விக்கிமூலம் tawikisource https://ta.wikisource.org/wiki/%E0%AE%AE%E0%AF%81%E0%AE%A4%E0%AE%B1%E0%AF%8D_%E0%AE%AA%E0%AE%95%E0%AF%8D%E0%AE%95%E0%AE%AE%E0%AF%8D MediaWiki 1.48.0-wmf.3 first-letter ஊடகம் சிறப்பு பேச்சு பயனர் பயனர் பேச்சு விக்கிமூலம் விக்கிமூலம் பேச்சு படிமம் படிமப் பேச்சு மீடியாவிக்கி மீடியாவிக்கி பேச்சு வார்ப்புரு வார்ப்புரு பேச்சு உதவி உதவி பேச்சு பகுப்பு பகுப்பு பேச்சு ஆசிரியர் ஆசிரியர் பேச்சு பக்கம் பக்கம் பேச்சு அட்டவணை அட்டவணை பேச்சு TimedText TimedText talk Module Module talk Event Event talk 4 44 1988064 1986245 2026-11-08T03:02:16Z Info-farmer 232 /* நாங்கூர் அரசுப் பள்ளியில் விக்கிமூலம் அறிமுகம் */ சிறப்பு.ஆனால் விவரம் தேவை. 1988064 wikitext text/x-wiki {| width=80% align=center border=0 cellpadding=2 cellspacing=2 style="clear:both; margin-bottom:0.5em; border:1px solid #aaa; text-align:center;" | '''விக்கிமூலம் தொடர்பான பொதுவான செய்திகள், அறிவிப்புகள், கொள்கை விளக்கங்கள், புது யோசனைகள், உதவிக் குறிப்புகள், தொழில் நுட்ப விவாதங்கள் கலந்துரையாடல்களை இந்தப் பக்கத்தில் பதியலாம்.''' |- |<p class="plainlinks" style="clear:both; font-size:large">[[Image:OOjs UI icon speechBubbleAdd-ltr-progressive.svg|25px|link={{fullurl:விக்கிமூலம்:ஆலமரத்தடி|action=edit&section=new}}]] [{{fullurl:விக்கிமூலம்:ஆலமரத்தடி|action=edit&section=new}} '''புதிய தலைப்பைத் தொடங்குக''']</p> |} {{c|'''2025 ஆம் ஆண்டு நடக்கும் உரையாடல்கள், கீழே காட்டப்பட்டுள்ளன. முடிந்த உரையாடல்கள், பரணில் உள்ளன.'''}} {| class="infobox" width="150" |- !align="center"|[[Image:Vista-file-manager.png|50px|தொகுப்பு]] <big>'''பரண்'''</big> ---- |- |align="center"|[[விக்கிமூலம்:ஆலமரத்தடி/தொகுப்பு01|1]] - [[விக்கிமூலம்:ஆலமரத்தடி/தொகுப்பு02|2]] - [[விக்கிமூலம்:ஆலமரத்தடி/தொகுப்பு03|3]] - [[விக்கிமூலம்:ஆலமரத்தடி/தொகுப்பு04|4]] - [[விக்கிமூலம்:ஆலமரத்தடி/தொகுப்பு05|5]] - [[விக்கிமூலம்:ஆலமரத்தடி/தொகுப்பு06|6]] - [[விக்கிமூலம்:ஆலமரத்தடி/தொகுப்பு07|7]] - [[விக்கிமூலம்:ஆலமரத்தடி/தொகுப்பு08|8]] - [[விக்கிமூலம்:ஆலமரத்தடி/தொகுப்பு09|9]] - [[விக்கிமூலம்:ஆலமரத்தடி/தொகுப்பு10|10]] - [[விக்கிமூலம்:ஆலமரத்தடி/தொகுப்பு11|11]] - [[விக்கிமூலம்:ஆலமரத்தடி/தொகுப்பு12|12]] - [[விக்கிமூலம்:ஆலமரத்தடி/தொகுப்பு13|13]] - [[விக்கிமூலம்:ஆலமரத்தடி/தொகுப்பு14|14]] - [[விக்கிமூலம்:ஆலமரத்தடி/தொகுப்பு15|15]] - [[விக்கிமூலம்:ஆலமரத்தடி/தொகுப்பு16|16]] - [[விக்கிமூலம்:ஆலமரத்தடி/தொகுப்பு17|17]] - |} == விக்கிமூலம்:அறிவியல் களஞ்சியங்கள் மேம்பாட்டுத் திட்டம் == 2019 ஆம் ஆண்டு, [[w:en:Category:Wikipedia_articles_incorporating_text_from_the_1922_Encyclopædia_Britannica|இந்த ஆங்கில பகுப்பால் ஈர்க்கப்பட்டு]], தமிழ் விக்கிப்பீடியாவில் [[w:பேச்சு:உளநோய் மருத்துவம்|இந்த கலந்துரையாடலுக்குப்]] பிறகு, ஏறத்தாழ [[w:பகுப்பு:தமிழ் வளர்ச்சிக் கழகத்தின் கலைக்களஞ்சியக் கட்டுரைகள்|50 கட்டுரைகளை உருவாக்கி]] மேம்படுத்தினேன். தொடர்ந்து, பல அறிஞர்களின் பல்லாண்டு உழைப்பால் வெளியாகியுள்ள அறிவியல் கட்டுரைகள் பொது உரிமத்தில் கிடைக்கின்றன. அவற்றினை முதலில் [[விக்கிமூலம்:அறிவியல் களஞ்சியங்கள் மேம்பாட்டுத் திட்டம்]] என்ற திட்டத்தின் மூலம் இங்கு வளர்த்தெடுத்து, பின்னர் தமிழ் விக்கிப்பீடியாவிலும் அங்குள்ள நடைமுறைகளை ஒத்து வளர்க்க எண்ணுகிறேன். உங்களுக்கு விருப்பம் இருப்பின், எனது இந்த விக்கிமூல இறுதிப்பணியில் இணைந்திட கேட்டுக் கொள்கிறேன். உங்களது வளர்முக எண்ணங்களை பல உட்கூறுகளைக் கொண்ட [[விக்கிமூலம் பேச்சு:அறிவியல் களஞ்சியங்கள் மேம்பாட்டுத் திட்டம்|இப்பேச்சுப்பக்கத்தில்]] தாருங்கள். [[பயனர்:Info-farmer|Info-farmer]] ([[பயனர் பேச்சு:Info-farmer|பேச்சு]]) 01:56, 1 செப்டெம்பர் 2025 (UTC) == இணைய வழி பயிலரங்கு PSG == இன்று PSG கல்லூரியில் இணைய வழி விக்கிமூல அறிமுக வகுப்புத் தொடங்கப்படுகிறது [[பயனர்:Info-farmer|Info-farmer]] ([[பயனர் பேச்சு:Info-farmer|பேச்சு]]) 06:15, 2 செப்டெம்பர் 2025 (UTC) * இதற்குரிய திட்டப் பக்கம் உருவாக்குவதைத் தள்ளிப்போட்டுள்ளேன். அவர்கள் கல்லூரி தன்னாட்சி நிலையிலுள்ளது என்பதால் அவர்கள் பாடத்திட்டத்திலேயே விக்கித்திட்டங்களை இணைப்பதற்கான முயற்சியில் வெற்றிப்பெற்றுள்ளனர். விரைவில் அதனை அவர்களே அறிவிப்பர்.--[[பயனர்:Info-farmer|Info-farmer]] ([[பயனர் பேச்சு:Info-farmer|பேச்சு]]) 05:50, 16 செப்டெம்பர் 2025 (UTC) == ஒருங்கிணைவு சரிபார்ப்பு == [[File:Ws-ta-transclusion-check-Js-explanation-2025-sep-07.webm|250px|இக்கருவி செயற்பாடு குறித்த விளக்கப்படம்|thumb|right]] மெய்ப்பு செய்த பிறகு நூலை ஒருங்கிணைவு செய்யும் பொழுது சில சமயம் சில பக்கங்கள் ஒருங்கிணைவு செய்யப்படாமல் போகலாம். அது தவறுதலாகக் கூட ஏற்பட்டிருக்கலாம். அதனால் எந்தெந்த பக்கங்கள் ஒருங்கிணைவு செய்யப்பட்டுள்ளது என்று தெரிந்து கொள்ள அட்டவணை பெயர்வெளி பக்கத்தில் ஒருங்கிணைவு தகவலுக்கு பக்கத்தில் "சரிபார்" என்னும் பொத்தானை சேர்த்துள்ளேன். அதனை சொடுக்கினால். ஒருங்கிணைவு செய்யப்படாத பக்கங்களை சிவப்பு நிற சதுரக்கோடுகளால் காட்டிக்கொடுக்கும். பயன்படுத்தி பிரச்சனைகள் இருந்தால் தெரிவிக்கவும். நன்றி -- [[பயனர்:Balajijagadesh|Balajijagadesh]] ([[பயனர் பேச்சு:Balajijagadesh|பேச்சு]]) 07:05, 2 செப்டெம்பர் 2025 (UTC) :ஆம். மிகவும் பயனுள்ள கருவி. நம் தமிழ் விக்கிமூலத்திலும் அமைத்தமைக்கு மிக்க நன்றி. [[பயனர்:Info-farmer|Info-farmer]] ([[பயனர் பேச்சு:Info-farmer|பேச்சு]]) 17:21, 5 செப்டெம்பர் 2025 (UTC) [[பயனர்:Info-farmer|Info-farmer]] ([[பயனர் பேச்சு:Info-farmer|பேச்சு]]) 03:35, 7 செப்டெம்பர் 2025 (UTC) == மேலடிக்குரிய வார்ப்புருவை அட்டவணையில் இடுவது எப்படி? == [[அட்டவணை:செம்பொற்சிலை யெழுபது, 1928.pdf]] இந்த அட்டவணை எழுத்துணரியாக்கம் செய்யப்படவில்லை. அதற்கு முன் மேலடி வார்ப்புரு இடுதல் எப்படி? நான் முயற்சித்து உள்ளேன். ஒரு பக்கம் மட்டுமே வருகிறது. வலது, இடது என இரு பக்கங்களிலும் தோன்றும் படி செய்வது எப்படி? [[பயனர்:Info-farmer|Info-farmer]] ([[பயனர் பேச்சு:Info-farmer|பேச்சு]]) 17:20, 5 செப்டெம்பர் 2025 (UTC) :{{tl|rh}} என்ற வார்ப்புருவை மேலடியில் பயன்படுத்துவோம். அதன் விளக்கப்பகுதியிலேயே இது தொடர்புடையை பிற வார்ப்புருக்களையும் இணைத்துள்ளனர். அதில் ஒன்றை மேற்கூறிய அட்டவணைக்குப் பயன்படுத்தி, வேண்டிய வடிவத்தினைப் பெற்றேன். [https://ta.wikisource.org/w/index.php?title=%E0%AE%85%E0%AE%9F%E0%AF%8D%E0%AE%9F%E0%AE%B5%E0%AE%A3%E0%AF%88%3A%E0%AE%9A%E0%AF%86%E0%AE%AE%E0%AF%8D%E0%AE%AA%E0%AF%8A%E0%AE%B1%E0%AF%8D%E0%AE%9A%E0%AE%BF%E0%AE%B2%E0%AF%88_%E0%AE%AF%E0%AF%86%E0%AE%B4%E0%AF%81%E0%AE%AA%E0%AE%A4%E0%AF%81%2C_1928.pdf&diff=1864206&oldid=1864205 அறிக.] எனவே, [[:பகுப்பு:Index - Text Layer Requested|எழுத்துணரியாக்கம் தேவைப்படும் அட்டவணைகளில்,]] பொருத்தமான இவ்வகை வார்ப்புருக்களைப் பயன்படுத்தினால் நிறைய நேரம் மீதமாகும். [[பயனர்:Info-farmer|Info-farmer]] ([[பயனர் பேச்சு:Info-farmer|பேச்சு]]) 03:13, 6 செப்டெம்பர் 2025 (UTC) == எண்ணமிடுக - வார்ப்புரு பேச்சு:நாள் ஒரு இலக்கியம் == [[வார்ப்புரு பேச்சு:நாள் ஒரு இலக்கியம்#நாள் ஒரு இலக்கியம் - தானியக்கம்]] என்பதில் உங்களின் எண்ணங்களைத் தெரிவியுங்கள். [[பயனர்:Info-farmer|Info-farmer]] ([[பயனர் பேச்சு:Info-farmer|பேச்சு]]) 01:00, 8 செப்டெம்பர் 2025 (UTC) == எண்ணமிடுக - விக்கிமூலம் பேச்சு:இந்த மாதத்தின் மெய்ப்புப் பார்ப்பு புத்தகம் == [[விக்கிமூலம் பேச்சு:இந்த மாதத்தின் மெய்ப்புப் பார்ப்பு புத்தகம்#இவ்வார்ப்புருவில் வடிவ மாற்றம் தேவை]] [[பயனர்:Info-farmer|Info-farmer]] ([[பயனர் பேச்சு:Info-farmer|பேச்சு]]) 08:19, 10 செப்டெம்பர் 2025 (UTC) == ATTT 2025 பயிற்சியில் கலந்து கொள்ளும் தமிழ் விக்கிமூலப் பயனர் == முதன்முறையாக இந்திய அளவில் [[meta:IIITH-OKI/Advanced Train The Trainer 2025]] "மேம்பட்ட பயிற்சியுள்ளவரை பயிற்சிப்போம்" என்ற நிகழ்வு ஐதராபாத்திலுள்ள [[w:பன்னாட்டு தகவல் தொழில்நுட்ப நிறுவனம், ஐதராபாத்|ஐஐஐடி வளாகத்தில்]] 10, 11, 12 தேதிகளில் நடைபெறுகிறது. இதற்கு விண்ணப்பித்த இந்தியர்கள் மொத்தம் [[meta:Category:Advance Train The Trainer 2025|எண்பது]]. அவற்றில் 20பங்களிப்பார்களைத் தேர்ந்தெடுத்துள்ளனர். அதில் நானும் ஒருவன். எனது விண்ணப்பத்தினை, [[meta:IIITH-OKI/Advance Train The Trainer 2025/Expression of Interest/Submitted/Info-farmer| இங்கு காணலாம்.]]. இப்பயிற்சிக்கு [[விக்கிமூலம்:அறிவியல் களஞ்சியங்கள் மேம்பாட்டுத் திட்டம்]] என்பதனை அடிப்படையாகக் கொண்டு, " "Restructuring data production and migration of the science encyclopedias" என்ற தலைப்பு தந்துள்ளேன். உங்களது எண்ணங்களை, உட்பிரிவுகள் கொண்ட [[விக்கிமூலம் பேச்சு:அறிவியல் களஞ்சியங்கள் மேம்பாட்டுத் திட்டம்|இந்த பேச்சுப்பக்கத்தில்]] தெரிவியுங்கள். [[பயனர்:Info-farmer|Info-farmer]] ([[பயனர் பேச்சு:Info-farmer|பேச்சு]]) 08:39, 10 செப்டெம்பர் 2025 (UTC) :உங்கள் விண்ணப்பம் மூலம் உங்கள் விக்கிமீடியா பங்களிப்புகள் பற்றி மேலும் அறிந்து கொண்டேன். நிகழ்வில் தமிழர்கள் சார்பாகப் பங்கேற்பதற்கு வாழ்த்துகள். உங்கள் திட்டம் குறித்த என் கருத்துகள், கேள்விகளை விரைவில் பகிர்ந்து கொள்ள முயல்கிறேன். நன்றி. - [[பயனர்:Ravidreams|இரவி]] ([[பயனர் பேச்சு:Ravidreams|பேச்சு]]) 09:20, 10 செப்டெம்பர் 2025 (UTC) :://கேள்விகளை விரைவில் பகிர்ந்து கொள்ள முயல்கிறேன்// ஆவலுடன்.. [[பயனர்:Info-farmer|Info-farmer]] ([[பயனர் பேச்சு:Info-farmer|பேச்சு]]) 05:08, 14 செப்டெம்பர் 2025 (UTC) :தாங்கள் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டதற்கு வாழ்த்துக்கள். ஆனால் இது மேம்பட்ட பயிற்சியுள்ளவரை பயிற்சிப்போம் அல்ல. இது மேம்பட்ட பயிற்றுநரை பயிற்றுவிப்போம் திட்டமாகும். தாங்கள் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டுள்ளது ப்ராஜெக்ட் டிசைன் என்னும் நிகழ்ச்சிக்காக. இதில் தொழில்நுட்பம் அல்லது விக்கி சம்பந்தமாக எதுவுமே கற்றுத் தரப்படாது. இங்கு மற்றவர்களுக்கு பயிற்றுவிப்பதை எவ்வாறு செய்யலாம் என்பது விவாதிக்கப்படும். நிகழ்ச்சியில் சிறப்பாக பங்களிக்க வாழ்த்துக்கள் [[பயனர்:Balajijagadesh|Balajijagadesh]] ([[பயனர் பேச்சு:Balajijagadesh|பேச்சு]]) 09:37, 10 செப்டெம்பர் 2025 (UTC) ::சரி. நம் தமிழ் விக்கிமூலத்திற்கு எந்த வகையில் பயனுள்ளதாக இருந்தது. எத்தகைய பயிற்சியை அவர்கள் அளித்தார்கள். என்பவை குறித்து தெரிவிப்பேன். [[பயனர்:Info-farmer|Info-farmer]] ([[பயனர் பேச்சு:Info-farmer|பேச்சு]]) 05:07, 14 செப்டெம்பர் 2025 (UTC) ** நல்வாழ்த்துகள். [[பயனர்:பொதுஉதவி|பொதுஉதவி]] ([[பயனர் பேச்சு:பொதுஉதவி|பேச்சு]]) 10:26, 10 செப்டெம்பர் 2025 (UTC) :நன்றி. [[பயனர்:Info-farmer|Info-farmer]] ([[பயனர் பேச்சு:Info-farmer|பேச்சு]]) 05:07, 14 செப்டெம்பர் 2025 (UTC) == விக்கிமூலர் சந்திப்பு - அண்ணா நூற்றாண்டு நூலகம், சென்னை == இன்றும், நாளையும், சென்னையிலுள்ள அண்ணா நூற்றாண்டு நூலக வளாகத்தில் <s>அல்லது தமிழ் இணையக் கல்விக் கழக வளாகத்தில்,</s> சில ஐயங்களைத் தீர்க்கவும், விக்கிமூலத்தில், ஓலைச்சுவடித் திட்டத்தின் எதிர்காலம் குறித்தும், ஓலைச்சுவடித் துறை உதவிப் போராசியரைச் சந்திந்து கலந்துரையாட உள்ளேன். விருப்பம் உள்ளவர் என்னைத் தொடர்பு கொள்ளவும். உணவு மட்டும் என்னால் பகிர்ந்தளிக்க இயலும். தங்குமிடத்தினை பகிர்ந்தளிக்க இயலாது. ஏனெனில், அவருடன் நான் தங்குகிறேன்.எனது டெலிகிராம் முகவரி @infofarmer [[பயனர்:Info-farmer|Info-farmer]] ([[பயனர் பேச்சு:Info-farmer|பேச்சு]]) 01:04, 11 செப்டெம்பர் 2025 (UTC) == tamil digital libraryயில் இருந்து நேரடியாக பொதுவகத்துக்கு பதிவேற்றுதல் == https://tamildigitallibrary.in வலைதளத்தில் ஏராளமாக நாட்டுடைமை நூல்கள் இன்னும் பொதுவகத்துக்கு பதிவேற்றாமல் இருக்கிறது. இந்நூல்களை பொதுவகத்திற்கு tamildigitallibrary வலைதளத்தில் இருந்து நேரடியாக பதிவேற்றும் வசதி தற்பொழுது ஏற்பட்டுள்ளது. [[commons:special:upload]] பக்கதிற்கு சென்று Source URL: என்னும் இடத்தில் tamildigitallibrary இன் pdf இணைப்பை கொடுத்து பதிவேற்றலாம். இதற்காக [[commons:MediaWiki:Copyupload-allowed-domains]] பக்கதில் tamildigitallibrary வலைதளம் சேர்க்கப்பட்டுள்ளது. [[commons:Special:Permalink/1084975496#Allowlist request - (tamil digital library)|இங்கு]] நான் வைத்த கோரிக்கையை ஏற்று @[[பயனர்:Aafi|aafi]] அவர்கள் இந்த மாற்றத்தை செய்துள்ளார். -- [[பயனர்:Balajijagadesh|Balajijagadesh]] ([[பயனர் பேச்சு:Balajijagadesh|பேச்சு]]) 17:11, 13 செப்டெம்பர் 2025 (UTC) :பல கருவிகள் நமக்குத் தேவை என்ற எண்ணத்தில், இம்முயற்சிக்கு வாழ்த்துகிறேன். ஆனால், தானியக்கமாக பதிவேற்றுவதற்கு முன் நூற்பக்கங்களை சரிபார்க்க வேண்டும். இல்லையெனில் துப்புரவு பணி அதிகமாகும். :#விடுபட்ட பக்கங்கள் இருக்கவும் வாய்ப்புண்டு. :#பக்கங்களின் வரிசை மாறி இருக்கும். :#சில பக்கங்கள் இருமுறை இருக்கும். :#மின்வருடல் சரியில்லாதபோது அவற்றைத் தேடி மாற்ற இயலுமா என எண்ண வேண்டும். :#பதிப்பு அடிப்படையில் செம்பதிப்பாக இருக்கும் நூல்களை ஏற்றுதல் நன்று. :#* எடுத்துக்காட்டாக, அறிவியல் கலைக்களஞ்சியங்கள் இந்த தளத்தில் இருப்பதைவிட, ஆர்க்கெவ்.ஓஆரஜி தளத்தில் , கனடா பல்கலைக் கழகமொன்று சிறப்பாக மின்வருடல் செய்துள்ளது. அதனையே இங்கு ஏற்றியுள்ளோம். :# [[விக்கிமூலம்:தென்கிழக்கு ஆசிய நாடுகளுக்கான நல்கைத் திட்டம் 2/பதிவேற்றியநூல்கள்]] இதுபோல தொகுதிகளாக இருக்கும் நூல்கள், கணியச்சு வடிவத்தில் கிடைக்கின்றன. அச்சு வடிவ நூல்களும் கிடைக்கின்றன. :#மேலும், பக்க ஓரங்கள் செதுக்கப்படுவதால், அச்செழுத்துக்கள் சற்று பெரிதாகவும தோன்றுவதால் மெய்ப்பு காண்பது எளிதாகும். இது போல 50 ஆயிரம் பக்கங்கள் செதுக்கப்பட்டுள்ளதைக் கவனிக்கவும். இப்படி பல உள்ளன. :#சருக்கமாகச் சொன்னால், 2016 ஆம் ஆண்டில் பதிவேற்றிய நூல்களிலேயே மேற்கண்ட மேம்பாடுகளை இன்னும் செய்து முடிக்க இயலவில்லை. :# எந்தெந்த நூல்களை ஏற்றலாம் என நமக்குள் அல்லது துறைச்சார்ந்தவர்களிடம் உரையாடுதல் மேலும் நற்பயனை உருவாக்கும். :# [[d:Q136334094]] - முன்பே துப்புரவு செய்யாது ஏற்றினால், விக்கித்தரவு உருப்படியில் படம் இதுபோல தோன்றாமல் கூகுள் நிறுவனப் பக்கம் தோன்றும். இது குறித்த வழிகாட்டுதல்களை நாம் தெளிவு பட எழுதுதல் நன்று. ஏனெனில், அத்தளத்தில் எதிர்காலத்தில் இலட்சகணக்கான நூல்கள் வரவும் வாய்ப்புண்டு. :எனவே, இக்கருவியின் வழியாக பதிவேற்றும் போது, அதுகுறித்து ஆலமரத்தடியிலோ அல்லது தனிப்பக்கத்தில் அறிவித்து செய்தால் துப்புரவு பணி வெகுவாக குறையும். நமது ஆக்கப்பணிகளும் வேகமாகும். [[பயனர்:Info-farmer|Info-farmer]] ([[பயனர் பேச்சு:Info-farmer|பேச்சு]]) 05:00, 14 செப்டெம்பர் 2025 (UTC) ::இந்த முறை பொதுவகத்தில் பதிவேற்றுவதற்கு உள்ள பல வழிகளில் ஒரு வழி தான். பொதுவாக பதிவேற்றும் பொழுது பார்த்துக் கொள்ள வேண்டிய விசயங்களை இம்முறையிலும் பின்பற்ற வேண்டும். - [[பயனர்:Balajijagadesh|Balajijagadesh]] ([[பயனர் பேச்சு:Balajijagadesh|பேச்சு]]) 08:31, 16 செப்டெம்பர் 2025 (UTC) :நல்ல முன்னெடுப்பு. நன்றி. - [[பயனர்:Ravidreams|இரவி]] ([[பயனர் பேச்சு:Ravidreams|பேச்சு]]) 17:13, 21 செப்டெம்பர் 2025 (UTC) == விக்கிமீடிய நல்கை - வரும் பருவத்தின் இறுதி நாள் நவம்பர்1, 2025 == * [[meta:Grants:Project/Rapid#Cycle_3_(Deadline:_November_1,_2025)]] - விக்கிமீடிய நிதிநல்கை பெற.. இதில் இந்தியாவிற்குரிய தனிப்பக்கத்தினையும் அறிக. [[பயனர்:Info-farmer|Info-farmer]] ([[பயனர் பேச்சு:Info-farmer|பேச்சு]]) 07:00, 16 செப்டெம்பர் 2025 (UTC) == உங்கள் விக்கி விரைவில் வாசிக்க மட்டும் முடியும் நிலைக்கு செல்லும். == <section begin="server-switch" /><div class="plainlinks"> [[:m:Special:MyLanguage/Tech/Server switch|இச்செய்தியை பிறிதொரு மொழியில் படிக்கவும்]] • [https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Special:Translate&group=page-Tech%2FServer+switch&language=&action=page&filter= {{int:please-translate}}] [[foundation:|விக்கிமீடியா நிறுவனம்]], தனது தரவு மையங்களுக்கிடையே போக்குவரத்தை மாற்றம் செய்கிறது. ஒரு பேரிடருக்கு பின்னும் விக்கிப்பீடியா மற்றும் இதர விக்கிமீடியா விக்கிகள் இணைப்பில் இருப்பதை இது உறுதிப்படுத்தும். எல்லா போக்குவரத்தும் '''{{#time:j xg|2025-09-24|ta}}''' அன்று மாற்றப்படும். சோதனை தொடங்கும் நேரம்: '''[https://zonestamp.toolforge.org/{{#time:U|2025-09-24T15:00|en}} {{#time:H:i e|2025-09-24T15:00}}]'''. நல்வாய்பற்ற விதத்தில், [[mw:Special:MyLanguage/Manual:What is MediaWiki?|மீடியாவிக்கியில்]] உள்ள சில குறைபாடுகள் காரணமாக, மாற்றம் செய்யப்படும் போது எல்லா தொகுப்பு செயல்களும் நிறுத்தப்பட வேண்டும். இந்த இடையூறுக்கு நாங்கள் வருந்துகிறோம். மேலும் இவற்றை வருங்காலத்தில் குறைப்பதற்கு முயல்கிறோம். இந்த செயல்பாடு நடப்பதற்கு 30 நிமிடங்களுக்கு முன்பு அனைத்து விக்கிகளிலும் ஒரு பேனர் காண்பிக்கப்படும். <span lang="en" dir="ltr" class="mw-content-ltr">This banner will remain visible until the end of the operation.</span> <span lang="en" dir="ltr" class="mw-content-ltr">You can contribute to the [https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Special%3ATranslate&group=Centralnotice-tgroup-read_only_banner&task=view&language=&filter=&action=translate translation or proofreading] of this banner text.</span> '''நீங்கள் ஒரு குறுகிய காலத்திற்கு அனைத்து விக்கிகளையும் படிக்க முடியும், ஆனால் தொகுக்க முடியாது.''' *செவ்வாய், {{#time:l j xg Y|2025-09-24|ta}} நீங்கள் அதிக பட்சமாக ஒரு மணி நேரத்திற்கு தொகுக்க முடியாது. *இந்த நேரங்களில் நீங்கள் தொகுக்கவோ அல்லது சேமிக்கவோ முயன்றால், நீங்கள் ஒரு பிழை செய்தியை காண்பீர். இந்த நிமிடங்களில் எந்த தொகுப்பும் தொலையாது என நம்புகிறோம், ஆனால் எங்களால் அதை உறுதி செய்ய இயலாது. நீங்கள் அந்த பிழை செய்தியை கண்டால், தயவு செய்து எல்லாம் இயல்பு நிலைக்கு திரும்பும் வரை காத்திருக்கவும். அதன் பின் நீங்கள் உங்கள் தொகுப்பை சேமிக்க முடியும். இருப்பினும், முன்னெச்சரிக்கையாக உங்கள் மாற்றங்களை ஓர் பிரதி எடுத்து கொள்வதை நாங்கள் பரிந்துரைக்கிரோம். ''பிற விளைவுகள்'': *பின்புல வேலைகள் மந்தமாக இருக்கும். மேலும் அவற்றில் சில கைவிடப்படலாம். சிகப்பு இணைப்புகள் வழக்கமான வேகத்தில் புதுப்பிக்கப்படாமல் போகலாம். நீங்கள் வேறு எங்கேனும் இணைக்கப்பட்ட ஒரு கட்டுரையை உருவாக்கினால், அந்த இணைப்பு வழக்கத்தை விட அதிக நேரம் சிகப்பாகவே இருக்கும். சில நீண்ட நேரம் ஓடும் துணுக்குகள் நிறுத்தப்பட வேண்டி இருக்கும். * மற்ற வாரங்களைப் போலவே மூல பயன்கொள் நடக்கும் என்று நாங்கள் எதிர்பார்க்கிறோம். இருப்பினும், சில சூழ்நிலைகளில் செயல்பாட்டிற்கு பிறகு தேவைப்பட்டால் மூல முடக்கம் சரியான நேரத்தில் நடக்கலாம். * 90 நிமிடங்களுக்கு [[mw:Special:MyLanguage/GitLab|கிட்லாப் (GitLab)]]-ஐ பயன்படுத்த இயலாது. தேவைப்பட்டால் இந்த திட்டம் ஒத்திவைக்கப்படலாம். நீங்கள் [[wikitech:Switch_Datacenter|அட்டவணையை wikitech.wikimedia.org இல் படிக்கலாம்]]. எந்த மாற்றங்களும் அட்டவணையில் அறிவிக்கப்படும். '''தயவு செய்து இந்த தகவலை உங்கள் சமூகத்துடன் பகிர்ந்து கொள்ளுங்கள்.'''</div><section end="server-switch" /> <span dir=ltr>[[m:User:Trizek (WMF)|Trizek (WMF)]] ([[m:User talk:Trizek (WMF)|{{int:talk}}]])</span> 15:42, 18 செப்டெம்பர் 2025 (UTC) <!-- Message sent by User:Trizek (WMF)@metawiki using the list at https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Distribution_list/Non-Technical_Village_Pumps_distribution_list&oldid=29170715 --> == எத்தனை நாட்களுக்கு ஒருமுறை முதற்பக்கத்தில் காட்டப்படும் நூலினை மாற்றலாம்? == [[வார்ப்புரு பேச்சு:நாள் ஒரு இலக்கியம்]] உங்களின் எண்ணங்களை இடுக. [[பயனர்:Info-farmer|Info-farmer]] ([[பயனர் பேச்சு:Info-farmer|பேச்சு]]) 16:18, 23 செப்டெம்பர் 2025 (UTC) == Upcoming Dark Mode user interface rollout for anonymous Wikimedia sites users == <div lang="en" dir="ltr"> {{int:Hello}} Wikimedians, Apologies if this message is not in your language. {{int:please-translate}}. The [[mw:Special:MyLanguage/Reading/Web|Reader Experience team]] will launch the Dark mode feature for anonymous users on all Wikimedia sites, including yours, on October 29, 2025. [[:en:Special:MyLanguage/Light-on-dark color scheme|Dark mode]] is an option that allows users to view pages in light-coloured text, and icons on a dark background. Once it is available for anonymous users, they can enable it when using various devices. More information on ways to enable it can be found on [[:en:Special:MyLanguage/Wikipedia:Dark mode#Options for anyone|this page]]. Given many pages are still not compatible with dark mode this will be an opt-in feature and not automatically apply to pages. Dark mode requires modifications to content pages and templates, and since our initial launch [https://diff.wikimedia.org/2024/07/17/dark-modes-bright-future-how-dark-mode-will-transform-wikipedias-accessibility/ in July 2024], we have been working with communities and helping them prepare for dark mode. Before the rollout, it is essential that template authors and technical contributors test dark mode and read [[mw:Special:MyLanguage/Reading/Web/Accessibility for reading/Updates/2024-04|this page]] to learn how to make pages Dark mode-ready and address any compatibility issues found in templates. We will fix most color compatibility issues only on the most-viewed pages on projects with over 5 million monthly page views. Technical contributors with an account should opt into dark mode currently using preferences or settings and test pages and seek help before the release to ensure everything complies before the enablement. If you have any questions or need help, please [[mw:Special:MyLanguage/Talk:Reading/Web/Accessibility for reading#|contact the Reader Experience team]] for support. Thank you! </div> <bdi lang="en" dir="ltr">[[User:UOzurumba (WMF)|UOzurumba (WMF)]]</bdi> 02:08, 30 செப்டெம்பர் 2025 (UTC) <!-- Message sent by User:UOzurumba (WMF)@metawiki using the list at https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=User:UOzurumba_(WMF)/sandbox_Dark_mode_deployment_mass_message_list_(October_2025)&oldid=29358561 --> == Wikisource Loves Manuscripts தமிழாக்கம் சரியா? == [[File:Wikisource-loves-manuscripts-vertical-logo.svg|150px|வலது]] ''' Wikisource Loves Manuscripts '''என்ற திட்டத்தை, நாம் தமிழில் '''விக்கிமூலம் கையெழுத்துப்படிகளை நேசிக்கிறது''' என்றழைக்கலாமென்று எண்ணுகிறேன். உங்கள் எண்ணங்களைத் தருக. அவற்றினை அறிந்த பிறகு, தமிழில் இந்த svg கோப்பினை உருவாக்க எண்ணுகிறேன். [[பயனர்:Info-farmer|Info-farmer]] ([[பயனர் பேச்சு:Info-farmer|பேச்சு]]) 16:56, 1 அக்டோபர் 2025 (UTC) * கையெழுத்துப்பிரதிகளை நேசிக்கிறது என்பதையும் கருத்தில் கொள்ளலாம் என்பது எனது கருத்து. --[[பயனர்:TNSE Mahalingam VNR|TNSE Mahalingam VNR]] ([[பயனர் பேச்சு:TNSE Mahalingam VNR|பேச்சு]]) 14:57, 2 அக்டோபர் 2025 (UTC) *:[[File:Wikisource-loves-manuscripts-vertical-logo-ta.svg|வலது|150px]] *:'பிரதி' மூன்று எழுத்து. 'படி' இரண்டெழுத்து என்பதால் படத்தினுள் எழுத்தளவு 5 புள்ளிகள் பெரிது படுத்த இயலுகிறது. என்பதால் தவிர்த்துள்ளேன். [[பயனர்:Info-farmer|Info-farmer]] ([[பயனர் பேச்சு:Info-farmer|பேச்சு]]) 03:09, 19 அக்டோபர் 2025 (UTC) == <span lang="en" dir="ltr">Have your say: vote for the 2025 Board of Trustees</span> == <div lang="en" dir="ltr"> <section begin="announcement-content" /> Hello all, The voting period for the [[m:Special:MyLanguage/Wikimedia Foundation elections/2025|2025 Board of Trustees election]] is now open. Candidates are running for two (2) seats on the Board. To check your voter eligibility, please visit the [[m:Special:MyLanguage/Wikimedia Foundation elections/2025/Voter eligibility guidelines|voter eligibility page]]. Learn more about them by [[m:Special:MyLanguage/Wikimedia Foundation elections/2025/Candidates|reading their application statements and watch their candidacy videos]]. When you are ready, go to the [[m:Special:SecurePoll/vote/405|SecurePoll voting page to vote]]. '''The vote is open from October 8 at 00:00 UTC to October 22 at 23:59 UTC.''' Best regards, Abhishek Suryawanshi<br />Chair, Elections Committee<section end="announcement-content" /> </div> [[பயனர்:MediaWiki message delivery|MediaWiki message delivery]] ([[பயனர் பேச்சு:MediaWiki message delivery|பேச்சு]]) 04:49, 9 அக்டோபர் 2025 (UTC) <!-- Message sent by User:RamzyM (WMF)@metawiki using the list at https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Distribution_list/Global_message_delivery&oldid=29360896 --> == இந்த பிரெஞ்சு விக்கிமூலத்தில் இருப்பது போல நமது மொழியிலும் பக்கத்தொகை அமைக்க எண்ணமிடுக == ஒரு திட்டத்தில் பல உட்பிரிவுகளை, அத்திட்ட வளர்ச்சிக்காக நாம் ஏற்படுத்தி இருக்கிறோம். எடுத்துக்காட்டாக, உரிமம், திட்டப்பக்கம், நுட்பங்கள், அண்மைய வெளியீடுகள்.... அனைத்து உட்திட்டங்களிலும், அனைவரும் ஈடுபடுவதில்லை. அவற்றை ஒருங்கிணைத்து, அவ்வப்போது ஏற்படும் மாற்றங்களை, தானியக்கமாக ஒரு பக்கத்தில் தெரியும்படி, 2021 ஆம் ஆண்டு [[:fr:Utilisateur:Koreller]] என்ற பிரெஞ்சு பயனர் ஏற்படுத்தி உள்ளார். காண்க: [[:fr:Portail:Nouveautés/Auteurs|அவர்களின் பல உட்பிரிவுகளின் அண்மைய மாற்றங்களைக் காட்டும் பக்கம்.]] இதுபோன்ற அனைத்துப் பக்கங்களும் இருக்கும் பக்கத்தொகையொன்றை (வலைவாசலை): [[:fr:Portail:Nouveaut%C3%A9s]] நாமும் செய்தால், பிற வளர்ச்சிப் பணிகளை செய்யலாம். * முதலில் அண்மைய வெளியீடுகளை உருவாக்க எண்ணுகிறேன். தற்போது புதிதாக உருவாக்கப்படும் ஒவ்வொரு நூலும் # [[:பகுப்பு:Transclusion completed]] என்ற பகுப்பு இணைக்கப் படுகிறது. # இரண்டாவதாக, [[விக்கிமூலம்:முதற் பக்கம்/புதிய உரைகள்]] என்ற பக்கத்திலும், # மூன்றாவதாக , [[மெய்ப்பு செய்யப்பட்ட நூல்களின் பட்டியல்]] என்ற பட்டியல் பக்கத்திற்க்கும் நகர்த்தப்படுகிறது. இதனால் கூடுதல் பங்களிப்பு நேரம் தேவைப்படுகிறது. பட்டியலில் நூல் தேடுவதும், ஒரு பயனருக்கு அலுப்பை உண்டாக்கும். ஏனெனில், அப்பட்டியல் அகர வரிசையில் இல்லை. நூலகங்களில் இருப்பது போல எளிமையாக ஒரு பயனர் தேடிப் புத்தகங்களை எடுக்கும் நுட்பம் செய்ய வேண்டும்., + முதற்கட்டமாக, இத்தானியக்கப் பணியனை செய்ய உள்ளேன். அவ்வாறு செய்தால், மேற்கூறிய பகுப்பு மட்டும் இட்டால் போதும். முதல் பக்கத்தில் தானாகவே, தற்போது உள்ளது போல '''அண்மைய வெளியீடுகள்''' தெரியும். இது குறித்த உங்களின் எண்ணங்களைத் தாருங்கள். [[பயனர்:Info-farmer|Info-farmer]] ([[பயனர் பேச்சு:Info-farmer|பேச்சு]]) 08:41, 13 அக்டோபர் 2025 (UTC) * கீழுள்ள அட்டவணை அண்மைய வெளியீடுகளை [[:பகுப்பு:Transclusion completed]] என்ற பக்கத்தில் இருந்து காட்டுகிறது. ஒவ்வொரு நாளும் அல்லது மூன்று முறை ஒரு குறிப்பிட்ட நேரத்தில் தானியங்கியே தேடி இக்குறிப்புகளைத்தரும் படி செய்யலாம். மேலும் இந்த தற்போதுள்ள நூல்களின் அட்டவணைகளில் யார்யார் பங்கு கொண்டார்கள் என்று அனைத்து விவரங்களையும் அளிக்க இயலும். பின்னூட்டங்களைத் தாருங்கள். [[படிமம்:Ws-ta-Automation report of Tamil wikisource category-2025-Oct-17.webm|thumb|வலது|240px|பகுப்புகளை ஆயும் கருவி செயற்படும் விளக்கம் - தொடக்கம்]] {| class="wikitable sortable" ! # !! Title !! Added to Category !! Last Edited !! Last Edited By |- | 1 || [[உதட்டில் உதடு]] || 30/10/2025, 7:18:19 am || 30/10/2025, 7:20:16 am || [[User:Info-farmer|Info-farmer]] |- | 2 || [[இல்லம்தோறும் இதயங்கள்]] || 30/10/2025, 6:23:01 am || 30/10/2025, 6:26:47 am || [[User:Info-farmer|Info-farmer]] |- | 3 || [[சிலையெழுபது, ஓலைச்சுவடி]] || 27/10/2025, 7:46:49 am || 27/10/2025, 7:46:49 am || [[User:Info-farmer|Info-farmer]] |- | 4 || [[தமிழ்ப் பழமொழிகள் 4]] || 19/10/2025, 6:30:40 am || 19/10/2025, 6:30:40 am || [[User:Info-farmer|Info-farmer]] |- | 5 || [[வார்த்தை வாசல்]] || 15/10/2025, 10:54:29 pm || 15/10/2025, 11:02:33 pm || [[User:Info-farmer|Info-farmer]] |- | 6 || [[பாரதிதாசன் பரம்பரை]] || 15/10/2025, 10:19:43 pm || 15/10/2025, 10:20:45 pm || [[User:Info-farmer|Info-farmer]] |- | 7 || [[தராசு, சிறுகதைகள்]] || 15/10/2025, 9:27:51 pm || 15/10/2025, 9:33:19 pm || [[User:Info-farmer|Info-farmer]] |- | 8 || [[முற்போக்கு இலக்கிய இயக்கங்கள்]] || 14/10/2025, 9:33:13 pm || 14/10/2025, 9:56:09 pm || [[User:Info-farmer|Info-farmer]] |- | 9 || [[எப்போதும் இருப்பவர்கள் 5]] || 12/10/2025, 4:07:42 pm || 12/10/2025, 4:19:31 pm || [[User:Info-farmer|Info-farmer]] |- | 10 || [[எச்சில் இரவு]] || 8/10/2025, 8:19:27 am || 12/10/2025, 8:35:03 am || [[User:Info-farmer|Info-farmer]] |} மேலே பிரெஞ்சு மொழியின் வலைவாசலைக் கொடுத்துள்ளேன். அதில் தெரியும் ஒரு பெட்டி [https://fr.wikisource.org/wiki/Portail:Nouveaut%C3%A9s/Textes_corrig%C3%A9s இதுபோல இருக்கும்]. முதலில் நாம் இதுபோல தானியக்கமாகத் தோன்ற செய்வோம். பிறகு, அனைவருக்கும் பயன்படும் பகுதிகளையும் தானியக்கமாக அமைக்க இயலும் என்பதே என் எண்ணம். --[[பயனர்:Info-farmer|Info-farmer]] ([[பயனர் பேச்சு:Info-farmer|பேச்சு]]) 01:54, 14 அக்டோபர் 2025 (UTC) :நன்றாக இருக்கிறது! பிரெஞ்சு விக்கிமூலத்தில் உள்ளதைப்போல் ஒரு பெட்டியை உருவாக்குவது ஒரு சிறந்த யோசனையாகப் பார்க்கின்றேன். இது தானியங்கியாகத் தோன்றும் வசதி நிச்சயம் பயனுள்ளதாக இருக்கும். முதலில் ஒரு பெட்டியை உருவாக்கி, பிறகு அனைவருக்கும் பயன்படும் பிரிவுகளைத் தானியங்கியாக அமைக்கும் உங்கள் முயற்சி உண்மையிலேயே பாராட்டத்தக்கது. :இது போன்ற வசதிகள் மூலம், பயனர்களுக்குத் தேவையான தகவல்களை விரைவாகவும், எளிதாகவும் அணுகும் வாய்ப்புக் கிடைக்கும். உங்கள் எண்ணம் விரைவில் நிறைவேற வாழ்த்துகள்!@[[பயனர்:Info-farmer|Info-farmer]] அவர்களின் இந்த ஆக்கப்பூர்வமான முயற்சிக்கு என் மனமார்ந்த பாராட்டுகள். [[பயனர்:Neyakkoo|நேயக்கோ]] ([[பயனர் பேச்சு:Neyakkoo|பேச்சு]]) 02:46, 15 அக்டோபர் 2025 (UTC) == பகுப்பு பேச்சு:Transclusion completed == [[பகுப்பு பேச்சு:Transclusion completed]] இங்கு நமது சமூகத்தின் எண்ணங்களை எதிர்நோக்குகிறேன். [[பயனர்:Info-farmer|Info-farmer]] ([[பயனர் பேச்சு:Info-farmer|பேச்சு]]) 02:45, 14 அக்டோபர் 2025 (UTC) == இதுவரை பதிவிறக்கம் ஆன தமிழ் நூல்களின் கணக்கீடுகளை எப்படி அறிய இயலும்? == [[:பகுப்பு:Transclusion completed]] என்ற பகுப்பில் நாம் ஒருங்கிணைவு செய்த தட்டச்சு ஆவண நூல்களை, இறுதிப்பணியாக இணைத்து வருகிறோம். இவற்றில் எந்த நூல் அதிக அளவில் பதிவிறக்கம் ஆகியுள்ளன என்பதை எப்படி அறிவது? ஒவ்வொரு நூலும் எவ்வளவு எண்ணிக்கையில் பதிவிறக்கம் ஆகியுள்ளது என்ற கணக்கீடுகளை எப்படி அறிவது? அறிய உதவுங்கள். [[பயனர்:Info-farmer|Info-farmer]] ([[பயனர் பேச்சு:Info-farmer|பேச்சு]]) 01:09, 17 அக்டோபர் 2025 (UTC) == <span lang="en" dir="ltr">Help us decide the name of the new Abstract Wikipedia project</span> == <div lang="en" dir="ltr"> <section begin="function1"/> {{int:Hello}}. Please help pick a name for the new Abstract Wikipedia wiki project. This project will be a wiki that will enable users to combine functions from [[:f:|Wikifunctions]] and data from Wikidata in order to generate natural language sentences in any supported languages. These sentences can then be used by any Wikipedia (or elsewhere). There will be two rounds of voting, each followed by legal review of candidates, with votes beginning on 20 October and 17 November 2025. Our goal is to have a final project name selected on mid-December 2025. If you would like to participate, then '''[[m:Special:MyLanguage/Abstract Wikipedia/Abstract Wikipedia naming contest|please learn more and vote now]]''' at meta-wiki. {{Int:Feedback-thanks-title}} <section end="function1"/> </div> -- [[User:Sannita (WMF)|User:Sannita (WMF)]] ([[User talk:Sannita (WMF)|talk]]) 11:43, 20 அக்டோபர் 2025 (UTC) <!-- Message sent by User:Sannita (WMF)@metawiki using the list at https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Distribution_list/Global_message_delivery&oldid=29432175 --> == <span lang="en" dir="ltr">Seeking volunteers to join several of the movement’s committees</span> == <div lang="en" dir="ltr"> <section begin="announcement-content" /> Each year, typically from October through December, several of the movement’s committees seek new volunteers. Read more about the committees on their Meta-wiki pages: * [[m:Special:MyLanguage/Affiliations Committee|Affiliations Committee (AffCom)]] * [[m:Special:MyLanguage/Ombuds commission|Ombuds commission (OC)]] * [[m:Special:MyLanguage/Wikimedia Foundation/Legal/Community Resilience and Sustainability/Trust and Safety/Case Review Committee|Case Review Committee (CRC)]] Applications for the committees open on October 30, 2025. Applications for the Affiliations Committee, Ombuds commission and the Case Review Committee close on December 11, 2025. Learn how to apply by [[m:Special:MyLanguage/Wikimedia Foundation/Legal/Committee appointments|visiting the appointment page on Meta-wiki]]. Post to the talk page or email cst[[File:At sign.svg|16x16px|link=|(_AT_)]]wikimedia.org with any questions you may have. For the Committee Support team, <section end="announcement-content" /> </div> -[[m:User:MKaur (WMF)| MKaur (WMF)]] 14:13, 30 அக்டோபர் 2025 (UTC) <!-- Message sent by User:MKaur (WMF)@metawiki using the list at https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Distribution_list/Global_message_delivery&oldid=29517125 --> == விக்கிமீடிய நிதிநல்கைக்கான இந்திய காலக்கோடுகள் == [https://meta.wikimedia.org/wiki/Community_Resources_and_Partnerships/India_Rapid_Project#Timeline விக்கிமீடிய நிதிநல்கைக்கான இந்திய காலக்கோடுகள்] என்பதில் காணலாம். இதுவரை இந்நல்கைப் பெற்று, இந்தியாவில் நடப்பவைகளைக் குறித்து [https://meta.wikimedia.org/wiki/Category:India_Project/Proposals/Supported இங்கு அறியலாம்] [[பயனர்:Info-farmer|Info-farmer]] ([[பயனர் பேச்சு:Info-farmer|பேச்சு]]) 00:41, 3 நவம்பர் 2025 (UTC) == <span lang="en" dir="ltr">Reminder: Help us decide the name of the new Abstract Wikipedia project</span> == <div lang="en" dir="ltr"> <section begin="function2"/> {{int:Hello}}. Reminder: Please help to choose name for the new Abstract Wikipedia wiki project. The finalist vote starts today. The finalists for the name are: <span lang="en" dir="ltr" class="mw-content-ltr">Abstract Wikipedia, Multilingual Wikipedia, Wikiabstracts, Wikigenerator, Proto-Wiki</span>. If you would like to participate, then '''[[m:Special:MyLanguage/Abstract Wikipedia/Abstract Wikipedia naming contest|please learn more and vote now]]''' at meta-wiki. {{Int:Feedback-thanks-title}} <section end="function2"/> </div> -- [[User:Sannita (WMF)|User:Sannita (WMF)]] ([[User talk:Sannita (WMF)|talk]]) 14:23, 20 நவம்பர் 2025 (UTC) <!