசியுடன் இருந்ததால் சாப்பிட்டுவிட்டு தூங்கப் போய்விட்டார்கள்&quot; என்று சொன்னார். வ.உ.சி. சாப்பிட்டு முடித்துவிட்டு, திண்ணையில் படுத்து உறங்கி கொண்டிருந்த பாரதியை எழுப்பினார். பாரதி எழுந்து வ.உ.சி.யிடம் பேசினார். அவருடன் வந்திருப்பது அவருடைய நண்பர் என்றும், அவர் ஒரு சாமியார் என்றும் கூறினார். சிறிதுநேரம் பேசிக் கொண்டிருந்துவிட்டு வஉசி.யும் உறங்கச் சென்றுவிட்டார்.
மறுநாள் காலை வ.உ.சி. தன் மாமாவிடம் (பாரதியிடம்) அன்பொழுகப் பேசினார். பாரதி வ.உ.சி.யிடம் ஒரு வேண்டு கோள் விடுத்தார். அவருடன் வந்துள்ள சாமியாரை நன்கு குளிப்பாட்டி புதிய வேட்டி துண்டினை அவருக்குக் கொடுக்க வேண்டும் என்று வற்புறுத்தினார். அதற்கு வ.உ.சி. உடன்பட்டார். உடனே வெந்நீர் வழங்கச் செய்து அந்தச் சாமியாரைக் குளிக்கச் செய்தார். பிறகு புதிய வேட்டி துண்டினை அவருக்கு அளித்தார். பிறகு அவர்களுக்கு உணவு பரிமாறப்பட்டது. அன்று ஞாயிற்றுக்கிழமையாதலால் வ.உ.சி. கடைக்குச் செல்லவில்லை. அவரும் மதிய உணவு சாப்பிட்டவுடன் சற்றுக் கண்ணயர்ந்தார்.
திடீரென்று பெரிய சத்தம். பாரதியும் அந்தச் சாமியாரும் உரக்கச் சிரித்துப் பேசிக் கொண்டிருந்தனர். வ.உ.சி. விழித்துக் கொண்டார். அப்பொழுதுதான் அவருக்கு ஓர் உண்மை புரிந்தது. சாமியார் கையில் ஒரு டப்பா இருந்தது. அதிலிருந்து&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>gsangvt7mu5mlprgpi3a78d87lvgbn4</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:வ.உ.சி. ஒரு பன்முகப் பார்வை.pdf/28</title>
    <ns>250</ns>
    <id>667307</id>
    <revision>
      <id>1984936</id>
      <timestamp>2026-10-27T15:04:30Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Kanagaraj selvaraj</username>
        <id>17181</id>
      </contributor>
      <comment>OCR</comment>
      <origin>1984936</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="4875" sha1="jzbn5uoosubbrs9gcg1rx0hhp5xj3j4" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Kanagaraj selvaraj&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;﻿________________

19
ஓர் எலுமிச்சம் பழ அளவுக்கு பாரதியும் சாமியாரும் வாயில் போட்டுக் கொண்டனர். வ.உ.சி.க்குப் புரிந்துவிட்டது. போதை தரக்கூடிய மருந்தைத்தான் பாரதியும் சாமியாரும் சாப்பிட்டனர். வ.உ.சி. பாரதியைச் சற்று வியப்புடனும் வெறுப்புடனும் பார்த்தார். அதற்குப் பாரதி என்ன கூறினார் தெரியுமா? வ.உ.சி. இருப்பதால் மிகக் குறைந்த அளவில் &quot;மருந்தை&quot; சாப்பிட்டதாகக் கூறினார் பாரதி. பாண்டிச்சேரியில் பாரதிக்கு இந்தப் பழக்கம் ஏற்பட்டிருக்கலாம் என்று வ.உ.சி. உணர்ந்து கொண்டார். 'லாகிரி வஸ்து'வைச் சாப்பிட ஆரம்பித்ததிலிருந்து பாரதியின் போக்கில் ஏதோ மாற்றம் ஏற்பட்டது. இதை வ.உசி. நன்கு புரிந்து கொண்டார்.!
1915இல் வ.உ.சி. தாம் சிறையில் எழுதிய பாடல் திரட்டு என்னும் நூலை அச்சில் கொணர்ந்தார். 1917இல் 'மெய்யறம்' என்ற நூலை வெளியிட்டார். இன்னிலை என்ற பதினெண் கீழ்க் கணக்கு நூலுக்கு விரிவான உரை எழுதி வெளியிட்டார். திருக் குறளை மணக்குடவர் உரையுடன் பதிப்பித்தார். பிறகு சென்னை யிலிருந்து கோயமுத்தூருக்குச் செல்கிறார். அங்கு 1919-1922 வரை இருந்தார். 1912இலிருந்து தீவிர அரசியலில் அவர் ஈடுபடவில்லை. காரணம் காந்தியின் அஹிம்சை, ஒத்துழையாமை இயக்கம் ஆகியவற்றில் வ.உ.சி.க்கு நம்பிக்கை இல்லாமல் இருந்தது. காந்திஜியின் கொள்கைகளால் நாடு விடுதலை ஆவதற்கு வெகு காலம் ஆகலாம் என்று எண்ணினார். அவர் திலகர் வழிவந்தவர் ஆயிற்றே! அதற்காக அவர் காங்கிரஸ் எனும் மாபெரும் இயக்கத்தையோ அல்லது காந்தியையோ வெறுக்கவில்லை. அவருடைய மனத்திற்கு ஒத்துப்போகாத விஷயத்தில் அவர் அதிக ஈடுபாடு காட்டமாட்டார்.
வ.உ.சி. அவர்கள் கோவையில் வாழ்ந்தாலும் சென்னைக்கு வந்து செல்வதுண்டு. 1919 மார்ச்சு மாதம் காந்திஜி தென்னாட்டு விஜயத்தின் போது சென்னைக்கு வருகிறார். சென்னையில் காந்தி தலைமையில் &quot;ரௌலட் சட்ட&quot; எதிர்ப்புக் கூட்டம் நடைபெறுவதாகத் திட்டம். சென்னை வந்த காத்திஜிக்குக் காங்கிரஸ் கட்சியின் சார்பில் ஒரு வரவேற்புக் கூட்டம் நடந்தது. அக்கூட்டத்தில் காந்திஜிக்கு வரவேற்புரை நல்கியவர் வ.உ.சி. நாடு விடுதலை ஆக வேண்டும் என்ற ஒரே குறிக்கோளினைக் கொண்டவர் வ.உ.சி. விடுதலைப் போராட்டம்
வி.ஓ.சி.கண்ட பாரதி, ப. 20.&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>jzbn5uoosubbrs9gcg1rx0hhp5xj3j4</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:வ.உ.சி. ஒரு பன்முகப் பார்வை.pdf/29</title>
    <ns>250</ns>
    <id>667308</id>
    <revision>
      <id>1984937</id>
      <timestamp>2026-10-27T15:05:08Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Kanagaraj selvaraj</username>
        <id>17181</id>
      </contributor>
      <comment>OCR</comment>
      <origin>1984937</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="4611" sha1="7p35p0wqic9bgdyp4kdi94f65qxjowx" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Kanagaraj selvaraj&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;﻿________________

20
யார் தலைமையில் நடக்கிறது என்று அவர் கவலைப்பட்டது இல்லை. அதே ஆண்டில் (1919) டிசம்பர் மாதம் திலகர் சென்னைக்கு வந்தார். அவரைச் சந்திப்பதற்காக வ.உசி.அவர்கள் கோவையிலிருந்து ஓடோடி வருகிறார். திலகர் மீது அத்துணைப் பிடிப்பு வ.உசி.க்கு அசைக்க முடியாத அளவில் இருந்தது. வ.உ.சி. பாரதி, வ.வே.சு. ஐயர், சுப்ரமணிய சிவா போன்றோருக்கு அரசியல் குரு திலகர் தானே!
1920இல் மகாத்மா காந்தி கோயம்புத்தூருக்கு வந்தார். வ.உ.சி.யின் வீட்டிற்கு காந்திஜி வந்து தங்கினார். வ.உ.சி. போன்றோரைத் தம்முடைய இயக்கத்தில் ஈடுபடச் செய்ய வேண்டும் என்பது காந்திஜியின் அவாவாக இருந்திருக்கலாம். அன்று நடந்த கூட்டத்தில் காந்தியின் சொற்பொழிவைத் தமிழில் மொழிபெயர்த்தார் வ.உ.சி. அதே ஆண்டில் (1920) கல்கத்தாவில் கூடிய காங்கிரஸ் மாநாட்டிற்கு வ.உ.சி. சென்றார். அந்த மாநாட்டோடு காங்கிரஸ் கட்சிக்கு வ.உ.சி. &quot;முழுக்கு&quot; போட்டுவிட முடிவு செய்தார். இனி அரசியலில் ஈடுபட வேண்டாம் என்று தீர்மானித்தார். அதற்காகக் காங்கிரஸ் கட்சியின் மீது வெறுப்புக் கொள்ளவில்லை என்றுதான் சொல்ல வேண்டும்&quot;
சிதம்பரம் பிள்ளையைச் சுதந்திர இந்தியாவின் மணிமாலையிலே ஒரு முழுமணியாக மதிப்பதில் தவறு ஒன்றும் இல்லை. காந்தியடிகளின் சாத்வீகக் கொள்கையை வெறுத்தவர் தான். அக்கொள்கையை நேதாஜி சுபாஷ்சந்திரபோசும் எதிர்த்தவர் தானே? எதிர்த்தவர்களுக்குள் முதன்மையானவர் நேதாஜி. அகிம்ஸைப் போராட்டத்தைக் கல்கத்தாவில் நடந்த காங்கிரசில் ஒரு முக்கியமான தீர்மானமாக காந்தியடிகள் கொண்டுவர முடிவு செய்ததும், அதை எப்படியும் தகர்த்துவிட வேண்டுமென்றே கல்கத்தாவுக்குச் சென்றார் சிதம்பரம் பிள்ளை. ஆகவே நேதாஜிக்கு முன்பே காந்தியடிகளின் கொள்கையைத் தீவிரமாக எதிர்த்தவர் சிதம்பரம்பிள்ளை. தம்முடைய நோக்கம் நிறைவேறவில்லை தேசியப் பேரவை காந்தியடிகளைப் பின்பற்றியே போராட்டம் நடத்தும் என்று தெரிந்ததும், அந்தத் தேசிய கொள்கையைக் கொள்கை அளவில் சிதம்பரம்பிள்ளை ஏற்றுக் கொள்ள மறுத்துவிட்டார்.!
1. நாள் அறிந்த தமிழ்மணிகள், ப. 184.&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>7p35p0wqic9bgdyp4kdi94f65qxjowx</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:வ.உ.சி. ஒரு பன்முகப் பார்வை.pdf/30</title>
    <ns>250</ns>
    <id>667309</id>
    <revision>
      <id>1984938</id>
      <timestamp>2026-10-27T15:06:16Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Kanagaraj selvaraj</username>
        <id>17181</id>
      </contributor>
      <comment>OCR</comment>
      <origin>1984938</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="4809" sha1="37u482h5647vmrtejn6h825ylf2t0fy" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Kanagaraj selvaraj&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;﻿________________

21
திலகர் பெருமான் பர்மாவைச் சேர்ந்த மாண்டலே சிறையிலிருந்து விடுவிக்கப்பட்ட பின்பும் புரட்சித் தீயை அணையாது வளர்க்க விரும்பினார். வ.உ.சி.யோ 1912இல் விடுதலையானபோது அத்தகைய மனநிலையில் இல்லை என்றே சொல்ல வேண்டும். இவருடைய அகக்கண்ணுக்கு விடுதலைக் குறிக்கோள் எட்டாத தூரத்திற்கு நகர்ந்து விட்டதாகத் தோன்றியது. இந்த நிலையில் டாக்டர் அன்னிபெசன்ட் அரசியல் மேடையில் தோன்றினார். 1916 ஆகஸ்டு முதல் தேதியில் அன்னிபெசன்ட் தீவிரவாதிகளையும், மிதவாதிகளையும் ஏகாதிபத்தியத்திற்கு விரோதமாக இணைத்துக் கொள்ள முயன்று ஓரளவு வெற்றியும் பெற்றார். திலகரும் அன்னி பெசண்டுடன் இணைந்து போனார். வ.உ.சி. ஒதுங்கியே நின்றார்.!' 1920 செப்டம்பரில் நடைபெற்ற கல்கத்தா காங்கிரஸ், காந்தியின் சத்தியாக்கிரக வழியை ஒப்புக் கொண்டது. அதனால் வ.உ.சி. காங்கிரசுக்கே ஒரு முழுக்குப் போட்டுவிட்டுத் தமிழ்ப் பணிகளில் தம்மை முழுக்க ஈடுபடுத்திக் கொண்டார். அதற்குள் திலகரும் காலமாகிவிட்டார். சிதம்பரம் பிள்ளை, திருக்குறளிலும் தொல்காப்பியத்திலிலும் ஈடுபடலானார். 1919இலிருந்து 1922 வரை வ.உசி. அவர்கள் கோயம்புத்தூரில் வாழ்க்கை நடத்தினார்.
சென்னை உயர்நீதிமன்ற நீதிபதி வாலஸ் (Wallace) அவர்களின் உதவியால் வ.உ.சி. அவர்கள் 1922இல் வழக்கறிஞர் தொழிலை மீண்டும் ஆற்றுவதற்குரிய உரிமத்தைப் பெற்றார். அக்கால கட்டத்தில் வ.உ.சி. நீதிக்கட்சியினரின் நிழலில் இருந்ததாகச் சொல்லப்படுவது உண்டு. இருப்பினும் தேசிய உணர்ச்சி வற்றி வறண்டு சூனியமாகி விட்டது என்று சொல்ல முடியாது. வ.உசி. கோவையில் இருந்த காலகட்டத்தில்தான், மகாகவி சென்னையில் காலமானார்.
1922இலிருந்து கோவில்பட்டிக்கு வ.உ.சி. குடிபெயர்ந்தார். அங்குள்ள நீதிமன்றத்தில் வழக்குரைஞராகப் பணியாற்ற ஆரம்பித்தார். இந்தக் காலகட்டத்தில் நீதக்கட்சியின்பால் வ.உ.சி. பெரிதும் ஈர்க்கப்பட்டதாகத் தெரிகிறது. 1926இல் பெரியார் ஈ.வே.ரா. அவர்கள் மதுரையில் நடத்திய பார்ப்பனர் அல்லாதார் மாநாட்டில் வ.உ.சி. பங்கேற்றார். சமுதாயத்தில் இருந்த ஏற்றத் தாழ்வுகளை எண்ணி அவர் வருத்தப்பட்டிருக்கக் 1. நான் அறித்த தமிழ்மணிகள், ப. 189.
2.
மேலது, ப. 191.&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>37u482h5647vmrtejn6h825ylf2t0fy</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:வ.உ.சி. ஒரு பன்முகப் பார்வை.pdf/31</title>
    <ns>250</ns>
    <id>667310</id>
    <revision>
      <id>1984940</id>
      <timestamp>2026-10-27T15:07:03Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Kanagaraj selvaraj</username>
        <id>17181</id>
      </contributor>
      <comment>OCR</comment>
      <origin>1984940</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="4889" sha1="1hjo3mcbhbs3k3mbcbgy51cf3r6rirc" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Kanagaraj selvaraj&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;﻿________________

22
கூடும். அதனால் பெரியாருடைய கொள்கைகளில் அவருக்கு நம்பிக்கை உண்டாகியிருக்கலாம். பாவேந்தர் பாரதிதாசன் பெரியாரின் கொள்கைகளில் ஈடுபாடு கொண்ட காலகட்டத்தில் &quot;தான் ஒரு நாத்திகன்' என்று எழுதிக் கையொப்பமிட்டு உலகிற்கு அதை வெளிப்படையாக அறிவித்துக் கொண்டார். ஆனால் வ.உ.சி. அவர்கள் அப்படி வெளிப்படையாகத் தன்னை &quot;ஒரு நாத்திகன்&quot; என்று அறிவித்துக் கொள்ளவில்லை. இருப்பினும் அவருடைய உள்மனத்தில் பிற்படுத்தப்பட்டோருக்கு மற்றும் நலிந்தோருக்கு இட ஒதுக்கீடு பற்றிய (பெரியார் கொள்கைகள்) எண்ணங்கள் வேரூன்றி விட்டன என்று சொல்லலாம். எவ்வாறெனில் சேலத்தில் 1927இல் காங்கிரஸ் மாநாடு நடக்கிறது. சேலம் விஜயராகவாச்சாரியார் வ.உ.சி.யை அம்மாநாட்டுக்கு வருமாறு அழைப்பு விடுக்கிறார். சுதேசிக்கப்பல் தொடங்கிய காலத்தில் சேலம் விஜயராகவாச்சாரியார் சட்ட ஆலோசகராக மட்டுமின்றி, பல வழிகளில் வ.உ.சி.க்கு உறுதுணையாகவும் இருந்தவர். அந்த நன்றி விசுவாசம் வ.உ.சி.யின் உள்ளத்தில் என்றென்றும் மறையாமல் இருந்திருக்க வேண்டும். அவருடைய அழைப்பை ஏற்றுச் சேலத்தில் நடந்த காங்கிரஸ் கூட்டத்தில் வஉசி. தலைமை உரை' ஆற்றினார் அஃது உண்மையில் 1927ஆம் ஆண்டில் நிலவிய தமிழகத்தை நம் கண்முன் கொண்டுவந்து காட்டுகிறது. 1927ஆம் ஆண்டிற்குப் பிறகு நேரிடையாக அவர் எந்தக் காங்கிரஸ் மாநாட்டிற்கும் செல்லவில்லை. முழுமையாக அரசியல் துறவறம் பூண்டார் என்றே சொல்லாம். 1928இல் இளம்பூரணர் உரையுடன் கூடிய தொல்காப்பியத்தைப் (எழுத்து, பொருள்) பதிப்பித்து வெளியிட்டார்.
1922இலிருந்து 1932 வரை கோவில்பட்டியில் வ.உ.சி. வாழ்ந்தார். 1932இல் கோவில்பட்டியிலிருந்து தூத்துக்குடிக்கு உதவிக் கலெக்டர் தலைமையிடம் மாறியது. வ.உ.சி.யும் தம் வாழ்வைத் தூத்துக்குடியில் தொடர்ந்தார்? வழக்கறிஞராகப் பணியாற்றியதோடு, இலக்கியத்திலும் தம் ஈடுபாட்டை அதிகப்படுத்திக் கொண்டார். 1932இல் வ.உ.சி.க்கு அறுபது வயது. அறுபதாம் பிறந்தநாளை வெகு விமரிசையாகக் கொண்டாடி &quot;பண முடிப்பும்&quot; அளிக்க வேண்டும் என்று சிலர் விரும்பினர். ஆனால் போதிய அளவு பொருள் சேரவில்லை' என்ன L. காண்க. வ.உ.சி. நூல்திரட்டு.
2.
3.
ய
வ.உ.சி. சுயசரிதை, ப. 159. வீரசிதம்பரனார், ப. 85.&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>1hjo3mcbhbs3k3mbcbgy51cf3r6rirc</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:வ.உ.சி. ஒரு பன்முகப் பார்வை.pdf/32</title>
    <ns>250</ns>
    <id>667311</id>
    <revision>
      <id>1984942</id>
      <timestamp>2026-10-27T15:07:37Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Kanagaraj selvaraj</username>
        <id>17181</id>
      </contributor>
      <comment>OCR</comment>
      <origin>1984942</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="4304" sha1="p5eb67n0ph3xkkbbn14bivrcc1l5fe6" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Kanagaraj selvaraj&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;﻿________________

23
செய்வது? &quot;புதிய வெள்ளம் வந்து பழைய வெள்ளத்தைக் கொண்டு போயிற்று&quot;. வ.உ.சி. போன்றோரின் தீவிர விடுதலை இயக்க உணர்வை காந்தியடிகள் இயக்கம் (ஒத்துழையாமை, அஹிம்ஸை) விழுங்கி விட்டது.
1933ஆம் ஆண்டு காந்தியடிகள் தமிழகம் வந்தார். காரைக்குடியில் காந்தியை வரவேற்க நடந்த ஏற்பாட்டுக் கூட்டத்திற்கு வ.உ.சி. தலைமை தாங்கினார். காந்தியடிகளின் அரிசனக் கொள்கையை முழுமையாக வ.உ.சி. ஆதரித்துப் பேசினார். 1934ஆம் ஆண்டில் திருச்செந்தூரில் முருகப் பெருமான் முன்பு திருக்குறள் அறத்துப்பாலுக்கு இவர் எழுதிய உரை, புலவர்கள் முன்னிலையில் வெளியிடப்பெற்றது. அதே ஆண்டில் &quot;சாந்திக்கு மார்க்கம்&quot; என்ற மொழிபெயர்ப்பு நூலும் வெளியானது.
1935இலிருந்து வ.உ.சி.யின் உடல்நலம் குன்றியது. இருப்பினும் சிவஞான போதத்திற்கு அவர் எழுதிய உரை வெளியிடப் பெற்றது.
தூத்துக்குடியில் வ.உ.சி. படுத்த படுக்கையாய் இருந்தார். அப்போது காங்கிரஸ் கட்சியின் தலைவர் பொறுப்பில் இருந்த பாபு ராஜேந்திர பிரசாத் 1935இல் தூத்துக்குடி வந்தார். சிதம்பரனாரின் இல்லத்துக்குச் சென்று நலம் விசாரித்து ஆறுதல் கூறினார்.
'சிதம்பரனாரின் சேவையே தமக்கு ஓர் உந்து சக்தியாக இருந்தது' என்று மனம் திறந்து பாராட்டினார். &quot;தூத்துக்குடி மண்ணை மிதித்தது தமக்குக் கிடைத்த புண்ணியம்&quot;&quot; என்று மகிழ்ந்தார் அந்த மாபெரும் தலைவர்.
1936 நவம்பர் மாதம். வ.உ.சி.யின் உடல்நலம் மிகவும் குன்றியது. அவ்வாண்டின் தொடக்கத்தில் வஉசி. தம்முடைய இறுதி முடிவு தூத்துக்குடி காங்கிரஸ் அலுவலகத்தில்தான் ஏற்பட வேண்டும் என்று விரும்பினார். சில் மாதங்கள் தூத்துக்குடி காங்கிரஸ் அலுவலகத்திலேயே அவருடைய குடும்பத்தார் அவரைத் தங்க வைத்தனர். ஆனால் 1936 நவம்பர் மாதவாக்கில் அவரைத் தூத்துக்குடியில் உள்ள அவருடைய இல்லத்திற்கே அழைத்து வந்துவிட்டனர். 1936ஆம் ஆண்டு நவம்பர் 18 வ.உசி. அமரர் ஆனார். அவருடைய இருபெரும் வீரத்தியாகி வ.உ.சி. ப. 81.
3.&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>p5eb67n0ph3xkkbbn14bivrcc1l5fe6</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:வ.உ.சி. ஒரு பன்முகப் பார்வை.pdf/33</title>
    <ns>250</ns>
    <id>667312</id>
    <revision>
      <id>1984944</id>
      <timestamp>2026-10-27T15:08:16Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Kanagaraj selvaraj</username>
        <id>17181</id>
      </contributor>
      <comment>OCR</comment>
      <origin>1984944</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="3825" sha1="b1cory8cwu2i6i5cbjolom9znohpga1" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Kanagaraj selvaraj&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;﻿________________

24
கனவுகள் அவருடைய ஆயுட்காலத்தில் நிறைவு எய்தவில்லை. நாடு சுதந்திரம் அடையவில்லையே என்பது ஒன்று. திருக்குறளுக்குத் தம்முடைய உரை முழுவதும் அச்சிட முடிய வில்லையே என்பது மற்றொன்று. இவ்விரண்டும் வ.உ.சி.யின் காலத்திற்குப் பின்பே நிறைவேறின!
&quot;தேசநலம் தியாகமின்றி வருமோ? என்று திலகர் பெருமான் செய்த பெருங்கிளர்ச்சியின் அங்கமாகி, நாட்டுக்கு விடுதலைக்காக ஓசைப்படாது உழைத்த பல பெரியோர் தம்முள் உண்மைமிக்க சிதம்பரமும் ஒருவராவார்”? என்று நாமக்கல் கவிஞர் வே. இராமலிங்கம்பிள்ளை வ.உ.சி.யைப் பாராட்டுவார். 'சிதம்பரமும் ஒருவராவார் என்று நவில்வதைவிட நாம் &quot;சிதம்பரமே சிறந்தோர் ஆவார்&quot; என்று கூறி மகிழ்வோம்.
இந்திய விடுதலைக்குப் பின் பாரதநாடு தன்னுடைய முதல் கப்பலான 'ஜலப்பிரபா' என்ற கப்பலைக் கடலில் மிதக்க விட்டது. அப்போது இந்தியாவின் துணைப்பிரதமராக இருந்த இரும்பு மனிதர் சர்தார் வல்லபாய் பட்டேல் வ.உ.சிதம்பரம் பிள்ளையின் தியாகத்தை நினைவுகூர்ந்து பாராட்டினார்.
தூத்துக்குடிக்கும் இலங்கைக்கும் இடையே ஒரு கப்பலை வணிகப் பெருமக்கள் கழகம் இயக்கத் தொடங்கியது. 'வி.ஓ. சிதம்பரம்' என்ற பெயரில் அக்கப்பலைச் சக்கரவர்த்தி ராஜகோபலாச்சாரியார் தொடங்கி வைத்து வ.உ.சிதம்பரம் பிள்ளையின் தியாக உணர்வை நினைவு கூர்ந்தார்.
செல்வமும் செல்வாக்குமாக இருந்த காலத்திலும் (1898-1907), வெஞ்சிறையில் வாடிய காலத்திலும் (1908-1912), எல்லாம் இழந்து வறுமையில் வாடிய காலத்திலும் (1913-1936) தமிழை மறவாத இலக்கியத் தொண்டைத் தம் வாழ்வின் ஓர் அங்கமாகவே கருதி வாழ்ந்த தன்னலமற்ற தேசபக்தரான கப்பலோட்டிய தமிழரான வ.உ.சிதம்பரம் பிள்ளையின் புகழ் வாழ்க!
1.
2.
சுயசரிதை, ப. 160.
வீரசிதம்பரனார், ப. 85.&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>b1cory8cwu2i6i5cbjolom9znohpga1</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:வ.உ.சி. ஒரு பன்முகப் பார்வை.pdf/34</title>
    <ns>250</ns>
    <id>667313</id>
    <revision>
      <id>1984945</id>
      <timestamp>2026-10-27T15:09:00Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Kanagaraj selvaraj</username>
        <id>17181</id>
      </contributor>
      <comment>OCR</comment>
      <origin>1984945</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="3256" sha1="8ixcc6qu7dekgqwsrc079apo4na5zdf" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Kanagaraj selvaraj&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;﻿________________

157
25
இளமையும் துடுக்குத்தனமும்
வஉசி அவர்கள் மிகவும் துடுக்குத்தனமாக விளங்கினார். அவருடைய தோற்றம் எப்படி இருந்தது. தெரியுமா? நல்ல உடற்பயிற்சி செய்யக்கூடிய பழக்கம் இருந்ததால் உருண்டு திரண்ட மேனியினைப் பெற்றிருந்தார். ஆனால் சற்றுக் குட்டை யான வடிவம், உருண்டையான முகம்; திரண் புயங்கள்; நிமிர்ந்த நேரான, பார்வை. அவருடைய முகத்தில் இருந்த மீசையோ பணிவுடன் துணிவைப் புலப்படுத்துவதுபோல் கம்பீரத்துடன் இருக்கும். கறுப்பு மேனியழகு. மேல் அங்கியுடன் அங்கவஸ்திரம். அணிந்திருப்பார். தலைப்பாகையும் அணிந்திருப்பாராம்.'
இளவயதில் மிகுந்த துடிப்புடன் பல்வேறு வகை விளையாட்டுக்களில் வ.உ.சி. ஆர்வம் காட்டுவார். அவற்றுள் சில முரட்டுத்தனமாகவும் இருக்கும்.
சுவர்மேல் நடத்தல், தொன்மரம் ஏறுதல்,
கவன்கொடுங் கைகொடுங் கல்லெறி பழகுதல் கண்ணினைப் பொத்திக் காட்டில் விடுதல் எண்ணினைச் சுவாசம் இழுக்காதி யம்பல் குதிவட்டாடுதல், கோலி தெறித்தல் குதிரைமீ தூர்தல், கோலேறி நடத்தல் காற்றில் எறிதல், கான்மாறி போடுதல் மேற்றிரி பந்தின் விளையாட்டுப் பற்பல சடுகுடு, கிளியத் தட்டு, பல்லி
நெடுகடு மோட்டம், நீர்விளையாட்டம், கம்பு சுற்றுதல், கத்தி வீசுதல்
தம்மினை அடக்கித் தலைகீழ் நடத்தல் கசரத்து பஸ்சி, கலப்புறு குஸ்தி
நிசத்துச் சண்டையில் நிற்கும் முறைகள்
தாயம், சோவி, சதுரங்கம், கொக்கட்டான் காயிதச் சீட்டுக் கரந்திருந்தாடுதல்
1. சுயசரிதை. ப. 17.&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>8ixcc6qu7dekgqwsrc079apo4na5zdf</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:வ.உ.சி. ஒரு பன்முகப் பார்வை.pdf/35</title>
    <ns>250</ns>
    <id>667314</id>
    <revision>
      <id>1984946</id>
      <timestamp>2026-10-27T15:09:34Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Kanagaraj selvaraj</username>
        <id>17181</id>
      </contributor>
      <comment>OCR</comment>
      <origin>1984946</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1373" sha1="qh93be1n00ej6wg0zfkw6y3fkc04j18" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Kanagaraj selvaraj&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;﻿________________

26
வெடிகொடு சுடுதல், வில்லொடு தெறித்தல் அடிபிடி சண்டை அளவில் புரிந்தேன்'
என்று முப்பத்தொரு வகையான விளையாட்டுகளை வ.உ.சி. அவர்களே தம்முடைய சுயசரிதையில் குறிக்கிறார். இவற்றில் சில விளையாடல்கள் இன்று வழக்கில் உள்ளனவா என்பது ஐயமே. இப்படி ஓயாமல் விளையாட்டுத்தனமாகவே வ.உ.சி. இருந்தது அவருடைய தந்தையாருக்கு வெறுப்பைக் கொடுத்திருக்கலாம். ஆகையால் அவரை அவருடைய தந்தை அடித்து உதைத்துத் திருத்த முற்பட்டிருக்கலாம். ஆனால் அவருடைய சுயசரிதை' மூலம் நாம் வேறுபல செய்திகளை அறிந்து கொள்கிறோம்.
I.
சுயசரிதை, ப. 19. 2. மேலது, ப. 21,&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>qh93be1n00ej6wg0zfkw6y3fkc04j18</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:வ.உ.சி. ஒரு பன்முகப் பார்வை.pdf/36</title>
    <ns>250</ns>
    <id>667315</id>
    <revision>
      <id>1984947</id>
      <timestamp>2026-10-27T15:10:08Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Kanagaraj selvaraj</username>
        <id>17181</id>
      </contributor>
      <comment>OCR</comment>
      <origin>1984947</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="3916" sha1="2ncnxmcgahwfrz3n76eeouqp0r22qnv" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Kanagaraj selvaraj&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;﻿________________

127
நன்றி பாராட்டும் நன்னெஞ்சினர்
நன்றி பாராட்டும் குணத்தைத் திருவள்ளுவர் பலவிதங்களில் எடுத்துக் காட்டுவார். திணைத்துணை நன்றி செயினும், காலத்தினாற் செய்த உதவி, எந்நன்றி கொன்றார்க்கும் என்று தொடங்கும் குறள்களுக்கெல்லாம் இலக்கணமாகத் திகழ்ந்தவர் வ.உ.சி. அவருடைய சுதேசிக்கப்பல் கம்பெனிக்கு எல்லா வகையிலும் பலரும் உதவினர். குறிப்பாகத் தூத்துக்குடி வணிகர் ஆறுமுகம் பிள்ளை ஏராளமாக உதவி செய்தார். அவருடைய நிவைாக தன்னுடைய இரண்டாவது மகனுக்கு ஆறுமுகம் என்று பெயர் வைத்தார்.
வ.உசி. சிறையில் இருந்தபொழுதும் அதன் பின்னரும் அவருக்கு உதவியவர் தென்னாப்பிரிக்கச் செல்வரான தில்லையாடி வேதியப்பிள்ளை என்பவர். அவருடைய நினைவாக வ.உ.சி. தன்னுடைய இரண்டாவது புதல்விக்கு வேதவல்லி என்று பெயரிட்டார்.
வ.உ.சி. அவர்கள் கோயம்புத்தூர் சிறையில் இருந்த பொழுது சிறைச்சாலைக்குள் ஒரு கலவரம் ஏற்பட்டது. சிறையதிகாரிகளின் கொடுமையே இதற்குக் காரணம். சிறைக் கைதிகளின் கலவரத்தை அடக்க சிறைக் காவலர்கள் சிறைக்குள்ளேயே துப்பாக்கி குடு நடத்தினார்கள். அதில் சிலர் உயிரிழந்தனர். வ.உ.சி.தான் அந்தக் கலவரத்தைத் தூண்டினார் என்று வெள்ளையர் அரசு வ.உ.சி. அவர்கள்மீது குற்றஞ்சுமத்தி, வழக்குத் தொடர்ந்தது. வ.உ.சி. அவர்கள் சார்பில், கோவைப் பெருமகன், சைவக் கிழார் திரு. சி.கே. சுப்பிரமணிய முதலியார் அவர்கள் வஉசி. சார்பாக வாதாடி அவரைக் குற்றமற்றவர் என்று நிரூபித்தார். தாயினும் பரிந்தூட்டிய கோயம்புத்தூர் க. சுப்பிர மணிய முதலியாரின் குடும்பத்தார்க்கு இப்பிறப்பில் மட்டு மல்லாது, வரும் பிறப்புகளிலும் ஏவல்புரிந்து வாழ விரும்புவதாக வ.உ.சி. புலப்படுத்தித் தமது நன்றிப் பெருக்கினை உணர்த்துகின்றார்.&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>2ncnxmcgahwfrz3n76eeouqp0r22qnv</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:வ.உ.சி. ஒரு பன்முகப் பார்வை.pdf/37</title>
    <ns>250</ns>
    <id>667316</id>
    <revision>
      <id>1984948</id>
      <timestamp>2026-10-27T15:10:32Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Kanagaraj selvaraj</username>
        <id>17181</id>
      </contributor>
      <comment>OCR</comment>
      <origin>1984948</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="3854" sha1="ffan3z5d7olw91g01uws85efbd6mp17" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Kanagaraj selvaraj&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;﻿________________

28
&quot;அருகணைத்துப் பாலூட்டி ஆதரித்த தாயும் ஒருகணத்து நின்னன்பிற்கு ஒவ்வாள்&quot;!
என்று தம்முடைய சுயசரிதையில் வ.உ.சி. குறிப்பிடுவார். சிறையி லிருந்து விடுதலையடைந்தவுடன் குடும்பத்தாருடன் கோவைக்குச் சென்று சி.கே. சுப்பிரமணிய முதலியாருக்கு நன்றி தெரிவித்தார்?' 6.12.1925இல் பிறந்த தன்னுடைய மகனுக்கு, சுப்பிரமணியம் என்று சி.கே. சுப்பிரமணிய முதலியார் நினைவாகப் பெயர் சூட்டினார்.
வ.உ.சி. சிறை செல்லக் காரணமாகி இருந்தவர் வாலஸ். 1922ல் அப்போது சென்னை உயர்நீதிமன்ற தலைமை நீதிபதியாக இருந்த அதே வரலேசுதுரையின் கருணையால் மீண்டும் வழக்காடும் உரிமையைப் பெற்றார். வெள்ளைக்காரதுரை செய்த உதவிக்கு நன்றி பாராட்டும் முகமாக அவருடைய கடைசி மகனுக்கு வாலேசுவரன் என்று பெயரிட்டார். வ.உ.சி. அவர்கள் வெள்ளையரை என்றும் வெறுத்ததில்லை. வெள்ளையரின் ஆட்சியினையும் அடக்குமுறையினையும்தான் வெறுத்தார்.
அவர்
வ.உசி. அவர்கள் தனக்குப் பல்வேறு காலகட்டங்களில் உதவி செய்தவர்களை நன்றியோடு பாராட்டுகிறார். அறம் வளர்த்த சுந்தரம்பிள்ளை என்பவரைத் தன்னுடைய பெற்றோரைக் காட்டிலும் மிகஉயர்ந்ந்தவராகப் போற்றுகிறார்.
'குலதெய்வ மாவைத்துக் கும்பிட்டு வாழ்வேன் பலநாளும் அன்பால் பணிந்து'
என்று தமக்கு உதவி புரிந்தமைக்காகச் சுந்தரம்பிள்ளையினை குலதெய்வமாக்கி வழிபடுவதாக அவருக்கு எழுதிய கடிதத்தில் வஉசி. குறிப்பிடுகின்றனார்.
தூத்துக்குடியைச் சார்ந்த இரு பெரியார்களிடமிருந்து தமக்குப் பணம் பெற்றுக் கொடுத்தமைக்காக ஈசுவரமூர்த்தியா பிள்ளையின் பெருஞ்செயலை வ.உசி.,
1.
பாடல்திரட்டு, ப. 35.
2. வ.உ.சி. சுயசரிதை, ப. 155.
3. வ.உ.சி. வாழ்க்கை வரலாறும் இலக்கிய பணிகளும், ப. 295. 4. மேலது, ப. 284.
5. பாடல் திரட்டு, ப. 33.&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>ffan3z5d7olw91g01uws85efbd6mp17</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:வ.உ.சி. ஒரு பன்முகப் பார்வை.pdf/38</title>
    <ns>250</ns>
    <id>667317</id>
    <revision>
      <id>1984949</id>
      <timestamp>2026-10-27T15:10:55Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Kanagaraj selvaraj</username>
        <id>17181</id>
      </contributor>
      <comment>OCR</comment>
      <origin>1984949</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2586" sha1="n49b8s034ivwnkyi8kw4ojk1io0asbr" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Kanagaraj selvaraj&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;﻿________________

29
29
'கடித்துக் கரும்பினைக் கண்தகர நூறி இடித்துநீர் கொள்ளினும் இன்சுவைத்தே&quot;
எனக் கரும்பின் சுவைக்கு ஒப்பாக்கிப் பாராட்டுகின்றார். தேவைப்படும் பொழுதில் எல்லாம் தமக்கு உதவி நின்ற சேலம் விசயராகவாசாரியார்க்கு நன்றி பாராட்டுவதோடு,
'என்னுடைய நாவாய்க்கு இருநிதிதந்தோர்க்கெல்லாம் என்னுடைய மெய்வணக்கம் ஈந்திடுவாய்&quot;?
எனத் தமக்கு உதவி புரிந்தோர்க்கெல்லாம் அவர் வாயிலாகவே நன்றியினை வ.உசி. புலப்படுத்தியுள்ளார்.
வ.உ.சி. சிறையிலிருந்தபோது அவருடைய குடும்பத் தாருக்கு வேண்டிய உதவிகளைச் செய்த வள்ளிநாயக சுவாமி களுக்கு நன்றி பாராட்டி மகிழ்கிறார். அவருடைய மைத்துன ருடன் ஏற்பட்ட கருத்து வேறுபாடு காரணமாக வள்ளிநாயக சுவாமிகள் அவருடைய வீட்டிலிருந்து வெளியேறுகிறார். ஆனால் மீண்டும் அவரைத்தம் இல்லத்திற்கு வருமாறு வேண்டு கிறார். நன்மை செய்தாரின் நட்பினை மறத்தல் பழியாகும் எனக் கருதிய வ.உ.சி.யின் நல்லியல்பினை விளக்குகிறது.
&quot;என்னுயர் மக்கள் இருவரும் என்றும்
நின்னடி தொழுது நிலைத்து இவண் வாழ்தலே என்னுளம் கொண்டுளேன்&quot;}
1.
பாடல் திரட்டு, ப. 55.
2.
பாடல் திரட்டு, ப. 5.
3.
மேலது, ப. 61.&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>n49b8s034ivwnkyi8kw4ojk1io0asbr</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:வ.உ.சி. ஒரு பன்முகப் பார்வை.pdf/39</title>
    <ns>250</ns>
    <id>667318</id>
    <revision>
      <id>1984950</id>
      <timestamp>2026-10-27T15:11:23Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Kanagaraj selvaraj</username>
        <id>17181</id>
      </contributor>
      <comment>OCR</comment>
      <origin>1984950</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="4003" sha1="i57ft9ll6sjy1mkq12nyl5nzu0l3x6y" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Kanagaraj selvaraj&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;﻿________________

30
30
மொழிப்பற்றாளர் வ.உ.சி.
வ.உ.சி. அவர்கள் தாய்மொழிப் பற்றாளர். அவர்கள் குடும்பமே தமிழ்மொழிமீது ஈடு இணையில்லாத பற்றுக் கொண்ட குடும்பம். அவருடைய முன்னோர்கள் தமிழ்ப்புலவர் களாக விளங்கினர். அதனால் ஒட்டப்பிடாரத்தில் வ.உ.சி.யின் இல்லத்தைக் 'கவிராயர் வீடு&quot; என்றே அழைப்பர். இளமையில் வ.உ.சி.க்குக் கற்பித்த ஆசிரியர்கள் தமிழ் இலக்கண இலக்கியங்களில் தேர்ச்சிபெற்றவர்கள். ஆதலால் இயல்பாகவே இலக்கிய நூல்களைப் பயிலும் வாய்ப்பினை அவர் பெற்றார். ஆத்திசூடி, உலகநீதி முதலிய ஒழுக்க நூல்களைப் பலமுறை கேட்டுப் பயின்றார். கொன்றை வேந்தன், வெற்றி வேற்கை, நளவெண்பா, மூதுரை ஆகிய நூல்களைப் பொருளுணர்ந்து கற்றார் இவருடைய பாட்டனாரும், பாட்டியும் இவருக்குப் புராணக் கதைகளை அவ்வப்போது கூறி இவரை மகிழ்வித்தனர். சுப்பிரமணியபிள்ளை என்பவர் பாரத வாசகத்தினை (மகாபாரதம்) தொடர்ந்து வாசிப்பார். முற்காலத்தில் ஒருவர் உரத்த குரலில் வாசிக்கப் பலர் அவரைச் சூழ்ந்து உட்கார்ந்து கொண்டு கேட்பர். ஒருவேளை அது கதாகாலட்சேபமாகவும் இருந்திருக்கலாம்.
வ.உ.சி.யை அவருடைய பாட்டனார் (வள்ளிநாயகம் பிள்ளை) அன்றாடம் பாரத வாசகம் படிக்கப்பட்ட இடத்திற்கு அழைத்துச் செல்வாராம்' அத்துடன் தம்முடைய பாட்டனார் கூறிய இராகவன் கதையினைத் தம் உள்ளத்தில் இருத்திக் கொண்டதாகவும் வ.உ.சி. ஒப்புக் கொள்கிறார்:' இவருடைய பாட்டி கூறிய திருவிளையாடல் புராணக்கதைகள் மற்றும் நீதிக்கதைகளையும் இவர் விரும்பிக் கேட்பாராம். இவ்வாறு இளமையிலேயே அவர் பெற்ற இலக்கிய அறிவு பிற்காலத்தில் அவரைச் சிறந்த இலக்கிய வித்தகராக மாற்றியிருக்கலாம்.
1. வ.உ.சி. வாழ்க்கை வரலாறும் இலக்கியப் பணிகளும், ப. 4. 2. வ.உசி. சுயசரிதை, ப. 20.
3. வ.உ.சி. வாழ்க்கை வரலாறும் இலக்கியப் பணிகளும், மு.நூ. ப. 4.&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>i57ft9ll6sjy1mkq12nyl5nzu0l3x6y</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:வ.உ.சி. ஒரு பன்முகப் பார்வை.pdf/40</title>
    <ns>250</ns>
    <id>667319</id>
    <revision>
      <id>1984951</id>
      <timestamp>2026-10-27T15:12:07Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Kanagaraj selvaraj</username>
        <id>17181</id>
      </contributor>
      <comment>OCR</comment>
      <origin>1984951</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="3416" sha1="8l0x0pmgs9vy5gb5zkwwb4r8rq6ofs5" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Kanagaraj selvaraj&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;﻿________________

31
குறிப்பாகக் கலைச்சொல்லாக்கம் பற்றிய உணர்வு வ.உ.சி.க்கு மிகுந்திருந்தது. இருபதாம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் தமிழ்க் கலைச்சொல்லாக்கம் குறித்து பாரதி, வ.வே.சு. ஐயர், இராஜாஜி போன்றோரும் தத்தம்பாணியில் சிந்திக்கத் தொடங்கினர். ஆனால் வ.உசி.யோ தனித்தமிழ்ப் பாணியில் சிந்திக்கலானார். வேற்றுமொழிக் கலப்பற்ற முறையில்,
&quot;தனித்தமிழில் மொழிபெயர்த்துக் கொடுக்கத் தக்க திறமையுடையேன்&quot;
என்று வ.உ.சி. ஒப்புக் கொள்கிறார்.
வ.உ.சி. உருவாக்கிய சொல்லாக்கங்களுக்கு அவர் எழுதிய 'வலிமைக்கு மார்க்கம்' சான்று பகருகிறது.
ஆன்மா - பேரறிவு (யான் 'எனது' எனக் கருதாது உலக நன்மையைக் கருதுவது)
ஜீவன் - சிற்றறிவு (யான் 'எனது' எனக் கருதத் தனது நன்மையையே கருதுவது)
என்று வ.உ.சி. புதுமையாகவும் பொருத்தமாகவும் புதிய சொற்களை உருவாக்கினார். வெறும் சொல்லாக இல்லாமால் தத்துவக் கருத்துகளை உள்ளடக்கிய சொற்களாக அவை அமைந்தன. தமிழ்ச்சொற்களைப் பயன்படுத்தும்போதும் அவற்றிற்கிடையேயான நுணுக்கமான வேறுபாடுகளை நன்கு உணர்த்தும் ஆற்றல் பெற்றிருந்தார். சான்றாக,
துன்பம் - பொறியால் வரும் வருத்தம் இன்பம் - பொறிக் களிப்பு
சுகம் மனக் களிப்பு
என்ற அவருடைய சொல்லாட்சிகளே அவருடைய தமிழ்ப் பற்றுக்குத் தக்க சான்றுகளாகும்.
தமிழ்எழுத்துச் சீர்திருத்தம் குறித்து வ.உ.சி. அன்றே சிந்தித்திருக்கிறார். பாரதியார் தமிழில் வர்க்க எழுத்துக்கள் இல்லை என்று குறைப்பட்டுக் கொண்டாராம்.?
1. வ.உ.சி. வளர்த்த தமிழ், ப. 58. 2. வ.உ.சி. வளர்த்த தமிழ், ப. 61.&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>8l0x0pmgs9vy5gb5zkwwb4r8rq6ofs5</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:வ.உ.சி. ஒரு பன்முகப் பார்வை.pdf/41</title>
    <ns>250</ns>
    <id>667320</id>
    <revision>
      <id>1984952</id>
      <timestamp>2026-10-27T15:12:46Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Kanagaraj selvaraj</username>
        <id>17181</id>
      </contributor>
      <comment>OCR</comment>
      <origin>1984952</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="4362" sha1="r2m4ezm9rwsb8yhlc4tmzpv2j3t8drv" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Kanagaraj selvaraj&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;﻿________________

32
32
ஆனால் இக்கருத்துகளை வ.உ.சி.யால் ஏற்றுக் கொள்ள
முடியவில்லை. ஞானபாநுவில்' தம்முடை மறுப்பை எழுதினார். பாரதியார் இருந்தபோது நடந்தது இந்த நிகழ்ச்சி. பாரதியார். காலமாகி 16 ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு (1926) வ.உ.சி. காலமாகி விடுகிறார். &quot;தமிழ் எழுத்துக்களின் குறையும் உச்சரிப்பு முறையும்&quot; என்ற தலைப்பில் ஒரு கட்டுரை வெளிவந்தது. எழுதியவர் இராஜாஜி. &quot;தொல்காப்பியப் போர்&quot;, &quot;கலைச்சொல்லாக்க முயற்சிகள்&quot;, &quot;பொருளற்ற சண்டைகள்&quot; போன்ற தமிழோடு தொடர்புடைய செய்திகள் பலவற்றைப் பற்றிச் சிந்தித்தவரான இராஜாஜி தமிழ் எழுத்துகள் பற்றியும் எண்ணிப் பார்த்துள்ளார்.?
'தமிழ்ச்சொற்களுக்கும் தமிழுக்குமே தமிழ் எழுத்துக் குறிகள் உண்டாக்கப்பட்டவை. பிற பாஷைகளைத் தமிழ் எழுத்தைக் கொண்டு எழுப்புகின்றபோது பலகுறைகள் தோன்றும். அதைக்கொண்டு, தமிழ் எழுத்துக்களை நாம் குறை கூறுவதோ இகழ்வதோ கூடாது. இருபது ஆண்டுகளுக்கு முன்பு ஒலித்த வ.உ.சி.யின் குரலின் எதிரொலியை 1936இல் இராஜாஜியிடம் காணமுடிகிறது.
தூத்துக்குடித் தமிழறிஞர் உ.பொ. முத்துராமலிங்கம் பிள்ளை என்பவரின் துணைகொண்டு இலக்கிய இலக்கண அறிவினை வ.உ.சி. வளர்த்துக் கொண்டார். திருக்குறளில் உரைநூல் அரங்கேற்றத்தின்போது இவர் திருச்செந்தூரில் காவடி எடுத்தார். திருக்குறள் சிறப்புப் பற்றி அடிக்கடி இவர் பிறரிடம் குறிப்பிடுவார். திருக்குறளையே மேற்கோள் காட்டுவார். வ.உ.சி.யின் பெயரால் ஒரு கலைக்கல்லூரியைத் தூத்துக்குடியில் நிறுவிய ஏ.பி.சி. வீரபாகு அவர்கள், திருக்குறளுக்கு வ.உ.சி. கூறும் புதுப்புது உரைகளைக் கேட்டு மகிழ்ந்ததாகக் கூறுகிறார்.
இன்று, தமிழகத்தில் தமிழ்ப்பல்கலைக்கழகம் நன்கு செயல்பட்டு வருகிறது. தமிழர்களுக்கென்று தமிழ்மொழிப் பல்கலைக்கழகம் இல்லையே என்று ஏக்கக்குரல் கொடுத்தவர்
1. வ.உசி. வளர்த்த தமிழ், ப. 64.
2.
3.
4.
5.
மேற்படி,ப.63.
வ.உ.சி. வளர்த்த தமிழ், ப. 70.
வ.உ.சி. வாழ்க்கை வரலாறும் இலக்கியப் பணிகளும், ப. 291. மேலது, ப.291.&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>r2m4ezm9rwsb8yhlc4tmzpv2j3t8drv</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:வ.உ.சி. ஒரு பன்முகப் பார்வை.pdf/42</title>
    <ns>250</ns>
    <id>667321</id>
    <revision>
      <id>1984953</id>
      <timestamp>2026-10-27T15:13:24Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Kanagaraj selvaraj</username>
        <id>17181</id>
      </contributor>
      <comment>OCR</comment>
      <origin>1984953</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2027" sha1="kzms3jl33rmole0z3rdpm2qpad0cm2x" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Kanagaraj selvaraj&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;﻿________________

33
வ.உ.சி : 1927 நவம்பர் 5இல் சேலத்தில் நடந்த காங்கிரஸ் மாநாட்டில், தான் ஆற்றிய தலைமை உரையில் தமிழ்ப் பல்கலைக்கழகம் எப்போது உருவாகும் என்று ஏங்கித் தவித்ததை அவருடைய உரை வெளிப்படுத்துகிறது.
&quot;நம் தமிழ்நாடு மிகப் பரந்தநாடு. சேரன் சோழன், பாண்டியன் என்று மூன்று பேரரசர்களும் பல சிற்றரசர்களும் கூடி ஆண்டு வந்த பெரிய நாடு. தமிழ்நாட்டில் ஏறக்குறைய நான்கு கோடி ஜனங்கள் இருக்கிறார்கள். தமிழ்மொழி மிகத் தொன்மை யானது. அது மலையாளம், கன்னடம், துளுவம், தெலுங்கு முதலிய பல பாஷைகளுக்கும் தாய்ப் பாஷையாய் விளங்குவது. ஒப்புயர்வற்ற தொன்னூல் எண்ணிறந்தவற்றை உடையது. பேசுவதற்கும், எழுதுவதற்கும், பாடுவதற்கும் மிசுப் பொருத்த மானது. இவ்வாறிருந்தும் இந்நாட்டில் இது வரையில் தமிழ் சர்வ கலாசாலை ஒன்றும் ஏற்படுத்த வில்லை&quot;
என்று வருத்தத்துடன் பேசினார்.
1.
வ.உசி. நூல் திரட்டு, ப. 223.&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>kzms3jl33rmole0z3rdpm2qpad0cm2x</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:வ.உ.சி. ஒரு பன்முகப் பார்வை.pdf/43</title>
    <ns>250</ns>
    <id>667322</id>
    <revision>
      <id>1984954</id>
      <timestamp>2026-10-27T15:14:01Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Kanagaraj selvaraj</username>
        <id>17181</id>
      </contributor>
      <comment>OCR</comment>
      <origin>1984954</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="3293" sha1="f1uwuqk7wwjwz7cqfapcfek0qil9fgg" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Kanagaraj selvaraj&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;﻿________________

34
34
சாதி உணர்வுக்கு அப்பாற்பட்டவர்
வ.உ.சி.
விருதுநகரைச் சேர்ந்த தாழ்த்தப்பட்ட குலத்தைச் சார்ந்த இராமையர்தேசிகர் என்பவரைத் தன்னுடைய வீட்டில் தங்க வைத்திருந்தார் வ.உ.சி. இவருடைய முதல் மனைவியான வள்ளியம்மையும் மிகுந்த அன்புடன் தேசிகருக்குத் தன் கையால் உணவு ஊட்டுவாராம். ஊரார் வ.உ.சி.யைப் பழிக்கத் தொடங்கினர். தன் மனைவி வள்ளியம்மையாரிடம் வ.உ.சி. ஊரார் பழிச்சொல் குறித்துப் பேசினார். அவருடைய மனைவி வ.உ.சி.யின் கருத்துக்கு ஒத்துப் போகக் கூடியவராகத் தோன்றினார்' அத்துடன்,
&quot;மதகுல வேற்றுமை மனத்திலும் கொள்ளேன்&quot;
என்று தம்முடைய சுயசரிதையில் வ.உ.சி. குறிப்பிடுகிறார். ஆனால் அதே சுயசரிதையில் இடம்பெறும் சில வரிகள் சற்று முரண்பட்ட நிலையில் அமைந்துள்ளன. அவற்றிற்கு இக்கட்டுரையாளரால் சரியான அமைதி காண இயலவில்லை.
சிறையில் நடந்த ஒரு நிகழ்ச்சி. அதைத் தம்முடைய சுயசரிதையில் பதிவு செய்கிறார்.
மிச்சேல் என்ற சிறை அலுவலர் ஒரு கைதியை வ.உசி.க்கு உணவு வழங்கச் செய்தார். அக்கைதி அவரிடம் சென்று நின்றான். உடனே வ.உ.சி. அவன் ஜாதி குறித்துக் கேட்டார்.
ஜாதி
என்னடா? என்றேன் 'முதலி' என்றான் 'என்னடா முதலி நீ?' என்றேன். விழித்தான். பார்ப்பான் அல்லது பாண்டி வேளாளன் சாப்பாடாக்கித் தந்தால் உண்பேன் என்று ஜெயிலர்பால் இயம்பெனச் சொன்னேன்”? ஆனால் அவரே தான் சாதி வேற்றுமை பார்த்ததில்லை என்று தான் இயற்றிய சுய சரிதையில் கூறியுள்ளார்.
1.
சுயசரிதை, ப. 31. 2. மேற்படி, ப.34.&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>f1uwuqk7wwjwz7cqfapcfek0qil9fgg</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:வ.உ.சி. ஒரு பன்முகப் பார்வை.pdf/44</title>
    <ns>250</ns>
    <id>667323</id>
    <revision>
      <id>1984955</id>
      <timestamp>2026-10-27T15:14:28Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Kanagaraj selvaraj</username>
        <id>17181</id>
      </contributor>
      <comment>OCR</comment>
      <origin>1984955</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="3878" sha1="5yvo0539hgpali0vt3rzilwitn1bn1x" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Kanagaraj selvaraj&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;﻿________________

35
&quot;மதகுல வேற்றுமை மனத்திலும் கொள்ளேன்&quot;
என்று சுயவிமரிசனம் செய்து கொள்கிறார். அவ்வாறு சாதி வேற்றுமை பாராட்டுபவராக இருந்தால் தன் வீட்டிலேயே விருதுநகரைச் சேர்ந்த தாழ்த்தப்பட்ட இனத்தவரை வைத்திருப் பாரா? ஜெயிலில் ஏதோ மனவெறுப்பில் இவ்வார்த்தைகளைக் கூறியிருக்க வேண்டும் என்றுதான் நாம் எண்ண வேண்டி யுள்ளது.
வ.உ.சி. அவர்கள் சில காலம் சென்னையில் வாழ்ந்தார். சென்னையில் உள்ள ரிப்பன் அச்சுக் கூடத்தில் சகஜானந்தரைச் சந்திக்கிறார். சகஜானந்தர் தாம் தீண்டத்தகாதவர் என்று அறிமுகம் செய்து கொள்கிறார். வ.உ.சி. சென்னையில் தம் வீட்டிற்குக் கூட்டிச் சென்று உணவு கொடுத்து உபசரித்தார். தம்முடன் இருக்கச் செய்து அவருக்குத் தொல்காப்பியம், திருக்குறள் போன்ற நூல்களைக் கற்பித்தார். சென்னையை விட்டு ஒட்டப்பிடாரத்துக்குச் சென்றபோதும் சகஜானந்தரை உடன் அழைத்துச் சென்றார். தாம் கலந்து கொண்ட எல்லா நிகழ்ச்சிகளுக்கும் அவரையும் அழைத்துச் சென்றார். ஒரு தந்தை தன் மகனிடம் காட்டும் பாசத்துக்கும் மேலாக அவர்மீது இவர் அன்பு செலுத்தினார்.?
வ.உ.சி. அவர்கள் தம் வாழ்நாளில் என்றுமே சாதிவேறு பாட்டை ஆதரித்ததே இல்லை அந்தணர் சமூகத்தில் பிறந்த பாரதியை &quot;மாமா&quot; என்று அன்புடன் உரிமை கொண்டாடுவார். உண்மையில் பாரதி இவரைவிட வயதில் சிறியவர். இவருடைய வாழ்வின் இறுதிக் காலத்தில், அதாவது 1933இல் காரைக்குடியில் காந்தியை வரவேற்க நடந்த ஏற்பாட்டுக் கூட்டத்திற்குத் தலைமை தாங்குகிறார். அப்போது காந்தியின் அரிசனக் கொள்கையை ஆதரித்துப் பேசினார். இறைவன் படைப்பில் ஏற்றத்தாழ்வு பார்ப்பது அறிவீனம் என்ற உயரிய கொள்கையைக் கடைப்பிடித்தவர் வ.உ.சி.
1. சுயசரிதை, ப. 134,
2.
வீரத்தியாகி, வ.உ.சி. பக். 23, 24:&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>5yvo0539hgpali0vt3rzilwitn1bn1x</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:வ.உ.சி. ஒரு பன்முகப் பார்வை.pdf/45</title>
    <ns>250</ns>
    <id>667324</id>
    <revision>
      <id>1984956</id>
      <timestamp>2026-10-27T15:14:55Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Kanagaraj selvaraj</username>
        <id>17181</id>
      </contributor>
      <comment>OCR</comment>
      <origin>1984956</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="4162" sha1="a2mmjwwiuvsmf02ux2du4hm5d2lwlkh" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Kanagaraj selvaraj&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;﻿________________

36
ஏழைப் பங்காளன்
ஒட்டப்பிடாரம் வழக்குமன்றத்தில் ஒரு வழக்கு. வாதியோ ஒரு பெரும் நிறுவனத்துக்குச் சொந்தக்காரர்; வெள்ளையர் பிரதிவாதியோ மூன்றுகாணி நிலத்துக்குச் சொந்தக்காரன். ஏழை! வாதியிடமிருந்து பிரதிவாதி கொஞ்சம் கடன் வாங்கியிருந்தான். ஆனால் அவன் அதைத் திருப்பித் தருவதற்குள் அவனுடைய நிலத்தின்மேல் வாதி கண் வைத்தார். எனவே அந்த நிலத்தைக் கடன் கொடுத்த பணத்திற்காகத் தந்து விடும்படி வற்புறுத்தினார். பிரதிவாதியின் மனம் அதற்கு இணங்கவில்லை சிறிது நாளில் அவர் பணத்தைத் திருப்பித் தந்து விடுவதாக உறுதி கூறினான். ஆனால் அந்த வெள்ளைக் காரத் துரையின் கையாள் நிலம்தான் தனக்கு வேண்டுமென்று கூறினான். அந்த ஏழையின் பரம்பரைச் சொத்தைப் பிடுங்கு வதற்குப் பல சூழ்ச்சிகள் நடைபெற்றன. பாவம் அந்த ஏழை செய்வது அறியாது திகைத்தான். இதற்குள் வ.உ.சி.யின் தந்தை உலகநாத பிள்ளையை வைத்து அவ்வெள்ளைக்காரரின் கையாள், அந்த ஏழையின் மீது வழக்குத் தொடுத்தான். அந்த ஏழைக்கு என்ன செய்வதென்றே புரியவில்லை. அப்போது வ.உசி.யிடம் சென்று அவன் கண்ணீர் விட்டான். வ.உசி. நியாயம் அவன் பக்கத்தில் இருப்பதை அறிந்தார். அவனுக்கு ஆறுதல் கூறினார். &quot;உண்மை வெல்லும். அதனை அழிக்க யாராலும் முடியாது&quot; என்று அவனைத் தேற்றினார். வழக்கு ஆரம்பம் ஆகியது. உலகநாதபிள்ளை எழுந்து வாதாடினார். பல சாட்சிகளைப் பொய்யாக அந்த வெள்ளையரின் கையாள் ஏற்பாடு செய்திருந்தான். அவர்கள் விசாரிக்கப்பட்டனர். அந்த ஏழை கடன் வாங்கியதாகவும் அதற்கு நிலத்தைத் தந்து விடுவதாகக் கூறியதாகவும் சாட்சிகள் கூறினர்' அந்த ஏழைக்குப் புறம்பாக நீதி போய்விடுமோ என்று வழக்கு மன்றத்தில் உள்ள அனைவரும் எண்ணினர். வழக்காடுவதோ பெரிய வழக்கறிஞர். உலகநாதபிள்ளை அந்தப் பக்கத்திலேயே பெரும்புகழ் பெற்றவர். 7. தமிழ்நாட்டுத் தவப்புதல்வர்கள், ப. 12.&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>a2mmjwwiuvsmf02ux2du4hm5d2lwlkh</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:வ.உ.சி. ஒரு பன்முகப் பார்வை.pdf/46</title>
    <ns>250</ns>
    <id>667325</id>
    <revision>
      <id>1984957</id>
      <timestamp>2026-10-27T15:15:23Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Kanagaraj selvaraj</username>
        <id>17181</id>
      </contributor>
      <comment>OCR</comment>
      <origin>1984957</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="3157" sha1="7n35nrk0a9wgxg6pmjpki4jzx9x63v9" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Kanagaraj selvaraj&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;﻿________________

37
தோல்வி என்பது அவர் வாழ்க்கையில் கிடையாது. எனவே எல்லோரும் எண்ணியதில் வியப்பில்லை அல்லவா?
நிதிபதி தீர்ப்புக்கூறும் நேரம். பிரதிவாதியைப் பார்த்து &quot;உனக்கு வாதாட யாருமில்லையா?&quot; என்றார். அப்போது &quot;ஏன் இல்லை? நானிருக்கிறேன்!&quot; என்று ஒரு குரல் எழுந்ததும் எல்லோரும் திரும்பிப் பார்த்தனர். வ.உ.சி. சிரித்த முகத்தோடு எழுந்து வந்தார். தந்தை ஒரு பக்கம், மைந்தன் ஒரு பக்கம், வழக்குமன்றம் வியப்புக் கடலில் ஆழ்ந்தது. நீதிபதி அவரை அந்த ஏழைக்காக வாதாடும்படி கூறி அனுமதியளித்தார். வ.உ.சி. சாட்சிகளைக் குறுக்கு விசாரணை செய்தார். அவர் கேட்ட கேள்விகளுக்குச் சாட்சிகள் சரியான மறுமொழி கூற முடிய வில்லை. அது பொய்ச்சாட்சி என்பது தெரிய வந்தது. எனவே வழக்கில் அந்த ஏழைக்கு வெற்றி கிட்டியது. வழக்கு மன்றம் கலைந்தது. அந்த ஏழை ஓடி வந்து வ.உ.சி.யின் காலைக் கட்டிப் பிடித்துக் கொண்டான். ஆனந்தக் கண்ணீர் விட்டான். அன்றிலிருந்து அந்த ஏழை வ.உ.சி.யின் சுதேசி இயக்கத்திற்காகத் தன் உயிரையும் கொடுக்க உறுதி பூண்டான். அந்த ஏழையின் பெயர் மாடசாமி.
வஉசியின் தந்தை தன் மகன் தன்னையே வென்று விட்டது கண்டு மகிழ்ந்தார். தம்மின் தம்மக்கள் அறிவுடைமை மாநிலத்து மன்னுயிர்க் கெல்லாம் இனிது என்ற பொய்யாமொழிக்கு இலக்கணமாகத் திகழ்ந்தார் உலகநாதபிள்ளை.
1. தமிழ்நாட்டுத் தவப்புதல்வர்கள், ப. 13. 2. தமிழ்நாட்டுத் தவப்புதல்வர்கள், ப. 14&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>7n35nrk0a9wgxg6pmjpki4jzx9x63v9</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:வ.உ.சி. ஒரு பன்முகப் பார்வை.pdf/47</title>
    <ns>250</ns>
    <id>667326</id>
    <revision>
      <id>1984958</id>
      <timestamp>2026-10-27T15:15:54Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Kanagaraj selvaraj</username>
        <id>17181</id>
      </contributor>
      <comment>OCR</comment>
      <origin>1984958</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="4096" sha1="gfytmwcu1e8s7up0pcxela0pla52yom" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Kanagaraj selvaraj&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;﻿________________

38
உதவிக்கரம் நீட்டும் உயர்பண்பாளர்
1926ஆம் ஆண்டு. சென்னை மயிலாப்பூரில் இந்து மத பரிபாலன சபையின் கமிஷனராக இருந்தவர் டி.கே.சிதம்பரநாத முதலியார் (டி.கே.சி.) அவர்கள் வீட்டில் திரு. வையாபுரிப் - பிள்ளை அங்கே இருந்தார். அப்போது வ.உ.சி. அவர்கள் அங்கே வந்தார். திருக்குறள் உரை பற்றிய பேச்சு. &quot;பரிமேலழகர் உரை பல இடங்களில் பிழையாக உள்ளது. திருக்குறளின் முதல் நான்கு அதிகாரங்களை வள்ளுவர் இயற்றவில்லை&quot; என்று வ.உ.சி. ஆவேசத்துடன் பேசினார். வையாபுரிப்பிள்ளை அவர்கள் வ.உ.சி.யின் பேச்சுக்கு மறுப்பினை மிக மென்மையாக, எடுத்துரைத்தார். வையாபுரிப்பிள்ளையின் அமைதியும், தருக்கநெறி பிறழாத பேச்சும் ஆழ்ந்த தமிழ் உணர்ச்சியும் வஉசி. அவர்களைக் கவர்ந்துவிட்டன. அன்றிலிருந்து வ.உ.சி. அவர்கள் சென்னை வந்த பொழுதெல்லாம் வையாபுரிப்பிள்ளையைப் பார்த்துவிட்டுச் செல்வார். தொல்காப்பிய பொருளதிகாரத்தில் இரண்டு இயல்களை திருமணம் செல்வக்கேசவராய முதலியாரின் உதவியுடன் வ.உ.சி அவர்கள் பதிப்பித்து வெளியிட்டார். எஞ்சிய இயல்களை வையாபுரிப் பிள்ளை வெளியிட வேண்டும் என்று கேட்டுக்கொண்டார். அதன்படியே வையாபுரிப்பிள்ளை கூடிய விரைவில் வ.உ.சி/வையாபுரிப் பிள்ளை எனும் பெயர்களால் தொல்காப்பியத்தைப் பதிப்பித்தார். மற்றும் வையாபுரிப்பிள்ளைக்குத் தேவையான ஏடுகளை ஆழ்வார் திருநகரியில் கவிராயர் வமிசத்தினர் வீட்டிலிருந்து வாங்கி வ.உ.சி. அனுப்பி வைத்தார்.
இதை விட வ.உசி. செய்த மிக முக்கியமான உதவி ஒன்று உண்டு. 1936இல் சென்னை சர்வகலாசாலையில் தமிழ்த்துறைத் தலைவர் பதவிக்கு நியமனம் நடைபெற இருந்தது. அச்சமயம் வ.உசி. அவர்கள் சென்னைக்கு வர நேர்ந்தது. பிறர் செய்யும் முயற்சிகளை யெல்லாம் ஒருவாறு தெரிந்துகொண்டு தாமே
1.
2.
தமிழ்நாட்டுத் தவப்புதல்வர்கள். ப. 15 தமிழ்ச் சுடர்மணிகள், ப. 380&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>gfytmwcu1e8s7up0pcxela0pla52yom</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:வ.உ.சி. ஒரு பன்முகப் பார்வை.pdf/48</title>
    <ns>250</ns>
    <id>667327</id>
    <revision>
      <id>1984959</id>
      <timestamp>2026-10-27T15:16:28Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Kanagaraj selvaraj</username>
        <id>17181</id>
      </contributor>
      <comment>OCR</comment>
      <origin>1984959</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="4487" sha1="5kyfoseki1z91wxd3v1mam5abczreb7" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Kanagaraj selvaraj&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;﻿________________

39
வையாபுரிப்பிள்ளையைச் சந்தித்து அந்த முயற்சியில் வெற்றி பெறவேண்டும் என்று வாழ்த்தினார். அவர்கள் இருவர் பெயராலும் பதிப்பித்து வெளியிடப்பட்டிருந்த தொல்காப்பியப் பிரதிகள் சில தந்து, அவற்றை நியமனக் கமிட்டி அங்கத்தினர் களுக்கு அனுப்ப வேண்டும் என்று வற்புறுத்திச் சொன்னார். அம்முயற்சியில் வையாபுரிப்பிள்ளையும் வெற்றி பெற்று தமிழ்த்துறைத் தலைவர் ஆனார்? சில மாதங்களில் வ.உசி. காலமானார். தம்முடைய இறுதிக்காலத்தில்கூடப் பிறருக்கு உதவ வேண்டும் என்ற உயர்ந்த பண்பினை உடையவராகத் திகழ்ந்தார் வ.உசி.
'அக்கிரகாரத்து அதிசய மனிதர்' என்று அறிஞர் அண்ணாவால் பாராட்டப் பெற்ற வ.ரா. என்ற வ. ராமசாமி அய்யங்கார் என்ற எழுத்தாளரும், வ.உசி.யும் நெருங்கிய நண்பர்கள்.
1935ஆம் ஆண்டு ஜூன் மாதம் 8ஆம் நாள். வ.ரா. என்கிற வ.ராமசாமி அய்யங்கார், அப்பொழுது திருப்பழனத்தில் (திருவையாறுக்கு அருகில்) தங்கியுள்ளார். அவரைக் கொழும்பு வீரகேசரி தினசரிப் பத்திரிகையின் தலைமை ஆசிரியர் பதவிக்குச் செல்லுமாறு பரிந்துரைத்து வேண்டுகிறார். வ.உ.சி. தன் வறுமை நிலையினையும் குறிப்பால் சொல்கிறார். இருப்பினும் தம்முடைய நண்பர்கள் நன்கு வாழவேண்டும் என்ற மனப்பாங்கு உள்ளவராக வ.உசி. இருந்தார் என்பதை இந்த நிகழ்ச்சி புலப் படுத்துகிறது. வ.சி. அவர்கள் வ.ரா.விற்கு எழுதிய கடிதத்தின் ஒரு பகுதியே இக்கருத்துக்குச் சான்றாக அமைகிறது.
&quot;தாங்கள் தேசத்திற்குச் சேவை செய்து முடித்துவிட்ட தென்று கருதித் திருப்பழனத்தில் போய்த் தூங்கத் தொடங்கி விட்டீர்களா? அல்லது தாங்கள் பெரும்பொருள் மீதப்படுத்தி விட்டமையால், இன்பம் துய்க்கத் தொடங்கிவிட்டீர்களா? இரண்டில் எது நினைத்தாலும் தவறு. தேசம் அடிமைபட்டே இருக்கிறது. என் போன்ற உண்மைத் தேசாபிமானிகள் பலர் வறுமையில் ஆழ்ந்திருக்கின்றோம். இது நிற்க.
தேசத்திற்குச் சேவை செய்ய வெளிக் கிளம்புக. கொழும்பு வீரகேசரி - தினசரி -க்குத் தலைமை ஆசிரியர் தேவை.
1. தமிழ்ச் சுடர்மணிகள், ப. 381
2. மேலது, ப. 382&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>5kyfoseki1z91wxd3v1mam5abczreb7</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:வ.உ.சி. ஒரு பன்முகப் பார்வை.pdf/49</title>
    <ns>250</ns>
    <id>667328</id>
    <revision>
      <id>1984960</id>
      <timestamp>2026-10-27T15:16:52Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Kanagaraj selvaraj</username>
        <id>17181</id>
      </contributor>
      <comment>OCR</comment>
      <origin>1984960</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="3555" sha1="6ujcfe73ctk4k605odmopkp4q1f7roa" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Kanagaraj selvaraj&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;﻿________________

40
அப்பதவியைத் தாங்கள் வகித்துத் தேசத்திற்குச் சேவை செய்ய வேண்டுமென்பது எனது விருப்பம். அதன் அதிபர் எனது நண்பர். நல்ல தேசாபிமானி. என் சொல்படி தங்கள் செலவுக்குப் பணம் கொடுப்பார். தாங்கள் உடனே புறப்பட்டுப் பாம்பன் மார்க்கம் கொழும்புக்குச் சென்று வீரகேசரி ஆசிரியர் பதவியை ஏற்று அதனைச் செம்மையுற நடத்தித் தேசத்திற்குச் சேவை செய்துவர வேண்டும். கடவுள் துணை.
தூத்துக்குடி 8-6-1935
தங்கள் அன்பன் வ.உ. சிதம்பரம்
நாட்டுப்பற்று
தூத்துக்குடியில் சிதம்பரனாரும் சுப்ரமணிய சிவனாரும் சேர்ந்து செய்து வந்த சொற்பொழிவுகள் : அவ்வூரிலிருந்த ஆங்கிலேயர்களுக்குப் பீதியை உண்டு பண்ணியது. மக்கள் கொண்டிருந்த தேசவெறியின் விளைவாகத் தங்களுக்கு எந்தச் சமயத்தில் என்ன நேரிடுமோ என்று அஞ்சினர். எனவே கரைக்குச் சிறிது தொலைவில் ஒரு கப்பலைக் கொண்டு வந்து நங்கூரம் பாய்ச்சச் செய்து தினந்தோறும் இராப்பொழுதை அதில் வெள்ளையர்கள் கழித்தனர். சுமார் மூன்று மாத காலம் இப்படி நடந்தது. இதிலிருந்து வெள்ளையர் கொண்டிருந்த அச்சமும் மக்கள் கொண்டிருந்த தேசப்பற்றும் எவ்வளவு உச்ச நிலையில் இருந்தனவென்பது ஒருவாறு புலனாகும்.
திருநெல்வேலி ஜில்லா கலெக்டராயிருந்த வின்ச் என்ற ஆங்கிலேயர் சிதம்பரனாரை அழைத்துப் பேசினார். சுதேச இயக்கத்தை தாம் மெச்சுவதாகவும், நாட்டுப்பற்றைப் போற்றுவ தாகவும் ஆனால் இவற்றால் வ.உ.சி.யின் எதிர்கால வாழ்க்கை பெரிதும் பாதிக்கப்படக்கூடும் என்றும் அறிவுரை கூறுவது போலவும் மிரட்டினர்.
1. வ.உசி. நூல் திரட்டு, ப. 12. நான் கண்ட நால்வர், ப. 208.
2.&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>6ujcfe73ctk4k605odmopkp4q1f7roa</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:வ.உ.சி. ஒரு பன்முகப் பார்வை.pdf/50</title>
    <ns>250</ns>
    <id>667329</id>
    <revision>
      <id>1984961</id>
      <timestamp>2026-10-27T15:17:38Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Kanagaraj selvaraj</username>
        <id>17181</id>
      </contributor>
      <comment>OCR</comment>
      <origin>1984961</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="4588" sha1="24a0u8bllkjfa4cv575jhfn7orbrumr" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Kanagaraj selvaraj&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;﻿________________

41
சுதேசி இயக்கத்தையும், சுதேசிக்கப்பல் கம்பெனி முயற்சியையும் விட்டுவிட்டு வேறு இடத்திற்குப் போய்விடு மாறும் கூறினார். ஆனால் வ.உ.சி. அதற்கு இணங்கவில்லை.'
ஒருநாள் இரவு பத்து மணி இருக்கலாம். வ.உ.சி. கப்பல் கம்பெனி அலுவலகத்தில் ஏதோ கணக்கு வழக்குகளைப் பார்த்துக் கொண்டிருந்தார். அப்போது யாரோ கதவைத் தட்டுகிறார்கள். வ.உ.சி. சென்று கதவைத் திறக்கிறார். வாசலில் ஒரு தமிழரோடு வெள்ளைக்காரன் ஒருவரும் நிற்கிறார். தமிழனுக்கே உரிய உயர்பண்பாட்டின் அடிப்படையில் உரிய வ.உ.சி. அவர்களை வரவேற்றுப் பாலும் பழமும் கொடுத்து உபசரித்தார். வந்தவர்கள் வ.உ.சி.க்கு அறிவுரை கூறினார்கள். கப்பல் வாணிகத்திலிருந்து அவர் பின்வாங்கிக் கொண்டால் இலட்சக்கணக்கில் பணம் கொடுப்பதாகவும் வாக்களித்தனர். ஆனால் வ.உ.சி. மசியவில்லை. &quot;என் தாய்க்கா வஞ்சனை புரிவேன்? இப்பணம் எம்மாத்திரம்? எனது மானமும் தேசத்தின் மானமுமே உயர்ந்தவை. விலை கொடுத்து இச்சிதம்பரத்தை வாங்க முடியாது.&quot; என்று அடக்கத்துடனும் அழுத்தத்துடனும் கூறி அவர்களை அனுப்பி வைத்தார்? பணத்திற்காக மயங்காத தேசியவாதி வ.உ.சி. என்பதை இந்த நிகழ்ச்சி உறுதிப் படுத்துகின்றது.
மதுரைத் தமிழ்ச் சங்கத் தலைவராய் இருந்த பாலவநத்தம் பாண்டித்துரைத் தேவரைத் தலைவராகக் கொண்டு 14-10-1906 ஆம் நாள் சுதேசிக்கப்பல் கம்பெனி பதிவு செய்யப்பட்டது,
பம்பாய் ஷா லைன் ஸ்டீம் கம்பெனியாரிடமிருந்து சூசான் என்ற ஒரு கப்பலை வ.உ.சி. வாடகைக்கு வாங்கினார். இலங்கைக்கும் தூத்துக்குடிக்கும் முகம்மது பக்கீர் ஷேட் முதலிய செல்வந்தர்களின் உதவி வ.உ.சி.க்குக் கிட்டியது. கம்பெனிக்குச் சொந்தக்கப்பல் வாங்குவதற்காகப் பம்பாய்க்குப் புறப்பட்டார் வ.உ.சி. அப்போது அவருடைய மூத்த மகன் உல்கநாதன் கொடு நோயுற்று, உயிருக்கு ஊசலாடிக் கொண்டிருக்கிறான். அவருடைய கருவுற்ற மனைவியார் நோயுற்று நலிவடைந்து விட்டார். ஆதலால் வ.உ.சி.யைத் திரும்பி வருமாறு உற்றாரும் உறவினரும் தந்தி அனுப்பினர். &quot;கப்பல்கள்
1. நான் கண்ட நால்வர், ப. 208
2.
வீர சிதம்பரனார், ப. 31&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>24a0u8bllkjfa4cv575jhfn7orbrumr</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:வ.உ.சி. ஒரு பன்முகப் பார்வை.pdf/51</title>
    <ns>250</ns>
    <id>667330</id>
    <revision>
      <id>1984962</id>
      <timestamp>2026-10-27T15:18:05Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Kanagaraj selvaraj</username>
        <id>17181</id>
      </contributor>
      <comment>OCR</comment>
      <origin>1984962</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="3891" sha1="dg1hmasrac4y37huslq2l60ty72lepa" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Kanagaraj selvaraj&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;﻿________________

42
வாங்காமல் திரும்பி வர மாட்டேன். என் மகனையும் மனைவியையும் ஆண்டவன் காப்பான்&quot;. என்று பதில் தந்தி அனுப்பி விட்டார் பிள்ளையவர்கள். வீட்டுப்பற்றைக் காட்டிலும் நாட்டுப்பற்றில் மிகுந்த நாட்டம் கொண்டவராக வஉசி அவர்கள் விளங்கினார்கள். சில நாட்களில் சிதம்பரனாரின் சீரிய முயற்சியால் 'காலியா', 'இலாவே' என்ற இரண்டு கப்பல்கள் 'வந்தே மாதரம்&quot; என்ற மறைமொழி பொறிக்கப்பட்ட கொடிகள் பட்டொளி வீசி விண்ணில் பறக்கத் தூத்துக்குடித் துறை முகத்தை அடைந்தன. வ.உ.சி.யின் வீரம் கலந்த நாட்டுப்பற்றினை வெள்ளையர்கள் சரியாக எடைபோட்டிருந்தனர்.
&quot;வெள்ளையரே வெறியேறுங்கள் என்று பிற்காலத்தில் நாடு முழுவதும் கிளம்பிய கோஷத்திற்கு வித்தூன்றிய முதல் தலைவர் சிதம்பரனார் என்று நீதிபதி பின்ஹேயும், கலெக்டர் விஞ்சும் கூறினர்&quot;&quot; வ.உசி.யின் சுயசரிசையில் அவருடைய வீர உணர்வுகளின் வெளிப்பாடுகளைக் காணலாம். சிறையில் ஒரு கண்காணிப்பாளர் இவரைத் 'தூக்கிலிட்டு விடுவேன்' என்று மிரட்டினாராம். வ.உசி.தான் வக்கீலாயிற்றே! உடனே, வ.உசி., &quot;பாக்கிய வசத்தால் துலக்க நீ ஜட்ஜலை என்று மொழிந்தேன்; நின்றவன் போயினான்&quot;) என்று மறுமொழி கூறி வாயடைக்கிறார்.
மிச்சேல் என்ற சிறையதிகாரி அவருக்கு அறிவுரை வழங்குகிறான். வெள்ளையரைப் பகைத்துக் கொள்ள வேண்டாம் என்று கூறியதற்கு, வ.உ.சி.,
&quot;நீயோ புத்தி நிகழ்த்துகின்றவன்?. வாயை மூடடா மதியிலி உனக்கும் உன்னப்பனுக்கும் உன்சூப் பிரண்டெண்டு உன்னையாள் கவர்னர் மன்னராதியர்க்கும் புத்திகள் கூறும் பெற்றிமை யுடையேன் என்று பல பகர்ந்தேன்...
என்று தன் சுயசரிதையில்' எழுதுவது வீரமன்றி வேறெதைக் காட்டுகிறது?
7. தமிழகத் திலகங்கள், ப. 10
2. மேலது, ப. 11.
கப்பலோட்டியத் தமிழன், ப. 108
3.
4.
சுயசரிதை, ப. 127.&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>dg1hmasrac4y37huslq2l60ty72lepa</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:வ.உ.சி. ஒரு பன்முகப் பார்வை.pdf/52</title>
    <ns>250</ns>
    <id>667331</id>
    <revision>
      <id>1984963</id>
      <timestamp>2026-10-27T15:18:39Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Kanagaraj selvaraj</username>
        <id>17181</id>
      </contributor>
      <comment>OCR</comment>
      <origin>1984963</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="4160" sha1="0usuc6ueqwg5wux481vww68w9q1pde1" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Kanagaraj selvaraj&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;﻿________________

43
நாட்டுப்பற்றுக் கலந்த இலக்கியப் பணி
மெய்கண்டாரின் சிவஞானபோதம் என்பது பதினான்கு மெய்ப்பொருள் நூல்களில் ஒன்றாகும். மெய்கண்டார் இந்நூலை அருளிச் செய்தார். சிவஞானபோதத்திற்கு முதன்முதலாக சிற்றுரையும் பேருரையும் வழங்கியவர் சிவஞானமுனிவர் ஆவார். திருக்குறளுக்கும் சிவஞானபோதத்திற்கும் எளிய உரை காண வேண்டும் என்று வ.உ.சி. ஆசைப்பட்டிருக்கிறார்! நாள் ஒன்றிற்கு இரண்டு மணிவீதம் பன்னிரண்டு நாட்களுக்கு சிவஞான போதத்தை ஆராய்ந்து வ.உ.சி. உரை எழுதியுள்ளார். சிவஞான போதத்திற்கு எழுந்த உரைகள் பல மதக்கோட்பாட்டுகளையும் அவற்றின் கண்டனங்களையும் காட்டியுள்ளன. ஆனால் வ.உ.சி. அவற்றினைத் தமது உரையிடையில் காட்டினால், அவர் காலத்தில் நிலவிவந்த ஒற்றுமையின்மை, மதவேறுபாடுகளின் அடிப்படையில் மேலும் பெருக வழி பிறக்கும் எனக் கருதினார். எனவே அவற்றினைக் காட்டாது எளிய, நேரிய உரையினை அவர் எழுதியுள்ளமை அவருடைய சமுதாயச் சிந்தனைக்கும் நாட்டுப் பற்றுக்கும் நல்ல சான்றாகும். நாட்டில் மக்களிடையே மதச் சண்டைகள் வந்து விடக் கூடாதே என்பதில் வ.உ.சி. அவர்கள் கவனமாக இருந்திருக்கிறார்கள் என்பதையே இது தெளிவுபடுத்துகிறது. அத்துணை நாட்டுப்பற்று!
நாட்டு விடுதலைக்காகக் &quot;காங்கிரஸ்&quot; என்ற பேரியக்கம் முழுமூச்சுடன் களத்தில் இறங்கியது என்பது உண்மை. &quot;காங்கிரஸ்' கட்சியிலிருந்து பல்வேறு காரணங்களால் வெளியேறிப் புதிய இயக்கங்களையும், புதிய கட்சிகளையும் உருவாக்கியவர்களும் உண்டு. அவர்கள் எல்லோரும் நாடு, மொழி, இனம் இவற்றைக் கருத்தில் கொண்டவர்கள். வ.உ.சி. அவர்களும் திலகர் பெருமானின் தீவிரவாதக் கொள்கைகளில் பிடிப்பு உடையவராக இருந்தார். காந்திஜியின் வருகைக்குப் பிறகு காங்கிரஸ் கட்சியிலும் இயக்கத்திலும் பல மாற்றங்கள் 1. வ.உ.சி. சிவஞானபோத உரை, உரைப்பாயிரம், ப, 3 2. வஉசி, வரலாறு, ப. 218&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>0usuc6ueqwg5wux481vww68w9q1pde1</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:வ.உ.சி. ஒரு பன்முகப் பார்வை.pdf/53</title>
    <ns>250</ns>
    <id>667332</id>
    <revision>
      <id>1984964</id>
      <timestamp>2026-10-27T15:19:07Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Kanagaraj selvaraj</username>
        <id>17181</id>
      </contributor>
      <comment>OCR</comment>
      <origin>1984964</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="3490" sha1="ayclcsv7a8u11vssexeg6qu6fi6n451" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Kanagaraj selvaraj&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;﻿________________

44
நிகழ்ந்தன. இதனால் வ.உ.சி. போன்றோர் காங்கிரஸ் கட்சியி லிருந்து சற்றுத் தள்ளி இருந்த காலமும் உருவானது. ஆயினும் அவருக்குக் காங்கிரஸ் கட்சியின்மீது வெறுப்பு ஏற்படவில்லை. சில ஆண்டுகள் ஒதுங்கியிருந்தவர், மறுபடியும் காங்கிரஸில் இணைந்து செயலாற்றத் தொடங்கினார். வ.உ.சி. அவர்கள் தம்முடைய இறுதி முடிவு தூத்துக்குடியிலுள்ள காங்கிரஸ் கட்சி அலுவலகத்திலேயே ஏற்பட வேண்டும் என்று விரும்பினார். அவருடைய விருப்பப்படி அந்த அலுவலகத்தில் சென்று தங்கினார். ஆனால் சில நாட்களில் உடல்நிலை மிகவும் மோச மடைந்தது. பிறகு அவருடைய இல்லத்திற்கே அவர் அழைத்து வரப்பட்டார். கடைசியில் 1936ஆம் ஆண்டு நவம்பர் 18ஆம் நாள் தூத்துக்குடியில் அவருடைய இல்லத்திலேயே அவர் அமரர் ஆனார்!
சாகும் தறுவாயிலும் நாட்டுப்பற்று
1936 நவம்பர் 18 - உயிர்விடும் தறுவாயில் தேவாரத்தையோ, திருவாசகத்தையோ பாடச் சொல்லிக் கேட்பர் சைவர். ஆனால் சிதம்பரனாரோ, பாரதியாரின் நாட்டுப்பாடலைப் பாடச் சொல்லிக் கேட்டுக் கொண்டே உயிர் நீத்தார். &quot;எந்தையும் தாயும் மகிழ்ந்து குலாவி இருந்ததும் இந்நாடே&quot; என்று துவங்கும் பாடலும், &quot;என்று தணியும் எங்கள் சுதந்திர தாகம்&quot; என்ற முதலடி கொண்ட பாடலும்தான் வ.உ.சி. இறுதியாகக் கேட்ட கவிதைகள். &quot;சாவதற்கு முன்னர்ச் சுதந்திரத்தைக் காணக் கொடுத்து வைக்காமல் போனேனே&quot; என்று கண்களில் நீர் ததும்பக் கூறிய சொற்களே அவர் கூறிய கடைசிச் சொற்கள் ஆகும்.*
1.
வ.உ.சி.வரலாறும், பணிகளும், ப. 286 (வ.உ.சி. சுப்பிரமணியத்தின்
நேர்முகம்)
கப்பலோட்டியத் தமிழன், பக். 103-104&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>ayclcsv7a8u11vssexeg6qu6fi6n451</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:வ.உ.சி. ஒரு பன்முகப் பார்வை.pdf/54</title>
    <ns>250</ns>
    <id>667333</id>
    <revision>
      <id>1984965</id>
      <timestamp>2026-10-27T15:19:47Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Kanagaraj selvaraj</username>
        <id>17181</id>
      </contributor>
      <comment>OCR</comment>
      <origin>1984965</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2159" sha1="ahr5bfp9ap7bz93684t4erj66o7w036" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Kanagaraj selvaraj&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;﻿________________

7.
2.
3.
45
'சுதேசி' சிதம்பரம் பிள்ளை
சுதேசிக்கப்பல் ஓட்டியவரல்லவா வ.உ.சி.! 1932-ஆம் ஆண்டில் சி.ஆர். ரெட்டி தலைமையில் நடைபெற்ற காங்கிரஸ் மாநாட்டில் வேலூர் குப்புசாமி முதலியார் வ.உ.சி. ஆகியோர் கலந்து கொண்டனர். வ.உ.சி. கதர் உடுத்தாமல் கைத்தறி ஆடை உடுத்தியிருந்தார். &quot;வ.உ.சி. கதர் ஆடையை மறந்து விட்டாரா?&quot; என்று கேட்கிறார். உடனே வ.உ.சி. &quot;தாம் சுதர்ச் சிதம்பரம் அல்ல; சுதேசிச் சிதம்பரம்பிள்ளை. நான் எப்பவும் கைத்தறி ஆடைதான் உடுத்துவேன்&quot; என்று பதில் கூறினார்!' அவருடைய சுயசரிதை யிலும் இக்கருத்துப் பளிச்சென வெளிப்படுகிறது.
&quot;சுதேசியம் வளர்த்ததைச் சொல்லுவேன் இனியே''
என்று கூறுகிறார். இதில் அவருடைய சுதேசியப் பற்று தெளிவாக விளங்குகிறது. பிறிதோரிடத்தில்,
&quot;சுதேசியம் வளர்க்குக, சொல்லுயிர் நீங்கினும்
இதேயென் பிரார்த்தனை3
என்று சுதேசப்பற்றை வெளிப்படுத்துகிறார்.
வ.உசி.வரலாறும், இலக்கியப் பணிகளும், ப. 42
சுயசரிதை, ப. 38.
மேலது, ப. 74&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>ahr5bfp9ap7bz93684t4erj66o7w036</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:வ.உ.சி. ஒரு பன்முகப் பார்வை.pdf/55</title>
    <ns>250</ns>
    <id>667334</id>
    <revision>
      <id>1984966</id>
      <timestamp>2026-10-27T15:20:12Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Kanagaraj selvaraj</username>
        <id>17181</id>
      </contributor>
      <comment>OCR</comment>
      <origin>1984966</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2974" sha1="g8knii2c9k3svkmypzoyeobi263z11n" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Kanagaraj selvaraj&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;﻿________________

46
தொழிற்சங்கவாதி
சிறை மீண்ட பின்பு சென்னையில் சில ஆண்டுகள் வாழ்ந்தார். அப்போது திரு.வி.க., பேராசிரியர் திருமணம் செல்வக்கேசவராய முதலியார், பூவை. கலியாணசுந்தர முதலியார், வையாபுரிப்பிள்ளை அவர்களுடன் நட்புறவு பூண்டு ஒழுகினார். திரு.வி.க. அவர்களுடன் சேர்ந்து பஞ்சாலைத் தொழிலாளர் களுக்குச் சங்கம் ஏற்படுத்தினார். பெரம்பூரில் அஞ்சல் துறை ஊழியர்களுக்குச் (தபால் ஊழியர் சங்கம்) சங்கம் அமைத்தார்!
சிறை செல்வதற்கு முன்பும் தொழிலாளர் நலனில் அக்கறை கொண்டிருந்தார். இன்றைய 'மதுராகோட்ஸ்' என்று அழைக்கப்படும் தூத்துக்குடி 'கோரல் மில்ஸ்' ஆங்கிலேயருக்கு அன்று சொந்தமானதாக இருந்தது. தொழிலாளர்களுக்குச் சரிவர ஊதியம் வழங்கப்படவில்லை. ஊதிய உயர்வும் இல்லை. அதனால் தொழிலாளர் வேலைநிறுத்தம் செய்தனர். அவர் களுக்கு வ.உ.சி.யும், சுப்பிரமணிய சிவாவும் தலைமை தாங்கினர். தொழிலாளர்களுக்கு வேண்டிய அனைத்து உதவிகளையும் தமது நிலபுலன்களை விற்றுச் சிதம்பரனார் செய்தார்?
அத்துடன் சென்னை விவசாயக் கைத்தொழில் சங்கம், தரும சங்க நெசவுச்சாலை, தேசியப் பண்டக சாலை போன்றவற்றைத் தோற்றுவித்தார்.' ஒரு தொழிற்சங்கவாதியாகத் திகழ்ந்தார் என்றே கூறலாம்.
1. சுயசரிதை, ப. 156
2.
3.
வீரசுதந்திரம் வேண்டி நின்ற தமிழகத் தியாகிகள், ப. 17 வீரத்தியாகி வ.உ.சி. ப. 25&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>g8knii2c9k3svkmypzoyeobi263z11n</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:வ.உ.சி. ஒரு பன்முகப் பார்வை.pdf/56</title>
    <ns>250</ns>
    <id>667335</id>
    <revision>
      <id>1984967</id>
      <timestamp>2026-10-27T15:20:42Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Kanagaraj selvaraj</username>
        <id>17181</id>
      </contributor>
      <comment>OCR</comment>
      <origin>1984967</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="3243" sha1="ai03rlrlx9nd3c8x2tkgnfni7i5zwaj" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Kanagaraj selvaraj&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;﻿________________

47
பெண்மையைப் போற்றும் பெருந்தகையார்
&quot;மனைவி அமைவதெல்லாம் இறைவன் கொடுத்த வரம்&quot; என்று ஆன்றோர்கள் உரைப்பர். வ.உ.சி. தம்முடைய 23ஆவது வயதில் திருச்செந்தூரில் வாழ்ந்த சுப்பிரமணிய பிள்ளையின் மகளான வள்ளியம்மையை மணந்தார். வ.உசி.யின் குறிப்பறிந்து ஒழுகும் குணவதியாகத் திகழ்ந்தார் வள்ளியம்மை. வ.உ.சி.யின் பெற்றோரையும், உடன்பிறந்தாரையும் தம்முடைய உயிர் போலப் பாவித்து உள்ளன்புடன் வள்ளியம்மை பழகி வந்தார். &quot;உயிரெனக் கருதி ஊழியம் புரிந்த
செயிர் இலா மனத்தள்; தெய்வமே அணையள்' வ.உ.சி.யின் மனங்கவர்ந்தவர் வள்ளியம்மை என்பதை அவரே தம்முடைய சுயசரிதையில் பாராட்டுகின்றார்.
&quot;எனதொரு வடிவமும் எனக்குறு தொண்டுமே
கனவினும் நனவினும் கண்டு அவள் நின்றனள்&quot;2 என்று பாராட்டுவார். வ.உ.சி. திருக்குறளை விரும்பிப் படிப்பவர். அவருடைய மனைவி வள்ளியம்மைக்கும் திருக்குறளில் மிகுந்த ஈடுபாடு உண்டு.
&quot;வள்ளுவன் குறளை வளனுறப் படித்துக் கொள்ளும் விதத்தில் கூறுவள் உரையுடன்&quot;
என்று வியந்து பாராட்டுவார். வ.உ.சி.யைப் போலவே வள்ளியம்மையும் சாதி வேறுபாடுகளுக்கு அப்பாற்பட்டவராக இருந்தார். தம் கணவரைப் போலவே எந்தவித வெறுப்பும் காட்டாமல், தம் வீட்டில் இருந்த இராமய்யதேசிகர் என்ற தாழ்த்தப்பட்ட இனத்தைச் சார்ந்தவரைத் தம் மகனைப் போலவே கவனித்து வந்தார். இராமய்யதேசிகருக்குக்
1..
2.
3.
வீரசுதந்திரம் வேண்டி நின்ற தமிழகத் தியாகிகள், ப. 6 மேலது, ப. 6
சுயசரிதை, ப. 6&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>ai03rlrlx9nd3c8x2tkgnfni7i5zwaj</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:வ.உ.சி. ஒரு பன்முகப் பார்வை.pdf/57</title>
    <ns>250</ns>
    <id>667336</id>
    <revision>
      <id>1984968</id>
      <timestamp>2026-10-27T15:21:14Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Kanagaraj selvaraj</username>
        <id>17181</id>
      </contributor>
      <comment>OCR</comment>
      <origin>1984968</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2799" sha1="rp3uzfcv3ac1ofm05517hiii42vj39c" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Kanagaraj selvaraj&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;﻿________________

48
கண்பார்வை இல்லை. அவருக்குத் தம் கையாலே வள்ளியம்மை உணவு ஊட்டுவார். ஊரார் ஏச்சினையும், பேச்சினையும் உதறித் தள்ளிய உத்தமி வள்ளியம்மை. ஆயினும் வ.உ.சி.க்கு அவருடன் வாழக் கொடுத்து வைக்கவில்லை. திருமணமாகி ஐந்து ஆண்டு களிலேயே வள்ளியம்மை அகால மரணம் அடைந்தார்.
உண்மை விளம்பி
பொதுவாகத் 'தன் வரலாறு' எழுதுவோர் தமக்கு விருப்பமில்லாத செய்திகளையும், தமக்கு இழுக்குத் தரும் செய்திகளையும் மறைத்துவிடலாம். இதற்கு விதிவிலக்கு 'சத்திய சோதனை'. அண்ணல் காந்தியடிகள் தம்முடைய சத்திய சோதனையில், &quot;சொல்லியாக வேண்டிய ஆபாசமான விஷயங்களைக் கூட நான் மறைக்கப் போவதில்லை. என்னுடைய எல்லாக் குற்றங்களையும் தவறுகளையும் வாசகர்க்கு அறிவிப்பேன் என்று நம்புகிறேன்&quot;&quot; என்று வெளிப்படையாக எழுதுவார். இது போன்றே வ.உ.சி.யும் தன்னுடைய சுயசரிதையில்,
&quot;அறத்தினை என்றும் ஆற்றுவேன்; சொல்வேன்; புறத்தினில் ஒன்றும் புகலேன்; கேளேன்; சிந்தையைத் திருப்பிச் செலுத்துவேன் சில தினம்; பெருமித மின்மையே பெருமையெனக்
கொள்வேன்;
அருமை யுடையவே ஆற்றுதல் புரிவேன் நீதியில் என்றும் நிலையுற நிற்பேன்&quot;*
என்று குறிப்பிடுவதைக் காணமுடிகின்றது.
1. மகாத்மா காந்தியின் சுயசரிதை (மொ.பெ.), ப. x
2. சுயசரிதை, பக். 32-33&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>rp3uzfcv3ac1ofm05517hiii42vj39c</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:வ.உ.சி. ஒரு பன்முகப் பார்வை.pdf/58</title>
    <ns>250</ns>
    <id>667337</id>
    <revision>
      <id>1984969</id>
      <timestamp>2026-10-27T15:21:52Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Kanagaraj selvaraj</username>
        <id>17181</id>
      </contributor>
      <comment>OCR</comment>
      <origin>1984969</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="3808" sha1="3z9s5cc2skul9p6yqnc3zt8mjbmg8yw" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Kanagaraj selvaraj&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;﻿________________

49
இலக்கியவாதி
வ.உ.சி. அவர்களுக்கு நாட்டுப்பற்றும் இலக்கியப்பற்றும் ஒருசேர அமைந்திருந்தன எனலாம். அவருடைய முன்னோர் களும் தமிழ்மொழியில் ஈடுபாடு கொண்டவர்கள். &quot;கவிராயர் வீடு&quot; என்றே அவருடைய வீடு அழைக்கப்பட்டது. சிறையில் இருக்கும் போது அவருடைய சுயசரிதையைக் கவிதை வடிவில் எழுதினார். தமிழ்மொழியில் தன்னுடைய சுயசரிதையைக் கவிதை வடிவில் எழுதிய முதல் மனிதர் வ.உ.சி. என்றே கூறலாம். பரலி.சு. நெல்லையப்பரின் வேண்டுகோளுக்கு இணங்கி வ.உ.சி. அவர்கள் இதை உருவாக்கினார்! அவருடைய சுயசரிதை ஒரு வரலாற்று ஆவணம். அவருடைய குடும்ப வரலாறு; அக்காலச் சிறைக்கொடுமை ஆகியன சுயசரிதையில் இடம்பெறுகின்றன. வ.உ.சி.க்குக் கவிதை இயற்றும் திறமையும் இலக்கியத்தில் இருந்த ஈடுபாடும் சுயசரிதைக் கவிதைகள் மூலம் வெளியாகின்றன.
சிறைக்குச் செல்லுமுன் வீட்டில் தன் மைத்துனரைச் சுந்தரகாண்டம் படிக்குமாறு வ.உ.சி. வேண்டினார். கம்ப ராமாயணத்தில் அவருக்கு அத்துணை ஈடுபாடு' வ.உ.சி. சிறையில் இருக்கும் பொழுது உயர்நீதி மன்றத்திலிருந்து, சிறையதிகாரிக்கு ஒரு கடிதம் வந்தது. அதன் பயனாகக் கடுமையான வேலை செய்வதி லிருந்து ஓய்வு கிடைத்தது. சொந்த உணவும், சொந்த உடையும், சொந்தப்படுக்கையும் அனுமதிக்கப்பட்டன. மனம் போல அவர் வேலை செய்யவும், காலைமாலை உலாவவும், நூல்கள் படிக்கவும், எழுதவும் அனுமதி வழங்கப்பட்டது. அதன் பயனாகச் சிதம்பரனார் சில ஆங்கில நூல்களைத் தமிழில் மொழி பெயர்த்தார். அறநூல்களும் எழுதப்பட்டன. 1) அகமே புறம், 2) வலிமைக்கு மார்க்கம், 3) மனம் போல வாழ்வு, 4) மெய்யறிவு, 5) மெய்யறம்.
1.
2.
3.
சுயசரிதை தோற்றுவாய், ப. 5 வ.உ.சி. வரலாறும், பணிகளும், ப. 158 தமிழ்நாட்டுத் தவப்புதல்வர்கள், ப. 31&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>3z9s5cc2skul9p6yqnc3zt8mjbmg8yw</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:வ.உ.சி. ஒரு பன்முகப் பார்வை.pdf/59</title>
    <ns>250</ns>
    <id>667338</id>
    <revision>
      <id>1984970</id>
      <timestamp>2026-10-27T15:23:08Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Kanagaraj selvaraj</username>
        <id>17181</id>
      </contributor>
      <comment>OCR</comment>
      <origin>1984970</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="4221" sha1="q254lwh6qr6k9e4u7an9p8bynrzcyxd" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Kanagaraj selvaraj&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;﻿________________

50
50
முதலில் அவருக்குச் சிறையில் துன்பகரமான சூழ்நிலை ஏற்பட்டது. கல் உடைத்தல், ஆட்டுத் தோலைச் சுத்தம் செய்தல், செக்கிழுத்தல் போன்ற கொடுஞ்செயல்களுக்கு அவர் ஆளாக்கப் பட்டார். ஆனால் நீதிமன்றம் அவருக்குச் சில சலுகைகளை வழங்கியது. அதன்படி அவருக்குக் கடுமையான வேலைகள் கொடுப்பது நிறுத்தப்பட்டது. எளிய வேலைகளைச் செய்யு மாறும், சிறையில் அவருக்குப் படிப்பதற்குப் புத்தகங்களைக் கொடுக்குமாறும் ஏற்பாடுகள் நடந்தன. பரலி சு. நெல்லை யப்பரிடம் நன்னூல், தொல்காப்பியம், திருக்குறள், அகராதி, நிகண்டு ஆகியவற்றைக் கொடுத்தனுப்புமாறு வேண்டுகிறார்.' முகவூர் இராமசாமிக் கவிராயரிடம் &quot;குற்றாலபுராணம்&quot; எனும் நூலைக் கொடுத்தனுப்புமாறு வேண்டுகிறார். ஒளவையின் நூல்கள், நான்மணிக்கடிகை, நன்னெறி போன்ற அற நூல்களில் இளம் பிராயத்திலேயே அவர் பெரிதும் ஈடுபாடு கொண்டு விளங்கினார்? சிறையில் உடனிருந்த கைதிகளுக்கு நன்னூலைப் போதித்தார்; மெய்ப்பொருளையும் கற்றுத் தந்தார். சுயசரிதை தவிர தனிப்பாடல் திரட்டு என்ற கவிதைத் தொகுப்பும் அவரால் எழுதப்பட்டது.
1915ஆம் ஆண்டு தனிப்பாடல் திரட்டு வெளியிடப் பட்டது. இதில் 380 பாடல்கள் உள்ளன. இவற்றுள் 100 பாடல்கள் கடவுளைப் பற்றியன. 100 பாடல்கள் ஒழுக்கம் பற்றி உரைப்பன. எஞ்சிய 180 பாடல்கள் சுற்றத்தார்க்கும் நண்பர் களுக்கும் உறவுமுறைத் தொடர்பில் அமைந்தார்க்கும் எழுதப் பட்டவை. இவையனைத்தும் சிறைக்குச் செல்வதற்கு முன்பும், சிறையில் இருந்த காலத்தும் பாடப்பட்டவை. இப்பாடல் தொகுப்பில் 350 வெண்பாக்கள், 1 தாலாட்டுப்பாடல், 3 விருத்தப் பாடல்கள், 15 கட்டளைக் கலித்துறைப் பாடல்கள், 11- நிலைமண்டில ஆசிரியப்பாக்கள் ஆகியன அடங்கும்.
இறைவழிப் பாடல்களிலும் நாட்டு நலனே முதன்மை பெறுவதைக் காணலாம்.
&quot;மன்னுயிர்கள்
இன்பமுறக் காத்தளிக்கும் என்சிவமே
1. வ.உ.சி. வரலாறும், பணிகளும், ப. 158
2. மேலது, ப. 164 &quot; ,&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>q254lwh6qr6k9e4u7an9p8bynrzcyxd</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:வ.உ.சி. ஒரு பன்முகப் பார்வை.pdf/60</title>
    <ns>250</ns>
    <id>667339</id>
    <revision>
      <id>1984971</id>
      <timestamp>2026-10-27T15:23:42Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Kanagaraj selvaraj</username>
        <id>17181</id>
      </contributor>
      <comment>OCR</comment>
      <origin>1984971</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="3995" sha1="3i9ryrew74h0b63ljac1r8e6lay1crr" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Kanagaraj selvaraj&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;﻿________________

51
என் நாட்டின்
துன்பமற நல்காயோ துப்பு&quot;
'என்னுடைய தேயம் எனக்கு&quot;
வ.உ.சி.யைச் சிறந்த ஆய்வாளர் என்றே கூறலாம். தொல்காப்பியத்திற்கு மிகுதியான பதிப்புகள் வாராதிருந்த கால கட்டத்தில் (1928) வ.உசி. தொல்காப்பிய இளம்பூரணர் உரைப் பதிப்பினை மேற்கொண்டார். பாடவேறுபாடுகளோ, உரை வேறுபாடுகளோ தரப்படும் பழக்கமில்லாத காலகட்டத்தில், பாடவேறுபாடுகளையும் உரை வேறுபாடுகளையும் வ.உ.சி. காட்டியுள்ளார். பழம்பெரும் ஏடுகளைத் துருவிப்பார்க்கும் அவருடைய ஆர்வம் &quot;இன்னிலை&quot; எனும் சிறந்த அறநூலைத் தமிழ் உலகிற்கு அறிமுகம் செய்துள்ளது. இவருடைய அரிய பெரும்செயல்கள் இவரைச் சிறந்த ஆய்வாளர் என்பதைக் காட்டுகிறது.
தொல்காப்பியம் தவிர திருக்குறள் மீது அபாரக் காதல் கொண்டவர். திருக்குறளை நன்கு படித்தார். மணக்குடவர் உரை கொண்டு திருக்குறளின் சிறப்புகளை தெளிவாகப் புரிந்து கொண்டார். சிறையிலிருந்து விடுதலை ஆன பின்பு திருக்குறளில் அறத்துப்பாலைப் பதிப்பித்து வெளியிட்டார்.
மணக்குடவர் உரையின் துணையுடன் தம்முடைய ஆய்வுக் கண்ணோட்டதில் வெளியான கருத்துகளையும் அந்த பதிப்பில் இணைக்கிறார். வ.உ.சி.யைப் பொறுத்தவரையில், &quot;அறன் வலியுறுத்தல் எனும் அதிகாரமே பாயிரம்ஆக இருந்திருக்க வேண்டும் என்றும், கடவுள் வாழ்த்து, வான் சிறப்பு, நீத்தார் பெருமை ஆகியன இடைச் செருகல்கள்&quot; என்றும் எழுதுகிறார். ஆனாலும் அவர் தம்முடைய கூற்றினை நிறுவிக் காட்டவில்லை. வ.உ.சி.யின் வார்த்தைகளில் சொல்வதானால் &quot;திருவள்ளுவ மாலையின் பாடல்களைப் பாடியவர்கள் திருவள்ளுவர் காலத்திற்குப் பிற்பட்ட காலத்தவர். அவர்களே திருக்குறளில் இடைச்செருகல்களாக பலவற்றை இணைத்திருக்கலாம்&quot; என்று எழுதுகிறார்.
7.
2.
3.
4.
பாடல் திரட்டு, ப. 20 மேலது, ப.50
வ.உ.வரலாறும், பணிகளும், ப.187 மேலது, ப. 189&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>3i9ryrew74h0b63ljac1r8e6lay1crr</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:வ.உ.சி. ஒரு பன்முகப் பார்வை.pdf/61</title>
    <ns>250</ns>
    <id>667340</id>
    <revision>
      <id>1984972</id>
      <timestamp>2026-10-27T15:24:15Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Kanagaraj selvaraj</username>
        <id>17181</id>
      </contributor>
      <comment>OCR</comment>
      <origin>1984972</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2605" sha1="fs5874jp4uzewowi715dogvvoi0yrn6" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Kanagaraj selvaraj&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;﻿________________

52
சில அதிகாரங்களில் குறள்களின் வரிசையமைப்பினை மாற்றியமைக்கிறார். சான்றாக வாய்மை எனும் அதிகாரத்தில் மூன்றாவது குறளான &quot;தன்னெஞ்சறிவது பொய்யற்க&quot; எனும் குறளை முதற்குறளாகவும், வாய்மை எனப்படுவது மற்றும் பொய்ம்மையும் வாய்மையிடத்து ஆகியவற்றை இரண்டு மூன்றாம் குறள்களாகவும் கொண்டார்! சிறையில் இருந்தகாலை தம்முடைய ஆய்வுப் பணிக்கு, சிறைக்கு வெளியே இருந்த சான்றோர் பெருமக்களின் துணையை நாடியிருக்கிறார். கோவைச் சிறையிலிருந்து 1908ஆம் ஆண்டு செப்டம்பர் 14ஆம் நாள் (14-9-1908) தமிழ்த்தாத்தா டாக்டர் உ.வே.சாமிநாதை யருக்கு ஒரு கடிதம் எழுதுகிறார். &quot;திருக்குறளை ஆராய்ச்சி செய்து வருகிறேன். ஆங்கிலத்தில் மொழிபெயர்த்து எழுதிக் கொண்டிருக்கிறேன். சில ஐயங்கள் உள்ளன. அதற்கு விளக்கம் தேவை” என்று எழுதினார். உ.வே.சா. அவர்களும் வ.உ.சி அவர்கள் கேட்டனுப்பிய ஐயங்களுக்குரிய விடைகளை எழுதி அனுப்பினார்.' தன்னிச்சையாக எதையும் செய்யாமல் இலக்கியங்களை நன்கு படித்த சான்றோர் பெருமக்களின் துணையுடன் தம்முடைய இலக்கியப் பணியினை இனிதே ஆற்றினார்.
1.
2.
வ.உ.சி. வரலாறும், பணிகளும், ப. 187 என் ஆசிரியர் பிரான், ப. 81&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>fs5874jp4uzewowi715dogvvoi0yrn6</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:வ.உ.சி. ஒரு பன்முகப் பார்வை.pdf/62</title>
    <ns>250</ns>
    <id>667341</id>
    <revision>
      <id>1984973</id>
      <timestamp>2026-10-27T15:24:50Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Kanagaraj selvaraj</username>
        <id>17181</id>
      </contributor>
      <comment>OCR</comment>
      <origin>1984973</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="3813" sha1="5s1hmv403qaex6l8c42n3rp9bn5qfqn" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Kanagaraj selvaraj&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;﻿________________

53
இலக்கியத் தொண்டர்
இக்காலத்தில் 'தமிழன்பன்' என்ற ஜெகதீசனை நாம் அறிவோம். கவிஞர் மு. மேத்தாவிற்கு மேத்தாதாசன் உண்டு. பாரதியின் பாரதிதாசனை அறிவோம். எழுபது ஆண்டுகளுக்கு முன்பு திருக்குறள் அன்பன் என்று தன்னை அறிமுகம் செய்துகொள்ள விரும்பிய அன்பர் யார் என்று தெரியுமா? அவர் வேறும் யாரும் அல்லர். வ.உ.சி. அவர்கள் தான். 1935இல் டாக்டர் உ.வே.சாமிநாதைய்யர் அவர்களின் எண்பது வயது கொண்டாட்டத்தின் போது ஒரு வாழ்த்து மடல் அனுப்பினார். நிலைமண்டில ஆசிரியப்பாவின் 40 வரிகள் அடங்கிய பாடல். அப்பாடலின் இறுதிஇரண்டு வரிகளில்,
&quot;தூத்துக்குடி வாழ் ஒட்டப்பிடாரம்
சிதம்பரம் என்னும் திருக்குறள் அன்பனே
என்று தன்னைத் &quot;திருக்குறள் அன்பன்&quot; என்று பெருமிதத்துடன் வெளிப்படுத்திக் கொள்கிறார்.
1934-இல் திருச்செந்தூர் திருமுருகப்பெருமான் திருமுன்பு கூட்டப்பெற்ற புலவர் பேரவையில் முப்பாலின் அறத்துப் பாலுக்கு மட்டும் இவர் எழுதிய விருத்தியுரை அரங்கேற்றம் பெற்றது? தம்முடைய வாழ்வின் இறுதி நாட்களில் அன்றாடம் தம்முடைய வீட்டில் இலக்கியச் சொற்பொழிவுகளுக்கு ஏற்பாடு செய்வார். தமிழகத்தின் பல பகுதிகளிலிருந்து சிறந்த சொற் பொழிவாளர்கள் இந்த நிகழ்ச்சியில் பங்குகொண்டு சொற் பொழிவுகள் ஆற்றுவர். சொல்லின் செல்வர் ரா.பி. சேதுப் பிள்ளை போன்றோர் அடிக்கடி தூத்துக்குடிக்கு அழைக்கப் படுவர். குறிப்பாகக் கம்பன், திருக்குறள், சிவஞானபோதம் தொடர்பான சொற்பொழிவுகள் நடைபெறும். &quot;தூத்துக்குடி சைவசித்தாந்த சபை&quot; என்ற அமைப்பை நிறுவி, அதன் மூலம்தான் இத்தகைய சொற்பொழிவுகளை வ.உ.சி. அவர்கள்
1. டாக்டர் உ.வே.சாமிநாதய்யர் சதாபிஷேக வரலாறு, ப. 30. வ.உசி, வரலாறும், பணிகளும், ப. 158
2.&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>5s1hmv403qaex6l8c42n3rp9bn5qfqn</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:வ.உ.சி. ஒரு பன்முகப் பார்வை.pdf/63</title>
    <ns>250</ns>
    <id>667342</id>
    <revision>
      <id>1984974</id>
      <timestamp>2026-10-27T15:27:52Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Kanagaraj selvaraj</username>
        <id>17181</id>
      </contributor>
      <comment>OCR</comment>
      <origin>1984974</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="4811" sha1="imf3kcf4r89f94nbulz2o175ma03bc5" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Kanagaraj selvaraj&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;﻿________________

54
59
நடத்திவந்தார்கள். இந்தச் சொற்பொழிவுகளுக்கு வருபவர்களை வ.உ.சி. தம்முடைய இல்லத்திலேயே தங்கவைப்பார். வசதி குறைந்த நிலையிலும், வந்தோரை வரவேற்று உபசரிக்கும் எண்ணம் குறையாத வளமான எண்ணம் வ.உ.சி.க்கு இருந்தது. இத்தகைய சொற்பொழிவு குறித்து நடந்த ஒரு நிகழ்ச்சியை இங்கே நினைவுகூர்தல் நலம். எதிர்காலத்தில் மிகவும் பேரும் புகழும் பெற்ற தமிழறிஞர் ஒருவர் தம் இளமைப் பருவத்தில் நடந்ததை விவரிக்கிறார். தன்னைக் கவர்ந்த. பெரியவர்களின் பட்டியலில் வ.உ.சி.யைப் பற்றி எப்படிச் சுவைபட எழுதுகிறார் தெரியுமா?
1931ஆம் ஆண்டு, வ.உ.சி. அவர்களுக்கு 59 வயது. 15 வயது இளைஞர் ஒருவர் தன் தந்தையாருடன் சைவ சித்தாந்தச் சபையில் சொற்பொழிவு ஆற்றுவதற்காகச் சென்றார். தூத்துக்குடிக்குச் சென்றார். அவரும் அவருடைய தந்தையாரும் வ.உ.சி. வீட்டில் தங்கினர். அந்த இளைஞருக்குத் தாங்கள் வ.உ.சி.யின் வீட்டில்தான் தங்கியிருக்கிறோம் என்று தெரியாது. முகக்ஷவரம் செய்யாத நிலையில் ஒரு முதியவர் அவ்வீட்டில் இருப்பதை அந்த இளைஞர் கண்டுகொள்ளவேயில்லை. அவருடைய தந்தையார் மூலம்தான். வ.உ.சி.யை அந்த இளைஞர் அடையாளம் கண்டுகொண்டார். தூத்துக்குடி சைவ சித்தாந்தச் சபைக்கு ஒரு தனிச்சிறப்பு உண்டு. மற்றைய ஊர்களைப் போலக் காலையிலும் மாலையிலும் அங்கு விழா நடைபெறாது. இரவு 9.30 மணிக்குத் தொடங்கி விடியற்காலை 3.30 மணி வரை நடைபெறும். காரணம் வருபவர் அனைவரும் வணிகர்கள். அதனால் கடையை மூடிவிட்டு இரவில்தான் வருவார்கள். அன்றைய இரவில் பேசப்போகும் பேச்சாளர் பட்டியலை வ.உ.சி. 'தயாரித்தார். சொல்லின் செல்வர் ரா.பி. சேதுப்பிள்ளையைப் பட்டியலில் கடைசியில் போடலாம் என்றார் வ.உ.சி. அனைவரும் ஒத்துக் கொண்டனர். ஆனால் அந்த இளைஞர் அதற்கு ஒத்துக்கொள்ளவில்லை. &quot;அவர் என்ன கொம்பரா? அவருக்குப் பின்னால்தான் நான் பேசுவேன்&quot; என்றார் அந்த இளைஞர். எல்லோருக்கும் ஒரே திகைப்பு. வ.உ.சி. எதிரிலேயே இப்படி மரியாதையில்லாமல் பேசுகிறார் இந்த இளைஞர் என்று அனைவரும் வியப்புடன் பார்த்தனர். அந்த இளைஞனுடைய தந்தை அவரைக் கடிந்து கொண்டார். ஆனால் வ.உசி. அதற்காக வருத்தப்படவில்லை; கோபப்படவுமில்லை. 'அப்படியே&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>imf3kcf4r89f94nbulz2o175ma03bc5</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:வ.உ.சி. ஒரு பன்முகப் பார்வை.pdf/64</title>
    <ns>250</ns>
    <id>667343</id>
    <revision>
      <id>1984975</id>
      <timestamp>2026-10-27T15:28:34Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Kanagaraj selvaraj</username>
        <id>17181</id>
      </contributor>
      <comment>OCR</comment>
      <origin>1984975</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="4862" sha1="p31yue13mqwyjsi3erk3uu5wso1r8tq" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Kanagaraj selvaraj&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;﻿________________

55
ஆகட்டும். ரா.பி. சேதுப்பிள்ளைக்குப் பின்னால் இந்தத் தம்பி பேசட்டுமே&quot; என்று கனிவோடு பதில் கூறினாராம்.
ஆனால் அன்று இரவு நடந்ததோ வேறு- ரா.பி. சேதுப் பிள்ளை பேசி முடிக்க இரவு 1 மணிக்குமேல் ஆகிவிட்டது. வீறாப்புடன் பேசிய அந்த 15 வயது இளைஞர் 10.30 மணிக் கெல்லாம் மேடையின் பின்புறம் உறங்கிவிட்டார். சொல்லின் செல்வர் பேசி முடித்தவுடன் வ.உ.சி. அவர்கள், எல்லையற்ற அன்புடன் ஈரத் துணியால் அந்த இளைஞனின் முகத்தை துடைத்துத் தூக்கம் கலையுமாறு செய்தார். அந்த இளைஞரை சிறிது நேரம் தூக்கியும் வைத்துக்கொண்டு &quot;பேசு பேசு&quot; என்று ஊக்கப்படுத்தினாராம். அந்த இளைஞர் வேறு யாருமில்லை. 80 வயதுக்குமேல் நிறைவாழ்வு வாழ்ந்து அண்மையில் காலமான பேராசிரியர் அ.ச. ஞானசம்பந்தன் ஐயாதான்! வ.உ.சி. எவ்வாறு இன்முகத்துடன் இளைஞர்களிடம் பழகினார் என்பதையும் இலக்கியச் சொற்பொழிவாளர்களுக்கு அவர் அளித்த நன்மதிப்பும் இதன் மூலம் புலனாகிறது அல்லவா? தூத்துக்குடி சைவசிந்தாந்தச் சபைக் கூட்டத்தின் முடிவில் ஒவ்வொரு நாளும் வ.உசி.யின் சிறுபிராயத் தீரச் செயல்கள் பற்றித் திறந்த வாய் மூடாது அனைவரும் கேட்டு வியப்படைவதும் உண்டு' தூத்துக் குடியில் 1930களில் தமிழன், தமிழ் என்று சொல்லிக் கொண்டு வருவோர் போவார்க்கெல்லாம் வ.உ.சி. வீடு சொந்த வீடு போல &quot;அடையாத வாசலை&quot; உடையதாக இருந்தது.' வ.உ.சி. அவர்கள் சிறையிலிருந்து வெளிவந்த காலகட்டத்தில் காங்கிரஸ் இயக்கம் மிதவாதிகளின் கட்டுக்குள் வந்துவிட்டது. காந்தியடிகளின் வருகை, அவர் உருவாக்கிய ஒத்துழையாமை இயக்கம் ஆகியன கொஞ்சம் கொஞ்சமாக வலுப்பெற்றன. திலகரின் சீடரும், தென்னாட்டுத் திலகர் என்று போற்றப்பட்டவரான வ.உ.சி. தீவிர அரசியலில் இருந்து சற்று விலகியிருந்தார் என்றுதான் சொல்ல வேண்டும். சிறையிலிருந்து மீண்டகாலை, வழக்கறிஞர் தொழிலில் ஈடுபடமுடியாத சூழ்நிலை. சென்னை, கோவை, ஒட்டப்பிடாரம் என்று வாழ்ந்தார். குடும்பத்தைக் காப்பாற்ற வேண்டிய கடினமான சூழ்நிலை. இலக்கியப் பணியில் ஈடுபட்டார். புத்தக வெளியீடுகள் விறுவிறுப்புற்றன. 1 நான் கண்ட பெரியவர்கள், ப. 30.
1.
2.
3.
வஉசி. வரலாறும், பணிகளும், ப.159. வ.உ.சி.வரலாறும், பண்பாடும், ப. 160
4. மேலது, ப. 160&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>p31yue13mqwyjsi3erk3uu5wso1r8tq</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:வ.உ.சி. ஒரு பன்முகப் பார்வை.pdf/65</title>
    <ns>250</ns>
    <id>667344</id>
    <revision>
      <id>1984976</id>
      <timestamp>2026-10-27T15:29:12Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Kanagaraj selvaraj</username>
        <id>17181</id>
      </contributor>
      <comment>OCR</comment>
      <origin>1984976</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="4323" sha1="gfe1t2pofssixjv0bon45lctoi87cqs" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Kanagaraj selvaraj&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;﻿________________

56
இலக்கியப் பணியைப் பொறுத்தவரை அவருடைய கனவு அவர் மறைந்த பின்புதான் நிறைவேறியது. திருக்குறள் முழுமைக்கும் அவர் எழுதிய உரையை அவர் உயிரோடு இருந்தபோது அச்சிட்டு வெளியிட முடியவில்லை! ஆனால் அவர் காலமான பின்பு திருக்குறள் முழுமைக்கும் அவர் எழுதிய உரை அச்சு வடிவம் பெற்றது.
பாலகங்காதர திலகர் பர்மாவில் (இன்றைய மியான்மார் மாண்டலே நகரச் சிறையில் அடைக்கப்பட்டார். அப்போது கீதாரகசியம் என்ற நூலை எழுதினார்.? அந்த நூல் உலகப் புகழ் வாய்ந்தது. பண்டித ஜவஹர்லால் நேரு சிறையிலிருந்த போது. தான் &quot;நான் கண்டுணர்ந்த இந்தியா&quot; என்ற அழகிய வரலாற்று நூலை எழுதி முடித்தார்.' அது போலவே சிதம்பரம் பிள்ளை அவர்களும் சிறையில் இலக்கியப் பணியைச் செவ்வனே செய்து முடித்தார் என்று கூறலாம். திருக்குறளின் 'அறத்துப்பாலை ஆங்கிலத்தில் மொழிபெயர்த்தார்' அவ்வாறு மொழிபெயர்ப்பில் ஈடுபடும்போது தமக்கு ஏற்பட்ட ஐயப்பாடுகளை உ.வே. சாமிநாத அய்யர் அவர்களுக்குக் கடிதம் வாயிலாக எழுதித் தெளிவுபடுத்திக் கொண்டார். ஆங்கிலமொழியில் இருந்த தத்துவ நூல்களைத் தழுவி (ஜேம்ஸ் ஆலன் எழுதியவை) மனம் போல வாழ்வு, அகமே புறம், வலிமைக்கு மார்க்கம் என்ற நூல்களை' எழுதினார். அத்துடன் மெய்யறிவு, மெய்யறம் என்ற அறநூல்களைக் குறட்பாக்களை அடித்தளமாகக் கொண்டு எழுதினார்.
இலக்கியங்களைப் படைப்பதோடு அவருடைய பணியை வ.உசி. அவர்கள் நிறுத்திக் கொள்ளவில்லை. இலக்கியங்களைப் பிறருக்குப் போதிக்கும் நல்லாசிரியராகவும் விளங்கினார். ஒரு முறை சென்னையில் அச்சுக்கூடம் ஒன்றில் சுவாமி சகஜானந்தர் என்ற துறவியைச் சந்திக்கிறார். தாழ்த்தப்பட்ட வகுப்பைச் சார்ந்தவர் அவர். தன்னை &quot;நந்தனார் சமூகத்தினர்&quot; என்று வஉசியிடம் சுவாமி சகஜானந்தர் அறிமுகம் செய்துகொண்டார்.
1. வ.உ.சி. வரலாறும், பணிகளும், ப. 158
வீரசிதம்பரனார், ப. 73
மேலது, ப. 73
2.
3.
4.
என் ஆசிரியர் பிரான், ப. 81
5.
வ.உ.சி, வரலாறும், பணிகளும், ப. 73
6. மேலது, ப.76&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>gfe1t2pofssixjv0bon45lctoi87cqs</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:வ.உ.சி. ஒரு பன்முகப் பார்வை.pdf/66</title>
    <ns>250</ns>
    <id>667345</id>
    <revision>
      <id>1984977</id>
      <timestamp>2026-10-27T15:29:46Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Kanagaraj selvaraj</username>
        <id>17181</id>
      </contributor>
      <comment>OCR</comment>
      <origin>1984977</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="4266" sha1="h65o6d6zv3qhigtgdnntatwa9usxvk7" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Kanagaraj selvaraj&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;﻿________________

57
வ.உ.சி. உடனே அவரைத் தன்னுடன் அழைத்துச் சென்றார். சகஜானந்தருக்குத் தமிழ்ப் பயிற்சி ஊட்டினார். அவருக்குத் தமிழ் இலக்கியங்கள் மற்றும் திருக்குறள், தொல்காப்பியம் ஆகியனவற்றைப் போதித்தார். பிற்காலத்தில் சிதம்பரத்தில் நந்தனார்க்கழகம், நந்தனார்ப் பாடசாலை ஆகியவற்றை அவர் ஏற்படுத்தினார். சகஜானந்தர் வ.உ.சி.யைப் பற்றிக் குறிப்பிடும் போது,
&quot;சிதம்பரம் என் சற்குருவே?
என்று வ.உசி.க்கு எழுதிய கடிதத்தில் அவரைப் பாராட்டுகிறார்.
இராஜாஜியும், வ.உ.சி.யிடம் திருக்குறள் பாடங்கேட்டார். வ.உ.சி. அவர்கள் நல்லாசிரியருக்கு இருக்க வேண்டிய சில நற்குணங்களைப் பெற்றிருந்தார். அதாவது முதல்நாள் தான் நடத்திய பாடங்களைப் பற்றி மறுநாள் கேட்பார். இராஜாஜியால் அவ்வாறு செயல்பட முடியவில்லை. சில நாட்களில் இராஜாஜி திருக்குறள் பாடங்கேட்க வருவதை நிறுத்திக் கொண்டார். &quot;எனக்குப் பாடங் கேட்கும் பொறுமை இல்லை&quot; என்று இராஜாஜி கூறினாராம்.'
சிறையிலிருந்து வெளிவந்த பின்பு வறுமை அவரை வாட்டியது. வழக்குரைஞர் தொழிலையும் செய்ய முடியாத சூழ்நிலை. சென்னையில் சில ஆண்டுகள் தங்கினார். சிந்தாதிரிப் பேட்டை, பெரம்பூர் போன்ற இடங்களில் அரிசி, நெய், பருப்பு போன்ற பொருள்களை விற்கும் வியாபாரியாக வாழ்ந்து வந்தார். அப்போதும் தமிழ்மொழி மீது அவர் கொண்ட ஆர்வம் குறைய வில்லை. பெரம்பூரில் அவர் வசித்து வந்தபொழுது, அக்கம் பக்கத்தில் இருந்த பல மாணவர்களை அழைத்து, அவர்களுக்கு இலவசமாகத் தமிழ்ப்பாடம் கற்பித்தார்.' திருக்குறள், மற்றும் நீதிநூல்களைப் போதித்தார். தமிழ் இலக்கியங்களில் அம்மாணவர்களுக்கு ஆர்வம் உண்டாகும் வண்ணம் செய்தார். இலக்கியப் புரட்சியாளர்
வணிகக் கொடி பிடித்து வஞ்சக வலை விரித்து வளமார்ந்த திருநாட்டை வளைத்துக் கொண்ட வெள்ளை ஏகாதிபத்தியத்தின் வீரசிதம்பரனார், ப. 76.
மேலது, ப. 157.
1.
2.
3.
மேலது, ப. 157.
4. தில்லித் தமிழ்ச் சங்க மலர், ப. 86&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>h65o6d6zv3qhigtgdnntatwa9usxvk7</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:வ.உ.சி. ஒரு பன்முகப் பார்வை.pdf/67</title>
    <ns>250</ns>
    <id>667346</id>
    <revision>
      <id>1984978</id>
      <timestamp>2026-10-27T15:30:15Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Kanagaraj selvaraj</username>
        <id>17181</id>
      </contributor>
      <comment>OCR</comment>
      <origin>1984978</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="4155" sha1="9wya8ldh65wkox4mjxddwtyo3xc3o5r" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Kanagaraj selvaraj&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;﻿________________

58
வாணிப நோக்கத்தினை உச்சந்தலையில் அடித்திடும் வகையில் மெச்சத்தகுந்த பணியாற்றி, கப்பலோட்டி, அரசியலில் புரட்சி யாளராகத் திகழ்ந்த வ.உ.சி, இலக்கிய உலகில் பதினெண்கீழ்க் கணக்கு நூல்களுள் 'இன்னிலை'யையும் ஒன்றாக இணைத்து அவர் 1917களில் தொடங்கி வைத்துச் சென்ற புரட்சித்தீ இன்னும் அணையவில்லை. இலக்கியச் சர்ச்சை தீர்ந்த பாடில்லை. அரசியலில் புரட்சியாளராகத் திகழ்ந்த அஞ்சா நெஞ்சர் வ.உ.சி.; அன்னைத் தமிழ்மொழி வரலாற்றிலும் அழியாப் புரட்சி செய்த மாபெரும் இலக்கியப் புரட்சியாளர் என்றும் கூறலாம்.
உயிர்க்கொலையை வெறுத்தவர் வ.உ.சி.
சிதம்பரம் பிள்ளை கடுங்காவல் தண்டனை பெறுவதற்குக் காரணமாக இருந்தவர் திருநெல்வேலி கலெக்டர் ஆஷ் துரைதான் என்று நினைத்தார் வாஞ்சிநாதன் என்ற இளைஞர். அவர் செங்கோட்டையைச் சார்ந்தவர். ஆஷ் பிரபு 1911ஆம் ஆண்டு ஜுலை மாதம் 17ஆம் நாள் கொடைக்கானலுக்கு இரயிலில் போய்க்கொண்டிருக்கிறார். வாஞ்சிநாதன் என்ற அந்த இளைஞரும் இரயிலில் அவருடன் பயணம் செய்து கொண்டிருக்கிறார். இரயில் மணியாச்சி நிலையத்தை நெருங்கியதும், வாஞ்சிநாதன் ஆஷ் துரையைத் துப்பாக்கியால் சுட்டுக் கொல்கிறார். தம்மையும், அவர் அதே துப்பாக்கியால் சுட்டுத் தற்கொலை செய்து கொள்கிறார். அதுவும் எப்படி? அதே துப்பாக்கியின் முனையைத் தம் வாயில் வைத்துச் சுட்டுக் கொள்கிறார். அவர் தலை சுக்கல்சுக்கலாகத் தெறித்து அடையாளம் தெரியாமல்தான் ஆகிவிட்டது. ஆனால் யாரோ ஒரு வழிப்போக்கர் அடையாளம் கண்டுபிடித்துக் கூறி விட்டார். அது மட்டுமன்று. அவர் சட்டைப்பையில் இருந்த சில கடிதங்களி லிருந்து அவர் வாஞ்சிநாதன் என்பதும் ஆங்கிலேயரைச் சுடக் காரணம் என்ன என்பதும் புரிந்தன. &quot;வ.உ.சி. கடுங்காவல் தண்டனை பெறக் காரணம் இந்த ஆஷ் துரைதான். ஆகையால் 1. இலக்கியப் புரட்சியாளர், வ.உ.சி. ப. 27
2.
வீரத்தியாகி வ.உ.சி, ப. 86&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>9wya8ldh65wkox4mjxddwtyo3xc3o5r</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:வ.உ.சி. ஒரு பன்முகப் பார்வை.pdf/68</title>
    <ns>250</ns>
    <id>667347</id>
    <revision>
      <id>1984979</id>
      <timestamp>2026-10-27T15:30:49Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Kanagaraj selvaraj</username>
        <id>17181</id>
      </contributor>
      <comment>OCR</comment>
      <origin>1984979</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1676" sha1="lg47dvhb70dr6h6cqdbyzjusifxur3i" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Kanagaraj selvaraj&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;﻿________________

59
அவர் என்னால் சுடப்படவேண்டியவரே&quot; என்று கடிதங்களில் காணப்பட்டது. இந்தச் செய்தி சிறையிலிருந்த சிதம்பரனாருக்கு எட்டியது. அவர் மிகவும் வருந்தினார்.
&quot;ஆங்கிலேயரை இந்த நாட்டைவிட்டு வெளியேற்றியே தீர வேண்டும். ஆனால் அவர்கள் உயிரைக் கொலைசெய்து வெளியேற்றக் கூடாது. உயிரோடு அவர்களை வெளியேற்ற வேண்டும். இப்படிப்பட்ட பலாத்கார முறையினால் சுதந்திரம் கிடைக்காது. கிடைத்தாலும் அந்தச் சுதந்திரத்திற்குப் பெருமையே இருக்காது&quot; என்று அவர் சிறையிலிருந்து தம் நண்பர் ஒருவருக்கு எழுதிய கடிதத்தில் குறிப்பிட்டிருக்கிறார்? இதிலிருந்து பலாத்காரத்தை வ.உ.சி. எந்த அளவுக்கு வெறுத்தார் என்று புரியும்.
1. வீரத்தியாகி வ.உ.சி, ப. 87 மேற்படி.ப.88
2.&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>lg47dvhb70dr6h6cqdbyzjusifxur3i</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:வ.உ.சி. ஒரு பன்முகப் பார்வை.pdf/69</title>
    <ns>250</ns>
    <id>667348</id>
    <revision>
      <id>1984980</id>
      <timestamp>2026-10-27T15:31:20Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Kanagaraj selvaraj</username>
        <id>17181</id>
      </contributor>
      <comment>OCR</comment>
      <origin>1984980</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="4048" sha1="ajyklil4c2apr9vlgiv9sh6ahz1ivue" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Kanagaraj selvaraj&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;﻿________________

99
60
வ.உ.சி.யின் இளகிய மனசு
ஒருமுறை வ.உ.சி. அவர்கள் தஞ்சை சென்றிருந்தார். அங்குச் சீனிவாசப்பிள்ளையின் வீட்டில் விருந்தினராகத் தங்கியிருந்தார். அப்போது இவருக்குப் பால் கொண்டு வந்த பாத்திரத்தில் எறும்புகள் இருந்தன. அவற்றைப் பணியாள் மெல்லப் போக்கினான். அது கண்ட சீனிவாசப்பிள்ளை விரைவில் எறும்புகளை அகற்றுமாறு ஆணையிட்டார். எறும்புகள் எல்லாவற்றையும் சேதமில்லாமல் அந்த வேலையாள் உயிருடன் நீக்கினார். இந்தச் செயலைப் பார்த்துக் கொண்டிருந்த. சிதம்பரம் பிள்ளை அவர்கள் கண்களிலிருந்து &quot;கண்ணீர்&quot; வடிந்தது. அப்போது வ.உ.சி. கூறியது என்ன தெரியுமா?&quot;
&quot;தன்னுயிர் நீப்பினும் செய்யற்க தான்பிறிது இன்னுயிர் நீக்கும் வினை&quot;
என்ற திருக்குறளுக்கு எடுத்துக்காட்டாக இவருடைய செயல் இருக்கிறது&quot; என்றாராம். ஈயெறும்புகளிடத்தில்கூட இரக்கம் காட்டும் ஈரநெஞ்சினர் வ.உ.சி.
வ.உ.சி.க்கு விதிக்கப்பட்ட சிறைத்தண்டனைச் செய்தியால் மனநிலை குலைந்தார் அவருடைய தம்பி. திரு. மீனாட்சிசுந்தரம். தமது மறைவிற்குப் பின் உணவுக்கும் உடைக்கும் தம்பி இடர்ப் படக் கூடாதே என்று வ.உ.சி. எண்ணி வருந்தினார்கள். திருநெல்வேலி மாவட்டத்தில் எந்த ஓர் உணவு நிலையத்தில் &quot;சிற்றப்பா (மீனாட்சிசுந்தரம்) அவர்கள் சாப்பிடச் சென்றாலும், உணவு அளிக்கும்படியும் துணிக்கடைகளில் அவர்களுக்கு வேட்டிதுண்டு கொடுக்கும்படியும் அதற்குரிய பணத்தைத் தம்மிடம் எழுதிப் பெற்றுக் கொள்ளலாம் என்றும் அறிவித்திருந் தார்கள் (வாய்மொழி, துண்டுக் காகிதம் மூலமாக). அதே மாதிரி சில ஆண்டுகள் செய்தும் வந்தார்கள்”2 என்று. வ.உ.சி.யின் மகனார் கூறுவதுண்டு. வ.உ.சி. மறைந்த பின்பு ஏழு ஆண்டுகள் 7. இ.மு. சுப்பிரமணிய பிள்ளை வீரர், வ.உசி. ப. 2.
2.
வ.உ.சி. வரலாறும், பணிகளும், ப. 286 (வ.உ.சி. சுப்பிரமணியத்தின் நேர்முகம்)&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>ajyklil4c2apr9vlgiv9sh6ahz1ivue</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:வ.உ.சி. ஒரு பன்முகப் பார்வை.pdf/70</title>
    <ns>250</ns>
    <id>667349</id>
    <revision>
      <id>1984981</id>
      <timestamp>2026-10-27T15:31:48Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Kanagaraj selvaraj</username>
        <id>17181</id>
      </contributor>
      <comment>OCR</comment>
      <origin>1984981</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2652" sha1="tiedlzyxj1r0eo3yy58068uq873ztgv" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Kanagaraj selvaraj&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;﻿________________

61
கழித்து (1943) குணம் அடையாத நிலையிலேயே மீனாட்சி சுந்தரம் அவர்கள் காலமானார்.
1906ஆம் ஆண்டு வ.உ.சி.க்குத் தூத்துக்குடியைச் சேர்ந்த ஏ.சி.எஸ். கந்தசாமிச் செட்டியார் வீடு தந்து உதவியதுடன் ரூபாய் 100ம் கொடுத்தார்.' வ.உ.சி.யின் குடும்பச் சூழல் அவ்வாறு இருந்தது. அப்படிப்பட்ட நிலைமையிலும் 1906ஆம் ஆண்டில் கோரல்மில் போராட்டத்தின்போது வ.உ.சி. தம் வீட்டு நகைகளை அடகு வைத்துத் தொழிலாளர்களுக்கு உணவளித்த நிகழ்ச்சி வ.உ.சி.யின் இளகிய மனத்தைக் காட்டுகிறது.
1922இல் வாலேசுதுரையின் உதவியால் மீண்டும் வழக்கறிஞராகப் பணியாற்றும் வாய்ப்பினைப் பெற்றார். ஒட்டப்பிடாரம் தாலுகாவின் தலைநகர் கோவில்பட்டி ஏழை எளியவர்க்கும் இல்லாதவர்க்கும், இன்தமிழ்ச் செல்வர்களுக்கும் வ.உ.சி. ஒரு சடையப்ப வள்ளல்ஆக விளங்கினார். அக்கால வெள்ளை அரசு, பல தேசபக்தர்களின் மீது (எம்.எஸ். சுப்பிரமணிய அய்யர், ந. சோமயாஜுலு) கோவில்பட்டி நீதிமன்றத்தில் அரசு நிந்தனை வழக்குகளைத் தொடர்ந்தது. அவர்கள் சார்பில் வ.உ.சி. கைம்மாறு ஏதுமின்றித் தோன்றி நியாயம் தேடித்தந்தார்.
7. வ.உ.சி. வரலாறும், இலக்கியப் பணிகளும், ப. 290
மேலது, ப. 290
2.
3.
வீரர் சிதம்பரம்பிள்ளை, ப. 74&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>tiedlzyxj1r0eo3yy58068uq873ztgv</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:வ.உ.சி. ஒரு பன்முகப் பார்வை.pdf/71</title>
    <ns>250</ns>
    <id>667350</id>
    <revision>
      <id>1984982</id>
      <timestamp>2026-10-27T15:32:13Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Kanagaraj selvaraj</username>
        <id>17181</id>
      </contributor>
      <comment>OCR</comment>
      <origin>1984982</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="3908" sha1="rq6hwz8rvmntge1dnwtuaz3bo41mw5n" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Kanagaraj selvaraj&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;﻿________________

62
29
வ.உ.சி.சிறந்த பேச்சாளர்
இருபதாம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் வ.உ.சி. அவர்களின் சொற்பொழிவு அனைவரையும் குறிப்பாகத் திருநெல்வேலி பகுதி மக்களை லீறுகொண்டெழச் செய்தது. அன்றைய ஆங்கில அரசின் ஆவணங்களும் வ.உ.சி.க்கு எதிராக நடத்தப் பெற்ற வழக்கில் வழங்கப்பெற்ற தீர்ப்புகளும், இந்து, சுதேசமித்திரன் போன்ற நாளிதழ்களும் இது தொடர்பான செய்திகளைப் பதிவு செய்துள்ளன! 1907ஆம் ஆண்டு வ.உ.சி.யின் சொற்பொழிவினை முதன்முதலாகக் கேட்ட பேராசிரியர் வையாபுரிப்பிள்ளை, &quot;அந்நிய அரசாங்கத்தினர் நாம் சிறிதும் முன்னேற வொட்டாதபடி வாணிகம் முதலியன புரிந்து நம் நாட்டுச் செல்வத்தைச் சுரண்டிக் கொண்டு போவதைக் குறித்து'' விஸ்தாரமாகப் பேசினார். ஒவ்வொருவரும் தேசாபிமான முடையவராக இருத்தல் வேண்டும் என்று வற்புறுத்தினார்&quot;? என்று தம்முடைய நூலில் குறிக்கிறார்.
தூத்துக்குடியில் சிதம்பரம் பிள்ளை அவர்கள் முடிசூடா மன்னனாய் விளங்கினார்.' இவருடைய எழுச்சியூட்டும் பேச்சும், அதன்மூலம் விளைந்த போராட்ட உணர்வுகளும் குறித்து இந்து' (5-3-1908: 6-3-1908) பத்திரிகையில் விரிவான செய்திகள் வெளிவந்தன. சிதம்பரனாரின் வீரமிகு பேச்சு கரைபுரண்டு ஓடும் வெள்ளம்போல இருந்தது' மக்களைத் திரட்டி, குறிப்பாகப் பாமர மக்களை ஒன்று சேர்த்து அவர்களுக்கு அரசியலைப் புரிய வைத்தவர் வ.உ.சி. அரசியல் வழியாகச் சிந்திக்கவும் செயல் படவும் பாமர மக்களைப் பயிற்றுவித்தவர் அவர். 'முரசம்' போன்ற தம் பேச்சால் இருபதாம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் தமிழ்நாட்டில் சிறப்பாகத் திருநெல்வேலி மாவட்டத்தில் அரசியல் எழுச்சியை ஏற்படுத்திய பெருமை வ.உ.சி.யின் தனி
உடைமை.
1. வ.உ.சி. வளர்த்த தமிழ், ப. 2.
2. மேலது, 4. 3
வ.உ.சி. வளர்த்த தமிழ், ப. 6. மேலது, ப.7
3.
4.
5.
மேலது, ப. 8&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>rq6hwz8rvmntge1dnwtuaz3bo41mw5n</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:வ.உ.சி. ஒரு பன்முகப் பார்வை.pdf/72</title>
    <ns>250</ns>
    <id>667351</id>
    <revision>
      <id>1984983</id>
      <timestamp>2026-10-27T15:32:43Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Kanagaraj selvaraj</username>
        <id>17181</id>
      </contributor>
      <comment>OCR</comment>
      <origin>1984983</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="3486" sha1="6iu7kiuitb2am3r3rmrie2ewv4a26p8" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Kanagaraj selvaraj&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;﻿________________

85
63
வ.உ.சி.யும் பத்திரிகை தொடர்பும்
வ.உசி. அவர்கள் விவேகபாநு எனும் இதழோடு தொடர்பு கொண்டிருந்தார் என்று ஆய்வாளர்கள்' கருதுகிறார்கள் விவேகபாநு என்பது இருபதாம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் வெளிவந்த ஒரு தமிழ்த்திங்கள் இதழ். முதன்முதலில் குற்றாலத்திலிருந்தும் தூத்துக்குடியிலிருந்தும் வெளிவந்தது. அந்த ஓராண்டில் அவ்விதழ் இரண்டு ஆசிரியர்களைக் கண்டது? விவேகபாநுவின் முதல் இதழில், &quot;இப்பத்திரிகையின் க்ஷேமத்தைக் கருதும் சில கனவான்கள்&quot; என்ற குறிப்பு இடம் பெறுகிறது.'
&quot;விவேகபாநுவை வெளிவரச் செய்தேன்&quot;
என்று வ.உ.சி. தன்னுடைய சுயசரிதையில் குறிக்கிறார். அப்படியானால் விவேகபா நுவை நடத்தியவர்கள் பெரும்பாலும் திருநெல்வேலி மாவட்டத்துச் சைவப் பிள்ளைமார் வகுப்பைச் சார்ந்த அறிஞர் பெருமக்களாக இருக்கலாம். அந்தக் குழுவில் வ.உசி.யும் இடம்பெற்றிருக்கலாம்.
முதல் இரண்டு ஆண்டு காலம் குற்றாலத்திலிருந்தும் தூத்துக்குடியிலிருந்தும் வெளிவந்த விவேகபாநுவின் வரலாறு மதுரையில் தொடருகிறது. மதுரையிலிருந்து விவேகபாநு 1902 தொடங்கி 1909 வரை வெளிவந்தது. மகாகவி சுப்பிரமணிய பாரதியின் 'தனிமையிரக்கம்' எனும் முதல் கவிதை 1904ஆம் ஆண்டு சூலை மாதஇதழில் வெளிவந்தது&quot;
1.
2.
3.
4.
வ.உசி. வரலாறும், இலக்கியப் பணிகளும், அ. சங்கர வள்ளிநாயகம் • நியூ செஞ்சுரி புக் ஹவுஸ் (பி) லிட், சென்னை-98. இர. பதி. 94,
ப. 24
வ.உ.சி. வளர்த்த தமிழ், மா.ரா. அரசு, உலகத் தமிழாராய்ச்சி நிறுவனம், 2002, ப. 26.
வ.உ.சி. வளர்த்த தமிழ், மா.ரா. அரசு, உலசுத் தமிழாராய்ச்சி நிறுவனம், 2002, ப. 38.
5. மேலது, ப.40.&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>6iu7kiuitb2am3r3rmrie2ewv4a26p8</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:வ.உ.சி. ஒரு பன்முகப் பார்வை.pdf/73</title>
    <ns>250</ns>
    <id>667352</id>
    <revision>
      <id>1984984</id>
      <timestamp>2026-10-27T15:33:09Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Kanagaraj selvaraj</username>
        <id>17181</id>
      </contributor>
      <comment>OCR</comment>
      <origin>1984984</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="4080" sha1="eism9gut0lb7d1s7yxlvf2serf8r7ji" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Kanagaraj selvaraj&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;﻿________________

64
விவேகபாநு பத்திரிகை மிகச் சிறப்பாக இருப்பதாகத்
தமிழ்த் தாத்தா' கூறுவதுண்டு. அதன்பிறகு விவேகபாநு தென்னாப்பிரிக்காவிலுள்ள டர்பனுக்கு இடம்பெயர்ந்தது. வ.உ.சி.யின் பல நூல்களுக்கான மதிப்புரைகள் டர்பன் விவேக பாநுவில் வெளிவந்துள்ளன. வ.உ.சி. அவற்றைத் தம்முடைய நூல்களில் எடுத்தாண்டுள்ளார். பிறையாறு, திரு. சொ.விருத்தாசலம்பிள்ளை அவர்கள் 1900ஆம் ஆண்டில் நேடாலில் குடியேறினார். 1912ஆம் ஆண்டில் ஆங்குச் சரஸ்வதி விலாச அச்சகத்தைத் தொடங்கினார் விவேகபாநு என்னும் பத்திரிகையை நடத்தினார்?
விவேகபாநு உணர்த்தும் பேருண்மை ஒன்று உண்டு. அது வ.உ.சி.யின் தத்துவ ஈடுபாடு பற்றியதாகும்'
இந்துநேசன் இதழோடு தொடர்பு
தம் தந்தையார் இந்துநேச பத்திரிகைக்குச் சிறிது காலம் ஆசிரியராக இருந்ததாக வ.உ.சி. அவர்களின் மகன் தம்முடைய கட்டுரையில் குறிப்பிடுகிறார். ஆனால் இக்கூற்று எவ்வகையிலும் பொருந்தாது என்பது ஆய்வாளர்கள்' கணிப்பு. அவர் கணிப்புக்குப் பொருத்தமாக வாதங்களை ஈண்டு நினைவுகூரல் சாலவும் பொருந்தும்.
1906 வரை மு. வீரராகவாச்சாரியர் இந்துநேசன் பத்திரிகையின் ஆசிரியர். அவருக்குப்பின் ல. சுந்தரராஜ அய்யங்கார் ஆசிரியரானார். 1930களில் ல. அனந்தய்யர் ஆசிரியராக இருந்தார். அவருடைய மறைவுக்குப்பின் லட்சுமி காந்தன் என்பவர் பொறுப்பில் வந்தது. அவர் காலத்தில் இந்த இதழ் எல்லாத் தகுதிகளையும் இழந்து 'மஞ்சள் பத்திரிகை' என்ற நிலைக்குத் தாழ்ந்தது. இந்த இதழோடு வ.உ.சி. அவர்களுக்குத் தொடர்பு இருக்கும் என்று கற்பனை செய்துகூடப் பார்க்க முடியவில்லை. ஆனால் வ.உ.சி. சுப்பிரமணியம் 1956இல் கலைக்
1. வ.உ.சி. வளர்த்த தமிழ், மா.ரா. அரசு, உலகத் தமிழாராய்ச்சி நிறுவனம், 2002, ப. 40.
2.
வ.உ.சி. வளர்த்த தமிழ், மா.ரா. அரசு, உலகத் தமிழாராய்ச்சி நிறுவனம், 2002, ப. 44.
3.
மாரா, அரசு, ப. 45.
4.
மேலது, ப. 47.
5.
மேலது, ப. 51.&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>eism9gut0lb7d1s7yxlvf2serf8r7ji</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:வ.உ.சி. ஒரு பன்முகப் பார்வை.pdf/74</title>
    <ns>250</ns>
    <id>667353</id>
    <revision>
      <id>1984985</id>
      <timestamp>2026-10-27T15:33:29Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Kanagaraj selvaraj</username>
        <id>17181</id>
      </contributor>
      <comment>OCR</comment>
      <origin>1984985</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="4367" sha1="sweztmh915stlpc5m3gi9rk8bcrzrtt" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Kanagaraj selvaraj&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;﻿________________

65
களஞ்சியத்தில் தாம் எழுதிய வ.உ.சி. பற்றிய கட்டுரையில் மீண்டும் இதே செய்தியைக் குறித்துள்ளார்! ஆகவே வஉசி அவர்கள் தொடக்க காலத்தில் விவேகபாநு இதழ் தொடங்க ஆதரவு நல்கி யிருக்கக் கூடும். ஆனால் பத்திரிகைகளில் கட்டுரைகளை எழுதி வழங்குவார். கலைச்சொல்லாக்கம் குறித்தும் காரசாரமான விவாதங்களில் பத்திரிகை மூலமாக வ.உ.சி. அவர்கள் தன்னுடைய மொழிப்பற்றை வெளிப்படுத்திக் கொள்ளத் தவறியதில்லை.
சாமர்த்தியசாலி
போலீஸ் நிர்வாகத்தில், வெளிப்படையாக அந்தக் கூட்டத்தில் சேராத உளவுக்காரர்களும் இருக்கிறார்கள். இது இன்றும் உண்டு. வ.உ.சி.யைக் கண்காணித்து அவ்வப்போது அரசாங்கத்திற்குச் செய்தி சொல்வதற்குச் சிலர் நியமிக்கப் பட்டிருந்தனர். டாக்டர் தி.சே. செள. ராஜன் என்பவர் வ.வே.சு. ஐயருக்கும் நண்பர். வ.உ.சி.க்கும் மிக நெருங்கிய நண்பர். அவர் திருச்சியில் இருந்தபோது வ.உ.சி. ஒருமுறை அவரைக் காணச் சென்றார். வ.உ.சி.யின் மூட்டை முடிச்சுகளை ஒரு வேலையாள் தூக்கி வந்தான். திரு. ராஜன் அவர்கள் வ.உ.சி. அவர்களிடம் இது குறித்துக் கேட்டார். ஏனென்றால் வ.உ.சி.க்கு வேலைக் காரன் ஒருவனை உடன் அழைத்துவரும் வசதி இல்லை. அதற்கு வ.உ.சி. பதில் கூறினார். “இவன் அரசாங்க உளவாளி. என்னைக் கண்காணித்து அரசுக்குச் செய்திகளைச் சொல்வான். நானே அவனிடம் நட்புடன் பேசி என்னுடைய பயணம் பற்றிய விவரங்களை எல்லாம். சொல்லி என்னுடைய வேலையாளாக வைத்துக் கொண்டு விட்டேன். அவனுக்குச் சம்பளம் சர்க்கார் கொடுக்கும். வேலை செய்வது எனக்கு&quot; என்று கூறினார். இவ்வாறு வெள்ளை அரசாங்கத்திற்கே கடுக்காய் கொடுத்த திறமைசாலி வ.உ.சி.
வ.உ.சி.யின் மறைவுக்குப் பின்னர் 1939இல் சென்னை இராயப்பேட்டை காங்கிரஸ் மண்டபத்தில் அவருடைய சிலையைச் சத்தியமூர்த்தி அவர்களின் தலைமையில் திறந்து வைத்தவர் இந்த டி.எஸ்.எஸ். ராஜன் என்பதை நாம் நினைவில் கொள்ள வேண்டும்.
1.
கலைக்களஞ்சியம், தொகுதி 4, ப. 663. 2. வ.வே.ஸு ஐயர், பக். 2-3.
3. மேற்படி, முன்னுரை,&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>sweztmh915stlpc5m3gi9rk8bcrzrtt</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:வ.உ.சி. ஒரு பன்முகப் பார்வை.pdf/75</title>
    <ns>250</ns>
    <id>667354</id>
    <revision>
      <id>1984986</id>
      <timestamp>2026-10-27T15:33:53Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Kanagaraj selvaraj</username>
        <id>17181</id>
      </contributor>
      <comment>OCR</comment>
      <origin>1984986</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="4264" sha1="1ffifn9n8pd1sv5f9doib47gz7w2gvd" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Kanagaraj selvaraj&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;﻿________________

66
வ.உ.சி.யின் 'மெய்யறிவு’
கண்ணனூர் சிறையில் இருக்கும்பொழுது அங்கிருந்த கைதிகளுக்கு அறக்கருத்துகள் பற்றி அடிக்கடி அறிவுரை சொல்லி வருவார். அவர்கள் வேண்டுகோளுக்கிணங்க, மிக எளிய சொற்றொடர்களில் உயரிய அறக்கருத்துகளை உள்ளடக்கி மெய்யறிவு என்ற நூலைக் கவிதை வடிவில் இயற்றினார். உண்மையில் சிறைக்கைதிகள் திருந்துவதற்காக இந்நூல் இயற்றப்பட்டது. ஆனால் உலகமக்கள் அனைவர்க்கும் பயன் தரும் வகையில் இந்த நூல் அமைந்துள்ளது. சிறையிலிருந்து அவர் மீண்ட பின்பு திருமணம் செல்வக் கேசவராய முதலியார் முன்னிலையில் பழைய மரபுப்படி அரங்கேற்றப்பட்டது. இந்நூல் திருக்குறளை அடியொற்றிச் சமயஞ்சார்ந்த அறநூலாக அமைந்துள்ளது. இதில் 10 அதிகாரங்கள் உள்ளன. அவை பின்வருமாறு:
1. தன்னையறிதல், 2. விதியியலறிதல், 3. உடம்பை வளர்த்தல், 4. மனத்தையாளுதல், 5. தன்னிலையில் நிற்றல், 6. மறங்களைதல், 7. அறம்புரிதல், 8. தவஞ்செய்தல், 9. மெய்யுணர்தல், 10. மெய்ந்நிலையடைதல்
இவற்றில் தள்ள வேண்டிய, ஏற்க வேண்டிய பல்வேறு அறக்கருத்துக்கள் செவ்வனே இடம்பெற்றுள்ளன. மருத்துவம், உடலியல் ஆகிய துறைகள் பற்றிய சிறந்த கருத்துகள் இந்நூலில் காணப்படுகின்றன. இந்த நூலில் திருக்குறள் முதலிய அற நூல்களின் தாக்கம் இடம்பெற்றுள்ளது. வ.உ.சி. பல இடங்களில் பிற அற நூல்கள் கூறியுள்ள அறங்களிலிருந்து மாறுபடுகின்றார். நீதி உணர்த்துவதற்காக விளி உத்தி, முரண் உத்தி, அணி உத்தி ஆகியவற்றை வ.உ.சி. கையாண்டுள்ளார். நீதி இலக்கியங்கள் கையாளும் இத்தகைய விளி மரபினை வ.உ.சி.யும் கையாண் டுள்ளார். திருக்குறள், சிறுபஞ்சமூலம், ஆசாரக் கோவை, திருமந்திரம், சைவசித்தாந்தம் ஆகிய நூல்களின் கருத்துத் தாக்கமும், சித்தர், ஒளவையார், தாயுமானவர், இராமலிங்கர் ஆகியோருடைய பாடல்களின் கருத்துத் தாக்கமும் இந்நூலில் அமைந்துள்ளன.' இந்நூலின் மரபுச் சொற்களை அவர் 1. வ.உ.சி. வரலாறும் இலக்கியப் பணிகளும், ப. 59.&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>1ffifn9n8pd1sv5f9doib47gz7w2gvd</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:வ.உ.சி. ஒரு பன்முகப் பார்வை.pdf/76</title>
    <ns>250</ns>
    <id>667355</id>
    <revision>
      <id>1984987</id>
      <timestamp>2026-10-27T15:34:32Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Kanagaraj selvaraj</username>
        <id>17181</id>
      </contributor>
      <comment>OCR</comment>
      <origin>1984987</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="3897" sha1="p1bew258toybm0r1ftjoc2gpxxalaia" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Kanagaraj selvaraj&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;﻿________________

67
கருத்திற்கேற்ப ஆக்கிக் கொண்டுள்ளார். வ.உ.சி. வடசொற்களை மெய்யறிவு என்ற நூலில் சற்று மிகுதியாகவே பயன்படுத்தி யுள்ளார். இப்பயன்பாடு அவர் காலத் தமிழ் நடைக்குச் சான்று ஆகலாம். (மார்க்கம், பதார்த்தம், ஏகம், கர்த்தா) ஆயினும் சில வடசொற்களைத் தமிழ் ஒலிக்கேற்ப மாற்றியும் வ.உ.சி. அவர்கள் பயன்படுத்தியுள்ளார். (மோட்சம் - மோக்கம்) இந்த நூலில் ஆய்த எழுத்துப் பயிலும் சொற்களை மிகுதியும் பயன் படுத்துகிறார் (அஃதன், அஃதடுத்து, எஃது, அஃது, இஃதிஃது).
விதி பற்றிய வ.உ.சி.யின் கோட்பாடு
வ.உ.சி.யின் தந்தையார் இறை நெறிக்கொள்கையில் இமாலய உறுதி பூண்டவர். வ.உ.சி.யும் ஆத்திகர் தான். ஆனால் வெற்றுமதச் சடங்குகளில் அவருக்கு நம்பிக்கை கிடையாது. &quot;திருக்குறள் அறத்துப்பால்&quot; உரைநூல் அரங்கேற்றம் திருச்செந்தூரில் நிகழ்ந்தது. அப்போது அவர் திருச்செந்தூரில் முருகப்பெருமானுக்குக் காவடி எடுத்தார்?
'ஆகூழும் போகூழும் வினையால் வருவன. இறைவனால் வருவனவாகா' என்பதில் வ.உ.சி. உறுதியாக இருந்தார். மெய்யறிவு என்ற தம்முடைய நூலில்,
&quot;விதிவிதியென்று ஆழ்கின்றார் வீணாகத் துன்பில் விதிவிதிக்கத் தம்மையன்றி வேறு - பதியொருவன் உண்டென்று நம்பி ஒரு சிலரிங் கன்னாரிற் கண்டறியேன் பேதையரைக் காண்&quot;3
உ
என்று பாடியுள்ளார். விதிக்குத் தானே யாவான் எனவும், இறைவனல்லன் எனவும் வ.உ.சி. உறுதிபடக் கூறுகின்றார். திருக்குறள் வலியுறுத்தும் உலைவின்றி முயலுவதால் ஊழினையும் வெல்ல முடியும் என்ற கருத்தினை வ.உ.சி. ஏற்றுக் கொள்கிறார். ஆனால் 'ஊழிற் பெருவலி யாவுள&quot; என்ற கருத்தினை ஏற்க அவர் உடன்படவில்லை&quot;
1.
வ.உ.சி. வரலாறும் இலக்கியப் பணிகளும், ப. 288 (நேர்முகம்). 2. மேலது, ப. 291 (நேர்முகம்).
3.
மெய்யறிவு விதியியல் அறிதல், பா. 1.
4. மெய்யறம், ப. 621.&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>p1bew258toybm0r1ftjoc2gpxxalaia</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:வ.உ.சி. ஒரு பன்முகப் பார்வை.pdf/77</title>
    <ns>250</ns>
    <id>667356</id>
    <revision>
      <id>1984988</id>
      <timestamp>2026-10-27T15:34:51Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Kanagaraj selvaraj</username>
        <id>17181</id>
      </contributor>
      <comment>OCR</comment>
      <origin>1984988</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="3791" sha1="0zxsvi79avbnf2l8e7yt8z769y2hvl6" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Kanagaraj selvaraj&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;﻿________________

68
மெய்யறம்
திருக்குறளை முதனூல் என்றும், திருக்குறளின் வழிநூல் &quot;மெய்யறம்&quot; என்றும் வ.உ.சி. குறிப்பிடுகின்றார். இந்நூலின் முன்னுரையில் தஞ்சை இராவ்பகதூர் சீனிவாசப்பிள்ளை அவர்களுக்கு இந்நூலைக் காணிக்கை ஆக்கியுள்ளார்! வள்ளுவர் 7 சீர்களில், ஒண்ணே முக்கால் அடியில் குறளை இயற்றினார். ஆனால் வ.உ.சி.யின் மெய்யறப் பாடல்கள் ஒரே அடியில் அமைந்தவை. அறம் பொருள், இன்பம், வீடு என்னும் நான்கு உறுதிப் பொருள்களை அடைதலே இந்நூல் கூறும் பயன் என்று கொள்ளலாம். ஓரளவு எழுதப் படிக்கத் தெரிந்தவர்களும் படித்துப் புரிந்துகொள்ளும் அளவில் அமைந்தது இந்தக் கவிதை நூல். இந்நூலில் ஐந்து இயல்கள் உள்ளன.
அவையாவன:
1. மாணவரியல், 2. இல்வாழ்வியல், 3. அரசியல், 4.அந்தணவியல், 5. மெய்யியல். மொத்தம் 125.அதிகாரங்கள் ஒவ்வொரு அதிகாரத்திற்கும் 10 பாடல்கள் (ஓரடி) அமைந்துள்ளன.
அந்தணர் என்போர் அறவோர் மற்றெவ்வுயிர்க்கும் செந்தண்மை பூண்டு ஒழுகலான்
அந்தணர் அறத்தொடு செந்தண்மை பூண்டவர்
(குறள்)
(அந்தணரியல்பு, 1)
திருக்குறள் பாடல்களின் பிழிவே மெய்யறம் எனலாம். ஆயினும் திருக்குறளே யன்றி ஆத்திசூடி, கொன்றை வேந்தன், திரிகடுகம், கலித்தொகை, தொல்காப்பியம் நன்னூல், புறப்பொருள் வெண்பாமாலை தண்டலையார் சதகம் ஆகிய நூல்களின் கருத்துகளின் அடிப்படையிலும் வ.உ.சி. தமது கருத்துகளை வழங்கியுள்ளார். அறநூல்களுள் எந்த நூலும் கூறாத 'இல்லமைத்தல்' என்ற அதிகாரத்தை வ.உ.சி. வழங்கியிருப்பது சிறப்பாகப் பாராட்டுக்குரியது. தமிழில் கூவ நூல் என்பது வெளி வந்துள்ளது. பொறியியலாளர் சொல்லத்தக்கதுமான வீட்டமைப்பினை வ.உ.சி. பின்வருமாறு விரித்துரைக்கிறார்.
1. வ.உ.சி. வரலாறும் இலக்கியப் பணிகளும், ப. 39.&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>0zxsvi79avbnf2l8e7yt8z769y2hvl6</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:வ.உ.சி. ஒரு பன்முகப் பார்வை.pdf/78</title>
    <ns>250</ns>
    <id>667357</id>
    <revision>
      <id>1984989</id>
      <timestamp>2026-10-27T15:35:16Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Kanagaraj selvaraj</username>
        <id>17181</id>
      </contributor>
      <comment>OCR</comment>
      <origin>1984989</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="3171" sha1="265gi81zqq9er9ag2dmquo6vlg1w4un" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Kanagaraj selvaraj&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;﻿________________

69
இல்லிற்கு ஈராயிரம் அடி சதுரமாம் (இல்லமைத்தல் 4) வளிஒளி அளவினுள் வரச்செல வழிசெயல்
(இல்லமைத்தல் 7)
என்ற பாடல் வரிகள் வ.உ.சி. அவர்கள் மனையடி சாத்திரக் கலையறிவினையும் பெற்றவர் என்பதை உறுதிப்படுத்துகிறது.
தமது காலத் தேவைக்கேற்பப் புதுமை அதிகாரங்கள். சில வற்றையும் வ.உசி. படைத்துள்ளார். அறநூலார் எவரும் குறிப் பிடாத புதுமை அறங்களைத் தமது நூலில் அவர் குறிப்பிடுகிறார்.
துணைநூற் பட்டியல்
1. அரசு, மா.ரா., வ.உ.சி. வளர்த்த தமிழ், உலகத் தமிழாராய்ச்சி நிறுவனம், 2002.
2.
3.
4.
அரசு. வீ.. (தொகுப்பாசிரியர்), வ.உ.சி. நூல்திரட்டு, புதுமைப் பித்தன் பதிப்பகம், சென்னை 83, 2002.
-
அரவிந்தன், மு.வை., உரையாசிரியர்கள், மணிவாசகர்' பதிப்பகம், சென்னை, 1983.
இராமலிங்கம், என்.இ., இந்திய விடுதலைச் சிற்பிகள், - 88, 1996. திருவள்ளுவர் பதிப்பகம், சென்னை
5. உலகநாதன், மு., தமிழ்நாட்டுத் தவப்புதல்வர்கள், தொல்காப்பியர் நூலகம், சென்னை 2, 1964.
6.
7.
கார்த்திகேசு சிவத்தம்பி, பாரதி மறைவு முதல் மகாகவி வரை, சென்னை, 1984.
கிரி. பி.வி., பேட்டியில் பிறந்த கதை, பூங்கொடிப் பதிப்பகம், சென்னை 4, டிசம்பர் 1986.
8. கைலாசபதி, க, பாரதி ஆய்வுகள், சென்னை, 1984.
9. சங்கரவள்ளி நாயகம், அ., வ.உ.சி. வரலாறும் பணிகளும், நியூசெஞ்சுரி புக் ஹவுஸ் (பி) லிட், சென்னை
98.
10. சஞ்சீவி, ந, தமிழாய்வு, சென்னைப் பல்கலைக்கழகம். 1973. 11. சாமிநாத சர்மா, வெ, நான் கண்ட நால்வர், பிரபஞ்ச ஜோதி பிரசுராலயம், சென்னை; புதுக்கோட்டை, மே 1959.&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>265gi81zqq9er9ag2dmquo6vlg1w4un</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:வ.உ.சி. ஒரு பன்முகப் பார்வை.pdf/79</title>
    <ns>250</ns>
    <id>667358</id>
    <revision>
      <id>1984990</id>
      <timestamp>2026-10-27T15:35:46Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Kanagaraj selvaraj</username>
        <id>17181</id>
      </contributor>
      <comment>OCR</comment>
      <origin>1984990</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="3896" sha1="nrhqk06i0vxnk7m8a0tv0mxixx2puty" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Kanagaraj selvaraj&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;﻿________________

70
22
12.
சாலை இளந்திரையன், புதுத்தமிழ் முதல்வர்கள், தமிழ்ப் புத்தகாலயம், சென்னை, 1972.
13. சிவஞானம், ம.பொ., விடுதலைப் போரில் தமிழ் வளர்ந்த வரலாறு, இன்ப நிலையம், சென்னை, 1970.
14. சிவஞானம், ம.பொ., கப்பலோட்டிய தமிழன், இன்ப நிலையம், மாணவர் பதிப்பு, 1968.
15.
சீனி. விசுவநாதன், (தொகுப்பாசிரியர்) சுதேசியத்தின் வெற்றி, பாவாஜி புத்தக நிலையம், சென்னை - 102, 1985.
16. சீனு இராமச்சந்திரன், அறிஞர்களின் வாழ்வும் வாக்கும், முத்துப் பதிப்பகம், விழுப்புரம், டிசம்பர், 1987.
17.சுப்பிரமணிய அய்யர், எம்.எஸ்., வீர சிதம்பரனார், ஆசிரியர் நூற்பதிப்புக் கழகம், 53-56, சென்னை 1, இரண்டாம் பதிப்பு, 1954.
18. சுப்பிரமணிய பிள்ளை, இ.மு, வீரர் வ.உசிதம்பரம் பிள்ளை, நெல்லைத் தமிழ்ப் புலவர்கள், 1964.
19.சுப்பிரமணியன், வ.உ.சி., வ.உசிதம்பரம்பிள்ளை, சுயசரிதை (பதிப்பு), பாரி நிலையம், சென்னை 1, 1979.
20. சுப்பிரமணியன் வ.உ.சி., வி.ஓ.சி. கண்ட பாரதி, மெட்ராஸ் பிரீமியர் கம்பெனி, 1946.
21. ஞானசம்பந்தன் அ.ச. நான் கண்ட பெரியவர்கள், கங்கை புத்தக நிலையம், சென்னை 17, ஏப்ரல் 2001,
22. தி.சே.சௌ. ராஜன், வ.வே.ஸூ ஐயர், கலைமகள் காரியாலயம், சென்னை, 1946.
23. திருச்சி வாசுதேவன், செந்தமிழ் நாட்டுத் தியாகிகள், வீரபத்திரர் பதிப்பகம், சென்னை 5, நான்காம் பதிப்பு, டிசம்பர், 1985.
24. திவான்.செ, இலக்கியப் புரட்சியாளர், சுனஹனா பதிப்பகம். பாளையங்கோட்டை, மூன்றாம் பதிப்பு, 18-11-2002
25. பி.ஸ்ரீ, நான் அறிந்த தமிழ் மணிகள், வானதி பதிப்பகம், சென்னை 17, முதற்பதிப்பு, 1971.
26. புலவர் மணியன், விடுதலை வீரர் வ.உ.சி. வாழ்வும் இலக்கியமும், மாப்பிள்ளைப் பதிப்பகம், சென்னை, 1976, 27. பூவை அமுதன் வீரத்தியாகி வ.உ.சி., தமிழ்ச் சோலைப் பதிப்பகம், சென்னை 33, முதற் பதிப்பு, 1989.
28. பொன்.கோதண்டராமன், தமிழ் உணர்ச்சி, தமிழ் வளர்ச்சி, தமிழ் ஆட்சி, அம்புலி வெளியீடு, 1986.&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>nrhqk06i0vxnk7m8a0tv0mxixx2puty</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:வ.உ.சி. ஒரு பன்முகப் பார்வை.pdf/80</title>
    <ns>250</ns>
    <id>667359</id>
    <revision>
      <id>1984991</id>
      <timestamp>2026-10-27T15:37:05Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Kanagaraj selvaraj</username>
        <id>17181</id>
      </contributor>
      <comment>OCR</comment>
      <origin>1984991</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="3389" sha1="3rznv25eevwyba4cfrqyqg4hcm1jtea" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Kanagaraj selvaraj&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;﻿________________

71
29. முத்து, இரா.சு., வீரசுதந்திரம் வேண்டி நின்ற தமிழகத்
தியாகிகள், பாவை பப்ளிகேஷன்ஸ், சென்னை 14, 2001. 30. ராஜலட்சுமி ராகவன் (ஸ்ரீமதி), பாரதப் பெரியார்கள்,
நான்காம் பாகம் (ஹிந்தியிலிருந்து தமிழாக்கம்), பப்ளிகேஷன்ஸ் டிவிஷன், தகவல் ஒலிபரப்பு அமைச்சகம், இந்திய சர்க்கார், செப்டம்பர் 1971.
31. ராஜேந்திரன், பி.எல். கட்டபொம்மன் முதல் காந்தியார் வரை, பூவழகி பதிப்பகம், சென்னை 14, 1987,
32. வடிவேல் ராஜன், அ. தமிழகச் சான்றோர்களின் வரலாறு, மணிமேகலைப் பிரசுரம், சென்னை 17, 2000.
33. வள்ளி நாயகம், தி.நெ., செக்கிழுத்த செம்மல் சிதம்பரனார், உலகத் தமிழாராய்ச்சி நிறுவனம், சென்னை, 1975.
34. வீரராகவன், தே. வித்துவான், தமிழகத் திலகங்கள், எஸ்வாஸன் கம்பெனி, சென்னை 4, நான்காம் பதிப்பு, 1968.
35.வெங்கட்ராம், எம்.வி., நாட்டுக்கு உழைத்த நல்லவர், பழனியப்பா பிரதர்ஸ், சென்னை 14, மூன்றாம் பதிப்பு, 1973. 36. வெங்கடாசலபதி, ஆ.நா., வ.உ.சி. கடிதங்கள், சேகர் பதிப்பகம், சென்னை, 1984.
37. வேங்கடராஜுலு, ரா, மகாத்மா காந்தியின் சுயசரிதம் (தமிழ்மொழியாக்கம்).
38. வையாபுரிப்பிள்ளை. எஸ்., தமிழ்ச்சுடர் மணிகள், பாரி நிலையம், 59, பிராட்வே, சென்னை, நான்காம் பதிப்பு. 1968.
மலர்
அ. சுடர், பாரதிய மலர், தில்லி தமிழ்ச்சங்கம், 1961. ஆ. சுடர் வ.உ.சி. மலர், தில்லி தமிழ்ச் சங்கம், 1964.
இ. சுந்தரம் அய்யர், வே, டாக்டர் வ.உ.சி. சதாபிஷேக வரலாறு, லா ஜர்னல் அச்சுக்கூடம் பதிப்பு, 1936.
ஈ.
விடுதலை வீரர் வ.உ.சி, நூற்றாண்டு விழா மலர், புக்ஸ் வொர்ல்டு, கோவை, 1972.
ஆங்கில நூல்
Sivagnanam M.P., The History of the growth of Tamils during the Indian war of Independence, University of Madras, 1980.&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>3rznv25eevwyba4cfrqyqg4hcm1jtea</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:வ.உ.சி. ஒரு பன்முகப் பார்வை.pdf/81</title>
    <ns>250</ns>
    <id>667360</id>
    <revision>
      <id>1984992</id>
      <timestamp>2026-10-27T15:37:44Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Kanagaraj selvaraj</username>
        <id>17181</id>
      </contributor>
      <comment>OCR</comment>
      <origin>1984992</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1146" sha1="4uofy9s1h3onju4rptp0eolqrjvrl9z" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Kanagaraj selvaraj&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;﻿________________

வ.உ.சி.யின் படைப்புகள்
நூலின் பெயர்
வெளிவந்த
ஆண்டு
1. சுயசரிதை (கவிதை)
1946
2.
பாடல் திரட்டு (கவிதை)
1915
3. அரசியல் பெருஞ்சொல்
1927
4.
வ.உ.சி. கண்ட பாரதி
1946
5.
மெய்யறிவு
1915
6. மெய்யறம்
1917
பதிப்பித்த நூல்கள்
திருக்குறள் - அறத்துப்பால்
{மணக்குடவர் உரையுடன்)
1917
உரை நூல்கள்
1.
இன்னிலை (விருத்தி உரை)
1915
1935
2. சிவஞானபோதம் (உரையுடன்)
மொழியாக்கம் (ஆங்கிலத்திலிருந்து தமிழுக்கு)
7. அகமே புறம்
2.
3. வலிமைக்கு மார்க்கம்
மனம்போல வாழ்வு
4. சாந்திக்கு மார்க்கம்
1914
1909
1930
1934&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>4uofy9s1h3onju4rptp0eolqrjvrl9z</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:வ.உ.சி. ஒரு பன்முகப் பார்வை.pdf/82</title>
    <ns>250</ns>
    <id>667361</id>
    <revision>
      <id>1984993</id>
      <timestamp>2026-10-27T15:38:14Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Kanagaraj selvaraj</username>
        <id>17181</id>
      </contributor>
      <comment>OCR</comment>
      <origin>1984993</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="4485" sha1="0o67tqg1w9z1v16z3a9mhp3t9giflhk" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Kanagaraj selvaraj&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;﻿________________

உலகத் தமிழாராய்ச்சி நிறுவனம், சென்னை - 600113
அண்மை வெளியீடுகள்
இலக்கிய இதழ்கள்
110.00
தொல்காப்பியத் தொடரியல்
120.00
தமிழில் பிற துறைக் கோட்பாட்டாய்வுகள்
25,00
இலக்கண நூல்களில் கருத்து வளர்ச்சி
35.00
தெ.பொ. மீனாட்சிசுந்தானரின்தமிழ்த்தொண்டும் மொழியியல்பங்களிப்பும்
25.00
இஸ்லாமியத் தமிழ்ப் புதினங்கள் சித்திரிக்கும் அறியப்படாத வாழ்வும் பண்பாடும். பண்டைத் தமிழக வரைவுகளும் குறியீடுகளும்
40.00
80,00
தமிழெனப்படுவது
115.00
தமிழியல் ஆய்வுச் சிந்தனைகள் இலக்கணம் &amp; மொழியியல் 105.00
வலங்கை மாலையும் சான்றோர் சமூகச் செப்பேடுகளும்
70.00
தொல்லியல் நோக்கில் சங்ககாலம்
45.00
உலகத் தமிழிலக்கிய வரலாறு (தொன்மை முதல் கி.பி.500 வரை)
45.00
உலகத் தமிழிலக்கிய வரலாறு (கி.பி.501-கி.பி.900)
70.00
பின்னத்தூர் அ.நாராயணசாமி ஐயர்
35.00
திருமணம் செல்வக்கேசவராய முதலியார்
30.00
அருந்தமிழ் நூற்காவலர் அடிகளார்
55.00
40.00
40.00
சிவக்கவிமணி சி.கே. சுப்பிரமணியமுதலியார்
மூதறிஞர் மு.இராகவையங்கார்
ம.பொ.சி.யின் பார் வையில் தமிழ்மொழி இலக்கியம் பண்பாடு 30.00
தணிகைமணி வ.சு.செங்கல்வராயப் பிள்ளை
அருந்தமிழ் அறிஞர் அ.ச.ஞா
ஆராய்ச்சிப் பேரறிஞர் தி.வை. சதாசிவ பண்டாரத்தார்
விவிலியத்தமிழ்
இக்கால உலகிற்குத் திருக்குறள் தொகுதி-1
உ
இக்கால உலகிற்குத் திருக்குறள் தொகுதி 2
இக்கால உலகிற்குத் திருக்குறள் தொகுதி-3 திராவிட மொழி இலக்கியங்கள்
நாவல்கலையியல்
50.00
50.00
45.00
40.00
80.00
85.00
95.00
180.00
50.00
சங்கரநமச்சிவாயர்
60.00
பண்டைத் தமிழ் எழுத்துக்கள்
40.00
அறிவியல் தமிழ் அறிஞர் பெ.நா.அப்புசுவாமி
60.00
சங்க பெண்பாற் புலவர்களின் மொழியும் கருத்தும்
30.00
தமிழியல் ஆய்வுச் சிந்தனைகள்
100.00
தமிழக வரலாறு மக்களும் பண்பாடும்
125.00
தெசிணி - யின் தமிழாக்கப் பாடல் திரட்டு
50.00
தமிழ்ச் சமூகவியல் ஒரு கருத்தாடல்
25.00
Pub. No. 529
தமிழ்நாட்டுப்புறவியல் ஆய்வின் வரலாறு நாடகமும் நாடகக் கம்பெனி அனுபவங்களும் தொல்காப்பியப் பாவியல் கோட்பாடுகள் தமிழ்ச் சுருக்கெழுத்து நூல்
தமிழர் நாட்டு விளையாட்டுகள்
வ.உ.சி.ஒரு பன்முகப் பார்வை
50.00
60.00
40.00
50.00
75.00
25.00&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>0o67tqg1w9z1v16z3a9mhp3t9giflhk</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 11.pdf/146</title>
    <ns>250</ns>
    <id>667362</id>
    <revision>
      <id>1985000</id>
      <timestamp>2026-10-27T18:12:22Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Desappan sathiyamoorthy</username>
        <id>14764</id>
      </contributor>
      <comment>/* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ &quot;களும் அதன் தலைமையை ஏற்றுக்கொண்டன. ஆனால், பாரசீகப் படையெடுப்புக் காலத்தில் இசுபார்ட்டா ஏதென்சுக்கு உதவி செய்ய முன் வரவில்லை. ஏதென்சு தன...&quot;-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது</comment>
      <origin>1985000</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="10773" sha1="itiw4b9jd1bnft64mfqwuakfs2wfq2v" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Desappan sathiyamoorthy&quot; /&gt;{{rh|நகர அரசுகள்‌|118|நகர அரசுகள்‌}}&lt;/noinclude&gt;களும் அதன் தலைமையை ஏற்றுக்கொண்டன. ஆனால், பாரசீகப் படையெடுப்புக் காலத்தில் இசுபார்ட்டா ஏதென்சுக்கு உதவி செய்ய முன் வரவில்லை. ஏதென்சு தனியே நின்று போராடியது. மற்ற நகர அரசுகளுக்கும் உதவியது அதனால், ஏதென்சின் பெருமையும் செல்வாக்கும் உயர்ந்தன.

ஏதென்சு, அட்டிகாவின் பன்னிரண்டு சிற்றூர்கள் ஒன்றாக இணைந்து ஓர் ஒன்றியமாக (Synoceism) உருவான நகர அரசாகும். அட்டிகாவில் வாழ்ந்த மக்கள் தங்களை அத்தீனியர்கள் என்று குறிப்பிட்டுக் கொண்டனர். ஏதென்சு தன்னுடன் இணைந்த நிலப்பகுதியில் வாழ்ந்த மக்களுக்கெல்லாம் முழுமையான அரசியல் உரிமைகளை வழங்கி மக்களாட்சிக் கொள்கைக்கு எடுத்துக்காட்டாக விளங்கியது.

ஏதென்சில் முதன் முதலில் மன்னராட்சி நிலவியிருந்தது. பின்னர்ப் பிரபுக்களாட்சி ஏற்பட்டது. ஏதென்சு கி.மு. 8–ஆம் நூற்றாண்டின் இடைப் பகுதியில் வணிகப் பெருக்கம் காரணமாகச் செல்வச் சிறப்படைந்தது. அதனால், வணிகச் செல்வராட்சி ஏற்பட்டது. ஏதென்சின் பொருளாதாரச் சீர்கேட்டை நீக்கச் சோலன் என்பவர் அரிய முயற்சி மேற்கொண்டார். ஏழை மக்களின் இடையூறுகளை நீக்கி, நகரத்தின் ஆட்சித் திட்டத்தையும் சீர்படுத்தினார். பின்னர்ச் சோலனின் அரசியலமைப்பை ஒரு சிறிதும் மாற்றாமல் பைசிசுடிராடசு என்பார் அரசியலமைப்புக்கு உட்பட்ட சருவாதிகார (Constitutional Tyranny) ஆட்சியை ஏற்படுத்தினார்.

சோலனின் அரசியலமைப்பில் இருந்த ஒரு சில குறைபாடுகளைக் களைந்து மக்களாட்சியை ஏற்படுத்திய பெருமை கிளையசுதனிசையே சாரும். அவரை அடுத்து வந்த பெரீக்னீசு என்பவர் காலத்தில் அத்தீனியப் பேரரசு உருவாகத் தொடங்கியது. அதீனியப் பேரரசு 250-க்கு மேற்பட்ட நகரங்களைத் தன்னகத்தே கொண்டு விளங்கியது. ஒவ்வொரு நகரமும் தனது ஆட்சியைத் தானே நடத்தி வந்தது. தத்துவஞானிகளான சாக்ரட்டீசு, பிளாட்டோ, அரிசுடாட்டில் போன்ற அறிஞர்கள் ஏதென்சின் மேன்மைக்கு வித்திட்டனர். அத்தீனியப் பேரரசு கிரேக்கச் சுதந்திர வேட்கைக்கு ஊறு விளைவிப்பதாக இருந்தமையால், பல நகர அரசுகள் இசுபார்ட்டாவின் தலைமையில் அதனுடன் போரிட்டு அதனை அழித்தன. இரண்டாம் முறையாக ஏதென்சு, பேரரசு அமைக்க முற்பட்ட போது, மாசிடோனியா அதனுடன் போரிட்டு வென்றது. அதன் பிறகு கிரீசில் நகர அரசுகள் மறைந்தன.

பண்டைய இத்தாலியில் உருவான நகர அரசுகளுள் முதன்மையானது உரோம நகர அரசாகும். உரோம் நகரத்தை முதலில் மன்னர்கள் ஆண்டனர். மக்கள் கி.மு. 5–ஆம் நூற்றாண்டில் குடியரசு முறையைக் கொண்டு வந்தனர். அரசர்களுக்குப் பதிலாக மக்களால் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட அதிகாரிகள் (Consuls) நகரை ஆளலாயினர்.

கி.மு. 3-ஆம் நூற்றாண்டிற்குள் உரோமின் வலிமை மிகுந்தது. உரோமாபுரியின் ஆதிக்கம். வடக்கு இத்தாலியில் ஒரு பகுதி தவிர, இத்தாலியின் மற்றப் பாகங்களில் எல்லாம் பரவியது. கி.மு. 2-ஆம் நூற்றாண்டின் இடைக் காலத்தில் கார்த்தேசுடன் (Carthage) போர் ஏற்பட்டது. அதன் விளைவாக, இகபெயினும், வடஆப்பிரிக்காவின் ஒரு பகுதியும் அதன் ஆளுகைக்கு உட்பட்டன. கிரீசு சிரியா, மேற்கு ஆசியா ஆகிய தென்கிழக்கு ஐரோப்பிய நாடுகளிலும் உரோம் ஆதிக்கம் பரவிற்று. அது கி.மு. 2–ஆம் நூற்றாண்டின் முடிவில் அட்லாண்டிக்கு மாக்கடலிலிருந்து மேற்கு ஆசியா வரை பரவியிருந்தது. அதற்குப் பிறகு அதிகார வருக்கத்தினரின் செல்வாக்குக் குன்றத் தொடங்கியது. பெருங்குடி மக்கள் நாட்டு நலனை மறந்து, தந்நலமிக்கவராக வாழ்ந்தனர். அதனால் குடியரசு வீழ்ந்தது; முடியாட்சி ஏற்பட்டது. கி.பி. 5–ஆம் நூற்றாண்டில் உரோமப் பேரரசும் அழிந்தது.

நகர அரசுகளுக்கும் இக்காலத்துத் தேசிய அரசுகளுக்கும் உள்ள வேறுபாடுகள் பல. உருவத்தில் நகர அரசுகள் மிகமிகச் சிறியவை. எனவே, அங்கு வாழ்ந்த குடிமக்கள் அனைவரும் அரசாங்க அலுவல்களில் பங்கெடுத்துக்கொள்ள முடிந்தது. ஆனால், இக்காலத்துத் தேசிய அரசு நகர அரசைவிடப் பன்மடங்கு பெரியது. எனவேதான் குடிமக்கள் தங்கள் பேராளர்களைத் தேர்ந்தெடுத்துச் சட்டமன்றங்களுக்கு அனுப்புகின்றனர். நகர அரசுகளில் வாழ்ந்த மக்கள் நாட்டுப்பற்று மிகுந்தவர்கள். நகர அரசுகளின் தலைநகர் என்ற அச்சினைச் சுற்றித்தான் அரசியல் வாழ்வு முழுதும் சுழலும். தலைநகர் ஒன்றுதான் நாட்டில் முதலிடம் பெற்றுத் திகழும், ஆனால், இக்காலத் தேசிய நாடுகளில் தலைநகர் என்பது முக்கியத்துவம் வாய்ந்ததன்று. இங்ஙனம் பல வகைகளில் இக்கால அரசுகளை விடச் சிறந்து விளங்கிய நகர அரசுகளில் ஒரு சில குறைகளும் இருந்தன. அளவில் சிறியனவாயிருந்ததால், அவை எளிதில் எதிரிகளின் வயப்பட்டுவிட்டன. மாசிடோனியா போன்ற பெரிய நாட்டுக்கு முன் நகர அரசுகள் தலை நிமிர்ந்து நிற்க இயலவில்லை. குறுகிய நாட்டுப்பற்றின் விளைவாக நகர அரசுகள் இடைவிடாது சண்டையிட்ட வண்ணமிருந்தன. கட்சிப் பூசல்களும் போட்டியும் பொறாமையும் வளர்ந்தன. அரசியலில் பங்கெடுத்துக் கொண்டவர்களின் எண்ணிக்கை மிகக் குறைவாகவும் மற்றவர்&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>itiw4b9jd1bnft64mfqwuakfs2wfq2v</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:பெரியாரியத்தின் வெற்றி.pdf/281</title>
    <ns>250</ns>
    <id>667363</id>
    <revision>
      <id>1985001</id>
      <timestamp>2026-10-27T18:52:39Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Balajijagadesh</username>
        <id>1137</id>
      </contributor>
      <comment>/* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */</comment>
      <origin>1985001</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="3615" sha1="50j3t6iwodeik93dngcnjb88mcq93lx" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Balajijagadesh&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;{{center|{{x-larger|&lt;b&gt;&quot;கார்த்திகேயன்கள்&quot; தோன்றுவதைத் தடுக்க முடியாது!&lt;/b&gt;}}}}

{{li|ஆ|2em}}கமக் கோயில்களில் பார்ப்பனரல்லாதார்
கருவறைக்குள் நுழைந்து - அர்ச்சனை செய்தால் 'சாமி' தீட்டாகி
விடும் என்ற இழிநிலையை எதிர்த்து கழகம் போர்க்கொடி
உயர்த்தியது. கடந்த ஜனவரி 30ஆம் தேதி - காஞ்சி காமாட்சி
அம்மன் கோயிலுக்குள் அனைத்து ஜாதியினருக்கும் அர்ச்சகர்
ஆகும் உரிமையை வலியுறுத்தி, கருவறை நுழைவுப்
போராட்டத்தில் ஈடுபட்டு 860 கழகத் தோழர்கள் கைதானார்கள்.
தமிழர்கள் மீது சட்டப்படி சுமத்தப்பட்டுள்ள இழிவை எதிர்த்து
- தந்தைபெரியார் தனது வாழ்நாளின் இறுதியில் அறிவித்த
போராட்டம் இது. 1973இல் தந்தை பெரியார் மறைவுக்குப் பிறகு.
வலியுறுத்தப்படாத கோரிக்கையாகவே அது இருந்த நிலையில்,
தந்தை பெரியார் திராவிடர் கழகம், இந்தப் பிரச்சினையைக்
கையில் எடுத்தது. இதனைத் தொடர்ந்து இப்போது திராவிடர்
கழகமும், இதே கோரிக்கையை வலியுறுத்தி, தமிழகம் முழுதும்
ஆர்ப்பாட்டங்களை நடத்தப் போவதாக அறிவித்துள்ளது
திராவிடர் கழகத்தின் இந்த முயற்சியை தந்தை பெரியார்
திராவிடர் கழகம் ஆதரித்துப் பாராட்டுகிறது.

இந்த நிலையில், தந்தை பெரியார் திராவிடர் கழகம் கோயில்
நுழைவுப் போராட்டம் நடத்திய காஞ்சி நகரிலிருந்து, ஒரு
செய்தி வந்திருக்கிறது. கடந்த ஜூன் 26ஆம் தேதி இரவு, காஞ்சி ஏகாம்பரநாதர் கோயிலுக்குள் -
பார்ப்பனரல்லாத தமிழின இளைஞர் ஒருவர் கோயில் கர்ப்பக்கிரகத்துக்குள் சென்று,
அங்கே இருந்த லிங்கத்தைக் கட்டிப் பிடித்து வழிபட்டிருக்கிறார்.&lt;noinclude&gt;{{nop}}{{rv|279 |{{right|விடுதலை இராசேந்திரன் {{larger|'''279'''}}}}|{{left|{{larger|'''279'''}} பெரியாரியத்தின் வெற்றி}}}}&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>50j3t6iwodeik93dngcnjb88mcq93lx</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>1985005</id>
      <parentid>1985001</parentid>
      <timestamp>2026-10-27T18:59:06Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Balajijagadesh</username>
        <id>1137</id>
      </contributor>
      <comment>பக்க இறுதியில் பத்தியை பிரிக்க, கடைசியில் {{nop}} சேர்க்கப்பட்டுள்ளது.</comment>
      <origin>1985005</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="3623" sha1="3iwyblfxc4vejt7j4m2uatojta4a1cq" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Balajijagadesh&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;{{center|{{x-larger|&lt;b&gt;&quot;கார்த்திகேயன்கள்&quot; தோன்றுவதைத் தடுக்க முடியாது!&lt;/b&gt;}}}}

{{li|ஆ|2em}}கமக் கோயில்களில் பார்ப்பனரல்லாதார்
கருவறைக்குள் நுழைந்து - அர்ச்சனை செய்தால் 'சாமி' தீட்டாகி
விடும் என்ற இழிநிலையை எதிர்த்து கழகம் போர்க்கொடி
உயர்த்தியது. கடந்த ஜனவரி 30ஆம் தேதி - காஞ்சி காமாட்சி
அம்மன் கோயிலுக்குள் அனைத்து ஜாதியினருக்கும் அர்ச்சகர்
ஆகும் உரிமையை வலியுறுத்தி, கருவறை நுழைவுப்
போராட்டத்தில் ஈடுபட்டு 860 கழகத் தோழர்கள் கைதானார்கள்.
தமிழர்கள் மீது சட்டப்படி சுமத்தப்பட்டுள்ள இழிவை எதிர்த்து
- தந்தைபெரியார் தனது வாழ்நாளின் இறுதியில் அறிவித்த
போராட்டம் இது. 1973இல் தந்தை பெரியார் மறைவுக்குப் பிறகு.
வலியுறுத்தப்படாத கோரிக்கையாகவே அது இருந்த நிலையில்,
தந்தை பெரியார் திராவிடர் கழகம், இந்தப் பிரச்சினையைக்
கையில் எடுத்தது. இதனைத் தொடர்ந்து இப்போது திராவிடர்
கழகமும், இதே கோரிக்கையை வலியுறுத்தி, தமிழகம் முழுதும்
ஆர்ப்பாட்டங்களை நடத்தப் போவதாக அறிவித்துள்ளது
திராவிடர் கழகத்தின் இந்த முயற்சியை தந்தை பெரியார்
திராவிடர் கழகம் ஆதரித்துப் பாராட்டுகிறது.

இந்த நிலையில், தந்தை பெரியார் திராவிடர் கழகம் கோயில்
நுழைவுப் போராட்டம் நடத்திய காஞ்சி நகரிலிருந்து, ஒரு
செய்தி வந்திருக்கிறது. கடந்த ஜூன் 26ஆம் தேதி இரவு, காஞ்சி ஏகாம்பரநாதர் கோயிலுக்குள் -
பார்ப்பனரல்லாத தமிழின இளைஞர் ஒருவர் கோயில் கர்ப்பக்கிரகத்துக்குள் சென்று,
அங்கே இருந்த லிங்கத்தைக் கட்டிப் பிடித்து வழிபட்டிருக்கிறார்.
{{nop}}&lt;noinclude&gt;{{nop}}{{rv|279 |{{right|விடுதலை இராசேந்திரன் {{larger|'''279'''}}}}|{{left|{{larger|'''279'''}} பெரியாரியத்தின் வெற்றி}}}}&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>3iwyblfxc4vejt7j4m2uatojta4a1cq</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 11.pdf/147</title>
    <ns>250</ns>
    <id>667364</id>
    <revision>
      <id>1985003</id>
      <timestamp>2026-10-27T18:57:32Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Desappan sathiyamoorthy</username>
        <id>14764</id>
      </contributor>
      <comment>/* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ &quot;உரிமையற்ற அடிமைகளாகவும் இருந்ததால் நகர அரசுகள் சமுதாயக் கட்டுக்கோப்பற்று நாளடைவில் குலைந்து போய்விட்டன. {{Right|&lt;b&gt;மு.ந.&lt;/b&gt;}}  &lt;b&gt;துணை நூல்:&lt;/b&gt;  &lt;b&gt;Harold M...&quot;-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது</comment>
      <origin>1985003</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="10407" sha1="3kxn02nq3vztllbm61iqwrghshprftp" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Desappan sathiyamoorthy&quot; /&gt;{{rh|நகர, ஊரகச்‌ சுகாதாரம்‌|119|நகர, ஊரகச்‌ சுகாதாரம்‌}}&lt;/noinclude&gt;உரிமையற்ற அடிமைகளாகவும் இருந்ததால் நகர அரசுகள் சமுதாயக் கட்டுக்கோப்பற்று நாளடைவில் குலைந்து போய்விட்டன.
{{Right|&lt;b&gt;மு.ந.&lt;/b&gt;}}

&lt;b&gt;துணை நூல்:&lt;/b&gt;

&lt;b&gt;Harold Mattingly,&lt;/b&gt; Out lines of Ancient History, Cambridge Universty Press, 1914.
&lt;section end=&quot;நகர அரசுகள்‌&quot;/&gt;
&lt;section begin=&quot;நகர ஊரகச் சுகாதாரம்&quot;/&gt;
{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;நகர ஊரகச் சுகாதாரம்:&lt;/b&gt;}} சமூகம் செழித்து, மேம்பட்டுச் சிக்கலின்றி இன்புறத்தக்க நிலைமையில் இருப்பதற்கு நன்முறையிலான வசதியும் அழகும் அமைந்த நகரமோ கிராமமோ (ஊரகம்) இன்றியமையாதது. அதாவது நகரமாயினும் கிராமமாயினும் சுகாதாரமான சூழ்நிலையில் அமைந்திருத்தல் நலமாகும். நகரம், கிராமம் ஆகியவற்றின் அமைப்புத் திட்டங்களின் குறிக்கோளாக இது அமைதல் சாலச் சிறந்ததாகும். மனிதன் உடல்நலமுடன் வாழ அடிப்படைச் சுகாதாரப் பாதுகாப்பு இன்றியமையாதது. 1. முதலாவதாக அவன் குடியிருக்கும் வீடு, பள்ளிக்கூடம், தொழிற்சாலை மற்றும் பிற சுற்றுப்புறச் சூழ்நிலைகள் ஆகியவை தூய்மையாக இருக்க வேண்டும். 2) தூய குடிநீர் கிடைக்க வேண்டும். 4) உணவுப் பொருள்களைச் சுகாதாரமாக வைத்திருத்தல் வேண்டும். 4) பூச்சி வகைகளை ஒழித்துச் சுகாதாரத்தைக் காப்பாற்ற வேண்டும். இவ்வாறான சுகாதார அடிப்படையில் நகரத்தையும் கிராமத்தையும் அமைத்தலே நகர, ஊரகச் சுகாதாரம் (Urban Rural–Health) எனப்படும்.

&lt;b&gt;வீடு, பள்ளிக்கூடம், தொழிற் சாலை போன்றவற்றின் சுகாதாரம்:&lt;/b&gt; மனிதன் குடியிருக்கின்ற வீடும் அதைச் சுற்றியுள்ள இடங்களும் பாதுகாப்பாகவும் வாழ்பவர்களுக்கு வசதியாகவும், தொற்று நோய்களுக்கு இடந்தராதனவாகவும் இருக்க வேண்டும். வீட்டை ஒதுக்குப் புறங்களிலோ, தண்ணீர் தேங்கும் இடங்களிலோ, ஈயும் கொசுவும் சேரக்கூடிய நிலங்களிலோ கட்டக்கூடாது. வீடு காற்றோட்டம் உள்ளதாகவும், மிகுந்த சூடு இல்லாததாகவும், குளிர் தாக்காததாகவும், ஒளி கண்ணைப் பறிக்காததாகவும் குடியிருப்போருக்கு வேண்டிய இடவசதி உள்ளதாகவும் இருத்தல்
வேண்டும்.

வீட்டின் தளம் தரைமட்டத்திலிருந்து உயர்ந்ததாகவும், நீர் ஊறாததாகவும், எளிதில் கழுவிவிடக் கூடியதாகவும், விரைவில் உலர்ந்துவிடக் கூடியதாகவும் இருத்தல் வேண்டும். வீட்டின் சுவர்கள் நீர் ஊறாதவையாக இருத்தல் முக்கியமானதாகும்.

வீட்டில் தூய நீர் போதுமான அளவு கிடைப்பதற்கும் மனிதர்கள் செய்யும் அசுத்தங்களையும், பிற அசுத்தங்களையும் அப்புறப் படுத்துவதற்கும் வேண்டிய ஏற்பாடுகளைச் செய்ய வேண்டும். வீடு எவ்வித இன்னலுக்கும் இடம் தராததாக இருக்கவேண்டும். தொற்று நோய் உண்டாக்கும் ஈ, கொசு, எலி போன்றவை தங்குதல் கூடாது. கிராமங்களில் வேளாண்மைக்கு வேண்டிய மாடுகளையும், ஏர் முதலிய பொருள்களையும் வீட்டினின்று தனியே பிரித்து வைப்பதற்கேற்ற வசதி செய்ய வேண்டும்.

பள்ளிக்கூடங்கள், மிகுந்த சுகாதாரமுடையதாயிருத்தல் இன்றியமையாதது. குழந்தைகளுக்கு உடலைச் சுகாதாரமான முறையில் வைத்துக் கொள்வது பற்றிய அறிவைப் புகட்டவேண்டும். தனி மனிதனின் சுகாதாரத்துக்கும் சமூகத்தினரின் சுகாதாரத்திற்கும் உள்ள தொடர்பை அவர்களுக்கு விளக்க வேண்டும்.

தொழிற்சாலைகளைத் தொழிலாளர்களுக்கு இன்னல் ஏற்படாதவாறும், வசதியாக வேலை செய்யத் தக்கவாறும் அமைக்க வேண்டும். இயந்திரங்கள், நீராவிக் கருவிகள், மின்சாரம், நெருப்பு, நச்சுப் புகை ஏற்பட முதலியவற்றால் இங்கு ஆபத்து வாய்ப்புண்டு. தொழிற்சாலையில் வேலை செய்வோருக்கு மிகுந்த குடில்லாததும் தூசியில்லாததுமான தூய்மையான காற்றும், போதுமான வெளிச்சமும் கிடைக்குமாறு செய்யவேண்டும். மேலும், இரைச்சல் குறைவாகவும், சதிகள் மிகுந்தும் இருக்க வேண்டும்.

நகரங்களிலும், கிராமங்களிலும் வாழும் மக்கள் நோயுற்றால் அவர்களுக்குச் சிகிச்சை செய்வதற்கும், தொற்றுநோய் ஏற்பட்டால் அதைப் பரவாமல் தடுப்பதற்கும் மருத்துவமனைகள் வேண்டும். பொது மருத்துவ மனைகளும், மகப்பேறு மருத்துவமனைகளும் ஊருக்கு நடுவே அமைத்தல் நலம். ஆனால் தொற்றுநோய் மருத்துவமனைகள், காசநோய்க் குடியிருப்புகள் போன்றவற்றை ஊருக்கு வெளியே, ஆனால் எளிதில் சென்று வரக்கூடிய இடத்தில் தனியாக அமைக்க வேண்டும். ஊரில் பாதாளச் சாக்கடை வசதிகள் இருத்தல் நலம். அவ்வாறு இல்லாத இடங்களில் நல்ல வசதியும், அசுத்தங்களை அப்புறப்படுத்தும் ஏற்பாடும் செய்யவேண்டும். மேலும், பாதுகாக்கப்பட்ட தூய குடிநீர் வசதிகளை ஊரில் செய்வது இன்றியமையாதது.

பள்ளிகள், தொழில்புரியும் இடங்கள், திரையரங்குகள் போன்ற இடங்களில் மிகுதியான மக்கள் கூடுதலை அனுமதிக்கக்கூடாது. அங்குக் கூடுகிற மக்களுக்குப் போதுமான தூய குடிநீர் கிடைப்பதற்கு வசதிகள் செய்ய வேண்டும். ஆண், பெண் இருபாலாருக்கும் போதுமான கழிப்பிடங்கள் அமைக்க வேண்டும். மேலும், இவற்றைப் பாதாளச் சாக்கடை-&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>3kxn02nq3vztllbm61iqwrghshprftp</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:பெரியாரியத்தின் வெற்றி.pdf/282</title>
    <ns>250</ns>
    <id>667365</id>
    <revision>
      <id>1985004</id>
      <timestamp>2026-10-27T18:58:54Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Balajijagadesh</username>
        <id>1137</id>
      </contributor>
      <comment>/* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */</comment>
      <origin>1985004</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="5613" sha1="56v5yjlqldcj4zcim6gwat2jxi6zec6" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Balajijagadesh&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;வடமொழியில் அர்ச்சனை நடத்திக் கொண்டிருந்த ரமேஷ் என்ற
பார்ப்பன அர்ச்சகர், அந்த இளைஞர், கர்ப்பக் கிரகத்துள் செல்லும்போது,
பலவந்தமாகத் தடுத்திருக்கிறார். அந்த இளைஞர் - பார்ப்பனரைத் திருப்பித்
தாக்காமல், அவரது 'பூணுலை' மட்டும் அறுத்து எறிந்துவிட்டு,
கருவறைக்குள் நுழைந்திருக்கிறார். மான உணர்வோடு செயல்பட்டுள்ள இந்த
இளைஞனின் பெயர் கார்த்திகேயன்; பார்ப்பன ஏடுகள், உடனே 'மனநிலை
பாதிக்கப்பட்டவர்' என்று சித்தரிக்கின்றன. அந்த இளைஞரைக் கைது செய்து
காவல்துறையினர் வழக்குப் போட்டுள்ளார்களாம். பிரச்சினை இதோடு
முடிந்து விடவில்லை. அடுத்த நாள் ஞாயிற்றுக் கிழமை, ஏகாம்பர நாதர்
கோயிலில் தீட்டைக் கழிக்க பார்ப்பனர்கள் பரிகார பூஜைகளை
நடத்தியிருக்கிறார்கள். கர்ப்பக்கிரகத்துக்குள் பார்ப்பனரல்லாத ஒருவர் சென்று
மூல விக்ரகத்தைக் கட்டிப் பிடித்ததால் தீட்டாகி விட்டதாம்!

கோயில் கர்ப்பக்கிரகத்துக்குள் பார்ப்பனரல்லாத தமிழர்கள் எவரும்
தீண்டப்படாதவர்களே என்பதை, பார்ப்பனர்கள், இதன் மூலம் மீண்டும்
அறிவித்திருக்கிறார்கள்.

கர்ப்பக்கிரகத்துக்குள்ளே மரபுகளைத் தகர்த்தது, தண்டனைக்குரிய குற்றம்
என்றால், பழனி முருகன் கர்ப்பக்கிரகத்துக்குள்ளே, போட்டி முருகன் சிலை
வைத்து, 'பிரதிஷ்டை' செய்த காஞ்சி சங்கராச்சாரி ஜெயேந்திரன் மீதும்
நடவடிக்கை எடுக்கப்பட்டிருக்க வேண்டுமே? சங்கராச்சாரி வைத்த
சிலையை - இப்போது அறநிலையத் துறையே அகற்றிவிட்டது என்றால்,
ஏற்கனவே சிலை வைத்தது தவறு என்பதை இவர்கள் ஒப்புக் கொண்டிருக்
கிறார்கள் என்பது தானே அர்த்தம்! கார்த்திகேயன் மீது பாய்கிற சட்டம்,
ஜெயேந்திரன் மீது ஏன் பாய மறுக்கிறது?

ஸ்மார்த்தப் பார்ப்பனர்களான சங்கராச்சாரிகள் கோயிலுக்குள் கொடிக்
கம்பங்களைத் தாண்டிச் செல்லக் கூடாது என்று 'விதிகள்' இருந்தும்,
அவைகளை எல்லாம் காலில் போட்டு மிதித்து விட்டு, கர்ப்பக்கிரகத்துக்குள்
நுழைந்து சங்கராச்சாரிகள் பூஜைகள் நடத்தலாமா?

வடநாட்டில் காசி உட்படப் பல முக்கிய கோயில்களில், பக்தர்கள்
நேராகக் கருவறைக்குள் சென்று மூல விக்ரத்தைக் கட்டிப் பிடித்து
“ஆலிங்கனம்” செய்யலாம் என்ற உரிமை இருக்கும் போது, இங்கு மட்டும்
அதைத் “தீட்டாக்கி‘ வைத்திருப்பது ஏன்?

இப்படிக் கர்ப்பக்கிரகத்துக்குள் ஒரே ஜாதியினர்தான் அர்ச்சகராக முடியும்
என்ற 'சம்பிரதாயங்கள்' எல்லாம் அனைவருக்கும் சமத்துவத்தை வழங்கும்&lt;noinclude&gt;{{nop}}{{rv|280 |{{right|விடுதலை இராசேந்திரன் {{larger|'''280'''}}}}|{{left|{{larger|'''280'''}} பெரியாரியத்தின் வெற்றி}}}}&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>56v5yjlqldcj4zcim6gwat2jxi6zec6</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 11.pdf/148</title>
    <ns>250</ns>
    <id>667366</id>
    <revision>
      <id>1985006</id>
      <timestamp>2026-10-27T20:00:45Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Desappan sathiyamoorthy</username>
        <id>14764</id>
      </contributor>
      <comment>/* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ &quot;யுடன் இணைத்துவிட வேண்டும். பாதாளச் சாக்கடை வசதி இல்லாவிட்டால், தொற்று நீக்கித் தொட்டிகள் (Septic Tanks) அமைக்க வேண்டும் இவ்வாறான பொது இடங்களில...&quot;-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது</comment>
      <origin>1985006</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="10512" sha1="kv95pqae5wfw8sl5u2flrj8o0q14u3r" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Desappan sathiyamoorthy&quot; /&gt;{{rh|நகா, ஊரகச் சுகாதாரம்|120|நகா, ஊரகச் சுகாதாரம்}}&lt;/noinclude&gt;யுடன் இணைத்துவிட வேண்டும். பாதாளச் சாக்கடை வசதி இல்லாவிட்டால், தொற்று நீக்கித் தொட்டிகள் (Septic Tanks) அமைக்க வேண்டும் இவ்வாறான பொது இடங்களில் தொற்று நோயாளிகள் செல்லுவதற்கு அனுமதிக்கக்கூடாது.

மக்கள் குளிப்பதற்கும் நீந்துவதற்கும் ஏற்படுத்தும் பொதுக் கிணறுகளோ, நீச்சல் குளங்களோ தூய்மையாக இருக்குமாறு ஏற்பாடுகள் செய்யவேண்டும். நீச்சல் குளங்களிலுள்ள தண்ணீரை அடிக்கடி அப்புறப்படுத்திப் புது நீரை நிரப்புதல் இன்றியமையாதது.

பொதுமக்கள் கண்ட இடங்களில் மலம் கழிப்பதைத் தடுக்க வேண்டும். ஏனெனில் மலம் தண்ணீரை அசுத்தப்படுத்தும்; மலத்தில் உட்கார்ந்த ஈக்கள் வீட்டினுள் வருவதன் மூலமும் பல வகையான குடல் கோளாறுகள் ஏற்படும். எனவே, பாதாளச் சாக்கடைகளை அமைத்து அவற்றுடன் கழிப்பிடங்களையும் வீட்டுச் சாக்கடைகளையும் இணைக்க ஏற்பாடு செய்யவேண்டும். பாதாளச் சாக்கடைகள் மூலமாகச் சேரும் சாக்கடைக் கழிவுகள் (Sewages) நலவழி முறையில் அப்புறப்படுத்தப்பட வேண்டும்.

பாதாளச் சாக்கடை வசதியில்லா நகரங்களிலும், கிராமங்களிலும் தொற்றுநீக்கித் தொட்டியுடன்கூடிய கழிப்பிடங்களை அமைத்து அத்தொட்டியிலிருந்து வழியும் நீர் தரைக்குள் உறிஞ்சப்பட ஏற்பாடு செய்ய போதுமான வேண்டும். இதற்கும் வசதி இல்லையெனில், கழிவுகளைச் சேகரித்து வண்டிகளில் குப்பை கொண்டுபோய்க் கொட்டும் கொட்டி மூடிவிட வேண்டும்.

&lt;b&gt;தூய குடிநீர் வசதி:&lt;/b&gt; மனிதன் உயிரோடு இருப்பதற்குக் காற்று, உணவு, உறையுள் முதலியன இன்றியமையாதன போல நீரும் வேண்டப்படுவதாகும். தண்ணீர், பருகுவதற்காக மட்டுமன்றிச் சுத்தம் செய்யவும் உதவுகிறது. நச்சுக் காய்ச்சல் (Typhoid), வயிற்றுப்போக்கு (Diarrhoea), வாந்திபேதி போன்ற பல இரைப்பை-குடல் நோய்கள் பரவுவதற்குத் தண்ணீரே காரணமாக அமைகிறது. எனவே, நகரத்திற்கும் கிராமத்திற்கும் கிடைக்கின்ற தண்ணீர் தூய்மையாகப் தேவைக்குப் பாதுகாக்கப்பட்டதாகவும், போதுமான அளவுள்ளதாகவும் இருத்தல் வேண்டும்.

நகரத்திலுள்ள மக்களுக்காகக் குழாய் நீர்த் திட்டம் அமைத்தல் இன்றியமையாதது. மேலும் தண்ணீரில் அசுத்தம் சேராதவாறு பாதுகாப்பு ஏற்பாடுகள் செய்தல் வேண்டும். கிணறுகள், குடியிருக்கும் வீடுகளுக்கு அருகில் அமைந்திருத்தல் நலம், ஆறு, வாய்க்கால், ஏரி முதலியவற்றிலிருந்து நீரைத் தேவைப்பட்டால் வேதியற் பொருள்களைச் சேர்த்துத் தூய்மையாக்கி வடிகட்டித் தெளியவைத்துப் பயன்படுத்த வேண்டும் பூமிக்குள் வைக்கப்படும் நீரூறிஞ்சும் குழாய்கள் (Infiltration Wells), கிணறுகள், ஆகியவற்றின் வழியாக வரும் நீரை வடிகட்ட வேண்டிய தேவையில்லை.

தண்ணீரைக் குழாய் மூலம் தரும் போது குழாயில் இடைவிடாமல் நீர் வருமாறு செய்யவேண்டும். இடையிடையே வருவதாயின் அந்த நீர் அசுத்தமாகலாம். மேலும், தெருக்குழாய்களின் வாய் (Tap) அழுத்தினால் மட்டும் திறப்பதாக இருத்தல் நலம். இல்லையெனில் தண்ணீர் வீணாய்ப் போக நேரிடலாம். தெருக் குழாய்களில் வழியும் தண்ணீர் எளிதில் கழிவதற்கு நல்ல வசதிகள் செய்யவேண்டும்.

கிராமங்களில் படிகளைக் கொண்ட கிணறுகள் அமைப்பதைத் தடுக்க வேண்டும். இறை கிணறுகளையே கட்டி அவற்றைத் தூய்மை கெடாதபடி பார்த்துக்கொள்ள வேண்டும்.

&lt;b&gt;உணவுச் சுகாதாரம்:&lt;/b&gt; உணவானது உடல்நலத்திற்குப் பலவகையிலும் உதவுகிறது. உணவிலுள்ள சில இன்றியமையாத ஊட்டப்பொருள்கள், உயிர்ச் சத்துகள் (Vitamins) ஆகும். இவை குறைந்தால் பல நோய்கள் உண்டாகின்றன. மேலும் உணவுப் பொருள்கள் கெட்டுப் போய்விட்டாலும் அவை பல நோய்களை உருவாக்கும். எடுத்துக்காட்டாக, பால், இறைச்சி போன்ற உணவுப் பொருள்களில் தொற்று நோய்க் கிருமிகள் சேர்ந்து உணவுடன் உடலுள் வந்து சேர்ந்துவிடுகின்றன. மேலும், உணவிலும் உணவைப் பாதுகாக்கப் பயன்படுத்தும் பொருள்களிலும் சேரும் நோய்க்கிருமிகள் உடல்நலத்தைக் கெடுக்கக் கூடிய நஞ்சுகளை உருவாக்குகின்றன. எனவே, நகரங்களிலும், கிராமங்களிலும் உள்ள உணவு விடுதிகள், பலகாரக் கடைகள், பால்பண்ணைகள், ரொட்டிக் கடைகள் போன்ற உணவுப்பொருள் மையங்களில் பின்வரும் நடவடிக்கைகளை எடுக்க வேண்டும். அவை:

1) ஈக்கள் பெருகி வளரக்கூடிய இடங்களில் கடைகள் இருக்கக்கூடாது. 2) பயன்படுத்தப்படும் பாத்திரங்கள் உணவைக் கெடுக்காதனவாகவும், எளிதில் தூய்மை செய்யத்தக்கனவாகவும் நீரில் கொதிக்கவைத்துப் பயன்படுத்துவனாகவும் இருத்தல் வேண்டும். 3) கடைகளைச் சுகாதாரமான முறையில் தூய்மையாக வைத்திருக்க வேண்டும். 4) இவற்றில் பணியாற்றுபவர்களுக்குப் போதுமான நல்ல தண்ணீர், சுகாதாரம் ஆகிய வசதிகள் கிடைக்குமாறு செய்ய வேண்டும். 5) மேலும், பணியாற்றுபவர்களுக்கு நோய் உள்ளதா எனக் குறிப்பிட்ட காலங்களில் மருத்துவப் பரிசோதனை மூலம் அறிய வேண்டும். 6) உணவுப் பொருள்கள் தூய்மையாக&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>kv95pqae5wfw8sl5u2flrj8o0q14u3r</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 11.pdf/149</title>
    <ns>250</ns>
    <id>667367</id>
    <revision>
      <id>1985007</id>
      <timestamp>2026-10-27T20:18:04Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Desappan sathiyamoorthy</username>
        <id>14764</id>
      </contributor>
      <comment>/* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ &quot;இருக்கின்றனவா என அடிக்கடி சோதனை செய்ய ஏற்பாடு செய்யவேண்டும். 7) கழிவுப் பொருள்களை உடனுக்குடன் தகுந்த முறையில் அப்புறப்படுத்தி அழிக்க ஏ...&quot;-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது</comment>
      <origin>1985007</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="10134" sha1="2lmz12rz6mn4rzog6kv1rlj6yltiwn4" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Desappan sathiyamoorthy&quot; /&gt;{{rh|நகர, ஊரகச்‌ சுகாதாரம்‌|121|நகர, ஊரகச்‌ சுகாதாரம்‌}}&lt;/noinclude&gt;இருக்கின்றனவா என அடிக்கடி சோதனை செய்ய ஏற்பாடு செய்யவேண்டும். 7) கழிவுப் பொருள்களை உடனுக்குடன் தகுந்த முறையில் அப்புறப்படுத்தி அழிக்க ஏற்பாடு செய்யவேண்டும். உணவு வகைகள் தல்லமுறையில் தூய்மையாகத் தயாரிக்கப்பட வேண்டும்.

&lt;b&gt;பூச்சி வகைகளை ஒழித்தல்:&lt;/b&gt; சில பூச்சி வகைகளும் பிராணிகளும் தொற்று நோய்களைப் பரவச் செய்கின்றன. முக்கியமாக ஈ, கொசு, எலி போன்றவை எளிதில் நோய்களைப் பரப்புவனவாக உள்ளன. எனவே, இவைபோன்ற பூச்சி இனங்களை ஒழித்து நோய் பரவாமல் மக்கள் தங்களைப் பாதுகாத்துக் கொள்ள வேண்டியது இன்றியமையாதது. மேலும் மக்களுக்கு நோய் பரவாமல் தடுத்து நல்ல உடல் நலத்துடன் வாழச் செய்வது அரசின் முக்கிய கடமைகளுள் ஒன்றாகும்.

&lt;b&gt;ஈத்தடை:&lt;/b&gt; ஈக்கள், நச்சுக்காய்ச்சல், வயிற்றுப் போக்கு, வயிற்றுக் கடுப்பு, ஒட்டுண்ணிப் புழுக்கள் போன்ற நோய்கள் பரவுவதற்கு உதவுகின்றன. மேலும் சில தோல், கண் நோய்களையும் பரப்புகின்றன. தோல், கண் நோய்களை வெப்ப மண்டல நாடுகளில் ஈக்கள் வேகமாகப் பரப்புகின்றன.

&lt;b&gt;ஈக்களினால் நோய் பரவாமல் தடுக்கும் முறைகள்:&lt;/b&gt; 1) ஈக்களின் உணவுகளை அழித்தல், 2) கழிப்பிடங்களைப் பயன்படுத்துவதன் மூலம் மனிதர்களின் மலத்திலிருந்து ஈக்கள், நோய்க்கிருமிகளைப் பரப்புவதைத் தடுத்தல், 3) உணவுகளில் ஈக்கள் மொய்க்காமல் தடுத்தல், 4) சக்களை அழித்தல் போன்றவை ஈக்களினால் நோய் பரவாமல் தடுக்கும் முறைகளாகும்.

வீட்டில் மிருதியாக ஈக்கள் சேருவதற்குக் காரணம், வீட்டின் சுற்றுப்புறச் சூழ்நிலையே. எனவே வீட்டின் பக்கத்திலும், வீட்டின் உள்ளும், வெளிச் சுற்றுப்புறங்களிலும் ஈக்கள் உற்பத்தியாவதற்கு வசதியான இடம் ஏதாவது இருக்கிறதா என்பதைக் கவனிக்க வேண்டும். சாணம், குப்பைக் கூளங்கள், அழுகிய பொருள்கள் போன்றவை இருந்தால் அவற்றைச் சுத்தமாக எடுத்துவிட வேண்டும். வீட்டினுள்ளே ஈ மொய்க்கும்படியாகப் பொருள்களைத் திறந்து வைக்கக்கூடாது. தரையையும் பாத்திரங்களையும் தூய்மையாக வைத்துக்கொண்டால் ஈக்கள் மொய்க்கா. வீட்டில் ஈக்கள் மிகுதியாக மொய்த்தால் அந்த இடத்தில் மண்ணெண்ணெயுடன் சோப்புக் கரைத்த தண்ணீரைக் கலந்து நன்றாகத் தெளித்து விட்டால் ஈக்கள் ஓடிவிடும்.

&lt;b&gt;கொசுத்தடை:&lt;/b&gt; மனித இரத்தத்தைக் குடித்து உயிர் வாழுகின்ற பூச்சி இனத்தில் ஒன்று கொசுவாகும். வீடுகளில் வசிக்கும் கொசுக்கள் சாதாரணமானவை. இவை மனிதனுடைய இரத்தத்தை உறிஞ்சி விடுவதுடன் தூக்கத்தையும் கெடுக்கின்றன. சில நேரங்களில் நோய்களையும்கூடப் பரப்புகின்றன. இதல்லாமல் வேறுவகையான கொசுக்களும் பல உண்டு. அவை குளிர் காய்ச்சல் (Malaria), முடக்குக் காய்ச்சல் (Dengue Fever), மஞ்சள் காய்ச்சல் (Yellow Fever), யானைக்கால் நோய் (Filariasis of Elephantiasis), காசநோய் போன்றவை பரவுவதற்குக் காரணமாக இருக்கின்றன. எனவே, இந்த நோய்களைப் பரப்பும் கொசுக்கள் எந்த இனத்தைச் சார்ந்தவை என ஆராய்ந்து அதற்கேற்றவாறு நடவடிக்கை எடுத்தல் வேண்டும்.

&lt;b&gt;கொசுக்களினால் நோய் வராமல் தடுக்கும் முறைகள்:&lt;/b&gt; தடுப்பு முறைகள் இரண்டு வகைப்படும். அவை: 1) கொசு கடிக்காமல் தடுத்துக் கொள்வது, 2) கொசுக்களை ஒழிப்பது.

1. அ) வீடுகள், படுக்கை அறைகளின் கதவுகள் சன்னல்கள் ஆகியவற்றில் வலைத் திரையிடுதல் (Screening), ஆ) கொசு வலையிட்டுத் (Mosquito Net) தூங்குதல், இ) பல வகையான எண்ணெய்கள், களிம்புகள் போன்ற கொசு விரட்டிகளைப் (Mosquito Repellants) பயன்படுத்துதல் முதலியன நோய்தடுப்பு முறைகளில் அடங்கும். 2. அ) மீன்களை வளர்த்தல் மூலம் இலார்வாக்களை அழிப்பது, ஆ) மருந்துகளை அடிப்பதின் மூலம் முழு வளர்ச்சியடைந்த கொசுக்களை அழிப்பது போன்றவை கொசுக்களை ஒழிக்கும் முறைகளாகும்.

கொசுக்கள் மிகுதியாக உற்பத்தியாவதற்குக் காரணம் தேங்கி நிற்கும் நீர்நிலைகளே. மீன், தவளைகள் இல்லாத சாக்கடைத் தொட்டிகள், பள்ளங்கள், பல நாள்களாகத் தண்ணீர் தேங்கி நிற்கும் பாத்திரங்கள் போன்றவற்றில் தான் கொசுக்கள் மிகுதியாக உற்பத்தியாகின்றன. கொசு உற்பத்தியாவதற்கு மிகுதியான தண்ணீர் தேவை என்பதில்லை; ஒரு கொட்டாங்கச்சியில் தண்ணீர் தேங்கி நின்றாலும் கூடப்போதுமானது. அந்தத் தண்ணீரில் நூற்றுக்கணக்கான கொசுக்கள் உற்பத்தியாகி விடும்.

எனவே, வீட்டின் பக்கத்தில் தண்ணீர் தேங்கி நிற்கவிடக் கூடாது. பள்ளத்தை மூடிவிடலாம் அல்லது தண்ணீர் பரவலாகச் சென்று உலர்ந்துவிடும்படி பள்ளத்தை ஒழுங்குபடுத்தலாம். சாக்கடையில் தண்ணீரைத் தேங்கவிடக் கூடாது. மேலும், அடிக்கடி சாக்கடையைச் சுத்தம் செய்யவேண்டும். தொட்டியாக இருந்தால் அந்தத் தண்ணீரை அடிக்கடி எடுத்துத் தூரக் கொண்டு போய்க் கொட்டிவிட வேண்டும்.&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>2lmz12rz6mn4rzog6kv1rlj6yltiwn4</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 11.pdf/150</title>
    <ns>250</ns>
    <id>667368</id>
    <revision>
      <id>1985008</id>
      <timestamp>2026-10-27T20:35:07Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Desappan sathiyamoorthy</username>
        <id>14764</id>
      </contributor>
      <comment>/* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ &quot;வீட்டிலுள்ள பாத்திரங்களையும் அடிக்கடி சுத்தப்படுத்தி வரவேண்டும்.  &lt;b&gt;எலித் தடை:&lt;/b&gt; எலி போன்ற பிராணிகள் கொள்ளை நோய் (Plague) முதலிய நோய்களைப் பர...&quot;-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது</comment>
      <origin>1985008</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="10566" sha1="sbpy0orcm7fuvkmzj2vt12pn75mw5qg" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Desappan sathiyamoorthy&quot; /&gt;{{rh|நகரச் சமூகவியல்|122|நகரச் சமூகவியல்}}&lt;/noinclude&gt;வீட்டிலுள்ள பாத்திரங்களையும் அடிக்கடி சுத்தப்படுத்தி வரவேண்டும்.

&lt;b&gt;எலித் தடை:&lt;/b&gt; எலி போன்ற பிராணிகள் கொள்ளை நோய் (Plague) முதலிய நோய்களைப் பரவச் செய்யும். எனவே, அவற்றைப் பொறி வைத்துப் பிடிக்க வேண்டும் அல்லது புகையூட்டிக் கொல்ல வேண்டும் எலி வாழ முடியாதவாறு வீடுகளைக்கட்ட வேண்டும் உணவையும் கழிவுப் பொருள்களையும் நன்கு இறுக்கமாக மூடிய பாத்திரங்களில் இடவேண்டும்.
{{Right|&lt;b&gt;பூ.த.&lt;/b&gt;}}

&lt;b&gt;துணை நூல்கள்:&lt;/b&gt;

&lt;b&gt;சைராசா. எசு.ஏ.,&lt;/b&gt; வீட்டுச் சுகாதாரம், ஸ்டார் பிரசுரம், சென்னை, 1983.

&lt;b&gt;வேங்கடசாமி, சி., இலலிதா காமேசுவரன்., கதிரேசன் ஏ.,&lt;/b&gt; பூச்சிகளால் பரவும் நோய்களும் தடுக்கும் முறைகளும்., நியூ செஞ்சுரி புக் கவுசு பிரைவேட் லிமிடெட், சென்னை, 1977.
&lt;section end=&quot;நகர, ஊரகச்‌ சுகாதாரம்‌&quot;/&gt;
&lt;section begin=&quot;நகரச் சமூகவியல்&quot;/&gt;
{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;நகரச் சமூகவியல்:&lt;/b&gt;}} நகர வாழ்க்கையை அறிவியல் அடிப்படையில் ஆராய்கின்ற சமூகவியற் பிரிவு, நகரச் சமூகவியல் (Urban Sociology) எனப்படும். இது நகரச் சமூகத்தையும், நகர வாழ்க்கை முறைகளையும் பற்றி ஆராய்கிறது. அதாவது, நகர வாழ்க்கை முறையின் தாக்கத்தினால் மாறுபடுகின்ற சமூக இடைவினைகள், சமூக உறவுகள், சமூக நிறுவனம், பண்பாடு போன்றவற்றை இது விளக்குகிறது. மேலும் இது தொழில்மயமாதலால் நகர வாழ்க்கையில் திடீரென ஏற்படுகின்ற சிக்கல்களை அறிவியல் அடிப்படையில் ஆராய்கிறது. எனவே, நகரச் சமூகவியலின் நோக்கம் நகர வாழ்க்கையின் அனைத்துக் கூறுகளையும் ஆராய்வது எனக் கொள்ளலாம்.

&lt;b&gt;நகரச் சமூகவியல் தோற்றம்&lt;/b&gt; சமூகத்தை அறிவியல் அடிப்படையில் ஆராய்கின்ற இயல் சமூகவியல் ஆகும். இது கி.பி. 19–ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்திலே தோன்றிய புதிய துறையாகும். இச்சமூகவியலின் ஒரு பிரிவே நகரச் சமூகவியலாகும். இது மிக அண்மைக்காலத்தில் தோன்றிய பிரிவாகும். நகரச் சமூகவியல், ஒரு முறைப்படியான ஆய்வாக 20–ஆம் நூற்றாண்டில் தான் வளர்ச்சியுற்றது.

பழைமையான கலை நுணுக்கத்துடன் கூடிய நாகரிக வாழ்க்கைக்கு எடுத்துக்காட்டாக விளங்குபவை நகரங்கள் ஆகும். இருப்பினும் கல்வித்துறையை ஒப்புநோக்கும்போது நகரங்களைப் பற்றிய ஆய்வுகள் மிக அண்மைக்காலத்தில்தான் தோன்றின. தொழிற்புரட்சி ஏற்படுகிறவரை பெரும்பாலான நகர ஆய்விற்குச் சமூகவியற் சிந்தனையாளர்கள் சிறப்பிடம் அளிக்கவில்லை. நகரத்தைச் சமூகத்தின் ஓர் அங்கம் என்ற கண்ணோட்டத்திலேயே பார்த்து வந்தனர். சமூக வாழ்க்கையின் ஒரு சிறப்புவாய்ந்த அல்லது தனித்தன்மை வாய்ந்த அமைப்பாக நகரத்தைப் பார்க்கவில்லை. தொழிற்புரட்சி ஏற்பட்டதன் விளைவாக நகரங்கள் பெருகின; நகரமயமாதல் ஏற்பட்டது. மேலும் நகரச் சிக்கல்கள் பல தோன்றின. இதுவே சமூகவியல் அறிஞர்களையும், புவியியல் அறிஞர்களையும் நகரங்களைப் பற்றி ஆய்வு செய்யத் தூண்டியது. நகரச் சமூகவியலும் வளர்ச்சியுற்றது.

பண்டைய காலத்திலேயே நகரங்கள் இருந்தமைக்கான சான்றுகள் பலவற்றைப் பிளேட்டோ (Plato), அரிசுட்டாட்டில் (Aristotle), கவுடில்யர் (Kautilya), அகசுட்டின் (Augustine) ஆகியோர் தம் நூல்களிற் காணலாம். இடைக்காலத்தில் மறுபடியும் தோன்றிய நகர வாழ்க்கையைப் பற்றி மாக்கிய வெல்லியும் (Machia Velli) கி.பி. 18–ஆம் நூற்றாண்டில் இருந்த நகரமைப்பைப் பற்றி உரூசோவும் (Rousseau) தம் கட்டுரைகளில் கூறியுள்ளனர். எனினும், நகரத்திற்கு முதன்மையளித்து ஆய்வு செய்தோர் மிகச் சிலரே. எடுத்துக்காட்டாக கி.பி. 17–ஆம் நூற்றாண்டுத் தத்துவவாதியான சீன் பாடின் (Jean Bodin) போன்றோர் நகரத்தைப் பற்றி ஆய்வு செய்துள்ளனர்.

நகரத்தைப் பற்றிய அறிஞர்களின் எண்ணங்களும் கருத்துகளும் தொழிற்புரட்சி ஏற்பட்டபின்னர் முழுமையாக மாறின. ஏனெனில், நகரங்கள் தாமாகவே மாறின. புதிதாகத் தோன்றிய தொழில் நகரங்கள் சிறிது சிக்கலானவையாகவும், குழப்பமானவையாகவும் இருந்தன. மேலும் அவற்றில் தோன்றிய சிக்கல்கள் ஆராயப்பட வேண்டியனவாக இருந்தன. ஆனால், சில எளிய அடையாளங்கள் அல்லது பண்புகளின் மூலம் நகரச் சிக்கல்களை அறிந்துகொள்ள இயலவில்லை. இதுவே மேலை நாடுகளில் நகரத்தைப் பற்றி ஆராய வழிவகுத்தது.

மேலும், நகரம் என்பது பொதுவாக ஒரு புரியாத வருக்கத்தின் புதிராக விளங்குகிறது. இது மனித மிகப்பெரிய பண்பாட்டுச் சாதனைக்கு அடையாளமாக இருப்பினும் பலவகையான சிக்கல்களையும் கொண்டுள்ளது. நகரங்களில் மிகப்பெரிய பல்கலைக் கழகங்களும், நூல் நிலையங்களும் இருக்கின்றன. மாணவர்கள் பள்ளிகளை ஆயினும், மிகுதியான விட்டு விலகுகிற சூழ்நிலையையும் மிகக் குறைந்த கல்வியறிவு இருக்கின்ற நிலையையும் காணலாம். இங்கு அதிசயிக்கத்தக்க கோயில்களுடன் மிக அதிக அளவிலான குற்றங்கள் நிறைந்திருப்பதையும் காணலாம். இங்கு அழகுமிக்க கலைக் கூடங்களுடன் அருவருக்கத்தக்க சேரிகளையும் காணலாம். இங்கு மிக உயர்வான மருத்துவ மையங்கள் இருக்கின்றன. ஆனால், மிகுதியான பரத்தையர் தொழிலும்&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>sbpy0orcm7fuvkmzj2vt12pn75mw5qg</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பயனர்:Booradleyp1/வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4</title>
    <ns>2</ns>
    <id>667369</id>
    <revision>
      <id>1985036</id>
      <timestamp>2026-10-28T05:21:36Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Booradleyp1</username>
        <id>1964</id>
      </contributor>
      <comment>&quot;&lt;div class=&quot;NavFrame&quot; style=&quot;clear: both; text-align: left; background-color: white ; border: 2px; border-color: white&quot;&gt; &lt;div class=&quot;NavHead&quot; style=&quot;text-align: left; background-color:  white; color:navy;&quot;&gt;வா.க4 அட்டவணை- இ,உ&lt;/div&gt; &lt;div class=&quot;NavContent&quot; style=&quot;display:none;&quot;&gt;  &lt;center&gt; {| class=&quot;wikitable&quot;style=&quot;text-align:left;width=90px;...&quot;-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது</comment>
      <origin>1985036</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="114290" sha1="mkw7qb8vpy2za7mqlvzmycg48tzyatu" xml:space="preserve">&lt;div class=&quot;NavFrame&quot; style=&quot;clear: both; text-align: left; background-color: white ; border: 2px; border-color: white&quot;&gt;
&lt;div class=&quot;NavHead&quot; style=&quot;text-align: left; background-color:  white; color:navy;&quot;&gt;வா.க4 அட்டவணை- இ,உ&lt;/div&gt;
&lt;div class=&quot;NavContent&quot; style=&quot;display:none;&quot;&gt;

&lt;center&gt;
{| class=&quot;wikitable&quot;style=&quot;text-align:left;width=90px;font-size: 85%&quot;
! colspan=&quot;5&quot;|{{larger|&lt;b&gt;வாழ்வியற் களஞ்சியம் - தொகுதி 4&lt;br&gt;{{Xx-larger|இ}} &lt;/b&gt;}}
|-
! colspan=&quot;5&quot;|&lt;b&gt;இராசர்சு, காரல் - இரோசிமா&lt;/b&gt;
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இராசர்சு, காரல்|இராசர்சு, காரல்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இராசரத்தினம் பிள்ளை, டி.என்.|இராசரத்தினம் பிள்ளை, டி.என்.]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இராசராசக் காடவராயன்|இராசராசக் காடவராயன்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இராசராசக் கோவலராயன், முதலாம்|இராசராசக் கோவலராயன், முதலாம்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இராசராசக் கோவலராயன், இரண்டாம்|இராசராசக் கோவலராயன், இரண்டாம்]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இராசராசர் சேதிராயன், முதலாம்|இராசராசர் சேதிராயன், முதலாம்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இராசாதிராசச் சேதிராயன், இரண்டாம்|இராசாதிராசச் சேதிராயன், இரண்டாம்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இராசராச சோழன், முதலாம்|இராசராச சோழன், முதலாம்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இராசராசசோழன், இரண்டாம்|இராசராசசோழன், இரண்டாம்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இராசராச சோழன், மூன்றாம்|இராசராச சோழன், மூன்றாம்]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இராசராச சோழனுலா|இராசராச சோழனுலா]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இராசராச மலையகுலராயன்|இராசராச மலையகுலராயன்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இராசராச விசயம்|இராசராச விசயம்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இராசராசேச்சுரம்|இராசராசேச்சுரம்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இராசராசேசுவர நாடகம்|இராசராசேசுவர நாடகம்]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இராசன், சர்.பி.டி.|இராசன், சர்.பி.டி.]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இராசாதித்தன்|இராசாதித்தன்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இராசாதிராசன், முதலாம்|இராசாதிராசன், முதலாம்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இராசாதிராசன், இரண்டாம்|இராசாதிராசன், இரண்டாம்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இராசாராணி கோயில்|இராசாராணி கோயில்]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இராசாராம் கோவிந்தராவ்|இராசாராம் கோவிந்தராவ்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இராசாவாலியா|இராசாவாலியா]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இராசி|இராசி]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இராசிபுரம்|இராசிபுரம்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இராசிம்|இராசிம்]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இராசு எட்வர்டு|இராசு எட்வர்டு]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இராசேசுவரி அம்மையார், ஈ.த.|இராசேசுவரி அம்மையார், ஈ.த.]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இராசேந்திரசோழ சேதிராயன்|இராசேந்திரசோழ சேதிராயன்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இராசேந்திர சோழ மலையமான்|இராசேந்திர சோழ மலையமான்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இராசேந்திர பிரசாத்து|இராசேந்திர பிரசாத்து]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இராசேந்திரம் பிள்ளை, பா.அ.அ.|இராசேந்திரம் பிள்ளை, பா.அ.அ.]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இராசேந்திரன், முதலாம்|இராசேந்திரன், முதலாம்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இராசேந்திரன், இரண்டாம்|இராசேந்திரன், இரண்டாம்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இராட்கிளிபு பிரௌன், ஆல்பிரடு இரெசினால்டு|இராட்கிளிபு பிரௌன், ஆல்பிரடு இரெசினால்டு]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இராட்டிரகூடர்|இராட்டிரகூடர்]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இராட்டிரகூடர் ஓவியங்கள்|இராட்டிரகூடர் ஓவியங்கள்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இராட்டிரகூடர் கட்டடக் கலை|இராட்டிரகூடர் கட்டடக் கலை]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இராட்லர்|இராட்லர்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இராணாகுண்டை|இராணாகுண்டை]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இராணா கும்பா|இராணா கும்பா]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இராணா சங்கராமசிங்கு|இராணா சங்கராமசிங்கு]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இராணுவ ஆல்பா|இராணுவ ஆல்பா]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இராணுவ உளவியல்|இராணுவ உளவியல்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இராணுவக் கூட்டு ஒப்பந்தம்|இராணுவக் கூட்டு ஒப்பந்தம்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இராணுவச் சட்டம், 1950|இராணுவச் சட்டம், 1950]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இராணுவச் சமூகப்பணி|இராணுவச் சமூகப்பணி]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இராணுவச்‌ செலவும்‌ பொருளாதாரமும்‌|இராணுவச்‌ செலவும்‌ பொருளாதாரமும்‌]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இராதா கிருட்டிணன்‌ (சர்வ பள்ளி)|இராதா கிருட்டிணன்‌ (சர்வ பள்ளி)]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இராதாசாமி சத்சங்கம்‌|இராதாசாமி சத்சங்கம்‌]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இராப்சன்‌, ஈ.ஜே.|இராப்சன்‌, ஈ.ஜே.]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இராப்போசனம்‌|இராப்போசனம்‌]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இராபர்ட் சீவல்|இராபர்ட் சீவல்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இராபர்ட்–டி–நொபிலி|இராபர்ட்–டி–நொபிலி]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இராபாத்து|இராபாத்து]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இராபிசன், பால்|இராபிசன், பால்]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இராபில்சு, சர் தாமசு இசுடாம்போர்டு|இராபில்சு, சர் தாமசு இசுடாம்போர்டு]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இராபின்சன், எட்வர்டு சூவிட்டு|இராபின்சன், எட்வர்டு சூவிட்டு]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இராபேல்|இராபேல்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இராம்கர்|இராம்கர்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இராம்மோகன் ராய், இராசா|இராம்மோகன் ராய், இராசா]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இராமகவிராயர்|இராமகவிராயர்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இராமகிருட்டிண ஐயர், என்.|இராமகிருட்டிண ஐயர், என்.]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இராமகிருட்டிண கவி|இராமகிருட்டிண கவி]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இராமகிருட்டிண சங்கம்|இராமகிருட்டிண சங்கம்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இராமகிருட்டிண பரமஅம்சர்|இராமகிருட்டிண பரமஅம்சர்]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இராமகிருட்டிணானந்தர்|இராமகிருட்டிணானந்தர்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இராமகீதை|இராமகீதை]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இராமச்சந்திரக் கவிராயர்|இராமச்சந்திரக் கவிராயர்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இராமச்சந்திரபாவா|இராமச்சந்திரபாவா]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இராமச்சந்திரர்|இராமச்சந்திரர்]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இராமச்சந்திரன்‌ செட்டியார்‌, சி.எம்‌. (கோவைகிழார்‌) |இராமச்சந்திரன்‌ செட்டியார்‌, சி.எம்‌. (கோவைகிழார்‌) ]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இராமசரித மானசம்|இராமசரித மானசம்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இராம சாத்திரி பிரபுனே|இராம சாத்திரி பிரபுனே]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இராமசாமி, ஈ.வெ.|இராமசாமி, ஈ.வெ.]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இராமசாமி, எசு.வி.|இராமசாமி, எசு.வி.]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இராமசாமி, வ. (வ.ரா.)|இராமசாமி, வ. (வ.ரா.)]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இராமசாமி, வே.வ.|இராமசாமி, வே.வ.]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இராமசாமி அடிகள்|இராமசாமி அடிகள்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இராமசாமி அய்யர்1|இராமசாமி அய்யர்{{sup|1}}]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இராமசாமி அய்யர்2|இராமசாமி அய்யர்{{sup|2}}]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இராமசாமி அய்யர், என்.|இராமசாமி அய்யர், என்.]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இராமசாமி அய்யர், சி.பி.|இராமசாமி அய்யர், சி.பி.]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இராமசாமிக் கவிராயர்|இராமசாமிக் கவிராயர்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இராமசாமிக் கவுண்டர், ஆ.|இராமசாமிக் கவுண்டர், ஆ.]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இராமசாமி சிவன்|இராமசாமி சிவன்]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இராமசாமி செட்டியார்1 |இராமசாமி செட்டியார்{{sup|1}}]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இராமசாமி செட்டியார்2 |இராமசாமி செட்டியார்{{sup|2}}]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இராமசாமி செட்டியார்2 |இராமசாமி செட்டியார்{{sup|3}}]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இராமசாமி செட்டியார்4 |இராமசாமி செட்டியார்{{sup|4}}]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இராமசாமி தீட்சிதர்1|இராமசாமி தீட்சிதர்{{sup|1}}]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இராமசாமி தீட்சிதர்2|இராமசாமி தீட்சிதர்{{sup|2}}]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இராமசாமி நாயுடு, சீ.|இராமசாமி நாயுடு, சீ.]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இராமசாமிப்பிள்ளை|இராமசாமிப்பிள்ளை]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இராமசாமி முதலியார், ஆ.|இராமசாமி முதலியார், ஆ.]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இராமசாமி ரெட்டியார், ஓ.பி.|இராமசாமி ரெட்டியார், ஓ.பி.]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இராம செயத் திருப்புகழ்|இராம செயத் திருப்புகழ்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இராமதாசர், சமர்த்த|இராமதாசர், சமர்த்த]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இராமதாசர், பத்திராசலம்|இராமதாசர், பத்திராசலம்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இராமதாசு, குரு|இராமதாசு, குரு]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இராமதேவர்|இராமதேவர்]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இராமநாடகக் கீர்த்தனை|இராமநாடகக் கீர்த்தனை]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இராமநாதக் கவிராயர்|இராமநாதக் கவிராயர்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இராமநாதபுர மாவட்டம்|இராமநாதபுர மாவட்டம்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இராமநாதம் பிள்ளை, அ.|இராமநாதம் பிள்ளை, அ.]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இராமநாத முனிவர்|இராமநாத முனிவர்]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இராமநாதன்|இராமநாதன்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இராமநாதன் செட்டியார்|இராமநாதன் செட்டியார்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இராமநாதன், பொன்னம்பலம்|இராமநாதன், பொன்னம்பலம்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இராமப்பையன் அம்மானை|இராமப்பையன் அம்மானை]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இராமபாரதி|இராமபாரதி]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இராமபாரதி2|இராமபாரதி{{sup|2}}]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இராமபித்திகசு|இராமபித்திகசு]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இராமய்யர், கே.கே.|இராமய்யர், கே.கே.]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இராமர் அம்மானை|இராமர் அம்மானை]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இராமராச பூடண கவி|இராமராச பூடண கவி]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இராமலிங்க அடிகள்|இராமலிங்க அடிகள்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இராமலிங்க ஐயர்|இராமலிங்க ஐயர்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இராமலிங்க ஐயர்2|இராமலிங்க ஐயர்{{sup|2}}]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இராமலிங்கத் தம்பிரான்|இராமலிங்கத் தம்பிரான்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இராமலிங்கத் தம்பிரான்2|இராமலிங்கத் தம்பிரான்{{sup|2}}]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இராமலிங்கம், தி.அ.|இராமலிங்கம், தி.அ.]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இராமலிங்கம் பிள்ளை, வே.|இராமலிங்கம் பிள்ளை, வே.]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இராமலிங்கனார், கீ.|இராமலிங்கனார், கீ.]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இராமன்|இராமன்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இராமன் பிள்ளை சி.வீ|இராமன் பிள்ளை சி.வீ]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இராமனதீச்சரம்|இராமனதீச்சரம்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இராமா கெமாங்கு|இராமா கெமாங்கு]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இராமா நந்தி|இராமா நந்தி]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இராமாமிர்த அரங்கநாதன்|இராமாமிர்த அரங்கநாதன்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இராமாயண அகவல்|இராமாயண அகவல்]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இராமாயணம்|இராமாயணம்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இராமாயண வெண்பா|இராமாயண வெண்பா]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இராமானந்த சுவாமிகள்|இராமானந்த சுவாமிகள்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இராமானந்தர்|இராமானந்தர்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இராமானுச அய்யங்கார் (அரியக்குடி)|இராமானுச அய்யங்கார் (அரியக்குடி)]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இராமானுச அய்யங்கார், தி.கி.|இராமானுச அய்யங்கார், தி.கி.]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இராமானுசக் கவிராயர்|இராமானுசக் கவிராயர்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இராமானுச நாவலர், வே.|இராமானுச நாவலர், வே.]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இராமானுச நாவலர், வே.2|இராமானுச நாவலர், வே.{{sup|2}}]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இராமானுச நூற்றந்தாதி|இராமானுச நூற்றந்தாதி]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இராமானுசர்|இராமானுசர்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இராமானுசர் தாலாட்டு|இராமானுசர் தாலாட்டு]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இராமானுசலு நாயுடு, எசு.சி.|இராமானுசலு நாயுடு, எசு.சி.]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இராமேச்சுரக் கோவை|இராமேச்சுரக் கோவை]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இராமேசுவரம்|இராமேசுவரம்]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இராமையர்|இராமையர்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இராமையா, பி.எஸ்.|இராமையா, பி.எஸ்.]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இராய் சரத் சந்திரர்|இராய் சரத் சந்திரர்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இராயல் மானிடவியல் நிறுவனம்|இராயல் மானிடவியல் நிறுவனம்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இராலே சர் வால்ட்டர்|இராலே சர் வால்ட்டர்]] 
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இராவண காவியம்|இராவண காவியம்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இராவணன்‌|இராவணன்‌]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இரான்|இரான்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இரி|இரி]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இரிச்சுமாண்டு மேரி எலன்|இரிச்சுமாண்டு மேரி எலன்]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இரிச்சு மார்கரட் எல்டன்|இரிச்சு மார்கரட் எல்டன்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இரிசிகேசம்|இரிசிகேசம்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இரிட்டிரியா|இரிட்டிரியா]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இரிவர்சு, வில்லியம் ஆல்சு இரிவர்சு|இரிவர்சு, வில்லியம் ஆல்சு இரிவர்சு]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இரீவிசு சிம்|இரீவிசு சிம்]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இரு|இரு]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இருக்கு வேதம்|இருக்கு வேதம்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இருக்குவேளிர்|இருக்குவேளிர்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இரு காரணிக் கொள்கை|இரு காரணிக் கொள்கை]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இருகால் நடைப்பழக்கம்|இருகால் நடைப்பழக்கம்]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இருங்கோவேண்மான்|இருங்கோவேண்மான்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இருங்கோவேள்|இருங்கோவேள்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இருங்கோன் ஒல்லை ஆயன் செங்கண்ணனார்|இருங்கோன் ஒல்லை ஆயன் செங்கண்ணனார்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இருசமய விளக்கம்|இருசமய விளக்கம்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இருசாது நாமா|இருசாது நாமா]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இருசிய சிருங்கர்|இருசிய சிருங்கர்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இருஞ்சோணாடு|இருஞ்சோணாடு]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இருத்தல் கொள்கை|இருத்தல் கொள்கை]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இருத்தல் கொள்கையும் கல்வியும்|இருத்தல் கொள்கையும் கல்வியும்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இருத்தல்நிலை உளவழி மருத்துவம்|இருத்தல்நிலை உளவழி மருத்துவம்]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இருத்தல் நிலை உளவியல்|இருத்தல் நிலை உளவியல்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இருதயநாத் குன்சுரு|இருதயநாத் குன்சுரு]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இருதலைக் கொள்ளி வாதம்|இருதலைக் கொள்ளி வாதம்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இருதுசம்காரம்|இருதுசம்காரம்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இருதுணை மணம்|இருதுணை மணம்]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இருந்தவளமுடையார்|இருந்தவளமுடையார்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இருந்தையூர்க் கருங்கோழி மோசியார்|இருந்தையூர்க் கருங்கோழி மோசியார்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இருந்தையூர்க் கொற்றன் புலவன்|இருந்தையூர்க் கொற்றன் புலவன்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இருநலக்கோடு|இருநலக்கோடு]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இருநாட்டுக் கொள்கை|இருநாட்டுக் கொள்கை]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இருநிறமயக்கம்|இருநிறமயக்கம்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இருப்புக் காரணம்|இருப்புக் காரணம்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இருப்புகளும் பங்குகளும்|இருப்புகளும் பங்குகளும்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இருப்புநிலைக் குறிப்புத் தணிக்கை|இருப்புநிலைக் குறிப்புத் தணிக்கை]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இருப்புப் பட்டியல்|இருப்புப் பட்டியல்]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இருப்புப்பாதைச் சொத்துச் சட்டம்|இருப்புப்பாதைச் சொத்துச் சட்டம்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இருப்பு மாற்றகம்|இருப்பு மாற்றகம்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இருப்பைக்குடிக் கிழவன்|இருப்பைக்குடிக் கிழவன்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இருபதாம் நூற்றாண்டு மொழியியல்|இருபதாம் நூற்றாண்டு மொழியியல்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இருபா இருபஃது|இருபா இருபஃது]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இருபாலார் இணைக் கல்வி|இருபாலார் இணைக் கல்வி]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இரும்பல் காஞ்சி|இரும்பல் காஞ்சி]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இரும்பிடர்த்தலையார்|இரும்பிடர்த்தலையார்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இரும்புக் கனி ஏற்றுமதி நாடுகளின் கூட்டமைப்பு|இரும்புக் கனி ஏற்றுமதி நாடுகளின் கூட்டமைப்பு]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இரும்புக்காலம்|இரும்புக்காலம்]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இரும்புச் சட்டம்|இரும்புச் சட்டம்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இரும்புச் சட்டம்2|இரும்புச் சட்டம்{{sup|2}}]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இரும்புத் திரை|இரும்புத் திரை]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இரும்புத் தூண்|இரும்புத் தூண்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இரும்பூளை|இரும்பூளை]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இரும்பை மாகாளம்|இரும்பை மாகாளம்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இருமுக வாணிக ஒப்பந்தம்|இருமுக வாணிக ஒப்பந்தம்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இருமைக் கொள்கை|இருமைக் கொள்கை]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இருமொழி அகராதி|இருமொழி அகராதி]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இருமொழி இலக்கணம்|இருமொழி இலக்கணம்]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இருமொழி வழிக் கல்விமுறை|இருமொழி வழிக் கல்விமுறை]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இருவர் போட்டி|இருவர் போட்டி]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இருளர்|இருளர்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இரெட்டியப்பட்டி சுவாமிகள்|இரெட்டியப்பட்டி சுவாமிகள்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இரெம்பிராண்டு|இரெம்பிராண்டு]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இரெய்பீசன் பிரடெரிக்கு வில்கெம்|இரெய்பீசன் பிரடெரிக்கு வில்கெம்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இரேனார்|இரேனார்]] 
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இரேணுகை|இரேணுகை]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இரேவண சித்தர்|இரேவண சித்தர்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இரேனியசு ஐயர்|இரேனியசு ஐயர்]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இரைதாசர்|இரைதாசர்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இரையிசு சேகப்பு ஆகசுட்டு|இரையிசு சேகப்பு ஆகசுட்டு]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இரைன் ஆறு|இரைன் ஆறு]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இரோசிமா|இரோசிமா]]
|-
! colspan=&quot;5&quot;|&lt;b&gt;இல்துத்மிசு - இலோயிலோ&lt;/b&gt;
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இல்துத்மிசு|இல்துத்மிசு]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இல்பர்ட்டு|இல்பர்ட்டு]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இல்பரி துருக்கர்|இல்பரி துருக்கர்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இல்பொருளுணர்வு|இல்பொருளுணர்வு]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இல்லம்|இல்லம்]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இல்லரி எட்மண்டு|இல்லரி எட்மண்டு]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இல்லீரிகம்|இல்லீரிகம்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இல்லீரியா|இல்லீரியா]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இல்லுறை தெய்வம்|இல்லுறை தெய்வம்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இலக்கணக்கூறுகள்|இலக்கணக்கூறுகள்]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இலக்கணக் கொத்து|இலக்கணக் கொத்து]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இலக்கண தீபம்|இலக்கண தீபம்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இலக்கணப் போலி|இலக்கணப் போலி]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இலக்கணம்|இலக்கணம்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இலக்கணம் சிதம்பரநாத முனிவர்|இலக்கணம் சிதம்பரநாத முனிவர்]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இலக்கணம் முத்துக்குமாரசாமித் தம்பிரான்|இலக்கணம் முத்துக்குமாரசாமித் தம்பிரான்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இலக்கண மாற்றம்|இலக்கண மாற்றம்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இலக்கண விளக்கச் சூறாவளி|இலக்கண விளக்கச் சூறாவளி]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இலக்கண விளக்கம்|இலக்கண விளக்கம்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இலக்கணை|இலக்கணை]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இலக்கியத்‌ திறனாய்வு|இலக்கியத்‌ திறனாய்வு]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இலக்கிய நடை|இலக்கிய நடை]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இலக்கியம்|இலக்கியம்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இலக்குமணப்பிள்ளை, தி.|இலக்குமணப்பிள்ளை, தி.]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இலக்குமண பாரதியார்|இலக்குமண பாரதியார்]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இலக்குமி|இலக்குமி]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இலக்குமி2|இலக்குமி{{sup|2}}]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இலக்குமி3|இலக்குமி{{sup|3}}]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இலக்குமி4|இலக்குமி{{sup|4}}]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இலக்குமி5|இலக்குமி{{sup|5}}]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இலக்குமி தோத்திரம்|இலக்குமி தோத்திரம்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இலக்குமொழி|இலக்குமொழி]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இலக்குவன்|இலக்குவன்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இலக்குவனார், சி.|இலக்குவனார், சி.]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இலக்சம்பர்க்கு|இலக்சம்பர்க்கு]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இலக்சம்பர்க்கு நாட்டில் கல்வி|இலக்சம்பர்க்கு நாட்டில் கல்வி]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இலங்கணி|இலங்கணி]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இலங்காசுடர்|இலங்காசுடர்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இலங்கை|இலங்கை]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இலங்கைப் பல்கலைக் கழகம்|இலங்கைப் பல்கலைக் கழகம்]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இலங்கையில் கல்வி|இலங்கையில் கல்வி]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இலங்கோ|இலங்கோ]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இலஞ்ச ஊழல்|இலஞ்ச ஊழல்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இலஞ்சி உலா|இலஞ்சி உலா]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இலட்சத்‌ தீவுகள்‌|இலட்சத்‌ தீவுகள்‌]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இலட்சியம்‌|இலட்சியம்‌]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இலட்சுமணசாமி முதலியார்|இலட்சுமணசாமி முதலியார்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இலட்சுமணபுரி|இலட்சுமணபுரி]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இலட்சுமிபாய், சான்சி இராணி|இலட்சுமிபாய், சான்சி இராணி]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இலடாக்கியர்|இலடாக்கியர்]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இலண்டன்|இலண்டன்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இலத்தீன் அமெரிக்கா|இலத்தீன் அமெரிக்கா]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இலத்தீன் இலக்கியம்|இலத்தீன் இலக்கியம்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இலதா|இலதா]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இலபயத்து|இலபயத்து]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இலபாயர் முறை|இலபாயர் முறை]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இலம்பாடிகள்|இலம்பாடிகள்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இலம்பையங் கோட்டூர்|இலம்பையங் கோட்டூர்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இலவ்சாய் ஓவன்|இலவ்சாய் ஓவன்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இலவங்கந் தீவுகள்|இலவங்கந் தீவுகள்]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இலவசச் சட்ட உதவி|இலவசச் சட்ட உதவி]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இலவந்திகைப் பள்ளித்துஞ்சிய நன்மாறன்|இலவந்திகைப் பள்ளித்துஞ்சிய நன்மாறன்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இலவல் பியரீ|இலவல் பியரீ]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இலாக்கு, அலைன்|இலாக்கு, அலைன்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இலாக்கு, சான்|இலாக்கு, சான்]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இலாகி ஆண்டு|இலாகி ஆண்டு]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இலாகிசு|இலாகிசு]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இலாகுல்-இசுபிட்டி|இலாகுல்-இசுபிட்டி]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இலாகூர் |இலாகூர் ]] 
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இலாகேசு|இலாகேசு]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இலாங்டன், இசுடீபன்|இலாங்டன், இசுடீபன்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இலாசரசு|இலாசரசு]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இலாசா|இலாசா]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இலா சால்|இலா சால்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இலாசியம்|இலாசியம்]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இலாசுகி எரால்டு சோசபு|இலாசுகி எரால்டு சோசபு]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இலாசுகோ குகை|இலாசுகோ குகை]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இலாட்டிமர்|இலாட்டிமர்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இலட்டிரான் உடன்படிக்கைகள்|இலட்டிரான் உடன்படிக்கைகள்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இலாட்வியா|இலாட்வியா]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இலாடப் பேரரையன்|இலாடப் பேரரையன்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இலாடின்|இலாடின்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இலாடு வில்லியம்|இலாடு வில்லியம்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இலாத்ராபு சூலியா கிளிப்போர்டு|இலாத்ராபு சூலியா கிளிப்போர்டு]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இலாப்ரெடார்|இலாப்ரெடார்]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இலாப்லாந்து|இலாப்லாந்து]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இலா பிளாட்டா|இலா பிளாட்டா]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இலா பூர்தோனே|இலா பூர்தோனே]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இலாபோர்டே|இலாபோர்டே]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இலாமா|இலாமா]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இலாயிடு சார்சு, தாவீது|இலாயிடு சார்சு, தாவீது]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இலார்க்கானா|இலார்க்கானா]] 
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இலார்சு தார்ண்டைக்குச் சோதனை|இலார்சு தார்ண்டைக்குச் சோதனை]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இலார்டி|இலார்டி]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இலார்டில்|இலார்டில்]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இலாரன்சு, தாமசு எட்வர்டு|இலாரன்சு, தாமசு எட்வர்டு]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இலாரியே, சர்வில்பிரிடு|இலாரியே, சர்வில்பிரிடு]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இலாரெலும் ஆர்டியும்|இலாரெலும் ஆர்டியும்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இலால்பகதூர் சாத்திரி|இலால்பகதூர் சாத்திரி]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இலாலா இலசபதி ராய்|இலாலா இலசபதி ராய்]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இலாலேசுவரி|இலாலேசுவரி]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இலாவோசு|இலாவோசு]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இலாவோசு நாட்டில் கல்வி|இலாவோசு நாட்டில் கல்வி]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இலான்சுடவுன் பிரபு|இலான்சுடவுன் பிரபு]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இலான்சுபரி, சார்சு|இலான்சுபரி, சார்சு]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இலான்பிராங்கு|இலான்பிராங்கு]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இலிக்தன் இசுடைன்|இலிக்தன் இசுடைன்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இலிகர்ட்டின் மேலாண்மை அமைப்புகள்|இலிகர்ட்டின் மேலாண்மை அமைப்புகள்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இலிங்கபுராணக் குறுந்தொகை|இலிங்கபுராணக் குறுந்தொகை]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இலிங்க புராணம்|இலிங்க புராணம்]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இலிங்கராசர் கோயில்|இலிங்கராசர் கோயில்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இலிங்க ரெட்டியார்|இலிங்க ரெட்டியார்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இலிங்க வழிபாடு|இலிங்க வழிபாடு]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இலிங்கன் ஆசரெட்சுகி இயக்க முதிர்ச்சிச் சோதனை|இலிங்கன் ஆசரெட்சுகி இயக்க முதிர்ச்சிச் சோதனை ]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இலிங்கன், ஆபிரகாம்|இலிங்கன், ஆபிரகாம்]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இலிங்காயத்துகள்|இலிங்காயத்துகள்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இலிங்கோற்பவர்|இலிங்கோற்பவர்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இலிசுட்டு|இலிசுட்டு]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இலிடா|இலிடா]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இலிண்டன், இரால்பு|இலிண்டன், இரால்பு]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இலிண்டுமன், எட்வர்டு|இலிண்டுமன், எட்வர்டு]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இலி, திரிக்வி ஆல்வ்தன்|இலி, திரிக்வி ஆல்வ்தன்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இலிதுவேனியா|இலிதுவேனியா]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இலிப்மன், வால்டர்|இலிப்மன், வால்டர்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இலிபான் கசுடாவு|இலிபான் கசுடாவு]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இலிபியா|இலிபியா]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இலிபியா நாட்டில் கல்வி|இலிபியா நாட்டில் கல்வி]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இலி பிளே, பிரடெரிக்கு|இலி பிளே, பிரடெரிக்கு]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இலிம்போபோ ஆறு|இலிம்போபோ ஆறு]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இலியனார்டோ டா வின்சி|இலியனார்டோ டா வின்சி]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இலியாது|இலியாது]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இலியூ சாவ்‌–சி|இலியூ சாவ்‌–சி]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இலியோகரசு|இலியோகரசு]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இலியோனிதாசு|இலியோனிதாசு]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இலிவர்ப்பூல்|இலிவர்ப்பூல்]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இலிவி|இலிவி]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இலிவிங்சுடன், தாவீது|இலிவிங்சுடன், தாவீது]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இலிவோவு, சார்சி யுவசினிவிச்சு|இலிவோவு, சார்சி யுவசினிவிச்சு]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இலின்பியாவோ|இலின்பியாவோ]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இலினாய்|இலினாய்]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இலினாய் உள மொழியியல் திறன் சோதனை|இலினாய் உள மொழியியல் திறன் சோதனை]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இலீகாக்கு, இசுடீபன் பட்லர்|இலீகாக்கு, இசுடீபன் பட்லர்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இலீகே, இலூயிசு சைமூர் பாசட்டு|இலீகே, இலூயிசு சைமூர் பாசட்டு]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இலீப்சிக்குப் போர்|இலீப்சிக்குப் போர்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இலீ, போர்ட்டர் இரேமாண்டு|இலீ, போர்ட்டர் இரேமாண்டு]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இலீலாவதி|இலீலாவதி]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இலூசான்|இலூசான்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இலூசியானா|இலூசியானா]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இலூரி ஆரி இலாரன்சு|இலூரி ஆரி இலாரன்சு]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இலூவிசு, ஆசுகார்|இலூவிசு, ஆசுகார்]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இலெசப்சு, பெர்டினாண்டு டி|இலெசப்சு, பெர்டினாண்டு டி]] 
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இலெசோத்தோ|இலெசோத்தோ]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இலெசோத்தோ நாட்டில் கல்வி|இலெசோத்தோ நாட்டில் கல்வி]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இலெட்சுவொர்த்து வில்லியம் பிரயோர்|இலெட்சுவொர்த்து வில்லியம் பிரயோர்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இலெப்டிசு மக்னா|இலெப்டிசு மக்னா]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இலெபனான்|இலெபனான்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இலெபனான் நாட்டில் கல்வி|இலெபனான் நாட்டில் கல்வி]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இலெமார்க்கு|இலெமார்க்கு]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இலெய்பாக்கு மாநாடு|இலெய்பாக்கு மாநாடு]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இலெயிட்டர் அனைத்துலகச் செயற் சோதனை]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இலெவலாசியன் நுட்பம்|இலெவலாசியன் நுட்பம்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இலெவின்|இலெவின்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இலென்பர்கு|இலென்பர்கு]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இலெனின்|இலெனின்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இலெனின் கிராடு|இலெனின் கிராடு]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இலே|இலே]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இலேபாட்சி|இலேபாட்சி]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இலேலாந்து, சான்|இலேலாந்து, சான்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இலேன் – பூல், இசுடான்லி எட்வர்டு|இலேன் – பூல், இசுடான்லி எட்வர்டு]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இலைபீரியா|இலைபீரியா]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இலைபீரியாவில் கல்வி|இலைபீரியாவில் கல்வி]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இலோயிலோ|இலோயிலோ]]
|-
! colspan=&quot;5&quot;|&lt;b&gt;இவான்சு, சர் ஆர்தர் சான் - இளையோர் உளவியல்&lt;/b&gt;
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இவான்சு, சர் ஆர்தர் சான்|இவான்சு, சர் ஆர்தர் சான்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இவான்சு பிரிட்சர்டு, எட்வர்டு இவான்|இவான்சு பிரிட்சர்டு, எட்வர்டு இவான்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இழப்பீடு|இழப்பீடு]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இழிபொருட்பேறு|இழிபொருட்பேறு]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இளங்கண்டீரக்கோ|இளங்கண்டீரக்கோ]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இளங்கீரந்தையார்|இளங்கீரந்தையார்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இளங்கீரனார்|இளங்கீரனார்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இளங்குமணன்|இளங்குமணன்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இளங்குழவி இறப்பு|இளங்குழவி இறப்பு]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இளங்குழவி உளவியற் சோதனைகள்|இளங்குழவி உளவியற் சோதனைகள்]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இளங்குழவிப் பருவத்தனிமை நோய்|இளங்குழவிப் பருவத்தனிமை நோய்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இளங்குற்ற நடத்தை|இளங்குற்ற நடத்தை]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இளங் குற்றவாளி|இளங் குற்றவாளி]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இளங்கோ முத்தரையன்|இளங்கோ முத்தரையன்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இளங்கோவடிகள்|இளங்கோவடிகள்]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இளங்கோவதியரையனான மாறன் பரமேசுவரன்|இளங்கோவதியரையனான மாறன் பரமேசுவரன்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இளங்கோவதியரையனான விக்கிரமபூதி|இளங்கோவதியரையனான விக்கிரமபூதி]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இளங்கோவேண்மாள்|இளங்கோவேண்மாள்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இளசைப் பதிற்றுப் பத்தந்தாதி|இளசைப் பதிற்றுப் பத்தந்தாதி]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இளஞ்சேட்சென்னி|இளஞ்சேட்சென்னி]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இளஞ்சேரல் இரும்பொறை|இளஞ்சேரல் இரும்பொறை]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இளந்தத்தன்|இளந்தத்தன்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இளந்திரையம்|இளந்திரையம்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இளந்திரையன்|இளந்திரையன்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இளந்தேவனார்|இளந்தேவனார்]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இளநாகனார்|இளநாகனார்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இளம்பல் கோசர்|இளம்பல் கோசர்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இளம்புல்லூர்க் காவிதி|இளம்புல்லூர்க் காவிதி]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இளம்பூதனார்|இளம்பூதனார்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இளம்பூரணர்|இளம்பூரணர்]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இளம்பெருஞ்சென்னி|இளம்பெருஞ்சென்னி]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இளம்பெருமானடிகள்|இளம்பெருமானடிகள்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இளம்பெருமானார்|இளம்பெருமானார்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இளம்பெருவழுதி, கடலுள் மாய்ந்த|இளம்பெருவழுதி, கடலுள் மாய்ந்த]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இளம்பெரு வழுதியார்|இளம்பெரு வழுதியார்]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இளம்போதியார்|இளம்போதியார்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இளவிச்சிக்கோ|இளவிச்சிக்கோ]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இளவெயினனார்|இளவெயினனார்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இளவெளிமான்|இளவெளிமான்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இளவேட்டனார்|இளவேட்டனார்]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இளைஞர் இயக்கம்|இளைஞர் இயக்கம்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இளைஞர் கழகங்கள்|இளைஞர் கழகங்கள்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இளைஞர் சீர்திருத்தப் பள்ளிக் கல்வி|இளைஞர் சீர்திருத்தப் பள்ளிக் கல்வி]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இளைஞர் வேலையின்மையும் கல்வியும்|இளைஞர் வேலையின்மையும் கல்வியும்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இளைய இத்தாலியர் சங்கம்|இளைய இத்தாலியர் சங்கம்]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இளையபெருமாள், மா.|இளையபெருமாள், மா.]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இளையபெருமாள் பிள்ளை, சொ.|இளையபெருமாள் பிள்ளை, சொ.]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இளைய மக்கள் தொகை|இளைய மக்கள் தொகை]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இளையான்குடிச் செப்பேடு|இளையான்குடிச் செப்பேடு]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இளையான்குடி மாற நாயனார்|இளையான்குடி மாற நாயனார்]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இளையோர் உளவியல்|இளையோர் உளவியல்]]
|-
! colspan=&quot;5&quot;|&lt;b&gt;இறக்க விதி - இறைவாச நல்லூர்ப் புராணம்&lt;/b&gt;
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இறக்க விதி|இறக்க விதி]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இறக்கும் தறுவாய் நன்கொடை|இறக்கும் தறுவாய் நன்கொடை]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இறக்குமதி|இறக்குமதி]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இறங்கு குடிக் குன்ற நாடன்|இறங்கு குடிக் குன்ற நாடன்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இறந்த மொழி|இறந்த மொழி]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இறந்தவர் வரிச் சட்டம்|இறந்தவர் வரிச் சட்டம்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இறப்பின் போக்கு|இறப்பின் போக்கு]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இறப்பு நிலை|இறப்பு நிலை]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இறவு சுல்கூல் படைப்போர்|இறவு சுல்கூல் படைப்போர்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இறவு சுல்கூல் படைப்போர் வசன காவியம்|இறவு சுல்கூல் படைப்போர் வசன காவியம்]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இறுதி எச்சரிக்கை|இறுதி எச்சரிக்கை]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இறுதித் தணிக்கை|இறுதித் தணிக்கை]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இறுதிநிலை உற்பத்தித் திறன்|இறுதிநிலை உற்பத்தித் திறன்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இறுதிநிலை உற்பத்திப் பொருள்|இறுதிநிலை உற்பத்திப் பொருள்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இறுதிநிலைக் கணக்குகள்|இறுதிநிலைக் கணக்குகள்]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இறுதிநிலைச் செலவு|இறுதிநிலைச் செலவு]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இறுதிநிலை நுட்பப் பதிலீட்டு வீதம்|இறுதிநிலை நுட்பப் பதிலீட்டு வீதம்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இறுதிநிலை வருவாய்|இறுதிநிலை வருவாய்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இறை|இறை]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இறைக் கொள்கை|இறைக் கொள்கை]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இறைச்சி|இறைச்சி]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இறைநிலைச் செயல்|இறைநிலைச் செயல்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இறைமை உறைவிடம்|இறைமை உறைவிடம்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இறையனார்|இறையனார்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இறையனார்2|இறையனார்2]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இறையனார்3|இறையனார்3]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இறையனார் அகப்பொருள்|இறையனார் அகப்பொருள்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இறையனார் அகப்பொருள் உரை|இறையனார் அகப்பொருள் உரை]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இறையனாராற்றுப்படை|இறையனாராற்றுப்படை]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இறையாண்மைக் கோட்பாடு|இறையாண்மைக் கோட்பாடு]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இறையியல்|இறையியல்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இறையிலி|இறையிலி]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இறையிலிக் கொள்கை|இறையிலிக் கொள்கை]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இறைவழி உரிமைக் கொள்கை|இறைவழி உரிமைக் கொள்கை]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இறைவன்|இறைவன்]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இறைவாச நல்லூர்ப் புராணம்|இறைவாச நல்லூர்ப் புராணம்]]
|-
! colspan=&quot;5&quot;|&lt;b&gt;இன் ஆறு - இனோனு, இசுமத்து&lt;/b&gt;
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இன் ஆறு|இன் ஆறு]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இன்கா நாகரிகம்|இன்கா நாகரிகம்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இன்கார்டன், உரோமன்|இன்கார்டன், உரோமன்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இன்கிராம் சான் கெல்சு|இன்கிராம் சான் கெல்சு]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இன்சினிரோசு, சோசு|இன்சினிரோசு, சோசு]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இன்சுகேப்புப் பாறை|இன்சுகேப்புப் பாறை]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இன்சுபர்க்கு|இன்சுபர்க்கு]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இன்சுலின் மயக்க மருத்துவம்|இன்சுலின் மயக்க மருத்துவம்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இன்பகவிப் புலவர்|இன்பகவிப் புலவர்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இன்ப துன்பச் சம நோக்காளர்|இன்ப துன்பச் சம நோக்காளர்]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இன்பநிலைக் கொள்கை|இன்பநிலைக் கொள்கை]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இன்பியல் இசை நாடகம்|இன்பியல் இசை நாடகம்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இன்மை அறிவு|இன்மை அறிவு]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இன்லாந்துக் கடல்|இன்லாந்துக் கடல்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இன்றியமையாப் பண்டங்கள் சட்டம்|இன்றியமையாப் பண்டங்கள் சட்டம்]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இன்னசெண்ட்டு பதின்மூவர் (போப்பாண்டவர்)|இன்னசெண்ட்டு பதின்மூவர் (போப்பாண்டவர்)]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இன்னம்பர்|இன்னம்பர்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இன்னம்பூர் நாடு|இன்னம்பூர் நாடு]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இன்னா நாற்பது|இன்னா நாற்பது]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இன்னிசை|இன்னிசை]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இன்னிசை இருநூறு|இன்னிசை இருநூறு]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இன்னிசை வெண்பா|இன்னிசை வெண்பா]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இன்னிலை |இன்னிலை]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இன அழிப்பு|இன அழிப்பு]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இனஒதுக்கல்|இனஒதுக்கல்]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இன ஒதுக்கீட்டுக் கொள்கை|இன ஒதுக்கீட்டுக் கொள்கை]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இனக்கலப்பு|இனக்கலப்பு]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இனக்குழு அறிவியல்|இனக்குழு அறிவியல்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இனக்குழு இசையியல்|இனக்குழு இசையியல்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இனக்குழு உயிரியல்|இனக்குழு உயிரியல்]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இனக்குழு ஒப்பாய்வியல்|இனக்குழு ஒப்பாய்வியல்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இனக்குழுச் சொற்பொருளியல்|இனக்குழுச் சொற்பொருளியல்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இனக்குழுப் புவியியல்|இனக்குழுப் புவியியல்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இனக்குழு மருத்துவம்|இனக்குழு மருத்துவம்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இனக்குழு மொழியியல்|இனக்குழு மொழியியல்]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இனக்குழு வரலாறு|இனக்குழு வரலாறு]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இனக்குழுவியல்|இனக்குழுவியல்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இனக் கொள்கை|இனக் கொள்கை]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இனங்கள், மனிதர்|இனங்கள், மனிதர்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இனச் சிறுபான்மையினர்|இனச் சிறுபான்மையினர்]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இனச் சொற்கள்|இனச் சொற்கள்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இனஞ்சுட்டி|இனஞ்சுட்டி]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இனத்தொடர்பு|இனத்தொடர்பு]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இனப்பெருக்க மக்கள் தொகை|இனப்பெருக்க மக்கள் தொகை]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இனமுறைச் சட்டம்|இனமுறைச் சட்டம்]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இனமேம்பாட்டியல்|இனமேம்பாட்டியல்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இனமையக் கொள்கை|இனமையக் கொள்கை]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இனவகைப்பாட்டின் அலகுகள்|இனவகைப்பாட்டின் அலகுகள்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இனவழி மொழிப் பாகுபாடு|இனவழி மொழிப் பாகுபாடு]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இன வேறுபாட்டுணர்ச்சி|இன வேறுபாட்டுணர்ச்சி]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இனாம்|இனாம்]] 
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இனாம்கான்|இனாம்கான்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இனிசந்த நாகனார்|இனிசந்த நாகனார்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இனியவை நாற்பது|இனியவை நாற்பது]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இனோனு, இசுமத்து|இனோனு, இசுமத்து]]
|-
! colspan=&quot;5&quot;|{{larger|&lt;b&gt;{{Xx-larger|ஈ}} &lt;/b&gt;}}
|-
! colspan=&quot;5&quot;|&lt;b&gt;ஈக்குவடார் - ஈனியடு&lt;/b&gt;
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/ஈ|ஈ]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/ஈக்குவடார்|ஈக்குவடார்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/ஈக்குவடார் அரசியலமைப்பு|ஈக்குவடார் அரசியலமைப்பு]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/ஈக்குவடார் நாட்டில் கல்வி|ஈக்குவடார் நாட்டில் கல்வி]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/ஈக்குவடோரியா|ஈக்குவடோரியா]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/ஈங்கோய் மலை|ஈங்கோய் மலை]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/ஈசாக்கான்|ஈசாக்கான்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/ஈசாக்கான்2|ஈசாக்கான்2]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/ஈசாக்கு, இசுடெல்லா|ஈசாக்கு, இசுடெல்லா]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/ஈசாப்புக் கதைகள்|ஈசாப்புக் கதைகள்]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/ஈசான சிவ பண்டிதர்|ஈசான சிவ பண்டிதர்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/ஈசான சிவாச்சாரியார்|ஈசான சிவாச்சாரியார்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/ஈசான சுவாமிகள்|ஈசான சுவாமிகள்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/ஈசான சுவாமிகள்2 |ஈசான சுவாமிகள்{{sup|2}}]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/ஈசானதத்தர்|ஈசானதத்தர்]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/ஈசான தேசிகர்|ஈசான தேசிகர்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/ஈசான முனிவர்|ஈசான முனிவர்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/ஈசானவர்மன்|ஈசானவர்மன்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/ஈசிய நாகரிகம்|ஈசிய நாகரிகம்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/ஈசுடர் தீவு|ஈசுடர் தீவு]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/ஈசுர கீதை|ஈசுர கீதை]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/ஈசுர பாரதியார்|ஈசுர பாரதியார்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/ஈசுரமூர்த்தியாப் பிள்ளை, மு.பொ.|ஈசுரமூர்த்தியாப் பிள்ளை, மு.பொ.]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/ஈசுரா பவுண்டு|ஈசுரா பவுண்டு]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/ஈசுவர்பாய் பட்டேல் ஆய்வுக்குழு|ஈசுவர்பாய் பட்டேல் ஆய்வுக்குழு]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/ஈசுவர அவிகாரவாத சைவம்|ஈசுவர அவிகாரவாத சைவம்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/ஈசுவர குப்தா|ஈசுவர குப்தா]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/ஈசுவர சந்திர வீத்தியாசாகரர்|ஈசுவர சந்திர வீத்தியாசாகரர்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/ஈசுவரதத்தர்|ஈசுவரதத்தர்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/ஈசுவர முனிகள்|ஈசுவர முனிகள்]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/ஈசுவரன்|ஈசுவரன்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/ஈட்டன்|ஈட்டன்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/ஈட்டியெழுபது|ஈட்டியெழுபது]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/ஈட்டுறுதி ஒப்பந்தம்|ஈட்டுறுதி ஒப்பந்தம்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/ஈட்டுறுதியும் பொறுப்புறுதியும்|ஈட்டுறுதியும் பொறுப்புறுதியும்]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/ஈடன்|ஈடன்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/ஈடன் அந்தோனி|ஈடன் அந்தோனி]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/ஈடித்து சிட்வெல்|ஈடித்து சிட்வெல்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/ஈடிப்பசு|ஈடிப்பசு]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/ஈடிப்பசு சிக்கல்|ஈடிப்பசு சிக்கல்]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/ஈடு|ஈடு]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/ஈடோ, ஈரோபூமி|ஈடோ, ஈரோபூமி]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/ஈப்போ|ஈப்போ]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/ஈப்ரோ|ஈப்ரோ]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/ஈபல் கோபுரம்|ஈபல் கோபுரம்]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/ஈபுரூ உளவியல்|ஈபுரூ உளவியல்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/ஈபோ|ஈபோ]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/ஈபோயே|ஈபோயே]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/ஈமச் சடங்குகள்|ஈமச் சடங்குகள்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/ஈமப் பேழைகள்|ஈமப் பேழைகள்]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/ஈமன் டி வேலரா|ஈமன் டி வேலரா]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/ஈமு|ஈமு]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/ஈயுண்ணி மாதவப் பெருமாள்|ஈயுண்ணி மாதவப் பெருமாள்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/ஈர்ந்தூர் கிழான் தோயன் மாறன்|ஈர்ந்தூர் கிழான் தோயன் மாறன்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/ஈரவைச் சட்டமன்றம்|ஈரவைச் சட்டமன்றம்]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/ஈராக்கு|ஈராக்கு]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/ஈராக்குடு அணை|ஈராக்குடு அணை]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/ஈராக்கு நாட்டில் கல்வி|ஈராக்கு நாட்டில் கல்வி]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/ஈராசு|ஈராசு]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/ஈராசு பாதிரியார்|ஈராசு பாதிரியார்]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/ஈரான்|ஈரான்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/ஈரான் நாட்டில் கல்வி|ஈரான் நாட்டில் கல்வி]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/ஈரானிய அரசியல்‌ |ஈரானிய அரசியல்‌]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/ஈரி ஏரி|ஈரி ஏரி]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/ஈரோடு மாவட்டம்|ஈரோடு மாவட்டம்]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/ஈலம்|ஈலம்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/ஈவாட்டு, எர்பர்ட்டு வீர்|ஈவாட்டு, எர்பர்ட்டு வீர்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/ஈழக்காசு|ஈழக்காசு]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/ஈழத் தமிழ் இலக்கியம்|ஈழத் தமிழ் இலக்கியம்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/ஈழத்துப்பூதன் தேவனார்|ஈழத்துப்பூதன் தேவனார்]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/ஈழம்|ஈழம்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/ஈழமண்டல சதகம்|ஈழமண்டல சதகம்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/ஈழவர்|ஈழவர்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/ஈற்று வரித்தொடர்|ஈற்று வரித்தொடர்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/ஈனயானம்|ஈனயானம்]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/ஈனியசு|ஈனியசு]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/ஈனியடு|ஈனியடு]]
|-
! colspan=&quot;5&quot;|{{larger|&lt;b&gt;{{Xx-larger|உ}} &lt;/b&gt;}}
|-

! colspan=&quot;5&quot;|&lt;b&gt;உ - உஞ்சை மாகாளம்&lt;/b&gt;
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/உ|உ]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/உக்கிரகுமார பாண்டியன்|உக்கிரகுமார பாண்டியன்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/உக்கிரப்பெருவழுதி|உக்கிரப்பெருவழுதி]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/உக்கிரன்கோட்டை|உக்கிரன்கோட்டை]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/உக்சுமால்|உக்சுமால்]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/உக்ரேனியன் மொழி|உக்ரேனியன் மொழி]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/உக்ரேனியா|உக்ரேனியா]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/உகந்த அளவடைதல்|உகந்த அளவடைதல்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/உகந்த அளவு நிறுவனம்|உகந்த அளவு நிறுவனம்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/உகந்த அளவு மக்கள்தொகை|உகந்த அளவு மக்கள்தொகை]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/உகந்த சமூக உற்பத்தி அளவு|உகந்த சமூக உற்பத்தி அளவு]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/உகந்தருளிய நிலங்கள்|உகந்தருளிய நிலங்கள்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/உகரித்து|உகரித்து]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/உகாண்டா|உகாண்டா]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/உகாண்டா நாட்டில் கல்வி|உகாண்டா நாட்டில் கல்வி]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/உகாய்க்குடி கிழார்|உகாய்க்குடி கிழார்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/உகில், மேக்சு|உகில், மேக்சு]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/உச்சச் சுமை விலை வரையறை|உச்சச் சுமை விலை வரையறை]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/உச்ச நம்பக வெளியீட்டுக் கோட்பாடு|உச்ச நம்பக வெளியீட்டுக் கோட்பாடு]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/உச்சநீதி மன்றம்|உச்சநீதி மன்றம்]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/உச்சப் பணவீக்கம்|உச்சப் பணவீக்கம்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/உச்சயினி|உச்சயினி]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/உச்சரிப்பு முறை|உச்சரிப்பு முறை]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/உச்ச வரம்பு|உச்ச வரம்பு]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/உச்சி படைப்போர்‌|உச்சி படைப்போர்‌]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/உசசு|உசசு]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/உசா|உசா]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/உசாசு|உசாசு]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/உசாத்தானம்|உசாத்தானம்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/உசாந்துப் போர்|உசாந்துப் போர்]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/உசுடாசா|உசுடாசா]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/உசுத்திநாவ், திமித்திரி பெடரோவிச்சு|உசுத்திநாவ், திமித்திரி பெடரோவிச்சு]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/உசுதாத் ஈசா|உசுதாத் ஈசா]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/உசுதாத் மன்சூர்|உசுதாத் மன்சூர்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/உசுபெக்குச் சோவியத்துக் குடியரசு|உசுபெக்குச் சோவியத்துக் குடியரசு]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/உசுமான் சாகரம்|உசுமான் சாகரம்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/உசுமானாபாது|உசுமானாபாது]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/உசுமானி, முகமது அதவுல் கனி|உசுமானி, முகமது அதவுல் கனி]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/உசுமானியாப் பல்கலைக்கழகம்|உசுமானியாப் பல்கலைக்கழகம்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/உசேன்|உசேன்]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/உசேன் நிசாம்சா|உசேன் நிசாம்சா]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/உசை|உசை]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/உசை2|உசை2]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/உஞ்சை|உஞ்சை]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/உஞ்சை மாகாளம்|உஞ்சை மாகாளம்]]
|-
! colspan=&quot;5&quot;|&lt;b&gt;உட்கட்சிக் கருத்துரிமை - உடோப்பியச் சமநிலைக் கோட்பாடு&lt;/b&gt;
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/உட்கட்சிக் கருத்துரிமை|உட்கட்சிக் கருத்துரிமை]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/உட்கல் பல்கலைக்கழகம்|உட்கல் பல்கலைக்கழகம்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/உட்கிடைக் குறைபாடு|உட்கிடைக் குறைபாடு]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/உட்குழு|உட்குழு]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/உட்குழு மணவுறவு|உட்குழு மணவுறவு]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/உட்கூற்றுப் பகுப்பாய்வு|உட்கூற்றுப் பகுப்பாய்வு]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/உட்சமுதாயம்|உட்சமுதாயம்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/உட்சமூகம்|உட்சமூகம்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/உட்சுடாக்கு ஆணை|உட்சுடாக்கு ஆணை]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/உட்டாமரோ|உட்டாமரோ]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/உட்டு ஆவணம்|உட்டு ஆவணம்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/உட்டோப்பியா|உட்டோப்பியா]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/உட்பண்பாடு|உட்பண்பாடு]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/உட்பிணைப்பு மொழிகள்|உட்பிணைப்பு மொழிகள்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/உட்பிரிட்சு, பிரெடரிக் சேம்சு யூசேன்|உட்பிரிட்சு, பிரெடரிக் சேம்சு யூசேன்]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/உட்பிரிவும் நிலச் சிதறல்களும்|உட்பிரிவும் நிலச் சிதறல்களும்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/உட்புற நடைமுறைக் கோட்பாடு|உட்புற நடைமுறைக் கோட்பாடு]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/உட்ரெக்ட்டு|உட்ரெக்ட்டு]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/உட்ரோ வில்சன்|உட்ரோ வில்சன்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/உட்ரோ வில்சனின்‌ பதினான்கு கோட்‌பாடுகள்‌|உட்ரோ வில்சனின்‌ பதினான்கு கோட்‌பாடுகள்‌]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/உடந்தை|உடந்தை]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/உடம்படு புணர்த்தல்|உடம்படு புணர்த்தல்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/உடம்படுமெய்|உடம்படுமெய்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/உடல்|உடல்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/உடல் ஊனமுற்றோர் நலம்|உடல் ஊனமுற்றோர் நலம்]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/உடல்சார் மானிடவியல்|உடல்சார் மானிடவியல்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/உடல் நலக் கல்வி|உடல் நலக் கல்வி]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/உடலியங்கியல்சார் மானிடலியல்|உடலியங்கியல்சார் மானிடலியல்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/உடலியல்சார் உளவியல்|உடலியல்சார் உளவியல்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/உடலுழைப்பற்ற தொழிலாளர்|உடலுழைப்பற்ற தொழிலாளர்]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/உடலொறுப்புத் தண்டனை|உடலொறுப்புத் தண்டனை]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/உடற்கல்வி|உடற்கல்வி]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/உடற்கூற்று வண்ணம்|உடற்கூற்று வண்ணம்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/உடற்பருமனும் உளவியற் கூறுகளும்|உடற்பருமனும் உளவியற் கூறுகளும்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/உடன் குற்றவாளி|உடன் குற்றவாளி]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/உடன் கூட்டம்|உடன் கூட்டம்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/உடன் துரத்திப் பிடிக்கும் உரிமை|உடன் துரத்திப் பிடிக்கும் உரிமை]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/உடன் பங்காண்மை|உடன் பங்காண்மை]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/உடன்படிக்கை|உடன்படிக்கை]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/உடன்படிக்கைத் துறைமுகங்கள்|உடன்படிக்கைத் துறைமுகங்கள்]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/உடன்பாடு|உடன்பாடு]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/உடன் பிறந்த எண்ணங்கள்|உடன் பிறந்த எண்ணங்கள்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/உடன்போக்கு|உடன்போக்கு]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/உடனிகழ்ச்சிப் பொருள் வேற்றுமை|உடனிகழ்ச்சிப் பொருள் வேற்றுமை]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/உடனிலை|உடனிலை]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/உடனுறை|உடனுறை]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/உடிகா|உடிகா]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/உடிகி|உடிகி]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/உடுக்கை|உடுக்கை]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/உடுப்பி|உடுப்பி]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/உடுமலைப்பேட்டை|உடுமலைப்பேட்டை]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/உடை|உடை]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/உடைமை மீட்பு உரிமை|உடைமை மீட்பு உரிமை]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/உடைமையும் அரசியலுரிமையும்|உடைமையும் அரசியலுரிமையும்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/உடைய நங்கை|உடைய நங்கை]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/உடையவர்|உடையவர்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/உடோப்பியச் சமநிலைக் கோட்பாடு|உடோப்பியச் சமநிலைக் கோட்பாடு]]
|-
|}
&lt;/center&gt;
&lt;/div&gt;&lt;/div&gt;&lt;/div&gt;</text>
      <sha1>mkw7qb8vpy2za7mqlvzmycg48tzyatu</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>1985037</id>
      <parentid>1985036</parentid>
      <timestamp>2026-10-28T05:22:15Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Booradleyp1</username>
        <id>1964</id>
      </contributor>
      <origin>1985037</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="114294" sha1="p06nvnfxks3eroohfif0mnl43xfq4yf" xml:space="preserve">&lt;div class=&quot;NavFrame&quot; style=&quot;clear: both; text-align: left; background-color: white ; border: 2px; border-color: white&quot;&gt;
&lt;div class=&quot;NavHead&quot; style=&quot;text-align: left; background-color:  white; color:navy;&quot;&gt;வா.க4 அட்டவணை- இ,ஈ,உ&lt;/div&gt;
&lt;div class=&quot;NavContent&quot; style=&quot;display:none;&quot;&gt;