-- Message sent by User:Sannita (WMF)@metawiki using the list at https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Distribution_list/Global_message_delivery&oldid=29583860 --> == அறிவியல் களஞ்சியங்களின் வடிவமைப்பு உரையாடல் 1 == [[அட்டவணை பேச்சு:அறிவியல் களஞ்சியம் 3.pdf#இந்த அட்டவணைகளுக்கான வடிவம் எப்படி இடலாம்?]] இங்கு உங்கள் எண்ணங்களை இடுங்கள். சமூக எண்ணங்களைப் பெற்று செயற்படுதல் விக்கிமீடியாவின் நடைமுறை ஆகும். [[பயனர்:Info-farmer|Info-farmer]] ([[பயனர் பேச்சு:Info-farmer|பேச்சு]]) 12:33, 27 திசம்பர் 2025 (UTC) == Thank You for Last Year – Join Wiki Loves Ramadan 2026 == Dear Wikimedia communities, We hope you are doing well, and we wish you a happy New Year. ''Last year, we captured light. This year, we’ll capture legacy.'' In 2025, communities around the world shared the glow of Ramadan nights and the warmth of collective iftars. In 2026, ''Wiki Loves Ramadan'' is expanding, bringing more stories, more cultures, and deeper global connections across Wikimedia projects. We invite you to explore the ''Wiki Loves Ramadan 2026'' [[m:Special:MyLanguage/Wiki Loves Ramadan 2026|Meta page]] to learn how you can participate and [[m:Special:MyLanguage/Wiki Loves Ramadan 2026/Participating communities|sign up]] your community. 📷 ''Photo campaign on '' [[c:Special:MyLanguage/Commons:Wiki Loves Ramadan 2026|Wikimedia Commons]] If you have questions about the project, please refer to the FAQs: * [[m:Special:MyLanguage/Wiki Loves Ramadan/FAQ/|Meta-Wiki]] * [[c:Special:MyLanguage/Commons:Wiki Loves Ramadan/FAQ|Wikimedia Commons]] ''Early registration for updates is now open via the '''[[m:Special:RegisterForEvent/2710|Event page]]''''' ''Stay connected and receive updates:'' * [https://t.me/WikiLovesRamadan Telegram channel] * [https://lists.wikimedia.org/postorius/lists/wikilovesramadan.lists.wikimedia.org/ Mailing list] We look forward to collaborating with you and your community. '''The Wiki Loves Ramadan 2026 Organizing Team''' 19:45, 16 சனவரி 2026 (UTC) <!-- Message sent by User:ZI Jony@metawiki using the list at https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Distribution_list/Non-Technical_Village_Pumps_distribution_list&oldid=29879549 --> == <span lang="en" dir="ltr">Annual review of the Universal Code of Conduct and Enforcement Guidelines</span> == <div lang="en" dir="ltr"> <section begin="announcement-content" /> I am writing to you to let you know the annual review period for the Universal Code of Conduct and Enforcement Guidelines is open now. You can make suggestions for changes through 9 February 2026. This is the first step of several to be taken for the annual review. [[m:Special:MyLanguage/Universal Code of Conduct/Annual review/2026|Read more information and find a conversation to join on the UCoC page on Meta]]. The [[m:Special:MyLanguage/Universal Code of Conduct/Coordinating Committee|Universal Code of Conduct Coordinating Committee]] (U4C) is a global group dedicated to providing an equitable and consistent implementation of the UCoC. This annual review was planned and implemented by the U4C. For more information and the responsibilities of the U4C, [[m:Special:MyLanguage/Universal Code of Conduct/Coordinating Committee/Charter|you may review the U4C Charter]]. Please share this information with other members in your community wherever else might be appropriate. -- In cooperation with the U4C, [[m:User:Keegan (WMF)|Keegan (WMF)]] ([[m:User talk:Keegan (WMF)|talk]])<section end="announcement-content" /> </div> 21:02, 19 சனவரி 2026 (UTC) <!-- Message sent by User:Keegan (WMF)@metawiki using the list at https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Distribution_list/Global_message_delivery&oldid=29905753 --> == அண்ணாத்துரையின் மீதமுள்ள கடிதத்தொகுதிகளை மின்வருடல் செய்து மின்னூலாக்கி மெய்ப்புப்பாரத்தல் == வணக்கம். [[:பகுப்பு:அண்ணாதுரையின் கடித அட்டவணைகள்]] என்பதில் அண்ணாத்துரையின் கடித அட்டவணைகள் உள்ளன. இவை அனைத்தும் மெய்ப்புப் பணி முடிக்கப்பட்டுள்ளன. இதன் எழுத்தாவணங்களை, [[:பகுப்பு:அண்ணாதுரையின் கடிதங்கள்]] என்பதில் காணலாம். மீதமுள்ள தொகுதிகளை விக்கிமீடிய நிதிவாங்கி களப்ணி செய்து முடிக்க திட்டமிட்டுள்ளேன். எழுத்துணரியாக்கம் நன்கு வர, தமிழ்நாட்டின் பொதுநூலகத்தில் மின்வருடல் எடுக்கப்பட்ட பக்கங்களை தூய்மைய்படுத்தப்பட்டு மின்னூல்களாக பொதுவகத்தில் ஏற்றப்பட உள்ளன. பின்பு அவற்றிற்கான விக்கிமூல அட்டவணைகள் இங்கு உருவாக்கப்பட்டு மெய்ப்ப்புப் பணிகளை முடிக்க எண்ணுகிறேன். குறிப்பாக பெண்களை இத்திட்டத்தில் ஈடுபடுத்த உள்ளதால், உங்களின் எண்ணங்களைத் தெரிவிக்கவும். இணைய வழியே மட்டும் நுட்பங்கள் கற்பிக்கப்பட உள்ளன. நேர்முகப்பயிற்சி இல்லை. சிறப்பாகச் செயற்படுபவர்களுக்கு, இணைய இணைப்பு பரிசாக தர எண்ணுகிறேன். உங்களின் எண்ணங்களை அறிய ஆவல். [[பயனர்:Info-farmer|Info-farmer]] ([[பயனர் பேச்சு:Info-farmer|பேச்சு]]) 17:55, 1 பெப்ரவரி 2026 (UTC) * '''விண்ணப்பம்''': [[Meta:Community Resources and Partnerships/India Rapid Project/Completion of C. N. Annadurai letter's volumes in Tamil Wikisource.]] ( விண்ணப்பம் மேல் விக்கியில் வெளியிடப்பட்டுள்ளது. இவ்வருடம் மார்ச் மாதம் முடிவை வெளியிடுவர். --[[பயனர்:Info-farmer|Info-farmer]] ([[பயனர் பேச்சு:Info-farmer|பேச்சு]]) 08:03, 6 பெப்ரவரி 2026 *** விண்ணப்பப் பேச்சு : [[Meta:Talk:Community Resources and Partnerships/India Rapid Project/Completion of C. N. Annadurai letter's volumes in Tamil Wikisource.|இப்பக்கப்படி, ஏப்ரல், மே மாதங்கள்]] என மாற்றியுள்ளேன்.[[பயனர்:Info-farmer|Info-farmer]] ([[பயனர் பேச்சு:Info-farmer|பேச்சு]]) ** '''காலக்கோடு''': [[Meta:Grants:Project/Rapid#Cycle_4_(Deadline:_February_1,_2026)]] #--[[பயனர்:Saranya V R|Saranya V R]] ([[பயனர் பேச்சு:Saranya V R|பேச்சு]]) 08:11, 2 பெப்ரவரி 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Sasirajaa|Sasirajaa]] ([[பயனர் பேச்சு:Sasirajaa|பேச்சு]]) 10:45, 2 பெப்ரவரி 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Rabiyathul|Rabiyathul]] ([[பயனர் பேச்சு:Rabiyathul|பேச்சு]]) 12:40, 2 பெப்ரவரி 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Iswaryalenin|Iswaryalenin]] ([[பயனர் பேச்சு:Iswaryalenin|பேச்சு]]) 13:44, 2 பெப்ரவரி 2026 (UTC) #--[[பயனர்:ரா.ஜன்னத்துள் பிர்தௌஸ்|Jannathul Firthouse]] ([[பயனர் பேச்சு:ரா.ஜன்னத்துள் பிர்தௌஸ்|பேச்சு]]) 15:29, 2 பெப்ரவரி 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Fathima Shaila |Fathima ]] ([[பயனர் பேச்சு:Fathima Shaila|பேச்சு]]) 07:31, 3 பெப்ரவரி 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Deepa arul|Deepa arul]] ([[பயனர் பேச்சு:Deepa arul|பேச்சு]]) 12:54, 3 பெப்ரவரி 2026 (UTC) #--[[பயனர்:NithyaSathiyaraj|NithyaSathiyaraj]] ([[பயனர் பேச்சு:NithyaSathiyaraj|பேச்சு]]) 12:16, 5 பெப்ரவரி 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Mythily Balakrishnan|Mythily Balakrishnan]] ([[பயனர் பேச்சு:Mythily Balakrishnan|பேச்சு]]) 04:23, 6 பெப்ரவரி 2026 (UTC) #--[[பயனர்:KarunyaRanjith|காருண்யாரஞ்சித் ]] ([[பயனர் பேச்சு:KarunyaRanjith|பேச்சு]]) 04:44, 6 பெப்ரவரி 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Magizh Sundram|Magizh Sundram]] ([[பயனர் பேச்சு:Magizh Sundram|பேச்சு]]) 08:24, 6 பெப்ரவரி 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Nethania Shalom|Nethania Shalom]] ([[பயனர் பேச்சு:Nethania Shalom|பேச்சு]]) 09:12, 9 பெப்ரவரி 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Dharshika2026|Dharshika2026]] ([[பயனர் பேச்சு:Dharshika2026|பேச்சு]]) 14:44, 7 ஏப்ரல் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Subisena|Subisena]] ([[பயனர் பேச்சு:Subisena|பேச்சு]]) 14:46, 7 ஏப்ரல் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Femeena Sufrin S|Femeena Sufrin S]] ([[பயனர் பேச்சு:Femeena Sufrin S|பேச்சு]]) 15:56, 11 ஏப்ரல் 2026 (UTC) === அறிவிப்பு === விண்ணப்பம் ஏற்கப்பட்டுள்ளது. நிதி ஏப்ரல் மாதம் கிடைக்கும் என எதிர் நோக்குகிறேன். தொடர்ந்து, இதற்குரிய திட்டப்பக்கமொன்று உருவாக்கி, அதில் இதுகுறித்து செய்திகளை ஒருங்கிணைக்க எண்ணுகிறேன். உங்களின் எண்ணம் அறிய ஆவல்.--[[பயனர்:Info-farmer|Info-farmer]] ([[பயனர் பேச்சு:Info-farmer|பேச்சு]]) 17:41, 21 மார்ச் 2026 (UTC) * இனி இது குறித்து தொடர்ந்து [[விக்கிமூலம்:தென்கிழக்கு ஆசிய நாடுகளுக்கான நல்கைத் திட்டம் 4]] என்ற பக்கத்தில் தொடர்வோம். வாரீர்.--[[பயனர்:Info-farmer|Info-farmer]] ([[பயனர் பேச்சு:Info-farmer|பேச்சு]]) 03:52, 22 மார்ச் 2026 (UTC) == விக்கி மாநாடு இந்தியா 2026 – உதவித்தொகைக்கான விண்ணப்பங்கள் வரவேற்கப்படுகின்றன == அனைவருக்கும் வணக்கம், விக்கி மாநாடு இந்தியா 2026-ஆம் ஆண்டிற்கான உதவித்தொகை (Scholarship) விண்ணப்பங்கள் தற்போது வரவேற்கப்படுகின்றன. இந்த மாநாடு செப்டம்பர் 4, 2026 முதல் செப்டம்பர் 6, 2026 வரை, இந்தியாவின் கொச்சியில் நடைபெற உள்ளது. விக்கி மாநாடு இந்தியா என்பது இந்தியா, தெற்கு ஆசியா மற்றும் உலகம் முழுவதிலிருந்தும் விக்கிமீடியர்கள், விக்கிச் சமூக ஒருங்கிணைப்பாளர்கள் மற்றும் பங்களிப்பாளர்கள் ஒன்றிணையும் தருணம் ஆகும். இது சந்திப்பதற்கும், கற்றுக்கொள்வதற்கும், அனுபவங்களைப் பகிர்வதற்கும், கட்டற்ற அறிவு இயக்கத்தை வலுப்படுத்த இணைந்து செயல்படுவதற்குமான ஒரு வாய்ப்பை வழங்குகிறது. நீங்கள் விக்கிமீடியாத் திட்டங்களில் பங்களிக்கும் தொடர் பங்களிப்பாளராகவோ அல்லது விக்கிச் சமூக நடவடிக்கைகளில் ஈடுபடுபவராகவோ இருந்தால், இந்த உதவித்தொகைக்கு விண்ணப்பிக்குமாறு கேட்டுக்கொள்கிறோம். விரிவான அறிவிப்பு [https://meta.wikimedia.org/wiki/WikiConference_India_2026/Scholarship இங்கே] உள்ளது. விண்ணப்பிக்க கடைசி நாள்: 15 ஏப்ரல் 2026, இரவு 11:59 மணி (IST) விண்ணப்ப இணைப்பு: [https://docs.google.com/forms/d/e/1FAIpQLSdA3rR9xX_k31dzJrjM5MTDNYNUIRcAB45S4TflsYCbGJNrzg/viewform இங்கு] சொடுக்கவும் தயவுகூர்ந்து இந்த அறிவிப்பை உங்கள் சமூகத்தில் உள்ள மற்றவர்களுடன் பகிரவும். நன்றி விக்கி மாநாடு இந்தியா 2026 ஒருங்கிணைப்புக் குழு [[பயனர்:Athulvis|Athulvis]] ([[பயனர் பேச்சு:Athulvis|பேச்சு]]) 14:38, 29 மார்ச் 2026 (UTC) == Action Required: Update templates/modules for electoral maps (Migrating from P1846 to P14226) == Hello everyone, This is a notice regarding an ongoing data migration on Wikidata that may affect your election-related templates and Lua modules (such as <code>Module:Itemgroup/list</code>). '''The Change:'''<br /> Currently, many templates pull electoral maps from Wikidata using the property [[:d:Property:P1846|P1846]], combined with the qualifier [[:d:Property:P180|P180]]: [[:d:Q19571328|Q19571328]]. We are migrating this data (across roughly 4,000 items) to a newly created, dedicated property: '''[[:d:Property:P14226|P14226]]'''. '''What You Need To Do:'''<br /> To ensure your templates and infoboxes do not break or lose their maps, please update your local code to fetch data from [[:d:Property:P14226|P14226]] instead of the old [[:d:Property:P1846|P1846]] + [[:d:Property:P180|P180]] structure. A [[m:Wikidata/Property Migration: P1846 to P14226/List|list of pages]] was generated using Wikimedia Global Search. '''Deadline:'''<br /> We are temporarily retaining the old data on [[:d:Property:P1846|P1846]] to allow for a smooth transition. However, to complete the data cleanup on Wikidata, the old [[:d:Property:P1846|P1846]] statements will be removed after '''May 1, 2026'''. Please update your modules and templates before this date to prevent any disruption to your wiki's election articles. Let us know if you have any questions or need assistance with the query logic. Thank you for your help! [[User:ZI Jony|ZI Jony]] using [[பயனர்:MediaWiki message delivery|MediaWiki message delivery]] ([[பயனர் பேச்சு:MediaWiki message delivery|பேச்சு]]) 17:11, 3 ஏப்ரல் 2026 (UTC) <!-- Message sent by User:ZI Jony@metawiki using the list at https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Distribution_list/Non-Technical_Village_Pumps_distribution_list&oldid=29941252 --> == Invitation to join South Asian Community and the Annual Planning Discussions with WMF == "Kindly feel free to translate this text into your own language." Dear Community member, We would like to invite you all to the April edition of the South Asia Open Community Call that will focus on a discussion with the leadership of the Wikimedia Foundation on their [[:m:Wikimedia Foundation Annual Plan/2026-2027|Annual Plan (2026-2027)]]. The [[:m:Wikimedia Foundation Annual Plan|Foundation’s Annual Plan]] is a high-level roadmap for what the organisation aims to achieve in the coming year. It includes not only the foundation’s Goals, Progress, and plan but also a summary of Global Trends that impact the present and future of our movement. This is the right time for the South Asia community to participate and share their thoughts on the Wikimedia Foundation’s annual plan, helping shape it together. Share your hopes, concerns, bold ideas, and specific requests to contribute to the Foundation’s planning. Hence, the next [[:m:South Asia Open Community Call|South Asia Open Community Call]] will be hosted on the following dates/times. Please mark the same in your calendar and sign up [[:m:Event:South Asia Open Community Call, April 2026|here]]. * Platform: Google Meet * Date: 17th April, 2026 * Time: 1930-2045 IST (1400-1515 UTC) * Registration Link: [[:m:Event:South Asia Open Community Call, April 2026|here]] Note: Only those who have registered will receive the joining link. Look forward to seeing you on the call, Best, [[பயனர்:MediaWiki message delivery|MediaWiki message delivery]] ([[பயனர் பேச்சு:MediaWiki message delivery|பேச்சு]]) 18:41, 5 ஏப்ரல் 2026 (UTC) <!-- Message sent by User:Nitesh Gill@metawiki using the list at https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=User:Nitesh_Gill/lists/Indic_VPs&oldid=29127818 --> == Request for comment (global AI policy) == <bdi lang="en" dir="ltr" class="mw-content-ltr"> Apologies for writing in English. {{int:Please-translate}} A [[:m:Requests for comment/Artificial intelligence policy|request for comment]] is currently being held to decide on a global AI policy. {{int:Feedback-thanks-title}} [[பயனர்:MediaWiki message delivery|MediaWiki message delivery]] ([[பயனர் பேச்சு:MediaWiki message delivery|பேச்சு]]) 00:58, 26 ஏப்ரல் 2026 (UTC) </bdi> <!-- Message sent by User:Codename Noreste@metawiki using the list at https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Distribution_list/Global_message_delivery&oldid=30424282 --> == Shikshapatri in Grantha lipi == Namaste, I have recently learned a bit of the Granth script and decided to transliterate the [[ஶிக்ஷாபத்ரீ|Shikshapatri]] into it. I have manually typed this entire text. Please feel free to make corrections if you find any errors. As I am still a learner, I apologize for any major mistakes. I hope to be able to do more such editing in this script in the future. Thank you. [[பயனர்:NehalDaveND|NehalDaveND]] ([[பயனர் பேச்சு:NehalDaveND|பேச்சு]]) 10:51, 4 மே 2026 (UTC) ://ஒலி பெயர்ப்பு வடிவில் உருவாக்கி உள்ளதாகத் தெரிவிக்கப்பட்டதன் அடிப்படையில்// - நூலின் மூலப் பிரதியினைப் பதிவேற்றம் செய்த பிறகு அதனுடன் மேற்கொள்ள வேண்டிய பணிகளை வரிசைபடுத்தி உருவாக்குவதுதான் விக்கிமூலக் கொள்கை என நம்புகிறேன். எனவே உரிய மூலப்பிரதி பதிவேற்றம் செய்தபின் அதன் எழுத்து வடிவப் பணிகளை மேற்கொள்வது நலம். இல்லையெனில் இப்பகுதி விக்கிமூலக் கொள்கைகளின்படி நீக்கப்படலாம். [[பயனர்:TVA ARUN|TVA ARUN]] ([[பயனர் பேச்சு:TVA ARUN|பேச்சு]]) 06:57, 5 மே 2026 (UTC) ::https://sa.wikisource.org/s/3icz is source, which was writen 200+ years ago. So it is in open platform. Thanks. [[பயனர்:NehalDaveND|NehalDaveND]] ([[பயனர் பேச்சு:NehalDaveND|பேச்சு]]) 07:00, 5 மே 2026 (UTC) == Call for Applications: TTT 2026 (Deadline Extended to 20 May) == ''<small>Apologies for writing in English. Please feel free to translate this into your language.</small>'' Hello everyone, We hope you are doing well. We would like to share that applications for the [[:m:IIITH-OKI/Train the Trainer Program/2026|Train the Trainer (TTT) 2026]] program are currently open. TTT is a capacity-building initiative aimed at supporting Wikimedians in developing training, facilitation, and leadership skills. We are happy to inform you that the scholarship application deadline has been [[:m:IIITH-OKI/Train the Trainer Program/2026/Scholarship|extended until 20 May 2026]]. We are still receiving applications and encourage interested community members, especially emerging leaders, to [https://docs.google.com/forms/d/17eq6lJNCTVBoKRqz5IdSCiYWv-eHBrYRnx1wXfncwLI/viewform?edit_requested=true&pli=1 apply]. We also request your support in sharing this opportunity within your communities and networks, so that it can reach a wider and more diverse group of participants. Thank you for your continued support. '''OKI (IIIT-H)''' [[பயனர்:MediaWiki message delivery|MediaWiki message delivery]] ([[பயனர் பேச்சு:MediaWiki message delivery|பேச்சு]]) 13:02, 17 மே 2026 (UTC) <!-- Message sent by User:Nitesh (OKI)@metawiki using the list at https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=User:Nitesh_Gill/lists/Indic_VPs&oldid=30361720 --> == <span lang="en" dir="ltr">Vote now in the 2026 U4C election</span> == <div lang="en" dir="ltr"> <section begin="announcement-content" /> Eligible voters are asked to participate in the 2026 [[m:Special:MyLanguage/Universal_Code_of_Conduct/Coordinating_Committee|Universal Code of Conduct Coordinating Committee]] election. More information–including an eligibility check, voting process information, candidate information, and a link to the vote–are available on Meta at the [[m:Special:MyLanguage/Universal_Code_of_Conduct/Coordinating_Committee/Election/2026|2026 Election information page]]. The vote closes on 2 June 2026 at [https://zonestamp.toolforge.org/1780358400 00:00 UTC]. Please vote if your account is eligible. Results will be available by 14 June 2026. -- In cooperation with the U4C,<section end="announcement-content" /> </div> [[m:User:Keegan (WMF)|Keegan (WMF)]] ([[m:User talk:Keegan (WMF)|talk]]) 17:15, 27 மே 2026 (UTC) <!-- Message sent by User:Keegan (WMF)@metawiki using the list at https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Distribution_list/Global_message_delivery&oldid=30513860 --> ==[[Special:Import]]== *[[:en:Index:1940 நீதிக்கட்சி வரலாறு Tamil.pdf]] *[[:en:Page:1940 நீதிக்கட்சி வரலாறு Tamil.pdf/1]] *[[:en:Page:1940 நீதிக்கட்சி வரலாறு Tamil.pdf/2]] *[[:en:Page:1940 நீதிக்கட்சி வரலாறு Tamil.pdf/3]] *[[:en:Page:1940 நீதிக்கட்சி வரலாறு Tamil.pdf/4]] *[[:en:Page:1940 நீதிக்கட்சி வரலாறு Tamil.pdf/5]] *[[:en:Page:1940 நீதிக்கட்சி வரலாறு Tamil.pdf/6]] *[[:en:Page:1940 நீதிக்கட்சி வரலாறு Tamil.pdf/7]] *[[:en:Page:1940 நீதிக்கட்சி வரலாறு Tamil.pdf/8]] : [[பயனர்:Koavf|Koavf]] ([[பயனர் பேச்சு:Koavf|பேச்சு]]) 18:56, 11 சூன் 2026 (UTC) == TossConf26 — தமிழ் கட்டற்ற மென்பொருள் மாநாடு - ஜூலை 2026 == அன்பார்ந்த தமிழ் விக்கிமூலம் சமூக நண்பர்களே, வணக்கம்! நம் ஆண்டின் மிகப்பெரிய கட்டற்ற மென்பொருள் கொண்டாட்டமான TossConf26 — தமிழ் கட்டற்ற மென்பொருள் மாநாடு நெருங்கிவிட்டது. இம்முறை சென்னையில், St. Joseph's Institute of Technology வளாகத்தில் (Old Mahabalipuram Road, Semmancheri), ஜூலை மாதம் நடைபெறவுள்ளது. கட்டற்ற அறிவையும் கட்டற்ற மென்பொருளையும் தமிழில் வளர்க்கும் ஒரே உணர்வில் இயங்கும் சமூகங்கள் நாம். தமிழ் விக்கிமூலம் உருவாக்கி வரும் கட்டற்ற கலைக்களஞ்சியம், பழந்தமிழ் நூல்களின் எண்ணிமமாக்கம், மொழி வளம் — இவையெல்லாம் இம்மாநாட்டின் அடிநாதக் கருத்துகளோடு ஒன்றிணைபவை. எனவே, இந்த ஆண்டு உங்கள் பங்களிப்பை மனமார வரவேற்கிறோம். பங்கேற்க பல வழிகள் திறந்திருக்கின்றன: * 🎤 '''பேச்சாளர் அழைப்பு''' — விக்கி திட்டங்கள், கருவிகள், சமூகப் பணி அனுபவங்கள் குறித்து உரையாற்றுங்கள்: https://forums.tamillinuxcommunity.org/t/tossconf26-call-for-speakers/3316 * 🛠️ '''பயிற்சிப் பட்டறை''' — செய்முறை அமர்வுகள் மூலம் தொகுத்தல், மேம்படுத்தல், கருவிப் பயன்பாடு ஆகியவற்றைக் கற்றுக் கொடுங்கள்: https://forums.tamillinuxcommunity.org/t/tossconf26-workshop/3315 * 🎪 '''அரங்கு / கண்காட்சி''' — உங்கள் திட்டத்தையும் சமூகத்தையும் காட்சிப்படுத்துங்கள்: https://forums.tamillinuxcommunity.org/t/call-for-foss-stalls-tossconf26/3314 * 💻 '''TossHack'26 நிரலாக்க சவால்''' — தீர்ப்பதற்கு ஏற்ற நல்ல சவால்கள் பல காத்திருக்கின்றன: https://github.com/tossconf/TossHack26-ProblemStatements/issues 📅 பங்களிப்பு சமர்ப்பிக்க கடைசி நாள்: ஜூன் 20, 2026. நிகழ்வு பற்றிய முழு விவரங்களுக்கு: https://tossconf26.kaniyam.com/ இந்நிகழ்வை உங்கள் வட்டாரங்களிலும் அஞ்சல் பட்டியல்களிலும் பகிர்ந்து, பங்கேற்று, தமிழ்க் கட்டற்ற இயக்கத்தை மேலும் வலுப்படுத்த உதவுங்கள். மாநாட்டில் உங்களை நேரில் சந்திக்க ஆவலுடன் காத்திருக்கிறோம்! --[[பயனர்:Kaartic|Kaartic]] ([[பயனர் பேச்சு:Kaartic|பேச்சு]]) 18:19, 13 சூன் 2026 (UTC) == RFC about AI-generated content in Wikimedia Commons == <bdi lang="en" dir="ltr">Apologies for writing in English, please help translate this message to your language. You are invited to participate in a [[c:Commons:Requests for comment/Policy update for AI content|request for comment on Wikimedia Commons about a policy update for AI content]]. This may affect files that are uploaded to Wikimedia Commons for use on this project. Thank you. [[m:User:Codename Noreste|Codename Noreste]] ([[m:User talk:Codename Noreste|பேச்சு]])</bdi> 17:12, 23 சூன் 2026 (UTC) <!-- Message sent by User:Codename Noreste@metawiki using the list at https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Distribution_list/Global_message_delivery&oldid=30513860 --> == <span lang="en" dir="ltr">Deployment of Legal and Safety Contacts Link in the Footer of Your Wiki</span> == <div lang="en" dir="ltr"> <section begin="Message"/> '''Legal & Safety Contacts''' Hello community, the Wikimedia Foundation has provided a [[wmf:Special:MyLanguage/Legal:Wikimedia Foundation Legal and Safety Contact Information|single legal and safety contact page]], to be linked in the footer of your wiki, to ensure access to accurate legal information. This is a regulatory requirement. We have already rolled out links to English, German, Italian, Spanish and other wikis and we will deploy to your wiki soon. [[m:Special:MyLanguage/Wikimedia_Foundation_Legal_and_Safety_Contacts_FAQ|Please read more on the project page]] and leave any comments in this thread or on the [[m:Special:MyLanguage/Talk:Wikimedia Foundation Legal and Safety Contacts FAQ|talk page]]. <section end="Message"/> </div> -- [[User:Sannita (WMF)|User:Sannita (WMF)]] ([[User talk:Sannita (WMF)|talk]]) 13:31, 25 சூன் 2026 (UTC) <!-- Message sent by User:Sannita (WMF)@metawiki using the list at https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=User:Sannita_(WMF)/Mass_sending_test&oldid=30731267 --> == WikiConference India 2026-க்கான சுயநிதி பதிவு (Self-Funded Registration) மற்றும் அமர்வு முன்மொழிவு அழைப்பு (Call for Submissions) தற்போது திறக்கப்பட்டுள்ளதை மகிழ்ச்சியுடன் தெரிவித்துக்கொள்கிறோம். == அன்புடைய சமூக உறுப்பினர்களே, WikiConference India 2026-க்கான சுயநிதி பதிவு (Self-Funded Registration) மற்றும் அமர்வு முன்மொழிவு அழைப்பு (Call for Submissions) தற்போது திறக்கப்பட்டுள்ளதை மகிழ்ச்சியுடன் தெரிவித்துக்கொள்கிறோம். WikiConference India 2026, 2026 செப்டம்பர் 4 முதல் 6 வரை கேரளாவின் கொச்சியில் நடைபெற உள்ளது. இந்தியா மற்றும் தென் ஆசியாவின் பல பகுதிகளில் இருந்து வரும் விக்கிமீடியர்கள், சமூகத் தலைவர்கள், உருவாக்குநர்கள் (Developers), ஆராய்ச்சியாளர்கள் மற்றும் திறந்த அறிவில் ஆர்வமுள்ளவர்களை ஒன்றிணைக்கும் ஒரு முக்கியமான நிகழ்வாக இது அமையும். இந்த ஆண்டின் மாநாட்டு கருப்பொருள்: '''“Reimagining the Knowledge Commons: Community Leadership in an Evolving Wikimedia Ecosystem”''' வேகமாக மாறிவரும் தொழில்நுட்ப சூழல், செயற்கை நுண்ணறிவு (AI) வளர்ச்சி மற்றும் அறிவு உருவாக்கத்தின் புதிய வழிமுறைகள் ஆகியவற்றின் மத்தியில், சமூகத் தலைமைத்துவம், பிராந்திய மொழிகள், திறந்த அறிவு மற்றும் இந்தியா மற்றும் தென் ஆசியாவில் விக்கிமீடியா இயக்கத்தின் எதிர்காலம் குறித்து விவாதிக்க இந்த மாநாடு ஒரு மேடையாக அமையும். <nowiki>'''சுயநிதி பதிவு'''</nowiki> சுயநிதி பதிவு தற்போது Pretix தளத்தில் திறக்கப்பட்டுள்ளது. * பதிவு செய்ய: <nowiki>https://pretix.eu/wikimedia-events/WCI2026/</nowiki> * மேலும் விவரங்கள்: <nowiki>https://meta.wikimedia.org/wiki/WikiConference_India_2026/Registration</nowiki> <nowiki>'''அமர்வு முன்மொழிவு அழைப்பு (Call for Submissions)'''</nowiki> அமர்வு முன்மொழிவுகள் தற்போது Eventyay தளத்தின் மூலம் வரவேற்கப்படுகின்றன. பயிற்சி பட்டறைகள் (Workshops), கலந்துரையாடல்கள், குழு விவாதங்கள் (Panels), கலந்துகொள்ளும் அமர்வுகள் (Interactive Sessions), லைட்னிங் உரைகள் (Lightning Talks) மற்றும் போஸ்டர் வழங்கல்கள் (Poster Presentations) ஆகியவற்றிற்கான முன்மொழிவுகளை அனுப்பலாம். நீங்கள் நீண்ட காலமாக விக்கிமீடியா இயக்கத்தில் பங்களித்து வருபவராக இருந்தாலும், சமீபத்தில் இணைந்தவராக இருந்தாலும், உங்கள் அனுபவங்கள் மற்றும் யோசனைகள் மாநாட்டு நிகழ்ச்சித் திட்டத்தை மேலும் வளப்படுத்த உதவும். * வழிகாட்டுதல்கள் மற்றும் கூடுதல் தகவல்கள்: <nowiki>https://meta.wikimedia.org/wiki/WikiConference_India_2026/Programme/Submissions</nowiki> * முன்மொழிவு சமர்ப்பிக்கும் கடைசி தேதி: ['''15 ஜூலை 2026'''] [[பயனர்:Amrit Sufi|Amrit Sufi]] ([[பயனர் பேச்சு:Amrit Sufi|பேச்சு]]) 10:31, 30 சூன் 2026 (UTC) == தமிழ் விக்கிமூலத்தின் மேம்பாடும் செயற்கை நுண்ணறிவும் == வணக்கம். பேரறிஞர் தேவநேயப் பாவாணரின் "பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம்" தொகுதிகள் 17, 18, 19, 20 ஆகிய 4 நூல்களை முழுமையாக மெய்ப்புச் செய்து (Proofread), சரிபார்த்து (Validate) எண்ணிமமயமாக்கத் திட்டமிட்டுள்ளோம். * மேல்விக்கியில் இவ்விண்ணப்பம் வெளிவந்துள்ளது : [https://meta.wikimedia.org/wiki/Community%20Resources%20and%20Partnerships/India%20Rapid%20Project/Tamil%20Wikisource%20Enhancement%20and%20AI%20Integration நிதியுதவி திட்டப்பக்கம்] காண்க. **மேல்விக்கியில் '''இவ்விண்ணப்பம்''' குறித்த வினாக்கள் வினவப்பட்டுள்ளன : [[meta: Talk:Community Resources and Partnerships/India Rapid Project/Tamil Wikisource Enhancement and AI Integration]] * தொடர் பயிற்சிகள் பற்றிய விவரங்கள் - [[விக்கிமூலம்:தமிழ் விக்கிமூலத்தின் மேம்பாடும் செயற்கை நுண்ணறிவும் - தொடர் பயிற்சி]] உலகெங்கிலும் உள்ள தமிழ் ஆய்வாளர்களுக்கும் பேராசிரியர்களுக்கும் இந்த விலைமதிப்பற்ற தரவுகள் துல்லியமாகக் கிடைக்க வேண்டும் என்பதே இத்திட்டத்தின் முதன்மை நோக்கமாகும். * [[:அட்டவணை:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 17.pdf]] * [[:அட்டவணை:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 18.pdf]] * [[:அட்டவணை:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 19.pdf]] * [[:அட்டவணை:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 20.pdf]] === திட்டத்தின் பல்லடுக்குக் கட்டமைப்பு (Project Structure) === விக்கிமீடியாவின் "India Rapid Project" நல்கை உதவி மூலம் கல்வித்துறை சார்ந்த ஒரு புதிய பல்லடுக்குக் கட்டமைப்பை 8 மாத கால அவகாசத்தில் (1 செப்டம்பர் 2026 முதல் 30 ஏப்பிரல் 2027 வரை) செயல்படுத்த உத்தேசித்துள்ளோம். இதற்காகக் கோயம்புத்தூரில் உள்ள இலாப நோக்கற்ற அமைப்புகளான '''அனலி கலை இலக்கியப் பள்ளி (Anali School of Arts and Literature)''', '''இனம்: பல்துறைப் பன்னாட்டு இணையத் தமிழாய்விதழ் (Inam Journal)''' ஆகியவற்றுடன் கூட்டாண்மை செய்யப்பட்டுள்ளது. # '''படிநிலை 1: பேராசிரியர்களுக்கான முதன்மைப் பயிற்சி முகாம் (செப்டம்பர் 2026):''' கோவையில் உள்ள அனலி கலை இலக்கியப் பள்ளி அரங்கில் கோயம்புத்தூர், கோபிசெட்டிபாளையம் வட்டாரங்களைச் சேர்ந்த 20 தமிழ்ப் பேராசிரியர்களை ஒருங்கிணைத்து விக்கிமூலப் பயன்பாடு, திட்ட வழிகாட்டல் குறித்த நேரடி/இணையவழி அறிமுகக் கூட்டங்கள், தொடக்கப் பயிற்சிகளை நடத்துதல். # '''படிநிலை 2: மாணவர்களுக்கான இணையவழி அடிப்படைப் பயிற்சி (அக்டோபர் 2026):''' கண்டறியப்பட்ட 5 முதன்மைப் பேராசிரியர்களின் வழிகாட்டுதலோடு, அவர்களின் 5 கல்லூரிகளைச் சேர்ந்த மாணவர்களுக்கு இணையவழியில் விக்கிப் பயனர் கணக்கு உருவாக்கம், விக்கிமூல அடிப்படை மெய்ப்புத் திருத்தப் பயிற்சிகளை வழங்குதல். # '''படிநிலை 3: வளாக விழிப்புணர்வு & சிறப்புப் பரிசளிப்பு (நவம்பர், திசம்பர் 2026):''' அக்டோபர் மாத இணையவழிப் பயிற்சியில் சிறப்பாகப் பங்களித்த மாணவர்களை ஊக்கப்படுத்தச் சிறப்புப் பரிசுகள் வழங்குதல். மேலும், பிற மாணவர்களுக்கும் விக்கிமூலப் பரப்புரை செய்யும் வகையில் சிறப்பு நேரடிப் பயிற்சி நிகழ்வை ஒருங்கிணைத்து, தொடர்ந்து தீவிரமாகப் பங்களிக்கக்கூடிய 5 கல்லூரிகளின் சிறந்த முதன்மை மாணவர்களைத் (5 colleges student editors) தேர்வு செய்தல். # '''படிநிலை 4: தீவிரப் பாவாணர் மெய்ப்புத் திருத்த இயக்கம் - பகுதி 1 (சனவரி 2027):''' தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட 5 கல்லூரிகளின் முதன்மை மாணவர்களும் 5 பேராசிரியர்களும் இணைந்து பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியத்தின் 17, 18 ஆகிய முதல் இரண்டு தொகுதிகளை விக்கிமூலப் பக்கங்களில் தீவிரமாக மெய்ப்புத் திருத்தம் செய்து மேம்படுத்துதல். # '''படிநிலை 5: தீவிரப் பாவாணர் மெய்ப்புத் திருத்த இயக்கம் - பகுதி 2 (பிப்ரவரி 2027):''' அதே குழுவினர் தொடர்ந்து பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியத்தின் எஞ்சிய 19, 20 ஆகிய தொகுதிகளை விக்கிமூலப் பக்கங்களில் முழுமையாக மெய்ப்புத் திருத்தம் செய்து முடித்தல். # '''படிநிலை 6: கல்விசார் மதிப்பாய்வு & அட்டவணைச் சரிபார்ப்பு (மார்ச், ஏப்பிரல் 2027):''' பேராசிரியர்களின் முழுமையான கல்விசார் வழிகாட்டுதலுடன் மெய்ப்புத் திருத்தம் செய்யப்பட்ட 4 தொகுதிகளின் உரைத் தரவின் துல்லியத்தை இறுதி செய்து, விக்கிமூலப் பக்கங்களைச் சரிபார்த்து நிறைவு செய்தல். === சமூகத்தின் கருத்துக்களுக்கான வேண்டுகோள் === இத்திட்டத்தை ஒருங்கிணைப்பாளர்களாக நானும் ([[பயனர்:Neyakkoo|Neyakkoo]]), முனைவர் இரா. குணசீலன் ([[பயனர்:gunathamizh|gunathamizh]]) ஆகியோரும் தன்னார்வலர்களாக முன்னெடுக்கிறோம். கல்வி நிறுவனங்களை விக்கி இயக்கத்தோடு நீண்ட கால அடிப்படையில் இணைக்கும் இம்முயற்சி குறித்த உங்களது மேலான எண்ணங்களையும், ஆதரவுகளையும் விக்கிமூலச் சமூகப் பங்களிப்பாளர்கள் இங்குப் பகிர்ந்து பேராதரவு நல்குமாறு அன்போடு கேட்டுக்கொள்கிறோம். நன்றி! --[[பயனர்:Neyakkoo|நேயக்கோ]] ([[பயனர் பேச்சு:Neyakkoo|பேச்சு]]) 12:13, 30 சூன் 2026 (UTC) === ஆதரவு === #{{ஆதரவு}} - நிகழ்ச்சி வெற்றி பெற வாழ்த்துக்கள்[[பயனர்:Balajijagadesh|Balajijagadesh]] ([[பயனர் பேச்சு:Balajijagadesh|பேச்சு]]) 05:10, 11 சூலை 2026 (UTC) #{{ஆதரவு}}--[[பயனர்:Mythily Balakrishnan|Mythily Balakrishnan]] ([[பயனர் பேச்சு:Mythily Balakrishnan|பேச்சு]]) 03:51, 20 சூலை 2026 (UTC) # {{ஆதரவு}} --[[பயனர்:Neyakkoo|நேயக்கோ]] ([[பயனர் பேச்சு:Neyakkoo|பேச்சு]]) 04:04, 20 சூலை 2026 (UTC) #{{ஆதரவு}} --[[பயனர்:Gunathamizh|Gunathamizh]] ([[பயனர் பேச்சு:Gunathamizh|பேச்சு]]) 04:35, 20 சூலை 2026 (UTC) #{{ஆதரவு}}--[[பயனர்:NithyaSathiyaraj|NithyaSathiyaraj]] ([[பயனர் பேச்சு:NithyaSathiyaraj|பேச்சு]]) 11:39, 20 சூலை 2026 (UTC) #{{ஆதரவு}}--[[பயனர்:Juleemargret|Juleemargret]] ([[பயனர் பேச்சு:Juleemargret|பேச்சு]]) 09:51, 21 சூலை 2026 (UTC) #{{ஆதரவு}}--[[பயனர்:Sadiqbasha.18|Sadiqbasha.18]] ([[பயனர் பேச்சு:Sadiqbasha.18|பேச்சு]]) 09:53, 21 சூலை 2026 (UTC) #{{ஆதரவு}}--[[பயனர்:Vishali Saravana Kumar|Vishali Saravana Kumar]] ([[பயனர் பேச்சு:Vishali Saravana Kumar|பேச்சு]]) 09:54, 21 சூலை 2026 (UTC) #{{ஆதரவு}}--[[பயனர்:Muniyasamy Sethu|Muniyasamy Sethu]] ([[பயனர் பேச்சு:Muniyasamy Sethu|பேச்சு]]) 13:06, 21 சூலை 2026 (UTC) #{{ஆதரவு}}--[[பயனர்:Sridharrv2000|Sridharrv2000]] ([[பயனர் பேச்சு:Sridharrv2000|பேச்சு]]) 13:40, 21 சூலை 2026 (UTC) #{{ஆதரவு}}--[[சிறப்பு:Contributions/&#126;2026-41068-84|&#126;2026-41068-84]] ([[பயனர் பேச்சு:&#126;2026-41068-84|talk]]) 09:32, 23 சூலை 2026 (UTC) #{{ஆதரவு}}--[[பயனர்:Madhumitha kanagavijayan|Madhumitha kanagavijayan]] ([[பயனர் பேச்சு:Madhumitha kanagavijayan|பேச்சு]]) 09:38, 23 சூலை 2026 (UTC) #{{ஆதரவு}}--[[பயனர்:Magizh Sundram|Magizh Sundram]] ([[பயனர் பேச்சு:Magizh Sundram|பேச்சு]]) 09:19, 20 சூலை 2026 (UTC) === கருத்துகள் / கேள்விகள் === வணக்கம். கல்லூரிகளில் தமிழ் விக்கிமூலம் திட்டத்திற்கு வாழ்த்துகள். சில கேள்விகள் / கருத்துகள் : 1. குறிப்பாக பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம், அதிலும் 17-20 தொகுதிகள் மட்டும் என்று தேர்ந்தெடுத்துத் திட்டத்தை வடிவமைத்துள்ளதன் காரணம் என்ன? ஏனெனில், இதே களஞ்சியத்தின் முந்தைய தொகுதிகளும் திருத்தப்படாமல் உள்ளன. மொத்தம் 52 தொகுதிகள் உள்ளன. 2. பேராசிரியர்களுக்கு முதலில் பயிற்சி, அவர்கள் வழி மாணவர்களுக்கு விக்கிமூலம் அறிமுகம் என்பது நமது வழமையான தமிழ்நாட்டுக் கல்விச் சூழலுக்கு ஒத்து உள்ளது. பேராசிரியர்கள், மாணவர்கள் என்ற வேறுபாடு இல்லாமல் அனைவரும் இயன்ற அளவு விக்கித்திட்டங்களில் தோழமையோடு இணைந்து பங்களிப்பது நன்றாக இருக்கும். 3. மொத்தம் எத்தனை மாணவர்களுக்குப் பயிற்சி அளிப்பதாகத் திட்டமிட்டுள்ளீர்கள்? இறுதிக் கட்டத்தில் 5 மாணவர்களை மட்டும் தேர்ந்தெடுத்து அவர்களை மட்டும் தொடர்ந்து பங்களிக்கச் சொல்லி அதனை 5 பேராசிரியர்கள் மேற்பார்வை மட்டும் பார்ப்பது என்பது விக்கி வழமைகளுக்கு உகந்ததாக இல்லை. சிறப்பாகச் செயற்படும் மாணவர்களுக்குப் பரிசளித்து ஊக்குவிப்பதில் தவறில்லை. ஆனால், ஒருவரை மட்டும் வடிகட்டித் தொடர்ந்து வேலை வாங்கத் தேவையில்லை. ஆர்வமுள்ள அனைத்து மாணவர்களும் தொடர்ந்து பங்களிக்க திட்டம் வழிவகுக்க வேண்டும். இந்த மாணவர்களின் கல்விப் பின்னணி எத்தகையதாக இருக்கும்? B. A. Tamil படிப்பவர்களா? இல்லை, கலை, அறிவியல் என்று வெவ்வேறு துறை சார் மாணவர்களா? மாணவர்கள் இத்திட்டத்தில் பங்கேற்பது அவர்கள் பட்டப்படிப்பின் மதிப்பீடுகளில் (credits)ல் ஏதாவது ஒரு வகையில் கணக்கில் கொள்ளப்படுகிறதா? 4. நான்கு தொகுதிகளும் சேர்த்து மொத்தமே 666 பக்கங்களே திருத்தப்பட உள்ளன. ஆனால், இதற்கான காலமாக 8 மாதங்கள் என்பதும் செலவாக ரூ. 