&lt;center&gt;
{| class=&quot;wikitable&quot;style=&quot;text-align:left;width=90px;font-size: 85%&quot;
! colspan=&quot;5&quot;|{{larger|&lt;b&gt;வாழ்வியற் களஞ்சியம் - தொகுதி 4&lt;br&gt;{{Xx-larger|இ}} &lt;/b&gt;}}
|-
! colspan=&quot;5&quot;|&lt;b&gt;இராசர்சு, காரல் - இரோசிமா&lt;/b&gt;
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இராசர்சு, காரல்|இராசர்சு, காரல்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இராசரத்தினம் பிள்ளை, டி.என்.|இராசரத்தினம் பிள்ளை, டி.என்.]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இராசராசக் காடவராயன்|இராசராசக் காடவராயன்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இராசராசக் கோவலராயன், முதலாம்|இராசராசக் கோவலராயன், முதலாம்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இராசராசக் கோவலராயன், இரண்டாம்|இராசராசக் கோவலராயன், இரண்டாம்]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இராசராசர் சேதிராயன், முதலாம்|இராசராசர் சேதிராயன், முதலாம்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இராசாதிராசச் சேதிராயன், இரண்டாம்|இராசாதிராசச் சேதிராயன், இரண்டாம்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இராசராச சோழன், முதலாம்|இராசராச சோழன், முதலாம்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இராசராசசோழன், இரண்டாம்|இராசராசசோழன், இரண்டாம்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இராசராச சோழன், மூன்றாம்|இராசராச சோழன், மூன்றாம்]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இராசராச சோழனுலா|இராசராச சோழனுலா]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இராசராச மலையகுலராயன்|இராசராச மலையகுலராயன்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இராசராச விசயம்|இராசராச விசயம்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இராசராசேச்சுரம்|இராசராசேச்சுரம்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இராசராசேசுவர நாடகம்|இராசராசேசுவர நாடகம்]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இராசன், சர்.பி.டி.|இராசன், சர்.பி.டி.]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இராசாதித்தன்|இராசாதித்தன்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இராசாதிராசன், முதலாம்|இராசாதிராசன், முதலாம்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இராசாதிராசன், இரண்டாம்|இராசாதிராசன், இரண்டாம்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இராசாராணி கோயில்|இராசாராணி கோயில்]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இராசாராம் கோவிந்தராவ்|இராசாராம் கோவிந்தராவ்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இராசாவாலியா|இராசாவாலியா]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இராசி|இராசி]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இராசிபுரம்|இராசிபுரம்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இராசிம்|இராசிம்]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இராசு எட்வர்டு|இராசு எட்வர்டு]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இராசேசுவரி அம்மையார், ஈ.த.|இராசேசுவரி அம்மையார், ஈ.த.]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இராசேந்திரசோழ சேதிராயன்|இராசேந்திரசோழ சேதிராயன்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இராசேந்திர சோழ மலையமான்|இராசேந்திர சோழ மலையமான்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இராசேந்திர பிரசாத்து|இராசேந்திர பிரசாத்து]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இராசேந்திரம் பிள்ளை, பா.அ.அ.|இராசேந்திரம் பிள்ளை, பா.அ.அ.]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இராசேந்திரன், முதலாம்|இராசேந்திரன், முதலாம்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இராசேந்திரன், இரண்டாம்|இராசேந்திரன், இரண்டாம்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இராட்கிளிபு பிரௌன், ஆல்பிரடு இரெசினால்டு|இராட்கிளிபு பிரௌன், ஆல்பிரடு இரெசினால்டு]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இராட்டிரகூடர்|இராட்டிரகூடர்]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இராட்டிரகூடர் ஓவியங்கள்|இராட்டிரகூடர் ஓவியங்கள்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இராட்டிரகூடர் கட்டடக் கலை|இராட்டிரகூடர் கட்டடக் கலை]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இராட்லர்|இராட்லர்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இராணாகுண்டை|இராணாகுண்டை]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இராணா கும்பா|இராணா கும்பா]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இராணா சங்கராமசிங்கு|இராணா சங்கராமசிங்கு]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இராணுவ ஆல்பா|இராணுவ ஆல்பா]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இராணுவ உளவியல்|இராணுவ உளவியல்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இராணுவக் கூட்டு ஒப்பந்தம்|இராணுவக் கூட்டு ஒப்பந்தம்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இராணுவச் சட்டம், 1950|இராணுவச் சட்டம், 1950]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இராணுவச் சமூகப்பணி|இராணுவச் சமூகப்பணி]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இராணுவச்‌ செலவும்‌ பொருளாதாரமும்‌|இராணுவச்‌ செலவும்‌ பொருளாதாரமும்‌]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இராதா கிருட்டிணன்‌ (சர்வ பள்ளி)|இராதா கிருட்டிணன்‌ (சர்வ பள்ளி)]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இராதாசாமி சத்சங்கம்‌|இராதாசாமி சத்சங்கம்‌]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இராப்சன்‌, ஈ.ஜே.|இராப்சன்‌, ஈ.ஜே.]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இராப்போசனம்‌|இராப்போசனம்‌]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இராபர்ட் சீவல்|இராபர்ட் சீவல்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இராபர்ட்–டி–நொபிலி|இராபர்ட்–டி–நொபிலி]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இராபாத்து|இராபாத்து]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இராபிசன், பால்|இராபிசன், பால்]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இராபில்சு, சர் தாமசு இசுடாம்போர்டு|இராபில்சு, சர் தாமசு இசுடாம்போர்டு]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இராபின்சன், எட்வர்டு சூவிட்டு|இராபின்சன், எட்வர்டு சூவிட்டு]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இராபேல்|இராபேல்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இராம்கர்|இராம்கர்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இராம்மோகன் ராய், இராசா|இராம்மோகன் ராய், இராசா]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இராமகவிராயர்|இராமகவிராயர்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இராமகிருட்டிண ஐயர், என்.|இராமகிருட்டிண ஐயர், என்.]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இராமகிருட்டிண கவி|இராமகிருட்டிண கவி]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இராமகிருட்டிண சங்கம்|இராமகிருட்டிண சங்கம்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இராமகிருட்டிண பரமஅம்சர்|இராமகிருட்டிண பரமஅம்சர்]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இராமகிருட்டிணானந்தர்|இராமகிருட்டிணானந்தர்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இராமகீதை|இராமகீதை]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இராமச்சந்திரக் கவிராயர்|இராமச்சந்திரக் கவிராயர்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இராமச்சந்திரபாவா|இராமச்சந்திரபாவா]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இராமச்சந்திரர்|இராமச்சந்திரர்]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இராமச்சந்திரன்‌ செட்டியார்‌, சி.எம்‌. (கோவைகிழார்‌) |இராமச்சந்திரன்‌ செட்டியார்‌, சி.எம்‌. (கோவைகிழார்‌) ]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இராமசரித மானசம்|இராமசரித மானசம்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இராம சாத்திரி பிரபுனே|இராம சாத்திரி பிரபுனே]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இராமசாமி, ஈ.வெ.|இராமசாமி, ஈ.வெ.]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இராமசாமி, எசு.வி.|இராமசாமி, எசு.வி.]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இராமசாமி, வ. (வ.ரா.)|இராமசாமி, வ. (வ.ரா.)]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இராமசாமி, வே.வ.|இராமசாமி, வே.வ.]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இராமசாமி அடிகள்|இராமசாமி அடிகள்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இராமசாமி அய்யர்1|இராமசாமி அய்யர்{{sup|1}}]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இராமசாமி அய்யர்2|இராமசாமி அய்யர்{{sup|2}}]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இராமசாமி அய்யர், என்.|இராமசாமி அய்யர், என்.]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இராமசாமி அய்யர், சி.பி.|இராமசாமி அய்யர், சி.பி.]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இராமசாமிக் கவிராயர்|இராமசாமிக் கவிராயர்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இராமசாமிக் கவுண்டர், ஆ.|இராமசாமிக் கவுண்டர், ஆ.]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இராமசாமி சிவன்|இராமசாமி சிவன்]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இராமசாமி செட்டியார்1 |இராமசாமி செட்டியார்{{sup|1}}]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இராமசாமி செட்டியார்2 |இராமசாமி செட்டியார்{{sup|2}}]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இராமசாமி செட்டியார்2 |இராமசாமி செட்டியார்{{sup|3}}]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இராமசாமி செட்டியார்4 |இராமசாமி செட்டியார்{{sup|4}}]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இராமசாமி தீட்சிதர்1|இராமசாமி தீட்சிதர்{{sup|1}}]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இராமசாமி தீட்சிதர்2|இராமசாமி தீட்சிதர்{{sup|2}}]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இராமசாமி நாயுடு, சீ.|இராமசாமி நாயுடு, சீ.]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இராமசாமிப்பிள்ளை|இராமசாமிப்பிள்ளை]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இராமசாமி முதலியார், ஆ.|இராமசாமி முதலியார், ஆ.]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இராமசாமி ரெட்டியார், ஓ.பி.|இராமசாமி ரெட்டியார், ஓ.பி.]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இராம செயத் திருப்புகழ்|இராம செயத் திருப்புகழ்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இராமதாசர், சமர்த்த|இராமதாசர், சமர்த்த]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இராமதாசர், பத்திராசலம்|இராமதாசர், பத்திராசலம்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இராமதாசு, குரு|இராமதாசு, குரு]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இராமதேவர்|இராமதேவர்]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இராமநாடகக் கீர்த்தனை|இராமநாடகக் கீர்த்தனை]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இராமநாதக் கவிராயர்|இராமநாதக் கவிராயர்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இராமநாதபுர மாவட்டம்|இராமநாதபுர மாவட்டம்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இராமநாதம் பிள்ளை, அ.|இராமநாதம் பிள்ளை, அ.]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இராமநாத முனிவர்|இராமநாத முனிவர்]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இராமநாதன்|இராமநாதன்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இராமநாதன் செட்டியார்|இராமநாதன் செட்டியார்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இராமநாதன், பொன்னம்பலம்|இராமநாதன், பொன்னம்பலம்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இராமப்பையன் அம்மானை|இராமப்பையன் அம்மானை]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இராமபாரதி|இராமபாரதி]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இராமபாரதி2|இராமபாரதி{{sup|2}}]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இராமபித்திகசு|இராமபித்திகசு]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இராமய்யர், கே.கே.|இராமய்யர், கே.கே.]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இராமர் அம்மானை|இராமர் அம்மானை]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இராமராச பூடண கவி|இராமராச பூடண கவி]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இராமலிங்க அடிகள்|இராமலிங்க அடிகள்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இராமலிங்க ஐயர்|இராமலிங்க ஐயர்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இராமலிங்க ஐயர்2|இராமலிங்க ஐயர்{{sup|2}}]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இராமலிங்கத் தம்பிரான்|இராமலிங்கத் தம்பிரான்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இராமலிங்கத் தம்பிரான்2|இராமலிங்கத் தம்பிரான்{{sup|2}}]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இராமலிங்கம், தி.அ.|இராமலிங்கம், தி.அ.]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இராமலிங்கம் பிள்ளை, வே.|இராமலிங்கம் பிள்ளை, வே.]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இராமலிங்கனார், கீ.|இராமலிங்கனார், கீ.]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இராமன்|இராமன்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இராமன் பிள்ளை சி.வீ|இராமன் பிள்ளை சி.வீ]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இராமனதீச்சரம்|இராமனதீச்சரம்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இராமா கெமாங்கு|இராமா கெமாங்கு]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இராமா நந்தி|இராமா நந்தி]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இராமாமிர்த அரங்கநாதன்|இராமாமிர்த அரங்கநாதன்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இராமாயண அகவல்|இராமாயண அகவல்]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இராமாயணம்|இராமாயணம்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இராமாயண வெண்பா|இராமாயண வெண்பா]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இராமானந்த சுவாமிகள்|இராமானந்த சுவாமிகள்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இராமானந்தர்|இராமானந்தர்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இராமானுச அய்யங்கார் (அரியக்குடி)|இராமானுச அய்யங்கார் (அரியக்குடி)]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இராமானுச அய்யங்கார், தி.கி.|இராமானுச அய்யங்கார், தி.கி.]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இராமானுசக் கவிராயர்|இராமானுசக் கவிராயர்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இராமானுச நாவலர், வே.|இராமானுச நாவலர், வே.]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இராமானுச நாவலர், வே.2|இராமானுச நாவலர், வே.{{sup|2}}]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இராமானுச நூற்றந்தாதி|இராமானுச நூற்றந்தாதி]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இராமானுசர்|இராமானுசர்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இராமானுசர் தாலாட்டு|இராமானுசர் தாலாட்டு]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இராமானுசலு நாயுடு, எசு.சி.|இராமானுசலு நாயுடு, எசு.சி.]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இராமேச்சுரக் கோவை|இராமேச்சுரக் கோவை]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இராமேசுவரம்|இராமேசுவரம்]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இராமையர்|இராமையர்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இராமையா, பி.எஸ்.|இராமையா, பி.எஸ்.]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இராய் சரத் சந்திரர்|இராய் சரத் சந்திரர்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இராயல் மானிடவியல் நிறுவனம்|இராயல் மானிடவியல் நிறுவனம்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இராலே சர் வால்ட்டர்|இராலே சர் வால்ட்டர்]] 
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இராவண காவியம்|இராவண காவியம்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இராவணன்‌|இராவணன்‌]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இரான்|இரான்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இரி|இரி]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இரிச்சுமாண்டு மேரி எலன்|இரிச்சுமாண்டு மேரி எலன்]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இரிச்சு மார்கரட் எல்டன்|இரிச்சு மார்கரட் எல்டன்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இரிசிகேசம்|இரிசிகேசம்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இரிட்டிரியா|இரிட்டிரியா]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இரிவர்சு, வில்லியம் ஆல்சு இரிவர்சு|இரிவர்சு, வில்லியம் ஆல்சு இரிவர்சு]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இரீவிசு சிம்|இரீவிசு சிம்]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இரு|இரு]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இருக்கு வேதம்|இருக்கு வேதம்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இருக்குவேளிர்|இருக்குவேளிர்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இரு காரணிக் கொள்கை|இரு காரணிக் கொள்கை]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இருகால் நடைப்பழக்கம்|இருகால் நடைப்பழக்கம்]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இருங்கோவேண்மான்|இருங்கோவேண்மான்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இருங்கோவேள்|இருங்கோவேள்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இருங்கோன் ஒல்லை ஆயன் செங்கண்ணனார்|இருங்கோன் ஒல்லை ஆயன் செங்கண்ணனார்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இருசமய விளக்கம்|இருசமய விளக்கம்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இருசாது நாமா|இருசாது நாமா]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இருசிய சிருங்கர்|இருசிய சிருங்கர்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இருஞ்சோணாடு|இருஞ்சோணாடு]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இருத்தல் கொள்கை|இருத்தல் கொள்கை]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இருத்தல் கொள்கையும் கல்வியும்|இருத்தல் கொள்கையும் கல்வியும்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இருத்தல்நிலை உளவழி மருத்துவம்|இருத்தல்நிலை உளவழி மருத்துவம்]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இருத்தல் நிலை உளவியல்|இருத்தல் நிலை உளவியல்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இருதயநாத் குன்சுரு|இருதயநாத் குன்சுரு]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இருதலைக் கொள்ளி வாதம்|இருதலைக் கொள்ளி வாதம்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இருதுசம்காரம்|இருதுசம்காரம்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இருதுணை மணம்|இருதுணை மணம்]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இருந்தவளமுடையார்|இருந்தவளமுடையார்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இருந்தையூர்க் கருங்கோழி மோசியார்|இருந்தையூர்க் கருங்கோழி மோசியார்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இருந்தையூர்க் கொற்றன் புலவன்|இருந்தையூர்க் கொற்றன் புலவன்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இருநலக்கோடு|இருநலக்கோடு]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இருநாட்டுக் கொள்கை|இருநாட்டுக் கொள்கை]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இருநிறமயக்கம்|இருநிறமயக்கம்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இருப்புக் காரணம்|இருப்புக் காரணம்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இருப்புகளும் பங்குகளும்|இருப்புகளும் பங்குகளும்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இருப்புநிலைக் குறிப்புத் தணிக்கை|இருப்புநிலைக் குறிப்புத் தணிக்கை]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இருப்புப் பட்டியல்|இருப்புப் பட்டியல்]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இருப்புப்பாதைச் சொத்துச் சட்டம்|இருப்புப்பாதைச் சொத்துச் சட்டம்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இருப்பு மாற்றகம்|இருப்பு மாற்றகம்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இருப்பைக்குடிக் கிழவன்|இருப்பைக்குடிக் கிழவன்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இருபதாம் நூற்றாண்டு மொழியியல்|இருபதாம் நூற்றாண்டு மொழியியல்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இருபா இருபஃது|இருபா இருபஃது]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இருபாலார் இணைக் கல்வி|இருபாலார் இணைக் கல்வி]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இரும்பல் காஞ்சி|இரும்பல் காஞ்சி]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இரும்பிடர்த்தலையார்|இரும்பிடர்த்தலையார்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இரும்புக் கனி ஏற்றுமதி நாடுகளின் கூட்டமைப்பு|இரும்புக் கனி ஏற்றுமதி நாடுகளின் கூட்டமைப்பு]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இரும்புக்காலம்|இரும்புக்காலம்]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இரும்புச் சட்டம்|இரும்புச் சட்டம்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இரும்புச் சட்டம்2|இரும்புச் சட்டம்{{sup|2}}]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இரும்புத் திரை|இரும்புத் திரை]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இரும்புத் தூண்|இரும்புத் தூண்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இரும்பூளை|இரும்பூளை]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இரும்பை மாகாளம்|இரும்பை மாகாளம்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இருமுக வாணிக ஒப்பந்தம்|இருமுக வாணிக ஒப்பந்தம்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இருமைக் கொள்கை|இருமைக் கொள்கை]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இருமொழி அகராதி|இருமொழி அகராதி]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இருமொழி இலக்கணம்|இருமொழி இலக்கணம்]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இருமொழி வழிக் கல்விமுறை|இருமொழி வழிக் கல்விமுறை]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இருவர் போட்டி|இருவர் போட்டி]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இருளர்|இருளர்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இரெட்டியப்பட்டி சுவாமிகள்|இரெட்டியப்பட்டி சுவாமிகள்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இரெம்பிராண்டு|இரெம்பிராண்டு]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இரெய்பீசன் பிரடெரிக்கு வில்கெம்|இரெய்பீசன் பிரடெரிக்கு வில்கெம்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இரேனார்|இரேனார்]] 
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இரேணுகை|இரேணுகை]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இரேவண சித்தர்|இரேவண சித்தர்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இரேனியசு ஐயர்|இரேனியசு ஐயர்]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இரைதாசர்|இரைதாசர்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இரையிசு சேகப்பு ஆகசுட்டு|இரையிசு சேகப்பு ஆகசுட்டு]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இரைன் ஆறு|இரைன் ஆறு]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இரோசிமா|இரோசிமா]]
|-
! colspan=&quot;5&quot;|&lt;b&gt;இல்துத்மிசு - இலோயிலோ&lt;/b&gt;
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இல்துத்மிசு|இல்துத்மிசு]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இல்பர்ட்டு|இல்பர்ட்டு]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இல்பரி துருக்கர்|இல்பரி துருக்கர்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இல்பொருளுணர்வு|இல்பொருளுணர்வு]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இல்லம்|இல்லம்]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இல்லரி எட்மண்டு|இல்லரி எட்மண்டு]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இல்லீரிகம்|இல்லீரிகம்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இல்லீரியா|இல்லீரியா]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இல்லுறை தெய்வம்|இல்லுறை தெய்வம்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இலக்கணக்கூறுகள்|இலக்கணக்கூறுகள்]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இலக்கணக் கொத்து|இலக்கணக் கொத்து]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இலக்கண தீபம்|இலக்கண தீபம்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இலக்கணப் போலி|இலக்கணப் போலி]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இலக்கணம்|இலக்கணம்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இலக்கணம் சிதம்பரநாத முனிவர்|இலக்கணம் சிதம்பரநாத முனிவர்]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இலக்கணம் முத்துக்குமாரசாமித் தம்பிரான்|இலக்கணம் முத்துக்குமாரசாமித் தம்பிரான்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இலக்கண மாற்றம்|இலக்கண மாற்றம்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இலக்கண விளக்கச் சூறாவளி|இலக்கண விளக்கச் சூறாவளி]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இலக்கண விளக்கம்|இலக்கண விளக்கம்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இலக்கணை|இலக்கணை]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இலக்கியத்‌ திறனாய்வு|இலக்கியத்‌ திறனாய்வு]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இலக்கிய நடை|இலக்கிய நடை]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இலக்கியம்|இலக்கியம்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இலக்குமணப்பிள்ளை, தி.|இலக்குமணப்பிள்ளை, தி.]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இலக்குமண பாரதியார்|இலக்குமண பாரதியார்]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இலக்குமி|இலக்குமி]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இலக்குமி2|இலக்குமி{{sup|2}}]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இலக்குமி3|இலக்குமி{{sup|3}}]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இலக்குமி4|இலக்குமி{{sup|4}}]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இலக்குமி5|இலக்குமி{{sup|5}}]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இலக்குமி தோத்திரம்|இலக்குமி தோத்திரம்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இலக்குமொழி|இலக்குமொழி]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இலக்குவன்|இலக்குவன்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இலக்குவனார், சி.|இலக்குவனார், சி.]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இலக்சம்பர்க்கு|இலக்சம்பர்க்கு]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இலக்சம்பர்க்கு நாட்டில் கல்வி|இலக்சம்பர்க்கு நாட்டில் கல்வி]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இலங்கணி|இலங்கணி]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இலங்காசுடர்|இலங்காசுடர்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இலங்கை|இலங்கை]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இலங்கைப் பல்கலைக் கழகம்|இலங்கைப் பல்கலைக் கழகம்]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இலங்கையில் கல்வி|இலங்கையில் கல்வி]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இலங்கோ|இலங்கோ]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இலஞ்ச ஊழல்|இலஞ்ச ஊழல்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இலஞ்சி உலா|இலஞ்சி உலா]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இலட்சத்‌ தீவுகள்‌|இலட்சத்‌ தீவுகள்‌]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இலட்சியம்‌|இலட்சியம்‌]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இலட்சுமணசாமி முதலியார்|இலட்சுமணசாமி முதலியார்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இலட்சுமணபுரி|இலட்சுமணபுரி]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இலட்சுமிபாய், சான்சி இராணி|இலட்சுமிபாய், சான்சி இராணி]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இலடாக்கியர்|இலடாக்கியர்]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இலண்டன்|இலண்டன்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இலத்தீன் அமெரிக்கா|இலத்தீன் அமெரிக்கா]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இலத்தீன் இலக்கியம்|இலத்தீன் இலக்கியம்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இலதா|இலதா]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இலபயத்து|இலபயத்து]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இலபாயர் முறை|இலபாயர் முறை]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இலம்பாடிகள்|இலம்பாடிகள்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இலம்பையங் கோட்டூர்|இலம்பையங் கோட்டூர்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இலவ்சாய் ஓவன்|இலவ்சாய் ஓவன்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இலவங்கந் தீவுகள்|இலவங்கந் தீவுகள்]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இலவசச் சட்ட உதவி|இலவசச் சட்ட உதவி]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இலவந்திகைப் பள்ளித்துஞ்சிய நன்மாறன்|இலவந்திகைப் பள்ளித்துஞ்சிய நன்மாறன்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இலவல் பியரீ|இலவல் பியரீ]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இலாக்கு, அலைன்|இலாக்கு, அலைன்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இலாக்கு, சான்|இலாக்கு, சான்]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இலாகி ஆண்டு|இலாகி ஆண்டு]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இலாகிசு|இலாகிசு]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இலாகுல்-இசுபிட்டி|இலாகுல்-இசுபிட்டி]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இலாகூர் |இலாகூர் ]] 
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இலாகேசு|இலாகேசு]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இலாங்டன், இசுடீபன்|இலாங்டன், இசுடீபன்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இலாசரசு|இலாசரசு]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இலாசா|இலாசா]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இலா சால்|இலா சால்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இலாசியம்|இலாசியம்]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இலாசுகி எரால்டு சோசபு|இலாசுகி எரால்டு சோசபு]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இலாசுகோ குகை|இலாசுகோ குகை]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இலாட்டிமர்|இலாட்டிமர்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இலட்டிரான் உடன்படிக்கைகள்|இலட்டிரான் உடன்படிக்கைகள்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இலாட்வியா|இலாட்வியா]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இலாடப் பேரரையன்|இலாடப் பேரரையன்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இலாடின்|இலாடின்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இலாடு வில்லியம்|இலாடு வில்லியம்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இலாத்ராபு சூலியா கிளிப்போர்டு|இலாத்ராபு சூலியா கிளிப்போர்டு]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இலாப்ரெடார்|இலாப்ரெடார்]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இலாப்லாந்து|இலாப்லாந்து]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இலா பிளாட்டா|இலா பிளாட்டா]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இலா பூர்தோனே|இலா பூர்தோனே]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இலாபோர்டே|இலாபோர்டே]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இலாமா|இலாமா]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இலாயிடு சார்சு, தாவீது|இலாயிடு சார்சு, தாவீது]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இலார்க்கானா|இலார்க்கானா]] 
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இலார்சு தார்ண்டைக்குச் சோதனை|இலார்சு தார்ண்டைக்குச் சோதனை]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இலார்டி|இலார்டி]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இலார்டில்|இலார்டில்]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இலாரன்சு, தாமசு எட்வர்டு|இலாரன்சு, தாமசு எட்வர்டு]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இலாரியே, சர்வில்பிரிடு|இலாரியே, சர்வில்பிரிடு]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இலாரெலும் ஆர்டியும்|இலாரெலும் ஆர்டியும்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இலால்பகதூர் சாத்திரி|இலால்பகதூர் சாத்திரி]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இலாலா இலசபதி ராய்|இலாலா இலசபதி ராய்]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இலாலேசுவரி|இலாலேசுவரி]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இலாவோசு|இலாவோசு]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இலாவோசு நாட்டில் கல்வி|இலாவோசு நாட்டில் கல்வி]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இலான்சுடவுன் பிரபு|இலான்சுடவுன் பிரபு]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இலான்சுபரி, சார்சு|இலான்சுபரி, சார்சு]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இலான்பிராங்கு|இலான்பிராங்கு]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இலிக்தன் இசுடைன்|இலிக்தன் இசுடைன்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இலிகர்ட்டின் மேலாண்மை அமைப்புகள்|இலிகர்ட்டின் மேலாண்மை அமைப்புகள்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இலிங்கபுராணக் குறுந்தொகை|இலிங்கபுராணக் குறுந்தொகை]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இலிங்க புராணம்|இலிங்க புராணம்]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இலிங்கராசர் கோயில்|இலிங்கராசர் கோயில்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இலிங்க ரெட்டியார்|இலிங்க ரெட்டியார்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இலிங்க வழிபாடு|இலிங்க வழிபாடு]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இலிங்கன் ஆசரெட்சுகி இயக்க முதிர்ச்சிச் சோதனை|இலிங்கன் ஆசரெட்சுகி இயக்க முதிர்ச்சிச் சோதனை ]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இலிங்கன், ஆபிரகாம்|இலிங்கன், ஆபிரகாம்]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இலிங்காயத்துகள்|இலிங்காயத்துகள்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இலிங்கோற்பவர்|இலிங்கோற்பவர்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இலிசுட்டு|இலிசுட்டு]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இலிடா|இலிடா]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இலிண்டன், இரால்பு|இலிண்டன், இரால்பு]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இலிண்டுமன், எட்வர்டு|இலிண்டுமன், எட்வர்டு]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இலி, திரிக்வி ஆல்வ்தன்|இலி, திரிக்வி ஆல்வ்தன்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இலிதுவேனியா|இலிதுவேனியா]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இலிப்மன், வால்டர்|இலிப்மன், வால்டர்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இலிபான் கசுடாவு|இலிபான் கசுடாவு]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இலிபியா|இலிபியா]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இலிபியா நாட்டில் கல்வி|இலிபியா நாட்டில் கல்வி]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இலி பிளே, பிரடெரிக்கு|இலி பிளே, பிரடெரிக்கு]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இலிம்போபோ ஆறு|இலிம்போபோ ஆறு]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இலியனார்டோ டா வின்சி|இலியனார்டோ டா வின்சி]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இலியாது|இலியாது]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இலியூ சாவ்‌–சி|இலியூ சாவ்‌–சி]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இலியோகரசு|இலியோகரசு]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இலியோனிதாசு|இலியோனிதாசு]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இலிவர்ப்பூல்|இலிவர்ப்பூல்]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இலிவி|இலிவி]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இலிவிங்சுடன், தாவீது|இலிவிங்சுடன், தாவீது]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இலிவோவு, சார்சி யுவசினிவிச்சு|இலிவோவு, சார்சி யுவசினிவிச்சு]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இலின்பியாவோ|இலின்பியாவோ]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இலினாய்|இலினாய்]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இலினாய் உள மொழியியல் திறன் சோதனை|இலினாய் உள மொழியியல் திறன் சோதனை]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இலீகாக்கு, இசுடீபன் பட்லர்|இலீகாக்கு, இசுடீபன் பட்லர்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இலீகே, இலூயிசு சைமூர் பாசட்டு|இலீகே, இலூயிசு சைமூர் பாசட்டு]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இலீப்சிக்குப் போர்|இலீப்சிக்குப் போர்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இலீ, போர்ட்டர் இரேமாண்டு|இலீ, போர்ட்டர் இரேமாண்டு]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இலீலாவதி|இலீலாவதி]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இலூசான்|இலூசான்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இலூசியானா|இலூசியானா]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இலூரி ஆரி இலாரன்சு|இலூரி ஆரி இலாரன்சு]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இலூவிசு, ஆசுகார்|இலூவிசு, ஆசுகார்]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இலெசப்சு, பெர்டினாண்டு டி|இலெசப்சு, பெர்டினாண்டு டி]] 
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இலெசோத்தோ|இலெசோத்தோ]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இலெசோத்தோ நாட்டில் கல்வி|இலெசோத்தோ நாட்டில் கல்வி]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இலெட்சுவொர்த்து வில்லியம் பிரயோர்|இலெட்சுவொர்த்து வில்லியம் பிரயோர்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இலெப்டிசு மக்னா|இலெப்டிசு மக்னா]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இலெபனான்|இலெபனான்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இலெபனான் நாட்டில் கல்வி|இலெபனான் நாட்டில் கல்வி]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இலெமார்க்கு|இலெமார்க்கு]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இலெய்பாக்கு மாநாடு|இலெய்பாக்கு மாநாடு]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இலெயிட்டர் அனைத்துலகச் செயற் சோதனை]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இலெவலாசியன் நுட்பம்|இலெவலாசியன் நுட்பம்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இலெவின்|இலெவின்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இலென்பர்கு|இலென்பர்கு]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இலெனின்|இலெனின்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இலெனின் கிராடு|இலெனின் கிராடு]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இலே|இலே]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இலேபாட்சி|இலேபாட்சி]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இலேலாந்து, சான்|இலேலாந்து, சான்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இலேன் – பூல், இசுடான்லி எட்வர்டு|இலேன் – பூல், இசுடான்லி எட்வர்டு]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இலைபீரியா|இலைபீரியா]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இலைபீரியாவில் கல்வி|இலைபீரியாவில் கல்வி]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இலோயிலோ|இலோயிலோ]]
|-
! colspan=&quot;5&quot;|&lt;b&gt;இவான்சு, சர் ஆர்தர் சான் - இளையோர் உளவியல்&lt;/b&gt;
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இவான்சு, சர் ஆர்தர் சான்|இவான்சு, சர் ஆர்தர் சான்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இவான்சு பிரிட்சர்டு, எட்வர்டு இவான்|இவான்சு பிரிட்சர்டு, எட்வர்டு இவான்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இழப்பீடு|இழப்பீடு]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இழிபொருட்பேறு|இழிபொருட்பேறு]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இளங்கண்டீரக்கோ|இளங்கண்டீரக்கோ]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இளங்கீரந்தையார்|இளங்கீரந்தையார்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இளங்கீரனார்|இளங்கீரனார்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இளங்குமணன்|இளங்குமணன்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இளங்குழவி இறப்பு|இளங்குழவி இறப்பு]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இளங்குழவி உளவியற் சோதனைகள்|இளங்குழவி உளவியற் சோதனைகள்]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இளங்குழவிப் பருவத்தனிமை நோய்|இளங்குழவிப் பருவத்தனிமை நோய்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இளங்குற்ற நடத்தை|இளங்குற்ற நடத்தை]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இளங் குற்றவாளி|இளங் குற்றவாளி]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இளங்கோ முத்தரையன்|இளங்கோ முத்தரையன்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இளங்கோவடிகள்|இளங்கோவடிகள்]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இளங்கோவதியரையனான மாறன் பரமேசுவரன்|இளங்கோவதியரையனான மாறன் பரமேசுவரன்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இளங்கோவதியரையனான விக்கிரமபூதி|இளங்கோவதியரையனான விக்கிரமபூதி]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இளங்கோவேண்மாள்|இளங்கோவேண்மாள்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இளசைப் பதிற்றுப் பத்தந்தாதி|இளசைப் பதிற்றுப் பத்தந்தாதி]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இளஞ்சேட்சென்னி|இளஞ்சேட்சென்னி]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இளஞ்சேரல் இரும்பொறை|இளஞ்சேரல் இரும்பொறை]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இளந்தத்தன்|இளந்தத்தன்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இளந்திரையம்|இளந்திரையம்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இளந்திரையன்|இளந்திரையன்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இளந்தேவனார்|இளந்தேவனார்]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இளநாகனார்|இளநாகனார்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இளம்பல் கோசர்|இளம்பல் கோசர்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இளம்புல்லூர்க் காவிதி|இளம்புல்லூர்க் காவிதி]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இளம்பூதனார்|இளம்பூதனார்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இளம்பூரணர்|இளம்பூரணர்]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இளம்பெருஞ்சென்னி|இளம்பெருஞ்சென்னி]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இளம்பெருமானடிகள்|இளம்பெருமானடிகள்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இளம்பெருமானார்|இளம்பெருமானார்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இளம்பெருவழுதி, கடலுள் மாய்ந்த|இளம்பெருவழுதி, கடலுள் மாய்ந்த]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இளம்பெரு வழுதியார்|இளம்பெரு வழுதியார்]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இளம்போதியார்|இளம்போதியார்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இளவிச்சிக்கோ|இளவிச்சிக்கோ]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இளவெயினனார்|இளவெயினனார்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இளவெளிமான்|இளவெளிமான்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இளவேட்டனார்|இளவேட்டனார்]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இளைஞர் இயக்கம்|இளைஞர் இயக்கம்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இளைஞர் கழகங்கள்|இளைஞர் கழகங்கள்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இளைஞர் சீர்திருத்தப் பள்ளிக் கல்வி|இளைஞர் சீர்திருத்தப் பள்ளிக் கல்வி]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இளைஞர் வேலையின்மையும் கல்வியும்|இளைஞர் வேலையின்மையும் கல்வியும்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இளைய இத்தாலியர் சங்கம்|இளைய இத்தாலியர் சங்கம்]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இளையபெருமாள், மா.|இளையபெருமாள், மா.]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இளையபெருமாள் பிள்ளை, சொ.|இளையபெருமாள் பிள்ளை, சொ.]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இளைய மக்கள் தொகை|இளைய மக்கள் தொகை]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இளையான்குடிச் செப்பேடு|இளையான்குடிச் செப்பேடு]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இளையான்குடி மாற நாயனார்|இளையான்குடி மாற நாயனார்]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இளையோர் உளவியல்|இளையோர் உளவியல்]]
|-
! colspan=&quot;5&quot;|&lt;b&gt;இறக்க விதி - இறைவாச நல்லூர்ப் புராணம்&lt;/b&gt;
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இறக்க விதி|இறக்க விதி]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இறக்கும் தறுவாய் நன்கொடை|இறக்கும் தறுவாய் நன்கொடை]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இறக்குமதி|இறக்குமதி]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இறங்கு குடிக் குன்ற நாடன்|இறங்கு குடிக் குன்ற நாடன்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இறந்த மொழி|இறந்த மொழி]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இறந்தவர் வரிச் சட்டம்|இறந்தவர் வரிச் சட்டம்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இறப்பின் போக்கு|இறப்பின் போக்கு]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இறப்பு நிலை|இறப்பு நிலை]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இறவு சுல்கூல் படைப்போர்|இறவு சுல்கூல் படைப்போர்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இறவு சுல்கூல் படைப்போர் வசன காவியம்|இறவு சுல்கூல் படைப்போர் வசன காவியம்]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இறுதி எச்சரிக்கை|இறுதி எச்சரிக்கை]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இறுதித் தணிக்கை|இறுதித் தணிக்கை]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இறுதிநிலை உற்பத்தித் திறன்|இறுதிநிலை உற்பத்தித் திறன்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இறுதிநிலை உற்பத்திப் பொருள்|இறுதிநிலை உற்பத்திப் பொருள்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இறுதிநிலைக் கணக்குகள்|இறுதிநிலைக் கணக்குகள்]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இறுதிநிலைச் செலவு|இறுதிநிலைச் செலவு]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இறுதிநிலை நுட்பப் பதிலீட்டு வீதம்|இறுதிநிலை நுட்பப் பதிலீட்டு வீதம்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இறுதிநிலை வருவாய்|இறுதிநிலை வருவாய்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இறை|இறை]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இறைக் கொள்கை|இறைக் கொள்கை]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இறைச்சி|இறைச்சி]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இறைநிலைச் செயல்|இறைநிலைச் செயல்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இறைமை உறைவிடம்|இறைமை உறைவிடம்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இறையனார்|இறையனார்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இறையனார்2|இறையனார்2]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இறையனார்3|இறையனார்3]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இறையனார் அகப்பொருள்|இறையனார் அகப்பொருள்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இறையனார் அகப்பொருள் உரை|இறையனார் அகப்பொருள் உரை]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இறையனாராற்றுப்படை|இறையனாராற்றுப்படை]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இறையாண்மைக் கோட்பாடு|இறையாண்மைக் கோட்பாடு]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இறையியல்|இறையியல்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இறையிலி|இறையிலி]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இறையிலிக் கொள்கை|இறையிலிக் கொள்கை]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இறைவழி உரிமைக் கொள்கை|இறைவழி உரிமைக் கொள்கை]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இறைவன்|இறைவன்]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இறைவாச நல்லூர்ப் புராணம்|இறைவாச நல்லூர்ப் புராணம்]]
|-
! colspan=&quot;5&quot;|&lt;b&gt;இன் ஆறு - இனோனு, இசுமத்து&lt;/b&gt;
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இன் ஆறு|இன் ஆறு]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இன்கா நாகரிகம்|இன்கா நாகரிகம்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இன்கார்டன், உரோமன்|இன்கார்டன், உரோமன்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இன்கிராம் சான் கெல்சு|இன்கிராம் சான் கெல்சு]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இன்சினிரோசு, சோசு|இன்சினிரோசு, சோசு]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இன்சுகேப்புப் பாறை|இன்சுகேப்புப் பாறை]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இன்சுபர்க்கு|இன்சுபர்க்கு]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இன்சுலின் மயக்க மருத்துவம்|இன்சுலின் மயக்க மருத்துவம்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இன்பகவிப் புலவர்|இன்பகவிப் புலவர்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இன்ப துன்பச் சம நோக்காளர்|இன்ப துன்பச் சம நோக்காளர்]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இன்பநிலைக் கொள்கை|இன்பநிலைக் கொள்கை]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இன்பியல் இசை நாடகம்|இன்பியல் இசை நாடகம்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இன்மை அறிவு|இன்மை அறிவு]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இன்லாந்துக் கடல்|இன்லாந்துக் கடல்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இன்றியமையாப் பண்டங்கள் சட்டம்|இன்றியமையாப் பண்டங்கள் சட்டம்]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இன்னசெண்ட்டு பதின்மூவர் (போப்பாண்டவர்)|இன்னசெண்ட்டு பதின்மூவர் (போப்பாண்டவர்)]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இன்னம்பர்|இன்னம்பர்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இன்னம்பூர் நாடு|இன்னம்பூர் நாடு]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இன்னா நாற்பது|இன்னா நாற்பது]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இன்னிசை|இன்னிசை]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இன்னிசை இருநூறு|இன்னிசை இருநூறு]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இன்னிசை வெண்பா|இன்னிசை வெண்பா]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இன்னிலை |இன்னிலை]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இன அழிப்பு|இன அழிப்பு]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இனஒதுக்கல்|இனஒதுக்கல்]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இன ஒதுக்கீட்டுக் கொள்கை|இன ஒதுக்கீட்டுக் கொள்கை]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இனக்கலப்பு|இனக்கலப்பு]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இனக்குழு அறிவியல்|இனக்குழு அறிவியல்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இனக்குழு இசையியல்|இனக்குழு இசையியல்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இனக்குழு உயிரியல்|இனக்குழு உயிரியல்]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இனக்குழு ஒப்பாய்வியல்|இனக்குழு ஒப்பாய்வியல்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இனக்குழுச் சொற்பொருளியல்|இனக்குழுச் சொற்பொருளியல்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இனக்குழுப் புவியியல்|இனக்குழுப் புவியியல்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இனக்குழு மருத்துவம்|இனக்குழு மருத்துவம்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இனக்குழு மொழியியல்|இனக்குழு மொழியியல்]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இனக்குழு வரலாறு|இனக்குழு வரலாறு]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இனக்குழுவியல்|இனக்குழுவியல்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இனக் கொள்கை|இனக் கொள்கை]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இனங்கள், மனிதர்|இனங்கள், மனிதர்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இனச் சிறுபான்மையினர்|இனச் சிறுபான்மையினர்]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இனச் சொற்கள்|இனச் சொற்கள்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இனஞ்சுட்டி|இனஞ்சுட்டி]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இனத்தொடர்பு|இனத்தொடர்பு]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இனப்பெருக்க மக்கள் தொகை|இனப்பெருக்க மக்கள் தொகை]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இனமுறைச் சட்டம்|இனமுறைச் சட்டம்]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இனமேம்பாட்டியல்|இனமேம்பாட்டியல்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இனமையக் கொள்கை|இனமையக் கொள்கை]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இனவகைப்பாட்டின் அலகுகள்|இனவகைப்பாட்டின் அலகுகள்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இனவழி மொழிப் பாகுபாடு|இனவழி மொழிப் பாகுபாடு]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இன வேறுபாட்டுணர்ச்சி|இன வேறுபாட்டுணர்ச்சி]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இனாம்|இனாம்]] 
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இனாம்கான்|இனாம்கான்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இனிசந்த நாகனார்|இனிசந்த நாகனார்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இனியவை நாற்பது|இனியவை நாற்பது]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இனோனு, இசுமத்து|இனோனு, இசுமத்து]]
|-
! colspan=&quot;5&quot;|{{larger|&lt;b&gt;{{Xx-larger|ஈ}} &lt;/b&gt;}}
|-
! colspan=&quot;5&quot;|&lt;b&gt;ஈக்குவடார் - ஈனியடு&lt;/b&gt;
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/ஈ|ஈ]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/ஈக்குவடார்|ஈக்குவடார்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/ஈக்குவடார் அரசியலமைப்பு|ஈக்குவடார் அரசியலமைப்பு]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/ஈக்குவடார் நாட்டில் கல்வி|ஈக்குவடார் நாட்டில் கல்வி]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/ஈக்குவடோரியா|ஈக்குவடோரியா]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/ஈங்கோய் மலை|ஈங்கோய் மலை]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/ஈசாக்கான்|ஈசாக்கான்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/ஈசாக்கான்2|ஈசாக்கான்2]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/ஈசாக்கு, இசுடெல்லா|ஈசாக்கு, இசுடெல்லா]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/ஈசாப்புக் கதைகள்|ஈசாப்புக் கதைகள்]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/ஈசான சிவ பண்டிதர்|ஈசான சிவ பண்டிதர்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/ஈசான சிவாச்சாரியார்|ஈசான சிவாச்சாரியார்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/ஈசான சுவாமிகள்|ஈசான சுவாமிகள்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/ஈசான சுவாமிகள்2 |ஈசான சுவாமிகள்{{sup|2}}]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/ஈசானதத்தர்|ஈசானதத்தர்]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/ஈசான தேசிகர்|ஈசான தேசிகர்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/ஈசான முனிவர்|ஈசான முனிவர்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/ஈசானவர்மன்|ஈசானவர்மன்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/ஈசிய நாகரிகம்|ஈசிய நாகரிகம்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/ஈசுடர் தீவு|ஈசுடர் தீவு]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/ஈசுர கீதை|ஈசுர கீதை]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/ஈசுர பாரதியார்|ஈசுர பாரதியார்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/ஈசுரமூர்த்தியாப் பிள்ளை, மு.பொ.|ஈசுரமூர்த்தியாப் பிள்ளை, மு.பொ.]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/ஈசுரா பவுண்டு|ஈசுரா பவுண்டு]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/ஈசுவர்பாய் பட்டேல் ஆய்வுக்குழு|ஈசுவர்பாய் பட்டேல் ஆய்வுக்குழு]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/ஈசுவர அவிகாரவாத சைவம்|ஈசுவர அவிகாரவாத சைவம்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/ஈசுவர குப்தா|ஈசுவர குப்தா]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/ஈசுவர சந்திர வீத்தியாசாகரர்|ஈசுவர சந்திர வீத்தியாசாகரர்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/ஈசுவரதத்தர்|ஈசுவரதத்தர்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/ஈசுவர முனிகள்|ஈசுவர முனிகள்]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/ஈசுவரன்|ஈசுவரன்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/ஈட்டன்|ஈட்டன்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/ஈட்டியெழுபது|ஈட்டியெழுபது]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/ஈட்டுறுதி ஒப்பந்தம்|ஈட்டுறுதி ஒப்பந்தம்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/ஈட்டுறுதியும் பொறுப்புறுதியும்|ஈட்டுறுதியும் பொறுப்புறுதியும்]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/ஈடன்|ஈடன்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/ஈடன் அந்தோனி|ஈடன் அந்தோனி]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/ஈடித்து சிட்வெல்|ஈடித்து சிட்வெல்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/ஈடிப்பசு|ஈடிப்பசு]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/ஈடிப்பசு சிக்கல்|ஈடிப்பசு சிக்கல்]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/ஈடு|ஈடு]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/ஈடோ, ஈரோபூமி|ஈடோ, ஈரோபூமி]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/ஈப்போ|ஈப்போ]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/ஈப்ரோ|ஈப்ரோ]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/ஈபல் கோபுரம்|ஈபல் கோபுரம்]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/ஈபுரூ உளவியல்|ஈபுரூ உளவியல்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/ஈபோ|ஈபோ]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/ஈபோயே|ஈபோயே]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/ஈமச் சடங்குகள்|ஈமச் சடங்குகள்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/ஈமப் பேழைகள்|ஈமப் பேழைகள்]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/ஈமன் டி வேலரா|ஈமன் டி வேலரா]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/ஈமு|ஈமு]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/ஈயுண்ணி மாதவப் பெருமாள்|ஈயுண்ணி மாதவப் பெருமாள்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/ஈர்ந்தூர் கிழான் தோயன் மாறன்|ஈர்ந்தூர் கிழான் தோயன் மாறன்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/ஈரவைச் சட்டமன்றம்|ஈரவைச் சட்டமன்றம்]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/ஈராக்கு|ஈராக்கு]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/ஈராக்குடு அணை|ஈராக்குடு அணை]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/ஈராக்கு நாட்டில் கல்வி|ஈராக்கு நாட்டில் கல்வி]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/ஈராசு|ஈராசு]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/ஈராசு பாதிரியார்|ஈராசு பாதிரியார்]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/ஈரான்|ஈரான்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/ஈரான் நாட்டில் கல்வி|ஈரான் நாட்டில் கல்வி]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/ஈரானிய அரசியல்‌ |ஈரானிய அரசியல்‌]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/ஈரி ஏரி|ஈரி ஏரி]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/ஈரோடு மாவட்டம்|ஈரோடு மாவட்டம்]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/ஈலம்|ஈலம்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/ஈவாட்டு, எர்பர்ட்டு வீர்|ஈவாட்டு, எர்பர்ட்டு வீர்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/ஈழக்காசு|ஈழக்காசு]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/ஈழத் தமிழ் இலக்கியம்|ஈழத் தமிழ் இலக்கியம்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/ஈழத்துப்பூதன் தேவனார்|ஈழத்துப்பூதன் தேவனார்]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/ஈழம்|ஈழம்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/ஈழமண்டல சதகம்|ஈழமண்டல சதகம்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/ஈழவர்|ஈழவர்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/ஈற்று வரித்தொடர்|ஈற்று வரித்தொடர்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/ஈனயானம்|ஈனயானம்]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/ஈனியசு|ஈனியசு]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/ஈனியடு|ஈனியடு]]
|-
! colspan=&quot;5&quot;|{{larger|&lt;b&gt;{{Xx-larger|உ}} &lt;/b&gt;}}
|-

! colspan=&quot;5&quot;|&lt;b&gt;உ - உஞ்சை மாகாளம்&lt;/b&gt;
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/உ|உ]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/உக்கிரகுமார பாண்டியன்|உக்கிரகுமார பாண்டியன்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/உக்கிரப்பெருவழுதி|உக்கிரப்பெருவழுதி]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/உக்கிரன்கோட்டை|உக்கிரன்கோட்டை]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/உக்சுமால்|உக்சுமால்]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/உக்ரேனியன் மொழி|உக்ரேனியன் மொழி]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/உக்ரேனியா|உக்ரேனியா]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/உகந்த அளவடைதல்|உகந்த அளவடைதல்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/உகந்த அளவு நிறுவனம்|உகந்த அளவு நிறுவனம்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/உகந்த அளவு மக்கள்தொகை|உகந்த அளவு மக்கள்தொகை]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/உகந்த சமூக உற்பத்தி அளவு|உகந்த சமூக உற்பத்தி அளவு]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/உகந்தருளிய நிலங்கள்|உகந்தருளிய நிலங்கள்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/உகரித்து|உகரித்து]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/உகாண்டா|உகாண்டா]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/உகாண்டா நாட்டில் கல்வி|உகாண்டா நாட்டில் கல்வி]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/உகாய்க்குடி கிழார்|உகாய்க்குடி கிழார்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/உகில், மேக்சு|உகில், மேக்சு]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/உச்சச் சுமை விலை வரையறை|உச்சச் சுமை விலை வரையறை]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/உச்ச நம்பக வெளியீட்டுக் கோட்பாடு|உச்ச நம்பக வெளியீட்டுக் கோட்பாடு]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/உச்சநீதி மன்றம்|உச்சநீதி மன்றம்]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/உச்சப் பணவீக்கம்|உச்சப் பணவீக்கம்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/உச்சயினி|உச்சயினி]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/உச்சரிப்பு முறை|உச்சரிப்பு முறை]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/உச்ச வரம்பு|உச்ச வரம்பு]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/உச்சி படைப்போர்‌|உச்சி படைப்போர்‌]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/உசசு|உசசு]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/உசா|உசா]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/உசாசு|உசாசு]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/உசாத்தானம்|உசாத்தானம்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/உசாந்துப் போர்|உசாந்துப் போர்]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/உசுடாசா|உசுடாசா]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/உசுத்திநாவ், திமித்திரி பெடரோவிச்சு|உசுத்திநாவ், திமித்திரி பெடரோவிச்சு]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/உசுதாத் ஈசா|உசுதாத் ஈசா]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/உசுதாத் மன்சூர்|உசுதாத் மன்சூர்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/உசுபெக்குச் சோவியத்துக் குடியரசு|உசுபெக்குச் சோவியத்துக் குடியரசு]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/உசுமான் சாகரம்|உசுமான் சாகரம்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/உசுமானாபாது|உசுமானாபாது]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/உசுமானி, முகமது அதவுல் கனி|உசுமானி, முகமது அதவுல் கனி]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/உசுமானியாப் பல்கலைக்கழகம்|உசுமானியாப் பல்கலைக்கழகம்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/உசேன்|உசேன்]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/உசேன் நிசாம்சா|உசேன் நிசாம்சா]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/உசை|உசை]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/உசை2|உசை2]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/உஞ்சை|உஞ்சை]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/உஞ்சை மாகாளம்|உஞ்சை மாகாளம்]]
|-
! colspan=&quot;5&quot;|&lt;b&gt;உட்கட்சிக் கருத்துரிமை - உடோப்பியச் சமநிலைக் கோட்பாடு&lt;/b&gt;
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/உட்கட்சிக் கருத்துரிமை|உட்கட்சிக் கருத்துரிமை]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/உட்கல் பல்கலைக்கழகம்|உட்கல் பல்கலைக்கழகம்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/உட்கிடைக் குறைபாடு|உட்கிடைக் குறைபாடு]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/உட்குழு|உட்குழு]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/உட்குழு மணவுறவு|உட்குழு மணவுறவு]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/உட்கூற்றுப் பகுப்பாய்வு|உட்கூற்றுப் பகுப்பாய்வு]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/உட்சமுதாயம்|உட்சமுதாயம்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/உட்சமூகம்|உட்சமூகம்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/உட்சுடாக்கு ஆணை|உட்சுடாக்கு ஆணை]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/உட்டாமரோ|உட்டாமரோ]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/உட்டு ஆவணம்|உட்டு ஆவணம்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/உட்டோப்பியா|உட்டோப்பியா]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/உட்பண்பாடு|உட்பண்பாடு]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/உட்பிணைப்பு மொழிகள்|உட்பிணைப்பு மொழிகள்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/உட்பிரிட்சு, பிரெடரிக் சேம்சு யூசேன்|உட்பிரிட்சு, பிரெடரிக் சேம்சு யூசேன்]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/உட்பிரிவும் நிலச் சிதறல்களும்|உட்பிரிவும் நிலச் சிதறல்களும்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/உட்புற நடைமுறைக் கோட்பாடு|உட்புற நடைமுறைக் கோட்பாடு]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/உட்ரெக்ட்டு|உட்ரெக்ட்டு]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/உட்ரோ வில்சன்|உட்ரோ வில்சன்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/உட்ரோ வில்சனின்‌ பதினான்கு கோட்‌பாடுகள்‌|உட்ரோ வில்சனின்‌ பதினான்கு கோட்‌பாடுகள்‌]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/உடந்தை|உடந்தை]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/உடம்படு புணர்த்தல்|உடம்படு புணர்த்தல்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/உடம்படுமெய்|உடம்படுமெய்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/உடல்|உடல்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/உடல் ஊனமுற்றோர் நலம்|உடல் ஊனமுற்றோர் நலம்]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/உடல்சார் மானிடவியல்|உடல்சார் மானிடவியல்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/உடல் நலக் கல்வி|உடல் நலக் கல்வி]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/உடலியங்கியல்சார் மானிடலியல்|உடலியங்கியல்சார் மானிடலியல்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/உடலியல்சார் உளவியல்|உடலியல்சார் உளவியல்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/உடலுழைப்பற்ற தொழிலாளர்|உடலுழைப்பற்ற தொழிலாளர்]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/உடலொறுப்புத் தண்டனை|உடலொறுப்புத் தண்டனை]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/உடற்கல்வி|உடற்கல்வி]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/உடற்கூற்று வண்ணம்|உடற்கூற்று வண்ணம்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/உடற்பருமனும் உளவியற் கூறுகளும்|உடற்பருமனும் உளவியற் கூறுகளும்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/உடன் குற்றவாளி|உடன் குற்றவாளி]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/உடன் கூட்டம்|உடன் கூட்டம்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/உடன் துரத்திப் பிடிக்கும் உரிமை|உடன் துரத்திப் பிடிக்கும் உரிமை]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/உடன் பங்காண்மை|உடன் பங்காண்மை]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/உடன்படிக்கை|உடன்படிக்கை]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/உடன்படிக்கைத் துறைமுகங்கள்|உடன்படிக்கைத் துறைமுகங்கள்]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/உடன்பாடு|உடன்பாடு]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/உடன் பிறந்த எண்ணங்கள்|உடன் பிறந்த எண்ணங்கள்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/உடன்போக்கு|உடன்போக்கு]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/உடனிகழ்ச்சிப் பொருள் வேற்றுமை|உடனிகழ்ச்சிப் பொருள் வேற்றுமை]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/உடனிலை|உடனிலை]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/உடனுறை|உடனுறை]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/உடிகா|உடிகா]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/உடிகி|உடிகி]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/உடுக்கை|உடுக்கை]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/உடுப்பி|உடுப்பி]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/உடுமலைப்பேட்டை|உடுமலைப்பேட்டை]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/உடை|உடை]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/உடைமை மீட்பு உரிமை|உடைமை மீட்பு உரிமை]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/உடைமையும் அரசியலுரிமையும்|உடைமையும் அரசியலுரிமையும்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/உடைய நங்கை|உடைய நங்கை]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/உடையவர்|உடையவர்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/உடோப்பியச் சமநிலைக் கோட்பாடு|உடோப்பியச் சமநிலைக் கோட்பாடு]]
|-
|}
&lt;/center&gt;
&lt;/div&gt;&lt;/div&gt;&lt;/div&gt;</text>
      <sha1>p06nvnfxks3eroohfif0mnl43xfq4yf</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:சங்க இலக்கியப் பொருட்களஞ்சியம் 1.pdf/471</title>
    <ns>250</ns>
    <id>667370</id>
    <revision>
      <id>1985046</id>
      <timestamp>2026-10-28T06:46:38Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Neyakkoo</username>
        <id>7836</id>
      </contributor>
      <comment>வருடல்</comment>
      <origin>1985046</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="10342" sha1="2dhe21krvc1jl2bdcr2pnym3wrusoyx" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Neyakkoo&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;எயிறு
அரும்பின: கூரிய எயிறுகள் ஒளிகொண்டன;
நீ பேதைப் பருவத்தினை அல்லை; பெதும்பைப்
பருவத்தினை யாதலின் இனி உன் தோழியருடன்
எங்கணும் போகாதே' என்று செவிலித்தாய் இல்
லத்திற்குள் காப்புச் செய்ததற் கஞ்சித் தலைவி
தலைவனுடன் போயினள் (அகம். 7:1,2,8-13), கூரே
யிற்று அரிவையாகிய தலைவனின் காதற் பரத்தை,
அவன் மகனைத் தெருவில் கண்டு, அன்புடன்
எடுத்து அணைத்து நின்றனள் (அகம். 16:7-11),
கொற்கையம் பெருந்துறை முத்துப் போன்ற முறு
வவாற்பொலித்து விளங்கும் எயிறுகள் பொருத்திய
பவள வாயினள் தலைவி (அகம்.27:9,10), 'நின்னை
நினையாது யான் சிறிதும் உயிர் தரியேன்' என்று
எம்மிடத்துக் கூறிய மொழியைப் பிரிவுக்காவத்து
மறந்து விட்டீர் போலும்' என, மீண்டு வந்த தலை
வனை நோக்கித் தலைவி தன் சிறந்த எயிறுகள்
பொருந்திய பவள வாயின் இன்னகை கெட
வினவினாள் (அகம். - 29:9-14), தலைவியைப் பிரிந்து
பொருள்வயிற் பிரியும் தலைவன் இடைச்சுரத்தே
அவள் சாமயெழில் மழைக்கண்ணின் தெளியா
நோக்கத்தை நினைத்து மயங்கும் தன் நெஞ்சொடு
கிளக்கும் போது, வெள்ளிய எயிற்றோள் எனவும்
அவளைக் குறிக்கின்றான் (அகம். 33:9,10,16). 'நெடு
வழிச் சென்ற காலத்து நீர் எம்மை நினைத்தும்
அறிதிரோ' எனத்தலைவி தன்னைப் பிரிந்து
சென்று மீண்டு வந்த தலைவனிடம் தன் முள்ளெ
யிற்றுப் பவள வாயின் நகை அழிய நின்று கேட்
டாள் (அகம்.39:1-4). கூரிய எயிறுகளை யுடையது.
செந்நாய் (அகம், 53:6:285:3,4), நீரில் வளர்ந்த பைஞ்
சாய்க் கோரையின் குருத்தினை யொத்த நகைப்
பொலிந்திலங்கும் எயிறுகள் பொருந்திய பவள
வாயினை யுடையவன் என அல்லகுறிப்பட்ட தலைவ
னொருவன் தன் தலைவியை நினைந்து ஏங்குகிறான்
(அகம். 62:1-2). தலைவி தான் சென்று தலைவனைச்
சந்திக்கும் இரவுக்குறிக்கு நேரும் இடையீடுகளை
யெல்லாம் அடுக்கிக் கூறும்போது, கூரிய எயிறுகளை
வுடைய நாயின் குரைப்பொலியையும் கூறுகிறாள்
(அகம்.123:7,8). எயிறுகள் போன்ற முட்களை
யுடைய நீண்ட மடல்கள் பாதுகாத்து நிற்கமலர்கள்
பலவற்றையும் தூய்மையாக ஒருங்கே விரித்து
மணங் கமழும் தாழைகளை யுடையது நெய்தற்
பரப்பு (அகம்.138:6-8), தலைவனின் காதற்பரத்தை
தன்னை விட்டுத் தலைவியிடம் அவன் சென்ற
நிலையில் சினந்து கடித்தமையினால் கூர்த்த நுனி
மழுங்கிய எயிற்றளாய் அவனைத் தேடித்திரிந்தாள்
(அகம்.176:84-26). இன்னகையுடையவளாய் மயிலிற
கின் அடிபோலத் திரண்ட முள்ளெயிற்றுப் பவள
வாயினளாகிய தலைவி வருந்துமாறு இல்லத்
456
எயிறு
தினின்று பொருளவயிற் பிரித்து போய் வேற்று
நாட்டில் தங்கியிருத்தலும் நுமக்குக் கூடுமோ எனத்
தோழி தலைவனைச் செலவழுங்குவித்தாஸ் (அகம்.
179:10-14), அரத்தால் அராவப்பட்ட ஊசியின்
திரண்ட நுளி போன்றனவும் திண்மையான நிலை
யினை உடையனவுமான எயிறுகளை யுடையவை
செந்நாய்கள் (அகம். 199:8,9). கிளைத்த புதராகிய
நாணலின் கிழங்கு மணலின்கண் விட்ட முளை
களை யொத்த முள்ளெயிற்றுப் பலளவாய் அரிவை
யாகிய தலைவி பெறுதற்கரியவன் என அல்வகுறிப்
பட்டு நீங்கும் தலைவன் தன்னெஞ்சிற்கு அவலத்
தொடு மொழிகின்றான் (அகம். 212: 4,5,8,10).
தலைவர் பிரிவாராயின் தீப்பிறக்கும்படி எயிறு
களைக் கடித்து இக்கடும்பனிக்கு வருந்தி யான
நடுங்குவேன் என்று தலைவி ஆற்றாமை மீதூரத்
தோழியிடம் கூறினாள் (அகம். 217:19,20). வெண்
பொன்னை உருக்கி வார்த்தா லொத்த வெள்ளிய
கூரிய எயிறுகளையுடையது செந்நாய் (அகம். 219:
12,13). கூரிய எயிறுகளை யுடைய குறுமகளே எனத்
தலைவியை விளித்துப் பேசுகிறான் தலைவன்
(அகம். 203:4,5).அரவின் எயிறுகளைப் போன்ற
அரும்புகள் முதிர்ந்து குரவம் மலரும் (அகம்.237:3).
ளைமிக்க உறையூரையே பெறுவதாயினும் நின
கூரிய அழகிய எயிறுகளில் ஊறுகின்ற நீரினைப்
பருகுதலொழிந்து தலைவர் பொருள்மேற் சென்ற
விடத்துப் பிரிவு நீட்டித்திரார் எனத் தலைவியைத்
தோழி ஆற்றுவிக்கின்றாள் (அகம். 237:14-17). கூரிய
எயிறுகளை உடையவர் மகளிர் (அகம்.317:4,5).
'மழை பெய்து காட்டு வழி குளிர்ந்தபின் நின்
கூரிய எயிறுகளில் ஊறுகின்ற நீரை யான் பருகு
மாறு நின்னை உடன் கூட்டிச் செல்வேன்; அதற்
குச் சிலநாள் அமைதியுடன் இருப்பாயாக' எனத்
தலைவியை வற்புறுத்தி விட்டுத் தலைவன் பொரு
ளீட்டப் போயினான் (அகம். 325:11-15,31). கமுகி
னது முற்றாத பசுங்காய் நீரினும் இனியவாய்க்
கூரிய எயிறுகளில் அமிழ்த மூறும் செவ்வாயினை
யுடைய ஒண்டொடிக் குறுமகளாகிய தலைவியை
உடன்கொண்டு போவதாயின் வெவ்விய சுரங்
களும் நமக்கு அறியவல்ல&quot; எனப் பொருள்கடைக்
கூட்டிய நெஞ்சினைக் கழறித் தலைவன் செவை
ழுங்கினான் (அகம். 335:23-28). கூரிய எயிறுகளையு
டைய அரவுகளோடு வலிய சுறாமீன்களும் திரியப்
பெறும் கழிகள் நிறைந்த வழிகளில் தலைவர் சென்
'றனரே என்று தலைவி அவல முற்று அழகு கெடு
வாள் (அகம். 340:8-13). கூரிய அழகிய வெள்ளிய எயி
றுகளை யுடையவர் மகளிர் (அகம்.344:4), பொருள்
வயிற் பிரிந்து போகும் தலைவன் முள்ளெயிற்றுச்
சின்மொழி அரிவையாகிய தலைவியின் தோள்களை&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>2dhe21krvc1jl2bdcr2pnym3wrusoyx</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:சங்க இலக்கியப் பொருட்களஞ்சியம் 1.pdf/472</title>
    <ns>250</ns>
    <id>667371</id>
    <revision>
      <id>1985048</id>
      <timestamp>2026-10-28T06:49:34Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Neyakkoo</username>
        <id>7836</id>
      </contributor>
      <comment>வருடல்</comment>
      <origin>1985048</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="10072" sha1="ams1sc08rhl889bkm2sz50c4r4peee3" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Neyakkoo&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;எயிறு
நினைந்து ஏங்குகின்றான் (அகம்.361:13,14), முள்
ளெயிற்றுப் பவள வாயினளாய தலைவி, தானமர்
துணைவனுடன் போய், அறியாத் தேயத்தில்
சிலம்பு கழித்து வதுவை அயர்தல் கொடிது என
மகட்போக்கிய செலிலி மனமழிந்து கூறுகிறாள்
(அகம்.385:15-18). காட்டுப் பூனையின் கூரெயிறு
களைப் போன்ற அரும்புகளை யுடையது காட்டு
மல்லிகை {அகம்.391:1, 2). தலைவியை இயற்கைப்
புணர்ச்சியிற் கூடி நலம் பாராட்டும் தலைவன்
செறிந்த எயிறுகளையுடைய அரிவை என அவளைக்
குறிக்கின்றால் (சூறு. 2:4), அமிழதத்திற் பொதித்
துள்ள செவ்விய நாவானது அஞ்சுமபடி முளைத்த
நேராகி விளங்கும் கூரிய எயிறுகளை யுடைய
அரிவை என மடற்கூற்றுக் கூறும் தலைவன் தன்
தலைவியைக் குறிப்பான் ( ஈறு. 14:1, 2). தன்னைக்
காதலாவ் வருத்தமுறச் செய்த தலைவி, முனை
போலும் ஒளியுடைய எயிற்றள் எனத் தலைவன்
தன் பாங்கற்குக் கூறுகின்றான் (ரூ.119:3, 4),
பொருள்வயிற் பிரித்த தலைவர் இன்னும் மீண்டு
வந்திலரே எனக் அவன்றிருந்த தலைவியைப்
பார்த்து முல்லையின் தொகுதியான முகைகளையே
எயிறுகளாகக் கொண்டு நகைக்கிறது கார்காலம்
(குறு.136). தலைவியிடத்துத் தலைவன் தன்பால்
பரத்தைமை இலலையென்று கூறித் தெளிவிக்கும்
போது, அவன்பால் அக்குற்றமுண்மை உணர்ந்த
தலைவி அவனை வெறுத்து, 'ஐய, நும்மொடு
மகிழ்ந்து சிரித்த எம் தாய வெள்ளெயிறுகள்
விரைந்து முறிவனவாக' எனச் சினந்துரைத்தாள்
(குறு. 169:2,3). முல்லை மென்கொடி எயிதென
அரும்பும் நாடன் எனத் தன்னைப் பிரிந்து பருவ
வரவின் கண்ணும் மீளாத தலைவனைக் குறிக்கின்
றாள் தலைவி (குறு. 186:2, 3). தலைவனுக்கு உடன்
போக்கு நேர்த்த தோழி அதனைத் தலைவிக்கு
அறிவிக்கும் போது, தலைவரோடு நெல்லிக்காயி
னைத் தின்ற முள்ளெயிறுகள் விளங்கும்படி நீ
தொலை நாட்டின்கண் L Tனையின் அடிச்சுவட்டு
நீருண்பதனை யான் கருதினேன் என மொழிந்
தாள் (குறு. 262:4,5,8). பொருள்வயிற் பிரியக் கரு
திய நெஞ்சினை மறுத்துச் செஸ வழங்கும் தலை
வன், பெரிய உலகத்தில் நிறைந்த பயனையுடைய
பெருவளம் ஒருங்கே வாய்ப்பதாயினும் கரும்பின்
அடிப்பகுதியில் வெட்டிய துண்டத்தை உண்டாற்
போன்ற சுவையுடைய வெள்ளிய எயிற்றிடத்தே
ஊறிய இனிய நீரையுடைய குறுமகள் தனித்
திருக்க உணர்ந்தோர் ஆள்வினையின் பொருட்டுப்
பிரியார் என அவளைப் பிரிதற்கருமை பேசுகின்
றான் (குறு. 367). தலைவியைத் தோழி வாயிலாய்ப்
பெற எண்ணி அவளிடம் இரந்து பின்னிற்கும்
457
எயிறு
தலைவன், முள்ளெயிற்றுக் கொடிச்சி எனத் தலை
வியை மொழித்து அவளோடு தனக்குள்ள முன்
பழக்கத்தைக் குறிப்பாகத தோழிக்குப் புலப்படுத்து
கின்றான் (சூறு. 186:1, 4). வரைவிடை ஆற்றாளாய
தலைவியை ஆற்றுவிக்கலுறும் கோழி, விளங்கும்
எயிறுகள் தோன்றத் துறைவனோடு சிரித்து மகிழ்ந்
ததனால் உண்டான பலன் பழைய அழகுகெட
வருந்துவது தானோ, எனத் தலைவனை இயற்பழித்
தாள் (குறு-381). 'கூரிய எயிறுகளை யுடைய மெல்
லில் மடந்தையை இராப் பொழுதில் இச்சுரத்தின்
கண் அழைத்துப்போகும டூல்வினையோன் உள்ளம்
இடியினும் கொடியது' எனத் தலைவியை உடன்
கொண்டு போகும் தலைவனை இடைச் சுரத்துக்
கண்டோர் கூறினர் (நற்.2:6-9). 'வெள்ளிய எயிற்
றினை யுடையவளே வருந்தாது ஏகுவாய்' எனத்
தலைவன் அன்போடு தலைவியை அழைத்துக்
கொண்டு உடன் போயினான் (நற். 9: 9). தலைவ
னோடு தனக்குப் புணர்ச்சி நேர்ந்த கனத்தைப்
பார்த்துத் தலைவி பழைய நினைவு மீதூர்ந்து
அழுது நிற்ப, அது கண்ட செவிலி அவளழுவதன்
காரண மறியாமல, ஏன் அழுகிறாய், விளங்கும்
உன் எயிற்றினை முத்தங்கொன்வேன், அழாதே
என மென்மையுற இனமொழி கூறினாள் (நற்.17:
மூவன் எனபானைப் போரில் வென்று
அவனது நிரம்பிய வலிமைகொண்ட முள்போன்ற
கூரிய எயிறுகளைக் கொணர்ந்து வைத இழைத்த
வாயிற் கதவினை யுடைய தொணடி நகாக்குத்
தலைவன் கணைக்கா லிரும்பொறையன் (நற்.18:
2-5). கூரிய எயிற்றினை யுடையவள் தலைவி (நற்.
26:7,9), 'தீர் பொருள நசையாற் செல்லும் இப்
போது கூரிய எயிற்றினையுடைய தலைவியொடும்
செல்லுவீராயின் அது மிக நன்று' என
விடை வைத்துப் பிரியும் தலைவவிடம் தோழி
கூறினாள் (தந். 37: 3, 4). பொருள்வயிற் பிரிந்த
தலைவன் மலைமேல் ஊர்ந்து செல்லும் திங்களை
நோக்கி, முெைளயற்றினையும் திலகமிட்ட மணங்
கமமும் அழகிய நெற்றியையும் உடைய
3-7).
வரை:
நிரம்பிய மநித்திங்கள் எம்முடையதும் ஒன்றுண்டு
எனத் தலைவியின் முகமதியை நினைந்தான் (தற்.
68:4-7). ஊரின்கண் உள்ள மாமரத்தில் வாழும்
முள்ளெயிற்று வெனவாவ் துயிலும்போது சோழ
ரது அழிசியம் பெருங்காட்டு நெல்லிப் பழத்தின
இனிய புளிச்சுவையைத் தான் பெற்றதாகக் கனவு
கண்டது (நா.. 87: 1-4). முல்லையரும்பு போன்ற
இலங்கெயிற்றை யுடைய இன்னசை மடந்தை
யாகிய தலைவியின் நுதல் பசப்ப, அவள் தொடர்
பினை நீ எவ்வாறு விட்டனை, எனத தலைவனை
நொந்து லினவினாள் தோழி (நற்.188:7-9).&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>ams1sc08rhl889bkm2sz50c4r4peee3</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10.pdf/561</title>
    <ns>250</ns>
    <id>667372</id>
    <revision>
      <id>1985050</id>
      <timestamp>2026-10-28T06:52:16Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Bharathblesson</username>
        <id>15164</id>
      </contributor>
      <comment>/* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ &quot;&lt;b&gt;Annamalai, S.P.,&lt;/b&gt; The Life and Techings of St. Ramalingar, Bharathiya Vidya Bhavan, Bombay, 1973.&lt;br&gt; &lt;b&gt;Suddhanantha Bharathiar,&lt;/b&gt; Mahatma Ramalingam and his revelations, Bharatha Sakthi Nilayam, Pondicherry, 1936.&lt;br&gt; &lt;b&gt;Thulasiram, T.R.,&lt;/b&gt; Arutperunjothi and deathless body, 2 Volumes, University of Madras, 1980.&lt;br&gt; &lt;b&gt;Vanmikanathan, G.,&lt;/b&gt; Pathway t...&quot;-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது</comment>
      <origin>1985050</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="9805" sha1="sav71daaev2fy4w48y7c4a15wy5owjd" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Bharathblesson&quot; /&gt;{{rh|திருவல்லம்|535|திருவல்லவாழ்}}&lt;/noinclude&gt;&lt;b&gt;Annamalai, S.P.,&lt;/b&gt; The Life and Techings of St. Ramalingar, Bharathiya Vidya Bhavan, Bombay, 1973.&lt;br&gt;
&lt;b&gt;Suddhanantha Bharathiar,&lt;/b&gt; Mahatma Ramalingam and his revelations, Bharatha Sakthi Nilayam, Pondicherry, 1936.&lt;br&gt; &lt;b&gt;Thulasiram, T.R.,&lt;/b&gt; Arutperunjothi and deathless body, 2 Volumes, University of Madras, 1980.&lt;br&gt;
&lt;b&gt;Vanmikanathan, G.,&lt;/b&gt; Pathway to God tread by Ramalinga Swamigal, Bharatiya Vidya Bhavan, Bombay, 1976.
&lt;section end=&quot;திருவருட்பா&quot;/&gt;
&lt;section begin=&quot;திருவல்லம்&quot;/&gt;
{{dhr}}
&lt;b&gt;திருவல்லம்&lt;/b&gt;: இது தொண்டை நாட்டுத் தலங்களுள் பத்தாவதாகும். இத்தலத்திற்குச் சம்பந்தர் பதிகம் ஒன்று வியாழக் குறிஞ்சிப் பண்ணில் உள்ளது. இதற்கு வில்வாரணியம் எனவும் ஒரு பெயருண்டு. தீக்காலி என்னும் ஓர் அவுணன் வழிபட்டுப் பேறு பெற்றதால் தீக்காலிவல்லம் என்ற பெயர் ஏற்பட்டது. விநாயகர் அம்மையப்பரை வலம் வந்து மாங்கனி பெற்ற வரலாற்றை ஒட்டி இத்தலத்திற்குத் திருவலம் என்ற பெயர் வாய்த்தது என்றும் பெயர்க் காரணம் கூறுவர். இறைவன் பெயர் வல்லநாதர்; இறைவி பெயர் வல்லாம்பிகை. இது பாலாற்றின் துணைநதியான நிவா நதியின் மேற்குக் கரையில் உள்ளது. பொன்னை, நுகா என்னும் வேறு பெயர்களும் இந்நதிக்கு உள்ளன. நந்தி  சுவாமியை நோக்காமல் ஆற்றை நோக்கிக் கொண்டிருக்கிறது. இது மிகப்பழமையான கோயில், மிகவும் சிதைந்த நிலையிலிருந்த இக்கோயிலை, ஞானமூர்த்தி என்னும் துறவி அர்த்தமண்டபம் முதலியவற்றைச் சகம் 1236 (கி.பி. 1314-இல்) கட்டினார் என்று கல்வெட்டுக் கூறுகிறது. அதேபோன்று இப்போதும் சிவானந்த மௌனசாமிகள் என்னும் ஒரு துறவியே இக்கோயிலை நன்கு திருப்பணிகள் செய்து முடித்துள்ளார். திருக்கோயில் மிக நன்னிலையிலுள்ளது. நவக்கிரகங்கள், வல்லாளன் முதலியோர் வழிபட்டுப் பேறு பெற்றதாக வரலாறு கூறும். அந்தணன் ஒருவன் ஆண்மகப்பேறு வாய்க்காமல் பெண் மக்களையே மிகுதியாகப் பெற்றான். அவர்களைச் சிவத் தொண்டிலீடு படுத்தினான். அவர்கள் இறையருளால் உய்தி பெற்றனர் என்பதை ‘நல்வினைப் பயன் செய், மாதர் தோன்றிய மரபுடை மறையவர் வல்லம், பூதி சாதனம் போற்றிய பொற்பினால் விளங்கும்’ என்னும் பெரிய புராணச் செய்யுளால் தெரியலாம். இக்கோயிலில் 38 கல்வெட்டுகள் உள்ளன. செயங்கொண்ட சோழ மண்டலத்துப் படுவூர்க் கோட்டத்துப் பெரும் பாணப்பாடியில் மீயரை நாடு என்ற கரை வழி நாட்டில் உள்ள தீக்காலி வல்லம் என்ற வாணபுரம் என்று இவ்வூர் கல்வெட்டில் குறிக்கப் பெறுகிறது. அங்கு இக்கோயில் இராசராசேச்சுரம் எனக் காணப்பெறுகிறது. இராசராசேச்சுரம் உடைய நாயனார் எனப் பெருமான் குறிக்கப் பெறுகிறார். இவ்வூரில் பல்லவர்கால முதற் கொண்டு வாழ்ந்த அரசர்கள், குறுநிலை மன்னர்கள் முதலியோர் பல நிவந்தங்கள் அளித்த செய்திகள் கல்வெட்டுகளிற் காணப்பெறுகின்றன. திருப்பதியம் என்ற சொல்லாட்சி முதலிற் காணப்பெரும் கல்வெட்டும் இங்கேதானுள்ளது. இது ஒரு மிகப் பழமையான சிவத்தலம். கந்தபுராணத்தில் போற்றப் பெறும் வள்ளிபடர் சாரலாய வள்ளிமலை இத்தலத்துக்கு அருகிலேயே உள்ளது.{{Right|&lt;b&gt;இரா.ச.&lt;/b&gt;}} 
&lt;section end=&quot;திருவல்லம்&quot;/&gt;
&lt;section begin=&quot;திருவல்லவாழ்&quot;/&gt;
{{dhr}}
&lt;b&gt;திருவல்லவாழ்&lt;/b&gt;: ஆழ்வார்களால் பாடப் பெற்ற வைணவத் திருத்தலங்கள் 108-இல் மலைநாட்டுத் திருப்பதிகள் 13. அவைகளுள் திருவல்வாழ் என்னும் திருத்தலமும் ஒன்றாகும்.

இன்றுள்ள கேரள மாநிலந்தான் மலைநாடு எனக் குறிக்கப்பட்டது. கேரளாவில், கொச்சி எர்ணாகுளம் தொடர் வண்டிப் பாதையில் திருவல்லா என்ற இரயில்வே நிலையம் உள்ளது. இங்கிருந்து 5 கி.மீ. தொலைவில், பெருமாள் சந்நிதி உள்ளது. இதற்கு வடக்கே 5 கி.மீ. தொலைவில் ‘திருமாறன்விளை’ என்னும் வைணவத்தலம் உள்ளது.
 
கோலப் பிரான், திருவாழ்மார்பன் என்று பெருமாளுக்கும், செலவத் திருக்கொழுந்து நாச்சியார் என்று தாயாருக்கும், தூய தமிழ்ப் பெயர்களே வழங்குகின்றன.

&lt;b&gt;சிறப்பு&lt;/b&gt;: பம்பா நதிக்கரை, கண்டாகர்ண தீர்த்தம், சதுரங்க கோல விமானம், சுதர்சன சக்கர அமைப்பு முதலியன இக்கோயிலின் சிறப்புகளாகும். கொடிக்கம்பம் தங்கத் தகட்டால் வேயப்பட்டிருப்பது, இக்கோயிலை மேலும் அழகு செய்கிறது. இங்கு எழுந்தருளிய பெருமான், நம்மாழ்வார், திருமங்கை ஆழ்வார் ஆகிய இருவரால் பாசுரங்கள் பாடி வணங்கப் பெற்றுள்ளார். ‘மறைவலார் குறைவிலார் உறையும் ஊர் வல்ல வாழ்’ என்றும், அந்தமாய் ‘ஆதியாய் ஆதிக்கும் ஆதியாய் ஆயனாய் மைந்தனார் வல்லவாழ்’ என்றும் திருமங்கை ஆழ்வாரால் இத்திருத்தலம் போற்றப்படுகிறது. ‘பொன்திகழ் புன்னை மகிழ் புது மாதவி மீதணவி. தென்றல் மணங்கமமும் திருவல்லவாழ் நகர்’ எனவும், ‘பச்சிலை நீள் கமுகும் பலவும் தெங்கும் வாழைகளும் மச்சணி மாடங்கள் மீதணவும் தண் திருவல்லவாழ்’ எனவும் ‘ஓத நெடுந்தடத்துள் உயர் தாமரை செங்கழுநீர்&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>sav71daaev2fy4w48y7c4a15wy5owjd</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10.pdf/562</title>
    <ns>250</ns>
    <id>667373</id>
    <revision>
      <id>1985054</id>
      <timestamp>2026-10-28T07:14:50Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Bharathblesson</username>
        <id>15164</id>
      </contributor>
      <comment>/* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ &quot;மாதர்கள் வாண்முகமும் கண்ணும் ஏந்தும் திருவல்லவாழ்’ எனவும் நம்மாவாழ்வாரால் இதன் இயற்கை அழகு சிறப்பித்துப் பாடப்படுகிறது. மேலும், ‘காண...&quot;-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது</comment>
      <origin>1985054</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="8954" sha1="nj0960tdgz38a702iwptl0u8ypao0np" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Bharathblesson&quot; /&gt;{{rh|திருவல்லிக்கேணி|536|திருவலஞ்சுழி}}&lt;/noinclude&gt;மாதர்கள் வாண்முகமும் கண்ணும் ஏந்தும் திருவல்லவாழ்’ எனவும் நம்மாவாழ்வாரால் இதன் இயற்கை அழகு சிறப்பித்துப் பாடப்படுகிறது. மேலும், ‘காண்பது எஞ்ஞான்று கொலோ’ வினையேன் கனிவாய் மடவீர், பாண்குரல் வண்டினொடு பசுந்தென்றலும் ஆகி எங்கும், சேண்கிளை ஓங்குமரச் செழுங்கானல் திருவல்லவாழ், மாண்குறள் கோலப்பிரான் மலர்த்தாமரைப் பாதங்களே என்று ஆழ்வார் பெண் பேச்சாகப் பிரேமை நிலையில் பாடும் பாசுரம் மிக  உருக்கமானது.

இந்தச் சந்நதியில் பெருமாளைப் பெண்கள் கோயிலின் வெளியில் நின்றுதான் சேவிக்க வேண்டும் என்ற ஒரு ஐதீகம் உள்ளது.{{Right|&lt;b&gt;மு.இரா.&lt;/b&gt;}} 
&lt;section end=&quot;திருவல்லவாழ்&quot;/&gt;
&lt;section begin=&quot;திருவல்லிக்கேணி&quot;/&gt;
{{dhr}}
&lt;b&gt;திருவல்லிக்கேணி&lt;/b&gt;: இது ஆழ்வார்கள் பலரால் மங்களாசாசனம் செய்யப்பெற்ற தலமாகும். இங்கு எழுந்தருளியுள்ள பெருமாள் பார்த்தசாரதி; தாயார் உருக்குமணிப் பிராட்டி, பெருமால் நின்ற திருக்கோலத்தில் காட்சியளிக்கிறார். வியாசர் இத்திருமேனியை இங்கு அமைத்தாரெனப் புராணம் கூறும். ஆத்திரேயர் என்ற முனிவர் இத்திருத்தலத்திற்கு வந்து பார்த்தசாரதிப் பெருமானை வழிபட்டு மகீழ்ந்தார் என்பது செவிவழிச் செய்தி. திருமங்கையாழ்வார் உள்ளிட்ட பல ஆழ்வார்கள் இத்தலப் பெருமையைத் தத்தம் பாசுரங்களில் புகழ்ந்துள்ளனர். திருமங்கையாழ்வார் திருவல்லிக்கேணி பற்றிப் பத்துப் பாசுரங்கள் பாடியுள்ளார். ‘விற்பெருவிழவும்’  என்று தொடங்கும் பதிகத்தில் திருமங்கையாழ்வார் இத்தல மகிமையை உள்ளம் உருகப்பாடியுள்ளார். ‘சிற்றவை பணியால் முடிதுறந்தானைத் திருவல்லிக்கேணிக் கண்டேனே’ என்றும். ‘அந்தமில் வரையால் மழை தடுத்தானைத் திருவல்லிக்கேணிக் கண்டேனே’ என்றும்  வரும்பாசுரப்பகுதிகள் மனங்கொள்ளத்தக்கவை.

திருவல்லிக்கேணியாகிய இவ்வைணவத் திருப்பதி சென்னை மாநகரின் கீழ்ப்பால் அமைந்துள்ளது. இங்குள்ள பார்த்தசாரதி கோயில் இன்றும் பக்தர்கள் புடைசூழப் பல்வேறு விழாக்களும் திகழ்ந்துவரும் கோயிலாக அமைந்துள்ளது. இது கடற்கரைப் பகுதியில் அமைந்துள்ளது. கோயிலில் அமைந்துள்ள சிற்ப வேலைப்பாடு கண்டு மகிழத் தக்கது. இக்கோயில், கி.பி.16-ஆம் நூற்றாண்டின் இடைப்பகுதியில் புதுப்பிக்கப்பெற்றது. இக்கோயில் வளாகத்தில் பலராமர், சாத்தகி முதலிய தெய்வத் திருமேனிகளும் அமைக்கப்பெற்றுள்ளன.{{Right|&lt;b&gt;சா.உ.&lt;/b&gt;}}
&lt;section end=&quot;திருவல்லிக்கேணி&quot;/&gt;
&lt;section begin=&quot;திருவலஞ்சுழி&quot;/&gt;
{{dhr}}
&lt;b&gt;திருவலஞ்சுழி&lt;/b&gt;: சோழநாட்டில் காவிரியின் தென்கரையில் அமைந்திருக்கும் சைவத்திருப்பதி இது. இன்றும் இப்பெயரிலேயே வழங்குகிறது. தஞ்சை மாவட்டத்தில் கும்பகோணத்திற்கு மேற்கில் 6.கி.மீ. தூரத்தில் இவ்வூர் உள்ளது. ஊருக்கு வடக்கில் அரிசிலாறு பாய்கிறது. இவ்வூரில் எழுந்தருளியிருக்கும் இறைவன் பெயர் கற்பகநாதர். இறைவி பெயர் பெரியநாயகி, தீர்த்தத்தின் பெயர் அறுபத்தாறு கோடி காவிரியாறு. சம்பந்தர் மூன்று, அப்பர் இரண்டு, ஆக ஐந்து திருப்பதிகங்கள் இவ்வூருக்கு  உண்டு. பொழில்களும் மாடங்களும் நிறைந்த ஊர் என்று திருப்பதிகங்கள் சுட்டுகின்றன. ‘வலஞ்சுழி வாணன்’ ‘வலஞ்சுழி மேவியவர்’ ‘வலஞ்சுழி மன்னியவர்’ என்று இறைவனைச் சம்பந்தரும், ‘வலஞ்சுழி மேவிய இறைவன்’ என்று அப்பரும் குறிப்பிட்டுள்ளனர்.
முடித்தலையாயினும்,
ஆதிசேடன் சிவராத்திரி நாளில் ஒரு பிலத்தின் வழியாக வந்து வலஞ்சுழி இறைவளை வழிபட்டான். அப்பிலத்தின் வழியாகக் காவிரிததி உள்ளே இறங்கி விட்டது. சோழமன்னன் பெரிதும் வருந்தினான், ‘ஒரு சடைத்தலையாயினும் பலியிட்டால் காவிரி வெளிப்படும்’ என்று அசரீரீ ஒலித்தது. கொட்டையூரில் தவம் செய்து கொண்டிருந்த ஏரண்ட முனிவர் பிலத்திற்குள் இறங்கித் தம்மைப் பலியாகக்கொடுத்தார். காவிரியாறு வலஞ்சுழித்துக் கொண்டு வெளியே வந்தது. அதனால் இவ்வூர் வலஞ்சுழி என்று பெயர் பெற்றது என்பர்.

இறைவனை வழிபட முன்னைநல்தவம் வேண்டும் என்ற பொருளில் பாடப் பெற்ற ‘என்ன புண்ணியஞ்

{{Css image crop
|Image = வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10.pdf
|Page = 562
|bSize = 375
|cWidth = 168
|cHeight = 150
|oTop = 275
|oLeft = 188
|Location = center
|Description = 
}}
{{center|மன்மதன்-இரதி சிற்பம்}}&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>nj0960tdgz38a702iwptl0u8ypao0np</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10.pdf/563</title>
    <ns>250</ns>
    <id>667374</id>
    <revision>
      <id>1985055</id>
      <timestamp>2026-10-28T07:36:09Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Bharathblesson</username>
        <id>15164</id>
      </contributor>
      <comment>/* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ &quot;செய்தனை நெஞ்சமே’ எனத் தொடங்கும் இத்தலத் தேவாரப் பாடல் பலராலும் ஓதப்படுகிறது.  இங்கு எழுத்தருளியுள்ள பிள்ளையார் புகழ்பெற்ற பிள்ளையார்...&quot;-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது</comment>
      <origin>1985055</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="10674" sha1="osme4aoascoe44houhcec6e0tnc1o2v" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Bharathblesson&quot; /&gt;{{rh|திருவலம்புரம்|537|திருவலிதாயம்}}&lt;/noinclude&gt;செய்தனை நெஞ்சமே’ எனத் தொடங்கும் இத்தலத் தேவாரப் பாடல் பலராலும் ஓதப்படுகிறது.

இங்கு எழுத்தருளியுள்ள பிள்ளையார் புகழ்பெற்ற பிள்ளையார். இவர் வெள்ளைப் பிள்ளையார் என்று கூறப்படுகிறார். தேவர்கள் பாற்கடலைக் கடைந்த போது முதலில் அமுதம் வெளிப்படவில்லை. எனவே, இந்திரன் பிள்ளையாரை இவ்வூரில் எழுத்தருளச் செய்து வழிபட்டான். அதன் பின்னரே பாற் கடலில் அமுதம் வெளிப்பட்டது என்பர். பிள்ளையார் இருக்கும் மண்டபம் கலையழகு மிக்கது. இங்குள்ள சிற்பங்கள் அழகு வாய்ந்தவை. அவற்றுள் மன்மதன்-இரதி சிற்பத் தொகுதி சிறர்பானதாகும்.

திருக்கோயிலில் முதலாம் இராசராசன், இரண்டாம் இராசேந்திரன், முதலாம் குலோத்துங்கன், விக்கிரம சோழன், திரிபுவனச் சக்கரவர்த்தி இராசராசதேவர், மதுரை கொண்ட கோப்பரகேசரி, மூன்றாம் குலோத்துங்கள், பல்லவ மன்னர், கோப்பெருஞ்சிங்கன் ஆகியோர் கல்வெட்டுகள் காணப்படுகின்றன, கல்வெட்டுகள் இறைவனைத் ‘திருவலஞ்சுழி உடையார்’, ‘திருவலஞ்சுழி மகாதேவர்’, ‘திருவலஞ்சுழி ஆழ்வார்’ என்றெல்லாம் குறிப்பிடுகின்றன. இறைவியை ‘வண்டுவாழ்குழலி நாச்சியார்’ என்று குறிப்பிடுகின்றன. ‘வண்டுவாழ் குழல்மங்கை’ என்று சம்பந்தரும் குறிப்பிட்டுள்ளது எண்ணத்தகும்.

திருவலஞ்சுழியின் மேற்குத் திசையில் சாளுக்கிய நாட்டுக் கருமான்கள் செய்த போர்க்கருவிகள் புதைந்துள்ளனவென்று 
சிரீபுசண்டர் எடு தெரிவிக்கிறது.{{Right|&lt;b&gt;அ.பா.&lt;/b&gt;}}
&lt;section end=&quot;திருவலஞ்சுழி&quot;/&gt;
&lt;section begin=&quot;திருவலம்புரம்&quot;/&gt;
{{dhr}}
&lt;b&gt;திருவலம்புரம்&lt;/b&gt;: இது சோழநாட்டுச் சைவத் திருப்பதி. இப்பொழுது மேலப் பெரும்பள்ளம் என்று கூறப்படுகிறது. தஞ்சை மாவட்டத்தில் சீர்காழிப் புகைவண்டி நிலையத்திலிருந்து தென்கிழக்கே 14 கி.மீ. தூரத்தில் அமைந்துள்ளது. இறைவனது திருமுடியில் பள்ளம் இருப்பதால் இவ்வூர் பெரும் பள்ளம் என்று பெயர் பெற்றது என்பர். திருமால் இறைவனை வழிபட்டு வலம் புரிச்சங்கு பெற்ற தலம் இது என்பர். இவ்வூரில் எழுந்தருளியிருக்கும் இறைவன் பெயர் வலம்புரிநாதர். இறைவி பெயர் வடுவகிர்க் கண்ணம்மை. தீர்த்தத்தின் பெயர் பிரம தீர்த்தம்.

சம்பந்தர் ஒரு பதிகம், அப்பர் இரு பதிகம், சுந்தரர் ஒரு பதிகம் ஆக 4 திருப்பதிகங்கள் இவ்வூர் இறைவன் மீது பாடப்பெற்றுள்ளன. சோலைவளம், வயல் வளம், நீர் வளம் மிக்க ஊர் என்பது திருப்பதி கங்களால் தெரிய வருகிறது. மாடவீதிகளை உடைய ஊர் என்று அப்பர் குறிப்பிட்டுள்ளார். நான்மறையோர்கள் வாழும் ஊர், வானவர்கள் வந்து வழிபடும் ஊர் என்று சம்பந்தர் குறிப்பிட்டுள்ளார். சம்பந்தரும் அப்பரும் தலயாத்திரையாக வந்தபோது அப்பரைச் சிவபெருமான் தாமே அழைத்துக் காட்சி நல்கிய தலம் இது. ஏரண்ட முனிவர் திருவலஞ்சுழியில் காவிரியில் இறங்கி இவ்வூரில் கரையேறினார் என்பர்.

கோயிலில் விக்கிரமசோழன், இரண்டாம் இராசாதிராசன், மூன்றாம் குலோத்துங்கன் ஆகிய மன்னர்களின் கல்வெட்டுகள் காணப்படுகின்றன. இக்கல்வெட்டுகள் திருவலம்புரி உடையார் எனறு இறைவனையும், தடங்கண் நாச்சியார் என்று இறைவியையும் குறிப்பிடுகின்றன.

‘இராசராச வளநாட்டு ஆக்கூர் நாட்டு தலைச் சங்காட்டுத் திருவலம் புரம்’ என்று விக்கிரமசோழன் காலத்திய கல்வெட்டு இவ்வூரைக் குறிப்பிடுகிறது.{{Right|&lt;b&gt;அ.பா.&lt;/b&gt;}} 
&lt;section end=&quot;திருவலம்புரம்&quot;/&gt;
&lt;section begin=&quot;திருவலிதாயம்&quot;/&gt;
{{dhr}}
&lt;b&gt;திருவலிதாயம்&lt;/b&gt;: இது தொண்டை நாட்டுச் சிவப்பதிகளுள் ஒன்று; செங்கற்பட்டு மாவட்டத்தில் சைதாப்பேட்டை வட்டத்தில் அமைந்துள்ளது. இப்பொழுது இவ்வூர் ‘பாடி’ என்று சொல்லப்படுகிறது. 10 கி.மீ. தொலைவில் உள்ள வில்லிவாக்கம் புகைவண்டி நிலையத்திலிருந்து தென்மேற்கில் 3 கி.மீ. தொலைவில் இவ்வூர் அமைந்துள்ளது. இறைவன் பெயர் வலிதாயநாதர். இறைவி பெயர் தாயம்மை. தீர்த்தத்தின் பெயர் வலிதாயம் பரத்துவாசர், வியாழ குரு, அனுமார் முதலியோர் வழிபட்ட திருத்தமை இது கோயில் சிறியது.

சயங்கொண்ட சோழ மண்டலத்துப் புலியூர்க் கோட்டமான சங்கம சோழ வளநாட்டு அம்பத்தூர் நாட்டு வலிதாயம் என்று கல்வெட்டொன்று குறிப்பிட்டுள்ளது. அதனால் இவ்வூர் அமைத்திருந்த மண்டலம், கோட்டம், வளநாடு, நாடு ஆகியவை தெளிவாகத் தெரிகின்றன. இவ்வூர் மீது சம்பந்தர் ‘பத்தரொடு பலரும்’ எனத் தொடங்கும் திருப்பதிகம் ஒன்றினைப் பாடியுள்ளார். ‘பெருமான் பிரியா துறைகின்ற வலிதாயம்’ என்று சம்பந்தர் பாடியிருப்பது எண்ணத் தக்கது, இவ்வூர் சோலை வளம் நிறைந்தது. கமுகு, பலா ஆகிய மரங்கள் மிகுந்தது என்பது திருப்பதிகத்தால் தெரிய வருகிறது. இவ்வூர் இறைவனை அடியார்கள் மட்டுமல்லாமல், ஆண் குரங்கும் தனது பெண் துணையுடன் வந்து வழிபட்டது. திருவலிதாயத்தில் எழுந்தருளியிருக்கும் இறைவனை வழிபட்டால் வினை, பிணி, துயர் ஆகியன யாவும் தீங்கும், வழிபடுவார்கள் உலகத்தினரால் பெரியோர் என்று புகழப்படுவார்கள் என்று சம்பந்தர் பாடியுள்ளார்.{{Right|&lt;b&gt;அ.பா.&lt;/b&gt;}}
{{nop}}&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>osme4aoascoe44houhcec6e0tnc1o2v</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10.pdf/564</title>
    <ns>250</ns>
    <id>667375</id>
    <revision>
      <id>1985056</id>
      <timestamp>2026-10-28T07:45:48Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Bharathblesson</username>
        <id>15164</id>
      </contributor>
      <comment>/* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ &quot;&lt;section end=&quot;திருவலிதாயம்&quot;/&gt; &lt;section begin=&quot;திருவழுந்தூர்&quot;/&gt; {{dhr}} &lt;b&gt;திருவழுந்தூர்&lt;/b&gt;: சோழ நாட்டு வைணவத் திருத்தலங்கள் நாற்பதனுள் இதுவும் ஒன்று. இப்போது, இவ்வூ...&quot;-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது</comment>
      <origin>1985056</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="10825" sha1="f375rxoyiufcu6pp76yhd2oeq6dtock" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Bharathblesson&quot; /&gt;{{rh|திருவழுந்தூர்|538|திருவள்ளுவமாலை}}&lt;/noinclude&gt;&lt;section end=&quot;திருவலிதாயம்&quot;/&gt;
&lt;section begin=&quot;திருவழுந்தூர்&quot;/&gt;
{{dhr}}
&lt;b&gt;திருவழுந்தூர்&lt;/b&gt;: சோழ நாட்டு வைணவத் திருத்தலங்கள் நாற்பதனுள் இதுவும் ஒன்று. இப்போது, இவ்வூர் ‘தேரழுந்தூர்’ என வழங்கப்படுகிறது. திருமயிலாடுதுறை நகருக்குப் பக்கத்தில் இவ்வூர் உள்ளது. ‘ஆமருவியப்பன்’ என்பது பெருமாளுக்கும், ‘செங்கமலவல்லி’ என்பது தாயாருக்கும் பெயர்.

கவிச்சக்கரவர்த்தி கம்பன் பிறந்த ஊர் இது. கோபுரத்தினது உச்சியின் உட்புறம் கம்பனும் அவர் மனைவியும் சிலை வடிவில் நிற்கின்றனர். எதிரில் தெளிந்த நீரையுடைய பெரிய தடாகம் உள்ளது. தென் மேற்கே 1 கி.மீ. தொலைவில் ‘கம்பன் மேடு’ என்ற இடம் உள்ளது. இங்குத்தான் கம்பர் வளர்ந்து வாழ்ந்ததாகக் கூறப்படுகிறது.

‘தேரழுந்தூர்’ என்ற பெயருக்கு ஒரு புராண நிகழ்ச்சி காரணமாகச் சொல்லப்படுகிறது.

தேவர்களுக்கும் முனிவர்களுக்கும் ஒரு காலத்தில் வாக்குவாதம் நடந்தது. அதனைக் கவனித்து, நடுநிலை தவறாமல் தீர்ப்புச் சொல்வதற்காக, ‘உபரி சரவசு’ என்ற பெயருடைய அரசன் அழைக்கப்பட்டிருந்தான். அவன் தன் தவவன்மையால், ஆகாயத்தில் விமானத் தேர் செலுத்தும் ஆற்றல் பெற்றவன். அவனுடைய தீர்ப்பு முனிவர்களுக்குப் பாதமாக இருந்ததால், அவர்கள் அரசனைச் சபித்தனர். முனிவர்களின் சாபத்தால், ஆகாயத்தில் சென்ற அரசன் தேர் பூமியில் இறங்கி அழுந்தியது. அழுந்திய இடம் இந்த ஊராதலின் இவ்வூர் தேரழுந்தூர் (திரு அழுந்தூர்) எனப் பெயர்பெற்றது.

திருமங்கை ஆழ்வார் இத்தலத்துப் பெருமாளை  நாற்பத்தைந்து பாசுரங்கள்பாடி மங்களாசாசனம் செய்துள்ளார். அனைத்துப் பாசுரங்களும் இதை பக்தியை ஊட்டுவதோடு, இயற்கை வளத்தையும் நயமாகத் தெரிவிப்பன. ‘நெல்லில் குவளை கண்காட்ட, நீரில் குமுதம் வாய் காட்ட, அல்லிக்கமலம் முகம் காட்டும் கழனி அழுந்தூர்’ என்பதும், செந்நெல் மலிகதிர்க்கவரி வீசச் சங்கம் அவை முரலச் செங்கமல மலர் ஏறி அன்னமலிபெடை யோடும் அமரும் செல்வத்து அணி அழுந்தூர், என்பதும், ‘செந்தமிழும் வடகலையும் திகழ்ந்த நாவர், திசை முகனே அனையவர்கள் செம்மை மிக்க அந்தணர் தம் ஆகுதியின் புகையார் செல்வத்து அணியழுந்தூர்’ என்பதும் பெரிய திருமொழிப் பாசுரப்பகுதிகள். மணவாள மாமுனிகளும் இத்திருத்தலத்தைப் பற்றிப்பாடி உள்ளார்.{{Right|&lt;b&gt;மு.இரா.&lt;/b&gt;}}  
&lt;section end=&quot;திருவழுந்தூர்&quot;/&gt;
&lt;section begin=&quot;திருவள்ளுவமாலை&quot;/&gt;
{{dhr}}
&lt;b&gt;திருவள்ளுவமாலை&lt;/b&gt;: இது திருக்குறளின் சிறப்பு, அமைப்பு முதலியவற்றைச் சுட்டி அதனைப் பாராட்டும் பாடல்கள் அமைந்த நூலாக, திருக்குறள் ஏடுகள் சிலவற்றோடு வழங்கி வருவதாகும். இதில் 55 வெண்பாக்கள் இடம்பெற்றுள்ளன. அவற்றுள் இறுதி இரண்டும் குறள் வெண்பாவும், எஞ்சியவெல்லாம் நேரிசை வெண்பாவும் ஆகும். இத்தொகுதியினைத் திருக்குறளுக்கமைந்த சிறப்புப்  பாயிரம் என்றும் கருதி அச்சிட்டுள்ளனர். திருவள்ளுவமாலையினை ‘வள்ளுவர் மாலை’ என்றும் கூறுகின்றனர்.

இதிலுள்ள பாடல்களுள் ஒவ்வொன்றையும் ஒவ்வொரு புலவர் பாடியுள்ளார் எனத் தனித்தனிப் பெயர்கள் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளன. அசரீரி தொடங்கி ஒளவையார் வரையில் 55 புலவர்கள் பாடியுள்ளனர். அவர்களுள் முதற்கண் உள்ள அசிரீரி, நாமகள், இறையனார் ஆகிய மூன்றும் தெய்வத் தொடர்பாக அமைந்த பெயர்களாக உள்ளன. ஏனையோர்களுள் கபிலர், பரணர், நக்கீரர், மாமூலனார், கல்லாடனார், சீத்தலைச் சாத்தனார், மருத்துவன் தாமோதரனார், அரிசில் கிழார் முதலியவர்களின் பெயர்கள் சங்கப் புலவர் பெயர்களாக உள்ளன. மற்றையோர் பெயர்கள் சங்கப் புலவர் பெயர்களின் போக்கில் நல்கூர் வேள்வியார், இழிகண் பெருங்கண்ணனார், சாத்தூர்கிழார் என்று உள்ளன.

திருவள்ளுவ மாலையில் இடம்பெற்றுள்ள பெயர்களை ஆராய்ந்தோர், இருவகைக் கருத்துகளைக் கூறுகின்றனர். ஒன்று ஒருவரே அனைத்துப் பாடல்களையும் பாடிச் சங்கப்புலவர் பெயரிலும் அப்பெயரை ஒத்த ஏனைய பெயரிலும் அமைத்துள்ளார். என்பது. பிறிதொன்று, பலர் பாடிய பாடல்களைத் தொகுத்தோர் அத்தொகுப்பிற்குச் சிறப்பளிக்க விரும்பித் தெய்வப் பெயர்களையும், சங்கப் புலவர் பெயர்களையும் அவற்றை ஒத்த பெயர்களையும் வழங்கியுள்ளனர் என்பது, செய்யுள்கள் எழுதப் பெற்ற அல்லது தொகுக்கப்பெற்ற காலத்தினைத் தெளிவாக அறிய இயலவில்லை. எவ்வாறாயினும், இத்தொகுப்பிலுள்ள பாடங்கள் இருக்குறளின் சிறப்பு, அமைப்பு முதலியவற்றை நன்குணர்த்துவனவாக உள்ளன என்பது குறிப்பிடத்தக்கது. திருக்குறளின் புகழ் விரிக்கும் பூந்துணராக அமையும் மாட்சியது இத்தொகுப்பு. இதிலுள்ள பல பாடல்கள் திருக்குறளுக்கமைந்த பாராட்டு முறைத் திறனாய்வுப் (App- reciative Criticism) பாடல்களாக அமைந்துள்ளன.

இத்தொகுப்பு பலவிடங்களில் திருக்குறளை முப்பால் என்று குறிப்பிடுகிறது; வள்ளுவர் வாய்மொழி என்ற பெயராலும் குறிப்பிடுகிறது; திருவள்ளுவரை-மாதாநுபங்கி என்று இப்பனுவல் கூறுகிறது. இறையனாரின், ‘என்றும் புலராது’ என்னும் பாடலும், மாமூலனாரின், ‘அறம் பொருள் இன்பம்’ எனத்&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>f375rxoyiufcu6pp76yhd2oeq6dtock</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:தமிழக வரலாறு மக்களும் பண்பாடும்.pdf/3</title>
    <ns>250</ns>
    <id>667376</id>
    <revision>
      <id>1985057</id>
      <timestamp>2026-10-28T07:52:45Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Kanagaraj selvaraj</username>
        <id>17181</id>
      </contributor>
      <comment>OCR</comment>
      <origin>1985057</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="585" sha1="4a8tfangyzdvevr9s90e8px49ara3li" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Kanagaraj selvaraj&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;﻿________________

Title of the Book
BIBLIOGRAPHICAL DATA
Thamizhaga Varalaru Makkalum Panpadum
Author
Publisher &amp; O
1:
:
Dr. K.K. Pillai
International Institute of Tamil Studies
C.P.T. Campus, Chennai - 600 113.
Publication No
40
441
Language
:
Tamil
Edition
Reprint
Year of Publication
:
2002
Paper Used
0
18.6 kg TNPL Maplitho
Size of the Book
0:
1/8 Demy
Printing type Used
:
10 point
No. of Pages
::
594
No. of Copies
1.
2200
Price
Subject
: Rs.125/-
:
History
Wrapper Design &amp; Printing
: United Bind Graphics
101-D, Royapettah High Road Chennai - 600 004
Ph. 498 4693, 466 1807&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>4a8tfangyzdvevr9s90e8px49ara3li</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:தமிழக வரலாறு மக்களும் பண்பாடும்.pdf/10</title>
    <ns>250</ns>
    <id>667377</id>
    <revision>
      <id>1985058</id>
      <timestamp>2026-10-28T07:53:45Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Kanagaraj selvaraj</username>
        <id>17181</id>
      </contributor>
      <comment>OCR</comment>
      <origin>1985058</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="3275" sha1="hdv29epwz6bfykqetkec0wgovlc1hzy" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Kanagaraj selvaraj&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;﻿________________

வாய்மையே
முனைவர் மு. தமிழ்க்குடிமகன்
முன்னாள் அமைச்சர்
தமிழ் ஆட்சிமொழி, தமிழ்ப் பண்பாடு
வெல்லும்
தலைமைச் செயலகம்
இந்து சமய மற்றும் அறநிலையத் துறை
German - 600 009
தி.பி.2031, ஆனி 10.
ஐந்தாம் பதிப்பின் அணிந்துரை
சிறந்த வரலாற்றாசிரியராகிய பேராசிரியர் கே.கே.பிள்ளை அவர்கள் எழுதிய “தமிழக வரலாறு - மக்களும் பண்பாடும்&quot; என்ற நூல் நீண்டகாலமாகவே வரலாற்றுலகில் சிறப் பான பெயரைப் பெற்றதாகும். இந்த நூலின் சிறப்பினைக் கருதி, உலகத் தமிழாராய்ச்சி நிறுவனம் மறுபடியும் இந்த நூலினை வெளியிடுகிறது. தமிழ் வளர்ச்சித்துறை இதற்கென நிதியுதவி யும் செய்துள்ளது.
இப்போது தமிழக அரசின் சார்பில் 'தொல் பழங் காலம்' தொடங்கி 'பண்டியப் பெருவேந்தர் காலம்' வரை எட்டுக்கும் மேற்பட்ட வரலாற்று நூல்கள் வெளியிடப்பட்டுள் ளன. இந்த வரலாற்று நூல்களுக்கெல்லாம் பிள்ளை அவர் களின் வரலாற்று நூல்கள் வழிகாட்டியாக அமைந்துள்ளன என்றால் மிகையாகாது. வரலாற்றை எப்படி அமைக்க வேண். டும் என்பதற்கு அவரே ஒரு விளக்கம் சொல்கிறார்.&quot;அரசர் களின் வாழ்க்கைக் குறிப்புகளை மட்டும் விளக்கிக் கூறும் வரலாறுகள் இன்று செல்வாக்கிழந்து விட்டன. மன்னர்கள் ஒருவரோடொருவர் பூசலிட்டுப் போராடி, மாண்டுபோன செய்திகள் மக்கள் மனங்களுக்குப் புளித்துவிட்டன. நாட்டு மக்களின் வாழ்க்கை முறைகள், பண்பாடுகள் முதலியவற்றைப் பற்றிய ஆராய்ச்சியை மேற்கொள்ள வரலாற்று ஆய்வாள ரிடம் ஆவல் மேலிட்டு வருகின்றது.'&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>hdv29epwz6bfykqetkec0wgovlc1hzy</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:தமிழக வரலாறு மக்களும் பண்பாடும்.pdf/11</title>
    <ns>250</ns>
    <id>667378</id>
    <revision>
      <id>1985059</id>
      <timestamp>2026-10-28T07:54:04Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Kanagaraj selvaraj</username>
        <id>17181</id>
      </contributor>
      <comment>OCR</comment>
      <origin>1985059</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="3890" sha1="e1p7z8mc832bbhckill8zvy066w5k9b" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Kanagaraj selvaraj&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;﻿________________

அந்த வகையில் வாழ்வியலுக்குப் பொருந்தும் வகையில்
வரலாறு அமைய வேண்டுமென்ற கோணத்தில் இந்த நூல் அமைந்துள்ளது. மேலும் இந்திய வரலாற்றை எழுதுபவர்கள் காவிரி, வைகை ஆற்றங்கரைகளில்தான் தம் ஆராய்ச்சிகளைத் தொடங்கவேண்டுமென்று பேராசிரியர் சுந்தரம் பிள்ளை அவர்கள் தெரிவித்த கருத்தை முழுமையாக ஏற்றுக்கொண்டு, &quot;இந்திய வரலாற்றாராய்ச்சியைத் தென்னிந்தியாவில் தான் தொடங்க வேண்டும் என்பது இக்கால வரலாற்றாசிரியர்கள் அனைவருக்கும் உடன்பாடாகும்&quot; என்று கூறுகிறார்.
தொல் பழங்காலம் என்று குறிப்பிடப்படும் வரலாற்றுக்கு முந்தைய காலத்தை (Pre Historic Period) மிகச் சிறப்பாக வரைந்துள்ளார். குமரிக்கண்டம் அதன் வழியிலான தமிழக வரலாற்றின் தொன்மை ஆகியவை குறித்து பி.டி. சீனிவாச அய்யங்காருடைய கருத்தினை ஏற்று, பிள்ளை அவர்கள் வரலாற்றைச் சிறப்பாக வரைந்துள்ளார்கள்.
பண்டைத் தமிழகத்தில் ஊன் உண்ணும் வழக்கம் பரவி இருந்தது என்பதையும், அக்காலத்தில் பார்ப்பனர்களும் ஊன் உண்டதற்குச் சான்று உண்டு என்பதையும் தெளிவுபடுத்து கிறார். இன்று வாழ்க்கை முறையில் அவர்கள் சைவமாக மாறி விட்டாலும் ஒரு காலத்தைய நடைமுறை அப்படி இருந்துள் ளது என்று தெரிகிறது.
இயலும் இசையும் விரவிவரும் வகையில் நடிப்போடு கூடிய கருத்துகள் தமிழகத்தில் பெருமளவில் நடத்தப் பெற் றன. காலப்போக்கில் அவை சில உத்திகளையும் இலக்கண மரபுகளையும் இணைத்துக்கொண்டு நாட்டியக் கலைகள் உருவாக வழிவகுத்தன என்று குறிப்பிடுகிறார்.
இன்று சாதிகளின் வல்லாண்மை பெருகி உள்ளது.முதல், இடை, கடைச் சங்ககாலம் போய், சாதிச் சங்கங்களின் காலம் என்று சொல்லுமளவுக்கு இன்றுள்ள நிலை நம்மை வருந்தச் செய்கிறது. ஆனால், பண்டைத் தமிழரின் வாழ்க்கையில்&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>e1p7z8mc832bbhckill8zvy066w5k9b</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:தமிழக வரலாறு மக்களும் பண்பாடும்.pdf/13</title>
    <ns>250</ns>
    <id>667379</id>
    <revision>
      <id>1985060</id>
      <timestamp>2026-10-28T07:54:27Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Kanagaraj selvaraj</username>
        <id>17181</id>
      </contributor>
      <comment>OCR</comment>
      <origin>1985060</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="4039" sha1="jx0bmyqkjxkbyffjn11meutuntdd8uv" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Kanagaraj selvaraj&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;﻿________________

முனைவர் ச.சு. இராமர் இளங்கோ முன்னாள் இயக்குநர்
உலகத் தமிழாராய்ச்சி நிறுவனம் சென்னை - 600 113
ஐந்தாம் பதிப்பின் பதிப்புரை
உண்மையானவரலாற்று ஆசிரியர்கள் விருப்பு, வெறுப்பு முதலிய உணர்வுகளைக் கடந்து ஆய்வு நெறிநின்று உண் மையை அறிந்து உரைப்பர். பேராசிரியர் கே.கே. பிள்ளை அவர்கள் இந்த வரலாற்று அறிஞர்களுக்கான வரைவிலக் கணத்திற்கு எடுத்துக்காட்டாகத் திகழ்பவர்.
பேராசிரியர் கே. கே. பிள்ளை அவர்கள் எழுதிய A Social History of Tamils, Natrinai in its Historical Setting, South India and Ceylon, Studies in the History of India with special reference to Tamil Nadu போன்றன சிறப்புமிக்க வரலாற்று நூல்களாகும்.
இந்திய வரலாற்றை எழுதும்.வரலாற்று ஆசிரியர்கள் உண்மையில் வடபுலத்தில் இருந்து இந்திய வரலாற்றை எழு துவதற்கு மாறாகத் தென்புலத்தில் உள்ள குமரிமுனையில் இருந்து வரலாற்றை எழுதவேண்டும் என்பார் மனோன் மணியம் சுந்தரம்பிள்ளை அவர்கள். இக்கருத்தில் பேராசிரி யர் கே.கே.பிள்ளை அவர்களும் உடன்படுகிறார்.
இந்திய வரலாறு எழுதிய வரலாற்றுப் பேராசிரியர் ஆர்.ஜி.பந்தர்க்கார் தமிழக வரலாற்றை எழுதாமல் புறக் கணித்தார் என்று பேராசிரியர் கே.கே. பிள்ளை கூறுகிறார். அவர் மட்டுமன்று, இந்திய வரலாற்றை எழுதிய ஆசிரியர் கள் பலர் தமிழக வரலாற்றைப் பற்றி எழுதவில்லை என்று குறிப்பிடுகிறார். கி.பி. 7ஆம் நூற்றாண்டு முதல் வடபுலத்து வரலாறு எழுதுவதற்குரிய தேவையான ஆதாரங்கள் கிடைக்க வில்லை என்று அவர்கள் கூறுவதைப் பேராசிரியர் கே.கே. பிள்ளை அவர்கள் ஏற்றுக் கொள்ளவில்லை. இந்திய வர லாற்று ஆசிரியர்கள் குறிப்பிடும் கி.பி. 7ஆம் நூற்றாண் டுக்கு முன்னரும் பின்னரும் தமிழகத்தைப் பற்றி எழுதுவதற் குரிய அனைத்து ஆதாரங்களும் கிடைக்கின்றன. எனவே அவர்கள் தமிழக வரலாற்றைப் பற்றித் திட்டமிட்டு எழு தாது விடுத்தனர் என்றும் அவ்வாறு விடுத்தமைக்கு அவர்&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>jx0bmyqkjxkbyffjn11meutuntdd8uv</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:தமிழக வரலாறு மக்களும் பண்பாடும்.pdf/14</title>
    <ns>250</ns>
    <id>667380</id>
    <revision>
      <id>1985061</id>
      <timestamp>2026-10-28T07:54:49Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Kanagaraj selvaraj</username>
        <id>17181</id>
      </contributor>
      <comment>OCR</comment>
      <origin>1985061</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="4362" sha1="0sxfzrd4qsmbcsx21d5xllgrn1pvcwr" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Kanagaraj selvaraj&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;﻿________________

கள் கூறும் காரணங்கள் ஏற்புடையனவல்ல என்றும் இந் நூலில் குறிப்பிட்டுள்ளார். இவ்வாறு வரலாற்று ஆசிரியர் களைக் கடிந்து எழுதும் நெஞ்சுறுதியும் நேர்மைத்திறமும் மிக்கவர் கே.கே. பிள்ளை. அவர் எழுதிய 'தமிழக வரலாறு மக்களும் பண்பாடும்' என்ற நூலினை நிறுவனம் தற்போது மறுபதிப்புச் செய்கிறது.
பேராசிரியர் கே.கே பிள்ளை அவர்கள் இந்நூலைத் தமிழ் இலக்கியங்கள், இலக்கணங்கள், கல்வெட்டுக்கள், செப்பேடுகள், அகழாய்வுகள், வெளிநாட்டார் குறிப்புகள், நாணயங்கள் முதலியவற்றை அடிப்படையாகக் கொண்டு எழுதியுள்ளார்.
அறிஞர்கள் தமிழக வரலாற்றைச் சங்க காலம், களப் பிரர் காலம், பல்லவர் காலம், சோழர் காலம், பாண்டியர் காலம், நாயக்கர் காலம், ஆங்கிலேயர் ஆட்சிக் காலம், எனத் தனித்தனியாகப் பிரித்து ஆய்வு நூல்களை எழுதியுள் ளார்கள். ஆனால் கே.கே. பிள்ளை அவர்கள் தமிழக வர லாற்றை ஒருசேர முழுவதும் ஆய்வு செய்து இந்நூலைப் படைத்துள்ளார். எனவே இந்நூல் தனிச் சிறப்புடையது.
பேராசிரியர் கே.கே.பிள்ளை அவர்கள் 'தமிழக வரலாறு: அடிப்படை ஆதாரங்கள்' என்பதில் தொடங்கி '20ஆம் நூற்றாண்டுத் தமிழகம்' வரை 20 தலைப்புகளில் இந்நூலை இயற்றியுள்ளார். இந்நூலில் 23 ஒளிப்பட விளக்க அட்ட வணைகளும் 7 நாட்டுப்பட விளக்க அட்டவணைகளும் இடம் பெற்றுள்ளன. இந்நூலாசிரியரின் வரலாற்றுப் பெரும் புலமையைப் பின்வரும் சான்றுகள்வழி அறியலாம்.
1.
2.
3.
வரலாற்று நூல் எழுதுவதற்கு அடிப்படை ஆதாரங் களில் ஒன்று கல்வெட்டுகள். இக்கல்வெட்டுகள் தமிழ கத்தில் 25 ஆயிரத்திற்குமேல் கிடைத்துள்ளன. ஆயின் மிகவும் குறைந்த அளவினவே அச்சிடப்பட்டு வெளி வந்துள்ளன. இன்னும் வெளிவராத தமிழ்க் கல்வெட் டுகள் அதிகமாக உள்ளன. (பக்.7,13)
குடுமியான்மலைப் பாறையில் இசைக்கலை பற்றிய கட்டுரை பொறிக்கப் பெற்றுள்ளது. (ப.7)
சீனாவில் உள்ள சுவான்சௌ என்ற ஊரில் உள்ள கோயி லில் கஜேந்திர மோட்சம், உரலில் பிணைக்கப்பட்ட கண்ணன் சிற்பங்கள் ஆகியன காணப்படுகின்றன. (ப.8)&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>0sxfzrd4qsmbcsx21d5xllgrn1pvcwr</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:தமிழக வரலாறு மக்களும் பண்பாடும்.pdf/15</title>
    <ns>250</ns>
    <id>667381</id>
    <revision>
      <id>1985062</id>
      <timestamp>2026-10-28T07:55:11Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Kanagaraj selvaraj</username>
        <id>17181</id>
      </contributor>
      <comment>OCR</comment>
      <origin>1985062</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="4034" sha1="ibep4jxtg3ukyg8u93jin2xu9whyn8n" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Kanagaraj selvaraj&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;﻿________________

4.
5.
6.
7.
8.
முதலாம் இராசராசன், முதலாம் குலோத்துங்கன் ஆகிய சோழ மன்னர்களின் தூதுவர்கள் சீன நாட்டுக் குச் சென்றிருந்த செய்திகளைச் சீன நாட்டின் 'சங்' வர லாறுகளில் காணலாம். சீனப்பயணி 'சா.ஜுகுவா (கி.பி. 1225) என்பவருடைய குறிப்புகள் இவற்றை உறுதிப்படுத்துகின்றன. (ப.9)
அரேபிய எழுத்தாளர்கள் இபுனே ஹாக்கல், ஈஸ்டாக்கி என்பவர்கள் அரபு நாடுகளோடு தமிழகம் கொண்டி ருந்த வணிகத் தொடர்புகளைத் தம் நூல்களில் எழுதி யுள்ளனர். (ப.9)
சீனப்பணி ஹியூன்சாங் (கி.பி. 641-42) வெனீஸ் பயணி மார்க்கோ போலோ (கி.பி.1293) முதலியோர் தமிழகத் தைப் பற்றி எழுதிய குறிப்புகள் வியப்பை அளிக்கின் DGT. (LI. 8,9)
சங்க காலத்திற்குப் பிறகு களப்பிரர் தமிழகத்தை ஆண்டார்கள். ஏறக்குறைய 300 ஆண்டுகள் அவர்க ளுடைய ஆளுகையில் தமிழகம் இருண்டு கிடந்தது. அயலவரின், அரசியல், சமயம், மொழி முதலியவற்றின் ஆதிக்கங்களால் தமிழகம் பல மாறுதல்களுக்கு உட்பட் டது. கி.பி. 7ஆம் நூற்றாண்டுக்குரிய வேள்விக்குடிச் செப்பேடுகள் களப்பிரர் ஆட்சி குறித்த செய்திகளை நமக்குக் கூறுகின்றன. களப்பிரர் களப்ப குலத்தைச் சார்ந் தவர்கள் என்றும் கன்னட நாட்டில் இருந்து வந்தவர்கள் என்றும் வரலாற்று ஆசிரியர்கள் கருதுகின்றனர். (ப.5) அவர்கள் ஆட்சிக் காலத்தில் புத்த சமயமும் சமண சமய மும் செல்வாக்குப் பெற்றன. பிராகிருதம், பாலி முதலிய மொழிகள் ஏற்றம்பெற்றன. மதுரையில் சமண முனிவர் வச்சிரநந்தி தமிழ்ச்சங்கம் ஒன்றைத் தோற்றுவித்தார். சமண சமய நூல்களை வெளியிட்டார். சோழ நாட்டில் அச்சுதவிக்கந்தன் என்ற பௌத்த மன்னன் பௌத்த விகாரத்தைக் கட்டினான். புத்த சமய நூல்களைத் தமிழில் வெளியிட்டான். (ப.5)
வரலாற்று ஆசிரியர்கள் சுட்டுகின்ற வலங்கை, இடங்கை முதலிய சமூகங்களின் தோற்றத்தையும், அச்சமூகங் களின் போராட்டங்களையும் சென்னைத் தெருமுனை&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>ibep4jxtg3ukyg8u93jin2xu9whyn8n</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:தமிழக வரலாறு மக்களும் பண்பாடும்.pdf/16</title>
    <ns>250</ns>
    <id>667382</id>
    <revision>
      <id>1985063</id>
      <timestamp>2026-10-28T07:55:31Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Kanagaraj selvaraj</username>
        <id>17181</id>
      </contributor>
      <comment>OCR</comment>
      <origin>1985063</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="4354" sha1="a1ccie1j1flxgz0eprili0qk7nmxyu3" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Kanagaraj selvaraj&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;﻿________________

9.
களில் அவர்கள் சிந்திய இரத்தததையும் பின்னர் அச் சமூகங்கள் மறைந்ததையும் நூலாசிரியர் விளக்கியுள் ளார். (பக்.321-327).
வடமொழியின் செல்வாக்கினால் வடமொழியும் தமிழ் மொழியும் கலந்து எழுதப்பட்ட மணிப்பிரவாள நடை உருவாயிற்று. அந்நடை காலப் போக்கில் செப்புப்பட்ட யத்திலும் இடம்பெற்றது. இரண்டாம் சிம்மவர்மனின் (கி.பி. 550) ஆறாம் ஆட்சி ஆண்டில் அளிக்கப்பட்ட பள்ளன்கோயில் செப்புப் பட்டயம் வடமொழியும் தமிழ் மொழியும் கலந்து மணிப்பிரவாள நடையில் அமைந்த முதல் செப்புப்பட்டயமாகும். (ப.6)
10. இரண்டாம் நரசிம்மவர்மன் இராசசிம்மன் (கி.பி. 625- 722) காலத்தில் உள்ள கல்வெட்டுகள் அனைத்தும் சமசுகிருத மொழியில் பொறிக்கப்பட்டன(ப.197). தமிழ் மண்ணை ஆண்ட பல்லவ மன்னன் தமிழைப் புறக் கணித்து-விட்டுச் சமசுகிருதத்தின்பால் கொண்டிருந்த மிகப் பெரிய ஈடுபாட்டை இக்கல்வெட்டுகள் வழி
உணரலாம்.
11. இன்று நமக்குக் கிடைக்கின்ற தமிழ் நூல்களில் மிகவும் தொன்மை வாய்ந்தது தொல்காப்பியம். வடமொழி இலக்கண நூலான பாணினிக்கும் முற்பட்டது. தொல் காப்பியத்தில் வடமொழிச் சொற்கள் தமிழில் எவ்வாறு வழங்க வேண்டும் என்ற குறிப்பு இருப்பதால் தொல் காப்பியத்திற்கு முன்னரே வடமொழியாளர்கள் தமிழ கத்திற்கு வந்து குடிபுகுந்தனர் எனலாம். கி.மு. 2ஆம் நூற்றாண்டில் அல்லது கி.மு. முதல் நூற்றாண்டில் தொல்காப்பியம் எழுதப்பட்டிருக்கலாம். (ப.103)
12. 'ஐயர்' என்பது சாதிப் பெயரன்று. ஐயர் என்பதற்குச் 'சான்றோர்' என்று பொருள். ஐயர் - ஆண்பால், ஐயை - பெண்பால். நூலாசிரியர் இச்சொல்லின் உண்மைப் பொருளைத் தேவாரப் பாடல்கள், பெரியபுராணம், கல்வெட்டுகள் ஆகியவற்றின்வழிச் சான்றுகள் காட்டி நிறுவியுள்ளார். மிகவும் பிற்பட்ட காலத்தில் ஐயர் என்பது சாதிப்பெயராக வழக்குப் பெற்றது. (ப.98)
13.
பரத நாட்டியம் தமிழர் ஆடல் கலையாகும். 'சமசுகிருத நாடகமும் அதன் தோற்றமும் மறைவும்' எனும் நூலை எழுதிய இந்துசேகர் என்பார் தமிழகத்தில் பரதர் எனும்&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>a1ccie1j1flxgz0eprili0qk7nmxyu3</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:தமிழக வரலாறு மக்களும் பண்பாடும்.pdf/17</title>
    <ns>250</ns>
    <id>667383</id>
    <revision>
      <id>1985064</id>
      <timestamp>2026-10-28T07:55:52Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Kanagaraj selvaraj</username>
        <id>17181</id>
      </contributor>
      <comment>OCR</comment>
      <origin>1985064</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="3994" sha1="g0zw8no0fy4d37xtcc2598dnkrfwhfc" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Kanagaraj selvaraj&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;﻿________________

குலத்தார் வாழ்ந்தனர் என்றும் அவர்கள் ஆடிய கலை பரதம் என்றும் ஆரிய வேதியருக்கு இக்கலையில் உடன்பாடு கிடையாது என்றும் பரத நாட்டியம் ஆடுபவர்களை அவர்கள் மிகவும் தாழ்வாகக் கருதினர் என்றும் சுட்டியுள்ளார்(ப. 94). மேலும் பரத நாட்டி யத்தில் கூறப்படுகின்ற அடவுகள் தமிழகக் கோயில் களில் காணப்படுகின்றன. எனவே பரத நாட்டியம் முதலில் தமிழில் எழுதுப்பட்டு, பின்னர் வடமொழி வாணர்களால் மொழியாக்கம் பெற்று இருக்கலாம் என்று கருத இடமுள்ளது.
இவ்வாறு, அரிய செய்திகளால் வரலாற்றுக் களஞ்சிய மாக விளங்கும் இந்நூலினைத் தமிழ்நாட்டுப் பாடநூல் நிறு வனம் 1972இல் முதல் பதிப்பாக வெளியிட்டது. பின்னர் இந்நூல் 1975,78,81 ஆகிய ஆண்டுகளில் மறுபதிப்புச் செய்யப் பட்டது. 1981க்குப் பின்னர் இந்நூல் மீண்டும் பதிப்பிக்கப் பெறவில்லை. எனவே இந்நூல் வெளிவரவேண்டிய இன்றி யமையாமையையும் தேவையையும் சுருதி இந்நிறுவனம் இந் நூலினை வெளியிடுகிறது.
இந்நூலுக்கு அணிந்துரை வழங்கிய நிறுவனத்தலைவர் மாண்புமிகு தமிழ் ஆட்சிமொழி பண்பாடு மற்றும் இந்து சமய அறநிலையத்துறை அமைச்சர் முனைவர் மு.தமிழ்க் குடிமகன் அவர்களுக்கும் எங்கள் நன்றி.
தமிழ் வளர்ச்சித்துறை இந்நூலினை மறுபதிப்புச்செய்ய நிதி வழங்கியுள்ளது. நல்கை வழங்கிய தமிழ் வளர்ச்சித்துறை இயக்குநர் முனைவர் ம. இராசேந்திரன் அவர்களுக்கு நன்றி.
இந்நிறுவன வளர்ச்சியில் ஆக்கமும் ஊக்கமும் காட்டி வருகின்ற நிறுவனத் தலைவர் மாண்புமிகு தமிழ் ஆட்சி மொழி-பண்பாடு மற்றும் இந்து சமய அறநிலையத் துறை அமைச்சர் முனைவர் மு. தமிழ்க்குடிமகன் அவர்களுக்கும் தமிழ் வளர்ச்சி பண்பாடு மற்றும் அறநிலையத் துறைச் செயலாளர் திருமிகு. சு. இராமகிருட்டிணன் இ.ஆ.ப. அவர் களுக்கும் நெஞ்சார்ந்த நன்றி.
ச.சு. இராமர் இளங்கோ&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>g0zw8no0fy4d37xtcc2598dnkrfwhfc</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:தமிழக வரலாறு மக்களும் பண்பாடும்.pdf/19</title>
    <ns>250</ns>
    <id>667384</id>
    <revision>
      <id>1985065</id>
      <timestamp>2026-10-28T07:56:13Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Kanagaraj selvaraj</username>
        <id>17181</id>
      </contributor>
      <comment>OCR</comment>
      <origin>1985065</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="4146" sha1="evr2gvl4vgrg0opi5qd8jxexdy70gk4" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Kanagaraj selvaraj&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;﻿________________

ளப்பட்டுள்ளது. இவ்வாராய்ச்சி மாணவரின் ஆய்வுத்திறனை மேலும் தூண்டிவிடும் என்று நம்புகிறேன்
இடைக்கால வரலாற்றில் கல்வெட்டுச் சான்றுகள் பெரி தும் பயன்பட்டுவந்துள்ளன. இக்கல்வெட்டுகளுள் பெரும் பாலன கோயில்களுக்கும் மடங்களுக்கும் மக்களும் மன்னர் களும் வழங்கிய கொடைகளையே குறிப்பிடுவனவாகும். 'ஆகவே. அவற்றைக்கொண்டே தமிழ்ச் சமுதாயத்தின் வர லாறு ஒன்றை வகுக்கக்கூடும் என்று சில வரலாற்று ஆசிரி யர்கள் கூறுவது பொருத்தமானதன்று. எப்படி இலக்கியங் களில் காணப்படும் வரலாற்றுக் குறிப்புகள் அவ்வளவும் நம்ப முடியாதனவோ அப்படியே கல்வெட்டுச் செய்திகள் அவ்வளவும் நம்பத்தக்கன அல்ல. கல்வெட்டுகள் அவ்வப் போது பிற்காலத்தில் மாற்றி மாற்றியமைக்கப்பட்டதுமுண்டு, மேலும் ஆயிரக்கணக்கான கல்வெட்டுகள் இன்னும் வெளி யிடப்படாமலேயே உள்ளன. எனவே, இந்நிலையில் கல் வெட்டுச் செய்திகளை மட்டுங்கொண்டு திட்டமான வர லாறு ஒன்றை வகுக்க முயல்வது சேற்றிலிட்டதூண் போலா கும். கல்வெட்டுச் செய்திகள் தனிப்பட்ட இலக்கியச் சான்று களாலும் வேறு குறிப்புகளாலும் உறுதி செய்யப்படுவது நலமாகும்.
தமிழ்நாட்டின் வரலாற்றில் 15 முதல் 18ஆம் நூற்றாண்டு வரை உள்ள காலம் மிகவும் குழப்பமானதொரு காலமாகும். தமிழகத்திலேயே கிடைக்கக் கூடிய சான்றுகளைவிட இஸ் லாமியப் பயணிகளும் ஐரோப்பியப் பாதிரிகளும் தரும் குறிப்புகள் மிகவும் பயனளிக்கக கூடியனவாகவுள்ளன.. எனி னும் அவை யாவும் எதையும் சீர்தூக்கிப் பார்த்து எழுதப் பட்டன என்றோ, வரலாற்றுக் கூறுகள் அனைத்தையும் விளக்குவன என்றோ கூறுவதற்கில்லை.
இருபதாம் நூற்றாண்டில் தமிழகத்தின் வரலாறு அனைத் திந்திய வரலாற்றின் ஒரு பகுதியாகவே வளர்ந்து வந்துள்ளது எனினும், தமிழக வரலாற்றை இயன்ற அளவு பிரித்து.எழுத முயன்றுள்ளேன். இந்த நூற்றாண்டில், சிறப்பாக இந்தியா&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>evr2gvl4vgrg0opi5qd8jxexdy70gk4</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:தமிழக வரலாறு மக்களும் பண்பாடும்.pdf/20</title>
    <ns>250</ns>
    <id>667385</id>
    <revision>
      <id>1985066</id>
      <timestamp>2026-10-28T07:56:33Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Kanagaraj selvaraj</username>
        <id>17181</id>
      </contributor>
      <comment>OCR</comment>
      <origin>1985066</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1312" sha1="getk8awx7nzbrijufq0yz2d4ggj7684" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Kanagaraj selvaraj&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;﻿________________

சுதந்திரம் அடைந்தபிறகு, வரலாற்று நிகழ்ச்சிகள் வெகு துரிதமாக நடைபெற்று வருகின்றன. அவை யாவும் இந் நூலில் இடம்பெறுவது இயலாததாகும்; தேவையுமன்று. எனவே, இன்றியமையாத நிகழ்ச்சிகள் மட்டும் இந்நூலில் குறிக்கப்பட்டுள்ளன. வரலாறு 1981ஆம் ஆண்டு வரையில் எழுதப்பட்டுள்ளது.
இந்நூலை எழுதும் அரியதொரு வாய்ப்பை எனக்கு அளித்த தமிழ்நாட்டுப் பாடநூல் நிறுவனத்துக்கும் இந் நூலுள் காணும் படங்களை உதவிய சென்னைக் கோட்டை யிலுள்ள தொல்பொருள் ஆராய்ச்சித் துறையினருக்கும் என் உளமார்ந்த நன்றி.
கே. கே.பிள்ளை&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>getk8awx7nzbrijufq0yz2d4ggj7684</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10.pdf/565</title>
    <ns>250</ns>
    <id>667386</id>
    <revision>
      <id>1985067</id>
      <timestamp>2026-10-28T07:57:15Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Bharathblesson</username>
        <id>15164</id>
      </contributor>
      <comment>/* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ &quot;தொடங்கும் பாடலும் போல்வன திருக்குறளின் பெருமை பாராட்டுவனவாக அமைந்துள்ளன. கோதமனாரின், ‘ஆற்றல் அழியுமென்று’ எனத் தொடங்கும் பாடலும், வெ...&quot;-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது</comment>
      <origin>1985067</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="9434" sha1="8x9i1p2lu2qwynyy1mxch1awouje9oh" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Bharathblesson&quot; /&gt;{{rh|திருவள்ளுவர்|539|திருவள்ளுவர்}}&lt;/noinclude&gt;தொடங்கும் பாடலும் போல்வன திருக்குறளின் பெருமை பாராட்டுவனவாக அமைந்துள்ளன. கோதமனாரின், ‘ஆற்றல் அழியுமென்று’ எனத் தொடங்கும் பாடலும், வெள்ளிவீதியாரின் ‘செய்யா மொழிக்கும்’ எனத் தொடங்கும் பாடலும், வண்ணக்கஞ் சாத்தனாரின் ‘ஆரியமும் செந்தமிழும்’ எனத் தொடங்கும் பாடலும், வடமொழியிலுள்ள வேதத்தையும் தமிழிலுள்ள திருக்குறளையும் ஒப்பிட்டுக் குறளுக்கு ஏற்றங் கூறுவனவாக உள்ளன. நத்தத்தனாரின் பாடல், திருக்குறள் 1330 வெண்பாக்கள் உடையது என அதன் பாடல் எண்ணிக்கையையும், ‘ஐயாறும் நூறும்’ எனத் தொடங்கும் பாடல் திருக்குறளின் 133 அதிகாரங்களையும் குறிப்பிடுகின்றன. ‘வீடு ஒன்று’ என்னும் பாடல் திருக்குறளின் பால் அதிகார அமைப்பினைச் சுட்டுகிறது. ஒவ்வொரு பாலின்கண்ணுமுள்ள இயல்களில் அமைந்துள்ள அதிகார எண்ணிக்கை சுட்டும் பாடல்களும் உள்ளன. இவ்வகையில் திருவள்ளுவமாலை, திருக்குறளின் நலம் பாராட்டுவதாக அமைவதோடு, பால் இயல் அதிகார முதலியவற்றின் அமைப்பினை வரையறுத்துக் காட்டுவதாகவும் உள்ளது.{{Right|&lt;b&gt;அ.மா.ப.&lt;/b&gt;}} 
&lt;section end=&quot;திருவள்ளுவமாலை&quot;/&gt;
&lt;section begin=&quot;திருவள்ளுவர்&quot;/&gt;
{{dhr}}
&lt;b&gt;திருவள்ளுவர்&lt;/b&gt;: தமிழ் மறை எனப் போற்றப் பெறும்  திருக்குறளின் ஆசிரியர் திருவள்ளுவர், இவருக்கு முதற் பாவலர், தெய்வப்புலவர் மாதா தயங்கி, செத்தாப் போதார், பெருநாவலர், தேவர், நாயனார் முதலிய வேறு பெயர்களும் உண்டு. இவரைப் பற்றிய உண்மையான வாழ்க்கை வரலாறு அறியப்படவில்லை யாயினும் பல கதைகள் வழங்கப்பெறுகின்றன. ‘ஆதிபகவன் முதற்றே உலகு’ என்றும் முதற் குறளடியை அடிப்படையாகக் கொண்டு ஆதி என்ற புலைச்சிக்கும் பகவன் என்ற பார்ப்பனனுக்கும் இவர் பிறந்தாரெனக் கபிலர் அகவல் கூறுகின்றது. ஞானாமிர்தம் யாளிதத்தன் என்னும் பார்ப் பனனுக்கும் புலைச்சிக்கும் பிறந்தவரெனக்கட்டுரைக்கும். வள்ளுவன் என்ற பெயர் குடிப்பெயராகும். வள்ளுவர் என்பதற்குப் பறையருள் குரு, அரச ஆணையைத் தெரிவிப்போர் எனத் தமிழ் அகராதி  பொருளுரைக்கின்றது. சிந்தாமணி 49-ஆம் பாடலும் சோதிடம் கூறும் நிமித்திகனை வள்ளுவன் எனப் புகல்கின்றது. இப்போதும் வள்ளுவச் சாதியினர் சோதிடம் பார்த்து வருகின்றனர்; சில விடங்களில் ஆதித் திராவிடர்க்குத் திருமணம் நிகழ்த்தி வைக்கின்றனர். பிங்கலந்தை வள்ளுவரை அரசர்க்கு உள்படு கருமத் தலைவர் என நவிலும். மணிமேகலைக் காப்பியம் வள்ளுவர் என்போர் அரச ஆணையை யானை மீதிருந்து முரசறைந்து வெளியிடும் தலைவர் எனக் கூறுகின்றது. திருக்குறன் இயற்றிய  திருவள்ளுவர் அரசியல் அறிந்தவராதலின் அவர் பெயர்க்கு அரசுத் தொடர்புடைய அலுவலராகக் கூறும் பொருள் ஏற்புடையதே. திருவள்ளுவர் என்னும் பெயரைத் தமிழ்ப் பெயராகக்கொள்ள மனமில்லாதவர் சீவல்லவர் என்னும்  பெயர் திருவள்ளுவராக மாறியது என்பர்.

{{Css image crop
|Image = வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10.pdf
|Page = 565
|bSize = 375
|cWidth = 102
|cHeight = 125
|oTop = 80
|oLeft = 232
|Location = center
|Description = 
}}
{{center|திருவள்ளுவர்}}

குந்த குந்தாசாரியர் என்னும் சமணராகிய ஏலாசாரியார் திருக்குறளை இயற்றினாரென்றும் அவருடைய மாணவராகிய திருவள்ளுவர் அக்குறள் நூலைப் பரப்பினார் என்றும் சக்கரவர்த்தி நயினார் கருதுவர். இன்னா செய்யாமை, கொல்லாமை, கள்ளுண்ணாமை முதலிய அறங்களை வற்புறுத்தியிருத்தலின் திருவள்ளுவரைச் சிலர் சமணர் என்பர். சிலர் ‘பெயக் கண்டும் நஞ்சுண்டமைவர்’ என்னும் குறளால் சைவர் என்பர். ‘தாமரைக் கண்ணான் உலகு’ எனக் கூறியிருத்தலின் வைணவர் எனக் கூறுவர் சிலர். இவ்வாறே வேறு சிலர் தம் சமயக் கொள்கை குறளில் இருப்பக்கண்டு தத்தம் சமயச் சார்புடையவராகக் குறிப்பர். நூலோர் தொகுத்தவற்றுள் தலையாய்வற்றைக் கூறும் இயல்பினராய சமயப் பொதுமை வாய்ந்த வள்ளுவப் பேராசானை ஒருசமயச் சார்புடையவராகக் கூறுதல் பொருந்தாது.

‘நாடாது நட்டலிற் கேடில்லை நட்டபின் வீடில்லை நட்பாள்பவர்க்கு’ என்னும் குறட்கருத்து ‘நாடி நட்பின் அல்லது நட்டு நாடார்தம் ஓட்டியோர் திறத்தே’ எனும் நற்றிணைப் பாடலில் அமைந்திருத்தலானும் ‘எந்நன்றி கொன்றார்க்கும் உய்வுண்டாம் உய்வில்லை, செய்ந்தன்றி கொன்ற மகற்கு’ என்னும் குறட் கருத்து, ‘ஒருவன் செய்தி கொன்றோர்க்கு உய்தி இல்லென்று, அறம்பாடிற்றே ஆயிழை கணவ’ என்னும் புறநானூற்றுப் பாடலில் இருத்தலானும் இவை போன்ற பிற ஒப்புமையானும்&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>8x9i1p2lu2qwynyy1mxch1awouje9oh</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:தமிழக வரலாறு மக்களும் பண்பாடும்.pdf/21</title>
    <ns>250</ns>
    <id>667387</id>
    <revision>
      <id>1985068</id>
      <timestamp>2026-10-28T07:57:46Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Kanagaraj selvaraj</username>
        <id>17181</id>
      </contributor>
      <comment>OCR</comment>
      <origin>1985068</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="588" sha1="7qic7wo0nzl18wkmysh5utfg1kzdseu" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Kanagaraj selvaraj&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;﻿________________

பாண்டியப் பேரரசு
நாட்டுப்பட விளக்க அட்டவ
சங்ககாலத் தமிழகம்
தமிழகம் - கி.பி.7-9ஆம் நூற்றாண்டுகள்
சோழர் காலத் தமிழகம்
தமிழகம்-16-18ஆம் நூற்றாண்டுகள்
வணை
பக்கம்
131
203
261
378
465
தமிழகம் - 18-19ஆம் நூற்றாண்டுகள் தற்காலத் தமிழகம்
480
554&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>7qic7wo0nzl18wkmysh5utfg1kzdseu</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:தமிழக வரலாறு மக்களும் பண்பாடும்.pdf/22</title>
    <ns>250</ns>
    <id>667388</id>
    <revision>
      <id>1985069</id>
      <timestamp>2026-10-28T07:59:16Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Kanagaraj selvaraj</username>
        <id>17181</id>
      </contributor>
      <comment>OCR</comment>
      <origin>1985069</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2062" sha1="56csoulceh8blf470ab0mtf4sc47rwd" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Kanagaraj selvaraj&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;﻿________________

பொருளடக்கம்
எண்
பக்கம்
1.
தமிழக வரலாற்றுக்கான அடிப்படை ஆதாரங்கள்
1
4.
சிந்துவெளி அகழ்வாராய்ச்சி
5.
6. தமிழ் வளர்த்த சங்கம்
7.
சங்க இலக்கியம்
8.
9.
களப்பிரர்கள்
10. பல்லவர்கள்
2. தமிழகத்தின் இயற்கை அமைப்புகள்
3. வரலாற்றுக் காலத்துக்கு முந்திய தமிழகம்
பண்டைய தமிழரின் அயல்நாட்டுத் தொடர்கள்
14
27
40
50
72
86
பண்டைத் தமிழரின் வாழ்க்கை
128
184
189
11. தமிழகத்தில் நான்காம் நூற்றாண்டு முதல் ஒன்பதாம் நூற்றண்டு வரையில் சமூக நிலை
12. சோழப் பேரரசின் தோற்றம்
13. சோழப் பேரரசின் வளர்ச்சியும் வீழ்ச்சியும்
14. சோழர் காலத்தில் தமிழரின் சமுதாயம்
220
247
261
304
15. பாண்டியரின் ஏற்றமும் வீழ்ச்சியும்
375
16. மதுரை நாயக்கர்கள்
401
17. தமிழகத்தில் 13 முதல் 18ஆம் நூற்றாண்டு வரை சமூக நிலை
421
18. ஐரோப்பியரின் வரவு
454
19. பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் அரசியலும்
தமிழகத்தின் சமூக நிலையும்
478
20. இருபதாம் நூற்றாண்டில் தமிழகம்
508
மேற்கோள் நூல்கள்
551&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>56csoulceh8blf470ab0mtf4sc47rwd</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:தமிழக வரலாறு மக்களும் பண்பாடும்.pdf/23</title>
    <ns>250</ns>
    <id>667389</id>
    <revision>
      <id>1985070</id>
      <timestamp>2026-10-28T07:59:42Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Kanagaraj selvaraj</username>
        <id>17181</id>
      </contributor>
      <comment>OCR</comment>
      <origin>1985070</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2715" sha1="svjy5uilyo69k7rbqd042lks5cafigc" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Kanagaraj selvaraj&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;﻿________________

ஒளிப்பட விளக்க அட்டவணை
வரலாற்றுக்கு முற்பட்ட சின்னங்கள் (ஆதிச்சநல்லூர்) புதைகுழி (சானூர்)
மட்பாண்டச் சின்னங்கள் (அரிக்கமேடு)
1.
2.
3.
4.
5.
6.
மூவர் கோயில் (கொடும்பாளூர்)
குளத் தளவரிசை (அரிக்கமேடு)
பாண்டவ ரதங்கள் (மாமல்லபுரம்)
7. வண்ண ஒவியங்கள் (பனைமலை)
8.
9
திருச்சி மலைக்கோட்டை பல்லவர் குடைவரைக் கோயில் கங்காதரமூர்த்தி
காஞ்சி கைலாசநாதர் கோயிலின் தென்கிழக்குத் தோற்றம்
10. தஞ்சைப் பிரகதீசுவரர் கோயில்
11.
சண்டேசுவர அனுக்கிரகமூர்த்தி (கங்கை கொண்ட சோழபுரம்)
12. சரசுவதி (கங்கைகொண்ட சோழபுரம்)
13. காஞ்சி வரதராசப் பெருமாள் கோயில்
14. தியாகராசர் கோயில் - கிழக்குக் கோபுரம் (திருவாரூர்) 15. பொன்னம்பலமும் மேற்குக் கோபுரமும் (சிதம்பரம்) 16.நடராசர், சிவகாம சுந்தரி வெண்கலப் படிமங்கள் பிரகதீசுவர் கோயில் (தஞ்சை)
17 பிரகதீசுவர் கோயிலில் சோழர்கால வண்ண ஓவியங்கள் (கி.பி.பத்தாம் நூற்றாண்டு)
18. திருவரங்கம் கோயில் தூணில் காணும் வீரர்களின் சிற்பங்கள்
19. வேலூர்க் கோட்டையின் வடகிழக்குப் பகுதி
20. செஞ்சிக் கோட்டையின் தோற்றம்
21. மதுரை மீனாட்சியம்மன் கோயில்
22. திருவண்ணாமலை அருணாசலேசுவரர் கோயில் குளமும் கோபுரங்களும்
23. செயின்ட் ஜார்ஜ் கோட்டை.-சென்னை&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>svjy5uilyo69k7rbqd042lks5cafigc</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:தமிழக வரலாறு மக்களும் பண்பாடும்.pdf/24</title>
    <ns>250</ns>
    <id>667390</id>
    <revision>
      <id>1985071</id>
      <timestamp>2026-10-28T08:00:19Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Kanagaraj selvaraj</username>
        <id>17181</id>
      </contributor>
      <comment>OCR</comment>
      <origin>1985071</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="4384" sha1="3ynxg6m45o4y9mu6y2riiuffjd2fa47" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Kanagaraj selvaraj&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;﻿________________

1. தமிழக வரலாற்றுக்கான அடிப்படை ஆதாரங்கள்
இந்திய வரலாறும் தென்னிந்திய வரலாறும் இதுவரை பெரும்பாலும் ஆங்கிலத்தில் எழுதப்பட்டுவந்துள்ளன. தமிழில் வெளியாகியுள்ள வரலாறுகள் ஆங்கில மொழியில் வெளி வந்துள்ள வரலாற்று நூல்களின் மொழிபெயர்ப்பாகவோ அன்றித் தழுவல்களாகவோ அமைந்துள்ளன. தமிழ்நாடு தனி யொரு மாநிலமாகப் பிரிந்த பிறகும் அதன் வரலாறு தமிழில் வெளியாகவில்லை. அக் குறையைத் தவிர்க்கும் பொருட்டே இந் நூல் இயற்றப்பட்டுள்ளது. தமிழரின் மரபும், பண்பாடும், தமிழ் மொழியும் காலச் சுழல்களில் சிக்குண்டும், அந்நியக் கலப்புகள் பல வற்றுக்கு உட்பட்டு சில மாறுதல்களை ஏற்றுக்கொண்டுள்ளன. எனவே, தமிழ்நாட்டு வரலாற்றைத் தனிப்பட்டதொன்றெனக் கருதாமல் இந்திய வரலாற்றுடன் பிணைந்திருப்பதாகவே கொள்ளவேண்டியுள்ளது. வரலாறு கண்ட உண்மைகளைப் புறக் கணிக்காமல் உண்மையை நாடி, நாட்டின் வரலாற்றை உருவாக் குவது தேவை. அஃதேயன்றிப் பழந்தமிழகத்தின் வரலாறானது பண்டைய எகிப்து, பாபிலோனியா, சுமேரியா, ரோம், கிரீசு ஆகிய நாடுகளின் வரலாறுகளுடன் தொடர்பு கொண்டுள்ளது.
பண்டைய நாள்களில், பொதுவாக இந்தியாவிலும், சிறப் பாகத் தமிழகத்திலும் வரலாற்று நிகழ்ச்சிகளை ஏடுகளில் எழுதி வைக்கும் வழக்கத்தை மக்கள் மேற்கொண்டிலர். மிகச் சிறந்த இலக்கியங்களையும் உரைகளையும் படைத்துக் கொடுத்த பழந் தமிழர்கள் வரலாற்று நிகழ்ச்சிகளைக் குறித்துவைக்காமற் போனது வியப்பினும் வியப்பாக உள்ளது. இக் காரணத்தால் வரலாற்று ஆசிரியர்கள் தமிழரின் வரலாறு ஒன்றை எழுதுவதில் பல இடுக்கண்களுக்குட்பட்டு வந்துள்ளனர். ஆழ்ந்த ஆராய்ச்சி யின் பயனாய்த் தமிழகத்தின் வரலாறுகள் உருவாக்கப்பட்டுவந் துள்ளன. பழந்தமிழர்கள் வரலாற்றுக் குறிப்புகளை விட்டுச் செல்லவில்லையே ஒழிய அவர்களுடைய வாழ்க்கைகளைப் பற்றிய புதைபொருட் சின்னங்கள், இலக்கியக் குறிப்புகள் ஆகியவை மிகுதியாகவே நமக்குக் கிடைத்துள்ளன. அவற்றைக்&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>3ynxg6m45o4y9mu6y2riiuffjd2fa47</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:தமிழக வரலாறு மக்களும் பண்பாடும்.pdf/25</title>
    <ns>250</ns>
    <id>667391</id>
    <revision>
      <id>1985072</id>
      <timestamp>2026-10-28T08:00:41Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Kanagaraj selvaraj</username>
        <id>17181</id>
      </contributor>
      <comment>OCR</comment>
      <origin>1985072</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="5428" sha1="oc8akifdmyfi92gmro9rmbzsjcz920m" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Kanagaraj selvaraj&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;﻿________________

2
தமிழக வரலாறு - மக்களும் பண்பாடும்
கொண்டும் அயல்நாட்டு வரலாற்று ஆசிரியர்கள் பண்டைய தமிழர்களைப் பற்றித் தத்தம் நூல்களில் கொடுத்துள்ள குறிப்புகளைக் கொண்டும் பண்டைய தமிழரின் வரலாற்றைப் பற்றியும், பண்பாடு, நாகரிகம் ஆகியவற்றைப்பற்றியும், இயன்றவரை திருத்தமான பண்டைய வரலாறு ஒன்று வகுப்பது அரிதாகத் தோன்றவில்லை.
தமிழக வரலாற்றைக் கீழ்க்காணுமாறு பகுத்துக் கொள்ள. லாம்: வரலாற்றுக்கு முற்பட்ட காலம், சங்க காலம், பல்லவர் காலம், பாண்டியர் சோழரின் பேரரசுக் காலம், மத்திய காலம், பிற்காலம் என ஆறு காலங்களாக வரையறுத்துக் கொள்ளலாம். இப் பல்வேறு காலங்களில் வாழ்ந்துவந்த தமிழரின் வாழ்க்கை வரலாறுகளை ஆராய்ந்தறிவதற்கு நமக்கு உதவியுள்ளவை புதை பொருள்கள், சங்க இலக்கியங்கள், தமிழ்நாட்டைப்பற்றி அயல் நாட்டு வரலாற்று நூல்களில் காணப்படும் குறிப்புகள், புராணங் கள், சமய இலக்கியங்கள், கல்வெட்டுகள், நாணயங்கள், முஸ் லிம் வரலாற்று ஆசிரியர்களின் குறிப்புகள், பிரிட்டிஷ் பிரெஞ்சுக் கிழக்கிந்தியக் கம்பெனிகள், அரசாங்கங்கள் ஆகியவற்றின் ஆவ ணங்கள், டச்சு போர்ச்சுகீசியப் பாதிரிகளின் நாட்குறிப்புகள், கடிதங்கள், அறிக்கைகள், புதுச்சேரி ஆனந்தரங்கம் பிள்ளையின் நாட்குறிப்புப் போன்ற ஆவணங்கள் ஆகியவையாம். பிற்கால வரலாற்றிற்கு இந்திய விவரங்களின் ஆவணங்கள் மிகப் பயன் படுகின்றன. தமிழகத்தில் கோயில்களிலும் குகைகளிலும் அமைக் கப்பட்டுள்ள சிற்பங்களும் தீட்டப்பட்டுள்ள ஓவியங்களும் அவ்வக் காலத்து மக்களின் கலை வளர்ச்சியை எடுத்துக்காட்டு கின்றன. ஆகையால், வரலாறு எழுதும் முயற்சிக்கு அவை பெரிதும் துணைபுரிகின்றன:
இலக்கியங்களும் புராணங்களும் அளிக்கும் சான்றுகளை விடப் புதைபொருள்களும், கல்வெட்டுகளும், நாணயங்களும் அளிக்கும் சான்றுகள் பெரிதும் நம்பத்தகுந்தவையாக உள்ளன. ஆனால், விரிவான வரலாறு ஒன்று எழுதுவதற்கு இவையும் போதுமானவை என்று கூறமுடியாது. தமிழகத்தில் கண்டெடுக் கப்பட்ட கல்வெட்டுகளில் முப்பதினாயிரத்துக்கு மேற்பட்டவை இன்னும் பதிப்பிக்கப்படாமலே உள்ளன. அவை வெளியாக் கக்கூடிய செய்திகள் இப்போது தொகுக்கப்பட்டுள்ள செய்தி களுக்கு முரண்பாடாகவும், விளக்கங் கொடுக்கக்கூடியன வாகவும், கூடுதலான தகவல்கள் அளிக்கக்கூடியனவாகவும் இருக்கக்கூடும். நாணயங்கள் அளிக்கும் சாள்றுகளும் முழுமை யானவையல்ல. பல நாணய வரிசைகட்குக் காலங்கணித்தல்&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>oc8akifdmyfi92gmro9rmbzsjcz920m</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:தமிழக வரலாறு மக்களும் பண்பாடும்.pdf/26</title>
    <ns>250</ns>
    <id>667392</id>
    <revision>
      <id>1985073</id>
      <timestamp>2026-10-28T08:01:02Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Kanagaraj selvaraj</username>
        <id>17181</id>
      </contributor>
      <comment>OCR</comment>
      <origin>1985073</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="5405" sha1="dub5rlz71961i74zptx086041iyxi9z" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Kanagaraj selvaraj&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;﻿________________

தமிழக வரலாற்றுக்கான அடிப்படை ஆதாரங்கள்
3
எளிதாகத் தோன்றவில்லை; அதில் பல கருத்து வேறுபாடுகளும் உண்டு. ஆனால், சங்க கால வரலாற்றுக்கு நாணயங்கள் புரிந் துள்ள உதவி மதிப்பிடற்கரியதாகும். தாம் அளிக்கும் சான்று களுடன் அவை சங்க இலக்கியச் செய்திகள் பலவற்றையும் மெய்ப்பிக்கின்றன. ஆனால், இந் நாணயங்களில் பெரும்பான்
மையன அந்நிய நாட்டு நாணயங்கள் ஆம்.
தமிழக வரலாற்றைத் தொகுக்க உதவும் கல்வெட்டுகள் பல்லவர் காலத்தில்தான் தொடங்குகின்றன. அதற்கு முன்பு நடு கற்கள் ஆங்காங்குத் தமிழகத்தில் இருந்தனவென்றும், மக்கள் அவற்றை வழிபட்டு வந்தனர் என்றும் சங்க இலக்கியங்கள் கூறு கின்றன. அவற்றுள் ஒன்றேனும் இப்போது கிடைக்கவில்லை. பல்லவர்கள் காலத்திய கல்வெட்டுகள் ஏழு, எட்டாம் நூற்றாண் டில் அமைக்கப்பட்டவை. முதலில் அவை கிரந்த எழுத்துகளில் பொறிக்கப்பட்டன. பிறகு அவற்றில் தமிழ்மொழிக் கலப்புத் தோன்றுகின்றது. மரபுதமிழ் எழுத்து என்றும், வட்டெழுத்து என்றும் தமிழ் எழுத்துகள் இரு வகையாக ஆளப்பட்டுள்ளன. இவ்விரு எழுத்து வரிவடிவங்கட்கும் தோற்றுவாய் இன்னதென இன்னும் அறியக்கூடவில்லை. ஆனால், வட்டெழுத்துகள் 9 ஆம் நூற்றாண்டிலேயே தமிழகத்தினின்றும் வழக்கொழிந்து மறைந்து விட்டன. தொடர்ந்து சிறிது காலம் அவை சேர நாட்டில் வழக் கில் இருந்துவந்தன. 7ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து கல்வெட்டுச் சாசனங்கள் நூற்றுக்கணக்கில் தமிழகம் முழுவதிலும் கிடைத் துள்ளன. பாண்டியர் சோழர் காலத்திய வரலாற்றைத் தொகுப் பதற்கும் அவர் காலத்திய மக்கள் சமுதாயத்தின் நிலையை அறிந்து கொள்ளுவதற்கும் கல்வெட்டுகளேயன்றி அக் காலத்துப் பொறித்து அளிக்கப்பெற்ற செப்பேட்டுப் பட்டயங்களும் பெரி தும் துணை புரிகின்றன. வேள்விக்குடிச் செப்பேடுகளும், பெரிய சின்னமனுார்ச் செப்பேடுகளும் கிடைத்திராமற் போனால் ஏழு முதல் பத்தாம் நூற்றாண்டு வரையிலான பண்டைய பாண்டியர் வரலாறும், களப்பிரரைப்பற்றிய சில தகவல்களும் நம் கைக்கு எட்டியிரா. அதைப் போலவே பல்லவ மன்னன் விஷ்ணுவின் பரம்பரையைப்பற்றிய குறிப்புகளும் சில செப்பேடு களின் மூலமாகவே அறியக்கிடக்கின்றன.
சிம்ம
தமிழக வரலாறு ஒன்று எழுதுவதற்குத் துணைபுரிந்துள்ள சான்றுகளைக் காலப் பகுப்பின்படியே சீர் தூக்கி ஆராய்வோம்.
வரலாற்றுக்கு முற்பட்ட காலம்: சிந்துவெளி அகழ்வாராய்ச்சி களுக்குப் பிறகு தமிழரின் வரலாறும் நாகரிகமும் புதிய கோணங்&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>dub5rlz71961i74zptx086041iyxi9z</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:தமிழக வரலாறு மக்களும் பண்பாடும்.pdf/27</title>
    <ns>250</ns>
    <id>667393</id>
    <revision>
      <id>1985074</id>
      <timestamp>2026-10-28T08:01:23Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Kanagaraj selvaraj</username>
        <id>17181</id>
      </contributor>
      <comment>OCR</comment>
      <origin>1985074</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="5312" sha1="1q1wl7e894elpusd5crsn8267b7xz6d" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Kanagaraj selvaraj&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;﻿________________

4
தமிழக வரலாறு-மக்களும் பண்பாடும் களிலிருந்து நோக்கப்பட்டு வருகின்றன. சிந்துவெளி நாகரிகம் பண்டைய தமிழரால் வளர்க்கப்பட்டது அன்று என்று அண்மையில் சில ஆய்வாளர்கள் தம் கருத்துகளை வெளியிட்டு வருகின்றனர். எனினும், அந் நாகரிகத்தைப்பற்றிய ஆய்வுகள் புதுமுறை விஞ்ஞான சாதனங்களின் துணையுடன் நடைபெற்று வருகின்றன. மொகஞ்சதாரோ, ஹாரப்பா மக்கள் கையாண்ட எழுத்துகளில் மறைந்து கிடக்கும் செய்திகள் இன்னும் வெளியாக வில்லை; அவர்களுடைய எழுத்து முறைகட்கும் இந்தோ ஐரோப்பிய எழுத்து முறைகட்கும் ஒரு தொடர்பைக் கற்பிக்கும் ஆய்வுகளும் அறிஞர் ஒப்புக்கொள்ளும் அளவுக்கு விளக்கமாக இல. எனவே, சிந்துவெளி நாகரிகம் இன்ன மரபினதெனத் தெளி வாகும் வரையில் ஹீராஸ் பாதிரியாரின் கொள்கையையே நாமும் தொடர்ந்து மேற்கொண்டு வரவேண்டியுள்ளது. ஹாரப்பா எழுத்துகளுக்கும் தமிழ் எழுத்துகளுக்கும் தொடர்பு உண்டென்று அவர் கருதினார்.
வரலாற்றுக்கு முற்பட்ட காலத்தில் தமிழகத்தில் வாழ்ந் திருந்த மக்கள் பெரிய பெரிய பெருங்கற்குழிகளில் (பாழிகளில்) பிணங்களைப் புதைக்கும் வழக்கத்தை மேற்கொண்டிருந்தனர். இக் குழிகளில் பலவகையான இரும்புக் கருவிகளும் சக்கரத்தைக் கொண்டு வனையப்பட்ட மட்பாண்டங்களும் புதைக்கப் பட்டுள்ளன. இத்தகைய புதைகுழிகள் மேற்காசிய நாடுகளிலும், வடஆப்பிரிக்காவிலும், சில ஐரோப்பிய நாடுகளிலும் காணப்படு. கின்றன. அவற்றுக்கும், தமிழகத்துக் குழிகட்கும் பல ஒற்று மைகள் தோன்றுகின்றன. ஆதிச்சநல்லூரிலும் புதுச்சேரிப் பகுதி யிலும் கண்டெடுக்கப்பட்ட புதைபொருள்களுள் பல சைப்ரஸ் தீவிலுள்ள 'என்கோமி' என்னும் இடத்திலும், பாலஸ்தீனத்தி லுள்ள காஸா, ஜெரார் என்னும் இடங்களிலும் கண்டெடுக்கப் பட்ட புதைபொருள்களைப் போலவே காணப்படுகின்றன. இவற்றையெல்லாங் கொண்டு பழந்தமிழ் மக்களின் வாழ்க்கை நிலைகளையும் குடிப் பெயர்ச்சிகளையும் ஒருவாறு நுனித் தறியலாம்.
சங்க காலம்: இக்காலத்து மக்களின் வாழ்க்கை முறை களையும் பண்பாடுகளையும் அறிந்துகொள்வதற்குச் சங்க இலக்கியங்கள் பெரிதும் பயன்படுகின்றன. அவற்றில் மன்னர் களின் பெயர்கள் பல காணப்படுகின்றனவாயினும் அவர்கள் வாழ்ந்த காலத்தை அறிந்துகொள்வதற்குக் கல்வெட்டுகள் காணப்படவில்லை. தமிழகத்தில் சில இடங்களில் ரோமாபுரி நாணயங்கள் கிடைத்துள்ளன: அரிக்கமேட்டுஅகழ்வாராய்ச்சியில்&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>1q1wl7e894elpusd5crsn8267b7xz6d</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:தமிழக வரலாறு மக்களும் பண்பாடும்.pdf/28</title>
    <ns>250</ns>
    <id>667394</id>
    <revision>
      <id>1985075</id>
      <timestamp>2026-10-28T08:01:38Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Kanagaraj selvaraj</username>
        <id>17181</id>
      </contributor>
      <comment>OCR</comment>
      <origin>1985075</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="0" sha1="ni4mybirrzujd6q242fnpnv3u06oebq" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Kanagaraj selvaraj&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>ni4mybirrzujd6q242fnpnv3u06oebq</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>1985076</id>
      <parentid>1985075</parentid>
      <timestamp>2026-10-28T08:02:01Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Kanagaraj selvaraj</username>
        <id>17181</id>
      </contributor>
      <comment>OCR</comment>
      <origin>1985076</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="5405" sha1="pwruaxgvds0h5rqmtha6oh8wlokynwu" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Kanagaraj selvaraj&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;﻿________________

தமிழக வரலாற்றுக்கான அடிப்படை ஆதாரங்கள்
கி.பி. முதல், இரண்டாம் நூற்றாண்டு ரோமாபுரி நாணயங்கள் கிடைத்துள்ளன. அந் நூற்றாண்டுகளில் தமிழகத்துக்கும் ரோமாபுரிக்குமிடையே நடைபெற்றுவந்த செழிப்பான வாணிகத்துக்கு அவை சான்று பகர்கின்றன. இவ் வாணிகத்தைப் பற்றிய சில அரிய செய்திகளை 'எரித்திரியக் கடலின் பெரிப்ளூஸ் (Periplus of the Erithraean Sea) என்னும் ஒரு கிரேக்க நூலின் மூலமாகவும் அறிகின்றோம். பழம் பாண்டிய மன்னரின் நாணயங்கள் சில சதுரவடிவிலும், நீண்டசதுர வடிவிலும் கிடைத் துள்ளன. இவற்றில் ஒருபுறம் மீன் சின்னமும், பின்புறம் யானை அல்லது காளைமாட்டுச் சின்னமும் பொறிக்கப்பட்டுள்ளன. இவை கி.மு. இரண்டாம் நூற்றாண்டு முதல் கி.பி. இரண்டாம் நூற்றாண்டு வரையிலான கால அளவில் வெளியிடப்பட்டிருக்க வேண்டும் எனத் தெரிகின்றது. பூம்புகாரில் அகழ்வாராய்ச்சிகள் நடைபெற்றுள்ளன. அவற்றைக்கொண்டு சில வரலாற்றுக் குறிப்புகளும் தொகுக்கப்பட்டு வெளியாகியுள்ளன.
பல்லவர் காலம்: சங்க காலம் முடிவடைந்த பிறகு சுமார் முந்நூறு ஆண்டுக்காலம் தமிழகத்தில் என்ன நேர்ந்தது என்று அறிய முடியவில்லை. தமிழக வரலாற்றில் இதை ஓர் இருண்ட காலம் என்று குறிப்பிடுவதுண்டு. அக் காலத்தில் நிகழ்ந்த செய்திகளுக்கு உடன்காலச் சான்றுகள் கிடைத்திலவேனும், அம் மூன்று நூற்றாண்டுகளில் தமிழகத்தில் மாபெரும் அரசியல், சமய, மொழி மாறுதல்கள் தோன்றி, தமிழரின் வாழ்வையும் நாகரிகத் தையும் பல புதிய திருப்பங்கட்கு உட்படுத்தின என்பதை ஊகித் தறியலாம். அவ்விருண்ட காலத்தில் களப்பிரரால் ஏற்பட்ட அரசியல் மாறுதலுக்கு வேள்விக்குடிச் செப்பேடுகள் (கி.பி.768) சான்று பகர்கின்றன. அக் களப்பிரர் காலத்தில் சமண பௌத்த சமயங்கள் தமிழகத்தில் மிகப் பெருமளவு வளர்ச்சியுற்றன. மதுரையில் சமண முனிவர் வச்சிரநந்தி என்பார் தமிழ்ச்சங்கம் ஒன்றைத் தோற்றுவித்து அதன் மூலம் சமண சமய இலக்கியங் களைத் தமிழில் பெருக்கி அதற்கு வளமூட்டினார்.சோழ நாட்டில் அச்சுத விக்கந்தன் என்ற பௌத்த மன்னன் பௌத்த விகாரை களை அமைத்தும், பெளத்த சமய நூல்களை இயற்றுவித்தும் பௌத்த சமயத்தின் வளர்ச்சியை ஊக்குவித்துக் கொண் டிருந்தான். அவன் 'களப்ப குல'த்தைச் சார்ந்தவன். களப் பிரரைப்பற்றி அறிவதற்குக் கன்னட நாட்டுக் கல்வெட்டுகள் சிலவும் பயன்படுகின்றன. சிலர் வேறு கருத்துகளை வெளியிட்ட போதும் களப்பிரர் கன்னட நாட்டிலிருந்ததாகவே தோன்று கின்றது.&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>pwruaxgvds0h5rqmtha6oh8wlokynwu</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:தமிழக வரலாறு மக்களும் பண்பாடும்.pdf/29</title>
    <ns>250</ns>
    <id>667395</id>
    <revision>
      <id>1985077</id>
      <timestamp>2026-10-28T08:02:30Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Kanagaraj selvaraj</username>
        <id>17181</id>
      </contributor>
      <comment>OCR</comment>
      <origin>1985077</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="5294" sha1="nvg6rlldeoxnoqmvfm8cx2xwttfgspz" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Kanagaraj selvaraj&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;﻿________________

6
தமிழக வரலாறு-மக்களும் பண்பாடும்
தமிழகத்துக் கல்வெட்டுகளும் செப்பேடுகளும்
கல்வெட்டுகள் தமிழகத்தில் ஏறத்தாழ கி.மு. இரண்டாம் நூற்றாண்டு முதல் காணப்படுகின்றன. பிராமிக் கல்வெட்டுகள் என்று கருதப்பட்டுவந்த இவற்றைச் சுமார் கி.பி. ஐந்தாம் நூற் றாண்டுவரையுள்ள காலத்தைச் சார்ந்தவையெனக் கருதலாம். இவை பெரும்பாலும், தென் ஆர்க்காடு, திருச்சிராப்பள்ளி, மதுரை, திருநெல்வேலி ஆகிய மாவட்டங்களிலும், கேரள நாட் டின் மேற்குப் பகுதிகளிலும் காணப்படுகின்றன. குறிப்பாகத்
திருப்பரங்குன்றம், பிள்ளையார்பட்டி, சித்தன்னவாசல், புகலூர், சிங்கவரம் (ஸ்ரீநாதர்குன்று) ஆகிய ஊர்களில் இவற்றை இன்றும் காணலாம். இவை தவிர, பெயர் பொறிக்கப்பட்ட மண்பாண்டங்கள் திருச்சிராப்பள்ளி மாவட்டத்திலும் அரிக்க மேட்டிலும் கண்டெடுக்கப்பட்டுள்ளன.
அக்காலத்தில் பயன்படுத்தப்பட்ட எழுத்து யாது என்பது பற்றிக் கருத்து வேற்றுமைகள் உள. அதை அசோக எழுத்து அல்லது ஒருதர மாறுபட்ட பிராமி என்று முன்னாள் ஆராய்ச்சி யாளர் பலரும் கருதினர். ஆனால், தற்போதைய கருத்து வேறு பட்டுள்ளது. அது பிராமி எழுத்தன்று என்றும் தாமிளி அல்லது திராவிடி என்ற லிபி எனவும் ஒரு சிலர் கருதுகின்றனர். இவற்றில் கையாண்டிருக்கும் மொழி பழைய தமிழேயாகும்.
பல்லவர் காலத்திலும் அதற்குப் பின்னும் பற்பல கோயில் களில் கல்வெட்டுகள் தோன்றியுள்ளன. எடுத்துக்காட்டாக, மாமல்லபுரம், மகேந்திரவாடி, பல்லாவரம், மேலச்சேரி, மண் டகப்பட்டு, தளவானூர், திருச்சிராப்பள்ளி, வல்லம் ஆகியவற்றி லுள்ள கோயில்களில் கல்வெட்டுகள் காணப்படுகின்றன. இவற்றில் கையாளப்பட்ட லிபி பல்லவ கிரந்தம் எனப்படுவது; அதனைப் பிராமியைச் சார்ந்த ஒருவகை லிபியெனக் கருதலாம். இந்த லிபியில் சில மாற்றங்களடைந்த பல்லவ கிரந்த லிபியும், நாகரி எழுத்துகளும் கி.பி. ஏழாவது நூற்றாண்டில் ஆண்ட இராசசிம்மனின் கல்வெட்டுகளில் காணப்படுகின்றன.
தமிழ்நாட்டில் செப்புப் பட்டயங்கள் சில தோன்றியுள்ளன. அவற்றுள் இருமொழிகளில் பொறிக்கப்பட்ட சாசனங்கள் மிகப் பல. இரண்டாம் சிம்மவர்மனின் (சுமார் கி.பி.550) ஆறாம் ஆட்சி ஆண்டில் அளிக்கப்பட்ட பள்ளன்கோயில் செப்புப் பட்ட யங்கள் முதன்முதலாக வடமொழியும் தமிழும் கலந்தவை. அவற் றைத் தொடர்ந்து பற்பல செப்புப் பட்டயங்கள் தோன்றலாயின. அவை கூரம், புல்லூர், பட்டத்தாள் மங்கலம், தண்டந்&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>nvg6rlldeoxnoqmvfm8cx2xwttfgspz</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:தமிழக வரலாறு மக்களும் பண்பாடும்.pdf/30</title>
    <ns>250</ns>
    <id>667396</id>
    <revision>
      <id>1985078</id>
      <timestamp>2026-10-28T08:02:50Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Kanagaraj selvaraj</username>
        <id>17181</id>
      </contributor>
      <comment>OCR</comment>
      <origin>1985078</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="4913" sha1="6z6e4plo2rrm72qz7ttivs8y6t00qm7" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Kanagaraj selvaraj&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;﻿________________

தமிழக வரலாற்றுக்கான அடிப்படை ஆதாரங்கள்
7
தோட்டம், காசக்குடி, பாகூர், வேலூர்ப்பாளையம் ஆகிய இடங் களில் கிடைத்தவை. இவை ஏறத்தாழ கி.பி. 8,9ஆம் நூற் றாண்டுகளைச் சார்ந்தவை எனலாம். இக்காலம் முதல், பாண்டிய சோழ சாசனங்களில் வட்டெழுத்துகள் பயன்படுத்தப் பட்டுள்ளன.
சோழப் பேரரசு காலத்தில் தோன்றிய செப்பேட்டுச் சாசனங்கள் மிகப் பெரியவை. அவற்றுள் கூறப்படும்/மெய்க் கீர்த்திகள் மிக விரிவானவை. இக்காலச் செப்பேடுகளில் மாபெரும் செப்பேடு திருவாலங்காட்டுச் செப்பேடேயாகும்.
செப்பேடுகள் பொதுவாக வாழ்த்துப் பாடல்களுடன் மங்கள சுலோகங்களுடன்) தொடங்கின. அதைத் தொடர்ந்து, கொடையளித்தவரின் மெய்க்கீர்த்தி, அவரது பண்டைய அரச பரம்பரையின் வரலாறு ஆகியவை இடம்பெற்றன. அதற்குப் பின் நன்கொடையின் முழு விவரமும், நன்கொடை பெறுபவரின் முழுப் பெயரும், வரலாறும் குறிப்பிடப்பட்டிருந்தன. அவ்வறத் தினை அழித்தார் அடையும் இன்னல்களைக் கூறும் சாப வாசகங் களும் இடம்பெற்றன.
கல்வெட்டுகளும் செப்பேடுகளும் நாட்டின் வரலாற்றிற்குப் பேருதவி அளிக்கும் அடிப்படை ஆதாரங்கள் எனலாம். மக்களிட மிருந்து அரசாங்கம் பெற்ற வரிகள், கோயில் அலுவலாளர்களின் தனித்தனி வேலைகள், கோயிலைச் சார்ந்த நகைகள், சொத்துக்கள் முதலியவற்றின் விவரங்கள் காணப்படுகின்றன. கல்வெட்டுகள் தூண்களிலும், சுவர்களிலும், கல்தளங்களிலும், தனிப் பாறைகளிலும் காணப்படுகின்றன. இசைபற்றிய ஒரு சிறந்த கட்டுரை முழுவதும் புதுக்கோட்டையிலுள்ள குடுமியான் மலைப்பாறை ஒன்றில் பொறிக்கப்பட்டுள்ளது. அது மிகவும் வியப்புக்குரியது. சில கல்வெட்டுகள் நினைவுச் சின்னங்களாக அமைக்கப்பட்டிருந்தன. தமிழகத்தில் ஏறக்குறைய 25,000 கல்வெட்டுகள் இருக்கலாம் எனக் கருதப்படுகிறது. சில கல்வெட்டுகள் மன்னர்களின் செயல்களையும் கைங்கரியங்களை யும் மிகைபடக் கூறியுள்ளன.
களப்பிரர் காலம் முடிந்து பல்லவர்களின் ஆட்சி தொடங்கின பிற்காலத்தைப்பற்றிப் பல வரலாற்றுச் சான்றுகள் கிடைக்கத் தாடங்குகின்றன. வரலாற்றுத் தொடரும் ஒழுங்காக இடையீ டின்றிச் செல்லுகின்றது. பல்லவர் காலத்திய கல்வெட்டுகள், செப்புப் பட்டயங்கள், குகைக்கோயில்கள், கற்றளிகள், ஏரிகள்,&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>6z6e4plo2rrm72qz7ttivs8y6t00qm7</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:தமிழக வரலாறு மக்களும் பண்பாடும்.pdf/31</title>
    <ns>250</ns>
    <id>667397</id>
    <revision>
      <id>1985079</id>
      <timestamp>2026-10-28T08:03:12Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Kanagaraj selvaraj</username>
        <id>17181</id>
      </contributor>
      <comment>OCR</comment>
      <origin>1985079</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="5139" sha1="ejcgkpkyzcm0xrpo6fmlwdyq3lm97ui" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Kanagaraj selvaraj&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;﻿________________

8
தமிழக வரலாறு-மக்களும் பண்பாடும்
தமிழ் இலக்கியப் படைப்புகள், தேவாரப் பாடல்கள், நாலாயிரத் திவ்வியப் பிரபந்தப் பாடல்கள், சிற்பங்கள், சுவரோவியங்கள், பண்ணிசைக் குறிப்புகள் ஆகியவை அக்காலத்தைப் பற்றிய செய்திகள் பலவற்றை அறிந்துகொள்ள உதவுகின்றன. ஹியூன்சாங் என்ற சீனப் பயணியின் பயணக் குறிப்புகளில் (கி.பி. 641-2) பல்லவர் காலத்தைப்பற்றிய சில குறிப்புகள் உள்ளன .
சீனம்,
பாண்டிய சோழப் பேரரசுக் காலம் : இக்காலத்திய தமி ழகத்து வரலாற்றை ஆராய்ந்து கோவைப்பட எழுதுவதற்கு எண் ணற்ற கல்வெட்டுகள், செப்பேட்டுப் பட்டயங்கள், நடுகற்கள், தமிழ் இலக்கியங்கள், இலக்கணங்கள், கோயிற் சிற்பங்கள், சுவர் ஓவியங்கள், மன்னர்கள் வெளியிட்ட நாணயங்கள், அரேபிய நாட்டு மொழி நூல்கள் சிலவற்றுள் காணப்படும் குறிப் புகள் நமக்குத் துணைபுரிகின்றன. செப்பேட்டுப் பட்டயங்களில் லீடன் பட்டயங்கள், திருவாலங்காட்டுப் பட்டயங்கள், கரந்தைப் பட்டயங்கள், சாரளாப்பட்டயங்கள் சிறப்பானவை. கல்வெட்டு கள் அளிக்கும் செய்திகளின் வரலாற்று மதிப்பை அளவிட முடியாது. தஞ்சைப் பெரிய கோயில் கல்வெட்டுகளும், திருமுக் கூடல், உத்தரமேரூர், திருவொற்றியூர் ஆகிய இடங்களில் காணப் படும் கல்வெட்டுகளும், மன்னர்கள், மக்கள் ஆகியவர்களின் வாழ்க்கையைத் தெற்றென எடுத்துக்காட்டுகின்றன. சோழ மன்னர்களின் வரலாற்றுச் செய்திகளைத் தெரிவிக்கும் கல் வெட்டுகள் சிங்களத்திலும், சாவகத்திலும், சுமத்திராவிலும், பர்மாவிலும் கண்டுபிடிக்கப்பட்டுள்ளன. சீனத்தில் சுவான் சௌ என்னும் ஊரில் ஒரு கோயிலில் கசேந்திர மோட்சம், உரலில் பிணிக்கப்பட்ட கண்ணன் ஆகிய சிற்பங்கள் காணப் படுகின்றன.
வரலாற்றுத் தொடர்புடைய தமிழ் இலக்கியங்களுள் கலிங்கத்துப் பரணி, மூவருலா, குலோத்துங்கன் பிள்ளைத்தமிழ், குலோத்துங்கன் கோவை, பெரிய புராணம், வைணவ மரபை யொட்டிய குருபரம்பரை, சீரங்கம் கோயிலொழுகு, மதுரைத் தல வரலாறு, கேரளோற்பத்தி ஆகியவற்றைக் குறிப்பிடலாம். ஆனால், இவையனைத்தும் நம்பக்கூடியனவென்றோ வரலாற்றுக் குப் பயன் உடையவை என்றோ கருத முடியாது. அவற்றுள் காணப்படும் சிற்சில கருத்துகள் வரலாற்றுப் பயன் வையாம்.
உடைய
சீனக் கடலோரத்திலும் பாரசீக வளைகுடாவிலும் தமிழக வணிகரின் குடியிருப்புகள் அமைந்திருக்கவேண்டும்.என அறிகின்&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>ejcgkpkyzcm0xrpo6fmlwdyq3lm97ui</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:தமிழக வரலாறு மக்களும் பண்பாடும்.pdf/32</title>
    <ns>250</ns>
    <id>667398</id>
    <revision>
      <id>1985080</id>
      <timestamp>2026-10-28T08:03:42Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Kanagaraj selvaraj</username>
        <id>17181</id>
      </contributor>
      <comment>OCR</comment>
      <origin>1985080</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="5006" sha1="bno446u88ado154jwm3s547fvdwnba3" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Kanagaraj selvaraj&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;﻿________________

தமிழக வரலாற்றுக்கான அடிப்படை ஆதாரங்கள்
9
றோம். சீனத்துக்கு அனுப்பப்பட்ட சோழரின் தூதுகளைப்பற்றிய குறிப்புகள் சீன நாட்டின் 'சாங்' வரலாறுகளில் கிடைக்கின்றன. இவை முதலாம் இராசராசன், முதலாம் குலோத்துங்கன் ஆகிய மன்னரின் காலத்தவை. சீனப் பயணியான சா-ஜூ-குவா (கி.பி.1225). இச் செய்திகளை மெய்ப்பித்துள்ளார். அராபிய எழுத்தாளரான இபுனே ஹாக்கால், ஈஸ்டாக்கி என்பவர்கள் தமிழகம் அரபு நாடுகளுடன் கொண்டிருந்த வாணிகத் தொடர்பு களைத் தம் நூல்களில் எடுத்துக் கூறியுள்ளனர். சிங்களத்து வரலாற்று நூலான மகாவமிசத்திலும் தமிழகத்தைப் பற்றிய கிடைக்கின்றன.
வெனிஸ் பயணி
மார்க்கோ
தகவல்கள் போலோ (சுமார் கி.பி.1293) தென்னிந்தியாவைப்பற்றித் தரும் செய்திகள் வியக்கத்தக்கனவாம்.
சோழர் காலத்தில் பொன் நாணயங்களும் இதர நாணயங் களும் வெளியிடப்பட்டன. உத்தம சோழன், இரண்டாம் ஆதித்தன், முதலாம் இராசேந்திரன், முதலாம் இராசாதிராசன்' முதலிய சோழ மன்னரின் நாணயங்கள் பல கிடைத்துள்ளன. சோழர் காலத்திய கல்வெட்டுகளில் பல பெயர்கள் காணப்படுகின்றன. ஆனால், அவற்றில் பல இப்போது கிடைக்கவில்லை.
நாணயங்களின்
சோழர் காலத்திலும் பாண்டியர் காலத்திலும் புகழ் பெற்ற கோயில்கள் பல எழுப்பப்பட்டன; பல கோயில்கள் விரிவாக் கப்பட்டன. இசையும் நாட்டியக் கலையும் மிக உயர்நிலையை எட்டிப்பிடித்திருந்தன. ஓவியம், சிற்பம் ஆகிய கலைகள் அப் போது அடைந்திருந்த சீரும் சிறப்பும் என்றுமே எய்தியிருந்தன வல்ல என்று திட்டமாகக் கூறலாம். குறிப்பாகச் சோழர் காலத் துக் கோயில்களின் அமைப்பு, படிவங்களின் சிறப்புகள் முதலிய வற்றைப்பற்றியும் நன்கு அறிய முடிகின்றது.
மத்திய காலம்: விசயநகரப் பேரரசின் எழுச்சியும் முடிவும், மதுரைப் பாண்டியரின் வீழ்ச்சியும், மதுரை நாயக்கர் ஆட்சியின் தோற்றமும் முடிவும் மத்திய காலம் என்ற பகுப்பில் அடங்குகின் றன. இக்காலத்திய அரசியல், சமய நிலை, சமூக நிலை, கலை வளர்ச்சி ஆகியவற்றைப்பற்றிய செய்திகள் நமக்குப் பல துறை களில் கிடைக்கின்றன. கல்வெட்டுகள், செப்பேடுகள், நாணயங் கள், இலக்கியங்கள், கிறித்தவப் பாதிரிமாரின் அறிக்கைகள், கடிதங்கள், கங்காதேவியின் 'மதுரா விசயம்', கொங்கு தேச இராசாக்களின் சரித்திரம், இபின் பத்துதா (1304-78) என்ற&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>bno446u88ado154jwm3s547fvdwnba3</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:தமிழக வரலாறு மக்களும் பண்பாடும்.pdf/33</title>
    <ns>250</ns>
    <id>667399</id>
    <revision>
      <id>1985081</id>
      <timestamp>2026-10-28T08:04:55Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Kanagaraj selvaraj</username>
        <id>17181</id>
      </contributor>
      <comment>OCR</comment>
      <origin>1985081</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="4684" sha1="sjeulvukpg6wg0w13ul6ey57ap617wa" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Kanagaraj selvaraj&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;﻿________________

10
தமிழக வரலாறு-மக்களும் பண்பாடும்
முஸ்லிம் பயணியின் பயணக் குறிப்புகள் ஆகியவற்றின் மூலம் கிடைக்கக்கூடிய செய்திகளைக் கொண்டு கோவையான வரலாற்றை எழுதக்கூடும்.
பிற்காலம் : கிழக்கிந்தியக் கம்பெனி இந்திய மண்ணில் கால் எடுத்து வைத்தது முதல் தற்காலம்வரையிலான காலப் பகுதி யைப் பிற்காலம் என்று குறிப்பிடுகின்றோம். இந்தியாவுடன் வாணிகம் செய்யவந்த ஐரோப்பியக் கம்பெனிகளின் ஆவணங் கள், பிரிட்டிஷ், பிரெஞ்சு அரசாங்கங்களின் ஆவணங்கள், ஆனந்தரங்கம் பிள்ளையின் நாட்குறிப்பு, சிலரின் வாழ்க்கை வரலாறுகள் முதலியவை வரலாற்றுக் களஞ்சியங்களாக உதவு கின்றன. இவையேயன்றி, ராபர்ட் ஆர்மி (Orme) எழுதிவைத்த இராணுவ நடவடிக்கைகள்' என்னும் நூலும், மக்கன்ஸியின் கையேட்டுப் படிகளும் 19ஆம் நூற்றாண்டில் தமிழகத்தின் அரசியல், சமுதாய நிலைகளை அறிந்துகொள்வதற்குப் பயன்படு கின்றன. இவ் வெளிநாட்டு அறிஞர்கள் செவிவழிக் கேட்ட வற்றை ஒட்டி எழுதியுள்ளவை யாவற்றையும் நம்ப முடியாது.
பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டில் தமிழகத்தின் மாவட்டங்கள் ஒவ்வொன்றுக்கும் குறிப்புச் சுவடிகள் (Gazetteers) வெளியிடப் பட்டன. இங்கிலாந்திலுள்ள அரசு ஆவணக்களரியிலும், சென்னையிலுள்ள அரசு ஆவணக்களரியிலும் (Record Office) உள்ள பல கையேட்டுச் சுவடிகள் அண்மைக்காலத்தின் வரலாற்றை எழுதுவதற்குப் பயன்படுமாறு சேமித்து வைக்கப் பட்டுள்ளன. பாரத நாடு விடுதலை பெற்ற பின் அரசாங்க ஆவணங்கள் மிகப் பயன்படுகின்றன.
இருபதாம் நூற்றாண்டு நடந்துகொண்டிருக்கிறது. அவ்வப் போது அதன் வரலாறு நூல்களிலும், செய்தித்தாள்களி லும் எழுதப்பட்டு வருகின்றன. தந்தியும், தொலைபேசியும், புகைப்படம் எடுக்கும் கருவிகளும், வானொலியும், தமிழக வரலாறு நிகழ்ந்துகொண்டிருக்கும்போதே அவற்றைப் பதிவு செய்துவைக்கத் துணைபுரிந்து வருகின்றன.
நாகரிகமும் பண்பாடும்
உலக நாடுகள் ஒவ்வொன்றுக்கும் ஒரு வரலாறு உண்டு. மக்கள் சமுதாயத்தைப்பற்றிய செய்திகள் வரலாற்று நூல்களில் இடம் பெறும். அண்மைக் காலம் வரையில் மன்னர்களைப் பற்றிய செய்திகள் மட்டும் வரலாற்று நூல்களில் இடம் பெற்று&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>sjeulvukpg6wg0w13ul6ey57ap617wa</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:தமிழக வரலாறு மக்களும் பண்பாடும்.pdf/34</title>
    <ns>250</ns>
    <id>667400</id>
    <revision>
      <id>1985082</id>
      <timestamp>2026-10-28T08:05:28Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Kanagaraj selvaraj</username>
        <id>17181</id>
      </contributor>
      <comment>OCR</comment>
      <origin>1985082</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="5231" sha1="nj9dup52fdnjhmlsdnajmppj48o4ivi" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Kanagaraj selvaraj&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;﻿________________

தமிழக வரலாற்றுக்கான அடிப்படை ஆதாரங்கள்
11
வந்தன. மன்னரின் கல்வி, கலைத்திறன், அவர்களுடைய விருப்பு வெறுப்புகள், அவர்கள் புரிந்துகொண்ட திருமணங்கள், நிகழ்த்திய போர்கள், கண்ட வெற்றி தோல்விகள் ஆகிய வற்றையே வரலாற்று ஆசிரியர்கள் தம் நூல்களில் குறிப்பிடுவது வழக்கமாக இருந்து வந்தது. ஆனால், மன்னரின் ஆட்சிக்கு உட்பட்டு அவர்களுடைய செங்கோன்மை அல்லது கொடுங் கோன்மையின் விளைவாக ஏற்படும் இன்ப துன்பங்களை நுகர் பவர்கள் நாட்டின் குடிமக்களாவர்.
காலச் சுழற்சியில் 'வரலாறு' என்னும் சொல்லுக்குப் புதிய விளக்கங்கள் எழுந்தன. உலகில் மக்களிடையே விஞ்ஞானம், தொழில், தொழில்நுட்பம், தத்துவம், இலக்கியம் ஆகிய துறை களில் கருத்துப் புரட்சிகள் தோன்றிக்கொண்டே இருக்கின்றன. மக்கள் சமுதாயத்தின் வரலாற்றில் அரசர்களும் அரசியலும் ஏற்கும் பங்கு ஒரு சிறிதளவுதான். மக்கள் வாழ்க்கை பலதுறைப் பட்டது ; பன்முக வைரமணி போன்றது. ஆகையால், அரசாங்க வரலாறு மட்டுமன்றி மக்களின் வாழ்க்கை வரலாற்றைப்பற்றியும் அறிந்துகொள்ளுவது சாலச் சிறந்ததாகும்.
4
மக்கள் மேற்கொள்ள வேண்டிய பொறுப்புகள் பல உண்டு. பசி என்பது மனிதனின் அடிப்படையான, அடக்க முடியாத உணர்ச்சியாகும். பசியாற்றிக்கொள்ளும் பெரு முயற்சியில் மனிதன் இடைவிடாது உழன்றுகொண்டிருக்கிறான். இம் முயற்சியை விளக்கிக் கூறுவது பொருளியல்' என்பதாகும். உலகில் சமயங்கள் பல தோன்றி வளர்ந்து வந்துள்ளன; பல மறைந்துபோயுள்ளன. மக்கள் சமயங்களில் கொண்டுள்ள ஈடுபாட்டை எடுத்துக் கூறுவது 'சமய வரலாறு.' நாட்டின் மொழி வளர்ச்சியையும், இலக்கிய வளர்ச்சியையும், கருத்துப் புரட்சிகளையும் எடுத்துக் கூறுவது 'இலக்கிய வரலாறு' ஆகும்.
விளக்கிக்
அரசர்களின் வாழ்க்கைக் குறிப்புகளை மட்டும் கூறும் வரலாறுகள் இன்று செல்வாக்கிழந்துவிட்டன. மன்னர்கள் ஒருவரோடொருவர் பூசலிட்டுப் போராடி, மாண்டுபோன செய்திகள் மக்கள் மனங்களுக்குப் புளித்துவிட்டன. நாட்டு மக்களின் வாழ்க்கை முறைகள், பண்பாடுகள் முதலியவற்றைப் பற்றிய ஆராய்ச்சியை மேற்கொள்ள வரலாற்று ஆய்வாளரிடம் ஆவல் மேலிட்டு வருகின்றது. வரலாற்று நூல்கள் எழுதுவதில் புதிய முறைகள் கையாளப்பட்டு வருகின்றன. நாட்டின் இயற்கை யமைப்பு, இயற்கை வளங்கள், இவற்றுடன் அந்நாட்டுக் குடிமக்களின் வாழ்க்கை இயல்புகளுக்கு ஏற்பட்டுள்ள&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>nj9dup52fdnjhmlsdnajmppj48o4ivi</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:தமிழக வரலாறு மக்களும் பண்பாடும்.pdf/35</title>
    <ns>250</ns>
    <id>667401</id>
    <revision>
      <id>1985083</id>
      <timestamp>2026-10-28T08:06:10Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Kanagaraj selvaraj</username>
        <id>17181</id>
      </contributor>
      <comment>OCR</comment>
      <origin>1985083</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="5518" sha1="btsnm7l7qrubsctaf3h3x10ccrsx47f" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Kanagaraj selvaraj&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;﻿________________

12
தமிழக வரலாறு-மக்களும் பண்பாடும்
தொடர்புகள், சமுதாயத்தில் காணப்படும் மக்களினப் பிரிவுகள், மொழி வளர்ச்சி, இலக்கியம், கலைகள் ஆகியவற்றின் வளர்ச்சி, பொருள் பெருக்கம், அரசியல் ஆக்கம், குடிமக்கள் உண்ணும் உணவு, அணியும் ஆடை, பூணும் அணிகள், அவர்களுடைய ஒழுக்கங்கள், சமயங்கள், குடிநலக் கூறுகளான நல்வாழ்வுக் கழகங்கள் ஆகியவற்றைப்பற்றிக் கூறவும் வரலாறுகள் இப்போது முனைந்து வருகின்றன.
நாகரிகம், பண்பாடு ஆகியவற்றின் வளர்ச்சியில், உலக வரலாற்றில் தமிழ் மக்கள் ஏற்றுக்கொண்டுள்ள பங்கை ஆய்ந்து விளக்குவதே இந் நூலின் நோக்கமாகும். தமிழ்ச் சமுதாயம் மிகவும் பழமையான ஒன்றாகும். பண்டைய எகிப்து, பாபிலோனியா, கிரீசு, ரோம் ஆகிய நாடுகள் நாகரிகத்தில் மிகவும் சிறந்து விளங்கிய பண்டைக் காலத்திலேயே தமக்கென ஒரு நாகரிகத்தையும் சிறந்த பண்பாட்டையும் வளர்த்து வாழ்ந்து வந்தவர்கள் தமிழர்கள். இந்திய நாட்டு வரலாற்றில் இதுவரையில் தமிழகத்துக்குச் சிறப்பிடம் அளிக்கப்படவில்லை. தமிழ்நாடு என்று ஒரு நாடு இருப்பதாகவே வரலாற்று ஆசிரியர்கள் கருதியதில்லை. சென்ற நூற்றாண்டில் ஆர்.ஜி. பந்தர்க்கார் என்பார் இந்திய வரலாறு ஒன்று எழுதி வெளி யிட்டார். அதில் அவர் தமிழ்நாட்டைப் பற்றியே குறிப்பிட வில்லை. இக் குறைபாட்டை வின்சென்டு ஸ்மித் போன்ற வரலாற்றாசிரியர்கள் எடுத்துக்காட்டியுள்ளார்கள். இந்திய வரலாற்று நூல்களில் தமிழ்நாட்டைப்பற்றிய செய்திகளைக் கூறாமல் புறக்கணித்து வந்ததற்குச் சில காரணங்கள் கூறப் பட்டன. வட இந்தியாவைப்பற்றிய வரலாற்றுக் குறிப்புகள் கி.மு. ஏழாம் நூற்றாண்டிலிருந்தே கிடைத்திருக்கின்றன வென்றும், அதைப்போலத் தென்னிந்தியாவைப் பற்றிய
சான்றுகள் ஏதும் கிடைக்கவில்லையாதலால் பொருத்தமான தென்னிந்திய வரலாறு ஒன்று எழுதுவதில் பல இன்னல்கள் உள்ளனவென்றும் வரலாற்றாசிரியர்கள் கூறிவந்தனர். இவர்கள் காட்டும் காரணம் உண்மைக்குப் புறம்பானதாகும். ஒரு நாட்டின் வரலாற்றை எழுதுவதற்கு அந் நாட்டில் எழுந்துள்ள இலக்கியப் படைப்புகள், கண்டெடுக்கப்பட்ட கல்வெட்டுகள், புதைபொருள்கள், பழங்காலக் கட்டடச் சிதைவுகள், சிற்பச் சின்னங்கள், சமயக் கோட்பாடுகள் ஆகியவை சான்றுகளாக உதவி வந்துள்ளன. இச் சான்றுகள் அத்தனையும் தமிழகத்திலும் பெருமளவு கிடைத்துள்ளன. இவற்றைக் கொண்டே தமிழ் நாட்டின் வரலாற்றைத் தொடர்ச்சியாகவும் விளக்கமாகவும் எழுதக்கூடும். சென்ற ஐம்பது ஆண்டுகளில் சான்றுகளைக்&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>btsnm7l7qrubsctaf3h3x10ccrsx47f</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:தமிழக வரலாறு மக்களும் பண்பாடும்.pdf/36</title>
    <ns>250</ns>
    <id>667402</id>
    <revision>
      <id>1985084</id>
      <timestamp>2026-10-28T08:06:45Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Kanagaraj selvaraj</username>
        <id>17181</id>
      </contributor>
      <comment>OCR</comment>
      <origin>1985084</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="4244" sha1="lhstbmix9icfi0itw4135ys2211mnln" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Kanagaraj selvaraj&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;﻿________________

தமிழக வரலாற்றுக்கான அடிப்படை ஆதாரங்கள்
கொண்டு எழுதப்பட்ட தமிழக வரலாறுகள் துள்ளன.
13
சில வெளிவந்
இந்தியாவிலேயே மிகப் பெருந்தொகையில் கல்வெட்டுகள் கிடைப்பது தமிழ்நாட்டில்தான். தமிழ்நாட்டில் இதுவரையில் வெளியாகியுள்ள கல்வெட்டுச் செய்திகளைக் கொண்டும், தமிழ் இலக்கியங்களில் காணப்படும் சான்றுகளைக் கொண்டும், பண்டைய கிரீசு, ரோம், எகிப்து, சீனம் ஆகிய நாட்டு வரலாற்று இலக்கியத்தில் தமிழரைப்பற்றிக் கிடைக்கும் சில குறிப்புகளைக் கொண்டும் தமிழக வரலாற்று ஆசிரியர்கள் விளக்கமான வரலாறுகளை இப்போது எழுதி வருகின்றனர். தமிழகத்தில் கண்டெடுக்கப்பட்ட கல்வெட்டுகளில் இதுவரை வெளியிடப் பட்டவை சிலவே. இன்னும் பல்லாயிரம் கல்வெட்டுகள் வெளி வராமல் கல்வெட்டுச் சாசன ஆய்வகத்திலேயே முடங்கிக் கிடக் கின்றன. அவையும் பதிப்பில் வருமாயின் தமிழ் மக்களின் வரலாறு மிகவும் விரிவாக எழுதப்படலாம் என்பதற்கு ஐயம் ஏதுமில்லை.
வட
விஞ்ஞான முறையில் இந்திய வரலாறு ஒன்றை எழுதப் புகும் ஆசிரியர்கள் கிருஷ்ணா, காவிரி, வைகை ஆற்றங்கரை களில்தாம் முதன்முதல் தம் ஆராய்ச்சிகளைத் தொடங்க வேண்டுமே அன்றிக் கங்கைக் கரையினின்று ......... என்று பேராசிரியர் சுந்தரம் பிள்ளை எழுதுகின்றார். இந்தியாவில் தோன்றி வளர்ந்து வந்துள்ள பல்வேறுபட்ட நாகரிகங்கள் ஒன்றோடொன்று தொடர்புடையவை. இந்தியாவை இந்தியாவென்றும் தென்னிந்தியாவென்றும் பிரித்து, ஒன்றைச் சிறப்பித்து மற்றொன்றைப் புறக்கணித்தல் வரலாற்றைப் பொய்ப்பிக்க முயல்வதாகும். இந்திய வரலாற்றாராய்ச்சி யைத் தென்னிந்தியாவில்தான் தொடங்கவேண்டும் என்பது இக்கால வரலாற்றாசிரியர்கள் அனைவருக்கும் உடன்பாடாகும். எனவே, இதுவரை கிடைத்துள்ள பல்வேறு சான்றுகளைக் கொண்டு தமிழகத்தின் வரலாறும், தமிழரின் சால்புகளைப் பற்றிய செய்திகளும் பின்வரும் இயல்களில் தொகுத்தளிக்கப் படுகின்றன.&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>lhstbmix9icfi0itw4135ys2211mnln</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:தமிழக வரலாறு மக்களும் பண்பாடும்.pdf/37</title>
    <ns>250</ns>
    <id>667403</id>
    <revision>
      <id>1985085</id>
      <timestamp>2026-10-28T08:07:10Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Kanagaraj selvaraj</username>
        <id>17181</id>
      </contributor>
      <comment>OCR</comment>
      <origin>1985085</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="4357" sha1="ivz9gruh6u0hkohujwjbqg8tpzquhhu" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Kanagaraj selvaraj&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;﻿________________

2. தமிழகத்தின் இயற்கை அமைப்புகள்
தொடரும்
விந்தியமலைத் தொடரும், சாத்பூராமலைத் ஆழ்ந்த நருமதைப் பள்ளத்தாக்கும், தபதியாறும், தண்ட காரணியக் காடுகளும் வட இந்தியாவென்றும் தென்னிந்தியா வென்றும் இந்தியாவை இரு பகுதிகளாகப் பிரித்து நிற்கின்றன. வடஇந்தியாவில் கைபர், போலன் கணவாய்களின் மூலம் அன்னியரின் படையெடுப்புகள் பல நேர்ந்துள்ளன. அவற்றின் மூலம் அங்கு மக்களின் இனக்கலப்பும், அரசியல் திருப்பங்களும், ஒழுக்கம், மொழி, கலை, பண்பாடு ஆகியவற்றில் மாற்றங்களும் பெருவாரியாக ஏற்பட்டுள்ளன. அவற்றைப் போன்ற பெரு வாரியான மாறுபாடுகள் ஏதும் இன்றித் தமிழ்நாட்டு மக்கள் ஓரளவு அமைதியாகத் தம் வாழ்க்கையை நடத்திச் சென்றார்கள். நெடுங்காலம் அவர்களுடைய சால்புகளும், சமூக இயல்புகளும் தனித்து நின்று வளர்ந்துவந்தன. அதற்குப் பெருந்துணையாக நின்றது தமிழ்நாட்டின் இயற்கை அமைப்பேயாகும்.
பழந்தமிழ் நாட்டின் எல்லைகள்: வடக்கில் தக்காணப்பீட பூமியும், கிழக்கிலும், மேற்கிலும், தெற்கிலும் கடல்களும் பழந் தமிழகத்தின் எல்லைகளாக அமைந்திருந்தன. மேலைக் கடற் கரையையொட்டி ஏறக்குறைய 80 கிலோமீட்டர் தொலைவு வரை மேற்குமலைத்தொடர் அமைந்திருக்கின்றது. சில இடங் களில் இது கடலைவிட்டு 150 கிலோமீட்டர் விலகியும், 8 கிலோ மீட்டர் அளவுக்கு நெருங்கியும் இருப்பதுண்டு. இம் மலைத் தொடரின் மிக உயரமான சிகரம் நீலகிரி மாவட்டத்தில் அமைந் துள்ளது. அதற்குத் தொட்ட பெட்டா' (பெரிய மலை) என்று பெயர். அதன் உயரம் 2672 மீட்டர் ஆகும். தெற்கே ஆனைமுடி என்னும் மற்றொரு சிகரம் உள்ளது.
மேற்குமலைத் தொடர் மிகப் பெரியதொரு சுவர்போலக் காட்சியளிக்கின்றது. இதில் கணவாய்கள் மிகவும் குறைவு. கோயமுத்தூருக்கு அண்மையிலுள்ள பாலக்காட்டுக் கணவாயும், திருநெல்வேலி மாவட்டத்தின் எல்லையில் உள்ள ஆரல்வாய் மொழிக் கணவாயும், இம் மாவட்டத்தின் மேற்கில் உள்ள செங்கோட்டைக் கணவாயும் மிகவும் சிறப்பு வாய்ந்தவை.&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>ivz9gruh6u0hkohujwjbqg8tpzquhhu</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:தமிழக வரலாறு மக்களும் பண்பாடும்.pdf/38</title>
    <ns>250</ns>
    <id>667404</id>
    <revision>
      <id>1985086</id>
      <timestamp>2026-10-28T08:07:33Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Kanagaraj selvaraj</username>
        <id>17181</id>
      </contributor>
      <comment>OCR</comment>
      <origin>1985086</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="5252" sha1="dth5w0d2ilzrcpd8hmi2avtz7ve1yrl" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Kanagaraj selvaraj&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;﻿________________

தமிழகத்தின் இயற்கை அமைப்புகள்
15
மேற்கு மலைத்தொடரின் ஆனைமலைகள் சிறப்பானவை. இத் தொடர் முழுவதிலும் காடுகள் அடர்ந்து செழித்து வளர்ந் துள்ளன. விரிந்து ஆழ்ந்த பள்ளத்தாக்குகளும், முகில் தவழும் குவடுகளும், துள்ளி விழும் அருவிகளும் மேற்குமலைத் தொடரை அணி செய்கின்றன. இங்கு வளர்ந்திருக்கும் வளமான காடுகளில் கட்டடங்கள் கட்டப் பயனாகும் உயர்தரமான தேக்கு மரங் களும், நூக்கமரங்களும், கடுக்காய் வேங்கை மரங்களும் செழித்து வளர்கின்றன. இக் காடுகளில் யானைகள் கூட்டங் கூட்டமாக உயிர் வாழ்கின்றன. வேங்கை, புலி, சிறுத்தை, கரடி, காட்டெருமை முதலிய வன விலங்குகளும், மான், கடம்பை முதலியவையும், காட்டுப்பன்றி, முள்ளம்பன்றி போன்ற சிறு விலங்குகளும் ஏராளமாகக் காணப்படுகின்றன.
மேற்குமலைத் தொடரைப் போலக் கிழக்குமலைத் தொடர் அவ்வளவு உயரமும், வனப்பும், வன வளமும் உடையதன்று. அது தொடர்ந்தும் இடைவெளியின்றியும் அமையவில்லை. பல இடங்களில் அது சிதறுண்டு காணப்படுகின்றது. மேற்கு மலைத் தொடரைவிடக் கிழக்குமலைத்தொடர் மிகவும் பழைமையான தென்று புவியியலார் கூறுவர். இது ஒரிஸ்ஸா மாநிலத்தில் தொடங்கித் தெற்கு நோக்கிக் காணப்படுகின்றது. சென்னைக்கு வடக்கே சுமார் 320 கிலோமீட்டர் நீளத்துக்கு இது சுமார் எண்பது கிலோமீட்டருக்கு மேல் கடற்கரையை விட்டு விலகிச் செல்லுவதில்லை. சென்னை நகருக்கு மேற்கில் இத்தொடர் தென்மேற்காக ஒதுங்கி நீண்டு நீலகிரி மாவட்டத்தில் மேற்குத் தொடருடன் இணைகின்றது.
மேற்குமலைத் தொடருக்கும் கிழக்குமலைத் தொடருக்கும் இடையிட்ட சமநிலப் பகுதியானது மேற்கு-கிழக்காகச் சரிந்து காணப்படுகின்றது. இக்காரணம்பற்றி மேற்குமலைத் தொடரில் தோன்றும் ஆறுகள் யாவும் மேற்கினின்றும் கிழக்காக ஓடி வங்கக் கடலில் கலக்கின்றன. பாலாறு, செய்யாறு, தென்பெண்ணை, காவிரி, வைகை, தாமிரவருணி ஆகியவை தமிழ்நாட்டு ஆறுகளில் சிறந்தவையாம். மேற்குமலைத் தொடரில் உற்பத்தியாகும் சிற்றாறுகள் பல கேரள நாட்டுக்கு வளமூட்டி அரபிக் கடலில் கலக்கின்றன. பெரியாறும், பாரதப்புழையும் அவற்றுள் சிறந்தவையாம்.
தமிழ்நாட்டில் ஓடும் ஆறுகளில் வரலாற்றுச் சிறப்பு வாய்ந்தது காவிரியாகும். கங்கையாற்றைப் போலவே இஃதும் நினைப்பார் நெஞ்சில் பெருமிதத்தையும் இன்பக் கிளர்ச்சியையும் தூண்டவல்லது. காவிரியானது கருநாடக மாநிலத்தைச்&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>dth5w0d2ilzrcpd8hmi2avtz7ve1yrl</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:தமிழக வரலாறு மக்களும் பண்பாடும்.pdf/39</title>
    <ns>250</ns>
    <id>667405</id>
    <revision>
      <id>1985087</id>
      <timestamp>2026-10-28T08:07:55Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Kanagaraj selvaraj</username>
        <id>17181</id>
      </contributor>
      <comment>OCR</comment>
      <origin>1985087</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="5476" sha1="b11wkqvwvnj3bkxgy5h3x8wgkj75753" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Kanagaraj selvaraj&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;﻿________________

16
தமிழக வரலாறு-மக்களும் பண்பாடும்
சார்ந்த குடகில் உற்பத்தியாகித் தென்கிழக்காக ஓடி வங்கக் கடலில் கலக்கின்றது. வரலாற்றுப் புகழ்வாய்ந்த பல பட்டணங் கள் இவ்வாற்றங்கரைகளின்மேல் அமைந்துள்ளன.
கருநாடக
மாநிலத்தில் சிவசமுத்திரம் அருவிக்கு அண்மையில் அமைந்துள்ள தலையரங்கமும், மைசூர் நகரத்துக்கு 26 கிலோமீட்டர் தொலை வில் உள்ள சீரங்கப்பட்டணமும், தமிழ்நாட்டில் உள்ள புகழ் பெற்ற திருவரங்கமும் காவிரியாற்றின் இடையில் உள்ள மூன்று அரங்கங்கள். இவை யாவும் வைணவத் திருப்பதிகள். திருச் சிராப்பள்ளிக்கு வடக்கே 15 கிலோமீட்டர் தொலைவில் காவிரி யாறானது இரு கிளைகளாகப் பிரிகின்றது. தென் கிளைக்குக் காவிரி என்றும், வட கிளைக்குக் கொள்ளிடம் என்றும் பெயர். இவ்விரு கிளைகளும் சிறிது தொலைவு ஓடி மீண்டும் ஒன்றுகூடு கின்றன. இவற்றின் இடையிட்ட தீவில் திருவரங்கம் அல்லது ஸ்ரீரங்கம் என்று வழங்கப்படும் பகுதியில் வைணவக் கோயிலும், திருவானைக்கா என்று வழங்கப்படும் பகுதியில் சிவன் கோயிலும் அமைந்துள்ளன. காவிரியாறானது கடலில் கலக்குமிடத்தில் பண்டைய காலத்தில் புகழ்பெற்ற நகரமான காவிரிப்பூம்பட் டினம் செழிப்புற்று விளங்கிற்று. இந் நகரத்துக்குப் புகார் என்றும், பூம்புகார் என்றும் பெயர்கள் உண்டு. காவிரியின் புகழாக அமைந்துள்ள பாடல்கள் சங்க இலக்கியத்தில் உள்ளன.
பல
சேர்வராயன் மலைகள், கல்ராயன் மலைகள், பச்சை மலை ஆகியவற்றின் சரிவுகளில் துள்ளியோடும் அருவிகள் ஒன்று கூடி வெள்ளாறாகின்றது. இந்த ஆறு கிழக்கு நோக்கி ஓடிச் சிதம்பரத் துக்கு 16 கிலோமீட்டர் வடக்கே பறங்கிப்பேட்டையில் கடலில் கலக்கின்றது. வெள்ளாற்றைப் பலகாலம் சோழநாட்டின் எல்லையாகக் கொண்டிருந்தனர். தொண்டை நாட்டில் ஓடும் பாலாறானது கருநாடக மாநிலத்தில் நந்திதுர்க்கம் என்னும் மலைப்பகுதியில் தோன்றுகின்றது. அது கிழக்காக ஓடி வட ஆர்க்காடு, செங்கற்பட்டு மாவட்டங்களைக் - கடந்து சென்று சதுரங்கப்பட்டினத்தினருகில் கடலுடன் கலக்கின்றது. பெரு மழை பெய்தாலன்றி இவ்வாற்றில் வெள்ளம் பெருகுவதில்லை. அக்காரணத்தால் பாலாற்று வெள்ளத்தால் நிரம்ப வேண்டிய ஏரிகள் யாவும் பெரும்பாலும் வறண்டே காணப்படும். ஆற்று மணலில் கால்கள் கோலியும், ஆற்றுப் படுகைகளில் கிணறுகள் தோண்டியும் உழவர்கள் பாசன நீர் இறைத்துக்கொள்ளு வார்கள்.
தென்பெண்ணையாறானது கருநாடக மாநிலத்தில் சென்ன ராயன்பேட்டை என்னும் இடத்தில் உற்பத்தியாகின்றது.&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>b11wkqvwvnj3bkxgy5h3x8wgkj75753</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:தமிழக வரலாறு மக்களும் பண்பாடும்.pdf/40</title>
    <ns>250</ns>
    <id>667406</id>
    <revision>
      <id>1985088</id>
      <timestamp>2026-10-28T08:08:18Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Kanagaraj selvaraj</username>
        <id>17181</id>
      </contributor>
      <comment>OCR</comment>
      <origin>1985088</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="5286" sha1="kxpuzuksavnh78zbhyn83lruett7wb3" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Kanagaraj selvaraj&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;﻿________________

தமிழகத்தின் இயற்கை அமைப்புகள்
17
IT
பிறகு அது தமிழ்நாட்டில் இறங்கிச் சேலம், தென்னார்க்காடு மாவட்டங்களில் ஓடிக் கடலூருக்கு அண்மையில் கடலுடன் கலக் கின்றது. வைகையாறு பழநி மலையில் தோன்றுகின்றது; அது மதுரை மாநகருக்குச் சீரையும் சிறப்பையும் வழங்குகின்றது; மதுரையைக் கடந்து, கிழக்கு நோக்கிப் பாய்ந்து சென்று வங்கக் கடலோடு கலக்கின்றது. இவ் வாற்றிலும் ஆண்டு முழுதும் தண்ணீர் ஓடுவதில்லை. மேற்குமலைத் தொடரில் பொழியும் மழை நீரை அணைகள் கட்டித் திருப்பி வைகையில் செலுத்து கின்றனர். வைகையாறும் பண்டைத் தமிழ் இலக்கியங்களில் புகழையும் பாராட்டையும் பெற்றுள்ளது.
தாமிரவருணியாறு திருநெல்வேலி மாவட்டத்துக்கு நீர் வளத்தை வழங்குகின்றது. தென்மேற்குப் பருவக் காற்றினால் மேற்குமலைத் தொடரின் தென்கோடியில் அடைமழை பெய்யும். அம் மழைநீர் முழுவதும் தாமிரவருணியில் திரண்டோடி வங்கக் கடலில் கலக்கின்றது. எகிப்து மக்களுக்கு நைல் நதி எவ்வாறு உயிர்நாடியாக விளங்குகின்றதோ அவ்வாறே தென்பாண்டி நாட்டுக்குத் தாமிரவருணி உதவுகின்றது என்பர்.
பல
உரு
கன்னியாகுமரி மாவட்டத்தின் தென்கோடியில் சிற்றாறுகள் ஓடுகின்றன. அவற்றுள் புகழ்பெற்றது பழையாறு என்பது. பல சிற்றாறுகள் ஒன்றுகூடிப் பழையாறு வாகின்றது. அச் சிற்றாறுகளில் ஒன்று மகேந்திரகிரியின் தென் புறம் தோன்றிக் கானாறுகள் பலவற்றுடன் கூடிப் பூதப்பாண்டி, கோட்டாறு. நாகர்கோயில், சுசீந்திரம் ஆகிய ஊர்களை அணைத்துச் சென்று மணக்குடி என்னும் இடத்தில் கடலில் கலக்கின்றது. இவ்வாறு உற்பத்தியாகுமிடத்தில் இதன்மேல் பண்டைய காலத்தில் கட்டப்பெற்ற அணை ஒன்று உள்ளது. இவ் வணைக்குப் 'பாண்டியன் அணை' என்று பெயர் வழங்கு கின்றது. இவ்வாற்றை மக்கள் 'பறளியாறு' என்றும் பெயரிட் டழைக்கின்றனர். சிலப்பதிகாரத்தில் 'குறிக்கப்படும் 'பஃறுளி' யாறும் இப் பறளியாறும் ஓராற்றினையே குறிக்கின்றனவா என்பதைப்பற்றி ஆய்வாளரிடையே கருத்து வேறுபாடுகள் காணப்படுகின்றன.
தமிழகத்து மக்கள் தொன்றுதொட்டு மழையையே நம்பி வாழ்ந்து வந்துள்ளனர்; உழவுத்தொழிலைப் போற்றி வளர்த்து வந்துள்ளனர். அவர்கள் செய்து வந்த ஏனைய தொழில்கள் யாவும் உழவுக்குத் துணைபுரிவனவாகவே அமைந்திருந்தன. மழைத்துளியின்றிப் பசும்புல்லும் தலைகாட்டாது என்பார் திருவள்ளுவர். உயர்ந்த மலைகளும் அடர்ந்த
2
காடுகளும்&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>kxpuzuksavnh78zbhyn83lruett7wb3</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:தமிழக வரலாறு மக்களும் பண்பாடும்.pdf/41</title>
    <ns>250</ns>
    <id>667407</id>
    <revision>
      <id>1985089</id>
      <timestamp>2026-10-28T08:08:41Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Kanagaraj selvaraj</username>
        <id>17181</id>
      </contributor>
      <comment>OCR</comment>
      <origin>1985089</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="5604" sha1="77v09htb2cill4zevlr0bw3i8j77nwm" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Kanagaraj selvaraj&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;﻿________________

18
தமிழக வரலாறு-மக்களும் பண்பாடும்
நிறைந்த பழந்தமிழ் நாட்டில் வானம் பொய்க்காமல் காலமழை பொழிந்து வந்தது; குறித்த காலத்தில் ஆறுகள் பெருக்கெடுத்து ஏரிகளையும் குளங்களையும் நிரப்பின. அதனால் உழவுத் தொழில் செழித்து உணவுப் பண்டங்கள் குறைவின்றிக் கிடைத்து வந்தன. ஆயினும் சில காலங்களில் பருவமழை பெய்யாது மக்கள் பெரும் துயரத்திற்குள்ளானதுமுண்டு.
தமிழகத்துக்கு மழையை வழங்குவன இரு பருவக் காற்றுகள். ஒன்று தென்மேற்குப் பருவக்காற்று; மற்றென்று வடகிழக்குப் பருவக்காற்று. ஜூன் மாதம் தொடங்கி அக்டோபர் மாதம் வரையில் தென்மேற்குப் பருவக்காற்று வீசுகின்றது. இது இந்து மாக்கடலையும், அரபிக் கடலையும் கடந்து வந்து மேற்கு மலைத்தொடரின் மேற்புறத்தைத் தாக்குகின்றது. அதனால் அங்கெல்லாம் பெருமழை பெய்கின்றது. அதனால் கேரள` நாட்டுக்குக் குறைவின்றி நீர்வளம் சுரக்கின்றது. கேரளத்தில் ஓராண்டில் சராசரி 200 சென்டிமீட்டர் மழை பெய்கின்றது. தென்மேற்குப் பருவக் காற்றானது உயரமான மேற்கு மலைத் தொடரைக் கடந்து வீசுவதில்லை. இதனால் தமிழ்நாட்டுக்குப் போதிய நீர்வளம் கிடைப்பதில்லை. எனினும், இக் காற்றுப் பாலக்காட்டுக் கணவாயின் வழியே நுழைந்து வந்து சவவாது மலைகளின்மேலும், சேர்வராயன்மலைகளின் மேலும் மோதி அவ்வப் பகுதிகளில் சிறிதளவு மழை பயக்கின்றது. இவையே யன்றி வேறு சில இடங்களும் இக் காற்றினால் மழைவளம் பெறுவதுண்டு. பட்டுக்கோட்டை, தஞ்சாவூர், திண்டுக்கல், மதுரை, பொள்ளாச்சி, கோயமுத்தூர், தென்காசி, கன்னியா குமரி ஆகியவை அத்தகைய இடங்களுள் சில. ஆகஸ்டு மாதத்தின் இடையில் காவிரியாற்றோரப் பகுதிகளிலும், காவிரியின் கழி முகத்திலும், தென்மேற்குப் பருவக்காற்றினால் நல்ல மழை பெய் வதுண்டு. ஆகஸ்டின் பிற்பகுதியிலும், செப்டம்பர் முழுவதிலும் காஞ்சிபுரத்துக்கும் திருப்பத்தூர் (இராமநாதபுரம்) நகரத் துக்கும் இடையிட்ட கடலோர மாவட்டங்களிலும், மரக்காணம், ஆம்பூர், வாணியம்பாடி ஆகிய இடங்களிலும் இப் பருவக் காற்று மழையைக் கொடுப்பதுண்டு. நாமக்கல், கரூர், ஈரோடு, திருச்சிராப்பள்ளி ஆகிய உள்நாட்டு ஊர்களில் அக்டோபர் மாதத்தில்தான் மழையை எதிர்பார்க்கலாம். அச் சமயம் தென் மேற்குப் பருவக்காற்று ஓய்வுற்று வடகிழக்குப் பருவக்காற் றானது தொடங்குகின்றது. இக்காற்று அக்டோபர் மாதத்தில் தொடங்கி டிசம்பர் மாதம் வரையில் வீசும். தேன்மேற்குப் பருவக்காற்றைப்போல இக் காற்றினால் அடைமழை பெய்வ தில்லை? எனவே, மேற்குமலைத் தொடரின் கீழ்ப்புறம்,&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>77v09htb2cill4zevlr0bw3i8j77nwm</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:தமிழக வரலாறு மக்களும் பண்பாடும்.pdf/42</title>
    <ns>250</ns>
    <id>667408</id>
    <revision>
      <id>1985090</id>
      <timestamp>2026-10-28T08:09:03Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Kanagaraj selvaraj</username>
        <id>17181</id>
      </contributor>
      <comment>OCR</comment>
      <origin>1985090</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="5282" sha1="2zmv287m83kewp890q169ng6e8kvjey" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Kanagaraj selvaraj&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;﻿________________

தமிழகத்தின் இயற்கை அமைப்புகள்
19
சமவெளிப் பகுதிகளில் கிடைக்கக் கூடிய மழைவளம் மிகவும் குறைவுதான் ; ஓராண்டில் சராசரி 100, 125 சென்டிமீட்டருக்கு மேல் இராது. பொதுவாகத் தமிழ்நாட்டில் ஐப்பசி (அக்டோபர்- நவம்பர்) மாதம் முழுவதிலும் நல்ல மழை பெய்வதுண்டு. கிழக்குப் பருவக் காற்று கார்த்திகை மாதத்தில் மெலிவுற்றுச் சிறிதளவு மழையையே கொடுக்கின்றது. பிறகு அறவே ஓய்ந்து விடுகின்றது.
வட
வடகிழக்குப் பருவக்காற்றும் சிற்சில ஆண்டுகளில் ஒழுங்காக வீசுவதில்லை. வானம் பொய்க்கும்போது நாட்டில் வறட்சி ஏற்படும். வறட்சி காலங்களில் மக்கள் கிணறு, கயம், ஊற்றுக் கால்கள் ஆகிய நீர்நிலைகளை நாடுவார்கள். சில சமயம் வடகிழக்குப் பருவக்காற்றினால் அளவுக்கு மீறிய மழையும் பெய்வதுண்டு; புயலும் வீசும். வங்கக் கடலில் அவ்வப்போது காற்று மண்டலங்களில் அழுத்தம் ஏற்படுவதுண்டு. அப்போ தெல்லாம் புயற்காற்று ஒன்று உருவாகி, நாட்டுக்குள் நுழைந்து கடற்கரை வட்டங்களில் பெருமழையைக் கொடுக்கும், புயலாலும் வெள்ளத்தாலும் உயிருக்கும் உடைமைக்கும் சேதம் விளையும்; உழவுத் தொழிலுக்கும் ஊறு நேரும். இக் காரணத் தால் பெருமழையை அடுத்தும் நாட்டில் பஞ்சம் நேரிடுவதுண்டு. பொதுவாகத் தென்னிந்தியாவில் கோடையிலோ, கார்காலத் திலோ மிதமிஞ்சிய தட்பவெட்ப வேறுபாடு ஏற்படுவதில்லை.
மக்களின் வாழ்க்கைக் கூறுகளை மாற்றியமைக்கக்கூடிய இயல்பு பெருமழைக்கும், வறட்சிக்கும், குளிருக்கும், வெயி லுக்கும் உண்டு.
இக் காலத்தில் விஞ்ஞானத்தின் துணைகொண்டு இயற்கை யால் விளையும் இன்னல்களும், இடர்ப்பாடுகளும் வாழ்க்கைக்கு ஊறு விளைக்காமல் ஓரளவு பாதுகாத்துக் கொள்ளக்கூடும். ஆற்றின்மேல் அணையிட்டு ஏரிகளையும் குளங்களையும் நிரப்பிக் கொள்ளுகின்றோம்; பெரிய பெரிய நீர்த்தேக்கங்களையும் அமைத்துக் கொள்ளுகின்றோம்; வறட்சி ஏற்படும்போது கிணறுகள் தோண்டி மின்இயந்திரங்களைக்கொண்டு நீர் இறைத்துக் கொள்ளுகின்றோம். ஆனால், பழங்காலத்தில் இயற்கையாற்றலின் வெறியாட்டங்களுக்கு அஞ்சிச் செயலற்று நின்றனர். 'வருவது வழியில் நில்லாது' என்று எண்ணி நன்மையை யும் தீமையையும் வந்தது வந்தவாறே ஏற்றுக்கொண்டனர். காற்றும், மழையும், தட்பவெப்பங்களும் மக்கள் வாழ்க்கை இயல்புகளை மாற்றக் கூடியவை என்பது விஞ்ஞானங் கண்ட உண்மை. அவ்வாறே மக்களின் இயல்பு அவர்கள் வாழும் இடங்&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>2zmv287m83kewp890q169ng6e8kvjey</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10.pdf/566</title>
    <ns>250</ns>
    <id>667409</id>
    <revision>
      <id>1985091</id>
      <timestamp>2026-10-28T08:15:14Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Bharathblesson</username>
        <id>15164</id>
      </contributor>
      <comment>/* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ &quot;திருவள்ளுவர் காலம் சங்க காலத்துக்கு முன் என்பர். ‘அறம் பாடிற்றே’ என்பதில் உள்ள அறம் என்பது திருக்குறளைக் சூபிக்கும் என்பது அவர்கள் கர...&quot;-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது</comment>
      <origin>1985091</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="10880" sha1="17zcsk3urphtv0mejg9at1svm8fnk7k" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Bharathblesson&quot; /&gt;{{rh|திருவள்ளுவர்|540|திருவன் பார்த்தான் பனங்காட்டூர்}}&lt;/noinclude&gt;திருவள்ளுவர் காலம் சங்க காலத்துக்கு முன் என்பர். ‘அறம் பாடிற்றே’ என்பதில் உள்ள அறம் என்பது திருக்குறளைக் சூபிக்கும் என்பது அவர்கள் கருத்து. ஆல், இல் என்னும் வேற்றுமையுருபுகள் மாட்டு, வேண்டி என்றும் சொல்லுருபுகள் ‘மற்றையவர்கள்’ என்பது போல் உயர்திணையில் கள்விகுதி, தன்மை ஒருமையில் அன் விகுதி, மரியாதை ஒருமையாகிய நீர் ஆகிய குறள் வழக்காறுகள் கொண்டு சங்க காலத்துக்குப் பின் என்பர் சிலர். இவர்கள் குறள்வெண்பா யாப்பினையும் பிற்காலத்துக்குக் காரணமாகக் காட்டுவர். எளிமை கருதி வழக்குச் சொற்களைக் கையாள்வதால் சில பிற்கால வழக்காறுகள் கையாளப்படுதல் இயம்பு. கள்ளுண்ணாமையை வற்புறுத்தல், காமத்துப் பாலில் பரத்தையரைக் குறிக்காமை, குறளின் சொல்லாட்சி முதலியவற்றை நோக்கின் குறளின் காலம் சங்க காலத்து  இறுதி அல்லது அதனை ஒட்டிய பிற்காலம் என்று எண்ணுவது பொருத்தமாகலாம்.

இவர் வாழ்ந்த இடத்தைச் சிலர் மதுரை என்றும் சிலர் மயிலை என்றும் கருதுகின்றனர். ஏலேலசிங்க வணிசரிடம் நூல் பெற்று நெசவுத் தொழில் புரிந்தாரென்றும், அவர் கப்பல் கடலிற் சிக்கிய போது கரையேற்றினாரென்றும், மார்க்க சகாயன் என்னும் வேளாளன் வேண்டுகோட்கிணங்கிப் பஞ்சாக்கரத்தால் வேதாளத்தை ஓட்டினாரென்றும் பலவாறாகத் திருவள்ளுவர் மேல் கதைகள் புனையப்பட்டுள்ளன.

இவர் படைத்த திருக்குறள் அறத்துப்பால், பொருட்பால், காமத்துப்பால் என்று மூன்று பிரிவுகளை உடைமையால் முப்பால் என்னும் பெயர் பெற்றுள்ளது. இம்முப்பாலில் அறம் பொருள் இன்பம் வீடு என்னும் உறுதிப் பொருள் நான்கும் உணர்த்தப் பெறுகின்றன. அறத்தை இல்லறம் துறவறமெனப் பகுத்துச் சிறப்பாக விளக்கியுள்ளார். ‘மனத்துக்கண் மாசிலனாதல் அலைத்ததன்’ என்றும் ‘ஆரா இயற்கை அவா’ என்றும், ‘அருளென்னும் அன்பீன் குழவி’ என்றும் வள்ளுவர் வரையறை செய்வது சிறப்பாக உள்ளது. ‘பாத்தூண்’ சிறந்த அறம் என்பதைப் பலவிடங்களில் வற்புறுத்தியுள்ளார். ஆபத்துக்குப்பாவமில்லை என்பதை வள்ளுவர் ஏற்றுக்கொள்ளவில்லை. உயிரினும் மானமே சிறந்தது என்பர். ‘அழுக்காறுடையான் கண் ஆக்கம் போன்றில்லை ஒழுக்கமிலான்கண் உயர்வு’ ‘தம்மில் இருந்து தமது பாத்துண்டற்றால் அம்மா அரிவைமுயக்கு’ என்பன போல அறக் கருத்துகளையே உவமையாக்கிக் கூறும் அழகினைத் திருவள்ளுவரிடம் காணலாம். இவர் தம் சிறப்புக் கருதித் திருவள்ளுவ மாலை என்னும் நூலே தோன்றியுள்ளது. இவர்தம் குறள் என்றும் புலராது; யாணர் நாட்செல்லுகினும் நின்றலர்ந்து தேன் பிலிற்றும் கற்பக மலர் போன்றது என்றும், சிறு புல்லிலுள்ள பனி நீர் பனையளவை அடக்கிக் காட்டுவதுபோல் திருக்குறள் காட்டுகிறது என்றும், ஓதற்கு எளிதாய் உணர்தற்கரிதாகி உள்ளுதோறும் உள்ளம் உருக்குகிறது என்றும் புலவர்கள் பாராட்டியுள்ளனர். குறளின் சிறப்புக் கருதி அதனைப் பல மொழிகளிலும் மொழி பெயர்த்துள்ளனர் அதற்குப்பல உரைகள் எழுத்துள்ளன.{{Right|&lt;b&gt;இரா.சா.&lt;/b&gt;}} 
&lt;section end=&quot;திருவள்ளுவர்&quot;/&gt;
&lt;section begin=&quot;திருவன் பார்த்தான் பனங்காட்டூர்&quot;/&gt;
{{dhr}}
&lt;b&gt;திருவன் பார்த்தான் பனங்காட்டூர்&lt;/b&gt;: இது, ‘திருப்பனங்காடு’, என்றும், ‘திருப்பனங்காட்டூர்’, என்றும், ‘வனம்பார்த்தான் பனங்காட்டூர்’ என்றும் குறிக்கப்படுகின்றது. தொண்டை நாட்டிலுள்ள பாடல் பெற்ற தலங்கள் முப்பதிரண்டனுள் இது ஒன்பதாம் தலம், திருக்கச்சி பேசும்பமெனும் காஞ்சிபுரத்தினின்றும் தெற்கே 6½ கி.மீ.தொலைவுள்ள ஐயன் குளத்திலிருந்து வடமேற்கே 6½ கி.மீ. தொலைவிலுள்ளது.

‘வன்பாக்கம்’ எனும் ஊரை அடுத்துப் பனைமரங்களைத் தலவிருட்சமாகக் கொண்டதால் இவ்வூர் இப்பெயர் பெற்றது. ஒருகால், கண்ணுவ மாமுனிவர், சிவபூசை செய்யுங்கால் இறைவனுக்குப் படையல் செய்யப் பொருள் கிடைக்காமையால் கிடைத்த பனம்பழத்தை வைத்து உண்பித்தார். அதனை ஏற்று மகிழ்ந்த சிவபெருமான் காட்சி கொடுத்தருளினார். அதனால் இன்றும் இத்திருக்கோயிலில் பனம்பழத்தைப் படைக்கும் வழக்கம் இருந்து வருகிறது. தலவிருட்சமும் பனைமரமே. இத்தலத்தில் இரண்டு பனைமரங்களிருக்கின்றன.

இறைவன் திருப்பெயர் பனங்காட்டீசர். இறைவி திருப்பெயர் அமுத வல்லி, தீர்த்தம் அமுததீர்த்தமும் சடா கங்கையுமாகும்.

இத்தலத்திலேயே வேறு இரண்டு சந்நிதிகள் உள்ளன. ஒன்று, அகத்தியர் பூசித்தது. இறைவன் பெயர் தாலபுரீசுரர். இறைவி தூலகோமள பதாம்பாள். இது தெற்கிலிருக்கிறது வடக்கிலிருப்பது, புவத்தியர் வழிப்பட்டது. இறைவன் கிருபாநாதேசுவரர்; இறைவி கிருபாதாயகி.

இத்தலத்தருகே சுந்தரமூர்த்திநாயனார் வரும் போது, இத்தலத்து இறைவன் ஓர் அந்தண உருலொடு, கட்டமுது கொண்டுவந்து தந்தார். ‘தாங்கள் எந்த ஊர்?’ என்று சுந்தரர் கேட்டபோது, ‘யாம் வன்பார்த்தான் பனங்காட்டூருக்கும் இவ்வூருக்கும் ஆக இருப்போம்’ என்று கூறினார். உடன், சுந்தரமூர்த்தி நாயனார், ‘விடையின்மேல் வருவானை’ எனத் தொடங்கும் திருப்பாட்டினைப் பாடியருளினார்.
{{nop}}&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>17zcsk3urphtv0mejg9at1svm8fnk7k</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:தமிழக வரலாறு மக்களும் பண்பாடும்.pdf/43</title>
    <ns>250</ns>
    <id>667410</id>
    <revision>
      <id>1985094</id>
      <timestamp>2026-10-28T08:58:33Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Kanagaraj selvaraj</username>
        <id>17181</id>
      </contributor>
      <comment>OCR</comment>
      <origin>1985094</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="4673" sha1="mwjsdpqdsu3yydstox183rn0bn2l343" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Kanagaraj selvaraj&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;﻿________________

20
தமிழக வரலாறு-மக்களும் பண்பாடும்
கட்கு ஏற்ப அமைகின்றது என்பதும் உண்மை. அரிஸ்டாட்டில், கோபினோ, போடின், மான்டஸ்கியூ ஆகிய அறிஞர்கள் இவ் வுண்மையில் பெருநம்பிக்கை கொண்டிருந்தனர். இதற்குச் சான்றுகள் உலக வரலாற்றிலும்
சார்பாகப் பல கிடக்கின்றன.
காணக்
குன்றுகளிலும் காடுகளிலும் கடலோரங்களிலும் வாழும் மக்கள் உழுது பயிரிட்டு நாடு நகரங்களை அமைத்து வாழும் மக்களைவிட நாகரிகத்தில் தாழ்ந்தவராகவே காணப்படு கின்றனர். வாழ்க்கை வசதிகளைப் பெருக்கிக் கொள்ளவும், கலைகளை வளர்த்துக் கொள்ளவும், அயலாருடன் தொடர்பு கொள்ளவும், ஆற்றோர வெளிகளில் வாழ்ந்துவந்த உழவர் களுக்கே வாய்ப்புகள் மலிந்திருந்தன என்ற உண்மையை வர-- லாற்றுச் சான்றுகள் பல விளக்குகின்றன. உழவுத்தொழிலே நாகரிகத்தின் உயர்ந்த சின்னமாகக் கருதப்பட்டது. ‘சுழன்றும் ஏர்ப்பின்ன துலகம்' 1 என்றும், 'உழுதுண்டு வாழ்வாரே வாழ்வார்; மற்றெல்லாம் தொழுதுண்டு பின்செல்
பவர் &quot;2
என்றும் உழவைப் பாராட்டிப் புகழ்ந்தது பழந்தமிழரின் பண்பா டாகும். பழந்தமிழகத்தில் காவிரிப்பூம்பட்டினம், மதுரை, வஞ்சி முதலிய நகரங்கள் யாவும் ஆற்றோரங்களிலேயே அமைந்து வளர்ந்து வந்திருக்கின்றன. உழவுத்தொழிலுக்கும் நாகரிக வளர்ச்சிக்கும் ஏற்பட்டிருந்த நெருங்கிய தொடர்புக்கு இஃதோர் சிறந்த சான்றாகும்.
சமவெளிகளும், காடும், மலையும், கடலும் மக்களுக்கு உணவுப்பண்டங்களையும் அவர்கட்கு வேண்டிய ஏனைய வாழ்க்கை வசதிகளையும் வழங்கின. ஆற்றோரங்களிலும் உள் நாட்டு நன்செய் நிலங்களிலும் நெல்லும் கரும்பும் பயிராயின. புன்செய்ப் பயிர்களான கேழ்வரகு, கம்பு, தினை, சாமை, வரகு, சோளம், துவரை, மொச்சை ஆகியவை சமவெளிகளிலும் மலையிலும் காட்டிலும் விளைந்தன. பயறு வகைகளும், பருத்தி யும் எந்த வகையான நிலத்திலும் பயிராகக் கூடியன. மயிற்பீலி, யானைத் தந்தம், கட்டடமரம், கடுக்காய், நெல்லிக்காய் போன்ற மருத்துவச் சரக்குகள் காடுபடு பொருள்கள்.
பண்டைக் காலத்தில் மத்தியதரைக் கடல் நாடுகளுக்கும் சீனாவுக்குமிடையே கடல் வாணிகம் நடைபெற்று வந்தது.
1. குறள், 1031.
2. குறள், 1033.&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>mwjsdpqdsu3yydstox183rn0bn2l343</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:தமிழக வரலாறு மக்களும் பண்பாடும்.pdf/44</title>
    <ns>250</ns>
    <id>667411</id>
    <revision>
      <id>1985095</id>
      <timestamp>2026-10-28T08:59:45Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Kanagaraj selvaraj</username>
        <id>17181</id>
      </contributor>
      <comment>OCR</comment>
      <origin>1985095</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="5388" sha1="amfjkx1k08mr84dgbj02fjlsocwvffn" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Kanagaraj selvaraj&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;﻿________________

தமிழகத்தின் இயற்கை அமைப்புகள்
21
வாணிகச் சரக்குகளை ஏற்றிக்கொண்டு வந்த மரக்கலங்கள் தமிழகத்தைச் சுற்றிக்கொண்டுதான் ஊர்ந்து செல்லவேண்டும். ஆகவே, இவ் வாணிகத்தில் தமிழகத்துக்கும் தொடர்பு ஏற்பட்டது. தமிழகத்தின் கீழைக் கடற்கரையிலும் அரபிக் கடல் ஓரத்திலும் பல துறைமுகங்கள் அமைந்திருந்தன. கேரளத்தின் கரையோரங்களில் கடல்நீர் உட்புகுந்து விரிவாகத் தேங்கியிருப்பதைக் காணலாம். இத் தேக்கங்களுக்குக் காயல்கள் என்று பெயர். அந்நிய நாட்டுக் கப்பல்கள் வந்து தங்குவதற்கு இத் துறைமுகங்களும் காயல்களும் மிகவும் வசதியாக இருந்தன. இத் துறைமுகங்கள் யாவும் சிறியவை யாகையால் இங்குச் சிறு சிறு மரக்கலங்களே நங்கூரம் பாய்ச்சலாம். சென்ற மூவாயிரம் ஆண்டுகளில் கடற்கரையோர அமைப்பில் பல புவியியல் மாறு பாடுகள் ஏற்பட்டுள்ளன. புகழ்பெற்ற பண்டைய துறைமுகங்கள் சில பிற்காலத்தில் அழிந்துபோயின; சில தம் சிறப்பில் குன்றி விட்டன. பண்டைய துறைமுகங்களான காயலும் கொற்கையும் இப்போது மணல்மேடிட்டுக் கிடக்கின்றன; கடல் விலகிச் சென்றுவிட்டது. பூம்புகார் கடலில் மூழ்கிவிட்டது. மாபெரும் நகரம் செழித்தோங்கி இருந்த அந்த இடத்தில் இப்போது மீனவர்கள் குப்பங்களே எஞ்சியுள்ளன. தமிழக அரசு இதைச் சிறப்பாகப் புதுப்பிக்க நடவடிக்கை எடுத்துள்ளது. பல்லவர் காலந் தொடங்கிப் பல நூற்றாண்டுகள்வரை மாமல்லபுரம் மிகப்பெரிய துறைமுகமாக விளங்கி வந்தது. பிறகு அது பொலி விழந்து அழிந்து போயிற்று. கேரளக் கடற்கரையில் நீண்ட காலம் வாணிகக் கப்பல்கள் வந்து தங்குவதற்கு இசைவாக இலங்கிய வைக்கரையும், முசிறியும், தொண்டியும் பிற்பட்டு அழிந்து மறைந்துவிட்டன.
இலங்கைத் தீவு, மாலத் தீவுகள், இப்போது பர்மா, மலேசியா, இந்தோனேசியா என்னும் பெயரில் வழங்கும் நாடுகள், சீயம் (தற்காலத் தாய்லாந்து), காம்போசம், சீனம் ஆகிய நாடுகளுடன் தமிழகம் மிக நெருங்கிய வாணிகத் தொடர்பும் வரலாற்றுத் தொடர்பும் கொண்டிருந்தது.
தமிழகத்தில் எல்லைகள் அவ்வப்போது மாறுபட்டு வந் துள்ளன. ஆதிகாலத்தில், அதாவது தலைச்சங்க காலத்தில், தமிழகம் தென்கடலுக்கப்பாலும், தொலை தூரம் பரவி இருந்தது என்று கூறும் சில குறிப்புகள் பண்டைய தமிழ் இலக் கியங்களில் காணப்படுகின்றன. அப்படிப் பரவியிருந்த நிலப்பகுதி மட்டும் நாற்பத்தொன்பது நாடுகளாகப் பிரிக்கப்பட்டிருந்த தாம். இறையனார் அகப்பொருள்* என்னும் தமிழ் இலக்கண&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>amfjkx1k08mr84dgbj02fjlsocwvffn</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:தமிழக வரலாறு மக்களும் பண்பாடும்.pdf/45</title>
    <ns>250</ns>
    <id>667412</id>
    <revision>
      <id>1985096</id>
      <timestamp>2026-10-28T09:00:13Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Kanagaraj selvaraj</username>
        <id>17181</id>
      </contributor>
      <comment>OCR</comment>
      <origin>1985096</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="5579" sha1="lqawt1ven0drqgzyymgttx8pdf84r4d" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Kanagaraj selvaraj&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;﻿________________

22
தமிழக வரலாறு-மக்களும் பண்பாடும்
நூலின் உரையாசிரியர் இப் பெயர்களைத் தம் உரையில் கொடுத் துள்ளார். இப்போது வழக்கில் உள்ள தமிழ் இலக்கணங்களில் மிகவும் பழமையானதாகக் கருதப்படுவது தொல்காப்பியமாகும். மொழிக்கும் மக்கள் வாழ்க்கைக்கும் ஓர் இலக்கணத்தை,
அதாவது ‘கையாளும் அழகை அல்லது நெறியை' வகுப்பது இந் நூல். இதற்குச் சிறப்புப் பாயிரம் வழங்கியவர் பனம் பாரனார் என்பார். இவர் தொல்காப்பியருடன் ஒரே பள்ளியில் மாணவராகப் பயின்றவர் என்பர். இவருடைய சிறப்புப் பாயிரத்தில் தமிழ்நாட்டின் எல்லைகள் குறிக்கப்பட்டுள்ளன. ‘வடவேங்கடம் தென்குமரி. யாயிடைத் தமிழ்கூறு நல்லுலகம்’4 என்று இவர் தமிழகத்தின் எல்லையை விளக்குகின்றார். தமிழ கத்தின் கிழக்கிலும் மேற்கிலும் கடல் சூழ்ந்துள்ளது. எனவே, இவ்விரு திசைகளிலும் நாட்டின் எல்லையைப் பனம்பாரனார் எடுத்துக் கூறவில்லை. ஆனால், வடஎல்லையையும் தென்னெல் லையையும் மட்டும் அவர் கூறுவதில் பொருள் உண்டு. 'கடல் கொள்வதன் முன்பு பிறநாடும் உண்மையின், தெற்கும் எல்லை கூறப்பட்டது. கிழக்கும் மேற்கும் பிறநாடு இன்மையின் கூறப் படாவாயின' என்று இளம்பூரணர் விளக்கம் தருகின்றார். தொல்காப்பியத்தின் உரையாசிரியர்களுள் இவரும் ஒருவர். பிற மொழி வழங்கும் நிலப் பகுதியிலிருந்து தமிழ் வழங்கும் நிலத் தினைப் பிரித்து உணர்த்துதற்பொருட்டே 'வடவேங்கடம் தென்குமரி' என்று பனம்பாரனார் பாயிரம் வகுத்தார் என்பது இளம்பூரணரின் கொள்கை. ஒரு நாட்டுக்கு அகப்பாட்டு எல்லை என்றும் புறப்பாட்டு எல்லை என்றும் இருவேறு எல்லைகள் உண்டு. அகப்பாட்டு எல்லை நாட்டின் வரம்புக்கு உட்பட்டதாகும். புறப்பாட்டு எல்லை அவ் வரம்புக்கு அப்பாற் பட்டதாகும். பனம்பாரனார் கூறும் எல்லைகளான வேங்கட மும் தென்குமரியாறும் அகப்பாட்டெல்லைகள் என்பது இளம் பூரணரின் கருத்து. ஆகவே, வேங்கடத்துக்கு வடக்கும், குமரிக்குத் தெற்கும் சில நிலப்பகுதிகள் அமைந்திருந்தன எனக் கருதவும் இடமேற்படுகின்றது. குமரியாற்றுக்குப் புறம்பாய் விரிந்து கிடந்த தென்னிலப் பகுதிக்குக் குறும்பனை நாடு என்று. பெயருண்டு என்றும், செந்தமிழல்லாத திரிந்த தமிழ் அங்கு வழங்கி வந்ததால் குறும்பனை நாட்டைப் பனம்பாரனார் தமிழ்நாட்டு எல்லைக்குப் புறம்பாக ஒதுக்கினார் என்றும், கடல் கொள்ளப்படுவதன் முன்பு பிற நாடும் உண்மையின், தெற்கும் எல்லை கூறப்பட்டது' என்றும் இவ்வுரையாசிரியர்
3. இறையனார் அகப்பொருள் பாயிரம் உரை.
4. தொல்,சிறப்புப் பாயிரம்.&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>lqawt1ven0drqgzyymgttx8pdf84r4d</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:தமிழக வரலாறு மக்களும் பண்பாடும்.pdf/46</title>
    <ns>250</ns>
    <id>667413</id>
    <revision>
      <id>1985097</id>
      <timestamp>2026-10-28T09:01:09Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Kanagaraj selvaraj</username>
        <id>17181</id>
      </contributor>
      <comment>OCR</comment>
      <origin>1985097</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="5669" sha1="clx9teo3twvxoplzpne2wiemezxqeum" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Kanagaraj selvaraj&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;﻿________________

தமிழகத்தின் இயற்கை அமைப்புகள்
23
கருதுவர். இந்தப் 'பிற நாட்டில்' 'பஃறுளியாறு' என்ற ஓர் ஆறும், குமரிக்கோடு என்ற 'பன்மலையடுக்கத்து' மலைத்தொடர் ஒன்றும் இருந்தனவென்றும், அக் காலத்திற்றான் தொல் காப்பியர் வாழ்ந்திருந்தார் என்றும், அவர் காலத்துக்குப் பின்பு இக் காலத்திய குமரிமுனை வரையில் தென்னிலப் பகுதி கடலில் முழ்கிப் போயிற்று என்றும், இக் காரணத்தினால் காலத்தால் தொல்காப்பியருக்குப் பிற்பட்டவரான இளங்கோவடிகள் தாம் பாடிய சிலப்பதிகாரத்தில், 'நெடியோன் குன்றமும் தொடியோள் பவ்வமும்,தமிழ் வரம்பறுத்த தண்புனல் நல்நாட்டு' என்று கடலைத் தமிழகத்துக்குத் தென் எல்லையாக வகுத்தார் என்றும் கொள்ள வேண்டும். பஃறுளியாறு என்பது குமரியாற்றுக்குத் தென்புறத்தில் பன்மலை யடுக்கத்தில் ஓடிற்று. முதன்முதல் கடல்கோளுக்கு உட்பட்டது பஃறுளியாறுதான். பிறகுதான் குமரிமலைத் தொடர் கடலில் மூழ்கி மறைந்து போயிற்று. இளம்பூரணர், இறையனார் அகப் பொருளின் உரையாசிரியர், அடியார்க்கு நல்லார் ஆகியோர் அனைவரும் குமரிமுனைக்குத் தெற்கிலும் தமிழகம் நெடுந்தொலைவு பரவி இருந்தது என்று கருதினர். இவர்கள் கூற்றைப் புனைந்துரை என்றோ, பிற நாடுகளையும் பிற மொழிகளையும் தாழ்த்தித் தமிழ் நாட்டையும் தமிழ்மொழியையும் உயர்த்திப் புகழ் தேடினர் என்றோ கொள்வதற்கில்லை. சான்றோர் மொழிகளைக் கொண்டும், தத்தம் காலத்தில் மக்கள் சமுதாயத்தில் நிலவி வந்த பழங்காலச் செய்திகளைக் கொண்டும் தம் ஊகத்தைக் கொண்டும் இவர்கள் இம் முடிவுக்கு வந்துள்ளனர் என்பதில் ஐயமில்லை. நமக்குக் கண்கூடான காரணங்கள் ஏதும் தோன்ற வில்லையாயினும் பல காலமாக நிலவி வரும் பழங்கொள்கை களைப் புறக்கணித்தல் அறிவுடைமையன்று.
வரலாற்றுக் காலத்திலேயே தென்னிந்தியாவின் கிழக்கிலும் மேற்கிலும் பல கடல்கோள்கள் நிகழ்ந்துள்ளன. அவற்றால் தமிழகத்துத் துறைமுகப் பட்டினங்கள் பல நீரில் மூழ்கிவிட்டன. குமரிமுனைக்குத் தென்பாலும் நிலப்பகுதி இருந்ததாகவும் அதைக் கடல் கொண்டு போயிற்றென்றும் புவியியலார் கருதுகின் றனர். ஆனால் அந்நிலப்பகுதி எவ்வளவு தூரம் பரவியிருந்தது என்று அறுதியிட்டு அறிய முடியவில்லை. வரலாற்றுக்கு முற்பட்ட காலத்திலும் பல கடல்கோள்கள் நிகழ்ந்திருக்கக்கூடும். கடல் கொண்டு போன அத் தென்னிலப் பகுதிக்குக் 'குமரிக்கண்டம்' என்றொரு பெயருண்டு. குமரிக்கண்டத்தைப்பற்றிய குறிப்புகள் தமிழ் இலக்கியங்களிலும் உரைகளிலும் ஆங்காங்கு அகச் சான்றுகளாக விரவிக் காணப்படுகின்றன. பாண்டியன் ஒருவன்&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>clx9teo3twvxoplzpne2wiemezxqeum</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:தமிழக வரலாறு மக்களும் பண்பாடும்.pdf/47</title>
    <ns>250</ns>
    <id>667414</id>
    <revision>
      <id>1985098</id>
      <timestamp>2026-10-28T09:01:36Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Kanagaraj selvaraj</username>
        <id>17181</id>
      </contributor>
      <comment>OCR</comment>
      <origin>1985098</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="5104" sha1="jx3agln1uj6n0gnw8fqi2unrym22c5r" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Kanagaraj selvaraj&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;﻿________________

24
தமிழக வரலாறு-மக்களும் பண்பாடும்
தன்
பஃறுளியாற்றுடன் பன்மலையடுக்கத்துக் குமரிக்கோடும் கொடுங் கடல் கொள்ள, வடதிசைக் கங்கையும் இமயமும் கொண்டு தென்திசை யாண்ட’தாகச் சிலப்பதிகாரம் கூறு கின்றது. அதாவது இப் பாண்டியனின் நாடு குமரிமுனைக்குத் தெற்கே நெடுந்தொலைவு பரவியிருந்ததாம். அந் நாட்டில் பஃறுளியாற்றையும் பன்மலையடுக்கத்துக் குமரிக்கோட்டையும் கடல்கொண்டு போயிற்று. இக் காரணத்தால் தன் நாட்டின் பரப்பானது சுருங்கி விட்டதைக் கண்டான் பாண்டிய மன்னன். தென்பால் கடல் மண்டிவிட்டதால் அவன் வடபால் நோக்கத்தைச் செலுத்தினான். வடக்கில் படை செலுத்திச் சென்று இழப்புக்குள்ளான பஃறுளியாற்றுக்கு ஈடாகக் கங்கையையும், குமரிக்கோட்டுக்கு ஈடாக இமயத்தையும் கைக் கொண்டான். இச் செய்தியைப்பற்றிய குறிப்பு ஒன்று முல்லைக் கலியிலும் காணப்படுகின்றது. 'மலிதிரை ஊர்ந்துதன் மண்கடல் வௌவலின், மெலிவின்றி மேற்சென்று மேவார் நாடு இடம் படப் புலியொடு வில்நீக்கிப் புகழ்பொறித்த கிளர்கெண்டை வலியினான் வணக்கிய வாடாச்சீர்த் தென்னவன்' என்று ஆசிரியர் சோழன் நல்லுருத்திரனார் கூறுகின்றார்.6 நக்கீரர், அடியார்க்கு நல்லார் ஆகிய உரையாசிரியர் காலத்திலும், நல் லுருத்திரனார் காலத்திலும் தொல்காப்பியனாருக்கு முன்பு ஒன்றும் பின்பு ஒன்றுமாக இரண்டு கடல்கோள் நிகழ்ந்த செய்தியும், அவற்றால் தமிழகத்துக்குப் பேரிழப்பு நேரிட்ட செய்தியும் பரவலாக வழங்கி வந்திருக்கவேண்டும்.
சர்
கடல்கோள்களுக்குட்பட்டு மூழ்கிப்போன நிலப்பகுதிக்கு 'லெமூரியாக் கண்டம் என்று பெயரளிக்கப்பட்டது. வால்டர் ராலே, பேராசிரியர் ஹெக்கல், சர் ஜான் ஈவான்ஸ், ஸ்காட் எலியட், சர் ஜே. டபிள்யூ. ஹோல்டர்னஸ் ஆகிய ஆய்வாளர்கள் இந் நிலப்பகுதி ஒன்று பண்டைய காலத்தில் இருந்ததென்று ஒப்புக்கொண்டுள்ளனர். அஃதுடன், இங்குதான் மக்களினமே முதன்முதல் உலகின்மேல் தோன்றிற்று என்றும் கூறி 'லெமூரியக் கொள்கை'யை உருவாக்கினர்.
கன்னியாகுமரிக்குத் தெற்கிலும் கிழக்கிலும் பெரிய நிலப் பகுதி ஒன்று பரந்து கிடந்தது என்பதற்கும், பிற்பாடு அது பகுதி பகுதியாகப் பல கடல்கோள்களினால் மூழ்கிப்போயிற்று என்ப தற்கும் அகச் சான்றுகளும் புறச் சான்றுகளும் உள்ளன. ஆனால்,
5. சிலப்: 11: 19 23.
6. முல்லைக்கலி : 4: 1-4.&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>jx3agln1uj6n0gnw8fqi2unrym22c5r</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:தமிழக வரலாறு மக்களும் பண்பாடும்.pdf/48</title>
    <ns>250</ns>
    <id>667415</id>
    <revision>
      <id>1985099</id>
      <timestamp>2026-10-28T09:02:02Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Kanagaraj selvaraj</username>
        <id>17181</id>
      </contributor>
      <comment>OCR</comment>
      <origin>1985099</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="4630" sha1="kxtqffxqbqqsiduqx4s3n0hmrytmzxr" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Kanagaraj selvaraj&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;﻿________________

தமிழகத்தின் இயற்கை அமைப்புகள்
25
அஃது எவ்வளவு தொலைவு பரவி இருந்தது. இறுதியாக எப்போது மறைந்து போயிற்று என்பது இன்னும் புவியியல் புதிர் களில் ஒன்றாகவே உள்ளது.
சங்க காலத்துக்கு முன்பு கன்னியாகுமரிக்குத் தெற்கிலும் பரவியிருந்த தமிழகம் சங்க காலத்தில் 'வடவேங்கடம் தென் குமரி ஆயிடைத் தமிழ்கூறு நல்உலக'மாகச் சுருங்கிவிட்டது. 'தென்குமரி வடபெருங்கல் குணகுட கடலா வெல்லை என்றும், தென்குமரி வடபெருங்கல் குணகுட கடலா எல்லை'8 என்றும், சங்க நூல்கள் தமிழகத்தின் எல்லையை வகுத்துக் காட்டி யுள்ளன. வேங்கடத்துக்கு வடக்கில் வேற்றுமொழி (தெலுங்கு) வழங்கி வந்தது. வேங்கடத்துக்குத் தென்பால் தேன் தூங்கு உயர்வரை நன்னாடு' ஒன்றைப் 'புல்லி' என்ற மன்னன் ஆண்டு வந்தான். 10 கட்டி என்ற குறுநில மன்னனின் நாட்டுக்கு வடக் கிலும் வடுகர் வாழ்ந்து வந்தனர்.11 பண்டைய தமிழகத்தில் இப் போதைய கேரளமும் சேர்ந்திருந்தது. ஆனால், நன்னூல் என்னும் தமிழ் இலக்கணமானது ‘குணகடல் குமரி குடகம் வேங்கடம் எனுநான் கெல்லையின்' 12 என்று தமிழகத்துக்கு எல்லை வகுக்கின்றது. இவ்விலக்கண நூல் எழுந்தது 12ஆம் நூற்றாண்டில்; ஆகையால், இந் நூலாசிரியரான பவணந்தி முனிவர் காலத்தில் தமிழகத்தின் மேலையெல்லை குடகு வரையில் சுருங்கிவிட்டது எனத் தெரிகின்றது. தமிழகத்தி னின்றும் பிரிந்து நின்ற சேரநாட்டில் தமிழ்மொழியானது உருத் திரிந்து கொடுந்தமிழாக மாறிற்று.
யாழ்ப்பாணம் என்று வழங்கும் வட இலங்கை தமிழகத் துடன் சேர்ந்திருந்ததா என்று உறுதியாகக் கூறுவதற்கில்லை. எனினும், யாழ்ப்பாணத்திலும் தமிழகத்திலும் வழங்கிய மொழியும், பண்பாடும் திரிபின்றி ஒரேவிதமாக இருந்துவந்தன என்று கருதவேண்டியுள்ளது. ஈழத்துப் பூதன்தேவனார் என்பவர் யாழ்ப்பாணத்தைச் சார்ந்தவர் என்று அவருடைய பெயரே அறிவிக்கின்றது. அவர் பாடிய பாடல்கள் அகநானூற் றிலும், 18 குறுந்தொகையிலும், 14 நற்றிணையிலும் 15 சேர்க்கப் பட்டுள்ளன.
7. புறம்-17: 1-2.
8. மதுரைக்: 70-71.9 அகம். 211:7-8.
10. அகம். 393: 18-20. 11. குறுந்-11:5-6.
12. நன். சிறப். பாயி.
13.அகம்.88,231.307. 14. குறுந்,189,343,360. 15. நற்றி-366.&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>kxtqffxqbqqsiduqx4s3n0hmrytmzxr</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:தமிழக வரலாறு மக்களும் பண்பாடும்.pdf/49</title>
    <ns>250</ns>
    <id>667416</id>
    <revision>
      <id>1985100</id>
      <timestamp>2026-10-28T09:02:22Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Kanagaraj selvaraj</username>
        <id>17181</id>
      </contributor>
      <comment>OCR</comment>
      <origin>1985100</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="4825" sha1="eq6ax2ddm6o6smfgap9leedzlypvtmm" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Kanagaraj selvaraj&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;﻿________________

86
தமிழக வரலாறு-மக்களும் பண்பாடும்
தமிழகம் பன்னூறு ஆண்டுகள் பாண்டி நாடு, சோழ நாடு, சேர நாடு, கொங்கு நாடு முதலிய அரசியற் பிரிவுகளுக்குட் பட்டுக் கிடந்ததற்கு அதன் இயற்கையமைப்புதான் காரணம் என்பது தெளிவு. மேற்குத் தொடர் மலைகளும், கிழக்குத் தொடர் மலைகளும் இரு கடற்கரையோரங்களிலும் அமைந்து தமிழகத்தின் நீலகிரி மாவட்டத்தில் ஒன்றாய் இணைகின்றன. இவ்விரு தொடர்கட்குமிடையே சமவெளி ஒன்று அமைந் துள்ளது; மேற்குத் தொடருக்கு மேற்கிலும் கிழக்குத் தொட ருக்குக் கீழ்ப்புறத்திலும் சமவெளிகள் உள்ளன. நீலகிரிக்குத் தெற்கிலும் சமவெளிகள் உள்ளன. இவையேயன்றிப் பல குன்று களையடுத்தும் சமவெளிகள் அமைந்துள்ளன. இச் சமவெளி களில் வாழ்ந்த மக்கள் ஆங்காங்குத் தனித்தனி நாட்டு மக்க ளாகவே வாழ்ந்து வந்தனர். மிகப் பெரிய நாடுகளான பாண்டி நாடு, சோழ நாடு, சேர நாடு, கொங்கு நாடு, தொண்டை நாடு ஆகிய நாடுகள் இவ்வாறு அமைந்தவையே. இவையே யன்றி அதியமான்களும், ஆய்களும், மலையமான்களும், வேளிர் களும் ஆண்டுவந்த குறுநாடுகள் பலவும் தனியரசுகளாகவே இயங்கிவந்தன. காட்டு நாடு, 16 பாரி நாடு, 17 கோனாடு, 18 முக்காவல் நாடு,19 வேங்கட நாடு முதலிய நாடுகளும் புற நானூற்றில் குறிப்பிடப்படுகின்றன. பழந்தமிழர் ஒன்றுபட்டு வாழாமல் தனித்தனி அரசியற் சமூகங்களாகப் பிரிந்து வாழ்ந்து வந்ததற்கு நாட்டின் இயற்கை அமைப்பே காரணம் என்றால் மிகையாகாது. அவ்வப்போது ஒரு கரிகாலனோ, நெடுஞ் செழியனோ, அன்றி இராசராசனோ, இராசேந்திரனோ தோன்றி அண்டை அயல்நாடுகளை வென்று தனியரசு செலுத்தி வந்துள்ளனர்; தமிழகத்திலும் ஒருமைப்பாடு காணப்பட்டது. ஆனால், பொதுவாக மக்கள் தமக்குள்ளேயே பொருமலிலும் பூசலிலும் ஈடுபட்டு, ஒற்றுமை குலைந்து அயலாருக்கு இடங் கொடுக்க வேண்டிய நிலைமை அடிக்கடி ஏற்பட்டுள்ளது. களும் குன்றுகளும் நாட்டில் பல இடங்களில் குறுக்கிட்டதால் சங்க காலத்திலும் அதற்கு முன்பும் மருதம், முல்லை, குறிஞ்சி, நெய்தல்,பாலை என்று நிலப் பாகுபாடுகள் ஏற்பட்டு அவற்றிற் கேற்ப மக்களின் ஒழுக்கமும், பண்பாடுகளும், வாழ்க்கை முறை களும் அமையலாயின.
மலை
16. புறம்-150. 17, புறம்-122. 18. புறம்-61. 19. புறம்-80. 20. புறம்-389.&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>eq6ax2ddm6o6smfgap9leedzlypvtmm</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:தமிழக வரலாறு மக்களும் பண்பாடும்.pdf/50</title>
    <ns>250</ns>
    <id>667417</id>
    <revision>
      <id>1985101</id>
      <timestamp>2026-10-28T09:02:47Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Kanagaraj selvaraj</username>
        <id>17181</id>
      </contributor>
      <comment>OCR</comment>
      <origin>1985101</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="4130" sha1="ghf8d2lylt6461k71hy310xfvzatd25" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Kanagaraj selvaraj&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;﻿________________

3. வரலாற்றுக் காலத்துக்கு
முந்திய தமிழகம்
உலகில் முதன்முதல் மக்களினம் தோன்றியது தென்னிந்தியா விற்றான் என்று சில புவியியல், மானிடவியல் வல்லுநர் கருது கின்றனர். இவர்களுடைய கருத்துக்குச் சார்பாகப் போதிய சான்றுகள் இன்னும் கிடைத்தில. எனினும், இந்தியத் துணைக் கண்டத்தைப் பற்றியவரையில் தென்னிந்தியாவிற்றான் முதன் முதல் மக்களினம் தோன்றிற்று என்பதில் ஐயமேதுமில்லை.
பலகோடி யாண்டுகட்கு முன்னர் உண்டான மிகப் பழைய கற்பாறைப் படிவுகள் தென்னிந்தியாவிற்றான் காணப்படு கின்றன. இப்பகுதியில் காடுகளும் மலைகளும் செறிந்து கிடக் கின்றன. எனவே, பல்லாயிரம் ஆண்டுகளுக்கு முன்னரே இங்கும் மக்கள் தோன்றி வாழ்வதற்கு நல்வாய்ப்புகள் உண்டு. தொலை தூரம் தேடியலையாமலேயே அவர்கள் இங்குத் தமக்கு வேண்டிய உணவைப் பெறலாம். இக் காடுகளில் காய்களும், கனிகளும், கொட்டைகளும், கிழங்குகளும் கிடைத்தன. ஆதிமனிதன் ஆங்காங்குக் கிடைத்த உணவுப் பண்டங்களைப் பொறுக்கித் தின்று வயிறு பிழைத்தான். பிறகுதான் அவன் வேட்டையாடக் கற்றுக்கொண்டான். எனவே, மனிதன் வேட்டையாடிப் பிழைக்கக் கற்றுக்கொண்ட ஒரு காலத்துக்கும் முற்பட்ட காலத்தில் ஆதி மனிதன் தென்னிந்தியாவில் வாழ்க்கையை நடத்திவந்தான் என்று கொள்ளலாம்.
தோன்றி
விந்தியமலைத் தொடருக்கு வடக்கே பரந்து கிடக்கும் கங்கையாற்று வெளியும், இமயமலைத் தொடரும் முன்னொரு காலத்தில் கடலுக்குள் மூழ்கிக் கிடந்தன. இமயமலைத் தொடரில் ஆங்காங்குக் கடல்வாழ் உயிர்களின் எலும்புகள் காணப்படுவதே இதற்குப் போதிய சான்றாகும். வட இந்தியா கடலுக்குள் மூழ்கிக் கிடந்த அக் காலத்தில் தென்னிந்தியா வானது காடும் மலையும் செறிந்து, மக்களினமும் ஏனைய உயிர் வகைகளும் வாழ்வதற்கு ஏற்ற இட டமாக விளங்கிற்று என்பதனை இதனால் அறிகின்றோம். கங்கைவெளியும் இமயமும் கடலி&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>ghf8d2lylt6461k71hy310xfvzatd25</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10.pdf/567</title>
    <ns>250</ns>
    <id>667418</id>
    <revision>
      <id>1985102</id>
      <timestamp>2026-10-28T09:03:41Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Bharathblesson</username>
        <id>15164</id>
      </contributor>
      <comment>/* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ &quot;&lt;b&gt;கல்வெட்டுகள்&lt;/b&gt;: இறைவன், ஆளுடையார் திருப்பனங்காடு உடைய நாயனார் என்று குறிக்கப்படுகின்ற இத்திருத்தலத்தில், முதலாம் இராசேந்திர சோழன், ம...&quot;-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது</comment>
      <origin>1985102</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="11140" sha1="rsqpihewmip5wu2hvzc9y98u5cmppmh" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Bharathblesson&quot; /&gt;{{rh|திருவன்பில்|541|திருவனந்தபுரம்}}&lt;/noinclude&gt;&lt;b&gt;கல்வெட்டுகள்&lt;/b&gt;: இறைவன், ஆளுடையார் திருப்பனங்காடு உடைய நாயனார் என்று குறிக்கப்படுகின்ற இத்திருத்தலத்தில், முதலாம் இராசேந்திர சோழன், முதலாம் இராசாதிராசன், முதலாம் குலோத்துங்க சோழன், திரிபுவனச் சக்கரவர்த்தி இராசராச சோழதேவன், விருப்பண்ண உடையார், கிருட்டிணதேவராயர், கம்பண்ண உடையார், அச்சுத அய்யதேல மகாராயர் முதலியவர் காலத்திய கல்வெட்டுகள் உள்ளன. அவற்றுள், தட்சிணாமூர்த்தி, திருமால், பிரமன், துர்க்கை ஆகியோரின் திருமேனிகளை எழுந்தருனச் செய்த கல்வெட்டும், இவ்வூரில் பஞ்சம் உண்டானபோது, குளம் உடைப்பெடுத்து நிலங்கள் விளைவின்றியிருந்ததால், கோயில் நிலங்களில் சில பகுதிகளை விற்று உடைப்பை அடைத்த செய்தி கூறும் கல்வெட்டும், கண்ணப்ப நாயனாருடைய வழித் தோன்றலான வேடுவர்களுள் சிலர் நிவந்தங்கள் அனித்த கல்வெட்டும் குறிப்பிடத்தக்கன.{{Right|&lt;b&gt;வீ.சொ.&lt;/b&gt;}}
&lt;section end=&quot;திருவன் பார்த்தான் பனங்காட்டூர்&quot;/&gt;
&lt;section begin=&quot;திருவன்பில்&quot;/&gt;
{{dhr}}
&lt;b&gt;திருவன்பில்&lt;/b&gt;: சோழநாட்டு வைணவத் திருப்பதி இது. பொதுவாக ‘இல்’ என்பது வீட்டைக் குறிக்கும். காலப்போக்கில் ஊர்களுக்கும் ‘இல்’ என்ற பெயர் ஏற்பட்டது. அன்பில் என்றால் அன்பு குடியிருக்கும் இடம் என்பது பொருள், அன்பு மயமான திருமால் குடியிருக்கும் இடம் என்பதால் இவ்வூர் திருவன்பில் என்று பெயர் பெற்றது. தஞ்சை மாவட்டத்தில் பூதலூர்ப் புகைவண்டி நிலையத்திலிருந்து வடக்கே 13 கி.மீ. தொலைவில் இவ்வூர் அமைந்துள்ளது.

கோயில் கொண்டிருக்கும் இறைவன் பெயர் திருவடிவழகிய நம்பி; இறைவி பெயர் அழகிய வல்லிநாச்சியார். கோயில் விமானத்தின் பெயர் தாரக விமானம். தீர்த்தத்தின் பெயர் மண்டுக புட்கரணி, திருமால் நின்ற திருக்கோலத்தில் காட்சி தருகிறார். திருமழிசையாழ்வார் பாடிய திருத்தலம் இது. நான்முகன் திருவத்தாதியில் 36-ஆம் பாடலில் இவ்வூரைக் குறிப்பிட்டுள்ளார் திருமழிசையாழ்வார். திருமால் திருப்பதிகள் சிலவற்றை வரிசையாகக் கூறும்போது இவ்வூரையும் குறிப்பிடுகிறார். பேரன்பில் என்று இவ்வூர் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது.{{Right|&lt;b&gt;அ.பா.&lt;/b&gt;}}
&lt;section end=&quot;திருவன்பில்&quot;/&gt;
&lt;section begin=&quot;திருவன்னியூர்&quot;/&gt;
{{dhr}}
&lt;b&gt;திருவன்னியூர்&lt;/b&gt;: சோழநாட்டுத் திருப்பதி இது. மாயூரம்-காரைக்குடி வழியில் பூந்தோட்டம் புகைவண்டி நிலையத்திலிருந்து 11கி.மீ. தூரத்தில் இவ்வூர் உள்ளது. இவ்வூரின் இன்றைய பெயர் பொல்லூர், இறைவன் பெயர் அக்கினி நாதர். ஆபத்சகாவர் என்பாரும் உண்டு. இறைவி பெயர் பார்வதியம்மை, பெரியநாயகி என்பாரும் உண்டு, தீர்த்தத்தின்பெயர் அக்கினி தீர்த்தம். அக்கினி தேவர் பூசித்த தலம் என்பர். அதனால் வன்னியூர் என்று பெயர் பெற்றது (வன்னி-அக்கினி), ‘அன்னி’ என்ற குறுநில மன்னன் வாழ்ந்த ஊர் என்பதால் இப்பெயர் பெற்றுத் திகழ்கிறது என்பாரும் உளர் விகுசாரணியம், பாசுகர சேத்திரம் என்பன இவ்வூரின் வேறு பெயர்கள். தமனியப்பதி என்றும் இவ்வூர் வழங்கப்படும், இவ்வூருக்குத் தென்மேற்கில் 4 கி.மீ. தூரத்தில் திருக்கருவிலி என்னும் ஊர் உள்ளது. சம்பந்தரும் அப்பரும் ஒவ்வொரு திருப்பதிகம் பாடியுள்ளனர். வயல்களும், மாடமதில்களும் சூழ்ந்த ஊர் என்பது திருப்பதிகங்களால் தெரிய வருகிறது. இவ்வூர் இறைவனை வழிபட்டால் ஆனந்தம் உண்டாகும்; வினை நீங்கும்; பந்தம் நீங்கும்; விண்ணுலகம் அடையலாம் என்கிறார் சம்பந்தர்.{{Right|&lt;b&gt;அ.பா.&lt;/b&gt;}} 
&lt;section end=&quot;திருவன்னியூர்&quot;/&gt;
&lt;section begin=&quot;திருவனந்தபுரம்&quot;/&gt;
{{dhr}}
&lt;b&gt;திருவனந்தபுரம்&lt;/b&gt; கேரள மாநிலத்தின் தலைநகரம். திருவனந்தபுரம் மாவட்டமாகவும் உள்ளது. திருவனந்தபுரம் பழமையும் புகழும் பெற்ற நகரமாகும். இது மார்த்தாண்ட வர்மர் என்னும் அரசர் காலத்தில் புகழ்பெற்று விளங்கிவது, இந்நகரம் இவரது காலத்தில் கி.பி.1745-இல் திருவாங்கூர் சமத்தானத்தின் தலைநகரமாக விளங்கியது. இந்நகரில் கேரளப் பல்கலைக் கழகம் அமைந்துள்ளது. இங்கு அருங்காட்சியகமும் கலைக்கூடமும் உயிரியல் பூங்காக்களும் வானிலை ஆராய்ச்சி நிலையமும் உள்ளன. இங்குள்ள கோட்டையில் பல அரண்மனைகள் உள்ளன. அதனுள் ஒரு திருமால் கோயிலும் உள்ளது. இக்கோயிலுக்கு அடியவர் மிகுதியாக வருகின்றனர். இந்நகரில் இரசாயனப் பொருள் உற்பத்தித் தொழிற்சாலைகள், சருக்கரை ஆலை, நெசவாலைகள், கைவினைப் பொருட் கூடங்கள் போன்றவை உள்ளன. இந்நகரம் துறைமுக நகரமாவதுடன் விமானவழித் தடம், சாலைப் போக்குவரத்து, இருப்புப்பாதை வழி ஆகியவை பெற்றுத் திகழ்கின்றது. இங்குள்ள பதுமநாப சுவாமி திருக்கோயில் கேரளக் கலை மரபை ஒருங்கே பெற்ற கோயிலாகும். இது விசயநகரப் பேரரசுக் காலத்தைச் சார்ந்தது. சோழர்களின் கோபுரங்களைப் போன்ற கோபுரங்களைப் பெற்று இக்கோயில் விளங்குகிறது. இக்கோயில் பல அழகிய சிற்பங்களைப் பெற்றுத் திகழ்கிறது. திருமாலின் இருந்த, கிடந்த, நின்ற திருக்கோலங்கள் அழகுற இங்கு வடிக்கப்பட்டுள்ளன. இக்கோயிலின் அருகில் பல சிறு ஆலயங்கள் உள்ளன. அவை கிருட்டிணர், சேத்திரபாலர், சாசுத்தா, நரசிம்மர், சிவன், கணேசர், இராமர், வியாசர் ஆகியோருக்குரியவை.

திருவனந்தபுரம் மாவட்டம் 2,192 ச.கி.மீ. பரப்பளவுடையது. கேரளாவின் தென் கோடியில் உள்ள&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>rsqpihewmip5wu2hvzc9y98u5cmppmh</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:தமிழக வரலாறு மக்களும் பண்பாடும்.pdf/51</title>
    <ns>250</ns>
    <id>667419</id>
    <revision>
      <id>1985103</id>
      <timestamp>2026-10-28T09:03:54Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Kanagaraj selvaraj</username>
        <id>17181</id>
      </contributor>
      <comment>OCR</comment>
      <origin>1985103</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="5623" sha1="e7sn58x7v3mrt7ygvjuvfhitgxrdmfo" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Kanagaraj selvaraj&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;﻿________________

28
தமிழக வரலாறு-மக்களும் பண்பாடும்
னின்றும் மேலெறியப்பெற்ற புவியியல் நிகழ்ச்சி இற்றைக்கு ஐந்து கோடி யாண்டுகட்கு முன்னர் நடைபெற்றிருக்கவேண்டும் என்று புவியியலார் கருதுவர்.
தென்னிந்தியாவுக்குத் தெற்கில் அமைந்திருந்த லெமூரியா விற்றான் முதன்முதல் மக்களினம் தோன்றிற்று எனவும், அவ் வினமே தமிழ்நாட்டின் ஆதிகுடிகள் எனவும் லெமூரியக் கொள்கையினர் கருதுவர். லெமூரியக் கண்டத்தில் வாழ்ந்து வந்த மக்களின் வழிவந்தவர்கள் இப்போது தென்னிந்தியா விலும், இலங்கையிலும், கிழக்கிந்தியத் தீவுகளிலும் வாழ்ந்து வருகின்றார்கள். மக்கள் இவர்களிடம் இனவொற்றுமை, உடல்கூறு ஒற்றுமை, மொழி அமைப்பு ஒற்றுமை ஆகியவை பல காணப்படுகின்றன. நியூஜிலாந்தில் வாழும் ஆதிகுடிகளான மேவோரி மக்களும், இத் தீவைச் சுற்றிலும் சிதறுண்டு கிடக்கும் சிறுசிறு தீவுகளில் வாழும் மக்களும் பேசும் மொழிகளுக்கும் தமிழுக்கும் ஒரு தொடர்பு உண்டு. இஃதன்றி, தென்னிந்திய மக்களுள் சில குலத்தினரும் மரபினரும் போற்றும் வழிபாட்டுச் சின்னங்களையும் அவர்களுள் கள்ளர்கள் என்பார் எய்யும் ‘பூமராங்' என்னும் மீண்டுவரும் வேட்டைக் கத்தியையும் இந்தோனேசியாவிலும் பாலினீசியாவிலும் வாழும் ஆதிகுடிக ளிடம் காணலாம். மேலும் போர்னியா தீவின் ஆதி குடிமக்க ளான டையாக்குகளும், ஆனைமலையின் பழங்குடிகளான காடர் களும் மரமேறும் முறை ஒரேவிதமாக உள்ளது. இக் காடர்களும், தென்னிந்திய ஆதிகுடிகளுள் மற்றோர் இனத்தவரான மலை வேடர்களும் தம் முன் பற்களைத் துணித்துக்கொள்ளும் வழக்கம் ஒன்று உண்டு. மலேசிய நாட்டினரான ஜுகுன்களும் இப் பழக் கத்தை மேற்கொண்டுள்ளனர். மற்றும் தென்னாப்பிரிக்க வாசி களான நீக்குரோவர்களின் சாயை தென்னிந்திய ஆதிகுடிகள் சிலரிடம் தோற்றமளிக்கின்றது. பண்டைக் காலத்தில் இந் நீக்கிரோவர்களுக்கும், தென்னிந்தியருக்கும், தென்கிழக்கு ஆசியத் தீவினருக்குமிடையே தொடர்ந்த போக்குவரத்தும் இனக்கலப்பும் ஏற்பட்டிருக்கவேண்டும். லெமூரியாக் கண்டம் இருந்ததற்கும், அக்கண்டத்தில் வாழ்ந்த ஆதி மக்கள் வழி வந்த வர்களே தமிழர்கள் என்பதற்கும் மேலே கொடுத்த சான்றுகள் ஆதரவாகக் காட்டப்படுகின்றன. எனினும், தமிழ் மக்கள் லெமூரிய ஆதிகுடிகளின் நேர்வழி வந்தவர்தாமா என்ற
ஐயப்பாடு நிகழாமல் இல்லை. இங்கு நாம் கருத்திற் கொள்ள வேண்டிய தொன்றுண்டு. ஐந்துகோடி யாண்டுகளுக்கு முன்பு, அதாவது, கங்கைவெளி யுயர்ந்து லெமூரியா மூழ்கிப் போம் போது உலகின்மேல் எங்கும் மனித இனமே தோன்றவில்லை.&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>e7sn58x7v3mrt7ygvjuvfhitgxrdmfo</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:தமிழக வரலாறு மக்களும் பண்பாடும்.pdf/52</title>
    <ns>250</ns>
    <id>667420</id>
    <revision>
      <id>1985104</id>
      <timestamp>2026-10-28T09:04:21Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Kanagaraj selvaraj</username>
        <id>17181</id>
      </contributor>
      <comment>OCR</comment>
      <origin>1985104</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="4473" sha1="pgfxtsh8847ip31sktquq4oucmpxatb" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Kanagaraj selvaraj&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;﻿________________

வரலாற்றுக் காலத்துக்கு முந்திய தமிழகம்
29
அது தோன்றியதே சில நூறாயிரம் ஆண்டுகளுக்கு முன்புதான். எனவே, ஐந்து கோடி யாண்டுகட்கு முன்பு லெமூரியர்கள் வாழ்ந் திருந்தனர் என்பதும், அவர்களே தமிழர்கட்கு முன்னோர்க ளாவார்கள் என்பதும் எவ்வாறு பொருந்தும்?
தமிழர் தமிழகத்திலேயே பிறந்த ஆதிகுடிகள் என்பது லெமூரியக் கொள்கையினரின் முடிவு. இவர்கள் மேலும் ஒன்று கூறுவர். தமிழ் மக்களில் சிலர் நாட்டைவிட்டு வெளியேறிப் படர்ந்து சென்று மத்தியதரைக்கடற் பகுதியில் குடியேறிப் பின்பு பல பழம் நாகரிகங்களை வளர்த்தனர் என்றும் இவர்கள் கூறுகின்றனர். இக் கொள்கைக்குப் பேராதரவு கொடுத்தவர் பேராசிரியர் பி.டி.சீனிவாச அய்யங்கார் ஆவார்.
தமிழர்கள் தமிழகத்தின் ஆதிகுடிகள் என்ற கொள்கைக்கு விஞ்ஞான முறையிலான சான்றுகள் மிகுதியாக இன்னும் கிடைத்தில. பழங் கற்காலத் தமிழன் எந்த மனித இனத்தைச் சார்ந்தவன் என்று ஊகித்தறிவதற்குச் சான்றாக அக் காலத்திய மனித எலும்புக்கூடு ஒன்றும் இதுவரையில் கிடைக்கவில்லை. புதைபொருள் ஆராய்ச்சித் துறையில் மேற்கொள்ளப்பட்டுள்ள முயற்சிகளின் மூலம் தக்காணத்தில் வடுநகரிலும், ஜாவாவிலும், ஆப்பிரிக்காவிலும், மனித வடிவிலுள்ள எலும்புக் கூடுகள் கிடைத்துள்ளன.
வரலாற்றுக்கு முற்பட்டகாலத்து மக்களுடைய இன வேறு பாடுகள், நாகரிகம், பண்பாடு ஆகியவற்றைப்பற்றி ஆராயும் போது சிறப்பாக நாம் மூன்று துறைகளில் கருத்தூன்ற
வேண்டும்.
1. தமிழரின் உடல் தோற்றம்.
2. புதைபொருள் ஆராய்ச்சிகள் வெளிப்படுத்தும் பாண்ட வகைகள், கருவிகள் ஆகியவற்றின் அமைப்பு. இத் துறைகளில் நம் கருத்தைச் செலுத்தி ஆதி தமிழரின் வரலாற்றுக் கூறுபாடு களை நாம் ஆராயவேண்டும்.
3. அவர்களுடைய மொழியும், மொழிப் பிரிவுகளும்.
வரலாற்றுக்கு முற்பட்ட கால ஆராய்ச்சியில் மக்கள் இன வரலாற்றை மூன்று பிரிவுகளாக வகுத்து அவர்களைப்பற்றிய குறிப்புகளைத் தொகுத்தல் மரபு. பழங்கற்காலம், புதிய கற்காலம், பெருங்கற் புதைவு காலம் என்பன அவை:&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>pgfxtsh8847ip31sktquq4oucmpxatb</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:தமிழக வரலாறு மக்களும் பண்பாடும்.pdf/53</title>
    <ns>250</ns>
    <id>667421</id>
    <revision>
      <id>1985105</id>
      <timestamp>2026-10-28T09:04:40Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Kanagaraj selvaraj</username>
        <id>17181</id>
      </contributor>
      <comment>OCR</comment>
      <origin>1985105</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="5606" sha1="hov5v0w66rsdycbqssekjtgi46lpvup" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Kanagaraj selvaraj&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;﻿________________

30
தமிழக வரலாறு-மக்களும் பண்பாடும்
இக் காலங்களில் வாழ்ந்துவந்த தமிழ் மக்கள் இன்ன இன்ன- இனக் கலப்புடையவர்கள் என்று அறுதியிடுவது எளிதன்று. கொச்சியைச் சேர்ந்த காடர்களும் புலையர்களும், திருவிதாங் கூரைச் சேர்ந்த மலைப்பண்டாரங்களும், வயநாட்டுப் பணியர் களும், ஆந்திரநாட்டுச் செஞ்சுக்களும் பழங்கற்கால மக்களின் வழிவந்தவர்கள் என்று இனவியலார் (Ethnologists) சிலர் கருது கின்றனர். பழங்கற் காலத்தவர்களைப் போலவே அம் மக்கள் அனைவரும் உணவைப் பொறுக்கிச் சேமித்து உண்கின்றனர். பயிரிடவோ, வேட்டையாடவோ அவர்கள் இன்னும் பயில வில்லை; அந்த அளவுக்கு அவர்களுடைய அறிவும், நாகரிகமும் வளரவில்லை. காடர், புலையர் ஆகிய இனத்து மக்களில் நீக்கிரோவரின் இரத்தக்கலப்பைக் காணக்கூடும். நீக்கிரோவர் களைப் போலவே இவர்களும் குள்ளர்கள்; அவர்களைப் போலவே இவர்கட்கும் தலைமயிர் சுருட்டையாக உள்ளது. சென்னைக்கு அண்மையில் கிடைத்துள்ள பழங் கற்காலக் கருவிகள் தென்னாப்பிரிக்காவிலும் கண்டெடுக்கப்பட்டுள்ளன. நீக்கிரோ இனக் கூறுபாடுகள் தென்னிந்தியாவில் காணப்படு வதன் காரணத்தை ஒருவாறு ஊகித்தறியலாம். ஆதிகாலத்தில் தென்னிந்திய மக்களுக்கும் தென்னாப்பிரிக்க நீக்கிரோவர்க ளுக்குமிடையில் வாணிகத்தொடர்பு இருந்திருக்கக்கூடும். புயலில் சிக்கியோ, கரைதட்டியோ சிதையுண்ட கப்பல்களி லிருந்தும் உயிர்தப்பிய நீக்கிரோவர்கள் தென்னிந்தியாவில் கரை யேறி நாட்டில் ஆங்காங்குக் குடியேறியிருக்கலாம். அன்றி, ஆப்பிரிக்க நீக்கிரோவர்கள் பேருமளவில் இடம்பெயர்ந்து வந்து தென்னிந்தியாவில் சூடியேற்றங்களை அமைத்திருக்கலாம்.
இவை
வெற்று ஊகங்களேயன்றி இவற்றுக்குச் சான்றுகள் கிடையா. ஆனால், லெமூரியாக் கண்டத்தைச் சார்ந்தவர்தாம் தமிழர் என்னும் கருத்து மிகப் பொருத்தமாய் உள்ளது.
புதிய கற்காலத்தில் கோலேரியர் என்ற இனத்தவர் இந்தியாவுக்குள் நுழைந்து பல பிரிவுகளாகப் பிரிந்து ஆங்காங்குக் குடியேறினர் என்றும், அவர்களுள் ஒரு பிரிவினர் ஒரிஸ்ஸா விலும் ஆனைமலையிலும் குடியேறினர் என்றும் கூறுவர். இவர்கள் படு முரடர்கள் என்பர்; இவர்கள் வழிவந்தவர்கள் இன்றும் ஆனைமலையிலும் காணப்படுகின்றார்கள்; ஒரிஸ்ஸா மலைகளில் இப்போது தழையாடை புனைந்து வாழும் ஆதி குடிகளும் இவ்வினத்தவர்களே. கோலேரியர்களிடம் ஆஸ்தி ரேலிய ஆதிகுடிகளின் இனக் கலப்புக் காணப்படுகின்றது. கோலேரியர் முண்டா என்ற ஒரு மொழியைப் பேசினர். கோலே ரியர்கள் இந்தியாவுக்குள் எப்போது நுழைந்தார்கள், எப்படி&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>hov5v0w66rsdycbqssekjtgi46lpvup</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:தமிழக வரலாறு மக்களும் பண்பாடும்.pdf/54</title>
    <ns>250</ns>
    <id>667422</id>
    <revision>
      <id>1985106</id>
      <timestamp>2026-10-28T09:05:04Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Kanagaraj selvaraj</username>
        <id>17181</id>
      </contributor>
      <comment>OCR</comment>
      <origin>1985106</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="5326" sha1="5mw5cgfe0n68vgq5nzii35vf898ya0v" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Kanagaraj selvaraj&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;﻿________________

வரலாற்றுக் காலத்துக்கு முந்திய தமிழகம்
31
நுழைந்தார்கள் என்று விளங்கவில்லை. ஆசாம் மாநிலத்தில் வாழும் காசிகளின் உடற்கூறுகளும் மலையாள மக்களின் உடற் கூறுகளும் சில வகைகளில் ஒத்துள்ளன. காசிகளின் உடற்கூறு களைப்போலவே கோலேரியரின் உடற்கூறுகளும் காணப்படு கின்றன. ஆசாமில் கிடைத்துள்ள பெருங்கற் புதைவுகளின் அமைப் பும் தென்னிந்தியப் பெருங்கற் புதைவுகளின் அமைப்பும் ஒரே விதமாக உள்ளன. கோலேரியர்கள் இந்தியாவின் வடகிழக்குப் பகுதியினின்றும் இடம்பெயர்ந்து தென்மேற்காகப் படர்ந்தனர் போலும். அன்றி அவர்கள் மலையாள மக்களுடன் பண்பாட்டுத் தொடர்பு கொண்டிருந்தனர் என்றும் கொள்ளலாம். மத்தியப் பிரதேசம், வங்காளம் ஆகிய இடங்களில் வாழும் ஆதிகுடிகள் பேசும் மொழிகள் சிலவற்றில் திராவிட மொழிகளின் கூறுபாடு கள் கலந்துள்ளன என்பதில் ஐயமில்லை. எனவே, முன்னொரு காலத்தில் கங்கைக்கரைகளிலும் திராவிட இனத்து மக்கள் பரவி வாழ்ந்து வந்தனர் என்று கொள்ளுவதற்கு இடமுன்டு.1
வேட்டையாடியே
கோலேரியர் நாடோடிகள் அல்லர்; பிழைத்தவர்களும் அல்லர். அவர்கள் கைதேர்ந்த உழவர்கள். ஆங்காங்குகுடியேற்றங்கள் அமைத்து வாழ்ந்து வந்தவர்கள். அவர்கள் விலங்குகளைக் கடவுளாக வணங்கினர்; தென்புலத் தாரை வழிபட்டனர்; உயிர்நீத்தவர்கட்கும் பேய்கட்கும் பூதங் கட்கும் உயிர்ப்பலி கொடுத்தனர். இறந்த பிறகும் உயிர்கட்கு வாழ்வு உண்டு என்று அவர்கள் நம்பினார்கள். அவர்கள் தென்
புலத்தாரை வழிபட்ட காரணத்தைக்கொண்டு ஓரளவு ஒழுக்கத் தைக் கடைப்பிடித்து வாழ்ந்தவர்கள் என்று துணியலாம். அவர்கள் மேற்கொண்டுள்ள பழக்கவழக்கங்கள் பல திராவிட மக்களின் வாழ்க்கை முறைகளிலும் அவர்கள் வழியே பிற்காலத்திய இந்து சமூகத்திலும் இடம் பெற்றுள்ளன. ஆனைமுகதது விநாயகக் கடவுளும், குரங்கு வடிவங் கொண்ட அனுமனும் ஆஸ்திரேலிய ஆதிகுடிகளின் விலங்கு வழிப்பாட்டினின்றும் உருவானவர்கள் என்று சிலர் கருதுவர். இக் கருத்தை மெய்பிக்கப் போதுமான சான்றுகள் இல. ஏனெனில், இக் கடவுளரின் வழிபாடு இந்தியா விற்றான் காணப்படுகிறேதேயன்றி ஆஸ்திரேலிய ஆதிகுடிகளின் வாழ்க்கையில் காணப்படவில்லை. கிடைத்தவற்றிலிருந்து இவர் கள் முற்காலத்தில் ஒன்றாக வாழ்ந்திருக்கலாம்.
புதிய கற்காலம் நிகழ்ந்தபோதே தமிழகத்துடன் தொடர்பு கொண்ட மற்றுமோர் இனத்தினர் திராவிடர்கள். இவர்கள் 1. Caldwell's Comparative Grammar, P. 37-Para-1.&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>5mw5cgfe0n68vgq5nzii35vf898ya0v</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:தமிழக வரலாறு மக்களும் பண்பாடும்.pdf/55</title>
    <ns>250</ns>
    <id>667423</id>
    <revision>
      <id>1985107</id>
      <timestamp>2026-10-28T09:06:04Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Kanagaraj selvaraj</username>
        <id>17181</id>
      </contributor>
      <comment>OCR</comment>
      <origin>1985107</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="5631" sha1="5dd2olvfn57ijbacc5134e25t1q3raz" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Kanagaraj selvaraj&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;﻿________________

32
தமிழக வரலாறு-மக்களும் பண்பாடும்
தமிழகத்திலேயே பிறந்து வளர்ந்த ஆதிகுடிகள் என்று சிலர் கருதுகின்றனர். திராவிடர்கள் தமிழகத்தினின்றும் பரவிச் சென்று ம்த்திய தரைக் கடல் நாடுகளில் குடியேறினர் என்பது இவ் வாய்வாளரின் கொள்கையாகும். வேறு சிலர் இவர்கள் யாவரும் லெமூரியாவைச் சார்ந்தவர் என்பர். பண்டைய காலத் திய மத்தியதரைக் கடற்பகுதி மக்களுக்கும் திராவிடருக்கு மிடையே பல ஒற்றுமைகள் காணப்படுகின்றன. திராவிடர்கள் மத்தியதரைக் கடல் வாழ்க்கையைக் கைவிட்டு வெளியேறி, இமயமலையின் வடமேற்குக் கணவாய்களின் வழியாக இந்தியா வுக்குள் நுழைந்தனர் என்று சிலர் கருதுவர். இக் கருத்தை நிலை நாட்டப் பல சான்றுகள் எடுத்துக் காட்டப்படுகின்றன. பலூசி ஸ்தானத்தில் வழங்கும் பிராஹுவி மொழிக்கும், திராவிட மொழிக்கட்கும் உள்ள இனவொற்றுமைகள் அச் சான்றுகளில் சிறந்தவையாம். ஆசியாமைனரைச் சேர்ந்த லிசியர்களும் மத்திய தரைக்கடல் இனத்தைச் சேர்ந்தவர்கள். இவர்கள் 'த்ரிம்ளை' (Trimmlai) எனவும் அழைக்கப்பட்டதாக இவர் களுடைய கல்வெட்டுகள் தெரிவிக்கின்றன. இச் சொல்லின் ஒலி 'திரமிளம்', 'தமிழ்' என்னும் சொற்களின் ஒலியுடன் ஓரளவு இணக்கமுற்றதாகக் காணப்படுகின்றது. மேலும், பண்டைய சுமேரியர்களுக்கும் தமிழர்களுக்குமிடையிலேயும் சில ஒற்று மைகள் உண்டு. கடவுள் வழிபாட்டிலும், கோயில் அமைப்பிலும் இவர்களுடைய பழக்க வழக்கங்கள் இயைந்துள்ளன. மிட்டன்னிகள், எலாமைட்டுகள், காசைட்டுகள் போன்ற பண்டைய மேற்காசிய மக்களுடைய மொழிகளுக்கும் தமிழுக்கும் நெருங்கிய ஒரு தொடர்பைக் காணலாம். ஈரானின் பழங்குடி மக்களான கஸ்பியர்களின் தலையும், திராவிடர்களின் தலையும் வட்டவடிவமாக உள்ளன. இச் சான்றுகளைக் கொண்டு மத்திய தரைக் கடல் மக்கள் சிலர் ஈரான் வழியாக வெளியேறி, இந்தி யாவின் வடமேற்குப் புறத்தில் நுழைந்து வந்து தென்னிந்தி யாவில் குடியேறினர் என்று ஊகிக்க இடமுண்டு.
இந்தியாவின் வடகிழக்கில் வாழ்ந்து வந்த ஆதிகுடிகளான காசிகளின் பெருங்கற் புதைவுகளுக்கும் தென்னிந்தியப் பெருங்கற் புதைவுகளுக்குமிடையே வேறுபாடுகள் உண்டு. காசிகளின் புதைகுழிகள் புதிய கற்காலத்தைச் சார்ந்தவை. ஆனால் தென் னிந்தியப் புதைவுகள் இரும்புக் காலத்தியவை. வடிவ அமைப் பிலும், கட்டடக் கூறுபாடுகளிலும் இவ்விரு புதைவுகளும் வேறு படுகின்றன. ஆனால், மத்திய தரைக்கடல் மக்கள் அமைத்துக் கொண்டிருந்த புதைகுழிகளுக்கும் தென்னிந்தியக் குழிகளுக்கு மிடையே பல இயையுகள் உண்டு. இங்கிலாந்து, போர்ச்சுக்கல்&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>5dd2olvfn57ijbacc5134e25t1q3raz</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:தமிழக வரலாறு மக்களும் பண்பாடும்.pdf/56</title>
    <ns>250</ns>
    <id>667424</id>
    <revision>
      <id>1985108</id>
      <timestamp>2026-10-28T09:06:22Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Kanagaraj selvaraj</username>
        <id>17181</id>
      </contributor>
      <comment>OCR</comment>
      <origin>1985108</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="5574" sha1="1m0azhf325u27hkq99wl9flskbcc1j7" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Kanagaraj selvaraj&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;﻿________________

வரலாற்றுக் காலத்துக்கு முந்திய தமிழகம்
33
ஸ்பெயின், பிரான்ஸ், ஜெர்மனி, சுவீடன், கருங்கடலின் கீழ்க் கரை நாடுகள், வடஆப்பிரிக்கா, காக்கேசிய நாடுகள், பாலஸ் தீனம், ஈரான் ஆகிய இடங்களில் கிடைக்கும் பெருங்கற் புதை குழிகள் அடுத்துத் தென்னிந்தியாவிற்குள் காணப்படுகின்றன. உலகில் வேறெங்குமே அவற்றைக் காணமுடியாது. இக் காரணத் தைக் கொண்டு மத்திய தரைக்கடல் மக்கள் தென்னிந்தியா வுக்குக் குடிபெயர்ந்து வந்தவர்கள் என்று ஊகிக்கலாம்.
மேக்ரான், பலூசிஸ்தானம், சிந்து ஆகிய தரைப் பகுதிகளைக் கடந்தும், கடல் வழியாகவும் தென்னிந்தியாவுக்கு வந்து குடி யேறியவர்கள் திராவிட இனத்தினர் என்று சில ஆய்வாளர் கருதுகின்றனர். மேற்காசிய மக்களுக்கும் திராவிடருக்கு மிடையே காணப்படும் பழக்கவழக்கங்களிலும் ஈரான், மெசப் பொடோமியா ஆகிய நாட்டு ஊர்ப் பெயர்களிலும் திராவிடரின் ஊர்ப் பெயர்களிலும் பல ஒற்றுமைகள் அமைந்திருப்பது இதற்குச் சான்றாகக் காட்டப்படுகின்றது. மக்கள் பெருவாரி யாகக் குடிபெயரும்போது அவர்களுடைய நாகரிகமும், பண் பாடும்; பழக்கவழக்கங்களும் அவர்களுடனே படர்வது இயைபு. இரு வேறு இனத்தினர் தமக்குள் வாணிகத் தொடர்பு கொண் டிருக்குங் காலத்தில் அவர்களுடைய நாகரிகங்களும் பண்பாடு களும் ஓரளவு ஒன்று கலப்பதுண்டு. ஆனால், அவை ஒரே விதமாக உருமாறிவிட முடியாது. வரலாற்றுக்கு முற்பட்ட மிகப் பழங்காலத்தில், இக் காலத்தில் இருப்பதைப் போன்று விரிவான, விரைவான போக்குவரத்துத் தொடர்புகள் கிடையா. இருவேறு மக்களினம் தத்தம் பண்பாடுகள் ஒன்று கலந்து உரு மாறும் அளவுக்கு வாணிகத் தொடர்பை நீடித்து வந்தனர் என்று கொள்ளுவது பொருத்தமாகாது; எனவே மத்தியதரைக் கடல் மக்கள் தென்னிந்தியாவுடன் வாணிகத் தொடர்பைக் கொண்டார்களோ, அல்லரோ, பெருந்தொகையினர் தென் னிந்தியாவுக்குக் குடிபெயர்ந்து வந்து ஆங்காங்கு வாழலா னார்கள் என்ற கருத்து இயைபுடையதாகத் தோன்றுகின்றது. இவை தவிர லெமூரியாவிலிருந்தே இக்கூட்டத்தினர் அனைவரும் தென்னிந்தியாவுக்கு வந்து, இங்கிருந்தே பின் சிலர் சென்றிருக்
கலாம்.
தென்னிந்தியாவில் திராவிடரின் குடியேற்றம் எப்போது நேர்ந்திருக்கக்கூடும் ? தமிழரின் நாகரிகம் என்றொரு தனித்த நாகரிகம் தோன்றி வளர்ச்சியுற்றது எக்காலமாக இருக்கலாம்? இக் கேள்விகட்கு விடை காணும் முயற்சியில் விருப்பு வெறுப்புக்கு இடங்கொடுக்கலாகாது. நேரில் கிடைத்துள்ள அகச்சான்று புறச்சான்றுகளைக் கொண்டும், ஆய்வு விதிகளைக் கொண்டும்
3&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>1m0azhf325u27hkq99wl9flskbcc1j7</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:தமிழக வரலாறு மக்களும் பண்பாடும்.pdf/57</title>
    <ns>250</ns>
    <id>667425</id>
    <revision>
      <id>1985109</id>
      <timestamp>2026-10-28T09:07:03Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Kanagaraj selvaraj</username>
        <id>17181</id>
      </contributor>
      <comment>OCR</comment>
      <origin>1985109</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="5206" sha1="pgj3awr2qdqtgg42y3qw2e1ynxkfwti" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Kanagaraj selvaraj&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;﻿________________

34
தமிழக வரலாறு-மக்களும் பண்பாடும்
ஆய்வாளர்கள் உண்மை நாடவேண்டும். இத்தகைய மறுக்க முடியாத சான்றுகள் இன்று கிடைத்துள்ளவை மிகவும் குறைவு என்பதை நாம் ஒப்புக்கொள்ளவேண்டும். அகழ்வாராய்ச்சி, இலக்கியம், மொழியமைப்பு ஆகியவற்றின் மூலம் அறிய வேண்டிய செய்திகள் விரிந்துள்ளன. ஆதிச்சநல்லூர், அரிக்க மேடு முதலிய இடங்களில் கிடைத்துள்ள புதைபொருள்கள், அயல்நாட்டுப் பயணிகளின் பூகோளக் குறிப்புகள், சங்க இலக் கியம் இவற்றைக் கொண்டு பண்டைய தமிழரின் வரலாற்றையும் பண்பாடுகளையும் விரிவான முறையில் ஆய்ந்தறிய வாய்ப்புகள்
உள்ளன.
மேற்காசியப் பகுதிகளில் கிடைத்துள்ள பெருங்கற் புதைவு களின் காலம் கி. மு. 2500-2000 என்று அறுதியிடப்பட்டுள்ளது. எனவே, லெமூரியாவிலிருந்து முற்காலத்தில் சென்று இக் கால அளவில் அவ்விடங்களில் வாழ்ந்திருந்த பண்டைய மக்கள், குடி பெயர்ந்து வந்து இந்தியாவுக்குள் புகுந்து தென்னிந்தியாவுக்கு வந்து வாழ்க்கையைத் தொடங்கித் திராவிட இனத்தைத் தோற்றுவித்தனர் என்று கொள்ளுவது வரலாற்றுக்கு உடன் பாடாகும். இக் குடியேற்றம் கி. மு. 2500ஆம் ஆண்டளவிலேயே தொடங்கியிருக்க வேண்டும்.
இந்தியாவில் நடைபெற்ற பெரியது ஆதிச்சநல்லூரில்
அகழ்வாராய்ச்சிகளில் மிகப் மேற்கொண்டதொன்றாகும்.
வரலாற்றுக்கு முற்பட்ட காலத்துடன் தொடர்பு கொண்டுள்ள புதைபொருள்கள் இங்கு ஏராளமாகக் கிடைத்துள்ளன. மனித எலும்புக் கூடுகள், உரல்கள், மெருகிட்ட மட்பாண்டங்கள், இரும்பாலான சில கருவிகள், பொன்னாலும் வெண்கலத்தாலும் செய்யப்பட்ட அணிகலன்கள், பொன் வாய்ப்பூட்டுகள், சிறு வேல்கள் ஆகியவை அடங்கிய தாழிகள் ஆதிச்சநல்லூரில் கிடைத்துள்ளன. இவற்றைப்போன்ற புதைபொருள்கள்
சைப்ரஸ் தீவிலும், பாலஸ்தீனத்திலும் காணப்படுகின்றன. ஆனால், அவ்விடங்களில் இரும்பாலான கருவிகள் கிடைக்க வில்லை. ஆனால், ஆதிச்சநல்லூரில் இரும்புக் களைக்கொட்டு களும் சூலங்களும் கண்டெடுக்கப்பட்டுள்ளன. இக் காரணத் தைக் கொண்டு ஆதிச்சநல்லூர் நாகரிகம் சற்றுப் பிற்பட்ட காலத்தைச் சார்ந்ததெனக் கொள்ளவேண்டி உள்ளது.
பழங் கற்காலத்திய தமிழ் மக்களைப் பற்றிய சான்றுகள் பல கிடைத்துள்ளன. செங்கற்பட்டு மாவட்டத்தில் பல்லாவரத் துக்கு அண்மையில் கற்களினாலான கோடரிகள், உளிகள், சுறண் டிகள், கத்திகள் ஆகிய கருவிகள் சில கிடைத்துள்ளன. இக்&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>pgj3awr2qdqtgg42y3qw2e1ynxkfwti</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:தமிழக வரலாறு மக்களும் பண்பாடும்.pdf/58</title>
    <ns>250</ns>
    <id>667426</id>
    <revision>
      <id>1985110</id>
      <timestamp>2026-10-28T09:07:31Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Kanagaraj selvaraj</username>
        <id>17181</id>
      </contributor>
      <comment>OCR</comment>
      <origin>1985110</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="5528" sha1="mbbrqppjrd6rwfof7t50lhgwvcuswcx" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Kanagaraj selvaraj&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;﻿________________

வரலாற்றுக் காலத்துக்கு முந்திய தமிழகம்
மிகவும்
35
கருவிகள் கரடுமுரடாகச் செதுக்கப்பட்டுள்ளன. கற்கருவிகளைச் செம்மையாகச் செதுக்கி மெருகிட அக்கால மக்கள் பயின்றிலர் போலும். கற்கருவிகளையே யன்றி மரத்தா லான ஈட்டிகளையும், தண்டுகளையும் அவர்கள் கையாண்டனர் என்று ஊகிக்கவும் இடமுள்ளது. தமிழகத்தில் வடஆர்க்காடு, செங்கற்பட்டு ஆகிய மாவட்டங்களிலும் இப் பழங்கற்காலக் கருவிகள் கிடைத்துள்ளன. இவற்றைச் சமைப்பதில் கைத் திறனோ நுட்ப அறிவோ பயன்பட்டதாகத் தெரியவில்லை. வேறு சில இடங்களில் ஈட்டிகள், தோண்டு கருவிகள், வெட்டுக் கருவிகள், சம்மட்டிகள் கண்டெடுக்கப்பட்டுள்ளன. இவை யாவும் கற்களில் செதுக்கப்பட்டவை. சென்னைக்கு அண்மையில் கொற்றலையாற்றுப் படுகையிலும் வடமதுரையிலும் பழங் கற்காலக் கருவிகள் பல கிடைத்துள்ளன. கைக்கோடரியைச் செதுக்குவதில் பழங்கற்கால மக்களுக்கு ஏற்பட்டிருந்த பயிற்சித் திறன் தென்னிந்தியாவிலும் தென்னாப்பிரிக்காவிலும் ஒரே விதமாகக் காணப்படுகின்றது. இதைக்கொண்டு இவ்விரு நிலப் பகுதிகளுக்கிடையே பழங்கற்காலத்தில் மக்கள் போக்குவரத்தும் குடியேற்றங்களும் ஏற்பட்டிருக்கலாம் என்று எண்ணவேண்டிய வர்களாக இருக்கின்றோம். காடுவெட்டி நிலந்திருத்திக் கொள்ளுவதற்கு ஏற்ற உறுதியான கருவிகள் செய்துகொள்ள அறியாதவர்களாய் அக்கால மக்கள், காடுகளையும் மலைகளை யும் ஒதுக்கிவிட்டுச் சமவெளிகளிலும் பீடபூமிகளிலுமே வாழ்ந்து வந்தனர். தமிழகத்தின் தென்கோடியில், சிறப்பாக மதுரைக் குத் தெற்கில், பழங்கற்காலக் கருவிகள் கிடைக்கவில்லை; எனவே, அங்கு அக்காலத்தில் மக்கள் வாழ்க்கை தொடங்க வில்லை என்று கருதலாம். ஏனெனில், அவ்விடங்களில் கற்கருவி களைச் செதுக்குவதற்கு வேண்டிய ஒருவகைப் பளிங்குக்கல் (Quartzite) காணப்படுவதில்லை. அன்றியும் மக்கள் வாழ்க் கைக்கு இடங்கொடாத அளவு அங்குக் காடுகள் அடர்ந்து வளர்ந் திருக்கவேண்டும். பழங்கற்காலக் கருவிகள் தமிழ்நாட்டில் வட ஆர்க்காடு, செங்கற்பட்டு ஆகிய மாவட்டங்களில் மிகுதியாகக் கிடைக்கின்றன. அங்கெல்லாம் பழங்கற்கால மக்கள் பரவி வாழ்ந்தனர் என்று அறியலாம்.
பழங்கற்கால மக்கள் ஓரிடத்திலும் நிலையாகத் தங்கி வாழ்ந்து வந்ததாகத் தெரியவில்லை. அவர்கள் இடம்விட்டு இடம் நகர்ந்துகொண்டே இருந்தனர். பெரும்பாலும் அவர்கள் சமவெளிகளில் வாழ்ந்து வந்தனராயினும், சிற்சில சமயம் காட்டு விலங்குகளுக்கு அஞ்சி மலைக்குகைகளில் ஒடுங்கி வாழ்ந்தது முண்டு;&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>mbbrqppjrd6rwfof7t50lhgwvcuswcx</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:தமிழக வரலாறு மக்களும் பண்பாடும்.pdf/59</title>
    <ns>250</ns>
    <id>667427</id>
    <revision>
      <id>1985111</id>
      <timestamp>2026-10-28T09:07:49Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Kanagaraj selvaraj</username>
        <id>17181</id>
      </contributor>
      <comment>OCR</comment>
      <origin>1985111</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="5278" sha1="a23eu5j79bh1zywvryqs1g74jjeqjj6" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Kanagaraj selvaraj&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;﻿________________