2,00,000 என்பதும் மிகையாகத் தோன்றுகிறது. ஒரு பக்கத்திற்கு 300 ரூபாய் ஆகிறது. தொழில்முறையாக proofread செய்பவர்களிடம் தந்தாலே பக்கத்திற்கு 20 ரூபாய் அளவில் செய்து கொடுத்து விடுவார்கள். இத்திட்டத்தின் impact / outcome கூட்டினால் நன்றாக இருக்கும். குறிப்பாக, எடுத்துக்கொண்டு இந்தத் தொகுதிகள், பக்கங்கள் தாண்டி மாணவர்கள் தங்களுக்கு விருப்பமான நூல்களிலும் திட்டத்தின் காலத்திற்குப் பிறகும் பங்களிக்கும் வகையிலும் திட்டம் அமைவது நன்று. அதே போல அடுத்தடுத்த ஆண்டுகளிலும் இதே கல்லூரிகள், கூட்டு நிறுவனங்கள் தொடர் பங்களிப்புகள் ஈடுபட ஆர்வம் காட்டுகின்றனவா என்றும் அறிந்து கொள்ள விரும்புகிறேன். 5. இத்திட்டத்தில் AI பங்கு என்ன? பி. கு. - இத்திட்டத்திற்கான நல்கை விண்ணப்பத்தை சீர்தூக்கிப் பார்த்து நிதி அளிக்கும் முடிவை எடுக்கும் விக்கிமீடியா தெற்காசியக் குழுவில் இடம்பெற்றிருக்கிறேன். நானும் ஒரு தமிழ் விக்கிமீடியர் என்பதால் அந்த முடிவை எடுக்கும் வாக்கெடுப்பில் இருந்து நான் விலகி இருப்பேன். எனினும், இதே போன்ற கேள்விகளை நீங்கள் நிதி அளிக்கும் குழுவிடம் இருந்து எதிர்பார்க்கலாம். நானும் ஒரு பங்களிப்பாளர் என்ற முறையில் இந்த விவரங்களைத் தெரிந்து கொள்ள விரும்புகிறேன். இக்கேள்விகளைத் தனிப்பட்ட முறையிலேயே பதிந்திருக்கிறேன். நன்றி. --[[பயனர்:Ravidreams|இரவி]] ([[பயனர் பேச்சு:Ravidreams|பேச்சு]]) 07:57, 22 சூலை 2026 (UTC) :@-[[பயனர்:Neyakkoo|நேயக்கோ]] தங்களுக்கு @[[பயனர்:Ravidreams|Ravidreams]] கேட்ட கேள்விகள் பற்றிய அறிவிப்பு வந்ததா என்று தெரியவில்லை. அதனால் உங்கள் பெயரை குறப்பிட்டுள்ளேன். [[பயனர்:Balajijagadesh|Balajijagadesh]] ([[பயனர் பேச்சு:Balajijagadesh|பேச்சு]]) 04:57, 24 சூலை 2026 (UTC) :பாவாணர் எழுதியுள்ள சொற்பிறப்பியல் அகராதியின் (17–20 தொகுதிகள்) சிக்கலான வேர்ச்சொல் தரவுகளைத் தமிழ் செய்யறிவுப் (NLP) பயன்பாட்டிற்காக மெய்ப்புச் செய்ய இத்திட்டம் வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது. இதன்மூலம் விக்கிமூலத்தின் முக்கியத்துவத்தை எடுத்துரைத்துப் பரப்புரை செய்ய இயலும். ரூ. 2,00,000 நிதி என்பது வெறும் பக்கத் திருத்தக் கூலி அல்ல; 5 கல்லூரிகளில் 50-க்கும் மேற்பட்ட மாணவர்களுக்கும் பேராசிரியர்களுக்கும் பயிற்சியளித்து, உணவு, பயண வசதிகளுடன் நீண்டகால விக்கிச் சமூகத்தை நிறுவுவதற்கான பண்பாட்டு முதலீடாகும். தமிழ், கணினி அறிவியல் சார்ந்த பிற துறை மாணவர்களும் இணைந்து விக்கிமூல மேம்பாட்டில் பங்கெடுப்பர். [[பயனர்:Neyakkoo|நேயக்கோ]] ([[பயனர் பேச்சு:Neyakkoo|பேச்சு]]) 16:17, 25 சூலை 2026 (UTC) ::தங்கள் மறுமொழிக்கு நன்றி. // சிக்கலான வேர்ச்சொல் தரவுகளைத் தமிழ் செய்யறிவுப் (NLP) பயன்பாட்டிற்காக மெய்ப்புச் செய்ய இத்திட்டம் வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது.// இது போல் இன்னொரு திட்டத்தின் பகுதியாக விக்கிமூலச் செயற்பாடு இருக்கும் போது அதனை விக்கிமூலச் சமூகத்திற்கும் எடுத்துரைப்பது திட்டத்தின் பின்னணி குறித்துப் புரிந்து கொள்ள உதவும். நல்கைத் திட்டங்களுக்குச் செய்யும் செலவை அப்படியே வெளியே தொழில் முறையில் கொடுத்து பணியை நிறைவேற்றுவதுடன் ஒப்பிடக் கூடாது, இது ஒரு பண்பாட்டு முதலீடு என்னும் வாதத்தை ஏற்றுக் கொள்கிறேன். அதே வேளை, தற்போது முன்னெடுத்துள்ளதை விட அதிக விளைவுகள் நேர்ந்தாலும், அடுத்தடுத்த ஆண்டுகளில் இத்தகைய பணிகள் தொடர்வதற்கான வாய்ப்புகள் இருந்தாலும் பயன் மிகும். இத்திட்டத்தில் AI பங்கு என்ன என்று கேட்டிருந்தேன். NLP பயன்பாடு / ஆய்வுக்கான பங்களிப்பு தான் அது என்றால், அதைப் பற்றிக் கூடுதல் தகவல் தருவதும் உதவும். விக்கிமூலத்துடன் இணைந்து நீங்கள் முன்னெடுத்திருக்கும் திட்டத்திற்கு என் வாழ்த்துகள். - [[பயனர்:Ravidreams|இரவி]] ([[பயனர் பேச்சு:Ravidreams|பேச்சு]]) 18:37, 26 சூலை 2026 (UTC) :::தங்களின் தொடர் வழிகாட்டலுக்கு நன்றி! சரிபார்க்கப்பட்ட இவ்வகராதித் தரவுகள், [https://pypi.org/project/tolkapy/ tolkapy] போன்ற கட்டற்ற தமிழ் AI/NLP கருவிகளுக்கான தரவுத்தொகுப்பாகப் பயன்படும். மென்பொறியாளர்களை விக்கித் திட்டங்களில் இணைக்கவும், தரவுச் சுத்திகரிப்பின் முக்கியத்துவத்தைக் கல்லூரிகளுக்கு உணர்த்தவும் இத்திட்டம் வழிவகுக்கும். // இது போல் இன்னொரு திட்டத்தின் பகுதியாக விக்கிமூலச் செயற்பாடு இருக்கும் போது அதனை விக்கிமூலச் சமூகத்திற்கும் எடுத்துரைப்பது திட்டத்தின் பின்னணி குறித்துப் புரிந்து கொள்ள உதவும்.// விக்கிமூலச் சமூகத்திற்கு இதுகுறித்த கூடுதல் பின்னணியை எடுத்துரைக்கத் தாங்கள் வழிகாட்டினால் பெரிதும் பயனுள்ளதாக இருக்கும். [[பயனர்:Neyakkoo|நேயக்கோ]] ([[பயனர் பேச்சு:Neyakkoo|பேச்சு]]) 12:09, 29 சூலை 2026 (UTC) == அறிஞர் அண்ணாதுரையின் சிறுகதைப் படைப்புகள் == வணக்கம். * அண்ணாதுரையின் கடிதங்கள் அனைத்தும் தொகுக்கும் பணி (2440 பக்கங்கள்) இனிதே முடிந்துள்ளது.[[விக்கிமூலம்:தென்கிழக்கு ஆசிய நாடுகளுக்கான நல்கைத் திட்டம் 4/திட்டஅறிக்கை]] என்ற பக்கத்தினைக் காணவும் * இதன் தொடர்ச்சியாக அடுத்து அண்ணாதுரையின் முழுமை பெறாத சிறுகதைகளை முன்பு போல, [[பகுப்பு பேச்சு:அண்ணாதுரையின் சிறுகதை அட்டவணைகள்|இந்த அட்டவணையை]] உருவாக்கி உள்ளோம். முன்பு போலவே, நிதி பெற்று முடிக்கலாம் என்று எண்ணுகிறேன். [https://meta.wikimedia.org/wiki/Community_Resources_and_Partnerships/India_Rapid_Project#Timeline விண்ணப்பமிட இன்று இறுதிநாள்.] எனவே, ஆர்வம் உள்ளவர்களும், இணைந்து செயற்பட விரும்புவர்களும், உங்கள் எண்ணங்களைக் கீழே தர கேட்டுக் கொள்கிறேன்.--[[பயனர்:Info-farmer|Info-farmer]] ([[பயனர் பேச்சு:Info-farmer|பேச்சு]]) 01:56, 1 சூலை 2026 (UTC) *மேல்விக்கியில் '''இவ்விண்ணப்பம்''' வெளிவந்துள்ளது : [[meta:Community Resources and Partnerships/India Rapid Project/Completion of C. N. Annadurai's short stories and the women workshop in Tamil Wikisource]] **மேல்விக்கியில் '''இவ்விண்ணப்பம்''' குறித்த வினாக்கள் வினவப்பட்டுள்ளன : [[meta: Talk:Community Resources and Partnerships/India Rapid Project/Completion of C. N. Annadurai's short stories and the women workshop in Tamil Wikisource]] *** [https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Talk%3ACommunity_Resources_and_Partnerships%2FIndia_Rapid_Project%2FCompletion_of_C._N._Annadurai%27s_short_stories_and_the_women_workshop_in_Tamil_Wikisource&diff=30888436&oldid=30872531 பதில்கள் கூறியுள்ளேன்.] *** [https://docs.google.com/spreadsheets/d/1aF1cDA9g41zeYAOglA0eow7sBI5T5IhFnEBwUmVifRk/edit?gid=0#gid=0 திட்ட செலவுக்காக, அவர்கள் அளித்த கூகுள் விண்ணப்பத்தைக் கொடுத்துள்ளேன்] *** [https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Community_Resources_and_Partnerships%2FIndia_Rapid_Project%2FCompletion_of_C._N._Annadurai%27s_short_stories_and_the_women_workshop_in_Tamil_Wikisource&diff=30920660&oldid=30891449 நிதி கிடைத்துள்ளது.] --[[பயனர்:Info-farmer|Info-farmer]] ([[பயனர் பேச்சு:Info-farmer|பேச்சு]]) 01:57, 16 ஆகத்து 2026 (UTC) === கருத்து / கேள்விகள் === * குறிப்பு : விக்கிமீடியா தெற்காசியக் குழு உறுப்பினர், கீழ்கண்டவைகளை வினவியுள்ளார். வணக்கம் [[பயனர்:Info-farmer|Info-farmer]]. தொடர்ந்து விக்கிமூலச் செயற்பாடுகளில் ஈடுபட்டுத் திட்டத்தை நெறிப்படுத்துவதற்கு நன்றியும் வாழ்த்துகளும். இந்த நல்கை விண்ணப்பம் குறித்து சில கேள்விகள்: 1. விக்கித் திட்டங்களில் உள்ள பாலின இடைவெளியை நிரப்ப பெண்களுக்கு முன்னுரிமை தரும் திட்டங்கள் தேவை தான். ஆனால், பெண்கள் மட்டும் என்று திட்டங்கள் வடிவமைக்கப்படுவது ஏன்? தமிழ் விக்கிமூலத்தில் வழமையாகளப் பங்களிக்கும் எந்த ஒரு பயனரும் இணையும் படி திட்டமிடலாமே? 2. இத்திட்டத்தில் இணைந்துள்ள சில பயனர்களாவது நெடுநாள் அனுபவம் உள்ள பங்களிப்பாளர்கள் என்று கருதுகிறேன். அவர்களுக்குப் புதிதாக எத்தகைய பயிற்சி வழங்கப்பட உள்ளது? 3. AI வழி தமிழ் குரல் ஒலிப்பதிவுகள் மெருகேறி வருகின்றன. இந்தச் சூழலில் முன்னர் போல் பயனர்களே பேசிப் பதிவு செய்வது என்பது மனித உழைப்பு வீண் என்று கருதுகிறேன். கூடவே, மனித உழைப்பின் மூலம் ஒரு சில நூல்களையே ஒலி நூல்களாக மாற்ற முடியும். AI உதவியுடன் ஒலிநூல்களை உருவாக்கினால் நன்றாக இருக்கும். இதற்கு ஆகும் AI செலவுகளை நல்கை நிதியில் கோரிப் பெறலாம். AI வழி ஒலி நூல்களை உருவாக்குவது பற்றி சமூகத்தின் கருத்தெடுப்பை நடத்தி ஒரு கொள்கையையும் உருவாக்கலாம். 4. பல்வேறு நல்கைத் திட்டங்களுக்காக பல நூலகங்களுக்கு மீண்டும் மீண்டும் செல்கிறீர்கள். இவற்றை ஒரே முறையாக, நீண்ட நான் பணியாக, Wikimedian in Residence போல செயற்படுத்தி ஒரே மூச்சில் மேலும் பல நூல்களை விக்கிமூலத்தில் தேடிச் சேர்க்க வாய்ப்பு உண்டா? பி. கு. - இத்திட்டத்திற்கான நல்கை விண்ணப்பத்தை சீர்தூக்கிப் பார்த்து நிதி அளிக்கும் முடிவை எடுக்கும் விக்கிமீடியா தெற்காசியக் குழுவில் இடம்பெற்றிருக்கிறேன். நானும் ஒரு தமிழ் விக்கிமீடியர் என்பதால் அந்த முடிவை எடுக்கும் வாக்கெடுப்பில் இருந்து நான் விலகி இருப்பேன். எனினும், இதே போன்ற கேள்விகளை நீங்கள் நிதி அளிக்கும் குழுவிடம் இருந்து எதிர்பார்க்கலாம். நானும் ஒரு பங்களிப்பாளர் என்ற முறையில் இந்த விவரங்களைத் தெரிந்து கொள்ள விரும்புகிறேன். இக்கேள்விகளைத் தனிப்பட்ட முறையிலேயே பதிந்திருக்கிறேன். நன்றி. நன்றி. - --[[பயனர்:Ravidreams|இரவி]] ([[பயனர் பேச்சு:Ravidreams|பேச்சு]]) 06:40, 29 சூலை 2026 (UTC) * <b>பதில்கள் / எண்ணம்</b> * குறிப்பு : விக்கிமீடியா தெற்காசியக் குழு உறுப்பினர் வினாக்களுக்கான எனது பதில்கள். # //வழமையாகளப் பங்களிக்கும் எந்த ஒரு பயனரும்// செய்யலாம். ஏற்கனவே ஆலமரத்தடி அறிவிப்பு கொடுத்து விருப்பம் உள்ளவர்களையே இம்முறையும் இணைத்துள்ளோம். பெண்களின் பங்களிப்பு தொடர்ந்து இருக்கவே, நான் ஒருங்கிணைப்பு செய்கிறேன்; தொடக்க நிலையில் இருக்கும் களப்பணியை,அவர்களால் செய்ய இயலவில்லை. குடும்பத்தினை விட்டு களப்பணி செய்ய விரும்பவில்லை. அண்ணாதுரையின் கடிதங்கள் தொகுக்கும் பணி இலக்கை. இனிதே அயர்வுடன் முடித்துள்ளனர் என்பதைச் சீர்தூக்கிப் பார்க்கவும். அவர்கள் தொடர்ந்து அண்ணாதுரையின் பணிகளை முடிக்க விருப்பம் தெரிவித்துள்ளமையால் இந்த முயற்சி. இனி அடுத்து அவர்களில் ஒருவர் முன்னெடுப்பர். அதையே அவர்களே நேர்முக பயிற்சியின் போது முடிவு எடுப்பர். # அனுபவம் உள்ள பங்களிப்பாளர்களும், புதியவர்களும் கலந்து உரையாடுதலே மிக முக்கிய நிகழ்வு. அப்பொழுது தானே சமூக எண்ணிக்கை மலரும்... தொடரும்... # //AI வழி தமிழ் குரல் ஒலிப்பதிவுகள் மெருகேறி வருகின்றன.// அது குறித்த அறியாமையும், அனுபவம் இன்மை நான் உட்பட இக்குழுவில் உள்ளவர்களுக்கு உள்ளது. யாரேனும் முன்வந்தால் கற்போம். தமிழில் இம்முயற்சி எடுக்கப்படவில்லை என்றே எண்ணுகிறேன். இந்த அணியில் உள்ள [[பயனர்:Iswaryalenin]] சில ஒலி நூல்களை உருவாக்குவார் என எண்ணுகிறேன். பலரையும் ஈடுபடுத்த குரல் வழி பதிவு முக்கியம். நுட்பம் சார்ந்தே அனைத்து பங்களிப்புகளும் இருக்க வேண்டும் என்பது அவர்களின் ஈடுபாட்டை குறைத்துவிடும். இதுவரை எடுத்த முயற்சிகளை [[விக்கிமூலம்:ஒலிநூல்கள் திட்டம்|இங்கு காணலாம்.]] ஒரு தமிழ் விக்கிமீடிய விண்ணப்ப இலக்கு செயற்படுத்தும் போது, பல துணை விளைவுகளும் இதுவரை நடந்தே வருகிறது. எடுத்துக்காட்டு [[:c:Category:Files uploaded by spell4wiki in ta]] # //பல நூலகங்களுக்கு மீண்டும் மீண்டும் செல்கிறீர்கள்.// நூலக வளம் அதிகம் இருக்கின்றன. ஒரே இடத்தில், ஒரு குறிப்பிட்ட இலக்குக்கான நூல்கள் இருப்பதில்லை. பல பதிப்பகங்கள் மூடப்பட்ட வருகின்றன. குறிப்பாக அண்ணாதுரையின் ஆக்கங்கள் முழுமையாக ஒரு இடத்தில் இல்லை என்பதே களநிலவரம் ஆகும். ஆர்வலர்களை அடைய வேண்டும்; அவர்களுக்கு விருப்பமான விக்கிமீடிய வளங்களை வளர்க்க வேண்டும்; தொடர்ந்து செயற்பட வேண்டும் என்பதே குறிக்கோள். #* அனைத்தும் இருந்தால் "உறைவிட விக்கிப்பீடியர்" ஆக செல்ல விருப்பம் கொண்டுள்ளேன். தமிழ் பல்கலைக் கழகம் செல்ல எண்ணுகிறேன். ஏனெனில் அங்குள்ள பல நூல்களை மறுபதிப்பு செய்வதைக் குறைத்து வருகின்றனர். - முன்னிற்கும் கருத்து [[பயனர்:Info-farmer|Info-farmer]] இட்டது. ::விரிவான பதில்களுக்கு நன்றி. திட்டம் பற்றி மேலும் அறிந்து கொண்டேன். திட்டத்தில் ஈடுபட்டுள்ளவர்கள் அடுத்த கட்டப் பணியைத் தலைமை தாங்கி முன்னெடுப்பர் என்பது சிறப்பு. விக்கிமீடியா பணிகளுக்குத் தானியங்கிகளைப் பயன்படுத்திக் கொள்வது போலவே தேவைப்படும் இடங்களில் நுட்பத்தைச் சரியான முறையில் பயன்படுத்தலாம். மனிதம் எதிர் நுட்பம் என்று பார்க்கத் தேவையில்லை. AI பயன்படுத்தி ஒலி நூல்கள் உருவாக்குதல் குறித்து வருங்காலத்தில் கவனம் செலுத்திச் சில பணிகளை முன்னெடுக்கிறேன். நன்றி.--[[பயனர்:Ravidreams|இரவி]] ([[பயனர் பேச்சு:Ravidreams|பேச்சு]]) 08:54, 29 சூலை 2026 (UTC) === சமூக எண்ணங்கள் === # {{விருப்பம்}} பைத்தான், யாவாகிரிப்டு நுட்ப உதவிகள், ஒலிநூல் உருவாக்கத்தில் ஈடுபடுவேன்.--[[பயனர்:Info-farmer|Info-farmer]] ([[பயனர் பேச்சு:Info-farmer|பேச்சு]]) 01:59, 1 சூலை 2026 (UTC) # {{விருப்பம்}} வழமையான சிறப்புரிமைப் (sysop) பணிகள்.--[[பயனர்:TVA ARUN|TVA ARUN]] ([[பயனர் பேச்சு:TVA ARUN|பேச்சு]]) 07:45, 1 சூலை 2026 (UTC) # {{விருப்பம்}}--[[பயனர்:Neyakkoo|நேயக்கோ]] ([[பயனர் பேச்சு:Neyakkoo|பேச்சு]]) 11:29, 1 சூலை 2026 (UTC) # {{விருப்பம்}}--[[பயனர்:Arularasan. G|கு. அருளரசன்]] ([[பயனர் பேச்சு:Arularasan. G|பேச்சு]]) 02:00, 2 சூலை 2026 (UTC) # {{விருப்பம்}}--[[பயனர்:NithyaSathiyaraj|NithyaSathiyaraj]] ([[பயனர் பேச்சு:NithyaSathiyaraj|பேச்சு]]) 12:59, 2 சூலை 2026 (UTC) # {{விருப்பம்}}--[[பயனர்:Saranya V R|Saranya V R]] ([[பயனர் பேச்சு:Saranya V R|பேச்சு]]) 01:25, 3 சூலை 2026 (UTC) # {{விருப்பம்}}--[[பயனர்:Deepa arul|Deepa arul]] ([[பயனர் பேச்சு:Deepa arul|பேச்சு]]) 06:16, 5 சூலை 2026 (UTC) # {{விருப்பம்}}--[[பயனர்:Rathai palanivelan|Rathai palanivelan]] ([[பயனர் பேச்சு:Rathai palanivelan|பேச்சு]]) 07:18, 5 சூலை 2026 (UTC) # {{விருப்பம்}}--[[பயனர்:Rabiyathul|Rabiyathul]] ([[பயனர் பேச்சு:Rabiyathul|பேச்சு]]) 07:23, 5 சூலை 2026 (UTC) # {{விருப்பம்}}--[[பயனர்:Femeena Sufrin S|Femeena Sufrin S]] ([[பயனர் பேச்சு:Femeena Sufrin S|பேச்சு]]) 13:18, 5 சூலை 2026 (UTC) # {{விருப்பம்}}--[[பயனர்:Subisena|Subisena]] ([[பயனர் பேச்சு:Subisena|பேச்சு]]) 13:35, 5 சூலை 2026 (UTC ) # {{விருப்பம்}}--[[பயனர்:YasmineFaisal2|YasmineFaisal2]] ([[பயனர் பேச்சு:YasmineFaisal2|பேச்சு]]) 14:03, 5 சூலை 2026 (UTC) # {{விருப்பம்}}--[[பயனர்:Manikandan Nagaraj R|Manikandan Nagaraj R]] ([[பயனர் பேச்சு:Manikandan Nagaraj R|பேச்சு]]) 14:30, 5 சூலை 2026 (UTC) # {{விருப்பம்}}--[[பயனர்:04jayapriya|04jayapriya]] ([[பயனர் பேச்சு:04jayapriya|பேச்சு]]) 17:11, 5 சூலை 2026 (UTC) # {{விருப்பம்}}--[[பயனர்:Iswaryalenin|Iswaryalenin]] ([[பயனர் பேச்சு:Iswaryalenin|பேச்சு]]) 04:50, 6 சூலை 2026 (UTC) # {{விருப்பம்}}--[[பயனர்:Sasirajaa|Sasirajaa]] ([[பயனர் பேச்சு:Sasirajaa|பேச்சு]]) 05:50, 6 சூலை 2026 (UTC) # {{விருப்பம்}} -- [[பயனர்:பொதுஉதவி|பொதுஉதவி]] ([[பயனர் பேச்சு:பொதுஉதவி|பேச்சு]]) 10:12, 6 சூலை 2026 (UTC) # {{விருப்பம்}}--[[பயனர்:Santharabanu|Santharabanu]] ([[பயனர் பேச்சு:Santharabanu|பேச்சு]]) 13:09, 6 சூலை 2026 (UTC) # {{விருப்பம்}}-- [[பயனர்:Fathima Shaila |Fathima ]] ([[பயனர் பேச்சு:Fathima Shaila|பேச்சு]]) 01:33, 7 சூலை 2026 (UTC) # {{விருப்பம்}}--[[பயனர்:Leelasuresh37|Leelasuresh37]] ([[பயனர் பேச்சு:Leelasuresh37|பேச்சு]]) 06:44, 7 சூலை 2026 (UTC) == ஓக்கி உள்ளகப்பயிற்சிப் பயனர்கள் == ஓக்கியின் உள்ளகப்பயிற்சியில் கலந்து கொண்டு புதியதாகப் பங்களிக்கத் தொடங்கிய பயனர்கள் {{ping|Clintacc|Rakshana T|Samritha07}} ஆகியோருக்கு நல்வாழ்த்துக்கள். தொடர்ந்து பங்களிக்கலாம், உங்கள் ஐயங்களை இங்கும் கேட்கலாம். {{ping|சந்தானம் க|JEYA NANGUR|SUGI SCHOOL}} நீங்களும் கலந்து கொண்டு சிறப்பாகப் பயிற்சியை முடித்துள்ளதற்கும் வாழ்த்துக்கள். -[[பயனர்:Neechalkaran|Neechalkaran]] ([[பயனர் பேச்சு:Neechalkaran|பேச்சு]]) 16:14, 12 சூலை 2026 (UTC) :@[[பயனர்:Neechalkaran|Neechalkaran]]மகிழ்ச்சி. ஒவ்வொரு பயனருக்கும் மேலதிக பயிற்சி தேவைப்பட்டால், நான் அவர்களுடன் உரையாடி தர அணியமாக இருக்கிறேன். நீங்கள் அளித்த பக்கங்களைத் தந்தால், அப்பகங்களை மேம்படுத்த வசதியாக இருக்கும். அல்லது தேதி குறிப்பிட்டால் அவர்களின் பங்களிப்புகளை கண்டு, அப்பக்கங்களை மே்படுத்தி தங்களுக்குத் தெரியப்படுத்த இயலும். [[பயனர்:Info-farmer|Info-farmer]] ([[பயனர் பேச்சு:Info-farmer|பேச்சு]]) 03:02, 16 சூலை 2026 (UTC) ::{{ஆதரவு}} --~~ [[சிறப்பு:Contributions/&#126;2026-40660-99|&#126;2026-40660-99]] ([[பயனர் பேச்சு:&#126;2026-40660-99|talk]]) 04:44, 20 சூலை 2026 (UTC) :::{{ஆதரவு}} --~~ [[சிறப்பு:Contributions/&#126;2026-40660-99|&#126;2026-40660-99]] ([[பயனர் பேச்சு:&#126;2026-40660-99|talk]]) 04:44, 20 சூலை 2026 (UTC) :தங்களின் முதன்மை வழிகாட்டுதலின் மூலமே இப்பயிற்சி நிறைவு செய்ய முடிந்தது. தங்களுக்கும் நன்றி ஐயா. [[பயனர்:சந்தானம் க|சந்தானம் க]] ([[பயனர் பேச்சு:சந்தானம் க|பேச்சு]]) 05:46, 20 சூலை 2026 (UTC) == Request for comment (the future of Abstract Wikipedia) == <bdi lang="en" dir="ltr" class="mw-content-ltr"> Apologies if this has not yet been translated into your wiki's language. {{int:Please-translate}} You are invited to voice your opinions in a [[:m:Requests for comment/The future of Abstract Wikipedia|request for comment about the future of Abstract Wikipedia]]. {{Int:Feedback-thanks-title}} [[:m:User:Kowal2701|Kowal2701]] ([[:m:User talk:Kowal2701|talk]]) 12:25, 24 சூலை 2026 (UTC) </bdi> <!-- Message sent by User:DreamRimmer@metawiki using the list at https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Distribution_list/Global_message_delivery&oldid=30513860 --> == Invitation to Participate in Kerala Culture Month 2026 == Dear Wikimedia Contributors, We are excited to announce '''[https://meta.wikimedia.org/wiki/Kerala_Culture_Month_2026 Kerala Culture Month 2026]''', a collaborative campaign launched in conjunction with '''[https://meta.wikimedia.org/wiki/WikiConference_India_2026 WikiConference India 2026]'''. This initiative aims to expand and enhance content about Kerala across all Wikimedia projects, creating a comprehensive, open-access knowledge base. '''Campaign Focus:''' * Expand Wikipedia articles about Kerala in multiple languages * Improve content quality with citations, images, and comprehensive information * Populate Wikimedia Commons with freely licensed Kerala media * Enrich Wikidata with structured information about Kerala-related topics We invite you to contribute by writing new articles, enhancing existing ones, uploading media, or organizing data on Wikidata. Whether you're an experienced editor or new to Wikimedia, your participation matters. For more information and to get involved, visit the campaign page: https://meta.wikimedia.org/wiki/Kerala_Culture_Month_2026 on your preferred Wikimedia project. Best regards, ''Communications Team, WCI 2026'' [[பயனர்:Shadabgdg|Shadabgdg]] ([[பயனர் பேச்சு:Shadabgdg|பேச்சு]]) 16:10, 25 சூலை 2026 (UTC) == <span lang="en" dir="ltr">Migration to Parsoid</span> == <div lang="en" dir="ltr"> <section begin="announcement-content" /> <em>[[m:Special:MyLanguage/Wikimedia Foundation/Product and Technology/Parsoid Read Views/Read View Announcement|Read this in another language]]</em> Hello everyone! I am glad to inform you that as the next step in the [[mw:Special:MyLanguage/Parsoid/Parser Unification|Parser Unification]] project, Parsoid will soon be turned on as the default article renderer on your wiki. We are gradually increasing the number of wikis using Parsoid, with the intention of making it the default wikitext parser for MediaWiki's next long-term support release. This will make our wikis more reliable and consistent for editors, readers, and tools to use, as well as making the development of future wikitext features easier. If this disrupts your workflow, don’t worry! You can still opt out through a user preference or turn Parsoid off on the current page using the Tools submenu, as described in the [[mw:Special:MyLanguage/Help:Extension:ParserMigration|Extension:ParserMigration]] documentation. There is [[mw:Special:MyLanguage/Parsoid/Parser Unification/Confidence Framework|more information about our roll-out strategy]] available, including the testing done before we turn on Parsoid for a new wiki. To report bugs and issues, please look at our [[mw:Special:MyLanguage/Parsoid/Parser Unification/Known Issues|known issues]] documentation and if you found a new bug please create a phab ticket and tag the [[phab:project/view/5846|Content Transform Team in Phabricator]]. <section end="announcement-content" /> </div> [[mw:User:MSantos (WMF)|Content Transform Team]] 16:31, 3 ஆகத்து 2026 (UTC) <!-- Message sent by User:MSantos (WMF)@metawiki using the list at https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Distribution_list/Global_message_delivery/Wikisource&oldid=28221043 --> == Invitation to pre-conference activities for WikiConference India 2026 == Dear Wikimedia contributors, As the Wikiconference India 2026 draws nearer, the excitement is soaring as well! We are sending this message to inform you that two pre-conference activities are being held as a part of this meetup. The Wiki Loves Villages campaign 2026 starts on 15th August 2026, so get ready to contribute! This initiative aims to expand and enhance content and media about villages across all Wikimedia projects, creating a comprehensive, open-access knowledge base. Campaign Focus: A. Expand Wikipedia articles about Villages in India in multiple languages B. Improve content quality with citations, images, and comprehensive information C. Populate Wikimedia Commons with freely licensed media about a village D. Enrich Wikidata with structured information about Village-related topics We invite you to contribute by writing new articles, enhancing existing ones, uploading media, or organizing data on Wikidata. Whether you're an experienced editor or new to Wikimedia, your participation matters. For more information and to get involved, visit the campaign page ([https://meta.wikimedia.org/wiki/Wiki_Loves_Village_2026](https://meta.wikimedia.org/wiki/Wiki_Loves_Village_2026)) on your preferred Wikimedia project. Another way to contribute to a pre-conference activity is the innovative Wiki Loves Medicinal Plants 2026- it is a photography campaign hosted by WikiConference India 2026. The activity already started on 1st August and ends on 31st August 2026, so gear up to document local medicinal knowledge and fill the knowledge gaps. This initiative aims to expand and enhance freely licensed images and other media of medicinal plants in and around our surroundings. Campaign Focus: A. Add freely licensed images of medicinal plants. B. Improve description of existing medicinal plants. C. Improve depictions of images. D. Improve wikidata items. We invite you to contribute by adding new photos, videos or enhancing existing ones. Whether you're an experienced editor or new to Wikimedia, your participation matters. To know more about how to contribute, rules, and tips head to the Meta page to find information ([https://commons.wikimedia.org/wiki/Commons:Wiki_Loves_Medicinal_Plants](https://commons.wikimedia.org/wiki/Commons:Wiki_Loves_Medicinal_Plants)) on your preferred Wikimedia project. Best regards,<br>WikiConference India 2026 pre-conference organizing team -- [[பயனர்:Kuldeepburjbhalaike|Kuldeepburjbhalaike]] ([[பயனர் பேச்சு:Kuldeepburjbhalaike|பேச்சு]]) 15:37, 13 ஆகத்து 2026 (UTC) == சட்ட அகராதிகள் எழுத்தாக்கம் == சில ஆண்டுகளுக்கு முன் தொடங்கிய [[விக்கிமூலம்:நிகண்டியம் திட்டம்|அகராதிகளை]] எழுத்தாக்கம் செய்யும் பணியில் பல அகராதிகளை முடித்தோம். அதில் சட்டநூல்கள் விடுபட்டன. சட்டத்துறை ஆர்வலர்களுடன் அவற்றை மீண்டும் எழுத்தாக்கம் செய்ய முயல்கிறேன். [[:பகுப்பு:சட்ட அகராதிகள்|இதில்]] ஏதேனும் விடுபட்ட சட்ட அகராதிகளிலிருந்தால் தெரிவிக்கலாம். ஆர்வமுள்ளவர்கள் பங்களிக்கலாம், புதியவர்களுக்கு இணையவழியில் பயிற்சிகளையும் வழங்குகிறேன். -[[பயனர்:Neechalkaran|Neechalkaran]] ([[பயனர் பேச்சு:Neechalkaran|பேச்சு]]) 13:28, 20 ஆகத்து 2026 (UTC) :இதன் தொடர்ச்சியாக ஒரு அறிமுகப் பயிற்சியினை இணையவழியில் சட்ட ஆர்வலர்களுக்கு இன்று மாலை திட்டமிட்டுள்ளேன். இதைத் தொடர் முயற்சியாகவும் கொண்டு செல்லத் திட்டமிட்டுள்ளேன். ஆர்வமுள்ளவர்கள் இணைந்து கொள்ளலாம். ஆகஸ்ட் 23 இந்திய நேரம் மாலை 7 மணி https://meet.google.com/nez-bhuu-yof -[[பயனர்:Neechalkaran|Neechalkaran]] ([[பயனர் பேச்சு:Neechalkaran|பேச்சு]]) 08:43, 23 ஆகத்து 2026 (UTC) :கடந்த நிகழ்வில் ஆர்வம்கொண்ட ஒரு பேராசிரியரால் கோவை ஸ்ரீ நேரு மஹா வித்தியாலயா கல்லூரியில் அவர்கள் மாணவர்களுக்கு விக்கித்திட்டங்கள் தொடர்பான ஒரு நேரடிப்பயிற்சிக்கு ஆகஸ்ட் 29 அன்று திட்டமிட்டுள்ளனர். அங்கே விக்கித்திட்டங்களில் சட்டத் தமிழ் மேம்பாடு தொடர்பாக ஒரு பயிற்சி அளிக்கவுள்ளேன். அன்றைய நாள் சட்ட அகராதிகள் பகுப்பில் உள்ளவற்றை மட்டும் எடுத்துக் கொள்ளவுள்ளேன். -[[பயனர்:Neechalkaran|Neechalkaran]] ([[பயனர் பேச்சு:Neechalkaran|பேச்சு]]) 17:41, 27 ஆகத்து 2026 (UTC) == தொடர் பரப்புரைக்கான ஒரு திட்டம் == தமிழ் விக்கிப் பரப்புரைக்கு ஒரு திட்டத்தை உருவாக்கியுள்ளேன். அவ்வப்பொழுது ஏதேனும் பரப்புரை நிகழ்வுகளின் பொழுது உதவிக்கு ஓக்கி அமைப்பினரைத் தொடர்பு கொள்வதும் திட்டமிடுவதும் சிரமமாக உள்ளது. அதற்குப் பதிலாக ஒரு புரிந்துணர்வு செய்து கொண்டு தொடர்பு பரப்புரைகளை நாம் செய்ய இந்த முயற்சியைப் முயல்கிறேன். தொடக்கநிலையில் ஓக்கி அமைப்பினர் இந்தக் கூட்டாண்மைக்கு விருப்பம் தெரிவித்துள்ளனர். ஒரு ஒருங்கிணைந்த வழிகாட்டலையும் திட்டமிடலையும் செய்ய [[meta:Tamil Wikimedians/outreach collaboration with IIIT-OKI|இப்பக்கத்தைத்]] தொடங்கியுள்ளேன். கடந்த சில ஆண்டுகளாகத் திட்டமிட்டத் தொடர் பரப்புரைகள் பங்களிப்பாளர்களை அதிகரித்துள்ளன. அந்த வகையில் இந்த முயற்சி புதிய வெளிச்சத்தைப் பாய்ச்சுமென நினைக்கிறேன். மற்றவர்களின் கருத்துகளை அறியத்தரலாம், பரப்புரைகளில் இணைந்து கொள்ளலாம். -[[பயனர்:Neechalkaran|Neechalkaran]] ([[பயனர் பேச்சு:Neechalkaran|பேச்சு]]) [[பயனர்:Neechalkaran|Neechalkaran]] ([[பயனர் பேச்சு:Neechalkaran|பேச்சு]]) 17:17, 25 ஆகத்து 2026 (UTC) == எண்ணங்கள் == # {{ஆதரவில்லை}}--[[பயனர்:Info-farmer|Info-farmer]] ([[பயனர் பேச்சு:Info-farmer|பேச்சு]]) 15:19, 28 ஆகத்து 2026 (UTC) ஏனெனில், '''இலக்குத் தெளிவில்லை; இது கலந்துரையாடி உருவாக்கிய கொள்கை அல்ல. இது தனிநபர் அறிவிப்பு.''' இது தமிழ் விக்கிமீடியர் இடையே வட்டத்தினை உருவாக்கவோ அல்லது விரிவாக்கவோ அடித்தளமிடவில்லை. மாறாக, ''தமிழ் விக்கிமீடியர் என்ற படிநிலைத்தோற்றத்தையே உருவாக்கும். ஈடுபாடு உள்ளவர், அவரவர் முடித்த இலக்குகளைக் கூற வேண்டும். பிறகு, அனைவரும் சேர்ந்து என்ன இலக்கினை முடிக்க உள்ளோம் என்று கூற வேண்டும். "நாங்கள் முடித்தோம்" என்று பிறர் செய்த இலக்குகளை, நான் கூறினால், அதனை பிறர் எப்படி தடுக்க என்ன வழிமுறை?''. விக்கிமீடிய என்பது பல்நோக்குத்திட்டமாகும். ஒவ்வொருவரும் ஒரு குறிப்பிட்ட எண்ணத்தோடு, இலக்கோடு செயற்படுகிறார்கள். அவரவர் என்ன இலக்கோடு, செயற்பட உள்ளார்கள் என்ற தெளிவான வரையறை இல்லை. #:இது கலந்துரையாடவே உருவாக்கிய வரைவு. ஆர்வமுள்ளவர்கள் தொடர் பரப்புரை செய்ய பரிந்துரைத்துள்ள சிறு திட்டம். யாரையும் இது கட்டுப்படுத்தாது. வழக்கம் போல இதர திட்டங்களுக்குச் சிக்கலில்லை. படிநிலைத்தோற்றம் என்று எதுவெனப் புரியவில்லை. அதற்கு என்ன செய்யலாம் என்று சொல்லுங்கள். இலக்கு என்றால் புதிய பொது அமைப்புகளிடம் விக்கித்திட்டங்களைக் கொண்டு சேர்த்துத் தொடர் பங்களிப்பாளர்களை அதிகரித்தல் எனலாம். அறிவியல் அமைப்புகள், மொழி அமைப்புகள், நூலகங்கள், எழுத்தாளர் வட்டம், வழக்கறிஞர் மன்றம் போன்று பொது அமைப்புகளிடம் தொடர் பரப்புரை செய்ய ஒரு புதிய திட்டமாகத் தான் பார்க்கிறேன். நாங்கள் முடித்தோம் என்று சொல்வதைத் தடுப்பது இதன் வரையறையில்லை அதைத் தனியாகத் தீர்த்துக் கொள்ளலாம். என்ன இலக்கோடு செயல்பட்டால் தொடர் பங்களிப்பாளர்கள் அதிகரிப்பார்கள் என்று நீங்களும் பரிந்துரைக்கலாம். -[[பயனர்:Neechalkaran|Neechalkaran]] ([[பயனர் பேச்சு:Neechalkaran|பேச்சு]]) 18:06, 28 ஆகத்து 2026 (UTC) #:://இது கலந்துரையாடவே உருவாக்கிய வரைவு// "தமிழ் விக்கிமீடியா" என்பதால் மேல்விக்கியில் பிறரோடு தொடர்ந்து உரையாடலாம். அங்கு பிறர் ஒப்பமிட்டுள்ளதை கண்டேன். அதற்கு கீழே, நடுநிலையாளர்கள், மாற்றுக்கருத்துகளுக்கு உட்பிரிவுகளை உண்டாக்கி, உரையாட அழையுங்கள். அங்கு தமிழில் உரையாட அடித்தளமிட்டமைக்கு நன்றி. [[பயனர்:Info-farmer|Info-farmer]] ([[பயனர் பேச்சு:Info-farmer|பேச்சு]]) 02:31, 30 ஆகத்து 2026 (UTC) #:::அது திட்டப்பக்கம். பரப்புரையாளர்களுக்குக் கீழே மாற்றுக்கருத்தை உருவாக்கி உரையாடுவது மரபல்லவே. பேச்சுப் பக்கத்தில் நீங்கள் பதியலாம், வழிகாட்டலாம். அதற்கேற்பத் திட்ட வரையறைகளை மாற்றிக் கொள்வோம். -[[பயனர்:Neechalkaran|Neechalkaran]] ([[பயனர் பேச்சு:Neechalkaran|பேச்சு]]) 03:44, 30 ஆகத்து 2026 (UTC) * '''இதற்கு மேல் இது குறித்து இங்கு உரையாட விரும்பவில்லை. பிறருக்கு என் புரிதலை விளக்குவேன். அவர்களுடன் இணைந்து, மேல்விக்கியில் உரையாடுவோம். ஏனெனில்,''' திரும்ப திரும்ப ஒரே அணுகுமுறையை வற்புறுத்துவதாகவே நான் எண்ணுகிறேன். எடுத்துக்காட்டக, ஏற்கனவே களஞ்சியங்கள் மேம்பாடு செய்யும் பொழுது, நாம் உரையாடினோம். அதில் இருந்து அறிவியல் களஞ்சியங்களை அதில் இணைக்க வேண்டாம் என்று உங்களிடம் கூறினேன், நீங்களும் அதை ஏற்று, அவற்றை விட்டு, பிற களஞ்சியங்களைச் செய்ய முயன்றீர்கள். அதுபோல, இங்கும் உங்கள் இலக்கை தெளிவாகக் கூறுங்கள். பொதுவாக "விக்கிமீடியா" என்ற சொல்லை பயன்படுத்துவது தவறு. அப்படி கூறினாலும், விக்கிமூலத்தில் உங்கள் இலக்குகள் என்ன? நீங்கள் இங்கு இதனைக் கூறும் முன்னரே, வேறு இலக்குகளை செயற்படுத்தி கொண்டு இருக்கிறோம். இதற்கு முன் தமிழ் விக்கிமீடியா என்று பெற்ற 4 இலட்சம் நிதியில் (Amount spent: 420115 INR), தமிழ் விக்கிமூலத்திற்கு ஒதுக்கப்பட்ட நிதி எவ்வளவு? என்ன மேம்பாடு வந்தது? என அறிய முற்பட்டேன். [https://meta.wikimedia.org/wiki/Community_Resources_and_Partnerships/India_Rapid_Project/Tamil_Wikimedia_with_Science_Fest_Collaboration/Final_Report இந்த அறிக்கையில் இல்லை.] உங்களது இலக்கு வேறு என்றே எண்ணுகிறேன். அதனை தெளிவு படுத்துங்கள். அது சிறக்க வாழ்த்துகள். பல மொழிகளில் விக்கிப்பீடியா, விக்கிமூலம், பெண்களுக்கான தனி குழுமம் இருக்கும் போது, நாமும் அதுபோல செயற்படுதல் நன்று. சமூகத்தினை அகலப்படுத்த, "தமிழ் விக்கிமீடியா" அணுகுமுறை தவறு.--[[பயனர்:Info-farmer|Info-farmer]] ([[பயனர் பேச்சு:Info-farmer|பேச்சு]]) 02:53, 1 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) *:சரி. விளக்கத்தை அளிக்கிறேன். தமிழ் விக்கிமீடியா என்று சொல்வதற்குக் காரணம் ஆறு திட்டங்களையும் (மீடியாவிக்கி, விக்கித்தரவு, பொதுவகம், விக்சனரி, விக்கிப்பீடியா, விக்கிமூலம்) பரப்புரையில் எடுத்துக் கொள்வதே நோக்கம். நாம் அனைத்துத் திட்டங்களிலும் மாறிமாறி பங்காற்றுவதாலும், தனியான ஒரு குழு விக்கிமூலத்திற்கென்றில்லை என்பதாலும் பொதுவான முயற்சியாகப் பார்க்கிறேன். முன்பு இது போன்ற ஒரு உரையாடலில் [[:wikipedia:ta:விக்கிப்பீடியா:ஆலமரத்தடி/தொகுப்பு122#தமிழ்_விக்கிப்பயனர்_குழு]] விக்கிமூலத்திலும் கருத்திடச் சொன்னீர்கள் அதன்பொருட்டே இங்கே பகிர்ந்தேன். முந்தைய அறிவியல் மேம்பாட்டுத் திட்டத்தில் அறிவியல் கலைஞ்சியத்தை மேம்படுத்த வேண்டாம் என்று நீங்கள் முன்னர் சொன்னதால் தான் அதை மேம்படுத்தும் முயற்சிகளில் எடுத்துக் கொள்ளவில்லை. பொதுவாக இவ்வாறு திட்டங்களைப் பிரித்துக் கொள்வதில் உடன்பாடில்லை. விக்கிப்பீடியாவில் கூகிள்25 உடன் அறிவியல் மேம்பாட்டுத் திட்டமும் இணைந்தே கட்டுரைகள் மேம்படுத்தப்பட்டன. நன்னோக்கிற்குச் செய்யும் பொழுது இணைந்து செய்வதில் பிழையில்லை என்று பரிந்துரைக்கிறேன். இவை தனி நபர் திட்டங்களில்லை ஆர்வமுள்ள பயனர்களின் கூட்டு முயற்சியே என்பதால் என்னிடம் மட்டும் இலக்கைக் கேட்பது பொருந்தாதென நினைக்கிறேன். அவரவர் இலக்குகள் மாறலாம். இப்பெயரில் மற்ற பயனர்களுக்கு மறுப்பு ஏற்பட்டால் வேறு பெயரில் கொள்ளலாம். -[[பயனர்:Neechalkaran|Neechalkaran]] ([[பயனர் பேச்சு:Neechalkaran|பேச்சு]]) 17:43, 1 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) == பக்கம்:முருகவேள் பன்னிரு திருமுறை-4.pdf/731 == வணக்கம், இந்தக் கருத்தைத் தெரிவிக்க இது சரியான இடமா என்று தெரியவில்லை. மன்னிக்கவும். நான் '11 ஆம் திருமுறையை படிக்கும்போது ஒர் பிழை இருப்பதை உணர்ந்தேன். பக்கம்:முருகவேள் பன்னிரு திருமுறை-4.pdf/731 இது சரியாக இல்லை. இதற்கு முன் வரும் பக்கம் இங்கே இருக்க வேண்டும். அந்தப் பக்கத்தையே காணவில்லை. ஆனால் அடுத்து வந்திருக்கும் பக்கம் இரண்டு முறையாக வந்துள்ளது. (பக்கம்:முருகவேள் பன்னிரு திருமுறை-4.pdf/732 & -4.pdf/733) . அன்புகூர்ந்து இதை சரிசெய்ய பணிவுடன் விழைகிறேன். மிக்க நன்றி, வணக்கம். A.S. Maniyam - webmaster of www.kaumaram.com (aka SEynthan சேந்தன்) email: kaumaram@gmail.com [[சிறப்பு:Contributions/&#126;2026-47298-71|&#126;2026-47298-71]] ([[பயனர் பேச்சு:&#126;2026-47298-71|talk]]) 13:07, 30 ஆகத்து 2026 (UTC) :இனி வரும் காலங்களில் இதுபோன்ற குறிப்புகளை அட்டவணையின் உரையாடல் பக்கத்தில் அல்லது உரிய பக்கத்தின் உரையாடல் பக்கத்தில் தெரிவித்தல் போதுமானது என்றே எண்ணுகிறேன். நூலின் விடுபட்ட பக்கங்கள் முறையாக முழுமையாகக் கண்டறிந்து சேர்க்க முயற்சிக்கலாம். [[பயனர்:TVA ARUN|TVA ARUN]] ([[பயனர் பேச்சு:TVA ARUN|பேச்சு]]) 06:00, 31 ஆகத்து 2026 (UTC) :வணக்கம் திரு "சேந்தன்". தாங்கள் பிழையை கண்டு நேரம் எடுத்து இங்கு வந்து எழுதியதற்கு நன்றி. எங்கு எழுத வேண்டும் என்று தெரியாவிட்டால் இங்கு எழுதுவது சிறப்பு. [[அட்டவணை:முருகவேள் பன்னிரு திருமுறை-4.pdf]] நூலில் விடுபட்ட பக்கத்தைப் பற்றிய குறிப்பை சேர்த்துள்ளேன். @[[பயனர்:TVA ARUN|TVA ARUN]] இதனை சரி செய்ய முயற்சி செய்வார் என்று நம்புகிறேன். தங்களுக்கு இது வரை விக்கி கணக்கு இல்லை யென்றால் ஒரு கணக்கை தொடங்கி தன்னார்வ மெய்ப்பு பணியை செய்ய கேட்டுக்கொள்கிறேன். எப்படி தொடங்க வேண்டும் என்று தெரியாவிட்டால் குறிப்பிடுங்கள். சொல்லிக்கொடுக்க விக்கப்பீடியர்கள் உள்ளனர். நன்றி -- [[பயனர்:Balajijagadesh|Balajijagadesh]] ([[பயனர் பேச்சு:Balajijagadesh|பேச்சு]]) 06:34, 31 ஆகத்து 2026 (UTC) == தமிழ் விக்கிமூலம் - எண்ணங்கள் == #விக்கிமூலம் - திட்டங்கள் : பெறப்பட்ட நிதியும் அதன் வழியாக விளைந்த பலன்களும் என்னும் தலைப்பில் ஒரு பக்கம் உருவாக்கப்பட்டு, தமிழ் விக்கிமூலம் பகுதிக்காக, விக்கிமீடியா, பிற நிறுவன ஒருங்கிணைவு வகையில் நிதி பெறப்பட்டு அதன் வழியாக விளைந்த பலன்களையும் அங்கு பதிவிடுவது ஆவணப்படுத்த உதவியாக இருக்கும். ('''பல்நிலையில் பெறப்படும் நிதி''' தமிழ்விக்கி மூலத்தை பிற மொழியுடன் ஒப்பிட்டு நாம் பெற்ற பலனையும் அதற்காக உழைப்பை வழங்கியவர்களையும் அடையாளப்படுத்த ஏதுவாக அமையும்.) [காலநிரல் வரிசையில்] #* நமது மேலாண்மை வளர்ச்சிக்கு இது மிகவும் உதவும். ஆனால், பலரும் ஈடுபட வேண்டிய இலக்கு. மாதம் ஒருமுறையாவது நான் இதனை விரிவு படுத்துவேன். #indic ocr, கூகுள் ocr ஆகியவற்றைத் தொடர்ந்து காஞ்சி லினெக்ஸ் பயனர் குழு புதிய இரு பத்தி அமைப்புடைய பக்கங்களை மின்னாக்கம் செய்ய நிரல் உருவாக்கி மேம்படுத்தியதாக நினைவு. அந்த நிரலானது இந்த விக்கிமூல பயனுக்காக இணைக்கப்பட்டதாக என்பது குறித்து விவரம் அறிந்தோர் அறியத் தருக. #* உரியவர்கள் யார்? எனக்கூறினால் அவர்களிடம் உரையாடுவேன். # இடைமுகப் பக்கத்தில் indic ocr, கூகுள் ocr ஆகிய பொத்தான்கள் தெரியவில்லை. மேலும் image crop csi tool முழுமையாக வேலை செய்யவில்லை. (இந்த கருவி மேம்படுத்தப்பட்டுவருவதாக ஒரு பழைய தகவல்)--[[பயனர்:TVA ARUN|TVA ARUN]] ([[பயனர் பேச்சு:TVA ARUN|பேச்சு]]) 09:59, 8 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #* [[meta:Product and Technology Advisory Council]] என்பவரிடம் இது குறித்து நானும், மணிமாறனும் முறைப்படுத்தியுள்ளோம். ஒரு வேண்டுகோள். கருத்துருக்கள் என்பது தொடக்கநிலையே. தொடர்ந்து பலவிதி நுட்பங்களை உருவாக்க நாம் [[விக்கிமூலம்:நுட்பத் தேவைகள்]] என்பதை வளர்த்தெடுக்கவும் வேண்டும்; அதற்குரியவர்களை தேடி அணுகவும் வேண்டிய சூழல் உள்ளது. [[meta:User:Asaf (WMF)]] அவர்களுடன் கலந்துரையாடி போது, பல நுட்பங்களை பலருக்கும் விவரித்தார்(அதன் நிகழ்படப் பதிவை பொதுவகத்தில் உருவாக்கி இங்கு இணைப்பேன்.). அவற்றில் ஒன்று, "மாதம் ஒரு நுட்பம்" என்பதை நான் செயற்படுத்த உள்ளேன். விரிவான திட்டப்பக்கத்தை உருவாக்கி, இங்கு தெரிவிக்கிறேன். சுருக்கமாகக் கூறுவதென்றால், [[c:category:விக்கிமூலம்]] என்பதன் புதுவடிவம். பலரும் அத்திட்டத்தில் இணையுங்கள். நான் இப்பொழுது, [[விக்கிமூலம்:தென்கிழக்கு ஆசிய நாடுகளுக்கான நல்கைத் திட்டம் 5|அண்ணாவின் சிறுகதைகளை ஒருங்கிணைக்கிறேன்.]] அது முடிந்த பிறகே, அடுத்த பணியை எடுக்க இயலும். --[[பயனர்:Info-farmer|Info-farmer]] ([[பயனர் பேச்சு:Info-farmer|பேச்சு]]) 07:08, 9 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) == பேப்ரிகேட்டர் வழுவை தொடர்க == https://phabricator.wikimedia.org/T411022 என்ற மீடியாவிக்கி நிரல் வழு அட்டவணையைக் குறிக்கிறது. விருப்பமுள்ளவர் அதனைத் தொடர்க. [[பயனர்:Info-farmer|Info-farmer]] ([[பயனர் பேச்சு:Info-farmer|பேச்சு]]) 06:49, 9 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) == உங்கள் விக்கி விரைவில் வாசிக்க மட்டும் முடியும் நிலைக்கு செல்லும். == <section begin="server-switch"/><div class="plainlinks"> [[:m:Special:MyLanguage/Tech/Server switch|இச்செய்தியை பிறிதொரு மொழியில் படிக்கவும்]] • [https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Special:Translate&group=page-Tech%2FServer+switch&language=&action=page&filter= {{int:please-translate}}] [[foundation:|விக்கிமீடியா நிறுவனம்]], தனது தரவு மையங்களுக்கிடையே போக்குவரத்தை மாற்றம் செய்கிறது. ஒரு பேரிடருக்கு பின்னும் விக்கிப்பீடியா மற்றும் இதர விக்கிமீடியா விக்கிகள் இணைப்பில் இருப்பதை இது உறுதிப்படுத்தும். எல்லா போக்குவரத்தும் '''{{#time:j xg|2026-09-23|ta}}''' அன்று மாற்றப்படும். சோதனை தொடங்கும் நேரம்: '''[https://zonestamp.toolforge.org/{{#time:U|2026-09-23T14:00|en}} {{#time:H:i e|2026-09-23T14:00}}]'''. நல்வாய்பற்ற விதத்தில், [[mw:Special:MyLanguage/Manual:What is MediaWiki?