36
தமிழக வரலாறு-மக்களும் பண்பாடும்
பழங்கற்காலம் கி. மு. 35,000 ஆண்டுகட்கு முன்பிருந்து சுமார் கி.மு. 10,000 ஆண்டுவரை நிகழ்ந்திருக்கக்கூடும் என அறுதியிட்டுள்ளனர். உலக வரலாறுகளில் பழங்கற்காலத்தை முற்பகுதி யென்றும் பிற்பகுதி யென்றும் வரையறுத்துள்ளனர். இத்தகைய பாகுபாடு ஒன்று தமிழகத்து வரலாற்றுக்கும் பொருந்துமா என்பதைப்பற்றிப் புதைபொருள் ஆய்வாள ரிடையே கருத்து வேற்றுமை நிலவுகின்றது.
பழங்கற் காலத்துக்கும் புதிய கற்காலத்துக்குமிடையே இடைக்கற்காலம் ஒன்று நிகழ்ந்தது. அக்கால அளவில் வாழ்ந்த மக்கள் மிகச் சிறிய கற்கருவிகள் செதுக்கிக்கொண்டனர். சிக்கி முக்கிக் கல், அகேட் (Agate), செர்ட்டு (Chert), ஜாஸ்பர் (Jasper) போன்ற இரத்தினக் கற்களாலும் இக் கருவிகள் சமைக்கப் பட்டன. திருநெல்வேலி மாவட்டத்தில் சாயர்புரத்திலும், கருநாடக மாநிலத்தில் பிரமகிரியிலும், கிருஷ்ணா, கோதாவரி ஆற்றுப் படுகைகளிலும் இக் கருவிகள் கிடைத்துள்ளன. இடைக் கற்காலத்தின் முற்பகுதியில் அமைந்த புதைகுழிகளில் மட்பாண்டம் காணப்படவில்லை. ஏனெனில், மட்பாண்டம் வனையும் கலையைப் பிற்பகுதியிற்றான் மக்கள் பயின்றனர். இடைக்கால முற்பகுதியிலேயே மக்கள் வேட்டையாடி வயிறு வளர்த்ததற்கான சான்றுகள் கிடைத்துள்ளன. அவர்கள் மான், பன்றி, ஆடு, எலி ஆகியவற்றைப் பிடித்துத் தின்று வயிறு பிழைத்ததற்கும் சான்றுகள் உள்ளன. பிணங்களை மண்ணில் புதைக்கும் வழக்கமும் அப்போதே தொடங்கிவிட்டது.
புதிய கற்காலத்தில் வாழ்ந்த மக்கள் வாழ்க்கையில் பல சீர்திருத்தங்கள் காணப்படுகின்றன. அவர்கள் கற்கருவிகளை ஒழுங்காகவும் வழுவழுப்பாகவும் செதுக்கினர். இவை படிக் கட்டுக் கல் (Trap Rock) என்ற ஒருவகைக் கல்லினால் செய்யப் பட்டன. உளிகள், சம்மட்டிகள் போன்ற கருவிகளையெல்லாம் அவர்கள் அழகாகச் செதுக்கிப் பளப்பளப்பாகத் தேய்த்து மெருகூட்டியுள்ளனர். திருநெல்வேலி, மதுரை, திருச்சிராப் பள்ளி, சேலம், வடஆர்க்காடு, செங்கற்பட்டு ஆகிய மாவட்டங் களில் புதிய கற்காலக் கருவிகள் அகழ்வாராய்ச்சியின் மூலம் கிடைத்துள்ளன..
புதிய கற்கால மக்கள் ஆங்காங்குக் குடியேறி நிலையான வாழ்க்கையில் அமர்ந்துவிட்டனர். உழவுத் தொழிலையும் வளர்க்கலாயினர்; ஆடு மாடுகளைப் பழக்கிக்கொள்ளத் தொடங்கினர். படகுகள் கட்டிக் கடலில் ஓட்டக் கற்றுக்கொண் டனர். இம்மக்கள் பயின்ற கலைகள் அனைத்திலும் நெருப்பு&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>a23eu5j79bh1zywvryqs1g74jjeqjj6</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:தமிழக வரலாறு மக்களும் பண்பாடும்.pdf/60</title>
    <ns>250</ns>
    <id>667428</id>
    <revision>
      <id>1985112</id>
      <timestamp>2026-10-28T09:08:17Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Kanagaraj selvaraj</username>
        <id>17181</id>
      </contributor>
      <comment>OCR</comment>
      <origin>1985112</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="5493" sha1="9mfr6mujg8s7jsl19vpmzm2sy6pqms6" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Kanagaraj selvaraj&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;﻿________________

வரலாற்றுக் காலத்துக்கு முந்திய தமிழகம்
37
மூட்டக் கற்றுக்கொண்டதுதான் அவர்கள் வாழ்க்கையில் நாம் காணும் தனிச்சிறப்பாகும். சிக்கிமுக்கிக் கற்களைத் தட்டியும், மரத்தைக் கடைந்தும் இவர்கள் நெருப்பு மூட்டினார்கள். இவர்கள் மட்பாண்டங்களையும் வனைந்தார்கள். கையாலும், சக்கரங்களைக் கொண்டும் சட்டிபானைகள் செய்தார்கள். பஞ்சாலும் மயிராலும் ஆடைகள் நெய்து அணிந்தார்கள்; ஓவியந்தீட்டவும் இவர்கள் ஓரளவு கற்றிருந்தனர். தம் வீட்டுச் சுவர்களின்மேல் வேட்டை நிகழ்ச்சிகளையும் நாட்டியக் காட்சி களையும் ஓவியங்களாகத் தீட்டினர். புதிய கற்காலப் புதைகுழி களில் சீப்புகள், எலும்பினாலும் சிப்பியினாலும் கடைந்த மணிகள் கண்டெடுக்கப்பெற்றுள்ளன. அக் கால மக்களின் கலை யுணர்ச்சியை இச் சான்றுகள் எடுத்துக்காட்டுகின்றன. இவர் களும் பிணங்களைப் புதைப்பதையே வழக்கமாகக் கொண் டிருந்தனர்:
தமிழகத்தில் சேலம் மாவட்டத்தில் கண்டுபிடிக்கப்பெற்ற புதிய கற்காலப் பொருள்கள் வரலாற்றுச் சிறப்புடையவைதாம். இம்மாவட்டத்தில் பையம்பள்ளி என்னும் இடத்தில் தேய்த்து மெருகிட்ட கற்கருவிகள் பல கிடைத்துள்ளன. திருச்சிராப்பள்ளி, புதுக்கோட்டை, திருநெல்வேலி ஆகிய பகுதிகளிலும் புதிய கற்காலக் கருவிகளும், வேறு பல வாழ்க்கைவசதிப் பொருள் களும் அகழ்வாராய்ச்சியில் கண்டெடுக்கப்பட்டுள்ளன. பன்னி ரண்டு வகைக் கோடரித் தலைகளும் (Celts) என்னும் வகைச் சம்மட்டிகளும், இருவகையான கொத்துக் கருவிகளும் (adzes), அறுவகை உளிகளும், கருமாரப் பட்டடைக் கற்களும், உரல்களும், உலக்கைகளும், தட்டுகளும், தண்டுகளும், இருவகை எந்திரக் கற்களும், அம்மி குழவிகளும், தீட்டு கற்களும், எடைக் கற்களும், கற்சட்டிகளும், அம்புத் தலைகளும் அவற்றுள் சிறப்
பானவை.
வரலாற்றுக்கு முற்பட்ட தமிழ் மக்கள் மிகவும் அகன்ற குழி களில் பிணங்களைப் புதைக்கும் வழக்கத்தை மேற்கொண்டிருந் தனர். இக் குழிகள் 'பெருங்கற் புதைவுகள்' என்று அழைக்கப் படுகின்றன. இப் புதைவுகள் ஏற்பட்ட காலத்துக்குப் 'பெருங்கற் புதைவு' காலம் (Megalithic Period) என்று பெயர். புதிய கற்காலம் முடிவுற்றவுடன் ஏற்பட்டவை இப் பிணக்குழிகள். கற்காலப் பிணக்குழிகள் காணாத பல புதுமைகளை இக் குழிகளில் காணலாம். பெருங்கற் புதைகுழிகள் மிகமிகப் பெரி யவை. இவற்றுள் புதைக்கப்பட்டிருக்கும் பொருள்களும் பலவகை யானவை. பிணம் புதைப்பதற்காக மட்டும் இவை ஏற்பட்டன வல்ல; இறந்தவர்களின் நினைவுச் சின்னங்களாகவும் வை&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>9mfr6mujg8s7jsl19vpmzm2sy6pqms6</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:தமிழக வரலாறு மக்களும் பண்பாடும்.pdf/61</title>
    <ns>250</ns>
    <id>667429</id>
    <revision>
      <id>1985113</id>
      <timestamp>2026-10-28T09:08:49Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Kanagaraj selvaraj</username>
        <id>17181</id>
      </contributor>
      <comment>OCR</comment>
      <origin>1985113</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="5101" sha1="nfzprclj1ft6b7ls681ri8ymdxs6gnq" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Kanagaraj selvaraj&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;﻿________________

38
தமிழக வரலாறு-மக்களும் பண்பாடும்
அமைந்துள்ளன. உழவு நிலங்களையடுத்துள்ள மலைச்சரிவு களிலும் மேடுகளிலும் இப் புதைவுகள் மிகுதியாகக் காணப்படு கின்றன. மக்கள் நிலையான வாழ்க்கையில் அமர்ந்து உழவை மேற்கொண்ட பிறகு ஏற்பட்ட குழிகள் இவை எனக் கொள்ள லாம். பெருங்கற் புதைவுகள் வடஆர்க்காடு, தென்னார்க்காடு, செங்கற்பட்டு ஆகிய மாவட்டங்களில் பெருமளவில் தோண்டி. யெடுக்கப்பட்டுள்ளன. கேரளத்தில் கொச்சிப் பகுதியில் 'குடைக் கல்' அல்லது 'தொப்பிக்கல்' என்ற குழிகளை அகழ்ந்து வெளிப் படுத்தி யிருக்கின்றார்கள். தென்னார்க்காட்டில் சங்கமேடு என்னும் இடத்திலும், செங்கற்பட்டு மாவட்டத்தில் சானூர், அமிர்தமங்கலம், குன்றத்தூர் என்னும் இடங்களிலும் பெருங்கற் புதை குழிகள் கிடைத்துள்ளன.
பெருங்கற் புதைவுகள் மத்தியதரைக் கடற்பகுதியிலும் காணப்படுகின்றன. அவை கி.மு. 2500-1500 ஆண்டுகளில் ஏற்பட்டவை என்று புதைபொருள் ஆய்வாளர் அறுதியிட் டுள்ளனர். அக் குழிகளுக்கும் தமிழகத்துப் பெருங்கற் புதைவு கட்குமிடையே பல ஒற்றுமைகள் காணப்படுகின்றன. ஆனால், வேறுபாடும் காணப்படுகின்றது. மத்தியதரைக் குழிகளில் இரும்புக் கருவிகள் கிடைத்துள்ளன. தமிழகக் குழிகளில் இரும்பே கிடைக்கவில்லை. 'கார்பன் 14' என்னும் வேதியியல் மின்னணுச் சோதனையின் மூலம் பிரமகிரி கற்கோடரி நாகரிகம்’ கி.மு. 1000 ஆண்டுகட்கும் முற்பட்டதெனத் தோன்றுவதால், தமிழகப் புதைகுழிகள் கி.மு. 1000 ஆம் ஆண்டளவில் ஏற்பட் டிருக்கக்கூடும் என்று ஊகித்தறியலாம்.
செங்கற்பட்டு மாவட்டத்தில் மட்டும் சுமார் இருநூறு பெருங்கற் புதைவுகள் அகழப்பெற்றுள்ளன; அவை இருவகை யாக அமைந்துள்ளன ; ஒன்று 'குகை வட்டங்கள்' என்பது. இவ் வகைக் குழிகள் ஓர் அறையைப் போல அமைக்கப்பெற்றுள்ளன. குழியின் அடிமட்டத்தில் பலகைக்கல் ஒன்று பாவப்பட்டுள்ளது; மற்றொரு பலகைக்கல் குழியை மூடி நிற்கின்றது. தரை மட்டத்தில் குழிவாயைச் சுற்றி ஒற்றை வட்டமாகவோ அன்றி ஒன்றுக்குள் ஒன்றாக இரு வட்டங்களாகவோ கற்கள் செங்குத் தாக நாட்டப்பட்டுள்ளன.
இரண்டாம் வகை, ‘குழிவட்டங்கள்’ என்பது. இவை ஒவ்வொன்றிலும் ஒரு தாழியோ ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட தாழிகளோ புதைக்கப்பட்டுள்ளன; இத் தாழிகள் யாவும் மண்ணாலானவை. இவற்றுள் பிணங்கள் புதைக்கப்பட்டன. சில தாழிகளுக்குக்&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>nfzprclj1ft6b7ls681ri8ymdxs6gnq</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:தமிழக வரலாறு மக்களும் பண்பாடும்.pdf/62</title>
    <ns>250</ns>
    <id>667430</id>
    <revision>
      <id>1985114</id>
      <timestamp>2026-10-28T09:10:30Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Kanagaraj selvaraj</username>
        <id>17181</id>
      </contributor>
      <comment>OCR</comment>
      <origin>1985114</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="4009" sha1="bunuvjzs5dlxdbjngmizjgkfvqk973k" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Kanagaraj selvaraj&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;﻿________________

வரலாற்றுக் காலத்துக்கு முந்திய தமிழகம்
39
கால்கள் அமைக்கப்பட்டுள்ளன. குழி வட்டங்களைச் சுற்றி ஒற்றை வட்டக் கற்களை நாட்டியுள்ளனர்.
பெருங் கற்புதைவு காலத்தின் மக்கள் கற்கருவிகளைக் கைவிட்டு இரும்புக் கருவிகளைக் கையாளலானார்கள்.
தமிழகத்தில் புதிய கற்காலத்தையடுத்து 'இரும்புக் காலம்&quot; தொடங்கிற்று. ஆனால், வடஇந்தியாவில் புதிய கற்காலத்தை யடுத்துச் செம்புக் காலம்' தொடங்கிற்று. கற்காலத்துக்கும் இரும்புக் காலக்துக்கும் இடையில் செம்பு அல்லது வெண்கலக் காலம் ஒன்று தமிழகத்தில் நிகழாதது வியப்பாகவுள்ளது. இந் நிலைக்கு இரு வேறு காரணங்கள் காட்டப் பெறுகின்றன. ஒன்று, மக்கள் வெளிநாடுகளிலிருந்து தமிழகத்துக் குடி பெயர்ந்து வந்தபோது முதன்முதல் இரும்பைத் தம்முடன் கொண்டு வந்திருக்கலாம்; மற்றொன்று, கற்காலத்திலேயே மக்கள் இரும்பைக் கண்டுபிடித்துப் பயன்படுத்தத் தொடங்கி யிருக்கலாம். இரண்டாம் காரணமே பொருத்தமானதாகத் தோன்றுகிறது. மட்கலங்கள் வனைவதற்குத் தகுதியான மண்ணைத் தேடியபோது பலவகையான மண்ணையும், பாறை களையும் ஆராய்ந்து பார்த்திருப்பார்கள்; பச்சை மட்கலங்களைச் சூளையில் சுட்டிருப்பார்கள். அப்போது அவர்கள் தற்செயலாக இரும்பைக் கண்டுபிடித்திருக்கலாம். மத்தியதரைக் கடலிலுள்ள கிரீட் என்னும் தீவிலும் பாலத்தீனத்திலும் காணப்படுவதைப் போலவே ஆதிச்சநல்லூரிலும் கற்கருவிகளுடன் இரும்புக் கருவி களும் கலந்து காணப்படுகின்றன. செங்கற்பட்டில் பெரும்பேயர் என்னும் இடத்திலும், கேரளத்தில் தலைச்சேரி என்னும் இடத் திலும் இவ்வாறே கற்கருவிகளும், இரும்புக் கருவிகளும் கலந்தே கிடைத்துள்ளன. எனவே, தமிழகத்தில் கற்காலம் முடிவுறும் போதே இரும்புக் காலமும் தொடங்கிவிட்டது என்று கருத இட மேற்படுகின்றது;&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>bunuvjzs5dlxdbjngmizjgkfvqk973k</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:தமிழக வரலாறு மக்களும் பண்பாடும்.pdf/63</title>
    <ns>250</ns>
    <id>667431</id>
    <revision>
      <id>1985115</id>
      <timestamp>2026-10-28T09:10:57Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Kanagaraj selvaraj</username>
        <id>17181</id>
      </contributor>
      <comment>OCR</comment>
      <origin>1985115</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="4571" sha1="h1n7vc9ho35m41b4ri60pakrozafk2w" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Kanagaraj selvaraj&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;﻿________________

4. சிந்துவெளி அகழ்வாராய்ச்சி
ஆரியர்கள் இந்தியாவுக்குள் நுழையும்போது வடமேற்கு இந்தியாவிலும், வடஇந்தியாவிலும் திராவிட இனத்து மக்கள் வாழ்ந்து வந்தனர் என்று சில ஆய்வாளர்கள் கருதுகின்றனர். ஆக்ஸ்போர்டைச் சேர்ந்த பேராசிரியர் பர்ரோ (Burrow) என்பார் அவர்களுள் ஒருவர். ஆரிய மொழியை நன்கு ஆய்ந்து இருக்கு வேதத்தில் இருபது திராவிட மொழிச் சொற்கள் ஆளப் பட்டிருப்பதாகக் கூறுகின்றார். ஏற்கெனவே சிந்து கங்கை வெளியில் செழித்து வாழ்ந்திருந்த திராவிடரிடமிருந்து பிற்காலத்தில் வந்து குடியேறிய ஆரியர் பல திராவிட மொழிச் சொற்களைத் தம் மொழியில் ஏற்றுக்கொண்டனர் என்பது இவருடைய முடிபாகும். வேறு பல ஆய்வாளரும் இவருடைய கருத்தை ஒப்புக்கொண்டுள்ளனர். லஹோவரி என்னும் ஆராய்ச்சி யாளர் வியப்பூட்டும் ஊகம் ஒன்றை வெளியிட்டுள்ளார். அவர் பல மொழிகளை ஆராய்ந்து ஒப்புநோக்கி முடிவாகத் திராவிட மொழிக்கும் ஸ்பெயின் நாட்டு பாஸ்க் (Basque) மக்களின் மொழிக்கும் இடையே பல ஒற்றுமைகளைக் கண்டார். இவ்விரு மொழிகளும் ஒரே மொழிக் குடும்பத்தைச் சேர்ந்தவை என்று ஒரு முடிவுக்கு வந்தார். சுமேரிய, எலாமைட், கப்படோசிய மொழி களும் இக் குடும்பத்தில் பிறந்தவையே என்று அவர் கருதினார். ஸ்பானிய நாட்டைச் சேர்ந்த ஐபீரியா முதல் இந்தியாவரையில் அமைந்துள்ள நாடுகள் அனைத்தும் சமயப் பழக்கவழக்கங்களி லும், சடங்குகளிலும் ஒன்றோடொன்று நெருங்கிய தொடர்பு கொண்டிருந்தன என்று இவர்கண்டார்.
லஹோவரியின் முடிபுகளையும் நாம் ஓரளவு ஏற்றுக் கொள்ள வேண்டிய நிலையில் உள்ளோம். சுமேரியா, மெசப் பொடோமியா போன்ற மேற்காசிய நாடுகட்கும் திராவிடர் கட்குமிடையே நெருங்கிய நாகரிக, பண்பாட்டுத் தொடர்புகள் அமைந்துள்ளன. திராவிடர்கள் மேற்காசியாவினின்றும் குடி பெயர்ந்து ஈரான் வழியாக வந்து வடமேற்குக் கணவாய்களின் மூலம் சிந்துசமவெளியில் இறங்கிக் குடியமர்ந்து அங்கொரு மாபெரும் நாகரிகத்தை வளர்த்திருக்கக் கூடும். பிறகு அவர்கள் எக் காரணத்தினாலோ சிந்துவெளியைக் கைவிட்டுத் தெற்குப்&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>h1n7vc9ho35m41b4ri60pakrozafk2w</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:தமிழக வரலாறு மக்களும் பண்பாடும்.pdf/64</title>
    <ns>250</ns>
    <id>667432</id>
    <revision>
      <id>1985116</id>
      <timestamp>2026-10-28T09:11:16Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Kanagaraj selvaraj</username>
        <id>17181</id>
      </contributor>
      <comment>OCR</comment>
      <origin>1985116</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="5478" sha1="kbqq4kw0m6i0qo1r3l0o0gxbtwc8ls2" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Kanagaraj selvaraj&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;﻿________________

சிந்துவெளி அகழ்வாராய்ச்சி
41
படர்ந்து தமிழகத்தில் தங்கி இங்கொரு நாகரிகத்தை வளர்த் திருக்கக்கூடும். அல்லது லெமூரியாவிலிருந்து தென்னிந்தியா ஆப்பிரிக்கா முதலிய இடங்களுக்குச் சென்று சிலர் மத்திய தரைக்கடல் நாடுகளில் சில காலம் வாழ்ந்து, வடஇந்தியா வழியாகத் தெற்கு வந்திருக்கலாம்.
தமிழர் யார்?' என்னும் கேள்விக்கு விடைகாணும் முயற்சியில் ஈடுபட்டிருந்த வரலாற்றாய்வாளருள் மிகவும் சிறந்தவர் ஹீராஸ்பாதிரியார். சிந்துவெளியில் வரலாற்றுப் புகழ்பெற்ற அகழவாராய்ச்சிகள் நடைபெற்றன. அவற்றி னின்றும் புதைபொருள்கள் பல கண்டெடுக்கப்பட்டன. இவ் வாராய்ச்சியில் ஈடுபட்டிருந்தவர்கள் சிந்துவெளியில் மிகப் பழங் காலத்தில் பெரியதொரு நாகரிகம் செழித்து வளர்ந்திருந்த தென்றும், பிறகு எக் காரணத்தாலோ அது அறவே அழிந்து மறைந்து போயிற்றென்றும் சில கருத்துகளை வெளியிட்டனர். சிந்துவெளியில் மொகஞ்சதாரோ, ஹாரப்பா என்ற இரு நகரங் கள் அகழ்வாராய்ச்சியின் மூலம் கண்டுபிடிக்கப்பட்டன. இவ் விடங்கள் இப்போது பாகிஸ்தான் நாட்டில் உள்ளன. இவையே யன்றி, சானுடாரோ, கோட்டீஜி, லோதால், காளிபங்கன் என்னும் இடங்களிலும் அகழ்வாராய்ச்சிகள் புரிந்து பண்டைய நாகரிகச் சின்னங்களைக் கண்டுபிடித்துள்ளனர். இந்நான்கு இடங்களும் இந்திய நாட்டு எல்லைகளுக்குள் அமைந்துள்ளன. முதன்முதல் சிந்துவெளி நாகரிகத்தைப்பற்றி விரிவான ஆராய்ச்சி கள் செய்து அரிய பெரிய கருத்துகளையும், விளக்கங்களையும், வரலாற்றுத் துறைக்குத் தந்துதவியவர் சர் ஜான் மார்ஷல் ஆவர்.
வரலாற்று உலகை வியப்பிலும் திகைப்பிலும் ஆழ்த்திய பல பொருள்கள் இந்நகரங்களில் அகழ்ந்தெடுக்கப்பட்டுள்ளன. சில ஆயிரம் ஆண்டுகட்கு முன்பு சிந்துவெளி முழுவதும் பரவியிருந்த ஒரு பெரும் நாகரிகத்தின் சின்னங்களாம் அவை. கட்டடங்களைச் செப்பனிடுவதிலும், நகரத்தின் அமைப்பிலும் மொகஞ்சதாரோ, ஹாரப்பா ஆகிய இரு நகரங்களிடையே மிக நெருங்கிய ஒற்றுமைப்பாடுகள் பல காணப்படுகின்றன. ஆதிகாலத்தில் மொகஞ்சதாரோ செழிப்பானதொரு நகரமாக விளங்கியதாக வும், பிறகு அது வெள்ளத்தில் மூழ்கி மண்மேடிட்டுப் போன தாகவும் அதன்மேல் வேறொரு நகரம் எழுந்ததாகவும், அஃதும் பிறகு வெள்ளத்தில் அழிந்து போகவே அதன்மேல் மற்றுமொரு நகரம் அமைக்கப்பட்டதாகவும், அஃதும் வெள்ளத்தில் மூழ்கிப் போகவே மீண்டும் ஒரு நகரம் அமைக்கப்பட்டதாகவும், இவ்வாறே ஏழு நகரங்கள் ஒன்றன்மேல் ஒன்றாக எழுந்து அவை&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>kbqq4kw0m6i0qo1r3l0o0gxbtwc8ls2</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:தமிழக வரலாறு மக்களும் பண்பாடும்.pdf/65</title>
    <ns>250</ns>
    <id>667433</id>
    <revision>
      <id>1985117</id>
      <timestamp>2026-10-28T09:11:33Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Kanagaraj selvaraj</username>
        <id>17181</id>
      </contributor>
      <comment>OCR</comment>
      <origin>1985117</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="5344" sha1="s77xfmt8uovrj1zs3e1ckcq7q55w1sc" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Kanagaraj selvaraj&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;﻿________________

42
தமிழக வரலாறு-மக்களும் பண்பாடும்.
அனைத்தும் மண்ணில் புதையுண்டு போனதாகவும் தெரிகின்றது. அல்லது தோன்றிய ஒவ்வொரு நகரும் எதிரிகளால் அழிக்கப் பட்டிருக்கக் கூடுமென்றும் சிலர் கருதுகின்றனர்.
ஹாரப்பாவிலும் ஊருக்குப்
அக்
மொகஞ்சதாரோவிலும், புறத்தே கோட்டை கொத்தளங்கள் கட்டப்பட்டிருந்தன. கோட்டைகளுக்குள் மன்னரின் மாளிகைகளும், பெரிய பெரிய நீராடுங்குளங்களும், நேருக்கு நேரான சாலைகளும், பெரிய வீடுகளும், நெற்களஞ்சியங்களும் அமைக்கப்பட்டிருந்தன. கோயில் குருக்கள் குடியிருப்பதற்காகவே தனித்தனி வீடுகள் ஒதுக்கப்பட்டிருந்தன. மொகஞ்சதாரோவில் உள்நாட்டு வெளி நாட்டு வாணிகங்கள் செழிப்புடன் நடைபெற்றுவந்தன. அயல் நாடுகளிலிருந்து இறக்குமதி செய்யப்பட்ட உணவுத்தானியங் கள் களஞ்சியங்களில் சேர்ப்புக் கட்டி வைக்கப்பட்டன. உலோகங்களும் நவமணிகளும் அயல்நாடுகளிலிருந்துதாம் இறக்குமதியாயின. மொகஞ்சதாரோ குடிமக்கள் அழகழகான மட்பாண்டங்கள், மண்பொம்மைகள், வெண்கலச் சிலைகள் ஆகியவற்றைச் செய்வதற்குக் கைவன்மையும் கலையுணர்ச்சியும் வாய்க்கப் பெற்றிருந்தனர். களிமண் முத்திரைகளும் செப்பேடு களும் இந் நகரில் ஏராளமாகக் கிடைத்துள்ளன. முத்திரை களிலும் செப்பேடுகளிலும் பொறிக்கப் பெற்றுள்ள எழுத்துக்கள் இன்னமொழிக் குடும்பத்தைச் சேர்ந்தவை என்ற உண்மை இன்னும் திருத்தமாக விளக்கப்படவில்லை. செப்பேடுகளில் ஒரு இடம் - வலமாகச் செல்லுகின்றது; அடுத்த வரி வலம் இடமாக வருகின்றது. இவ்வெழுத்துகள் சித்திர முறையும் ஒலி முறையும் இணைந்து பிறந்தவை என்று ஆய்வாளர் ஊகிக்கின்றனர். இச் சிந்துவெளி மொழியில் மொத்தம் முந்நூறு குறிகள் காணப்படுகின்றன. அவற்றுள் இருநூற்றைம்பது குறிகள் அடிப்படையானவை. ஏனையவை சார்பு குறிகள்.
வரி
சிந்துவெளி மக்களின் சித்திர எழுத்துகளில் மறைந்துள்ள செய்திகள் யாவை என்பதை அறிந்து கொள்ள வரலாற்று ஆய்வாளர்கள் விஞ்ஞானத்தின் துணையை நாடிவருகின்றனர். பல அறிஞர்கள் இந்த எழுத்துகளைப் பல்வேறு கோணங்களில் ஆராய்ந்து பல்வேறு கருத்துகளை அவ்வப்போது வெளியிட்டு வந்துள்ளனர். ஒருசாரார் சிந்துவெளி மொழியானது பண்டைய தமிழ் வடிவமே என்று கூறிவருகின்றனர். இவர்களுள் முதன்மை யானவர் ஹீராஸ் பாதிரியார் ஆவார்.
ஹீராஸ் பாதிரியார் தம் கொள்கைக்குச் சார்பாகப் பல சான்றுகளைக் காட்டியுள்ளார். இவர் இவ்விரு மொழிக்கு&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>s77xfmt8uovrj1zs3e1ckcq7q55w1sc</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:தமிழக வரலாறு மக்களும் பண்பாடும்.pdf/66</title>
    <ns>250</ns>
    <id>667434</id>
    <revision>
      <id>1985118</id>
      <timestamp>2026-10-28T09:11:57Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Kanagaraj selvaraj</username>
        <id>17181</id>
      </contributor>
      <comment>OCR</comment>
      <origin>1985118</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="4842" sha1="k4qnw3y4697i3xxw6agrpys68z70yxl" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Kanagaraj selvaraj&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;﻿________________

சிந்துவெளி அகழ்வாராய்ச்சி
43
மிடையே பல ஒற்றுமைகளைக் கண்டார். இவருடைய கொள் கையைச் சில ஆய்வாளர் பொருத்தமற்றதெனப் புறம்பே ஒதுக்கினர். ஆனால், இக் காலத்தில் விஞ்ஞானமுறையில் நடை பெற்றுவரும் ஆராய்ச்சிகள் பாதிரியாரின் கொள்கையை மெய்ப் பித்து வருகின்றன.
ரஷியா, பின்லாந்து ஆகிய நாட்டு ஆய்வாளர். சிலர் மொகஞ்சதாரோ மொழியை விஞ்ஞான முறையில் ஆராய்ந்து அம்மொழி திராவிட மொழியின் தொடக்க உருவமேயாம் என்று முடிவுகட்டியுள்ளனர். சிந்துவெளி எழுத்துகளை ஆராயும் பணியில் முனைந்துள்ள திரு. ஐ. மகாதேவன் அவர்களும் சிந்து வெளி மொழிக்கும் தமிழ்மொழிக்குமிடையே நெருங்கிய தொடர்பைக் காண்கின்றார். சிந்துவெளி எழுத்துக்களுக்குத் தாம் ஓரளவு விளக்கங் கண்டுள்ளதாகவும் அவர் கூறுகின்றார். அவ்வெழுத்துகள் சித்திரமும் ஒலிக்குறிப்பும் இணைந்து வடிவமைப்புப் பெற்றிருப்பதால் இன்றைய தமிழில் யனைத்தையும் பெயர்த்தெழுத வியலாதவராயுள்ளார்.
அவை.
தம் கருத்துக்குச் சார்பாகத் திரு. ஐ. மகாதேவன் கீழ்க் காணும் சான்றுகளை எடுத்துக்காட்டுகின்றார்.
1. மொகஞ்சதாரோ முத்திரைகளின்மேல் பொறிக்கப் பட்டுள்ள எழுத்துகளுக்கும் கி.மு. இரண்டு மூன்றாம் நூற்றாண்டுகளில் பொறிக்கப்பட்ட தமிழ்-பிராமி எழுத்து களுக்குமிடையே பல இயைபுகள் காணப்படுகின்றன. இவ் வெழுத்துகள் வெளியிடும் செய்திகள் அனைத்துமே கடவுள் மாட்டுக் கொடுத்துக்கொள்ளும் விண்ணப்பங்களாக அமைந் துள்ளன.
'மொகஞ்சதாரோ முத்திரை எழுத்துகள் தெய்வ முறையீடு களைப்போலக் காணப்படினும், இவற்றுக்கும் தமிழ்-பிராமி எழுத்துக்களுக்குமிடையே இணக்கம் ஏதும் இருப்பதாகத் திட்ட மாகக் கூறுவதற்கில்லை. அப்படிக் கூறுவதற்குத் திரு. மகா தேவன் காட்டும் சான்று போதாது எனத் தோற்றுகின்றது.
2. தென்னிந்தியாவில் அகழ்ந்தெடுக்கப்பட்ட பெருங்கற் புதைவுகளில் கிடைத்துள்ள பானையோடுகளின்மேல் வரையப் பட்டுள்ள கீற்றோவியங்களும் சிந்துவெளி ஓடுகளின்மேல வரையப்பட்டுள்ள கீற்றோவியங்களும் ஒரேவிதமாகக் காணப் படுகின்றன.
இங்கு ஒன்று நாம் நினைவில் கொள்ளவேண்டும். தென்னிந் தியப் பெருங்கற் புதைவுகளைப்பற்றிய ஆராய்ச்சி இன்னும்&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>k4qnw3y4697i3xxw6agrpys68z70yxl</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:தமிழக வரலாறு மக்களும் பண்பாடும்.pdf/67</title>
    <ns>250</ns>
    <id>667435</id>
    <revision>
      <id>1985119</id>
      <timestamp>2026-10-28T09:12:18Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Kanagaraj selvaraj</username>
        <id>17181</id>
      </contributor>
      <comment>OCR</comment>
      <origin>1985119</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="4874" sha1="5xr3h3icmlmvkwusr483y4hj6nj8zpi" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Kanagaraj selvaraj&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;﻿________________

44
தமிழக வரலாறு-மக்களும் பண்பாடும்
தொடக்கநிலையிலேயே உள்ளது; முடிவு பெறவில்லை. அப் புதைவுகளில் கண்டெடுக்கப்பட்ட பல பொருள்களுக்கு விளக்கங் காணவேண்டியுள்ளது. இன்னும் பல புதைவுகளின் ஆராய்ச்சி முற்றுப்பெறவில்லை. எனவே, இந்நிலையில், தென்னிந்தியப் புதைவுகளில் கண்டெடுக்கப்பட்ட பானையோட்டு எழுத்துக ளுக்கும் சிந்துவெளி எழுத்துகளுக்கும் பொருத்தங் முயல்வது நற்பயன் அளிக்க வல்லது என எண்ணுவதற்கில்லை. முடியுமோ என்று திட்டவட்டமாய்க் கூற முடியாது.
காண
3. சிந்துவெளி முத்திரைகளின்மேல் மக்களின் இடுகுறிப் பெயர்களும், சிறப்புப் பெயர்களும் எழுதப்பட்டுள்ளன. பெயர்களைத் தமிழ்-பிராமிக் கல்வெட்டுகளிலும், சங்கச்செய்யுள்களிலும், பதிகங்களிலும் காணலாம்.
இப்
இவ் வொருமைப்பாட்டை ஒப்புக்கொள்ளும்
முன்னர்ச் சிந்து வெளிப் பெயர்களைப்பற்றிய விளக்கம் பொருத்தமானது தானா என்பதை நாம் ஆராய்ந்தறிய வேண்டும். சிந்துவெளி எழுத்தாராய்ச்சியானது இன்னும் தொடக்கநிலையிலேயே நிற்கின்றது. ஆகவே, திரு. மகாதேவன் கொண்டுள்ள இம் முடிவை ஓர் ஊகமாகவே நாம் ஏற்றுக்கொள்ள வேண்டியவர்க ளாக உள்ளோம்.
4. சிந்துவெளி அரசியலும், பழந்தமிழர் அரசியலும் ஆகிய இரண்டுமே மிகத் திறம்பட நடைபெற்றுவந்தன. இஃதும் சிறப் பானதோர் ஒற்றுமையாகும்.
திரு. மகாதேவன் காணும் இவ் வியைபில் தெளிவு இல்லை. முற்பட்டு நிலவி மறைந்தொழிந்ததொரு நாகரிகச் சின்னங்க ளுடன் பிற்காலத்து வழங்கிய நாகரிகம் ஒன்றன் சின்னங்களை ஒப்பிட்டு உண்மை நாடுவது ஆராய்ச்சி விதிகளுக்கு முரண் பாடாகும்.
5. சிந்துவெளி முத்திரைகளின்மேல் காணப்படும் சில குறிகள் ஒருவருடைய பெயருக்கு முன்பு இணைந்துவரும் அவருடைய ஊரைத் தெரிவிப்பதாக இருக்கலாம். சங்க கால இலக்கியத்திலும், பிற்பட்ட இலக்கியங்களிலும் மக்கள் பெயர் கட்கு முன்பு அவர்களுடைய ஊரின் பெயர் இணைந்துவருவது உண்மைதான். சிந்துவெளி எழுத்துகளில் ‘நகரம்' என்பதைக் குறிப்பிடும் குறியீடுகளானவை 'நகரம்' என்ற பெயரைக் காட்டும் எழுத்துச் சித்திரங்களைப் போலவே தோற்று கின்றன. தம் பெயர்களுக்கு முன்பு தாம் பிறந்த பெயரை இணைத்துக்கொள்ளும் மரபு சிந்துவெளி மக்க
ஊரின்&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>5xr3h3icmlmvkwusr483y4hj6nj8zpi</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:தமிழக வரலாறு மக்களும் பண்பாடும்.pdf/68</title>
    <ns>250</ns>
    <id>667436</id>
    <revision>
      <id>1985120</id>
      <timestamp>2026-10-28T09:12:42Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Kanagaraj selvaraj</username>
        <id>17181</id>
      </contributor>
      <comment>OCR</comment>
      <origin>1985120</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="5424" sha1="ni865ppns08ffmc21b3i24filnuyq9l" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Kanagaraj selvaraj&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;﻿________________

சிந்துவெளி அகழ்வாராய்ச்சி
45
ளுக்கும் சங்ககாலத் தமிழ் மக்களுக்கும் பொதுவான தொன்றாகத்தான் காணப்படுகின்றது. எனினும், மேலும் திட்டமான சான்றுகளைக் கொண்டுதான் இதைப்பற்றி ஒரு முடிவுக்கு வரவேண்டும். சிந்துவெளி எழுத்துக்களை மேலும், பலர் ஆராய்ந்து வருகின்றனர். தாம்தாம் ஆராய்ந்தறிந்தவாறு குறியீடுகளுக்கு அவர்கள் விளக்கம் தந்துள்ளனர். குறிப்பிட்ட ஒரு குறியீட்டுக்குப் பல பொருள்கள் கற்பிக்கப்பட்டுள்ளன. அவ் வாய்வாளர்களிடையே ஏதும் உடன்பாடு தோன்றவில்லை. எடுத்துக்காட்டாக, சிந்துவெளி எழுத்துக்களில் அடிக்கடி ஒரு குறி வருகின்றது, மூடியில்லாத ஒரு பாண்டம் போல அது தோற்று கின்றது. அக் குறி அரசமரத்தைக் குறிப்பிடுகின்றதென ரஷிய ஆய்வுக் குழுவினர் கூறுவர்; அது மரக்கலம் ஒன்றைக் குறிப் பிடுவதாகப் பின்லாந்து ஆய்வாளர் கூறுகின்றார் ; அது வேற்றுமை உருபு ஒன்றைக் குறிப்பிடுகின்றதென லாங்டன் என்பார் கருதுகின்றார். அதை எகிப்திய, சுமேரிய எழுத்து களுடன் ஒப்புநோக்கி அது கைப்பிடிகளையும், மூக்கையும் கொண்ட சாடி ஒன்றைக் காட்டுகிறதென்று ஹன்டர் என்ற அறிஞர் எண்ணுகின்றார். இவருக்கு மாறாகக் கைப்பிடிகளையும் மூக்கையும் கொண்டு அடி குவிந்த பாண்டம் ஒன்றை இக் குறி அறிவிப்பதாகத் திரு. மகாதேவன் அவர்களே கருதுகின்றார். ஆகவே, சிந்துவெளிக் குறியெழுத்துக்களைப்பற்றிய விளக்கம் எதையும் ஐயப்பாடின்றி ஏற்றுக்கொள்ளாத நிலையில் நாம் இன்று உள்ளோம்.
6. பண்டைய சங்க இலக்கியங்களில் கற்பனை செய்யப் பட்டுள்ள புராணக் கதைகளுக்கும், சிந்துவெளி முத்திரைகளின் மேல் பொறிக்கப்பட்டுள்ள சித்திரக் காட்சிகள் சிலவற்றுக்கு மிடையே ஓர் ஒற்றுமையைக் காணலாம்.
பலமுனைச் சான்றுகளின்றி இதையும் நாம் திட்டவட்டமாய் ஏற்றுக்கொள்ள வியலவில்லை. மேற்கொண்டு நடைபெற்றுவரும் ஆராய்ச்சிகளின் வாயிலாக ஒருவேளை இவ் வறிகுறியின் கருத் துக்குச் சார்பாகப் புதிய சான்றுகள் கிடைக்கக்கூடும்.
இந்திய அரசாங்கத்தின்கீழ்ப் புதைபொருள் ஆராய்ச்சியில் பணியாற்றி வரும் திரு. எஸ். ஆர். ராவ் என்பவர் சிந்துவெளி நாகரிகத்தைப்பற்றிய ஆராய்ச்சியிலீடுபட்டுள்ளவர். இவருடைய முயற்சியின் பயனாகக் குசராத் மாநிலத்தில் புதையுண்டு கிடந்த லோதால் என்ற பழந் துறைமுகப்பட்டினம் ஒன்று வெளியாயிற்று, மொகஞ்சதாரோ நாகரிகமும் அந் நகரத்து நாகரிகமும்
நெருங்கிய தொடர்பு உடையன் என்று அவர் கருதுகின்றார்.&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>ni865ppns08ffmc21b3i24filnuyq9l</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:தமிழக வரலாறு மக்களும் பண்பாடும்.pdf/69</title>
    <ns>250</ns>
    <id>667437</id>
    <revision>
      <id>1985121</id>
      <timestamp>2026-10-28T09:12:57Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Kanagaraj selvaraj</username>
        <id>17181</id>
      </contributor>
      <comment>OCR</comment>
      <origin>1985121</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="5251" sha1="6lr2smjpy626e020bceqqyzfg5qopor" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Kanagaraj selvaraj&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;﻿________________

46
தமிழக வரலாறு-மக்களும் பண்பாடும்
சிந்துவெளி நாகரிகம் குசராத் கடற்கரை வரையில் பரவியிருந்த தென்ற அரியதொரு உண்மையை வெளியாக்கிய பெருமை இவரைச் சாரும். சிந்துவெளி எழுத்துகளை இவரும் ஆராய்ந்து ஒரு கருத்தை வெளியிட்டுள்ளார். சிந்துவெளி மக்கள் தம் மொழியில் தொடக்கத்தில் ஏறக்குறைய முந்நூறு குறிகளையே கையாண்டு வந்தனர் என்றும், எனினும் காலப்போக்கில், அதாவது கி.மு. 1900-1800 ஆண்டளவில், அவற்றுள் வழக் கொழிந்தன போக, இருபது எழுத்துகளே எஞ்சி நின்றன வென்றும், ஒலிக்குறிப்பு அடிப்படையில் சிந்துவெளி எழுத்துகள் இந்தோ-ஐரோப்பிய மொழிக் குடும்பத்துடன் தொடர்பு கொண்டுள்ளனவே யன்றித் திராவிட மொழிக்கும் அவற்றுக்கும் எத்தகைய தொடர்பும் இல்லை என்றும் அவர் கருதுகின்றார். இதுவரை சிந்துவெளி நாகரிகத்தைப்பற்றிய ஆராய்ச்சியில் ஈடுபட்டிருந்த அறிஞர்கள் அனைவரும் அந் நாகரிகத்துக்கும் பழந் தமிழர் நாகரிகத்துக்கும் இடையே ஓரளவு இணக்கத் தையே உருவாக்கி வந்துள்ளனர். இதற்கு முற்றிலும் மாறு பாடாகக் காணப்படுகின்றது திரு. ராவ் அவர்களின் கொள்கை. மிக அண்மையில் இவருடைய கருத்து வெளிவந்துள்ளதாகை யால் அதைப்பற்றி மேலும் ஆழ்ந்த ஆராய்ச்சி மேற்கொள்ள வேண்டியிருக்கின்றது. தற்போது இவர் இவ்வாராய்ச்சியில் தொடர்ந்து ஈடு பட்டுள்ளார்.
சிந்துவெளி நாகரிகத்தை ஆரிய நாகரிகத்துடன் வேறு சிலரும் ஒப்பிட்டுள்ளனர். சிந்துவெளி எழுத்துகள் மிகப் பழங்கால வேதமொழி எழுத்துகளுடன் தொடர்புடையன என்றும், களிமண் முத்திரைகளின்மேல் காணப்படும், விலங்கு களின் வடிவங்கள் ஆரியரின் வேள்விகளையும் அவற்றில் பலி யிடப்பட்ட விலங்குகளையும் குறிப்பன என்றும் சிலர் கருது கின்றனர். ஆரியர்கள் வேள்விகளில் பசுக்களையும் ஆடுகளையும் பலியிடுவது வழக்கம். ஆனால், மொகஞ்சதாரோ முத்திரைகளின் மேல் யானையின் உருவங்களும், காண்டாமிருகங்களின் உருவங் களும் பொறிக்கப்பட்டுள்ளன. எக்காலத்திலும் இவ் விலங்குகள் ஆரியரின் வேள்விகளில் பலியானதில்லை. எனவே, மொகஞ்ச தாரோ மொழியுடன் ஆரிய மொழி எவ் விதத்திலும் தொடர் புடையதன்று என்று கொள்ளலாம்.
இதுவரையில் கிடைத்துள்ள சான்றுகளைக் கொண்டு கி. மு. 1200 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு வட இந்தியாவில் ஆரிய நாகரிகம் தோன்றியிருக்க முடியாது என்பது வரலாற்று ஆய்வாளர்கள் கொண்டுள்ள முடிபாகும். இருக்கு அதர்வண&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>6lr2smjpy626e020bceqqyzfg5qopor</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:தமிழக வரலாறு மக்களும் பண்பாடும்.pdf/70</title>
    <ns>250</ns>
    <id>667438</id>
    <revision>
      <id>1985122</id>
      <timestamp>2026-10-28T09:13:21Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Kanagaraj selvaraj</username>
        <id>17181</id>
      </contributor>
      <comment>OCR</comment>
      <origin>1985122</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="5219" sha1="t3at3yfbig916kfmifytnt3jh6zp80a" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Kanagaraj selvaraj&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;﻿________________

சிந்துவெளி அகழ்வாராய்ச்சி
47
வேதங்களில் காணப்படும் இலக்கிய அமைப்பைக் கொண்டும் புதைபொருள் சான்றுகளைக் கொண்டும் ஆரிய நாகரிகமானது கி.மு. 1100-1000 ஆண்டுகளில் தோன்றியிருக்கலாம் என்று சிலர் கருதுகின்றனர். சிந்துவெளி நாகரிகம் மறைவுக்கும் இந்திய நாட்டுக்குள் ஆரியர் நுழைந்ததற்கும் இடையில் பல நூற்றாண்டுகள் கழிந்து போயினவாதலின் சிந்துவெளி நாகரிகத்தை ஆரியரின் நாகரிகமாகக் கொள்ளலாகாது. மேலும், ஆரிய நாகரிகம் நாட்டுப்புறத்தோடு ஒன்றி வளர்ந்து வந்துள்ளது. ஆனால், சிந்துவெளி மக்கள் பெரிய பெரிய நகரங்களை அமைத்துக் கொண்டு வாழ்ந்து வந்தவர்கள்; அவர் களுடைய நாகரிகம் நகர்ப்புறத்து நாகரிகமாகும். மொகஞ்ச தாரோ முழுவதும் செங்கல்லால் கட்டப்பட்டதொரு நகரமாகக் காட்சியளிக்கின்றது. அதன் அழகிய தெருக்கள் யாவும் திட்ட மிட்டு அமைக்கப்பட்டன. சொக்கட்டான் கோடுகளைப் போல அவை நேர் நேராக ஓடுகின்றன. நகரத்தின் சுற்றளவு சுமார் 3,4 கி. மீ. இருக்கும். கடல் போல விரிந்தோடிய சிந்து நதிக்கரையின்மேல் அந்நகரம் அமைந்திருந்தது. நாட்டுப் புறங் களில் சிற்றூர்களில் வாழ்ந்து வந்த ஆரியரின் பொலிவற்ற நாகரிகத்துக்கும், திகைப்பூட்டும் வாழ்க்கை வசதிகள் பலவும் வாய்க்கப்பெற்ற மிகப் பெரும் நகரங்களில் வாழ்ந்துவந்த சிந்து வெளி மக்கள் வளர்த்திருந்த நாகரிகத்துக்கும் இடையே எவ்வளவு வேறுபாடு!
வழிபாடு கின்றது.
இஃதன்றி, சிந்துவெளிச் சிதைவுகளில் இலிங்க உருவங்கள் பல கண்டெடுக்கப்பட்டுள்ளன. சிந்துவெளி மக்கள் இலிங்க உடையவர்கள் என இதனால் விளங்கு ஆனால், `இருக்கு வேதகால ஆரியர்கள் இலிங்க வழிபாட்டை எள்ளிப் புறக்கணித்தார்கள். இலிங்கத்தை வழி பட்டவர்களும், அதைப் பழித்துப் பாடியவர்களும் ஒரே இனத்த வராவர் என்று கூற முடியாது. வேதகால ஆரியர்கள் சிந்து வெளியில் வாழ்ந்தவர்களாக இருந்து பிறகு கங்கை வெளியில் பரவிக் குடியேறியிருப்பார்களாயின் சிந்துவெளிச் சின்னங்களான எழுத்து முத்திரைகளையும், செப்பேடுகளையும் பொறிக்கும் வழக்கத்தையும் தம்முடனே கொண்டு சென்றிருக்க வேண்டும். ஆனால், வேதகால நாகரிகத்தில் இவ்விரண்டும் காணப் படவில்லை.
மேலும், சிந்துவெளி மனிதனின் தலையின் வடிவ அமைப் புக்கும் ஆரியனின் தலையின் வடிவ அமைப்புக்கும் எவ்விதமான இயைபும் காணப்படாதது குறிப்பிடத்தக்கதாகும். ஆரிய&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>t3at3yfbig916kfmifytnt3jh6zp80a</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:தமிழக வரலாறு மக்களும் பண்பாடும்.pdf/71</title>
    <ns>250</ns>
    <id>667439</id>
    <revision>
      <id>1985123</id>
      <timestamp>2026-10-28T09:13:41Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Kanagaraj selvaraj</username>
        <id>17181</id>
      </contributor>
      <comment>OCR</comment>
      <origin>1985123</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="5398" sha1="2xtknm2bq904ui1hyr84ns4yca03seg" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Kanagaraj selvaraj&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;﻿________________

48
தமிழக வரலாறு-மக்களும் பண்பாடும்
வடிவத்துக்கு முற்றிலும் முரணாகச் சிந்துவெளி மனிதனின் நெற்றியின்மேல் புருவம் ஏறியிருக்கின்றது. அவனுடைய உதடு கள் தடித்துப் பிதுங்கியுள்ளன. மொகஞ்சதாரோ களிமண் முத்திரைகளின்மேல் பசுபதி என்ற உருவில் சிவன் வடிவமும். அம்மன் வடிவமும் மிகச் சிறப்பாக இடம் பெறுகின்றன. ஆனால், இருக்கு வேதக் கடவுளருள் ஒருவரான உருத்திரன் முதற்கடவுளராக ஆரியரால் ஏற்கப்படவில்லை. உருத்திரன் 'ரௌத்திராகாரத்தில்' இருப்பதாக இருக்கு வேதம் பேசுகின்றது. ஆனால், சிந்துவெளிப் பசுபதியோ அமைதியாக யோகமுத்திரையுடன் அமர்ந்து காட்சியளிக்கின்றார்.
முழு
சிந்துவெளி மக்கள் பின்பற்றி வந்த சமயமானது கோள்கள், விண்மீன்கள் ஆகிய வான மண்டலங்களுடன் மிகவும் நெருங்கிய தொடர்புகொண்டிருந்தது. அவர்கள் வானவியலையும் சோதிட நூலையும் பயின்றவர்களாகக் காணப்படுகின்றனர். அவர் களுடைய வாழ்க்கையில் இவை சிறப்பிடம் பெறுகின்றன. அவர் களுடைய பெயர்களுடன் விண்மீன்களின் பெயர்களும் இணைந் திருந்தன. இக் கூறுபாடுகள் அனைத்தும் வேதகால ஆரியருக்குப் புறம்பானவையாம். ஆதி ஆரிய நாகரிகத்தில் வானவியலும் சோதிடமும் இடம் பெற்றில. பிற்கால ஆரியர்கள் பிற நாகரிகங் களிலிருந்து பல கருத்துகளையும், சொற்களையும் ஏற்றுக் கொண்டனர்.
தொடர்புறுத்தும்
பறவைகளையும் விலங்குகளையும் வழக்கம் ஆதி ஆரியரிடமும் காண முடியாது. அஃது அவர் களுடைய சமயத்தில் பிற்காலத்திற்றான் நுழைவுற்றது. விநாயகக் கடவுளின் பெருச்சாளியும், சிவபெருமானின் எருதும், துர்க்கையின் சிங்கமும், முருகக் கடவுளின் மயிலும், திருமாலின் கருடனும் ஆரியர்கள் தமிழரிடமிருந்து ஏற்றுக்கொண்டவை
யாம். அரசமரத்தைக் குறிக்கும் 'அசுவத்தம்' என்னும் சொல் சிந்துவெளி மக்களிடமிருந்து ஆரியத்தில் புகுந்ததாகும். 'பூஜை' என்னும் சொல் அனாரியச் சொல் என்றும், பூ-செய் என்னும் தமிழ்ச் சொற்றொடர் ஆரியத்தில் பூஜை என மருவி பூஜா எனவாயிற்றென்றும் சுநீத்குமார் சாட்டர்ஜி கூறுவார்.
சிந்துவெளி நாகரிகமும் நகரங்களும் எக்காரணத்தாலோ மறைந்தொழிந்தபின்னர், சிந்துவெளி மக்களுள் ஒருசாரார் கங்கை வெளியில் பரவிக் குடியேறி இருக்கக்கூடும். வேறு பலர் கூட்டங் கூட்டமாகத் தெற்கு நோக்கி வந்து தக்காணத்திலும், தமிழகத்திலும் தங்கிவிட்டிருப்பார்கள். வேதங்களில் பாணிகள் என்றொரு குலத்தினர் குறிப்பிடப்படுகின்றனர். அவர்கள்&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>2xtknm2bq904ui1hyr84ns4yca03seg</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:தமிழக வரலாறு மக்களும் பண்பாடும்.pdf/72</title>
    <ns>250</ns>
    <id>667440</id>
    <revision>
      <id>1985124</id>
      <timestamp>2026-10-28T09:14:05Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Kanagaraj selvaraj</username>
        <id>17181</id>
      </contributor>
      <comment>OCR</comment>
      <origin>1985124</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="5236" sha1="duew9knjb2ir1so6m5usjz616xamnk6" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Kanagaraj selvaraj&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;﻿________________

சிந்துவெளி அகழ்வாராய்ச்சி
49
வணிகர்கள் என்றும், வட்டிமேல் வட்டியிட்டு வாங்குபவர்கள் என்றும் வேதங்கள் கூறும். இப்பாணிகட்கு வேள்விகளில் ஈடுபாடு கிடையாது; ஆரியக் கடவுளரையும் இவர்கள் வணங்கு வதில்லை. ஆரியருக்கும் பாணிகளுக்குமிடையே அடிக்கடி பூசல்கள் நேர்வதுண்டு. பாணிகளின் குடியிருப்புகள் மேல் ஆரியர்கள் படையெடுத்துச் சென்றதாகவும், அதற்காகப் பாணிகள் அவர்கள்மேல் பழிதீர்த்துக் கொண்டனர் என்றும் இருக்கு வேத சுலோகம் ஒன்று தெரிவிக்கின்றது. கங்கை வெளியில் வந்து குடியேறிய சிந்துவெளி மக்களே இப்பாணிகள் என ஊகித்தற்கிடமுண்டு. அவர்களுடன் மூண்ட பூசல்களை யும் போர்களையும் பாராட்டாமல், அவர்களுடைய சமயக் கோட்பாடுகளை மட்டும் ஆரியர்கள் ஏற்றுக் கொண்டனர் போலும். சிந்துவெளிக் கடவுளாகிய பசுபதியை ஆரியர்கள் தம் உருத்திரன் நிலையைவிட மேல்நிலைக்கு ஏற்றினார்கள். யோக முத்திரைகளும், சக்தி வழிபாடும், அரச மரமும் ஆரிய சமயத்தில் இடம் பெற்றுவிட்டன.
தம் சமயத்திலும் மொழியிலும் தாம் மீனுக்குக் கொடுத் திருந்த சிறப்பைச் சிந்துவெளி மக்கள் தக்கணத்திலும் தமிழகத் திலும் குடியேறிய பிறகும் மறந்துவிடவில்லை. தமிழ் மொழி யிலும் மீனுக்குச் சிறப்பிடம் அளிக்கப்பட்டுள்ளது. தென் பாண்டி நாட்டு மன்னரின் கொடி மீனக்கொடி. விண்ணில் மின்னுவது மீன். தமிழ்ப் பெண்களின் கண்களுக்கு ஒப்பாவது மீன். மதுரையின் கடவுள் பெயர் மீனாட்சி என்பதாகும்.
சிந்துவெளி மக்கள் அனைவரும் ஒருங்கு திரண்டு ஒரே காலத்தில் இடம் பெயரத் தொடங்கித் தென்னிந்தியாவுக்கு வந்து குடியேறினர் என்று கொள்ளுவதற்கில்லை. அவர்கள் பல்வேறு குழுக்களாகப் பல காலங்களில், பலவழிகளில் தனித் தனியாகத் தென்னிந்தியாவுக்கு வந்து குடியமர்ந்தனர்.
மத்தியதரைக் கடற்பகுதி மக்களும், சிந்துவெளி மக்களைப் போலவே பல தொகுதியாகப் பல காலங்களில் தென்னிந்தியா வுக்கு வந்து குடியேறியவர்கள்தாம். அவர்கள் வடமேற்கு இந்தியா, சிந்துவெளி, கங்கைவெளி ஆகியவற்றின் வழியாகத் தான் தமிழகத்துக்கு வந்தார்கள் என்று கொள்ளமுடியாது. சிலர் அவ்விதம் வந்திருக்கலாம். அவர்களுள் ஒருசாரார் கடல் கடந்து வந்து தமிழகத்தின் மேலைக்கடற்கரையில் குடியேறினர் எனக் கருதலாம். பொதுவாக சிந்துவெளி நாகரிகத்துக்கும் தமிழருக்கும் தொடர்பு இருந்ததெனவே கருதலாம்.&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>duew9knjb2ir1so6m5usjz616xamnk6</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:தமிழக வரலாறு மக்களும் பண்பாடும்.pdf/73</title>
    <ns>250</ns>
    <id>667441</id>
    <revision>
      <id>1985125</id>
      <timestamp>2026-10-28T09:14:24Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Kanagaraj selvaraj</username>
        <id>17181</id>
      </contributor>
      <comment>OCR</comment>
      <origin>1985125</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="0" sha1="ni4mybirrzujd6q242fnpnv3u06oebq" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Kanagaraj selvaraj&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>ni4mybirrzujd6q242fnpnv3u06oebq</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>1985126</id>
      <parentid>1985125</parentid>
      <timestamp>2026-10-28T09:14:45Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Kanagaraj selvaraj</username>
        <id>17181</id>
      </contributor>
      <comment>OCR</comment>
      <origin>1985126</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="4151" sha1="sok67l84vsvylstspelr12wom0zin3q" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Kanagaraj selvaraj&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;﻿________________

5. பண்டைய தமிழரின் அயல்நாட்டுத் தொடர்புகள்
'திரைகட லோடியுந் திரவியம் தேடு' என்பது ஒரு மூதுரை. காலத்தால் பிற்பட்டதாயினும் பழந்தமிழரின் வாழ்க்கைப் பண்பாடுகளுள் ஒன்றை. இது தெற்றென விளக்குகின்றது. பண்டைத் தமிழர்கள் சோம்பித் திரிந்தவர்கள் அல்லர்; உழைத்து உழைத்து வாழ்க்கையில் இன்பங் காணுவதிலேயே கண்ணுங்கருத்துமாய் விளங்கியவர்கள். அவர்கள் மலைக ளுடனும், காடுகளுடனும், கடலுடனும் கலந்து உறவாடி னார்கள். மேற்கே கிரீஸ், ரோம், எகிப்து முதல் கிழக்கே சீனம் வரையில் கடலோடிப் பிழைத்தார்கள். எகிப்து, பாலஸ்தீனம், மெசப்பொடோமியா, பாபிலோனியா ஆகிய நாடுகளுடன்
பண்டைய தமிழர்கள் வாணிகத் தொடர்பு வைத்துக்கொண் டிருந்தனர். தமிழகத்துப் பண்டங்களான ஏலம், இலவங்கம், இஞ்சி, மிளகு ஆகியவற்றுக்கு மேற்காசிய நாடுகளில் பண்டைய நாள்களிலேயே வேட்கையுண்டு. யூதர்களின் ஆதி சமயத் தலைவரான மோசஸ் என்பார் தாம் நிகழ்த்தி வந்த இறை வழிபாட்டில் ஏலக்காயைப் பயன்படுத்தினார் எனப் 'பழைய ஏற்பாடு' கூறுகின்றது. மோசஸ் கோயில் கட்டி வழிபாடு செய்தது கி.மு.1490-ல் என்பர். தென் அராபிய நாட்டு அரசி ஷேபா என்பாள் (இஸ்ரேலின் மன்னன் சாலமனைக் காணச் சென்றபோது ஏலம், இலவங்கம் போன்ற நறுமணப் பண்டங் களைக் கையுறையாகக் கொண்டுபோனதாகவும் பழைய ஏற்பாட்டில் ஒரு குறிப்புக் காணப்படுகின்றது. சாலமன் ஆண்ட காலம் கி.மு. 1000 என்று அறுதியிட்டுள்ளனர். இவருடைய காலத்தில் டயர் நாட்டு மன்னர் ஹீராம் என்பாரின் ஏவலின்கீழ் மூன்றாண்டுகளுக்கு ஒருமுறை சில மரக்கலங்கள் கீழை நாடுகளுக்குப் பாய்விரித்தோடிப் பொன், வெள்ளி, தந்தம், குரங்குகள், துகிம் (தோகை அதாவது மயில் தோகை), ஆல்மக் (அகில் மரங்கள்), விலையுயர்ந்த இரத்தினங்கள் ஆகிய சரக்குகளை ஏற்றிக்கொண்டு வந்தனவாம். சாலமன் மன்ன னுக்கு அளிக்கப்பெற்ற மதிப்பிறந்த இப் பண்டங்களின்&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>sok67l84vsvylstspelr12wom0zin3q</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10.pdf/568</title>
    <ns>250</ns>
    <id>667442</id>
    <revision>
      <id>1985127</id>
      <timestamp>2026-10-28T09:14:56Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Bharathblesson</username>
        <id>15164</id>
      </contributor>
      <comment>/* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ &quot;{{Css image crop |Image = வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10.pdf |Page = 568 |bSize = 375 |cWidth = 150 |cHeight = 100 |oTop = 33 |oLeft = 20 |Location = center |Description =  }} {{center|திருவனந்தபுரம் உயிரியல் பூங்கா}}  இம்மாவட்டத்தின் மேற்க...&quot;-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது</comment>
      <origin>1985127</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="9643" sha1="7ko0k4c2zc8p2ly3rpv5tibvdoljkzp" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Bharathblesson&quot; /&gt;{{rh|திருவாசகம்|542|திருவாசகம்}}&lt;/noinclude&gt;{{Css image crop
|Image = வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10.pdf
|Page = 568
|bSize = 375
|cWidth = 150
|cHeight = 100
|oTop = 33
|oLeft = 20
|Location = center
|Description = 
}}
{{center|திருவனந்தபுரம் உயிரியல் பூங்கா}}

இம்மாவட்டத்தின் மேற்கில் அரபிக்கடல் உள்ளது. ஆங்காங்கே தனித்த மலைகளைப் பெற்றுத் திகழும் இம்மாவட்டத்தின் கிழக்கிலும் மலைகள் உள்ளன. நெல், தென்னை போன்றவை இம்மாவட்டத்தின் முக்கிய பயிர்கள். கடற்கரைப் பகுதிகளில் மீன்பிடித்தலும் நடைபெறுகிறது. திருவனந்தபுரம் நகரின் மக்கள்தோகை 520,125(1981). இம்மாவட்டத்தின் மக்கள் தொகை 2,596,112 (1981).{{Right|&lt;b&gt;சு.இரா.&lt;/b&gt;}}
&lt;section end=&quot;திருவனந்தபுரம்&quot;/&gt;
&lt;section begin=&quot;திருவாசகம்&quot;/&gt;
{{dhr}}
&lt;b&gt;திருவாசகம்&lt;/b&gt;: சைவப் பன்னிரு திருமுறைகளுள் திருவாசகம் எட்டாந் திருமுறையைச் சார்த்ததாகும். இதனையருளியவர் பாண்டி நாட்டுத் திருவாதவூரராகிய மணிவாசகர். சிவ பரம்பொருளையடையும் படி நிலைகளாகிய சரியை கிரியையோக ஞானம் ஆகியவற்றுள் ஞான நெறியாகிய சன்மார்க்கத்தில் நின்று உலகிற்கு உய்யும் வழி காட்டிய உத்தமர் இவர். ஞானாசாரியராகிய இவர் சைவ சமய குரவர் நால்வருள் ஒருவராகப் போற்றப்படுகிறார். திருவாசகம் மணிவாசகரின் வாழ்வியற் பதிவாகக் கருதப்படுதலின் அவரது வாழ்க்கைச் சிறப்புக் கூறுகளைக் காண்பது, திருவாசகத்தை நன்குணரத்துணை செய்யும்.

திருவாதவூரர் இளமையிலேயே உலகப் பொருள்களை ஊடுருவிக் கூர்ந்து நோக்கும் அனுபவம் பெற்றவர். கல்வி கேள்வி அறிவு ஆற்றலில் வல்லவராய் விளங்கிய காரணத்தால் இவர் அரிமர்த்தன பாண்டிய மன்னனுக்கு அமைச்சராகத் திகழும் வாய்ப்பினைப் பெற்றார். நாட்டுப் பாதுகாப்பிற்காகக் குதிரைகள் வாங்கச் சென்ற இவர் தம் வாழ்க்கையில் திருவருளால் மடை மாற்றஞ் செய்யப்பட்டார்; ஆன்மிக நெறியில் தம் வாழ்வை அமைத்துக் கொள்ளலானார். காரணம், திருப்பெருந்துறையில் சிவன் ஒரு குருத்த மரத்தடியில் எழுந்தருளி ஆட்கொண்ட மையேயாகும். அதாவது, ஞான குருவாக இறைவன் எழுந்தருளித் திருவாதவூருக்குத் திருவடித்தீக்கையளித்தும் திருவைந்தெழுத்து ஓதியும் வேதித்து ஆட்கொண்டு, தில்லைக்கு வருமாறு பணித்துவிட்டு மறைந்தருளினான் என்பதாகும். ஞான மேலீட்டால் திருவாதவூரர் தாம் கொணர்ந்த பொருளைத் திருக்கோயில் கட்டுதற்குச் செலவிடலானார். அதனைக் கேள்வியுற்ற மன்னன் சினங்கொண்டு அடிகளாரைத் துன்புறுத்தத் தலைப்பட்டான். தன் அடியவருக்காகச் சிவன் நரியைப் பரியாக்கியும், பரியை நரியாக்கியும் வையை யாற்றில் பெருவெள்ளமுண்டாக்கியும் வந்திக்குக் கூலியாளாய் வந்து பிட்டுக்கு மண்சுமந்தும், பாண்டியனால் பிரம்படி பட்டும் திருவிளையாடல் புரிந்தான். தம் பொருட்டு இறைவன் புரிந்த திருவிளையாடல்களெல்லாம் மணிவாசகரின் நெஞ்சத்தைக் குழைவித்தன. அவர் தம்வாழ்வியலனுபவங்களை உருக்கமாய்ப் பதியவைக்கும் வாய்ப்பிலே திருவருட் பாசுரங்களாக மலர்வித்தார். அத்தகைய அருளனுபவப் பாசுரங்களின் தொகுதியே திருவாசகம் ஆயிற்று.

&lt;b&gt;திருவாசகப் பெருமை&lt;/b&gt;: திருவாசகத்தின் சாரமே மெய்கண்டார் அருளிய சிவஞானபோதம் எட்டாஞ் சூத்திரமாக உருவாகியது என்பர். திருவாதவூரர் பாடிக் கொண்டு செல்கையில் அவரைப் பின் தொடர்ந்து சிவபெருமானே ஆர்வமுடன் கேட்டு மகிழ்ந்த வண்ணம் படியெடுத்துக் கொண்ட சிறப்பினையுடையது திருவாசகம். தில்லையம்பலத்தில் நில்லைவாழ் அந்தணர்சல் திருவாசகத்தின் பொருள் என்னவென வினவ, ஆடல்வல்லானே அதன் பொருளென மணிவாசகரே சுட்டிக் காட்டினார் என்பது வரலாறு. அது கொண்டு இப்பனுவலின் அளப்பரும் பெருமை புலனாகும்.

பத்திப் பெருக்கத்தையும் உள்ள நெகிழ்ச்சியையும் விளைவிக்குங் காரணத்தால் திருவாசகத்தை அன்பர்கன் ‘என்புருக்கி’ எனக் கூறத் தலைப்பட்டனர். ‘திருவாசகத்திற்கு உருகார் ஒரு வாசகத்திற்கும் உருகார்’ என்ற பழமொழி மக்களிடையே உலவுவதும் இதன் பெருமையைச் சுட்டும். இந்நூலின் கனிவையும் பெருமையையும் நன்குணர்ந்த அருட்சான்றோர்கள் இதன் பகுதிகளை மேற்கோளாக காடுத்தாண்டும், இதன் சிறப்பினைப் போற்றிப் பாடியும் சிறப்பித்துன்னனர். இவ்வாற்றான் அதிவீரராம பாண்டியர் அருளிய ‘குட்டித்  திருவாசக’மாகிய திருக்கருவைப் பதிற்றுப்பத்தந்தாதியும், துறைமங்கலம் சிவப்பிரகாச அடிகள் அருளிய நால்வர் நான் மணிமாலையும், வடலூர் இராமலிங்க அடிகள் அருளிய திருவருட்பாவும் காணத்தக்கவை.

ஆன்மாக்களின் மாசினைக் களைந்து உய்தியையளிக்க வல்ல ஞான நூலாகிய திருவாசகம் தோத்-&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>7ko0k4c2zc8p2ly3rpv5tibvdoljkzp</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:பெரியாரியத்தின் வெற்றி.pdf/283</title>
    <ns>250</ns>
    <id>667443</id>
    <revision>
      <id>1985128</id>
      <timestamp>2026-10-28T09:15:15Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Balajijagadesh</username>
        <id>1137</id>
      </contributor>
      <comment>/* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */</comment>
      <origin>1985128</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1924" sha1="632vczgyy5m3ngvqsqdmro9tmka9mek" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Balajijagadesh&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;அரசியல் சட்டம் அமுலுக்கு வந்த பிறகு ஏற்றுக் கொள்ள இயலாதவை என்று உச்ச நீதிமன்றமே 2002ஆம் ஆண்டில் தீர்ப்பளித்துவிட்ட பிறகு, இத் தீர்ப்புகளை மதிக்காது ‘தீண்டாமை'யைத் திணித்துக் கொண்டிருப்பது, நீதிமன்றத்தையே அவமதிப்பது ஆகாதா, என்று கேட்கிறோம். எனவே தான், இனியும் காலம் தாழ்த்தாமல் தமிழ்நாட்டில் அனைத்துச் ஜாதியினரையும் அர்ச்சகராக்கும் நடவடிக்கைகளை எடுத்து, கர்ப்பக்கிரகத்துக்குள் பார்ப்பனர்கள் கட்டிக் காப்பாற்றி வரும் 'தீண்டாமைக்கு' ஒரு முற்றுப் புள்ளி வைக்க வேண்டும் என்று தமிழக அரசை வற்புறுத்துகிறோம்.

இல்லாவிட்டால் - மானமுள்ள &quot;கார்த்திகேயன்கள்&quot; தமிழகம் முழுதும் தோன்றுவதைத் தடுக்க முடியாது.

{{r|- ''''புரட்சிப் பெரியார் முழக்கம்'''' 01.07.2004}}&lt;noinclude&gt;{{nop}}{{rv|281 |{{right|விடுதலை இராசேந்திரன் {{larger|'''281'''}}}}|{{left|{{larger|'''281'''}} பெரியாரியத்தின் வெற்றி}}}}&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>632vczgyy5m3ngvqsqdmro9tmka9mek</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:தமிழக வரலாறு மக்களும் பண்பாடும்.pdf/74</title>
    <ns>250</ns>
    <id>667444</id>
    <revision>
      <id>1985129</id>
      <timestamp>2026-10-28T09:15:19Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Kanagaraj selvaraj</username>
        <id>17181</id>
      </contributor>
      <comment>OCR</comment>
      <origin>1985129</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="5241" sha1="b5b87sjxgu87ttirz8wxiu6i3f98ijt" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Kanagaraj selvaraj&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;﻿________________

பண்டைய தமிழரின் அயல்நாட்டுத் தொடர்புகள்
51
பெயர்கள் யாவும் தமிழ்ப் பெயர்களின் சிதைவுகளே என்பதில் ஐயமில்லை. இப் பொருள்கள் அனைத்தும் பண்டைய தமிழகத்தின் சேர நாட்டுத் துறைமுகங்களினின்றும் ஏற்றுமதி யாகியிருக்கவேண்டும்.
கிடைத்
தமிழகத்துக்கும் பாபிலோனியாவுக்குமிடையே மிக விரிவான வாணிகம் நடைபெற்று வந்ததற்குச் சான்றுகள் துள்ளன. பாபிலோனியாவில் நிப்பூர் என்ற இடத்தில் முரஷு என்பவரும் அவர் மக்களும் நடத்தி வந்த காசு வாணிகத்தில் கணக்குப் பதியப்பட்ட களிமண்ணேடுகள் சிலவற்றில் பாபிலோ னியர் தமிழக வணிகருடன் கொண்டிருந்த பற்று வரவுகள் குறிக்கப்பட்டுள்ளன. அதே காலத்தில் தமிழ் வணிகர்கள் பாபி லோன் நகரத்தில் குடியேறி அங்கேயே தங்கித் தம் தொழிலை நடத்தி வந்ததற்கும் இவ்வேடுகள் சான்று பகர்கின்றன.
தமிழகத்துக்கும்
எகிப்துக்குமிடையே
ஏற்பட்டிருந்த
அது
வாணிகத் தொடர்பு மிகப் பழைமையானதாகும். எப்போது தொடங்கியிருக்கும் என்னும் கேள்விக்குப் பலவாறான விடைகள் அளிக்கப்படுகின்றன. பல நூற்றாண்டுகளுக்கு முன்பு எழுதப்பட்ட 'எரித்திரியக் கடலின் பெரிப்ளூஸ்' (Periplus of the Erithraean Sea) என்னும் நூலை டபிள்யூ. எச். ஸ்காபி என்பார் பதிப்பித்துள்ளார். தம் பதிப்புரையில் அவ்வாசிரியர் 'கிரேக்க மக்கள் அநாகரிகத்தினின்றும் விழித்தெழுவதற்குப் பல்லாயிரம் ஆண்டுகட்கு முன்பே எகிப்தும் பண்டைய இந்திய நாடுகளும் வாணிகத் தொடர்பு கொண்டிருந்தன. பாரசீக வளைகுடாவின் வடபால் இந்நாடுகள் ஒன்றோடொன்று பண்டமாற்றுச் செய்து கொண்டன' என்று கூறுகின்றார். பண்டைய தமிழகத்தி லிருந்து ஏற்றுமதியான பண்டங்களுள் சிறப்பானவை மஸ்லின் துணியும், ஏலம், இலவங்கம் போன்ற நறுமணப் பண்டங் களுமாம். தமிழக வணிகர்கள் இச் சரக்குகளை மரக்கலங்களில் ஏற்றிச் சென்று ஏடன் வளைகுடாவுக்கு இருபுறமுள்ள துறை முகங்களில் இறக்கினர். பினீஷியர் அல்லது அராபியர் அச் சரக்குகளை அவ்விடங்களில் தம் வசம் ஏற்றுக்கொண்டு எகிப் துக்கு எடுத்துச் சென்றனர். எகிப்தின் பதினேழாம் அரசு பரம்பரையினர் காலத்தில் (கி. மு. 1500-1350) அந் நாட்டில் இறக்குமதியான சரக்குகள் பல தந்தத்தினால் கடையப் பட்டவை என அறிகின்றோம். இவற்றில் சில தென்னிந்தியாவி னின்றுதான் ஏற்றுமதியாயிருக்கவேண்டும். தென்னிந்தியா வுக்கும் சுமேரியாவுக்குமிடையில் கி.மு. நாலாயிரம் ஆண்டு&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>b5b87sjxgu87ttirz8wxiu6i3f98ijt</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:தமிழக வரலாறு மக்களும் பண்பாடும்.pdf/75</title>
    <ns>250</ns>
    <id>667445</id>
    <revision>
      <id>1985130</id>
      <timestamp>2026-10-28T09:15:58Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Kanagaraj selvaraj</username>
        <id>17181</id>
      </contributor>
      <comment>OCR</comment>
      <origin>1985130</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="5365" sha1="kk6r09uyjxqscupv93td8czzsxswcqh" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Kanagaraj selvaraj&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;﻿________________

52
தமிழக வரலாறு-மக்களும் பண்பாடும்
களுக்கு முன்பே வாணிகப் போக்குவரத்து நடைபெற்று வந்த தென்று சேஸ் (Sayce) என்பார் தம் ஹிப்பர்ட் சொற்பொழிவு களில் (1887) குறிப்பிட்டுள்ளார். சிந்துவெளி நாகரிகச் சின்னங்கள் கண்டுபிடிக்கப்படுவதற்குப் பல ஆண்டுகட்கு முன்பே இக் கருத்தை இவர் வெளியிட்டார். சிந்துவெளியாராய்ச்சிகள் தம் கூற்றை மெய்ப்பிக்கும் என்பதை அன்று அவர் அறியார். தாம் கொண்ட முடிபுக்கு இரு சான்றுகளை அவர் எடுத்துக் காட்டினார். ஒன்று; சுமேரிய மன்னரின் தலைநகரமான ‘ஊர்' என்ற இடத்தில் சந்திரபகவானுக்கு எழுப்பிய கோயில் சிதைவுகள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டுள்ளன. இந்திய நாட்டுத் தேக்க மரத்தின் துண்டு ஒன்றும் அச் சிதைவுகளில் காணப்பட்டது. 'ஊர்' என்ற அவ்வூர் கி.மு. மூவாயிரத்திலேயே அழிந்து போய்விட்டதாகையால் அத் தேக்கமரத்துண்டின் வயதை ஐயாயிரம் ஆண்டுகளுக்குமேல் மதிப்பிடலாம். கேரள நாட்டி லிருந்து கி. மு. மூவாயிரத்துக்கு முன்னரே தேக்கமரம் ஏற்றுமதி யாயிற்று என்று இதனால் அறிகின்றோம். இரண்டு பழங்கால உடைகளைக் குறிப்பிடும் பாபிலோனிய நாட்டுப் பட்டியல் ஒன்றில் மஸ்லின் என்னும் துணிவகையைக் குறிக்கும் 'சிந்து' என்னும் சொல் எழுதப்பட்டுள்ளது. மஸ்லின் என்பது மிகமிக நுண்ணிய துணிவகையாகும். அக் காலத்தில் மிக நுண்ணிய துணிவகைகள் தமிழகத்தில் நெய்யப்பட்டு வந்தன. இத்துணி தமிழகத்திலிருந்து பாபிலோனியாவுக்கு ஏற்றுமதியாகி இருக்க வேண்டும். சிந்து என்னும் சொல் தமிழில் கொடியைக் குறிக்கும்.1 கொடி துணியாலானது. எனவே, இச் சொல் துணியையே குறிக்கலாயிற்று. கன்னடத்திலும் துளுவிலும் துணிக்குச் 'சிந்து' என்று பெயர் வழங்குவது குறிப்பிடத்தக்கது. இத் துகில் தமிழகத்திலிருந்து பாபிலோனியாவுக்குக் கடல் வழியாகத்தான் சென்றிருக்கவேண்டும்; அன்றிப் பாரசீகத்தின் வழியாகச் சென்றிருக்க முடியாது. பாரசீக மொழியில் 'சி’ என்னும் எழுத்தொலி 'ஹி' என்று மாறும். பாரசீகத்தின் வழியாக இத்துணி ஏற்றுமதியாகி இருந்தால் அதன் பெயர் ‘ஹிந்து' என்று மாறியிருக்கவேண்டும். அப்படியின்றி அது பாபிலோனியாவில் 'சிந்து' என்றே வழங்கிற்று. எனவே, கேரளத்திலிருந்து துணியானது கடல் வழியாக நேராகவே பாபிலோனியாவுக்குச் சென்றது என்று ஊகிக்க வேண்டியுள்ளது. சிந்து என்னும் சொல்லுக்கும் சிந்து என்னும் பெயருக்கும் எவ்விதமான தொடர்பும் இல்லை.
1. கந்தரந்தாதி, 21
ஆற்றின்&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>kk6r09uyjxqscupv93td8czzsxswcqh</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:தமிழக வரலாறு மக்களும் பண்பாடும்.pdf/76</title>
    <ns>250</ns>
    <id>667446</id>
    <revision>
      <id>1985131</id>
      <timestamp>2026-10-28T09:16:24Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Kanagaraj selvaraj</username>
        <id>17181</id>
      </contributor>
      <comment>OCR</comment>
      <origin>1985131</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="5174" sha1="hiotgnrq8qbf3nk3o9i6j2uwrm304mz" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Kanagaraj selvaraj&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;﻿________________

பண்டைய தமிழரின் அயல்நாட்டுத் தொடர்புகள்
53
பண்டைய நாள்களில் தென்னிந்தியாவுக்கும் மடகாஸ்கருக்கு மிடையே நெருங்கிய வாணிகத் தொடர்பு இருந்து வந்ததாகத் தெரிகின்றது. தென்னிந்தியர் பலர் வாணிகத்தின் பொருட் டாகவே மடகாஸ்கருக்குச் சென்று குடியேறினர். தம்முடைய முன்னோர் முன்னொருகாலத்தில் தென்னிந்தியாவில் மங்களூரி னின்றும் குடிபெயர்ந்து மடகாஸ்கருக்கு வந்து தங்கிவிட்டார்கள் என்று அந் நாட்டு மக்கள் கூறிக்கொள்கிறார்கள். அந் நாட்டின் பழம் பெயர் 'மலே' என்பது. சமஸ்கிருத சொற்கள் கலந்த இந்தோனேசிய மொழியை மடகாஸ்கர் மக்கள் வழங்கி வருகின் றார்கள். தென்னிந்தியாவிலிருந்து மலேசிய நாடுகளுக்குச் சென்ற வணிகர்களோ, அன்றி அவர்கள் வழிவந்தவர்களோ மலேசி யாவைக் கைவிட்டுச் சென்று மடகாஸ்கரில் குடியேறினர் போலும்.
பண்டைய காலந்தொட்டே மேலை நாடுகளுடன் தமிழ் மக்கள் மிகவும் விரிவான கடல் வாணிகத்தில் ஈடுபட்டிருந்தனர். அயல்நாட்டு வாணிகம் கி. மு. ஏழாம் நூற்றாண்டிலிருந்துதான் தொடர்ந்து நடைபெற்றுவந்தது. தமிழகத்து ஏற்றுமதிச் சரக்குகளை அராபியரும், பினீஷியரும் எகிப்தியரும் தத்தம் மரக் கலங்களில் ஏற்றிக்கொண்டு சென்றனர்.
கிரேக்கர்கள் தமிழகத்துடன் வாணிகத்தில் இறங்கியது கி.மு. ஐந்தாம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்திற்றான்) இவ் வாணிகத்தின் மூலம் தமிழ்ச் சொற்கள் பல கிரேக்க மொழியில் நுழைந்து இடம்பெற்றுள்ளன. சொபோகிளீஸ், அரிஸ்டோ பேனீஸ் முதலிய கிரேக்க அறிஞரின் நூல்களில் இவற்றைக் காணலாம். 'அரிசி' என்னும் தமிழ்ச் சொல் கிரேக்க மொழியில் நுழைந்து 'அரிஸா' என்று உருக்குலைந்தது. அம் மொழியில் கருவா (இலவங்கம்) என்னும் தமிழ்ச்சொல் 'கார்ப்பியன்' என் றும், இஞ்சி வேர் 'சின்ஞிபேராஸ்' என்றும், பிப்பாலி 'பெர்ப்பெரி யாகவும் உருமாற்றம் அடைந்தன. இரு வேறு மொழிகளுக் கிடையே தோன்றும் சொற்கலப்புகளைக் கொண்டே அம்மொழி பேசும் நாடுகளுக்கிடையே நிலையான வாணிகத் தொடர்பு இருந்து வந்தது என்று உறுதியாகக் கூறமுடியாது: எனினும், அந் நாடுகள் ஒன்றோடொன்று கடல் வாணிகத்தில் ஈடுபட் டிருக்கவேண்டும் என்று ஒரு முடிவுக்கு வரலாம்.
தமிழகத்து நறுமணப் பொருள்களின் சுவையையும், ஏனைய ஏற்றுமதிப் பண்டங்களின் பெருமையையும் கிரேக்கர்களின் மூலமே ரோமாபுரி மக்கள் அறிந்துகொண்டனர். எனினும்,&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>hiotgnrq8qbf3nk3o9i6j2uwrm304mz</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:தமிழக வரலாறு மக்களும் பண்பாடும்.pdf/77</title>
    <ns>250</ns>
    <id>667447</id>
    <revision>
      <id>1985132</id>
      <timestamp>2026-10-28T09:16:43Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Kanagaraj selvaraj</username>
        <id>17181</id>
      </contributor>
      <comment>OCR</comment>
      <origin>1985132</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="5513" sha1="k2bydq9dgz99clkksznimtwr81yn2hw" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Kanagaraj selvaraj&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;﻿________________

54
தமிழக வரலாறு-மக்களும் பண்பாடும்
கி.பி. முதலாம் நூற்றாண்டுவரையில் ரோமரின் வாணிகம் பெருமளவு விரிவடையவில்லை. இக் கால வரம்புக்கு முற்பட்ட ரோம மன்னரின் நாணயங்கள் தமிழ்நாட்டில் இதுவரையில் கிடைக்கவில்லை என்பது அதற்கு ஒரு சான்றாகும். ரோமாபுரிச் சக்கரவர்த்தி அகஸ்டஸ் என்பார் கி. மு. 30-ல் எகிப்தை வென்று அதன்மேல் தம் ஆட்சியை நிலைநாட்டினார். இவ் வெற்றி எதிர்பாராத ஒரு நலனையும் அவருக்குப் பயந்தது. இதனால் அவருக்குத் தமிழகத்துடன் நேர்முக வாணிகத் தொடர்பு கிட்டியது. கிறித்தவ ஆண்டு தொடங்கிய பிறகு முதல் சில நூற்றாண்டுகளில் தமிழகத்துக்கும் ரோமாபுரிக்கும் இடையே கடல் வாணிகம் பெருமளவுக்கு வளர்ந்து வரலாயிற்று. இதற்குப் பல சான்றுகள் உள. ரோமாபுரிச் சக்கரவர்த்தி அகஸ்டஸின் உடன்காலத்தவர், ஸ்டிராபோ (Strabo) என்ற நூலாசிரியர். இவர் பூகோள நூல் ஒன்றை எழுதியுள்ளார். 'எரித்திரியக் கடலின் பெரிபுளூஸ்' (Periplus of the Erithraean Sea) என்று அழைக்கப்படும் வேறொரு வரலாற்று நூலும் (கி.பி. 60) கிடைத்துள்ளது. இதன் ஆசிரியர் இன்னார் எனத் தெரிய வில்லை. பிளினி என்பார் உயிரியல் நூல் ஒன்றையும் (கி.பி.70), தாலமி பூகோள நூல் ஒன்றையும் எழுதிவைத்துள்ளனர். இந் நூல்களில் பண்டைய தமிழகத்தின் கடல் வாணிகத்தைப்பற்றிய சான்றுகள் பல காணப்படுகின்றன. பழந்தமிழரின் வாழ்க்கை முறைகளை விளக்கும் செய்திகள் சங்க இலக்கியங்களில் மலிந்து கிடைக்கின்றன. இவை அச் சான்றுகளால் மெய்ப்பிக்கப் படுகின்றன. புதுச்சேரிக்கு அண்மையில் உள்ள அரிக்கமேடு என்னும் இடத்தில் நடைபெற்ற அகழ்வாராய்ச்சியின் மூலம் பல வகையான புதைபொருள்கள் கிடைத்துள்ளன. அவற்றுள் சிறப்பானவை ரோமாபுரியின் நாணயங்கள். பழந்தமிழகத் துடன் ரோமாபுரி மேற்கொண்டிருந்த கடல் வாணிகத்தின் விரிவை இந் நாணயங்கள் எடுத்துக்காட்டுகின்றன. ரோமாபுரி ஆசிரியர்கள் எழுதிய நூல்களின் வாயிலாகத் தமிழகத் தின் துறைமுகங்களைப்பற்றித் தெரிந்துகொள்ளுகின்றோம். அவற்றில் பல துறைமுகங்களின் பெயர்கள் உருக்குலைந்து காணப்படுகின்றன. சேரநாட்டுத் துறைமுகப் பட்டினங்களான 'தொண்டியைத் திண்டிஸ் என்றும், முசிறியை முஸிரிஸ் என்றும், பொற்காட்டைப் பகரி என்றும், குமரியைக் கொமாரி என்றும் ரோமர்கள் குறிப்பிட்டுள்ளனர். அவற்றைப் போலவே, தமிழ கத்தின் கீழைக் கடற்கரைத் துறைமுகங்களான கொற்கை யைக் கொல்சாய் என்றும், நாகப்பட்டினத்தை நிகாமா என் றும், காவிரிப்பூம்பட்டினத்தைக் கமரா என்றும், புதுச்சேரி&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>k2bydq9dgz99clkksznimtwr81yn2hw</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:தமிழக வரலாறு மக்களும் பண்பாடும்.pdf/78</title>
    <ns>250</ns>
    <id>667448</id>
    <revision>
      <id>1985133</id>
      <timestamp>2026-10-28T09:17:03Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Kanagaraj selvaraj</username>
        <id>17181</id>
      </contributor>
      <comment>OCR</comment>
      <origin>1985133</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="5367" sha1="0psh1s1vf3krgrc81qwnny020nuolig" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Kanagaraj selvaraj&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;﻿________________

பண்டைய தமிழரின் அயல்நாட்டுத் தொடர்புகள்
கப்பல்கள்
55
யைப் பொதுகே என்றும், மரக்காணத்தைச் சோபட்மா என்றும், மசூலிப்பட்டினத்தை மசோலியா என்றும் அந் நூல்கள் குறிப்பிடுகின்றன. சேரநாட்டுத் துறைமுகங்கள் அனைத்தும் கண்ணனூருக்கும் கொச்சிக்குமிடையில் அமைந் திருந்தன. அரேபியாவிலிருந்தும், கிரீஸிலிருந்தும் வாணிகச் சரக்குகளை ஏற்றிக்கொண்டு வந்த எண்ணற்ற நாவாய்கள் முசிறியில் செறிந்து கிடந்தனவென்று பெரிபுளூஸ் கூறுகின்றது. வைகாசி மாதந் தொடங்கி மூன்று நான்கு மாதங்கள் வரையில் சேரநாட்டுக் கடற்கரையின்மேல் வந்து மோதும் தென்மேற்குப் பருவக்காற்றை முதன்முதல் கண்டறிந்தவர் ஹிப்பாலஸ் (கி.பி. 45) என்ற கிரேக்கர் எனக் கூறுவர். இக் காற்றோட் டத்தினூடே பாய்விரித்தோடுங் வெகு விரை வாகவும், கட்டுக் குலையாமலும் சேரநாட்டுத் துறைமுகங்களை அடையமுடியும் என்ற உண்மையை ஐரோப்பிய மாலுமிகள் அறிந்துகொண்டனர். இப் பருவக்காற்றின் துணைகொண்டு வாணிகச் சரக்குகள் ஏற்றிய பெரிய பெரிய மரக்கலங்கள் கடல் களின் நடுவில் பாய்விரித்தோடித் தமிழகத்தின் மேலைக்கரைத் துறைமுகங்களை யடைந்து நங்கூரம் பாய்ச்சின. தென்மேற்குப் பருவக்காற்றின் பயனைத் தெரிந்துகொள்ளும் முன்பு வாணிகர்கள் சிறு சிறு படகுகளில் பண்டங்களை ஏற்றிக் கொண்டு கரையோரமாகவே ஊர்ந்து வந்து நீண்ட நாள் கழித்துச் சேரநாட்டுத் துறைமுகங்களை யடைவது வழக்கம். அந்தத் தொல்லை இப்போது ஒழிந்தது. நெடுங்காலந் தாழ்ந்து போனால் பல பண்டங்கள் கெட்டுப்போம் என்ற அச்சமும் கவலையும் அவர்களை விட்டுச் சுழன்றது.
தமிழகத்துடன்
ரோமர்கள் மேற்கொண்டிருந்த வாணி கம் அவர்களுடைய பேரரசரின் ஆதரவின்கீழ்ச் செழிப்புடன் வளர்ந்து வந்தது. இவ் வாணிகத்தின் வளர்ச்சியில் பேரரசர் அகஸ்டஸும் பேரூக்கங் காட்டினார். ஆர்மஸ் (Hormuz) துறைமுகத்திலிருந்து ஏறக்குறைய நூற்றிருபது மரக்கலங்கள் பாய்விரித்தோடியதைத் தாம் நேரில் கண்டதாக ஸ்டிராபோ கூறுகின்றார். பாண்டிய மன்னன் ஒருவன்
தன் தூதுவர் இருவரைத் தன் அரசவைக்கு அனுப்பி வைத்ததாக அகஸ்டஸ் என்ற ரோமாபுரிப் பேரரசரே கூறுகின்றார். ரோமாபுரியுடன் தமிழகம் மேற்கொண்டிருந்த கடல் வாணிகம் காலப்போக்கில் பல மாறுதல்களுக்கு உட்பட்டது. ரோமாபுரிப் பேரரசின் ஆட்சி முடிவுற்றபின் ரோமரின் வாணிகம் தமிழகத்தில் மட்டுமன்றி மசூலிப்பட்டினத்திலும், ஓரிஸ்ஸா கடற்கரையிலும் பரவ&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>0psh1s1vf3krgrc81qwnny020nuolig</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:பெரியாரியத்தின் வெற்றி.pdf/284</title>
    <ns>250</ns>
    <id>667449</id>
    <revision>
      <id>1985134</id>
      <timestamp>2026-10-28T09:17:21Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Balajijagadesh</username>
        <id>1137</id>
      </contributor>
      <comment>/* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */</comment>
      <origin>1985134</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="3365" sha1="g5ec2coslthkq47goor4k2evwgome9v" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Balajijagadesh&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;{{center|{{x-larger|&lt;b&gt;ஆர்.எஸ்.எஸ். ஆளுநர்களை நீக்கியதில் என்ன தவறு?&lt;/b&gt;}}}}

{{li|சோ|2em}}னியா பிரதமராவதை அனுமதிக்கவே முடியாது என்று முதலில் மிரட்டியது பா.ஜ.க. சோனியாவின் 'பதவி துறப்பு' முடிவால், பா.ஜ.க.வின் திட்டம் முடங்கிப் போனது. இப்போது கிரிமினல் வழக்குகள் பதிவாகியுள்ள அமைச்சர்களைப் பதவி நீக்கம் செய்ய வேண்டும் என்று, நாடாளுமன்ற நடவடிக்கைகளைப் புறக்கணித்து வருகிறது பா.ஜ.க. அத்வானி,
முரளி
மனோகர் ஜோஷி, அத்வானி, பெர்னாண்டஸ் போன்றவர்களும் கடந்த காலத்தில் கிரிமினல் மற்றும் ஊழல் விசாரணைகளுக்கு உட்பட்டவர்கள் தான். இதே பா.ஜ.க. தான், லஞ்சம் வாங்கிய முன்னாள் அமைச்சர் திலிப்சிங் ஜீதேவை - இப்போது மாநிலங்களவை உறுப்பினராக்கியுள்ளது. இவர் லஞ்சப் பணம் வாங்கும் காட்சி, ரகசியமாக வீடியோ படமாக்கப்பட்டு, அம்பலப்படுத்தப்பட்டது. மக்கள் ஆதரவோடு
பதவிக்கு வந்த புதிய ஆட்சியை, மக்களால் தோற்கடிக்கப்பட்ட மதவெறி சக்திகள், செயல்பட விடாமல் தடுப்பது, இவர்களின் மக்கள் விரோத மனநிலையைத்தான் படம் பிடித்துக் காட்டுகிறது.

குடியரசுத் தலைவர் உரைக்கே நன்றி தெரிவிக்கும் தீர்மானத்தை நிறைவேற்ற விடாமல் தடுத்தவர்கள். இப்போது பட்ஜெட்கூட்டத் தொடரையும் நடக்கவிடாமல் முடக்கி வருவது, வன்மையான கண்டனத்துக்கு உரியதாகும்.

இப்போது - இவர்கள் கையில் கிடைத்திருக்கும் மற்றொரு 'துருப்பு சீட்டு' - ஆளுநர்கள் நீக்கப்பட்டதாகும். பொதுவாக&lt;noinclude&gt;{{nop}}{{rv|282 |{{right|விடுதலை இராசேந்திரன் {{larger|'''282'''}}}}|{{left|{{larger|'''282'''}} பெரியாரியத்தின் வெற்றி}}}}&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>g5ec2coslthkq47goor4k2evwgome9v</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:தமிழக வரலாறு மக்களும் பண்பாடும்.pdf/79</title>
    <ns>250</ns>
    <id>667450</id>
    <revision>
      <id>1985135</id>
      <timestamp>2026-10-28T09:17:26Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Kanagaraj selvaraj</username>
        <id>17181</id>
      </contributor>
      <comment>OCR</comment>
      <origin>1985135</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="4956" sha1="tr4vcl9b66xa3b291l2f7l7hcnbftcu" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Kanagaraj selvaraj&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;﻿________________

56
தமிழக வரலாறு-மக்களும் பண்பாடும்
லாயிற்று. ரோமாபுரி நாவாய்கள் அங்கெல்லாம் நங்கூரம் பாய்ச்சின.
ரோமர்கள் மட்டுமன்றிக் கிரேக்கரும், சிரியரும், யூதரும் தமிழகத்துடன் வாணிகத் தொடர்பை வளர்த்துக் கொள்ள லானார்கள். தமிழகத்தில் ரோமாபுரி மக்கள் குடியேறி வாழ்ந்துவந்த இடங்களிலெல்லாம் அவர்களும் இணைந்து வாழ லானார்கள். அவர்களுள் பலர் தமிழகத்திலேயே நீண்டகாலம் தங்கிவிட்டனர். அப்படித் தங்கியிருந்தவர்களிடமிருந்தே தமிழகத்தினைப்பற்றிய செய்திகளைத் தாம் கேட்டறிந்ததாகப் பிளினி கூறுகின்றார். வாணிகம் விரிவடைய விரிவடையத் தமிழ்நாட்டிலேயே குடியேறிவிட்ட ரோமாபுரியினரின் தொகை யும் வளர்ந்து வந்தது. அவர்களுடைய சேரி ஒன்று மதுரை மாநகருடன் இணைந்திருந்ததாகத் தெரிகின்றது. அவர்கள் வழங்கி வந்த பொன், வெள்ளி நாணயங்களும், செப்புக் காசு களும் இப்போது புதைபொருள் அகழ்வாய்வில் கண்டெடுக்கப் படுகின்றன. ரோமர்கள் தமக்குள் தாமே செய்துகொண்ட வாணிகத்தில் இந் நாணயங்களைப் பயன்படுத்திக்கொண்டனர் போலும். மதுரையில் ரோம நாணய அச்சுச்சாலை ஒன்று நடைபெற்றிருக்க வேண்டுமென ஊகிக்க வேண்டியுள்ளது. அகஸ்டஸ் பேரரசனின் கோயில் ஒன்று வழிபாட்டில் இருந்து வந்ததாகப் பியூட்டிங்கரின் அட்டவணைகளிலிருந்து அறிகின் றோம்.
பண்டசாலை
ரோமாபுரியினரின் வாணிகம் ஓங்கி நின்றபோது அரிக்க மேடு என்னும் இடத்தில் அவர்களுடைய யொன்றும், விற்பனைச்சாலை யொன்றும் நடைபெற்று வந்தன. மத்தியதரைக் கடல் நாடுகளில் மக்கள் கையாண்ட மட்பாண்டங்களைப் போன்ற கலங்கள். அரிக்கமேட்டிலும் கிடைத்துள்ளன. ரோமாபுரியில் இறக்குமதியான சரக்குகளின் அளவு ஆண்டுதோறும் ஏறிக்கொண்டே போயிற்று. அதனால், ஆண்டுதோறும் 6,00,000 பவுன் மதிப்புள்ள ரோமாபுரித் தங்கம் தமிழரின் கைக்கு மாறிக்கொண்டே வந்தது. இவ்வளவு பெருந் தொகையில் தம் நாட்டுச் செல்வம் வடிந்து வருவதைக் கண்டு வெருவிய ரோமாபுரி மக்களில் சிலர், 'தமிழகத்துடன் நடை பெற்றுவந்த வாணிகத்தையும் தமிழகத்துப் பண்டங்களின்மேல் ரோமருக்கிருந்த ஆரா வேட்கையையும் கண்டித்தனர்.
வன்மையாகக்
பேரரசன் நீரோ என்பவன் கி.பி. 68-ல் காலமானான். அவனுக்குப் பின் விளைந்த அரசுரிமைப் போட்டியினாலும்,&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>tr4vcl9b66xa3b291l2f7l7hcnbftcu</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:தமிழக வரலாறு மக்களும் பண்பாடும்.pdf/80</title>
    <ns>250</ns>
    <id>667451</id>
    <revision>
      <id>1985136</id>
      <timestamp>2026-10-28T09:17:59Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Kanagaraj selvaraj</username>
        <id>17181</id>
      </contributor>
      <comment>OCR</comment>
      <origin>1985136</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="5508" sha1="l0vy8zhsnu6owcuqk2p5qhox8gps6z0" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Kanagaraj selvaraj&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;﻿________________

பண்டையத் தமிழரின் அயல்நாட்டுத் தொடர்புகள்
57
அதனால் மூண்ட அரசியல் குழப்பத்தினாலும் ரோமர்கள் நவமணிகளையும், நுண்ணாடைகளையும் தமிழகத்திலிருந்து இறக்குமதி செய்துகொள்ளுவது குன்றிவரலாயிற்று. நீரோவை யடுத்து வெஸ்பேஸியன் ரோமாபுரியின் பேரரசனாக அரியணை ஏறினான். செல்வச் தன்னைச் சுற்றியிருந்த பிரபுக்களின் செருக்கையும், வாழ்க்கை ஆடம்பரங்களையும் அவன் வெறுத் தான். அப் பிரபுக்களின் அளவுக்கு மீறிய இன்ப வாழ்க்கையை ஒடுக்கும் நோக்கத்துடன் பல சட்டங்களை இயற்றினான்; தன் முயற்சிகளும் நிறைவேறக் கண்டான். ரோமாபுரிக் குடிமக்கள் வெஸ் மீண்டும் எளிய வாழ்க்கையில் ஈடுபடலானார்கள். பேஸியன் மேற்கொண்ட நடவடிக்கைகளின் காரணமாக ரோமர்கள் தமிழகத்துடன் வைத்துக்கொண்டிருந்த வாணிகத் தொடர்பும் சுருங்கிவரத் தொடங்கிற்று. ரோமாபுரியில் கி. பி. மூன்றாம் நூற்றாண்டுக்குப் பிறகு வெளியிடப்பட்ட நாண யங்கள் தமிழகத்தில் கிடைக்கவில்லை. இந்த ஒரு காரணத்தைக் கொண்டு ரோம வாணிகம் அறவே அற்றுவிட்டது என்று கொள்ளுவதற்கில்லை. ஏனெனில், தமிழகத்து மிளகும் துணி. வகைகளும் ரோமாபுரிக்குத் தொடர்ந்து ஏற்றுமதியாகிக் கொண்டே இருந்தன. விசிகாத்து மன்னன் கி.பி. 410-ல் ரோமா புரியைக் கைப்பற்றினான். அந்நகரத்துக் குடிமக்களின்மீது தண்டம் ஒன்று விதித்தான். ரோமர்கள் மூவாயிரம் பவுண்டு மிளகு தனக்குத் திறை செலுத்தவேண்டும் என்றும், தவறினால் தான் ரோமாபுரியை அழித்துவிடப் போவதாகவும் மருட்டி னான். ரோமர்கள் தம் நகரைக் காப்பாற்றிக் கொள்ளும் பொரூட்டு அம் மன்னன் கேட்ட அவ்வளவு மிளகையும் செலுத்தித் தம் நகரை மீட்டுக்கொண்டார்களாம். தமிழகத்துப் பண்டங்கள் கி.பி. ஐந்தாம் நூற்றாண்டிலும் ரோமாபுரிக்குத் தொடர்ந்து ஏற்றுமதியாகிக்கொண்டிருந்தது என்ற செய்தியை இவ் வரலாறு உறுதி செய்கின்றது. பேரரசன் கான்ஸ்டன்டைன் காலத்திலிருந்து (கி.பி. 324-337) தென்னிந்தியாவிலும் வட இந்தியாவிலும் மீண்டும் ரோம நாணயங்கள் மலிந்து காணப் படுகின்றன. இவை 4,5ஆம் நூற்றாண்டுகளில் இந்தியாவுக்குள் நுழைந்திருக்கவேண்டும். பேரரசன் கான்ஸ்டன்டைன் தன் ஆயுள்நாளின் இறுதியில் இந்தியத் தூதுவர் ஒருவரைத் தன் அரசவைக்கு வரவேற்றான் என்று ரோமாபுரி வரலாறு கூறு கின்றது. பேரரசன் ஜூலியனும் (கி.பி.36'-63) இந்தியாவி னின்றும் பல தூதுவர்களை வரவேற்றுள்ளான்
கொங்கணக் கடற்கரையோரத்திலும், வடமலையாளக் கடற்கரையோரத்திலும் கடற்கொள்ளைக்காரர்கள் மலிந்திருந்&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>l0vy8zhsnu6owcuqk2p5qhox8gps6z0</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:தமிழக வரலாறு மக்களும் பண்பாடும்.pdf/81</title>
    <ns>250</ns>
    <id>667452</id>
    <revision>
      <id>1985137</id>
      <timestamp>2026-10-28T09:18:23Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Kanagaraj selvaraj</username>
        <id>17181</id>
      </contributor>
      <comment>OCR</comment>
      <origin>1985137</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="5347" sha1="amn5nk7p3oucjt31wjw81q0u7jc1n1a" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Kanagaraj selvaraj&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;﻿________________

58
தமிழக வரலாறு- மக்களும் பண்பாடும்
தனர். அதனால் ரோமர்கள் அவ்விடங்களை நாடவில்லை போலும். பெரிபுளூஸ் ஆசிரியர் கண்ணனூரைப்பற்றியும், தொண்டியைப் பற்றியும் தம் நூலில் குறிப்பேதும் கொடுக்காமல் இருப்பதற்கு இதுதான் காரணமாகும். நீரோவுக்குப் பிறகு சிறிது காலம் ரோமர்கள் இந்தியச் சரக்குகளைப் பண்டமாற்று முறையில் கொள்முதல் செய்து வந்தனர் என அறிகின்றோம்.
பண்டைய தமிழர்கள் மத்தியதரைக் கடல் நாடுகளுக்குத் தம் சரக்குகளைத் தாமே நேர்முகமாக ஏற்றிச் செல்லுவதில்லை. மாமன்னன் அலெக்சாண்டர் (கி.மு. 356-323) காலத்துக்கு முன்பு தமிழகத்து வணிகர்கள் பாபிலோனியாவைக் கடந்து அப்பால் சென்றதாகத் தெரியவில்லை; செங்கடலிலும் அவர்கள் நுழையவில்லை. இவர்கள் செங்கடல்வரையில் ஏற்றிச் சென்ற சரக்குகளைப் பினீஷியரும் கால்டேயரும் ஏற்றுக்கொண்டு மத்தியதரைக் கடல் நாடுகளுக்கு அவற்றை எடுத்துச் சென்று விலையாக்கினர். பிறகு கிரேக்கர்களும் எகிப்தியரும் இக் கடமையை மேற்கொண்டனர். அவர்களைத் தொடர்ந்து கி.பி. முதல் இரண்டாம் நூற்றாண்டுகளில் அராபியரும் ரோமரும் தமிழகத்துப் பண்டங்களை மேலை நாடுகளுக்குக் கப்பலேற்றிச் செல்லும் பணியில் ஈடுபட்டார்கள். இந்தியர் செங்கடலைக் கடந்து நெடுந்தொலைவு கலமோட்டிச் செல்லவில்லை என்ற ஒரு காரணத்தினாலேயே அவர்களுக்குக் கடலோடும் ஆற்றல் நிறைந் திருக்கவில்லை என்று கொள்ளலாகாது. ஏனெனில், நைல் நதியின் துறைமுகப் பட்டினமான அலெக்சாண்டிரியாவில் நூற்றுக் கணக்கில் இந்தியர் வாழ்ந்து வந்தனர். அவர்கள் அம் மாநகரில் கூட்டங் கூட்டமாகக் கூடித் தம் சரக்குகளை விற்பனை செய்து வந்தார்கள்.
நடுக்கடலில் தமிழர்கள் கலமோட்டிச் செல்லாவிடினும், அவர்கள் கரையோரமாகவே தோணிகளை ஓட்டிச் சென்று வாணிகம் செய்தனர். இத் தோணிகள் யாவும் தனித்தனி மரக் கட்டையைக் குடைந்து உருவாக்கப் பெற்றவை. ஆனால், கி.மு. ஐந்தாம் நூற்றாண்டு முதற்கொண்டே மிகப் பெரிய கப்பல் களைக் கட்டக்கூடிய ஆற்றலையும், நுண்ணறிவையும் தமிழர் பெற்றுவிட்டனர். இக் கப்பல்கள் ஒவ்வொன்றும் முப்பத்து மூன்று டன் எடைச் சரக்குகளை ஏற்றிச் செல்லக்கூடியவை. பிற்காலத்தில் சோழ மன்னர்கள் காலத்தில் இவற்றைவிடப் பெரிய கலங்களும் கட்டப்பெற்றன. சோழ மண்டலக் கடற் கரையில் புதுவை, மரக்காணம் முதலிய துறைமுகங்களில் மாபெருங் கப்பல்களும், பெரிய கட்டுமரங்களும் வந்து தங்குவ&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>amn5nk7p3oucjt31wjw81q0u7jc1n1a</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:தமிழக வரலாறு மக்களும் பண்பாடும்.pdf/82</title>
    <ns>250</ns>
    <id>667453</id>
    <revision>
      <id>1985138</id>
      <timestamp>2026-10-28T09:18:53Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Kanagaraj selvaraj</username>
        <id>17181</id>
      </contributor>
      <comment>OCR</comment>
      <origin>1985138</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="5471" sha1="ey9vjemdq9um9agnykj8g8pflwhvalp" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Kanagaraj selvaraj&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;﻿________________

பண்டைய தமிழரின் அயல்நாட்டுத் தொடர்புகள்
59
யடைவ
துண்டு. இவ்விடங்களிலிருந்தும் நாவாய்கள் கரையோரமாகவே பாய்விரித்தோடிச் சேரநாட்டுத் துறைமுகங்களை துண்டு. பிற்காலத்தவர்களான பல்லவர்கள் இரட்டைப் பாய் விரித்த கப்பல்களையும் வாணிகத்தில் ஈடுபடுத்தியிருந்தனர்.
சேரநாட்டுக் கடற்கரையில் அமைந்திருந்த துறைமுகங்களில் வந்து தங்கிய கிரேக்கக் கப்பல்கள் மிகவும் பெரியவை. பருவக் காற்றுகளின் பயனை அறிந்தபிறகு ரோமாபுரியின் வாணிகம் ஓங்கி உச்ச நிலையை எட்டிற்று. செல்வஞ் செழித்த ரோமாபுரிப் பிரபுக்கள் முதலீடு செய்து மிகவும் பெரிய மரக்கலங்களைக் கட்டு வித்தார்கள். வாணிகத்தின் வளர்ச்சிக்கேற்ப அக் கப்பல்களின் எண்ணிக்கையும் அளவும் பெருகிக்கொண்டே போயின. எகிப்தி யரும் கப்பல் கட்டும் கலையில் சளைத்தவர்களல்லர். இந்திய சமுத்திரத்தைக் கடந்து செல்லுமளவுக்கு மிகப் பெரிய கப்பல் களை அவர்கள் ஓட்டினர். எகிப்தியர் செலுத்திய கப்பல்கள் சிலவற்றிற்கு ஏழு பாய்மரங்கள் விரிக்கப்பட்டிருந்தனவாம்.
தமிழகத்திலிருந்து ஐரோப்பிய நாடுகளுக்குப் பலவகை யான பண்டங்கள் ஏற்றுமதியாயின. புலி, சிறுத்தை, யானை, குரங்கு, மயில், கிளி, வேட்டை நாய்கள் ஆகியவற்றைத் தமிழகம் ஏற்றுமதி செய்தது. தமிழகத்து வேட்டை நாய்கள், தரத்தில் மேலானவை என அயல்நாடுகளில் மிகவும் பாராட்டப்பெற்றன. புலிகள் ஒரு வேளை வடஇந்தியாவிலிருந்தும் ஏற்றுமதியாகி யிருக்கக்கூடும். ஆனால், யானைகள் தமிழகத்தில் மட்டுந்தான் உயிர்வாழ்ந்தன. ஆகையால், யானைகள் ஐரோப்பிய நாடு களுக்குக்குத் தமிழகத்திலிருந்துதான் போயிருக்க வேண்டும். அயல் நாட்டினர் சில பாம்பினங்களையும் தமிழகத்தில் கொள் முதல் செய்தனர். இந்தியாவிலிருந்து இறக்குமதியான ஒன்ப தடி நீளமுள்ள நல்லபாம்பு ஒன்றைந் தாம் எகிப்தில் கண்டதாக ஸ்டிராபோ எழுதியுள்ளார். சேரநாட்டுக் காடுகளில் பலவகை யான, மிகவும் நீண்ட பாம்புகள் மலிந்து கிடந்தன. எனவே, சேர நாட்டுத் துறைமுகங்கள் மூலம் இப் பாம்புகள் ஏற்றுமதி யாயின என்று ஊகிக்கலாம். மேலை நாட்டினர் தமிழகத்தில் வாணிகம் செய்த பண்டங்களில் மிகவும் விலையுயர்ந்தவை யானைத் தந்தங்களும் முத்துகளுமேயாம்.
தமிழகம் ஏற்றுமதி செய்த சரக்குகளில் சாலச் சிறந்தவை இலவங்கம், மிளகு, இஞ்சி, ஏலம், அரிசி, நுண்வகைக் கலிங் கங்கள், தேக்கு, கருங்காலி, நூக்கு, சந்தனம் ஆகிய கட்டட மரவகைகள் முதலியன. மிளகும் இஞ்சியும் மருந்துகள் செய்யப்&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>ey9vjemdq9um9agnykj8g8pflwhvalp</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:தமிழக வரலாறு மக்களும் பண்பாடும்.pdf/83</title>
    <ns>250</ns>
    <id>667454</id>
    <revision>
      <id>1985139</id>
      <timestamp>2026-10-28T09:19:13Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Kanagaraj selvaraj</username>
        <id>17181</id>
      </contributor>
      <comment>OCR</comment>
      <origin>1985139</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="5197" sha1="o1ii6kpa95ta56x486em61srwttvgma" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Kanagaraj selvaraj&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;﻿________________

60
தமிழக வரலாறு-மக்களும் பண்பாடும்
பயன்பட்டன. ஹிப்பாகிரேட்டஸ் என்ற புகழ் பெற்ற கிரேக்க மருத்துவர் கி.மு. ஐந்தாம் நூற்றாண்டில் வாழ்ந்தவர். அவர் இந்திய மருத்துவ முறைகளையும், மருந்து வகைகளையும் கையாண்டு வந்தார். அவர் மிளகை 'இந்திய மருந்து' என்றே குறிப்பிடுகின்றார். நல்லெண்ணெயின் பயனைக் கிரேக்கர்கள் கி.மு. ஐந்தாம் நூற்றாண்டிலேயே நன்கு அறிந்திருந்தனர். நல் லெண்ணெய் பண்டைய தமிழரின் உணவுப் பண்டங்களுள் ஒன்றாகும். ரோமரும் நல்லெண்ணெயை இறக்குமதி செய் தார்களா என்பது தெரியவில்லை. தமிழகத்துக் கருங்காலி மரங் கள் ரோமாபுரியில் பெருமளவில் விற்பனையாயின. பாரசீக வளைகுடாத் துறைமுகங்களில் தமிழகத்துத் தேக்க மரங்களைக் கொண்டு கப்பல்கள் கட்டினார்கள். தேக்க மரங்கள் சேர நாட்டுக் காடுகளிலிருந்தும் கன்னட நாட்டிலிருந்தும் வெட்டி ஏற்றுமதி செய்யப்பட்டவை என்பதில் ஐயமில்லை.
தமிழகம் மேலைநாடுகளுடன் கொண்டிருந்த வாணிகத் தொடர்பைப்பற்றிச் சங்க இலக்கியங்களில் பல சான்றுகள் காணப்படுகின்றன. தமிழர்கள் அந் நாடுகளிலிருந்து தேயிலை யும் பொன்னையும் இறக்குமதி செய்தனர். பல யவனர்கள் தமிழக மன்னர் அரண்மனைகளில் கைவினைக் கம்மியராகவும். காவற்காரராகவும் பணிபுரிந்தனர். 'யவனர் நன்கலந் தந்த தண் கமழ் தேறல் பொன் செய் புனைகலத் தேந்தி நாளும் ஒண்டொடி மகளிர் மடுப்ப...' (யவனர் நல்ல குப்பிகளில் கொணர்ந்து தந்த நறுமணம் கமழும் குளிர்ந்த மதுவைப் பொன் வளையல்களை யணித்த இளம் பெண்கள் பூவேலை செய்யப்பட்ட பொற்கிண் ணங்களில் ஊட்டுவிக்கின்றனர்) என்று புறநானூற்றுச் செய்யுள், ஒன்று கூறுகின்றது சுள்ளிஅம் பேரியாற்று வெண்நுரை. கலங்க யவனர் தந்த வினை மாண் நன்கலம் பொன்னொடு வந்து கறியொடு பெயரும் வளம் கெழு முசிறி ஆர்ப்பு எழ...' (ஒடிந்த மரச் சுள்ளிகளை ஏந்தி வரும் பேரியாற்றில் குமிழ்த்தெழும் வெள்ளைவெளேரென்று மின்னிய நுரைகள் கலங்கும்படி யவனர் செய்து முற்றிய அழகிய வேலைப்பாடமைந்த உறுதியான மரக்கலங்கள் பொன்னைக்கொண்டு வந்து கொட்டிவிட்டு மிளகு மூட்டைகளை ஏந்திச்செல்லும் பேரொலி எழும் வளம் மிகுந்த முசிறிப்பட்டினம்...) என்று 8 அகநாறூறு குறிப்
பிடுகின்றது.
மேலைநாடுகளுடன் மட்டுமின்றிக் கீழைநாடுகளான சீனம், மலேசியா, ஜாவா (சாவகம்), வடபோர்னியா ஆகிய நாடு
2. புறநானூறு-56. 3.
அகநானூறு-149.&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>o1ii6kpa95ta56x486em61srwttvgma</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:தமிழக வரலாறு மக்களும் பண்பாடும்.pdf/84</title>
    <ns>250</ns>
    <id>667455</id>
    <revision>
      <id>1985140</id>
      <timestamp>2026-10-28T09:19:33Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Kanagaraj selvaraj</username>
        <id>17181</id>
      </contributor>
      <comment>OCR</comment>
      <origin>1985140</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="5472" sha1="o8c127zroqsy776hkl8jgi1a06xw9nr" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Kanagaraj selvaraj&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;﻿________________

பண்டைய தமிழரின் அயல்நாட்டுத் தொடர்புகள்
01
கடல்
களுடனும் தமிழகமானது மிகவும் வளமானதொரு வாணிகம் நடத்தி வந்தது குறிப்பிடத்தக்கதாகும். சீனத்துடன் தமிழகம் மேற்கொண்டிருந்த வாணிகத் தொடர்பானது மிகவும் பழைமையானதாகும். இத் தொடர்பு கி.மு. ஆயிரம் ஆண்டள விலேயே தொடங்கிவிட்டதெனத் தெரிகின்றது. தமிழகத்துப் பண்டங்கள் கி.மு.ஏழாம் நூற்றாண்டிலேயே சீனத்தில் இறக்கு மதியாயின என்று அந்நாட்டு வரலாறுகள் அறிவிக்கின்றன. சீனத் துப் பட்டாடைகளையும். சருக்கரையையும் தமிழகம் ஏற்றுக் கொண்டது. இதனால் இன்றளவும் பட்டுக்குச் சீனம் என்றும். சருக்கரைக்குச் சீனி என்றும் பெயர் வழங்கி வருகின்றது. சீனக் கண்ணாடி,சீனக் கற்பூரம், சீனக் கருவா, சீனக் களிமண், சீனக் காக்கை, சீனக் காரம், சீனக் கிழங்கு, சீனக் கிளி, சீனக் குடை, சீனச் சட்டி, சீனர் சரக்கு, சீனச் சுக்கான், சீனச் சுண்ணம், சீனத்து முத்து, சீன நெல், சீனப் பட்டாடை, சீனப் பரணி, சீனப் பருத்தி, சீனப்புகை, சீனப்புல், சீனப் பூ, சீன மல்லிகை, சீன மிளகு, சீன ரேக்கு, சீன வங்கம், சீன வரிவண்டு, சீனாக் கற்கண்டு, சீனாச் சுருள் என்னும் சொற்கள் இன்றளவும் தமிழ்மொழியில் பயின்று வருகின்றன. சீனம் என்னும் சொல்லுடன் இணைந்து வரும் தமிழ்ச் சொற்கள் இன்னும் பல உண்டு.
பிலிப்பீன் தீவுகளில் அண்மையில் நடைபெற்ற அகழ் வாராய்ச்சிகளில் இரும்புக்காலப் புதைபொருள்கள் பல கண்டு பிடிக்கப்பட்டுள்ளன. அவற்றுள் கத்திகள், கோடாரிகள், ஈட்டிகள் போன்ற கருவிகள் அனைத்தையும் கி.மு. முதலாம் ஆயிரம் ஆண்டில் தமிழ் மக்கள் பயன்படுத்தி வந்த கருவிகளைப் பெரிதும் ஒத்துள்ளன. சீனம், சாவகம் போன்ற கீழைநாடுக ளுடன் மேற்கொண்டிருந்த வாணிகத் தொடர்பின் பழைமையை இச்சான்றுகள் எடுத்துக் காட்டுகின்றன.
கிழக்காசிய நாடுகளுக்கும் ரோமாபுரிக்குமிடையே நடை பெற்று வந்த கடல் வாணிகத்தில் தமிழகமும் பெரும்பங்கு ஏற்று வந்தது. சீனம், மலேசியா, சாவகம் முதலிய நாடுகளிலிருந்து தமிழகம் பண்டங்களைக் கொள் முதல் செய்து அவற்றை மேலை நாடுகளுக்கு ஏற்றுமதி செய்துவந்தது. மேலை நாடுகளுடன் தமிழகம் கொண்டிருந்த கடல் வாணிகம் குன்றிய பிறகு கீழை நாடுகளுடனான அதன் வாணிகம் மேலும் மேலும் வளர்ந்து வரலாயிற்று. தமிழகத்து மக்கள் இந் நாடுகளில் பல குடியேற் றங்களை அமைத்துக்கொண்டனர்; இந் நாடுகளுடன் அரசியல் தொடர்புகளைப் பெருக்கிக்கொண்டனர் : இங்கெல்லாம் தம் நாகரிகத்தையும் பண்பாடுகளையும் பரப்பினர்.&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>o8c127zroqsy776hkl8jgi1a06xw9nr</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:தமிழக வரலாறு மக்களும் பண்பாடும்.pdf/85</title>
    <ns>250</ns>
    <id>667456</id>
    <revision>
      <id>1985141</id>
      <timestamp>2026-10-28T09:19:52Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Kanagaraj selvaraj</username>
        <id>17181</id>
      </contributor>
      <comment>OCR</comment>
      <origin>1985141</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="5086" sha1="laq33udi7rwfxarlpssl66oke0bg0yk" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Kanagaraj selvaraj&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;﻿________________

62
தமிழக வரலாறு-மக்களும் பண்பாடும்
ஒரு நாட்டு மக்கள் கடல் கடந்து சென்று அயல்நாடுகளில் தங்கி வாணிகம் செய்துவர வேண்டுமாயின் அந் நாட்டில் உள்நாட்டு வாணிகம் மிகவும் செழிப்பான முறையில் நடை பெற்று வந்திருக்கவேண்டும் என்பதில் ஐயமில்லை. எனவே, தமிழகத்தின் உள்நாட்டு வாணிகம் செழித்தோங்கியிருந்தது எனலாம். தமிழகத்து வணிகர்கள் கூட்டங் கூட்டமாகக் கூடிக் கொண்டு, வண்டிகளிலும் பொதிமாடுகளின் மேலும் தம் பண்டங்களை ஏற்றிச் சென்று ஊரூராக விலை கூறுவர். இதற்குச் சங்க இலக்கியத்தில் சான்றுகள் மலிந்து கிடக்கின்றன. உள்நாட்டு வாணிகத்தில் பெரும்பாலும் பண்டமாற்று முறையே வழங்கி வந்தது.
தென்னிந்தியாவுக்கும் வட இந்தியாவுக்குமிடையே கி. மு. மூன்றாம் நூற்றாண்டிலேயே மிகப் பெரிய அளவுக்கு வாணிகம் நடைபெற்றுவந்தது. தமிழகத்தில் ஊர்கள் சில பண்டங்களின் உற்பத்தியில் சிறந்து விளங்கின. பாண்டி நாட்டு முத்துக்களைப் பற்றி மெகஸ்தனிஸ் சாலவும் புகழ்ந்து பேசுகின்றார். தாமிர வருணி,பாண்டிய கவாடம் ஆகிய இடங்களில் கிடைத்த முத்து களும், மதுரையில் நெய்யப்பட்ட பருத்தி ஆடைவகைகளும் கௌடிலியரின் அருத்தசாத்திரத்தில் புகழிடம் பெற்று விளங்கு கின்றன. உறையூர், பருத்தி நெசவில் பேர்பெற்று விளங்கிற்று. தமிழகத்துப் பண்டங்கள் வடநாட்டுக்கு வங்கக் கடல் வழியாகவே சென்றன; தரை வழியாக நடைபெற்ற வாணிகம் மிகவும் குறைவுதான்.
தமிழகம் அயல்நாடுகளுடன் மேற்கொண்டிருந்த வாணிக உறவானது தமிழரின் நாகரிகம், பண்பு, கலை ஆகியவற்றின் வளர்ச்சிக்குக் கைகொடுத்து உதவிற்று. குறிப்பாக வட இந்திய வாணிகத் தொடர்பினால் தமிழகத்துக்கு ஏற்பட்ட நல் விளைவு கள் பல; தீமைகளும் பல. வட இந்தியாவிலிருந்து வாணிகச் சரக்குகளுடன் ஆரிய மக்களும் சிறுசிறு கூட்டமாகத் தமிழகத்தில் நுழையலானார்கள். ஆரியரின் நாகரிகத்துக்கும் பண்பாடு களுக்கும் தமிழரின் நாகரிகத்துக்கும் பண்பாடுகளுக்கும் ஆழ்ந்த வேறுபாடுகள் உண்டு. அவர்களுடைய மொழிக்கும் தமிழ் மொழிக்கு மிடையே முரண்பாடுகள் பல உண்டு. ஆரியரின் கடவுளர் வேறு; தமிழர் வழிபட்டு வந்த கடவுளர் வேறு. ஆரியரின் வாழ்க்கை முறைகள் வேறு: தமிழரின் வாழ்க்கை முறைகள் வேறு. இடம்விட்டு இடம் பெயரும் மக்கட்
4. பெரும்பாணாற்றுப்படை அடி-65.&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>laq33udi7rwfxarlpssl66oke0bg0yk</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:தமிழக வரலாறு மக்களும் பண்பாடும்.pdf/86</title>
    <ns>250</ns>
    <id>667457</id>
    <revision>
      <id>1985142</id>
      <timestamp>2026-10-28T09:20:24Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Kanagaraj selvaraj</username>
        <id>17181</id>
      </contributor>
      <comment>OCR</comment>
      <origin>1985142</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="5754" sha1="65khguml1wmnd457iagzdplubwxc3f9" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Kanagaraj selvaraj&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;﻿________________

பண்டைய தமிழரின் அயல்நாட்டுத் தொடர்புகள்
63
கூட்டங்களில் பெரும்பாலார் உடற்கட்டும் நெஞ்சுரமும் இளமை யும் வாய்வளமும் வாய்ந்தவர்களும், கலைஞர்களும், புதுமை வேட்கையினரும் மட்டுமே சேர்ந்திருப்பர்; நோய்வாய்ப்பட்ட வர்களும், அறிவிலிகளும், கோழை நெஞ்சினரும் இடம் பெறார்கள். தமிழகத்தை நாடிவந்த ஆரியரும் முற்கூறிய நல்வாய்ப்புகள் அனைத்தும் பெற்றவர்களாகவே இருந்தனர். தமிழகத்துக்குள் அடிவைத்த ஆரியர்கள் பலர் தமிழ்நாட்டிலேயே தங்கிக் குடியேறிவிட்டனர். அவர்கள் மக்களுடன் கலந்து வாழ்ந்தும் தமிழ் மொழியைப் பயின்றும், தமிழரின் பழக்க வழக்கங்களைத் தாமும் மேற்கொண்டும், தமிழ்க்குடிகளாகவே மாறிவிட்டனர் எனினும், அவர்களுடைய நெஞ்சின் ஆழத்தில் மட்டும் தாம் வடவர்கள் என்றும், தம் நாகரிகமும் பழக்க வழக்கங்களும் மேலானவை என்றும், தமக்கு இடங்கொடுத் திருந்த தமிழ் மக்கள் தாழ்குடிகள் என்றும் ஓர் உட்குரல் ஒலிக்கக் கேட்டுக் கொண்டேயிருந்தது. நாளடைவில் தமிழகத்து மன்னர் களின் நன்மதிப்பையும், நட்புறவையும் இவர்கள் ஈட்டிக்கொண் டனர். அவற்றைத் தம் நலத்துக்கும், தம் குடி நலத்துக்கும் பயன் படுத்திக்கொள்ளும் அரியதொரு வாய்ப்பை ஆரியர் கைநழுவ விடவில்லை. அவர்கள் ஆரிய எழுத்துகளின் ஒலிகளையும் ஆரியர் சொற்களையும் தமிழிலும் கலந்தனர். தம்முடைய பழக்க வழக்கங்களையும், சமயக் கோட்பாடுகளையும், தெய்வ பண்பாடுகளையும் அவர்கள் வழிபாட்டு முறைகளையும், தமிழகத்தில் பரவவிட்டனர். இரு வேறு இயல்புகள் படைத்த தமிழர், ஆரியர்களுக்கிடையே இனக் கலப்பும் உண்டாயிற்று. இக் கலப்புகள் யாவும் மெல்ல மெல்லக் காலப் போக்கில் ஏற்பட் டனவேயன்றித் திடீரென்று ஒரு சில நாளில் ஏற்பட்டனவல்ல. எந்நாட்டிலும், எக்காலத்திலும் திடீர்க் கலப்புகள் நிகழுவது இயல்பன்று. தமிழகம் ஆரியமயமாக்கப்பட்டது என்று சிலர் கூறுவர். அவர்களுடைய கருத்துக்குச் சான்றுகள் கிடையா. எனவே, அதை உண்மை என நம்புவதற்கில்லை. வெகு கால மாகத் தனிச் சிறப்புடனும் தூய்மையுடனும் வளர்ந்து வந்த ஒரு நாகரிகமும் பண்பாடும் இடையில் நுழைந்த ஒரு மக்களினத்தின் முயற்சியால் வழக்கிறந்து அழிந்து மறைந்து போய்விட்டன; தமிழகம் ஆரிய நாடாகிவிட்டது என்னும் கூற்றானது வரலாற் றுக்கு முரண்பாடாகும். ஆரிய மொழி தமிழகத்தில் நுழைந்து பரவலாயிற்று என்பதை மறுக்க முடியாது. ஆரிய எழுத்தொலி களும் சொற்களும் தமிழில் கலந்தனவாயினும் அவற்றுக்குத் தமிழர் ஓர் ஒதுக்கிடத்தையே அளித்து வந்தனர். அவற்றைத் தமிழில் ஆளுவதற்குத் தனி இலக்கண விதிகள் வகுக்கப்பட்டன.&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>65khguml1wmnd457iagzdplubwxc3f9</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:தமிழக வரலாறு மக்களும் பண்பாடும்.pdf/87</title>
    <ns>250</ns>
    <id>667458</id>
    <revision>
      <id>1985143</id>
      <timestamp>2026-10-28T09:21:10Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Kanagaraj selvaraj</username>
        <id>17181</id>
      </contributor>
      <comment>OCR</comment>
      <origin>1985143</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="5219" sha1="276qws39rfqkpp3toulokrzlpqpet6e" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Kanagaraj selvaraj&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;﻿________________

64
தமிழக வரலாறு - மக்களும் பண்பாடும்
ஆரிய மொழியின் கூட்டெழுத்து வடிவங்கள், எழுத்துப் புணர்ச்சி முறைகள், சொற்சேர்க்கை மரபுகள் தமிழில் இடம் பெற வில்லை. எனவே, அவ்வாரிய எழுத்தொலிகளையும் சொல் லமைப்புகளையும் தமிழில் சேர்ப்பதற்காகவே பிற்காலத்தில் கிரந்த எழுத்துகள் உருவாக்கப்பட்டன. ஆரியக் கடவுளர் தமிழகத்தில் சிறுதெய்வங்களாகவே விளங்கினர். சிந்துவெளி மக்களின் பசுபதியும் பண்டைய தமிழரின் மாயோனும் சேயோ னும் தொடர்ந்து தமிழரின் வழிபாட்டைப் பெற்று வந்தனர். நாள் பட ஆரியர் மதக் கொள்கைகளையும் தமிழர் பின் பற்றினர்.
வடநாட்டுடன் வாணிகத் தொடர்பை மேற்கொண்ட தமிழகத்துக்கு மற்றொரு சீர்கேடு விளையலாயிற்று. இனம், குலம் ஆகிய வேறுபாடுகளினால் இடர்ப்பட்டுத் தடுமாறாத தமிழரின் சமூகம் காலப்போக்கில் பல சாதிகளாகப் பிரிந்தது. மக்களுக்குப் பிறப்பிலேயே உயர்வு தாழ்வுகள் கற்பிக்கப்பட்டன. பழந்தமிழகத்தில் திணைப் பிரிவுகளின்படியே வாழ்ந்து வந்த மக்கள் அவ் வாழ்க்கையினின்றும் நழுவினர். முல்லை நிலத்து இடையனும் குறிஞ்சி நிலத்துக் குறவனும் மருத நிலத்து வேளாண் பெண்ணை மணக்க முடியாது; அதைப் போலவே மருத நிலத்து வேளாண் இளைஞன் ஒருவன் நெய்தல் நிலத்துப் பரதவப் பெண்ணைக் காதலித்தல் இழுக்காகக் கொள்ளப் பட்டது. தமிழ்ச் சமூகத்துக்கு நேரிட்ட இந்த இன்னல்களைக் கண்டு அஞ்சிப் பல அறிஞர்கள் அவ்வப்போது தமிழருக்கு அற வுரைகள் வழங்கி வந்துள்ளனர். 'பிறப்பு ஒக்கும் எல்லா உயிர்க்கும்; சிறப்பு ஒவ்வா செய்தொழில் வேற்றுமை யான்' என்று முதன்முதல் தமிழருக்கு எடுத்தோதியவர் திருவள்ளுவர். இக் குறளை அறத்துப் பாலில் வைக்காது பொருட்பாலில் வைத் திருப்பது குறிப்பிடத்தக்கதாகும். பொருட்பால் முழுவதும், மக்கள் சமூகத்தின் வாழவேண்டிய முறைகளை வகுக்கும் புறத் திணை இலக்கணமாகும். காலத்தால் திருக்குறள் ஆசிரியருக்குப் பிற்பட்டவரான திருமூலரும், 'ஒன்றே குலமும் ஒருவனே தேவனும் 5 என்று கூறி மக்களைத் திருத்த முயன்றார். ஏழாம் நூற்றாண்டில் வாழ்ந்திருந்த சைவ சமய குரவரான திருநாவுக் கரசர், 'சாத்திரம் பல பேசும் சழக்கர்கள்! கோத்திரமும் குலமும் கொண்டு என் செய்வீர்?'6 என்று வினவுகின்றார். அவருக்கு ஏறத்தாழ இருநூறு ஆண்டுகட்குப் பிற்பட்டுத் தோன்றிய
5. திருமந்திரம்-செய்யுள் எண்: 2104.
6. தேவாரம் 5:60:3.&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>276qws39rfqkpp3toulokrzlpqpet6e</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:தமிழக வரலாறு மக்களும் பண்பாடும்.pdf/88</title>
    <ns>250</ns>
    <id>667459</id>
    <revision>
      <id>1985144</id>
      <timestamp>2026-10-28T09:21:33Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Kanagaraj selvaraj</username>
        <id>17181</id>
      </contributor>
      <comment>OCR</comment>
      <origin>1985144</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="5034" sha1="895zj2ejq1h5nz0qs2sdt4gqhj0yumo" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Kanagaraj selvaraj&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;﻿________________

பண்டைய தமிழரின் அயல்நாட்டுத் தொடர்புகள்
65
மாணிக்கவாசகரும், 'சாதிகுலம் பிறப்பென்னும் சுழிப்பட்டுத் தடுமாறும் ஆதமிலி நாயேன்...&quot; என்று சாதி வேறுபாடுகளை அறவே வெறுக்கின்றார். சாதி சமய வேறுபாடுகளை, மக்களை விழுங்கிவிடும் ஆற்றுநீர்ச் சுழலுக்கு இவர் ஒப்பிடுகின்றார். சென்ற நூற்றாண்டின் இறுதியில் வாழ்ந்தவரான இராமலிங்க அடிகளார். 'சமயம் குலம் முதல் சார்பெலாம் விடுத்த அமயந் தோற்றிய அருட்பெருஞ்சோதி' என்றும், 'சாதிகுலமென்றும்.. ஓதுகின்ற பேயாட்டம்' என்றும் மக்கள் சமூகத்தை அலைத்து வருகின்ற சாதி வேறுபாடுகளை வன்மையாகக் கண்டிக்கின்றார்.
தமிழர் மரபில் கலந்துவிட்ட ஆரியக் கருத்துக்களும். சொற்களும், பண்பாடுகளும். இடத்திற்கேற்பத் தம் வடிவம் மருவித் தமிழ் வடிவை ஏற்றுக்கொண்டதுமுண்டு. அதைப் போலவே, தமிழரின் கருத்துகளையும் சொற்களையும், பழக்க வழக்கங்களையும், பண்பாடுகளையும் ஆரியரும் ஏற்றுக்கொண் டுள்ளனர். ஆடவன் அத்தை மகள் அம்மான் மகளை மணப்பதும், பெண் அத்தை மகன் அம்மான் மகனை மணப்பதும், பெண்மக்கள் முகத்தில் மஞ்சள் பூசிக் குங்குமப் பொட்டு அணிவதும், விருந்தினரை வரவேற்று அவர்கள் பிரிந்து விடை பெறும்போது அவர்கட்கு வெற்றிலை பாக்குக் கொடுப்பதும், பெண்கள் விதவைக்கோலம் பூண்பதும், தமிழரின் வழக்கங்கள். இவற்றை ஆரியரும் ஏற்றுக்கொண்டுள்ளனர். தமிழ்மக்கள்
வழிபட்ட தெய்வங்கள், சமயச் சடங்குகள், புராணக் கதைகள் ஆகியவை ஆரியருக்கும் உரிமையாயின.
ஆரியர்கள் தங்கள் வாழ்விற்கு இடந்தேடியும், மன்னரின் ஆதரவை நாடியுமே தமிழகத்தில் வந்து குடியேறினார்கள். அவர்கள் தமிழருடன் போர் புரியவில்லை; போரிட்டு நாடு பிடிக்கவுமில்லை. ஆரியரின் ஊடுருவல் தமிழகத்தில் நீண்டகால மாக நடைபெற்று வந்தது. அவர்கள் தமிழரோடு தமிழராய்க் கலந்து தமிழரின் வாழ்க்கையையே தாமும் வாழ்ந்து தமிழரின் வாழ்க்கை மரபுகளில் பல மாறுதல்களைப் படிப்படியாய்
உண்டாக்கினார்கள்.
ஆரியருக்கும் தமிழருக்குமிடையே பல போராட்டங்கள் நேர்ந்தனவென்றும், அவற்றின் இறுதியில் ஆரியரே வெற்றி கண்டனர் என்றும், அப் போராட்டங்களையே இராமாயணக்
7. திருவாசகம், 31:5.
8. திருவருட்பா, அருட்பெருஞ்சோதி அகவல்: அடி 295-6:
9. திருவருட்பா 6ஆம் திருமுறை, சுத்த சிவநிலை, 22.
5&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>895zj2ejq1h5nz0qs2sdt4gqhj0yumo</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:தமிழக வரலாறு மக்களும் பண்பாடும்.pdf/89</title>
    <ns>250</ns>
    <id>667460</id>
    <revision>
      <id>1985145</id>
      <timestamp>2026-10-28T09:21:55Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Kanagaraj selvaraj</username>
        <id>17181</id>
      </contributor>
      <comment>OCR</comment>
      <origin>1985145</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="5286" sha1="1dn8vq5v5fx2x199f7xic41zhaz9o2b" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Kanagaraj selvaraj&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;﻿________________

66
காவியம்
புராணக்
தமிழக வரலாறு-மக்களும் பண்பாடும்
குறிப்பிடுகின்றதென்றும், ஒரு சாரார் கூறுவர். கதைகள் வேறு, வரலாற்று நிகழ்ச்சிகள் வேறு என்பதை இங்கு நாம் மறந்துவிடலாகாது. புராணக் கதைகள் பெரும்பாலும் கற்பனைப் படைப்புகள்; அவற்றைக் கொண்டு மாபெரும் வரலாற்று நிகழ்ச்சிகட்குக் காரணம் காட்டல் பொருந்தாது. இராமாயணத்தைப்போலவே கந்தபுராணத் தையும் ஆரியர்-தமிழர் போராட்டங்களின் விளைவு என்று கூறுதலும் ஏற்புடைத்தன்று. கந்தபுராணத்தில் வரும் அகத்திய ரானவர் இருக்கு வேதத்திலும், பல புராணக் கதைகளிலும், தமிழ் இலக்கியத்திலும் தோற்றமளிக்கின்றார். தமிழில் எழுந் துள்ள பிற்காலத்திய சித்தர் இலக்கியங்கள் பலவற்றுக்கு ஆசிரிய ராகவும் விளங்குகின்றார். எனவே, அகத்தியரை ஆரியர் என்றோ, ஆரிய மொழியையும், ஆரியக் குடியேற்றத்தையும் தமிழகத்துக்குக் கொண்டுவந்தவர் என்றோ, அன்றித் தமிழகத்தில் தமிழ் பயிற்றுவிக்க வந்தவர் என்றோ கூறும் செய்திகள் யாவும் வெறும் கற்பனைகளேயன்றி வரலாற்று நிகழ்ச்சிகள் அல்ல என்பது தோற்றம். எனினும், அகத்தியர் யாராக இருந்திருப்பர் என்ற ஆராய்ச்சியில் ஆய்வாளர் பலர் ஊக்கங் காட்டி வருவது இயல்புதான். அகத்திய முனிவர் கயிலைமலையில் வாழ்ந்தவராகவும், விந்திய மலையின் செருக்கையடக்கியவராகவும், பொதிகைமலையில் வந்து தங்கியவ ராகவும் கந்தபுராணம் தெரிவிக்கின்றது. அகத்தியர் மலய மலையில் வாழ்பவர் எனப் பாகவதமும் மச்ச புராணமும் குறிப்பிடுகின்றன. அவர் ஆனைமலையில் வாழ்பவராகவும் கூறுவர். சிவபுராணங்களில் அவர் வேடராகவும், வில்லியாகவும் காட்சி தருகின்றார். அகத்தியர்கள் அரக்கக் குலத்தினர் என்றும், புலத்தியரின் மகனான அகத்தியர் ஒருவர் இராவண னின் முன்னோர் என்றும் வாயுபுராணம் பேசுகின்றது.
அகத்தியர் அனைவருமே ஏதேனும் ஒரு மலையுடன் தொடர்பு கொண்டிருப்பது இங்குக் குறிப்பிடத்தக்கதாகும். அகத்தியர்களுக்கும் தமிழ்நாட்டுக்குமிடையே நெருங்கியதொரு தொடர்பும் இருந்ததாகத் தெரிகின்றது. எனவே, அகத்தி யர்கள் தமிழர் என்றும், புராண வரலாற்றுத் திரிபுகளின் மூலம் ஆரியராக்கப் பெற்றனர் என்றும் ஊகிக்க இடமேற் படுகின்றது.
தொல்காப்பியம் ஆக்கப்படுவதற்கு முன்பு 'அகத்தியம்' என்றோர் இலக்கண நூல் வழங்கி வந்ததாகவும் கூறும் மரபு ஒன்று உண்டு. எல். டி. பார்னெட் என்பார் இதைப்பற்றித் தம்&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>1dn8vq5v5fx2x199f7xic41zhaz9o2b</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:பெரியாரியத்தின் வெற்றி.pdf/285</title>
    <ns>250</ns>
    <id>667461</id>
    <revision>
      <id>1985146</id>
      <timestamp>2026-10-28T09:22:17Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Balajijagadesh</username>
        <id>1137</id>
      </contributor>
      <comment>/* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */</comment>
      <origin>1985146</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="5048" sha1="1e0c40h3s1wsgq06wuul7yijdq2u3t1" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Balajijagadesh&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;மத்தியில் ஆட்சி மாற்றம் ஏற்பட்டால், ஆளுநர்கள் தாமாகவே பதவி விலகுவது மரபாகும். கடந்த தேசிய ஜனநாயக முன்னணி ஆட்சியில் - தீவிர சங்பரிவார் தலைவர்கள் எல்லாம் ஆளுநர்களாக நியமிக்கப்பட்டனர். மத்தியில் அமைந்துள்ள மதச்சார்பற்ற ஆட்சி - 'இந்துத்துவா' கொள்கை வெறியில் ஊறிப்போன, ஆளுநர்களை பதவி விலகுமாறு கேட்டது. அவர்கள் பதவி விலக மறுத்ததால், குடியரசுத் தலைவர் மூலம் உ.பி., குஜராத், கோவா, அரியானா ஆளுநர்கள் பதவி நீக்கம் செய்யப்பட்டுள்ளனர். அரசியல் சட்டப்படி, குடியரசுத் தலைவரின் நம்பிக்கையைப் பெறாதபோது, ஆளுநர்களைப் பதவி நீக்கம் செய்யும் உரிமை, குடியரசுத் தலைவருக்கு வழங்கப்பட்டுள்ளது. 1998இல் இதே பா.ஜ.க. ஆட்சிக்கு வந்தபோது, ஆளுநர்களை பதவி விலகும்படி கோரியது என்பதையும் மறந்துவிடக் கூடாது.

மதச்சார்பற்றக்கொள்கைக்கு மாறான கொள்கைகளைக் கொண்டவர்கள் என்பதால் ஆளுநர்கள் பதவியில் தொடர்வது நிர்வாகச் சிக்கலை உருவாக்கும் என்று உள்துறை அமைச்சர் சிவராஜ் பட்டீல் கூறியிருப்பது மிகச் சரியான கருத்து என்றே நாம் கருதுகிறோம். உள்துறை அமைச்சரின் இந்தக் கருத்தை எதிர்த்து, பல பார்ப்பன ஏடுகள் கட்டுரைகளும், தலையங்கங்களும் எழுதி வருகின்றன.

ஆளும் கட்சிக்கு மாறுபாடான கொள்கை கொண்டவர்கள் ஆளுநராக நீடிக்கக் கூடாது என்பது ஜனநாயகம் தானா என்று கேட்கிறார்கள். ஆனால் ஒரு அடிப்படையான உண்மையை மறைக்கிறார்கள்; ஆர்.எஸ்.எஸ். கொள்கை என்பது இந்தியாவில் பல்வேறு அமைப்புகள் ஏற்றுக் கொண்டுள்ள கொள்கைகளிலிருந்து முற்றிலும் மாறுபட்டது என்பதே அந்த அடிப்படையான உண்மை. இந்தியாவின் அரசியலமைப்பை ஏற்றுக் கொண்டவர்கள் மட்டுமே ஆளுநர்களாக வரமுடியும் என்ற கருத்தை ஏற்றுக் கொண்டவர்களின் சிந்தனைக்கு நாம் கீழ்க்கண்ட கேள்விகளை முன் வைக்கிறோம்.

1. 'இந்தியா' என்ற சொல்லையே ஆர்.எஸ்.எஸ். ஏற்பதில்லை; 'பாரதிய' என்ற சொல்லையே அவர்கள் ஏற்றுக் கொள்கிறார்கள்.

2. இந்தியாவின் தேசியக் கொடியை ஆர்.எஸ்.எஸ். அங்கீகரிப்பது இல்லை. இன்றைக்கும் ஆர்.எஸ்.எஸ். நிகழ்ச்சிகளில் தேசியக் கொடிக்கு பதிலாக காவிக் கொடியே ஏற்றப்படுகிறது. காவிக் கொடியை மட்டுமே அவர்கள் மதிப்பார்கள்.&lt;noinclude&gt;{{nop}}{{rv|283 |{{right|விடுதலை இராசேந்திரன் {{larger|'''283'''}}}}|{{left|{{larger|'''283'''}} பெரியாரியத்தின் வெற்றி}}}}&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>1e0c40h3s1wsgq06wuul7yijdq2u3t1</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>1985148</id>
      <parentid>1985146</parentid>
      <timestamp>2026-10-28T09:22:33Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Balajijagadesh</username>
        <id>1137</id>
      </contributor>
      <comment>பக்க இறுதியில் பத்தியை பிரிக்க, கடைசியில் {{nop}} சேர்க்கப்பட்டுள்ளது.</comment>
      <origin>1985148</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="5056" sha1="la5u7irs5uj3d3i0aeazhndqmvclsdc" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Balajijagadesh&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;மத்தியில் ஆட்சி மாற்றம் ஏற்பட்டால், ஆளுநர்கள் தாமாகவே பதவி விலகுவது மரபாகும். கடந்த தேசிய ஜனநாயக முன்னணி ஆட்சியில் - தீவிர சங்பரிவார் தலைவர்கள் எல்லாம் ஆளுநர்களாக நியமிக்கப்பட்டனர். மத்தியில் அமைந்துள்ள மதச்சார்பற்ற ஆட்சி - 'இந்துத்துவா' கொள்கை வெறியில் ஊறிப்போன, ஆளுநர்களை பதவி விலகுமாறு கேட்டது. அவர்கள் பதவி விலக மறுத்ததால், குடியரசுத் தலைவர் மூலம் உ.பி., குஜராத், கோவா, அரியானா ஆளுநர்கள் பதவி நீக்கம் செய்யப்பட்டுள்ளனர். அரசியல் சட்டப்படி, குடியரசுத் தலைவரின் நம்பிக்கையைப் பெறாதபோது, ஆளுநர்களைப் பதவி நீக்கம் செய்யும் உரிமை, குடியரசுத் தலைவருக்கு வழங்கப்பட்டுள்ளது. 1998இல் இதே பா.ஜ.க. ஆட்சிக்கு வந்தபோது, ஆளுநர்களை பதவி விலகும்படி கோரியது என்பதையும் மறந்துவிடக் கூடாது.

மதச்சார்பற்றக்கொள்கைக்கு மாறான கொள்கைகளைக் கொண்டவர்கள் என்பதால் ஆளுநர்கள் பதவியில் தொடர்வது நிர்வாகச் சிக்கலை உருவாக்கும் என்று உள்துறை அமைச்சர் சிவராஜ் பட்டீல் கூறியிருப்பது மிகச் சரியான கருத்து என்றே நாம் கருதுகிறோம். உள்துறை அமைச்சரின் இந்தக் கருத்தை எதிர்த்து, பல பார்ப்பன ஏடுகள் கட்டுரைகளும், தலையங்கங்களும் எழுதி வருகின்றன.