|மீடியாவிக்கியில்]] உள்ள சில குறைபாடுகள் காரணமாக, மாற்றம் செய்யப்படும் போது எல்லா தொகுப்பு செயல்களும் நிறுத்தப்பட வேண்டும். இந்த இடையூறுக்கு நாங்கள் வருந்துகிறோம். மேலும் இவற்றை வருங்காலத்தில் குறைப்பதற்கு முயல்கிறோம். இந்த செயல்பாடு நடப்பதற்கு 30 நிமிடங்களுக்கு முன்பு அனைத்து விக்கிகளிலும் ஒரு பேனர் காண்பிக்கப்படும். <span lang="en" dir="ltr" class="mw-content-ltr">This banner will remain visible until the end of the operation.</span> <span lang="en" dir="ltr" class="mw-content-ltr">You can contribute to the [https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Special%3ATranslate&group=Centralnotice-tgroup-read_only_banner&task=view&language=&filter=&action=translate translation or proofreading] of this banner text.</span> '''நீங்கள் ஒரு குறுகிய காலத்திற்கு அனைத்து விக்கிகளையும் படிக்க முடியும், ஆனால் தொகுக்க முடியாது.''' * செவ்வாய், {{#time:l j xg Y|2026-09-23|ta}} நீங்கள் அதிக பட்சமாக ஒரு மணி நேரத்திற்கு தொகுக்க முடியாது. * இந்த நேரங்களில் நீங்கள் தொகுக்கவோ அல்லது சேமிக்கவோ முயன்றால், நீங்கள் ஒரு பிழை செய்தியை காண்பீர். இந்த நிமிடங்களில் எந்த தொகுப்பும் தொலையாது என நம்புகிறோம், ஆனால் எங்களால் அதை உறுதி செய்ய இயலாது. நீங்கள் அந்த பிழை செய்தியை கண்டால், தயவு செய்து எல்லாம் இயல்பு நிலைக்கு திரும்பும் வரை காத்திருக்கவும். அதன் பின் நீங்கள் உங்கள் தொகுப்பை சேமிக்க முடியும். இருப்பினும், முன்னெச்சரிக்கையாக உங்கள் மாற்றங்களை ஓர் பிரதி எடுத்து கொள்வதை நாங்கள் பரிந்துரைக்கிரோம். ''பிற விளைவுகள்'': * பின்புல வேலைகள் மந்தமாக இருக்கும். மேலும் அவற்றில் சில கைவிடப்படலாம். சிகப்பு இணைப்புகள் வழக்கமான வேகத்தில் புதுப்பிக்கப்படாமல் போகலாம். நீங்கள் வேறு எங்கேனும் இணைக்கப்பட்ட ஒரு கட்டுரையை உருவாக்கினால், அந்த இணைப்பு வழக்கத்தை விட அதிக நேரம் சிகப்பாகவே இருக்கும். சில நீண்ட நேரம் ஓடும் துணுக்குகள் நிறுத்தப்பட வேண்டி இருக்கும். * மற்ற வாரங்களைப் போலவே மூல பயன்கொள் நடக்கும் என்று நாங்கள் எதிர்பார்க்கிறோம். இருப்பினும், சில சூழ்நிலைகளில் செயல்பாட்டிற்கு பிறகு தேவைப்பட்டால் மூல முடக்கம் சரியான நேரத்தில் நடக்கலாம். * 90 நிமிடங்களுக்கு [[mw:Special:MyLanguage/GitLab|கிட்லாப் (GitLab)]]-ஐ பயன்படுத்த இயலாது. தேவைப்பட்டால் இந்த திட்டம் ஒத்திவைக்கப்படலாம். நீங்கள் [[wikitech:Switch_Datacenter|அட்டவணையை wikitech.wikimedia.org இல் படிக்கலாம்]]. எந்த மாற்றங்களும் அட்டவணையில் அறிவிக்கப்படும். '''தயவு செய்து இந்த தகவலை உங்கள் சமூகத்துடன் பகிர்ந்து கொள்ளுங்கள்.'''</div><section end="server-switch"/> [[m:user:Trizek (WMF)|Trizek (WMF)]] 12:58, 15 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) <!-- Message sent by User:Trizek (WMF)@metawiki using the list at https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Distribution_list/Non-Technical_Village_Pumps_distribution_list&oldid=30513874 --> == முதல் பன்னாட்டு சிறப்புரிமையுள்ள விக்கிமீடியர் மாநாடு == பிற விக்கிமீடிய மொழியினரும் கலந்து கொள்ளும் பன்னாட்டு நிகழ்வில், தமிழ் விக்கியரும் சிறப்பாக கலந்து கொண்ட பல விக்கிமீடிய நிகழ்வுகள் உள்ளன. அவற்றையும் நாம் ஆவணப்படுத்தினால், புதியவருக்கும் மிக பயனுள்ளதாக இருக்கும். அப்பக்கத்தினை நாம் எப்படி அமைக்கலாம். தொடக்கமாக, கீழுள்ள செய்தியைத் தருகிறேன். [[meta:Users_with_Extended_Rights_Conference_2026|பன்னாட்டு சிறப்புரிமையுள்ள விக்கிமீடியர் மாநாடு]] குறித்த மின்னஞ்சல், விண்ணப்பித்தவர்களுக்கு மட்டும் வந்துள்ளது. முழு உதவித்தொகை பெறுவதற்கான அனுமதி, எனக்குக் கிடைத்துள்ளது. நம்மில் வேறு யாருக்கும் கிடைத்துள்ளதா? இம்மாதம் 30-ஆம் தேதிக்குள், வந்த மின்னஞ்சலுக்கு, உரிய பதில் அனுப்ப வேண்டும். நம்மில் இம்மின்னஞ்சல் வந்தவர்கள் கலந்துரையாடினால் சிறப்பாக இருக்கும். சென்ற முறை பெர்லின், செருமனி செல்வதற்கு @[[பயனர்:Balajijagadesh|Balajijagadesh]] வழிகாட்டல்களும், விசா நடைமுறைகளை விளக்கி, உடன் வந்து, பெற்றுத்தந்த @[[பயனர்:Tshrinivasan|Tshrinivasan]] பேருதவியாக அமைந்தன. ஆவலுடன்.. [[User:Info-farmer|<font style="color:#318CE7">'''த<font color = "red">♥</font>உழவன்'''</font>]]^{<big>[[User talk:Info-farmer|<font style="color:#FF8C00"> '''(உரை)''']] </font></big>} 01:16, 22 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) == புதுப்பயனர்களுக்குப் பயற்சியளிக்கும் பயனர்களின் கவனத்திற்கு== வணக்கம். அண்மையில் புதுப்பயனர்களின் புகுபதிகைகளும் பங்களிப்புகளும்அதிகமாகவுள்ளது. இத்திட்டங்களை முன்னெடுக்கும் பயனர்களுக்குப் பாராட்டுகள். எனினும் ஒரு வேண்டுகோள். புதுப்பயனர்கள், துவக்கத்திலேயே ஏற்கனவே மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டு நூலாக உருவாக்கப்பட்ட அட்டவணைகளைத் தவிர்த்துவிட அறிவுறுத்தப்படல் வேண்டுமெனக் கருதுகிறேன். தற்செயலாக அண்மைய மாற்றங்களில் [[பயனர்:காயத்ரி1115]] இன் பங்களிப்புகளை [[அட்டவணை:எச்சில் இரவு.pdf]] இல் காண நேர்ந்தது. இது நூலாகவும் முடிந்துவிட்ட ஒரு அட்டவணை. pdf/88, pdf/89 இல் அவர் ஒவ்வொரு பத்தி துவங்கும் இடத்திலும் இடைவெளி கொடுத்து தவறான மாற்றங்களைச் செய்திருக்கிறார். அப்பயனரது பேச்சுப் பக்கத்தில் இதனைச் சுட்டியிருக்கிறேன். இருப்பினும் புதுப்பயனர்களைக் கொண்டு திட்டம் முன்னெடுக்கும் பயனர்களும் எனது வேண்டுகோளைக் கருத்திற்கொண்டு இதனைக் கவனிக்குமாறும் அன்புடன் கேட்டுக்கொள்கிறேன். --[[பயனர்:Booradleyp1|Booradleyp1]] ([[பயனர் பேச்சு:Booradleyp1|பேச்சு]]) 04:06, 24 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) == சத்தியமங்கலம் - காமதேனு கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரியில் பயிலரங்கு == ஈரோடு மாவட்டம் சத்தியமங்கலம், காமதேனு கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரித் தமிழ்த்துறையில் தமிழ் விக்கிமூலம் : என் தமிழ் என் பங்களிப்பு என்னும் தலைப்பில் கல்லூரிப் பேராசிரியர்கள் மற்றும் மாணவர்களுக்கான விக்கிமூலப் பயிலரங்கம் 01.10.2026 அன்று நடைபெறுகிறது [[பயனர்:Rajendran Nallathambi|Rajendran Nallathambi]] ([[பயனர் பேச்சு:Rajendran Nallathambi|பேச்சு]]) 10:08, 25 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) ==பயிற்றுநர்== #----[[பயனர்:Rajendran Nallathambi|Rajendran Nallathambi]] ([[பயனர் பேச்சு:Rajendran Nallathambi|பேச்சு]]) 13:52, 30 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) :தங்களின் முயற்சிக்குப் பாராட்டும் வாழ்த்தும். [[பயனர்:Neyakkoo|நேயக்கோ]] ([[பயனர் பேச்சு:Neyakkoo|பேச்சு]]) 14:55, 26 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) == Your feedback wanted: Remove ''(Language link added:) and similar'' edits from Special:RecentChanges == ''(Apologies for posting in English. You can help by translating it)'' Hello, I’m Danny from [[:en:w:Wikimedia_Deutschland|Wikimedia Deutschland’s]] [[m:Wikidata_For_Wikimedia_Projects|Wikidata For Wikimedia Projects]] team.<br/> We have been investigating and examining how Wikidata’s use in the [[Special:RecentChanges]] and [[Special:Watchlist]] pages can be made to be more useful, or less ‘noisy’ (fewer edits that have little value to the reader). We are currently exploring to make a change in the volume and the type of Wikidata edits that appear in these pages, and '''we need your feedback''' to help us ensure this is a positive change for the Wikis and won’t disrupt your workflows.<br/> Language links are also known as sitelinks or interlanguage links and describe when a Wikidata item is connected to a Wiki, adding it to the language dropdown tool for other connected Wikis. [[File:Types of Lang Link changes.png|x350px|frame|A variety of "Language Link" edits as seen in the Recent Changes feed]] The request for feedback is whether you support the removal of these language link edits from the Recent Changes and Watchlist feed, or would you oppose such a change and if so, why? Please share you thoughts on the dedicated '''[[m:Talk:Wikidata_For_Wikimedia_Projects/Clearer_Wikidata_Edit_Summaries/Hide_Language_Link_edits|metawiki Talk page]]'''. Further information about this change: [[m:Wikidata_For_Wikimedia_Projects/Clearer_Wikidata_Edit_Summaries/Hide_Language_Link_edits|m:Wikidata_For_Wikimedia_Projects/Hide_Language_Link_edits]] Thank you for any participation or feedback you give, -- [[m:User:Danny_Benjafield_(WMDE)|User:Danny Benjafield (WMDE)]] 12:18, 25 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) <!-- Message sent by User:Danny Benjafield (WMDE)@metawiki using the list at https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=User:Danny_Benjafield_(WMDE)/MassMessage_test_list&oldid=31080967 --> == புதிய விக்கிதரவுத் திட்டம்: Wikidata:WikiProject Tamil Nadu தொடக்கம் == வணக்கம்! விக்கிதரவில் தமிழ்நாடு தொடர்பான தரவுகளை ஒருங்கிணைக்கவும் மேம்படுத்தவும் '''[[wikidata:Wikidata:WikiProject Tamil Nadu|Wikidata:WikiProject Tamil Nadu]]''' தொடங்கப்பட்டுள்ளது. இத்திட்டத்தின் சில முயற்சிகள் To Do என்ற தலைப்பில் இடம்பெற்றுள்ளது (விரைவில் விக்கிமூலம் சார்ந்த துணைப்பக்கஙகள்). இது தமிழ் விக்கிமூலப்பக்கங்கள் துல்லியமாக இணைக்கவும், தகவல்களைத் தரம் உயர்த்தவும் பெரிதும் உதவும் என்பதால், பயனர்கள் அனைவரும் [https://www.wikidata.org/wiki/Wikidata:WikiProject_Tamil_Nadu திட்டப் பக்கத்தை] பார்வையிட்டு தங்களது பங்களிப்புகளை வழங்குமாறு அன்புடன் அழைக்கிறேன். உங்களது கருத்துகளையும் திட்டத்தின் [https://www.wikidata.org/wiki/Wikidata_talk:WikiProject_Tamil_Nadu பேச்சுப் பக்கத்தில்] பகிர்ந்து கொள்ளலாம். நன்றி, <br> [[பயனர்:Sriveenkat|ஸ்ரீவேங்கடகிருஷ்ணன்]] ([[பயனர் பேச்சு:Sriveenkat|பேச்சு]]) 05:13, 29 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) == Wikidata Sitelink changes in Recent Changes and Watchlist == ''(Apologies for cross-posting in English, translating it will help spread the message)'' Editors on group 1 wikis, including Wikiquote, Wikibooks, Wikiversity, Wikivoyage, and Wikisource, will no longer see notifications on [[Special:RecentChanges|Recent Changes]] and [[Special:Watchlist|Watchlist]] when a link to ''another'' language version of a page is added, removed, or changed in its Wikidata item. This change will begin on '''October 5 at 07:00 UTC''' as a two-week trial to reduce high-volume, low-value notifications and make higher-value changes easier to identify. Editors who rely on these notifications should be aware of the change and can share feedback or concerns on the [[m:Wikidata For Wikimedia Projects/Clearer Wikidata Edit Summaries/Hide Language Link edits|project]] or [[m:Talk:Wikidata_For_Wikimedia_Projects/Clearer_Wikidata_Edit_Summaries/Hide_Language_Link_edits|talk page]].<br/>Please reach out if you have any questions, thank you! -- [[User:Danny_Benjafield_(WMDE)|Danny Benjafield (WMDE)]] ([[User_talk:Danny_Benjafield_(WMDE)|talk]]) sent via [[பயனர்:MediaWiki message delivery|MediaWiki message delivery]] ([[பயனர் பேச்சு:MediaWiki message delivery|பேச்சு]]) 12:42, 1 அக்டோபர் 2026 (UTC) <!-- Message sent by User:Danny Benjafield (WMDE)@metawiki using the list at https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=User:Danny_Benjafield_(WMDE)/MassMessage_test_list&oldid=31106967 --> == ஆசிரியர் பக்கப் பெயர்களில் உள்ள 'பேரா.' என்ற பட்டத்தை நீக்குதல் குறித்த முன்மொழிவு == வணக்கம், தமிழ் விக்கிப்பெயரிடல் மரபுகளின்படி, ஆசிரியர் வெளிப்பக்கப் பெயர்களில் '''"பேரா.", "முனைவர்", "டாக்டர்", "கவிஞர்"''' போன்ற அடைமொழிகளையோ, பட்டங்களையோ பயன்படுத்துவதில்லை (இது தமிழ் விக்கிப்பீடியாவில் நடைமுறையிலுள்ளது). ஆசிரியர் பெயர் மட்டுமே முதன்மைப் தலைப்பாக இருக்க வேண்டும். தற்போது விக்கிமூலத்தில் சில ஆசிரியர் பக்கங்கள் <code>ஆசிரியர்:பேரா. <பெயர்></code> என்ற வடிவில் தொடங்குகின்றன (எ.கா: <code>ஆசிரியர்:பேரா. அ. திருமலைமுத்துசாமி</code>). இப்பக்கங்களை விக்கிமூலத்தின் திட்டக் வழிகாட்டுதல்களுக்கு ஏற்ப மாற்றியமைக்க பின்வரும் நடவடிக்கைகளை முன்மொழிகிறேன்: # '''பக்கங்களை நகர்த்துதல்:''' #* <code>ஆசிரியர்:பேரா. <பெயர்></code> என்ற வடிவில் உள்ள அனைத்துப் பக்கங்களையும் <code>ஆசிரியர்:<பெயர்></code> (எ.கா: <code>ஆசிரியர்:அ. திருமலைமுத்துசாமி</code>) என்ற தலைப்புக்கு நகர்த்துதல். #* பழைய தலைப்பிலிருந்து புதிய தலைப்புக்கு வழிமாற்று செய்யப்படும். # '''தரவுத்தள இணைப்புகள் புதுப்பித்தல்:''' #* நூற்பட்டியல்கள், அட்டவணைப் பக்கங்கள் மற்றும் விக்கித்தரவு (Wikidata) இணைப்புகளைப் புதிய பக்கத் தலைப்புக்கு ஏற்பப் புதுப்பித்தல். # '''தானியங்கி/போட் (Bot) உதவி:''' #* இம்மாற்றங்களை கைமுறையாகச் செய்யாமல் விரைவாகவும் தவறின்றியும் செய்து முடிக்க அனுமதிக்க வேண்டி கேட்டுக்கொள்கிறேன். பயனர்கள் இக்கோரிக்கையைப் பரிசீலித்துத் தங்கள் கருத்துகளையும் ஒப்புதலையும் வழங்குமாறு கேட்டுக்கொள்கிறேன். நன்றி! [[பயனர்:Sriveenkat|ஸ்ரீவேங்கடகிருஷ்ணன்]] ([[பயனர் பேச்சு:Sriveenkat|பேச்சு]]) 07:43, 19 அக்டோபர் 2026 (UTC) == உங்கள் விக்கி விரைவில் வாசிக்க மட்டும் முடியும் நிலைக்கு செல்லும். == <section begin="server-switch"/><div class="plainlinks"> [[:m:Special:MyLanguage/Tech/Server switch|இச்செய்தியை பிறிதொரு மொழியில் படிக்கவும்]] • [https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Special:Translate&group=page-Tech%2FServer+switch&language=&action=page&filter= {{int:please-translate}}] [[foundation:|விக்கிமீடியா நிறுவனம்]], தனது தரவு மையங்களுக்கிடையே போக்குவரத்தை மாற்றம் செய்கிறது. ஒரு பேரிடருக்கு பின்னும் விக்கிப்பீடியா மற்றும் இதர விக்கிமீடியா விக்கிகள் இணைப்பில் இருப்பதை இது உறுதிப்படுத்தும். எல்லா போக்குவரத்தும் '''{{#time:j xg|2026-10-28|ta}}''' அன்று மாற்றப்படும். சோதனை தொடங்கும் நேரம்: '''[https://zonestamp.toolforge.org/{{#time:U|2026-10-28T15:00|en}} {{#time:H:i e|2026-10-28T15:00}}]'''. நல்வாய்பற்ற விதத்தில், [[mw:Special:MyLanguage/Manual:What is MediaWiki?|மீடியாவிக்கியில்]] உள்ள சில குறைபாடுகள் காரணமாக, மாற்றம் செய்யப்படும் போது எல்லா தொகுப்பு செயல்களும் நிறுத்தப்பட வேண்டும். இந்த இடையூறுக்கு நாங்கள் வருந்துகிறோம். மேலும் இவற்றை வருங்காலத்தில் குறைப்பதற்கு முயல்கிறோம். இந்த செயல்பாடு நடப்பதற்கு 30 நிமிடங்களுக்கு முன்பு அனைத்து விக்கிகளிலும் ஒரு பேனர் காண்பிக்கப்படும். <span lang="en" dir="ltr" class="mw-content-ltr">This banner will remain visible until the end of the operation.</span> <span lang="en" dir="ltr" class="mw-content-ltr">You can contribute to the [https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Special%3ATranslate&group=Centralnotice-tgroup-read_only_banner&task=view&language=&filter=&action=translate translation or proofreading] of this banner text.</span> '''நீங்கள் ஒரு குறுகிய காலத்திற்கு அனைத்து விக்கிகளையும் படிக்க முடியும், ஆனால் தொகுக்க முடியாது.''' * செவ்வாய், {{#time:l j xg Y|2026-10-28|ta}} நீங்கள் அதிக பட்சமாக ஒரு மணி நேரத்திற்கு தொகுக்க முடியாது. * இந்த நேரங்களில் நீங்கள் தொகுக்கவோ அல்லது சேமிக்கவோ முயன்றால், நீங்கள் ஒரு பிழை செய்தியை காண்பீர். இந்த நிமிடங்களில் எந்த தொகுப்பும் தொலையாது என நம்புகிறோம், ஆனால் எங்களால் அதை உறுதி செய்ய இயலாது. நீங்கள் அந்த பிழை செய்தியை கண்டால், தயவு செய்து எல்லாம் இயல்பு நிலைக்கு திரும்பும் வரை காத்திருக்கவும். அதன் பின் நீங்கள் உங்கள் தொகுப்பை சேமிக்க முடியும். இருப்பினும், முன்னெச்சரிக்கையாக உங்கள் மாற்றங்களை ஓர் பிரதி எடுத்து கொள்வதை நாங்கள் பரிந்துரைக்கிரோம். ''பிற விளைவுகள்'': * பின்புல வேலைகள் மந்தமாக இருக்கும். மேலும் அவற்றில் சில கைவிடப்படலாம். சிகப்பு இணைப்புகள் வழக்கமான வேகத்தில் புதுப்பிக்கப்படாமல் போகலாம். நீங்கள் வேறு எங்கேனும் இணைக்கப்பட்ட ஒரு கட்டுரையை உருவாக்கினால், அந்த இணைப்பு வழக்கத்தை விட அதிக நேரம் சிகப்பாகவே இருக்கும். சில நீண்ட நேரம் ஓடும் துணுக்குகள் நிறுத்தப்பட வேண்டி இருக்கும். * மற்ற வாரங்களைப் போலவே மூல பயன்கொள் நடக்கும் என்று நாங்கள் எதிர்பார்க்கிறோம். இருப்பினும், சில சூழ்நிலைகளில் செயல்பாட்டிற்கு பிறகு தேவைப்பட்டால் மூல முடக்கம் சரியான நேரத்தில் நடக்கலாம். * 90 நிமிடங்களுக்கு [[mw:Special:MyLanguage/GitLab|கிட்லாப் (GitLab)]]-ஐ பயன்படுத்த இயலாது. தேவைப்பட்டால் இந்த திட்டம் ஒத்திவைக்கப்படலாம். நீங்கள் [[wikitech:Switch_Datacenter|அட்டவணையை wikitech.wikimedia.org இல் படிக்கலாம்]]. எந்த மாற்றங்களும் அட்டவணையில் அறிவிக்கப்படும். '''தயவு செய்து இந்த தகவலை உங்கள் சமூகத்துடன் பகிர்ந்து கொள்ளுங்கள்.'''</div><section end="server-switch"/> [[user:Trizek_(WMF)|Trizek_(WMF)]] 14:01, 26 அக்டோபர் 2026 (UTC) <!-- Message sent by User:Trizek (WMF)@metawiki using the list at https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Distribution_list/Non-Technical_Village_Pumps_distribution_list&oldid=30513874 --> == நாங்கூர் அரசுப் பள்ளியில் விக்கிமூலம் அறிமுகம் == வணக்கம், இந்த வாரத்தில் நாங்கூர் அரசுப் பள்ளி மாணவர்களுக்கு விக்கிமூலம் தொடர்பான அறிமுகப் பயிற்சி நடைபெறுகிறது. இந்தப் பயிற்சியில் விக்கிமூலம் தொடர்பான அடிப்படைகள், மணல்தொட்டியில் தட்டச்சு செய்தல் , மெய்ப்பு பார்த்தல் ஆகியன குறித்தான செய்திகள் மாணவர்களுக்கு கூறப்படும். தேவையான மாணவர்களுக்கு அனைவரும் வழிகாட்டவும். நன்றி -- [[பயனர்:Sridhar G|Sridhar G]] ([[பயனர் பேச்சு:Sridhar G|பேச்சு]]) 06:29, 3 நவம்பர் 2026 (UTC) :தங்களின் முன்னெடுப்பிற்குப் பாராட்டு [[பயனர்:Neyakkoo|நேயக்கோ]] ([[பயனர் பேச்சு:Neyakkoo|பேச்சு]]) 06:32, 4 நவம்பர் 2026 (UTC) :உங்களது இந்த இரண்டாவது முன்னெடுப்பு மென்மேலும் வளர வாழ்த்துகள். இதற்குரிய திட்டப்பக்கம் உருவாக்கி பங்களிக்கும் மாணவர்கள் பெயர்களையும், எந்த நூலில் பயிற்சி எடுத்தார்கள் என்ற விவரமும் இருந்தால் வழிகாட்ட வசதியாக இருக்கும். விக்கிமூலத்தில், ''மணல்தொட்டி'' வசதியில்லை என்றே எண்ணுகிறேன். தட்டச்சுப் பயிற்சி செய்யும் பக்கவெளி இணைப்பையும் தந்தால் இன்னும் உதவியாக இருக்கும்.--[[பயனர்:Info-farmer|Info-farmer]] ([[பயனர் பேச்சு:Info-farmer|பேச்சு]]) 03:02, 8 நவம்பர் 2026 (UTC) 02jbconykpgifvb7pznuayuutcy513k 10 4433 1987888 1870962 2026-11-07T14:40:06Z Info-farmer 232 2025-07-19 ---> 2026-11-07 1987888 wikitext text/x-wiki <!-- முதற்பக்க மேற்கோளை இங்கு இடவும் --> {{விக்கிமூலம்:நாள் ஒரு இலக்கியம்/2026-11-07}} <div align="center">[[:பகுப்பு:நாள் ஒரு இலக்கியம்|பரண்]]</div> <noinclude> </noinclude> nrzegy8wvfgpyv80ia1861v0u2m6o0c 1988042 1987888 2026-11-08T01:43:28Z Info-farmer 232 -துப்புரவு 1988042 wikitext text/x-wiki <!-- முதற்பக்க மேற்கோளை இங்கு இடவும் --> {{விக்கிமூலம்:நாள் ஒரு இலக்கியம்/2026-11-07}} <noinclude> </noinclude> p3uy885tkvbac990cj5wp5fgpbm6iye 250 131902 1987885 1310550 2026-11-07T14:27:43Z S.Naveenpriya 17598 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */ 1987885 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="S.Naveenpriya" />{{larger|<b>4. விளையாட்டில் விளைந்த வெறித்தனம்</b>}}{{rule}}</noinclude>4.விளையாட்டில் விளைந்த வெறித்தனம் உலகெல்லாம் உணர்ந்து ஒதுதற்குரிய இறைவனே, 'அலகிலா விளையாட்டுடையான்' என்று கம்பர் அனுப வித்துப் புகழ்ந்து பாடுகின்றர். ஆண்டவனே விளை யாட்டுப்பிள்ளையாகத் திகழும்போது, அவன் படைப்பில் உருவான ஆறறிவு படைத்த மக்கள் மட்டும் வாளா இருப் பார்களா ? நீர்வாழினம் நீந்தி விளையாடி மகிழ்கின்றது. பறவையினம் பறந்தோடிக் களிக்கின்றது. ஊர்வனவும் ஊர்ந்து உவகை. பெறுகிறது. ஊர்ந்து, நிமிர்ந்து, நடந்து ஒடி ஆடும் மனித இனம் மட்டும் விளையாடுவதற்கும் களிப்படைவதற்கும் விதி விலக்காக இருக்க முடியுமா ? விலங்கினத்திலிருந்து மனித இனம் பிரிந்ததிலிருந்தே மக்கள் கூட்டம் விளையாடி மகிழ்ந் திருக்கிறது என்பதற்கு எத்தனையோ ஆதாரங்கள் இருக்கின்றன. அதன் தொடக்கம்தான் வேட்டையாடுதல், வாழ்வுக்குப் பாதுகாப்பு என்று மிருகங்களைக் கொல்லப்போய்,<noinclude></noinclude> cnwdit79rrbj4lmhz6ovkibd7qx2as8 250 175532 1987883 1390462 2026-11-07T14:22:02Z S.Naveenpriya 17598 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */ 1987883 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="S.Naveenpriya" /></noinclude>இராமனும் தென் இந்தியாவும் 71 ஆனால், கி. மு. ஏழாம் நூற்றாண்டில், நிலைமை அவ்வாறு இல்லை, வால்மீகி இராமாயணத்தின் முக்கிய நிகழ்ச்சிகளிலிருந்து வேறுபட்டதான இராமகாதை, நாடோடிப்பாடல்களாக, அன்று வழக்கில் இருந்தது என்பது பெளத்த ஜாதகக் கதைகளில், 461வது காதையான தசரத ஜாதகக் கதையால் உறுதியாகிறது.3. அக் கட்டுக் கதை வருமாறு : பனாரஸ் அரசன் தசரதனுக்குப் பதினாறாயிரம் மனைவியர் உள்ளனர் : அவனுடைய முத்த ராணிக்கு, இராம பண்டிதன். அதாவது அறிவாளி ராமன், லக்கண குமாரன், சீதாதேவி ஆகியோர் பிறந்தனர். இந்த ராணி இறந்ததும், தசரதன், மற்றொருத்தியை மூத்த ராணியாகக் கொண்டான். அவளுக்குப் பரதன் பிறந்தான். இந்த ராணி, தன் மகனுக்கு அரசைக் கொடுக்குமாறு அவனைத் தொல்லைப்படுத்தினாள். தசரதன் அவ்வாறு செய்ய மறுத்துவிட்டு, நாட்டில் இருந்தால் அவர்கள் அழிவிற்கு மூத்தராணி சூழ்ச்சி செய்துவிடுவாள் ஆதலின், இராமனையும், லக்கணனையும், சீதாதேவியையும், காட்டில் பன்னிரண்டு ஆண்டுகள் வாழ்ந்துவிட்டு நிமித்திகன் கூறிய வாறு, தான் இறந்துவிடும் பன்னிரண்டாம் ஆண்டு இறுதியில் திரும்பி வந்து அரசுரிமையைக் கேட்குமாறு பணித்தான். அவர்கள் இமயத்திற்குச் சென்று ஒரு பர்ணக சாலையில் வாழ்ந்து வந்தனர். ஒன்பதாண்டுகளுக்குப் பிறகு துயரத் தால் அரசன் இறந்துவிட்டான், பரதன், இராமன் தங்கி யிருந்த ஆசிரமத்தை நாடி அடைந்து திரும்பிவந்து நாடாளு மாறு இராமனை வேண்டிக்கொண்டான். தந்தை ஆணையிட்ட பன்னிரண்டு ஆண்டுகள் கழிவதற்கு முன்னர் வர முடியாது என மறுத்துவிட்டுப் பரதனிடம் தன்னுடைய பாதுகைகளைக் கொடுத்து, அவை மூன்றாண்டு காலம் நாட்டை ஆளும் எனக் கூறி அனுப்பினான். பின்னர் பரதன், லக்கணன், சீதாதேவி ஆகிய மூவரும் பாதுகை களோடு தலைநகர் திரும்பினர். மூன்று ஆண்டுகள் கழிந்ததும், இராமன் பனார்ஸூக்குச் சென்று சீதா, தன் மனைவியாக, அவளோடு அரசனாக முடிசூட்டிக்கொண்டு பதினாறாயிரம்<noinclude></noinclude> 26okatvdv90vjbob3ad3qevisp38h50 250 226469 1988051 1020431 2026-11-08T02:08:20Z S.Naveenpriya 17598 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */ 1988051 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="S.Naveenpriya" /> {{rh| |70|}}</noinclude>7鲁 நீங்கள் என்ன ஆற்றுப் பன்றி என்று அழைக்கா மல் நீர் யானே' என்று கெளரவமாக அழைக்கிறீர்கள். உண்மையிலே யானைக்கு அடுத்தபடி பெரிய மிருகம் கான்தான். யானைக்கும் எனக்கும் உருவத் தில் ஒரளவு ஒற்றுமை இருந்தாலும், நான் யானை யைப் போல் முதலையைக் கண்டு பயப்பட மாட்டேன். முன்னுெரு காலத்தில் கஜேந்திரன் என்ற யானேயின் காலே முதலே கவ்விப் பிடித்துக் கொண்டதாம். கஜேந்திரன் தப்ப வழி தெரியாமல் 'ஆதிமூலமே!’ என்று கதறி விஷ்ணுவை அழைத் ததாம். விஷ்ணு உடனே ஓடோடி வந்து, தம்முடைய சக்கராயுதத்தால் முதலையைக் கொன்று, கஜேந்திரனைக் காப்பாற்றினராம்-இப்படி ஒரு கதை சொல்லுகிறீர்களல்லவா? ஆல்ை, அந்த முதலேயின் ஜம்பம் என்னிடம் பலிக்காது ! என்னைக் கண்டாலே முதலை பயங்து நடுநடுங்கும். ஒரு சமயம், ஒரு பொல்லாத முதலை என் அருகில் வந்தது. உடனே, கான் என் பெரிய வாயால் அதன் முதுகைப் பலமாகப் பிடித்துக் கொண்டேன். என்னுடைய கோரைப் பற்களால் அதன் முதுகு ஒட்டைக் கடித்து நொறுக்கி, அன்றே அதை எமலோகத்துக்கு அனுப்பிவிட்டேன். முதலைகள் நிறைய இருக்கும் ஆற்றில் கூட நாங்கள் கவலையில்லாமல் வாழ்வோம் ! நானும் என் இனத்தவரும் கூட்டம் கூட்ட மாக ஆப்பிரிக்காவிலுள்ள ஏரிகளிலும், ஆறுகளிலும் நிம்மதியாகப் பகல் நேரத்தில் துரங்கிக்கொண் டிருப்போம். அப்போது எதிர்பாராத விதமாக அந்தப் பக்கமாக ஒரு படகு வந்துவிட்டால், அதன்<noinclude></noinclude> 6kc01q2z3v5gobkvcj6ffkg4trxfjbq 2 644620 1988038 1987779 2026-11-07T18:38:36Z Desappan sathiyamoorthy 14764 /* பட்டியல் */ 1988038 wikitext text/x-wiki == [[அட்டவணை:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 11.pdf|வாழ்வியற் களஞ்சியம் 11]] == <div class="NavFrame" style="clear: both; text-align: left; background-color: white ; border: 2px; border-color: white"> <div class="NavHead" style="text-align: left; background-color: white; color:navy;">முடிந்தவை </div> <div class="NavContent" style="display:none;"> <center> {|class="wikitable"style="text-align:left;width=80px;font-size: 75%" ! colspan="5"|<b></b> |- |- |} </div></div></div> </center> == பட்டியல் == #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 11/தொழில் மயமாதல்|தொழில் மயமாதல்]] 29-33 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 11/தொழில்‌ மனநிறைவு|தொழில்‌ மனநிறைவு]] 33-35 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 11/தொழில்முறை வழிகாட்டல்‌|தொழில்முறை வழிகாட்டல்‌]] 35-37 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 11/தொழில்‌ முனைவோர்‌|தொழில்‌ முனைவோர்‌]] 37-38 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 11/தொழிலக உளவியல்‌|தொழிலக உளவியல்‌]] 38-39 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 11/தொழிலாளர் இயக்கம்|தொழிலாளர் இயக்கம்]] 39-42 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 11/தொழிலாளர் உழைப்பைச் சேமிக்கும் வழிகள்|தொழிலாளர் உழைப்பைச் சேமிக்கும் வழிகள்]] 42-45 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 11/தொழிலாளர் கல்வி|தொழிலாளர் கல்வி]] 45-47 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 11/தொழிலாளர் நலம்|தொழிலாளர் நலம்]] 47-50 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 11/தொழிலாளர்‌ பதவி உயர்வு|தொழிலாளர்‌ பதவி உயர்வு]] 50-52 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 11/தொழிலாளர் பொருளியல்|தொழிலாளர் பொருளியல்]] 52-56 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 11/தொழிலாளர் வருக்கத்தின் வல்லாட்சி|தொழிலாளர் வருக்கத்தின் வல்லாட்சி]] 56-57 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 11/தொழிலாளி|தொழிலாளி]] 57-58 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 11/தொழிற்கட்சி|தொழிற்கட்சி]] 58-61 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 11/தொழிற்கல்வி|தொழிற்கல்வி]] 61-62 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 11/தொழிற்‌ சங்கங்கள்‌|தொழிற்‌ சங்கங்கள்‌]] 62-64 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 11/தொழிற் சமூகவியல்|தொழிற் சமூகவியல்]] 64-67 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 11/தொழிற்சாலைக் கூலிப் பட்டாளம்|தொழிற்சாலைக் கூலிப் பட்டாளம்]] 67-69 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 11/தொழிற்சாலைத் தொழிலாளர்கள்|தொழிற்சாலைத் தொழிலாளர்கள்]] 69-71 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 11/தொழிற்சாலை முறை|தொழிற்சாலை முறை]] 71-73 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 11/தொழிற்சாலை விபத்துகள்‌|தொழிற்சாலை விபத்துகள்‌]] 73-75 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 11/தொழிற்‌ புரட்சி|தொழிற்‌ புரட்சி]] 75-77 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 11/தொழிற்‌ பெயர்|தொழிற்‌ பெயர்]] 77-79 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 11/தொழு நோய் மறுவாழ்வுத் திட்டங்கள்|தொழு நோய் மறுவாழ்வுத் திட்டங்கள்]] 79-80 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 11/தொறு தத்து|தொறு தத்து]] 81-81 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 11/தொன்மைக் கட்டுப்பாடற்ற பொருளியற்கருத்துக்கள்|தொன்மைக் கட்டுப்பாடற்ற பொருளியற்கருத்துக்கள்]] 81-83 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 11/தொன்மைக் கலை|தொன்மைக் கலை]] 83-88 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 11/தொன்மைப்‌ பண்பாடு|தொன்மைப்‌ பண்பாடு]] 88-89 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 11/தொன்மைப் பொருளியல் வளர்ச்சிக் கோட்பாடு|தொன்மைப் பொருளியல் வளர்ச்சிக் கோட்பாடு]] 89-91 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 11/தொன்மைப் பொருளியலறிஞர்கள்|தொன்மைப் பொருளியலறிஞர்கள்]] 91-99 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 11/தொன்மை மக்கள்‌|தொன்மை மக்கள்‌]] 99-100 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 11/தொன்னூல்‌ விளக்கம்‌|தொன்னூல்‌ விளக்கம்‌]] 100-102 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 11/தொனிமொழி|தொனிமொழி]] 102-103 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 11/தோ|தோ]] 104-104 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 11/தோக்கியோ|தோக்கியோ]] 105-107 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 11/தோகாலந்து|தோகாலந்து]] 107-109 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 11/தோகான்|தோகான்]] 109-111 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 11/தோங்கா தீவு|தோங்கா தீவு]] 111-113 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 11/தோடர்|தோடர்]] 113-117 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 11/தோடர்மல், இராசா|தோடர்மல், இராசா]] 117-118 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 11/தோடாமொழி|தோடாமொழி]] 118-119 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 11/தோதகத்தவள்ளி|தோதகத்தவள்ளி]] 119-120 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 11/தோதோத்து|தோதோத்து]] 120-121 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 11/தோபிகா|தோபிகா]] 121-121 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 11/தோபு|தோபு]] 121-124 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 11/தோரமானன்|தோரமானன்]] 124-124 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 11/தோலாமொழித் தேவர்|தோலாமொழித் தேவர்]] 124-125 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 11/தோழப்பர்‌|தோழப்பர்‌]] 125-125 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 11/தோற்கூற்றியல்|தோற்கூற்றியல்]] 125-130 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 11/தோற்பாவை நிழற்கூத்து|தோற்பாவை நிழற்கூத்து]] 130-133 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 11/தோற்றக்‌ கொள்கை|தோற்றக்‌ கொள்கை]] 134-135 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 11/தோற்றுவிப்பாளர்|தோற்றுவிப்பாளர்]] 135-137 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 11/தோனிசு, பெர்டினாண்டு சூலியசு|தோனிசு, பெர்டினாண்டு சூலியசு]] 137-138 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 11/தௌ|தௌ]] 139-139 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 11/தௌலதாபாது|தௌலதாபாது]] 139-140 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 11/தௌலி|தௌலி]] 140-140 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 11/ந|ந]] 141-141 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 11/நக்கண்ணையார்|நக்கண்ணையார்]] 141-142 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 11/நக்கவாரம்|நக்கவாரம்]] 142-142 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 11/நக்கீரர்|நக்கீரர்]] 142-145 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 11/நகர அரசுகள்‌|நகர அரசுகள்‌]] 145-147 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 11/நகர, ஊரகச்‌ சுகாதாரம்‌|நகர, ஊரகச்‌ சுகாதாரம்‌]] 147-150 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 11/நகரச் சமூகவியல்|நகரச் சமூகவியல்]] 150-152 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 11/நகரச் சிக்கல்கள்|நகரச் சிக்கல்கள்]] 152-160 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 11/நகரச் சூழலியல்|நகரச் சூழலியல்]] 160-167 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 11/நகரப்‌ பொருளியல்‌|நகரப்‌ பொருளியல்‌]] 168-169 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 11/நகரம்|நகரம்]] 169-178 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 11/நகர மக்கள் கல்வி|நகர மக்கள் கல்வி]] 178-180 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 11/நகரமயமாதல்|நகரமயமாதல்]] 180-186 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 11/நகர மானிடவியல்|நகர மானிடவியல்]] 186-190 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 11/நகரமைப்புத் திட்டம்|நகரமைப்புத் திட்டம்]] 190-195 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 11/நகரமைப்பு முறைகள்|நகரமைப்பு முறைகள்]] 195-196 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 11/நகராட்சியியல்‌|நகராட்சியியல்‌]] 197-199 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 11/நகுடன்|நகுடன்]] 199-200 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 11/நகுலன்‌|நகுலன்‌]] 200-201 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 11/நகுவர்‌|நகுவர்‌]] 201-202 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 11/நங்கபர்வத சிகரம்|நங்கபர்வத சிகரம்]] 202-202 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 11/நச்சர்|நச்சர்]] 202-202 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 11/நச்சினார்க்கினியர்|நச்சினார்க்கினியர்]] 202-204 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 11/நச்சுமனார்|நச்சுமனார்]] 204-204 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 11/நச்செள்ளையார்|நச்செள்ளையார்]] 204-204 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 11/நசீர் அக்பராபாதீ|நசீர் அக்பராபாதீ]] 204-205 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 11/நசுருல் இசுலாம், காசி|நசுருல் இசுலாம், காசி]] 205-206 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 11/நஞ்சன்குடி|நஞ்சன்குடி]] 206-207 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 11/நஞ்சீயர்‌|நஞ்சீயர்‌]] 207-207 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 11/நஞ்சு நூல்|நஞ்சு நூல்]] 207-208 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 11/நடத்தைக்‌ கொள்கை|நடத்தைக்‌ கொள்கை]] 208-210 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 11/நடத்தை மாற்றும் அறுவை மருத்துவம்|நடத்தை மாற்றும் அறுவை மருத்துவம்]] 210-211 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 11/நடப்புக் கணக்கு|நடப்புக் கணக்கு]] 211-213 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 11/நடப்பு நாணயம்‌|நடப்பு நாணயம்‌]] 213-215 onuixnyna3f1s1fuezmr4cdkmguxroh 252 651688 1988050 1959800 2026-11-08T02:03:43Z Info-farmer 232 1988050 proofread-index text/x-wiki {{:MediaWiki:Proofreadpage_index_template |Type=book |Title=[[சுதனும் மதனும் சுனாமியும்]] |Language=ta |Author=[[ஆசிரியர்:இரா. அரிகரசுதன்|இரா. அரிகரசுதன்]] |Translator= |Illustrator= |Editor= |Volumes= |School= |Publisher= |Address= |Year= |Source=pdf |Image=1 |Number of pages= |File size= |Category= |Progress=C |Transclusion=no |Pages=<pagelist 1=நூலட்டை /> |Remarks= |Width= |Css= |Header= |Footer= |Key= |ISBN= |OCLC= |LCCN= |BNF_ARK= |ARC= |wikidata_item= }} [[பகுப்பு:சிறுவர் இலக்கிய அட்டவணைகள்]] f442gucfn77oryj2atu7ongh6v0tsyj 250 651700 1988052 1962314 2026-11-08T02:18:10Z Info-farmer 232 இதழ் வடிவம்]] 1988052 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="Neyakkoo" /></noinclude> {{dhr|3em}} {{center| <b> {{larger| {{teal|சுதனும் மதனும்}}}}<br> {{xx-larger|சுனாமியும்}} {{larger|{{red|இரா. அரிகரசுதன்}}}} </b> {{dhr|2em}} {{teal|ஓவியங்கள்}} {{red|முரளிதரன், சென்னை}} {{dhr|2em}} {{teal|வெளியீடு<br>{{larger|நோசன் அச்சகம்}}}}}} }}<noinclude></noinclude> axxoxobfk5dd3jrma4pvwp5rwe3q2n5 1988053 1988052 2026-11-08T02:19:48Z Info-farmer 232 1988053 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="Neyakkoo" /></noinclude> {{dhr|3em}} {{center| <b> {{larger| {{teal|சுதனும் மதனும்}}}}<br> {{xx-larger|சுனாமியும்}} {{larger|{{red|இரா. அரிகரசுதன்}}}} </b> {{dhr|2em}} {{teal|ஓவியங்கள்}} {{red|முரளிதரன், சென்னை}} {{dhr|2em}} {{teal|வெளியீடு<br>{{larger|நோசன் அச்சகம்}}}}}} }} {{Css image crop |Image = சுதனும்_மதனும்_சுனாமியும்.pdf |Page = 2 |bSize = 450 |cWidth = 449 |cHeight = 117 |oTop = 229 |oLeft = 1 |Location = center |Description = }}<noinclude></noinclude> 7e9ehhx23k8fb2yfxw7v2vqudz17t4d 1988054 1988053 2026-11-08T02:25:45Z Info-farmer 232 |cHeight = 227 1988054 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="Neyakkoo" /></noinclude> {{dhr|3em}} {{center| <b> {{larger| {{teal|சுதனும் மதனும்}}}}<br> {{xx-larger|சுனாமியும்}} {{larger|{{red|இரா. அரிகரசுதன்}}}} </b> {{dhr|2em}} {{teal|ஓவியங்கள்}} {{red|முரளிதரன், சென்னை}} {{dhr|2em}} {{teal|வெளியீடு<br>{{larger|நோசன் அச்சகம்}}}}}} }} {{Css image crop |Image = சுதனும்_மதனும்_சுனாமியும்.pdf |Page = 2 |bSize = 450 |cWidth = 449 |cHeight = 227 |oTop = 229 |oLeft = 1 |Location = center |Description = }}<noinclude></noinclude> ef4ocb9664uaqnqojdlsxybjtk9sm4h 1988056 1988054 2026-11-08T02:29:17Z Info-farmer 232 maroon 1988056 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="Neyakkoo" /></noinclude> {{dhr|3em}} {{center| <b> {{larger| {{teal|சுதனும் மதனும்}}}}<br> {{xx-larger|சுனாமியும்}} {{larger|{{red|இரா. அரிகரசுதன்}}}} </b> {{dhr|2em}} {{teal|ஓவியங்கள்}} {{maroon|முரளிதரன், சென்னை}} {{dhr|2em}} {{teal|வெளியீடு<br>{{larger|நோசன் அச்சகம்}}}}}} }} {{Css image crop |Image = சுதனும்_மதனும்_சுனாமியும்.pdf |Page = 2 |bSize = 450 |cWidth = 449 |cHeight = 227 |oTop = 229 |oLeft = 1 |Location = center |Description = }}<noinclude></noinclude> sz37qm33hhhatoarwhwozkx8iborl40 1988057 1988056 2026-11-08T02:30:21Z Info-farmer 232 {{larger|{{darkred|இரா. அரிகரசுதன்}}}} 1988057 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="Neyakkoo" /></noinclude> {{dhr|3em}} {{center| <b> {{larger| {{teal|சுதனும் மதனும்}}}}<br> {{xx-larger|சுனாமியும்}} {{larger|{{darkred|இரா. அரிகரசுதன்}}}} </b> {{dhr|2em}} {{teal|ஓவியங்கள்}} {{maroon|முரளிதரன், சென்னை}} {{dhr|2em}} {{teal|வெளியீடு<br>{{larger|நோசன் அச்சகம்}}}}}} }} {{Css image crop |Image = சுதனும்_மதனும்_சுனாமியும்.pdf |Page = 2 |bSize = 450 |cWidth = 449 |cHeight = 227 |oTop = 229 |oLeft = 1 |Location = center |Description = }}<noinclude></noinclude> fpkvj4bsdcpcecgpb19hz5fq0wimlg7 1988058 1988057 2026-11-08T02:30:51Z Info-farmer 232 {{gap+|1}} 1988058 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="Neyakkoo" /></noinclude> {{dhr|3em}} {{center| <b> {{larger| {{teal|சுதனும்{{gap+|1}} மதனும்}}}}<br> {{xx-larger|சுனாமியும்}} {{larger|{{darkred|இரா. அரிகரசுதன்}}}} </b> {{dhr|2em}} {{teal|ஓவியங்கள்}} {{maroon|முரளிதரன், சென்னை}} {{dhr|2em}} {{teal|வெளியீடு<br>{{larger|நோசன் அச்சகம்}}}}}} }} {{Css image crop |Image = சுதனும்_மதனும்_சுனாமியும்.pdf |Page = 2 |bSize = 450 |cWidth = 449 |cHeight = 227 |oTop = 229 |oLeft = 1 |Location = center |Description = }}<noinclude></noinclude> lvnza30bu3rzbiwgm2fdwwcnrw2n8wd 1988059 1988058 2026-11-08T02:33:58Z Info-farmer 232 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */ எழுத்துப்பிழை இல்லை + வடிவம் 1988059 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Info-farmer" /></noinclude> {{dhr|3em}} {{center| <b> {{larger| {{teal|சுதனும்{{gap+|1}} மதனும்}}}}<br> {{xx-larger|சுனாமியும்}} {{larger|{{darkred|இரா. அரிகரசுதன்}}}} </b> {{dhr|2em}} {{teal|ஓவியங்கள்}} {{maroon|முரளிதரன், சென்னை}} {{dhr|2em}} {{teal|வெளியீடு<br>{{larger|நோசன் அச்சகம்}}}} }} {{Css image crop |Image = சுதனும்_மதனும்_சுனாமியும்.pdf |Page = 2 |bSize = 450 |cWidth = 449 |cHeight = 227 |oTop = 259 |oLeft = 1 |Location = center |Description = }}<noinclude></noinclude> qxe5sh36moy0wj8yo3y9y70s3ty8se2 250 664174 1987865 1978864 2026-11-07T12:07:33Z Tharanya Senthilkumar 17423 ocr 1987865 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Nandhini Vel" /></noinclude>63 (குறுந். 293), ஞெமை ஓங்கு (நற். 369) வேய் உயர்ந்து (நற்.322) என்பன சான்றாகும். மாறாகப் 'புல்லரை இரத்தி', 'குறுநிலைக் குரவு (நற். 56) எனக் குறிக்கப் பெற்றாலும் இவை சினைகளான் ஓங்கி நிற்றலை இறைவாங்கு உயர் சினைப் புல்லரை இரத்தி, குரவத்து ஓங்குசினை (அகநா. 317) ஆகிய குறிப்புகள் இவற்றை மரம் என்றே அறைகின்றன. தமக்கு உரிய உணவைத் தாமே தயாரிக்கும் ஆற்றல் இன்றிப் பிற தாவரம் அல்லது உயிர்களைச் சார்ந்து அவற்றிலிருந்து உணவைப் பெறுபவை புல்லுருவி அல்லது சாறுண்ணி எனப்படும். சில தாவரங்கள் தமக்குரிய உணவில் ஒரு பகுதியைத் தாம் ஆக்கிக் கொண்டு மீதியைப் பிற தாவரங்களிலிருந்து உறிஞ்சிக் கொள்வதை அரைப் புல்லுருவிகள் என்பர். இதற்குச் சான்றாகக் குறிக்கப்படுவது சந்தன மரம். சந்தன மரத்தின் இவ்வியல்பைக் கூறும் குறவர் கொன்ற குறைக் கொடி நறைப் பவர் நறுங்காழ் ஆரம் சுற்றுவன அகைப்ப (நற். 5) என்ற அடிகட்கு உரையாசிரியர் தரும் சந்தன வேரின் புல்லுருவித் தன்மை விளக்கத்தை எடுத்துக் காட்டுகிறார் பி.எல்.சாமி.ல கொடி தாவர இனங்களுள் மிகவும் நீண்டு வளரக்கூடிய ஆனால், தாமாகவே தனித்து நிற்கும் ஆற்றல் இன்றி மரம் முதலான பிற பொருள்களைச் சார்ந்து வளரும் தாவரம், கொடி இனமாகும். இவற்றின் தண்டுகள் மிக மெல்லியனவாகக் கயிறு போன்று இருக்கும். இவை தம் வளர்ச்சிக்கு வேண்டிய காற்றையும். சூரிய ஒளியையும் பெறுவதற்காகப் பிற மரம் செடிகளின் மீதேறிச் சுற்றிப் படர்ந்து வளர்கின்றன. கொடிகளை அவற்றின் வளரியல்பு அடிப்படையில் வேர்க்கொடி, படர்கொடி, பற்றுக் கம்பிக்கொடி, சுற்றுக்கொடி, பெருங்கொடி என்று ஐவகையாகப் பிரிப்பர்ல் கணுக்கள்தோறும் வேர்களை உண்டாக்கி, அவ்வேர்களைக் கொண்டு தம்மைத் தாங்குகின்ற பொருள்களின் மீது தம் தண்டுப் பகுதியைப் பதிய வைத்துக் கொண்டு வளர்வன வேர்க்கொடிகள், கிளைகளின் மீது தோன்றும் முட்களின் துணைகொண்டு பிற மரம் செடிகளில் படரும் கொடியினம் படர்கொடியாகும். இவற்றுள் முழுமையும் முட்கள் நிறைந்தன; கிளைகளே முட்களாக மாறும் தன்மையன; பூங்கொம்புப் பகுதியே முட்களாக மாறும் தன்மையன என மூவகை உள.<noinclude></noinclude> s39m19l75rogkjecpe16amp0fbjxgir 1987866 1987865 2026-11-07T12:17:57Z Tharanya Senthilkumar 17423 /* மேம்படுத்த வேண்டியவை */ 1987866 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="Tharanya Senthilkumar" /></noinclude>63 (குறுந். 293), ஞெமை ஓங்கு (நற். 369) வேய் உயர்ந்து (நற்.322) என்பன சான்றாகும். மாறாகப் 'புல்லரை இரத்தி', 'குறுநிலைக் குரவு' (நற். 56) எனக் குறிக்கப் பெற்றாலும் இவை சினைகளான் ஓங்கி நிற்றலை இறைவாங்கு உயர் சினைப் புல்லரை இரத்தி, குரவத்து ஓங்குசினை (அகநா. 317) ஆகிய குறிப்புகள் இவற்றை மரம் என்றே அறைகின்றன. தமக்கு உரிய உணவைத் தாமே தயாரிக்கும் ஆற்றல் இன்றிப் பிற தாவரம் அல்லது உயிர்களைச் சார்ந்து அவற்றிலிருந்து உணவைப் பெறுபவை புல்லுருவி அல்லது சாறுண்ணி எனப்படும். சில தாவரங்கள் தமக்குரிய உணவில் ஒரு பகுதியைத் தாம் ஆக்கிக் கொண்டு மீதியைப் பிற தாவரங்களிலிருந்து உறிஞ்சிக் கொள்வதை அரைப் புல்லுருவிகள் என்பர். இதற்குச் சான்றாகக் குறிக்கப்படுவது சந்தன மரம். சந்தன மரத்தின் இவ்வியல்பைக் கூறும் குறவர் கொன்ற குறைக் கொடி நறைப் பவர் நறுங்காழ் ஆரம் சுற்றுவன அகைப்ப (நற். 5) என்ற அடிகட்கு உரையாசிரியர் தரும் சந்தன வேரின் புல்லுருவித் தன்மை விளக்கத்தை எடுத்துக் காட்டுகிறார் பி.எல்.சாமி.62 கொடி தாவர இனங்களுள் மிகவும் நீண்டு வளரக்கூடிய ஆனால், தாமாகவே தனித்து நிற்கும் ஆற்றல் இன்றி மரம் முதலான பிற பொருள்களைச் சார்ந்து வளரும் தாவரம், கொடி இனமாகும். இவற்றின் தண்டுகள் மிக மெல்லியனவாகக் கயிறு போன்று இருக்கும். இவை தம் வளர்ச்சிக்கு வேண்டிய காற்றையும், சூரிய ஒளியையும் பெறுவதற்காகப் பிற மரம் செடிகளின் மீதேறிச் சுற்றிப் படர்ந்து வளர்கின்றன. கொடிகளை அவற்றின் வளரியல்பு அடிப்படையில் வேர்க்கொடி, படர்கொடி, பற்றுக் கம்பிக்கொடி, சுற்றுக்கொடி, பெருங்கொடி என்று ஐவகையாகப் பிரிப்பர்.63 கணுக்கள்தோறும் வேர்களை உண்டாக்கி, அவ்வேர்களைக் கொண்டு தம்மைத் தாங்குகின்ற பொருள்களின் மீது தம் தண்டுப் பகுதியைப் பதிய வைத்துக் கொண்டு வளர்வன வேர்க்கொடிகள், கிளைகளின் மீது தோன்றும் முட்களின் துணைகொண்டு பிற மரம் செடிகளில் படரும் கொடியினம் படர்கொடியாகும். இவற்றுள் முழுமையும் முட்கள் நிறைந்தன; கிளைகளே முட்களாக மாறும் தன்மையன; பூங்கொம்புப் பகுதியே முட்களாக மாறும் தன்மையன என மூவகை உள.<noinclude></noinclude> h6pvs9vf1czinjl37cp8sv0i8pcqewp 250 664236 1987864 1978951 2026-11-07T12:05:41Z Tharanya Senthilkumar 17423 /* மேம்படுத்த வேண்டியவை */ 1987864 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="Tharanya Senthilkumar" /></noinclude>62 மரவகைக்கு மேனாட்டார் கூறும் தாவரவியல் வருணனைகள், சங்கத்தமிழ் இலக்கியத்துள்ளும் காணப்படுகின்றன. பராரை (அக. 69) என்புழி வயிரம் எனும் திண்மையுடைய மரப் பொருள் உடைய அரைப்பகுதி பெறப்படுகிறது. மீமிசைச் சாந்து (நற். 1) வான் பொரு நெடுஞ்சினை (நற். 3) என்பன உயரத்தைச் சுட்டுகின்றன. 'தொல் மூதாலம்' (குறுந். IS) என்பதன் வழிப் பல்லாண்டு வாழ்ந்திருக்கும் இயல்பு பெறப்படுகிறது. மர இனம் அரை, சினை, உயர்ச்சி முதலியவற்றால் உணர்த்தப்படுவதோடு நேரடியே மரம் என்னும் சுட்டோடும் வழங்கப்படுதல் குறிப்பிடத்தக்கது. பராரைப் பாதிரி (நற். 337), பராரை வேங்கை (நற். 362), பராரைப் புன்னை (நற். 145), பராரை வேம்பு (நற். 218), முழாவரைப் போந்தை (புறநா. 85), பிணர்படு தடவு முதல் தாழை (நற். 19) முதலியன தமது வலிய அரைப் பகுதிகளால் மரமாக அறியப்படுகின்றன. ஆயினும், அவற்றுள் பின்னிரண்டாகிய பனையும் தாழையும் உட்புறம் காழற்ற மென்மர வகுப்பின. தனித்தனி மென்மட்டைகளின் பிணித்த நிலையான் அமைத்த அரைப்பகுதி உடைமையான், 'பிணிமுதல் அரைய பெருங்கல் வாழை' (நற்.251) எனப்படுதல் குறிப்பிடத்தக்கது. 'முள்ளரை இலவம்' (நற். 105) 'புல்லரை இரத்தி" (நற். 113) ஆகியனவும் அரை என்ற குறிப்பான் மரமென உணர்த்தப்படுகின்றன. 'பணைத்தாள் ஓமை' (நற். 318) 'செங்கால் மரா அத்து' (நற்.148) 'கருங்கால் வேங்கை' (நற். 202) என்பனவும் அரைப் பகுதியைச் சுட்டுவனவாகி மரவகையை உணர்த்துகின்றன. காழ் என்பது மரத்தின் கண் அக வயிர்ப்புப் பகுதியைச் சுட்டி மரத்தை உணர்த்தும், 'வெளிறு இல் காழவேலம்' (நற்.302) 'நறுங்காழ் ஆரம்' (நற். 5) என்புழி மரம் எனச் சுட்டி நிற்கின்றது. அவ்வாறே புறக்காழ் கொண்ட மூங்கிலும் அதன் வலிமை தோன்ற 'முளிவெதிர் நோன்காழ்' (குறுந். 304) எனப்படுகிறது. மேலும், கிளை விட்டுப் பரந்துள்ள தன்மையால் 'நெடுந்தண் ஆரத்து அலங்கு சினை' (நற். 292) 'வாங்கு சினை மருதம்' (நற். 350), 'வேங்கைப் பெருஞ்சினை' (நற். 168), 'நீடு சினைப் புன்னை' (நற்.375), 'நொச்சி - மாச்சினை' (நற். 246), இரும்பின் அன்ன கருங்கோட்டுப் புன்னை (நற். 249) ஆகியன சினை, கோடு என்ற குறிப்புகளால் மரவகையாகச் சுட்டப்படுகின்றன. அன்றியும் ஓங்கிய என்ற குறிப்பும் உயர்ந்து விளங்கும் பண்பினைச் சுட்டி மரவகையைக் குறிக்கின்றது. 'வேங்கை ஓங்கிய' (நற். 259), 'வாழை ஓங்கி' (நற். 22), ஓங்கு சுழை (நற். 51), ஓங்கிரும் பெண்ணை<noinclude></noinclude> f8lebd3dgw7uef6c6ephb1hjy17ljyb 250 664864 1988063 1979725 2026-11-08T02:54:49Z Selvabala S 17437 /* மேம்படுத்த வேண்டியவை */ 1988063 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="Selvabala S" /></noinclude>நிர்மல் செல்வமணி 191 உணர்த்தி, வேறு முறையும் உண்டு என்பதைச் "சொல்லிய முறையால் சொல்லவும் படுமே" என்ற உம்மையால் அறி வுறுத்தினார். உரிப்பொருள்களைக் கூறும்பொழுது, அனைத் தினும் சிறந்த புணர்தலை முதற்கண் கூறி அதற்கு எதிரிணை யான பிரிதலை அடுத்துக் கூறினார். இவற்றிற்குப் பிறகு இருத்தலையும் கிழவனுடன் இல்லிராத நிலையில் இரங்குதலை யும் அடுத்துச் சொன்னார். இறுதியாக, ஒரோவேளை நிகழும் ஊடலை வைத்தார். இது, உரிப்பொருளினடித் தோன்றிய நிரல். தடுமாறு உத்தி அணி அணியிலக்கணத்தில் இவ்வுத்தி தடுமாறு உத்தியணி என வழங்கும். அது, ஒரு காரணத்தினால் ஒரு காரியம் தோன்றியது எனக் கூறிப் பின்னர் அக்காரியத்தினாலேயே அக்காரணம் தோன்றியது எனக் கூறல். எ-டு. இரவால் திங்கள் விளங்கும் எனக் கூறிப் பின்னர், திங்களால் இரவு விளங்கும் எனக் கூறுதல். பொருள் இடையிடுதல் தான் கூறிவருகின்ற பொருள்களுக்கு இடையே (ஏதேனும் தகுந்த ஒரு காரணம் பற்றி வேறு பொருளைக் கூறுதல். இதன் அமைதியைக் குறியீடுகளால் பின்வருமாறு காட்டலாம். அ அ1 அ2 அ3 க அ4 இங்கு, க எனப் பிறிதொரு பொருள் இடையிடப்பட்டது. தகுந்த காரணம் கருதிப் பொருள் இடையிடுதல் உத்தி யாகும்; காரணமின்றி இடுதல் குற்றமாகும். இடைச்செருகல் என்பது ஒரு நூலில் பிறனொருவன் தனது சொல்லைப் புகுத்து தல். அதுவும் ஒருவகைப் பொருள் இடையிடுதலே. இடைச் செருகியது ஏற்ற பொருள் எனினும் ஏற்காத பொருள் எனினும் அது நூலறம் பிழைத்ததால் குற்றமாகும். நிரலாகக் கூறுவதனால் பெரும் நன்மை உண்டு. ஒரு தொகுதியின் பகுதிகளை நிரல்பட வைப்பின், அங்குச் சில பகுதி களை வைக்காவிடினும், வைத்தவை கொண்டு வைக்கப்பெறா தவை யாவை எனக் கண்டுகொள்ள வாய்ப்புண்டு. இதனைத்<noinclude></noinclude> 01yg0zdmtmtvbup0tpa6z5901yh52d8 250 664865 1988065 1979726 2026-11-08T03:04:23Z Selvabala S 17437 /* மேம்படுத்த வேண்டியவை */ 1988065 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="Selvabala S" /></noinclude>192 தமிழ்க் காட்சி நெறியியல் தொல்காப்பியர், ''மொழிந்த பொருளோடு ஒன்ற அவ்வயின் மொழியாததனை முட்டின்று முடித்தல்'' என்றார். ஒரு மரத்தில் அமர்ந்திருந்த காகத்திடம் வடையிருந்தது. அதைக் கண்ணுற்ற நரி அவ்வடையைக் கொள்ளப் பெருவிருப் புற்று. காகத்தைப் பார்த்து, "நன்கு பாடும் திறம் நீ உடையாய், நானறிவேன். உன் பாடலைக் கேட்டுப் போகவே நெடுந்தூரம் வந்துள்ளேன் எனக்கூற ஆணவம் மேலிட்டுக் காகமும் பாடும் எண்ணங் கொண்டது." இக்கதையில் இதுகாறும் கூறியது மொழிந்தபொருள், இதனோடு ஒன்றக் கீழ்க்கண்ட முடிவைக் கூறி முடிப்பர். “அக்கணமே தன் வாய்திறந்து 'கா கா' என, வடை விழுந்தது. நரி அதைக் கெளவிச் சென்றது" என்பது. இனி, இம்முடிபை அன்றி, முன்மொழிந்ததோடு ஒன்றுமாறு பிறிதொரு முடிபையும் தரலாம். அது, "ஆனால் தான் வாய் திறந்து பாடினால் வடை விழுந்து விடுமே என்று எண்ணி, அக் கூர்த்த மதி கொண்ட காகம் வடையைத் தன் காலிற் பற்றி 'காகா' எனக் கரைந்து நரியை மகிழ்வித்தது. நரியோ மிகவும் கவன்று ஏமாற்றம் கொண்டு திரும்பிச் சென்றது." இவ்வுத்தியினால் விடுபட்ட பகுதிகளை நிரப்பிப் பொருள் கொள்ள வியலும் என்பது போதரும். தந்து புணர்ந்து உரைத்தல் இனி, முன்னாயினும் பின்னாயினும் நின்ற ஒரு சொல்லையோ தொடரையோ கொணர்ந்து பொருள் உரைப் பது ''தந்து புணர்ந்து உரைத்தல்''என்ற உத்தி. எ-டு. நெட்டெழுத் திம்பரும் தொடர்மொழி ஈற்றும்/ குற்றிய லுகரம் வல்லா றூர்ந்தே. (தொல். 1.2.3) என்ற நூற்பாவிற்கு முன்னிற்கும் நூற்பாவின் முதல் தொடரான 'நிற்றல் வேண்டும்' என்பதனை மேற்சொன்ன நூற்பாவின் ஈற்றில் தந்து புணர்ந்து, ''வல்லா றூர்ந்தே நிற்றல் வேண்டும்'' எனக் கூட்டிச் சொல்லுதல் அவ்வுத்தி என்பர்.<noinclude></noinclude> d2gvb1nfiq7bswvwafrc8vcg6hgos0o 250 664866 1988066 1979727 2026-11-08T03:10:35Z Selvabala S 17437 /* மேம்படுத்த வேண்டியவை */ 1988066 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="Selvabala S" /></noinclude>நிர்மல் செல்வமணி இறந்தது காத்தல் 193 இனி, மேற்சொன்ன ஒன்றின் பொருளைப் பின்னர் தடுத்து, நீக்கி வரையறை செய்யுமாறு அமைத்தல் 'இறந்தது காத்தல்' என்ற உத்தி. எ-டு. திணை என்பதனை 'உயர்திணை', அல்திணை' என, முதலில் இருவகையாகச் சொல்லிப் பின்னர், உயர்திணை என்பதனை அகம் புறம் என்ற வரையறைக்கு உட்படுத்தி எழு வகையாக்கிக் காட்டினார் ஆசிரியர். அதாவது, சொல்லதி காரத்தில், உயர்திணை (மக்கள்) அல்திணை (மக்கள் அல்லாப் பிற உயிர்களும்பொருளும்) என வகைப்படுத்திப் பொருள் அதிகாரத்தில் அகம், புறம் என்ற வகைப்பாட்டினை உயர்திணைக்கே மாட்டிக் கூறினார். 'அகத்திணை' 'புறத்திணை' என்ற சொற்களை நோக்குக. உயர்திணை அகத்திணை (அக உயர்திணை) கைக்கிளைத்திணை முல்லைத்திணை குறிஞ்சித் திணை பாலைத் திணை மருதத் திணை நெய்தல் திணை பெருந்திணை புறத்திணை (புற உயர்திணை) பாடான்திணை வஞ்சித்திணை வெட்சித் திணை வாகைத்திணை உழிஞைத் திணை தும்பைத் திணை காஞ்சித்திணை இங்கு, அகம், புறம், என்ற பாகுபாட்டைத் திணையின் இரு வகைகளுள் ஒருவகையான உயர்திணைக்கே உரிமையாக்கி, மற்றொரு வகையான அல்திணைக்கு ஏற்காதவாறு தடுத்துக் காத்ததால் இறந்தது காத்ததாயிற்று. எதிரது போற்றல் பின்வருகின்றதற்கு ஏற்ப முன்னேர உரைத்தல். எழுத்ததி காரத்தில்,<noinclude></noinclude> 294sx0p90fwasds3cvgw3a0og016jqr 250 664867 1988067 1979728 2026-11-08T03:17:09Z Selvabala S 17437 /* மேம்படுத்த வேண்டியவை */ 1988067 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="Selvabala S" /></noinclude>194 தமிழ்க் காட்சி நெறியியல் "அளபிறந் துயிர்த்தலும் ஒற்றிசை நீடலும்" என்ற நூற்பாவும் (1.33), குறுமையும் நெடுமையும் அளவிற் கோடலின்" (2.17:1) என்ற நூற்பாவும், பொருளதிகாரச் அவற்றுள், செய்யுளியலில் மாத்திரை யளவும், எழுத்தியில் வகையும் மேற்கிளந் தன்ன என்மனார் புலவர் (2) என்ற நூற்பாவை எதிரது போற்றின.33 சொல்வழக்கிலும் எதிரது போற்றல் உண்டு. ''கடிசொல் இல்லைக் காலத்துப் படினே'' என்ற எச்சவியல் நூற்பா எதிரது போற்றியது என்பார் நச். எதிர்காலத்தில் தோன்றும் (தக்க) சொற்களையும் ஏற்றுச் கொள்ளுதல் தகும் என்றார். எனவே, எதிர்காலத்தில் தோன்றும் அனைத்துச் சொற்களையும் ஏற்க வேண்டுவதன்று என்றும், தக்க சொற் களையே ஏற்றல் தகும் என்பதும் "இறந்தது காத்தல்" என்ற உத்தியினால் புலனாகும். பழைய நன்மரபைத் தழுவிய புதிய வையே “தக்கவை ' எனப்படும். மொழிவாம் என்றல் ஒரு பொருளைப் பின்னர்க் கூறுவோம் என்று சொல்லி மேற்செல்லுதல். எ-டு. புணரியல் நிலையிடைக் குறுகலும் உரித்தே உணரக் கூறின் முன்னர்த் தோன்றும் (1.2.2) முன்னர்த் தோன்றும் (இனி வருவது) எனக் குறித்த விதி இவ்வி யலுக்குப் (மொழிமரபுக்குப்) பின் நின்ற குற்றியலுகரப் புணரி யலில்5 சொல்லப்பட்டது. கூற்றிறு என்றல் முன்னரே கூறப்பட்டது என்று சொல்லி மேற் செல்லுதல் எ-டு. "அவற்றுள் மாத்திரை வகையும் எழுத்தியல் வகையும் மேற்கிளந் தனவே என்மனார் புலவர்"84 33. தொல்.𝙸𝙸𝙸. 8.2, நச். உரை 34. தொல்.III. 8.2.<noinclude></noinclude> k09dor5rkv4wupjrqizsyi71vympxm1 250 664868 1988068 1979729 2026-11-08T03:25:52Z Selvabala S 17437 /* மேம்படுத்த வேண்டியவை */ 1988068 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="Selvabala S" /></noinclude>நிர்மல் செல்வமணி 195 எனச் செய்யுளியலில் கூறியது முன்னரே எழுத்ததிகாரத்தில் சொன்னதாகையால் இது கூறிற்று என்றல். மேலும், கைக் கிளை முதலா ஏழ்பெருந் திணையும் / முற்கிளந் தனவே முறையின் ஆன35 என்றவிடத்தும், எண்வகை இயல்நெறி பிழையா தாகி முன்னுறக் கிளந்த முடிவின ததுவே 36 என்றதும் அதுவே. பிறவிடங்களிலும் கையாண்டுள்ளார். தொல்காப்பியர் இவ்வுத்தியைக் க. கூறிய குற்றொற்றிரட்டல் இல்லை (1.5 19:2) இது (1.5.18) முந்தைய நூற்பாவைக் குறித்தது. உ.ஞாங்கர் கிளந்த (1.7.2:4) ங. முற்படக் கிளந்த (1.8.83) ச. முந்து கிளந்தன்ன (1.7.84) தொகுத்துக் கூறல் நூலின் இறுதியில் மொத்தக் கருத்துகளையும் தொகுத்துச் சொல்லுதல் தொகுத்துக் கூறல் எனப்படும். அது சில சொல் லால் தெளிவாயும்,செறிவாயும் முழுமையாகவும் அமைதல் வேண்டும், சூத்திரம், காண்டிகை, உரை என அமைந்த காட்சி நூற் பொருளை நன்கு வகுத்து, அதனை நிரல் பிறழாது வளர்த்து நிறுத்துதல் வேண்டும் என்றும் ஒரோவேளை யாதேனும் ஒரு பயன் கருதி நிரலை மாற்றி அமைத்தலும் அமையும் எனவும், ஓரிடத்திற் சொன்ன பொருளைப் பிறிதோர் இடத்தில் மாட்டிக் காண்பதற்கு எவ்வாறு உத்திகள் உதவுவன என்றும் கண்டோம். இது காட்சி நூல் அமைதி. 35.தொல்.𝙸𝙸𝙸. 8.177. 36. தொல். 𝙸𝙸𝙸. 8.197.<noinclude></noinclude> t4fbv9xrm4iiszavu00sibjmmykgviz 250 664869 1987877 1979730 2026-11-07T13:40:01Z Nandhini Aambika 17427 /* மேம்படுத்த வேண்டியவை */ 1987877 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="Nandhini Aambika" /></noinclude>இயல் 7 காட்சி நுவல் மரபு பழந்தமிழ்க் காட்சியன் தான் உண்மை எனக் கண்ட பொருளை அளந்தறிந்து அதன் பொருளை நண்குணர்ந்து அதனை ஒரு நூலாக அமைத்தான் எனக் கண்டோம். அந் நூலைப் பிறர் முன் எடுத்துரைத்த பாங்கினை இப்போது காண்போம். முதற்கண், பிறனது கோளை உற்றுக்கேட்டு அதன் பொருளைச் செம்மையாக உணர்ந்தான். சொல்லின் வெளிப் படைப்பொருளையும் குறிப்புப் பொருளையும் நன்குணர்ந்து, பல்பொருள் தோன்றின் நற்பொருள் கொண்டு நன்கு ஆய்ந்து, ஏற்பவை ஏற்றான், மறுப்பவை மறுததான். ஏற்றதைப் 'பிறன் உடன்பட்டதைத் தான் உடன்படல்' என்ற உத்தியால் குறித் தான். மறுத்ததை 'மறுதலைச் சிதைத்தல்' என்ற உத்திப் பகுதி யால் குறித்தான். மாற்றானின் வாதத்தைச் சிதைத்தப்பின் அதற்கு எதிர்வாதமான தனது கோளைக் கேட்டார் பிணிக் கும் தகைய சொற்களால் செறுநரும் விழையுமாறு செப் பினான். தனது கோளை முறையாக வளர்த்துத் தக்க சான்று கள் காட்டி நிறுவினான். தொடங்குவதன் தமிழ்க் காட்சியன் பிறன்கோளுடன் காரணியம் யாது? பிறன் கோளினைக் கேட்டே ஒருவனது கோள் உருப்பெறுகின்றது என்றுணர்த்தவா? அன்று, பிறன் கோளினை அறியாதவிடத்தும் தனக்கென ஒரு கோளினைக் கொண்டிருந்தான் என்றும் அவன் தனது கோளினை வலுவாக எடுத்துரைத்தற்கு ஏதுவாக முதற்கண் பிறன்கோளை மறுத் துத் தொடங்கினனா? எவ்வாறிருப்பினும், பிறன்கோளை முன்வைத்தது மரபைப் பேணியது: மரபினின்றே அனைத்துக்<noinclude></noinclude> ohjq0vvgp6brayt4y04z0rkdsb8dacp 250 664870 1987878 1979731 2026-11-07T13:48:33Z Nandhini Aambika 17427 /* மேம்படுத்த வேண்டியவை */ 1987878 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="Nandhini Aambika" /></noinclude>திர்மல் செல்வமணி கருத்துகளும் ஊறுவன என்பது: மரபு ஒழிந்த தனிமனிதக் கருத்து எனவொன்று இன்று என்பது. கழிந்தோரான மூத்தோர் ஒழிந்தோரான இளையருக்கு ஊர் அவையில் எடுத் துக்காட்டியவற்றைப் பன்முறைச் செவிமடுத்ததால் தமக்கென ஒரு கோளினை இளையரும் உருவாக்க இயன்றது எனலாம். தமிழ்க் காட்சியர் பன்னெடுங் காலமாகத் தமது காட்சியை விளக்கிய முறை ஐந்நிலைகள் உடையது என்பதைக் கண்டோம். அவை பிறன்கோள் (மறுதலை) கூறல், அதனைச் சிதைத்தல், தன்கோள் கூறல், அதனை நாட்டுதல், தன் துணிபு உரைத்தல் என்பன. இம்முறைப்படி காட்சியர் தமது கருத்தை நிறுத்தியிருப்பினும், அவர் முன்வைத்த வாதத்தை அடக்கிய பழந்தமிழ்க் காட்சி நூல்கள் எதுவும் நமக்குக் கிட்டிற்றில. ஆனால் இம்மரபைத் தழுவிய வடமொழி நூல்களில் இம்முறையைக் காணலாம். வடமொழிக் காட்சி நூல்கள் மூன்று நிலைகளைக் கூறும். 1 அவை, பூர்வபட்சம் (பூர்வபக்கம், பரபக்கம்), கண்டனம் (மறுப்பு), சித்தாந்தம் (சுபக்கம்). தமிழிலும் பிற்காலத்தில் (11ஆம் நூற்றாண்டிற்குப் பின்) எழுந்த நூல்களுள் சிவஞான சித்தியார் பரபக்கம் என்பது பரபக்கம், கண்டனம் என்ற இருநிலைகளையும், சிவஞான சித் தியார் சுபக்கம் என்ற நூல் சித்தாந்தத்தையும் கூறுவன. வட மொழியில் எழுந்த சமண, பௌத்த, சாருவாக, நியாய, வேத, ஓக. சிறப்பிக,மீமாஞ்சை என்ற கோட்பாடுகளை இம்முப் பகுதிகளில் அக்காட்சியினர் அடக்கிக் காட்டினர். காட்சி விளக்க மரபினைத் தொல்காப்பியர் இருவகையில் உணர்த்துகின்றார்: 1) உத்திகளின் மூலமாகவும் 2) வாகை இலக்கணத்தின் மூலமாகவுமாம். உத்தி வழி: பிறன்கோள் கூறல் (பரபக்கம்) மறுதலைச் சிதைத்தல் (கண்டனம்) தன்கோள் கூறல் (சுபக்கம்) முடிந்தது காட்டல் தன் துணிபு உரைத்தல் (சித்தாந்தம்) 1. Chatterjee, Datta, An Introduction to Indian philosophy, University of Calcutta, 1944, p.5.<noinclude>197</noinclude> izkuvs2s8owt33vzun58lcg4c8fr2ce 250 664871 1987879 1979732 2026-11-07T13:55:46Z Nandhini Aambika 17427 /* மேம்படுத்த வேண்டியவை */ 1987879 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="Nandhini Aambika" /></noinclude>198 தமிழ்க் காட்சி நெறியியல் வாகை இலக்கணத்தின் வழி : வாகையின் இலக்கணம் வருமாறு: தாலில் கொள்கைத் தத்தம் கூற்றைப் பாகுபட மிகுதிப் படுத்தல் என்ப தத்தம் கூற்றை - தன்கோளைக் (கூறல்) (III. 2.19) பாகுபட மிகுதிப்படுத்தல் - மறுதலைச் சிதைக்தல் - தனக்கென ஒவ்வொரு கொள்கையை உடைய இருவர் மாறுபடுவர் என்பதும் அவர் இருவரும் பிறன் கூற்றைக் காட்டிலும் தன் கூற்று சிறந்தது என மிகுத்துக்காட்டுவர் என்பதும் இங்குத் தெளிவாக, வெளிப்படையாகக் கூறப் பட்டுள்ளது. குறிப்பாகத் தாவில் கொள்கை என்பது, தனது கொள்கை குற்றம் இல்லாதது என்று காட்டுதற்குச் சான்றுகள் காட்டுவது எனவும் (தா-குற்றம்), ஆணை கூறுவான் எனவும், 'பாகுபட' என்றதால் தருக்க முறைப்படித் தனது கோளை வகைசெய்து மாற்றானின் முன் வைப்பான் எனவும் உணர்த்தப்பட்டது காண்க. வாகை என்பது உடல் வலிமையை மிகுத்துக் காட்டுவது எனக் குறிப்பாகச் சுட்டப்படாததாலும் கொள்கைக் கூற்றை மிகுத்துக் காட்டுவது என்று சுட்டப்பட்டதாலும் இங்குத் தருக்கத்தையே குறிக்கும், மேலும் இத்தருக்கு முற்காலத்துக் காட்சியினின்றும் விலகாது அதன் பகுதியாகவே நின்றதால் வாகை என்பது காட்சிக்குச் சொன்ன இலக்கணமாகவே கொள்ளத்தக்கது. காட்சி நவில் மரபின் வெவ்வேறு நிலைகளை விளக்குமுன் அந்நிலைகளான பிறன்கோள்கூறல், தன்கோள்கூறல் போன்ற வற்றில் பயிலும் “கோள்” என்ற முக்கியமான துறைச் சொல்லை விளக்கி மேற்செல்வோம். கோள் : சொல் பொருள் கொள் _கோள், கொண்டது; கொள் - கொள்கை - கோள்² (கொள்கை) என்பது ஒருவன் கொண்ட கருத்து. 2. மாசற்றான் கோள், குறள் 646; தன்கோள், பிறன்கோள். மாறுகோள் என்ற தொல்காப்பியச் சொல்லாட்சியை நோக் கவும்.<noinclude>198</noinclude> 4ffzgfjc2no248j2a0z2q6lrawdhgr0 250 664872 1987880 1979734 2026-11-07T14:01:19Z Nandhini Aambika 17427 /* மேம்படுத்த வேண்டியவை */ 1987880 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="Nandhini Aambika" /></noinclude>நிர்மல் செல்வமணி பொதுவாகக் கோள் என்பது இருவகைப்படும் : உடன் பாட்டுக் கோள் (இம்மலை நெருப்புடையது). மாறுகோள்! எதிர்மறைக்கோள் (இம்மலை புகை உடையது அன்று). உடன்பாடு, மறுத்தல் என்ற இருவகையில் கோள்கள் அனைத்தும் அடங்கும் என்ற பழங்கால நிலைமாறிப் பிறவகை களும் உளவெனப் பிற்காலத்தில் வகுத்துக்காட்டப்பட்டன. இவ்வகைகள் ஏழென நன்னூல் கூறும். எழுவகை மதமே உடன்படல் மறுத்தல் பிறர்தம் மதமேற் கொண்டு களைவே தான் நாட்டித் தனாது நிறுப்பே இருவர் மாறுகோள் ஒருதலைத் துணிவே பிறர்நூற் குற்றம் காட்டல் ஏனைப் பிறிதொடு படாஅன் தன்மதம் கொளலே. (11) தொல்காப்பியர் கோள் என்றதைப் பிற்காலத்தவர் மதம் என்று குறித்ததைக் காண்க. மதன், வலிமை, மிகை, தன்னைப் பற்றிய மிகையான எண்ணம்; அதாவது, செருக்கு; பிறனிடம் மிகுத்துக்காட்டும் கருத்து. நன்னூலாரும் முதலடியிலேயே உடன்படல், மறுத்தல் என்ற இருவகைகளையும் கூறிப் பின்னர் அவற்றை விரித்திருப்பதைக் காண்க. அவ்வாறே, பிறர்தம் மதம் மேற்கொண்டு களைவே என்பதுள் உடன்படலும், மறுத்தலும்; இருவர் மாறுகோள் ஒருதலை துணிதலும் என்பதுள் உடன்படலும், பிறர்நூற் குற்றம் காட்டல், பிறிதொடுபடான் தன்மதம் கொளலே என்பவற்றுள் மறுத்தலும் அடங்கியிருத்தல் காண்க. நன்னூலாரின் எழுவகை மதங்கள் 1. உடன்படல் 2. மறுத்தல் நன்னூல் மதங்கட்குரிய தொல்காப்பிய உத்திகள் பிறன் உடன்பட்டது தான் உடன்படல் சிதைத்தல் (மறுதலைச் சிதைத்துத் தன் துணிபு உரைத்தல் என்ற உத்தியின் ஒரு பகுதி)<noinclude>199</noinclude> a2i2g8njnkkmins4w7i0ap01qtwbv9a 250 664873 1987881 1979735 2026-11-07T14:08:38Z Nandhini Aambika 17427 /* மேம்படுத்த வேண்டியவை */ 1987881 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="Nandhini Aambika" /></noinclude> நன்னூலாரின் எழுவகை மதங்கள் 3. பிறர்தம் மதம் மேற்கொண்டு களைவு (மேற்கொண்டு- ஏற்று; களைவு- மறுத்தல்) 4. தான் நாட்டித் தனாது நிறுப்பு (தானே ஒரு கொள்கையை நாட்டி நிலை நிறுத்துதல்) 5. இருவர் மாறுகோள் ஒரு தலைத் துணிவே (இருவர் மாறுபடும் இடத்தில் அவருள் ஒருவர் கூற்றைத் துணிந்து கூறுதல்) 6. பிறர் நூல் குற்றம் காட்டல் 7. பிறிதொடுபடான் தன் மதம் கொளல் (பிறன்கோளைக் கேட்டபின் அதனை உடன்படவியலாது எனினும் மறுக்காது, தன் கொள்கையையே கொள்ளுதல்) தமிழ்க் காட்சி நெறியியல் நன்னூல் மதங்கட்குரிய தொல்காப்பிய உத்திகள் தொல்காப்பியம் கூறாதது தன் கோள் கூறல் ஒருதலை மொழிதல் தொல்காப்பியம் கூறாதது கோள் என்ற துறைச்சொல்லை விளக்கி அதன் வகைகளை யும் கூறினோம். இனி, காட்சி நுவல் மரபு உட்கொண்ட நிலைகளை ஒவ்வொன்றாக விளக்குவோம். பிறன்கோள்கூறல் அதாவது, பிறன் கோட்பாட்டைத் தான் கூறல். அதைப் பிறன் கூறின் தன்கோள் கூறலாகும் என்பதால் பிறன் கோளினைத் தாம் ஏற்கவியலுமெனில் ஏற்பர்; இயலாதெனில் மறுப்பர். ஏற்பதைத் தொல்காப்பியர் 'பிறன் உடம்பட்டது தான் உடன்படல்' என்றார். தொல்காப்பியர் தம் நூலுள் பலவிடங்களில் பிற நூலா சிரியரின் கோட்பாட்டைக் கூறுவார். அக்கோட்பாட்டை<noinclude>200</noinclude> 2jei67yifj0iiut9wl5ajbb5mytmp75 250 664874 1987882 1979736 2026-11-07T14:14:04Z Nandhini Aambika 17427 /* மேம்படுத்த வேண்டியவை */ 1987882 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="Nandhini Aambika" /></noinclude>நிர்மல் செல்வமணி மறுக்காதவிடத்தெல்லாம் என்ற சொற்களைக் கவனிக்க. எழுத்து (483 (456 உடன்பட்டார் எனலாம். அவர் வழங்கிய 'என்மனார்', 'என்ப', 'மொழிப'. 'மொழிமனார்' சொல் பொருள் மொத்தம் (656 நூற்பா) நூற்பா) நூற்பா) 1. என்மனார் 19 27 28 74 2. என்ப 22 37 85 144 3. மொழிப 22 7 58 87 4. மொழிமனார் 0 3 0 3 மேற்கூறியவிடங்களில் எல்லாம் பிறன்கோளை உடன்பட்டு மேற்கோளாக ஆண்டார். அவ்வாறு ஆளாது தன் நூற்கு வேண்டியதொரு கருத்துப் பிறநூலிற் காணப்படின் அதை ஆங்குக் காண்க எனக்கூறலும் இதன்பாற்படும். எ-டு. அளபிறந் துயிர்த்தலும் ஒற்றிசை நீடலும் நரம்பின் மறைய (l. 1.33) பிற்காலத்தில் பிறன்கோளைப் 'பரபக்கம்' என்றும் பூர்வ பட்சம்' என்றும் கூறினர். பரம்-வேறானது, அன்னியமானது; பக்கம் - கோள்; பரபக்கம் - வேற்றுக்கோள், வேறொருவனது கோள், பூர்வ-முன்னது, முற்காலத்தது; பட்சம் - பக்கம்; பக்கம் வட. பக்க்ஷபட்சம். ஒரு காலக்கட்டத்தில் பிறன்கோள் என்பதேமறுத்தற்குரியது என்ற கருத்துத் தோன்றியது. தமது சமயத்திற்கு மாறான சமயங்களையே சைவர் புறச்சமயங்கள் என்றும் பரபக்க வாதங்கள் என்றும் கூறிவந்தனர். பிறன் கோளையும் அதன் மறுப்பையும் ஒரே பகுதியில் அடக்கி அதனைப் பரபக்கம் என்று குறித்தனர் சைவர். ' பிற்காலத்துக் காட்சியர் தம்முடைய கூற்றை விளக்கும் முன்னர் தமது வாதங்களுக்கு மாறான வாதங்களை அந்தந்தச் சமயவாதி கூறுவதுபோல முதலில் கூறி அவற்றிற்குரிய மறுப்புகளைப் பின்னர்க் கூறி அவற்றிற்குத் தமது கோளே த-13<noinclude>201</noinclude> kgk02v3c9ijjgh7bm649y54e0avzhlh 250 664875 1987884 1979737 2026-11-07T14:23:04Z Nandhini Aambika 17427 /* மேம்படுத்த வேண்டியவை */ 1987884 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="Nandhini Aambika" /></noinclude> வ தமிழ்க் காட்சி நெறியியல் (சமயமே) விடை அளிக்கிறது என்பர். அவ்வாறு கூறும் நூலிற்கு எடுத்துக்காட்டாக, 13ஆம் நூற்றாண்டில் தோன்றிய சிவஞான சத்தியார் பரபக்கம் என்பதைக் காட்டலாம். இந்நூலின் முதற்பகுதியில் உலகாயதன், செளத்திராந்திகன், யோகாசாரன், மாத்தியமிகன், வைபாடிகன், நிகண்டவாதி, ஆசீவகன், பட்டாசாரியன், பிரபாகரன், சத்தப் பிரமவாதி, மாயாவாதி, பாற்கரியன். நிரீச்சுரசாங்கியன், பாஞ்சராத்திரி என்போரின் மதங்களைக் கூறி அவற்றின் மறுதலையையும் ஆசிரியர் கூறுவார். அவ்வாறே மணிமேகலையிலும் முதற்கண் பிறன்கோள்களான அளவை வாதம், சைவவாதம், பிரமவாதம், வைணவ வாதம், வேத வாதம், ஆசீவக வாதம், நிகண்ட வாதம், சாங்கியவாதம், சிறப்பிக வாதம், ஒன்றியவாதம் (அத்துவைதம்), பூதவாதம் என்பவற்றை அவ்வவ்வாதிகள் கூறியபின் அறவண அடிகள் மணிமேகலைக்குத் தம் கொள்கை யைப் புகட்டினார். இங்குப் பிறர் கோள்களை அடிகள் மறுத்தாரிலர். மறுதலைச் சிதைத்துத் தன் துணிபு உரைத்தல் வாதத்தில் எதிர்ப்பக்கத்தில் (மறுதலை) தனது உத்தியாக (எதிராளனாக) நின்று மாறுபடுவோன் கூறுபவற்றை மறுத்துத் தனது முடிவைக் கூறுதல். மறுதலை-எதிர்பக்கம், உத்தி; சிதை - மறு. பண்டு வாதாட்டு அவையில் தருக்கம் செய் தோர் இவ்வுத்தியையே பெரிதும் கடைப்பிடித்தனர். உடைய இவ்வுத்திக்கு இளம்பூரணரும் பேராசிரியரும் தொல்காப் பியத்திலிருந்தே எடுத்துக்காட்டுகள்தருவர். 'மூவள பிசைத்தல் ஓரெழுத் தின்றே' (I.1.5) என்ற நூற்பா மூவளவு இசைக்கும் எழுத்து உண்டு என்பாரை மறுத்துக் கூறியது என்பார் பேரா சிரியர். இங்கு, இரண்டிற்கு மேற்பட்ட அளவு எழுத்துகள் இல்லை என்பதனையே தொல்காப்பியர் அவ்வாறு கூறினார். எவரையும் அவர் மறுத்துக் கூறினாரிலர். நூல் முழுவதும் எவரையும் மறுத்திலர். தன் கூற்றை மட்டும் சொல்லிச் செல்வது மறுப்பு ஆகாது. பிறன் கூற்று எவ்வாறு பிழைப்பட்டது எனக் காரணங் காட்டுதல் வேண்டும். அவ்வாறு ஆசிரியர் யாண்டும் காரணங் காட்டிச் செல்லாததால் மறுத் திலர் எனலாம்.