ஆளும் கட்சிக்கு மாறுபாடான கொள்கை கொண்டவர்கள் ஆளுநராக நீடிக்கக் கூடாது என்பது ஜனநாயகம் தானா என்று கேட்கிறார்கள். ஆனால் ஒரு அடிப்படையான உண்மையை மறைக்கிறார்கள்; ஆர்.எஸ்.எஸ். கொள்கை என்பது இந்தியாவில் பல்வேறு அமைப்புகள் ஏற்றுக் கொண்டுள்ள கொள்கைகளிலிருந்து முற்றிலும் மாறுபட்டது என்பதே அந்த அடிப்படையான உண்மை. இந்தியாவின் அரசியலமைப்பை ஏற்றுக் கொண்டவர்கள் மட்டுமே ஆளுநர்களாக வரமுடியும் என்ற கருத்தை ஏற்றுக் கொண்டவர்களின் சிந்தனைக்கு நாம் கீழ்க்கண்ட கேள்விகளை முன் வைக்கிறோம்.

1. 'இந்தியா' என்ற சொல்லையே ஆர்.எஸ்.எஸ். ஏற்பதில்லை; 'பாரதிய' என்ற சொல்லையே அவர்கள் ஏற்றுக் கொள்கிறார்கள்.

2. இந்தியாவின் தேசியக் கொடியை ஆர்.எஸ்.எஸ். அங்கீகரிப்பது இல்லை. இன்றைக்கும் ஆர்.எஸ்.எஸ். நிகழ்ச்சிகளில் தேசியக் கொடிக்கு பதிலாக காவிக் கொடியே ஏற்றப்படுகிறது. காவிக் கொடியை மட்டுமே அவர்கள் மதிப்பார்கள்.
{{nop}}&lt;noinclude&gt;{{nop}}{{rv|283 |{{right|விடுதலை இராசேந்திரன் {{larger|'''283'''}}}}|{{left|{{larger|'''283'''}} பெரியாரியத்தின் வெற்றி}}}}&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>la5u7irs5uj3d3i0aeazhndqmvclsdc</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:தமிழக வரலாறு மக்களும் பண்பாடும்.pdf/90</title>
    <ns>250</ns>
    <id>667462</id>
    <revision>
      <id>1985147</id>
      <timestamp>2026-10-28T09:22:21Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Kanagaraj selvaraj</username>
        <id>17181</id>
      </contributor>
      <comment>OCR</comment>
      <origin>1985147</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="5599" sha1="3gfvmekqdxitwqp50txx07gx9jjec9k" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Kanagaraj selvaraj&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;﻿________________

பண்டைய தமிழரின் அயல்நாட்டுத் தொடர்புகள்
67
கருத்தைத் தெரிவிக்கின்றார். ஆரியர்கள் தமிழகத்துக்கு வந்து குடியேறிய பின்பு, தம் நாகரிகத்தினைப் பெருக்கிக் கொள்ளு வதற்கும், தமிழரின் பண்பாட்டுச் சிறப்புகளைச் சுருக்குவதற்கும் அவர்கள் மேற்கொண்ட முயற்சிகளின் பயனாய் எழுந்ததொரு கற்பனையாகும் இஃது என்று அவர் கூறுகின்றார். அகத்திய ரைப் பற்றிய புராணக் கதைகளும், பரசுராமரைப்பற்றிய புராணக் கதைகளும் இத்தகைய நோக்கத்தின் அடிப்படையில் எழுந்தவையேயாம் என்று கருத வேண்டியுள்ளது. தமிழரின் சமயம், சமூக வாழ்வு, மொழி, இலக்கியம், பண்பாடு, பழக்க துறைகளெல்லாவற்றிலும் ஆரியர்கள் வழக்கங்கள் ஆகிய தலையிட்டு அவற்றைத் தம் இயல்புக்கு ஏற்ப மாற்றிவிட முனைந்து வந்தனர். மக்கள் பெயர்கள், கடவுளரின் பெயர்கள் ஊர்கள் ஆறுகள் மலைகள் முதலியவற்றின் பெயர்கள் யாவும் தமிழ் வடிவத்தை இழந்தன; ஆரிய வடிவத்தை ஏற்றன. ஆரியர் தம் பழக்க வழக்கங்கட்கும், மொழிக்கும் எத்துணை ஏற்றம் கற்பிக்க வேண்டுமோ அவ்வளவும் கற்பிக்கவும், அவற் றையே தமிழரின் வாழ்க்கை முறையில் ஆட்சியில் நிறுத்தவும் நுண்ணிய திட்டங்கள் பல செயற்படுத்தி ஓரளவு வெற்றியுங் கண்டார்கள். அவர்கள் புனைந்த புராணக் கதைகள் எல்லாம் அவ் வெற்றிக்குத் துணைபுரிந்தன. எடுத்துக்காட்டாக, விசுவா மித்திர முனிவருக்கு மக்கள் ஐம்பதின்மர் என்றும், அவர்களின் வழிவந்தவர்களை ஆந்திரர், புண்டரர், சபரர், புலிந்தர். முதிபர் ஆகியவர்கள் என்றும், அவர்கள் அனைவருமே 'தாசர்கள்' என்றும் ஐந்திரேய பிராமணம் என்னும் சமஸ்கிருத நூல் கூறுகின்றது. இப் பெயர்களை ஏற்ற நாடுகள் யாவற்றிலும் ஆரியர் குடியேறி அங்கெல்லாம் தம் நாகரிகத்தை வளர்த்துக் கொண்ட செய்தியையே இந்த ஐந்திரேய பிராமணம் எடுத்துக் கூறுகின்றது போலும். வடமொழிக்கு இலக்கணம் வகுத்த பாணினி என்பார் (சு. கி. மு. 600) வடநாட்டு பூகோள அமைப்பை நன்கு அறிந்தவர். அவர் நருமதைக்குத் தெற்கில் கலிங்கத்தை மட்டுங் குறிப்பிடுகின்றார்; ஆனால்; தென் னாட்டைக் குறிப்பிடவில்லை. அவருக்குக் காலத்தால் பிற்பட்ட வரான காத்தியாயனர் (கி.மு.4ஆம் நூற்றாண்டு) தம் இலக்கண நூலில் தென்னிந்திய நாடுகள் அனைத்தையுமே குறிப்பிடு கின்றார். இதைக் கொண்டு வடநாட்டு ஆரியர்கள் கி. மு. 600-க்குப் பிறகே தமிழகத்திற்கு வந்து குடியேறியிருக்கவேண்டும் என்று கருதவேண்டியுள்ளது.
ஆதியில் ஆடுமாடு மேய்த்து வயிறு பிழைத்து நிலையற்ற வாழ்க்கையை நடத்திவந்த ஆரியர்கள் கங்கை வெளியில் பரவிக்&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>3gfvmekqdxitwqp50txx07gx9jjec9k</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:தமிழக வரலாறு மக்களும் பண்பாடும்.pdf/91</title>
    <ns>250</ns>
    <id>667463</id>
    <revision>
      <id>1985149</id>
      <timestamp>2026-10-28T09:22:44Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Kanagaraj selvaraj</username>
        <id>17181</id>
      </contributor>
      <comment>OCR</comment>
      <origin>1985149</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="5317" sha1="khx1688r46c3vjghvadzddm1h6qe8m0" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Kanagaraj selvaraj&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;﻿________________

68
தமிழக வரலாறு-மக்களும் பண்பாடும்
குடியேறினார்கள்; மாபெரும் அரசுகளை நிறுவினார்கள்; நல் வாழ்வு நடத்தினார்கள்; தனி நாகரிகம் ஒன்றை வளர்த்துக் கொண்டார்கள்; தம் மொழிவளத்தைப் பெருக்கிக்கொண் டார்கள். அவ்வாறாயின் அவர்கள் தாந்தாம் வாழ்ந்திருந்த இடங்களைத் துறந்து தெற்கு நோக்கிக் குடிபெயரக் காரணம் என்ன? கங்கை வெளியில் அவர்கட்கு நேர்ந்த இடையூறுகள் யாவை? அந்நியர் படையெடுப்பும் நிகழவில்லை. நாடு கடந்து வேற்று நாட்டுக்குச் செல்லுமளவுக்கு மக்கள் தொகையில் பெருக்கமோ, அதனால் வாழ்க்கை நெருக்கடியோ ஏற்பட வழி யில்லை. ஆரியவர்த்தத்தின் தெற்கெல்லை விந்தியமலையென மனுதருமம் கூறுகின்றது. எனவே, நாடு கவரும் எண்ணமும் ஆரியர்களுக்கு இருந்திருக்க முடியாது. ஆய்ந்து பார்க்குமளவில், தம் நாகரிகத்தையும், பண்பாடுகளையும், கொள்கைகளையும் அயலாரிடத்தும் பரவச் செய்யவேண்டும் என்னும் நோக்கம் ஒன்றே அவர்களை உந்தியிருக்கவேண்டும் என்று கருத இட முள்ளது. சென்றவிடமெல்லாம் ஆரியருக்கு உண்டியும், உடையும், உறையுளும் ஆட்சிப் பொறுப்பும் வழங்குவதற்குத் தமிழகத்து மன்னர்களும் உடன்பாடாக நின்றனர். அவர்க நோக்கம் நிறைவேறுவதற்குப் வாய்ப்புகள்
ளுடைய
உ
அவர்களை எதிர்நோக்கி நின்றன.
பல
பௌத்தத் துறவிகளும், சமண முனிவர்களும் தமிழகத்துக் குள் நுழையும்பொழுதே ஆரியரின் குடியேற்றம் பெருமளவில் பரவிவிட்டிருக்கவேண்டும். இத் துறவிகளும், முனிவர்களும் தனித்தனியாகவும், குழுக்களாகவும் தமிழகம் சேர்ந்து தொடக் கத்தில் தவத்தில் ஈடுபட்டிருந்து, பிறகு தத்தம் சமயக் கோட்பாடுகளை மக்களுக்கு ஓதும் தொழிலில் எழுச்சி பெற்றிருப் பார்கள். தமிழகத்தின் தென்கோடியில் அமைந்துள்ள சில மலைக் குகைகளில் கி.மு. 3ஆம், 2ஆம் நூற்றாண்டுப் பிராமிக் கல்வெட்டுகள் காணப்படுகின்றன. பஞ்சபாண்டவ மலை யென்றும், பஞ்சபாண்டவப் படுக்கையென்றும் இக் குகைக்குப் பெயர் வழங்குகின்றது. புத்தருக்குப் &quot;பாண்டவப் பாதாளன்' என்றொரு பெயருமுண்டு. எனவே, இக் குகைகள் பௌத்த விகாரைகளாக இருந்தன என்பது தெளிவாகின்றது. பெளத்த சமயமானது கி. மு. மூன்றாம் நூற்றாண்டிலேயே குண்டூர் மாவட்டத்தில் நுழைந்து நிலைத்துவிட்டதெனப் பட்டி புரோலு கல்வெட்டுகள் கூறும் செய்திகள் மூலம் அறிகின்றோம். அசோகர் காலத்திலேயே காஞ்சிமாநகரில் பௌத்தம் நிலை பெற்றுச் சிறப்புடன் விளங்கிற்று.&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>khx1688r46c3vjghvadzddm1h6qe8m0</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:தமிழக வரலாறு மக்களும் பண்பாடும்.pdf/92</title>
    <ns>250</ns>
    <id>667464</id>
    <revision>
      <id>1985150</id>
      <timestamp>2026-10-28T09:23:06Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Kanagaraj selvaraj</username>
        <id>17181</id>
      </contributor>
      <comment>OCR</comment>
      <origin>1985150</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="5187" sha1="nkvcex0cb2xcdxa31x7lfd6xbc7iqqh" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Kanagaraj selvaraj&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;﻿________________

பண்டைய தமிழரின் அயல்நாட்டுத் தொடர்புகள்
69
மதுரை, திருநெல்வேலி மாவட்டங்களில் கி. மு. மூன்றாம், இரண்டாம் நூற்றாண்டுக் கல்வெட்டுகள் கிடைத்துள்ளன? அக் காலத்திலேயே சமண சமயம் தமிழகத்தில் பரவிவிட்டதற்கு வை சான்று பகர்கின்றன. வடநாட்டில் சந்திரகுப்தர்
காலத்தில் மிகக் கொடியதொரு பஞ்சம் ஏற்பட்டதாகவும், அதனால் பத்திரபாகு என்ற சமண முனிவர் ஒருவர், சமணர் பலர் தம்மைப் பின்தொடர, தெற்கு நோக்கி வந்து மைசூரில் குடியேறினார் என்றும் செவிவழிச் சமண வரலாறுகள் கூறு கின்றன. பிறகு விசாகாசாரியார் என்ற திகம்பர முனிவர் ஒருவரும் அவருடைய மாணவரும் சோழ பாண்டி நாடுகளில் பல இடங்கட்கும் வந்து சமண சமயத்தைப் பரப்பலானார்கள். முதன்முதல் தமிழகத்தை நாடி வந்தவர்களான சமணர்கள் தனித்திருந்து தவம் புரிவதையே தம் நோக்கமாகக் கொண்டிருந் தனர். ஆனால், அவர்களைத் தொடர்ந்து பிறகு தமிழகத்திற்கு வந்தவர்கள் சமண சமயத்தின் விரிவையே தம் குறிக்கோளாகக் கொண்டனர். அவர்களுள் தலைசிறந்து விளங்கியவர் குந்தா- குந்தாசாரியார் என்ற புகழ் பெற்ற சமண முனிவராவர். தமி ழகத்தில் ஆண், பெண் ஆகிய இருபால் துறவிகட்கும் சமணப் பள்ளிகள் அமைக்கப்பட்டிருந்த செய்திகளைச் சிலப்பதிகாரமும் மணிமேகலையும் கூறுகின்றன. சமண முனிவர்கள் கருநாடகம் முழுவதும் பரவினார்கள். அப்பகுதியில் கி.பி. 3ஆம் நூற்றாண்டில் கங்கர்களின் ஆட்சி தோன்றுமுன்பே சமண சமயம் வேரூன்றிவிட்டது. இஃதன்றிச் சேர நாட்டிலும், கடற் கரையோரம் சமணர், பௌத்தர் ஆகிய இரு சமயத் துறவிகளும் தம் சமயப் பணிகளைத் தொடங்கிவிட்டனர். இவர்கள் தங்கி யிருந்த குகைகள் பல திருவிதாங்கூர்ப் பகுதியில் காணப்படு கின்றன.
சமணமும் பௌத்தமும் மூண்டெழும் காட்டுத் தீயைப் போலத் தமிழகத்தில் பரவியதைக் கண்ட பார்ப்பனரும் தம் வைதிக நெறியைத் தமிழகத்தில் தழைத்தோங்கச் செய்ய வேண்டுமென்று முனைப்புற்றெழுந்தனர். தமிழகத்தை நாடி வந்த ஆரியர்களுள் சிலர் தம்மைப் 'பிருகத்சரணர்' அதாவது, பெரும் பயணர் என்று கூறிக்கொண்டனர். இன்றும் தமிழகத்துப் பிராமணருள் பிருகத்சரணர்கள் பெரும்பகுதியினராகக் காணப் படுகின்றனர்.
தமிழகம் நுழைந்து குடியேறிய ஆரிய மக்கள் காலம், இடம் ஆகிய சூழ்நிலைகளில் சிக்குண்டு தமிழருடன் திருமணத் தொடர்புகள் கொண்டு தாமும் தமிழராகவே மாறிவிட்டனர்.&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>nkvcex0cb2xcdxa31x7lfd6xbc7iqqh</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:தமிழக வரலாறு மக்களும் பண்பாடும்.pdf/93</title>
    <ns>250</ns>
    <id>667465</id>
    <revision>
      <id>1985151</id>
      <timestamp>2026-10-28T09:23:47Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Kanagaraj selvaraj</username>
        <id>17181</id>
      </contributor>
      <comment>OCR</comment>
      <origin>1985151</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="5207" sha1="la22dyp0lzyv4akxcr34e9pzicnh1mx" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Kanagaraj selvaraj&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;﻿________________

70
தமிழக வரலாறு-மக்களும் பண்பாடும்
தமிழகத்துப் பழக்கவழக்கங்களையும், வாழ்க்கை முறைகளையும் தாமும் மேற்கொண்டனர். தமிழகத்தில் தமிழர் யார், ஆரியர் யார் என்று பிரித்தறியலாகாவண்ணம் ஒரு சமுதாயம் உரு வாயிற்று. காலப்போக்கில் தமிழகத்து ஆரியர் தாம் பேசி வந்த சமஸ்கிருதத்தையே மறந்துவிட்டனர்; தமிழையே தம் தாய் மொழியாக ஏற்றுக்கொண்டனர். பிராமணருக்கு நாளடைவில் ஏற்பட்ட ஏற்றத்தையும் செல்வாக்கையும் நோக்கித் தமிழருள் சிலரும் தம்மையும் ஆரியர் என்றே கூறிப் பெருமை ஈட்டிக்கொண் டனர். ஆரியன் என்னும் சொல் 'பெரியோன்’10 ‘ஆசாரியன்' 11 அறிவுடையோன்' 12என்னும் பொருளை ஏற்றது. ஆனால், திவாகரத்துக்குப் பிற்பட்டு எழுந்த பிங்கலந்தை நிகண்டு 1 மட்டும் ஆரியரை மிலேச்சர் என்று கூறுகின்றது. அதற்குத் தக்க காரணம் இருக்கவேண்டும். அஃது ஆய்வுக்குரியதாகும்.
13
தமிழரின் அயல் தொடர்பை ஆயும்போது கிறித்தவ ஆண்டு தொடங்குவதற்கு முன்பு மூன்று நான்கு நூற்றாண்டுகளில் இப்பாரத நாடு முழுவதிலும் அரசியல் நிலைமை எவ்வாறு அமைந் திருந்தது என்று ஒரு சிறிது அறிந்துகொள்ளுதல் நலமாகும். வடக்கே கி.மு. 4 ஆம் நூற்றாண்டில் மகதப் பேரரசராக விளங்கிய நந்தர்கள் தமிழகத்தின்மேல் படையெடுத்தாகச் சில வரலாறுகள் கூறுகின்றன.
நந்தரை யடுத்து மௌரியக்குடி மன்னர்கள் மகதப் பேரரசைக் கைப்பற்றி ஆட்சிபுரியத் தொடங்கினர். அக்காலத்தில் கோசர்கள் தமிழ் மன்னர்மேல் பகைமை பூண்டிருந்தனர். அவர்களுக்கு உடந்தையாக மோரியர் தமிழகத்தின்மேல் படையெடுத்து வந்தனர். ஆனால், மோகூர் மன்னன் பழையன் என்பவன். அவர்களை வெற்றியுடன் எதிர்த்து நின்று புறமுதுகிட்டோடச் செய்தான். அகநானூற்றுள் மாமூலனார் என்ற பழந்தமிழ்ப் புலவர் இச் செய்தியைத் தெரிவிக்கின்றார். 14 இவ் வகப்பாட்டுச் சான்றுகளினின்றும், அசோகரின் கல்வெட்டுச் செய்திகளி னின்றும் மோரிய அரசு இக் காலத்திய சென்னைப்பட்டினம் வரையில் பரவியிருந்தது என அறியலாம்.
மோரியரின் தென்னாட்டுப் படையெடுப்பு வெற்றி பயக்க வில்லை. அவர்கள் கலிங்கத்தை தாக்காமல் விட்டதற்குத் தென்னாட்டில் தோன்றிய கடும் எதிப்புதான் காரணம் என்பதில் ஐயமின்று. தமிழகத்தில் மன்னர்களின் கூட்டுறவு ஒன்று கி.மு.
10. இரேவண சித்தர் அகராதி நிகண்டு. 11. திருவாசகம் 1 - 64. 12. திவாகரம்- 13. பிங்கலந்தை நிகண்டு-797. 14. அகம். 251, 281.&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>la22dyp0lzyv4akxcr34e9pzicnh1mx</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:தமிழக வரலாறு மக்களும் பண்பாடும்.pdf/94</title>
    <ns>250</ns>
    <id>667466</id>
    <revision>
      <id>1985152</id>
      <timestamp>2026-10-28T09:24:06Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Kanagaraj selvaraj</username>
        <id>17181</id>
      </contributor>
      <comment>OCR</comment>
      <origin>1985152</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2967" sha1="ttwkklxpdos7pvt44wuj4jlph5xnnua" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Kanagaraj selvaraj&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;﻿________________

பண்டைய தமிழரின் அயல்நாட்டுத் தொடர்புகள்
71
3ஆம் நூற்றாண்டில் நடைபெற்றுவந்ததாக ஹாதீகும்பாக் கல்வெட்டு ஒன்று (கி.மு. 2 ஆம் நூற்றாண்டு) தெரிவிக்கின்றது. மோரிய பரம்பரையினர் ஆட்சியின் தொடக்கத்திலேயே இக் கூட்டுறவு அமைக்கப்பட்டிருந்தது போலும். மோரியரின் படை யெடுப்பை இக்கூட்டுறவு கடுமையாய் எதிர்த்து நின்றது. ஆனால், கோசருக்குத் துணையாக மோரியர் தமிழகத்தின்மேல் படை யெடுத்து வந்து மோகூர்ப் பழையனால் முறியடிக்கப்பட்டபோது இக் கூட்டுறவு செயற்பட்டு வந்ததா என அறிய முடியவில்லை.
அசோகர் வடக்கே ஆண்ட காலத்திலேயே பௌத்தமும் ஆரியப் பண்பாடுகளும் தமிழகத்தில் ஆங்காங்கு புகுந்து பரவத் தொடங்கினவாகையால் ஆரிய தமிழ் மொழிகளுக்குள் ஏற்பட்ட கலப்பினால் பிராகிருதம் என்ற புதுமொழி ஒன்று உருவாயிற்று. இப்போது திராவிட மொழிகள் வழங்கும் இடங்கள் யாவற்றி லும் பிராகிருத மொழி பரவி வந்தது.
பண்டைய தமிழகத்தில் சங்க காலம் நடைபெற்றுக் கொண் டிருந்தபோது தமிழகத்தின் வடக்கிலும், வடமேற்கிலும் சதவாக னர் செழிப்புடன் விளங்கினர். இவர்கள் அரசியல் அமைப்பிலும் நிருவாகத்திலும் சிறந்து விளங்கியவர்கள். இவர்களுடன் வாணிகம் செய்யவந்த சாகர்களும் கிரேக்கர்களும் இவர்களுடனே தங்கித் தாமும் இவர்களுடைய பழக்கவழக்கங்களை மேற் கொண்டனர்.&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>ttwkklxpdos7pvt44wuj4jlph5xnnua</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:தமிழக வரலாறு மக்களும் பண்பாடும்.pdf/95</title>
    <ns>250</ns>
    <id>667467</id>
    <revision>
      <id>1985153</id>
      <timestamp>2026-10-28T09:24:32Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Kanagaraj selvaraj</username>
        <id>17181</id>
      </contributor>
      <comment>OCR</comment>
      <origin>1985153</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="0" sha1="ni4mybirrzujd6q242fnpnv3u06oebq" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Kanagaraj selvaraj&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>ni4mybirrzujd6q242fnpnv3u06oebq</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>1985154</id>
      <parentid>1985153</parentid>
      <timestamp>2026-10-28T09:25:05Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Kanagaraj selvaraj</username>
        <id>17181</id>
      </contributor>
      <comment>OCR</comment>
      <origin>1985154</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="4242" sha1="4ezz436840fzrlumx043au7gntji1g4" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Kanagaraj selvaraj&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;﻿________________

6. தமிழ் வளர்த்த சங்கம்
இன்ன
வரலாற்றின் உயிர்நாடி காலக்கணிப்பாகும். ஆண்டில், இன்ன திங்களில், இன்ன நாளில் இன்னது நிகழ்ந்தது பண்டைய என்று கூறுதல் வரலாற்றின் இலக்கணமாகும்.
தமிழக வரலாற்றில் பல நிகழ்ச்சிகளுக்குக் காலங்கணித்தல் எளிதாகத் தோன்றவில்லை. மன்னர்களைத் தம் பாடல்களில் குறிப்பிடும் பழந்தமிழ்ப்புலவர்கள் அம் மன்னர்கள் வாழ்ந்திருந்த காலத்தைத் தெரிவிப்பதில்லை. அவர்களுடைய செய்யுள்களில் விளக்கப்படும் சில நிகழ்ச்சிகளைக் காலங்கணிக்கப்பட்ட வேறு நிகழ்ச்சிகளுடன் தொடர்புறுத்தி அவற்றின் காலத்தை ஒருவாறு அறுதியிட வேண்டியுள்ளது.
பண்டைய தமிழகத்தின் வரலாற்றை அறிவதற்குத் துணை புரியும் புறச்சான்றுகள் வெகு சிலவே. எனவே, அகச்சான்று களை நாடும் தேவை நேரிடுகின்றது. இவ் வகக்சான்றுகள் அத்தனையும் சங்க இலக்கியங்களுக்குள் கிடைக்கின்றன. எட்டுத் தொகை, பத்துப்பாட்டு என்னும் தொகைகளில் சேர்க்கப் பட்டுள்ள இலக்கியங்கள் சங்க இலக்கியங்கள் எனப் பெயர் பெற்றுள்ளன. தொல்காப்பியம், பதினெண்கீழ்க் கணக்கு நூல்களுள் சில, மணிமேகலை சிலப்பதிகாரம் ஆகியவற்றையும் சஙக இலக்கியங்களாகவே சேர்த்து எண்ணுவதுண்டு.
பண்டைய தமிழகத்தில் தமிழ்ப் புலவர்கள் கூடித் தலை, இடை, கடை என மூன்று சங்கங்கள் கூட்டி அவற்றில் அமர்ந்து தமிழ் வளர்த்தார்கள் என்று கூறுவது மரபாக இருந்து வருகின்றது. கடைச்சங்க காலத்தில் எழுந்தவையே எட்டுத் தொகை, பத்துப்பாட்டு நூல்கள் எனக் கொள்ளுவதும் தமிழகத் தில் வழக்கமாய் இருந்து வருகின்றது. பொதுவாகச் சங்கம் என்னும் சொல்லானது கடைச் சங்கத்தையே குறித்து நிற்கும்.
சங்கம் என்னும் சொல் தமிழ் அன்று என்றும் வடமொழிச் சொல்லின் மரூஉ என்றும் கூறுவர் சிலர். எனவே, தமிழ்நாட்டில் வடமொழி இடங்கொண்ட பிறகே சங்கம் தோன்றியது என்றும் அவர்கள் கருதுகின்றனர். இக் கருத்துப் பிழைப்பட்டதாகும்.&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>4ezz436840fzrlumx043au7gntji1g4</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:தமிழக வரலாறு மக்களும் பண்பாடும்.pdf/96</title>
    <ns>250</ns>
    <id>667468</id>
    <revision>
      <id>1985155</id>
      <timestamp>2026-10-28T09:25:25Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Kanagaraj selvaraj</username>
        <id>17181</id>
      </contributor>
      <comment>OCR</comment>
      <origin>1985155</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="5047" sha1="f573gxpt02zrsk1k32m61zs3s01am83" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Kanagaraj selvaraj&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;﻿________________

தமிழ் வளர்த்த சங்கம்
73
இதற்குப் போதிய சான்றுகள் இல. பண்டைய காலந்தொட்டுத் தமிழகத்தில் நேர்ந்துள்ள மொழிப் புரட்சிகள் பண்பாட்டுப் புரட்சிகள் பலவற்றினால் பல தமிழ்ப் பெயர்கள் சிதைந்தும் மறைந்தும் போய்விட்டன. அவற்றுக்கேற்ப வடமொழிச் சொற் கள் அமையலாயின. ஆரிய நாகரிகம் தமிழகத்தில் வேரூன்றிப் பரவி வரும்போது ஏற்பட்ட விளைவு இது. ஆகவே, சங்கம் என்னும் சொல் பிற்காலத்தையதொன்றாக இருக்கவேண்டும் என்பதில் ஐயமில்லை. இதற்கு நேரான தமிழ்ச் சொற்கள் உண்டு. கூடல், அவை, மன்றம் ஆகியவை சங்கத்தைக் குறிக்கும் தமிழ்ச் சொற்களாம். தமிழ்ச் சங்கம் அல்லது கூடல் வளர்ந்த இடமாகிய மதுரையானது கூடல் என்னும் பெயராலும் வழங்கி வருகின்றது. இஃது இடவாகு பெயர். தமிழ் வளர்ந்த கூடலைத் 'தமிழ் கெழுகூடல்' என்று புறப்பாட்டு ஒன்று குறிப்பிடுகின்றது. சங்கம் என்னும் பெயர் ஏற்படுவதற்கு முன்பு கூடல் என்னும் சொல்லே வழங்கியிருக்க வேண்டும். சமணரும் பௌத்தரும் தத்தம் சமயங்களை வளர்ப்பதற்காகச் சங்கங்கள் நிறுவினார் கள். மதுரையில் நடைபெற்று வந்த கூடலை முதன்முதல் அவர்களே சங்கம் என்று பெயரிட்டழைத்திருக்கக்கூடும். வைதிக ஆரியரும், சமணரும், பௌத்தரும் தமிழகத்தில் நுழைந்த பிறகு ஏற்பட்ட ஆயிரக்கணக்கான பெயர் மாற்றங்களுள் இஃதும் ஒன்றாக இருக்கவேண்டும்.
1
சொல்
சங்க இலக்கியம் ஒன்றிலேனும் 'சங்கம்' என்னும் காணப்படவில்லை என்பது உண்மையே. இதற்குத் தக்கதொரு காரணமும் உண்டு. இக் காலத்தில் நூல் இயற்றும் ஆசிரியர் ஒருவர் 'நான் இந்நூலை, இன்ன இடத்தில், இன்ன பல்கலைக் கழகம் நிகழும்பொழுது ஆக்கினேன்' என்று கூறித் தம்மை அறிமுகப்படுத்திக்கொள்ளும் மரபு இல்லை. இச்செய்திகளை நாம் அறிய வேண்டுமாயின் நூல் அச்சிடப்பட்ட ஊர், காலம் இவற்றைக் காட்டும் ஏட்டைத் திருப்பிப் பார்க்கவேண்டும். பண்டைய புலவர்களும் இம் முறையைப் பின்பற்றி வந்தனர். தனிப்பாடலாசிரியரோ, நூலாசிரியரோ, தொகுப்பாசிரியரோ தம் பாட்டையோ, இன்ன ஊரில், இன்ன காலத்தில்தாம் நூலையோ, தொகுப்பையோ படைத்ததாகக் குறிப்பிடும் வழக்கத்தை மேற்கொண்டிலர். இக் காரணத்தினாலேயே சங்கம், கூடல், மன்றம் என்னும் சொற்கள் சங்க இலக்கியத்தில் காணப்படவில்லை. அன்றி, இப்பெயர்கள் அடங்கியிருந்த
1. புறம். 88,&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>f573gxpt02zrsk1k32m61zs3s01am83</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:தமிழக வரலாறு மக்களும் பண்பாடும்.pdf/97</title>
    <ns>250</ns>
    <id>667469</id>
    <revision>
      <id>1985156</id>
      <timestamp>2026-10-28T09:25:45Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Kanagaraj selvaraj</username>
        <id>17181</id>
      </contributor>
      <comment>OCR</comment>
      <origin>1985156</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="5504" sha1="h7itvaw6700ogcqegn5xxh9n7m7kkuu" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Kanagaraj selvaraj&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;﻿________________

74
தமிழக வரலாறு-மக்களும் பண்பாடும்
பாடல்களோ, நூல்களோ அழிந்து போயிருக்கக்கூடும்; அல்லது
அழிக்கப்பட்டிருக்கவுங்கூடும்.
தமிழ்ச் சங்கத்தைப் பற்றிய குறிப்புகள் இறையனார் களவியல் உரையிற்றான் முதன்முதல் காணப்படுகின்றன. தலை, இடை, கடைச் சங்கங்களின் வரவாற்றை அவ்வுரை சுருக்கிக் கூறுகின்றது. அவ் வரலாற்றைப் பிற்கால உரையாசிரியர்களான பேராசிரிய ரும் அடியார்க்கு நல்லாரும் ஒப்புக்கொண்டுள்ளனர். மூன்று சங்கங்கள் பல்வேறு காலங்களில் மதுரையில் தமிழ் வளர்த்த வர லாற்றைப் பல புராண ஆசிரியரும் ஏற்றுக்கொண்டுள்ளனர். திரு விளையாடற் புராணத்தின் ஆசிரியர் பரஞ்சோதியடிகள் தம் நூலில் தமிழ்ச் சங்கத்தைப்பற்றிப் பாடியுள்ளார். வில்லிப்புத் தூரார் 15 ஆம் நூற்றாண்டினர். அவர் தாம் பாடிய பாரதத் தில், 'நன்றறிவார் வீற்றிருக்கும் நன்மாடக் கூடல்,' என்று மதுரையைப் புகழ்கின்றார். தமிழ் வளர்க்கும் சீரிய நோக்கத் துடன் பண்டைய காலத்துப் பாண்டிய மன்னர்கள் தமிழ் புலவர் பலரையும் ஒன்று கூட்டித் தமிழ்ச் சங்கங்களை நிறுவித் தமிழுக்கு ஏற்றம் புரிவித்தார்கள் என்பதும், இவ்வாறே சங்கம் தோற்று விக்கப்பட்டது என்பதும், இறையனார் அகப்பொருள் உரையாசி ரியர் கூறும் செய்தியாகும். அஃதுடன் அவர் மேலும் சில விளக் கங்களையும் அளிக்கின்றார், அவையாவன : கடல்கொண்ட தென்மதுரையில் முதற் சங்கம் நடைபெற்று வந்தது. சிவ பெருமான், அகத்தியனார், முருகக் கடவுள், முரஞ்சியூர் முடி நாகனார், குபேரன் முதலாய ஐந்நூற்று நாற்பத்தொன்பதின்மர் அதன்கண் அமர்ந்து தமிழ் வளர்த்தனர். அச் சங்கத்துடன் தாடர்புகொண்டிருந்த புலவர்களின் தொகை மொத்தம் 4449 அவர்கள் பரிபாடல்கள் பலவற்றையும், முதுநாரை, முதுகுருகு, களரியாவிரை என்ற நூல்களையும் இயற்றினார்கள். இத் தலைச்சங்கம் தொடர்ந்து 4440 ஆண்டுகள் நடைபெற்று வந்ததாகக் கூறப்பட்டுள்ளது. காய்சினவழுதி முதலாகக் கடுங்கோன் ஈறாகப்பாண்டிய மன்னர் எண்பத்தொன்பதின்மர் இச் சங்கத்தைப் புரந்து வந்தார்கள். அவர்களுள் எழுவர் தாமே பெரும் புலவர்களாகவும் திகழ்ந்தவர்கள். அக்காலத்தில் வழங்கிய இலக்கண நூல் அகத்தியம் ஒன்றேயாம்.
ஆகும்.
மதுரை
இடைச் சங்கம் தோன்றி வளர்ந்தது கபாடபுரத்தில். தென் கடல்கோளுக்குள்ளாயிற்று; கபாடபுரம் பாண்டி நாட்டுக்குத் தலைநகரமாயிற்று. இடைச்சங்கம் அங்கு நிறுவப் பட்டது. வெண்டேர்ச்செழியன் முதலாக, முடத்திருமாறன் ஈறாக ஐம்பத்தொன்பதின்மர் பாண்டிய மன்னர்கள் இச்&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>h7itvaw6700ogcqegn5xxh9n7m7kkuu</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:தமிழக வரலாறு மக்களும் பண்பாடும்.pdf/98</title>
    <ns>250</ns>
    <id>667470</id>
    <revision>
      <id>1985157</id>
      <timestamp>2026-10-28T09:26:05Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Kanagaraj selvaraj</username>
        <id>17181</id>
      </contributor>
      <comment>OCR</comment>
      <origin>1985157</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="5276" sha1="jjes5itf44uxj5wt0k8cgj4bnum6d42" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Kanagaraj selvaraj&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;﻿________________

தமிழ் வளர்த்த சங்கம்
75
காப்பியனார்,
சங்கத்தின் புரவலர்களாய் பணியாற்றினார்கள். அவர்களுள் ஐவர் தாமே புலவர்களாகவும் அச்சங்கத்தில் அமர்ந்திருந் தனர். அகத்தியனார். தொல்காப்பியனார், இருந்தையூர்க் கருங்கோழியார், மோசியார், வெள்ளூர்க் சிறுபாண்டரங்கனார், திரையன் மாறனார், துவரைக்கோன், கீரந்தையார் முதலாய ஐம்பத்தொன்பதின்மர் இச்சங்கத்தில் அமர்ந்து தமிழாராய்ந்தார்கள். இந்தக் கூடலில் வீற்றிருந்த புலவர்கள் மூவாயிரத்து எழுநூற்றுவர். கலி, வெண்
குருகு,
டாளி, வியாழமாலை அகவல் முதலிய நூல்களை அவர்கள் பாடினார்கள். அகத்தியம், தொல்காப்பியம், மாபுராணம், இ சை நுணுக்கம், பூதபுராணம் ஆகிய இலக்கண நூல்களை அவர்கள் பயன்படுத்தி வந்தார்கள். இச் சங்கம் மூவாயிரம் ஆண்டுகள் நடைபெற்றதெனவும் கூறப்பட்டுள்ளது. பிறகு கபாடபுரத்தையும் கடல் கொண்டுபோய்விட்டது. இக் காரணத் தினால் கடைச் சங்கம் உத்தர மதுரையில் கூடிற்று. இப்போது பாண்டி நாட்டிலுள்ள மதுரை இதுதான். இச் சங்கத்தில் அமர்ந்து தமிழ் வளர்த்த புலவர்கள் நாற்பத்தொன்பதின்மர் இவர்களுள் மூவர் பாண்டிய மன்னர். சேந்தம்பூதனார். அறிவுடையரனர், பெருங்குன்றூர் கிழார், இளந்திருமாறன், மதுரையாசிரியர் நல்லந்துவனார், மருதனிளநாகனார், கணக் காயனார் மகனார் நக்கீரனார் ஆகியவர்கள் ஏனைய புலவர் களில் சிலர். இந் நாற்பத்தொன்பதின்மர் பாடிய பாடல்கள் நெடுந்தொகை நானூறு, குறுந்தொகை நானூறு, நற்றிணை நானூறு, புறநானூறு, ஐங்குறு நூறு, பதிற்றுப்பத்து, கலி நூற்றைம்பது, பரிபாடல் எழுபது, கூத்து, வரி, சிற்றிசை, பேரிசை முதலியன. கடைச்சங்க காலத்தில் வழங்கிய இலக்கண நூல்கள் அகத்தியமும். தொல்காப்பியமுமாம். இச்சங்கம் 1850 ஆண்டுக் காலம் நீடித்ததாகவும் கூறப்பட்டுள்ளது. இக் கடைச் சங்கத்தை மதுரையில் நிறுவியவன் பாண்டியன் முடத்திருமாறன் என்பான். இதன் இறுதி யாண்டுகளில் அரசாண்டவன் பாண்டியன் உக்கிரப்பெருவழுதி.
கடைச் சங்கத்தின் தோற்றத்தைப்பற்றிய செய்தியை இறையனார் களவியல் உரையாசிரியரே அன்றித் திருவிளை யாடற் புராணம் எழுதிய பரஞ்சோதி யடிகளும் தம் நூலில் விரித்துரைக்கின்றார். அவர் கூறுவதாவது; முன்னொரு காலத்தில் வங்கிய சேகர மன்னன் என்பவன் பாண்டி நாட்டை ஆண்டு வந்தான். அப்போது வாரணாசியில் பிரமதேவன் பத்து அசுவமேத யாகங்களை முடித்துக்கொண்டு கங்கையாற்றில் தன்&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>jjes5itf44uxj5wt0k8cgj4bnum6d42</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:பெரியாரியத்தின் வெற்றி.pdf/286</title>
    <ns>250</ns>
    <id>667471</id>
    <revision>
      <id>1985158</id>
      <timestamp>2026-10-28T09:26:20Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Balajijagadesh</username>
        <id>1137</id>
      </contributor>
      <comment>/* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */</comment>
      <origin>1985158</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2444" sha1="9tubuz619hi2orjyl8b704oetc81o5g" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Balajijagadesh&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;3. இந்தியாவின் தற்போதைய எல்லைப் பரப்பை ஆர்.எஸ்.எஸ். அங்கீகரிக்கவில்லை . எல்லை அடிப்படையிலான ஒரு தேசத்தை ஏற்க மறுக்கும் ஆர்.எஸ்.எஸ். - பாகிஸ்தான், பங்களாதேஷ், ஆப்கானிஸ்தான், இலங்கை என்ற அகன்ற இந்துராஜ்யத்தை வலியுறுத்துகிறது.

4. இந்தியா என்பது பலமொழி, பல மதம், பல கலாச்சாரங்களைக் கொண்ட நாடு என்பதை ஆர்.எஸ்.எஸ். ஏற்கவில்லை; இந்துக்களைத்தவிர, மற்றவர்கள் அன்னியர்களே என்று கூறுகிறது.

5. 'தேசத் தந்தை' என்று அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ள காந்தியாரின் கொலையை இதுவரை ஆர்.எஸ்.எஸ். அதிகார பூர்வமாகக் கண்டித்தது இல்லை; காந்தியாரின் இந்து விரோத நடவடிக்கைகளுக்கு எதிரான மக்கள் கோபமே அவரது படுகொலை என்பது ஆர்.எஸ்.எஸ். நிலைப்பாடு. இந்த 'சித்தாந்தங்களை' ஏற்றுக் கொண்டிருக்கும் பிரமுகர்கள் இந்தியாவின் அரசியல் சட்டத்தைக் கட்டிக் காப்பாற்றுவதாகக் கூறப்படும் ஆளுநர் பொறுப்புகளில் அமருவது சட்டப்படி - தார்மீகப்படி சரிதானா?

{{r|-''''புரட்சிப் பெரியார் முழக்கம்'''' 08.07.2004}}&lt;noinclude&gt;{{nop}}{{rv|284 |{{right|விடுதலை இராசேந்திரன் {{larger|'''284'''}}}}|{{left|{{larger|'''284'''}} பெரியாரியத்தின் வெற்றி}}}}&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>9tubuz619hi2orjyl8b704oetc81o5g</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:தமிழக வரலாறு மக்களும் பண்பாடும்.pdf/99</title>
    <ns>250</ns>
    <id>667472</id>
    <revision>
      <id>1985159</id>
      <timestamp>2026-10-28T09:26:24Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Kanagaraj selvaraj</username>
        <id>17181</id>
      </contributor>
      <comment>OCR</comment>
      <origin>1985159</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="5390" sha1="e1lb0vmt26egotu5m23l9slfg6nbqbt" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Kanagaraj selvaraj&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;﻿________________

76
தமிழக வரலாறு-மக்களும் பண்பாடும்
மனைவியர் சரசுவதி, காயத்திரி, சாவித்திரி ஆகிய மூவருடன் நீராடச் சென்றான். கந்தருவப் பெண் ஒருத்தியின் இன்னிசை யில் தன் உளத்தைப் பறிகொடுத்த சரசுவதிதேவி சற்றுப் பின் தங்கினாள். அவளை மானிடப் பிறவி எடுக்குமாறு பிரமன் சபித்தான். 'கலைமகள் தன் பிழையை மன்னித்துத் தனக்குச் சாப விடுதலையளிக்கும்படி தன் கணவனிடம் மன்றாடினாள். நான்முகக் கடவுளும் உளமிரங்கி அருள்சுரந்து தன் சாபத்துக்குக் கழுவாய் ஒன்று கூறினான். அஃதென்னவெனின், கலைமகளின் உடல் ஐம்பத்தொரு எழுத்தால் ஆனது. அவற்றுள் 'ஆ' முதல் 'ஹக' வரையிலான நாற்பத்தெட்டு எழுத்துகள் உலகில் புலமை சான்றோர்களாய்ப் பிறப்பார்கள். அவ்வெழுத்துக்கள் யாவற்றினுள்ளும் ஊர்ந்து நின்று அவற்றைச் செலுத்தி வருகின்ற ‘அகரம்' போன்றவனான சிவபெருமான் நாற்பத்தொன்பதாம் புலவராக வீற்றிருந்து அப் புலவர்கட்குப் புலமையை வளர்த்து. முத்தமிழையும் நிலைநிறுத்துவான். இவ்வாறு கூறிப் பிரமன் கலைமகளைத் தேற்றினான்.2
மிக்க
இறையனார் களவியல்' என்னும் அகப்பொருள் இலக்கணம் இயற்றப்பட்ட வரலாறு பின்வருமாறு: பாண்டி நாட்டில் பன்னிரண்டு ஆண்டுகள் மாபெரும் பஞ்சம் ஒன்று தோன்றி மக்கள் அவலப்பட்டனர்; உணவின்றிப் பசியினால் வாடினர். அவர்களுடைய துன்பத்தைக் கண்டு உள்ளமுடைந்த பாண்டியன். கேட்டுக்கொண்டபடியே அவனுடைய அவைப் புலவர்கள் அனை வரும் பாண்டி நாட்டைத் துறந்து சென்று தத்தமக்கு விருப்ப மான ஊர்களில் தங்கிக் காலங்கழித்து வந்தனர். பன்னிரண் டாண்டுகள் கழித்துப் பாண்டி நாட்டில் நன்மழை பெய்தது; பயிர்கள் செழிப்புற்றன. மக்களும் நல்வாழ்வு எய்தினர். மன்னனும் உளமகிழ்ந்து புலவர்கள் அனைவரையும் தேடித் தன் அவைக்கு மீண்டும் அழைத்து வருமாறு பல இடங்க ளுக்கும் ஆள் போக்கினான். ஆள்கள் பல்வேறு இடங்களிலும் தேடித் திரிந்து புலவர்களைத் திரட்டிக் கொண்டுவந்து சேர்ந் தனர். ஆனால், திரும்பி வந்த புலவர்கள் அனைவரும் எழுத்து, சொல் இலக்கணங்களில் மட்டும் வல்லுநராகக் காணப்பட்டனரே யன்றிப் பொருள் இலக்கணத்தில் தேர்வுடையவர் அவர்களுள் ஒருவரேனும் இலராயினர். மன்னன் பெரிதும் கவன்றான். பொருளை யாய்ந்து வாழ்க்கையிற் பயன் பெறுவதற்காகவே எழுத்தும் சொல்லும் உள்ளன. எனவே, பொருளை உணர்த்தும் இலக்கணத்தை மீண்டும் மக்கள் யாரிடம் கற்றுப் பயன் பெறுவர்
2. திருவிளையாடல் (பரஞ்சோதி)-படலம் 51. பாடல் 10-11.&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>e1lb0vmt26egotu5m23l9slfg6nbqbt</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:தமிழக வரலாறு மக்களும் பண்பாடும்.pdf/100</title>
    <ns>250</ns>
    <id>667473</id>
    <revision>
      <id>1985160</id>
      <timestamp>2026-10-28T09:26:51Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Kanagaraj selvaraj</username>
        <id>17181</id>
      </contributor>
      <comment>OCR</comment>
      <origin>1985160</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="4948" sha1="pfwtsjesf1asszu6ko15b5hnn4wwtf4" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Kanagaraj selvaraj&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;﻿________________

தமிழ் வளர்த்த சங்கம்
77
என்று மன்னன் ஏங்கி நின்றான். அவனுடைய கவற்சிக்கு இரங்கி யவனாய் ஆலவாய்க் கடவுள் அகப்பொருளை விளக்கும் அறுபது சூத்திரங்களை மூன்று செப்பேடுகளின்மேல் பொறித்துக் கோயிற் கருவறையில் தன் பீடத்தின்கீழ் இட்டு வைத்தான். கோயில் அருச்சகன் அவ் வேடுகளைக் கண்டெடுத்து மன்னன் கைகளில் சேர்த்தான். அவற்றைப் பெற்று அளவற்ற மகிழ்ச்சியில் ஆழ்ந்த பாண்டியன் அச் சூத்திரங்கட்கு உரைகாண முயன்றான். நக்கீரனார் அவற்றுக்குச் சிறப்பானதொரு உரையை இயற்றிக் கொடுத்தார். முருகப் பெருமானின் கூறான உருத்திரசன்மன் என்பான் இவ்வுரையை அரங்கேற்றக் கேட்டு மகிழ்ந்தான். இறையனார் அகப்பொருள் நூன்முகம் தெரிவிக்கும் வரலாறு இது. இவ் வரலாறு கல்லாடத்தின் மூன்றாம் பாடலிலும் குறிப்பிடப்படுகின்றது.
தமிழ்ச் சங்கங்கள் மூன்றும் தோன்றி வளர்ந்த வரலாறும், இறையனார் அகப்பொருளும் அதன் உரையும் எழுந்த வரலாறும், தெய்வீக நிகழ்ச்சிகள், அளவைக்கு ஒவ்வாத கால வரைகள் ஆகியவை கலந்துள்ளன என்பது உண்மை. எனினும், அவற்றை முற்றிலும் கற்பனை என்று புறக்கணித்தலாகாது. 'எப்பொருள் எத்தன்மைத்தாயினும் அப்பொருள் மெய்ப் பொருள் காண்பது அறிவு'3 என்பது நியதி. எனவே, இப்புராண வரலாறுகளை நன்கு ஆய்ந்து அவற்றுள் உண்மை காணலே பொருத்தமாகும்.
மன்னர்களின்
பரஞ்சோதி யடிகளின் காலம் இன்னதெனத் திட்டமாக அறிய முடியவில்லை. இவரன்றிப் பெரும்பற்றப் புலியூர் நம்பி என்பவரும் ஒரு திருவிளையாடற் புராணம் பாடியுள்ளார். இவர் 13ஆம் நூற்றாண்டில் வாழ்ந்தவர். பரஞ்சோதியடிகள் காலத் தால் இவருக்குப் பிற்பட்டவர். தமிழ்ச் சங்கத்தைப்பற்றிக் கூறும் புராணங்கள் இவை இரண்டுதாம். பரம்பரை வரிசையிலும், அறுபத்து நான்கு திருவிளையாடல் களின் வைப்பு முறையிலும் இவ் விரண்டு புராணங்களும் ஒன்றோ டொன்று முரண்படுகின்றன. இறையனார் களவியல் உரை இவை இரண்டுக்கும் முற்பட்டதாகும். இப் புராணங்களின் கூற்றுக்கும், களவியல் உரையாசிரியர் தரும் செய்திகளுக்கு மிடையே பல வேறுபாடுகள் உண்டு. எனவே, புராண ஆசிரியர் இருவரும், களவியல் உரையாசிரியரும் அவ்வக் காலங்களில் தத்தமக்குக் கிடைத்த குறிப்புகளைக் கொண்டு தமிழ்ச் சங்கங்
3.குறள்.355.&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>pfwtsjesf1asszu6ko15b5hnn4wwtf4</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:தமிழக வரலாறு மக்களும் பண்பாடும்.pdf/101</title>
    <ns>250</ns>
    <id>667474</id>
    <revision>
      <id>1985161</id>
      <timestamp>2026-10-28T09:27:23Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Kanagaraj selvaraj</username>
        <id>17181</id>
      </contributor>
      <comment>OCR</comment>
      <origin>1985161</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="5075" sha1="6xfzcevl9c5eqwyleicr8dzh2wmfmh7" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Kanagaraj selvaraj&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;﻿________________

78
தமிழக வரலாறு-மக்களும் பண்பாடும்
களைப்பற்றிய செய்திகளைத் தத்தம் நூல்களில் சேர்த்திருக்க வேண்டும். பல வேறு காலங்களில் தமிழ்ச் சங்கங்களைப்பற்றிய செய்திகள் மறைந்து போகாமல் செவிவழித் தொடர்ந்து வந்து கொண்டிருந்தன என்று ஊகிக்க இடமேற்படுகின்றது. கற்பனைக் கதைகளும், செய்தித்தாள்களும்
செய்திகளைத்
திரட்டித்தராத ஒரு காலத்தில் தொடர்ந்து வந்துகொண்டிருக் கும் ஒரு வரலாற்றை முற்றிலும் கற்பனை என்று புறக்கணித்து விடல் பேதைமையாம். எனவே, தமிழ்ச் சங்கங்களைப்பற்றிய செய்திகட்கு ஓர் அடிப்படை இருந்திருக்கவேண்டும் என்று உறுதி யாகக் கூறலாம்.
தமிழ்ச் சங்கங்களைப் பற்றிய வரலாறுகளில் வரும் மன்னர் கள், புலவர்கள் ஆகியவர்களுள் பலர் இயற்றிய பாடல்கள் சங்க இலக்கியத்தில் இடம் பெற்றுள்ளன. அதனால் அப் புலவர்கள் உயிருடன் வாழ்ந்திருந்தவர்கள்; புனைபாத்திரங்கள் அல்லர் என்பதை மறுக்க முடியாது. பாண்டிய மன்னர் அவையின் பல புலவர்கள் வீற்றிருந்த வரலாற்றை வேள்விக்குடிச் செப்பேடுகளும் குறிப்பிடுகின்றன. கற்பனை வளம் செறிந்த வர்கள் உண்மை வரலாற்றுடன் பல பொய்க் கதைகளையும் சேர்த்துத் திரித்து வெளியிட்ட செய்திகள் பண்டைய நூல்கள் பலவற்றுள் இடம் பெற்றுவிட்டன. எனவே, தமிழ்ச் சங்கம் என்று பிற்காலத்தில் பெயரெய்திய கூடல் அல்லது மன்றம் ஒன்று பாண்டிய மன்னர் தலைமையில் இயங்கி வந்த வரலாற்றை நாம் ஏற்றுக்கொள்ள வேண்டும் என்பதில் ஐயமில்லை.
அடுத்துத் தமிழ் வளர்த்த சங்கம் எத்தனை, ஒன்றா, மூன்றா என்பதை ஆய்வோம். கபாடபுரம் பாண்டியனுடைய தலை நகராய் இருந்து பிறகு தென்மதுரை தலைநகராக மாறியதற்கு இராமாயணம், மகாபாரதம், கௌல்டியரின் அர்த்த சாத்திரம் ஆகிய நூல்களில் சான்றுகள் கிடைக்கின்றன. கன்னியாகுமரிக்குத் தெற்கில் துறைமுகம் ஒன்று இருந்ததாகப் பிளினி கூறுகின்றார். 'மலிதிரை ஊர்ந்துதன் மண்கடல் வௌவலின், மெலிவு இன்றி மேற்சென்று மேவார்நாடு இடம்படப் புலியொடு வில்நீக்கிப் புகழ் பொறித்த தென்னவன்'5 என்று முல்லைக் கலியிலும், பஃறுளி யாற்றுடன் பன்மலை யடுக்கத்துக் குமரிக் கோடும் கொடுங்கடல் கொள்ள, வடதிசைக் கங்கையுங் இமயமுங் கொண்டு தென்றிசை யாண்ட தென்னவன்' என்று சிலப்பதி 4. எபி. இந்தி xvii-பக். 16
5. முல்லைக்கலி- 4: 1-4. 6. சிலப். 11-19. 22.&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>6xfzcevl9c5eqwyleicr8dzh2wmfmh7</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10.pdf/569</title>
    <ns>250</ns>
    <id>667475</id>
    <revision>
      <id>1985162</id>
      <timestamp>2026-10-28T09:30:11Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Bharathblesson</username>
        <id>15164</id>
      </contributor>
      <comment>/* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ &quot;திரங்களுள் மிகச் சிறந்தது என்பது வள்ளற் பெருமான் கருத்து. மக்களுயிர்க்கே யன்றிப் பிறவுயிர்களுக்கும் இது ஞானநாட்டத்தை யுண்டாக்க வல்ல...&quot;-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது</comment>
      <origin>1985162</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="10997" sha1="2mr0kxfpt8fobc32wldepmdd5n1grla" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Bharathblesson&quot; /&gt;{{rh|திருவாசகம்|543|திருவாசகம்}}&lt;/noinclude&gt;திரங்களுள் மிகச் சிறந்தது என்பது வள்ளற் பெருமான் கருத்து. மக்களுயிர்க்கே யன்றிப் பிறவுயிர்களுக்கும் இது ஞானநாட்டத்தை யுண்டாக்க வல்லது என்பது அருட் சான்றோர்களின் நம்பிக்கை எடுத்துக்காட்டாக வள்ளற் பெருமான், ‘வாட்டமில்லா மாணிக்கவாசகரின் வாசகத்தைக் கேட்டபொழு தங்கிருந்த கீழ்ப்பறவைச் சாதிகளும், வேட்டமுறும் பொல்லா விலங்குகளும் மெய்ஞ்ஞான, நாட்டமுறும் என்னிலிங்கு நானடைதல் வியப்பன்றே’ (திருவருட்பா 3266) எனப் பாடிச் செல்வது மிகவும் சிந்திக்கத் தக்கதாகும். மேலும், சிகாமந்திரமாகத் திருவாசகம் வள்ளலாருக்குப் பயன்பட்டிருக்கிறது செய்தியும் ஈண்டு இயைபுடன் சிந்திக்க வேண்டியதாகும். இவ்வாறான பெருஞ் சிறப்பிற்குரியதாகத் திருவாசகம் இருப்பதையுணர்ந்த சோழமன்னர்கள் முதற் குலோத்துங்கன், விக்கிரம சோழன்,  இரண்டாம் இராசராசன், இரண்டாம் இராசாதிராசன் ஆகியோர் தங்கள் ஆட்சிக் காலத்தில் பாடல்களை ஓதச் செய்யவும் மணிவாசகருக்கு விழா எடுக்கவும் அளித்த நன்கொடைகளைக் கல்வெட்டுகள் கூறுகின்றன. இந்நாட்டவரேயன்றி வெளிநாட்ட வரும் திருவாசகப் பெருமையில் பெரிதும் ஈடுபட்டுள்ளனர் என்பது அறிஞர் போப்பு (G.U. Pope) முதலியோர் திருவாசகத்தை மொழி பெயர்த்தும் வாசகத்திறனாய்வுக் கட்டுரைகள் எழுதியும் புரிந்துள்ள தொண்டுகளால் அறியலாம்.

&lt;b&gt;திருவாசக அமைப்பு&lt;/b&gt;: கடவுட் காதலை அடிப்படையாகக் கொண்ட திருவாசகத்தில், 658 பாடல்கள் உள்ளன. திருப்பூவல்லி திருவுந்தியார் ஆகிய பதிகங்களின் இறுதிச் செய்யுள்கள் இரண்டும் இந்நூலினும் வேறானவை எனச் சிலர் கருதுவர்; அவ்வாறான கணக்கில் இது 656 பாடல்களைக் கொண்டது. இதனில், ஒன்றினைக் குறைந்த எண்ணாகவும் நூறினைக் கூடுதலான எண்ணாகவும் கொண்ட பாடல்கள் 51 பகுதிகளாக - பதிகங்களாகப் -  பகுக்கப்பட்டுள்ளன. ஒவ்வொரு பகுதியும் அரிய தத்துவத்தையுள்ளடக்கியதாகும்.

ஆன்மிகப் பெருவெளியில் பக்குவப்படுஞ் சிவனடியார் ஒருவரின் உணர்ச்சிப் பெருக்கின் பொலிவினை ஒவ்வொரு பாடலிலுங் காணலாம். அன்பு நிலையும் அருள் நிலையும் இயைந்து குலவிச் செல்லும் பாங்கினை ஆங்காங்கும் கண்டுகளிக்கலாம். இந்நூலின் அமைப்பானது, தொடக்கத்திலிருந்து கடைசி வரையில் உயிருய்திக்கென ஆன்மா புரிந்திடும் பயணப்படி நிலைகளாகவே உள்ளது. அதாவது, சிவபுராணம் தொடங்கி அச்சோப்பத்து ஈறாகவுள்ள ஒவ்வொரு பதிகமும் பத்தி நிலையையும் பயனையும் பல்வேறு கோணங்களில் குறிப்பாகவும் வெளிப்படையாகவும் கண்டு காட்டும் அருமைத் தெய்வ நல அனுபவப் பதிவாகவே உள்ளது. இதனைச் சிறிது விளக்கமாகக் காணும் வகையில் ஒவ்வொரு பதிகச் சாரமும் காணுதல் நல்லது; அது வருமாறு:

1. சிவனது அநாதி முறையான தொன்மையையும் கீர்த்தியையும் உணர்த்துவது சிவபுராணம், 2 அவனது திருவருட் புகழ்ச்சி முறைமையை விண்டுரைப்பது கீர்த்தித் திருவகவல், 3. சிவனது தூல சூக்குமத்தை வியந்து போற்றுவது திருவண்டப்பகுதி, 4. இந்தச் சகத்தது உற்பத்தியைக் கூறி என்ற அரிய இறைவனைப் போற்றிப் பரவுவது போற்றித் திருவகவல், 5. மெய்யுணர்தல், அறிவுறுத்தல் சுட்டறுத்தல் ஆத்தும் சுத்தி ‘கைம்மாறு கொடுத்தல்’ அநுபோக சுத்தி காருணியத்திரங்கல், ஆனந்தத் தழுந்தல், ஆனந்த பரவசம், ஆனந்தாதீதம் எனப்பாகுபாடு செய்து கொண்டு பத்தி வைராக்கிய விசித்திரத்தை விளம்புவது திருச்சதகம், 6. பிரபஞ்ச வைராக்கியத்தை எடுத்துமொழிவது நீத்தல் விண்ணப்பம், 7. சத்தியை வியந்து நோன்பை வலியுறுத்துவது திருவெம்பாவை, 8. சிவனது பெரும் புகழைப் பாடுதலால் கொள்ளும் ஆனந்தக் களிப்பைச் சித்திரிப்பது திருவம்மானை, 9.ஆட்கொள்ளும் சிவன் பெருமையினூடே ஆனந்த மனோலயங் கொண்டருள்வது திருப்பொற் சுண்ணம், 10. அரசவண்டிற்குக் கூறுவதாகச் சிவனோடு கொள்ளும் ஐக்கியத்தைப் புலப்படுத்துவது திருக்கோத்தும்பி, 11. தம்மை ஆட்கொண்டருளிய சிவனோடமைந்த அடைவினை மொழிவது திருத்தெள்ளேணம். 12. கேள்வியும் வினையுமாகச் சிவனுடைய காருணியத்தை எடுத்தியம்புவது திருச்சாழல், 13. மாயா விசயம் நீக்குதலை யுணர்த்திச் செல்வது திருப்பூவல்லி, 14. ஞானவெற்றியை உள்ளுறையாகக் கொண்டது திருவுந்தியார், 15. பிரபஞ்ச 
சுத்தியை விளக்கிக் கூறுவது திருத்தோணோக்கம், 16. சிவனது அருட்சுத்தியை விரித்துரைப்பது திருப்பொன்னூசல் 17. ஆத்தும பூரணம் பற்றி ஆத்தும விசாரணையுடன்வி யந்துமொழிவது அன்னைப்பத்து, 18. ஞானக் குயிலை விளித்து ஆத்தும இரக்க வியல்பைக் கூறுவது குயிற்பத்து, 19. சிவன் (மணிவாசகரை) அடிமை கொண்ட முறைமையைப் பாடுவது திருத்தசாங்கம், 20. ஆன்மாவுக்குப் பொருந்தும் திரோதான சுத்தியை உள்ளுறையாகக் கொண்டது திருப்பள்ளியெழுச்சி, 21. அநாதியாகிய சற்காரியம் பற்றிக் கூறுவது கோயில் மூத்த திருப்பதிகம், 22. ஆன்மாவின் அனுபோக இலக்கணத்தைப் பெருந்துறைத் தேசிகரின் மோகப் பாங்கினைவிண்டுரைப்பது கோயிற்றிருப்பதிகம், 23. சிவானந்தம் அளவறுக்க இயலாதது என்ற உண்மையைச் சிவனது பெருமை வாயிலாக உணர்த்துவது செத்திலாப்பத்து, 24. ஆன்மாவின் பக்-&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>2mr0kxfpt8fobc32wldepmdd5n1grla</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:பெரியாரியத்தின் வெற்றி.pdf/287</title>
    <ns>250</ns>
    <id>667476</id>
    <revision>
      <id>1985163</id>
      <timestamp>2026-10-28T09:30:59Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Balajijagadesh</username>
        <id>1137</id>
      </contributor>
      <comment>/* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */</comment>
      <origin>1985163</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="3668" sha1="l4m7pnpkplbna8svwtuwixs6peo1cxk" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Balajijagadesh&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;{{center|{{x-larger|&lt;b&gt;நிதி நிலை அறிக்கைகள்&lt;/b&gt;}}}}

{{li|இ|2em}}ரயில்வே அமைச்சர் லல்லு பிரசாத் தாக்கல் செய்துள்ள நிதிநிலை அறிக்கையில் சாமான்ய மக்களின் உணர்வுகள் பிரதிபலிக்கின்றன. இரயில்வேயில் மூட்டைச் சுமக்கும் தொழி லாளர்கள் பற்றிக் கவலைப்பட்டிருக்கும் முதல் இரயில்வே அமைச்சர் லல்லுதான். அந்தத் தொழிலாளர்களின் குடும்பத்தினர்களுக்கு, இரயில் பயணச்சலுகைகள் வழங்கியிருக்கிறார். இரயில்வேத் துறையில், கடந்த பல ஆண்டுகளாக நிரப்பப்படாமல் இருக்கும். தாழ்த்தப்பட்டோர் பழங்குடியினருக்கான வேலை வாய்ப்புகள் நிரப்பப்படும் என்று கூறியிருப்பது குறிப்பிடத்தக்க சிறப்பு அம்சம். இரயில்வே புத்தக நிலையங்களில் தாழ்த்தப்பட்டோர், மைனாரிட்டிகளுக்கு 25 சதவீத இட ஒதுக்கீடு, டிக்கட் பரிசோதகர் பதவிகளில் பெண்கள் நியமனம், பிளாஸ்டிக்குகளுக்கு பதிலாக மண் கலயம், படுக்கை விரிப்புகளுக்கு கதர் அல்லது கைத்தறித் துணி, வெளிநாட்டு குளிர்பானங்களுக்கு பதிலாக மோர் இவைகள் எல்லாம் நிச்சயமாக மக்களின் வரவேற்றைப் பெறும் திட்டங்களாகும். பயணிகள் மற்றும் சரக்குக் கட்டணங்களும் உயர்த்தப்பட வில்லை. ஆனாலும் தமிழகத்தின் அகல ரயில் பாதைத் திட்டங்கள் புறக்கணிக்கப்பட்டுள்ளது என்ற வருத்தமும் உண்டு. இந்த வருத்தத்திற்காக, லல்லு பட்ஜெட்டின் 'மனித நேய' அணுகுமுறையைப் பாராட்டாமல் இருந்துவிட முடியாது.

மத்திய நிதியமைச்சர் ப.சிதம்பரம் ஜூலை 8ஆம் தேதி 2004-2005 ஆண்டுக்கான நிதிநிலை அறிக்கையைச் சமர்ப்பித்துள்ளார். ஆளும் அய்க்கிய முற்போக்குக் கூட்டணி&lt;noinclude&gt;{{nop}}{{rv|285 |{{right|விடுதலை இராசேந்திரன் {{larger|'''285'''}}}}|{{left|{{larger|'''285'''}} பெரியாரியத்தின் வெற்றி}}}}&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>l4m7pnpkplbna8svwtuwixs6peo1cxk</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10.pdf/570</title>
    <ns>250</ns>
    <id>667477</id>
    <revision>
      <id>1985169</id>
      <timestamp>2026-10-28T09:43:31Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Bharathblesson</username>
        <id>15164</id>
      </contributor>
      <comment>/* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ &quot;குவ நிண்ணயம் பற்றிப் பாடுவது அடைக்கலப் பத்து, 25. ஆன்ம இலக்கண நுண்கூறுகளை இயம்புவது ஆசைப்பத்து, 26. முத்தியிலக்கணத்தை வியந்து மொழியும் பாங...&quot;-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது</comment>
      <origin>1985169</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="11044" sha1="ozvy9h00c58i8jzmwy0s9cfjujzn228" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Bharathblesson&quot; /&gt;{{rh|திருவாசகம்|544|திருவாசகம்}}&lt;/noinclude&gt;குவ நிண்ணயம் பற்றிப் பாடுவது அடைக்கலப் பத்து, 25. ஆன்ம இலக்கண நுண்கூறுகளை இயம்புவது ஆசைப்பத்து, 26. முத்தியிலக்கணத்தை வியந்து மொழியும் பாங்கினது அதிசயப் பத்து, 27. அத்துவித இலக்கணத்தை உளவியற்  பாங்குடன் கூறுவது புணர்ச்சிப் பத்து, 28. முத்தியுபாயத்தை வகுத்துரைப்பது வாழாப்பத்து, 29. மகாமாயா சுத்தி பற்றி விளக்கிச் செல்வது அருட்பத்து, 30. குருதரிசன மாட்சியைக் கூறுவது திருக்கழுக் குன்றப் பதிகம், 31. ஆடல் வல்லானின் நிருத்த தரிசனத்தை ஆனந்தமாக அனுபவித்து உரைப்பது கண்ட பத்து, 32. சதா முத்தி நிலையின் பெருமையைக் கூறுவது பிரார்த்தனைப்பத்து, 33. ஆத்தும நிவேதனத்தை அழகுறச் சித்திரிப்பது குழைத்த பத்து, 34. சிவானந்தம் மேவிடு தலையுணர்த்தும் வகையில் அமைந்தது உயிருண்ணிப்பத்து, 35. ஆனந்த முறுதலையுள்ளுறையாகக் கொள்ளுதலும் அன்பிலாதவரைக் கண்டு அஞ்சுதலும் பற்றிக் கூறுவது அச்சப்பத்து, 36. சிவானந்த விளைவின் சீரினைப் பரவி நிற்பது திருப்பாண்டிப் பதிகம், 37. முத்திக் கலப்புரைத்தலாக பிடித்தபத்து, 38. உலகத்தில் சுட்டறிவு ஒழித்தமை மொழிவது திருவேசறவு, 39. சிவானந்த முதிர்வைச் சித்திரிப்பது திருப்புலம்பல், 40. அனுபவம் இடையீடுபடாமையை மையமிட்டுச் செல்வது குலாப்பத்து, 41. அனுபவ மாற்றாமையை வியந்துரைப்பது அற்புதப்பத்து, 42. சிவ விளைவினைத் திருப்பெருந்துறையில் மணிவாசகரின் சென்னியில் சிவன் திருவடிவைத்து ஆட்கொண்டருளிய அனுபவத்தினைப் போற்றிக் கூறுவது சென்னிப்பத்து, 43. அறிவித் தன்புறுதல் பற்றி விளக்கிச் செல்வது திருவார்த்தை, 44. ஒழியா இன்பத்து வகையைப் போற்றிக் கூறுவது எண்ணப்பதிகம், 45. அனுபவாதீதம் உரைத்தலை உட்கிடையாகக் கொண்டது யாத்திரைப் பத்து, 46. பிரபஞ்சப் போர் பற்றியுணர்ந்து உரைப்பது திருப்படையெழுச்சி, 47. சிவபரம் பொருளை அணைந்தோர் 
தன்மையை விண்டுரைப்பது திருவெண்பா, 48. அனுபவத்துக்கு ஐயமின்மை உரைத்தலாக அருளநுபவங்கூறுவது பண்டாய நான்மறை, 49. சீவ உபாதி ஒழிதல் பற்றி நுணுக்கமாகக் கூறுவது திருப்படையாட்சி, 50.  கடவுட் காதலைத் துய்ப்பதற்காக ஏங்குகின்ற பிரிவாற்றாமையை உள்ளத்தின் இன்பவேதனையை-சிவானுபவ விருப்பத்தை விண்டுரைப்பது ஆனந்தமாலை, 51. மணிவாசகர் தாம் சிவனால் ஆட்கொள்ளப் பெற்றதற்கு முன்அவருள்ளத்தில் உணராத நிலையையும், ஆட்கொள்ளப் பெற்றபின் உணர்ந்த அருளனுபவத்தையும் இயைத்து ‘அனுபவ வழி அறியாமை’யை மையமிட்டுக் கூறுவது அச்சோப் பதிகம். இப்பதிகங்களுள் திருவம்மானை போன்ற சில பதிகங்கள் மகளிர் விளையாடல் உத்தியில் அரும்பெருத் தத்துவக் கருத்துகளை உட்கொண்டவை என்பது உளங்கொள்ளத்தக்கதாகும்.


&lt;b&gt;இறைநிலையும் உயிரியல்பும்&lt;/b&gt;: சமய நம்பிக்கையில் தெளிவும் உறுதியும் ஊற்றமும் தேவையெனத் திருவாசகம் வலியுறுத்திச் செல்லும். சிவனையே பரம் பொருளாக முழுமுதற் கடவுளாகச் கருதுகையில், இறையியல்புகளைப் பல இடங்களிலும் போற்றிச் செல்கிறார் மணிவாசகர். ஒரு நாமம் ஓருருவம் ஒன்றுமில்லாத கடவுளுக்கு ஆயிரந் திருநாமம் பாடித் தெள்ளேணங் கொட்டுகிறார். வானாகி மண்ணாகி வளியாகி ஒளியாகி ஊனாகி உயிராகி  உண்மையுமாய் இன்மையுமாய்க் கோனாகி யான் எனது என்று அவரவரைக் கூத்தாட்டுங் கோனாக விளங்குபவன் இறைவன் என்றும், அட்டமூர்த்தியாக விளங்கும் அவன் அரிக்கும் பிரமற்கும் அல்லாத தேவர்கட்கும் தெரிக்கும்  படித்தன்றி நின்ற சிவமாக விளங்குகின்றான் என்றும் திருவாசகம் இறையியல்பைக் கூறுகிறது. கடவுளைத் திருவாசகம் தாயிற் சிறந்த தயாவான தத்துவனாகக் காட்டி, வெள்ளந்தாழ் விரிசடையாய் விடையாய் விண்ணோர் பெருமானே என்றெல்லாம் பலபட விளித்துச் செல்கிறது. சிவனைத் தவிர்த்துப் பிறதெய்வங்களை வணங்கி வழிபடும் நெறிகளைத் திருவாசகம் விரும்பவில்லை; ஊக்குவிக்கவும் இல்லை; சைவ சமயத்தைப் போற்றாதவரைக் கடிந்தொதுக்கவும் முற்படுகிறது; சிலவேளைகளில் அயற் கொள்கைகளைச்சாடி நிற்கிறது. அயலவரெல்லாம் கூடி நாத்திகம் பேசியதால் அவர்க்கு நாத்தழும்பு ஏறியுள்ளதாக மணிவாசகர் கூறுகிறார்; மாயா வாதிகள் மாயாவாதம் புரிந்துதம் வாழ்நாளை வீணாக்கி வருகின்றனரே என மொழிவதுடன் உவலைச் சமயங்களையும் ஒவ்வாத சாத்திரங்களையும் இதுக்க முனைகிறார்; இதனைப் ‘புத்தன் முதலாய புல்லறிவிற் பல் சமயந், தத்தம் மதங்களில் தட்டுழுப்புப்பட்டு நிற்கச், சித்தம் சிவமாக்கிச் செய்தனவே தவமாக்கும் அத்தன் கருணை’ திருத்தோணோக்கம்-6) எனப் பாடிச் செல்வதால் உணரலாம்.

சைவ சித்தாந்தக் கொள்கை விளக்கங்களை ஆங்காங்கும் கண்டு தெளியலாம். குருவருளே திருவருள் எனுங் கோட்பாட்டிற் கிணங்க இறைவனே உயிர்களை ஆட்கொள்ள எளிவந்த குருபரனாக வருவான் என்பதைத் திருவாசகம் உணர்த்துகிறது. திருப்பெருந்துறையில் மணிவாசகரை ஆட்கொண்ட வரலாற்றை நினைவுகூரும் வகையில் திருவாசகம் ‘அருபரத்து ஒருவன் அவனியில் வந்து, குருபரன் ஆகி அருளிய பெருமை’ எனப் போற்றித் திருவகவல் (75-76) எடுத்தியம்புகிறது, இறைவன் உயிர்களுடன் ஒன்றாகியும் வேறாகியும் உடனாகியும்&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>ozvy9h00c58i8jzmwy0s9cfjujzn228</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:தமிழக வரலாறு மக்களும் பண்பாடும்.pdf/102</title>
    <ns>250</ns>
    <id>667478</id>
    <revision>
      <id>1985172</id>
      <timestamp>2026-10-28T09:49:34Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Kanagaraj selvaraj</username>
        <id>17181</id>
      </contributor>
      <comment>OCR</comment>
      <origin>1985172</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="5446" sha1="av3uexu0aft0hgsfjl6qpxqko5v49jv" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Kanagaraj selvaraj&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;﻿________________

தமிழ் வளர்த்த சங்கம்
79
காரத்திலும் இதைப்பற்றிய குறிப்புகள் கிடைக்கின்றன. இவற் றின் அடிப்படையில் நோக்கின் வடமதுரையானது பாண்டி நாட்டின் தலைநகராவதற்கு முன்பு பாண்டியர்கள் அதற்குத் தென்பால் கபாடபுரத்தில் அமர்ந்தும், அதற்கும் முன்பு, மேலும் தெற்கில் அமைந்திருந்த தென்மதுரையிலிருந்தும் ஆட்சி புரிந்து வந்தனர் என்ற வரலாறு உண்மை என்பது உறுதியாகின்றது.
தென்மதுரை ஒன்று செயற்பட்டு வந்ததற்குப் புறச்சான்று வேறொன்றும் உண்டு. இலங்கையின் வரலாற்றைக் கூறும் 'மகாவமிசம்' என்னும் நூலில் அந் நகரம் குறிப்பிடப்படுகின்றது. விஜயன் என்னும் மன்னனும் அவன் தோழர்களும் அங் கிருந்துதான் தமக்கு மணப்பெண்கள் தேடிப் பெற்றனராம். சிங்கள மொழியில் கி.பி. 14ஆம் நூற்றாண்டில் இயற்றப்பட்ட சத் தர்மாலங்காரம்' என்னும் நூலிலும் 'தட்சிண மதுரான்' என்ற ஒரு குறிப்புக் காணப்படுகின்றது.
பாண்டி நாட்டின் தலைநகரம் இருமுறை மாற்றப்பட் டிருப்பினும், மாறியமைந்த நகரங்களில் மீண்டும் மீண்டும்தமிழ்ச் சங்கம் ஒன்றைப் புதிதாக நிறுவியதன் காரணம் காண இயலாது. எனினும் செவிவழிச் செய்திகளும், தமிழ் இலக்கியங்களில் காணக் கிடைக்கும் அகச்சான்றுகளும் மூன்று சங்கங்கள் இயங்கிவந்த செய்தியை உறுதிப்படுத்துகின்றன. தொல்காப்பியர் இரண்டாம் சங்க காலத்தில் வாழ்ந்தவர். தொல்காப்பியத்தில் பல நூற் பாக்களில் 'என்ப', 'மொழிப', 'என்மனார் புலவர்', 'பாங்குற உணர்ந்தோர் பன்னுங் காலை' என்று கூறித் தமக்கு முற்பட் டிருந்த இலக்கண ஆசிரியர்களின் முடிபுகளின்மேல் தொல்காப் பியனார் தம் முடிபுகளைச் சார்புறுத்துகின்றார். எனவே, தொல்காப்பியத்துக்கு முன்பு இலக்கண நூல்கள் வழங்கி வந்திருக்கவேண்டுமென்றும் அவ்விலக்கணங்கள் தோன்றுவ தற்குக் காரணமாக உயர்வகை இலக்கியம் தமிழ்மொழியில் பெருகியிருக்க வேண்டுமென்றும் கொள்ளுவதுதான் பொருத்த மாகும். இவ் விலக்கியப் படைப்புகள் யாவும் முதற் சங்க காலத்திலோ, அன்றி அதற்கு முன்போ, பின்போ தோன்றி யிருக்கவேண்டும். எனவே, கடைச் சங்கத்துக்கு முன்பு இரு சங்கங்கள் ஒன்றன்பின் ஒன்றாக இயங்கி வந்தன என்பதைத் திட்டமாக மறுக்கவே முடியாது. ஆனால், இச்சங்கங்கள் ஒவ் வொன்றும் பல்லாயிரம் ஆண்டுகள் நீடித்து நடைபெற்றுவந்தன என்பதையும் ஒவ்வொன்றுக்கும் இடையில் இத்தனையாண்டுகள் ஓடின என்பதையும் தக்க சான்றுகள் இன்றி ஒப்புக்கொள்ளுதல் ஆராய்ச்சி முறைக்கே முரண்பாடாகும்.&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>av3uexu0aft0hgsfjl6qpxqko5v49jv</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:தமிழக வரலாறு மக்களும் பண்பாடும்.pdf/103</title>
    <ns>250</ns>
    <id>667479</id>
    <revision>
      <id>1985173</id>
      <timestamp>2026-10-28T09:50:01Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Kanagaraj selvaraj</username>
        <id>17181</id>
      </contributor>
      <comment>OCR</comment>
      <origin>1985173</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="5562" sha1="92lnkdupv0wir6shlkrj40vtfoy4ul8" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Kanagaraj selvaraj&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;﻿________________

80
தமிழக வரலாறு-மக்களும் பண்பாடும்
மூன்றாம் சங்கம் எப்போது கூடிற்று, எத்தனை யாண்டுகள் செயற்பட்டு வந்தது, என்னும் கேள்விகளுக்கு உடன்பாடான விடை இன்னும் ஆய்வாளரிடமிருந்து வரவில்லை. மூன்றாம் சங்கத்தின் காலம் கி.மு. 500 முதல் கி.பி. 500 வரை நடந்திருக்க லாம் என்று ஆராய்ச்சியாளர் பலவாறு கருதி வந்துள்ளனர். சிலர் இற்றைக்குப் பல்லாயிரம் ஆண்டுகட்கு முன்பே கடைச் சங்கம் நடைபெற்றது என்றும் கூறுவர். பரிபாடலிலும் சிலப்பதி காரத்திலும் காணப்படும் சில நிகழ்ச்சிகளைக் கொண்டு வான வியல் கணிப்பின்படி கணக்கிட்டுக் கடைச் சங்கம் நடைபெற்ற காலம் கி.பி. 7 அல்லது 8 ஆம் நூற்றாண்டாகத்தான் இருக்க வேண்டுமென்று எல். டி. சுவாமிக்கண்ணு பிள்ளையவர்கள் கூறுவார். அந் நூல்களில் கொடுக்கப்பட்டுள்ள காலக் குறிப்பு களைத் திருத்தமாகக் கணித்தறிவதற்குத் தேவையான குறிப்பு கள் அவற்றுள் கிடைக்க வில்லையாகலான் அவருடைய முடிவை ஏற்றுக்கொள்ள வியலாது.
சமுத்திரகுப்தர் காலத்திய தூண் ஒன்று அலகாபாத்தில் நிறுத்தப்பட்டுள்ளது. அதன்மேல் காணப்படும் கல்வெட்டில் ‘மந்தராஜா' என்னும் சொல் சேர்ந்துள்ளது. சில ஆய்வாளர் இந்த மந்தராஜாவே சங்க கால மன்னன் ‘மாந்தரஞ்சேரல்’ ஆவன் என்று கூறுகின்றனர். வெறும் பெயர்மட்டுங் கொண்டே எதையும் துணியலாகாது. சமுத்திரகுப்தர் கி.பி. 4ஆம் நூற்றாண்டில் வாழ்ந்தவர். அவருடைய உடன்காலத்தவர் மாந்தரஞ்சேரல் என்று கொள்ளுவதற்குச் சான்றுகள் இல. சேர நாட்டின்மேல் சமுத்திரகுப்தர் படையெடுத்ததாகத் திட்டமாகத் தெரியவில்லை. மணிமேகலையில் ‘குச்சரக்குடிகை’, குச்சரக்குடிகைக் குமரியை மரீஇ' என்னும் சொற்கள் வருகின் றன. அவை கூர்ச்சரம் என்னும் நாட்டைக் குறிக்கின்றன என்றும், கூர்ச்சரர் கி. பி. ஆறாம் நூற்றாண்டில் வாழ்ந்தவர் என்றும், சங்க இலக்கியம் அவர்கள் காலத்திற்றான் எழுந்தது என்றும் மு. இராகவையங்கார். உரைப்பார். இச்சான்றும் சொல் ஒற்றுமையின் அடிப்படையிற்றான் நிறுவப்பட்டுள்ள தாகையால் இஃதும் ஏற்புடையதாக இல்லை. இந்திய அரசாங்கத்தின் புதைபொருளாய்வு இயக்குநரான டாக்டர் என். பி. சக்கரவர்த்தியவர்களும், இராகவையங்கார் முடிவை ஒப்புக்கொள்ளுகின்றார். தமிழகத்தில் காணப்படும் பிராமிக் கல்வெட்டுகள் யாவும் கி.மு. மூன்று, இரண்டாம் நூற்றாண் டைச் சேர்ந்தவை. இப் பிராமி எழுத்துகள் வளர்ச்சியுற்றிராத நிலையில் காணப்படுகின்றன. ஆகையால், நன்கு வளர்ந்து இலக்கிய இலக்கண வளம் செறிந்து விளங்கும் சங்க நூல்கள்&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>92lnkdupv0wir6shlkrj40vtfoy4ul8</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:தமிழக வரலாறு மக்களும் பண்பாடும்.pdf/104</title>
    <ns>250</ns>
    <id>667480</id>
    <revision>
      <id>1985175</id>
      <timestamp>2026-10-28T09:51:15Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Kanagaraj selvaraj</username>
        <id>17181</id>
      </contributor>
      <comment>OCR</comment>
      <origin>1985175</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="5367" sha1="cdkw4df1xdm3vcgisvcdpfds32ol85o" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Kanagaraj selvaraj&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;﻿________________

தமிழ் வளர்த்த சங்கம்
81
கி.பி.ஆறாம் நூற்றாண்டுக்கு முன்பு தோன்றியிருக்க முடியாது என்பது டாக்டர் என். பி. சக்கரவர்த்தியவர்களின் கருத்தாகும். கல்வெட்டில் பொறிக்கப்பட்டுள்ள எழுத்துகளும் சொற்களும் இலக்கண அமைதியில்லாதவை என்பதும், கல்வியறிவில்லாத வர்கள் செதுக்கியவை என்பதும் அனைவரும் ஒப்புக்கொள்ள வேண்டும். இவற்றை நோக்கி இவை பொறிக்கப்பட்ட காலத்திய தமிழின் தரத்தை ஆய்ந்தறிவது தவறாகும். இந்தப் பிராமிக் கல் வெட்டுகள் யாவும் சமணத் துறவிகளுக்கும், பௌத்த பிக்கு களுக்கும் குகைப்பள்ளிகள் அளந்தளிக்கப்பட்ட செய்திகளையே குறிப்பிடுகின்றன. இலக்கியத் தமிழுக்கும் இக் கல்வெட்டு மொழிக்கும் தொடர்பேதுமில்லை. ஒரு காலத்தில் செதுக்கப் பட்ட கல்வெட்டு மொழியைக் கொண்டு அக் காலத்தில் வழங்கி வந்த மொழியின் வளத்தை அளந்தறிதல் ஆய்வு முறைக்கு ஏலாது. ஒரு மொழியின் பழைய வடிவத்தைக் கொண்டும் மக்கள் பேச்சு வழக்கைக் கொண்டும் அம்மொழியின் வளர்ச்சியை அளந்தறிய முடியாது.
பல
எஃது எப்படியாயினும் இளங்குளம் குஞ்ஞன்பிள்ளை போன்ற கேரள ஆசிரியர்கள் சங்க இலக்கியத்தைக் கி. பி. ஆறாம் நூற்றாண்டுக்கு ஒதுக்குவது சாலப் பொருத்தமற்றது என்று அறிதல் அரிதன்று. திருஞானசம்பந்தரும், திருநாவுக்கரச ரும் முதலாம் நரசிம்மவர்ம பல்லவன் (கி.பி. 630-660) காலத் தில் விளங்கியவர்கள். அவர்கள் பாடிய தேவாரப் பாடல்களில் யாக்கப்பட்டுள்ள சொற்கள் எளியவை; இக்காலத்துச் சொற் களுக்குற்ற இலக்கண விதியும், சொல்லமைப்பும், பொருளமைப் பும் ஏற்றுள்ளவை. சங்கத் தமிழ்ச் சொற்களுக்கும் அவற்றுக்கு மிடையே ஆழ்ந்த வேறுபாடு உண்டு. சங்கத் தமிழ்ச் சொற்களில் பல வழக்கொழிந்தன; பல பொருள் மாறுபட்டுள்ளன; முற்றிலுமே உருமாற்றம் எய்தியுள்ளன. பல சொற்கள் பழைய இலக்கண விதிகட்குட்பட்டுள்ளன. எனவே, சங்கத் தமிழ் தொடர்ந்து ஆறாம் நூற்றாண்டுவரையில் வழங்கி வந்திருக்கு மாயின், அது தன் வழக்கு மாறி, அடுத்த நூற்றாண்டிலேயே திடீரென்று தேவாரத் தமிழாக வளர்ந்து மாற்றமெய்தியிருக்க முடியாது. இலக்கண அமைதியிலோ, சொல்லமைப்பிலோ. பொருள் கூட்டிலோ தேவாரத் தமிழுக்கு ஒப்பானதொருமொழி வடிவத்தை எட்டுத்தொகை, பத்துப்பாட்டுப் பாடல்கள் ஒன்றிலேனும் காணவியலாது. மேலும், தேவாரப் பாடல்களில் தமிழ்ச் சங்கத்தைப்பற்றிய குறிப்புகள் கிடைக்கின்றன. திருஞான சம்பந்தர் தம் திருவாலவாய்த் திருப்பதிகத்தில்&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>cdkw4df1xdm3vcgisvcdpfds32ol85o</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:தமிழக வரலாறு மக்களும் பண்பாடும்.pdf/105</title>
    <ns>250</ns>
    <id>667481</id>
    <revision>
      <id>1985176</id>
      <timestamp>2026-10-28T09:51:48Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Kanagaraj selvaraj</username>
        <id>17181</id>
      </contributor>
      <comment>OCR</comment>
      <origin>1985176</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="5305" sha1="mxc6a9c629iqzwklkrare83tay49t4h" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Kanagaraj selvaraj&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;﻿________________

82
தமிழக வரலாறு-மக்களும் பண்பாடும்
&quot;கூடல் ஆலவாய்' என்று குறிப்பிடுகின்றார். 'நன்பாட்டுப் புலவனாய்ச் சங்கம் ஏறிநற்கனகக் கிழி தருமிக்கு அருளினோன்...' என்று திருநாவுக்கரசரும் பாடியுள்ளார்.8 ஆகவே, இவ்விரு சமய குரவரும் சங்க காலத்துக்குப் பிற்பட்டவர்கள் என்பது திண்ணம். மாணிக்கவாசகர் கி.பி. 792 முதல் 835 வரை அரசாண்ட வரகுண பாண்டியனின் உடன்காலத்தவர். அவர் தம்முடைய திருக்கோவையாரில் 'வான் உயர் மதில்கூடலின் ஆய்ந்த ஒண் தீந்தமிழ்...' என்று சங்கம் வளர்த்த தமிழைப் பாராட்டு கின்றார்.9 கூடல் என்ற பெயர் வாய்ந்த ஒரு நகரத்தில் அமர்ந்து தமிழாய்ந்த புலவர்கள் மதுரமான பாடல்களைப் பாடினராத லின் அந்நகரத்துக்கு மதுரை என்றொரு பெயர் வந்தது. இவ் வினிய பெயரே பிற்பாடு வழக்கில் நின்றுவிட்டதால் சொல் வழக்கில் கூடல் என்னும் பெயர் மறைந்து இலக்கியத்தில் மட்டும் காணப்படுகின்றது. முதல் எட்டுச் சைவத் திருமுறை ஆசிரி யர்கள் கூடலைப்பற்றித் தம் பாடல்களில் குறிப்பிட்டிருக்கின் றனராகையால் கூடல் அல்லது சங்கம் அவர்களுடைய காலத் துக்குச் சில நூறு ஆண்டுகளுக்கு முன்பே நடைபெற்று மறைந் திருக்கவேண்டும் என்பதில் ஐயமில்லை.
சங்க இலக்கியங்கள் கி. பி. இரண்டாம் நூற்றாண்டுக்குப் பிற்பட்டவையல்ல என்பதற்கு அவ் விலக்கியங்களிலேயே அகச் சான்றுகள் கிடைக்கின்றன. சிங்களத்து மன்னனான கயவாகுவும் சேரன் செங்குட்டுவனும் உடன்காலத்தவர் என்பதற்குச் சிலப் பதிகாரம் சான்று பகர்கின்றது. இதைக்கொண்டு சேரன் செங்குட்டுவன் கி. பி. இரண்டாம் நூற்றாண்டில் விளங்கியவன் என அறிகின்றோம். காலத்தால் இம் மன்னனுக்கு முற்பட்ட சேர மன்னரைப்பற்றியும் பல பாடல்கள் சங்க இலக்கியத்தில் தொகுக்கப்பட்டுள்ளன. ஆகையால், சங்கப் பாடல்கள் பல கி. பி. இரண்டாம் நூற்றாண்டுக்கு முன்பே இயற்றப்பட்டிருக்க வேண்டும் என்பது புலனாகின்றது. கிரீஸ், ரோம் ஆகிய ஐரோப்பிய நாடுகளுடன் பண்டைய தமிழகம் கொண்டிருந்த வாணிகத்தைப் பற்றி அகநானூறு, புறநானூறு, பட்டினப் பாலை ஆகியவையும், சற்றே பிற்காலத்து எழுந்த இரட்டைக் காப்பியங்களான சிலப்பதிகாரமும் மணிமேகலையும் பல செய்தி களைக் கொண்டு மிளிர்கின்றன. '... யவனர் தந்த வினைமாண் நன்கலம் பொன்னொடு வந்து கறியொடு பெயரும்...' 10 என்றும், யவனர் நன்கலந் தந்த தண்கமழ் தேறல் பொன்செய் புனை
7.தேவாரம்-3:52; 1. 9. திருச்சிற் - 23.
8. தேவாரம் - 6.76-3
10. அகம்.49.&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>mxc6a9c629iqzwklkrare83tay49t4h</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:தமிழக வரலாறு மக்களும் பண்பாடும்.pdf/106</title>
    <ns>250</ns>
    <id>667482</id>
    <revision>
      <id>1985177</id>
      <timestamp>2026-10-28T09:52:22Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Kanagaraj selvaraj</username>
        <id>17181</id>
      </contributor>
      <comment>OCR</comment>
      <origin>1985177</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="5332" sha1="oxr6d3rxezlfrzfl880ejnvt4s9iv2c" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Kanagaraj selvaraj&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;﻿________________

தமிழ் வளர்த்த சா.கம்
83
கலத்து ஏந்தி, நாளும் ஒண்தொடி மகளிர் மடுப்ப... 11 என்றும், நீரின் வந்த நிமிர்பரிப் புரவியும்... 13 என்றும், 'கலந்தரு திருவின் புலம் பெயர் மாக்கள் கலந்திருந்து உறையும் இலங்குநீர் வரைப்பும்...12 என்றும், 'யவனத் தச்சரும் தண்தமிழ் வினைஞர் தம்மொடுங் கூடி...' 14 என்றும், இன்னும் பலவா றாகவும் தமிழர் யவனர் தொடர்பு பாராட்டப்பட்டுள்ளது. ஆதியில் யவனர் என்னும் சொல் கிரேக்கரையே சுட்டி நின்றது; பிறகு ரோமரையும், அடுத்து அயல்நாட்டினர் அனைவரையுமே அது குறிப்பிடலாயிற்று. தமிழர்-யவனர் வாணிகத் தொடர்பை இலக்கிய அகச்சான்றுகளும், கி .பி .1.2ஆம் நூற்றாண்டுகளில் வாழ்ந்தவர்களான கிரேக்க, ரோம நூலாசிரியர். சிலரின் நூல் களும் மெய்ப்பிக்கின்றன. ஆர்மஸ் துறைமுகத்திலிருந்து இந்தி யாவுக்குச் சுமார் நூற்றிருபது மரக்கலங்கள் பாய்விரித்தோடிய தையும், அகஸ்டஸ் பேரரசின் அரசவைக்குப் பாண்டி நாட்டுத் தூதுவர் இருவர் சென்றிருந்ததையும் ஸ்டிராபோ தெரிவிக் கின்றார். 'எரித்திரியக் கடலின் பெரிப்ளூஸ்' என்னும் நூலின் ஆசிரியரும், பிளினியும் கி.பி. முதல் நூற்றாண்டில் வாழ்ந்த வர்கள். அடுத்த நூற்றாண்டில் விளங்கியவர் தாலமி என்பார். தமிழகத்துத் துறைமுகப் பட்டினங்களைப்பற்றியும், மேலைநாடு களுடன் தமிழகம் மேற்கொண்டிருந்த கடல் வாணிகத்தைப் பற்றியும் இவ்வயல்நாட்டு ஆசிரியர்கள் தத்தம் நூல்களில் விரிவாய் எடுத்துரைக்கின்றார்கள். இவர்கள் அளிக்கும் வரலாற்றுக் குறிப்புகளும், சங்க இலக்கியத்தில் காணப்படும் யவனரைப்பற்றிய செய்திகளும் இயைந்து காண்கின்றன வாதலால் பல சங்கப் பாடல்கள் கடல் வாணிகம் செழித் தோங்கியிருந்த காலத்தில் பாடப்பட்டிருக்க வேண்டுமெனத் தெரிகின்றது. தமிழகத்தில் ஆங்காங்கு அகழ்வாராய்ச்சியின் மூலம் கிடைத்துவரும் ரோமாபுரி நாணயங்களைக் கொண்டு ரோமரின் வாணிகத் தொடர்பானது உன்னத நிலையை எட்டி யிருந்த காலத்தைக் கணித்தறியலாம். தமிழகத்தில் மிகவும் அதிகமாகக் கிடைப்பவை, அகஸ்டஸ், டைபீரியஸ் ரோமாபுரிப் பேரரசின் நாணயங்களேயாம்.
ஆகிய
அரிக்கமேட்டுப் புதைபொருள்களானவை தமிழகத்துக்கும் ரோமாபுரிக்கும் இடையிட்ட கடல் வாணிகத்தின் விரிவையும் வளத்தையும் நமக்குப் பெரிதும் விளக்கிக் காட்டுகின்றன. புதுச்சேரிக்கு அண்மையில் அமைந்துள்ள ஒரு மண் மேட்டுக்கு
11. புறம்-56. 12.பட்டினப்-185.
13. சிலப்-5: 11-12. 14. மணிமே.19: 108-9.&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>oxr6d3rxezlfrzfl880ejnvt4s9iv2c</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:தமிழக வரலாறு மக்களும் பண்பாடும்.pdf/107</title>
    <ns>250</ns>
    <id>667483</id>
    <revision>
      <id>1985178</id>
      <timestamp>2026-10-28T09:52:53Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Kanagaraj selvaraj</username>
        <id>17181</id>
      </contributor>
      <comment>OCR</comment>
      <origin>1985178</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="5519" sha1="gaqu8clyp03rxgyrqqspfiby4r1uavu" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Kanagaraj selvaraj&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;﻿________________

84
தமிழக வரலாறு-மக்களும் பண்பாடும்
அரிக்கமேடு என்று பெயர். அது அரியாங்குப்பத்தாற்றை
யணைந்தவாறு அமைந்துள்ளது. இம் மேட்டை யகழ்ந்தெடுத்து வியக்கத்தக்க 'செய்திகளைப் புதைபொருள் ஆய்வாளர்கள் வெளிப்படுத்தியுள்ளனர். இவ்விடத்தில் சோழ நாட்டின் மிகவும் சிறப்பானதொரு துறைமுகம் அமைக்கப்பட்டிருந்தது. புதுச் சேரியை யவனர்கள் அக்காலத்தில் பொதுகை. என்று பெயரிட் டழைத்தனர். கிறித்து ஆண்டின் தொடக்க காலத்தில் பொதுகை யவனர் ஈண்டி வாழ்ந்த மாபெரும் சேரியாகக் காட்சி யளித்தது. சுட்ட செங்கல்லால் கட்டப்பெற்ற பந்தர்கள் என்னும் கடல் வாணிகப் பண்டசாலைகள், சாயத் தொட்டிகள், கண்ணாடி, பளிங்கு, பவழம், பொன் ஆகியவற்றால் ஆக்கப் பெற்ற மணிவகைகள், பல உருவங்களில் கல்லிழைத்த பதக் கங்கள் ஆகியவை அரிக்கமேட்டில் கிடைத்துள்ளன. தமிழகத்து நுண்கலிங்கங்கள் அயல்நாட்டுக்கு ஏற்றுமதியாகுமுன் இங்குத் தான் வண்ணமூட்டப் பெற்றன. ரோமாபுரியிலிருந்து பலவகை யான மண்பாண்டங்கள் இறக்குமதியாயின. அத்தகைய பாண்டங்கள் இங்கும் வனையப்பட்டன. அரிக்கமேட்டில் காணப்படும் மண்கல ஓடுகள் யாவும் இத்தாலியில் அரிஸ்ஸோ என்ற நகரத்துக் குயவர்கள் வனைந்து தம் வாணிக முத்திரை களைப் பதித்து அனுப்புவித்த அரிட்டைன் என்ற பானை சட்டி வகைகளின் ஓடுகளாம். யவனர் இரட்டைப் பிடிகொண்ட ஒரு வகை மதுச்சாடிகளில் (Amphorae) உயர்வகைத் தண்கமழ் தேறல்'களைக் கொண்டுவந்து தமிழகத்தில் இறக்கினர்; அவற்றுக்கீடாகத் தமிழகத்து மிளகு, இலவங்கம், கலிங்கம் முதலியவற்றை ஏற்றிக்கொண்டு சென்றனர். அத்தகைய இரட்டைப்பிடி மதுச்சாடிகளின் சிதைவுகளும், கண்ணாடியா லான மதுக்கிண்ணங்களும் அரிக்கமேட்டில் கிடைக்கின்றன. தமிழகத்தில் அறுக்கப்பட்ட சங்கு வளையல்களும், பலவகையான அணிகலன்களும் இங்குக் கண்டெடுக்கப்பட்டுள்ளன. தமிழர் நாகரிகத்தின் தொன்மையை விளக்கும் இப் பொருள்கள் யாவும் தமிழர் தேடிக்கொண்டிருக்கும் சான்றுகளில் மிகவும் சிறந்தவை யும், பயனுள்ளவையுமாகும். 'அரிட்டைன்' சட்டி வகைகளும், இரட்டைப்பிடி மதுச்சாடிகளும் ரோமாபுரியிலிருந்து கி.பி. 20-50 ஆண்டுகளில் தமிழகத்தில் இறக்குமதியாகி யிருக்கக்கூடும் என்று டாக்டர் மார்ட்டிமர் வீலர் என்னும் புதைபொருள் ஆய்வாளர் கருதுகின்றார்.15 இந்த யவனச் சேரி கி. மு. முதல் நூற்றாண் டில் தோன்றியிருக்கவேண்டும்; கி. பி. இரண்டாம் நூற்றாண் டில் கைவிடப்பட்டிருக்கவேண்டும். எப்படியாயினும் இச் சேரி
15-Dt. Mortimer Wheeler - Ancient India-- II pp 24-5.&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>gaqu8clyp03rxgyrqqspfiby4r1uavu</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:தமிழக வரலாறு மக்களும் பண்பாடும்.pdf/108</title>
    <ns>250</ns>
    <id>667484</id>
    <revision>
      <id>1985180</id>
      <timestamp>2026-10-28T09:53:26Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Kanagaraj selvaraj</username>
        <id>17181</id>
      </contributor>
      <comment>OCR</comment>
      <origin>1985180</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2940" sha1="lz44uc2sos7x1admcgk71hvdi674phi" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Kanagaraj selvaraj&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;﻿________________

தமிழ் வளர்த்த சங்கம்
85
கி.பி. இரண்டாம் நூற்றாண்டு இறுதிக்குள் பாழடைந்து போயிற்று. கிறித்துவ அப்தத்தின் முதல் இரு நூற்றாண்டுகளில் அரிக்கமேட்டுக் கடல் வாணிகம் மிகவும் உயர்ந்த நிலையில் செழிப்புற்று விளங்கியது. சங்கச் செய்யுள்கள் தரும் செய்திக ளுக்கும், அகழ்வாராய்ச்சியில் வெளியாகியுள்ள புறச்சான்றுக் ளுக்கும், அயல்நாட்டு நூலாசிரியரின் கூற்றுகளுக்கும் உடன்பாடு காணப்படுவதால் கி.பி. இரண்டாம் நூற்றாண்டில் தமிழகத்தில் சங்ககாலமானது மிகச் சிறந்த முறையில் நிகழ்ந்து வந்தது என்பதில் ஐயமேதுமில்லை. எனவே, இப்போதுள்ள ஆய்வு நிலையில், கடைச்சங்கம் கி.பி. முதல் மூன்று நூற்றாண்டுகள் நிகழ்ந்து வந்தது என்று கொள்ளுவது சாலப் பொருத்தமாகும். கி. மு. இரண்டாம் நூற்றாண்டுக்கும் கி. பி. முதல் நூற்றாண் டுக்கும் இடையில் இடைச்சங்கம் இயங்கி வந்ததென்றும், அதற்கும் முன்பு கி.மு. நான்காம் நூற்றாண்டுக்கும், இரண்டாம் நூற்றாண்டுக்கும் இடையில் தலைச்சங்கம் நடைபெற்று வந்தது என்றும் கொள்ளலாம். இம்மூன்று சங்கங்களும் நீண்ட காலம் செயற்பட்டு வந்தன என்பதில் ஐயமில்லை. தலைச்சங்கம் தோன்றுவதற்கு முன்பும் தமிழ் வளர்ந்துகொண்டிருந்தது. பாணர்கள் ஊரூராகச் சுற்றிவந்து இசைப்பாடல்கள் பாடி வயிறு பிழைத்து வந்தனர்.&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>lz44uc2sos7x1admcgk71hvdi674phi</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:தமிழக வரலாறு மக்களும் பண்பாடும்.pdf/109</title>
    <ns>250</ns>
    <id>667485</id>
    <revision>
      <id>1985182</id>
      <timestamp>2026-10-28T09:56:34Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Kanagaraj selvaraj</username>
        <id>17181</id>
      </contributor>
      <comment>OCR</comment>
      <origin>1985182</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="4349" sha1="dehx4k7uakcrydfetm1ifcjlwfk4p4u" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Kanagaraj selvaraj&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;﻿________________

7. சங்க இலக்கியம்
சங்க இலக்கியத் தொகுப்பில் எட்டுத்தொகையும் பத்துப் பாட்டும் சேர்ந்தவை என்று முன்னரே கண்டோம். எட்டுத் தொகையில் தனித்தனி எட்டு நூல்கள் அடங்கியுள்ளன. அவ் வெட்டு நூல்களும் தொகை நூல்களேயாம்.
அவையாவன:
அகநானூறு, குறுந்தொகை, நற்றிணை, புறநானூறு, ஐங்குறு நூறு, பதிற்றுப்பத்து, கலித்தொகை, பரிபாடல் ஆகியன. பத்துப்பாட்டுத் தொகுப்பில் முறையே திருமுருகாற்றுப்படை, பொருநராற்றுப்படை, சிறுபாணாற்றுப்படை, பெரும்பாணாற் றுப்படை, முல்லைப்பாட்டு, மதுரைக்காஞ்சி, நெடுநல்வாடை, குறிஞ்சிப்பாட்டு, பட்டினப்பாலை, மலைபடுகடாம் ஆகியவை இடம் பெற்றுள்ளன.
எட்டுத்தொகையும் பத்துப்பாட்டும் தொகுக்கப்பெற்ற கால வரிசையை இன்னும் அறுதியிட முடியவில்லை. அகநானூற் றைத் தொகுத்தவர் உப்பூரிகிழார் மகனார் உருத்திரசன்மர்; தொகுப்பித்தவன் பாண்டியன் உக்கிரப்பெருவழுதி குறுந் தொகையைத் தொகுத்தவர் பூரிக்கோ என்பவர்; தொகுப் பித்தவர் இன்னாரெனத் தெரியவில்லை. நற்றிணையைத் தொகுத்தவர் இன்னாரெனத் தெரியவில்லை; தொகுப்பித்தவன் பன்னாடு தந்த பாண்டியன் மாறன் வழுதியாவான். புறநானூற் றைத் தொகுத்தோர் பெயரும், தொகுப்பித்தார் பெயரும் மறைந்துவிட்டன. ஐங்குறுநூறு புலத்துறை முற்றிய கூடலூர் கிழார் என்ற புலவரால் தொகுக்கப்பட்டது; தொகுப்பித்தவன் யானைக்கட்சேய் மாந்தரஞ்சேரல் இரும்பொறை என்ற பெயர் படைத்த சேர மன்னனாவான்.
பதிற்றுப்பத்தைத் தொகுத்தவரும் தொகுப்பித்தவரும் இன்னாரெனத் தெரியவில்லை. ஆனால், ஒவ்வொரு பத்தின் இறுதியிலும் ஒரு பதிகம் சேர்க்கப்பட்டுள்ளது; அப் பத்தைப் பாடியவர் பெயர், பாடப்பெற்ற மன்னன் பெயர், பாடியவர்க்கு அளிக்கப்பெற்ற பரிசுத்தொகை, பாடப்பெற்றவர் ஆட்சி புரிந்த கால அளவு ஆகிய செய்திகளை அப்பதிகம் கூறுகின்றது. இப் பதிகங்கள் யாவும் பிற்காலத்தில் இடைச்செருகல்கள் எனக் சுருதப்படுகின்றன. பதிற்றுப்பத்துப் பாடல்கள் எழுதப்பட்ட&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>dehx4k7uakcrydfetm1ifcjlwfk4p4u</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:தமிழக வரலாறு மக்களும் பண்பாடும்.pdf/110</title>
    <ns>250</ns>
    <id>667486</id>
    <revision>
      <id>1985183</id>
      <timestamp>2026-10-28T09:57:08Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Kanagaraj selvaraj</username>
        <id>17181</id>
      </contributor>
      <comment>OCR</comment>
      <origin>1985183</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="5224" sha1="h89xjz5wx40c0u41np35xjivyx13iqd" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Kanagaraj selvaraj&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;﻿________________

சங்க இலக்கியம்
87
காலம் வேறு; தொகுக்கப்பட்ட காலம் வேறு. எனவே, இந்நூல் எழுந்த காலத்தைக் கணித்தறிதல் முற்றுப் பெறாததொரு முயற்சியாகவே இருந்துவருகின்றது.
கலித்தொகை சங்க இலக்கியம் யாவற்றுக்கும் காலத்தால் பிற்பட்டதெனக் கருதப்படுகின்றது; அல்லாமல் சங்ககாலத்தின் இறுதியில் இயற்றப்பட்டதெனக் கொள்ளுவதுமுண்டு. அகப் பொருளைப்பற்றிய சங்க இலக்கியங்கள் அனைத்தும் களவிய லுக்கு உடம்பாடான ஒத்த காமத்தை அடிப்படையாகக் கொண் டவை. கைக்கிளை, பெருந்திணை என்னும் ஒவ்வாக் காமத் தைப் பற்றிய பாடல்களை அவற்றுள் காணமுடியாது. ஆனால், குறிஞ்சிக் கலியில் பெரும்பாலான பாடல்கள் கைக்கிளையையும் பெருந்திணையையும் பற்றியனவாகவே காணப்படுகின்றன.
'மையின் மதியின் விளங்கு முகத்தாரை வவ்விக்கொளலும் அறன் எனக் கண்டன்று' என்று குறிஞ்சிக் கலிப்பாடல் (கலித். 62) ஒன்று கூறுகின்றது. மகளிரைக் கவர்ந்து சென்று மணத்தலை வடமொழியாளர் இராக்கத மணம் என்பர். தொல்காப்பியர் பெருந்திணையாவது ஒவ்வாத காமம் என்று கூறினாரே யன்றி மகளிரை வெளவிச் செல்லும் இராக்கத மணமுறைக்கு விதி ஏதும் வகுத்திலர், 'இராக்கத மணம் அறன்' என்று தொல் காப்பியரோ, சங்ககாலப் புலவர்களோ எங்கும் எடுத்துக் கூறினா ரிலர். ஆரியர்பால் வழங்கிய எண்வகை மணங்களுள் இராக்கத மணமும் ஒன்று. தமிழரிடம் இவ்வகை மணமுறை வழங்கிய தில்லை. தம் காலத்து வழங்காத ஒரு பழக்கத்தைப் பாராட்டிப் பழந்தமிழ்ப் புலவர்கள் செய்யுள் இயற்றிலர். எனவே, இராக்கத மணம் அறன்' என்னும் இச்செய்யுளும் இதைப் போன்ற ஏனைய கலிப்பாக்களும் கடைச்சங்க காலத்துக்கு பிற் பட்டவை எனக் கொளல் வேண்டும். மற்றும் 'தெருவின்கண் காரணமின்றிக் கலங்குவார்க் கண்டுநீ வாரணவாசிப் பதம் பெயர்த்தல் ஏதில' என்னும் கூற்று ஒன்று குறிஞ்சிக் கலியில் (கலித்.60) காணப்படுகின்றது. வாரணவாசி என்னும் சொல் சங்க நூல்கள் ஒன்றிலேனும் வழங்கப்படாத தொன்றாகும்.
தாம்
அடுத்து, பிறிதொரு கலியில் ஆரியக் கடவுளரான னாரும்', அவர் தம்பி 'சாமனாரும்' வருகின்றனர். இப் பெயர் களையும் சங்க நூல்களில் காணமுடியாது. காமனைப்பற்றிய செய்திகள் பிற்காலத்திய சமண, பௌத்த காவியங்களிலும், ஆண்டாள் பாசுரங்களிலும், பெருங்கதையிலும் காணப்படு கின்றன. கலித்தொகை முழுவதிலும் மூவேந்தருள் பாண்டிய மன்னன் ஒருவனைப்பற்றியே பாடல்களே உள்ளன ; ஏனைய&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>h89xjz5wx40c0u41np35xjivyx13iqd</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:தமிழக வரலாறு மக்களும் பண்பாடும்.pdf/111</title>
    <ns>250</ns>
    <id>667487</id>
    <revision>
      <id>1985184</id>
      <timestamp>2026-10-28T09:57:51Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Kanagaraj selvaraj</username>
        <id>17181</id>
      </contributor>
      <comment>OCR</comment>
      <origin>1985184</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="5243" sha1="e0zlyhf8b76a0fq4djbknwqtip3gwhb" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Kanagaraj selvaraj&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;﻿________________

88
தமிழக வரலாறு-மக்களும் பண்பாடும்
இருவரைப்பற்றியும் ஒரு குறிப்பேனும் இந்நூலில் இல்லை. வையை யாறு, கூடல் நகரம் ஆகியவற்றைத் தவிர்த்து வேறு ஒர் ஆற்றின் பெயரோ, நகரத்தின் பெயரோ கலித்தொகையில் காணவில்லை. மற்றும் பிற சங்க இலக்கியங்களில் தொகுக்கப் பட்டுள்ள அகத்துறைப் பாடல்களில் குறிப்பிடப்பெறும் புலவர்கள், மன்னர்கள், வள்ளல்கள் ஆகியவர்களின் பெயர்கள் கலித்தொகையில் ஒரு பாட்டிலேனும் பயின்று வருவதில்லை.
மேலே காட்டிய சான்றுகளும் கலித்தொகையானது, சங்க என்னும் காலத்துக்குப் பிற்பட்டு எழுந்த இலக்கியமாகும் கருத்தை உறுதிப்படுத்துகின்றன. தமிழகம் கி.பி. மூன்றாம்நூற் றாண்டு முதல் கி. பி. ஆறாம் நூற்றாண்டுவரையில் களப்பிரர் விளைத்த குழப்பங்களாலும், பல்லவர் படையெடுப்புகளாலும் அல்லற்பட்டு நின்றது. சோழரும் பாண்டியரும் தம் வலியிழந்து, ஆட்சி குன்றி மறைந்து கிடந்தனர். களப்பிரரும் பல்லவரும் வடமொழியையும், ஆரியக் கொள்கைகளையும், சமண சமயத் தையும் பெரிதும் பரப்பி வந்தார்கள். அவர்களைத் தொடர்ந்து நாயன்மார்களும், ஆழ்வார்களும் தத்தம் சமய தத்துவங்களை விளக்கிப் பாடல்களைப் பாடிப் புராணக் கதைகளையும், மதக் கோட்பாடுகளையும், எடுத்துப் போதித்து வந்தனர். இந் நூற் றாண்டுகளில் தமிழகத்தில் நுழைந்துவிட்ட கருத்துகள், சொற்கள், மக்கள் வாழ்க்கை முறையில் ஏற்பட்ட மாற்றங்கள் ஆகியவற்றைக் கலித்தொகையில் பார்க்கலாம்.
சைவ சமய
வளர்ச்சியும், சமண பௌத்த சமய வளர்ச்சியும் ஒன்றோ டொன்று போட்டியிட்டு மக்களின் கருத்தைச் சமயத் துறையில் ஈர்த்துக்கொண்டிருந்த ஒரு காலத்தில் கலித்தொகை போன்ற முற்றிலும் தொகை நூலான இலக்கியம் ஒன்று வெளிவந்திருக்க முடியாது. எனவே, களப்பிரர் ஆட்சி தொடங்குவதற்கு முன், கி.பி.2ஆம் நூற்றாண்டு முதல் கி. பி. 4ஆம் நூற்றாண்டிற் கிடையிட்டதொரு காலத்தில் இந்நூல் இயற்றப்பட்டிருக்கலாம்
என்ற முடிவுக்கு வரலாற்று ஆய்வாளர்கள் உடம்பட்டு வருகின்றனர்.
கலித்தொகை ஆக்கப்பட்ட காலத்தைப் போலவே அதனை ஆக்கியவர் அன்றி ஆக்கியவர்கள் யார் என்பதைப்பற்றியும் ஆய்வாளரிடையே கருத்து வேறுபாடு நிகழ்ந்து வருகின்றது. இந் நூல் முழுவதையும் ஒரு புலவரே பாடினார் என்பர் சிலர்; சிலர் ஒரு கலியை ஒரு புலவராகப் புலவர்கள் ஐவர் கலித் தொகையைப் பாடினர் என்பர். எனினும், இந் நூலின் ஆசிரியர்&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>e0zlyhf8b76a0fq4djbknwqtip3gwhb</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:தமிழக வரலாறு மக்களும் பண்பாடும்.pdf/112</title>
    <ns>250</ns>
    <id>667488</id>
    <revision>
      <id>1985185</id>
      <timestamp>2026-10-28T09:59:00Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Kanagaraj selvaraj</username>
        <id>17181</id>
      </contributor>
      <comment>OCR</comment>
      <origin>1985185</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="5291" sha1="qqbp389t3puv5eafpl8ofxz8kogn6pf" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Kanagaraj selvaraj&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;﻿________________

சங்க இலக்கியம்
89
நல்லந்துவனார் ஒருவரே என்னும் கொள்கையே பலர் கருத்தை யும் கவர்ந்து வருவதாக தெரிகின்றது.
பரிபாடலைத் தொகுத்தவர்கள் பெயரும் தொகுப்பித்த வர்கள் பெயரும் இன்று மறைந்துவிட்டன; அவற்றை அறிய முடியவில்லை. சங்க நூல்கள் ஏனையவற்றைவிடப் பரிபாடலில் வடமொழிச் சொற்கள் மிகுதியாகக் கலந்திருப்பதாலும், ஆரிய புராணக் கதைகள் சேர்ந்திருப்பதாலும் அது கடைச் சங்க காலத்தின் இறுதி யாண்டுகளில் தோன்றியிருக்கவேண்டு மென்பர் ஒருசாரார். ஒரு நூல் எடுத்துக்கூறும் செய்திக்கு ஏற்ப அந்நூலின் சொற்கட்டும் சொல்லாட்சியும் அமையும்; சமய, தத்துவ நூல் களில் வடமொழிக் கலப்பு மிகுந்திருக்கும்.. பரிபாடல் பெரிதும் சமயத் தொடர்புடையது. அது புராணக்கதைகள் பலவற்றை எடுத்தாள்கின்றது. ஆகவே, அதில் வடமொழிச் சொற்களும் புராணக் கதைகளும் சற்றே கூடுதலாகக் கலந்திருப்பதில் வியப் பேதுமில்லை; எனவே, பரிபாடலைக் காலத்தால் பிற்பட்டது எனக் கூறமுடியாது. மேலும், மேலும், பரிபாடலில் ஆசிரியர் நல்லந்துவனாரின் பாடல்கள் நான்கு இடம் பெற்றுள்ளன. இவையேயன்றி இவருடைய பாடல்களுள் 33 கலித்தொகையிலும், ஒன்று அகநானூற்றிலும் (43), ஒன்று நற்றிணையிலும் (88) சேர்க்கப்பட்டுள்ளன. தொகை நூல்கள் எட்டினுள் இப் புலவர் ஒருவருடைய பாடல்கள்தாம் நான்கில் இடம் பெற்றுள்ளன. அஃது இவர்க்குற்ற தனிச் சிறப்பாகும். எனவே, இக் காரணத் தைக் கொண்டும் பரிபாடலானது பிற சங்க இலக்கியங்கட்குக் காலத்தால் பிற்பட்டதென்னும் கொள்கையை எளிதில் மறுக்க லாகும்.
பத்துப்பாட்டில் தொகுக்கப்பட்டுள்ள நூல்களும், எட்டுத் தொகை நூல்களின் பாடல்கள் இயற்றப்பட்ட காலத்திலேயே எழுந்தவையே என்று வழிவழியாகவும், அகச் சான்றுகளைக் கொண்டும் அறிஞர்கள் கருதுகின்றார்கள். பத்துப்பாட்டில் வரும் மன்னர்களையும் புலவர்களையும் எட்டுத்தொகையிலும் காண்கின்றோம். ஆனால்: இத் தொகையில் சேர்ந்துள்ள பத்துப் பாடல்களும் ஒரே காலத்தில் இயற்றப்பட்டனவல்ல. ஒன்றுக்கும் மற்றொன்றுக்குமிடையே கால வேறுபாடு உண்டு. இவற்றுள் ஆற்றுப்படைத் துறையில் பாடப்பெற்றவை ஐந்து. பாணர், கூத்தர், பொருநர், விறலியர் ஆகியவர்கள் மன்னன் அல்லது வள்ளல் ஒருவனிடம் தாம் பெற்ற பரிசிலைத் தம்மை எதிர்நோக்கி வந்த இரவலர்க்கு எடுத்துக்கூறி, அவர்களும் அம் மன்னன் அல்லது வள்ளல்பால் சென்று பரிசில் பெற்றுய்யுமாறு&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>qqbp389t3puv5eafpl8ofxz8kogn6pf</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:தமிழக வரலாறு மக்களும் பண்பாடும்.pdf/113</title>
    <ns>250</ns>
    <id>667489</id>
    <revision>
      <id>1985186</id>
      <timestamp>2026-10-28T10:00:02Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Kanagaraj selvaraj</username>
        <id>17181</id>
      </contributor>
      <comment>OCR</comment>
      <origin>1985186</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="4728" sha1="1wz2kup0g8dx0lnvfpg39o5mjzgj070" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Kanagaraj selvaraj&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;﻿________________

90
தமிழக வரலாறு -மக்களும் பண்பாடும்
அவர்களை வழிப்படுத்துதலே ஆற்றுப்படை என்னும் செய்யுள் வகையாகும். பத்துப்பாட்டில் மட்டுமின்றிப் பதிற்றுப்பத்து, புறநானூறு,புறப்பொருள் வெண்பாமாலை ஆகியவற்றிலும் ஆற்றுப்படைகள் காணப்படுகின்றன.
பத்துப் பாட்டுப் புலவர்கள் சிலரும், அவர்களால் பாடப் பட்டோர் சிலரும் எட்டுத்தொகை பாடிய புலவர்கள் சிலருடனும், அவர்களால் பாடப்பட்டோர் சிலருடனும் உடன் காலத்தவராக விளங்குகின்றனர். இவ்வுண்மையை வைத்துக்கொண்டு பத்துப் பாட்டுப் பாடல்கள் இயற்றப்பட்ட காலங்களை ஒருவாறு கணித் தறியக்கூடும். நெடுநல்வாடையின் ஆசிரியரான நக்கீரர் அகநானூற்றுப் பாடல் ஒன்றில்2 கரிகால் வளவனைக் குறிப்பிடு கின்றார். இச் சோழ மன்னனே பெரும்பாணா ணாற்றுப்படையின் பாட்டுடைத் தலைவனாகக் காட்சியளிக்கின்றான். நக்கீரர் கரிகாலன் காலத்தவர் என்பதற்குத் தக்க சான்றுகள் கிடைத்தில வாகையால் அவரை அம் மன்னனுக்குச் சற்றுப் பிற்பட்டு வாழ்ந்தவர் கொள்ளத்தகும். நெடுநல் வாடையின் பாட்டுடைத் தலைவன் பாண்டியன் நெடுஞ் செழியன். இவனும் நக்கீரரும் உடன் காலத்தவர்கள். இருவருமே கரிகாற் சோழனுக்குக் காலத்தாற் பிற்பட்டவர்கள் ஆவார்கள். எனவே, திருமுருகாற்றுப்படையும், நெடுநல் வாடையும், பெரும்பாணாற்றுப்படையும் ஏறக்குறைய ஒரே காலத்தில் இயற்றப்பட்டவை எனக்கொள்ளுவர்.
என்று
நெடுநல்வாடையின் பாட்டுடைத் தலைவனான தலையாலங் கானத்துச் செருவென்ற பாண்டியன் நெடுஞ்செழியனே மதுரைக் காஞ்சிக்கும் பாட்டுடைத் தலைவனாகக் காட்சியளிக்கின்றான். மலைப்படுகாடத்தின் தலைவனான நன்னன் மகன் நன்னன் பெயர் மதுரைக் காஞ்சியில் குறிப்பிடப்படுகின்றது. எனவே, இம் மூன்று பாடல்களும் ஏறக்குறைய ஒரே கால அளவில் இயற்றப்பட்டன என்று கொள்ளுதல் பொருத்தமாகும். அக நானூற்றுப் பாட்டு ஒன்றில் அதன் ஆசிரியரான நக்கீரர் கபில் ரைப்பற்றிய செய்தி ஒன்றைத் தருகின்றார். அதைக்கொண்டு நெடுநல்வாடைக்கும் மதுரைக் காஞ்சிக்கும் முற்பட்டது குறிஞ்சிப் பாட்டு என்று ஊகித்தறியலாம்.
1.பு.பொ.வெ. மாலை - 216-219. 2. அகம் - 141; 3. மதுரைக் - 618
4. அகம்-78.&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>1wz2kup0g8dx0lnvfpg39o5mjzgj070</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:தமிழக வரலாறு மக்களும் பண்பாடும்.pdf/114</title>
    <ns>250</ns>
    <id>667490</id>
    <revision>
      <id>1985187</id>
      <timestamp>2026-10-28T10:00:47Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Kanagaraj selvaraj</username>
        <id>17181</id>
      </contributor>
      <comment>OCR</comment>
      <origin>1985187</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="4984" sha1="m38u5j25or0bphbztsdbgikafcbnjz4" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Kanagaraj selvaraj&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;﻿________________

சங்க இலக்கியம்
91
சிறுபாணாற்றுப்படையின் காலத்தைக் கணித்தறிவதற்கு அந்நூலிலேயே அகச்சான்று ஒன்று கிடைக்கின்றது. அந் நூலின் ஆசிரியர் அதில் கடையேழு வள்ளல்களைப்பற்றிக் குறிப் பிடுகிறார். இவ் வள்ளல்கள் பரணர், கபிலர், முடமோசியார் ஆகிய புலவர்களாலும் வேறு சிலராலும் பாடப்பட்டவர்கள். ஆகவே, சங்கப் பாடல்கள் பலவற்றுக்கும் காலத்தால் பிற்பட்டது சிறுபாணாற்றுப்படை எனத் தெரிகின்றது.
முல்லைப்பாட்டின் காலத்தை யறுதியிட வியலவில்லை. இதற்கும் நெடுநல்வாடைக்குமிடையே பொது இயல்புகள் சில காணப்படுகின்றன. ஆகையால், முல்லைப் பாட்டின் ஆசிரிய ரான காவிரிப்பூம்பட்டினத்துப் பொன் வாணிகனார் மகனார் நப்பூதனாரும் நக்கீரரும் ஏறக்குறைய ஒரே காலத்தவர் என்று கொள்ளுவதற்கு எதிர்ச் சான்றுகள் இல.
திருமுருகாற்றுப்படைக்குத் தனிச் சிறப்பு ஒன்று உண்டு; அச் சிறப்பை ஏனைய ஆற்றுப்படைகளின்பால் காண முடியாது. அஃதென்னவெனின், ஏனைய ஆற்றுப்படைகளின் முடியுடை வேந்தரும், குறுநில மன்னருமாவர்.
தலைவர் அவர்கள்
வழங்கிய பரிசிலும் கொடையும் உலகியற் செல்வங்கள். அதனால் புலவர்கள் யாரை ஆற்றுப்படுத்துகிறார்களோ அவர்க ளுடைய பெயர்களையே அவ் வாற்றுப்படைகள் தலைப்புக ளாகத் தாங்கி வருகின்றன. எடுத்துக்காட்டாகப் பொருநரை ஆற்றுப்படுத்துவது பொருநராற்றுப் படை; பாணரை யாற்றுப் படுத்துவது பாணாற்றுப் படை; கூத்தரை யாற்றுப்படுத்துவது கூத்தராற்றுப் படையாகும். ஆனால், திருமுருகாற்றுப் படைய யின் ஆற்றுத்துறை யமைப்பு முற்றிலும் மாறுபடுகின்றது. உலகியல் அல்லாது வீடுபேற்றை யருளவல்ல வள்ளல் முருகப் பெருமான் ஒருவனேயாவன். அவனுடைய திருவருளைப் பெற்று உயர்ந்தவர் நக்கீரர். வீடுபேற்றைக் கருதித் தம்மையணையும் சான்றோரை விளித்து வீடுபேறு அளிக்கவல்லான் முருகன் ஒரு வனே என்று எடுத்துக் கூறித் தாம் பெற்ற இன்பமான முருகனின் திருவருட் செல்வத்தை அவர்களும் பெற்றுப் பேரின்ப வாழ்வை. யடையுமாறு நக்கீரர் அவரை யாற்றுப்படுத்துகின்றவாறு அமைந்துள்ளது திருமுருகாற்றுப்படை. ஆற்றுப்படைக்குப் புகலிடமாக நிற்பவன் முருகன் என்ற முறையில் இவ்வாற்றுப் படைக்குத் திருமுருகாற்றுப்படை எனப் பெயர் அமைய லாயிற்று,
5. சிறுபாண். 84-111.&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>m38u5j25or0bphbztsdbgikafcbnjz4</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:தமிழக வரலாறு மக்களும் பண்பாடும்.pdf/115</title>
    <ns>250</ns>
    <id>667491</id>
    <revision>
      <id>1985188</id>
      <timestamp>2026-10-28T10:01:19Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Kanagaraj selvaraj</username>
        <id>17181</id>
      </contributor>
      <comment>OCR</comment>
      <origin>1985188</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="5137" sha1="ipd26zue0zhwzrysl7xdndqkqa5gi9s" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Kanagaraj selvaraj&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;﻿________________

92
66
தமிழக வரலாறு-மக்களும் பண்பாடும்
பத்துப்பாட்டுத் தொகுப்பில் இறுதியாகச் சேர்க்கப்பட்டது திருமுருகாற்றுப்படையெனச் சில ஆய்வாளர் கருதுவர். ஏனெனில், இந் நூலில் வடமொழிச் சொல்லாட்சியும், புராணக் கதைகளும் மிகுதியாகக் காணப்படுகின்றன; ஏனைய ஆற்றுப் படைகளில் அவற்றை அவ்வளவு காணமுடியாது. ஆனால், இப் பாடல் முருகன் வழிபாட்டைச் சிறப்பித்துக் கூறுவதென்பதை இங்கு நினைவில் கொள்ளவேண்டும். சமயக் கருத்துகளை உள்ளிட்டு இந் நூல் யாக்கப்பட்டதாகும். சமய வழக்கில் ஏற்கெனவே வடமொழிச் சொற்களும் கருத்துகளும் புராண வரலாறுகளும் கலந்துவிட்டன வாகையால் இந்த ஆற்றுப்படை யில் அவை மலிந்து காணப்படுவதில் வியப்பேதுமில்லை; தாம் தேடிப்பெற்ற பத்துப்பாட்டு ஏட்டுச் சுவடிகள் பலவற்றுள் திரு முருகாற்றுப்படை சேர்ந்திருக்கவில்லை என்று மகாமகோபாத் தியாய சாமிநாத ஐயர் தெரிவிக்கின்றார். அதைக்கொண்டு இந் நூல் இத் தொகுப்பில் பிற்காலத்தில் சேர்க்கப்பட்டதோ என்று ஐயுறவிடமுண்டு. ஆனால், வைப்பு முறையில் இவ்வாற்றுப் படையானது பத்துப்பாட்டுத் தொகுப்பில் முதலாவதாகத் திகழ் கின்றது. பிற்சேர்க்கைகள் இறுதியிற்றான் சேரும்; தலைப்பில் சேரா. பதிற்றுப்பத்தில் முதற்பத்தும் இறுதிப் பத்தும் மறைந்து போயின. இன்னும் அவை கிடைக்கவில்லை. அதைப்போலவே, பத்துப்பாட்டினும், முதற்பாட்டான திருமுருகாற்றுப்படை சில காலம் மறைந்திருக்கக்கூடும்.
சங்க இலக்கியத்தில் காணப்படாத பல புதிய வடமொழிச் சொற்கள் திருமுருகாற்றுப்படையில் ஆளப் பெற்றுள்ளன. 'அங்குசம்' 6 'முகம்'? என்பன அவற்றுள் சில. கி.பி.2,3 நூற்றாண்டுகளிலேயே தமிழில் வடமொழிக் கலப்புப் பெரு மளவில் ஏற்பட்டுவிட்டது. எனவே, திருமுருகாற்றுப்படையில் வடசொற்கள் ஆளப்பட்டிருப்பதில் வியப்பேதுமில்லை. மேலும், சங்கப் புலவரான நக்கீரரும், திருமுருகாற்றுப்படையின் ஆசிரிய ரான நக்கீரரும் ஒருவரல்லர்; இரு வேறு காலத்தவர் ஆவர் திருமுருகாற்றுப்படை ஏனைய பாட்டுகளைவிடக் காலத்தால் பிற்பட்டதாகலாம்; ஆனால், பத்துப்பாட்டுத் தொகுப்பில் பிற்சேர்க்கை அன்று என்று கொள்ளல் வேண்டும்.
நெடுநல்வாடை ஆசிரியரான நக்கீரர் வானவியல் குறிப்பு ஒன்றைத் &amp; தம் நூலில் கொடுத்துள்ளார். அதில் மேட இராசி
6.திருமுருகா-110.
7. திருமுருகா -92-100. 8,நெடுநல் - 160-2.&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>ipd26zue0zhwzrysl7xdndqkqa5gi9s</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:தமிழக வரலாறு மக்களும் பண்பாடும்.pdf/116</title>
    <ns>250</ns>
    <id>667492</id>
    <revision>
      <id>1985189</id>
      <timestamp>2026-10-28T10:01:54Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Kanagaraj selvaraj</username>
        <id>17181</id>
      </contributor>
      <comment>OCR</comment>
      <origin>1985189</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="5041" sha1="61codwxdo3tjfs7cuvovhbnueq8hjir" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Kanagaraj selvaraj&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;﻿________________

சங்க இலக்கியம்
93
யைப் பற்றிக் கூறுகின்றார். இராசிகளைப்பற்றிய செய்திகளைப் புறப்பாட்டு ஒன்றிலும் அறிகின்றோம். அதைப் பாடியவர் கூடலூர் கிழார் ஆவர். தமிழ் இலக்கியத்திலோ வடமொழி இலக்கியத்திலோ கி. பி. 300-க்கு முன்பு இராசிகள், கோள் நிலைகள் திரிதல். ஒரு குழந்தை பிறக்குங்காலையில் உள்ள கோள்நிலை ஆகிய இம்மூன்றையும்பற்றி ஒரு குறிப்பேனும் காணப்படுவதில்லை என்பார் எல். டி. சுவாமிகண்ணு பிள்ளை யவர்கள். எனவே, நெடுநல்வாடையும், கூடலூர்கிழாரின் புறப்பாட்டும் கி. பி. 300-க்கு முன்பு தோன்றியிருக்க முடியாது என்பது இவருடைய கொள்கையாகும். எஸ். வையாபுரி பிள்ளையவர்கள் வேறு காரணங்காட்டி நெடுநல்வாடையின் பழைமையை மறுப்பார். முல்லைப்பாட்டில் &quot;FGUT GUT OU என்றொரு சொல் ஆளப்பட்டுள்ளது.10 அச் சொல் நாழிகை வட்டில் என்று பொருள்படும்./அகப்பாட்டு ஒன்றன் ஆசிரியர் நல்லந்துவனாரும் நாழிகை வட்டிலைக் கன்னல் என்னும் சொல் லால் குறிப்பிடுகின்றார். 11 கன்னல் என்னும் சொல் 'குரோ னிஸ்' (Khrones) என்ற கிரேக்கச் சொல்லின் மரூஉ என்றும், 3ஆம் நூற்றாண்டில் ரோமர்கள் கன்னல் என்ற நாழிகை வட்டி லைத் தமிழகத்துக்கு அறிமுகப்படுத்தினார்கள் என்றும், ஆகவே நெடுநல்வாடையானது கி. பி. மூன்றாம் நூற்றாண்டில் எழுந்த ஒரு நூலாகும் என்றும் வையாபுரி பிள்ளையவர்கள் கருதுவார். குரோனிஸுக்கும் கன்னலுக்கும் தொடர்பு ஏதும் இருப்பதாகத் தெரியவில்லை. தமிழ்நாட்டில் கி.பி. முதல் இரண்டு நூற்றாண்டுகளிலேயே ரோமரின் வாணிகச் செல்வாக்கு உச்ச நிலையை எட்டியிருந்தது. அக் காலத்திலேயே குரோனிஸ் என்ற நாழிகை வட்டிலை அவர்கள் தமிழ்நாட்டில் வழக்குக்குக் கொண்டுவந்திருக்கக்கூடும். எனவே, வையாபுரி பிள்ளையவர் களின் கால அறுதியீடு பிழையற்றது என்று கொள்வதற்கில்லை. தலையாலங்கானத்துச் செருவென்ற நெடுஞ்செழியனே நெடுநல் வாடையின் தலைவனாக நச்சினார்க்கினியர் கொள்ளுகின்றார். இப் பாண்டியன் வாழ்ந்த காலம் சுமார் கி.பி. 90-128. ஆகை யால், கி.பி. முதல் நூற்றாண்டின் இறுதியிலோ, இரண்டாம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்திலோ நெடுநல்வாடை பாடப் பெற்றிருக்க வேண்டும்.
அடுத்துத் தொல்காப்பியம் இயற்றப்பட்ட காலத்தைச் சிறிது ஆய்வோம். இப்போது வழங்கிவரும் தமிழ் இலக்கண 9. புறம்-229.
10. முல்லைப் - 57-8.
11. அகம் 48.&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>61codwxdo3tjfs7cuvovhbnueq8hjir</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:தமிழக வரலாறு மக்களும் பண்பாடும்.pdf/117</title>
    <ns>250</ns>
    <id>667493</id>
    <revision>
      <id>1985190</id>
      <timestamp>2026-10-28T10:02:35Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Kanagaraj selvaraj</username>
        <id>17181</id>
      </contributor>
      <comment>OCR</comment>
      <origin>1985190</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="5286" sha1="8m9nsvlvutz34uynu21aa5qpdga9qp5" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Kanagaraj selvaraj&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;﻿________________

75
94
தமிழக வரலாறு-மக்களும் பண்பாடும்
நூல்கள் யாவற்றினும் பழைமையானது தொல்காப்பியமாகும். இந்நூல் இடைச்சங்க காலத்தில் எழுந்ததாக இறையனார் கள வியல் உரையாசிரியர் கூறுவார். அப்படியாயின் அது கி. மு. நான்காம் நூற்றாண்டில் தோன்றியதெனக் கொள்ளலாம். தொல்காப்பியம் எட்டுத்தொகை, பத்துப்பாட்டு நூல்கள் அனைத்தினுக்கும் முற்பட்டதாகும். இதற்கு முரணாகச் சில ஆராய்ச்சியாளர் தொல்காப்பியம் கடைச் சங்க நூல்கள் யாவற் றுக்கும் காலத்தால் பிற்பட்டதெனக் கால அறுதியிடுவர்; மனு தரும சாத்திரம், பரதமுனியின் நாட்டிய நூல், வாத்சயா யனரின் காமசூத்திரம் ஆகியவற்றை ஆய்ந்து தொல்காப்பியர் தம் இலக்கண நூலைப் படைத்தார் என்று அவர்கள் கருதுகின் றார்கள். இவர்கள் கருத்துக்குத் திட்டமான சான்றுகள் கிடையா. தமிழகத்திலிருந்து பல கருத்துகளும் சொற்களும் வடமொழியில் நுழைந்து இடம் பெற்றுள்ளன. இவ்விரு மொழி களுக்கும், வேறு மொழிகள் சிலவற்றுக்குமிடையே பொதுவான கூறுபாடுகள் பல உள. எனவே, தொல்காப்பியர் வடமொழி நூல்கள் காட்டிய வழியிலேயே தம் இலக்கணத்தை இயற்றினார் என்பது உண்மைக்கும் நேர்மைக்கும் புறம்பாகும். 'சமஸ்கிருத நாடகமும், அதன் தோற்றமும் மறைவும்' என்னும் நூலின் ஆசிரியரான இந்துசேகர் என்பார் தமிழ்நாட்டில் பரதர் என்ற ஒரு குலம் இருந்ததென்றும், நாட்டியம் ஆடுவதும் நடிப்பதும் அவர்களுடைய தொழிலாகும் என்றும், ஆரிய வேதியருக்கு இக் கலையில் உடம்பாடு கிடையாது. ஆகையால், இவற்றைப் பயின்று வந்தத் தமிழ்ப் பரதரை அவர்கள் தாழ்வாகக் கருதி வந்தனர் என்றும் கூறுகின்றார்.
வச்சிரநந்தி என்ற சமணர் தொடங்கிய 'திராமிள சங்கமே தமிழ்ச் சங்கம் என்னும் பெயரில் வழங்கி வந்தது என்றும், அச் சங்கம் கி. பி. 470-ல் செயல்படத் தொடங்கிற்று என்றும், அதனின்றும் வெளியான முதல் தமிழ்நூல் தொல்காப்பியமே என்றும் வையாபுரி பிள்ளையவர்கள் தம் ஆழ்ந்த தமிழாய்வின் பயனாய் வெளியிட்டது மற்றொரு வியப்பூட்டும் ஊகமாகும். இதை வரலாற்று உண்மையாக ஆய்வாளர்கள் ஏற்றுக்கொள் ளார்கள். தமிழ்நாட்டில் சமணத்தைப் பரப்புவதற்காகவே. ஏற்பட்டது வச்சிரநந்தியின் திராமிள சங்கம் என்பது. தமிழ் மொழியில் இலக்கிய இலக்கணம் தோற்றுவித்து மொழிக்கு வள மூட்டுவதில் அதற்கு ஈடுபாடே கிடையாது. எனவே, அச் சங்க காலத்துக்குச் சாலவும் முற்பட்டது தொல்காப்பியம் என்பது தேற்றம்.&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>8m9nsvlvutz34uynu21aa5qpdga9qp5</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:தமிழக வரலாறு மக்களும் பண்பாடும்.pdf/118</title>
    <ns>250</ns>
    <id>667494</id>
    <revision>
      <id>1985191</id>
      <timestamp>2026-10-28T10:03:10Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Kanagaraj selvaraj</username>
        <id>17181</id>
      </contributor>
      <comment>OCR</comment>
      <origin>1985191</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="0" sha1="ni4mybirrzujd6q242fnpnv3u06oebq" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Kanagaraj selvaraj&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>ni4mybirrzujd6q242fnpnv3u06oebq</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>1985194</id>
      <parentid>1985191</parentid>
      <timestamp>2026-10-28T10:03:31Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Kanagaraj selvaraj</username>
        <id>17181</id>
      </contributor>
      <comment>OCR</comment>
      <origin>1985194</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="4945" sha1="1ag1mtddhqb78b0gmq2ox4inntsqa9v" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Kanagaraj selvaraj&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;﻿________________

சங்க இலக்கியம்
95
போலவே அவருடைய
தொல்காப்பியரின் காலத்தைப் சமயக் கொள்கைகளும் இன்னவென அறிந்துகொள்ள முடிய வில்லை. தொல்காப்பியர் சமணர் என்று ஆய்வாளர் சிலர் கூறுகின்றனர். தொல்காப்பியம் அரங்கேற்றப்பட்ட காலத்தில் 'ஐந்திரம் நிறைந்த தொல்காப்பியன் எனத் தன் பெயர் தோற்றிப் பல் புகழ் நிறுத்த படிமையோனே' என்று தம் புகழை நிலைநாட்டிக் கொண்டவர் எனப் பனம்பாரனார் தொல்காப்பியரைப் பாராட்டிச் சிறப்புப்பாயிரம் எழுதியுள்ளார். இதில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள ஐந்திரம் என்னும் நூலைப்பற்றியும், படிமை என்னும் சொல்லைப்பற்றியும் ஆராய்ச்சியாளரிடையே முரண்பாடான கொள்கைகள் காணப் படுகின்றன. ஐந்திரம் என்பது ஐந்திர வியாகரணம் என்னும் பெயரின் குறுக்கமாகும். வடமொழியின் வளர்ச்சியை முன்னிட்டு அது இந்திரனால் இயற்றப்பட்டதாகக் கருதுகின்றனர். இந்திர னால் செய்யப்பட்ட நூல் ஐந்திரம் என்னும் பெயர் ஏற்றது வடமொழி வழக்கு. ஐந்திரம் நிறைந்த தொல்காப்பியன்' என்ற பனம்பாரனார் கூற்றுக்குக் சிவஞான முனிவர், விட மொழியினும் வல்லனாயினான் என்பார் ஐந்திரம் நிறைந்த 'தொல்காப்பியன் என்று பொருள் உரைத்தார். தொல் காப்பியர் காலத்தில் ஐந்திரமானது வடமொழியில் சிறந்த இலக்கண நூலாக விளங்கிற்று. இதையும் தொல்காப்பியர் நன்கு பயின்றிருந்தாராகலின் அவரை ஐந்திரம் நிறைந்த தொல் காப்பியன் என்று பனம்பாரானார் கூறினார். மற்றொரு புகழ் பெற்ற இலக்கண நூலான பாணினீயம் அக்காலத்து வழக்கில் இல்லை.அப்படி அது வழங்கியிருக்குமாயின் பனம்பாரனார் தொல்காப்பியரைப் 'பாணினீயம் நிறைந்த தொல்காப்பியன்'
என்று பாராட்டியிருப்பார்.
'விண்ணவர்
இந்திரனால் செய்யப்பட்ட நூலினை, கோமான் விழுநூல்' என்று சிலப்பதிகாரம் குறிப்பிடுகின்றது.12 இங்குச் சுட்டப்படுவது ஐந்திர வியாகரணம் என்று உரை
யாசிரியர் அடியார்க்கு நல்லார் கருதுகின்றார். மாங்காட்டு மறையோன், 'புண்ணிய சரவணம் பொருந்துவி ராயின் விண்ணவர் கோமான் விழுநூல் எய்துவிர்' என்று கூறினான்; அவன் வைதிக மறையோன், அவனுக்கு மறுமொழியாகக் கவுந்தியடிகள். 'கப்பத் திந்திரன் காட்டிய நூலின் மெய்பாட் டியற்கையின் விளங்கக் காணாய்' என இயம்பினாள்.
12. சிலப்-11: 98-99 13. சிலப்-11:154155.
19&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>1ag1mtddhqb78b0gmq2ox4inntsqa9v</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:தமிழக வரலாறு மக்களும் பண்பாடும்.pdf/119</title>
    <ns>250</ns>
    <id>667495</id>
    <revision>
      <id>1985195</id>
      <timestamp>2026-10-28T10:03:57Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Kanagaraj selvaraj</username>
        <id>17181</id>
      </contributor>
      <comment>OCR</comment>
      <origin>1985195</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="5212" sha1="f8evm5l7if6vxwqvdr214kqldic2x4n" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Kanagaraj selvaraj&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;﻿________________

96
தமிழக வரலாறு-மக்களும் பண்பாடும்
அதாவது, &quot;தேவர்களும் ஆயுள் கற்பத்தினை மிகவுடைய இந்திரன் தோற்றுவித்த வியாகரணத்தினை எம்முடைய அருக குமரன் அருளிச்செய்த பரமாகமங்களில் காண்கின்றிலையோ?'' என்பது இதன் விளக்கம். மறையோன் கூறிய ஐந்திரமும், கவுந்தி யடிகள் குறித்த பரமாகமமும் வேறு வேறென்றும், கவுந்தி யடிகள் சமணப் பற்றுடையவராகலின், வைதிக நூலான ஐந்திரத்தைத் தாழ்த்திச் சமண நூலாகிய பரமாகமத்தை உயர்த்திக் காட்டினார் என்றும் அறிகின்றோம். சமண முனிவ ராகிய இளங்கோவடிகளே கவுந்தியடிகளின் வாயிலாக ஐந்திரம் ஒரு வைதிக நூலாகும் என்று புலப்படுத்தியுள்ளார். எனவே, தொல்காப்பியனார் காலத்தில் வழக்கிலிருந்த ஐந்திர வியாகர ணம் இளங்கோவடிகள் காலத்தில் வழக்கொழிந்து, மாங்காட்டு மறையோன் கூறியபடி, புண்ணிய சரவணம் படிந்து தெய்வத் தினிடம் கேட்டுத் தெளிந்து கொள்ள வேண்டிய அளவுக்கு நுணுகிவந்து இறுதியில் மறைந்தே போயிற்று. மறைந்துபோன ஐந்திரத்தைச் சிவபெருமான் பாணினிக்கு உரைசெய்தார் என்பது வடமொழி மரபு. திருநாவுக்கரசரும் 'இந்திரத்தை இனிதாக ஈந்தார் போலும்' என்று சிவபெருமானைப் பரவுகின்றார்.14
பனம்பாரனார் தம் சிறப்புப் பாயிரத்தில், 'பல்புகழ் நிறுத்த படிமையோன்' என்று புகழ்ந்திருப்பதைச் சற்று ஆய்வோம். படிமையோன் என்னும் சொல் சமண சமயத்து வழங்கும் சொல் லென்றும், அதனால் தொல்காப்பியனாரைச் சமண சமயத்தினர் என்றும் சிலர் கூறுவர். உரையாசிரியர் நச்சினார்க்கினியர் இச் சொற்றொடருக்குப் ‘பல புகழ்களையும் இவ்வுலகின்கண்ணே மாயாமல் நிறுத்திய தவவேடத்தை யுடையோன்' என்னும் பொருள் பகர்வார். படிமை என்னும் சொல் சமண சமயத் துக்கே உரித்தானதொரு சொல்லன்று. அப்படி அஃது இருந்திருக் குமாயின் பிறசமயத்தினர் அக் காலத்தில் அதை எடுத்து ஆண்டிருக்கமாட்டார்கள். பதிற்றுப்பத்து 74 ஆம் பாடலில் கேள்வி கேட்டுப் படிவம் ஒடியாது வேள்வி வேட்டனை உயர்ந் தோர் உவப்ப... கூறினை பெருமநின் படிமையானே' என்னும் அடிகளில் வைதிக ஒழுக்கம் பாராட்டப்படுகின்றது. இங்குப் படிமையான் என்னும் சொல் தவவொழுக்கம் உடையவன் எனப் பொருள்படுகின்றது. படிமை என்ற சொல்லின் பகுதி 'படி' என்பதாம். படி என்னும் சொல் நிலத்தின் தன்மையைக் குறித்து நிற்கும்.15 நிலத்தின் நீர்மையான 'தன்மை' என்னும்
14. தேவாரம் -6-28-8. 15.தொல்.பொருள் அகத்-82.&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>f8evm5l7if6vxwqvdr214kqldic2x4n</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:தமிழக வரலாறு மக்களும் பண்பாடும்.pdf/120</title>
    <ns>250</ns>
    <id>667496</id>
    <revision>
      <id>1985196</id>
      <timestamp>2026-10-28T10:04:20Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Kanagaraj selvaraj</username>
        <id>17181</id>
      </contributor>
      <comment>OCR</comment>
      <origin>1985196</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="4952" sha1="4khhpea4r1fcosu4mdy70262i6uhkbv" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Kanagaraj selvaraj&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;﻿________________

சங்க இலக்கியம்
97
பொருளில் தமிழ் இலக்கியத்தில் பல இடங்களில் இது பயின்று வரக் காணலாம். 'இப் படியன் இந் நிறத்தன்' என்று திருநாவுக் கரசர் பாடுகின்றார். ‘ஏசும்படியோர் இளங்கொடியாய்'
என்னும் சொற்றொடரில் 'படி' என்பதற்கு அடியார்க்குநல்லார் ‘வடிவு’ என்று பொருள் கூறுகின்றார். 16 'பாரோர் காணாப் பலர் தொழு படிமையன் 17 எனச் சிலப்பதிகாரத்திலும் மணிமேகலையிலும் 18 முறையே சாரணனது வடிவமும், விஞ்சையனின் வடிவமும் சிறப்பிக்கப்பட்டுள்ளன. படிமை என்னும் சொல் படிவம் எனவும் வழங்குவதுண்டு. 'தண்டொடு பிடித்த தாழ் கமண்டலத்துப் படிவ உண்டிப் பார்ப்பன மகனே’ என்று குறுந்தொகைச்செய்யுள் ஒன்றில் 18 சொல்லாட்சியுண்டு. எனவே, படிமை என்னுஞ் சொல் தமிழ்ச் சொல்லேயாகும்; அது பிராகிருதச் சொல்லன்று. இஃதே 'படிமா' என்று திரிந்து பிராகிருதத்தில் நுழைந்திருக்கக் கூடும். ஆகவே, படிமை என்னும் சொல்லைக் கொண்டு தொல்காப்பியனாரைச் சமணர் என்று கூறுவது எவ்விதத்திலும் ஒவ்வாததாகும்.
தொல்காப்பியர் வகுத்த இலக்கண விதிகள் சிலவற்றைப் பரணர், கபிலர் போன்ற ஒருசில கடைச்சங்கப் புலவர்கள் கையாளவில்லை என்று சிலர் கூறுகின்றனர். ஆகவே, கடைச் சங்கத்துக்கும் பிற்பட்ட காலத்தினர் தொல்காப்பியர் என்பது இவர்களுடைய வாதமாகும். கடைச் சங்கப் புலவர்களான புகழ் பெற்ற பரணரும் கபிலரும் ஒரு சொல்லாட்சியை வழக்கில் கொண்டு வந்திருந்தால் அவர்களுக்குப் பிற்பாடு வரும் ஓர் இலக்கண ஆசிரியர் அவ்விருவரின் சொல்லமைப்புக்கு இலக்கண விதிகள் வகுத்திருப்பர். வழங்கிவரும் இலக்கியத்துக்கு இலக்கண விதிவகுத்தலே இயல்பும் மரபுமாம். அப்படியாக, சங்கப் புலவர் கட்கு முரண்பாடாகத் தொல்காப்பியனார் இலக்கணம் கண்டி ருக்கமாட்டார். எனவே, இவ்வெடுத்துக்காட்டைக் கொண்டே ஓர் உண்மையை அறியவேண்டியுள்ளது. தம் காலத்து வழங்கிய தமிழுக்குத்தான் தொல்காப்பியர் இலக்கணம் வகுத்தார்; அவருடைய காலத்துக்குப் பிறகு தமிழரின் வாழ்க்கை விரிவுற்றது. வெளி உலகத் தொடர்பும் தமிழகத்துக்குக் கிடைத்தது. அவ்விரிவுக்குத் தக்கவாறு சொற்கள் பெருகின. சில சொற்கள் தொல்காப்பிய விதிகளுக்கு முரணாகவும் அமையலாயின.
16. சிலப். 9: 16.
17. சிலப். 15:158, 18. மணிமே. 3:37. 19. குறுந்.156
7.&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>4khhpea4r1fcosu4mdy70262i6uhkbv</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:தமிழக வரலாறு மக்களும் பண்பாடும்.pdf/121</title>
    <ns>250</ns>
    <id>667497</id>
    <revision>
      <id>1985197</id>
      <timestamp>2026-10-28T10:04:52Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Kanagaraj selvaraj</username>
        <id>17181</id>
      </contributor>
      <comment>OCR</comment>
      <origin>1985197</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="5164" sha1="jru3zyrktwanynifzsljd7n4jqbo30c" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Kanagaraj selvaraj&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;﻿________________