<noinclude>202</noinclude> 6swjwx989q6cx9zpba0ervvgb2ye36s 250 664876 1988010 1979738 2026-11-07T16:00:00Z Nandhini Aambika 17427 /* மேம்படுத்த வேண்டியவை */ 1988010 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="Nandhini Aambika" /></noinclude>________________ நிர்மல் செல்வமணி மறுதலை ஆய்வு மறுதலையைச் சிதைக்கு முன்னர் அதனை நன்கு ஆய்தல் வேண்டும். மாற்றானது கொள்கையை நன்கு அரிய அதனைத் தெளிவாக எடுத்துரைப்பது வேண்டும். கூறியது கூறலாலும், பொருந்தாத எடுத்துக்காட்டாலும், எடுத்த பொருள் விடுத்துப் பிறபொருள் விரித்தலாலும் ஒருவனது கோள் விளங்கவியலாமல் போகும். அன்றித், தவறான முற்கோள்களினின்று பெறப்பட்ட கோளாகலாம். முதற்கண், மறுதலையின் முடிப்பினை நாடுதல் (ஆய்தல்) வேண்டும். அம்முடிபு பெருஞ்சொற்குவைக்குள் பதிந்து அழுந்திக்கிடப்பின் அதனை அச்சொற்றொகுதியினின்று பிரித்துத் தெளிவாகச் சுருங்கக் கூறின் அம்முடிபு தானாகவே அழிந்துபடும். எ-டு. எட்மண்டு பர்க்கு என்பவர் தமது மறுதலையின் கொள்கையினை இரத்தினச் சுருக்கமாக, முன்னிகழ்ந்த வற்றைப் பார்ப்பது வேண்டுதன்று என்றும், நாம் எவ்வாறு இடர்ப்பட நேர்ந்தது என்று காண்பதைக் காட்டிலும் எவ்வாறு அவ்விடர்ப்பாட்டினின்று நீங்குவது என்று காண்பதே சிறந்தது" என்றும் கூறுவர். அதாவது நமது பட்டறிவினை விட்டு அறிவுத்திறனைப் பயன்கொள்ள வேண்டும் என்பதே மறுதலையின் கோள். இது அறிவுக்குப் புறம்பானது ஏனெனில், இடர்ப்பாடுகளின் நின்று விடுபட வேண்டுமெனின், முன்னர் நாம் மேற்கொண்ட வழிமுறைகள் யாவை என்பதை ஓர்ந்தே இப்போது தகுந்த வழியைக் கடைப்பிடிக்கவியலும். அடுத்து, எவ்வாறு தனது முற்கோள்களினின்று முடிபு பெறப்படாது உள்ளது என்பதை மறுதலைக்குக் காட்டுதல். அதாவது, பிறனது வாதம் எவ்வாறு தருக்க நெறிப்படி அமைந் திலது எனக் காட்டுதல். மூன்றாவதாக, தவறான முற்கோளால் வாதம் முழுமையும் பிழைபடுமாதலால் எவ்வாறு முற்கோள் தவறானது எனக் காட்டுதலும் மறுதலையின் வாதத்தை ஆய்தலே. தமிழரின் பழஞ்சமயம் சைவமே என மறைமலை கொண்ட முற்கோளி னடியாகப் பழந்தமிழ்ச் சமயத்தைப் பற்றி அவர் செய்த நூல்<noinclude>203</noinclude> actp5vydhfd4qil4p0tdf4ble2tmxqq 250 664877 1987999 1979739 2026-11-07T15:53:24Z Nandhini Aambika 17427 /* மேம்படுத்த வேண்டியவை */ 1987999 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="Nandhini Aambika" /></noinclude> தமிழ்க் காட்சி நெறியியல் கள் பிழைபட்டன. ஏனெனில் திணைக் குமுகாயத்தில் ஒன்றிற்கு மேற்பட்ட சமயநெறிகள் இருந்தனவென்பதால், அது போன்று இசைத்துறையில் பழந்தமிழிசையின் அடிப்படைப் பண் சங்கராபரணமே என ஆபிரகாம் பண்டிதர் கொண்ட முற் கோள் தவறானது. அத்தவறான அடிப்படைகொண்டு அவர் வளர்த்த இசையிலும் பிழைபட்டது. திணைக் குமுகாயத் தமிழ்ப் பெண்கள் எப்போதும் தம் மேனியை மூடுமாறு உடை உடுத்திருந்தனர். அது அவர்களது பண்பாட்டைக் காட்டுவது என்பதும் அத்தகைய தவறான முற்கோளே. 2000 ஆண்டு களுக்கு முன் வாழ்ந்த தமிழரை விட நாம் முன்னேறியுள்ளோம் என்ற முற்கோளும் பல்வகை வாதங்களை வளர்ப்பது. எனவே அம்முற்கோள் ஏற்புடையதா எனக் காணுதல் வேண்டும். இருவர் மாறுபடுங்கால் அவர் கோள்களைச் சீர் தூக்கிப் பார்த்து ஒன்றை முடிவாக ஏற்றுக்கொள்ளும் இடமும் உண்டு. அது 'ஒருதலை மொழிதல்' எனப்படும். ஒருதலை-ஒரு பக்கம், ஒரு கொள்கை. வாதத்தில் ஈடுபடும் இரு தரப்பினருள் ஒருவர் ஒருதலை, மற்றவர் மறுதலை (மறுபக்கம்), அதாவது எதிர் வாதம் செய்பவர். பரிபாடலில் கிழத்திக்கும் காமக்கிழத்திக்கும் இடையே ஏற் பட்ட வாழ்க்கை மகளிர் சிலர் கேட்டு உரைத்துப் பார்த்துத் தமது முடிவைக் கூறியதை முன்னரே கூறினோம். ஆண்டு, வளை தனதே எனக் கிழத்தியும், மறுதலையாகத் தனதே எனக் காமக்கிழத்தியும் கூற, காமக்கிழத்தியினதே (காதலன் தந்தன வாதலால்) என மகளிர் ஒருதலை மொழிந்தது காண்க. இருபாலாரின் கோள்களையும் செம்மையாக நடுநின்று ஓராது ஒருபால் கோடி முடிவு சொல்லுதல் ‘ஒருதிறம் பற்றுதல்' என்ற குற்றமாகும். இது அறம் பிழைத்தது. இனி, ஓரோவேளை ஒருதலைத் துணிய இயலாத இடமும் தோன்றலாம். அது 'ஒருதலை அன்மை' எனப்படும். ஒருதலை அன்மை ஒருதலை - துணிபு. ஒருதலை அன்மை என்பது துணிவு இன்மை, துணிய இயலாமை. ஒன்றிற்கு இதுவே பொருள்<noinclude>204</noinclude> g91szmziirqj4da0vnclwv6xvzocic1 250 664878 1988011 1979740 2026-11-07T16:05:09Z Nandhini Aambika 17427 /* மேம்படுத்த வேண்டியவை */ 1988011 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="Nandhini Aambika" /></noinclude>நிர்மல் செல்வமணி எனத் துணியவியலாத இடத்தில் இவ்வுத்தியைக் கடை எ-டு. ஆடூஉ மகடூஉ ஆயிரு பெயர்க்கும் இன்னிடை வரினும் மான மில்லை. பிடிப்பர் (1.7.69) அதாவது, ஆடூஉ, மகடூஉ என்ற உயர்திணைப் பெயர் இரண் டிற்கும் வல்லெழுத்தே மிகுந்து வரும்:ஆடூஉக்கை, மகடூ உக்கை. அவ்வாறன்றி 'இன்' சாரியை இடையே வந்தாலும் குற்ற மில்லை. ஆடு உவின் கை, மகடூஉவின் கை. இங்கு, இவ்வாறு தான் வரும் என ஒருதலையாகக் (துணிவாகக்) கூறாது ஐய உம்மையிட்டுச் சொன்னதால் ஒருதலை அன்மை ஆயிற்று. முறைப்படி மறுதலையைச் சிதைத்தபின், தனது கோளைக் கூறுதல் வேண்டும். கூறி, அதனை நிறுவுதற்கு உரிய சான்று களைக் காட்டுதல் வேண்டும். தேவைப்படின் ஆணை கூற வேண்டும். தனது கொள்கையில் குற்றம் ஏதும் இன்று என்றும் ஏற்றுக்கொள்ளத் தக்கதே என்றும் காட்டப்பட்ட பின்னர் கோள் என்பது துணிபு என்று குறிக்கப்பெறும். துணிபை வறுநூலார் சித்தாந்தம் என்பர், எ-டு. சித்தாந்தம் - சான்றுகளால் நாட்டப்பட்ட சைவக் கொள்கை அது சைவ தனது கோளை நாட்டும்போது ஆசிரியன் தானே சில குறி களை இட்டு வழங்குதல் கூடும். குறிகள் தனதாயினும் பிறன தாயினும் சான்றுகள் தரவேண்டும். அச்சான்றுகள் சான்றோ ரால் ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்க முடிந்த முடிபுகளாகும். அம்முடிபு களைத் தனது கோளிற்குத் துணையாகக் கூறுவதனை முடிந்தது காட்டல்' என்றார் தொல்காப்பியர். முடிந்தது காட்டல் "சொல்லுகின்ற பொருட்கு வேண்டுவன எல்லாம் சொல்லாது தொல்லாசிரியர் கூறினார் என்று சொல்லுதல்' என்று இதனைப் பேராசிரியர் விளக்குவார். எடுத்துக் காட்டாக, ஒன்றறிவு உற்றறிவது' என்று தொல்காப்பியர் தமது கோளை முன்வைத்து அதற்குக் காரணம் கூறாது, "நேரிதின் உணர்ந்தோர் நெறிப்படுத்தினரே”8 என்று சான் றோரின் முடிபைக் காட்டியதைச் சொல்லுவார். 3.தொல்.111.9.27<noinclude>205</noinclude> 60ffeo5w0vp0r337mvw32qyj2w93020 250 664879 1988012 1979742 2026-11-07T16:08:44Z Nandhini Aambika 17427 /* மேம்படுத்த வேண்டியவை */ 1988012 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="Nandhini Aambika" /></noinclude> தமிழ்க் காட்சி நெறியியல் முடிந்தது காட்டலும் நூலளவையும் சான்றோரின் முடிபுகளைக் கொண்டது ஆகமம் என்ற அறிவன் நூல். இதனை மணிமேகலை, ஆகம் அளவை அறிவன் நூலால் போக புவனம் உண்டெனப் புலங்கொளல்" என்று விளக்கும். இத்தகு நூல் செய்யும் அறிவன் முக்காலமும் முழுதுணர்ந்தோன் எனவும்,வினையின் நீங்கி நிற்பவன், விளங்கிய அறிவு கொண்டவன்,முனைவன் எனவும் கூறுவர் இத்தகு அறிவன் இயற்றிய நூல் பலரும் ஏற்கத்தக்க முடிபு. களைக்கொண்டு செய்யப்பட்டதால் இதுவும் அளவையாகும். காட்டாகத் திருக்குறளைச் சொல்லலாம். தமிழில் பழமொழி, செவியுறை, வாயுறை, மந்திரம், வாய்மொழி போன்றவையும் அத்தகு நூல்களே. ஆணை கூறல் அவையிலே ஏறிப் பிறன்கோள் கேட்டு, அதனைக் காட்சியன், ஏற்பான் அல்லது மறுத்துரைப்பான் என்று கூறினோம். மறுத்த பின்னர் தனது கோளினைக் கூறுமுன் தான் கூறப்போவது மெய்யே என்றும், அவ் விதிகளுக்குத் தான் கட்டுப்பட்டு வாதம் செய்வான் என்பது உறுதி என்றும் நாட்டு தற்குக் கூறுவது ‘ஆணை' எனலாம். இன்று இதனைப் 'பிரமாணம்' (சத்தியம்) என்பர். , உரிச்சொற்களைப்பற்றிக் கூறுமிடத்து, மரபைக் காத்து. வந்த பழந்தமிழறிஞர் ஆணையிட்டு அச்சொற்களைப் பற்றிக் கூறியவற்றின் துணை கொண்டு, பிற உரிச்சொற்களைப் பற்றியும் அறிந்து கொள்க என்பர் என்ற பொருளில் தொல்காப்பியர், "(.. இனைத்து என அறியும் வரம்பு தமக்கு இன்மையின்) வழி நனி கடைப்பிடித்து ஓம்படை ஆணையின் கிளந்தவற்றியலான் / பாங்குற உணர்தல் என்மனார் புலவர்"? எனக் கூறுவது 'காண்க. 4. 27: 43-44.. 5.தொல்.111.2.16:5 6.தொல்.III.9.96 7.தொல்.II.8.98.<noinclude>206</noinclude> 9hdia89u68u3hxff2mfctbvangibp84 250 664880 1987983 1979743 2026-11-07T15:46:30Z Nandhini Aambika 17427 /* மேம்படுத்த வேண்டியவை */ 1987983 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="Nandhini Aambika" /></noinclude>நிர்மல் செல்வமணி ஆணையிட்டுக் கூறுவதற்குத் தனித்த வலிமை உண்டு என்று நம்பினர். மந்திரத்தை ஒலிக்கும்போதும் ஆணையிட்டுக் கூறுதல் வேண்டும். சான்றோர் அவ்வாறு ஆணையிட்டுக் கூறும் மந்திரம் மிக்க ஆற்றல் வாய்ந்தது என்று கருதினர்.8 தனது கோளைத் தெளிவாகக் கூறி அதனை நாட்டித் தனது துணிபையும் உரைத்தற்குத் துணைபுரிவது ஞாபகம். அதனைச் சுருங்க விளங்குவோம். ஞாபகம் கூறல் வேறுபொருள்; ஞாபகம், கட்டுதல், ஒன்றைப் பிறிதொன்றுடன் இணைத்தல்; ஞா(கட்டு)+ப்+அகம் (கடை நிலை) ஞாபகம். ஒன்றைக் கூறிப் பிறிதொன்றைத் தோன்றச்செய்தல் "ஞாபகம் கூறல்." பொருள் ஈட்டுதற்காகத் தலைவன் பிரியத் தலைப்படும்போது அவன் மகனைத் தலைவி நினைபிரியலாகாது என்ற வேறுபொருள் தோன்றச் செய்வ தால், மகன் ஞாபகமாகும். இனி, முன்னிகழ்ந்ததோடு, நிகழ்காலத்து நடப்பதை இணைப்பதே நினைவு என்பதால் அதுவும் ஞாபகம் எனப்படும். நினைவில் நிறுத்துதற்கு அரிய ஒன்றை எளிதில் நினைவுறுத்தும் வாய்பாடும் ஞாபகம் எனப்படும். தனது கோளை ஒருவன் அவையில் தெளிவாகவும், திட்ட மாகவும், தங்கு தடையின்றி நன்கு எடுத்துரைத்தற்குத் தனது வாதத்தினை அவன் நினைவில் நிறுத்துவது இன்றியமையாதது. பிற ஏது எதுவுமின்றி முன்னிகழ்ந்த ஒன்றையோ முன்னர் கண்ட ஒரு பொருளையோ மீண்டும் கருதுதல் 'நினைப்பு.' ஆனால், முன்னிகழ்வையோ, முன்னர் நுகர்ந்த பொருளையோ ஒரு குறித்த ஏதுவின் துணைகொண்டு கருதுவதை ஞாபகம் எனலாம். ஒரு பொருளை, நிகழ்வைப் பிறிதொன்றான ஏதுவுடன் கட்டுவது (ஞாப்பது) ஞாபகம் எனலாம். முற்காலத்தில் ஞாபகம் என்பது முறையாகவும் பயிற்சியி னாலும் பெரிதும் வளப்படுத்தப்பெற்ற ஒரு துறையாக இலங்கியது. கேள்வியாலும் வாய்மொழியாலும் அறிவு 8.தொல்.III.8.171<noinclude>207</noinclude> 5qs71boygybioeog8qeiqxbvanz2gox 250 664924 1988015 1979790 2026-11-07T16:25:37Z Sushmika Singaravelu 17422 /* மேம்படுத்த வேண்டியவை */ 1988015 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="Sushmika Singaravelu" />148</noinclude> திருக்குறளில் அளவை தமிழ்க் காட்சி நெறியியல் அளவின்க ணின்றொழுக லாற்றார் களவின்கட் கன்றிய காத லவர் (286) இங்கு, அளவு என்பது காட்சி முதலாகச் சொல்லப்பட்ட அளவைகளான்' என்பார் பரிமேலழகர் (பரி.). அளவறிந்தார் நெஞ்சத் தறம்போல நிற்கும் களவறிந்தார் நெஞ்சிற் கரவு (288) அளவு-உயிர் முதலியவற்றை அளந்து அறிதல் (பரி.) ஆற்றின் அளவறிந்து கற்க அவையஞ்சா மாற்றங் கொடுத்தற் பொருட்டு (725) ஆற்றின் - சொல்லிலக்கண நெறியால்; அளவு- அளவை நூல் அளவைநூல் சொல்நூல் கற்றே கற்க வேண்டுதலின் அதற்கு அஃது ஆறெனப்பட்டது. அளக்கும் கருவியை அளவு என்றார் ஆகுபெயரால். அவர் சொல்லை வெல்வதொரு சொல் சொல்லலாவது, நியாயத்து வாத செற்ப விதண்டைகளும் சல சாதிகளும் முதலிய கற்றார்க்கே யாகலின், அவற்றைப் பிழையாமற் கற்க என்பதாம்." (பரி). இதற்குக் குறிப்புரை வரைந்த சடகோபர், "சத்த சாத்திர மாகிய இலக்கணத்தைக் கற்று அதன் கோட்பாடுகளை அறிந்து பின்பு பொருள் நூலாகிய தருக்க நூலையும் கற்றுணர்ந்தால், அப்படிப்பட்டவனால் வேற்று வேந்தர் சபையிலே சென்று அஞ்சாமல் அவர் கேட்கும் கேள்விகட்கு ஏற்றபடி உத்தரம் சொல்லலாம் என்பதாம்' பரிமேலழகர் உரையில் அளவை நல்லாற்றான் நாடி யருளாள்க பல்லாற்றால் தேரினும் அஃதே துணை என்னும் குறளில் (242) ஆறு என்பது நெறி என்றும், அது அளவைகளால் ஆனது என்றும் பரிமேலழகர் குறிப்பார். 3. திருக்குறள், பரிமேலழகர் உரையும், வை. மு. சடகோபராமா நுஜ ஆசார்ய ஸ்வாமிகளின் குறிப்புரையும், சென்னை: வை.மு. கோபாலகிருஷ்ணமாசார்யர், 1955, பக்.303-4<noinclude></noinclude> 233pabc4b0k5c1xpesewx7lm27id4sy 250 664925 1988016 1979791 2026-11-07T16:31:13Z Sushmika Singaravelu 17422 /* மேம்படுத்த வேண்டியவை */ 1988016 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="Sushmika Singaravelu" />149</noinclude>நிர்மல் செல்வமணி அளவை என்பதை மேலும் விளக்கிய வை. மு. சடகோபராமா நுஜாசார்யர் கூறுவது: "ஒருபொருளின் உண்மையை அளவிட்டு அறிதற்குக் கருவியான பிரமாணங்கள்" என்பதாகும்.4 அளவை பற்றிப் பல்கால் வினவிய பழந்தமிழன் அதன் எண்ணிக்கையை வரையறைசெய்தான். அளவு என்ற சொல்லை வழங்கி அதற்குரிய உத்திகள் சிலவற்றைத் தொல் காப்பியம் குறித்திருப்பினும், அளவைகள் இத்துணை என அந்நூல் குறிப்பிட்டிலது. இன்று கிட்டியிருக்கும் பழந்தமிழ் நூல்களுள், மணிமேகலையே முதன்முதலாக அளவைகளின் எண்ணிக்கையையும் அவை இன்ன என்பதையும் தெளிவாக, நிரலாக, வெளிப்படையாகச் சொல்லுகின்றது. அந்நூல்படி, அளவைகள் பத்து: காண்டல், கருதல், உவமம், ஆகமம், அருத்தாபத்தி, இயல்பு, ஐதிகம், அபாவம், மீட்சி, உண்டாநெறி என்பன.5 இவற்றைத்தொல்காப்பியம். வேறுபெயர்களால்குறித்துள்ளது. அப்பெயர்களாவன: காட்டல்6 (காண்டல்); உய்த்துக் கொண்டு உணர்தல்;7 நெஞ்சு கொள்தல்8(கருதல்); உவமம்9 (உவமம்) முதல் நூல்10(ஆகமம்); வந்தது கொண்டு வாராதது உணர்த்தல்11 (அருத்தாபத்தி); உலகுரை12 (ஐதிகம்);இன்மை (அபாவம்); ஒழிவு (மீட்சி)13; உண்மை14 (உண்டாநெறி). இவற்றுள் காட்சித்துறைக்குரிய உத்திகளாகக் கூறப்பட்ட அளவைகள், உய்த்துக்கொண்டு உணர்த்தல், வந்தது கொண்டு 4. மேற்படி நூல், (1949), பக். 165-6 5. 27:9-13 6. தொல். III.5.51 : 7 7,தொல்.III. 9.112:23 8. தொல். III. 5. 51:6 9. தொல். III. 7. 10.தொல்.III. 9.96 11. தொல். III.9.112: 7 1:2. தொல். III. 3.24 : 8 13. தொல்.11. 2.77; ||.256: 1; 430: 1; 252: 1;434:1 14. தொல். II. 1. 19<noinclude></noinclude> pluaa3ir1mw0s1dgel5i1tsgyzi4vj9 250 664926 1988018 1979792 2026-11-07T16:33:46Z Sushmika Singaravelu 17422 /* மேம்படுத்த வேண்டியவை */ 1988018 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="Sushmika Singaravelu" />150</noinclude> தமிழ்க் காட்சி நெறியியல் வாராதது உணர்த்தல், ஒப்பக்கூறல், வாராததனால் வந்தது முடித்தல் (இன்மை), பிறன் உடன்பட்டது தான் உடன்படல் (உலகுரை,) அறியாது உடன்படல் என்பன. இவற்றை நிரல்பட விளக்குவோம். உய்த்துக்கொண்டு உணர்த்தல் உய்த்துக்கொண்டு உணர்த்தல் என்பது அனுமானம். இதனை மணிமேகலை 'கருதல்' எனக் குறிப்பிடும். ஐம்புலன் களால் மட்டுமன்றி, அவற்றுடன் ஆராய்ச்சியினால் பொருளின் உண்மையைக் காண்பது உய்த்துக்கொண்டு உணர்தல், மணிமேகலைக் காலத்தில் இது மூவகைப்பட்டதாகக் கொள்ளப் பட்டது. அம்மூவகைகளாவன: பொது, எச்சம், முதல் என்பன. பொது பிளிறலுக்கு முதலான யானையைக் காணாதபோது அதன் பொதுவான இயல்பாம் பிளிறலை மட்டும் கொண்டு உய்த் துணர்வது. இதனைக் 'காரண அனுமானம்' என்றும் கூறுவர். எச்சம் மழை பொழிவு என்ற நிகழ்வின் எச்சமான வெள்ளத்தைக் கொண்டு அந்நிகழ்வை ஊகித்தல். இதனைக் 'காரிய அனு மானம்' என்றும் கூறுவர். முதல் மழை பொழிவு என்ற நிகழ்விற்குரிய கருமேகத்தைக் கண்டு மழையை ஊகிப்பது. முதலான பொதுமையினின்று குறித்தவொரு கருத்தைப் பெறுவதும், குறித்தவொரு கருத்தினின்று பிறிதொரு கருத்தையோ அன்றிப் பொதுக் கருத்தையோ பெறுவதும் உய்த்துக்கொண்டு உணர்தலில் அடங்குவன. இவற்றுள், பொதுமை என்பது அனைவருக்கும், அனைத்திடத்திற்கும், காலத்திற்கும் பொதுமை யான அறநெறிக் கோட்பாடுகளும், விதிகளும் ஆகும். அத்தகைய பொதுக்கருத்தினின்று குறித்தவொரு கருத்தைப் பெறுவதற்கு எடுத்துக்காட்டு:<noinclude></noinclude> j3gqr47d3z7mjtwtb0yvix6nfy5n8qp 250 664927 1988025 1979794 2026-11-07T16:36:19Z Sushmika Singaravelu 17422 /* மேம்படுத்த வேண்டியவை */ 1988025 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="Sushmika Singaravelu" />151</noinclude>நிர்மல் செல்வமணி 1) அனைவரும் நன்மை செய்தல் வேண்டும் (பொதுமை) சாத்தன் என்ன செய்தல் வேண்டும்? (சிறப்பு) சாத்தன் நன்மை செய்தல் வேண்டும் (சிறப்பு) 2) இடிக்குப் பின்னரே மின்னல் தோன்றும் (பொது) இப்போது இடி இடித்ததால், மின்னல் தோன்றும் அடுத்தது, குறித்த கருத்தினின்று பெறுவதற்கு எடுத்துக்காட்டு: (சிறப்பு) பொதுமைக் கருத்தைப் 1) இம்மலை புகை உடையது (சிறப்பு) புகை இருக்கும் இடத்தில் நெருப்பிருக்கும் (பொது) 2) ஒரு பானைச் சோற்றில் ஒரு சோறு வெந்துள்ளமை யால் அப்பானைச் சோறு முழுவதும் வெந்துள்ளது என்று உணர்தல். உய்த்துக்கொண்டுணர்தல் என்பது வாராததை உணர்தலே. அதன் ஒரு வகை வந்தது கொண்டு வாராததை உணர்தல். அது, சொல்லப்பட்டதைக் கொண்டு சொல்லப் படாததை அறிவித்தல். காட்டாக, ''முந்நீர் வழக்கம் மகடூஉவோ டில்லை”15 என்று விதித்ததால், அவ்வழக்கம் ஆடவர்க்கே உரியது என்பது பெறப்படும். தொல்காப்பியரே தமது நூலுள் இவ்வுத்தியைக் குறித்துள்ள நயம் ஓர்ந்து இன்புறத் தக்கது. இழைத்த இலக்கணம் பிழைத்தன போல வருவ உளவெனினும் வந்தவற் றியலான் திரிபின்றி முடித்தல் தெள்ளியோர் கடனே கிளந்த வல்ல வேறுபிற தோன்றினும் (III.8.235:2-4) கிளந்தவற் றியலான் உணர்ந்தனர் கொளலே. (11.7.48) முன்னது வழுவமைத்தற்கும், பின்னது (ஓரினப் பொருளுள் கூறினதைப் பிறிதொன்றிற்கு) எய்துவித்தற்கும் ஒன்றிற்குக் கூறப்பட்டன. 15. தொல்.III. 1.34<noinclude></noinclude> l29a19z57pon8x4ee13v2dzj8xupu5y 250 664928 1988033 1979797 2026-11-07T16:41:54Z Sushmika Singaravelu 17422 /* மேம்படுத்த வேண்டியவை */ 1988033 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="Sushmika Singaravelu" />152</noinclude> அருத்தாபத்தி தமிழ்க் காட்சி நெறியியல் தருக்கவியல் துறையில் பயிலும் அளவைகளுள் அருத்தா பத்தியும் ஒன்று. அது. ஒன்றை நிலைநாட்டுதற்குப் பிறிதொன்றை ஊகித்தலாம். இதனைத் துறைமங்கலம் சிவப் பிரகாச சுவாமிகள் தாம் இயற்றிய வேதாந்த சூடாமணி என்ற நூலில் பின்வருமாறு விளக்குவார்: பகற்பொழ துண்ணா னொருவன் இளையாமை கண்டு பரிந்திரவு ஊண்கற்பித்தால் காணருத்தாபததி அகத்தினிலை உறுதேவதத்த னெனிலிருப்பன் அவன்வே றோரிடத்தி லெனத் தெரிந்திடுதல் தன்னைத் தகப்பெரியோர் கேள்வியருத் தாபத்தி யென்பர். இங்கு இருவகை அருத்தாபத்தி கூறப்பட்டது: காண் அருத்தா பத்தி, கேள்வி அருத்தாபத்தி. பகல் முழுவதும் உணவே உட் கொள்ளாத ஒருவன் இளையாது உள்ளான் எனில், அவன் இரவு உணவு கொள்ளுகிறான் என்று ஊகிப்பது “காண் அருத்தாபத்தி" என்றும், இங்குக் கண்ட ஒரு நிலைக்குரிய காரணம் ஊகிக்கப்பட்டது என்றும் அறியலாம். இனி, தேவதத்தன் என்பான் தனது வீட்டில் இலன் என்றால், அவன் வேறு இடத்தில் இருப்பான் என ஊகிப்பது '‘கேள்வி அருத்தாபக்தி”யாம். இங்குக் (காணாத, ஆனால் ஒன்றிற்குரிய காரணம் ஊகிக்கப்பட்டது. கேட்ட இவற்றுள் "பகலில் உணவு உண்ணாதவன் இளையாது உள்ளான்” என்பது வந்தது; “இரவில் உணவு கொள்கிறான்' என்பது வாராதது. தேவதத்தன் தனது வீட்டில் இலன் எனக் கேட்டது — வந்தது, அவன் வேறிடத்தில் இருப்பான் ஊகித்தது- வாராதது. - அருத்தாபத்தியும் உய்த்துக் கொண்டுணர்தலும் என சொல்லப்பட்ட (அல்லது கண்ட) ஒன்றிற்கு இணை போன்ற மற்றொன்றை ஊகிப்பது அருத்தாபத்தி. ஆனால் உய்த்துணர்வு என்பது இணை போன்றவற்றை மட்டுமன்றிக் கருத்து முயற்சியால் கூறப்படாத எதனையும் அறிய முற் படுவது. உய்த்துணர்தலுக்கு ஓர் எடுத்துக்காட்டு: தன் கிழவனைக் கூட விழைந்த கிழத்தி அவனுக்குக் கூடும் பொழுதும் இடமும் குறிப்பாக உணர்த்த வேண்டி யாதும்<noinclude></noinclude> gey95xr41zj6q3cnm317rezbg77z2jx 250 664962 1988043 1979847 2026-11-08T01:44:18Z Selvabala S 17437 /* மேம்படுத்த வேண்டியவை */ 1988043 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="Selvabala S" /></noinclude>186 தமிழ்க் காட்சி நெறியியம் மட்டுமே மொழிமுதலில் வருவதால் அவ்வினத்தைக் கடையிலும் வைத்தது ஒரு முறை என்று விளக்குவார் நச். கிளவியாக்கத்தில், ரஃகான் ஒற்றும் பகர இறுதியும் மாரைக் கிளவி உளப்பட மூன்றும் நேரத் தோன்றும் பலரறி சொல்லே (7) என்ற நூற்பாவில் "ரகாரம் மூன்று காலமும் வினைக்குறிப் பும் பற்றிப் பெருவழக்கிற்றாய் வருதலின் முன்வைத்தார். 'மார்' பகர விறுதியிற் சிறு வழக்கிற்றாகலின் பின் வைத்தார்" என்பார் சேனா. தொகை வகை விரி என்ற முறை முதலாவது பொருளின் பொருள் வைப்புமுறையில் தொகையைக் கூறி, அதன் பின்னர் அதன் வகையைக் கூறி, இறுதியில் விரிவைக் கூறுதல் மரபு. அவ்வாறே, எழுத்ததிகாரத்தில் எழுத்தின் தொகையை முதல் நூற்பாவில்: எழுத்தெனப்படுப் அகரம் முதல் னகர இறுவாய் முப்பஃது என்ப சார்ந்து வரல் மரபின் மூன்று அலங் கடையே என்று கூறி அவற்றின் வகையான உயிரை, ஒளகார இறுவாய் பன்னீர் எழுத்தும் உயிர் என மொழிப (8) என்றும், மெய்யை னகார இறுவாய் பதினெண் எழுத்தும் மெய்என மொழிப (9) என்றும், சார்பெழுத்தை, அவைதாம் குற்றியலிகரம் குற்றியலுகரம் ஆய்தம் என்ற முப்பாற்புள்ளியும் எழுத்து ஓரன்ன (2) என்றும் கூறியமை காண்க. பின்னர் இவற்றின் விரிவை,உயிர்<noinclude></noinclude> jsk5bgqrvgzfbo5m7prvj371grb2455 250 664963 1988048 1979848 2026-11-08T01:55:26Z Selvabala S 17437 /* மேம்படுத்த வேண்டியவை */ 1988048 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="Selvabala S" /></noinclude>நிர்மல் செல்வமணி 187 (நூன்மரபு 3,4), மெய் (நூன்மரபு 19-21).சார்பு. குற்றியலிகரம் (மொழிமரபு 1,2). குற்றியலுகரம் (மொழி மரபு 3,4), ஆய்தம் (மொழிமரபு, 5,6,7) என்ற இடங்களில் எடுத்துக் கூறுவார். பிறவகையானும் அளபெடை 7 என்றும், உயிர்மெய் 216 என்றும் விரிப்பர். மேலும், செய்யுளியலில் தொகை வகை விரி என்ற மூன்று கூறுகளும் காணப்படுகின்றன. ஆனால் முதலில் வகையைக் கூறிப் பின்னர் தொகையைக் கூறி, அதன் பின்னர் விரியைக் கூறுவார். முதல் நூற்பாவானது செய்யுளின் 34 உறுப்பு வகை களைச் சொல்லி, "ஆறு தலையிட்ட அந்நால் ஐந்தும்...... பொருந்தக் கூறிய எட்டொடும் தொகைஇ" என 34 என்ற தொகையைச் சொல்லுவார். அவ்வியலில் காணப்படும் பிற 234 நூற்பாக்களும் முதல் நூற்பாவின் விரிவேயாம். ஒவ்வொரு செய்யுள் உறுப்பாக முப்பத்தினான்கு உறுப்பினையும் விரித்து 234 நூற்பாக்களில் கூறுவார். எழுத்ததிகாரத்தில் 'தொகைமரபு' என்றொரு இயலுக்குத் தொல்காப்பியர் பெயரிட்டார். அது, பின்வரும் உருபியலினும், உயிர் மயங்கு இயலினும் வரும் புணர்ச்சி வி.திகளைத் தொகுத்துக் கூறுவதால் அப்பெயர் சூட்டினார் எனலாம். பிறழ்ந்ததாகத் தோன்றும் முறை ஆசிரியரின் முறை ஒரோவேளை பிறழ்ந்ததாகத் தோன்றினும் உற்றுநோக்கினால் அம்முறை செம்மை யானதே என அறியலாம். ஏதேனும் ஒரு காரணம் பற்றி ஆசிரியர் அவ்வாறு அமைத்திருப்பர். அத்தகைய காரணங் களிற் சில: அதிகாரமுறை, மாட்டேறு, எழுத்துகளை அகர வரிசைப் படுத்தாது சொல்லாய்வு அடிப்படிடையில் முறைப் படுத்துதல். அதிகார முறை மொழி மரபில் எழுத்துப்போலிகளைச் சொல்லுமிடத்துச் செய்யுளியலிற் கூறவேண்டிய மாத்திரையையும் கூறுகின்றார் (21-24). இதை நச். "இஃது அதிகாரத்தான் ஐகாரத்திற்கும் ஒளகாரத்திற்கும் எதிரது போற்றல் என்பதனால் செய்யுளி<noinclude></noinclude> aa1p9gaywsbgibdt5fxvhq1avbyxxxo 250 664964 1988055 1979849 2026-11-08T02:26:06Z Selvabala S 17437 /* மேம்படுத்த வேண்டியவை */ 1988055 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="Selvabala S" /></noinclude>188 தமிழ்க் காட்சி நெறியியல் யலை நோக்கி மாத்திரைச் சுருக்கம் கூறுகின்றது” என்று தெளி விப்பார். அதாவது, செய்யுள் இயலில் கூறவேண்டுவது போலத் தோன்றினும் ஈண்டு எழுத்ததிகாரத்தில் கூறுவது பொருந்துவதே என்றும், செய்யுளியலில் இது மாட்டிக்காணப் படவேண்டும் என்றும் உணர்த்துவார். மாட்டேறு ஒரு நூற்பாவிற்குக் கூறிய விதியை அதனை ஒத்த பிற நூற்பாக்கட்கும் இணைத்துக்கொள்ளும் உத்தி என்பர்.25 இவ் வுத்தியினாலும் பிறழ்ந்தது போன்று தோன்றும் முறை பிறழாமை உணரலாம். எழுத்ததிகாரத்தில் நூன்மரபில் மெய்யின் இயல்பு கூறுங் கால் (15) எகர, ஒகர உயிர்களைப் பற்றிக் கூறுவார் (16), "எகர ஒகரத் தியற்கையும் அற்றே" (16). அதாவது, எகர ஒசுரங்கட்கும் மெய்போலப் புள்ளி உண்டு என்பது. இதற்கு முத்தின நூற்பாவில் (15) "மெய்யின் இயற்கை புள்ளியொடு நிலையம்'' என்றதால் எகர ஒகரமும் மெய்போலப் புள்ளி யொடு நிற்கும் என்றார். இரண்டாம் நூற்பாவில் 'அற்று' என்ற சொல்லால் முதல் நூற்பாவுடன் மாட்டெறிந்ததைக் காண்க. எழுத்துகளை நெடுங்கணக்குப்படி நிறுத்துதல் பெரு வழக்கு. ஒரோவேளை வேறு முறைப்படியும் நிறுத்துவர். எழுத்ததிகாரத்தில் மொழிமரபு இயலில், ஞண நமன யரலவழள என்னும் அப்பதினொன்றே புள்ளியிறுதி என்பது நெடுங்கணக்குப் (45) என்றவிடத்து, [ன] படி ஈற்றில் நிற்றல் வேண்டும். ஆனால் இங்கு அங்ஙனம் நிறுத் தாது, மகரத்திற்கும் யகரத்திற்கும் இடையில் நிறுத்தியது ஏன்? அது, மயக்க இயைபும், வழக்குப் பயிற்சி நோக்கியும் என்பார் நச். மயக்க இயைபு என்றது னகரம் நின்றவிடத்து மகரம் நிற்பினும் பொருள் வேறுபடாதிருத்தலைக் குறிக்கும். எ-டு. நிலம் - நிலன் கலம் - கலன் புலம் - பிலன் 25. தமிழ்ப் பேரகராதி V, ப. 3150.<noinclude></noinclude> oqi98cukktyxuqfbqshx3ev5999eshk 250 664965 1988060 1979850 2026-11-08T02:34:57Z Selvabala S 17437 /* மேம்படுத்த வேண்டியவை */ 1988060 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="Selvabala S" /></noinclude>நிர்மல் செல்வமணி 189 இனி, யரலவழள என்பவற்றைக் காட்டிலும் னகரம் பெரும் பான்மை ஈற்றில் வழங்குவதால் வழக்குப் பயிற்சியும் நோக்கி வைத்தார் என்பர். மேலும், மெல்லினத்தை முன்னரும் இடையினத்தை அதற்குப் பின்னரும் சொல்லுதல் என்ற வழக்கு நோக்கியும் இம்முறை பொருந்துவதே என்பார் கு.சுந்தரமூர்த்தி. 26 முறை: வகைகள் உரையாசிரியர்கள் குறிப்பிடும் சில முறைகளாவன வரன்முறை, கிடக்கைமுறை, நிறுத்த முறை, சிறப்பு முறை என்பன. வரன்முறை:27 இச்சொல் தொல்காப்பியத்தில் வழங்கு கின்றது 28 அடிப்பட வந்த முறை. கிடக்கை முறை: கிடக்கும் முறை. இது, நெடுங்கணக்கு முறை என்பார் கு.சுந்தரமூர்த்தி.29 அதாவது, ட,த,ற,என்பது அம்முறையாம். நிறுத்த முறை: நிறுத்திய முறை. அதாவது, முந்தைய நூல்கள்நிறுத்திய முறை என்பார் கு. சுந்தரமூர்த்தி. அதாவது, பாயிரத்துள் "எழுத்தும் சொல்லும் பொருளும் நாடி என்ற தனால் நூலுள் எழுத்ததிகாரம், சொல்லதிகாரம், பொருளதி காரம் என்று நிறுத்தியது அம்முறையே" என விளக்குவார் நச் 30 சிறப்பு முறை: இயல்பானதொரு முறை அல்லாது பிறி தொரு முறையைச் சிறப்பு முறை எனலாம். கிளவியாக்கத்தில், தொல்காப்பியர். "ஒன்றறி கிளவி தறட ஊர்ந்த குன்றிய லுகரத்திறுதி யாகும்" (8) என்று நெடுங்கணக்கு முறையாற் 26. எழுத்ததிகாரம், 1979, ப. 104. 27. "பாடினை யருமறை வரன்முறையால்," தேவா. 80.37 தமிழ்ப்பேரகராதி VI, ப. 3512. 28. I. 4.34. 29. தொல்.II. 1.8.சேனா. உரை. 30. தொல்.II. 1.1.<noinclude></noinclude> eu961mmhsskr0uh7xf2ub3pi3mi20rk 250 664966 1988061 1979852 2026-11-08T02:47:34Z Selvabala S 17437 /* மேம்படுத்த வேண்டியவை */ 1988061 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="Selvabala S" /></noinclude>190 கூறாது, தமிழ்க் காட்சி நெறியியல் காலம் உணர்த்தும் ஒரு சிறப்பு முறையாற் கூறினார் என விளக்குவார் சேனா. மாட்டு மாட்டு என்பது 'கொண்டுவந்து கொளுத்துதல்' என்பார் நச். அதன் இலக்கணம், அகன்று பொருள் கிடப்பினும் அணுகிய நிலையினும் இயன்று பொருள்முடியத் தந்தன ருரைத்தல் மாட்டென மொழிப பாட்டியல் வழக்கின் (தொல்.III.8.210) செய்யுளில் முறை மாற்றிக் கூறுவர் புலவர். எனவே, சரியான பொருளைக் காணுவதற்குச் சொற்களை / தொடர் களை இடம்மாற்றிட வேண்டும். அவ்வாறு மாற்றுவதனையே மாட்டு என்பார். முந்து மொழிந்ததன் தலைதடுமாற்று முன்னர்க் கூறிய முறையை மாற்றிக் கூறுதல், தலை முதல், உச்சி; தடுமாறு - தடு, விலக்கு; மாறு, பிறழச் செய், விலக்கிப் பிறழச் செய்; தலைதடுமாற்று - முதலில் இருப்பதை விலக்கிப் பிறிதொன்றை இவ்விடத்தில் வை. எனவே, முந்து மொழிந்ததன் தலைதடுமாற்று என்பது முன்னர்ச் சொன்ன முறையில் முதலில் இருப்பதை விலக்கி அவ்விடத்தில் பிறி தொன்றை வைத்தல். காட்டாக, பொருளதிகாரத்தில் திணை களைக் கூறுமிடத்து, முல்லை, குறிஞ்சி, (பாலை), மருதம், நெய்தல் என்ற முறையைச் சொல்லிப் 31 பின்னர், உரிப்பொருள் களைக் கூறுமிடத்து அத்திணைகளின் நிரலை மாற்றி, குறிஞ்சி, பாலை, முல்லை, நெய்தல், மருதம் எனக் கூறியதும் காண்க. 32 இவ்வாறு தலைதடுமாற்றின்போது யாதானும் ஒரு பயன் நோக்கிச் செய்தல் வேண்டும் என இளம்பூரணர் கூறுவார். பயன் நோக்காத தலைதடுமாற்று குற்றமாகுமே யாகாது. திணை நிரலைக் கூறும்போழுது, ஒழிய உத்தி பொதுவான முறை முல்லை, குறிஞ்சி, பாலை, மருதம், நெய்தல் என்பதனை 31. தொல்.III.1.5. 32. தொல்.III. 1.14.<noinclude></noinclude> 3zte57ut0boq7usspnr7kb9pe1u1l02 250 665064 1988126 1979981 2026-11-08T11:56:38Z Induja Ponnusamy 17450 /* மேம்படுத்த வேண்டியவை */ 1988126 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="Induja Ponnusamy" /></noinclude>நிர்மல் செல்வமணி 135 இயலாதது. ஓசை அமைதி என்பதும் யாப்பினாலே விளை வதால் யாப்பிலக்கணத்திற்கு உட்படா நூல்கள் நன்னூல் களாகா என்ற கருத்து அன்று இருந்ததை அறிய முடிகின்றது. இவ்விதி காட்சித் துறை நூலுக்கும் பொருந்தும். இனி, யாப்பு என்பது கட்டுநெறியையும் குறிக்கும். அதாவது, நூல் எவ்வாறு கோக்கப்பட்டுள்ளது என்பது. உத்தி யாக இதனைக் கூறுங்கால் 'அதிகார முறைமை' என்பார். நூல் கேட்கையில் நிரல் பிழையாதிருந்தால் ஒழிய இனிமை பயவாது. 8. பழித்த மொழியால் இழுக்கக் கூறல் பழி - குற்றம்; பழித்தமொழி - குற்றமுள்ள சொல். குற்ற முள்ள சொல்லால் தகாதவற்றைச் சொல்லுதல். இதனை நன்னூலார் 'வழூஉச் சொல் புணர்த்தல், என்பார். அதாவது, ‘குரல் வளை' என்பதைக் 'குதவளை' என்பதும் 'நிரம்ப என்பதை 'ரொம்ப என்பதும் போல்வன. இதனின்றும், காட்சி நூலிலும் வழக்கு மொழியையே பயன்கொள்ள வேண்டும் என்றும் வெல்லுஞ் சொல் பிறிதொன்று இன்று என அறிந்து சொல்லுதல் வேண்டும் என்பதும் புலனாகும். 9. தன்னால் ஒரு பொருள் கருதிக் கூறல் இது 'முன்னோரால் கூறவும் படாது, வழக்கினுள்ளதும் அன்றித் தன்னுள்ளே ஒரு பொருள் படைத்துக் கூறுதல்' என்பார் பேராசிரியர். உலக வழக்கில் இல்லதைப் படைத்துக் கூறின் கேட்போருக்குப் புலனாகாது. உத்திகளுள் 'தான் குறியிடுதல்' என்பதொன்றைத் தொல் காப்பியர் கூறியுள்ளார். அது நூலுள் தவிர்க்க இயலாதது. எடுத்துக்காட்டாக, வேற்றுமைகள் எட்டனுக்கும் தொல்காப் பியர் காலத்திற்கு முன் பெயர்கள் இல்லை என்பதால் ஆசிரியரே அவற்றை முதலாம் வேற்றுமை, இரண்டாம் வேற்றுமை எனப் பெயரிட்டனர் என்பர். இங்கு வெள்ளிடை மலை எனப் பொருள் துலங்குவது காண்க. ஆதலால் தான் குறி யிட்டமை குற்றமாகாது. குறிப்பாகக் காட்சி நூலுள் தானே படைத்து மொழி தலைத் தவிர்த்தல் வேண்டும். தவிர்க்க இயலா இடங்களில் படைக்கலாம். படைத்தது தெளிவாக இருத்தல் வேண்டும்.<noinclude></noinclude> 9vsmrj2jb1fq6gv0ine9d6ccot5bh9h 250 665065 1988115 1979982 2026-11-08T11:50:52Z Induja Ponnusamy 17450 /* மேம்படுத்த வேண்டியவை */ 1988115 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="Induja Ponnusamy" /></noinclude>134 தமிழ்க் காட்சி நெறியியல் 1. குடம் அழியாத இயல்புடையது குகர டகர மகரம் ஆதலால் 2. குடம் அழியாத இயல்புடையது குயவனே அழிவுடையவனா தலா 3 6. மயங்கக்கூறல் கேட்போருக்குப் பொருள் விளங்குமாறு இன்றியும், பொருள் இதுவோ, அதுவோ என ஐயுறுமாறும் கூறுதல். இதனை விளக்கும் முருகவேள், அவையில் "மூன்றுமுறை கூறப் பெற்ற வழியும் அவையினராலும் மாற்றானாலும் பொருள் உணர்ந்துகொள்ள முடியாமல் ஐயத்தினை விளைத்து நிற்கும் சொற்களைக் கூறுதல். 34 எ-டு. புலிகொன்ற யானை மயங்கக் கூறிய காண்டிகை சூத்திரம்: பொருளானது அதன் நிறத்தினின்றும் வேறு பட்டது ஏது: பொருள் உருவைப் பெறவும் இழக்கவும் இயன்ற தாகையால். இங்கு 'உரு' என்பது நிறத்தைக் குறித்ததா அன்றி வடிவைக் குறித்ததா என மயங்கியது காண்க.85 7. கேட்போர்க்கு இன்னா யாப்பிற்றாதல் இது, சந்த இன்பமின்றி இருத்தல் என இளம்பூரணர் விளக்குவார். நூல் என்பது அவையில், மன்றத்தில் கேட்ப தாகையால் ஓசை அமைதி இருந்தால் மட்டுமே அதை நன்கு, நெடுகக் கேட்க இயலும்; கேட்டதை நினைவில் நிறுத்த இயலும். அச்சு வசதி இன்மையால் நூல்களைக் கேள்வியால் வாங்கி மனத்தில் பதித்தல் வேண்டும். இது ஓசை ஒழுங்கின்றி 33. ந.ரா. முருகவேள், முந்தைய நூல், ப. 92: தண்டி. 99, 100; சித்தியார் பரபக்கம், 17. 34. முந்தைய நூல், ப.93 35. இதனைத் தண்டி "கவர்படு பொருண்மொழி" (101) எனக் குறிக்கும். எ-டு: "அரி மருவு சோலை" என்பதில் 'அரி' என்பது வண்டா? சிங்கமா?<noinclude></noinclude> 915ym9j66cq8rx0su6jiz9261f4daya 250 665067 1988104 1979994 2026-11-08T11:44:38Z Induja Ponnusamy 17450 /* மேம்படுத்த வேண்டியவை */ 1988104 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="Induja Ponnusamy" /></noinclude>நிர்மல் செல்வமணி 4. மாறுகொளக் கூறல்ST 133 ஒருகாற் கூறிய பொருளொடு முரண்படுமாறு பின்னொரு கால் கூறுதல். அதாவது, 'ஆன்மா உண்டு' என்றவன் பின் னொருங்கால் 'ஆன்மா இலது' என்பது. 1. ஒரு தலை : ஒலி நிலைபேறிலது மறுதலை ஒருதலை பொறியால் உணரப்படுதலின் குடம்போல பொறியால் உணரப்படும் குடத்தன்மை நிலைபேறு உடையதாகக் காணப்படுதலின் பொறியால் உணரப்படும் ஒலித்தன்மையும் நிலைபேறு உடையதே ஆதல் வேண்டும். ஒலி நிலைபேறுடையதே என முரண்பட்டுக் கூறுதல். 2. சூத்திரம் : பொருளானது பண்பினின்றும் வேறுபட்டது ஏது அதற்கு வேறாகாமையின் எடுத்துக்காட்டு: உருவத்தைப்போல இங்கு வேறுபட்டது எனக்கூறும் சூத்திரமும், வேறாகாமை யின் என்ற ஏதுவும் மாறுபட்டன. 3. ஒருதலை மறுதலை : இல்லது தோன்றாது. உள்ளது அழியாது இல்லது தோன்றாதாயின் உலகில் மனிதச் செயல் ஒன்றும் நிகழ இடமின்று உள்ளது அழியாதாயின் ஒரு செயலும் முடிவு பெறாது ஒருதலை : இல்லது தோன்றும் உள்ளது அழியும். 5. பொருளில் கூறல்: 'முன்னும் பின்னும் வருகின்ற பொருண் மைக்கு ஒப்பின்றிப் பயனில்லாதன கூறுதல்' என விளக்கு வார் இளம்பூரணர். 32 31. இக்குற்றத்திற்குக் காட்டிய மூன்று எடுத்துக்காட்டுகளும் ந.ரா. முருகவேளின் முந்தைய நூலில் பக்.87,86,105 இல் கண்டவை. 32. தொல்.III. 9. 110, உரை.<noinclude></noinclude> kfu8xtqb9wueqgq1mcp8xdrh438om05 250 665070 1988091 1979997 2026-11-08T11:37:36Z Induja Ponnusamy 17450 /* மேம்படுத்த வேண்டியவை */ 1988091 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="Induja Ponnusamy" /></noinclude>132. தமிழ்க் காட்சி நெறியியல் வேறுபொருள் கருதியது : பின்வரும் பழம்பாடல் கூறியது கூறல் குற்றமாகாத இடத்தைச் சுட்டும். கூறியது கூறினும் குற்றம் இல்லை வேறொரு பொருள் விளைக்கு மாயின்,2 2. குன்றக் கூறல் ஒரு பொருளை விளக்குதற்கு இன்றியமையாதன அனைத் தும் கூறாது குறைவுபடச் சொல்லுதல்.29 காட்சி நூலின் குறிப்பாகக் காண்டிகையின் ஐவகை உறுப்புகளுள் சில குறை வாக வருதல்.30 இம்மலை நெருப்புடைத்து, புகையுடைமையால் என்று மட்டும் கூறுதல். எடுத்துக்காட்டு, நடை முடிபு என்பன கூறாது விடுத்தல். முன்னரே, இக்கட்டுரையில் கூறிய முதுமொழி என்பது ‘குறை காண்டிகை' என்பதால் அது குன்றக்கூறல் என்ற குற்றம் உடையதாகாது. 3. மிகைப்படக் கூறல் ஒரு பொருளை விளக்குதற்கு இன்றியமையாதனவற்றிற் கும் மிகுதியாகக் கூறதல். எ-டு. என் கண்ணாரக் கண்டேன். தொல்காப்பிய நூற்பாக்களில் மிகையாகச் சில சொற்களும் சொற்றொடரும் வழங்குகின்றன என்பர். அவற்றுள் சில: 'நினையுங்காலை ', 'சொல்லுங்காலை. 'தெரியுங்காலை,' 'தேருங்காலை, தான் துணிய வேண்டிய சூத்திரத்திற்கு ஒன்றிற்கும் மேற் பட்ட ஏதுக்களோ எடுத்துக்காட்டுகளோ கூறுதல். இம்மலை நெருப்புடையது புகையுடைமையால் ஒளியுடைமையால் அடுக்களைபோல் சூளைபோல். 28. யாப்பருங்கல விருத்தி, 57, உரை (கழகப் பதிப்பு 1976 ப. 226) 29. தேவநேயப் பாவாணர், உயர்தரக் கட்டுரை இலக்கணம் 30.ந.ரா. முருகவேள், முந்தைய நூல், ப. 96.<noinclude></noinclude> gs4fof2rytqhkueqz7sfx6svfek2jlf 250 665072 1988074 1979999 2026-11-08T11:28:26Z Induja Ponnusamy 17450 /* மேம்படுத்த வேண்டியவை */ 1988074 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="Induja Ponnusamy" /></noinclude>நிர்மல் செல்வமணி 131 என்றார். மீண்டும் புணரியலில், 'மெய்யீ றெல்லாம் புள்ளி யொடு நிலையல்' என்றார். அது கூறியது கூறலாகுமா? முதலில் கூறியது தனி மெய் பற்றியது. 18 மெய்யும் புள்ளி பெற்று நிற்கும் இயல்பினை உடையன என்பது. இரண்டாவது காட்டிய விதி சொல்லில் பயிலும் மெய் பற்றியது.உ உயிரோடு கூடிச் சொல் தோற்றுவித்து அச்சொல்லில் இறுதியில் நிற்கும் பொழுது புள்ளி பெற்றே நிற்கும் என்றார். அதாவது, மரம், திரம், அறம், மரன், திறன், அறன் என வரும். வலியுறுத்தற்காக: சொல்லதிகாரத்தில் வினைச்சொற்கள் மட்டுமன்றி, வினைக்குறிப்புச் சொற்களும் (கரியன், செய்யன் போன்றன) முக்காலமும் உணர்த்தும் என்பதை 202, 203 ஆகிய இரு நூற்பாக்களிலும் தொல்காப்பியர் கூறுவார். இது, கருத்தை வலியுறுத்துமாறு கூறியது என நச்சினார்க்கினியார் அமைதி கூறுவார். தன் கோள் நிறுவுதற்கு: புறத்தினை இயலில் உழிஞைத் திணை, துறை வகைகள் கூறுமிடத்து, 'அதுவே தானும் இந் நூல் வகைத்தே என்று 9ஆவது நூற்பாவிலும் அடுத்த நூற் பாவில் முன்னர் நின்ற சூத்திரத்திற் கூறாத் துறை வகைகளைக் கூறி, உளப்படச் சொல்லப்பட்ட நாலிரு வகைத்தோ என்று கூறியது கூறினார். இதற்கு இளம்பூரணர் அமைதி கூறு கின்றார். அதாவது, உழிஞைத் துறை வகைகள் 18, (பன்னிரு படலம்) 21 (புறப். வெண்) என்று கூறுவார் மதம் விலக்கித் தன் கோள் 2×4=(8) என்று கூறுதற்கே என்பார். 27 விரைவு, சிறப்பு கருதியது : விரைவினுஞ் சிறப்பினும் வரைவின் றதுவே எனத் தண்டியலங்காரம் (104) இதற்கு வழு வமைதி கூறும். எ-டு: தீத்தீத்தீ. 