98
தமிழக வரலாறு மக்களும் பண்பாடும்
இம் முரண்பாடுகளுக்கு அமைதி காணும் பொருட்டுப் பவணந்தி முனிவர் போன்ற பிற்கால இலக்கண ஆசிரியர்கள் 'பழையன கழிதலும், புதியன புகுதலும் வழுவல, கால வகையினானே’ என்ற ஒரு தத்துவத்தின் அடிப்படையில் பல புதிய விதிகளை நிறுவிக் கொடுத்தனர்.
இலக்கண
கடைச் சங்க காலத்தில் களவுவழித் திருமணம் நடைபெற்று வந்ததென்றும், தொல்காப்பியர் காலத்தில் அம் முறை மாறிப் பெற்றோரே முன்னின்று திருமணம் முடித்து வைக்கும் இக் கால மணமுறை வழக்குக்கு வந்துவிட்டதென்றும், அக் காரணத்தை முன்னிட்டே தொல்காப்பியனார் ‘பொய்யும் வழுவுந் தோன்றிய பின்னர் ஐயர் யாத்தனர் கரணம் என்ப 20 என்னும் நூற்பா இயற்ற வேண்டியிருந்ததென்றும் சிலர் கூறுவர். இது முற்றிலும் பொருந்தாததொரு வாதமாகும். களவு, கற்புத் துறைகளின் படியே வாழ்க்கைக்கு நிறுவப்பட்ட இலக்கண விதிகளில் நூற்றுக்கு நூறு சமுதாயத்தில் வாழ்க்கை நடைபெற்று வந்த தென்று திட்டமாகக் கூறுவதற்கில்லை.' அவ்விதிகளுக்குப் புறம்பான நடைமுறைகளும் தோன்றிப் பழக்கவழக்கங்களாக அமைந்து விட்டிருக்கக்கூடும். இதைக்கொண்டே தொல் காப்பியர் கடைச் சங்க காலத்துக்குப் பின்னிட்டு வாழ்ந்தவர் என்று கொள்ளுதல் கூடாது. மற்றும் 'பொய்யும் வழுவும்' என்னும் நூற்பாவே இடைச்செருகல் என்று கருதுபவர்களும்
உளர்.
மாக
'ஐயர்' என்னும் சொல் கி. பி. 15 ஆம் நூற்றாண்டின் இடைக்காலம் வரையில் பிராமணரைக் குறித்து நின்றதில்லை. பிராமணரும் தம் பெயருக்குப் பிறகு, ‘ஐயன்' என்றே குலப்பட்ட எழுதிக்கொள்ளுவது வழக்கமாக இருந்ததே யொழிய, தம்மை ‘ஐயர்' என்று கூறிக்கொண்டதற்குச் சான்றுகள் இல்லை. ‘ஐயர்’ என்னும் சொல் முதன்முதல் இறைவனையே குறித்து நின்றது. கல்வெட்டுகளிலும் பிராமணருக்கு ‘ஐயர்' என்னும்- குலப் பெயர் வழங்கவில்லை; சடங்கவி, பட்டர் போன்ற பட்டப் பெயர்களே காணப்படுகின்றன. ஐயர் என்னும் சொல் தலைமைச் சிறப்புடைய பெரியோரைக் குறித்து வழங்கும் தனிச் சொல்லாகப் பிற்காலத்தில் பொருள் மாற்றம் ஏற்றது. ஆண்ட வனின் அடியவரையும் ஐயர் என்று அழைத்தல் மரபாக இருந்தது. அவர்களை நாயனார் என்றும் தேவர் என்றும் அழைப்பதுமுண்டு. இவர்களும் ஐயர் என்று குறிப்பிடப்படுகின்ற னர். சேக்கிழார் கண்ணப்பநாயனாரைச் 'சார்வலைத் தொடக்கு 20. தொல். பொருள். கற்பு. 4.&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>jru3zyrktwanynifzsljd7n4jqbo30c</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:தமிழக வரலாறு மக்களும் பண்பாடும்.pdf/122</title>
    <ns>250</ns>
    <id>667498</id>
    <revision>
      <id>1985198</id>
      <timestamp>2026-10-28T10:05:26Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Kanagaraj selvaraj</username>
        <id>17181</id>
      </contributor>
      <comment>OCR</comment>
      <origin>1985198</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="4616" sha1="79nwhjl2zwkag0j7zyjwuu5vq2ii9nu" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Kanagaraj selvaraj&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;﻿________________

சங்க இலக்கியம்
99
அறுக்க ஏகும் ஐயர் 21 என்றும், திருநாளைப் போவார் புராணத் தில் திருநாளைப்போவாரை 'ஐயரே, ! அம்பலவர் அருளால் இப்பொழு தணைந்தோம் 22 என்றும் திருஞான சம்பந்த நாயனார் புராணத்தில் திருநீலகண்ட யாழ்ப்பாண நாயனாரை, 'ஐயர் நீர் 23 என்றும் குறிப்பிடுதல் சிறப்பாக நோக்கத் தக்கதாம். மக்களிலும் தேவர் உயர்ந்தவராகக் கருதப்படுவர். ஐயன் என்னும் சொல் கடவுளரையும் குறித்து நிற்பதுண்டு. சாத்தன் என்ற கடவுளை ஐயனார் என்று சிறப்பு விகுதியிட்டு அழைக்கின்றோம். ஐயன் என்பதன் பெண்பால் ஐயை, பெண்களுள் சிறந்தவரை முற்காலத்தில் 'ஐயை’ என்று அழைப்பார், 'ஐ' வியப்பாகும் என்பது இலக்கண மரபு.24 ஐயன் வியக்கத்தக்க பெயருடையவன் என்பது பொருள். பெண் பாலரிற் சிறந்தவர்கள் ‘ஐயள்’ 25 என்று அழைக்கப்பட்டனர். ஆரிய வேதியர் தென்னாட்டுக்கு வந்த பிறகு பார்ப்பார் என்றும், அவர்களுள் எவ்வுயிர்க்கும் செந்தண்மை பூண்டொழுகியவர்கள் அந்தணர் என்றும் அழைக்கப்பட்டனர். எனவே, 'பொய்யும் வழுவும் தோன்றிய பின்னர் ஐயர் யாத்தனர் கரணம் என்ப என்னும் நூற்பாவில் ஆளப்பெற்றிருக்கும் ஐயர் என்னும் சொல் கொள்ள மக்களிற் சிறந்த சான்றோரைக் குறிப்பதாகக் வேண்டுமே யல்லாது பிராமணரைக் குறிப்பதாகக் கொள்ளு வதற்குச் சான்று ஏதும் இல்லை.
சேர சோழ பாண்டிய மன்னர் மூவரையும் தொல்காப்பியம் குறிப்பிடுகின்றது. அதனால் இந்நூல் சாலவும் பிற்பட்டதாக இருக்க வேண்டும் எனக் கூறுவர் கே. என். 'சிவராஜ பிள்ளை அவர்கள். இவர் கொண்டுள்ள முடிபானது வரலாற்று நிகழ்ச்சி களுக்கு முற்றிலும் முரண்பாடானதாகும். காத்தியாயனர் கி.மு. நான்காம் நூற்றாண்டிலேயே சோழரைப்பற்றியும் பாண்டியரைப்பற்றியும் எழுதியுள்ளார். இம் மன்னரைப்பற்றிய குறிப்புகள் ஹதீகும்பாக் கல்வெட்டுகளிலும் (கி.மு. 2ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதி) வருகின்றன. எனவே, தொல் காப்பியர் தம்-நூலில் அம் மூன்று மன்னரையும் குறிப்பிடுவதில் வியப்பேதுமில்லை.
21. பெரிய பு. கண். நாய. 70. 22. பெரிய பு. திருநா. நாய 30 23. பெரிய பு. திருஞான.133. 24. தொல். சொல், உயிரியல், 87. 25
ஐங்குறு.285&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>79nwhjl2zwkag0j7zyjwuu5vq2ii9nu</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:தமிழக வரலாறு மக்களும் பண்பாடும்.pdf/123</title>
    <ns>250</ns>
    <id>667499</id>
    <revision>
      <id>1985199</id>
      <timestamp>2026-10-28T10:05:57Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Kanagaraj selvaraj</username>
        <id>17181</id>
      </contributor>
      <comment>OCR</comment>
      <origin>1985199</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="4763" sha1="4rdcfy4xffxemu7uebkz8kibik96y4q" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Kanagaraj selvaraj&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;﻿________________

100
தமிழக வரலாறு-மக்களும் பண்பாடும்
தொல்காப்பியத்தைக் காலத்தால் மிகவும் பிற்பட்டதொரு கொண்டவர்களுள் தலையாயவர் வையாபுரிப் நூலாகக் பிள்ளையவர்கள். அவரும் அவரைப் பின்பற்றி கே.ஏ. நீல கண்ட சாஸ்திரி முதலியோரும் தம் கருத்துக்கு உறுதி தேடிப் பல சான்றுகளை நாடினார்கள். அவற்றுள் ஒன்று தொல்காப்பியர் 'ஓரை' என்னும் சொல்லுக்குத் தம் இலக்கணத்தில் இடமளித் திருப்பதாகும்; 'மறைந்த ஒழுக்கத்து ஓரையும் நாளும் துறந்த ஒழுக்கம் கிழவோற்கில்லை' 26 என்பது தொல்காப்பியத்தின் நூற்பாக்களுள் ஒன்று: இதில் வரும் ‘ஓரை' என்னும் சொல் 'ஹோரா' என்னும் கிரேக்கச் சொல்லின் மரூஉ என்றும், ஹோரா என்னும் சொல் முதலில் கிரேக்க மொழியிலிருந்து சமஸ்கிருத சோதிட நூல்களில் கி. பி. மூன்று நான்காம் நூற்றாண்டுகளில் நுழைந்து, பிறகு வட மொழிச் சோதிட நூல்களின் மூலம் தமிழில் புகுந்து வழக்கேற்றது என்றும் அவர் ஊகித்தார். இதைக்கொண்டு தொல்காப்பியர் வாழ்ந்த காலத்தைக் கி.பி. 500 என்று அவர் அறுதியிட்டு மகிழ்ந்தார். கிரேக்கருடன் தமிழர் நேர்முகத் தொடர்பு கொண்டிருந்தவர் கள் ; யவனரின் நாழிகை வட்டில் தமிழகத்தில் பயன்பட்டு வந்தது. ஆகையால், ஹோரா என்னும் சொல் கிரேக்கர்கள் தமிழருக்கு நேரில் வழங்கிய சொற்களில் ஒன்றாகும். இந்தக் சொல் நேரடியாகத் தமிழில் நுழைந்து ஆட்சி பெற்றிருக்கவும், இவ்வறிஞர்கள் வடமொழியின் இடையீட்டை நாடினமை என்ன காரணமோ அறியோம். 'ஓரை' என்னும் சொல்லுக்கு நச்சி னார்க்கினியர் தவறாகப் பொருள் கொண்டதன் விளைவாக ஏற்பட்ட குழப்பமே காரணமாகவும் இருக்கலாம்.
'விளையாட்டு'
ஓரை எனுஞ் சொல் இந் நூற்பாவில் என்னும் பொருளில் ஆளப்பட்டுள்ளது என்றும் ஆய்வாளர் சிலர் கருதுகின்றனர்.97 ஓரை என்னும் சொல் விளையாட்டு என்னும் பொருளில் வழங்கும் தனித் தமிழ்ச் சொல்லாகும். 'கோதை ஆயமொடு ஓரை தழீஇ'28 எனவும், 'ஓரை ஆயம் 28 எனவும், ‘ஓரை மகளிர்’30 எனவும், ஓரை யாயத்து ஒண்டொடி மகளிர்’31 எனவும், விளையாடு ஆயமொடு ஓரை யாடாது' 32 எனவும் இச்
26. தொல்.பொருள், களவு, 44
27. வெள்ளைவாரணர், தமிழ் வரலாறு (தொல்காப்பியம்) பக். 125 28. அகம். 48,16
29. அகம்.219
30. குறுந். 401
31. புறம், 176 32. நற்றி. 68:1&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>4rdcfy4xffxemu7uebkz8kibik96y4q</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:தமிழக வரலாறு மக்களும் பண்பாடும்.pdf/124</title>
    <ns>250</ns>
    <id>667500</id>
    <revision>
      <id>1985200</id>
      <timestamp>2026-10-28T10:06:46Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Kanagaraj selvaraj</username>
        <id>17181</id>
      </contributor>
      <comment>OCR</comment>
      <origin>1985200</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="5092" sha1="rg7vkzmolzsp30iky6c1p51wswfpwp7" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Kanagaraj selvaraj&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;﻿________________

சங்க இலக்கியம்
101
சொல் தமிழ் இலக்கியத்தில் 'விளையாட்டு' என்னும் பொருளில் வழங்கிவந்துள்ளது. எனவே, இதற்கு இராசி என்று பொருள் கொள்ளல் பொருத்தமாகாது.
சங்க இலக்கியத்துக்கு முற்பட்டது தொல்காப்பியம் என்ப தற்கு மேலும் சில சான்றுகளைக் காட்டலாம். சங்கப் பாட்டு களில் இடம் பெற்றுள்ள சமயக் குறிப்புகள் பல தொல்காப்பியத் தில் காணப்படவில்லை. 'மாயோன், சேயோன், வருணன், வேந்தன் என்னும் நானிலத் தெய்வங்களுடன் கொற்றவை என்ற பெண் தெய்வத்தையும் தமிழர் வழிபட்டனரெனத் தொல்காப் பியர் கூறுகின்றார்' 33 ஆனால், கடைச் சங்ககாலத்தில் 'காரி யுண்டிக்கடவுள்' என்றும், 'மாற்றருங் கணிச்சி மணிமிடற்றோன்' என்றும், 'முக்கண்ணான்' என்றும் கடவுளை உருவத் திருமேனி யில் வழிபட்டு வந்ததைக் காண்கிறோம். திருமால் வழிபாட்டில் (சங் 'செங்கட்காரி' (வாசுதேவன்), 'கருங்கண் வெள்ளை, கருடணன்), 'பொன்கண் பச்சை' (பிரத்தியும்நன்), 'பைங்கண் மால்' (அநிருத்தன்) என்னும் பெயர்கள் பரிபாடலில் வழங்கு கின்றன. கடைச்சங்க காலத்தில் சிவன் வழிபாடும் பலதேவன் வழிபாடும் மேற்கொள்ளப்பட்டிருந்தன. அவர்களுடன் திரு மாலையும் முருகனையும் தமிழர் அப்போது வழிபடலாயினர். காமன் வழிபாடும் சிறப்புற்று விளங்கிற்று. ஆனால், தொல்காப் பியத்தில் காமனைப்பற்றிய குறிப்பே காணப்படவில்லை.
மற்றும், அகத்திணையைப்பற்றிய செய்யுள்கள் யாவும் பரி பாடல், கலிப்பா ஆகிய பாவினங்களில் அமைய வேண்டுமெனத் தொல்காப்பியர் விதித்துள்ளார். ஆனால், கடைச்சங்க காலத் தில் அகப்பொருளை அகவற்பாவில் பாடியுள்ளனர். கருத்துப் பெருக்கம், மக்களின் வாழ்க்கைவகை ஏற்றம், அவர்களுடைய பண்பாடு, நாகரிகம் முதலியவற்றின் வளர்ச்சி ஆகியவற்றுக்கு ஏற்றவாறு மொழி வளர்ச்சியும் ஓங்கிவரும். அந் நிலையில் இலக் கணப் படைப்புகள் இலக்கண விதிகளையும் கடந்து செல்ல வேண் டியிருக்கும். இக் காரணத்தால் வளர்ந்து வந்த தமிழிலக்கிய மானது தொல்காப்பியம் வேய்ந்த இலக்கண நெறியினின்றும் ஆங்காங்கு வழுவலாயிற்று. இவ் வழுவல்களுக்கும் இலக்கண அமைதி கண்டு புது விதிகளை நிறுவிக் கொடுத்தனர் பிற்கால இலக்கண ஆசிரியர்கள்.
தொல்காப்பியர் இடைச்சங்க காலத்தில் வாழ்ந்தவராயின் டைச்சங்க காலம் எஃது என்னும் கேள்வி எழுகின்றது. தொல் 33. தொல். பொருள், புறத்திணை. 4&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>rg7vkzmolzsp30iky6c1p51wswfpwp7</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:தமிழக வரலாறு மக்களும் பண்பாடும்.pdf/125</title>
    <ns>250</ns>
    <id>667501</id>
    <revision>
      <id>1985201</id>
      <timestamp>2026-10-28T10:07:22Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Kanagaraj selvaraj</username>
        <id>17181</id>
      </contributor>
      <comment>OCR</comment>
      <origin>1985201</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="5376" sha1="60hict4o1aks9tof6jzpleplc7c9nfn" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Kanagaraj selvaraj&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;﻿________________

102
தமிழக வரலாறு-மக்களும் பண்பாடும்
காப்பியர் கி. மு. 4ஆம் நூற்றாண்டிலோ அன்றி அதற்கும் முன் னிட்டோ வாழ்ந்திருந்தவர் என்னும் கருத்து ஆய்வாளரிடையே நிகழ்ந்து வருகின்றது. தொல்காப்பியத்தின் பழமையைக் கணக் கிடுவதற்குத் தொன்றுதொட்டு வழங்கிவரும் கடல்கோள் செய்திகள், சிங்கள நாட்டு வரலாறுகள் ஆகியவை பொருந்துமாறு பயன்படுவதில்லை. இறையனார் அகப்பொருள், முல்லைக்கலி,34 சிலப்பதிகாரம் ஆகியவற்றில் இரு கடல்கோள்களைப்பற்றி அறிந்து கொள்கின்றோம். முதல் கடல்கோள் தென்மதுரையை விழுங்கிற்று. இரண்டாம் கடல்கோளில் கபாடபுரம் முழுகிப் போயிற்று. ஆனால் ‘தீபவமிசம்’, 'மகாவமிசம்', 'இராசாவளி' என்னும் சிங்களத்து வரலாறுகள் மூன்று கடல்கோள்களைக் குறிப் பிடுகின்றன, முதல் கடல்கோள் கி. மு. 378-ல் நிகழ்ந்ததாம், அதைத் தொடர்ந்து இலங்கைத் தீவு தென்னிந்தியாவினின்றும் பிரிந்துவிட்டதாம். இரண்டாம் கடல்கோள் கி.மு.504-ல் நிகழ்ந்து இலங்கைத் தீவின் பெரும்பகுதியையும் தண்ணீரில் மூழ்கடித்து விட்டதாம். பிறகு கி. மு. 305-ல் ஏற்பட்ட மூன்றாம் கடல் கோளினால் இலங்கைக்கு ஊறு ஒன்றும் நிகழவில்லையாம். இந்த மூன்றாம் கடல்கோளே கபாடபுரத்தையும், இரண்டாம் சங்கத் தையும் அழித்ததென்றும் தொல்காப்பியம் கி.மு. 306-க்கு முன்பு தோன்றியிருக்க வேண்டுமென்றும் டாக்டர் மா. இராசமாணிக் கனார் கூறுவார். 35சிங்கள வரலாறுகள் நம்பத்தக்கனவா என்பது ஒருபுறம் கிடக்க, அவை குறிப்பிடும் மூன்றாம் கடல்கோள்தானா இரண்டாம் சங்கத்தை முடிவுக்குக் கொண்டு வந்தது என்று ஐயுற வேண்டியுள்ளது. அதன் பின்னரும் கடல்கோள் ஒன்று நேர்ந்திருக்கலாகாதா? கடல்கோள்களைப் பற்றிய பழங்கதைகள் பல தமிழ்நாட்டில் வழங்கி வருகின்றன. அவற்றுள் ஒன்றையே இறையனார் அகப்பொருள் உரையாசிரியர் எடுத்துக் கூறியிருக்கக் கூடும். பழங்கதைகளுக்கும் செவிவழி வரலாறுகட்டும் காலங் கணிப்பது எளிதன்று.
பாணினி தம் நூலில் தென்னிந்தியாவைப்பற்றிக் கூறும்போது கலிங்கத்துக்குத் தெற்கில் இருந்த நாடுகளைப்பற்றி எந்தச் செய்தியையும் அளிக்கவில்லை என்றும், ஆனால், கி.மு. நான்காம் நூற்றாண்டில் வாழ்ந்தவரான காத்தியாயனர் . சோழரைப் பற்றியும் பாண்டியரைப் பற்றியும் தம் நூலில் குறிப்புகள் தரு கின்றார் என்றும் ஏற்கெனவே கண்டோம். தமிழ்நாட்டில் ஆரி
34. முல்லைக்கலி 4.
35. தமிழ் இலக்கிய இலக்கணக் கால ஆராய்ச்சி. (1957) பக். 9. டாக்டர் இராசமாணிக்கனார்.&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>60hict4o1aks9tof6jzpleplc7c9nfn</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:தமிழக வரலாறு மக்களும் பண்பாடும்.pdf/126</title>
    <ns>250</ns>
    <id>667502</id>
    <revision>
      <id>1985202</id>
      <timestamp>2026-10-28T10:08:15Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Kanagaraj selvaraj</username>
        <id>17181</id>
      </contributor>
      <comment>OCR</comment>
      <origin>1985202</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="5026" sha1="tcs2lialjklpo4ipplysejz39p2pj4r" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Kanagaraj selvaraj&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;﻿________________

சங்க இலக்கியம்
103
யரின் குடியேற்றம் கி.மு. 6-4 நூற்றாண்டுகளில் நிகழ்ந்திருக்க வேண்டும் என்பது திண்ணம். எனவே, அடுத்த மூன்று அல்லது நான்கு நூற்றாண்டுகளில் தொல்காப்பியம் எழுதப்பட்டிருக் கலாம். பார்ப்பனரின் கடமைகளைப்பற்றி அந்நூலில் விதி வகுக் கப்பட்டுள்ளது. பார்ப்பனரின் குடியேற்றம் விரிவாக நடைபெற்ற சில காலத்துக்குப் பிறகே அவர்களுக்கென விதிகள் வகுக்க வேண்டிய தேவை ஏற்படும். ஆகையால், தொல்காப்பியரைக் கி.மு. 6-4 நூற்றாண்டுகளைச் சார்ந்தவர் என்று கொள்ளுவதற்
கில்லை.
வடமொழிச் சொற்களைத் தமிழில் ஏற்றுக்கொள்ளுவது எவ் வாறு என்பதற்குத் தொல்காப்பியர் விதி ஒன்று வகுத்துள்ளார்.36 ஒரு நாட்டில் நுழைந்து இடம்பெறும் புதிய ஒருமொழியானது அந் நாட்டில் ஏற்கெனவே வழக்கத்திலிருக்கும் ஒரு மொழியுடன்ஒருங் கிணைந்து கலந்து வழங்கத் தொடங்குவதற்குக் குறைந்ததுமூன்று அல்லது நான்கு நூற்றாண்டுகளாவது செல்லவேண்டும். அத்தகைய நிலையிற்றான் அயல்மொழிச் சொற்களை ஏற்றுக் கொள்ளும் ஒரு நாட்டு மொழிக்குச் சில நடைமுறை விதிகள் வகுக்க வேண்டியிருக்கும். ஆகவே, தொல்காப்பியம் கி.மு. 2 அல்லது 1ஆம் நூற்றாண்டில் இயற்றப்பட்டிருக்கலாம் என்று கொள்ளுவது பொருத்தமாகும்.
தொல்காப்பியத்தின் காலத்தைக் கி. மு. 1000 முதல் கி. பி. 10ஆம் நூற்றாண்டுவரையில் ஆய்வாளர்கள் அறுதியிடு கின்றனர். அது கடைச்சங்கத்துக்கு முற்பட்டதெனச் சிலரும், பிற்பட்டதெனச் சிலரும் கூறுவர். எவ்வாறாயினும், தொல் காப்பியம் கடைச்சங்கத்துக்குச் சற்று முற்பட்டது என்று கொள்ளுவதற்குத் திட்டமான சான்றுகள் உள்ளன.
அடுத்துப் பதினெண்கீழ்க்கணக்கு என்னும் தொகுப்பை ஆய்வோம். இதில் அடங்கியுள்ள நூல்களாவன: நாலடியார், நான்மணிக்கடிகை, இனியவை நாற்பது, இன்னா நாற்பது, கார் நாற்பது, களவழி நாற்பது, ஐந்திணை ஐம்பது, ஐந்திணை எழுபது, திணைமொழி ஐம்பது, திணைமாலை நூற்றைம்பது, திருக்குறள், திரிகடுகம், ஆசாரக்கோவை, பழமொழி நானூறு, சிறு பஞ்ச மூலம், முதுமொழிக்காஞ்சி, ஏலாதி, கைந்நிலை ஆகியவை: முன்பு ஒரு காலத்தில் பண்டைத் தமிழ் நூல்கள் மேற்கணக்கு எனவும், கீழ்க்கணக்கு எனவும் இருவகையாகப் பிரிக்கப்பட்டிருந்தன என்று பன்னிருபாட்டியல் மூலம் அறிகின்
36. தொல். சொல், எச்சவியல் 5&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>tcs2lialjklpo4ipplysejz39p2pj4r</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10.pdf/571</title>
    <ns>250</ns>
    <id>667503</id>
    <revision>
      <id>1985203</id>
      <timestamp>2026-10-28T10:08:37Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Bharathblesson</username>
        <id>15164</id>
      </contributor>
      <comment>/* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ &quot;உணர்த்தும் மாண்பினன் என்பது இன்றெனக் கருளி இருன்கடிந்து’ எனத் தொடங்கும் பாசுரத்தின் வாயிலாக அறியலாம்; அதனில் ‘நீயலால் பிறிது மற்றில்...&quot;-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது</comment>
      <origin>1985203</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="10798" sha1="0f2pevf4mtx1n6vhddl6z326afdgqlc" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Bharathblesson&quot; /&gt;{{rh|திருவாசகம்|545|திருவாஞ்சியம்}}&lt;/noinclude&gt;உணர்த்தும் மாண்பினன் என்பது இன்றெனக் கருளி இருன்கடிந்து’ எனத் தொடங்கும் பாசுரத்தின் வாயிலாக அறியலாம்; அதனில் ‘நீயலால் பிறிது மற்றில்லை’ என்பது ஒன்றாதலையும், ‘ஒன்றும் நீ யல்லை’ என்பது வேறாதலையும், ‘அன்றி ஒன்றில்லை’ என்பது உடனாதலையும் உணர்த்து மென்க.

இறைவனது மேன்மையை வியந்து நிற்கையில் மக்கள் தம் தாழ்ந்த நிலையை உணர முற்படுவர். மணிவாசகர் தம்மைத்  தாழ்த்திக் குறிப்பிட்டு வருந்துமிடங்களை நோக்குகையில், இவர் மனித நிலையை எண்ணி இரங்குவதாகவே கொள்ளுதல் தகும். இவர் திருவாசகத்தில் ‘ஆதமிலி நாயேன்’ (கண்டபத்து-5), ‘கல்லாத புல்லறிவிற் கடைப்பட்ட நாயேன்’ (கண்ட. பத்து-4). ‘வஞ்சனேன்’ (வாழாப் பத்து-6), ‘அறிவிலாத எனை’ (திருச்-சதகம் 32) ‘வினையேன்’ (திருச்சதகம்-37), ‘பொல்லா நாயான நீசனேன்’ (திருச்சதகம்-51) என்றெல்லாம் கூறிச் செல்வது இவ்வாற்றான் சிந்திக்கத்தக்கது.

&lt;b&gt;அடைக்கலச் சிறப்பு&lt;/b&gt;: இறைவனது பேராற்றலை  உணர்ந்து ஒவ்வொருவரும் தம்மை இறைவனிடம் அடைக்கலப்படுத்திக் கொள்ளுதல் வேண்டும், பொறிபுலன்களில் சிக்கித் தவிக்கும் உலகியலார் உய்தியடைதல் இயலாது என்பன போன்ற கருத்துரைகளைக் கனிவுடன் கூறிச் செல்கிறது திருவாசகம். பற்றற்ற துறவினால் கிட்டும் பேரானந்தத்தை ‘அடைக்கலப் பத்து’ நன்கு எடுத்து இயம்புகிறது. மேலும், பிற இடங்களிலும் இதனை வலியுறுத்திச் செல்லுதலைக் காணலாம். இக்குறிப்பில் ‘அன்றேயென்றன் ஆவியும் உடலும் உடைமை யெல்லாமுங், குன்றே யனையாய் என்னையாட் கொண்ட போதே கொண்டிலையோ, இன்றோர் இடையூறெனக் குண்டோ எண் தோள் முக்கண் எம்மானே’ (குழைத்த பத்து- 7) எனவரும் பாடத் பகுதியும், ‘சுற்றிய சுற்றத் தொடர்வறுப்பான் தொல் புகழே’ பற்றியிப் பாசத்தைப் பற்றற நாம் பற்றுவான் பற்றிய பேரானந்தம் பாடுதுங்காண் அம்மானாய் (திருவம்மானை-20) எனவரும் பாடற் பகுதியும் நன்குணரத்தக்கவை.

&lt;b&gt;திருவாசகம் உணர்த்தும் பொதுநலம்&lt;/b&gt;: மணிவாசகர் தாம் மட்டும் பேரின்பப் பெருநெறியில் செல்ல விழைந்தாரல்லர். உலகச் சமுதாயத்தில் ஆன்ம நெறிக்குத் தடையாகக் குறுக்கிடும் சாதி குலம்பிறப்பு வேறுபாடுகளைக் களைய நாடுகிறார். இதனைச் ‘சாதி குலம் பிறப்பென்றுஞ் சுழிபட்டுத் தடுமாறும், ஆதமிலி நாயேனை அல்லலலுறுத் தாட் கொண்டு’ (கண்ட பத்து-5) எனவரும் திருவாசகப் பகுதியால் உணரலாம். பலரையும் அழைத்து உய்தி நெறி காட்டு தலைக் ‘காலமுண்டாகவே காதல் செய்துய்மின்... பாண்டிப் பிரான்றன் அடியவர்க்கு, மூல பண்டாரம் வழங்குகின்றான் வந்து முத்துமினே’ (திருப்பாண்டிப் பதிகம்-5) என வருங்குறிப்பால் அறியலாம்.

&lt;b&gt;உவமைகளும் சொற்றொடர்களும் சொல்லாட்சியும்&lt;/b&gt;: பரஞான வெளியில் சிறகடித்துப் பறக்கும் மணிவாசகர் உள்ளுணர்வால் திருவாசகத்தில் புலப்படுத்துஞ் சொற்கள் வியந்து பாராட்டிப் போற்றற்குரியவை. நாடகத்தால் உன்னடியார் போல் நடித்து தான் (திருச்சதகம்-11), மானிலாலிய நோக்கியர் படிதிடை மத்திடு தயிராகி  (திருச்சதகம்-40), ஆனை வெம்போரிற் குறுந்தூறெனப் புலனால் அலைப்புண்டு (நீத்தல் விண்ணப்பம் -21), கற்றா மனமெனக் கதறியும் பதறியும் (போற்றித் திருவகவல்-73),  மாவின் வடுவகிரன்ன கண்ணீர் (திருப்பொற் சுண்ணம்-2), மின்னேர் நுடங்கிடைச் செந்துவர் வாய்வெண் நகையீர் (திருந்தெள்ளேணம்-9), எழிற் சுடராய்க் கன்னாருரித் தென்னை யாண்டு கொண்டான் (திருப்பூவல்லி-9), எறும்பிடை நாங் கூழெனப் புல்னாரிலப் புண்டலந்த (நீத்தல் விண்ணப்பம்-25) என்பன போன்றவற்றைக் காண்க. செந்தமிழ் மரபில் அழுதடியடைந்த அன்பராகிய மணிவாசகர் அரிய தமிழ்ச் சொற்களைக் கையாண்டு தம் தனித்தன்மையைப் புலப்படுத்துகிறார்; அவ்வாற்றான், ‘குமண்டை’ (குலாப்பத்து-1), தேனிப்பார், நரிப்பால் (கோயில் மூத்த திருப்பதிகம்-9), ஏசற்றேன் (கோயின் மூத்த திருப்பதிகம்-5) முதலிய சொற்களைக் காண்க.

&lt;b&gt;நன்றியுணர்வைப் புலப்படுத்துதல்&lt;/b&gt;: திருப்பெருந்துறையில் குருவாய்த் தோன்றியாண்டருளிய பாங்கினை ஆங்காங்கும் நன்றிப் பெருக்கோடு கனிவு தோன்றப் புலப்படுத்துகிறார் மணிவாசகர், எனினும், திருச்சதகத்தில் ‘வெள்ளந் தாழ் விரிசடையாய்’ எனத் தொடங்கும் பாசுரத்தில் (21) வரும் ‘உள்ளத் தான் நின்றுச்சி யளவும் நெஞ்சாய் உருகாதால் உடம்பெல்லாம் கண்ணாய் அண்ணா, வெள்ளந்தான் பாயா தாம் நெஞ்சங்கல்லாம் கண்ணினையும் மரமாந் தீலினையினேற்கே’ எனும் பகுதிக்கு ஈடு இணையான நன்றிப் பெருக்குச் சொற்களைக் காண இயலாது. ஆகவே, திருவாசகம் முழுமையும் அருளனுபவ நூல் என்பதும், அதனில் மதிநலம், கற்பனைக் கூறு, உணர்ச்சிப் பாங்கு, யாப்புச் சிறப்பு, சமயம்-தத்துவ நோக்கு என்ற பல வகைகளில் நிரம்ப ஆராய இடமுண்டு என்பதும் உளங் கொளத் தக்கவை.{{Right|&lt;b&gt;செ.வை.&lt;/b&gt;}}
&lt;section end=&quot;திருவாசகம்&quot;/&gt;
&lt;section begin=&quot;திருவாஞ்சியம்&quot;/&gt;
{{dhr}}
&lt;b&gt;திருவாஞ்சியம்&lt;/b&gt; என்னும் தேவாரப் பாடல் பெற்ற தலம் தஞ்சாவூர் மாவட்டத்தில் மாயவரம்-காரைக்கால் சாலையில்  அமைந்துள்ளது; நன்னிலம்&lt;noinclude&gt;

&lt;b&gt;வா.க.10 - 35&lt;/b&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>0f2pevf4mtx1n6vhddl6z326afdgqlc</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:தமிழக வரலாறு மக்களும் பண்பாடும்.pdf/127</title>
    <ns>250</ns>
    <id>667504</id>
    <revision>
      <id>1985204</id>
      <timestamp>2026-10-28T10:09:56Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Kanagaraj selvaraj</username>
        <id>17181</id>
      </contributor>
      <comment>OCR</comment>
      <origin>1985204</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="5158" sha1="7hls7mm4g1zoyqzimqi0jpiju3o4e9a" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Kanagaraj selvaraj&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;﻿________________

104
தமிழக வரலாறு-மக்களும் பண்பாடும்
றோம். மேற்கணக்கின் இயல்பு ‘ஐம்பது முதலா, ஐந்நூறு ஈறா, ஐவகைப் பாவும் பொருள்நெறி மரபின் தொகுக்கப்படுவது மேற்கணக்காகும்' என்றும், கீழ்க்கணக்கின் இயல்பு 'அடிநிமிர்பு இல்லாச் செய்யுள் தொகுதி அறம், பொருள், இன்பம் அடுக்கி, அவ்வகைத் திறம்பட உரைப்பது கீழ்க்கணக்காகும்’ என்றும் கூறும் சில மேற்கோள்களைப் பன்னிருபாட்டியல் எடுத்துக் காட்டுகின்றது. எனவே, இந்நூல் தோன்றுவதற்கு முன்பே இத்தகைய பாகுபாடானது. தமிழகத்தில் காணப்பட்டது என்பது தெளிவாகின்றது. ஆகையால், இப்பாகுபாடு செய்யுள் களின் அடி எண்களைக்குறித்ததே தவிர நூலின் பெருமை குறித்ததன்று. கீழ்க்கணக்கு நூல்கள் ஒவ்வொன்றிலும் ஆறடிக்கு மேல் ஏறாத செய்யுள்களே காணப்படும்; அச்செய்யுள்கள் வெண்பாக்களாக இருக்கும்;ஒழுக்கத்தைப் பற்றியே பேசும். மேற்கணக்கு நூல்களோ அகவல் அல்லது கலிப்பா அல்லது பரிபாடல் என்னும் செய்யுள் இலக்கணத்தில் அமைந்திருக்கும்.
கீழ்க்கணக்கு நூல்கள் பதினெட்டும் ‘சங்கம் மருவிய நூல் களாம்' என்று அறிஞர்கள் வழிவழிக் கூறிவருகின்றனர். கீழ்க் கணக்கு நூல்கள் இயற்றியவர்களைப் 'பிற்சான்றோர்' என்று பேராசிரியர் குறிப்பிடுகின்றார். இதை நோக்கின் கீழ்க்கணக்கு நூல்கள் சங்கத் தொகை நூல்களுக்கெல்லாம் காலத்தால் பிற்பட்டவையாம் எனத் தெளிவாகின்றது. சங்க காலத்துடன் தொடர்பு கொண்டவை இந் நூல்கள் என்று ஊகிக்கலாம் சங்கம் மறைந்துவரும் காலத்திலோ, அது முற்றிலும் இறுதியாக மறைந்துவிட்டதன் பிறகோ இந்நூல்கள் தோன்றியிருக்க வேண்டும்.
கீழ்க்கணக்கு நூல்கள் அனைத்துக்கும் காலவரை யிடுதலில் பல இடையூறுகள் உள்ளன. சில ஆய்வாளர்கள் இவற்றைக் கி.பி. 7 முதல் 9ஆம் நூற்றாண்டு வரையிலான காலத்துக்குள் ஒடுக்குவர். நாலடியாரில் முத்தரைய மன்னர் இருவரைப் பற்றிய குறிப்புக் காணப்படுகின்றது.37 அதில் இவர்கள் பெரு முத்தரையர்' என்று பாராட்டப் பெறுகின்றனர். இச்சான்று ஒன்றை மட்டுங் கொண்டு நாலடியார் கி. பி. ஏழாம் நூற்றாண் டுக்கு முன்பு தோன்றியிருக்க முடியாது என்று சிலர் கருதுவர். 'முத்தரையரைப்பற்றிய செய்திகள் கி. பி. எட்டாம் நூற்றாண் டில்தான் முதலில் கல்வெட்டுகளில் காணப்படுகின்றன. ஆகவே,
37. நாலடி.200.296.
38. தமிழ் இலக்கிய வரலாறு, (கி.பி. 250-600)
சதாசிவபண்டாரத்தார்&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>7hls7mm4g1zoyqzimqi0jpiju3o4e9a</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:தமிழக வரலாறு மக்களும் பண்பாடும்.pdf/128</title>
    <ns>250</ns>
    <id>667505</id>
    <revision>
      <id>1985205</id>
      <timestamp>2026-10-28T10:10:45Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Kanagaraj selvaraj</username>
        <id>17181</id>
      </contributor>
      <comment>OCR</comment>
      <origin>1985205</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="5311" sha1="eqjee2vrr3ezfadnqbmo4s9enax4uqz" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Kanagaraj selvaraj&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;﻿________________

சங்க இலக்கியம்
105
99
அன்னோரைப் புகழ்ந்துரைக்கும் நாலடியாரும். கி.பி. எட்டாம் நூற்றாண்டில் இயற்றப்பெற்ற நூலாதல் வேண்டும் என்பது ஒருதலை என்று சதாசிவபண்டாரத்தார் கருதுகின்றார்.38 இவ்விரு முத்தரையரும் தனித்தனி மன்னர்களல்லர்-ஒருவனே எனவும், அவனும் பெரும்பிடுகு முத்தரையன் என்ற பெயரில் வரலாற்றில் வரும் மன்னனே யாவன் எனவும் ஒரு கருத்து ஆய்வாளரிடையே நிலவுகின்றது. இப்பெரும்பிடுகு முத்தரை யனின் பெயர் செந்தலைக் கல்வெட்டில் காணப்படுகின்றது. இவன் கி.பி.7ஆம் நூற்றாண்டில் வாழ்ந்தவனான முதலாம் பரமேசுவர பல்லவனின் உடன் காலத்தவனாவன். இக்கல் வெட்டுக் கூறுவதெல்லாம் ஒரு மன்னனைப் பற்றிய செய்தி தானே யொழிய அவனுடைய பரம்பரையைப் பற்றியதன்று. இதை மட்டுங்கொண்டு கி.பி. ஏழாம் நூற்றாண்டுக்கு முன்பு தமிழ் நாட்டில் முத்தரையர் என்ற ஒரு பரம்பரையே வாழ்ந்து வரவில்லை என்னும் ஒரு முடிவுக்கு வரமுடியாது. தமிழ் நாட்டின் வரலாற்றில் கி.பி. 7ஆம் நூற்றாண்டுக்கு முற்பட்ட காலத்தை ஆராய்வதற்குத் துணைபுரியக்கூடிய கல்வெட்டுகள் தமிழ்நாட்டில் கிடைக்கவில்லை என்பது இங்குக் கருதத்தக்கது. எனவே, கி.பி. 7ஆம் நூற்றாண்டுக்கு முன்பும் முத்தரையர் வாழ்ந்து வந்திருக்கலாமாகையால் அவர்களுள் யாரையேனும் நாலடியார்ச் செய்யுள்கள் பாராட்டியிருக்கக்கூடும்.
சங்ககால மன்னரின் ஆட்சியையடுத்துக் களப்பிரர் என்னும் ஓரினத்தவர் தமிழகத்தின்மேல் படையெடுத்துவந்து, நாடெங் கும் கொலையும், கொள்ளையும், குழப்பமும் விளைவித்தனர். தமிழர் வாழ்வு சீரழிந்து போயிற்று. சேர, சோழ, பாண்டி யரின் கோல் ஓய்ந்தது. களப்பிரர் என்னும் கொள்ளைக்கூட் டத்தைச் சேர்ந்த சிலர் வாய்ப்பைப் பயன்படுத்திக்கொண்டு பெரும்பொருள் ஈட்டி முத்தரையர் என்னும் பெயரில் நாடாளத் தொடங்கினர் போலும். எனவே, முத்தரையர்கள் தமிழ்நாட்டில் கி.பி. 7ஆம் நூற்றாண்டில் தோன்றியவர்கள் என்று கொள்ளமுடியாது. களப்பிரர் படையெடுப்பு 4, 5ஆம் நூற்றாண்டுகளில் நேரிட்டது. ஆகவே, நாலடியாரில் குறிப் பிடப்படும். பெருமுத்தரையர்கள் இவ்விரு நூற்றாண்டைச் சேர்ந்தவர்கள் என்பதில் ஐயமில்லை. இச் சான்றைக்கொண்டு நாலடியார் கி.பி. 4 முதல் 7ஆம் நூற்றாண்டுக் கால அளவில் இயற்றப்பட்டதொரு நூலாகக் கொள்ளத்தகும். அண்மையில் பேராசிரியர் பி.ஜி.எல். ஸ்வாமி, களப்பிரர் கங்கரேயென்றும்,
39. எபி - இந்தி, xiii பக். 134-149.&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>eqjee2vrr3ezfadnqbmo4s9enax4uqz</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:தமிழக வரலாறு மக்களும் பண்பாடும்.pdf/129</title>
    <ns>250</ns>
    <id>667506</id>
    <revision>
      <id>1985207</id>
      <timestamp>2026-10-28T10:11:46Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Kanagaraj selvaraj</username>
        <id>17181</id>
      </contributor>
      <comment>OCR</comment>
      <origin>1985207</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="5270" sha1="6cfdus5696bfwucablasj8z7dncjo63" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Kanagaraj selvaraj&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;﻿________________

106
தமிழக வரலாறு-மக்களும் பண்பாடும்
அவர் வெகு சிறு காலமே தமிழகத்தில் ஆண்டனரெனவும் கருதுகிறார். இவற்றை ஒப்புக்கொள்வதற்கில்லை.
கீழ்க்கணக்கு நூல்களின் இலக்கிய நடைக்கும், சங்க நூல் களின் இலக்கிய நடைக்குமிடையே பல வேறுபாடுகள் காணப் படுகின்றன. இந் நூல்களின் நடை தெளிவாகவும், தேவாரப் பாடல்களின் இனிய நடை போலவும் அமைந்துள்ளது. சங்க இலக்கிய நடையோ சுருக்கமானது; இக் காலத்தில் எளிதில் பொருள் விளக்கங் காணமுடியாதது. கீழ்க்கணக்கு நூல்கள் அனைத்தும் ஒழுக்க நடைமுறைகளை வகுத்துக்காட்டுகின்றன. சமண சமயம் ஒழுக்கத்தையே உயிரினும் மேலாக ஓம்பி வந்தது. சமண ஒழுக்கம் ஆரிய ஒழுக்கத்தோடு முரண்பட்டதாகும். சமண சமயம் மிக உச்சநிலையில் விளங்கிய காலம் கி.பி. 3 முதல் 7ஆம் நூற்றாண்டு தொடக்கம் வரையில் என்று கொள்ளலாம். எனவே, இக் கால வரம்புக்குள் பதினெண் கீழ்க்கணக்கு நூல்கள், ஒரு சில தவிர்த்து, ஏனைய தோன்றியிருக்க வேண்டும். அடுத்து 7ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதி முதற்கொண்டு சைவ நாயன் மார்களும் வைணவ ஆழ்வார்களும் தோன்றிக் கடவுளிடத்தில் அன்பு நெறியைப் போற்றி வளர்த்து வரலானார்கள். சமணமும் வேத நெறியும் பௌத்தத்துக்குக் கடும் எதிர்ப்பை மேற்கொள்ள லாயின. அவ்வெதிர்ப்பை ஆற்றாது பௌத்தம் தமிழகத் தினின்றும் மறைந்தே போயிற்று. இறுதியில் சமணமும் வைதிக நெறியை எதிர்த்துப் போரிடமாட்டாமல், ஆற்றல் குன்றி அடங்கிவந்தது. வாய்ப்பும் ஆக்கமுங் குன்றும் காலையில் பதினெண்கீழ்க்கணக்கு நூல்களைப் போன்ற உயர்ந்த நீதி நூல்களும் இலக்கியப் படைப்புகளும் தோன்றுவது எளிதன்று. ஆகவே, இந் நூல்கள் கி.பி. ஏழாம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதிக் குள் இயற்றப்பட்டிருக்க வேண்டும். என்று கொள்ளுவது மிகை
யாகாது.
பதினெண்கீழ்க்கணக்கு நூல்களுள் பதினொன்று வாழ்க்கை நெறியை விளக்குகின்றன ; ஐந்து திணையொழுக்கத்தை ஓது
கின்றன ; ஒன்று காலத்தைப்பற்றியது; எஞ்சிய
ஒன்று இடத்தைப்பற்றியது. வாழ்க்கை நெறியை வகுத்துக் காட்டும் திருக்குறள் கீழ்க்கணக்கு நூல்கள் அனைத்திலும் சிறந்ததாகப் பாராட்டப்பட்டு வந்துள்ளது. களவழி நாற்பதும் முதுமொழிக் காஞ்சியும் கடைச்சங்கப் படைப்புகளாகக் கருத இடமுண்டு. களவழி நாற்பது என்பது ஒரு புறத்திணை நூல் ; போரைப் பாடுவது. சேரன் கணைக்கால் இரும்பொறையைச் சோழன் செங்கணான் போரில் வென்று சிறை செய்தான். புலவர்&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>6cfdus5696bfwucablasj8z7dncjo63</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:தமிழக வரலாறு மக்களும் பண்பாடும்.pdf/130</title>
    <ns>250</ns>
    <id>667507</id>
    <revision>
      <id>1985208</id>
      <timestamp>2026-10-28T10:12:03Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Kanagaraj selvaraj</username>
        <id>17181</id>
      </contributor>
      <comment>OCR</comment>
      <origin>1985208</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="5003" sha1="fsfqf1cbyrw0g4f63k8nxja6dwm1ezg" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Kanagaraj selvaraj&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;﻿________________

சங்க இலக்கியம்
107
பொய்கையார் அச் சேரன் அவையை அணி செய்து அமர்ந்திருந் தவர். அவர் இந் நூலைப் பாடிச் சோழனை மகிழ்வித்துச் சேரனுக்கு விடுதலை பெற்றுக்கொடுத்தார். இச் செய்தியைச் சுவைபடக் கூறுவதுதான் களவழி நாற்பது என்பது. இதன் இறுதியில் இணைக்கப்பட்டுள்ள பதிகம் ஒன்று இதைப் பொய்கை யார் இயற்றினார் எனக் கூறுகின்றது. பொய்கையார் பாடிய இரண்டு பாடல்கள் புறநானூற்றில் இடம் பெற்றுள்ளன. இப் பாடல்கள் சேரமான் கோக்கோதை மார்பன்மீது பாடப்பெற் றவை. களவழி பாடிய பொய்கையாரும், இப் புறப்பாட்டுகள் பாடிய பொய்கையாரும் ஒருவரே என்றும், அவர் கடைச்சங்க பொய்கை காலத்தவர் என்றும் அறிஞர் சிலர் கருதுகின்றனர்.
40
யாரின் பாடலுக்குப் பரிசிலாகச் சேர மன்னன் விடுதலை செய்யப் பட்டான் என்ற செய்தியைப் பதிகம் தெரிவிக்கின்றது. ஆனால்) இப் போரைப்பற்றிக் கூறும் புறப்பாடல் ஒன்று இச் செய்திக்கு முரணாக மற்றொரு குறிப்பைத் தருகின்றது. இப் பாடலை இயற்றியவன் சேரமான் கணைக்கால் இரும்பொறையேதான். போர்க்களத்தில் தோல்வியுற்றுக் குடவாயிற் கோட்டத்தில் சிறை செய்யப்பட்டிருந்த அம் மன்னன் நாவறண்டு தண்ணீர் கேட்டான். தண்ணீர் காலந்தாழ்த்துக் கொடுக்கப்பட்டது. மானம் மேலீட்டால் அத் தண்ணீரைக் குடிக்க மறுத்து உயிர் நீத்தான். உயிர்விடு முன்பு அவன் மறச்சுவை ததும்பும் இப் புறப்பாட்டைப் பாடினான். தஞ்சை விசயாலய சோழன் மேல் பெற்ற வெற்றியைப் பாடுவது களவழி நாற்பது என்று குலோத்துங்கச் சோழன் உலாவின் பழைய உரையாசிரியர் இவர் ஒருவர் கூறுகின்றார். கருத்து உண்மையாயின் களவழி நாற்பது கி.பி. 850ஆம் ஆண்டளவில் இயற்றப்பட் டிருக்க வேண்டும். எனவே, இவர் கூற்று நம்பத் தகுந்ததன்று. களவழிப் பதிகமும் புறநானூற்றுப் பாடலும் அளிக்கும் செய்தி களே உண்மையெனத் தோன்றுகின்றன.
41
களவழி கூறும் வரலாற்றினைக் கலிங்கத்துப் பரணியும் மூவருலாவும் 42 உறுதி செய்கின்றன. சேரமானின் இறுதி என்ன வாயிற்று என்று திட்டமாக அறிந்துகொள்ள முடியவில்லை. களவழிப் பதிகம் எழுதியவரும், புறநானூற்றுப் பாடல்களின் அடிக் குறிப்பு எழுதியவரும் வெவ்வேறு காலத்தவர்கள் ஆவர். ஆகவே, அவர்கள் ஒருவரோடொருவர் முரண்பட்டுப் பொய்ச்
40. புறம்.48, 49,
41. கலிங்.195.
42. மூவருலா. விக்கி -14.&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>fsfqf1cbyrw0g4f63k8nxja6dwm1ezg</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:தமிழக வரலாறு மக்களும் பண்பாடும்.pdf/131</title>
    <ns>250</ns>
    <id>667508</id>
    <revision>
      <id>1985209</id>
      <timestamp>2026-10-28T10:12:23Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Kanagaraj selvaraj</username>
        <id>17181</id>
      </contributor>
      <comment>OCR</comment>
      <origin>1985209</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="4278" sha1="j3bn9zsc5a6veded3prelowtrhdsgge" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Kanagaraj selvaraj&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;﻿________________

108
தமிழக வரலாறு-மக்களும் பண்பாடும்
செய்திகளைப் புனைந்து எழுதி வைக்கத் தேவையே இல்லை. களவழிப் பதிகம் தரும் செய்தி பொய்யாக இருந்திருக்குமாயின் பிற்பட்டு எழுந்த நூல்களான கலிங்கத்துப் பரணியிலும், மூவருலாவிலும் அது சேர்ந்திருக்காது.
மகன்
கடைச்சங்கப் புலவர் பொய்கையார் என்பார் ஒருவர் இருந்தார் என்பது மறுக்க முடியாதது. அவர் புறப்பாடல் இரண்டும் 43 நற்றிணைச் செய்யுள்44 ஒன்றும் யாத்துள்ளார். கடைச்சங்க காலத்தில் செங்கணான் என்ற சோழ மன்னன் ஒருவன் வாழ்ந்திருந்ததும் உண்மையே. அன்பில் செப்பேடு களில் 45 குறிப்பிடப்படும் நல்லடி என்பவன் அவன் ஆவான். அவனைப்பற்றிய செய்தி ஒன்று அகநானூற்றுப் பாடல் ஒன்றில் 46 கிடைக்கின்றது. சேர மன்னன் கணைக்கால் இரும் பொறை என்பவனே புறநானூற்றுக் கோக்கோதை மார்பனாக இருக்கலாம் என்பதில் ஐயமின்று. எனவே, இச் சான்றுகளைக் கொண்டு களவழி நாற்பது கி. பி. மூன்றாம் நூற்றாண்டில் இயற்றப்பட்டதெனக் கொள்ளலாம்.
முதுமொழிக் காஞ்சியை இயற்றியவர் கூடலூர் கிழார் ஆவார். இவருடைய பாட்டு ஒன்று புறநானூற்றில் இடம் பெற் றுள்ளது. கோச் சேரமான் யானைக்கட்சேய் மாந்தரஞ்சேரல் இரும்பொறை இறந்ததற்கு இவர் உளம் வருந்திப் பாடிய பாடல் அது. இவருடைய பாடல்கள் மூன்று குறுந்தொகை யிலும் இடம் பெற்றுள்ளன. 48 அச் சேரமன்னன் இப் புலவரின் நெருங்கிய நண்பனாக இருந்தவன். அவனுடைய விருப்பத்தின் மேல் இவர் ஐங்குறுநூறு என்னும் நூலைத் தொகுத்துக் கொடுத் தார். இவர் கடைச்சங்க காலத்தவர் என்று இவருடைய புறப் பாடலானும், ஐங்குறுநூற்றுத் தொகுப்பைக் கொண்டும் அறியலாம்.
களவு ஒழுக்கத்தைப் பாடும் ஆறு நூல்களான ஐந்திணை யைம்பது, கார் நாற்பது, திணைமொழி யைம்பது, ஐந்திணை எழுபது, கைந்நிலை, திணைமாலை நூற்றைம்பது ஆகியவை கி.பி.4,5ஆம் நூற்றாண்டுகளில் தோன்றியவை. அறவொழுக்
43.புறம். 48.44.
44. நற்றி.18.
45. எபி. இந்தி. XV. 5; 46. அகம். 356.
47. புறம்.229.
48. குறுந். 166, 167, 214,&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>j3bn9zsc5a6veded3prelowtrhdsgge</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:தமிழக வரலாறு மக்களும் பண்பாடும்.pdf/132</title>
    <ns>250</ns>
    <id>667509</id>
    <revision>
      <id>1985210</id>
      <timestamp>2026-10-28T10:12:45Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Kanagaraj selvaraj</username>
        <id>17181</id>
      </contributor>
      <comment>OCR</comment>
      <origin>1985210</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="5413" sha1="ch8imf652vlu4eaxbe025deo4ygi24p" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Kanagaraj selvaraj&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;﻿________________

சங்க இலக்கியம்
109
கத்தைக் கூறும் ஏனைய நூல்கள் கி.பி 5, 7ஆம் நூற்றாண்டுகளில் இயற்றப்பட்டிருக்க வேண்டும். மக்கள் தம் வாழ்க்கையில் சிறப் பாகக் கடைப்பிடிக்க வேண்டியது ஒழுக்கமேயாம் என்று இந் நூல்கள் வலியுறுத்துவதாலும், இவற்றின் ஆசிரியர்கள் பெரும் பாலார் சமணர்களாக இருப்பதாலும், சமண சமயம் உச்ச நிலையை எய்தியிருந்தபோது, அதாவது சைவ வைணவ பக்தி இயக்கம் தோன்றும் முன்னர், இவை இயற்றப்பட்டிருக்க வேண்டுமென்பது ஒருதலை. இவை கூறும் அறம் எச் சமயத்து மக்களுக்கும் பொதுவானதாகும். பொதுமறை வகுப்பது அக் காலத்து இலக்கியச் சிறப்புகளுள் ஒன்றாகும். இவ்வொழுக்க நூல்கள் யாவும் இனிய, எளிய நடையில், சுருக்கமான சொற்கட் டுடன் வெண்பாச் செய்யுள்களால் ஆக்கப்பட்டுள்ளன.
வரு
பதினெண் கீழ்க்கணக்குத் தொகுப்பில் திருக்குறள் தலைப் பிடம் பெறுகின்றது. பழமையான இலக்கியத்தில் இது ‘முப்பால்’ என்றே குறிப்பிடப்படுகின்றது. திருக்குறள் தோன்றிய காலத் தைப் பற்றி மிக ஆழ்ந்த கருத்து வேறுபாடுகள் உண்டு. அத னுடைய ஆசிரியரான திருவள்ளுவருக்குப் பிற்கால இலக்கியங் களில் பல பெயர்கள் வழங்குகின்றன. ஆனால், அவருடைய வாழ்க்கை வரலாற்றைப்பற்றிய உண்மை ஏதும் புலப்படவில்லை. திருவள்ளுவர் கடைச்சங்க காலத்தவர் என்றும், கி. பி. 1-3 நூற்றாண்டுகளுக்கிடையில் வாழ்ந்தவர் என்றும் சிலர் கூறுவர். திருக்குறளில் மயிற் பீலிகளைப்பற்றிய குறிப்பு ஒன்று கிறது.49 திருவள்ளுவர் காலத்தில் மயிற்பீலிகளை வண்டிகளில் ஏற்றிக்கொண்டு போயினர் என்று தெரிகிறது. சங்ககால மக்கள் பருத்தியையும் பட்டையும் உடுத்தினர். அதற்காக அவர்கள் பருத்தியை வேண்டுமாயின் வண்டிகளில் ஏற்றிச் சென்றிருக்கக் கூடும். ஆனால், வண்டிகளில் ஏற்றிப் போமளவுக்கு மயிற்பீலிக் குத் தேவை என்ன இருக்கின்றது? பண்டைய கிரேக்க, ரோம நாடுகளுடனும்,மேலே ஆசிய நாடுகளுடனும், தமிழகம் விரிவான தொரு கடல் வாணிகம் செய்து வந்த காலத்தில் மயில் தோகை இங்கிருந்து பெருமளவுக்கு ஏற்றுமதி செய்யப்பட்டு வந்தது. எனவே, ஏற்றுமதிக்கெனவே மயில் தோகைகளைக் கட்டுகளாகக் கட்டி வண்டிகளில் ஏற்றிக்கொண்டு வணிகர்கள். துறைமுகப் பட்டினங்கட்குச் சென்றிருப்பர். அதை நேரில் கண்டவராகிய திருவள்ளுவர் மயில்தோகை வண்டியைத் தம் குறளில் உவமை காட்டியிருப்பார். ஆதலால் அவர் சங்ககாலத்துக்கும் முந்திய தொரு காலத்தில் வாழ்ந்தவராவார் என்று சில ஆய்வாளர் 49. குறள் 475.&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>ch8imf652vlu4eaxbe025deo4ygi24p</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:தமிழக வரலாறு மக்களும் பண்பாடும்.pdf/133</title>
    <ns>250</ns>
    <id>667510</id>
    <revision>
      <id>1985211</id>
      <timestamp>2026-10-28T10:13:06Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Kanagaraj selvaraj</username>
        <id>17181</id>
      </contributor>
      <comment>OCR</comment>
      <origin>1985211</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="5467" sha1="gc20dnr6yyxw1mqtgzualye8643o5ih" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Kanagaraj selvaraj&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;﻿________________

110
தமிழக வரலாறு-மக்களும் பண்பாடும்
மொழிவர். கடைச் சங்கத்தாரின் பார்வைக்கு வந்த இறுதியான நூல் திருக்குறள் என்றும், அவர்கள் முதலில் ஏற்றுக்கொள்ள மறுத்தனர் என்றும். பிறகு அதை ஏற்றுக் கொண்டனர் என்றும், கடைச் சங்கம் கலைவதற்கு இந் நிகழ்ச்சியும் ஒரு காரணம் ஆகு மென்றும் கூறும் ஒரு புராண வரலாறும் உண்டு. இதைக் கொண்டு திருவள்ளுவர் காலத்தைக் கி.பி. மூன்றாம் நூற் றாண்டு என்று சிலர் அறுதியிடுகின்றனர்.
வடமொழி நூல்களான கௌடிலியம், காமந்தகம், வாத்ச யாயனம் ஆகியவை கி. மு. ஆறாம் நூற்றாண்டில் எழுந்தவை. இவற்றினின்றும் பல கருத்துக்களைத் திருவள்ளுவர் ஏற்றுக் கொண்டு அவற்றைத் தம் நூலில் சேர்த்திருக்கின்றார் என்றும், அதனால் திருவள்ளுவர் கி. பி. ஏழாம் நூற்றாண்டில் வாழ்ந்தவர் என்றும் கருதுபவர் உளர். கௌடிலியரின் அர்த்தசாத் திரத்துக்கும் திருக்குறளுக்குமிடையே கருத்து ஒற்றுமைகள் பல காணப்படுவது உண்மையே. ஆனால், மனு, காமந்தகர், வாத்ச யாயனர் ஆகியவர்கட்கும் திருவள்ளுவருக்குமிடையே ஆழ்ந்த கருத்து வேறுபாடுகளும் உண்டு.
திருக்குறளானது இல்லறத்தையும், மகளிரின் கற்புத்திறத் தையும் சிறப்பித்துப் பேசுகின்றது. இப் பண்புகள் மனுதர்மத் துக்குப் புறம்பாகும். வாத்சயாயனரின் காமசூத்திரத்துக்கும் திருவள்ளுவரின் காமத்துப்பாலுக்கும் எவ்விதமான தொடர்பும் இல்லை. பண்டைய தமிழகத்தின் திணை ஒழுக்க மரபு அடிப் படையில் காதலன் - காதலி, கணவன்-மனைவி ஆகியவரின் வாழ்க்கை நெறியைத் திருவள்ளுவர் வகுத்திருக்கின்றார். ஒத்த தலைவனும் தலைவியும் ஒருவரை யொருவர் நேராகக் காணலும், அவர்களை ஊழானது கூட்டுவிக்க, இருவரும் ஒருவர்மேல் ஒருவர் காதல் கொள்ளுவதும், பிறகு அவர்கள் திருமணம் செய்துகொள்ளுவதும், இடையில் ஏதோ ஓரு காரணத்தை முன்னிட்டு அவர்களுக்குள் சிறிது காலம் பிரிவு ஏற்படுவதும், மனைவி கணவன்பால் ஊடுவதும், கணவன் ஊடலைத் தீர்த்து வைப்பதும், பிறகு அவர்கள் கூடுவதும் தமிழரின் வாழ்க்கை முறையெனச் சங்க இலக்கியங்கள் கூறுகின்றன. அத்தகைய வாழ்க்கையை விளக்கியே திருவள்ளுவர் காமத்துப்பால் இயற்றி யுள்ளார். ஆனால் வாத்சயாயனரோ ஆடவரும் பெண்டிரும் ஒருவரோடொருவர் கலந்து சிற்றின்பம்துய்க்கும் வகைகளையும், அச் சிற்றின்பத்தைத் தூண்டிவிடக்கூடிய இலக்கண முறைகளை யும் வகுக்கின்றார். சங்க நூல்கள் பல அகப்பொருளைக் கூறுவன. சங்கப் புலவர்களுக்குச் சிற்றின்ப நுகர்ச்சியைக் கூறுவது ஒரு&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>gc20dnr6yyxw1mqtgzualye8643o5ih</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:தமிழக வரலாறு மக்களும் பண்பாடும்.pdf/134</title>
    <ns>250</ns>
    <id>667511</id>
    <revision>
      <id>1985212</id>
      <timestamp>2026-10-28T10:14:11Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Kanagaraj selvaraj</username>
        <id>17181</id>
      </contributor>
      <comment>OCR</comment>
      <origin>1985212</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="4961" sha1="fnxwelyt11vgvm3uxqlt19x8pri7loh" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Kanagaraj selvaraj&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;﻿________________

சங்க இலக்கியம்
111
கலையாக இருந்து வந்தது. அவர்கள் அனைவருமே வாத்சயாயன ரிடம் காம நூல் பயின்றவர்கள் என்று கூறுவது எள்ளற் கிடமாகும். எனவே, பண்டைய தமிழ் முறையிலேயே திரு வள்ளுவரும் காமத்துப்பாலைப் பாடினார் என்பதில் ஐயமில்லை. புலன் நுகர்ச்சியும் காதல் வாழ்வும் உலகமக்கள் அனை வருக்குமே பொதுவாகலின் வாத்சயாயனரிடம் அவற்றை அறிந்து கொள்ளவேண்டிய தேவை திருவள்ளுவருக்கு ஏற்பட்டிராது.
போருக்குச் செல்லுவதும், பகைவர் கோட்டைகளை முற்றுகை யிட்டழிப்பதும், பகைக்கு அஞ்சி அரண்கள் கட்டிக் கொண்டு வாழ்வதும், பகைவரின் முற்றுகைகளை எதிர்த்து முறி யடிப்பதும் உலக நாடுகள் ஒவ்வொன்றும் இயல்பாகவே மேற் கொண்டிருந்த தற்காப்பு முறைகளாகும். இவற்றை ஒரு நாடு பிறிதொரு நாட்டினரிடமிருந்து கற்றுக்கொண்டிருக்கவேண்டும் என்று கருத முடியாது. எனவே, திருவள்ளுவருக்கும் கௌடிலி யருக்கு மிடையே புறத்திணை ஒழுக்கத்தைக் கூறும் வகையில் ஏதேனும் ஒற்றுமைக் கூறுபாடுகள் காணப்படுமாயின் அவை நேர் வாட்டாக ஏற்பட்டனவே அன்றித் திருவள்ளுவர் கௌடிலியரிட மிருந்து இக் கருத்துகளை ஏற்றுக்கொண்டார் என்று திட்ட மரய்க் கூற இயலாது.
திருக்குறளில் வடசொற் கலப்பு உளதென்றும், அதனால் அந் நூல் காலத்தால் சாலவும் பிற்பட்ட தெனவும் சிலர் கருதுவர். ஆரியரின் குடியேற்றம் விரிவடைந்து வந்ததனாலேயே தமிழில் வடசொற் கலப்புப் பெருகியிருக்கவேண்டும் என்ற நெருக்கடி யில்லை. அறிஞர்கள் எதைப்பற்றி எழுதுகின்றார்கள் என்பதை யும் நோக்க வேண்டும். அவர்கள் எழுதும் பொருளுக்கு ஏற்ற வாறு அயல் மொழிச் சொற்களின் கலப்புக் கூடியும் குன்றியும் கலப்பைக் காணப்படுவது வடசொற் இயல்பே. ஆகவே, கொண்டு திருக்குறளின் காலம் சாலவும் பிற்பட்டதெனக் கூறுவதில் எவ்வகையினும் பொருத்தமேயில்லை. தமிழகத்தில் கி. பி. 1-2ஆம் நூற்றாண்டுகளிலேயே ஆரியச் சொற்கள் பல சிலர் தமிழில் இடம் பெற்றுவிட்டன. சங்கப் புலவர்களுள் பார்ப்பனக் குலத்தைச் சார்ந்தவர்கள் என்பது இங்கு நோக்கத் தக்கது.
சங்க நூல்களில் காணப்படும் கருத்துகளுக்கும் திருவள்ளு வரின் கருத்துகளுக்கும் சிற்சில இடங்களில் நெருங்கிய உடன் பாடு காணப்படுகின்றது. அவற்றுள் சில பின்வருமாறு:&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>fnxwelyt11vgvm3uxqlt19x8pri7loh</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:தமிழக வரலாறு மக்களும் பண்பாடும்.pdf/135</title>
    <ns>250</ns>
    <id>667512</id>
    <revision>
      <id>1985213</id>
      <timestamp>2026-10-28T10:15:14Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Kanagaraj selvaraj</username>
        <id>17181</id>
      </contributor>
      <comment>OCR</comment>
      <origin>1985213</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2969" sha1="m7li0w9c03wykdyp2jgpyes1649cha7" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Kanagaraj selvaraj&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;﻿________________

112
தமிழக வரலாறு-மக்களும் பண்பாடும்
1. நாடாது நட்டலில் கேடில்லை நட்டபின்
.
வீடில்லை நட்பாள் பவர்க்கு.'
பெரியோர்
நாடி நட்பி னல்லது
-குறள் 791
நட்டு நாடார்தம் ஒட்டியோர் திறத்தே.'-நற்றிணை32
பெயக்கண்டும் நஞ்சுண் டமைவர் நயத்தக்க
2.
நாகரிகம் வேண்டு பவர்.'
3.
'...முந்தை இருந்து நட்டோர் கொடுப்பின் நஞ்சும் உண்பர் நனிநா கரிகர்.
குறள் 580
-நற்றிணை 355
குறள் 805
பேதைமை ஒன்றோ பெருங்கிழமை என்றுணர்க நோதக்க நட்டார் செயின்.'
பேதைமையால் பெருந்தகை கெழுமி
நோதகச் செய்ததொன்று உடையேன் கொல்லோ.'
குறுந்தொகை 230
4. 'மங்கலம் என்ப மனைமாட்சி மற்றதன்
நன்கலம் நன்மக்கட் பேறு.'
-குறள் 60
... 15 GOT OUT IT.&quot;
‘கடவுள் கற்பொடு குடிக்குவிளக் காகிய
புதல்வற் பயந்த புகழ்மிகு சிறப்பின்
5. 'எந்நன்றி கொன்றார்க்கும் உய்வுண்டாம் உய்வில்லை
-அகம் 18
செய்ந்நன்றி கொன்ற மகற்கு.'
- குறள் 110
'நிலம்புடை பெயர்வ தாயினும் ஒருவன்
செய்தி கொன்றோர்க்கு உய்தி யில்லென அறம்பா டிற்றே ஆயிழை கணவ.
மிச்சில் மிசைவான் புலம்.'
புறம் 34
- குறள் 85
6. 'வித்தும் இடல்வேண்டுங் கொல்லோ விருந்தோம்பி
'விருந்துண்டு எஞ்சிய மிச்சில் பெருந்தகை நின்னோடு உண்டலும் புரைவது என்றாங்கு.'
- குறிஞ்சிப் பாட்டு 206-207
மேலே கொடுக்கப்பட்டுள்ள எடுத்துக்காட்டுகளிலிருந்து திருக்குறளுக்கும் சங்க இலக்கியங்களுக்குமிடையே பொதுவாகக்&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>m7li0w9c03wykdyp2jgpyes1649cha7</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:தமிழக வரலாறு மக்களும் பண்பாடும்.pdf/136</title>
    <ns>250</ns>
    <id>667513</id>
    <revision>
      <id>1985214</id>
      <timestamp>2026-10-28T10:15:32Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Kanagaraj selvaraj</username>
        <id>17181</id>
      </contributor>
      <comment>OCR</comment>
      <origin>1985214</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="5389" sha1="kk5ul5fgzjoqnf9g2bjfaetnzv66xnc" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Kanagaraj selvaraj&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;﻿________________

சங்க இலக்கியம்
113
காணப் பெறும் கருத்து ஒற்றுமைகளை அறிந்து கொள்ளலாம். இங்குச் சங்க இலக்கியக் கருத்துகள் முந்தியனவா, அன்றிக்குறள் கருத்துகள் முந்தியனவா என்னும் கேள்வி எழுகின்றது. சங்கப் பாட்டுகளில் பல அரிய அறிவுரைகளும் அறவுரைகளும் பொதிந்து கிடக்கின்றன என்பதும், அறநெறிகளை விளக்கிக் காட்டவே அப் பாட்டுகளில் பல இயற்றப்பட்டன என்பதும் அனைவரும் அறிந்த உண்மை. எனவே, அக் கருத்துகளைத் திருவள்ளுவர் தம் நூலிலும் எடுத்துக் கூறினார் என்பதில் இழுக்கு ஏதும் இல்லை. ஆனால், மிகச் சிறந்த உலக அறிஞர்களுள் ஒருவரெனப் பாராட்டப் பெறும் திருவள்ளுவருக்கே பல உயர்ந்த கருத்துகள் தோன்ற, அவற்றை அவர் குறட்பாக்களில் பொதிந்து வைத் தார் என்பதிலும் பேருண்மை உண்டு. கடைச் சங்ககாலத் திலேயே திருக்குறளிலிருந்து பல அரிய கருத்துகளைப் புலவர் கள் எடுத்தாளத் தொடங்கிவிட்டனர். மேலே எடுத்துக் காட்டியுள்ள 34ஆம் புறப்பாட்டில் அதன் ஆசிரியர், 'என அறம்பாடிற்றே' என்று கூறுகின்றார். அறம் என்னும் சொல் திருக்குறளையே குறிக்கும்.
திருவள்ளுவருக்குப் 'பொய்யில் புலவன்' என்றொரு சிறப்புப் பெயர் வழங்கி வருகின்றது. திருக்குறளிலிருந்து மேற்கோள் கள் எடுத்து ஆள்வதோ, குறள் கருத்துகளை அப்படியே தம் நூலில் விரவிப் பாடுவதோ சங்கப் புலவர்கள் மேற்கொண் டிருந்த வழக்கமாகக் காணப்படுகின்றது. எனவே, கடைச்சங்க காலத்தின் தொடக்கத்திலேயே திருவள்ளுவர் அழியாப் புகழ் பெற்றுவிட்ட தம்நூலை இயற்றிருக்க வேண்டுமென்பது அறியக் கிடக்கின்றது. அப்பெரியார் கி. பி. முதலாம் நூற்றாண்டில் வாழ்ந்திருக்க வேண்டுமெனத் தோன்றுகின்றது.
மணிமேகலையும் சிலப்பதிகாரமும் தோன்றிய காலத்தை அடுத்து நோக்குவோம். சங்கம் மருவிய இவ்விரு காப்பியங்களும் தமிழ்மொழியில் மிகச் சிறந்த இலக்கியங்களாக விளங்கி வருகின்றன. சிலப்பதிகாரத்துக்கு உரை கண்ட அடியார்க்கு நல்லார் அந் நூல் உரைப்பாயிரத்தின் உரையில், 'அவர் (சாத் தனார்) மணிமேகலைப் பெயரால் அவள் துறவே துறவாக அறனும் வீடும் பயப்ப ஒரு காப்பியம் செய்து அமைத்தனம் எனக் கேட்டு, இளங்கோவடிகள் விரும்பி இவ்விரண்டனையும் ஒரு காப்பியமாக்கி...' என்று எழுதுகின்றார். சிலப்பதிகாரத்துக்கு முன்பே மணிமேகலை இயற்றப்பட்டுவிட்டதென இதனால் அறி கின்றோம். ஆனால், இவ்விரு காப்பியங்கட்கும் இடையிட்ட காலம் மிகவும் குறுகியதாகவே இருக்கவேண்டும். எனினும், இவ்
8&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>kk5ul5fgzjoqnf9g2bjfaetnzv66xnc</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:தமிழக வரலாறு மக்களும் பண்பாடும்.pdf/137</title>
    <ns>250</ns>
    <id>667514</id>
    <revision>
      <id>1985216</id>
      <timestamp>2026-10-28T10:16:01Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Kanagaraj selvaraj</username>
        <id>17181</id>
      </contributor>
      <comment>OCR</comment>
      <origin>1985216</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="4814" sha1="3ccnrf4jp6bwppvu5vurlx4olbdlslm" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Kanagaraj selvaraj&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;﻿________________

114
தமிழக வரலாறு- மக்களும் பண்பாடும்.
விரு நூல்களும் ஒரே வரலாற்றின் இரு பகுதிகளாக அமைந் துள்ளன.
மணிமேகலையின் பதிகத்தில் ஆசிரியரின் பெயர் 'கூல வாணிகன் சாத்தன்' என அறிவிக்கப்படுகின்றது. சிலப்பதி காரத்தின் உரைப் பாயிரத்தில் இவர் 'தண்டமிழ்ச் சாத்தன்' என்றும், 'மதுரைக் கூலவாணிகன் சாத்தன்' என்றும் குறிப்பிடப் படுகின்றார். இளங்கோவடிகளைக் கூலவாணிகன் சாத்தனார் சிலப்பதிகாரத்தை இயற்றும்படி வேண்டினார் என்று இக் காப்பி யத்தின் உரைப்பாயிரம் கூறுகின்றது.
கண்ணகியின் வஞ்சினத்தால் பாண்டி நாடு பல இன்னல் களுக்கு உட்படலாயிற்று என்றும், பாண்டியன் சாந்தி செய்ய மழைத் தொழில் என்றும் மாறாதாயிற்றென்றும், அது கேட்டுக் கடல்சூழ் இலங்கைக் கயவாகு என்பான் கண்ணகிக்குத் தானும் பாடி விழாக்கோள் பன்முறை எடுத்தான் என்றும் இளங்கோவடி களின் உரைபெறு கட்டுரை அறிவிக்கிறது. இலங்கையின் வரலாற்றுக்கோவையான மகாவமிசத்தின்படி கயவாகு என்றொரு மன்னன் கி. பி. 171-196 ஆண்டுகளில் இலங்கையை ஆண்டு வந்தான் என்னும் செய்தியை அறிகின்றோம். செங்குட்டு வனும் கயவாகுவும் உடன்காலத்தவர் என்பதையும், கண்ணகியின் வாணாளுக்குப் பின்னர் நடைபெற்ற விழாக்களில் கயவாகுவும் கலந்துகொண்டான் என்பதையும் மறுப்போரும் உளர்.
பதிற்றுப்பத்தில் ஐந்தாம் பத்துக்குப் பாட்டுடைத் தலைவன் சேரன் செங்குட்டுவன், சிங்களத்து மன்னன் கயவாகுவைப் பற்றியோ, கண்ணகிக்குச் செங்குட்டுவன் எடுப்பித்த தெய்வப் படிமத்தைப் பற்றியோ, அவன் அதைப் படைக்க வடநாட்டி னின்றும் கல் கொண்டு வந்ததைப் பற்றியோ அந் நூலில் குறிப்பு ஒன்றும் காணப்படவில்லை.50 செங்குட்டுவன் கற்கொணர்ந்து கண்ணகிக்குப் படிவம் அமைத்ததைக் கூறும் மணிமேகலை கயவாகுவைப்பற்றி ஒன்றும் தெரிவிக்கவில்லை. 51இவ்வைந்தாம் பத்தைப் பாடிய பரணரும் இந் நூலிலேயோ, தாம் பாடிய ஏனைய பாடல்களிலேயோ கண்ணகிக்குச் சிலை எடுத்ததைப் பற்றியோ, கயவாகுவைப் பற்றியோ ஒரு குறிப்பும் கொடுக்க வில்லை. இதற்குத் தக்க காரணம் இன்னதெனப் புலப்படவில்லை. சிலர் காட்டுங் காரணங்களும் பொருத்தமானவையாகத் தோன்ற
50. சிலப்பதிகாரத்துக் காண்க.
51. மணிமே.26.85&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>3ccnrf4jp6bwppvu5vurlx4olbdlslm</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:தமிழக வரலாறு மக்களும் பண்பாடும்.pdf/138</title>
    <ns>250</ns>
    <id>667515</id>
    <revision>
      <id>1985217</id>
      <timestamp>2026-10-28T10:16:21Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Kanagaraj selvaraj</username>
        <id>17181</id>
      </contributor>
      <comment>OCR</comment>
      <origin>1985217</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="5016" sha1="lgepvu1f60qq73da1uo6eya9nbprhlf" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Kanagaraj selvaraj&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;﻿________________

சங்க இலக்கியம்
115
வில்லை. இவ் வைந்தாம் பத்தைப்பரணர் பாடவில்லை யெனவும் இதன் பாட்டுடைத் தலைவனான கடல்பிறக்கோட்டிய செங் குட்டுவனும் கண்ணகிக்குச் சிலை எடுப்பித்த சேரன் செங்குட்டுவ னும் ஒருவரல்லர்; இரு வேறு வேந்தர்கள் என்றும் சிலர் கூறுவர். 52 இதற்குப் போதிய சான்றுகள் அளிக்கப்படவில்லை.
இளங்கோவடிகள் சிலப்பதிகாரத்தின் ஆசிரியர் என்பதையும் அவர் சேரன் செங்குட்டுவனின் இளவல் என்பதையும் அந் நூற் பதிகமே தெரிவிக்கின்றது. இக்காப்பியத்தின் வரந்தரு காதையில் இளங்கோவடிகள் 'வேள்விச் சாலையில் வேந்தன் போந்தபின் யானுஞ் சென்றேன் '53 என்று கூறுகின்றார். எனவே, இம் மாபெருங் காப்பியத்தின் ஆசிரியர் இன்னார் எனத் தேடி இடர்ப் படவேண்டியதில்லை. ஆகவே, சிலப்பதிகாரக் கதை வரலாற்றுச் சான்றுடையது என்பதில் ஐயமேதுமின்று. சேர நாட்டில் பகவதி என்னும் பெயரில் கண்ணகி வழிபாடு நடைபெற்று வருகின்றது. 'ஒற்றை முலைச்சி' யம்மனுக்காக்கிய கோயிலும் அங்கு ஒன்று உண்டு. கயவாகு என்ற சிங்கள மன்னன் இலங்கையில் பத்தினி வழிபாட்டைத் தொடங்கிவைத்தான். இலங்கை மக்களும் ஆடி மாதந்தோறும் பத்தினி விழா எடுத்து வந்தனர். இன்றும் இவ் விழா நடைபெற்று வருகின்றது. அவ்விழாவில் பத்தினிக் கல் ஒன்றைத் திருவீதிஉலா எடுப்பித்தல் வழக்கமாகவும் உள்ளது. அவ்விழாவுக்கு அந் நாட்டில் 'பெரிஹரா' என்று பெயர் வழங்கு கின்றது. பெரிஹரா என்றால் 'பிராகாரம்' (சுற்றி வருதல்) என்று பொருள். இலங்கையின் வடக்கிலும், கிழக்கிலும் பல இடங் களில் கண்ணகி கோயில்கள் எழுப்பட்டிருந்தன. இன்றும் சில இடங்களில் கண்ணகி வழிபாடு தொடர்ந்து நடைபெற்று வரு கின்றது. சென்ற நூற்றாண்டில் யாழ்ப்பாணம் ஆறுமுக நாவலர் சமணப் பெண் தெய்வமான கண்ணகியைத் தமிழர் வணங்கலாகாதெனத் தடுத்துப் பல கண்ணகி கோயில்களை இராசராசேசுவரி கோயில்களாக மாற்றி அமைப்பித்தார் எனக் கூறுவர்.
சிலப்பதிகாரத்தில் உலக இயல்புக்குப் புறம்பான தெய்விக நிகழ்ச்சிகள் பல சேர்ந்துள்ளன. கடவுளர் வானத்தில் பறப்பது. மக்கள் உருமாறுவது, கற்புடைய பெண்ணைத் தீயும் தீண்ட
52. பதிற்றுப் பத்துச் சொற்பொழிவுகள் (கழகம்) ஐந்தாம் பத்து. அ.ச. ஞானசம்பந்தன்.
53. சிலப். 30.170.171.
54. கே.கே.பிள்ளை- தென்னிந்தியாவும் இலங்கையும் பக். 176&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>lgepvu1f60qq73da1uo6eya9nbprhlf</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:தமிழக வரலாறு மக்களும் பண்பாடும்.pdf/139</title>
    <ns>250</ns>
    <id>667516</id>
    <revision>
      <id>1985218</id>
      <timestamp>2026-10-28T10:16:43Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Kanagaraj selvaraj</username>
        <id>17181</id>
      </contributor>
      <comment>OCR</comment>
      <origin>1985218</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="5244" sha1="0y185zq1xg0lzsket9u1p9gojslwgwt" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Kanagaraj selvaraj&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;﻿________________

116
தமிழக வரலாறு-மக்களும் பண்பாடும்
அஞ்சுதல், கடவுளர் உலகுக்கு வந்து மக்களுடன் நேருக்கு நேர் உரையாடுவது, கவுந்தியடிகளின் கோபத்தினால் இரு தூர்த்தர் கள் நரிகளாகியது, கண்ணகியின் சினத்தினால் மதுரை மாநகர் தீக்கிரையானது, கண்ணகியும் கோவலனும் வானுலகேறியது முதலிய பல செய்திகள் நம்பத்தகாத நிகழ்ச்சிகளாக உள்ளன. எனினும், அவற்றைக் கொண்டு கண்ணகியின் வரலாற்றையே முற்றிலும் ஒரு புனைகதை என்று தள்ளிவிடக்கூடாது.
இளங்கோவடிகள் இயற்றிய கண்ணகியின் கதை இலக்கியத் துக்குப் புதியதொன்றன்று எனவும், ஏற்கெனவே தமிழ் இலக்கி யத்தில் உள்ள செய்திகள் சிலவற்றைக் கொண்டு இளங்கோ வடிகள் சிலப்பதிகாரத்தைப் பாடினார் என்றும் சிலர் கூறுவர். நற்றிணைப் பாட்டு55 ஒன்றில், 'ஏதிலாளன் கவலை கவற்ற ஒருமுலையறுத்த திருமா வுண்ணி' என்னும் குறிப்பு ஒன்று உள்ளது. இத் 'திருமா வுண்ணி' என்னும் பெயர் கண்ணகியைச் சுட்டுகின்றது என்று கருதுவர். கூர்ந்து நோக்கின் இத் திரு மாவுண்ணியைப் பற்றிய செய்திக்கும், கண்ணகி வரலாற்றுக்கும் இடையே உற்ற முரண்பாடு நன்கு விளங்கும். திருமாவுண் ணியைப் பற்றிக் 'கேட்டோ ரனையா ராயினும், வேட்டோ ரல்லது பிறரின் னாரே' (அஃதாவது, கேட்டார்களாயினும் அவளிடத்து அன்பு வைத்தவர் மட்டும் வருந்துவரேயன்றிப் பிறர் வருந்தார்) என்று அந்நற்றிணைப் பாடல் கூறுகின்றது. ஏதிலாளன் செயலாலே கவலையுற்ற திருமாவுண்ணி என்பாள் ஒரு பரத்தையாதல் வேண்டும். தான் காதலித்த தலைவன் தன்னைக் கைவிட்ட காரணத்தினால் வெகுண்டு அவள் தன் இரு முலைகளில் ஒன்றை அறுத்துக் கொண்டனள். அச் செயல் கேட்ட அனைவருங் அவளிடத்து இரக்கங் கொண்டனர் ; ஆனால், அவள் செய்கைக்கு அவர்கள் வருந்தவில்லை. அவளி டத்தில் அன்புடையவர்கள் மட்டுமே வருத்தமுற்றனர். இப் பாடல் பரத்தை ஒருத்தி பாணற்காயினும், விறலிக்காயினும் தன் இன்னலைச் சொல்லுவது போன்று அமைத்த அகத்துறைப் பாடலாகும். எனவே, இத் திருமாவுண்ணியின் கதையே சிலப் பதிகாரம் என்னும் மாபெருங் காப்பியமாக மலர்ந்தது என்று கருதுவது பொருத்தமற்றதாகும். தன்னைக் கைவிட்ட கணவன் மேல் வெகுண்ட பெண்கள் தன் முலையொன்றை அறுத்துக் கொள்ளும் வழக்கம் தமிழகத்தில் அந்நாளில் உண்டுபோலும். கண்ணகியைப்பற்றிய வரையில் அவளிடத்து அன்பு வைத்தவர் கள் என்றும், அன்பு வையாதவர்கள் என்றும் வேறுபாடுகள் 55. நற்றி. 216&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>0y185zq1xg0lzsket9u1p9gojslwgwt</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:தமிழக வரலாறு மக்களும் பண்பாடும்.pdf/151</title>
    <ns>250</ns>
    <id>667517</id>
    <revision>
      <id>1985219</id>
      <timestamp>2026-10-28T10:16:51Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Kanagaraj selvaraj</username>
        <id>17181</id>
      </contributor>
      <comment>OCR</comment>
      <origin>1985219</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="4564" sha1="l06a60xd4sr8bi4vm7ift3mp0guyinf" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Kanagaraj selvaraj&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;﻿________________

8. பண்டைத் தமிழரின் வாழ்க்கை
மன்னர்
தமிழகத்து வரலாற்றுக்குட்பட்ட காலம் சங்க காலம். இக் காலத்தில் தமிழரின் நாகரிகம் முழு மலர்ச்சியுற்றிருந்தது. பாண்டியன், சோழன், சேரன் என்ற முப்பெரும் அரசாண்டு வந்தனர். பாண்டியரின் தலைநகரம் மதுரை ; சோழரின் தலைநகரம் காவிரிப்பூம்பட்டினம். புகார் அல்லது உண்டு. பூம்புகார் என்றும் இந் நகரத்துக்குப் பெயர்கள் சேரனின் தலைநகரம் வஞ்சி என்பது. தமிழ்மொழி வழங்கி வந்த தால் நாட்டுக்குத் தமிழகம் என்றும், மக்களுக்குத் தமிழர் என்றும் பெயர்கள் எய்தின. ஆகவே, நாட்டுக்கும். மக்களுக்கும் அவர்கள் பேசிய மொழிக்குமிடையே நெருங்கிய ஒரு தொடர் பைக் காண்கின்றோம். தமிழ்மக்கள் தாம் பேசிய மொழியுடன் இணைந்து வாழ்ந்தனர். தமிழர் வேறு, தமிழ் வேறு என்று பிரிக்க முடியாத அளவு அம் மொழியானது தமிழர் வாழ்வில்
டங்கொண்டது. தமிழரின் வாழ்வு, தமிழர் பேசிய மொழி, தமிழர் வாழ்ந்த நிலம் ஆகிய இம் முன்றுக்கும் இயல்பான, நெருங்கிய தொடர்பு ஒன்று உண்டு என்ற உண்மை தமிழரின் நாகரிகத்தின் அடிப்படைத் தத்துவமாக அமைந் துள்ளது. இத் தத்துவத்தை விளக்குவனவே சங்க இலக் கியங்கள். இவ் விலக்கியங்களின் துணையின்றித் தமிழரின் பண்டைய வரலாற்றையும் பண்பாட்டையும் அறிந்துகொள்ள முடியாது. தமிழ் நிலத்தின் உயிர்நாடி தமிழ் மக்கள் ; தமிழ் மக்களின் உயிர்நாடி தமிழ் மொழியாகும். தமிழைப் போற்றி வளர்ப்பதும், தமிழ்ப் புலவரைப் பாராட்டிப் புரந்து வருவதுமே தமிழ்மன்னரின் முதற்கடமையாக இருந்து வந்தது. கோடி கொடுத்தும் புலவர் ஒருவரின் பாட்டைப் பெறுவதற்கு மன்னர்கள் ஆவலாக இருந்தனர். தமிழ் மன்னன் ஒருவன் தனக்கு இறவாமை அளிக்கக்கூடிய கனி ஒன்றைத் தான் உண்டு பயனடை யாமல் அதைத் தமிழ்ப் புலவர் ஒருவருக்கு அளித்துத் தனக்கும், அவருக்கும், தமிழ்மொழிக்கும் இறவாத புகழைப் பெற்றுக் கொடுத்தான். சங்ககால மன்னர்கள் எழுப்பிய எழிலோங்கு அரண்மனைகள், மாளிகைகள், அங்காடிகள், கோயில்கள், துறை முகங்கள், பந்தர்கள், அவர்கள் ஓட்டிய நாவாய்கள் அனைத்தும்&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>l06a60xd4sr8bi4vm7ift3mp0guyinf</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:தமிழக வரலாறு மக்களும் பண்பாடும்.pdf/140</title>
    <ns>250</ns>
    <id>667518</id>
    <revision>
      <id>1985220</id>
      <timestamp>2026-10-28T10:17:04Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Kanagaraj selvaraj</username>
        <id>17181</id>
      </contributor>
      <comment>OCR</comment>
      <origin>1985220</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="4936" sha1="f3u0wc72j07tl0xzew2nnrm8wzrtxsm" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Kanagaraj selvaraj&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;﻿________________

சங்க இலக்கியம்
117
வகுக்கும் மரபு இலக்கியத்தில் காணப்படவில்லை யாகையால் கண்ணகி வேறு, திருமாவுண்ணி வேறு என்று கொள்ளவேண்டும். ஒருமுலையைத் திருகி எறிந்த பெண்களின் கதைகள் பெளத்த சாசனங்களிலும் இடம் பெற்றுள்ளன.
சிலப்பதிகாரம், மணிமேகலை ஆகிய இரு காப்பியங்களும் கி.பி. 8ஆம் நூற்றாண்டிலோ, அதற்குப் பிந்தியோ கற்பனை செய்யப்பட்ட இலக்கியப்புரட்டுகள் என்றும், இக் காப்பியங்கள் கூறும் வரலாறுகள் நிகழ்ந்த காலத்திலேயே தாமும் வாழ்ந்திருந்த தாகக் கூறும் பெயரில்லாப் பொய்யர் எவரோ இவற்றைப் புனைந்து விட்டனர் என்றும் கே.ஏ. நீலகண்ட சாஸ்திரி கருது கின்றார்.56 தமிழ்நாட்டில், கோவலன் கதை பாமர மக்களிடையே வேறு விதமாகவும் வழங்கி வருகின்றதாகையால் சிலப்பதிகாரக் கதையை நம்பத்தகாத வெறும் புரட்டு என்பார் எஸ். வையா புரிப் பிள்ளை அவர்களும். இவர்களுடைய கருத்துகளை ஆழ்ந்து ஆய்பவர்கட்கு அவற்றின் பயனின்மை நன்கு புலப்படும். கண்ணகி வரலாற்றுடன் தொடர்புகொண்ட பெரிஹராவிழா இலங்கையில் பல காலமாக நடைபெற்றுவருவதும், கண்ணகி வழிபாட்டைக் கயவாகுவுடன் இராசாவளி தொடர்புறுத்து வதும் கண்ணகியினுடைய படிவம் என்று நம்பக்கூடிய வெண்கலச் சிலை ஒன்று இலங்கையில் கண்டெடுக்கப்பட்டதும் சிலப்பதிகாரத்தின் அடிப்படை வரலாற்றுக் கூறுகளை மெய்ப்பிக் கின்றன.
வடநாட்டில் வாழ்ந்திருந்த புகழ்பெற்ற பௌத்த நூலாசிரியரான புத்தகோசரும், பாலி மொழியில் பல நூல்களை இயற்றியுள்ள புத்த தத்தரும் உடன்காலத் தவர்கள் ஆவார்கள். இருவரும் கி.பி. ஐந்தாம் நூற் றாண்டில் வாழ்ந்தவர்கள். அபிதம்மாவதாரம்' என்னும் பெயருள்ள தம் நூலில் புத்த தத்தர் தம் காலத்தில் வளமலிந்து ஓங்கி நின்ற காவிரிப்பூம்பட்டினத்தைப் பற்றிய செய்திகள் சிலவும் தந்துள்ளார். களப குலத்து மன்னனான அச்சுதவிக்கந்தன் என்பவன் ஆட்சியில்தான் 'விநய விநிச்சயம்' என்னும் தம் நூலை எழுதி முடித்ததாக அவர் அந் நூலின் முடிவுரையில் குறித்துள்ளார். தமிழ்நாட்டின் வரலாற்றில் கி.பி. 5ஆம் நூற்றாண்டுக்குப் பிறகுதான் களப்பிரரும், அச்சுத விக்கந்தனும் தலைகாட்டுகின்றனர். காவிரிப்பூம்பட்டினமானது
56. ஹீராஸ் மெமோரியல் லெக்சர்ஸ் - கே. ஏ. நீ, சாஸ்திரி
பக். 55, 56.&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>f3u0wc72j07tl0xzew2nnrm8wzrtxsm</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:தமிழக வரலாறு மக்களும் பண்பாடும்.pdf/152</title>
    <ns>250</ns>
    <id>667519</id>
    <revision>
      <id>1985221</id>
      <timestamp>2026-10-28T10:17:11Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Kanagaraj selvaraj</username>
        <id>17181</id>
      </contributor>
      <comment>OCR</comment>
      <origin>1985221</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="4867" sha1="mt7vy77rmq17j21xxiiczezigtxcpul" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Kanagaraj selvaraj&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;﻿________________

பண்டைத் தமிழரின் வாழ்க்கை
இப்போது மறைந்துவிட்டன.
129
ஆனால், அவர்கள் காலத்துப் புலவர்கள் பாடிய பாடல்கள் பல இப்போதும் எஞ்சி நிற்கின்றன. எட்டுத்தொகையும், பத்துப்பாட்டும், பதினெண்கீழ்க்கணக்கும், சிலப்பதிகாரமும், மணிமேகலையும் பழந்தமிழரின் சால்பை
விளக்கிக் காட்டுகின்றன.
தாம் வாழும் நிலத்தின் இயல்புக்கு ஏற்றவாறு மக்களின் வாழ்க்கை முறையும், பண்பாடும் அமையும் என்பது பண்டைய தமிழரின் சிறந்ததொரு கொள்கையாகும். அஃதுடன் ‘காலம்' என்ற தத்துவமும் மக்கள் வாழ்க்கையில் பேரிடங்கொண்டது. ஆகவே, மக்கள் வாழ்ந்த இடமும், காலமும், அவர்களுக்குத் தேவையான முதற்பொருள் எனக் கொள்ளப்பட்டன.1 ஓரறி வுடைய புல் முதல் ஆறறிவுடைய மக்கள் ஈறாகிய உயிர்ப்பொருள் களும் ஏனைய உயிரில்லாத பொருள்களும் முதற்பொருள்களின் சார்பாக நின்று கருக்கொண்டு உலகின்மேல் தோற்றுகின்றன ஆகையால் அவற்றுக்குக் கருப்பொருள்' என்று பெயர் வழங் கிற்று. மக்கள் வாழ்க்கையின் செய்திகளைப் புலப்படுத்துவது உரிப்பொருள்' எனப் பெயர் பெற்றது.
முதற்பொருள் இரண்டனுள் நிலமானது நான்கு வகையாகப் பிரிக்கப்பட்டது: காடும் காட்டைச் சார்ந்த இடமும் முல்லை என்றும்,மலையும் மலையைச் சார்ந்த இடமும் குறிஞ்சி என்றும், வயலும் வயலைச் சார்ந்த இடமும் மருதம் என்றும், கடலும் கடலைச் சார்ந்த இடமும் நெய்தல் என்றும் பெயர் பெற்றன. முல்லைக்குக் கடவுள் மாயோன் (திருமால்), குறிஞ்சிக்குக் கடவுள் சேயோன் (முருகன்), மருதத்தின் கடவுள் வேந்தன் (இந்திரன்), நெய்தலுக்குக் கடவுள் வருணன். இந் நான்கு பிரிவுகளல்லாமல் வேறொரு நிலப்பிரிவும் உண்டு. அதற்குப் 'பாலை பெயர். 'முல்லையும் குறிஞ்சியும் முறைமையின் திரிந்து, நல் இயல்பு இழந்து, நடுங்குதுயர் உறுத்துப் பாலை என்பதோர் படிவங் கொள்ளும்' என்று பாலை நிலம் விளக்கப்படுகின்றது.' அதாவது கோடை வெய்யிலில் மரஞ்செடிகள் உலர்ந்து, நீர் நிலைகள் வறண்டு காணப்படும் இடங்கட்குப் பாலை என்று பெயர். இந் நிலத்துக்குத் தெய்வம் கொற்றவை. இவ்வைந்து நிலத்தின் பாகுபாடுகளுக்குத் 'திணைகள்' என்று பெயர்:
1.தொல்.பொருள்.அகத்.4
என்று
3.தொல்.பொருள்.அகத். 14. 2.தொல்.பொருள். அகத். 18 4. சிலப். 11: 64-66
9&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>mt7vy77rmq17j21xxiiczezigtxcpul</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:தமிழக வரலாறு மக்களும் பண்பாடும்.pdf/141</title>
    <ns>250</ns>
    <id>667520</id>
    <revision>
      <id>1985222</id>
      <timestamp>2026-10-28T10:17:45Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Kanagaraj selvaraj</username>
        <id>17181</id>
      </contributor>
      <comment>OCR</comment>
      <origin>1985222</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="5168" sha1="0n2jo357jxcwpwnrsjn3na8cb3z1khl" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Kanagaraj selvaraj&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;﻿________________

118
தமிழக வரலாறு-மக்களும் பண்பாடும்
அவர்கள் காலமாகிய கி.பி. 5ஆம் நூற்றாண்டில் மிகவும் செழிப் புற்று விளங்கியிருக்கவேண்டுமென்பதில் ஐயமில்லை.
கூறு
மேலும் மணிமேகலை, சிலப்பதிகாரம் ஆகிய இவ்விரு காப்பியங்களும் சில அரசியல் அமைப்புகளைப்பற்றிக் கின்றன. அவற்றைக்கொண்டு எட்டுத்தொகை, பத்துப்பாட்டு ஆகியவற்றுக்குப் பிற்பட்ட ஒரு காலத்தில் இக் காப்பியங்கள்
ஆக்கப்பட்டிருக்க வேண்டும் என்று கொள்ளவேண்டும்.
எண்பேராயம், ஐம்பெருங்குழு என்ற அரசவைகளைப்பற்றிய செய்திகளை முதன்முதல் இக் காப்பியங்களிற்றான் நாம் கேள்வி யுறுகின்றோம். இவை மன்னருக்கு மந்தணம் கூறும் அவைகளா, அன்றி அவர்களுடைய திருவுலாக்களை அணி செய்யும் குழுக்களா, எஃது என்று திட்டமாகத் தெரியவில்லை. சங்க இலக்கியங்கள் இவ்வாயத்தைப்பற்றியும், குழுவையும் பேசுவ தில்லை. சங்க காலத்துக்குப் பிறகு மன்னரின் கோன்மை
உயர்ந்து கொண்டு போகவே மக்கள் நலனின் பாதுகாப்புக்காக இவ்வவைகள் நிறுவப்பட்டன என்று எண்ண வேண்டியுள்ளது.
மற்றும் இக் காப்பியங்களின் காலத்தில் நல்ல நெடுஞ் சாலைகள் அமைக்கப்பட்டிருந்தன. காவிரிப்பூம்பட்டினத் திலிருந்து கொடும்பாளூர் சென்ற சாலையும், பின்னைய ஊரிலிருந்து மதுரைக்குச் சென்ற சாலையும் நன்றாகச் செப்ப னிடப்பட்டிருந்தன. ஏரி, காடு, மலைச்சாரல், நெல்வயல், கருப்பந்தோட்டம், வெள்ளைப் பூண்டும் மஞ்சளும் விளைந்த தோட்டக்கால்கள், தெங்கு, மா, பலா முதலிய மரங்கள் செறிந்த குளிர்ந்த தோப்புகள் ஆகியவற்றினூடே அந் நெடுஞ் சாலைகள் அமைந்திருந்தன. சங்க காலத்தில் இத்தகைய திட்டமிட்டுச் செப்பனிடப்பட்ட நெடுஞ்சாலைகள் அமைந்திருந் தனவெனத் தெரியவில்லை.
சங்க இலக்கியங்கள் காதல், கற்பு, போர் ஆகிய அகத் திணை, புறத்திணைப் பொருள்கள்பற்றியே பேசுகின்றன. ஆனால், இவ்விரு காப்பியங்களிலோ வளர்ந்து வந்த வாழ்க்கைக் கூறுபாடுகள் பலவற்றைக் காண்கின்றோம். நகர வாழ்க்கை, கலைப்பயிற்சி, சமயத்தத்துவச் சொற்போர்கள், ஊழ் வந்து உறுத்தல், பொய் புரட்டுகள் ஆகியவற்றைப்போன்ற புதுமை கள் பல இக் காவியங்களில் இடம் பெற்றுள்ளன. உண்டு, உடுத்து, குடித்து, காதல் புரிந்து, இல்லறம் ஓம்பி, புலவர்களைப் புரந்து, பாணர், விறலியர் கூத்தைக் கண்டும் இசையைக் கேட்டும் மகிழ்ந்து, மன்னனுக்காகப் போர் புரிந்து எளிய&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>0n2jo357jxcwpwnrsjn3na8cb3z1khl</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:தமிழக வரலாறு மக்களும் பண்பாடும்.pdf/153</title>
    <ns>250</ns>
    <id>667521</id>
    <revision>
      <id>1985223</id>
      <timestamp>2026-10-28T10:17:50Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Kanagaraj selvaraj</username>
        <id>17181</id>
      </contributor>
      <comment>OCR</comment>
      <origin>1985223</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="5266" sha1="qptk32g2h57x40mn0hz0fyyqddzwj2p" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Kanagaraj selvaraj&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;﻿________________

130
தமிழக வரலாறு - மக்களும் பண்பாடும்
'திணை' என்னும் சொல்லுக்குக் 'குடி'5 என்றும் ஒரு பொருள் உண்டு. குடிகள் வாழும் நிலமும் 'திணை' எனப்பட்டது. சொல்லிலக்கணத்தில் விளக்கப்படும் திணைகள் வேறு. அவை உயர்திணை, அஃறிணை என்பன. பொருள் இலக்கணத்தில் விளக்கப்படும் இவ்வைந்து திணைகளும் மக்கள் வாழ்க்கையைப் பற்றியவை. திணை என்னும் சொல் நிலத்தை மட்டுமன்றி நிலத்தின் அமைப்பு, அங்கு வாழும் மக்கள் இயல்பு, அங்கு உயிர் வாழும் விலங்குகள், பறவைகள், செடி கொடிகள் மரங்கள், உழவுப் பயிர் வகைகள், மக்கள் வழிபட்டு வந்த தெய்வங்கள் ஆகிய யாவற்றையும் குறித்து நிற்கும்.
மொழிக்கு மட்டுமன்றி மக்களுடைய வாழ்க்கைக்கும் இலக் கணம் வகுத்துக்கொண்ட பெருமை பழந்தமிழரைச் சாரும். வாழ்க்கைக்கு ஒழுங்குமுறைகள் வகுத்துக் கொடுத்த இலக்கணத் துக்குப் பொருள் இலக்கணம் என்று பெயர். தொல்காப்பியர் காலத்துக்கு முன்பே திணைகள் வழக்கில் இருந்துவந்தன. அவை தொல்காப்பியரால் நிறுவப்பெற்றவை அல்ல. எனவே, பொருளிலக்கணமும் தொல்காப்பியத்துக்கு முன்பு இயற்றப் பட்டிருக்கவேண்டும். முதலெனப் படுவது நிலம்பொழுது இரண்டின் இயல்பு என மொழிப இயல்பு உணர்ந்தோரே' என்று தொல்காப்பியர் தமக்கு முன்பு இலக்கணம் வகுத்திருந்த ஆசிரியர்களைச் சுட்டிக் காட்டுகின்றார். ஒரு மொழியில் இலக்கணம் வகுக்கப்படு முன் இலக்கியம் வளர்ந்திருக்க வேண்டும். மொழியானது பல காலம் வளர்ந்து வந்த பிறகுதான் பொருள்களையும் அவற்றைக் குறிக்கும் சொற்களையும் திட்ட மாக வரையறுத்து உணரவேண்டிய நெருக்கடி ஒன்று நேரும். அப்படி வரையறுக்கத் தவறினால் எண்ணங்களிலும் பேச்சிலும் தடுமாற்றமும் குழப்பமும் ஏற்படும். இந்த இழிநிலையை ஒரு மொழியானது எய்தாதவாறு அதற்கு இலக்கண வரம்பீடு செய்தல் இன்றியமையாததாகும். அதைப் போலவே, மக்கள் வாழ்க்கைக்கு இலக்கண விதிமுறைகள் வகுப்பதற்கு முன்னர் அவ் வாழ்க்கை நன்கு வளர்ச்சியும் வளமும் பெற்றிருக்க வேண்டும். வளர்ச்சி பெற்று நிலைத்து வாழும் சமூகத்துக்குத் தான் ஒழுங்கு விதிகள் தேவைப்படும். ஒழுக்கமுறைகளை வகுத்து அவற்றின்படியே மக்கள் வாழ வேண்டுமென்று விதிப்பது இயற்கைக்கு முரணாகும். எனவே, தமிழில் பொருள் இலக்கணம் ஒன்று தோன்றுவதற்கு முன்பே மக்கள் அதில் வகுத்த வாழ்க் கையை வாழ்ந்து வந்தனர் என்பதில் ஐயமின்று. அவ் வாழ்க் 5. புறம். 27&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>qptk32g2h57x40mn0hz0fyyqddzwj2p</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:தமிழக வரலாறு மக்களும் பண்பாடும்.pdf/142</title>
    <ns>250</ns>
    <id>667522</id>
    <revision>
      <id>1985224</id>
      <timestamp>2026-10-28T10:18:10Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Kanagaraj selvaraj</username>
        <id>17181</id>
      </contributor>
      <comment>OCR</comment>
      <origin>1985224</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="5006" sha1="8n3jk69jeuc3o0nc91kwshlma6ehdbc" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Kanagaraj selvaraj&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;﻿________________

சங்க இலக்கியம்
119
வாழ்க்கையை நடத்தி வந்த சங்ககாலத் தமிழ்ச் சமூகம் நெடுந் தொலைவு கடந்து வந்து இக் காப்பிய காலங்களில் பலவகை யான வளர்ச்சிகட்கும், வேறுபாடுகட்கும், சிக்கல்கட்கும் உட் பட்டுக் காணப்படுகின்றது. பல பண்டைய தமிழ்ப் பழக்க வழக்கங்களும் வாழ்க்கை முறைகளும் மாறிப்போய்விட்டன. யாயும் ஞாயும் யாரா கியரோ, எந்தையும் நுந்தையும் எம் முறைக்கேளிர், யானும் நீயும் எவ்வழி அறிதும், செம்புலப் பெயல்நீர் போல, அன்புடைய நெஞ்சம் தாம்கலந் தனவே' 57 என்று காதலன் தன் காதலியைப் பாராட்டி மணம் புரிந்து கொண்ட காலம் நழுவி, கோவலன் கண்ணகி இவ்விருவரின் பெற்றோரும் மணவணி காண மகிழ்ந்து, மாமுது பார்ப்பான் மறைவழி காட்டிடத் தீவலம் செய்து அவ்விருவருக்கும் மணம் புரிவித்த ஒரு காலம் வளர்ந்து வந்துவிட்டது. ஆரியப் பழக்க
வழக்கங்கள், பண்பாடுகள் பல தமிழரின் வாழ்க்கையில் குடி புகுந்துவிட்டன. சேயோன், மாயோன், வேந்தன், வருணன், கொற்றவை என்ற சங்க காலத்தெய்வங்களுடன் இக் காப்பியங் களின் காலத்தில் வேற்படை, வச்சிரப்படை, ஐராவதம், பல தேவன், சாதவாகனன், அருகன், சந்திரன், சூரியன் ஆகிய கடவுளரின் வழிபாடும் சிறப்பாக நடை பெற்று வந்தது. 88 ஐந்தெழுத்தும் எட்டெழுத்தும் ஓதப்படவாயின ; 59 'தொண் கோவை'யில் ணூற் றாறுவகைச் சமய சாத்திரத் தருக்கக் வல்லவரான பாசண்டர்களைச் சிலப்பதிகாரத்தில் காண்கின் றோம். இவர்கள் சங்க காலத்தில் காணப்பட்டிலர்.
சுடலை
நோன்பிகள்' என்றும், உலையா உள்ளமொடு உயிர்க்கட னிறுத்தோர்' என்றும் காபாலிகர் மணிமேகலையிற் பாராட்டப் பெறுகின்றனர். இவர்களைப்பற்றியும் சங்க இலக்கியம் குறிப் பிடவில்லை.
சமணமும் பௌத்தமும் ஒன்றோடொன்று ஒத்து வளர்ந்து எங்கும் பரவி இருந்த ஒரு காலத்தில் இவ்விரு காப்பியங்களும் இயற்றப்பட்டிருக்கவேண்டும். ஆகையால், அவற்றுள் சமண பௌத்த சமயத் தத்துவங்கள் விளக்கப்பெறுகின்றன. இவ்விரு சமயங்கள் கி.மு. 3ஆம் நூற்றாண்டிலேயே தமிழகத்தில் நுழைந்து விட்டனவாயினும் சங்க இலக்கியங்களில் அவற்றைப் பற்றிய குறிப்புகள் மிகவும் குறைவு. சிலப்பதிகாரத்தின் ஆசிரிய ரான இளங்கோவடிகளை சமணத் துறவி ஒரு மணிமேகலையானது பௌத்தக் கொள்கைகளைத் தமிழகத்தில்
57.குறுந். 40
59. சிலப். 11:128.
58. சிலப். 9:9-15.
என்பர்.&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>8n3jk69jeuc3o0nc91kwshlma6ehdbc</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:தமிழக வரலாறு மக்களும் பண்பாடும்.pdf/154</title>
    <ns>250</ns>
    <id>667523</id>
    <revision>
      <id>1985226</id>
      <timestamp>2026-10-28T10:18:41Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Kanagaraj selvaraj</username>
        <id>17181</id>
      </contributor>
      <comment>OCR</comment>
      <origin>1985226</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2393" sha1="6mjpceadzd771c8joabmuo0c64rdlfu" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Kanagaraj selvaraj&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;﻿________________

பண்டைத் தமிழரின் வாழ்க்கை
131
கையை விளக்கிக் காட்டுமளவுக்குத் தமிழரிடையே இலக்கிய வளம் நிரம்பி இருக்க வேண்டும்.
நிலத்தைப் பாகுபாடு செய்ததைப் போலவே காலத் தையும் பாகுபாடு செய்திருந்தனர். காலம், பெரும்பொழுது என்றும் சிறுபொழுது என்றும் இருவகையாகப் பிரிக்கப்பட்டது.
சங்க காலத் தமிழகம்
0 30 60 90 120
கிலோ மீட்டர்கள்
அருவா வடதலை நாடு
பாலாமு
ஜவ்வாது மலை
மயிலாப்பூர்
சானூர், மாமல்லபுரம்
அருவா நாடு மாவிலங்கை
io
தொண்டி
கோசர்
முசிரிய
Dug
மோ
கொங்கு
சேர்வராயன் குன்றுகள்
பச்சை மலை
ஆனைமலை
மதுரை ருப்பரங்குன்றம்
பொதியில்
நாடு
Дия
கர்விரிப்பூம்பட்டினம்
றயூர் வெண்ணி
கொடும்பாரு
பாண்டி நாடு
கொற்கை திருச்சீரலைவாய் ஈழம்
.76°
கோட்டாறு.
7
குமரி
78
&quot;
ஓராண்டின் தட்ப வெப்ப மாறுபாடுகளைக் காட்டிய கார், கூதிர், முன்பனி, பின்பனி, இளவேனில், முதுவேனில் ஆகிய காலங்கள் பெரும்பொழுதுகள். காலை, நண்பகல், ஏற்பாடு, மாலை, யாமம், வைகறை ஆகியவை சிறுபொழுதுகள். பெரும் பொழுதை ஆண்டு, திங்கள், கிழமை, நாள், நாழிகை, நொடி எனவும் பகுத்திருந்தனர்.&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>6mjpceadzd771c8joabmuo0c64rdlfu</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:தமிழக வரலாறு மக்களும் பண்பாடும்.pdf/155</title>
    <ns>250</ns>
    <id>667524</id>
    <revision>
      <id>1985227</id>
      <timestamp>2026-10-28T10:19:14Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Kanagaraj selvaraj</username>
        <id>17181</id>
      </contributor>
      <comment>OCR</comment>
      <origin>1985227</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="5011" sha1="h5k7hm35posr1w8j1e47bfdrdm1vbm5" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Kanagaraj selvaraj&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;﻿________________

132
தமிழக வரலாறு-மக்களும் பண்பாடும்
முல்லை, குறிஞ்சி, மருதம், நெய்தல் ஆகிய நான்கு திணை களில் வாழ்ந்த மக்கள் உழைத்துப் பொருளீட்டுவர்; காதலிப்பர்; மணப்பர்; இல்லறத்தில் நின்று இன்பம் துய்ப்பர். இவ்வொழுக் கங்கள் யாவும் மக்களுக்கே உரியன. எனவே, அவற்றுக்கு உரிப் பொருள் என்று பெயர். ஆணும் பெண்ணும் ஒருவரையொருவர் கண்டு காதலித்து மணந்து இல்லறம் நடத்தி வருவதை 'அகம்' என்றும், மக்கள் அரசியல் வாழ்விலும் போரிலும் ஈடுபடுவதைப் 'புறம்' என்றும் பொருள் இலக்கணம் குறிப்பிடும்.
உலக அமைப்பை முதல், கரு, உரி என மூன்றாக வகுத்து, உலகில் வாழும் மக்களின் வாழ்க்கையை அகம் என்றும் புறம் என்றும் பாகுபடுத்தி, அதை இயற்கையுடன் இயைபுறுத்தியது பண்டைய தமிழரின் சிறந்ததொரு பண்பாடாகும்.
பழந்தமிழகத்தில் மக்கள் இல்லற வாழ்க்கையையே பெரிதும் பாராட்டி வந்தனர். ஒருவனும் ஒருத்தியும் இணைந்து வாழ் வாங்கு வாழ்வாராயின் அவர்களுக்கு வீடுபேறு தானாக வந் தெய்தும் என்பது தமிழரின் கொள்கையாக இருந்தது. இக் காரணத்தினாலேயே திருவள்ளுவரும் அறம், பொருள், இன்பம் என்னும் முப்பாலை மட்டும் பாடினார்; வீட்டைப்பற்றிப் பாடினாரில்லை. அவருடைய காலத்திலேயே ஆரியரின் பழக்க வழக்கங்களும்,புராணங்களும், தத்துவங்களும் தமிழகத்தில் குடி புகுந்துவிட்டன. தருமம், அருத்தம், காமம், மோட்சம் என் னும் ஆரியரின் புருடார்த்தங்களைத் திருவள்ளுவர் அறிந் திருப்பார். இருப்பினும் அறம், பொருள், இன்பம் ஆகிய முப் பாலையே தமிழரின் பண்பாட்டுக்கு உடன்பாடாகக் கொண்டு, மரபு வழுவாது அவர் திருக்குறள் என்னும் அறநூலை இயற்றி னார். 'இல்லற மல்லது நல்லற மன்று' என்பது பிற்காலத்து எழுந்த கொன்றைவேந்தன் மொழியாகும். ஒருவனுடைய உலக வாழ்க்கைக்கு இன்றியமையாத துணை அவன் மனைவியே ஆவாள். அவளுக்கு 'வாழ்க்கைத் துணை' என்னும் சிறப்பைக் கொடுக்கின்றார் திருவள்ளுவர்.
சங்க
இலக்கியங்களுள் பெரும்பாலானவை அகப்பொரு ளையே பேசுகின்றன. எட்டுத்தொகையுள் நற்றிணை, குறுந் தொகை, ஐங்குறுநூறு, கலித்தொகை, அகநானூறு ஆகியவை அகப்பொருள் சார்புடையவை. பல வகையிலும் ஒத்த நலன் களையுடைய ஒருவனும் ஒருத்தியும் கூடுங்காலத்துப் பிறப்பது இன்பம். அதனை இன்னதென்று சொல்லால் விளக்க முடியாது;&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>h5k7hm35posr1w8j1e47bfdrdm1vbm5</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:தமிழக வரலாறு மக்களும் பண்பாடும்.pdf/143</title>
    <ns>250</ns>
    <id>667525</id>
    <revision>
      <id>1985228</id>
      <timestamp>2026-10-28T10:19:15Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Kanagaraj selvaraj</username>
        <id>17181</id>
      </contributor>
      <comment>OCR</comment>
      <origin>1985228</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="5576" sha1="r9popkbncew9kzw21c34hv7mcgwxw26" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Kanagaraj selvaraj&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;﻿________________

120
தமிழக வரலாறு-மக்களும் பண்பாடும்
பரப்பும் சமய நோக்குடனே இயற்றப்பட்டதெனத் தோன்று கின்றது. சமணரின் செல்வாக்கு ஓங்கி நின்ற காலம் கி. பி. 5 ஆம் நூற்றாண்டாகும் வச்சிரநந்தி என்ற சமணர் கி. பி. 470-ல் திராமிள சங்கம் என்று ஒரு தமிழ்ச் சங்கத்தைத் தோற்றுவித்தார். பதினெண் கீழ்க்கணக்கு நூல்களில் சில இச்சங்கத்தை மருவிய நூல்களாம் எனவும் சிலர் எண்ணுகின்றனர். காஞ்சிபுரத்தில் கி.பி.4,5,6 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் பௌத்தரின் செல்வாக்குப் பெரிதும் பரவியிருந்தது. சமணம், பௌத்தம் ஆகிய இவ்விரு சமயங்களேயன்றிச் சைவமும் அதன் உட்பிரிவுகளும், வைணவ மும், உலோகாயதமும், பூதவாதமும் செழிப்புடன் காணப் பட்டன. சிலப்பதிகாரத்தில் இந்திரவிழவூர் எடுத்த காதையி லும், வேட்டுவவரியிலும் ஆய்ச்சியர் குரவையிலும் சமயவளர்ச்சி யையும், மக்களுக்குச் சமயங்களில் ஏற்பட்டிருந்த ஆழ்ந்த ஈடு பாட்டையும் அறிகின்றோம். எல்லாச் சமயத்தினரும் பூசல்கள் இன்றி ஒருமித்து வாழ்ந்து வந்துள்ளனர். ஒரே குடும்பத்தில் ஒருவர் வேத நெறியையும் மற்றொருவர் சமணத்தையும், பிறி தொருவர் பௌத்தத்தையும் சார்ந்து வாழ்ந்து வந்துள்ளனர்.
இளங்கோவடிகள் சிலப்பதிகாரத்தில் இயல், இசை, நாடகம் என்னும் முத்தமிழையும் கையாண்டுள்ளார். அவர் தமக்கு வேண்டிய இசை, கூத்து நுணுக்கங்களைப் பரத நாட்டிய சாத்திரம் என்னும் வடமொழிநூலினின்றும் கற்றார் என்றும், அதனால் சிலப்பதிகாரம் காலத்தால் மிகவும் பிற்பட்ட நூல் எனவும் கொள்ளுவர் வையாபுரி பிள்ளையவர்கள். இளங்கோ வடிகள் பரத நாட்டிய சாத்திரத்தைப் பயின்றிருக்கக்கூடும். ஏனெனில், அவ் வடமொழி நூலினுள் கூறப்படும் சாத்துவதி, ஆரபடி, கைசிகி, பாரதி என்னும் நான்கு வகையான 'விருத்தி' என்னும் நாடக உறுப்பினைப்பற்றி அவர் விளக்குகின்றார் . 60 பரத நாட்டிய சாத்திரம் தோன்றிய காலமே இன்னும் வரையறுக்கப்படவில்லை. சிலர் அது கி. மு. இரண்டாம் நூற் றாண்டில் இயற்றபப்ட்டதென்றும், சிலர் அது கி.பி. 4ஆம் நூற் றாண்டின் படைப்பு என்றும் கருத்து வேறுபடுவர். தமிழகத்தில் சங்க காலத்திலேயே பாட்டும், கூத்தும் மக்கள் பயின்று வந்த சிறந்த கலைகளாக விளங்கின. பாணரும் விறலியரும் இக் கலைகளை நாடெங்கும் பரவுமாறு செய்து வந்தனர். மன்னர்கள் அவர்களுடைய கலையறிவைப் பாராட்டிப் பரிசில்களை வாரி வழங்கினர். சிலப்பதிகாரம் எழுந்த காலத்தில் மக்கள் சமூகம் பல துறைகளில் வளர்ச்சி பெற்றிருந்தது. ஆடல்பாடல் துறையும்
68.சிலப்.2:13இல் அடியார்க்கு நல்லார் விளக்கவுரை காண்க.&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>r9popkbncew9kzw21c34hv7mcgwxw26</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:தமிழக வரலாறு மக்களும் பண்பாடும்.pdf/144</title>
    <ns>250</ns>
    <id>667526</id>
    <revision>
      <id>1985229</id>
      <timestamp>2026-10-28T10:19:37Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Kanagaraj selvaraj</username>
        <id>17181</id>
      </contributor>
      <comment>OCR</comment>
      <origin>1985229</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="5548" sha1="5l7k1fh4taog562ckpoezlr9jeij01w" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Kanagaraj selvaraj&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;﻿________________

சங்க இலக்கியம்
121
அவற்றுள் ஒன்றாகும். தமிழகத்தில் முழு வளர்ச்சி பெற்றிராத ஒரு கலையைப்பற்றிக் கூறும்போது இளங்கோவடிகள் அதைப் பற்றிய வடமொழி நூல் விளக்கங்களை எடுத்துக் காட்ட வேண்டிய நிலைமை ஏற்பட்டிராது. ஏற்கெனவே முழு வளர்ச்சி பெற்றிருந்த கூத்து இசையாகிய கலைகளைப்பற்றிய விரிவுகளை அவர் எடுத்துக் கூறியிருப்பதில் வியப்பேதுமில்லை. சிலப்பதி காரத்தில் சிறந்து வளர்ந்த இரு பெரும் மொழிகளிடையே கருத் துப் பரிமாற்றங்கள் நடைபெறவில்லை என்று கூறமுடியாது. தமிழர்கள் வளர்த்திருந்த நாட்டியக் கலையினின்றும் பல புதுமைகள் வடமொழியில் ஏற்புண்டு புதிய வடிவத்தில் புதிய பெயர்களைப்புனைந்து வெளிவந்திருக்கக்கூடும். பரத நாட்டியம் என்னும் பழந்தமிழரின் கூத்துமுறைகள் பல நூற்றாண்டுகளாகத் தம் தூய்மையையும், இனிமையையும் பெருமையையும் விரிவை யும் இழக்காமல் இன்றும் தமிழகத்தில் பயின்று வருகின்றன. வடஇந்தியாவில் பரதநாட்டியம் அறவே மறைந்து ஒழிந்து போயிற்று. அங்கு மூலைக்கு மூலை பலப் பலவான நாட்டியவகை கள் தோன்றி வளர்ந்து வந்துள்ளள. அவற்றுள் ஒன்றிலேனும் பரத நாட்டிய முறையின் சிறப்புகளைக் காணவியலாது. சிலப் பதிகாரத்தில் அரங்கேற்றுக் காதையில் இளங்கோவடிகள் எடுத்து விளக்கும் பண்முறைகள் தேவாரப் பண்களைவிட; குடுமியா மலைக் கல்வெட்டுப் பண்களைவிட மிகவும் பழமையானவை.
கோவலனும் கண்ணகியும் முதன்முதல் பூம்புகாரைவிட்டு மதுரைக்குப் புறப்பட்ட நாளன்றும், இறுதியில் கண்ணகி மதுரைக்கு எரியூட்டிய நாளன்றும் காணப்பட்ட கோள்நிலை கணிப்பின்படி முதலியவற்றின் அடிப்படையில், வானவியல் காலத்தை அறுதியிட்டுச் சிலப்பதிகாரமும் மணிமேகலையும் கி.பி. 8ஆம் நூற்றாண்டில் இயற்றப்பட்டிருக்கவேண்டும் என்று எல்.டி. சுவாமிக்கண்ணுபிள்ளை அவர்கள் எண்ணுகின்றார். ஆனால், வானவியலின்படி காலங்கணிப்பதற்குப் போதுமான கோள்நிலைக் குறிப்புகளைச் சிலப்பதிகாரத்தில் இளங்கோ வடிகள் தரவில்லை. வானவியலின் அடிப்படையிலேயே வேறொரு ஆய்வாளரும் (எம். இராமராவ்) இக் காப்பியங்கள் கி.பி. 146-க்கும் கி.பி. 587-க்கும் இடையில் ஆக்கப்பட்டிருக்க வேண்டும் என்றும் கூறுகின்றார். இளங்கோவடிகளோ உரை யாசிரியரோ கோள்நிலையை அறுதியிட்டுத் தெரிவிக்கவில்லை. சிலப்பதிகாரத்தில் கிடைக்கும் சில குறிப்புகளைமட்டும் கொண்டு காலங்கணித்தல் திருத்தமாக இராது. எனவே, இவ்விரு அறிஞரின் காலக் கணிப்புகள் பொருந்தாதவை எனப் புறக் கணிக்கப்பட வேண்டியவையாம்.&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>5l7k1fh4taog562ckpoezlr9jeij01w</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:தமிழக வரலாறு மக்களும் பண்பாடும்.pdf/156</title>
    <ns>250</ns>
    <id>667527</id>
    <revision>
      <id>1985230</id>
      <timestamp>2026-10-28T10:19:40Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Kanagaraj selvaraj</username>
        <id>17181</id>
      </contributor>
      <comment>OCR</comment>
      <origin>1985230</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="4637" sha1="queu4n5dzs94wji70u822iqlcpj8ffq" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Kanagaraj selvaraj&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;﻿________________

பண்டைத் தமிழரின் வாழ்க்கை
133
ஏனைய
அவர்கள் அகத்தால், அதாவது உள்ளத்தால்தான் உணர முடியும். அத்தகைய இன்பம் அகம் எனப்பட்டது. இன்பங்கள் யாவும் புறமாகும். அகத்தில் காதல் மலர்கின்றது; புறத்தில் வீரம் சிறக்கின்றது. ஆண் பெண் விருப்பத்தினால் அகத் திணை உண்டாகின்றது. மண்ணாசையாலும், பொன்னாசை யாலும், பசியாலும் புறத்திணை உண்டாகின்றது.
மணப் பருவம் எய்திய காதலர்கள் தாமாகவே கூடியோ அன்றிப் பிறரால் கூட்டப்பெற்றோ கணவன் மனைவியாவர், காதலர்கள் தாமாகக் கூடும் கூட்டத்துக்குக் 'களவு' என்று பெயர். பிறர்க்கு உரித்தான ஒரு பொருளை அவரறியாவாறு அவரிடமிருந்து கவர்ந்து கொள்ளுவது 'களவு' எனப்படும். பழந்தமிழர் ஊழின் பெருவலியில் நம்பிக்கை கொண்டவர்கள். ஆகவே, காதலர்கள் ஒன்றுகூடுவதற்கே அவர்களை ஊழ் கூட்டு விக்க வேண்டும் என்று அவர்கள் கருதினர். காதலர் இருவர் ஒருவரையொருவர் ஒருமுறை கண்டு உள்ளத்தைப் பறிகொடுத்து விடுவராயின், மீண்டும் அவர்கள் வேறு யாரையும் காதலிப்ப தில்லை. அவர்களுடைய திருமணம் எவ்விதமான இடையூறு மின்றி நடைபெறுவதற்குக் காதலனின் தோழனும், காதலியின் தோழியும் துணை நிற்பர். அகப்பொருள் இலக்கணத்தில் காதலனைத் தலைவன் என்றும், காதலியைத் தலைவி என்றும் அழைப்பது மரபாகும்.
தம் காதல் முற்றுப்பெறுவதற்கு இடையூறுகள் நேருமாயின் தலைவனும் தலைவியும் சேர்ந்து ஊரைவிட்டே வெளியேறி விடுவதுமுண்டு.6 அவர்களுடைய காதலின் உறுதியையும் நேர் மையையும் பாராட்டி அவர்கள் பெற்றோர்கள் அவர்கட்குத் திருமணம் முடித்து வைப்பர். களவு ஒழுக்கமானது இரண்டு மாத காலத்துக்குமேல் நீடிக்கக்கூடாது என்பது மரபு. 'இந்த உல கத்தையே நான் உனக்கு ஈடாகப் பெற்றாலும் நான் உன்னைக் கைவிடேன்’7 என்று தலைவன் தலைவிக்கு உறுதி கூறுவான். அவள் வேப்பங்காயைக் கொடுத்தாலும் அதை வெல்லக்கட்டி யென மகிழ்ந்துண்பான் அவன்.8 தலைவன், 'உன் கூந்தலைப் போல நறுமணமுள்ள மலர் ஒன்றை உலகிலேயே நான் கண்டதில்லை' என்று தன் காதலியின் கூந்தலைப் பாராட்டி இன்புறுவான்.
.
6. பாலைக்கலி, 8, 7. குறுந்.300
8. குறுந். 198. 9.குறுந்.2&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>queu4n5dzs94wji70u822iqlcpj8ffq</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:தமிழக வரலாறு மக்களும் பண்பாடும்.pdf/145</title>
    <ns>250</ns>
    <id>667528</id>
    <revision>
      <id>1985232</id>
      <timestamp>2026-10-28T10:20:05Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Kanagaraj selvaraj</username>
        <id>17181</id>
      </contributor>
      <comment>OCR</comment>
      <origin>1985232</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="5149" sha1="91wrirpnz30y4ieplul7hlvzzdp2vl9" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Kanagaraj selvaraj&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;﻿________________

122
தமிழக வரலாறு-மக்களும் பண்பாடும்
சோதிட நூலின்படி அமைந்துள்ள காலக் கூறுபாடுகளான திங்கள், பக்கம், நாள் ஆகியவற்றைத் தமிழர் பழங்காலத் திலேயே அறிந்திருந்தனர். அதற்குப் போதிய சான்றுகள் உள்ளன. சில நூற்றாண்டுகட்கு முன்புதான் பயின்றனர் என்று சில ஆய்வாளர் மேற்கொள்ளும் கருத்துக்கு ஆழமின்று. இடபம் முதலான பன்னிரண்டு இராசிகளையும் கோள்கள் திரிந்துவரும் வானமண்டிலத்துக்குள் அமைந்திருக்கும் நாண்மீன்களையும் கோள்நிலை திரிவதாலும், புகைமீன் வீழ்வதாலும், நாண்மீன் ஒவ்வொன்றுடனும் நிலாக்கூடி வருவதாலும் ஏற்படக்கூடிய விளைவுகளையும் தமிழர் அறியாதவர்களல்லர். ஞாயிறானது மேட இராசி தொடங்கி, இராசிதோறும் பெயர்ந்து செல்லுவதை நெடுநல்வாடை ஆசிரியர் நக்கீரர் அறிந்திருந்தார்.61 கூடலூர் கிழார் இராசியின் பெயர், அதில் ஞாயிறு நின்ற நிலை, வெள்ளி எனும் கோள் நின்ற நிலை, நாண்மீன்கள் எழுவதும்,அமர்வ தும், எரிமீன் விழுவதும் ஆகியவற்றைத் தம் பாடல் ஒன்றில் விளக்குகின்றார்.62 இராசிகளுக்கும் நாண்மீன்கட்கும் அவர் தமிழ்ப் பெயர்களையே அளித்துள்ளார். உறையூர் முது கண்ணன் சாத்தனார் என்ற புலவரிள் செய்யுள்ஒன்று புறநானூற்றில் இடம் பெற்றுள்ளது.68 வானத்தில் ஞாயிறு இராசிதோறும் பெயர்ந்து செல்லுவதையும், அங்கு ஒரு குறிப் பிட்ட வட்டமான வழியிலேயே அது சுற்றி வருவதையும், காற்று இயங்குவதையும், ஆகாயம் நிலைத்து நிற்பதையும், சில கணிகள் தாம் நேரில் சென்று அளந்தறிந்தனர் போல இருக்குமிட மிருந்தே கோள்களைக் கணித்து அறியக்கூடிய ஆற்றல் பெற் றிருந்ததையும் பழந்தமிழர் அறிந்திருந்தனர். வானத்தில் மின்னுவன 'மீன்கள்,' ஞாயிற்றின் ஒளியைக் கொண்டு மின்னு வது 'கோள்'. கோள்களின் இயக்கங்களைக் கணித்துப் பின்வரு வனவற்றை முன்னரே கூறும் ஆற்றல் வாய்ந்தவருக்குக் 'கணி' அல்லது 'கணியன்' என்று பெயர். கணிகளின் தலைவன்
பெருங்கணி' எனப்பட்டான். சங்க இலக்கியத்தில் கணியைப் பற்றிய குறிப்புகள் பலவற்றைக் காணலாம். கணியன் பூங்குன்ற னார் என்பவரும் ஒரு கணியேயாவார். இவர் 'யாதும் ஊரே, யாவருங் கேளிர் 64 என்று பாடி மக்கள்பால் இருக்க வேண்டிய மிகச் சிறந்ததொரு பண்பாட்டை உலகிற்கு எடுத்துக்காட்டிய வர். இவர் சோதிடக் கலையில் வல்லுநராக இருந்தார்.
61. நெடுநல்.160, 161, 62, புறம். 229
63. புறம், 20.
64. புறம், 192&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>91wrirpnz30y4ieplul7hlvzzdp2vl9</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:தமிழக வரலாறு மக்களும் பண்பாடும்.pdf/157</title>
    <ns>250</ns>
    <id>667529</id>
    <revision>
      <id>1985233</id>
      <timestamp>2026-10-28T10:20:09Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Kanagaraj selvaraj</username>
        <id>17181</id>
      </contributor>
      <comment>OCR</comment>
      <origin>1985233</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="5180" sha1="o4wnsc1jvtrxvnxq7m5lc60xggjtj1m" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Kanagaraj selvaraj&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;﻿________________

134
தமிழக வரலாறு-மக்களும் பண்பாடும்
அகத்திணையுள் திருமண வாழ்க்கை 'கற்பு' என அழைக்கப் படுகின்றது. தலைவன் தலைவியர் இருவரின் பெற்றோரும் அவர்களுடைய திருமணத்துக்கு உடன்படுவர்.1 திருமணம் ஒரு நல்ல நாளில் நடைபெறும்.11 தீய கோள்கள் இடம் விட்டு விலகவும், நிலா உரோகிணியுடன் கூடவும் வேண்டும். விடியற் காலையிற்றான் திருமணம் நடைபெறும். 'திருமணப் பந்தலில் புதுமணல் பரப்பப்படும்; மாலைகள் தொங்கவிடப்படும்; அழகிய விளக்குகளை ஏற்றி வைப்பார்கள். வயது முதிர்ந்த மங்கல மகளிர் தண்ணீரைக் குடங்களில் முகந்து தம் தலையின் மேல் தூக்கிக் கொண்டு வந்து 'சிறு மண்டை' என்னும் அகன்ற வாயுடைய கலத்தில் பெய்து கொடுப்பர். குழந்தைகளைப் பெற்றெடுத்த மங்கல மகளிர் நால்வர் கூடி அத் தண்ணீரை வாங்கி, அதில் பூவிதழ்களையும், நெல் மணிகளையும் சொரிந்து அத் தண்ணீரினால் மணமகளை நீராட்டுவார்கள். இச் சடங் குக்கு ‘வதுவை நன்மணம்' என்று பெயர். அப்போது அப் பெண்டிர், 'இவள் கற்பு நெறியினின்றும் வழுவாமல், தன்னைக் கொண்ட கணவனை விரும்பிப்பேணும் விருப்பமுள்ள துணைவி யாவாளாக' என அம் மணமகளுக்கு வாழ்த்துக் கூறுவர். மண மகளின் பெற்றோர் 'பெரிய ஓர் இல்லத்துக் கிழத்தியாக ஆவாய்' என்று வாழ்த்தி அவளை மணமகனுக்குக் கொடுப்பர். உளுத்தம் பருப்புடன் கலந்த அரிசிப் பொங்கீல் மண விழாவுக்கு வந்தவர்கட்கு இடையறாது வழங்கப்பெறும். 12 இறைச்சியும் நெய்யும் கூட்டி ஆக்கிய வெண்சோற்றையும் வழங்குவதுண்டு.
திருமண வினைகள் தொடங்குமுன்பு கடவுள் வழிபாடு நடைபெறும். மணமுழவு முழங்கும். வெண்மையான நூலில் வாகையிலைகளையும், அறுகம்புற் கிழங்குகளையும் கோத்த மாலையை மணமகள் அணிந்து கொள்ளுவாள். மணமகன் மணமகளுக்குத் தாலி கட்டியதாகச் சங்கத் தமிழில் சான்று ஏதும் கிட்டவில்லை. 'ஈகையரிய இழையணி மகளிரொடு'' அதாவது பிறர்க்குக் கொடுத்தற்கரிய இழை- என்று புறப்பாடல் ஒன்றில் குறிப்புக் காணப்படுகின்றது. ஆனால், அது திருமணத் தின்போது அணிவிக்கப்பட்டதென்பதற்குச் சான்றில்லை. ஐம்படைத் தாலியையும் புலிப்பல் தாலியையும் குழந்தைகட்குக் காப்பணியாக அணிவிக்கும் வழக்கம் அக் காலத்து உண்டு. ஆனால், திருமணத்தின் போது மங்கலநாண் பூட்டும் வழக்கம் பழந்தமிழரிடையே இல்லை போலும். அவ் வழக்கம் இருந்திருப் 10.தொல்.பொருள்.கற்பு. 1 11, அகம். 86, 136
12. அகம்.86&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>o4wnsc1jvtrxvnxq7m5lc60xggjtj1m</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:தமிழக வரலாறு மக்களும் பண்பாடும்.pdf/146</title>
    <ns>250</ns>
    <id>667530</id>
    <revision>
      <id>1985234</id>
      <timestamp>2026-10-28T10:20:26Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Kanagaraj selvaraj</username>
        <id>17181</id>
      </contributor>
      <comment>OCR</comment>
      <origin>1985234</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="4932" sha1="68c3b0wh2d1liqf0svqxy4ojzedhg1o" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Kanagaraj selvaraj&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;﻿________________

சங்க இலக்கியம்
123
தமிழருக்கும் பாபிலோனியா, சுமேரியா, எகிப்து ஆகிய நாடுகளுக்கு மிடையே முற்காலத்திலேயே விரிவான கடல் வாணிகம் நடைபெற்று வந்த செய்தியை முன்னரே அறிந்தோம். அந் நாடுகள் அனைத்தும் விண்மீன்கள், கோள்கள் ஆகிய வற்றைப்பற்றி நன்கு அறிந்திருந்தன. அவர்களுடன் வாணிகத் தொடர்பு கொண்டவர்களும், பண்டைய நாளிலேயே விண்மீன் களின் துணைகொண்டு திசையறிந்து ஆழ்கடலோடியவர்களு மான தமிழ் மக்கள் கி.பி. ஏழாம் நூற்றாண்டிற்றான் வான வியல் அறிவை வளர்த்துக்கொண்டார்கள் என்னும் கூற்று அடிப் படையிலேயே பிழைப்பட்டதெனக் கொள்ளவேண்டும். கட லோடும் மக்கள் யாருமே வடமீன், கோள்களுள் ஒளிமிக்கவை யான வெள்ளி, வியாழன், செவ்வாய் ஆகியவற்றின் வான நிலையைக் கண்டு காலத்தையும் திசையையும் கணிக்காமல் மரக்கலம் ஓட்ட முடியாது. கடல் பயணம் செய்தவனைக் 'குலக்கேடன்' என்று ஒதுக்கிவைத்தும், அவனுடைய நாக்கையும் மூக்கையும் சுடரால் சுட்டு அவனுக்குக் கழுவாய் செய்தும், கடல் பயணத்துக்கு இழுக்குக் கற்பித்த ஆரியரிடம் பல்லாயிரம் ஆண்டு கட்கு முன்பே திரைகடலோடிய தமிழர்கள் வானவியல் பயின்றார்கள் என்னும் கூற்று சாலவும் பழுதுபட்டதாகும்.
திருக்குறளில் ஏழுநாள் கால அளவாகிய வாரத்தைப்பற்றிய குறிப்பு ஒன்று உண்டு. இந் நூல் சிலப்பதிகாரத்துக்கும் மணி மேகலைக்கும் முற்பட்டது என்பதை யறிவோம். திருஞான சம்பந்தர் (7ஆம் நூற்றாண்டு) ஏழு கிழமைகளின் பெயர்களையும் ஒரு பதிகத்தில் வைத்துப் பாடியுள்ளார்.66 செவ்வண்ணக்
கோளைச் 'செவ்வாய்' என்றும், பொன்வண்ணமாகக் காட்சி யளிக்கும் வியாழனைப் 'பொன்' என்றும், வெண்ணிறக் கோளை 'வெள்ளி' என்றும், நீலவண்ணக் கோளான சனியை 'நீலன்' என்றும், 'காரி' என்றும் பழந்தமிழர் சுட்டிக் காட்டினர். இலக்கிய அகச் சான்றுகளைக் கொண்டே பண்டைய தமிழரின் வானவியல் நுண்ணறிவைக் கண்டு வியப்புறலாகும்.
சிலப்பதிகாரமும் மணிமேகலையும் பிற்காலத்தியவை என்று கருதும் ஆய்வாளர்கள் காட்டும் சான்று மற்றொன்றும் உண்டு. மணிமேகலையின் 'தவத்திறம் பூண்டு தருமங்கேட்ட காதை'யில் மணிமேகலை கேட்டறிந்த பௌத்த அறம் திந்நாகர் என்ற பௌத்த அடிகளின் அறிவுரைகளேயாம் என்றும், ஆதலால் இக்
65. குறள் 1278.
66. தேவராம். 2.85:1&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>68c3b0wh2d1liqf0svqxy4ojzedhg1o</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:தமிழக வரலாறு மக்களும் பண்பாடும்.pdf/158</title>
    <ns>250</ns>
    <id>667531</id>
    <revision>
      <id>1985235</id>
      <timestamp>2026-10-28T10:20:38Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Kanagaraj selvaraj</username>
        <id>17181</id>
      </contributor>
      <comment>OCR</comment>
      <origin>1985235</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="5324" sha1="8glo7p8ouhoxymr33k1gx32s48qoz2d" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Kanagaraj selvaraj&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;﻿________________

பண்டைத் தமிழரின் வாழ்க்கை
135
பின் எல்லாத் திருமணச் சடங்குகளையும் குறிப்பிடும்போது தாலி கட்டுவதென்னும் தலையாய சடங்கைக் குறிப்பிடாமல் இரார். ஆரியர் பண்பாடும் பழக்க வழக்கங்களும் பெருகிவந்த காலத்து எழுந்த நூலான சிலப்பதிகாரத்திலும் தாலி கட்டும் சடங்கைக் குறிப்பிடவில்லை. ஆனால், தமக்குத் திருமணம் ஆகிவிட்டதைத் தெரிவிப்பதற்காக அக்காலத்துப் பெண்கள் மங்கல அணி ஒன்றை அணிந்திருக்க வேண்டுமென்றும், திருமண நாளன்று அம் மங்கல அணியை ஊர்வலமாகக் கொண்டுவரும் வழக்கம் இருந்தது என்றும் அறிகின்றோம்.13 இம் மங்கல அணியையே மேலே எடுத்துக் காட்டிய புறப்பாட்டுக் குறிப்பிடு கிறது போலும். 14 'மங்கல அணி' என்று வரும் வேறு இடங்களில் அடியார்க்கு நல்லார் அதற்கு 'இயற்கையழகு' என்றே உரை கண்டுள்ளார். 15 எனவே, பழந்தமிழர் மாங்கலிய நாண் பூட்டித் திருமணம் முடித்தனர் என்று திட்டமாகக் கூறுவதற்கில்லை. ஆண்டாள் நாச்சியார் கண்ணன் தம்மை மணந்ததாகக் கண்ட கனவைத் தம் தோழியினிடம் கூறும்போது திருமணச் சடங்குகள் தமக்குக் கண்ணன் அத்தனையும் கூறியவிடத்துத் தாலி கட்டியதாகக் கூறவில்லை. ‘மைத்துனன் நம்பி மதுசூதனன் வந்தென் கைத்தலம் பற்றக் கனாக்கண்டேன் தோழீ நான்' என்று மட்டுந்தான் தெரிவிக்கின்றார். கந்தபுராணம், பெரிய புராணம் ஆகிய நூல்களில் குறிப்பிடப்படும் திருமணங்களிலும் மணமகன் மணமகளுக்குத் தாலி கட்டியதாகத் தெரியவில்லை. சீவகசிந்தாமணியில் அரசியர் அணிந்திருந்த 'நாணுள்ளிட்டுச் சுடர்வீச நன்மாணிக்க நகுதாலி'யும் திருமணத்தின்போது கட்டப்பட்டதென்று கொள்ளுவதற்குச் சான்றில்லை. 16 எனவே, திருமணத்தின்போது மணமகன் மணமகளுக்குத் தாலி கட்டும் வழக்கம் பத்தாம் நூற்றாண்டுக்கு முன்பு ஏற்படவில்லை என்று ஊகிக்க வேண்டியுள்ளது. இவ் வழக்கத்தைத் தெரிவிக்கும் முதல் கல்வெட்டு கி.பி. 958 ஆம் ஆண்டுக்குரியதாகும். 17
திருமண நாளன்று இரவே மணமக்கள் மணவறையில் கூட்டப்பெறுவர்.18 அங்கு மணமகள் கசங்காத புத்தாடையால் தன் உடல் முழுவதும் போர்த்துக் கொண்டிருப்பாள். சங்க காலத்துத் திருமண விழாவைப்பற்றிக் கூறும் அகப்பாட்டுகள் இரண்டிலும் புரோகிதன் ஒருவன் இடையிலிருந்து மணவினைகள் புரிந்ததாகச் செய்திகள் இல. ஆனால், கோவலன் கண்ணகியை மணந்தபோது மாமுது பார்ப்பான் மறைவழி காட்டியதாகவும்
13. சிலப், 1:47 14. புறம், 127.
15. சிலப். 4:50. 16.சீவக. 2697.
17. 5.1. XIII No. 144 18. அகம். 136&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>8glo7p8ouhoxymr33k1gx32s48qoz2d</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:தமிழக வரலாறு மக்களும் பண்பாடும்.pdf/159</title>
    <ns>250</ns>
    <id>667532</id>
    <revision>
      <id>1985236</id>
      <timestamp>2026-10-28T10:21:18Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Kanagaraj selvaraj</username>
        <id>17181</id>
      </contributor>
      <comment>OCR</comment>
      <origin>1985236</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="5156" sha1="nj4filapp5guwpvi0clzlaw4ftrxmhz" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Kanagaraj selvaraj&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;﻿________________

136
தமிழக வரலாறு-மக்களும் பண்பாடும்.
மணமக்கள் தீ வலம் செய்ததாகவும் இளங்கோவடிகள் கூறு கின்றார். சங்க காலம் முடிவுற்றுக் கி.பி. 5 ஆம் நூற்றாண்டுக்குள் திருமணங்களில் பார்ப்பான் புரோகிதம் செய்யும் வழக்கம் மக்க ளிடையே பரவிவிட்டதென இதனால் அறிகின்றோம்.
பெண்ணின்
கற்பைப் போற்றி வந்தனர் பழந்தமிழர். கற்புடைய மனைவியைத் தவிர்த்து ஒருவன் பெறும்பேறு வேறு ஒன்றும் இல்லை என்று அவர்கள் கருதினர். 'பெண்ணின் பெருந் தக்க யாவுள-கற்பென்னும் திண்மையுண் டாகப் பெறின் ?' 19 என்றும், 'புகழ்புரிந் தில்லிலோர்க் கில்லை இகழ்வார்முன் ஏறுபோல் பீடு நடை 20 என்றும் 'தெய்வம் தொழாஅள் கொழு நன் தொழுதெழுவாள் பெய்யெனப் பெய்யும் மழை' 21 என்றும் பெண்ணின் கற்புத் திறத்தைப் பாராட்டுகின்றார். கற்பு என்னும் ஒழுக்கம் ஆண்களுக்கும் உரிய பண்பாகவே அந் நாளில் கருதப் பட்டது. நான் 'இப் போரில் வெற்றி பெறேனாயின் என் மனைவியை விட்டுப் பிரிந்த பழியைப் பெறுவேனாவேன்22 என்று சங்ககாலத்துத் தமிழன் ஒருவன் சூளுரைக்கின்றான். எனினும் பழந்தமிழரின் சமுதாயத்தில் ஆண்களின் கற்புநிலையை மன்னனோ, அறமோ, புலவர்களோ வற்புறுத்தியதாகத் தெரிய வில்லை. திருமணம் செய்துகொண்ட ஆடவன் தன் மனைவியை விட்டுப் பிரிந்து பரத்தையரைத் தழுவிக் காலங்கழிப்பதும், அவ னுடைய மனைவியானவள் அவனுடைய பிரிவை நினைந்து
வருந்தி நைதலும் வழக்கமாகிவிட்டிருந்தது.
பேகன் என்ற மன்னன் தன் மனைவி கண்ணகியைப் பல நாள் துறந்திருந்தான்.23 மன்னரைப் போலவே பொதுமக்களும் பரத்தையர் நட்பில் திளைத்து வருவதுண்டு. அருவருக்கத்தக்க இத் தீய ஒழுக்கம் மருதத்திணை மக்களின்பால் மட்டுந்தான் காணப்பட்டது. மதுரையில் எண்ணற்ற பரத்தையர் வாழ்ந் திருந்தனர் என்னும் செய்தியை மருதக் கலி24 ஒன்று தெரிவிக் கின்றது. அங்கு வாழ்ந்த பரத்தையரை ஓரூர் முழுவதிலுமே குடி யேற்றலாம் என்று அக் கலிப்பாட்டுக் கூறுகின்றது. பரத்தைய யரைத் தொல்காப்பியனார் 'காமக்கிழத்தியர்' என்று குறிப்பிடு கின்றார்.25 இச் சொல்லுக்கு நச்சினார்க்கினியர் 'காமக்கிழத்திய ராவர் கடனறியும் வாழ்க்கையுடையராகிக் காமக்கிழமை பூண்டு இல்லறம் நிகழ்த்தும் பரத்தையர்' என்று விளக்கந் தருகின்றார்.
19. குறள். 54. 20.குறள். 59. 21.குறள். 55. 22. புறம்.. 71: 6.
23. புறம். 143,147. 24. மருதக்கலி. 2. 25.தொல்.பொருள்: கற்பியல்,10.&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>nj4filapp5guwpvi0clzlaw4ftrxmhz</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:தமிழக வரலாறு மக்களும் பண்பாடும்.pdf/147</title>
    <ns>250</ns>
    <id>667533</id>
    <revision>
      <id>1985238</id>
      <timestamp>2026-10-28T10:22:09Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Kanagaraj selvaraj</username>
        <id>17181</id>
      </contributor>
      <comment>OCR</comment>
      <origin>1985238</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="5314" sha1="pdauvrmu72qm0b9vtq0eb9cbmsa952p" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Kanagaraj selvaraj&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;﻿________________