27. பன்னிருபடலம், புறப்பொருள் வெண்பாமாலை ஆகிய நூல் களுக்கும் தொல். காலத்தால் பிற்பட்டது என்று கருதிய தால் அவ்வாறு கூறினார், இக்கருத்து ஏற்புடையதன்று. தொல். காலம் பற்றிப் பல்லாய்வுகள் வெளிவந்துள்ளன. மிகச் சுருக்கமான பட்டியலுக்குக் காண்க: V. T Manickam, Marutam; An Aspect of Love in Tamil Liter- ature, Karaikudi: Tema Publishers, 1982, pp 229-30<noinclude></noinclude> dg7z4cnuuiy100972dsjm8vndi1g7nt 250 665075 1988072 1980002 2026-11-08T11:20:00Z Induja Ponnusamy 17450 /* மேம்படுத்த வேண்டியவை */ 1988072 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="Induja Ponnusamy" /></noinclude>130 தமிழ்க் காட்சி நெறியியல் முதலில் கூறுவது. எனவே இது கூறியது கூறலாகாது. அவ்வாறே, முடிபும் சூத்திரத்தில் இல்லாத துணிபை ''ஆதலின்” என்ற சொல்லினால் சுட்டியது. எனவே, சூத்தி ரத்தைக் கூறியது கூறலாகாது. கூறியது கூறல் குற்றமாகா இடங்கள் : வழிமொழிதல் : முன்னர்க் கூறியதை ஒரு பயன் கருதிப் பின்னரும் கூறினால் அது குற்றமாகாது,வழிமொழிதல் என்னும் நற்றமாகத் தழீஇக் கொள்ளப்படும்.26 சூத்திர நூலில் வழிமொழிதல் : "ரஃகான் ஒற்றும் பகர இறுதியும் மாரைக்கிளவி உளப்பட மூன்றும்" ''ஒன்று அறிகிளவி த, ற, ட ஊர்ந்த குன்றிய லுகரத்து இறுதி யாகும்' ‘அ, ஆ, வ எனவரூஉம் இறுதி' "னஃகான் ஒற்றே ஆடூஉ அறிசொல்” "ளஃகான் ஒற்றே மகடூஉ அறிசொல்'' (ர, ப, மார்) (து, று, டு) (அ,ஆ,வ) (ன்) (ள்) (ஈற்றில் வரும் 11 எழுத்துக்கள்) மேற்காட்டிய முதல் மூன்று நூற்பாக்களில் ப,ர,து,று, டு, அ, ஆ வ என்ற எழுத்துகள் ஈற்றில் வருவன எனக் கூறப்பட் டிருப்பினும் இவற்றைத் தொடர்ந்துவரும் அடுத்த நூற்பாவில், இருதிணை மருங்கின் ஐம்பால் அறிய ஈற்றில்நின் றிசைக்கும் பதினோ ரெழுத்தும் தோற்றந் தாமே வினையோடு வருமே. (தொல்.II.1.5-10) என்று வழிமொழிந்தது காண்க. இது குற்றமாகாது. இங்குக் கூறியது கூறாவிடின் தெளிவு இராது. ஐயம் அறுத்தற்கு : எழுத்ததிகாரத்தில் தொல்காப்பியர் மெய் எழுத்துபற்றி முதன் முதலில் கூறும்பொழுது, 'மெய்யின் இயற்கைப் புள்ளியொடு நிலையல்' ந. ரா. முருகவேள், ப.98<noinclude></noinclude> ealhgx5odxbdaackyhsniko1k3wtnyt 250 665077 1988071 1980005 2026-11-08T11:07:16Z Induja Ponnusamy 17450 /* மேம்படுத்த வேண்டியவை */ 1988071 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="Induja Ponnusamy" /></noinclude>நிர்மல் செல்வமணி 129 எனக் கேட்டபொழுது அவர் மாற்றம் உரையாதிருந்தனர் என்றும், அங்ஙனம் ஒன்று இன்றோ என்று அவன் மீண்டும் வினவியபோது அதற்கும் புத்தர் மாற்றம் ஏதும் கூறாமலிருந்த நிகழ்ச்சி கூறப்பட்டுள்ளது என்பர். 25 நூல் குற்றம் நூல்களுள் சிறந்த காட்சி நூல்களான சூத்திரம், காண்டிகை, உரை என்பவை முப்பத்திரு உத்திகளைக் கொண்டு புணர்க் கப்பட்டவையாகவும் பத்து வகைக் குற்றங்கள் இல்லா தவை யாகவும் இருத்தல் வேண்டும். அக்குற்றங்களாவன: கூறியது கூறல், மாறுகொளக் கூறல், குன்றக் கூறல், மிகைபடக் கூறல், பொருளில கூறல், மயங்கக் கூறல், கேட்போர்க்கு இன்னா யாப்பிற்று ஆதல், பழித்த மொழியால் இழுக்கம் கூறல், தன்னால் ஒரு பொருள் கருதிக் கூறல், என்ன வகையினும் மனங்கோள் இன்மை என்பன. இவற்றை விளக்குவோம். 1.கூறியது கூறல்: "முன்னொருகால் சொல்லிய பொருளைப் பின்னும் ஒரு கால் சொல்லுதல்." இது இருவகைப்படும் என்பர் - சொல்லை மீண்டும் கூறுதல்; கருத்தை மீண்டும் கூறுதல். கூறிய சொல் கூறல் : ஒலி நிலைபேறிலது, ஒலி நிலை பேறிலது. கூறிய கருத்துக் கூறல்: ஒலி நிலை பேறிலது. எதிரொலி அழியுந்தன்மையது, கேட்கப்படும் யாவும் நிலையில்லா தன. ஓசையெல்லாம் உடனே மறைந்துவிடும். வாதத்தில் ஒருவன் தான் துணியவேண்டிய பொருளைச் சொல்லி அதற்கான ஏது முதலியன அறியாததால் பக்கத்தையே கூறியது கூறல் உண்டு. அது அவனது காண்டிகை எனும் நூலில் தோன்றும் குற்ற மாகும்; வாதத்தில் தோல்வி (தொலைவு) ஆகும். காண்டிகையுள் வரும் ஏற்றல் (நடை), முடிவு என்ற உறுப்புகள் கூறியது கூறாவோ எனின், கூறுதும். எடுத்துக் காட்டிற்கும் முடிபுக்கும் இடையே வேண்டப்பட்ட இயைபு நடையே. "மலையில் புகையுண்டு" என்று இதுவே முதன் 25. மணி.30 235-37, பெருமழை, உரை.<noinclude></noinclude> nzxikcownf3tsvl7eh8h27wapckz60m 250 665079 1988070 1980007 2026-11-08T11:00:52Z Induja Ponnusamy 17450 /* மேம்படுத்த வேண்டியவை */ 1988070 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="Induja Ponnusamy" /></noinclude>128 தமிழ்க் காட்சி தெறிவியல் கூறிட்டு மொழிதல்: "செத்தான் பிறப்பானோ? பிற வானோ?'' என்று வினவ, 'நின்னால் செத்தவன் எனக் குறிக் கப்பட்டவன் பற்றற்றுச் செத்தவனோ அன்றிப் பற்றுடைய வனாகவே செத்தவனோ?" என்று வினவிப், 'பற்றற்றவன் எனின் பிறவான் என்றும் பற்றுடையோன் எனின் பிறப்பான்" என்றும் வினாவினைப் பகுத்து அவன் வினாவிற்கு ஏற்றவாறு விடை இறுத்தல். வினாலின் விடுத்தல்: ஒருவன் வினவியவழி தானும் எதீர் வினா எழுப்பி விடை கூறுதல். அதாவது "விதை முந்தியதோ? முந்தியதோ?" என விலை, வினவியவனிடம், "நீ வினவியது எந்த "விந்திற்கு எந்தப் பனையைக் குறித்து? அதனை முதற்கண் கூறுவாயாக" என்றல். பனை வாய்வாலாமை : "ஆகாயத்திற் பூத்த மலர் பழம்பூவோ புதுப்பூவோ?" என்று ஒருவன் விலை, அவனுக்கு மாற்றம் கூறாது இருத்தல். மாற்றானின் இயல்பறிந்து விடையளித்தல் வேண்டும். அறியும் நாட்டம் கொண்டு வினவும் மறுதலைக்குத் துணிந்து சொல்லல் என்ற விடையும், துணிந்து துணிந்து ஒருதலையான விடையைக் கூறவியலாத இடத்து. இவ்வாறெனின் இது, அவ்வாறெனின் அது எனத் தன் விடையை இரு கூறாக மொழியும் விடையும், விதண்டை வினா தொடுப்பவன் விடை பெற விரும்பி விளவியவன் அல்லன் ஆதலின் அவன் வாயடங்கு மாறு எதிர்விளா ஆகிய விடையும், முற்றிலுமாகக் கேட்கத் தகாததைக் கேட்பின் ஒன்றுங் கூறாமையே விடையாகவும் ஆகும். இவற்றுள் லினர்வின் விடுத்தல் என்பது ஒன்றும் அறியப் படாத பொருள் பற்றிச் செருக்கினாலோ அறியாமையினாலோ சமயக்கணக்கர் தொடுக்கும் வினா. எனவே, அதற்குரிய விடை, அவர் மீண்டும் மீண்டும் வினவாதிருக்கச் வினவா திருக்கச் செய்யுமாறு அமைதல் வேண்டும். உரையில் வாய்வாளாமை பயன்படும் இடங்களும் உன. பௌத்தர் ஆன்மாவை ஒப்பார். அஃது அவர்க்கு ஓர் இல்பொருளே அது பற்றி விளவுவார்க்கு வாய்வாளாமையே தகுந்த விடை. சம்யுத்த நிகாயம் என்ற பௌத்த நூலில் வச்ச கோத்திரன் என்ற துறவி புத்தரிடம் சென்று ஆன்மா உண்டோ<noinclude></noinclude> tleoqzwj8q45hxg6j2v1rzo4v3hxeez 250 665117 1987867 1980049 2026-11-07T12:25:42Z Roshini Komarasamy 17419 /* மேம்படுத்த வேண்டியவை */ 1987867 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="Roshini Komarasamy" /></noinclude>42 தமிழ்க் காட்சி நெறியியல் சட்டைமுனி - சட்டை முனியார் ஞானம் நூறு, கொங்கணர் - முனியார் மெய்ச்சுருக்கம், வாத ஞான சூத்திரம் இருநூறு கொங்கணர் சாங்கியம் கமலமுனி -கமலமுனி ஞானம் பதினைந்து சட்டை சட்டை முனி சுந்தரானந்தர் - சுந்தரானந்தர் அதீத தாண்டகம் நந்தீசுவரர்-நந்தீசுவரர் ஞானம் நூறு திணைக் காட்சியரோடு சித்தரை இணைத்து மேற்கொள்ளுதல் பயன் விளைக்கும். ஆய்வு காட்சியனைப் பற்றிய தனியாய்வினைக் 'காட்சியனியல்' எனக் குறிக்கலாம். பழந்தமிழ்க் குமுகாயக் காட்சியனின் தோற்றமும், அவனது செயல்பாடும், இடமும், இயல்பும் ஆய்ந்து காணத்தக்கன. இத்தகைய ஆய்வுக்கான குறிப்புகள் ஆங்காங்கே சிதறிக் கிடப்பினும் திரண்ட ஓர் ஆய்வாக இது வரையிலும் வெளியாகவில்லை எனக் கருதுகின்றோம். புலவன், வேலன், அகவலன் போன்றோருடன் 'காட்சியன்' கொண்ட உறவைத் தனிநாயகம் அடிகள் (1971) கட்டுரைத்துள்ளார். இக்கட்டுரை காட்சியரைப் பற்றிய தனியாய்வன்று. ஆகை யால் அவர் பற்றிய ஒரு பகுதியே இங்கு இடம் பெற்றுள்ளது. 1972இல் புலவர் செந்துறைமுத்து எழுதிய தத்துவத் தமிழ் மேதைகள் என்ற நூலில் திருவள்ளுவர், தொல்காப்பியர், சங்கப்புலவர், இளங்கோ, சாத்தனார், திருமூலர், சம்பந்தர், நாவுக்கரசர், சுந்தரமூர்த்தி, மாணிக்கவாசகர், நம்மாழ்வார், தாயுமானவர், வள்ளலார், சுந்தரம்பிள்ளை, பாரதியார் என் போரின் தத்துவங்கள் எனத் தனித்தனி இயல் வகுத்துள்ளார். உலகு, உயிர், இறை என்ற முப்பொருள் பற்றி மேற்கூறிய புலவரின் கருத்துகளைத் தொகுக்க முனைந்துள்ளார். காண்சூழல் காட்சி நுகலிடம்: அவை பழந்தமிழ்க் காட்சியர் தாம் கண்ட காட்சியைக் காட்சி நூலாக்கி நுவன்ற இடம் அவை. அது, யாதேனும் ஒரு பயன் நோக்கி ஓர் ஊர்ப் பொதுவிடத்தில் கூடிய கூடல் எனலாம். அதாவது, நூல் அரங்கேற்றத்திற்காகவோ, தருக்கம் செய்யவோ, ஆட்சி பற்றியோ மன்றம், அம்பலம் போன்ற<noinclude></noinclude> b4g6vc3c920ry8svt6az9pwu4313kl3 250 665119 1987868 1980051 2026-11-07T12:26:59Z Roshini Komarasamy 17419 /* மேம்படுத்த வேண்டியவை */ 1987868 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="Roshini Komarasamy" /></noinclude>நிர்மல் செல்வமணி 43 ஊர்ப் பொதுவில் கூடிய கற்றோரின்/சான்றோரின் கூடலே அவை. பண்டைய தமிழ்க் காட்சியியலைப் பேணிப் புரந்தவை இத்தகு அவைகளே. எனவே, பழந்தமிழ்க் காட்சியியலை அறிந்துகொள்ள வேண்டுமெனில் அவைபற்றி அறிவது இன்றி யமையாதது. இனி, அவை பற்றிச் சங்க இலக்கியத்துள்ளும். தொல்காப்பியத்துள்ளும் காணப்படும் செய்திகளைத் தொகுத் துக் காண்போம். அவை: சொற்பொருள் அவை என்பது அவ், நெருக்கு + ஐ, ஒரு பெயர் ஈறு - அவை, நெருங்கியது; கூடிச் சேர்ந்தது; கூட்டம். அவை + அம் - அவையம். அவை என்ற பொருள்படும் பிற சொற்களாவன: சபை, சங்கம், சமுகம், சமவாயம், குழு, கோட்டி, கணம், கூட்டம், தொகுதி என்பன. இவற்றுள் சபை என்ற வடசொல் அவை என்ற தமிழ்ச் சொல்லின் திரிபே. சங்கம் என்பது பிற் காலத்துச் சொல். இது 'அக்கு' என்னும் தமிழ்ச் சொல்லின் அடிப்பிறந்தது. சமவாயம், சமுகம் என்பன வட -சொற்கள். பிறசொற்கள் அவை என்ற பொருளில் பெருவழக்குப் பெற்றில். இச்சொற்கள் அனைத்தும் நிகண்டுகள் குறித்தவை. சங்க இலக்கியத்துள் 'புணர்', கூடல் 8 என்ற சொற்களும் உள். கழகம் என்றதும் அவையைக் குறிப்பிடுவதாகச் சேந்தன் திவாகரம் கூறும். செல்லல் தீய்க்கும் பல்புகழ்ச் சேந்தனில் வல்லுநர் நாவலர் வாய்ந்த விடமும் மல்லும் சூதும் படையு மற்றும் கல்விபயில் களமும் கழக மாகும்' 6. தொல். 111 2.21: 17; அறங்கூறவையம், மது. 492, நிர்மல் செவ்வமணி, 'Ca-initial Words !n Tamil' Journal of Asian Studies, Sep. 1989, 137-148. 7. மது. 762. 8. புற.58. 9. கழகப் பதிப்பு, 1958, பக். 115-116.<noinclude></noinclude> cnjgrmz1v4zomenk8ij6vbyim49pc16 250 665121 1987869 1980053 2026-11-07T12:32:18Z Roshini Komarasamy 17419 /* மேம்படுத்த வேண்டியவை */ 1987869 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="Roshini Komarasamy" /></noinclude>44 திணையாட்சியில் அவை தமிழ்க் காட்சி நெறியியல் தமிழர் கண்ட அவைகளுள் மிகத் தொன்மையானது திணைக் குமுகாயத்தது. காடு, மலை, சுரம், வயல், கடல் சார்ந்த இடங்களில் குமுகாயங்களாக வாழ்ந்த தமிழர் அவ் வவ்விடங்களில் ஊர்ப்பொதுவில் அவையாகக் கூடினார். உறந்தையில் தித்தன் என்ற திணைத் தலைவன் நாளவை கூட்டியதை அக. எடுத்துரைக்கும்.10 அவ்வாறே திதியன் என்பானும் நாளவை இருந்தான்.11 மோகூரில் பழையனின் அவையகமும்12 மாங்குடி மருதனின் புலவரவையும்'s திணைக் குமுகாய அவைகள். முடியாட்சியில் அவை திணைக் குமுகாயந் தோன்றிப் பன்னெடும் நூற்றாண்டு கட்குப் பின்னர் தோன்றியத் முடியரசுகளின் காலத்திலும் அவைகள் தொடர்ந்தன. பல்வேறு திணைக் குமுகாயங்கள் இக்காலத்தில் முப்பேரரசுகளான சேர, சோழ, பாண்டியரின் குடைகளின் கீழ் ஒடுங்கின. இவ்வல்லரசுகள் எழுந்தவுடன் திணைக் குமுகாயம் முற்றிலுமாக மறைந்திலது. ஆனால் அதன் செல்வாக்கு மிகக் குன்றியது. திணைத் தலைவரின் நாளவை இப்போது வேத்தவை என ஆயிற்று. முன்பு திணைத் தலைவனான கிழவனின் தலைமையில் அவை கூடிற்று. இப்போது முடியுடை வேந்தனின் தலைமையில் குழுமியது. தொல்காப்பிய நூல் அரங்கேறியது ஒரு முடியுடை வேந்தனான நிலந்தருதிருவின் பாண்டியன் என்பானின் தலைமையை அவையிலேயாம்.14 இவ்வவையை வேந்துடை உடைய அவையம்”15 எனவும் முறையுடை அரசன் செங்கோல் அவை 10. 226:14. 11. அக.331:1. 12. மது.508. 13. புற. 72: 13-18. 14. நிலந்தரு திருவின் பாண்டியன் அவையத்து, பாயிரம், தொல். 15. புற.157:4; 239:10.<noinclude></noinclude> 0dojo94e3l12y9jsbyruaph5ew16f75 250 665122 1987870 1980054 2026-11-07T12:34:07Z Roshini Komarasamy 17419 /* மேம்படுத்த வேண்டியவை */ 1987870 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="Roshini Komarasamy" /></noinclude>நிர்மல் செல்வமணி யத்து” 16 என்றும், "முரசு முழங்குதானை மூவரும் 45 கூடி அரசவை இருந்த தோற்றம் போல"17 என்றும் "சோழர் உறந்தை அவையம்'18 என்றும் பல்வேறாகச் சங்கப் புலவர் குறிப்பர். அவை: அமைப்பு 22 " யத்து" ‘துகள் தபு தலைவன், அவையத்தார்19 (உறுப்புநர்), அவையேறு வோர் என்ற முத்திறத்தோர் அவையில் இருப்பர். ''ஓங்கிய சிறப்பின் உயர்ந்த கேள்வி/ மாங்குடி மருதன் தலைவ னாக 26 என்றவிடத்து அவைத் தலைவனைக் குறித்தார். "சான்றோ ரிருந்த அவையம் 21 "நல்லோர் குழீஇய நாநவில் அவை காட்சி அவையத்தார் ஓலை/முகடு காப்பு யாத்து விட்டாங்கு'”23 23¢¢ 'நவை நீங்க நடுவு கூறும் அவை மாந்தர்" 24 என அவையத்தாரைக் குறித்தார். "முதியோர் அவைபுகு பொழுதில்தம் பகைமுரண் செலவும்" அவைப்பயன் துய்ப்போரையும் கூறினார். இம்மூவரைப் பற்றியும் சற்று விரிவாகக் காண்போம். தலைவன் "25 என்று திதியன்: இவன் திணைக் குமுகாய அவையொன்றினைக் கூட்டி, நல்ல கள்ளுண்டு, பாணரின் இசை கேட்டு மகிழ்ந்து அவருக்குப் பரிசுகள் வழங்கியவன்.26 16. குறு. 276:5 17. பொரு.55. 18. புற. 39:8 19. தருமாசனத்தார் என்றும் குறிக்கப் பெறுவர். காண்க: மது. 492; சிலப். 5. 135,அடி. நல். உரை; மலை. 77. 20. புற. 72: 13-18. 21. புற. 266:2. 22. மலை. 77. 23. கலி. 94:42. 24. புற.வெ.173 25. பொரு. 187-188. 26. அக. 331:9-13.<noinclude></noinclude> m6s7ge054p50ims4qhjajr95jj7coss 250 665124 1987871 1980056 2026-11-07T12:34:32Z Roshini Komarasamy 17419 /* மேம்படுத்த வேண்டியவை */ 1987871 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="Roshini Komarasamy" /></noinclude>46 தமிழ்க் காட்சி நெறியியல் முடியாட்சிக் காலத்தில் பாண்டியன் நெடுஞ்செழியனுடன் பொருது தோற்ற திதியன் மற்றொருவன்.7 மோகூர்ப் பழையன்: பாண்டியநாடு என்று பிற்காலத்தில் வழங்கிய பகுதியில் முன்பிருந்த ஓருர் மோகூர் என்பது. இவ் வூரில் மோகூர்ப் பழையன் கிழவனாய் (தலைவனாய்) இருந்தான்.8 இவனது காவல் மரம் வேம்பு. மோகூரில் உள்ள அவையின் தலைவனாயிருந்தான். அவ்வவையில் கோசரும் அவையத்தாராய் இருந்தனர். மாங்குடிமருதன்: மாங்குடி என்ற பாண்டியநாட்டு ஊரைச் சேர்ந்த மருதன் என்பவன் அந்நாட் கலைகள் யாவற்றையும் மலைவறத் தெரிந்தவன். இவனது புலமையை உணர்ந்த தலை இவனைத் தனது அவைப் புலவனாக மட்டுமன்றி அவைத் யாலங்கானத்துச் செருவென்ற பாண்டியன் நெடுஞ்செழியன் தலைவனாகவும் ஏற்றுக்கொண்டான். இவன் “ஓங்கிய சிறப்பின் உயர்ந்த கேள்வி மாங்குடி மருதன்" (தலைவனாக) எனச் சிறப்பிக்கப் பெற்றவன். இவன் மூவேந்தர் காலத்து அவைத் தலைவன். தலைவனே நடுவன். நடுவு கூறுபவன். எனவே சமன் செய்து சீர்தூக்கும் கோலாக அவனது முடிவே முடிந்த முடிபு. அவையத்தார்29 அவையில் விளங்குவோன். அவையத்தார் என்போர் அவையில் தலைவனுடன் இருப் போர். யாதேனும் ஒரு பொருள் பற்றி, ஒரு பயன் நோக்கி 27. அக.36. 28. மூவேந்தர் காலத்தில் மோகூரில் இருந்த பழையன் பற்றிய செய்திகளும் சங்க இலக்கியத்தில் உள. அப்பழையன் காலத்தால் பிந்தியவன். பார்க்க: அபிதான 1056; சிறப்புப் பெயர் அகராதி: கழகப் பதிப்பு, 1990, ப. 443. 29. லெ. ப.கரு. இராமநாதன் செட்டியாரின், 'அவையத்தார் இயல்பு', தமிழ்ப்பொழில், ஏப். 1945,13-19; 'அவையர்' என்ற வழக்கும் உண்டு. அவையரும்.. அனையரானார், இருதிவிளை. சை. 22.<noinclude></noinclude> f1gqmg1izf3y9h7sq719i2und2zdqh1 250 665126 1987872 1980058 2026-11-07T12:35:12Z Roshini Komarasamy 17419 /* மேம்படுத்த வேண்டியவை */ 1987872 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="Roshini Komarasamy" /></noinclude>நிர்மல் செல்வமணி .47 ஒருவரோ, இருவரோ கூறுவதை நன்கு கேட்பவர். ஆதலால் இவர் 'கேட்போர்' எனப்பட்டனர். கேட்டு அப்பொருளை நன்கு ஆய்ந்து தம் கருத்தையும் கூறினர். இவர்தம் பண்புகள் எட்டு. அவையாவன: 1) குடிப்பிறப்பு, 2) கல்வி, 3) ஒழுக்கம், 4) வாய்மை, 5) தூய்மை, 6) நடுவு நிலைமை, 7) அழக்காறின்மை, 8) அவாவின்மை. இத்தகு நல்லோர் இருந்த அவை நல்லவை’30 எனப் பட்டது. இதனை: நல்லவை என்பது நாடுங் காலை என்பது எத்துறை யாயினு மிருவரு மியம்பும் அத்துறை வல்லோ ரறனொடு புணர்ந்தோர் மெய்ப்பொருள் கண்டோர் மிக்கவை ஓர்ப்போர் கற்றவர் கல்விக் கடாவிடை யறிவோர் செற்றமுஞ் சினமும் சேரா மனத்தோர் முனிவொன் றில்லோர் மூர்க்க ரல்லோர் இனிய முகத்தோ ரிருந்துரை கேட்போர் வேந்த னொருவர்க்குப் பாங்கு படினும் தாந்தாம் ஒருவர்கட் பாங்கு படாதோர் அன்னோர் முன்னர்க் கூறிய பொழுதில் தொலையு மாயினுந் தொலைவெனப்படாது வெல்லு மாயினு மிகச்சிறப் புடைத்தே .. என்று ஒரு பழம்பாடல் குறிக்கும் 81 அவையேறுவோர் அவையின் அரங்கில் ஏறி அவையோர் முன் ஒன்றைக் கூறி அவையின் முடிவை நாடுவோன் அவையேறுவோன்.அறங் கூறவையத்தில் தம்முள் மாறுபட்ட வழக்குடைய இருவர் தம் 30. வெண்பாப்பாட்டியல், பொது, 9, 10; இலக்கண விளக்கம், பொருள், பாட்டியல், தஞ்சை: சரசுவதி மகால் நூல் நிலையம், 1974, சூத். 936, உரை. மேற். யாப்பருங்கல விருத்தியுரை, ஒழிபு 96, மேற். 31. யாப்பருங்கல விருத்தியுரை, 96, மேற்., கழகப் பதிப்பு, 1976, ப. 553.<noinclude></noinclude> 0ggkavezu0w0safmualmm2zer1y4rao 250 665129 1987873 1980061 2026-11-07T13:23:09Z Roshini Komarasamy 17419 /* மேம்படுத்த வேண்டியவை */ 1987873 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="Roshini Komarasamy" /></noinclude>48. தமிழ்க் காட்சி நெறியியல் வழக்கின் முடிவுகாண அவையேறுவர். நூல் அரங்கேற்றும் அவையில் நூலாசிரியரே அவையேறுவோர். நாநவில் அவையத்தில் வாதிகள் இருவரும் அவையேறுவோர். என்பவர் இருக்க தலைவன், அவையோர், அவையேறுவோர் தவிர, அவை கூட்டுவோன் பிறிதொருவனாகவும் வாய்ப்புண்டு. இனி, இவரொழிய ஊரார், பார்வையாளர் என்ற பிறர் உள்ளிட்ட அவைகளும் உள. தொல்காப்பியம் அரங்கேறிய அவையைக் கூட்டியவன் நிலந்தருதிருவின் பாண்டியன். அவ்வவையின் தலைவன் அதங்கோட்டு ஆசான். இங்கு, கூட்டியோனும் தலைவனும் இருவேறானவர். அவை : வகைகள். நால்வகை அவைபற்றிப் பிற்கால இலக்கண நூல்கள் கூறும். நல்லவை, தீயவை, நிறையவை, குறையவை என்ற அந் நால்வகையுள், நல்லவை என்பது நற்பண்புகள் அனைத்திலும் சிறந்த நடுநிலையாளர் கூடியது என்றும், தீயவை என்பது அதற்கு எதிரானது என்றும், நிறையவை என்பது எல்லாப் பொருள்களையும் அறிந்து, எதிர்காலச் செய்திகளை முன்ன தாக அறிவிக்கும் பேரறிஞர் கூடியது என்றும், குறையவை என்பது அதற்கு எதிரானது என்றும் தேவநேயப் பாவாணர்32 விளக்கம் கூறுவார். இந்நால்வகைப் பாகுபாடு அவையோரின் தன்மையையும் அறிவையும் கொண்டு அமைந்தது. தொல்காப்பியம் 'எட்டுவகை நுதலிய அவையகத்தானும்' என்றதற்கு, எட்டு நற்பண்புகள் கொண்ட அவையத்தாரை உடைய நல்லவை என உரையாசிரியர் பொருள் கொண்டனர். ஆசிரியமாலை என்ற நூலில் உள்ள ஒரு பாடலை மேற்கோள் காட்டி, குடிப்பிறப்பு, கல்வி, ஒழுக்கம், வாய்மை, தூய்மை நடுவு நிலைமை, அழுக்காறின்மை, அவாவின்மை, என்ற எட்டுவகைப் பண்புகளும் நிரம்பியோர் உடைய அவை எனப் பொருள் உரைத்தனர். இப்பொருள் பொருந்துவதா ஆய்தல் வேண்டும். 32. பழந்தமிழாட்சி, [1952], கழகப்பதிப்பு, 1991, ப.28. என<noinclude></noinclude> mk0bjmaw6o98sqcfn78og40pnvol8zr 250 665130 1987876 1980062 2026-11-07T13:25:14Z Roshini Komarasamy 17419 /* மேம்படுத்த வேண்டியவை */ 1987876 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="Roshini Komarasamy" /></noinclude>நிர்மல் செல்வமணி 49 மேற்கூறிய ஆசிரியமாலைப் பாடலை முதன்முதலில் இளம். மேற்கோள் காட்டி எண்வகைப் பண்புகளைப் பட்டியல் இட்டுக் காட்டினார். ஆனால் அப்பாடலில் இப்பண்புகள் தவிர வேறு சில தன்மைகளும் சொல்லப்பட்டுள்ளன. காதலின்பம். பெரிய மனையை உடையதாயிருத்தல், இருபெரு நிதியமும் உடையதாயிருத்தல், நாவன்மை போன்றவையும் அன்னார் தகுதிகளே. "குடிப்பிறப் புடுத்துப் பனுவல் சூடி விழுப்பே ரொழுக்கம் பூண்டு நாளும் வாய்மை வாய்மடுத்து மாந்தித் தூய்மையின் காதலின் பத்துத் தாங்கித் தீதறு நடுவுநிலை நெடுநகர் வைகி வைகலும் அழுக்கா றின்மை யவாவின் மையென விருபெரு நிதியமும் மொருதா மீட்டுந் தோலா நாவின் மேலோர் பேரவை''33 என்பது அப்பழம் பாடல். இப்பாடல் எட்டிறந்த பண்புகளைக் குறிப்பிடுவதால், எட்டுவகை அவையகம் என்பதற்கு ‘எட்டு வகைப் பண்புகள்' எனப் பொருள்கொண்டு இப்பாடலை அப் பொருளுக்கு உறுதுணைச் சான்றாகக் காட்டுவது ஏற்புடைய தன்று இனி, எட்டுவகைப் பண்புகளைக் குறிக்கும் ஒரு வெண்பாவை வெள்ளைவாரணர் மேற்கோள் காட்டுவார். ஆனால் அவர் அப்பாடலின் மூலத்தைக் காட்டிற்றிலர். எனவே அப்பாடலைத் தக்க சான்றாகக் கொள்ளவியலாது. அறு உரையாசிரியர் அனைவரும் எட்டுவகை என்றதை எட்டுப் பண்புகள் என்று பொருள் கொண்டது "அறுவகைப் பட்ட பார்ப்பனப் பக்கமும்" போன்ற நூற்பாக்களில் அமைந்த அறுவகை போன்ற தொடரமைப்பும் ஒரு காரணமாகலாம். அறுவகையான பார்ப்பாரைக் குறியாது, பார்ப்பாரின் வகைத் தொழிலைக் குறித்ததால் “எட்டுவகை நுதலிய அவை யகம்" என்றவிடத்து எட்டுவகையான அவைகளைக் குறியாது, எட்டுவகையான அவையோரின் பண்புகளைக் குறிப்பதாகக் கொண்டனர் எனலாம். ஆனால் தொழில்களைச் சுட், நூற்பா அடிகளில் பக்கம்' என்ற சொல்லாட்சியைக் கவனிக்க 33. தொல்.III 2, 17 : 17. இளம்.உரை, மேற்கோள். டிய<noinclude></noinclude> bdgwma5phub5kmxg478ywx9ygeqh41c 250 665133 1987875 1980065 2026-11-07T13:24:49Z Roshini Komarasamy 17419 /* மேம்படுத்த வேண்டியவை */ 1987875 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="Roshini Komarasamy" /></noinclude>50 தமிழ்க் காட்சி நெறியியல் வேண்டும். பக்கம் என்ற சொல்லால், ஆசிரியர் பார்ப்பானைக் குறியாது அவனுடன் தொடர்பு கொண்ட பிறிதொன்றைப் பற்றிக் கூறுவதை உணர்த்துவது கவனிக்க வேண்டியது. 'அவை' பற்றிய நூற்பா அடியில் பக்கம், மருங்கு என்ற சொற் களைப் பெய்யாது, அவையையே மையக் கருத்தாக உணர்த்தி னார். இதனால் எட்டுவகையான அவையையே உணர்த்தி னார் என்றும், அவையோரின் தன்மையை அன்று எனவும் கருதலாம். கோட் இனி, பக்கம், பாங்கு என்ற சொற்கள் வெறும் அசைநிலை கள் என்று எதிர்வாதம் செய்வாருக்கு இது கூறுவோம். தமிழ்ச் சொற்பிறப்பியல் நெறிப்படியும் தொல்காப்பியக் பாட்டின் படியும் எல்லாச் சொல்லும் பொருள் குறித்தனவே. மேற்கூறிய காரணங்களினால் எட்டுவகை என்பது அவை யின் வகைகளைக் குறிப்பதுவேயன்றி அவையோரின் குணங் களைக் குறிப்பது அன்று என்பது பெறப்படும். அங்ஙன மெனின், அவ்வகைகள் யாவை? சங்க நூல்கள் கூறும் அவைகள் பின்வருவன: 1) நாளவை 2) அரசவை 3) வேந்தவை 4) ஊரவை 5) புகழவை 6) அறங்கூறவை 7) நாநவிலவை 8) சான் றோரவை 1. இவற்றைச் சற்றே விளக்குவோம். நாளவை நாளவை என்பது நாள்தோறும் காலையில் கூடும் அவை. இது ஊர்க்கிழவனோ அரசனோ இருந்த அவை. என்ற நல்ல கள்ளை அருந்திப் பாணரின் நல்லிசையை நயந் திருந்த அவை, பாடிய பாணருக்குப் பரிசிலளித்து உவந்தமை யால் புதுப்பாணரும் இவ்வவையை நாடினர். பரிசில் வேண் டுவோர் எப்போதும் அவை புகலாம். ஆனால் பகைவரோ இதனை நெருங்கவியலாது. (அழுந்தையில்) திதியனின் நாளவையையும், உறந்தையில் தித்தன் வெளியனின் நாளவை யையும், ஆயினது நாளவையையும், சேர நாட்டு நாளலை யையும் சங்கப்பாடல்கள் குறிப்பிடுகின்றன.<noinclude></noinclude> mngr8y5sa3a6zcqjy9fqi0mbxa64icz 250 665135 1988014 1980067 2026-11-07T16:21:28Z Varshini Muthusamy 17448 /* மேம்படுத்த வேண்டியவை */ 1988014 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="Varshini Muthusamy" /></noinclude>104 சூத்திரம் தமிழ்க் காட்சி நெறியியல் முடிவாக நிலைநாட்டப்பட வேண்டிய கோள் (இதனை முன்னரே சூத்திரம் என்ற தலைப்பில் விளக்கினோம்.) எ-டு. இம்மலை எரிகிறது சூத்திரத்தைக் கோள், மேற்கோள், பக்கம், சூத்திரப்பொருள் எனப் பல்வேறு வகையாக வழங்குவர். கோள்: கொள்வது. வாதத்திற்காகக் கொண்ட கருத்து: இதைக் கொள்கைப்பிடி, பற்று, மதம் எனவும் கூறுவர். வாதத் தில் ஒருவர் பிடித்த கருத்து 'பிடிவாதம்', நன்னூலார் கோள் என்பதை 'மதம்' எனக் குறிப்பிடுவார். குறித்து, அவை எழு வகையெனவும் விரிப்பார். அவை: உடன்படல், மறுத்தல், பிறர்தம் மதம் மேற்கொண்டு களைதல், தான் நாட்டித் தனது. நிறுப்பு, இருவர் மாறிகோள் ஒருதலைத் துணிவு, பிறர்நூல் குற்றம் காட்டல், பிறிதொடு படான் தன் மதம் கொளல் என்பன. இவையனைத்தும் நின்றவாறே பொருள் விளங்கு வதால் கோள் பற்றிக் காண முனைவோம். கோள் என்பதனை மேற்கோள் எனவும் பக்கம் எனவும் வழங்குவர். மேற்கோள் என்பது இக்காலத்தில் பிறன் நூலி லிருந்தோ தன் நூலிலிருந்தோ எடுத்தாளப்படும் பகுதியைக் குறிக்கும். இது, ஒருவன் தனது நூலில் பிறன் நூலிலின்று மேற்கொண்ட கோள் எனப் பொருள் விரியும். எவ்வாறெனினும்,கோள் என்பது அப்பொருளது அன்று. இக்காலத்தில் மேற்கோளிற்கு மேற்சொன்ன பொருளே பெரிதும் வழக்கில்உண்மையாலும், அது கொள்கை, கோள் போன்ற மரபுச் சொல்லன்று ஆதலாலும், அச்சொல்லைக் கோள் என்பதன் நிகர்ச் சொல்லாகப் பயன்படுத்தாமையே நன்று. இனி, பக்கம் என்பது ஐயுற்றுத் துணிய வேண்டிய பொருள் இருக்கும் இடம் என்பர். அதாவது, 'இம்மலை நெருப்புடையது' என்ற கோளில் துணிய வேண்டியது நெருப்பு:நெருப்பு உண்டா? இலதா? என்பது. அஃதிருக்கும் இடம் மலை. எனவே, மலையே, பக்கமாகும். இதனால் பக்கமும் கோளும் நுண்ணிய - வேறுபாடுடைய சொற்களே என்பதை அறிக.<noinclude></noinclude> ookipxrjzoikaiijx3xj5uecejryipa 250 665136 1987874 1980068 2026-11-07T13:23:42Z Roshini Komarasamy 17419 /* மேம்படுத்த வேண்டியவை */ 1987874 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="Roshini Komarasamy" /></noinclude>நிர்மல செல்வமணி 1.1. பெருநாளிருக்கை 51 பெருநாளிருக்கை என்ற ஒருவகை அவை பற்றி மது34 பேசும். சேரத் தலைவன் ஒருவனின் பெருநாளிருக்கையில் இசைவல்லுநர் மட்டுமன்றிக் கணக்காயர் என்ற அறிஞர் பலரும் கூடியிருந்தனர். வாதில் தேர்ச்சி பெற்றவர் தலைவரின் முன்னிலையில் வாதிட்டபோது அவையில் பேர் ஆரவாரம் (கம்பலை) எழுந்தது என்பர். 1.2. நாள்மகிழிருக்கை நாள்- காலை, +மகிழ்-கள், + இருக்கை-அவை, = நாள் மகிழிருக்கை: காலையில் கள்ளுண்டு களிக்கும் அவை. இதனைப் புற. 123: நாட்கள் ளுண்டு நாண் மகிழ் மகிழின் யார்க்கும் எளிதே, தேரீ தல்லே (1-2) எனச் சுருங்க விளக்கும். கள்ளில் காலைக்கள், மாலைக்கள் என இருவகை உள. காலையில் இறக்கும் கள் காலைக்கள், நாட்கள்; மாலையில் இறக்கும் கள் மாலைக்கள். இவற்றில் சிறந்தது காலைக்கள்ளே. ஊர்க்கிழவனின் ஆட்சிப்பகுதியின் வளத்தையும், அவ்வளத்தால் பொங்கிய இன்பத்தையும் வெளிப்படுத்தியதே கள். அது மிக மங்கலமானதாகக் கருதப் பட்டது. இதனை மலை (75-6): தூத்துளி பொழிந்தே பொய்யா வானின் வீயாது சுரக்குமவ னாண்மகி ழிருக்கையும் என்று தெரிவிக்கும். 2. அரசவை அரசனின் அவை அரசவை. பெரும்பாலும் அரசனே தலைமை ஏற்று வீற்றிருந்த அவை. நாளவை போல இங்கும் அரசன் கள்ளைப் பாணர்க்கும் பலர்க்கும் தந்து இருந்தபோது கற்புடைய பெண்டிர் அவனைப் புகழ்ந்து நின்றனர். போர் போன்ற முக்கிய நிகழ்ச்சிகளைப்பற்றிய முடிவை இவ்வவையில் த்தான்; வேள்வி செய்தான். 34.523-26.<noinclude></noinclude> je71vzagax07kzt95s9wxkfzwr50f8v 250 665137 1988013 1980069 2026-11-07T16:15:00Z Varshini Muthusamy 17448 /* மேம்படுத்த வேண்டியவை */ 1988013 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="Varshini Muthusamy" /></noinclude>நிர்மல் செல்வமணி 103 பாகுபடுத்திக் கோளை நாட்டியது. 2) வாகை என்பது வாது என்பதுடன் நெருங்கிய உறவுடையது. வாகு - மிகுதி, மிகை; வாகை-மிகுதி வாகு-வாது, சொல்லால் மிகுத்தல், வாது- வாதம்-வாதி. இதனால், தொல்காப்பியர் வாகைக்குச் சொன்ன இலக்கணம் வாதிற்கும், அதனால் காட்சித் துறைக் கும் பொருந்துவதே என்பதை உய்த்துணரலாம்.3) இனி வாதினை (வாகையினை) நிகழ்த்தியவன் வாதியாதலால் அவன் காண்டிகையையே சிறப்பாகப் பயன்படுத்தி மாற்றானைப் புறங்கண்டான் என்பது அறிக. இனி, காண்டிகை என்ற சொல்லை விளக்குவோம். அண், பொருந்து; அண்டு, அடுத்திருப்பது, பொருந்தியிருப்பது, மணிவடம் முதலியவற்றில் உள்ள தனிப்பகுதி.6 க் + அண்டு - கண்டு, பகுதி7(கண்டு-கண்டம்," துண்டு ; கண்டி, (வினை.) துண்டாக்கு. பாகுபடுத்து;-கண்டி (பெயர்.),கண்டுகளால் ஆன கழுத்தணி; கண்டி-கண்டிகை, கண்டால் ஆன கழுத்தணி, கண்டிகை - காண்டிகை, பாகுபடுத்தப்பட்ட (கண்டிக்கப் பட்ட) நூல்வகை. காண்டிகையின் உறுப்புகள். 10 தொல்காப்பியம் சுட்டும் காண்டிகை ஐந்து உறுப்புகள் உடையது. அவை: சூத்திரம், ஏது, எடுத்துக்காட்டு, நடை, முடிபு என்பன. இவற்றைச் சற்று விரித்துரைப்போம். 6.ஞானப்பிரகாசர். சொற்பிறப்பு-ஒப்பியல் தமிழ் அகராதி, ப. 66; 'அண்டு' என்பதோடு ஒப்புமை உடைய பிற மொழிச் சொல்களாக அண்டைய' (சிங்களம்), ஒட்டு: அண்ட் (சமசு), கட்டு என்பவற்றைக் காட்டுவார். 7.ஒ.நோ: நூல்கண்டு' கற்கண்டு 8. திவா.(1958 பதிப்பு), ப. 159 9. கண்டியிற்பட்ட கழுத்துடையீர்,"தேவா. 586,5. 10.ஒ.நோ.: கண்டம் (பகுதி) - காண்டம் (நூலின் பகுதி); பண்டம் (கொள்கலம், உடல்)-பாண்டம் (கொள்கலம், உடல்)<noinclude></noinclude> ht6wgwh7whiwdkpoc82lerhgphsv74f 250 665139 1987890 1980071 2026-11-07T15:04:15Z Varshini Muthusamy 17448 /* மேம்படுத்த வேண்டியவை */ 1987890 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="Varshini Muthusamy" /></noinclude>102 தமிழ்க் காட்சி நெறியியல் வாதிகள் அவையில் வாதிடும் பாங்கினை மலைபடுகடாம் (112-13) என்ற நூலில் காணலாம். தனது மேற்கோளை அசைத்து உணர்ச்சி பொங்க வாதி உரையாடினன் என்பதை.. ஓர் உவமை வழிக் கூறுகின்றார் புலவர்: "வாதிகை அன்ன கவைக்கதிர் இறைஞ்சி/இரும்புகவர் வுற்றன பெரும்புன வரகே.''5 வாதிடுவோன் பேசுங்கால் தன் கைவிரல்களைக் குவித்து உயர்த்திப் பேசுவான். அவன் விரல் இணைந்தாற் போல இணைந்துள்ள வரகின் கதிர்கள் பெரிய புனத்தில் முற்றி அறுக்கப்படுகின்றன என்பார் புலவர். அவர்கள் வாதிடும்போது அவ்வாதினைப் பலருக்கும் அறிவுறுத்த வேண்டிக் கொடியெடுப்பர் என்ற குறிப்பு பட்டினப்பாலையில் (171) உண்டு. அவர் தொடுக்கும் போர் மிகவும் அஞ்சத்தகு வகையில் நடைபெறுமாதலால் அதைக் குறித்த கொடி 'உரு கெழு கொடி' எனப்பட்டது. இதனையே தொல்காப்பியர் 'வாகை' என்றார். அது, வாதிகள் தத்தம் மேற்கோளைத் தருக்கமுறையில் மிகுத்துக்காட்டித் தொடுத்த சொற்போர். வாகையில் காண்டிகை வாகை ஒரு சொற்போர் என்பதைத் தொல்காப்பியர், ,தாவில் கொள்கைத் தத்தம் கூற்றைப் பாகுபட மிகுதிப் படுத்தல் என்ப" (i!1.2.15) என்றுணர்த்துவார். குற்றமில்லாத தமது கொள்கையினை (கோளினை, மேற்கோளினை, சூத்தி ரத்தை) வாதிகள் இருவரும் (ஒருதலை, மறுதலை என்போர் இருவரும்) தமது கூற்றாகக் கூறி அதைத் தருக்க முறைப்படிப் பகுத்து மாற்றான் கொள்கையைச் சிதைத்துத் தமது கோளை நிறுத்தி வெற்றி பெறுவர் என்பது இந்நூற்பாவின் விரிந்த பொருள். இப்பொருளே இதற்கு ஏற்புடைத்து என்பதற்குப் பின்வரும் காரணங்களைக் கூறலாம். 1) கொள்கை என்பது கோள் என்பதன் பிறிதொரு வடிவம். அக்கொள்கையினை நாட்டுவதற்குப் பண்டிருந்த சிறப்பான நெறி காண்டிகையே. அதுவே தருக்க முறைப்படி ஒருவனது கோளை நிறுவுவதற்குப் பெரிதும் பயன்பட்டது. அதுவே. கோளினைத் தக்கமுறைப் படி பாகுபடுத்தியது: அதாவது, ஏது, எடுத்துக்காட்டு என்று 5. மலை. 112-13. பெருமழைப்புலவர் உரை ந.ரா. முருக வேள், முந்தைய நூல்,ப.11.<noinclude></noinclude> j3971zm161cqn683tms2kfcbvxia5dh 250 665140 1987889 1980072 2026-11-07T14:47:57Z Varshini Muthusamy 17448 /* மேம்படுத்த வேண்டியவை */ 1987889 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="Varshini Muthusamy" /></noinclude>நிர்மல் செல்வமணி துறையில் பெரிதும் பயன்பட்டதாகும். அது, ஒரு சூத்திரத்தைத் தருக்க முறையில் நிலைநிறுத்தப் பயன்பட்டது.3 தொல்காப்பியக் காலத்திற்கு முன்னரே தமிழர் காண் டிகையை அறிந்திருந்தனர். நா நவில் அவைகளில் வாதிடு வதற்குக் காண்டிகையைப் பெரிதும் பயன்படுத்தினர். தருக்க நெறிமுறையை அறிந்தவரே அவையேறி வாதிட்டனர். அவர் நற்சொல்லையே தேர்ந்து திறம்படச் சொற்போர் நிகழ்த்தி யதால் அவரைச் 'செந்நாப்புலவர்' என்றனர், அப்புலவர் நால் வகையர்: கவி, கமகன், வாதி, வாக்கி. இவருள் வாதி என் போன் காண்டிகையை நன்கு பயன்படுத்த அறிந்தவனே என்பதை; ஏதுவும் மேற்கோளும் எடுத்துக் காட்டித் தன்கோள் நிறீஇப் பிறன்கோள் மறுக்கும் வன்புடை யோனே வாதி ஆவான் (இலக்.வி. பாட்டியல் 172) என்ற பாடல் காட்டும். மேற்கோளை நிறுவ ஏதுவினையும் எடுத்துக்காட்டினையும் கையாளும் முறையை விளக்குமாற் றான் யாப்பருங்கல விருத்தி (96) ஆசிரியர் பின்வரும் எடுத்துக் காட்டினைத் தருவர்: 1. மேற்கோள் : நிலைபேறு இல்லை சொல் ஏது செய்யப்படுதலால் எடுத்துக்காட்டு: குடம்போல் 2. மேற்கோள்: நிலைபேறு உடைத்துச் சொல் ஏது:செய்யப்படாமையால் எடுத்துக்காட்டு; ஆகாயம் போலும்4 3. காண்டிகை என்ற பழந்தமிழ்ச் சொல்லே Syllogism என்ற ஆங்கிலச் சொல்லுக்கு நிகரானது என்பதையும் அக்காண் டிகையின் இயல்பினையும் இக்கட்டுரை ஆசிரியரின் “The Syllogistic Circle in Tolkappiyam" என்ற கட்டுரையிற் காணலாம். இது, 1990 டிசம்பர் 27-29 வரை நடந்த Indian Philosophical Congress இல் படிக்கப்பெற்றது. 4. யாப்பருங்கலவிருத்தி, 96, உரை கழகம் மறுபதிப்பு 1976 பக். 552.<noinclude></noinclude> bwwnvd581p8hv1o87v9abh18i20nx38 250 665142 1987887 1980074 2026-11-07T14:39:34Z Varshini Muthusamy 17448 /* மேம்படுத்த வேண்டியவை */ 1987887 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="Varshini Muthusamy" /></noinclude>100 தமிழ்க் காட்சி நெறியியல் இதனைக் கோள், மேற்கோள்; பக்கம், சூத்திரப்பொருள் எனப் பலவாறு வழங்குவர். சூத்திரத்தின் முக்கிய இயல்புகளாகத் தொல்காப்பியம் (மரபியல்) குறிப்பவை: 1. சரியா தவறா என உரைத்துப் பார்க்க இடம் தருவது 2. சுருங்க உரைப்பது; பேருருவத்தையும் சுருங்கிய நிழலாகக் காட்டும் ஆடியைப்போன்றது. 3. பெரும்பாலும் செய்யுள் வடிவானது. 