124
தமிழக வரலாறு-மக்களும் பண்பாடும்
காப்பியங்கள் கி.பி. 5ஆம் நூற்றாண்டுக்குப் பிற்பட்ட காலத்தில் எழுந்தவை என்றும் அவ்வாய்வாளர் கூறுவர். மணிமேகலை அறங்கேட்டது அறவண அடிகளிடம். திந்நாகர் காஞ்சிமாநகரில் பிறந்து வாழ்ந்தவர். அவரே அறவண அடிகளாரிடம் அறங் கேட்டுத் தெளிவு பெற்றிருக்கக்கூடும். மணிமேகலை வரலாறு நிகழ்வதற்குப் பல்லாண்டுகளுக்கு முன்பு வாழ்ந்தவர் அறவண் அடிகள் என்று இக் காப்பியம் கூறுகின்றது. திந்நாகர் அறவண அடிகளுக்குப் பிற்பட்டிருந்த பௌத்த அறிஞர்களிடம் அறங் கேட்டுத் தெளிந்திருப்ார் என்று ஊகிக்க இடமுண்டு.
மொழியியல் கூறுபாடுகள் சிலவற்றைக் கொண்டும் இவ்விரு காப்பியங்களையும் காலத்தால் பிற்பட்டவை எனவுங் கூறுவர். பழஞ் சங்க இலக்கியங்களில் காணப்படும் கருத்து அமைப்புகள், சொல்லாட்சி முதலிய கூறுபாடுகளுக்கும் இக் காப்பியங்களின் இலக்கிய நடை, சொல்லாட்சி முதலியவற்றுக்குமிடையே ஆழ்ந்த வேறுபாடு உண்டு. இந் நூல்களில் செய்யுள் இலக்கணத்தின் வளர்ச்சியைக் காண்கின்றோம். இவற்றில் ஆளப்பெறும்; நான்', 'உன்', 'இந்த' என்னும் சொற்கள் சங்க இலக்கியங்களில் ஆளப் பெறுவதில்லை. மேலும், நரபலி, சாபம்,விதானம், கலி, சித்திரம் பரகதி, விரதம், சாந்தி, தோரணம், நாதன் ஆகிய வடமொழிச் சொற்கள் இக் காப்பியங்களில் விரவி வருகின்றன. இக்காரணம் போதிய சான்றாகாது. ஆரிய மொழியுடன் தொடர்புகொண்ட சமணமும் பெளத்தமும் இக் காப்பியங்களுள் தொடக்க முதல் இறுதிவரையில் ஆங்காங்கு விளக்கம்பெறுகின்றன. வேறு சில சமயங்களின் கருத்துரைகளும் இவற்றில் இடம் பெற்றுள்ளன. எனவே, இவற்றில் வடமொழிக் கலப்புச் சற்று மிகுதியாகவே காணப்படுவதில் வியப்பேதுமில்லை. இம் மொழிக்கலப்பைக் கொண்டு இக் காப்பியங்கள் சங்க இலக்கியங்கட்குச் சற்றே பிற் காலத்தியவை என்று ஊகிக்கலாமே அல்லாது பல நூற்றாண்டுகள் பிற்பட்டவை என்று கொள்ளுவதற்கு இடமில்லை.
67
‘பங்களர்' என்று ஒரு சொல் சிலப்பதிகாரத்தில் ஆளப்பெறு கின்றது. இது வங்க நாட்டைக் குறிக்கும் என்றும், கி.பி. 11ஆம் நூற்றாண்டுக் கல்வெட்டுகளிற்றான் இச் சொல் இடம் பெற்றுள்ளதென்றும், ஆகையால் சிலப்பதிகாரம் 11ஆம் நூற் றாண்டிலோ, அதற்கு இருநூறு ஆண்டுகள் முந்தியோ இயற்றப் பட்டிருக்கவேண்டும் என்றும் ஒரு கருத்து நிலவுகின்றது. பங்களர் என்னும் பெயர்ச் சொல் வங்க நாட்டைத்தான் குறிக்கின்றது 67, சிலப், 25:157.&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>pdauvrmu72qm0b9vtq0eb9cbmsa952p</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:தமிழக வரலாறு மக்களும் பண்பாடும்.pdf/160</title>
    <ns>250</ns>
    <id>667534</id>
    <revision>
      <id>1985239</id>
      <timestamp>2026-10-28T10:22:19Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Kanagaraj selvaraj</username>
        <id>17181</id>
      </contributor>
      <comment>OCR</comment>
      <origin>1985239</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="4874" sha1="0yzq9rmcsnypqyxf9ok2laumrwgl4wa" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Kanagaraj selvaraj&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;﻿________________

பண்டைத் தமிழரின் வாழ்க்கை
137
களவு ஒழுக்கத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டு காமத்துப் பால் வகுத்த திருவள்ளுவர் கணவன் பரத்தையரை விரும்பித் தன் மனைவியை விட்டுப்பிரிவதும், மனைவியானவள் தன் கணவ னுடைய ‘அடங்கா ஒழுக்கத்தை'க் கண்டு மனம் புழுங்குவதும் ஆகிய அகத்துறைகட்கு இலக்கணம் கண்டிலர். திருக்குறளில் பரத்தையர் என்னும் சொல்லை அவர் ஆளுவதில்லை. பொருட் பாலில் மட்டும் ஆடவரிடம் காணப்பட்ட சில குற்றங்குறைகளை மகளிர்' விலக்குமாறு விதிகள் வகுக்கும்போது 'வரைவின் அதாவது, 'பொருட்பெண்டிர்' உறவு இழுக்குத் தரும் என்றும், 'பொருட்பெண்டிர் பொய்ம்மை முயக்கம் இருட்டறையில் ஏதில் பிணந் தழீஇயற்று 26 என்றும், 'பொருட்பொருளார் புன்னலந் தோயார் அருட்பொருள் ஆயும் அறிவின வர்’27 என்றும் கூறு கின்றார். ஆகவே, பரத்தையர் ஒழுக்கம் சங்க காலத்தில் வாழ்ந்த ஆடவரிடம் ஒரு கறையாகவே காணப்படுகின்றது. பரத்தையரிடம் உறவு பூண்டு ஒழுகின தம் கணவனைப் பெண்கள் பொறுமையுடன் வாழ்க்கையில் ஏற்றுக்கொண்டு அவனுடன் புலந்தும், பிறகு அவன் செய்த பிழையை மறந்தும் வாழ்ந்து வந்தனர் என்று அறிகின்றோம்.
கணவன் தன்னைப் பிரிந்து சென்றால் மனைவிக்கு ஊடல் ஏற்படுவதுண்டு. ஒருவர் இவர்கள் வழக்கில் தலையிட்டா லொழிய அவ்வூடல் எளிதில் தீருவதில்லை. தோழி, தாய், பார்ப்பான், பாங்கன், பாணன், பாடினி, இளையர், விருந்தினர், கூத்தர், விறலியர், அறிவர், கண்டோர் ஆகியவர்கள் அனை வருக்குமே இவ்வூடலைத் தீர்த்து வைக்கும் உரிமையுண்டு. கணவன் மனைவியரிடையே அடிக்கடி ஊடல் ஏற்பட்டால்தான் வாழ்க்கையில் இன்பம் ஊறும் என்றும், ஆனால் அந்த ஊடலை நீடிக்க விடக்கூடாதென்றும் திருவள்ளுவர் அறிவுறுத்து கின்றார்.28
திருமணமான பிறகு கணவன் மேலும் கல்வி கற்பதற்கோ, பொருள் தேடுவதற்கோ தன் மனைவியைவிட்டுப் பிரிய நேருவ துண்டு . 29 கல்விக்காக ஏற்படும் பிரிவு மூன்றாண்டுகட்கு மேல் நீடிக்கக்கூடாது என்பது மரபு: மன்னனுடைய போர்ப் பணியை மேற்கொண்டோ, மன்னனுடைய கடமைகள் வேறு எவற்றையேனும் ஏற்றோ, அன்றிப் பொருள் தேடவோ கணவன் தன் மனைவியைவிட்டுப் பிரிய நேர்ந்தால், அப் பிரிவு ஓராண்
26.குறள், 913. 27. குறள் 914.
28. குறள், 1302.
29. தொல்.பொருள். அகத்திணை.25.&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>0yzq9rmcsnypqyxf9ok2laumrwgl4wa</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:தமிழக வரலாறு மக்களும் பண்பாடும்.pdf/161</title>
    <ns>250</ns>
    <id>667535</id>
    <revision>
      <id>1985240</id>
      <timestamp>2026-10-28T10:22:41Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Kanagaraj selvaraj</username>
        <id>17181</id>
      </contributor>
      <comment>OCR</comment>
      <origin>1985240</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="4760" sha1="sv8zrh4w8nqddp9x1kutg982hp73pnj" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Kanagaraj selvaraj&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;﻿________________

138
தமிழக வரலாறு-மக்களும் பண்பாடும்
டுக்கு மேல் நீடித்தலாகாது.30 பரத்தையர் உறவை மேற் கொண்டு தன். மனைவியைப் பிரிந்து சென்றவனும் தன் மனைவிக்குப் பூப்புத் தோன்றி மூன்று நாள் கழித்துப் பன்னி ரண்டு நாள் வரையில் மீண்டும் வந்து தன் மனைவியைக் கூட வேண்டும். ஆனால், கோவலன் கண்ணகியை விட்டுப் பிரிந்து நீண்ட நாள் மாதவியுடனே வாழ்ந்திருந்தான். சங்க காலத்திய கட்டுப்பாடு சிலப்பதிகாரக் கதை நிகழ்ந்த காலத்தில் தளர்ந்து விட்டது போலும். மருதத்திணை ஒழுக்கமாக இருந்து வந்த இவ்விழுக்கானது பிற்காலத்திலும் தமிழர் வாழ்வுக்குச் கேட்டை விளைத்து வந்துள்ளது.
சீர்
கல்வி கற்கவும், பொருளீட்டவும், மன்னனுக்காகத் தூது செல்லவும் கணவன் பிரியும்போது மனைவி அவனுடன் செல்லும் வழக்கம் இல்லை. பெண்கள் போர்ப் பாசறைகளில் தம் கணவ னுடன் தங்கக்கூடாதென்றும் ஒரு மரபு இருந்து வந்தது.31
தான் காதலித்த ஒரு பெண்ணை மணக்க வாய்க்காத ஆண் மகன் சில சமயம் மடலேறுவதுண்டு. பனங்கருக்கினால். குதிரை ஒன்று செய்து அதன்மேல் அவன் ஏறி அமர்ந்து தன் காதலியின் வடிவந்தீட்டிய கொடி ஒன்றைத் தன் கையில் ஏந்திக்கொள்ளு வான். இந்த ஊர்தியைத் தெருத் தெருவாக இழுத்துச் செல்லு வார்கள். பனங்கருக்கினால் அறுப்புண்ட அவன் உடலில் குருதி வடியும்.ஊராரும், பெண்ணின் பெற்றோரும் அவன் துயரைக் கண்டு இரக்கங்கொண்டு அப் பெண்ணை அவனுக்கே மணமுடிப் பார்கள். பெண்கள் மடலேறுதலில்லை. ஆனால், பிற்காலத் தவரான திருமங்கையாழ்வார் தலைவி ஒருத்தி பிரிவாற்றாமை மேலீட்டால் 'காதல் கைமிக்கு மடலூரத் துணிந்தாள்' என்று பாடுகின்றார். 32அ
32
பண்டைய தமிழ் மக்கள் அளவற்ற இன்பத்துடன் இல்வாழ்வில் ஈடுபட்டனர். அதற்குச் சான்றுகள் பல சங்க இலக்கியத்தில் கிடைக்கின்றன. தொழில் புரிவதை ஆடவர் தம் உயிராக மதித்தனர். மகளிர் தம் கணவரைத் தம் உயிருக்கு நேராகக் கருதினர். சங்க காலப் புலவர்கள் இல்வாழ்க்கையைப் பற்றித் தீட்டியுள்ள பல அழகிய சொல்லோவியங்கள் சங்க
30.தொல்.பொருள். கற்பியல், 49. 31.தொல்.பொருள். கற்பியல், 34.
32. தொல்.பொருள். அகத்திணை. 35; குறள், 1137. 32அ. திவ்யப்,சிறிய திருமடல், பெரிய திருமடல்,&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>sv8zrh4w8nqddp9x1kutg982hp73pnj</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:தமிழக வரலாறு மக்களும் பண்பாடும்.pdf/148</title>
    <ns>250</ns>
    <id>667536</id>
    <revision>
      <id>1985241</id>
      <timestamp>2026-10-28T10:22:41Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Kanagaraj selvaraj</username>
        <id>17181</id>
      </contributor>
      <comment>OCR</comment>
      <origin>1985241</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="5118" sha1="4aua349pso9ypecvophicm8ip2hhquo" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Kanagaraj selvaraj&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;﻿________________

சங்க இலக்கியம்
125
என்று திட்டமாகக் கூறமுடியாது. எந்தச் சொல்லும் முதன் முதல் மக்களின் பேச்சு வழக்கில் பயின்றுவரவேண்டும். அதன் பின்னர்த் தான் அது கல்வெட்டில் இடம் பெறும். அன்றியும் இக் கல்வெட்டுக்குக் காலத்தால் முந்திய கல்வெட்டு ஒன்றில் இச் சொல் ஆளப் பெறவில்லை என்பதற்கு என்ன சான்று உளது? நமக்குக் கிடைத்துள்ள கல்வெட்டுகளில் வெளியானவை ஒரு சிலவே; வெளியாகாமல் கிடப்பவை பல்லாயிரம் உண்டு. அவற்றில் ஏதேனும் ஒன்றில் பங்களம் என்னும் பெயர்ச்சொல் ஆளப் பெற்றிருக்கக் கூடும். இஃதேயன்றித் தென்னார்க்காடு மாவட்டத்தில் பங்களர் எனப் பெயர்பெற்றிருந்த மக்கள் வாழ்ந்து வந்துள்ளனர் என்பதையும் ஈண்டுக் கருத்தில் வைக்க வேண்டும்.
சிலப்பதிகாரத்தில் காவிரியாறு 'காவேரி' என்று அழைக்கப் படுகின்றது. அதனாலும் இக் காப்பியம் பிற்பட்டதென்பர். சிலப்பதிகாரத்தில் இசைப் பாட்டுகள் நிரம்பிய கானல் வரியில் மட்டுந்தான் 'காவேரி' என்னும் சொல் ஆளப்படுகின்றது. மற் றெல்லா இடங்களிலும் 'காவிரி' என்னும்பெயரே வழங்குகின்றது. காவேரி என்னும் சொல் இசைக்குத் தக்கதான ஒலி நெகிழ்ச்சி கொண்டுள்ளது. கோவலன் யாழை வாங்கிக் 'காவேரி' என்று அழைத்துப் பாடத் தொடங்குகின்றான் என்பதைக் கூறுமிடத் திலும் இளங்கோவடிகள், 'காவிரியை நோக்கினவும், கடற்கானல் வரிப் பாணியும் மாதவி தன் மனம் மகிழ வாசித்தல் தொடங்கு மன்' என்று 'காவிரி' என்னும் பெயரையே ஆண்டுள்ளதை நோக்கவேண்டும்.68
சிலப்பதிகாரம் வழக்குரை காதையின் இறுதியில் சேர்க்கப் பட்டுள்ள மூன்று வெண்பாக்களில் முதல் வெண்பா18 அறத்தைப் பற்றிப் பேசுகின்றது. பதினெண்கீழ்க்கணக்கில் ஒன்றாகிய நான் மணிக்கடிகையில் வரும் ஒரு செய்யுளும் இக் கருத்தையே வலியுறுத்துகின்றது. எனவே, சிலப்பதிகாரம் காலத்தால் நான் மணிக்கடிகையினும் பிற்பட்டதாகும் என்றுங் கூறுவர். இங்குக் குறிக்கப்பெறும் 'அல்லவை செய்தார்க்கு அறம் கூற்றமாம்' என்னும் மொழி 'பல அவையாரால்' நாட்டப்பட்ட ஓர் அற மொழியாம் என்று அந்த வெண்பாவே தெரிவிக்கின்றது. எனவே, அம்மொழி புதிதன்று; ஒருவரால் மட்டும் நிறுத்தப்பட்டதன்று. மற்றும் பழமொழி நானூற்றைக் கற்று இளங்கோவடிகள் 'முற்பகல் செய்தான் பிறன்கேடு தன்கேடு பிற்பகல் காண்குறூஉம்
68. சிலப். 7:19,20.
69. சிலப், 20; வெண்பா-1,&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>4aua349pso9ypecvophicm8ip2hhquo</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:தமிழக வரலாறு மக்களும் பண்பாடும்.pdf/149</title>
    <ns>250</ns>
    <id>667537</id>
    <revision>
      <id>1985242</id>
      <timestamp>2026-10-28T10:23:07Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Kanagaraj selvaraj</username>
        <id>17181</id>
      </contributor>
      <comment>OCR</comment>
      <origin>1985242</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="5434" sha1="dnze0t0gng5ux3bkliuy3du44f0p64g" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Kanagaraj selvaraj&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;﻿________________

126
தமிழக வரலாறு-மக்களும் பண்பாடும்
பெற்றியகாண்70” என்று பாடினார் என்றும் கூறுவர் இவ் வாய் வாளர்.ஆனால், இதே கருத்தை நிறுத்தித் திருவள்ளுவர் ‘பிறர்க் கின்னா முற்பகல் செய்யின் தமக்கின்னா பிற்பகல் தாமே வரும்' என்றுஒரு குறட்பாவைத் தந்துள்ளார். எனவே, திருக்குறளைக் கற்றும் இளங்கோ இவ்வற மொழியைத் தம் நூலில் சேர்த்திருக் கக்கூடும் என்பதை மறுக்க முடியாது.
மேலே கூறியவற்றால் மணிமேகலையும் சிலப்பதிகாரமும் சேரன் செங்குட்டுவன் வாழ்ந்த காலத்திலேயே இயற்றப்பட் டிருக்க முடியாது என்று கொள்ள வேண்டியுள்ளதாயினும், கி.பி. 8,9ஆம் நூற்றாண்டில் அவை எழுந்தன என்று கூறி அவற்றின் பழைமையை மறுப்பது ஆய்வுக்குச் சற்றேனும் ஏலாததாகும். அண்மையில் ஓர் ஆசிரியர் அதைக் கி.பி. 13ஆம் நூற்றாண்டைச் சார்ந்ததெனக் கூறியிருப்பது பெரும் விந்தையே. தமிழகத்தில் கி.பி. ஏழாம் நூற்றாண்டில் சைவ வைணவ மறுமலர்ச்சி மேலீட் டினால் சமயப் பூசல்கள் மலிந்திருந்தன. பெளத்தமும் சமணமும் வீறடங்கித் தாழ்ந்து வந்து கொண்டிருந்தன. ஆனால், அவ்விரு சமயங்களும் சைவ வைணவ சமயங்கள் ஒத்திருந்து எவ்வித வேறுபாடுகளுமின்றி மக்கள் வாழ்க்கையில் இடம் பெற்றிருந்த காலத்தில் இவ்விரு காப்பியங்கள் இயற்றப்பட்டுள்ளன வாகை யால் அவற்றைக் கி.பி. ஏழாம் நூற்றாண்டுக்கு முற்பட்டனவாகக் கொள்ளுதலே பொருத்தமாகும். அஃதுடன் கி.பி. ஏழாம் நூற் றாண்டிற்றான் கணபதி வழிபாடு தமிழகத்தில் தொடங்கிற்று. சிலப்பதிகாரத்தில் அதைப்பற்றிய குறிப்புகளே காணப்பட வில்லை. எனவே, சிலப்பதிகாரம் 7ஆம் நூற்றாண்டுக்கு முந்திய காலத்தின் படைப்பு என்பதில் ஐயமேதுமில்லை: இளங்கோவடிகள் சேரன் செங்குட்டுவன் உடன்காலத்தவர் அல்லர்; பிற்காலத்தவர். தம் காப்பியத்துக்கு ஏற்றதொரு பின் னணியைப் படைத்தளிக்க இவர் எண்ணினார். அக் காரணத் தால் சேரன் செங்குட்டுவன் காலத்தில் (கி.பி. 2ஆம் நூற்றாண் டில்) காப்பியக் கதை நிகழ்ந்ததாகக் கற்பனை செய்தார். அதனால் காஞ்சியைப் பற்றிப் பலமுறை தம் காப்பியத்தில் குறிப் பிடுகின்றாராயினும் அதில் பல்லவ மன்னரைப் பற்றியோ களப்பிரரைப்பற்றிய குறிப்போ கொடுக்கவில்லை. எனினும்,
இவ்விரு காப்பிய ஆசிரியர்கள் சேரன் செங்குட்டுவன் காலத்தை யடுத்து இரண்டு மூன்று நூற்றாண்டுகளுக்குள் வாழ்ந்தவர்கள் ஆதலால், கதையின் கற்பனையானது வரலாற்று உண்மை யுடன் ஒத்து நடக்கின்றது. பல நூற்றாண்டுகளுக்குப் பின்பு
70. சிலப். 2: 3.4.&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>dnze0t0gng5ux3bkliuy3du44f0p64g</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:தமிழக வரலாறு மக்களும் பண்பாடும்.pdf/162</title>
    <ns>250</ns>
    <id>667538</id>
    <revision>
      <id>1985244</id>
      <timestamp>2026-10-28T10:23:15Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Kanagaraj selvaraj</username>
        <id>17181</id>
      </contributor>
      <comment>OCR</comment>
      <origin>1985244</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="5310" sha1="qdi2ikd4bcco46huxdbl5z99tncszat" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Kanagaraj selvaraj&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;﻿________________

பண்டைத் தமிழரின் வாழ்க்கை
139
இலக்கியத்தில் மிளிர்கின்றன. கூடலூர் கிழார் தீட்டியளித் துள்ள ஓவியக் காட்சியிது: புதிதாக மணஞ்செய்துகொண்டு தன் கணவன் வீடு சென்ற ஒரு பெண், தன் தளிர் விரல்கள் சிவக்கு மாறு, புளித்த கட்டித்தயிரைப் பிசைந்து, கண்ணில் புகை கரிப் பதையும் பாராட்டாமல், அதற்குத் தாளிதம் செய்து, துழாவித் துழாவி அதனை இனிய குழம்பாக்கித் தன் கணவனுக்குப் படைக் கின்றாள். தாய் வீட்டில் அடுதொழில் பயிலாத சிறு பெண்ணாத லால் தயிர் தோய்ந்த விரல்களைக் கழுவத் தோன்றாதவளாய்த் தன் புடவையிலேயே துடைத்துக் கொள்ளுகின்றாள். உணவு மிகவும் சுவையாக உள்ளதே என்று கணவன் அவளைப் பாராட் டிப் புகழ்கின்றான். 33 அவள் முகமும் மலர்ந்தது. மற்றொரு காட்சி: இளம்பெண் ஒருத்தி தன் காதலனுடன் அவனுடைய ஊருக்குச் சென்று தங்கிவிட்டுமீண்டும் தன் தாய் வீட்டுக்கு வந்தாள். புகுந்த ஊரில் குடிநீர் இனிமையாக இராது. ஆகை யால் அதை அப்பெண் எப்படி விரும்பிக் குடித்தாள் என்று அவள் தோழி வினவுகின்றாள். அதற்கு அப் பெண், 'தோழி ! நீ கூறிய படி என் தலைவரது ஊர்த் தண்ணீர் பிறர் குடிக்கத் தகாதது தான். அங்கு ஒரு சிறு குட்டையில் தழைகள் உதிர்ந்து ஊறிக் கிடக்கின்றன. விலங்குகள் அத் தண்ணீரைக் குடிக்கப்போய் அதைக் கலக்கிவிட்டன. எனினும், அஃது என்னவோ எனக்கு இனிமையாகவே சுவைக்கின்றது. ஏன், இங்கு நம் தோட்டத் தின் மரங்களில் பிழியும் தேனையும் பாலையும் கலந்து உண்ணும் போது காணும் சுவையைவிட அக் குட்டைத் தண்ணீரே எனக்கு மிகவும் இனிமையாகக் சுவைக்கின்றது. என்று புக்கவீட்டில் தான் காணும் சிறப்பை அவள் எடுத்துப் பெருமை பாராட்டிக் கொள்ளுகின்றாள்.34 மற்றுமொரு காட்சி: ஒரு பெண்ணும் அவளுடைய காதலனும் திருமணம் முடிந்து அவன் ஊரில் வாழ்கின்றார்கள். பெண்ணின் பெற்றோர்கள் நிறைந்த செல்வம் வாய்ந்தவர்கள். அவளுடைய கணவன் வீடோ வறண்ட குடி. அவ் வீட்டில் தன் மகள் அவள் கணவனுடன் இன்ப கேட்ட எனக் வாழ்க்கை வாழ்கின்றாள் பாலையும் தேனையும் கலந்த சோற்றைப் பொற்கலம் ஒன்றில் பெய்து செவிலித்தாய் அதை ஒரு கையில் ஏந்திக் கொண்டு மற்றொரு கையில் பூச்சுற்றிய மெல்லிய கோலைக் காட்டி மருட்டி இச் சோற்றை உண்ணுவாய் என்று வேண்டவும், யான் உண்ணேன் என்று பந்தலின்கீழ் ஓடி ஒளிந்து விளையாட்டுக் காட்டுவாளே என் மகள். அத்தகைய குறும்புக்காரப் பெண்
33. குறுந். 167. 34. ஐங்குறு. 203,
தாய்&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>qdi2ikd4bcco46huxdbl5z99tncszat</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:தமிழக வரலாறு மக்களும் பண்பாடும்.pdf/150</title>
    <ns>250</ns>
    <id>667539</id>
    <revision>
      <id>1985245</id>
      <timestamp>2026-10-28T10:23:37Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Kanagaraj selvaraj</username>
        <id>17181</id>
      </contributor>
      <comment>OCR</comment>
      <origin>1985245</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2020" sha1="7u04vpug0okb4yq0fj4hnwht5fdlk3d" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Kanagaraj selvaraj&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;﻿________________

சங்க இலக்கியம்
127
அவர்கள் வாழ்ந்தவர்களாக இருந்திருப்பின் இவ் வொப்புமை யைக் காண முடியாது.
புத்த தத்தர், மணிமேகலைச் சான்றுகளைக் கொண்டும், அக் காலத்திய அரசியல், சமுதாய, சமய நிலவரங்களைக் கொண்டும் இவ்விரு காப்பியங்களும் கி.பி. 6ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் இயற்றப்பட்டவை என்றும், இரண்டாம் நூற்றாண்டில் எழுந்தன வல்ல என்றும், கி. பி. 8, 9ஆம் நூற்றாண்டுகட்கு மிகவும் முற்பட்டவை என்றும் ஒரு முடிவுக்கு வருவது இயைபுடைத் தாகும்.71
கி.பி. 9 ஆவது
71, சேர நாட்டில் குணவாயில் கோட்டம் கி. பி, 9ஆவது நூற்றாண்டு தோன்றியதெனவும் அக் காரணத்தால் சிலப்பதிகாரம் நூற்றாண்டைச் சார்ந்ததென்றும் பேராசிரியர் நாராயணன் கூறியிருப்பது நம்பத்தக்கதன்று. திருச்சிராப்பள்ளிக்கடுத்த கரூரின் அண்மையில் ஒரு குண வாயூர் இருந்தது. இளங்கோவடிகள் அங்குச் சிலப்பதிகாரத்தை இயற்றியிருக்
கலாம்.&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>7u04vpug0okb4yq0fj4hnwht5fdlk3d</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:தமிழக வரலாறு மக்களும் பண்பாடும்.pdf/163</title>
    <ns>250</ns>
    <id>667540</id>
    <revision>
      <id>1985246</id>
      <timestamp>2026-10-28T10:23:44Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Kanagaraj selvaraj</username>
        <id>17181</id>
      </contributor>
      <comment>OCR</comment>
      <origin>1985246</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="4539" sha1="7pztnfmgwy6jia0pr1olbsu0heheknr" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Kanagaraj selvaraj&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;﻿________________

140
தமிழக வரலாறு-மக்களும் பண்பாடும்
அறிவும் ஒழுக்கமும் யாண்டு உணர்ந்தனள்? கொண்ட கொழுநன் குடி வறுமையுற்றதாகவும், தன்னைப் பெற்ற தன் தந்தை வீட்டு நினையாது இப்போது ஒரு பொழுதுவிட்டு ஒரு பொழுது உண்கிறாள். என்னே அவள் பண்பாடு ! என்று வியக்கின்றாள். 35
உணவை
ஒரு பெண்ணிடம் அன்று காணப்பட்டதாகப் புலவர்கள் கற்பிக்கும் நற்குணம் அக் காலத்து மகளிரின் சிறந்த பண் பாடுகளை எடுத்துக்காட்டுகின்றது.
பெண்கள் பூப்புற்றிருக்கும் நாள்களில் வீட்டுப்பாண்டங் களைத் தொடாமல் ஒதுங்கியே இருப்பார்கள். இவர்கள் 'கலந் தொடா மகளிர்' எனப்படுவர்.
இல்லறத்தில் நின்று இல்வாழ்க்கையின் கடமைகளையாற்றும் உரிமை கணவனுடன் சேர்ந்து வாழும் பெண்களுக்குத்தாம் உண்டு. தன் கணவன் பொருளீட்டுவதற்காகவோ, அரசனுடைய கடமைகளை மேற்கொண்டோ தன்னைப் பிரிந்திருக்கும்போதும், அவன் பரத்தையுடன் கூடி வாழும்போதும் கற்புடைய பெண் ஒருத்தி, 'அறவோர்க்கு அளித்தலும், அந்தணர் ஓம்பலும், துற வோர்க்கு எதிர்தலும், தொல்லோர் சிறப்பின் விருந்து எதிர் கோடலும்' ஆகிய இல்லற உரிமைகளை இழந்து நிற்பாள்.36 அப் போதெல்லாம் அவள் தன்னை ஒப்பனை செய்துகொள்ளும் வழக்கமும் இல்லை.
இல்லற வாழ்க்கைக்கு மிகவும் சிறப்பாக அமைவது நன் மக்கட் பேறு என்பது பண்டைய தமிழரின் கொள்கையாகும். மக்கட் செல்வத்தைப் பாராட்டும் நூல்கள் பல உண்டு. திருக் குறளில், 'பெறுமவற்றுள் யாமறிவ தில்லை அறிவறிந்த மக்கட்பே றல்ல பிற’37 என்று மக்கட்பேறு சிறப்பிக்கப்படுகின்றது. பலரோடு உண்ணும் பெருஞ்செல்வராக இருப்பினும் குறுகுறு வென நடந்து, உணவைச் சிறு கையால் பிசைந்து மேலும் கீழும் சிதறிப் பெற்றோர் அறிவை இன்பத்தால் மயக்கும் மக்களைப் பெறா தார்க்கு உலகில் பயன்படும் பொருள்ஒன்றும்இல்லை என்று புறப்பாட்டு ஒன்று 38 மக்கட்பேற்று இன்பத்தைப் பரவுகின்றது. குழந்தையைப் பெறுவது தன் கடன் என்றும், அக் குழந்தைக்குக் கல்வி பயிற்றியும், அறிஞர்களின் அவையில் முன்னணியில் அவன்
35. நற்றி.110. 37. குறள்,61
36. சிலப். 16:71-73. 38. புறம்.188&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>7pztnfmgwy6jia0pr1olbsu0heheknr</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:தமிழக வரலாறு மக்களும் பண்பாடும்.pdf/164</title>
    <ns>250</ns>
    <id>667541</id>
    <revision>
      <id>1985248</id>
      <timestamp>2026-10-28T10:24:12Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Kanagaraj selvaraj</username>
        <id>17181</id>
      </contributor>
      <comment>OCR</comment>
      <origin>1985248</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="5100" sha1="hnl00pb16tife8zjwdxkmz18vb4uhsm" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Kanagaraj selvaraj&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;﻿________________

பண்டைத் தமிழரின் வாழ்க்கை
141
நிறுத்தப் பெறும் தகுதியைக் கொடுத்தும், அவனுக்குச் சான் றோன் என்ற பாராட்டுக் கிடைக்கச் செய்வதும் தந்தையின் கடன் என்றும் பெண்கள் எண்ணினர்.38
கணவனை இழந்த பெண் அக் காலத்தில் உடன்கட்டை ஏறும் பழக்கம் காணப்பட்டது. 40 கைம்மை நோன்பு நோற்கும் வழக்கமும் பெண்கள் மேற்கொண்டிருந்தனர். கைம்பெண்கள் நெய்யுண்பதில்லை; தண்ணீர்ச் சோற்றைப் பிழிந்து எடுத்துக் கொண்டு, அதனுடன், அரைத்த எள்ளையும் புளியையுங்கூட்டி வெந்த வேளைக்கீரையுடன் அவர்கள் உண்ணுவர். கைம் பெண்கள் பாய்மேல் படுப்பதில்லை; வெறுந்தரையின்மேல்தான் படுத்துத் தூங்கினர். இவர்கள் தலையை மழித்துக்கொள்ளும் வழக்கமும் உண்டு. தமிழ்நாட்டில் குடியேறிய ஆரியரும் இக் கைம்மை நோன்பை மேற்கொண்டனர். இப்போது பெரும் பாலும் கைம்மை நோன்பு நோற்கும் வழக்கம் பிராமணக் கைம் பெண்களிடமே காணப்படுகின்றது. வேறு குலத்தைச் சார்ந்தவர் களும் அண்மைக் காலம் வரையில் தென்னார்க்காடு, தஞ்சாவூர் போன்ற சில மாவட்டங்களில் தலைமழித்து முக்காடிட்டுக் கைம்மைக் கோலங் கொண்டதுண்டு. இப்போது பிராமணக் குலத்துக் கைம்பெண்களும் தலைமழித்துக் கொள்ளுவதையும், வெள்ளாடை யணிவதையும், முக்காடிட்டுக் கொள்ளுவதையும் தவிர்த்து வருகின்றனர். மங்கல நாணும், நெற்றிப் பொட்டும், மஞ்சள் பூச்சும், மலர் சூட்டுந் தவிர, ஏனைய ஒப்பனைகள் அனைத்தையும் அவர்கள் கைவிடாமல் ஏற்றுக்கொண்டிருப்பதை இந் நாளில் காணலாம்.
பழந்தமிழகத்தில் இல்லத்தில் ஈடுபட்டிருந்தவர்கள் மேற் கொள்ள வேண்டிய கடமைகள் இன்னின்னவென வகுக்கப் பட்டிருந்தன.41 'தென்புலத்தார், தெய்வம், விருந்து, ஒக்கல்' ஆகியவர்களுக்கும் ஒருவன் தன் வருமானத்தைப் பகிர்ந்து கொடுக்கவேண்டும். ஒரு பகுதியைக் தனக்கும் தன் குடும்பத் துக்கும் நிறுத்திக்கொண்டு, மற்றொரு பகுதியை அரசாங்கக் கடமைகளுக்குச் செலுத்திவிடவேண்டும். தம் வீட்டில் தங்கி, அதாவது பிறரை நாடிப் பிழைக்காமல், தம் வருமானத்தைப் பிரித்தளித்து வாழ்வதே இன்ப வாழ்க்கையாகும் என்பது தமிழரின் மரபாகும். 42 ஆடவரின் சிறந்த கடமை, தொழில் புரிந்து பொருள் ஈட்டுவதாம். தன் மனைவியை விட்டுப் பிரிந்து சென்றிருந்தும் பொருள் ஈட்டுவதைச் சீரிய கடமை
39. புறம், 312. 40. புறம். 246.
41. குறள், 43. 42.குறள்.1107.&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>hnl00pb16tife8zjwdxkmz18vb4uhsm</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:தமிழக வரலாறு மக்களும் பண்பாடும்.pdf/165</title>
    <ns>250</ns>
    <id>667542</id>
    <revision>
      <id>1985249</id>
      <timestamp>2026-10-28T10:24:47Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Kanagaraj selvaraj</username>
        <id>17181</id>
      </contributor>
      <comment>OCR</comment>
      <origin>1985249</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="4446" sha1="5vk1qyif8l23iie5x3q9wvvl2bvyjwa" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Kanagaraj selvaraj&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;﻿________________

142
தமிழக வரலாறு-மக்களும் பண்பாடும்
யாகக் கொண்டிருந்தனர். பொருளைக் கொண்டுதான் ஏனைய அறங்களைச் செய்ய முடியும் என்று அவர்கள் உறுதியாக எண்ணினர். 43 இரு யானைகள் ஒன்றோடொன்று மோதிக் கொண்டு போரிடுவதை ஒரு குன்றின் மேலேறி அச்சமின்றிக் காணலாம் அன்றோ? அதைப்போலக் கையில் பொருளை வைத்துக் கொண்டு ஒரு தொழிலைப் புரிபவன் எந்த இடையூற் றையும் பொருட்படுத்த வேண்டியதில்லை.
இல்லற வாழ்வில் அமர்ந்து வருவிருந்து ஓம்புதல் பண்டைத் தமிழரின் தனிப்பட்ட பண்பாடாகும்.44 அவர்கள் அமிழ்தம் கிடைத்தாலும் அதைப் பகிர்ந்து உண்பர்; மதுவையும் விருந் தினருடன் கூடி உவந்து அருந்துவர். 45
உணவு
தமிழர் தம் சிறப்பு
அரிசிச் சோற்றையே பண்டைய உணவாகக் கொண்டனர். அவர்கள் புழுங்கலரிசியையே உண்பது வழக்கம்.46 அரிசியை உரலிலிட்டு அதை வெளுக்கத் தீட்டியே உலையிலிடுவார்கள். 47 அவர்கள் வரகையும் சாமை யையும் சமைத்து உண்பதுண்டு. 48 தமிழகத்தில் பல்வகை யான நெல் விளைந்தது. சோற்றோடு காய்கறி வகைகளையும் அட்டு உண்பர். காய்கறிக்குக் கடுகு தாளிப்பார்கள்.49 மிளகும் புளியும் உப்பும் உணவில் சேரும். 50 மாங்கனியைப் பிழிந்து சாறு எடுத்து, அதைப் புளிக்கவைத்து அதைப் புளியாகப் பயன் படுத்துவது முண்டு. இவையன்றிக் களாப்பழப் புளி, துடரிப்புளி, நாவற்பழப்புளி ஆகியவும் பயன்படுவதுண்டு.51 கொம்மட்டி மாதுளங்காயை அரிந்து, அதனுடன் மிளகின் பொடியைக் கலந்து, கறிவேப்பிலை கூட்டிப் பசு வெண்ணெயில் அதைப் பொரிப் பார்கள்.52 வடுமாங்காய் ஊறுகாய் அக் காலத்திலேயே உண்டு.53 பலாப்பழம், இளநீர், வாழைப்பழம், நுங்கு, சேம் பிலைக்கறி, வள்ளிக்கிழங்கு, சுட்ட பனங்கிழங்கு ஆகியவற்றையும் பண்டைத் தமிழர் உண்டனர்.
சோற்றுக்கான அரிசி முல்லைப்பூப்போல வெண்மையாகவும் மென்மையாகவும் இருக்கும். ஓர் அரிசியிலேனும் இடைவரிகளோ
43. அகம். 33.
44. புறம். 182. 45. புறம். 234,235 46. சிறுபாண். 193-4
47. அகம்.394: புறம் 399
48. புறம்.143.
49. புறம். 127, 250 50. குறுந். 167
51. புறம்.239; அகம். 37 52. பெரும்பாண். 305-310. 53. பெரும்பாண். 108, 110.&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>5vk1qyif8l23iie5x3q9wvvl2bvyjwa</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:தமிழக வரலாறு மக்களும் பண்பாடும்.pdf/166</title>
    <ns>250</ns>
    <id>667543</id>
    <revision>
      <id>1985250</id>
      <timestamp>2026-10-28T10:28:03Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Kanagaraj selvaraj</username>
        <id>17181</id>
      </contributor>
      <comment>OCR</comment>
      <origin>1985250</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="4795" sha1="sg9ohi27zyaiezzw6r0g3fkha0a7fe7" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Kanagaraj selvaraj&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;﻿________________

பண்டைத் தமிழரின் வாழ்க்கை
143
முரிவோ காணப்படாது. சோறு ஒன்றோடொன்று இழையாமல் பதமாக வெந்திருக்கும். பழஞ்சோற்றையும் மக்கள் உண்ப துண்டு.54 அரிசி, கொள்ளுப்பருப்பு, பயற்றம் பருப்பு ஆகிய வற்றைப் பாலில் கூட்டிக் கஞ்சி காய்ச்சிக் குடிப்பார்கள்.55 புளிக்க வைத்த மாவைக் கரைத்துப் புளிங்கூழ் ஆக்குவார்கள்.56 பல விதமான பணியாரங்கள் செய்யப்பட்டன. வேடர்கள் விரும்பி யுண்ட உணவு புளிச்சோறு. 57
பழந்தமிழர் புளியங்காய், நெல்லிக்காய் ஆகியவற்றை ஊறவைத்த காடியைப் பெரிதும் விரும்பினர்.58 பாலைத் தோய்த்து வெண்ணெய் திரட்டும் வழக்கம் அந் நாளிலேயே இருந்து வந்தது. வெண்ணெயைப் பதமாகக் காய்ச்சி நெய் எடுத்துச் சோற்றில் வார்த்து உண்பார்கள்.
59
பண்டைத் தமிழகத்தில் ஊன் உண்ணும் வழக்கம் பரவி யிருந்தது. பார்ப்பனரும் ஊன் உண்டதற்குச் சான்றுகள் உண்டு.60 வெள்ளாடு, செம்மறியாடு, மான், முயல்,ஆமா,மீன்- வகைகள், நண்டு, ஈயல், கோழி, காட்டுக்கோழி, காடை, உடும்பு முதலியவற்றின் இறைச்சியைத் தனியாகவோ, பாலும் அரிசியுங் கூட்டியோ சமைப்பார்கள். ஊன் சோறு என்பது இப்போது புலவு என்று வழங்குகிறது. அது பழங்காலத் தமிழரின் உணவாக இருந்து பிறகு இடையில் சில காலம் வழக்கற்றுப் போயிற்று. முஸ்லிம்கள் நாட்டில் குடியமர்ந்த பிறகு அது மீண்டும் வழக்கத் துக்கு வந்துள்ளது. ஊனை நெய்யில் பொரிப்பதுண்டு. 61 புளித்த மோரில் ஈயலை ஊறப்போட்டுப் புளிங்கறி சமைப்பதுண்டு. 62 நெல்லை இடித்து ஆண்பன்றிக்குத் தீனியாகக் கொடுத்து அதைக் கொழுக்கவைப்பார்கள். அதைப் பெண்பன்றியுடன் சேரவிடாமல் தனியாகக் குழிகளில் விட்டு வளர்த்துப் பிறகு அதைக் கொன்று அதன் ஊனைச் சமைத்துத் தின்பர்.63 இக் காலத்து மக்களைப் போலவே பழந்தமிழரும் ஊனை உப்புக்கண்டம் போடுவ துண்டு.64 அவர்கள் ஊன் துண்டங்களை இரும்புக் கம்பிகளில் கோத்து நெருப்பில் வாட்டி யுண்பார்கள்.65
கள்ளுண்ணும் வழக்கம் பழந்தமிழகத்தில் மிகவும் விரிவாகக் காணப்பட்டது. மன்னர், பாணர், புலவர், கூத்தர், பொருநர்,
54. புறம். 399. 55. அகம்.37.
56. புறம்.399.
57. பொருநர்.107-8.
58.
60. புறம். 111.
61. குறுந்.39.
62.
புறம். 119.
63.
GLIOLIT GOT. 34-35.
QuiUIT GOT. 56-7.
59. புறம். 14.
64. பெரும்பாண். 100.
65. பொருநர்.105.&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>sg9ohi27zyaiezzw6r0g3fkha0a7fe7</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:தமிழக வரலாறு மக்களும் பண்பாடும்.pdf/167</title>
    <ns>250</ns>
    <id>667544</id>
    <revision>
      <id>1985251</id>
      <timestamp>2026-10-28T10:28:41Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Kanagaraj selvaraj</username>
        <id>17181</id>
      </contributor>
      <comment>OCR</comment>
      <origin>1985251</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="5470" sha1="5ihv2ktlzv9v6w9dkxe6bnecz8yf2p2" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Kanagaraj selvaraj&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;﻿________________

144
தமிழக வரலாறு-மக்களும் பண்பாடும்
விறலியர் அனைவருமே மதுவுண்டு களித்தனர். இயற்கையாகக் கிடைத்த பனங்கள், தென்னங்கள், ஈச்சங்கள் ஆகியவற்றையும், அரிசி, புளித்த சோற்றுக்காடி முதலியவற்றைக் காய்ச்சி இறக்கிய மதுவையும், யவனர்கன் கப்பலில் கொண்டுவந்த தேறலையும் அவர்கள் விருப்பத்துடன் குடித்தனர். 66 தேறலின் சுவையையும், அது கொடுக்கும் வெறியையும் தூண்டுவதற்காக மது வகைகளைக் கண்ணாடிக் குப்பிகளிலும், மூங்கிற் குழாய்களிலும் நிரப்பி, நெடுநாள் மண்ணில் புதைத்து வைப்பர். 67 அத்தகைய மது வகை களின் வெறி மிகவும் கடுமையாக இருக்கும். அக் கடுமையைப் பாம்பின் கடிக்கும், தேள் கொட்டுக்கும்68, புலவர்கள் ஒப்பிட் டுள்ளனர். கள்ளுக்கு இன்சுவையும் நறுமணமும் ஊட்டுவ துண்டு. 69 கள்ளுண்டவர்கள் புளிச் சுவையை விரும்பிக் களாப் பழம், துடரிப்பழம் (ஒருவகை இலந்தைக் கனி—(Zizy Phus Rugosa), நாவற்பழம் முதலிய பழங்களைப் பறித்துத் தின்பர்.70 கள்ளைப் பனைமரத்துப் பன்னாடையால் வடிகட்டுவர். 71யவனர் இரட்டைப்பிடிச் சாடிகளில் மரக்கலவழிக் கொணர்ந்த மதுவைத் தமிழர் உண்டுவந்ததற்கான சான்றுகள் அரிக்கமேட்டுப் புதை குழிகளில் கிடைத்துள்ளன. சங்ககாலத்தின் இறுதியில் தமிழ் மக்களிடையே குடிப்பழக்கம் அளவுக்கு மீறிக் காணப்பட்டது. காவிரிப்பூம்பட்டினம், மதுரை போன்ற பெரிய நகரங்களில் வாழ்ந்திருந்த குடிமக்கள் இத் தீய பழக்கத்தில் மூழ்கிக் கிடந் தனர். வரையற்ற சிற்றின்பமும், கட்குடியும் ஒரு நாட்டின் மக்களை இழிந்த நிலைக்கு ஈர்த்துவிடும் என்பது வரலாறு காட்டும் உண்மையாகும். தமிழரிடையே தம் காலத்திலேயே இத் தீய பழக்கம் வேரூன்றி வளர்ந்துவிட்டதைக் கண்டு திருவள்ளுவர் பெரிதும் கவன்றார் போலும். குடிப்பழக்கத்தை வன்மையாகக் கடிந்து இயற்றிய குறட்பாக்களைத் திருக்குறளில் காணலாம். அவர் கள்ளை நஞ்சு என்றே கூறுகின்றார். ஒழுக்கத்துக்கு முரணான சிற்றின்ப விழைவும், கட்குடியும் எத்துணைத் தீய பழக் கங்கள் என்பதைக் காட்டவும், இவ் விரண்டும் தம் காலத்துத் தமிழ் மக்களைப் பெரிதும் ஈர்த்துவிட்டதைக் கடியவுமே வள்ளுவர் 'வரைவின் மகளிர்', 'கள்ளுண்ணாமை' என்னும் ஈரதி காரங்களைத் திருக்குறளில் அடுத்தடுத்து வைத்திருக்கின்றார்.
உடை
வா
பண்டைத் தமிழகத்தில் குறிஞ்சி, முல்லை நிலங்களில் வாழ்ந்த மக்கள் பூவையும், தழையையும் கோத்து ஆடையாக
66. புறம்.56:18; மலைபடு. 522 67. புறம். 392: 16.; அகம். 348. 68. சிறுபாண்.237.
பொருநர். 157.
69.
70.
புறம். 170.
71. அகம். 216.&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>5ihv2ktlzv9v6w9dkxe6bnecz8yf2p2</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:தமிழக வரலாறு மக்களும் பண்பாடும்.pdf/168</title>
    <ns>250</ns>
    <id>667545</id>
    <revision>
      <id>1985252</id>
      <timestamp>2026-10-28T10:29:12Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Kanagaraj selvaraj</username>
        <id>17181</id>
      </contributor>
      <comment>OCR</comment>
      <origin>1985252</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="4564" sha1="nhff5tdx424rckmxxo56xtodm39rit7" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Kanagaraj selvaraj&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;﻿________________

பண்டைத் தமிழரின் வாழ்க்கை
145
அணிவது வழக்கம். 72 அவர்கள் கம்பளி ஆடைகளையும் அணிவ துண்டு. நகர மக்கள் பஞ்சாலும், பட்டாலும், ஒருவகை மலை யெலி மயிராலும், வேறு சிறு விலங்குகளின் மயிராலும் ஆடைகள் நெய்தார்கள்.79 அடியார்க்கு நல்லார் தம் சிலப்பதிகார உரையில் முப்பத்தாறு ஆடை வகைகளைக் குறிப்பிடுகின்றார்.74 துணிகள் மிகமிக நுண்ணிய நூல்களினால் நெய்யப்பட்டன. அவற்றுள் தனித்தனி இழைகள் கண்ணுக்குப் புலப்படா.75 புகையைப் போலவும், பாலாவியைப்போலவும், பாம்பின் தோலைப் போலவும், மூங்கிலின் உரியைப் போலவும் துணிகள் நெய்யப் பெற்றன. 76 ஆடைகட்குப் பூவேலைகள் செய்வதுண்டு. 77 பட்டுப் புடவைகளின் முன்தானைகளில் குஞ்சம் கட்டப்பட்டது. பூந்துகில் வகைகள் மிகவும் வழுவழுப்பாக இருந்த காரணத்தால் வழுக்கி வழுக்கிச் சரியுமாம்.79 துணிகளுக்கு நறுமணம் ஊட்டு வதுண்டு.80
சட்டை
78
சில
82
சட்டை
உயர்குடிப் பிறந்த ஆண்மக்கள் இடையில் ஒரு வேட்டியும், மேலாடையும் அணிவர்.81 சிலர் யணிவதுமுண்டு. 8* அரசரும், அவர்களுடைய பணியாளரும் மட்டுமே அணிவர்; இச்சட்டைக்குக் 'கஞ்சுகம்' என்றுபெயர். 88 வாழ்க்கை யில் உயர்நிலையில் நின்றவர்கள் மிகக் குறைந்த உடையையே உடுத்தனர். பணியாளர்கள் தாம் வேட்டியும் சட்டையும் அணிந்தனர். 8 சிலர் அரையில் மட்டும் ஆடை யணிவதுண்டு. ஊர் ஊராகச் சென்று பண்டங்களை விற்றுவந்த வணிகர்கள் காலில் செருப்பு அணிந்திருந்தனர்.
பெண்கள் இடையில் புடவையை அணிந்திருந்தனர். அவர்கள் தம் மார்பகத்தை ஆடையால் மறைக்கும் வழக்கம் அக் காலத்தில் இல்லை; சந்தனத்தால் தொய்யில் எழுதியும் மலர்களை அணிந்துமே மார்பை மறைப்பர். 85 பெண்மக்கள் இடையில் மேகலை யணிந்து அதன்மேல் பூந்துகில் சுற்றிக்
72. நற்றி.320, 359; புறம். 61,116
248,340, 341; முல்லைக்கலி, 2 : 5-7. 73. சிலப்.14: 205-7; சீவக. 1898,2686.
74.
சிலப். 14:106-12.
75. பெரும்பாண்.236.
76. புறம்.337,338:9-11. பொருநர். 82-83; சிறுபாண்.235-236.
77. புறம். 274. 78. பொருநர். 155.
10
79.
மருதக்கலி, 20.
80.
சிலப்.14:205-7.
81.
புறம்.189;
மதுரைக். 435.
82. சிலப்.16:106-8;
முல்லைப்.66.
83. சிலப்.5:(157 உரை) சிலப். 26: 166, சிலப். 28:80
84. பெரும்பாண்.75. 85. முல்லைக்கலி, 11:17&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>nhff5tdx424rckmxxo56xtodm39rit7</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:தமிழக வரலாறு மக்களும் பண்பாடும்.pdf/169</title>
    <ns>250</ns>
    <id>667546</id>
    <revision>
      <id>1985253</id>
      <timestamp>2026-10-28T10:29:42Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Kanagaraj selvaraj</username>
        <id>17181</id>
      </contributor>
      <comment>OCR</comment>
      <origin>1985253</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="4473" sha1="nzg508xhb3x8daizr5q3oilu6630vjl" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Kanagaraj selvaraj&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;﻿________________

146
தமிழக வரலாறு-மக்களும் பண்பாடும்
கொள்ளுவார்கள் : 86 பாடினிகள் தம் உடம்பின் பெரும் பகுதியை யும் வெளியில் காட்டிக்கொண்டனர். சில சமயம் பெண்டிர் துணியால் தம்மைப் போர்த்துக் கொள்ளுவதுமுண்டு. 87 புதுமணப் பெண்கள் புத்தாடையால் தம் உடலையும் முகத்தை யும் மறைத்துக் கொள்ளுவர்.88 பூத்தொழில் இயற்றப்பட்ட செம்பட்டாடைகள் கடைகளில் விற்பனையாயின. பூப்போட்ட வெண்ணிறப் புடவைகளையும் பெண்கள் அணிந்தனர்.88 வெண்ணிறப் புடவைகளை அணிந்து பெண்கள் பந்தாடுவது வழக்கம். செக்கர்வானைப்போன்ற செவ்வண்ண மூட்டிய, பூ வேலை செய்யப்பட்ட, மிகமிக நுண்ணிய புடவைகள் மதுரை யிலே அங்காடிகளில் விற்பனையாயின. உறையூரில் மிகமிக மென்மையான மஸ்லீன் துணிகள் நெய்யப்பட்டு வந்ததாகப் பெரிப்புளூஸ் கூறுகின்றது.
அணிகலன்கள்
பண்டைத் தமிழகத்துப் பெண்கள் ஆடைகளினால் முழு வதும் மறைக்கப் பெறாத தம் உடலை அணிகலன் பூண்டு மறைத்தனர். மகளிர் பல்வேறு அணிகலன்களினால் தம்மை ஒப்பனை செய்துகொண்டனர். யவனர் ஏற்றிவந்து இறக்கிய பொன்னும், மன்னர் பகைவரிடமிருந்து கவர்ந்து கொணர்ந்த பொன்னும், நாட்டிலேயே மண்ணைத் தோண்டியும் அரித்தும் எடுத்த பொன்னும் தமிழகத்தில் எங்கும் மலிந்து கிடந்தன. முத்தும், பவழமும், இதர மணிவகைகளும் இழைத்துப் பலவகை யான அணிகள் செய்யப்பட்டன. கைதேர்ந்த கம்மியர்கள் இவ்வணிகளைச் செய்தனர்.91
மகளிர் அணிந்த அணிகலன்கள் சிலவற்றைச் சிலப்பதிகாரம் தெரிவிக்கின்றது. கால்விரல் மோதிரம், பரியகம், நூபுரம், அரியகம், பாடகம், சதங்கை, குறங்குசெறி, அரையில் அணியும் முத்துவடம், முப்பத்திரண்டு வடத்தாலான முத்துமேகலை, மாணிக்கமும் முத்தும் இழைத்த தோள்வளையல்கள், மாணிக்க மும் வயிரமும் அழுத்திய சூடகம், செம்பொன்வளை, நவமணி வளை, சங்கவளை, பவழவளை, வாளைமீனைப் போன்று இயற்றப்பட்ட மாணிக்க மோதிரம் ஆகியவை அவை. இவை யன்றி, மோசை என்னும் மரகதக் கடைசெறி, 32 கழுத்திலணி
86.சிலப். 6:88
87. 88.
சிலப். 13: 172. அகம்.86.
89. பரிபா.11:79-84.
90. மதுரைக். 431-3, 513. 91. சிலப். 16: 105-6
92. நற்றி. 188: 4&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>nzg508xhb3x8daizr5q3oilu6630vjl</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:தமிழக வரலாறு மக்களும் பண்பாடும்.pdf/170</title>
    <ns>250</ns>
    <id>667547</id>
    <revision>
      <id>1985254</id>
      <timestamp>2026-10-28T10:30:10Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Kanagaraj selvaraj</username>
        <id>17181</id>
      </contributor>
      <comment>OCR</comment>
      <origin>1985254</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="4671" sha1="mzkpy5otyg9xvh36pfxj3ixditvrlkm" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Kanagaraj selvaraj&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;﻿________________

பண்டை
டத் தமிழரின் வாழ்க்கை
147
யும் வீரச் சங்கிலி, நேர்ச் சங்கிலி, பொன் ஞாண், 93 அரிநெல் லிக்காய் மணிமாலை, முகப்பில் கட்டின இந்திரநீலத்திடையே வயிரம் இழைத்த குதம்பை என்னும் காதணி,சீதேவியார், வலம்புரிச் சங்கு, பூரப்பாளை, தென்பல்லி, வடபல்லி ஆகிய அணிகளையும் பெண்கள் அணிவதுண்டு. 94 பெண்கள் இடையில் அணிந்த பட்டிகையான மேகலை, காஞ்சி, கலாபம், பருமம். விரிசிகை என ஐவகைப்பட்டிருந்தது. பெண்மக்கள் தம் காது களைத் தொங்கத் தொங்க வளர்க்கும்போது அணிந்து கொள்ளும் காதணிக்குக் குதம்பை என்றும், வளர்ந்த காதில் அணியும் காதணிக்குக் கடிப்பிணை என்றும் பெயர்.
கைவளைகளில் பலவகையான பூத்தொழில் குயிற்றப் பட்டன. 85 அவற்றுள் சிலவகை முத்தாலிழைக்கப்பட்டன. பெண்கள் கால்விரல்களில் மோதிரம் அணியும் பழக்கம் பண்டைய காலத்தும் உண்டு. 86
குழந்தை அணிகலன்களின் வகைக்குக் கணக்கே இல்லை எனலாம். குழந்தைகளின் நெற்றியில் சுட்டியும் பிறையும், மூவடம் கோத்த பொன் சங்கிலியும் பூட்டுவார்கள். 97 கழுத்தில் ஐம்படைத் தாலியும், புலிப்பல் தாலியும்98 அணி செய்தன. குழந்தைகளின் விரல்களில் சுறாமீனைப் போன்றும் இடபத்தைப் போன்றும் இலச்சினைகள் பொருத்தப்பட்ட மோதிரங்கள் பூட்டி னார்கள். 99 மணிகள் உள்ளிட்ட சதங்கைகள், பொன் இரட்டைச் சரிகள் கால்களிலும், மணியும் பவழமும் கோத்த அரைஞாண் இடையிலும் அணிவிக்கப்பட்டன. 100 சதங்கைகளின் பூட்டு வாய்கள் தேரையின் வாய்போல் அமைக்கப்பட்டன. 101 பெண் கள் அணிந்த சிலம்புகளுள் முத்தையும் மாணிக்கத்தையும் பரல் களாக இடுவது வழக்கம்.102 நெல்லைத் தின்னவந்த கோழி களின்மேல் பெண்கள் தம் குழைகளைக் கழற்றி எறிவார்களாம். அக்காலத்தில் குழைகள் அவ்வளவு மலிந்திருந்தன போலும்.103 ஆண்மக்கள் மதாணி, 104 முத்துமாலை, 105 வெள்ளிக்கம்பியில் 106 கோத்த பொற்றாமரை மலர்கள், கைவளைகள்107 ஆகிய அணி கலன்களை அணிந்திருந்தனர்.
93. அகம். 363.
100. கலித். 85.
101. கலித்.86. 102. A. 20: 67-69.
103. பட்டினப். 20-25
94. சிலப். 6:83-108.
95. குறிஞ்சிக்கலி, 23.
96. பரிபா. 12: 23-24.
97. மணி.7: 56; புறம். 77,374;
104.
ஐங்குறு. 353.
அகம். 54; கலித். 80.
105.
கலித். 79.
98.குறுந். 161.
106. புறம்.11.
99. கலித். 84.
107. கலித். 84.&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>mzkpy5otyg9xvh36pfxj3ixditvrlkm</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:தமிழக வரலாறு மக்களும் பண்பாடும்.pdf/192</title>
    <ns>250</ns>
    <id>667548</id>
    <revision>
      <id>1985255</id>
      <timestamp>2026-10-28T10:30:45Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Kanagaraj selvaraj</username>
        <id>17181</id>
      </contributor>
      <comment>OCR</comment>
      <origin>1985255</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="4997" sha1="ntqk1liw6826iy74leiitgfu44m8fl3" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Kanagaraj selvaraj&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;﻿________________

பண்டைத் தமிழரின் வாழ்க்கை
169
பண்டைத் தமிழ் இலக்கியங்களிலிருந்து அறிகிறோம். இவை யாவும் ஊர்க் கூட்டத்தின் பெயர்களெனவே. கருதலாம். திருமுரு காற்றுப்படையில் மட்டிலும், மன்றமும் அம்பலமும் வேறு படுத்திக் கூறப்பட்டுள்ளன. அதன் உரையாசிரியர் பின் வருமாறு கூறியுள்ளார்; மன்றம் என்பது ஊர் நடுவிலுள்ள மக்கள் கூடிய இடம் எனவும், அம்பலம் பொதியில் என்னும் இரண்டும் ஒரு சிறு மாளிகையைக் குறிப்பிட்டனவென்றும் அதன் நடுவில் ஒரு பீடம் இருந்ததாகவும் கருதுகின்றார்.
இதை ஒட்டிப் பலர் பல ஊகங்களைப் வெளியிட்டுள்ளனர். எடுத்துக் காட்டாக. கே. ஏ. நீலகண்ட சாஸ்திரியார். மன்றம் என்றது ஒரு மாளிகை என்றும், பொதியில் என்றது ஒரு பொது இடம் என்றும் கருதுகிறார். பொதியில் என்றது பொது இல் என்னும் சொற்களின் இணைப்பில் ஏற்பட்டதெனலாம்; அதாவது பொதுவான இருப்பிடம் என்பது பொருள்.
பொதியில் சாணத்தால் மெழுகப்பட்டிருந்ததெனப் பட்டினப் பாலை 246-49 ஆம் அடிகளிலிருந்து அறிகிறோம். சில ஊர்களில் பெரிய மரத்தடியில் மன்றம் அல்லது பொதியில் கூடியது. குறிப் பாக, வேப்ப மரத்தடியில் இவை அமைந்திருந்தனவெனப் புற நானூற்றுச் செய்யுள்களிலிருந்து அறிகிறோம்.
222
மன்றம் அல்லது பொதியில் என்ற கூட்டங்களின் சிறந்த பணி மக்களிடையே நிகழ்ந்த வழக்குகளைத் தீர்ப்பதாகவே இருந்தன. அக் கூட்டங்களின் முதியோர் இவ் வழக்குகளைத் தீர்த்துவைத்தனர். இத் தலைவர்கள் ஊர்மக்களால் தேர்ந் தெடுக்கப்பட்டவரெனக் கூற முடியாது. வயதிலும் அறிவிலும் முதியோராயிருந்தவர் தாமாகவே தலைவராக அமர்ந்திருந்தன. ரெனவே கருத வேண்டும். வழக்குகளை ஒழுங்குபடுத்துவதைத் தவிர ஊர்ப் பொதுக்காரியங்களையும் சமூகநலத் திட்டங்களை யும் மன்றத்தார் பொறுப்பேற்று நடத்தி வந்தனரெனவும் கூறலாம். அரசு, ஊர்களின் அன்றாடச் செயல்களிலும் பொறுப்புகளிலும் தலையிட்ட தென்பதற்குச் சான்றுகள் இல்லை.
ஊரின் சில பகுதிகள் சேரிகள் என்று அழைக்கப்பட்டிருந் தன. சேரிகளில் சில வகுப்பினர் குடியிருந்துவந்தனர். தாழ்ந்த வகுப்பினர் வாழ்ந்த இடங்களுக்குத்தாம் அப் பெயர் வழங்கப் பட்டிருந்ததெனக் கூறமுடியாது; பறைச்சேரி என்பதுபோல் பார்ப்பனச்சேரி, இடைச்சேரி என்றெல்லாம் பெயர்கள் 222. புறம். 76, 79, 371,&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>ntqk1liw6826iy74leiitgfu44m8fl3</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:தமிழக வரலாறு மக்களும் பண்பாடும்.pdf/171</title>
    <ns>250</ns>
    <id>667549</id>
    <revision>
      <id>1985256</id>
      <timestamp>2026-10-28T10:30:52Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Kanagaraj selvaraj</username>
        <id>17181</id>
      </contributor>
      <comment>OCR</comment>
      <origin>1985256</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="4471" sha1="7lo8y35695r8m8zdtfa2y0f6cltk4i8" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Kanagaraj selvaraj&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;﻿________________

148
தமிழக வரலாறு -மக்களும் பண்பாடும்
தமிழகத்துச் செய்யப்பட்ட அணிகலன்கள் அயல்நாடு களுக்கும் ஏற்றுமதியாயின. கொடுமணம் என்ற ஊரில் செய்யப் பொன்னணிகள் மக்களால் பெரிதும் பாராட்டப்
பட்ட
பெற்றன.108
தலைக்கோலம் செய்துகொள்ளுவதில் பழந்தமிழ்ப் பெண்கள் அளவுகடந்த விருப்பத்தைக் காட்டி வந்தனர். அக் காலத்தில் ஒப்பனைக் கலை வியப்பூட்டும் அளவுக்கு ஓங்கி வளர்ந்திருந்தது. கறுத்து, நீண்டு, நெளிந்த கூந்தலையே மிகவும் விரும்பி வளர்த் தனர்; 109கொண்டை, குழல், பனிச்சை, சுருள், முடி என ஐந்து வகையாகத் தலைக்கோலம் செய்துகொண்டனர்; கூந்தலில் பல வகையான மலர்களைச் சூட்டிக்கொள்ளுவர். பெண்கள் ஒப்ப னைக்கு நூறுவகைப் பூக்கள் பயன்பட்டன, 110
மகரவாய்,
111
வகிர்112 என்ற தலையணிகளையும் அவர்கள் அணிவதுண்டு. மாணிக்கமாலையுடன் வெண்ணூலில் கோத்த மலர்களையும் பெண்மக்கள் அணிவர். மலர் சூடாது வெறுங்கூந்தல் முடிப் பதைப் பெண்கள் இழிவாகக் கருதினர். 118.
மகளிர் தம் கூந்தலுக்கு அகிற்புகை யூட்டுவர். 114 கூந்த லைக் கைவிரல்களால் கோதி உலர்த்துவார்கள் 115 அதை இரு தொகுதியாக வகிர்ந்து பின்னிவிடுவார்கள். 116 கண்ணாடியைத் துடைத்துப் பெண்கள் அதில் தம் ஒப்பனையைக் கண்ணுற்று மகிழ்வார்கள்.117 இக் காலத்தைப் போன்றே பழங்காலத்திலும் தமிழ்ப் பெண்கள் தம் கூந்தலுக்குக் களிமண் தேய்த்து முழுகும் வழக்கம் இருந்து வந்தது.
118
பெண்கள் கண்ணுக்கு மைதீட்டிக் கொள்ளுவர்.மைதீட்டும் குச்சிக்குக் 'கோல்' என்று பெயர். எப்போதும் மைதீட்டப் பெற்றிருந்தனவாதலின் பெண்கள் கண்ணை ‘உண்கண்' என்றே கூறுவதுண்டு. 119 மகளிர் நறுமணப் பாக்கும் வெற்றிலையும் போட்டுக்கொள்ளுவர். 120
ஆடவரும் தலைமயிர் வளர்த்திருந்தனர். அதைச் சுருட்டிப் பின்புறம் முடித்திருந்தனர். நெற்றிக்குமேல் குடுமி சிறிது களையப்
108. பதிற். 67:1, 74:5-6. 109. புறம். 147. 110. குறிஞ்சிப். 61-67 111.கலித். 54.
112. கலித்.55.
113.ஐங்குறு. 290; கலித். 28:
புறம்.54:302.
114. புறம். 146.
115. குறிஞ்சிப். 109. 116. குறுந். 52. 117. umum. 12, 20. 118. குறுந். 113.
119. குறுந்.38.167. 120. பரிபா. 12.22.&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>7lo8y35695r8m8zdtfa2y0f6cltk4i8</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:தமிழக வரலாறு மக்களும் பண்பாடும்.pdf/193</title>
    <ns>250</ns>
    <id>667550</id>
    <revision>
      <id>1985257</id>
      <timestamp>2026-10-28T10:31:06Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Kanagaraj selvaraj</username>
        <id>17181</id>
      </contributor>
      <comment>OCR</comment>
      <origin>1985257</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="4615" sha1="c9diyxuvec2ip6e4u1t9gtjrdaitllo" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Kanagaraj selvaraj&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;﻿________________

170
தமிழக வரலாறு-மக்களும் பண்பாடும்
இருந்தன. சாதிப் பிரிவுகள் ஊர் அமைப்பில் அக்காலத்திலேயே இடம்பெற்றுவிட்டதெனத் தோன்றுகின்றது.
நகராட்சி
சங்க காலத் தமிழகத்தில் சில நகரங்கள் இருந்தன. ஊர் களில் சிற்றூர், பேரூர், மூதூர் என இருந்தமைபோல், நகரங் களில் பட்டினம், பாக்கம் எனச்சில இருந்தன. பட்டினம் என்றது கடலோரமாயிருந்த நகரைக் குறித்தது. பாக்கம் பட்டினத் தின் ஒரு பகுதியெனலாம்.
சங்ககாலத்தில் வளர்ச்சிபெற்றிருந்த நகரங்களுள் சிறந்தவை புகார் (காவிரிப்பூம்பட்டினம்), கொற்கை. மதுரை, வஞ்சி அல்லது கரூர், முசிறி, காஞ்சி முதலியவை. இவற்றைப்பற்றி இலக்கியங்களில் கிடைத்துள்ள விவரங்கள் முழுவதையும் நம்பு வதற்கில்லை. கவிஞர்களின் கற்பனைகளும் சொல்வன்மை களும் விவரணங்களில் இடம் பெற்றுள்ளன.
ஆயினும், பொதுவாக நகரங்கள் வணிகத்தினாலும் தொழில் சிறப்பினாலும் வளமுற்றிருந்தன. குறிப்பாக, மதுரை யும் காவிரிபூப்பட்டினமும் சிறப்புற்று வளர்ந்திருந்தன. தமிழக நகரங்களில் மக்களின் சுயாட்சி நிலவியதென்பதற்குச் சான்றுக ளில்லை. ஆட்சிமுறையும் வடஇந்தியாவில் பாடலிபுத்திரத் தில் அமைந்திருந்ததுபோல் இங்கு நன்கு அமைக்கப்பட்டிருந்த தென்பதற்கு அறிகுறியில்லை. ஆயினும் மதுரை, வஞ்சி போன்ற தலைநகரங்கள் சீராக ஆளப்பட்டு வந்தனவெனக் கூறலாம். மதுரை மாநகரின் தெருக்கள் அன்றாடம் காலை யில் பெருக்கப்பட்டுச் சுத்தமாயிருந்தனவென்று தெரிகிறது.
இராப்பொழுதில் நகரங்கள் அக்கறையாகப் பாதுகாக்கப் பட்டு வந்தன; ஊர்காவலர் என்று அழைக்கப்பட்ட காவ லாளர்கள் அமர்த்தப்பெற்றிருந்தனர். பாதுகாப்புக்காகக் அரவல் நாய்களும் பயன்படுத்தப்பட்டிருந்தன. மன்னர்களது அரண்மனைகள் ஆழ்ந்த அக்கறையுடன் பாதுகாக்கப்பட்டமை விந்தையன்று.
பொதுவாக சங்க காலத்தில் சிற்றூர்களும், பேரூர்களும், நகரங்களும் அவற்றிற்குத் தகுந்தவாறு ஆளப்பட்டு வந்தன வெனக் கூறலாம். அவை மிகச் சிறந்த முறையில் நடைபெற்று வந்தனவென்றோ பிற்காலங்களில் திகழ்ந்த முறைக்கு ஒப்பாக இருந்தனவென்றோ கருத இடமில்லை.&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>c9diyxuvec2ip6e4u1t9gtjrdaitllo</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:தமிழக வரலாறு மக்களும் பண்பாடும்.pdf/172</title>
    <ns>250</ns>
    <id>667551</id>
    <revision>
      <id>1985258</id>
      <timestamp>2026-10-28T10:33:21Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Kanagaraj selvaraj</username>
        <id>17181</id>
      </contributor>
      <comment>OCR</comment>
      <origin>1985258</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="4613" sha1="6n9n3keknbvyqp97t5z9vmsgzq3mu4y" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Kanagaraj selvaraj&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;﻿________________

பண்டைத் தமிழரின் வாழ்க்கை
122
149
பட்டிருக்கும். 12t பார்ப்பனச் சிறுவரும் குடுமி வைத்துக் கொள்ளுவர். ஆண்மக்கள் தலையில் பூச்சூடிக் கொள்ளுவது வழக்கம். தலையில் சூடும் பூமாலைக்குக் கண்ணி என்று பெயர். 123 ஆண்கள் தலையில் முக்காடிட்டுக் கொள்ளுவதும் உண்டு.
உறையுள்
124
குறிஞ்சி நிலங்களிலும், முல்லை நிலங்களிலும் வாழ்ந்த மக்கள் சிறுசிறு குடிசைகளில் குடியிருந்தார்கள். இக் குடிசை களுக்குக் குரம்பை என்று பெயர். 125 நெய்தல் நிலத்துப் பரதவர் களின் வீடுகள் புல்லாலும் வைக்கோலாலும் வேயப்பட்டன. 126 அவற்றின் நுழைவாயில்கள் மிகவும் குறுகலானவை. வரகு வைக்கோல், செந்நெல் கதிர், கரும்பு, கூவையிலை ஆகிய வற்றாலும் குடிசைகள் வேயப்பட்டன. 127 மலையடிவாரத்தில்
வாழ்ந்த மக்கள் சிலருடைய வீடுகள் மிக அழகாகத் தீட்டிய வண்ண ஓவியம் போலக் காட்சியளித்தன.
அமைக்கப்பட்டிருந்தன.180
128
நகரங்களை மிகப் பெரிய மாடி வீடுகள் அணி செய்தன. இவ் வீடுகட்கு வேயா மாடங்கள் என்றும் பெயர் உண்டு. 129 இவை சுட்ட செங்கல்லால் எழுப்பப்பட்டவை. இவ் வீடுகளில் மண்டபம், கூடம், தாயக்கட்டு, அடுக்களை என்று தனித்தனிப் பகுதிகள் வீடுகளில் சாளரங்கள் தெற்கு நோக்கி அமைக்கப்பட்டிருக்கும். அரண்மனைகளின் கூரைகட்குப் பொற்றகடு வேய்ந்திருந்தார்கள்.131 இவ் வரண் மனையின் வாயில்கள் மிகவும் உயரமானவை; குறுகியதொரு மலைக்கணவாய்போலக் காட்சியளித்தன. வெற்றிக்கொடிகளை உயர்த்திக் கொண்டு வீரர்கள் யானைகளின்மேல் அமர்ந்து அவ் வாயில்களின் மூலம் எளிதில் நுழைந்து செல்லுவர். அரண்மனை களில் விடிவிளக்குகள் எரிந்துகொண்டே இருந்தன.132 இவை யாவும் பாவை விளக்குகள்; யவனரால் வார்க்கப்பெற்றவை. கைவல் கம்மியர் சிற்பநூல் முறைப்படியே மனைகளையும் நகரங் களையும் வகுத்துக் கொடுத்தார்கள்.
121. புறம். 77:4; பு. பொ. 127. வெ.மாலை, 209.
122, ஐங்குறு. 202.
123. புறம். 24,39.
124. அகம். 195.
125. நற்றி.207. 126. குறுந்.235.
128.
129.
133
புறம். 22; பெரும்பாண். 190-1. புறம். 251; நற்றி. 268. பதிற். 61:3,
88:28; அகம். 98:11.
சிலப். 5:7
130. மணி. 29:61 முதலியவற்றாலறியப்படும்
131. சிலப் 14:164-7. ப-உரை 132. அகம். 87:12-3; நெடுநல். 101-5 133. நெடுநல். 76-9.&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>6n9n3keknbvyqp97t5z9vmsgzq3mu4y</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:தமிழக வரலாறு மக்களும் பண்பாடும்.pdf/194</title>
    <ns>250</ns>
    <id>667552</id>
    <revision>
      <id>1985259</id>
      <timestamp>2026-10-28T10:33:35Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Kanagaraj selvaraj</username>
        <id>17181</id>
      </contributor>
      <comment>OCR</comment>
      <origin>1985259</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="4641" sha1="b293cy68oo3xy80qyhqheklq73phpwm" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Kanagaraj selvaraj&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;﻿________________

பண்டைத் தமிழரின் வாழ்க்கை
கடவுளும் சமயமும்
171
தமிழருக்கு முன்பு தமிழகத்தில் வாழ்ந்திருந்த ஆதிகுடிகளின் கடவுட்கொள்கைகளும், தமிழ் மக்களின் சமயக் கொள்கைகளும், ஆரியரின் சமயக் கொள்கைகளும் ஒன்றுகலந்து சங்க காலத்து மக்கள் சமுதாயத்தில் இடம் பெற்றிருந்தன. தமிழர் உயிர் துறந்த வீரர்கட்குக் கல்நாட்டி வணங்கினர். வீரக்கல் நடும் வழக்கிம் தொல்காப்பியத்துக்கு முன்பே காணப்பட்டது. அந் நடுகற்களுக்கு மலர்மாலை அணிவித்து மயிற்பீலிகளால் அணி செய்வர்.22 பழந்தமிழர் பேய்பூதங்களில் நம்பிக்கைகொண் டிருந்தனர்.224 அவர்கள் காலத்தில் மரணத்துக்குப் பிற்பட்ட துறக்கம், நரகம் என்ற நிலைகளைப்பற்றிய கொள்கைகள் உருவாகிவிட்டன. 225
மரத்தின்கீழ்த் தெய்வங்கள் தங்கியிருந்தன என்று அக் காலத்து மக்கள் நம்பினர். 226 ஆலமரத்தின்கீழ்ச் சிவபெருமான் அமர்ந்திருப்பதாகப் புராணக் கூற்றுகள் உண்டு. 227 ஆலிலை மேல் திருமால் பள்ளிகொண்டார். வேம்பு. கடம்பு, வில்வம், கொன்றை முதலிய மரங்கள் தெய்விகம் பெற்றிருந்தன. மன்னர் தமக்கெனக் காவல் மரங்கள் கொண்டிருந்தனர். 228 பண்டைக் காலத்தில் மூன்றாம் பிறையைத் தொழும் வழக்கம் பெரிதும் காணப்பட்டது. 228
ஹாரப்பா, மொகஞ்சதாரோ மக்கள் சிவலிங்க வழிபாடு செய்துவந்தனர் என்று அங்குக் கிடைத்துள்ள சான்றுகள் சிலவற்றால் அறிகின்றோம். இவ் வழிபாட்டைப் பால்குறி வழி பாட்டின் வடிவமாகக் கொள்ளுகின்றனர். தமிழர்கள் இப் பண்டைய நாகரிகத்தைச் சார்ந்தவர்கள் என்று ஆராய்ச்சி யினால் உறுதியாகுமாயின் பால்குறி வழிபாடு இற்றைக்குப் பல்லாயிரம் ஆண்டுகட்கு முன்பே தமிழரிடையே நிலவி வந்த தெனக் கொள்ளலாகும்.
என்னும்
குறிஞ்சி, முல்லை, மருதம், நெய்தல், பாலை ஐந்து திணைகட்கும் ஐந்து கடவுளர் வழிபாட்டுக்குரியவர் களாக இருந்தனர். சேயோன், மாயோன், வேந்தன், வருணன், கொற்றவை ஆகிய இக் கடவுளரைப்பற்றிய எண்ணற்ற புராணக் கதைகள் சிலப்பதிகாரக் காலத்துக்குள் தமிழகத்தில் நுழைந்து
223. புறம். 232.264 224. பதிற்றுப். 16: 15 225. புறம். 240:6 226. அகம். 270:12.
287. புறம்.188:9. 228,புறம்,23,36,57,163,336. 229. புறம், 1; 9-10; குறுந். 178.&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>b293cy68oo3xy80qyhqheklq73phpwm</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:தமிழக வரலாறு மக்களும் பண்பாடும்.pdf/173</title>
    <ns>250</ns>
    <id>667553</id>
    <revision>
      <id>1985260</id>
      <timestamp>2026-10-28T10:33:55Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Kanagaraj selvaraj</username>
        <id>17181</id>
      </contributor>
      <comment>OCR</comment>
      <origin>1985260</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="4839" sha1="qyhqcq0a4ic41ymkuvdhcdet0x62evv" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Kanagaraj selvaraj&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;﻿________________

150
தமிழக வரலாறு-மக்களும் பண்பாடும்
அரண்மனையைச் சுற்றி ஒரு வெற்று வெளி இருக்கும். அதற்குச் செண்டுவெளி என்று பெயர்.194 புறமதில்கள் வெள்ளிய சுதையால் பூசப்பெற்றிருந்தன.195 அரண்மனையின் உட்சுவர்கள் செம்பினால் எழுப்பப்பட்டவை போலக் காட்சி யளித்தன. சுவர்களின்மேல் மலரோவியங்கள் தீட்டப்பட் டிருந்தன.136 மாடிமேல் நிலாமுற்றம் அமைந்திருந்தது. அம் முற்றத்தின்மேல் பொழிந்த மழைநீர் திரண்டு உருண்டு வந்து கீழே விழுவதற்கு மீன் வாயைப்போன்ற அம்பணங்கள் (தூம்புகள்) அமைக்கப்பட்டிருந்தன.197
அரண்மனையைப் போலவே வீடுகளுக்கும் சாளரங்கள் பொருத்தியிருந்தனர். அவை மானின்கண்களைப்போலத் தோற்ற மளித்தன. 138 கதவுகளை மூடிக் குறுக்கே கணையமரம் ஒன்றைப் பூட்டுவார்கள். 139 இதற்கு நுகம் என்று பெயர். வீடுகளுக்கு இரட்டைக் கதவுகள் அமைப்பதுமுண்டு. 140 வெளியில் வீட்டு வாசலில் மேடைகள் போடப்பட்டிருந்தன. 141 அவற்றுக்கு வேதிகைகள் என்று பெயர். சுவர்களில் செம்மண் கோலம் தீட்டப்பெற்றிருந்தன. தரையைப் பசுவின் சாணத்தால் மெழுகு வதுண்டு. 14 3 வீடுகளுக்கு அங்கணங்கள் என்ற சாலகங்கள் கட்டப்பட்டன.143 வீட்டின் உட்புறத்தில் சுவர்கள்மேல் சுதை ஓவியங்கள் எழுதப்படும் வழக்கமும் இருந்து வந்தது.144 அவ் வோவியங்களில் தெய்வங்களின் வடிவங்களும், பலவகையான உயிர்வகைகளின் உருவங்களும் காட்சியளித்தன. செல்வர்கள் தம் மாளிகைகளைச் சுற்றிப் பூங்கா வளர்த்தனர்; வீட்டின் புறத்தே செய்குன்றுகளையும், வீட்டினுள் பளிக்கறைகளையும் அமைத்துக் கொண்டனர்.145 வீடுகளுக்குப் பின்புறம் எந்திரக் கிணறுகள் இருந்தன. சிலர் வீடுகளைக் சந்தனக் குழம்பால் மெழுகுவதும் உண்டு. 166
வேடர்கள் குடிசைகளில் காவல் நாய்கள் சங்கிலியால் கட்டப் பட்டிருந்தன.147 ஆயர்கள் தம் வீடுகளில் வெள்ளாடுகளும் செம்மறியாடுகளும் வளர்த்தார்கள். 148பார்ப்பனரின் வீடுகளில் கோழியையும் நாயையும் நுழையவிடுவதில்லை. 149
134. புறம். 174:7 (உரை) 135. புறம். 378:6. 136. நெடுநல். 112. 13 137. நெடுநல். 96. 138. சிலப். 5:8. 139. பெரும்பாண். 127 140. கலித்.83:2. 141. சிலப். 5: 148.
142. சிலப். 16: 5; பெரும்பாண். 298 143.குறள்.720.
144. LDG. 3: 128-130. 145. மணி.19: 102-05. 146. மணி.19:115. 147. பெரும்பாண். 125. 148. பெரும்பாண். 153-4, 149. இன்னாநாற்பது, 3&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>qyhqcq0a4ic41ymkuvdhcdet0x62evv</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:தமிழக வரலாறு மக்களும் பண்பாடும்.pdf/195</title>
    <ns>250</ns>
    <id>667554</id>
    <revision>
      <id>1985261</id>
      <timestamp>2026-10-28T10:33:59Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Kanagaraj selvaraj</username>
        <id>17181</id>
      </contributor>
      <comment>OCR</comment>
      <origin>1985261</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="4703" sha1="4x8wib1e3f2i6btuk2o69tlu30tvb1c" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Kanagaraj selvaraj&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;﻿________________

172
தமிழக வரலாறு-மக்களும் பண்பாடும்
விட்டன. தமிழகத்தில் குடியேறிய ஆரியர்கள் சமயக் கதைகள் பலவற்றைப் புனைந்து பரப்பிவிட்டனர். அவர்கள் வேள்விகள் வளர்க்கத் தொடங்கினர். அதற்கு மன்னரின் துணையை நாடிப் பெற்றனர். பல்யாகசாலை முதுகுடுமிப் பெருவழுதி என்ற மன்னன் சங்க காலத்தின் இறுதியில் வாழ்ந்திருந்தவன். அவன் அந்தணருக்குப் பல வேள்விச் சாலைகளை அமைத்துக் கொடுத்தும், பல வேள்விகளை வேட்பித்தும் தன் பெயருக்குமுன் ‘பல்யாகசாலை' என்ற விருது ஒன்றைப் பெற்றுக்கொண்டான். இராசசூய வேள்வி வேட்டுச் சோழ் மன்னன் ஒருவன் 'இராச சூயம் வேட்ட பெருநற்கிள்ளி' என்ற பட்டம் பெற்றான். பல் யானைச் செல்கெழு குட்டுவன் என்ற சேர மன்னன் பாலைக் கவுதமனார் என்ற புலவர் ஒருவரின் உதவியுடன் ஒன்பது வேள்விகள் வேட்பித்தான்.
சங்க காலத்திலும் ஊழையும் கடவுளையும் பொய்யெனக் கருதியவர்கள் இருந்தனர். அக்காலப் புலவர்கள் அவர் களுடைய கொள்கையை ஏற்றுக்கொண்டிலர்; வாய்ப்புக் கிடைத்தபோதெல்லாம் அதை அவர்கள் வன்மையாக மறுத்து வந்தனர்.230 உலகத்தார் உண்டு என்பது இல்என்பான் வையத்து அலகையா வைக்கப் படும்’281 என்று திருவள்ளுவரும் அக் கொள்கையினரைக் கடிந்து பாடியுள்ளார். 'குணம் குறி களைக் கடந்தும், மனம் மெய்களுக்கு எட்டாமலும் உள்ள ஒருவனே இறைவன்' என்ற பொருளைக் குறிக்கும் 'கடவுள்’ என்னும் சொல் தமிழில் சிறப்புடைய சொற்களில் ஒன்றாகும். 282 இச் சொல் சுட்டும் கருத்துச் சங்க காலத்தில் நன்கு வளர்ச்சி பெற்றிருந்தது.' சிவன் முழுமுதற் கடவுளாகக் கொள்ளப்
பட்டான்.
233
பண்டைய தமிழகத்தில் சங்க காலத்தில் சிறுதெய்வ வழி பாடும் நடைபெற்று வந்தது. 'கள்ளி நிழற்கடவுள் 234. கூளி 285. 'பேய் 296 ஆகிய தெய்வங்கட்கும் மக்கள் வணக்கம் செலுத்தி வந்தனர். உற்பாதங்களிலும், தீயகனவுகளிலும், பறவை நிமித்தத்திலும், விண்ணினின்றும், கொள்ளி மீன் விழுவதிலும், உன்னமரம் பூத்ததிலும் மக்கள் பின்னர் நிகழவிருந்த நிகழ்ச்சி களை முன்னரே அறிவிக்கும் குறிகளைக் கண்டனர்.
230. புறம்.29:11, 52. 231. குறள்.850.
233. புறம்.106,399,
833. புறம். 100; 7;கலித். 16:7,
234. புறம். 260.
235. புறம், 23.
236. 4pib: 37, 238, 369, 373&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>4x8wib1e3f2i6btuk2o69tlu30tvb1c</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:தமிழக வரலாறு மக்களும் பண்பாடும்.pdf/174</title>
    <ns>250</ns>
    <id>667555</id>
    <revision>
      <id>1985262</id>
      <timestamp>2026-10-28T10:34:20Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Kanagaraj selvaraj</username>
        <id>17181</id>
      </contributor>
      <comment>OCR</comment>
      <origin>1985262</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="4980" sha1="m0ghm1s5dp0r9p086gydlda7q07xvkr" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Kanagaraj selvaraj&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;﻿________________

பண்டைத் தமிழரின் வாழ்க்கை&quot;
151
பூம்புகார் நகரம் சங்ககாலத்தில் மிகவும் பெரியதொரு நகர மாகக் காட்சியளித்தது. இந் நகரின் உட்புறத்துக்குப் பட்டினப் பாக்கம் என்றும், புறநகருக்கு மருவூர்ப்பாக்கம் என்றும் பெயர். இவ்விரு பாக்கங்கட்கும் நடுவில் இடைவெளி யொன்று உண்டு. அங்குத்தான் நாளங்காடிகள் (பகற்காலக் கடைகள்) நடைபெற்று வந்தன. இரவில் அல்லங்காடிகள் (இரவுக் கடைகள்) நடைபெற்றன. மதுரை மாநகரும் செழித் தோங்கி விளங்கிற்று. 151 அங்கும் இவ்வங்காடிகள் நடைபெற்று வந்தன.
வாணிகம்
பழந்தமிழர் காலத்தில் நடைபெற்ற வாணிக வளத்தைப் பற்றிய சான்றுகள் அயல்நாட்டு வரலாற்றுக் குறிப்புகளினின்றும் நமக்குக் கிடைத்துள்ளன. சங்க இலக்கியத்திலும் அகச் சான்றுகள் எண்ணற்றவை உண்டு. வாழ்க்கை நலன்களுக்கான பல பண்டங்களும், ஏற்றுமதி செய்யப்பட்ட பொருள்களும் தமிழகத்தில் உற்பத்தியாயின. பண்டைய தமிழர் ஈடுபட்டிருந்த இரு பெரும் உற்பத்தித் தொழில்கள் உழவும் வாணிகமும். உழவுத் தொழிலைச் சிறப்பித்து மக்களுக்கு அதன் பெருமையை யும் இன்றியமையாமையும் வலியுறுத்திக் கூறும் அளவுக்கு அத் தொழிலைவிட வாணிகம் வளர்ந்திருந்தது. மக்களுள் பெரும் பாலார் வாணிகத்தில் ஈடுபட்டிருந்தனர். சிலர் தலைமுறை தலைமுறையாகத் தாம் செய்துவந்த தொழிலை மாற்றிக் கொண்டு வேறு தொழில்களையும் செய்து வந்தனர். புலவர்கள் வாணிகம் செய்தனர். மணிமேகலையின் ஆசிரியர் கூலவாணிகன் சீத்தலைச் சாத்தனார், மதுரைப் பண்டவாணிகன் இளந்தேவ னார், மதுரை அறுவை வாணிகன் இளவேட்டனார், உறையூர் இளம்பொன் வாணிகனார், உறையூர் மருத்துவன் தாமோதர னார், ஓதலாந்தையார், கச்சுப்பேட்டு இளந்தச்சனார், கணக் காயன் தத்தனார், கணியன் பூங்குன்றனார், செய்தி வள்ளுவன் பெருஞ்சாத்தன், தங்கால் பொற்கொல்லன் வெண்ணாகனார், புதுக்கயத்து வண்ணக்கன் கம்பூர் கிழான், மதுரைக் கொல்லன் புல்லன், மதுரைத் தமிழ்க்கூத்தனார் ஆகியவர்கள் சங்ககாலப் புலவர்களுள் சிலர். அவர்கள் மேற்கொண்டிருந்த தொழில்களை அவர்களுடைய பெயர்களே எடுத்துக்காட்டும்.
இன்ப வாழ்க்கைக்கான பண்டங்கள் பலவற்றை உற்பத்தி செய்வதில் தமிழ்நாட்டுக் கைவினைஞருடன் அயல்நாட்டுத்
150. சிலப். 5:39,5:58.
11. மதுரைக். 430, 544; சிலப். 5: 63 (உரை)&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>m0ghm1s5dp0r9p086gydlda7q07xvkr</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:தமிழக வரலாறு மக்களும் பண்பாடும்.pdf/196</title>
    <ns>250</ns>
    <id>667556</id>
    <revision>
      <id>1985263</id>
      <timestamp>2026-10-28T10:34:42Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Kanagaraj selvaraj</username>
        <id>17181</id>
      </contributor>
      <comment>OCR</comment>
      <origin>1985263</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="4617" sha1="hognm4alasc7aq8wb0rq7bdtb0q746x" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Kanagaraj selvaraj&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;﻿________________

பண்டைத் தமிழ்ரின் வாழ்க்கை
சேரர்
அரச பரம்பரை
173
சங்க இலக்கியத்தில் முந்நூற்றுக்கு மேற்பட்ட மன்னர்களின் பெயர்கள் காணப்படுகின்றன. ஆனால், அவர்களுடைய அரசியல் வரலாற்றைத் தொடர்ச்சியாக எழுதுவதற்கான குறிப்புகள் சங்க நூல்களில் கிடைக்கவில்லை. வேந்தர்கள் பலர் வியப்பூட்டும் வீரச்செயல்கள் ஆற்றியுள்ளனர். பாரதப் போரில் பங்கு கொண்டவரெனக் கூறப்படும் மன்னர் மூவரின் பெயர்கள் சங்கப் பாடல்களில் காணப்படுகின்றன. வரலாற்றில் நம் கருத்தை முதன் முதலாகக் கவர்பவன் உதியஞ்சேரல் என்னும் சேர மன்னனாவான். பாரதப் போரில் கலந்துகொண்ட கௌரவ. பாண்டவ சேனைகளுக்குப் பெருஞ்சோறு வழங்கினான் இம் மன்னன் என்று தமிழ் இலக்கியத்தில் சில குறிப்புகள் காணப் படுகின்றன. 237 இப்போது மறைந்து கிடக்கும் பதிற்றுப்பத்தின் முதற்பத்தின் பாட்டுடைத் தலைவன் இவனே என்று எண்ண டமுண்டு. பாரதப் போரில் சோறு வழங்கியவன் இச் சேர மன்னன்றானா என்பதைப்பற்றிப் பல கருத்து வேறுபாடுகள் ஆய்வாளரிடையே காணப்படுகின்றன. இவன் மகன் இமயவரம் பன் இரண்டாம் பத்துக்குப் பாட்டுடைத் தலைவனாக விளங்கு கின்றான். இவன் அரபிக் கடலில் கடற்கொள்ளை நடத்தி வந்த கடம்பர்களை வென்று அவர்களுடைய காவல் மரமான கடம்பை அறுத்து வெற்றிக்கொடி நாட்டினான். இவன் யவனர்களைப் பல போர்களில் தோல்வியுறச் செய்தான்.288 வடஇந்தியாவில் இமயமலை வரையிலும் படையெடுத்துச் சென்று ஆரிய மன்னரை வணங்கவைத்தான்.239 இவனைப் பற்றிக் குமட்டூர்க் கண்ணனார் பாடிய பாடல் பதிற்றுப்பத்தில் இரண்டாம் பத்தாகச் சேர்க்கப்பட்டுள்ளன.
சேர மன்னருள் மிகவும் சீருடனும் சிறப்புடனும் திகழ்பவன் சேரன் செங்குட்டுவன் ஆவான். இவன் இமயவரம்பனுக்கு இரண்டாம் மனைவியின்பால் பிறந்தவன். சோழன் கரிகாலன் இறந்த பிறகு அவனுடைய மகன் கிள்ளிவளவன் அரசுகட்டில் ஏறாதவாறு சோழ இளவரசர்கள் எழுவர் கிளர்ச்சி செய்தனர். செங்குட்டுவன் :கிள்ளிவளவனுக்குப் போர்த் துணை நல்கி அவனுக்கு முடிசூட்டுவித்தான்.
237. புறம்.2: அகம். 233; சிலப். 23:55. 238. பதிற்றுப். பதி. 8.
239. புறம். 39: 15-16; அகம். 396: 17.&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>hognm4alasc7aq8wb0rq7bdtb0q746x</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:தமிழக வரலாறு மக்களும் பண்பாடும்.pdf/175</title>
    <ns>250</ns>
    <id>667557</id>
    <revision>
      <id>1985264</id>
      <timestamp>2026-10-28T10:34:48Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Kanagaraj selvaraj</username>
        <id>17181</id>
      </contributor>
      <comment>OCR</comment>
      <origin>1985264</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="4970" sha1="l8a4prj8s508omd00w4cnyv1d9dvkhq" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Kanagaraj selvaraj&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;﻿________________

152
தமிழக வரலாறு-மக்களும் பண்பாடும்
தொழிலாளரும் கலந்துகொண்டனர். மகத நாட்டு இரத்தின வேலைக்காரர்கள், மராட்டியக் கம்மியர், அவந்தி நாட்டுக் கொல்லர்கள், யவனத் தச்சர்கள் ஆகியவர்கள் தமிழ்நாட்டுக் கம்மியருடன் கூடிக் கண்கவரும் பொருள்களைப் படைத்தார்கள் என்று மணிமேகலை கூறுகின்றது. கோசல நாட்டு ஓவியர் களும், வத்தவ நாட்டு வண்ணக் கம்மர்களும் தமிழகத்தில் பிழைப்பை நடத்தி வந்தனர். கம்மியர் செப்புப் பானையைக் கடையும்போது அது பளபளவென்று மின்னுமாம். 153
153
ஓவியத்துக்கான வண்ணக் குழம்பு, பூசு சுண்ணம், குளிர்ந்த நறுமணக் கூட்டுகள், விடுபூ, மலர் மாலைகள், பூச்சரங்கள், சந்தனம், பச்சைக் கருப்பூரம் போன்ற நறுமணப் பண்டங்கள் ஆகியவற்றை விற்பவர்களும், பட்டு நூலாலும், எலி மயிராலும், பருத்தி நூலாலும் ஊசியைக் கொண்டு தறியின் அச்சினைக் கட்டும் காருகர் (சாலியர்) களும், பட்டும், பவளமும் சந்தனமும், அகிலும், முத்தும், மணியும், பொன்னும் நோட்டம் பார்க்கின்றவர்களும், நெல், புல்லரிசி, வரகு, தினை, சாமை, இறுங்கு,தோரை, மூங்கிலரிசி வணிகர்களும், பிட்டு வணிகரும், கள் விற்கும் பெண்களும், மீன் விற்கும் பரதவரும், உப்பு விற்கும் உமணரும், வெற்றிலை வணிகரும், தக்கோலம், தீம்பு, இலவங்கம், கருப்பூரம், சாதிக்காய் ஆகியவற்றை விற்பவர்களும், எண்ணெய் வாணியரும், ஆட்டு வாணிகரும், வெங்கலக் கன்னார்களும், செப்புக் கலங்கள் தட்டுபவர்களும், தச்சர், ஓவியர், சிற்பிகள், சுதைப்பாவை புனைவோர், பொற்கொல்லர், இரத்தினத் தட்டார், தோலுறை தைப்போர் முதலியோரும், செயற்கைப் பூங்கொத்துகள், வாடாமாலைகள், பொய்க்கொண்டைகள் ஆகியவற்றைச் செய்வோர்களும், சிறுசிறு கைத்தொழில்களைப் பிறர்க்குப் பயிற்றுபவர்களும் பூம்புகார் மருவூர்ப்பாக்கத்தில் திரண்டிருந்தார்கள். 154
பல தொழிலைச் செய்யும் மக்கள் ஒருங்கு சேர்ந்து வாழ்ந் தனர்; தொழில்முறையில் உயர்வு தாழ்வு என்ற வேறுபாடு, அக்காலத் தமிழரிடையே காணப்படவில்லை. நாட்டு வளர்ச் சிக்கும், பொருத்தமான மக்களின் வாழ்வுக்கும் தொழிலாளர் அனைவருடைய உழைப்புமே இன்றியமையாததென்ற மேலான உணர்ச்சியே அவர்களிடம் வளர்ந்திருந்தது, 'துடியன், பாணன்
152. மணி 19: 107-9; பெருங்கதை, 1:58, 40-44,
153. நற்றி.153.
154. சிலப். 5: 9-39.&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>l8a4prj8s508omd00w4cnyv1d9dvkhq</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:தமிழக வரலாறு மக்களும் பண்பாடும்.pdf/198</title>
    <ns>250</ns>
    <id>667558</id>
    <revision>
      <id>1985265</id>
      <timestamp>2026-10-28T10:35:13Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Kanagaraj selvaraj</username>
        <id>17181</id>
      </contributor>
      <comment>OCR</comment>
      <origin>1985265</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="4790" sha1="5whyyp6cpttfh23kl3lu6qaoyrtav92" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Kanagaraj selvaraj&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;﻿________________

பண்டைத் தமிழரின் வாழ்க்கை
175
இவன் இளையோன் என்று கருதி இவனை இகழ்ந்தனர். கரிகாலன் தானும் ஒரு முதியோன் போல உருமாறி வந்து அவ் வழக்கை நேர்மையுடன் தீர்த்து அவர்களை மகிழ்வித்தான்.242 இவன் கருவூரில் தங்கியிருந்தபோது கழுமலத்திலிருந்து யானை ஒன்று வந்து இவனைத் தன் முதுகின்மேல் ஏற்றிக்கொண்டு வந்து அரியணையின் மேல் அமர்த்திற்றாம்.
கரிகாலன் தமிழ்ப் புரவலன். தன்மீது பட்டினப்பாலை என்னும் நூலைப் பாடிய கடியலூர் உருத்திரங்கண்ணனாருக்கு வன் பதினாறு நூறாயிரம் பொன் பரிசளித்தான் என்று கூறப் பட்டுள்ளது.243 முடத்தாமக் கண்ணியார் என்ற மற்றொரு புலவர் இவன்மேல் பொருநராற்றுப்படையைப் பாடியுள்ளார்.
தஞ்சைக்கு இருபத்துநான்கு கிலோமீட்டர் தொலைவி லுள்ள வெண்ணி என்னும் ஊரில் நிகழ்ந்த ஒரு போரில் சோழன் கரிகாலன் சேரன் பெருஞ்சேரலாதனையும், பாண்டியன் ஒருவனையும் பதினொரு வேளிரையும் ஒருங்கே தோல்வியுறச் செய்தான். இவனைப் பற்றிய பாடல்கள் புறநானூற்றில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளன. இமயம்வரையில் படையெடுத்துச் சென்று தன்னை எதிர்த்து நின்ற மன்னர் அனைவரையும் வணக்கி இமயத்தில் புலி இலச்சினையைப் பொறித்துத் திரும்பி னான். தன் தோள் வல்லமையினால் தமிழகம் முழுவதையும் கரிகாலன் தன் ஆட்சியின்கீழ்க் கொணர்ந்தான்.
கரிகாலன் இலங்கையின்மேல் படையெடுத்துச் சென்றான். அது இவனுடைய வாழ்க்கையிலேயே ஒரு பெரிய நிகழ்ச்சியாகும். இலங்கையின் வரலாற்றைக் கூறும் மகாவமிசம் என்னும் நூலில் இப்படையெடுப்பைப் பற்றிய செய்திகள் காணப்படவில்லை. எனினும், இலங்கையின் பிற்காலத்திய வரலாறுகள் அதைப் பற்றிக் கூறுகின்றன. இலங்கைப் போரினால் கரிகாலனுக்கு விளைந்த நன்மைகள் பல. அவன் சிங்களவர் 'பன்னீராயிர வரைச் சிறை செய்து கொண்டுவந்து காவிரிப்பூம்பட்டினத்தில் கோட்டை கட்டுவதற்கு அவர்களைப் பணிகொண்டான்.
கரிகாலன் தன் குடிமக்களுக்குப் பல் நன்மைகள் புரிந்தான். அவற்றுள் மிகவும் சிறப்பானது காவிரியாற்றின்மேல் இவன் கட் டிய அணையேயாகும். மக்களுக்கு உணவை வழங்கிய உழவுத் 242.மணி, 4:107-108: பொருநர். 187-8:பழமொழி, 21, 62,105
243. கலிங்.198.
244. பொருநர்.146-8; அகம். 55: 10-11; 246:8-13; புறம்.7, 66, 224.&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>5whyyp6cpttfh23kl3lu6qaoyrtav92</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:தமிழக வரலாறு மக்களும் பண்பாடும்.pdf/176</title>
    <ns>250</ns>
    <id>667559</id>
    <revision>
      <id>1985266</id>
      <timestamp>2026-10-28T10:35:21Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Kanagaraj selvaraj</username>
        <id>17181</id>
      </contributor>
      <comment>OCR</comment>
      <origin>1985266</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="5001" sha1="i2ug94gytit9ft69gko0gw3smlwdhox" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Kanagaraj selvaraj&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;﻿________________

பண்டைத் தமிழரின் வாழ்க்கை
153
பறையன், கடம்பன்' ஆகிய குடிகளைவிடச் சிறந்த குடிகள் வேறு இல என்று அவர்களுடைய தொழிலின் சிறப்பைப் பாராட்டி மாங்குடி கிழார் பாடியுள்ளார். 158
பழந் தமிழகத்தில் நடைபெற்றுவந்த வாணிகங்களுள் சிறப்பானவை உடை வாணிகம், ஒலை வாணிகம், கூல வாணிகம், பொன் வாணிகம் ஆகியவையாம். பெரும்பாலும் பண்டமாற்று முறையிலேயே வாணிகம் நடைபெற்று வந்தது. தேன், நெய், கிழங்கு ஆகிய பண்டங்கள் மீனுக்கும் நறவுக்கும் மாற்றப்பட்டன. கரும்பும் அவலும், மான் ஊனுக்கும் கள்ளுக்கும் மாறின. 156 நெய்யை விற்று எருமை வாங்கினர்.157 உப்புக்கு நெல் மாற்றப் பட்டது. 158 பச்சைப் பயற்றுக்கு ஈடாகக் கெடிறு என்னும் மீன் மாற்றிக்கொள்ளப்பட்டது. 159 பண்டமாற்று முறையில் 'குறி யெதிர்ப்பை' என்று ஒரு முறையும் வழங்கி வந்தது. குறிப்பிட்ட ஓரளவு பண்டத்தைக் கடனாகக்கொண்டு ஒரு காலத்துக்குப் பிறகு அதைத் திருப்பிக் கொடுப்பதுதான் இம்முறையாகும். 160
சில பண்டங்கள் உற்பத்தியான இடத்திலேயே விற்பனை யாயின. சிலவற்றை ஊர்ஊராக எடுத்துச் சென்று விற்று வருவார்கள். உப்பு அப்படி விற்கப்பட்ட பண்டந்தான். மிளகையும் ஊர் ஊராகச் சென்று விற்பதுண்டு. பண்டங்களை வண்டிகளின் மேலும், கழுதைகளின் மேலும் ஏற்றிச் செல் லுவர். சரக்குப் பொதிகளின்மேல் அவற்றின் அளவோ எடையோ பொறிக்கப்பட்டிருக்கும். 162 அவற்றை ஏற்றிச் சென்ற வண்டிகளின்மேலும் அளவு பொறிக்கப்படுவதுண்டு. 163 தாம் விற்கும் பண்டங்களைப் பற்றிய விளக்கம் எழுதிய கொடிகளை வணிகர்கள் தம் கடைகளின்மேல் பறக்கவிடுவார்கள். 164
161
வணிகர்கள் கூட்டங் கூட்டமாகக் கூடித் தம் பண்டங்களைப் பல ஊர்களுக்கும் விற்பனைக்கு எடுத்துச் செல்லுவார்கள். இக் குழுக்களுக்கு வாணிகச் சாத்துகள் என்று பெயர். ஆறலைக்கும் கள்வருக்கு அஞ்சி அவர்கள் சாத்துக்களாகக் கூடிச் செல்லுவது வழக்கம்.165 அளவுக்கு மிஞ்சிக் கொள்ளாமலும், அளவைக் வணிகர்கள் குறைத்துக் கொடுக்காமலும், தம் தொழிலை நேர்மையாக நடத்தி வந்தனர். 166 வாணிகச் சாத்துகள் கழுதை
155. புறம். 355.
156. பெரும்பாண்.161-5 157. பெரும்பாண். 164-165. 158. குறுந்: 269: 5; அகம்.140 159. ஐங்குறு.47.
160. புறம்.183; குறள், 821 (பரிமே - உரை)
161. பெரும்பாண். 80-81. 162. சிலப். 5:111-2
163. சிலப்.26:136. 164. மதுரைக். 365-73. 185. குறுத்.390.
186, பட்டினப், 209-10.&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>i2ug94gytit9ft69gko0gw3smlwdhox</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:தமிழக வரலாறு மக்களும் பண்பாடும்.pdf/177</title>
    <ns>250</ns>
    <id>667560</id>
    <revision>
      <id>1985267</id>
      <timestamp>2026-10-28T10:37:11Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Kanagaraj selvaraj</username>
        <id>17181</id>
      </contributor>
      <comment>OCR</comment>
      <origin>1985267</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="4892" sha1="oxligrdwfw76hnxf73dzxq9rh4pl7fa" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Kanagaraj selvaraj&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;﻿________________

154
தமிழக வரலாறு-மக்களும் பண்பாடும்
யின்மேல் மிளகு பொதிகளை ஏற்றிச் செல்லும்போது அவற் றுக்குச் சுங்கம் செலுத்துவதுண்டு. 167
கீழைக் கடற்கரையிலிருந்த தொண்டியிலிருந்து மதுரைக்குக் கப்பலில் அகில் முதலியவை கொண்டுவரப்பெற்றன. 168 குதிரைகளை மரக்கலங்களில் ஏற்றிக் கொண்டுவந்த யவனர்கள் அதே மரக்கலங்களில் பொன் அணிகலன்களையும், தீம்புளி, உப்பு, உணக்கிய மீன் ஆகியவற்றையும் தத்தம் நாடுகட்கு ஏற்றிச் செல்லுவர்; புளியையும் கருப்பங்கட்டியையும் சேர்த்துப் பிசைந்து அதைப் பொரிப்பார்கள். பண்டத்துக்குத்தான் தீம்புளி என்று பெயர். 169
அயல்நாட்டு வாணிகத்தில் தங்க நாணயங்கள் வழங்கி வந்தன. அவற்றுள் ஒன்றேனும் இப்போது கிடைக்கவில்லை. காணம் என்றொரு பொற்காசு சங்க காலத்தில் வழங்கி வந்தது. தகடூர்ப் போரில் வெற்றிபெற்ற பெருஞ்சேரல் இரும்பொறை தன் வெற்றியைப் பாடிய அரிசில்கிழார் என்ற புலவருக்கு ஒன்பது நூறாயிரம் காணம் பொன் பரிசில் தந்தான். 170 ஆடு கோட்பாட்டுச் சேரலாதன் காக்கைபாடினியார் என்ற பெண் பாற் புலவருக்கு நூறாயிரம் காணம் பொன் வழங்கினான். 171 பட்டினப்பாலை ஆசிரியர் உருத்திரங்கண்ணனாருக்குப் பதினாறு நூறாயிரம் பொற்காசு பரிசிலாக வழங்கப்பட்டன, பொற்காசு ஒவ்வொன்றும் வேப்பம் பழம் அளவு இருந்தது.
அவற்றை மாலையாகக் கோத்துப் பெண்கள் கழுத்தில் அணிந்துகொண் டனர். அக் காலத்தில் வெள்ளியாலான அணிகலன்களையும் மக்கள் பூணுவதுண்டு. வெள்ளியினால் பெரும்பாலும் பாத்திரங் களே செய்யப்பட்டன. 172 இரும்புக்கும் பொன்னென்றே பெயர் வழங்கிற்று. 173
வாணிகத்தில் பலவகையான அளவைகள் வழங்கி வந்தன. எடுத்தல் அளவை சிலவற்றுக்குக் கழங்கு, கழற்சிக்காய் என்று பெயர். 144 'எண்' என்னும் சொல் எண்ணுகின்ற எண்ணையும் கணிதத்தையும் குறிப்பிட்டது. இலட்சம் என்ற பேரெண்ணை யும் நூறாயிரம் என்றே குறிப்பிட்டனர்.175 திருவள்ளுவர் காலத்தில் கோடி. என்னும் எண்ணும் தமிழில் சேர்ந்து விட்டது. 176 கோடிக்கு மேற்பட்ட எண்களைக் குறிக்கவும்
167. பெரும்பாண். 80-81 168. சிலப். 14: 106-110. 169. மதுரைக். 318. 170. பதிற்றுப். 8-பதிகம். 171. பதிற்றுப். 6- பதிகம்
172. பெரும்பாண். 477-80 (நச்-உரை) 173. புறம். 14:3. 174. பதிற்றுப். 32: 7-9. 175. தொல்.எழுத். 471. 176. குறள்,377,639&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>oxligrdwfw76hnxf73dzxq9rh4pl7fa</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:தமிழக வரலாறு மக்களும் பண்பாடும்.pdf/199</title>
    <ns>250</ns>
    <id>667561</id>
    <revision>
      <id>1985269</id>
      <timestamp>2026-10-28T10:37:44Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Kanagaraj selvaraj</username>
        <id>17181</id>
      </contributor>
      <comment>OCR</comment>
      <origin>1985269</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="5253" sha1="l4qpd1xx6gqpvj62z4gddd2yfh0tnz6" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Kanagaraj selvaraj&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;﻿________________

176
தமிழக வரலாறு- மக்களும் பண்பாடும்
தொழிலை வளர்த்தலில் பழங்காலத் தமிழ்மன்னர்கள் கண்ணுங் கருத்துமாக இருந்து வந்தனர்.245 'உண்டி கொடுத்தோர் உயிர் கொடுத்தோரே' என்னும் பேருண்மையை அவர்கள் நன்கு உணர்ந்திருந்தனர். கரிகாலன் திருவரங்கத்துக்கு மேற்கே பெரிய தோர் அணையைக் கட்டிப் பல கால்வாய்களின் மூலம் காவிரித் தண்ணீரை உழவுக்குத் திருப்பிவிட்டான். அக் கால்வாய்களுள் மிகவும் பெரியது இப்போது வெண்ணாறு என்று வழங்குகின்றது. தஞ்சை மாவட்டத்துக்குச் செழுமையை வழங்குவது அவ்வாறு தான். கரிகாலன் ஆட்சியில் மேலும் பல ஆக்கப் பணிகள் மேற்கொள்ளப்பட்டன. உள்நாட்டு அயல்நாட்டு வாணிகங்கள் செழிப்புடன் நடைபெற்று வந்தன. இசையும் கூத்தும் வளர்ந் தன. சமணப்பள்ளிகள் பலவும், பௌத்தப் பள்ளிகள் பலவும் பூம்புகாரில் பூசல்கள் ஏதும் இன்றி நடைபெற்று வந்தன.2
246
சோழநாட்டில் அரசுரிமைப் போர்கள் நடைபெற்றன. சேட்சென்னி என்ற நலங்கிள்ளிக்கும் நெடுங்கிள்ளிக்கும் அரசுரிமைப் போராட்டம் நெடுநாள் நீடித்து வந்தது. நெடுங் கிள்ளி ஆவூர்க் கோட்டைக்குள்ளிருந்து போர் செய்து கொண் டிருந்தான். நலங்கிள்ளியின் தம்பியான மாவளத்தான் என்ப வன் அக் கோட்டையை முற்றுகையிட்டிருந்தான். முற்றுகை அகலவுமில்லை; நெடுங்கிள்ளி பணிந்து வரவுமில்லை. கோட்டைக்குள் குழந்தைகள் பாலின்றிப் பசியால் அரற்றின. சூடுவதற்கு மலர்கள் இன்றிப் பெண்கள் வெறுங்கூந்தல் முடித் தனர். மக்கள் குடிக்கவும் தண்ணீரின்றித் தவித்தனர். கோவூர் கிழார் என்ற புலவர் இத் துன்பங்களைக் கண்ணுற்று உள முடைந்தார். மக்கள் பட்ட இன்னல்களை அவர் நெடுங் கிள்ளிக்கு எடுத்துக் காட்டி, 'நீ அறமுடையவனாயின் கோட்டை வாயிலைத் திறந்துவிடு. மறம் உடையவனாயின் போர் செய்' என்று இடித்துக் கூறினார்.247 மன்னன் அவருடைய அறவு ரைக்கு இணங்கவில்லை. எனவே, அவர் நலங்கிள்ளியையும் ஒருங்கே விளித்து, 'நீங்கள் இருவரும் ஒரே குலத்தினர். உங்க ளுக்குள் ஒருவர் தோற்றாலும், தோல்வி என்னவோ சோழர் குலத்துக்குத்தானே. நீங்களோ வெற்றியடைவது என்பது முடியாது. ஆகவே, இப் போரைக் கைவிடுங்கள்' என்று அறி வுறுத்தினார். வேறொரு சமயம், இளந்தத்தன் என்ற புலவர் ஒருவரைப் பகையொற்றன் என்று ஐயுற்ற நலங்கிள்ளி அவரைக் கொல்ல முயன்றான். அப்போது கோவூக்கிழார் இவ்விக்
245. பட்டினப். 205
246. பட்டினப். 53.
247. புறம். 44. 248. புறம்.47.&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>l4qpd1xx6gqpvj62z4gddd2yfh0tnz6</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:தமிழக வரலாறு மக்களும் பண்பாடும்.pdf/178</title>
    <ns>250</ns>
    <id>667562</id>
    <revision>
      <id>1985270</id>
      <timestamp>2026-10-28T10:37:53Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Kanagaraj selvaraj</username>
        <id>17181</id>
      </contributor>
      <comment>OCR</comment>
      <origin>1985270</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="4575" sha1="kvqso98kyxdz6vml5h4uhuirijrbw5p" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Kanagaraj selvaraj&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;﻿________________

பண்டைத் தமிழரின் வாழ்க்கை
155
தமிழில் சொற்கள் உண்டு. வெள்ளம், ஆம்பல், தாமரை என்பன அவ்வெண்ணுப் பெயர்களுள் சில. 177 நிறுத்தலளவை, முகத்தலளவை, நீட்டலளவை ஆகியவற்றுக்கும் சங்க இலக்கியத் தில் சொற்கள் உண்டு.
தமிழகத்தின் மிகச் சிறந்த தொழிலாக விளங்கியது உழவு தான். சங்க இலக்கியத்தில் இதற்கு அளவற்ற சிறப்புக் கொடுக்கப்பட்டுள்ளது. ஒரு பெண் யானை படுக்கும் அளவுள்ள இடத்தில் ஏழு ஆண் யானைகட்கு அளிக்கப்படும் தீனியளவு உணவுப் பண்டம் உற்பத்தியாகக்கூடிய செழிப்பான நாட்டை உடையவன் சோழன் குளமுற்றத்துத் துஞ்சிய கிள்ளிவளவன் என்று ஆவூர் மூலங்கிழார் பாராட்டிப் பரவுகின்றார். 178 உழவு நிலம் மிகவும் செழிப்பாய் இருந்ததால் உணவுப் பண்டங்களின் விளைச்சல் வரம்பின்றிக் காணப்பட்டது. நெல்லும் கழைக் கரும்பும், தென்னையும் 'வாழையும், மஞ்சளும் இஞ்சியும், பருத்தியும் தமிழகமெங்கணும் பயிராயின. நிலத்தை உழுவதும், எருவிடுவதும், நாற்று நடுவதும், தண்ணீர் கட்டுவதும், களை எடுப்பதும்; பயிரைக் காவல் காப்பதும் உழவுப் பணிகளுள் சிலவாகும்.179
விருந்தோம்பல் பழந்தமிழரின் மிகச் சிறந்ததொரு பண் பாடாகும். உறவினரும் நண்பருமின்றிப் புதிதாக வருபவர் கட்கு விருந்து என்று பெயர். 180 உண்பதற்குக் கலமும், 181 வாழையிலையும், 182 தேக்கிலையும் 183 பயன்பட்டன.
விளையாட்டுகள்
குழந்தைகள் தெருவில் மணல்வீடு கட்டி விளையாடுவர்; முச்சக்கரத் தேர் உருட்டுவர்; பவழப் பலகைமேல் இரு யானைப் பொம்மைகள் ஒன்று மற்றொன்றைக் குத்துவதைப்போலச் செதுக்கிப் பொருத்தி வைத்து அவர்கள் விளையாடுவார்கள். குழந்தைகள் கிலுகிலுப்பை யாட்டி மகிழ்வார்கள்.185 குழந்தை கட்கு அம்புலி காட்டுவதும் முத்தங்கொடுப்பதுமுண்டு. 186
184
சிறுவர் மடுவில் 'துடும்' எனக் குதித்து மூழ்கி மண்ணை எடுத்து வந்து கரைமேல் நின்ற சிறுமியர்க்கு வியப்பூட்டு
177. தொல்.எழுத்.393
183. பெரும்பாண், 104: அகம். 107: 10 பெரும்பாண். 249; குறுந். 61:1-3;
ஐங்குறு.66; 2-3/கலித். 80,86.
178. புறம். 40:0-11.
184.
179. குறள்,038
180. பட்டினப். 262.
185.
சிறுபாண். 164
181. புறம். 160,235,384.
186.
புறம். 160
182. புறம். 168.&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>kvqso98kyxdz6vml5h4uhuirijrbw5p</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:தமிழக வரலாறு மக்களும் பண்பாடும்.pdf/200</title>
    <ns>250</ns>
    <id>667563</id>
    <revision>
      <id>1985271</id>
      <timestamp>2026-10-28T10:38:17Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Kanagaraj selvaraj</username>
        <id>17181</id>
      </contributor>
      <comment>OCR</comment>
      <origin>1985271</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="4996" sha1="cvie6t4ca1loewoixc9gpny2e5rqh5w" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Kanagaraj selvaraj&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;﻿________________

பண்டைத் தமிழரின் வாழ்க்கை
177
கட்டில் குறுக்கிட்டு உண்மையை விளக்கி அப் புலவரைக் காப்பாற்றி விட்டார்.248
கிள்ளிவளவன் நாட்டில் பல தீநிமித்தங்கள் தோன்றின. எரிகொளளிகள் வானத்திலிருந்து எட்டுத் திசைகளிலும் கீழே விழுந்தன. மரங்கள் பற்றி எரிந்தன. அச்சந்தரக்கூடிய பறவை கள் கூவின. பற்கள் உதிர்ந்து கீழே கொட்டுவது போலவும், தலையில் எண்ணெய் தேய்த்துக் கொள்ளுவது போலவும், பன்றிமேல் ஏறுவது. போலவும், உடுத்தின ஆடையைக் களை வது போலவும், படைக்கலங்கள் கழன்று விழுவது போலவும் மக்கள் பல தீக்கனவுகள் கண்டனர். இத்தனை தீய குறிகளை யும் பொருட்படுத்தாதவனாய் மன்னன் போர்க்கோலங்கொண் டான். அவனுடைய அறியாமையை எடுத்துக்கூறிக் கோவூர் கிழார் அவனுடைய போர் முனைப்பைத் தணிக்க முயன்றார்.249
சோழன் இராசசூயம் வேட்ட பெருநற்கிள்ளி, சோழன் இலவந்திகைப் பள்ளித் துஞ்சிய நலங்கிள்ளி சேட்சென்னி, சோழன் குராப்பள்ளித் துஞ்சிய கிள்ளிவளவன், சோழன் குராப் பள்ளித் துஞ்சிய பெருந்திருமாவளவன், சோழன் குளமுற்றத்துத் துஞ்சிய கிள்ளிவளவன், சோழன் நெய்தலங்கானல் இளஞ்சேட் சென்னி. சோழன் போர்வைக் கோப்பெருநற்கிள்ளி எனப் பல சோழ மன்னர்கள் சங்ககாலத்தில் அரசு புரிந்து புலவர் பெருமக்களின் பாக்களில் புகழுடம்பு பெற்றுள்ளனர். இச் சோழ வேந்தர் அனைவரினும் மேலான புகழ் மாலைகளைப் பெற்று விளங்குபவன் சோழன் கோச்செங்கணான் என்பவன். இவன் திருப்போர் என்ற இடத்தில், சேரன் கணைக்கால் இரும் பொறையை வென்று புறங்காட்டச் செய்தான். அவனைச் சிறை செய்து குடவாயிற் கோட்டத்துச் சிறையில் அடைத்துவைத்தான். சேர மன்னனுக்கு ஒரு சமயம் நீர்வேட்கை ஏற்படவே காவலா ளரைத் தண்ணீர் கேட்டான். அவர்கள் காலந் தாழ்த்துத் தண்ணீர் கொணர்ந்தனர். சேரன் அதை ஏற்றுக்கொள்ள மறுத்து, 'மன்னர்கள் குலத்தில் ஆண் குழந்தை இறந்து பிறந் தாலும், ஊன் பிண்டம் ஒன்று பிறந்தாலும், அதைப் பிறந்த வாறே மண்ணில் அடக்கம் செய்வது மன்னர் அறத்துக்கு இழுக் காதலால் அதை ஒரு வாளினால் பிளந்த பிறகே அடக்கம். செய்வர்’250 என்னும் பொருள்பட ஒரு பாடலை இயற்றித் தன் மானமுடைமையைப் புலப்படுத்தினான். அவனுடைய நண்ப ரான பொய்கையார் என்ற புலவர் 'களவழி நாற்பது' என்னும்
248. புறம். 47. 249. புறம், 41.
12
250. புறம்.74&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>cvie6t4ca1loewoixc9gpny2e5rqh5w</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:தமிழக வரலாறு மக்களும் பண்பாடும்.pdf/179</title>
    <ns>250</ns>
    <id>667564</id>
    <revision>
      <id>1985272</id>
      <timestamp>2026-10-28T10:38:27Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Kanagaraj selvaraj</username>
        <id>17181</id>
      </contributor>
      <comment>OCR</comment>
      <origin>1985272</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="4845" sha1="mt3d5b1n76x4wylkngfwznc2cmolku5" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Kanagaraj selvaraj&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;﻿________________

156
தமிழக வரலாறு-மக்களும் பண்பாடும்
வார்கள்.187 இளைஞர்கள் ஏறு தழுவுவார்கள்.188 பெண்கள் மணற்பாவை வனைந்து விளையாடுவார்கள். தண்ணீரில் பாய்ந்து அவர்கள் நீராடுவதுமுண்டு. அவர்கள் பந்துகளைக் கொண்டு கழங்கு அல்லது அம்மனையாடுவார்கள்; ஊசலாடு வார்கள். விளையாடும்போது அவர்கள் வரிப்பாட்டுப் பாடுவார் கள். சிறுமியர் மிகவும் உகந்து அயர்ந்தது ஓரையென்னும் விளையாட்டுதான்.
கலைகள்
189
கலைகளில் ஓவியம், இசை, கூத்து, நாடகம் ஆகியவை மிக உயர்ந்த நிலையை எட்டியிருந்தன. பண்டைய காலத்தில் ஓவிய நூல் ஒன்று வழங்கி வந்ததாகத் தெரிகின்றது. 180 நிலைத்து நின்ற பொருளையும், இயங்கி வந்த பொருளையும் எவ்வாறு வண்ணத்தால் தீட்டுவது என்பதை இந் நூல் விளக்கிக் காட்டிற் றாம். சுவர்கள் மேலெல்லாம் வண்ண ஓவியங்கள் தீட்டியிருந் ததைச் சங்க இலக்கியங்கள் தெரிவிக்கின்றன. நாடக அரங்கி லும் அழகழகான வண்ணங்களில் ஓவியம் தீட்டப்பெற்ற திரைச் சீலைகள், அதாவது ஓவிய எழினிகள் தொங்கவிடப்பட்டன. சுவரின்மேல் சுதை ஓவியங்களும் தீட்டப்பட்டன. சிற்பத்தையும் மக்கள் சிறப்பாகப் பயின்று வந்தனர். சங்ககாலத்து ஓவியங் களும் சிற்பங்களும் முற்றிலும் அழிந்து மறைந்து போய்விட்டன. எளிதில் அழிந்து போகக்கூடிய வண்ணங்களையும் பொருள்களை யும் ஓவியர்களும் சிற்பிகளும் கையாண்டுவந்தனர் போலும். அன்றித் தமிழகத்தின் வரலாற்றில் ஏற்பட்ட நாகரிக மாறுபாடு களினாலும் பலவகையான மாறுபட்ட பண்பாட்டினராலும் அவை அழிவுண்டு போயிருக்கக்கூடும்.
இசை, நாடகம், நாட்டியம், கூத்து ஆகிய கலைகளில் பழந்தமிழ் மக்கள் மிகமிக உயர்நிலையை எட்டியிருந்தனர். சிலப் பதிகார அரங்கேற்று காதையில் இக் கலைகளின் வளர்ச்சியைப் பற்றிய விளக்கங்களை விரிவாகக் காணலாம். ஆண்கள், பெண் கள் ஆகிய இருபாலாரும் கூத்திலும் இசையிலும் மேம்பட்டிருந் தனர். பாணரும் விறலியரும் பாடியும் ஆடியும் மக்களை மகிழ் வித்தனர். மன்னன் முன்பு தம் கலையாற்றலைக் காட்டிப் பெரும் பரிசில்களைப் பெற்றனர். கரிகாற்சோழனின் மகள் ஆதிமந்தியின் கணவன் ஆட்டனத்தி என்பான் நடனத்தில் 187. புறம். 243
188.சிலப்.17, கொளு 1:7,
189 புறம். 176; நற்றி.68;
குறுந். 48.316 190. சிலப். 8:23-26 (அடி-உரை)&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>mt3d5b1n76x4wylkngfwznc2cmolku5</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:தமிழக வரலாறு மக்களும் பண்பாடும்.pdf/201</title>
    <ns>250</ns>
    <id>667565</id>
    <revision>
      <id>1985273</id>
      <timestamp>2026-10-28T10:38:56Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Kanagaraj selvaraj</username>
        <id>17181</id>
      </contributor>
      <comment>OCR</comment>
      <origin>1985273</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="4691" sha1="nim7pxshbvqduwlchcu8yq14v0aka7a" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Kanagaraj selvaraj&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;﻿________________

178
தமிழக வரலாறு -மக்களும் பண்பாடும்
அரியதொரு நூலைப் பாடிச் சோழனை மகிழ்வித்துச் சேர மன்னனைச் சிறையினின்றும் மீட்டார். இப் போர் கழுமலம் என்ற இடத்தில் நடைபெற்றதாக இந்நூல் தெரிவிக்கின்றது. இது பதினெண்கீழ்க்கணக்கு நூல்களுள் ஒன்றாகத் தொகுக்கப் பட்டுள்ளது.
சோழன் செங்கணான் மிகவும் சிறந்த சிவத்தொண்டன். என் 'எண்தோள் ஈசற்கு எழில் மாடம் எழுபது செய்து' உலகம் ஆண்டதாகத் திருமங்கையாழ்வார் பாடுகின்றார். 251 இவன் வைணவக் கோயில்களும் எடுப்பித்தான். சுந்தரர் பாடிய திருத்தொண்டத் தொகையில் நாயன்மார் வரிசையிலே கோச்செங்கணானும் சேர்க்கப்பட்டிருப்பது அவனுடைய.
பெருமையை எடுத்துக்காட்டுகின்றது.
பாண்டிய மன்னர்
சங்ககாலப் பாண்டிய மன்னர்களுள் காலத்தால் மிகவும் முற்பட்டவன் வடிம்பலம்ப நின்ற பாண்டியன் என்பான். இவ னுடைய அரசவையிற்றான் தொல்காப்பியம் அரங்கேற்றப் பட்டது என்று நச்சினார்க்கினியர் கூறுவார்.259 இவன் முடிசூடிக் கொண்டு நெடுங்காலம் ஆண்டு வந்தான் எனத் தெரிகின்றது. நெடியோன்' என்று இவனைச் சங்க நூல்கள் பாராட்டு கின்றன. 258 இவன் வழியில் வந்தவன் பல்யாகசாலை முது குடுமிப் பெருவழுதி என்பவன். இவனை வேள்விக்குடிச் செப் பேடுகள், 'கொல்யானை பலவோட்டிக் கூடாமன்னர் குழாந் தவிர்த்த - பல்யாக (சாலை) முதுகுடுமிப் பெருவழுதியெனும் பாண்டியாதிராசன்' என்று புகழ்ந்துரைக்கின்றன. சங்கநூல் தரும் செய்தி செப்பேடுகளினால் சான்று பெறுவது ஈண்டுக் குறிப்பிடத்தக்கது. இப் பாண்டிய மன்னன் வேதியருக்குப் பல யாகசாலைகள் அமைத்துக் கொடுத்தான் என்றும், இவனே பல வேள்விகளைச் செய்வித்தான் என்றும் கூறுவர். 254
சங்ககாலப் பாண்டியருள் சிறந்து விளங்கிய மற்றொருவன் தலையாலங்கானத்துச் செருவென்ற பாண்டியன் நெடுஞ் செழியன் என்பவன். மதுரைக்காஞ்சிக்கும் நெடுநல்வாடைக்கும் இவனே பாட்டுடைத் தலைவனாகக் காட்சியளிக்கின்றான். நெடுஞ்செழியன் மிக இளமையிலேயே அரசுகட்டில் ஏறினான். சோழன் இராசசூயம் வேட்ட பெருநற்கிள்ளியும், சேரமான் 251.நா. திவ்,பிர. 1505. 252. தொல்.பாயி, உரை (நச்சி)
253. மதுரைக். 60-61.
254. புறம். 6, 9, 12, 15, 64.&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>nim7pxshbvqduwlchcu8yq14v0aka7a</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:தமிழக வரலாறு மக்களும் பண்பாடும்.pdf/180</title>
    <ns>250</ns>
    <id>667566</id>
    <revision>
      <id>1985274</id>
      <timestamp>2026-10-28T10:39:02Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Kanagaraj selvaraj</username>
        <id>17181</id>
      </contributor>
      <comment>OCR</comment>
      <origin>1985274</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="4608" sha1="nt3mmy0kf2p3wciuw94pganr6ywnmhq" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Kanagaraj selvaraj&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;﻿________________

பண்டைத் தமிழரின் வா வாழ்க்கை
க
187
ஈடிணையற்று விளங்கினான். மதுரைத் தமிழக்கூத்தனார் தமிழரின் கூத்துகளை ஆடிக்காட்டுவதில் புகழ் பெற்றிருந் தார்.
நாட்டியங்களிலும் கூத்துக்களிலும் அரங்கங்களையமைக்கும் இலக்கணத்தைப்பற்றியும், கூத்தாடுவோரின் மெய்ப்பாடுகளைப் பற்றியும் அடியார்க்கு நல்லார் விரிவாகக் கூறுகின்றார். இக் கலைகளைப்பற்றிய நூல்கள் தமிழில் பல இருந்தன. அவை யனைத்தும் இப்போது அழிந்துபோய்விட்டன.
அரங்கின் முன்பு மூன்று வகைத்தான எழினிகள் தொங்க விடப்பட்டன. ஒன்று, மேலிருந்து கீழே விழுவது; இரண்டு, ஒரு பக்கமிருந்து மற்றொரு பக்கத்துக்கு இழுக்கப்பட்ட ஒற்றைத் திரை ; மூன்று, அரங்கத்தின் இரு புறங்களினின்றும் இழுக்கப் பெறும் இரட்டைத் திரைகள். இவை அரங்கத்தின் நடுவில் ஒன்றுசேரும்.
கூத்துக்களில்
பலவகையுண்டு. மன்னருக்கும் மக்களுக்கு மானது ஒன்று. புகழ்ந்தும் இகழ்ந்தும் ஆடுவது மற்றொன்று. மூன்றாவது, தமிழக் கூத்தும் ஆரியக் கூத்தும்; நான்காவது, தேசிக் கூத்துக்கள். பொதுவாகக் கூத்துகளில் பதினொரு வகை யுண்டு. அவை முறையே கடையம், மரக்கால், குடை, துடி, அல்லியம், மல், குடம், பேடு, பாவை, கொடுகொட்டி, பாண்ட ரங்கம் என்பன.
தமிழரின் கூத்துகள் நாட்டியம் என்னும் பெயரில் சிறிதளவு அயல் கலப்பேற்று இப்போது நடைபெற்று வருகின்றன. தமிழக் கூத்தைப்போன்றே தமிழிசையும் தன் நிலை திரிந்து கருநாடக இசை என்னும் பெயரில் இப்போது வழங்கி வருகின்றது. ஏழிசை யின் தமிழ்ப் பெயர்களான குரல், துத்தம், கைக்கிளை, உழை, இளி, விளரி, தாரம் என்பவை இப்போது வழக்கொழிந்து போயின. அவற்றின் வடமொழிப் பெயர்களான ஷட்ஜம், ரிஷபம், காந்தாரம், மத்யமம், பஞ்சமம், தைவதம், நிஷாதம் என்பவை இப்போது வழக்கில் இருந்து வருகின்றன. காலத்தில் யாழும் குழலும் இன்னிசைக் கருவிகளாகப் பயன் பட்டன. யாழ்வகையில் 21 நரம்புகள் கட்டிய பேரியாழும், 19 நரம்புகள் கட்டிய மகர யாழும், 14 நரம்புகள் கட்டிய சகோட யாழும், 7 நரம்புகள் கட்டிய செங்கோட்டு யாழும் 1000 நரம்புகள் கட்டிய ஆதியாழும் இவற்றுள் சிறப்
அக்&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>nt3mmy0kf2p3wciuw94pganr6ywnmhq</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:தமிழக வரலாறு மக்களும் பண்பாடும்.pdf/181</title>
    <ns>250</ns>
    <id>667567</id>
    <revision>
      <id>1985276</id>
      <timestamp>2026-10-28T11:04:55Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Kanagaraj selvaraj</username>
        <id>17181</id>
      </contributor>
      <comment>OCR</comment>
      <origin>1985276</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="5308" sha1="2es4x49k2xq9nfi6r7smalfhb15guot" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Kanagaraj selvaraj&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;﻿________________

158
தமிழக வரலாறு - மக்களும் பண்பாடும்
பானவையாம். குழலிலும் பலவகை யுண்டு. அவற்றுள் ஆம்பல் குழல் என்பதும் ஒன்று. 181 வெண்கலத்தால் ஆம்பற் பூப்போல அணைசு பண்ணி நுனியில் பொருத்தப்பட்ட கருவி இது.
கல்வி
சங்ககாலத் தமிழர் கல்வியின் சிறப்பை நன்கு உணர்ந்திருந் தனர். கல்வியைப்பற்றிப் பேசும் அதிகாரங்கள் நான்கு திருக் குறளில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளன. 192 குற்றமறக் கற்க வேண்டு மென்றும், கற்ற பின்பு தாம் கற்ற வழியே நடக்கவேண்டும் என்றும், கல்வி கற்கக் கற்க அறிவு சுரந்துகொண்டே போகும் என்றும், கல்வி கற்ற ஒருவனுக்கு உலகம் முழுவதும் தன் சொந்த ஊராகவே தோன்றும் என்றும், கல்விச் செல்வம் ஒன்றே அழியாச் செல்வமாம் என்றும், கல்லாதவன் மேனியழகு ஒரு பொம்மையின் அழகுக்கு நிகராம் என்றும், கல்வியைவிடக் கேள்வியே மேம்பட்ட தென்றும், யார் யார் என்ன சொன்னாலும், அதை ஆராய்ந்து அதனுள் காணக்கூடிய உண்மையை ஓர்வதே நல்லறிவு என்றும் திருவள்ளுவர் வலியுறுத்துகின்றார்.
கல்வி பயிலும் உரிமை சங்க காலத்தில் தனிப்பட்ட ஒரு சிலரின் உரிமையாக இருந்ததில்லை. எக் குலத்தைச் சார்ந்தவர் களும், செல்வர்களும், வறியோரும், மன்னரும் எளிய குடி மக்களும் ஆகிய ஆண்களும் பெண்களும் கல்வியைத் தேடிப் பெற்றனர். இளைஞர்கள் மணமான பிறகும் தங்கள் மனைவி யைப் பிரிந்து சென்றேனும் கல்வி கற்பதுண்டு. இளமையிலேயே கல்விப் பயிற்சி தொடங்கிற்று என்பதனை 'இளமையிற் கல்' என மூதுரை எடுத்துக்காட்டுகின்றது. அறிஞர் அமர்ந்திருந்த ஓரவை யின் முன்னணியில் அமர்த்தப்பெறும் வாய்ப்பைத் தம் மகனுக்கு ஒவ்வொரு தந்தையும் தேடிக் கொடுக்க வேண்டு மென்பது தமிழர் கண்ட அறம். 193 ‘ஈன்று புறந்தருதல் என்தலைக் கடனே, சான்றோ னாக்குதல் தந்தைக்குக் கடனே' என்று பெண்கள் கருதினர்.194 'வேற்றுமை தெரிந்த நாற்பாலுள்ளும், கீழ்ப்பால் ஒருவன் கற்பின் மேற்பால் ஒருவனும், அவன்கண் படுமே. 195 ஆதலினால் குல வேறுபாடு நோக்காமல் மக்கள் அனைவருமே கல்விப் பயிற்சியில் ஈடுபட்டிருந்தனர். உற்றுழி உதவியும், உறு பொருள் கொடுத்தும், ஆசிரியரிடம் அடக்கமாகவும் அன்பாகவும் அமர்ந்து கல்வி கற்க வேண்டுமெனப் பாண்டிய மன்னன் ஒருவன் கூறுகின்றான். 196 கல்விப் பயிற்சிக்கு வறுமை நேர்ப்பகையாகும்.
191. நற்றி.113
192. குறள், 40-43அதிகாரங்கள். 193.குறள்,67.
194. புறம். 312.
195. புறம். 183.
196. புறம். 183.
187
197. புறம். 266:13; பெரும்பாண். 22 (நச்சி); குறள், 1043; மணி. 11:76-80&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>2es4x49k2xq9nfi6r7smalfhb15guot</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:தமிழக வரலாறு மக்களும் பண்பாடும்.pdf/197</title>
    <ns>250</ns>
    <id>667568</id>
    <revision>
      <id>1985277</id>
      <timestamp>2026-10-28T11:05:36Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Kanagaraj selvaraj</username>
        <id>17181</id>
      </contributor>
      <comment>OCR</comment>
      <origin>1985277</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="4588" sha1="2s1yuhn9pf21878uu59ymjwwctcdx1f" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Kanagaraj selvaraj&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;﻿________________

174
தமிழக வரலாறு -மக்களும் பண்பாடும்
சேரர்களின் பரம்பரையில் விளங்கிய. மற்றொரு வேந்தன் என்பான். ஆடுகோட்பாட்டுச் சேரலாதன் குட்டநாட்டின் மேல் படையெடுத்துவந்தவர்களான சதகன்னர்களை முறியடித் தவன் இவன்.
செல்வக் கடுங்கோ வாழியாதன் என்ற மற்றொரு சேர மன்னனைப்பற்றிக் கபிலர் பாடிய பாடல் பதிற்றுப்பத்தில் ஏழாம் பத்தாகச் சேர்க்கப்பட்டுள்ளது. இவன் மகன் பெயர் பெருஞ்சேரல் இரும்பொறை என்பதாகும். தகடூர் என்ற இடத்தில் நிகழ்ந்த பெரியதொரு போரில் சோழ பாண்டிய மன்னரை முறியடித்து வரலாற்றுப் புகழ்பெற்ற வெற்றி யொன்றைக் கொண்டான். இவனுடைய போர்த்திறனை வியந்து ‘தகடூர் யாத்திரை' 'என்னும் ஒரு நூலை ஒரு புலவர் பாடினார். இந் நூல் இப்போது மறைந்துவிட்டது. பெருஞ் சேரல் இரும்பொறை தமிழ்ப் புலவர்களைப் பெரிதும் பாராட்டிப் புரந்தவன்.
பதிற்றுப்பத்தின் ஒன்பதாம் பத்துத் தலைவன் இளஞ்சேரல் இரும்பொறை என்பவன். கோப்பெருஞ் சோழனையும், இளம் பழையன் மாறன் என்ற பாண்டியனையும், விச்சி என்ற குறுநில மன்னன் ஒருவனையும், இச் சேர மன்னன் போரில் வென்றான். 240
சோழர்
சங்க இலக்கியங்களுள் மிகவும் பழையன எனக் கருதப் பெறும் பாடல்களால் தொகுக்கப்பட்டுள்ள புறநானூற்றில் பல சோழ மன்னர்களைப்பற்றிய செய்திகள் பொதிந்து கிடக் கின்றன. அவர்களைப் புலவர் பலர் பாடியுள்ளனர். எனினும், அவர்களைப் பற்றிய வரலாறுகள் ஒன்றும் திட்டமாகக் கிடைக்கவில்லை. அவர்களுள் தலைசிறந்து விளங்குபவன் சோழன் கரிகால் பெருவளத்தான் ஆவான். இவன் பொருந ராற்றுப்படைக்கும் பட்டினப்பாலைக்கும் பாட்டுடைத் காட்சி தருகின்றான். இவனுடைய தந்தை சோழன் உருவப்பஃறேர் இளஞ்சேட் சென்னி அழுந்தூர் வேளிடை மகள் கொண்டான். கரிகாற்சோழன் நாங்கூர் வேளிடைப் பெண் கொண்டான்.241 இவனுடைய அம்மான் இருப்பிடர்த்தலையார். இவன் இளமையில் தீயில் சிக்கி உயிர் பிழைத்தான். முதியோர் இருவர் தம்முள் மாறுபட்டு வந்து கரிகாலனிடம் வழக்குத் தீர்த்துக்கொள்ள விரும்பினர். ஆனால்,
தலைவனாகக்
240. புறம். 200:8.
241.தொல்.பொருள்.அகத். 30 (நச்சர் உரை)&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>2s1yuhn9pf21878uu59ymjwwctcdx1f</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:தமிழக வரலாறு மக்களும் பண்பாடும்.pdf/182</title>
    <ns>250</ns>
    <id>667569</id>
    <revision>
      <id>1985278</id>
      <timestamp>2026-10-28T11:20:52Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Kanagaraj selvaraj</username>
        <id>17181</id>
      </contributor>
      <comment>OCR</comment>
      <origin>1985278</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="5354" sha1="o0kzzlt1iuzl2doppvq8i496ieiw9gf" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Kanagaraj selvaraj&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;﻿________________

பண்டைத் தமிழரின் வாழ்க்கை
198
169
ஒவ்வோர் ஊரிலும் பள்ளிகள் நடைபெற்று வந்தனவா என்பதும், பள்ளிகளில் எத்தனை மாணவர்கள் பயின்றனர் என் பதும் தெரிந்துகொள்ளுவதற்கான சான்றுகள் கிடைக்கவில்லை. ஒவ்வோர் ஊரிலும் கல்வி பயிற்றும் கணக்காயர் இருந்தனர். 'கணக்காயர் இல்லாத ஊரும்... நன்மை பயத்தல் இல' என்று நூல்கள் கூறுகின்றன. கிடங்கில் குலபதி நக்கண்ணனார் என்றொரு சங்கப் புலவர் இருந்தார். ஆயிரவருக்கு மேற்பட்ட மாணவர்களை ஒன்று கூட்டி அவர்கட்கு அவர் கல்வி பயிற்றி வந்தார் என அறிகின்றோம். 199 பதினாயிரம் மாணவர்கட்குக் கற்பித்தவர்கட்குத்தான் 'குலபதி' என்னும் பட்டம் உரிமையா கும். கல்வி பயிற்றப்பட்ட இடம் 'பள்ளி' எனப்பட்டது. பெரும் பாலும் திண்ணைகளிலேயே பள்ளிகள் நடைபெற்று வந்தன. மாணவர்கள் ஓலையின்மேல் எழுத்தாணி கொண்டு எழுதினர். கல்வியின் பயன் கடவுளையறிதலே என்ற கொள்கை வலியுறுத்தப் பட்டது. 1200 மாணவர்கள் கல்வி பயிலும்போது இரந்துண்ணும் பழக்கம் அக் காலத்தில் இருந்து வந்ததென அறிகின்றோம். 201 இரந்து உண்டு கல்வி பயிலுவது உயர்ந்த பண்பாடாகக் கருதப் பட்டது. கல்விப் பயிற்சியுடன் அறிவு வளர்ச்சியும் இணைந்து சென்றது. பல குலத்தைச் சார்ந்த புலவர்கள் தமிழகமெங்க ணும் உலவி வந்ததையும், மன்னருதவியுடன் மதுரையில் அவர்கள் சங்கம் நிறுவித் தமிழ் வளர்த்து வந்ததையும் நோக்குங் கால் அப் புலவர்கள் பாடிய பாடல்களைக் கேட்டும், கற்றும், அவற்றின் பொருளையுணர்ந்தும், அவற்றால் பயன்பட்டும் வாழ்ந்து வந்த பொதுமக்கள் நாடெங்கும் நிரம்பியிருந்தனர் என்று ஊகிக்கலாம். தமிழ் மன்னருடன் தமிழ்ப் புலவர்களும் மக்களின் பாராட்டையும் மதிப்பையும் பகிர்ந்து கொண்டனர்.
உ
ஆசிரியர்களுக்குப் பொருள் கொடுத்தும் தொண்டுகள் புரிந்தும் மக்கள் கல்வி பயின்றனர். எனினும் கபிலர், பரணர், திருவள்ளுவர், நக்கீரர் போன்ற பெரும் புலவர் பலர் சங்க்காலத் தில் வாழ்ந்துவந்தனர். ஒருவருடைய புலமையை அறிஞர்கள் எளிதில் ஒப்புக்கொள்ளுவதில்லை. அவருடைய பாடல்களோ நூல்களோ தமிழ்ச் சங்கத்தார் முன்பு அரங்கேற்றம் பெற வேண்டும். சங்கப் புலவர்கள் அப் புலவரைப் புலமை நிரம்பிய சான்றோன் என ஒருங்கே ஒப்புக்கொள்ளவேண்டும். கூத்தும் இசையும் மன்னரின் முன்பு அரங்கேற்றிவைக்கப்பெற்றன. துறைகளில் புலமை சான்ற பேரறிஞர்கள் போலி ஆசிரியரை
198. திரிகடுகம், 10. 199. குறுந்.252.
200. குறள், 2 201. குறுந். 33.
பல&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>o0kzzlt1iuzl2doppvq8i496ieiw9gf</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:தமிழக வரலாறு மக்களும் பண்பாடும்.pdf/183</title>
    <ns>250</ns>
    <id>667570</id>
    <revision>
      <id>1985279</id>
      <timestamp>2026-10-28T11:21:18Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Kanagaraj selvaraj</username>
        <id>17181</id>
      </contributor>
      <comment>OCR</comment>
      <origin>1985279</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="5144" sha1="1nx4m0d9mxtdphn9pav8p87y8fb9c54" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Kanagaraj selvaraj&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;﻿________________

180
தமிழக வரலாறு-மக்களும் பண்பாடும்
அறைகூவி அழைத்து அவர்களுடன் சொற்போர் புரிந்து அவர் களைத் தோல்வியுறச் செய்து நல்லறிவு புகட்டுவது அக்கால வழக்கமாகும்.202
மிக
204
நுண்ணிய கையாண்டு
மாணவர்கள் தொல்காப்பியம், காக்கைபாடினியம் ஆகிய இலக்கண நூல்களையும் பயின்றனர்.208 ஏரம்பம் என்றொரு கணித நூல் பழந்தமிழகத்தில் வழங்கி வந்தது. அது போது மறைந்து போயிற்று. கணிதத்தில் அளவையையும், மிகப் பெரிய அளவையையும் வந்தனர். மிக நுண்ணிய நீட்டலளவைக்குத் தேர்த்துகள் என்று பெயர். இருண்ட அறையொன்றன் கூரையினின்றும் பாயும் ஞாயிற்றின் கதிரொளியில் மிதந்தோடும் துகள் எட்டுக் கொண்டது ஒரு தேர்த்துகளாகும். மிகப் பெரிய எண் வெள்ளம் என்பது. மக்களுக்கு வானவியல் புலமையும் இருந்தது. வானவி யல் புலவர்கட்குக் கணிகள் என்று பெயர். 205 கோள்கள், அவற்றின் செலவுகள், நாண்மீன்கள், திங்களின் இயக்கம் ஆகியவற்றை அவர்கள் அறிவர். நாண்மீன்களுக்கும் கோள். களுக்கும் திங்கள்கட்கும் தூய தமிழ்ப் பெயர் வழங்கிவருவத னின்றும் பழந்தமிழரின் வானவியல் அறிவின் விரிவை நன்கு உணரலாம். 206 ஞாயிறு, திங்கள், செவ்வாய், புதன், வியாழன், வெள்ளி, சனி, இராகு, கேது ஆகியவற்றைக் கோள்கள் எனக் கூறுகின்றோம். 207 இக் காலத்து வானவியலார் ஞாயிற்றையும், திங்களையும், இராகு கேதுக்களையும் கோள்களின் பட்டிய லினின்றும் நீக்கிவிடுவர். எஞ்சிய செவ்வாய், புதன், வியாழன், வெள்ளி, சனி இவ் வைந்தையும் பழந்தமிழர் கோள்களின் கணக்கில் சேர்த்துக்கொண்டனர். நாம் வசிக்கும் இவ்வுலகமும் ஒரு கோள்தான் என்னும் உண்மையை அவர்கள் அறிந்தனர் அல்லர். ஓராண்டின் பன்னிரண்டு திங்களின் பெயரமைப்பைக் கண்டு வியவாமல் இருக்க முடியாது. தமிழரின் ஆண்டானது கதிரவனின் செலவைக் கணக்கிட்டு அறுதியிடப்பட்டது. எனவே ஓராண்டில் பன்னிரண்டு திங்கள்கட்குமேலே இரா. ஆனால், சந்திரனின ஓட்டத்தைக் கொண்டு அமைந்த ஆண்டில் பன்னி ரண்டு திங்கள்கட்கு மேலும் வருவதுமுண்டு; மற்றும் ஒரே மாதம் ஓராண்டில் இரட்டித்து வருவதுமுண்டு. இக் குழப்பங்கள் தமிழரின் ஆண்டுக் கணக்கில் வருவதில்லை. சூரியன் எந்த இராசி யில் எத்தனை நாள் நிற்கின்றதோ அத்தனை நாள் அந்த இராசி
202. பட்டினப். 169-71.
203. தொல்.பொருள். 650 (நச்சி) 204. குறள், 392 (பரி.உரை).
205. புறம். 229.
206. புறம். 20,30; பதிற்றுப். 14:-4 207. தேவாரம், 2:85:9&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>1nx4m0d9mxtdphn9pav8p87y8fb9c54</sha1>
    </revision>
  </page>
</mediawiki>