4. எளிதில் விளங்கிக் கொள்ளத்தக்கது. ஒன்றைப்பற்றித் துணிவதற்கு இடந்தருவதால், மருட்சியுள்ள, மறை பொருள் உள்ள, ஒன்றிற்கு மேற்பட்ட பொருள் உள்ள கோள் உடையதாக இருத்தல் கூடாது. சூத்திரம் செய்யுள் வடிவில் பொதுவாக அமைந்ததால் நூற்பாவாகச் செய்யப்பட்டது. நூற்பா என்ற செய்யுள் வடிவில் அது சொல்லப்பட்டது. எனவே சூத்திரம் நூற்பாவும் ஒரு பொருட்சொற்கள் அல்ல. எ-டு: இம்மலை நெருப் புடையது. தொல்காப்பியம் கூறும் அடுத்த நூல்வகை காண்டிகை என்பது. காண்டிகை காண்டிகைக்கு உரிய இன்றைய பொருள் 'ஒரு வகை உரை' என்பது. கருத்து, பதப்பொருள், எடுத்துக்காட்டு, வினா, விடை என்ற ஐந்து பகுதிகள் அடங்கிய உரையைக் காண்டிகை என்பர். இதைக்காட்டிலும் விரிந்த உரையை 'விருத்தி' என்பர். இப்பொருள் நன்னூல் (22,23) வழி வந்தது என்பதை அனைவரும் அறிவர். காண்டிகைக்குத் தொல்காப்பியம் தரும் பொருள் மேற் கூறிய பொருளினின்றும் முற்றிலும் மாறுபட்டது. அது காண்டிகையை ஒரு நூல் வகையாகக் கூறும். அந்நூல் காட்சித்<noinclude></noinclude> pn8226bumxyyhwl7b7xt7vuf3mtthjx 9 667715 1988062 1985615 2026-11-08T02:53:48Z Info-farmer 232 /* Edit request: zoom in the crop tool and fix its toolbar icon */ பதில் 1988062 wikitext text/x-wiki == Edit request: zoom in the crop tool and fix its toolbar icon == [[User:Balajijagadesh|@Balajijagadesh]] Hello! This is a request from WikiConference India 2026 (Infofarmer asked for zoom in the crop tool). Right now this gadget only loads [[:bn:s:MediaWiki:Cropimage.js]] from Bengali Wikisource. I made a copy with two improvements: [[User:Punith.nyk/Cropimage.js]] * '''Zoom in the "Crop image!" dialog''': − / + buttons (100% to 400%). The page scan gets bigger and scrolls, and the green crop box stays on the same part of the page, so it can be placed exactly. The <code><nowiki>{{Css image crop}}</nowiki></code> template that gets inserted is exactly the same at every zoom level. * '''Toolbar icon fixed''': the button currently shows no icon, because it asks for a 23px thumbnail and upload.wikimedia.org only serves standard sizes now. It now uses 20px. I tested it on [[பக்கம்:திருவாசக ஒளிநெறி.pdf/409]]: zooming, dragging the box while zoomed, and the template output. Could you please replace the content of [[MediaWiki:Gadget-Cropimage.js]] (currently one line) with the content of [[User:Punith.nyk/Cropimage.js]]? Details: [[phab:T442981]]. Thank you! [[பயனர்:Punith.nyk|Punith.nyk]] ([[பயனர் பேச்சு:Punith.nyk|பேச்சு]]) 04:16, 30 அக்டோபர் 2026 (UTC) :@[[பயனர்:Punith.nyk|Punith.nyk]]Thank you so much for your effort in this issue. I have done the changes in crop-image.js and it is working fine now. The icon is also visible. @[[பயனர்:Info-farmer|Info-farmer]] -- [[பயனர்:Balajijagadesh|Balajijagadesh]] ([[பயனர் பேச்சு:Balajijagadesh|பேச்சு]]) 06:47, 30 அக்டோபர் 2026 (UTC) ::@[[பயனர்:Balajijagadesh|Balajijagadesh]] Thank you for updating it! A follow-up: Tamil Wikipedians who tried the crop tool on tablets reported that it doesn't work there. You can't move or resize the crop box with a finger. The tool only listened for mouse events, and resizing needed the mouse to hover over a corner first, which a finger can't do. ::I have fixed this in [[User:Punith.nyk/Cropimage.js]] ([[Special:Diff/1985610|changes]]): ::* it now uses pointer events, so mouse, finger and stylus all work ::* touching a corner handle starts resizing straight away ::* dragging on the page image no longer scrolls the page ::* the corner handles are bigger on touch screens (16px instead of 6px) ::With a mouse it works the same as before. I tested moving and resizing the box with touch on [[பக்கம்:திருவாசக ஒளிநெறி.pdf/409]]. ::Could you please copy [[User:Punith.nyk/Cropimage.js]] to [[MediaWiki:Gadget-Cropimage.js]] once more? Details: [[phab:T442981]]. Thank you! [[பயனர்:Punith.nyk|Punith.nyk]] ([[பயனர் பேச்சு:Punith.nyk|பேச்சு]]) 07:20, 30 அக்டோபர் 2026 (UTC) :::@[[பயனர்:Punith.nyk|Punith.nyk]] I have updated the page. Thank you so much again !! -- [[பயனர்:Balajijagadesh|Balajijagadesh]] ([[பயனர் பேச்சு:Balajijagadesh|பேச்சு]]) 07:26, 30 அக்டோபர் 2026 (UTC) ::::[https://ta.wikisource.org/w/index.php?title=%E0%AE%AA%E0%AE%95%E0%AF%8D%E0%AE%95%E0%AE%AE%E0%AF%8D:%E0%AE%9A%E0%AF%81%E0%AE%A4%E0%AE%A9%E0%AF%81%E0%AE%AE%E0%AF%8D_%E0%AE%AE%E0%AE%A4%E0%AE%A9%E0%AF%81%E0%AE%AE%E0%AF%8D_%E0%AE%9A%E0%AF%81%E0%AE%A9%E0%AE%BE%E0%AE%AE%E0%AE%BF%E0%AE%AF%E0%AF%81%E0%AE%AE%E0%AF%8D.pdf/2&diff=next&oldid=1988058 I manually changed for the accuracy,] the ''cHeight & oTop'' in my test case. So, need further improvement. [[பயனர்:Info-farmer|Info-farmer]] ([[பயனர் பேச்சு:Info-farmer|பேச்சு]]) 02:53, 8 நவம்பர் 2026 (UTC) sjtbfiif3z4ca3uit9dqfpznhub0439 250 667735 1988075 1985645 2026-11-08T11:29:24Z Rabiyathul 5890 /* மேம்படுத்த வேண்டியவை */ 1988075 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="Rabiyathul" /></noinclude> மன்னனின் செவியில் விழும்படி மட்டுமல்ல, மக்களிடம் பரவுமளவு, விதவிதமாகப் பேசலாயினர், மேலே குறித்துள்ளபடி. சாளுக்கியன் பூரிப்படைந்தான், தீ பரவுகிறது என்றெண்ணி. வெற்றிப்பாதையிலே விரைந்து நடக்கலானான். தான், கையாள ஆரம்பித்த முறை, பலிக்கிறது என்று தெரிந்ததும், வில்லாளன், அதைத் தொடர்ந்து நடத்தலானான்—அவன் மட்டுமல்ல அவன் துவக்கினான், பல சைவர்கள், அவனைத் தொடர்ந்தனர். எங்கும் சைவத்தின் மேன்மையைப் பற்றியே பேச்சாகிவிட்டது; வைணவர் களின் முறையீடு, மன்னன் செவிபுகுந்தது, அவன் தீவிரமா யோசிக்கலானான். கைலைநாதனின் கட்டளையை உனக்குக் கூற வந்தேன்- காடு மலை வனம் கடந்து. கருத்தறியாது நீ செய்யும் காரியத் தினால், உனக்கு நேரிட இருக்கும் சர்வநாசத்தினின்றும் நீயும், உன் ராஜ்யமும், குலமும், தப்ப வேண்டுமானால், பாபத்தைத் துடைத்துக்கொள்ள வேண்டுமானால், நரசிம்ம மன்னனே! நமச் சிவாயத்தின் நற்தொண்டனாம் பரஞ்ஜோதியை, நரவேட்டை யாடும் பழிப்பணியிலே புகுத்தும் செயலை நிறுத்து இன்றே இல்லையேல் - சொல்லக் கூசுகிறேன் மன்னவா! எல்லையற்ற பரம் பொருளின் பக்தனை, இழி தொழிலில் புகுத்தும் பாபம்,உன்னைச் சும்மாவிடாது! மதலைக்கு மதுவினைத் தருபவர் தாயல்ல, பேய்! மகேந்திரன் மகனே! மாசிலாமணியாம் ஈசனார்க்குத் தொண்டராக உள்ள பரஞ்சோதியை, 'வெட்டு குத்து' வேலைக்கு அனுப்பும் உன்னைக் கண்டு, உலகின் முதல்வன், கோபிக்கிறான்- சபித்திட முடிவு செய் துள்ளான். நீ வெற்றி பல பெறுவதற்காக, உன் கீர்த்தி பரவுவதற்காக, உன் ராஜ்யம் வளர்வதற்காக, உன் எதிரிகளை ஒழிப்பதற்காக, பரஞ்ஜோதியை—பக்தனை சிவத்தொண்டனை-வேலை வாங்கு கிறார்—பசுவைக் கொன்று தின்பது போன்ற பாபக்கிருத்யம் அது- வேண்டாம், பல்லவகுலாதிபா! பராக்கிரமம் உனக்கு இருந்தால், போரிலே நீ வெற்றி பெறு, இரவல் கேட்காதே- அதிலும் இறைவன்பால் தொண்டு செய்யும் எமது பரஞ்ஜோதி யைப் பாழ்படுத்தி, வெற்றியை நாடாதே. உண்மையை உன் உள்ளம் உணரவில்லையா! உன் தகப்பன் மகேந்திரன், சாளுக்கியனிடம் தோற்றான் வஞ்சம் தீர்த்துக் கொள்ளவேண்டிய பொறுப்பு பரஞ்ஜோதியுடையதல்ல, உன் பொறுப்பு! தவறினாய்! தயாபரனின் தொண்டனைத் தவறான பாதையிலே திருப்பினாய். என்ன யோசிக்கிறாய்! பரஞ்ஜோதி இல்லாப் பல்லவநாடு. நீரில்லா ஆறாகுமென்றா? பேஷ்! இதற்கு நீ ஏன் பல்லவ மன்னன் என்ற பட்டத்தைச் சுமக்கிறாய். பட்டம் உனக்கு! அரசபீடம்<noinclude>{{c|280}}</noinclude> def9wh3hidsgbvq5eimom4fmd8mkn2m 250 667736 1988085 1985646 2026-11-08T11:34:40Z Rabiyathul 5890 /* மேம்படுத்த வேண்டியவை */ 1988085 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="Rabiyathul" /></noinclude> உனக்கு! கஷ்டமும் நஷ்டமும் பரஞ்ஜோதிக்கா! கைலைவாசன் உன்னைக் கேட்கிறான், முற்றிடா முன்னம், பழிவழியைவிட்டு நேர் வழி நடந்து, பாபத்தைப் போக்கிக்கொள். பரஞ்ஜோதியைச் சிறையிலிருந்து விடுதலை செய்உன் அரண்மனை அவனுக்குச் சிறை தான் - சந்தேகம் இல்லை. நீ தரும் அந்தஸ்து, பொன்விலங்கு வேண்டாம் அவை. விடுதலை செய், விமோசனம் வேண்டுமானால். படைக்கு வேறு தலைவனைத் தேடு-பரஞ்ஜோதிக்கு வேலை இருக் கிறது, ஊர் கொளுத்துவது அல்ல அவன் வேலை. ஊராள நீ! ஊர்பிடிக்க பரஞ்ஜோதி! பல்லவனே! இது உன் பரம்பரை நியாயமோ? வீரர் வழி வந்தவனே, விடுதலை செய். இல்லையேல், விண்ணவன் விடும் சாபம் உன்னையும், உன்பின்சந்ததி யையும், இலேசாய்விடாது.' மேனி எல்லாம் திருநீறணிந்த அந்தச் சாது, மிக்க சீற்றத் தோடு, பேசினார் இதுபோலபேசினாரா -கட்டளை பிறப்பித் தார் - கைலைநாதன் மீது ஆணையிட்டுக் கூறினார். காவலன் துளியும் பதறாமல், சீறாமல், அவர் உரையைக் கேட்டுக் கொண்டான்- இடையிடையே புன்சிரிப்புடன். மன்னன் கோபிக்குமளவு, கடுஞ்சொற்களை வீசிய காவி அணிந்தோர், புயலை எதிர்பார்த்து ஏமாந்தார். மன்னனைத் தன் கேலிமொழியால், கோபப் பார்வையால், ஆர்ப்பரிப்பால், தாக்கி னான், குன்றெடுக்கும் நெடுந்தோளனாகிய நரசிம்மப்பல்லவன், சாந்தத்துடன் வீற்றிருந்தார்—குறுக்குக் கேள்வி கோபக்குறி -வெறுப்பு-ஏதுமின்றி, கேட்டுக் கொண்டார், வசைமொழிகளை. மன்னனின் போக்குக் கண்டு, சாதுவுக்குக் கடுங்கோபமே பிறந்தது. “நாடாளும் உன்னை நேரிலே, வாயில் வந்தபடி ஏசுகிறேன், அவமதிப்பாகவே பேசுகிறேன், ஆடாமல் அசையாமல், பதறாமல் சீறாமல், அவ்வளவையும் கேட்டுக் கொள்கிறாயே ஏன் கோபிக்க மறுக்கிறாய்—ஏன் என்னைத் தண்டிக்காமலிருக்கிறாய்- வா, போருக்கு!'' என்று, மன்னனை மல்லுக்கு இழுத்தது, அந்தச் சாது ளின் பார்வை! அவன், உண்மைச் சாதுவாக இருந்தால்தானே! அவனுடைய அன்றையப் போக்கு ஆச்சரியமூட்டுவதாகக் கருத லாம்- அவன் சாளுக்கியன்—சாதுவல்ல! சாதுபோல வேட மணிந்து வந்து, சைவத்தின் பெயரைக்கூறி, சாம்ராஜ்யாதிபதியை மிரட்டினான் வில்லாளன். வேந்தன், வெகுண்டானில்லை. ஆவன செய்வோம், அறனடியாரே! ஆவின் பாலும், முக்கனியும் அரண் மனை விருந்து மண்டபத்திலே தயாராக உள—வாரும்'' என்று அன்புடன் அழைத்தான். "நாம் வந்தது நாவின் ருசிக்காக அல்ல! நாதன் கட் டளையை நாடாளும் உமக்கு அறிவிக்கவே வந்தோம்- இனிச் செல்<noinclude>{{c|281}}</noinclude> l6or5zggd18i8e1vf2t8gn3hasrbeba 250 667737 1988090 1985647 2026-11-08T11:37:29Z Rabiyathul 5890 /* மேம்படுத்த வேண்டியவை */ 1988090 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="Rabiyathul" /></noinclude> கிறோம்'' என்று கூறிவிட்டு, சாது வேடத்திலிருந்த சாளுக்கியன் போய்விட்டான். அவன் போன பிறகு, நெடுநேரம் வரையில், மன்னன் சிரித்தான். 'அரசனிடம் யாரோ ஒரு சாது வந்து, ஏதேதோ பேசினானாம். “மிரட்டினானாம்!'' 'சாபம் கொடுப்பேன் என்று கூறினானாம்.' "மன்னன் மனமாறி, அவன் கட்டளையை நிறைவேற்ற இசைந்துள்ளாராம்.'' “சபை கூட்டுகிறாராமே!'' சாது - சாம்ராஜ்யாதிபதி சந்திப்பிக்குப் பிறகு, அரண்மனை முக்யஸ்தர்கள் இதுபோல் பேசிக் கொண்டனர். அவர்கள் கூறிய படி, அரச அவை கூடிற்று. மன்னன் நரசிம்மப் பல்லவன், வைண வர்கள் முறையீடுபற்றியோ,வம்பு பேசிய சாதுவைப்பற்றியோ பிரஸ்தாபிக்கவில்லை. அவையில், அன்று விசேஷ அலங்காரங்கள் செய்யப்பட்டிருந் தன. மன்னனின் வருகைக்கு முன்பே, சபை கூடிவிடுவது முறை- அன்று சபைக்கு, மன்னனே முதலில் வந்து சேர்ந்தான். சபையில், பரஞ்சோதியாருக்கு வழக்கமாகப் தரப்படும் ஆசனத்தை எடுத்து விட்டு, வேறோர் விலையுயர்ந்த ஆசனம் அவருக்காகப் போடச் செய்தான். வழக்கமான விசாரணைகளை அன்று நிறுத்திவிட்டான். பரஞ்ஜோதியார் சபை வந்ததும், தழுவிக் கொண்டான். சபை ஆரம்பமாயிற்று. மன்னன், ஆசனத்திலிருந்து எழுந்து நின்றபடி, பேசினான், தழதழத்த குரலில். 'ஆஹா! அபசாரம்! அபசாரம்! என்ன காரியம் செய்தேன்! சிவனடியாராகிய தங்களை, சிவத்தொண்டில் ஈடுபட்டு, மெஞ் ஞான போதகனின் அருளைத் தேடும் அவாக்கொண்ட மெய்யன் பராகிய தங்களைப் பாவியேன், படுகொலைத் தொழிலிலல்லவா இது நாள் பரியந்தம் ஈடுபடுத்தி வைத்தேன்; இறைவனின் கோபத் துக்கு இலக்கானேன். என்னே என்மதி! தங்கள் பெருமையை முற்றும் உணராது இருந்தேன்!'' ''மன்னரே! ஏன் இந்த மனக்கலக்கம். மண்டலாதிபதியாகத் தங்களின் சேவையிலே நான் மனமுவந்து ஈடுபட்டவனன்றோ..!'' ''எனக்கா சேவை! தாங்களா! தகுமா தவச்சிரேஷ்டரே! தங்களைச் சேவை செய்யச் சொல்வதா? நானா! என்ன விபரீத மான காரியம். மன்னாதி மன்னர்களெல்லாம் தங்கட்குச் செய் தலன்றோ முறை'<noinclude>{{c|282}}</noinclude> m0hbo574r10rqbzkznroeddjk8fb25x 250 667738 1988094 1985648 2026-11-08T11:39:56Z Rabiyathul 5890 /* மேம்படுத்த வேண்டியவை */ 1988094 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="Rabiyathul" /></noinclude> 'அரச சேவை, என் கடமைதானே!' “உமக்கு அரசன் யானோ! திரிபுரமெரித்த கடவுளன்றோ!'' விரிசடைக் 'அவன் அண்டசராசரங்கட்கும் ஐயன்! ஆயினுமென்ன காவலா! நான் போர்த்தொழில் புரிவதை மேற்கொண்டேன். தங்கள் அவையில் இடம் பெற்றேன். அன்பும் ஆதரவும் பெற் றேன். மன்னருக்காகப் பணிபுரிவது; அந்த மண்டலத்து வாழ் மக் களின் கடமைதானே; அந்தக் கடமையை நான் களிப்புடன் ஆற்றினேன். ' ' 'கலக்கமடைகிறேன், கங்கையைத் தலைக்கணிந்த கடவுளின் திருத்தொண்டரை, யான், 'வேலை' வாங்கும், 'பாப்' காரியத் தில் இதுவரை ஈடுபட்டதை எண்ணி.” "வீண்வேதனை அடைகிறீர் வேந்தரே! நாட்டுக்குப் பணி யாற்றுவது நல்லோர் கடமை. நான் அஃதன்றி வேறென்ன செய் தேன். என்றும் அப்பணி புரிவதே என் விருப்பம், முறையுங்கூட.'' ''முறையன்று; அறமுமன்று. சைவமெய்யன்பராம் உம்மை, அறியாது போனேன்; பெரும்பழி தேடிக் கொண்டேன். இப்போது தான் உணர்ந்தேன் உமது பெருமையினை. அமைச்சரே! சீலராம் பரஞ்ஜோதியாருக்கு மானியமாக்கிய ஊர்ப்பெயர் குறிக்கப்பட்ட செப்புப்பட்டயம் எங்கே! பெற்றுக்கொள்க, பெருநெறி கண் டவரே, பிழை பொறுத்தருள்க!'' ''மன்னரே! மானியம்... தாங்கள் மனமுவந்து அளிக்கும் இந்த ''பேழையில் பொற்கட்டிகள் உள்ளன, பெருந்தகையீர்! ஏற்றுக் கொள்க!'' "என்னே மன்னரின் கொடைத்திறன்! ஏனோ எனக்கு இத் துணை செல்வம்?'' ''சைவச் செல்வரே! பெருநிதியன்று யான் அளித்தது.'' பெருநிதியன்றா! மன்னரே! தங்கள் ஆதரவு பெற்று அவையில் அமர்ந்த அன்றே யான் பெருநிதி பெற்றவனானேன். என் அரசர்க்குப் பணிபுரியும் பேறு கிடைத்ததே பெருநிதியன்றோ! ஏதோ, தங்களின் வலிமை மிகுந்த படைபலத்தைக் கொண்டு, புலிகேசியைத் தோற்கடித்தேன். இச்சிறு செயலுக்கு எவ்வளவு பரிசு! என்னென்ன வகையான உபசாரம்!!'' 'உபசாரமென்று உரைத்திட வேண்டாம் உத்தமரே! என் காணிக்கை இவை.''<noinclude>{{c|283}}</noinclude> 3es74m3l3fshcodv55l04ex6ch7p42q 250 667739 1988098 1985650 2026-11-08T11:41:41Z Rabiyathul 5890 /* மேம்படுத்த வேண்டியவை */ 1988098 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="Rabiyathul" /></noinclude> 'மன்னா! யான் உமது படைத்தலைவன் - பரிசு இவை என் பணிக்கு மெச்சி.'' "பரிசு அல்ல! தாங்கள் பணியாளரல்ல!! படைத்தலைமை யல்ல, தங்கள் தகுதிக்கும் தவத்துக்கும் ஏற்ற நிலை. பரஞ்ஜோதி யாரே! பல்லவ சாம்ராஜ்யத்தின் கீர்த்தி மிக்க படைத்தலைவர் என்ற நிலையிலே, பாவியேன், ஒரு பரமபக்தரை, சைவ அன் பரைச் சிறைப்படுத்தி வைத்திருந்தேன். இறைவனின் அன்பனை. இரக்கமற்ற போர்த் தொழிலிலே புகுத்தினேன். இன்று அந்தத் தவறை உணர்ந்தேன். இனித் தாங்கள், எல்லையற்ற இன்பம் தரு வதும், இகபரசுகத்துக்கு ஏதுவாவதும், தங்கள் இருதயத்துக்கு இன்பமூட்டுவதுமான, சிவத்தொண்டு செய்து கொண்டு சுகமே வாழ்வீராக!'' "வேந்தே! இதென்ன வார்த்தை! இதன் பொருள் என்ன? இனி நான் அரச அவையில்.. 'அரச அவையில் என்றும் நீர் ஓர் மணிவிளக்கு. ஆனால்... என் படைத்தலைவன் என்ற சிறுதொழில் புரியச் சொல்லிப் பழி ஏற்க மாட்டேன்." “படைத் தலைவனாக இனிநான்...'' 'அதனை நான் அனுமதிப்பது மன்னிக்க முடியாத குற்ற மாகும்! தாங்கள் இருக்க வேண்டிய இடம் வேறு! வேந்தர் சபை யிலே வேலை தாங்கும் வேலையல்ல, விழி மூன்றுடையோனின் சேவை செய்து விளங்க வேண்டும் தாங்கள்.' பரஞ்ஜோதி திகைப்படைந்தார்-பிரதானியர்களுக்கு ஒன் றும் விளங்கவில்லை- வைணவர்கள், புன்சிரிப்பை அடக்கிப் பார்த் தனர், முடியவில்லைமன்னன், அவையைக் கலைத்துவிட்டு, அரண் மனைக்குச் சென்றுவிட்டான். பரஞ்சோதியார் வாழ்க! சைவம் ஓங்குக! நரசிம்மப்பல்லவன் வாழ்க! நாதனின் நற்தொண்டன் வாழ்க! என்று நகரெங்கும் முழக்கம். மன்னனின் கனவிலே ஈசன் பிரத்யட்சமாகி இட்ட கட்டளையாம் என்று தெளிவற்றவர்கள் பேசினர். அதுவே நகரெங்கும் பரவிவிட்டது—பகுத்தறியக்கூடிய வர்கள், இதைத் தடுக்க முடியவில்லை. பரஞ்ஜோதியார் தமது மாளிகை சென்றார் மனவாட்டத் துடன்.<noinclude>{{c|284}}</noinclude> twcsiy7il3kxaou7dbc2e380161670a 1988100 1988098 2026-11-08T11:42:10Z Rabiyathul 5890 top space added 1988100 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="Rabiyathul" /></noinclude> 'மன்னா! யான் உமது படைத்தலைவன் - பரிசு இவை என் பணிக்கு மெச்சி.'' "பரிசு அல்ல! தாங்கள் பணியாளரல்ல!! படைத்தலைமை யல்ல, தங்கள் தகுதிக்கும் தவத்துக்கும் ஏற்ற நிலை. பரஞ்ஜோதி யாரே! பல்லவ சாம்ராஜ்யத்தின் கீர்த்தி மிக்க படைத்தலைவர் என்ற நிலையிலே, பாவியேன், ஒரு பரமபக்தரை, சைவ அன் பரைச் சிறைப்படுத்தி வைத்திருந்தேன். இறைவனின் அன்பனை. இரக்கமற்ற போர்த் தொழிலிலே புகுத்தினேன். இன்று அந்தத் தவறை உணர்ந்தேன். இனித் தாங்கள், எல்லையற்ற இன்பம் தரு வதும், இகபரசுகத்துக்கு ஏதுவாவதும், தங்கள் இருதயத்துக்கு இன்பமூட்டுவதுமான, சிவத்தொண்டு செய்து கொண்டு சுகமே வாழ்வீராக!'' "வேந்தே! இதென்ன வார்த்தை! இதன் பொருள் என்ன? இனி நான் அரச அவையில்.. 'அரச அவையில் என்றும் நீர் ஓர் மணிவிளக்கு. ஆனால்... என் படைத்தலைவன் என்ற சிறுதொழில் புரியச் சொல்லிப் பழி ஏற்க மாட்டேன்." “படைத் தலைவனாக இனிநான்...'' 'அதனை நான் அனுமதிப்பது மன்னிக்க முடியாத குற்ற மாகும்! தாங்கள் இருக்க வேண்டிய இடம் வேறு! வேந்தர் சபை யிலே வேலை தாங்கும் வேலையல்ல, விழி மூன்றுடையோனின் சேவை செய்து விளங்க வேண்டும் தாங்கள்.' பரஞ்ஜோதி திகைப்படைந்தார்-பிரதானியர்களுக்கு ஒன் றும் விளங்கவில்லை- வைணவர்கள், புன்சிரிப்பை அடக்கிப் பார்த் தனர், முடியவில்லைமன்னன், அவையைக் கலைத்துவிட்டு, அரண் மனைக்குச் சென்றுவிட்டான். பரஞ்சோதியார் வாழ்க! சைவம் ஓங்குக! நரசிம்மப்பல்லவன் வாழ்க! நாதனின் நற்தொண்டன் வாழ்க! என்று நகரெங்கும் முழக்கம். மன்னனின் கனவிலே ஈசன் பிரத்யட்சமாகி இட்ட கட்டளையாம் என்று தெளிவற்றவர்கள் பேசினர். அதுவே நகரெங்கும் பரவிவிட்டது—பகுத்தறியக்கூடிய வர்கள், இதைத் தடுக்க முடியவில்லை. பரஞ்ஜோதியார் தமது மாளிகை சென்றார் மனவாட்டத் துடன்.<noinclude>{{c|284}}</noinclude> lils41cdhr6sgiw898efuwmi7xo62fc 4 669320 1987886 2026-11-07T14:38:38Z Info-farmer 232 [[file:அண்ணாவின் ஆறு கதைகள்.pdf|150px|right|link=அண்ணாவின் ஆறு கதைகள்]] 1987886 wikitext text/x-wiki {| style="background: {{{color}}}" | [[file:அண்ணாவின் ஆறு கதைகள்.pdf|150px|right|link=அண்ணாவின் ஆறு கதைகள்]] <div style="margin-left: 2em;" align="justify">[[ஆசிரியர்:அண்ணாதுரை|அறிஞர் அண்ணாதுரை]] எழுதிய "'''[[அண்ணாவின் ஆறு கதைகள்]]'''" என்ற இச்சிறுகதைகள் தொகுப்பு நூலில், தமிழரின் சமூக மாற்றங்களுக்காக மிக எளிமையாகவும், மிக ஆழமாகவும் அண்ணா எழுதிய ஆறு கதைகள் இந்நூலில் தொகுக்கப்பட்டுள்ளன. 1968-ஆம் ஆண்டு மூன்றாவது பதிப்பாக வெளிவந்துள்ளது. திருச்சியிலுள்ள சிந்தாமணி என்ற இடத்தில் இருந்து, ''திராவிடப் பண்ணை'' என்ற பதிப்பகத்தார், இத்தொகுப்பினை வெளியிட்டுள்ளனர். அன்றைய விலை உரூபாய்1. மொத்தம் 73 பக்கங்களைக் கொண்ட, சிறிய சிறப்பான நூலாக அமைந்துள்ளது.{{gap2}} (''[[அண்ணாவின் ஆறு கதைகள்|முழுமையாகப் படிக்க .. ]]'') </div> {{featured download|அண்ணாவின் ஆறு கதைகள்}} | align=center | &nbsp; |} <noinclude>[[பகுப்பு:நாள் ஒரு இலக்கியம்]]</noinclude> i8t2cxyxijpezjjiih87xvub17eht26 1988039 1987886 2026-11-08T01:29:00Z Info-farmer 232 -துப்புரவு 1988039 wikitext text/x-wiki {| style="background: {{{color}}}" | [[file:அண்ணாவின் ஆறு கதைகள்.pdf|150px|right|link=அண்ணாவின் ஆறு கதைகள்]] <div style="margin-left: 2em;" align="justify">[[ஆசிரியர்:அண்ணாதுரை|அறிஞர் அண்ணாதுரை]] எழுதிய "'''[[அண்ணாவின் ஆறு கதைகள்]]'''" என்ற இச்சிறுகதைகள் தொகுப்பு நூலில், தமிழரின் சமூக மாற்றங்களுக்காக மிக எளிமையாகவும், மிக ஆழமாகவும் அண்ணா எழுதிய ஆறு கதைகள் இந்நூலில் தொகுக்கப்பட்டுள்ளன. 1968-ஆம் ஆண்டு மூன்றாவது பதிப்பாக வெளிவந்துள்ளது. திருச்சியிலுள்ள சிந்தாமணி என்ற இடத்தில் இருந்து, ''திராவிடப் பண்ணை'' என்ற பதிப்பகத்தார், இத்தொகுப்பினை வெளியிட்டுள்ளனர். அன்றைய விலை உரூபாய்1. மொத்தம் 73 பக்கங்களைக் கொண்ட, சிறிய சிறப்பான நூலாக அமைந்துள்ளது.{{gap2}} (''[[அண்ணாவின் ஆறு கதைகள்|முழுமையாகப் படிக்க .. ]]'') </div> {{featured download|அண்ணாவின் ஆறு கதைகள்}} | align=center | &nbsp; |}<noinclude>[[பகுப்பு:நாள் ஒரு இலக்கியம்]]</noinclude> nhzbo29xge2rlcfyzsd344126bcbyta 1988040 1988039 2026-11-08T01:40:53Z Info-farmer 232 சிறு வடிவ மேம்பாடு 1988040 wikitext text/x-wiki {| style="background: {{{color}}}" | [[file:அண்ணாவின் ஆறு கதைகள்.pdf|150px|right|link=அண்ணாவின் ஆறு கதைகள்]] <div style="margin-left: 2em;" align="justify">[[ஆசிரியர்:அண்ணாதுரை|அறிஞர் அண்ணாதுரை]] எழுதிய "'''[[அண்ணாவின் ஆறு கதைகள்]]'''" என்ற இச்சிறுகதைகள் தொகுப்பு நூலில், தமிழரின் சமூக மாற்றங்களுக்காக மிக எளிமையாகவும், மிக ஆழமாகவும் அண்ணா எழுதிய ஆறு கதைகள் இந்நூலில் தொகுக்கப்பட்டுள்ளன. 1968-ஆம் ஆண்டு மூன்றாவது பதிப்பாக வெளிவந்துள்ளது. திருச்சியிலுள்ள சிந்தாமணி என்ற இடத்தில் இருந்து, ''திராவிடப் பண்ணை'' என்ற பதிப்பகத்தார், இத்தொகுப்பினை வெளியிட்டுள்ளனர். அன்றைய விலை உரூபாய்1. மொத்தம் 73 பக்கங்களைக் கொண்ட, சிறிய சிறப்பான நூலாக அமைந்துள்ளது.{{gap2}} (''[[அண்ணாவின் ஆறு கதைகள்|முழுமையாகப் படிக்க .. ]]''){{gap2}} [[:பகுப்பு:நாள் ஒரு இலக்கியம்|{{smaller|『பிற வெளியீடுகள்』}}]] </div> {{featured download|அண்ணாவின் ஆறு கதைகள்}} | align=center | &nbsp;|}<noinclude>[[பகுப்பு:நாள் ஒரு இலக்கியம்]]</noinclude> hqafbe2sqgzbblsu4pmk2nl8no044ii 1988041 1988040 2026-11-08T01:42:26Z Info-farmer 232 -துப்புரவு 1988041 wikitext text/x-wiki {| style="background: {{{color}}}" | [[file:அண்ணாவின் ஆறு கதைகள்.pdf|150px|right|link=அண்ணாவின் ஆறு கதைகள்]] <div style="margin-left: 2em;" align="justify">[[ஆசிரியர்:அண்ணாதுரை|அறிஞர் அண்ணாதுரை]] எழுதிய "'''[[அண்ணாவின் ஆறு கதைகள்]]'''" என்ற இச்சிறுகதைகள் தொகுப்பு நூலில், தமிழரின் சமூக மாற்றங்களுக்காக மிக எளிமையாகவும், மிக ஆழமாகவும் அண்ணா எழுதிய ஆறு கதைகள் இந்நூலில் தொகுக்கப்பட்டுள்ளன. 1968-ஆம் ஆண்டு மூன்றாவது பதிப்பாக வெளிவந்துள்ளது. திருச்சியிலுள்ள சிந்தாமணி என்ற இடத்தில் இருந்து, ''திராவிடப் பண்ணை'' என்ற பதிப்பகத்தார், இத்தொகுப்பினை வெளியிட்டுள்ளனர். அன்றைய விலை உரூபாய்1. மொத்தம் 73 பக்கங்களைக் கொண்ட, சிறிய சிறப்பான நூலாக அமைந்துள்ளது.{{gap2}} (''[[அண்ணாவின் ஆறு கதைகள்|முழுமையாகப் படிக்க .. ]]''){{gap2}} [[:பகுப்பு:நாள் ஒரு இலக்கியம்|{{smaller|『பிற வெளியீடுகள்』}}]] </div> {{featured download|அண்ணாவின் ஆறு கதைகள்}} | align=center | &nbsp; |}<noinclude>[[பகுப்பு:நாள் ஒரு இலக்கியம்]]</noinclude> 2kkw1a1kq39wbnjl85g3puvmq4hsh02 1988044 1988041 2026-11-08T01:45:13Z Info-farmer 232 {{Right|}} 1988044 wikitext text/x-wiki {| style="background: {{{color}}}" | [[file:அண்ணாவின் ஆறு கதைகள்.pdf|150px|right|link=அண்ணாவின் ஆறு கதைகள்]] <div style="margin-left: 2em;" align="justify">[[ஆசிரியர்:அண்ணாதுரை|அறிஞர் அண்ணாதுரை]] எழுதிய "'''[[அண்ணாவின் ஆறு கதைகள்]]'''" என்ற இச்சிறுகதைகள் தொகுப்பு நூலில், தமிழரின் சமூக மாற்றங்களுக்காக மிக எளிமையாகவும், மிக ஆழமாகவும் அண்ணா எழுதிய ஆறு கதைகள் இந்நூலில் தொகுக்கப்பட்டுள்ளன. 1968-ஆம் ஆண்டு மூன்றாவது பதிப்பாக வெளிவந்துள்ளது. திருச்சியிலுள்ள சிந்தாமணி என்ற இடத்தில் இருந்து, ''திராவிடப் பண்ணை'' என்ற பதிப்பகத்தார், இத்தொகுப்பினை வெளியிட்டுள்ளனர். அன்றைய விலை உரூபாய்1. மொத்தம் 73 பக்கங்களைக் கொண்ட, சிறிய சிறப்பான நூலாக அமைந்துள்ளது.{{gap2}} (''[[அண்ணாவின் ஆறு கதைகள்|முழுமையாகப் படிக்க .. ]]'') {{Right|[[:பகுப்பு:நாள் ஒரு இலக்கியம்|{{smaller|『பிற வெளியீடுகள்』}}]]}} </div> {{featured download|அண்ணாவின் ஆறு கதைகள்}} | align=center | &nbsp; |}<noinclude>[[பகுப்பு:நாள் ஒரு இலக்கியம்]]</noinclude> gs4zdkfdmio9ks20fcdmmxxxu8zn25x 1988045 1988044 2026-11-08T01:47:26Z Info-farmer 232 -துப்புரவு 1988045 wikitext text/x-wiki {| style="background: {{{color}}}" | [[file:அண்ணாவின் ஆறு கதைகள்.pdf|150px|right|link=அண்ணாவின் ஆறு கதைகள்]] <div style="margin-left: 2em;" align="justify">[[ஆசிரியர்:அண்ணாதுரை|அறிஞர் அண்ணாதுரை]] எழுதிய "'''[[அண்ணாவின் ஆறு கதைகள்]]'''" என்ற இச்சிறுகதைகள் தொகுப்பு நூலில், தமிழரின் சமூக மாற்றங்களுக்காக மிக எளிமையாகவும், மிக ஆழமாகவும் அண்ணா எழுதிய ஆறு கதைகள் இந்நூலில் தொகுக்கப்பட்டுள்ளன. 1968-ஆம் ஆண்டு மூன்றாவது பதிப்பாக வெளிவந்துள்ளது. திருச்சியிலுள்ள சிந்தாமணி என்ற இடத்தில் இருந்து, ''திராவிடப் பண்ணை'' என்ற பதிப்பகத்தார், இத்தொகுப்பினை வெளியிட்டுள்ளனர். அன்றைய விலை உரூபாய்1. மொத்தம் 73 பக்கங்களைக் கொண்ட, சிறிய சிறப்பான நூலாக அமைந்துள்ளது.{{gap2}} (''[[அண்ணாவின் ஆறு கதைகள்|முழுமையாகப் படிக்க .. ]]''){{gap2}} [[:பகுப்பு:நாள் ஒரு இலக்கியம்|{{smaller|『பிற வெளியீடுகள்』}}]] </div> {{featured download|அண்ணாவின் ஆறு கதைகள்}} | align=center | &nbsp; |}<noinclude>[[பகுப்பு:நாள் ஒரு இலக்கியம்]]</noinclude> 2kkw1a1kq39wbnjl85g3puvmq4hsh02 1988046 1988045 2026-11-08T01:52:35Z Info-farmer 232 -துப்புரவு 1988046 wikitext text/x-wiki {| style="background: {{{color}}}" | [[file:அண்ணாவின் ஆறு கதைகள்.pdf|150px|right|link=அண்ணாவின் ஆறு கதைகள்]] <div style="margin-left: 2em;" align="justify">[[ஆசிரியர்:அண்ணாதுரை|அறிஞர் அண்ணாதுரை]] எழுதிய "'''[[அண்ணாவின் ஆறு கதைகள்]]'''" என்ற இச்சிறுகதைகள் தொகுப்பு நூலில், தமிழரின் சமூக மாற்றங்களுக்காக மிக எளிமையாகவும், மிக ஆழமாகவும் அண்ணா எழுதிய ஆறு கதைகள் இந்நூலில் தொகுக்கப்பட்டுள்ளன. 1968-ஆம் ஆண்டு மூன்றாவது பதிப்பாக வெளிவந்துள்ளது. திருச்சியிலுள்ள சிந்தாமணி என்ற இடத்தில் இருந்து, ''திராவிடப் பண்ணை'' என்ற பதிப்பகத்தார், இத்தொகுப்பினை வெளியிட்டுள்ளனர். அன்றைய விலை உரூபாய்1. மொத்தம் 73 பக்கங்களைக் கொண்ட, சிறிய சிறப்பான நூலாக அமைந்துள்ளது.{{gap2}} (''[[அண்ணாவின் ஆறு கதைகள்|முழுமையாகப் படிக்க .. ]]''){{gap}} [[:பகுப்பு:நாள் ஒரு இலக்கியம்|{{smaller|『பிற வெளியீடுகள்』}}]] </div> {{featured download|அண்ணாவின் ஆறு கதைகள்}} | align=center | &nbsp; |}<noinclude>[[பகுப்பு:நாள் ஒரு இலக்கியம்]]</noinclude> 1jspv1qpebbepycdjod3odi6sqnqkrj 1988047 1988046 2026-11-08T01:53:11Z Info-farmer 232 -துப்புரவு 1988047 wikitext text/x-wiki {| style="background: {{{color}}}" | [[file:அண்ணாவின் ஆறு கதைகள்.pdf|150px|right|link=அண்ணாவின் ஆறு கதைகள்]] <div style="margin-left: 2em;" align="justify">[[ஆசிரியர்:அண்ணாதுரை|அறிஞர் அண்ணாதுரை]] எழுதிய "'''[[அண்ணாவின் ஆறு கதைகள்]]'''" என்ற இச்சிறுகதைகள் தொகுப்பு நூலில், தமிழரின் சமூக மாற்றங்களுக்காக மிக எளிமையாகவும், மிக ஆழமாகவும் அண்ணா எழுதிய ஆறு கதைகள் இந்நூலில் தொகுக்கப்பட்டுள்ளன. 1968-ஆம் ஆண்டு மூன்றாவது பதிப்பாக வெளிவந்துள்ளது. திருச்சியிலுள்ள சிந்தாமணி என்ற இடத்தில் இருந்து, ''திராவிடப் பண்ணை'' என்ற பதிப்பகத்தார், இத்தொகுப்பினை வெளியிட்டுள்ளனர். அன்றைய விலை உரூபாய்1. மொத்தம் 73 பக்கங்களைக் கொண்ட, சிறிய சிறப்பான நூலாக அமைந்துள்ளது.{{gap}} (''[[அண்ணாவின் ஆறு கதைகள்|முழுமையாகப் படிக்க .. ]]''){{gap}} [[:பகுப்பு:நாள் ஒரு இலக்கியம்|{{smaller|『பிற வெளியீடுகள்』}}]] </div> {{featured download|அண்ணாவின் ஆறு கதைகள்}} | align=center | &nbsp; |}<noinclude>[[பகுப்பு:நாள் ஒரு இலக்கியம்]]</noinclude> d5c92el4vh608gl4pcqvog3bcmwntjq 1988049 1988047 2026-11-08T01:57:50Z Info-farmer 232 -துப்புரவு 1988049 wikitext text/x-wiki {| style="background: {{{color}}}" | [[file:அண்ணாவின் ஆறு கதைகள்.pdf|150px|right|link=அண்ணாவின் ஆறு கதைகள்]] <div style="margin-left: 2em;" align="justify">[[ஆசிரியர்:அண்ணாதுரை|அறிஞர் அண்ணாதுரை]] எழுதிய "'''[[அண்ணாவின் ஆறு கதைகள்]]'''" என்ற இச்சிறுகதைகள் தொகுப்பு நூலில், தமிழரின் சமூக மாற்றங்களுக்காக மிக எளிமையாகவும், மிக ஆழமாகவும் அண்ணா எழுதிய ஆறு கதைகள் இந்நூலில் தொகுக்கப்பட்டுள்ளன. 1968-ஆம் ஆண்டு மூன்றாவது பதிப்பாக வெளிவந்துள்ளது. திருச்சியிலுள்ள சிந்தாமணி என்ற இடத்தில் இருந்து, ''திராவிடப் பண்ணை'' என்ற பதிப்பகத்தார், இத்தொகுப்பினை வெளியிட்டுள்ளனர். அன்றைய விலை உரூபாய்1. மொத்தம் 73 பக்கங்களைக் கொண்ட, சிறிய சிறப்பான நூலாக அமைந்துள்ளது.{{gap}} (''[[அண்ணாவின் ஆறு கதைகள்|முழுமையாகப் படிக்க .. ]]''){{gap}} [[:பகுப்பு:நாள் ஒரு இலக்கியம்|{{smaller|『பரண்』}}]] </div> {{featured download|அண்ணாவின் ஆறு கதைகள்}} | align=center | &nbsp; |}<noinclude>[[பகுப்பு:நாள் ஒரு இலக்கியம்]]</noinclude> 8g1lv3db6o10yqp2k9hburm9w3reohh 250 669321 1987891 2026-11-07T15:12:33Z Kanagaraj selvaraj 17181 OCR 1987891 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kanagaraj selvaraj" /></noinclude>சுரம்/சுரன் 25). சுரங்கள் பலவற்றிலும் செலுத்தப்படும் தேராழி, எண்ணிலடங்கா மறவர்தம தலைகள் கீழே அகப்பட்டு நசுங்குமாறு ஊர்ந்து செல்லும் (பதி. 46:8,9). குளிர்மிகக திங்களில் பனிமிக்க சுரங்களைக் கடந்து செல்லும் பாணன உவக்கு மாறு இருள் அகல ஞாயிறு தன் பலகதிர்களையும பரப்பியது (பதி. 59*1-6). வேல்காயநதாற் போன்று பருக்கைக் கறகள் அடியைக கிழித்தலின், பாணர் சுரனிடத்துள்ள கடம்பின் நிழலில இளைப் பாறிச் சென்றனர் (சிறு. 7-12). பல அரசரையும அமர் கடந்து அவா சுரங்களைப் பிளவுபடுத்திய இகலாற்றலை யுடையவன் நெடுஞ்செழியன் (மது. 57-61). மலையிடத்தேயுள்ள காடடின முழைஞ்சு களைச் சூறாவளி சூழந்து கொள்ளுதலின கடல போல ஒலிப்பதும்; வனசொல இளைஞர்களால் வழிகளில் ஆறலை கள்வர் வாராமற் காக்கப்படு வதும்; நிழலற்று உலர்ந்து முதுவேனிற் பருவத்தை யுடையதுமாகிய மலைச்சார்பிலுள்ளது சுரம (மது. 307-314). கலலை இடித்துச் சுரத்தில் உயர்ந்த வழியைப் போதற்கரிய வழியென்று கருதாது கூத் தர் சென்றனர் (மலை. 20). பலாப்பழஙகள், மழை யினை ஏற்றுச் சுரத்தின்கண செலகின்ற கூத்த ருடைய முழவு போலக கீழும் மேலும் தொங்கி முற்றித் தாழ்ந்தன (மலை. 142-144). நன்னனைப் பொருந்தாதே நீங்கிய அவன ஏவலுக்குப் பொருந் தாத பகைவர் இருககும சுரங்கள் மிகப்பலவாகும் (மலை. 397,398). வழிச்செல்வார் இனமையின் ஆறலைப்போரும வறுமையால் மெலிய, சுரம் பொலிவற்ற நெறியினையுடையது (அகம். 11:4,51) தலைவி விடலையாகிய தலைவனோடு சுரத்தினைக் கடந்து சென்றாள் (அகம. 7: 12,13). வழிகள் செல்ல முடியாதபடி பின்னிக் கிடக்கும் இச்சுரத தினை நீவிர் முன்பு அறிதலும் செய்தீரோ என்று பரிவுற்று வினவுவாரைப் பெறின், தலைவர் நாட் டிடத்துச் செல்லுதல் நமக்கு அரியவல்ல' என்று தலைவி தோழியிடம் கூறினாள் (அகம்.8:5,17,18). யாமரங்கள் நிறைந்த அருஞ்சுரத்தின் கவாத்த நெறிகள் பொருந்திய பக்கங்களில், இலவ மலர்கள் காற்றுப பொர வீழ்ந்து விடியற்காலத்து மீன போலச் சிலவாய்த தோன்றும (அகம்.17.16-21), மரா மரத்தை மலர்கள் உதிரத தாககி அலைக்கும் தென்றல, அமமலர்களைச் சுரததில் செல்லும மள்ளரது மயிரில் சொரியும் (அகம். 21:12,13). மற் வரது நடுகல்லை வழிபடறகு அதில பீலி சூட்டித் துடியடித்துக் கள்ளொடு மறியையும் பலிகொடுக கும் வழிப்போதற்கு இயலாத கலர்த்த வழி களையுடையது புலால நாறும அருஞ்சுரம் (அகம். 35:4-10). தீ, மலைப்பக்கங்களிற பரத்தலின் 101 சுரம்/சுரன் மூஙகிற் கணுக்கள் வெடிததலால எழும் ஒலி கலை மான கூட்டத்தைத் துரத்தும வெம்முனைகளை யுடையது அருஞ்சுரம (அகம். 47.4-8). ஆள் வழக கற்றது சுரம் (அகம்.51:1). 'மறவர் விலலிட வீழந் தோரது நடுகலலின இன்னிழலில் செந்நாய தன பிணவோடு வதியும அருஞ்சுர நெறியினைக் கடந்து சென்ற தலைவரின விருப்பம் பொருளே ஆகும்; ஆனால் நீயோ நம்பால அருளே என்று கூறுவை, எனத் தலைவி தோழியிடம் கூறினாள் (அகம். 53,6,10-16), 'களிறு வழிகளைக காவல் பூண்டிருததற்குரிய அருஞ்சுரம மகளிர்க்கு அரிய வாகும் என்று அழுங்கிய செலவை இன்று செலலு தற்கு உடனபட்டனர்' எனத தலைவன் உடன போக்கு வலித்தமைவைத் தோழி தலைவியிடம் கூறினாள் (அகம். 65:15-20). யானைக கனறின் காலகளை இழுத்துச் செல்லும் வெள்ளத்தில் பிடி களின் பூசல்களுடன களிறுகள் தாம் அழைக்கும் ஒலியும் சேரப் பாம்புச் செடிகளையுடைய பகற் போதிலும் அஞ்சப்படும் மிக்க நடுக்கத்தினைச் செய்யும் தன்மையுடையது சுரன் (அகம்.68.17-21). கொடுவில் எயினா பகைவரை அகப்படுத்தும் சுரத தின்கண் செல்லப் பருந்துப் பேடை தன் துணையை நோக்கி நெடுவிளி பயிற்றும் (அகம. 79: 12-15). வெண்கடம்பின காயந்த கிளையிலேறிப் பருந்து தனிமை கொள் வருந்தும் வெப்பம் மிக்க நீணட இடங்களாய வெமமுனைகளையுடையது அருஞ்சுரம (அகம். 81.7-10). கல்லா இளையா, சுர மெங்கும் சுமழும வெண்கடம்பின் மலர்களைத் தம் தலையிற பொலியச் சூடினா (அகம.83.1,2). கடுங்கண மறவரது காட்டரண்களில் எழுந்த தண ணுமையொலி, அருஞ்சுரம செலவோர் நெஞ்சு நடுக்குற ஒலிக்கும் (அகம். 877-9). 'ஆறுசெல் வம் பலர் அஞ்சிய போக்கினைத் தவிருமாறு கரடிக் கூட்டம் இருபபையின பூக்களைக கவர்ந்துண்ணு கிறை சுரம் {J6U கடந்து தலைவர் சென்றார் (அகம். 95:6-12). 'கலைமானைப் பற்றித் தின்று புலி விட்டுச் சென்ற முடை நாற்றத்தினையுடைய தசையின கண, கொலைவில் ஆடவர்போலக கழுக ளோடு பருந்துகள் பலவும் ஒருங்கே வந்து சூழந் திருக்கும் அருஞ்சுரத்தைத் தலைவா கடந்தார் (அகம். 97). புலலூற்றினால் ஏற்றுதல் குறிக்கப் பட்ட குறும்பூழச்சேவல் பாதுகாவலான இடத்தில் தங்க எணணித தானிருந்த சிறுதூறு தனிததொழி யப் போய் வனனிலத்துப் பெருமனறிலே, ஆற லைக்கத தங்கியிருக்கும, பசுககள் நிறைந்த சீறு ரின்கண, உறைவோர் விட்டுச் சென்ற பெரு மனையின இறப்பு நிழலில தங்கித தனியைய கொண்டிருக்கும் லெமமுனைகளையுடைய அருஞ்<noinclude></noinclude> q4dokxs34ao0ft1dx3diakl5jjkj4r2 250 669322 1987892 2026-11-07T15:12:50Z Kanagaraj selvaraj 17181 OCR 1987892 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kanagaraj selvaraj" /></noinclude>________________ சுரம்/சுரன் சுரததினைக் கடந்து தலைவன் பொருளீட்டச் சென்றான (அகம். 103:1-11). யானைக் கூட்டம் பரந்த சோலையிலுள்ள மூங்கில வளாந்த அகன்ற விடத்தே அம்புபட வீழந்தோரின் எண்ணுவரம்பு மூடிய அறியாத தழையிட்டு பதுககைகளை யுடைய சுரத்திற் பொருநதிய கவர்தத நெறிகள், ஆறலைக்கும் இடமாத வழிப்போவோர் போககொழிந்தனர் (அகம. 109:4-10). உப்பு வணி கர் விட்டுச் சென்ற கலவடுப்பில் மழவர் ஊனைப் புழுக்கி உணணும் இடங்களையுடையது சுரண (அகம்.119:8-10). போர் நிகழும் இடங் களையுடைய சீறூராா கையைத் தலைமீது வைத்து அலற, ஆக்களைக கவர்ந்து சென்று கொன்று திறை மழவர் சுனை நீரை மிகுதியாகப் பருகும் அருஞ்சுரம தலைவியோடு செலற்கு அரியவல்ல எனத தலைவன தோழியிடம் கூறினான (அகம். 229:11-14) மழவர், விடியற்காலையில் ஆக்களைக கவர்ந்து கொண்டு போன, அச்சந்தரும் கொடுஞ் சுரத்தினகண நெடுந்தூரம் கடந்து வருதலின் நடை ஓயந்த கன்றின கடைக்கண உகுத்த நீரி னைத் துடைத்தனர் (அகம். 131:6-9). பக்கமலை யிடத்துக்க காற்றினால் வளாந்த தீச்சுடர் மேலே எழுந்து மலைக்குகைகளில் முழங்கும் வெப்பம் மிகக மலையைச் சார்ந்த அருஞ்சுரததினை ககடந்து போவேம் என்று தலைவன கூறிய அளவிலேயே தலைவியின கணகள் கலுழ்ந்தன (அகம்.143.5-9, 18). அகன்ற காட்டிடத்தே ஆள் வழங்காத நெறியினகண புலியுடன பொருதமையான புண மிக்க யானைகள் நெடுஞ்சிகரததில் இடியென முழங்கும் அருஞசுரததின் கண தலைவி தலைவ போயினாள (அகம். 145.5-10). புலி தொலைத்து உண்டு எஞ்சிய யானையின ஊனில் ஆறலைப்போர் கோலிற் கோத்துக் கொண் டேகியது போக எஞ்சியதை, உமணர்ககூட்டம் சிறு தீயில வதக்கிச் சுனைநீராகிய சோற்றுலையில் கூட்டியாக்கும தனமையது சுரம் (அகம. 169:3-8). சீறூர் மககள் கரடியேற்றின் ஒலியினை உணர்வா னுடன் ராய விலலையும் அம்பையும உடனகொண்டு பரவி வருதலின அக்கரடிகள் தரையிற் கிடக்கும் உணவினை உண்ணாவாய்ப் பூககளை உண்ணு தற்கு இருப்பை மரத்தின் மேலேறும சுரன் கடந்து தலைவன் சென்றான (அகம. 171:8-15). வன்கண ஆடவர் எய்யும் அமபு, ஆறுசெல வம்பலர் உயி ரைப் போக்குதலால், பருநது தன கிளையினை அழைத்துப் புலாலை உண்ணும் கொடிய சுரத் தினைத் தலைவன் கடந்து சென்றான (அகம்.175: 2-6). உமணரது வண்டிகளை இழுத்து, அருஞ் சுரததைக் கடந்து வந்த எருதுகளின மணியொலி 102 வன பல சுரம்/சுரன் உண் வாயி அவரது சீழ்க்கையொலியோடு விரைந்து சென்று ஓமையம் பெருங்காட்டில் வரும் புதியவர்க்கு ஏமம செப்பும (அகம. 191:4-10), கழுகுச் சேவல, யாம ரத்தின கிளைகளிலுள்ள தன் பிள்ளைகளை பிகக விரைதலினாலே அப்பிள்ளைகளின் னின்றும் தவறி வீழ்ந்த ஊன் தடி முதுநரிக்கு உண வாகும் தன்மையுடையது சுரன் (அகம். 193:8-11). அருஞ்சுரம் கடந்து சென்ற குறுமகள தன் தலைல னோடு வருமெனத் தலைவனின் தாய தன்மனை யைக் கோலஞ் செய்தாள் (அகம். 195:1-f). பிடி யினைத் தழுவிக் கிடந்த களிறு, கன்று தம் மீது ஏறி இறங்கப படுத்திருக்கும் நடுக்கத்தினைத தரும் சுரத்தினைக் கடந்து தலைவன சென்றான (அகம்.197:13-15). கரடியேற்றை தன் குருளை யுடனும் பிணவோடும் மகிழ்நதிருக்கும் வெமமை மிக்க சுரன கடந்து தலைவன சென்றான் (அகம். 201:16-19). தலைவி இளையோனாகிய தலை முன்னே ஏகப் மலைகளையுடைய அருஞ்சுரத்தைக் கடந்து சென்றாள் (அகம.203. 10,11). "கழுதைகளின் குளம்பு உதைத்தலால் பரற்கற்கள் பிறழ்ந்து கிடக்கும் வழியாகிய கொடிய சுரத்தினை ஊடறுத்துச் செல்லும் அச் சந்தோனறும் கவர்த்த நெறியில், நீர் வேண்டி யானை துழாவிய கிணற்றைத் தலைவன் தோண்ட ஊறிய நீரினை என மகள் உண டனளோ' என மகட்போக்கிய தாய் வருந்தினாள் (அகம். 207:4-13), 'தலைவி பெறுதற்கு அரியள் என்று எண்ணாயாகி நாடோறும் இனனாமையை யுடைய அரிய சுரததைக் கடந்து நீ எனனை இன்னல் படுத்தினை' எனறு அல்லகுறிப்பட்ட தலைவன் தன்னெஞ்சிற்குக் கூறினான 212:10-12). வேங்கட மலைக்கு அப்பால வடுகர் தேயத்தேயுள்ள, நிழலின் அழகையிழந்த, நீரில்லாத நீண்ட இடத்தினையுடைய, தீயின் வெப்பம் விளங் கும் அருஞ்சுரததை நெடிய என்று கருதாது தலை வன் தலைவியைப் பிரிந்து செலலத் துணிந்தான (அகம். 213:3-11). 'களிற்றிரை தப்பியமையின் புலி சினஞ்சிறந்து முழங்கும் ஒலிக்கு அஞ்சி இரும்பிடி கள் கெட்டோடும் காட்டினையுடைய அருஞ்சுரத தில் நீ தலைவனொடு செல்லுதலை யான உடன பட்டேன்' எனத தோழி தலைவியிடம் போக்குடம படக் கூறினாள் (அகம், 22 1:11-14), (அகம். மூங்கிலில் வண்டு துளைத்த துளை வழியே மேற காற்றுப் புகுந்து வருதலின் எழும் ஒலி ஆனிரைக்குப பின வரும் கோவலரது குழலிசையென அழகிதாக வந் திசைக்கும் சோலை நிறைந்த காடுகள் ஓங்கப பெற்றது அருஞ்சுரம் (அகம.225:5-9). உதியன சேரல தன முன்னோர்க்குப் பெருஞ்சோற்றினைப<noinclude></noinclude> gpppzvpdn2yrpcubsjvjiwpyjhre2or 250 669323 1987893 2026-11-07T15:13:06Z Kanagaraj selvaraj 17181 OCR 1987893 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kanagaraj selvaraj" /></noinclude>சுரம்/சுரள் பலியாகக் கொடுத்த காலத்தே அதனை உண் பதற்குப பேய்ச் சுற்றங்கள் கூடியிருநதாற்போலக் குறியவும் நெடியலுமான குன்றுகளையுடைய சுரன் கடந்து தலைவன் செனறான் (அகம்.233' 8-12), செங்கண் ஆடவர், தீக்கொள்ளியோடு பிடித்த அமபினராயச் செனறு மாற்றார் ஊரி னைத் தொலைத்து ஆனினங்களைக் கவர்ந்தமை யான உண்டான விளிபடு பூசல் கொடுஞ்சுரத்தே மாறி மாறி ஒலிக்கும (அகம்.239:3-6). 'வேனிற காலத்தின பகற்பொழுகில, பாதிரிப்பூக்களின் வாடல் நாறுகின்ற சுரத்தின் கண்ணே, நின்சீறடி சிவப்ப எம்மொடு ஒரு நெறியில் பொருந்தி வருதற் குப் பெரிதும் வனமையுடையை ஆயினை' எனத் தலைவன உடன் போககினகண் தலைவியிடம் கூறினான (அகம். 357-1-4, 18), நின சிறுபுறம் காண்டற்குச் சிறிது முன்னே நடப்பாயாக என்று யாம கூற அது கேட்டு முன்னே செல்லுதலை நாணித் தலையிறைஞ்சினள்; அதனைக் கண்டு யாம முன்னே செல்லாது அரிய சுரமாய அவ் விடததே தங்கினேம் என்று உடன்போய மீண்டு வந்த தலைவன தோழியிடம் கூறினான (அகம். 261: 7-12). வேங்கடமலையைப் பொருநதியுள்ள வெவ் வியமுனையிருப்புக்களையுடைய அருஞ்சுரத்தினைத் தாண்டித் தலைவன பொருள் தேடச சென்றான (அகம். 265:21,22), கோடைக்காற்று உதிர்த்த இருப்பையின பூக்களைக் கரடியினம் கவாந் துண்ணுவதும் கடுவன மூங்கிலிற பாய்தலின் மூங் கில நெற்றுக்கள் பாறையில் உதிர்ந்து பொரிவது மான, உயர்மலைகளையடுத்த சுரம பலவற்றையும் கடந்து தலைவன சென்றான் (அகம். 267:5-13). மறவரது நல்லிசையை நிலை நிறுத்துமாறு, நெடுங் கல்லைச் செதுக்கி இயற்றி நீராட்டி மஞ்சள் பூசிக கரநதைக் கணணி சூடி வீரர் தம பதிசுகண் மீளும் அரிய சுரத்தைக் கடந்து சென்ற தலைவா நின கண்பனியைத் துடைத்தற்கு விரைந்து வந்த னா எனத தோழி தலைலியிடம் கூறினாள் (அகம்.269:5-13, 25). நெல்லிக்காயகள, குனறுகளின் பக்கத்திலுள்ள ஊறு பொருநதிய சுரத்தினைக கூடந்து வந்த, நீர் வேட்கை மிக்க வமபலரின் போகும் உயிரைப் போககாது நிறுத்தின (அகம். 271:5-7). வேங்கை தன பெண்புலியின பசியினைப் பொறாது பன்றியின வருதிறத்தைப பார்த்திருக் கும் காட்டுப் பரப்பாகிய அகன்ற இடத்திலே மரங்களின் புள்ளி நீழலில ஆறுசெல வம்பலர் தளர்ந்து தங்கியிருக்கும ஈரமற்ற வெவ்லிய சுரத்தைக் கடந்து தலைவன் செனறான (அகம். 277:5-12). கணையால் வீழநதிறந்த புதியர்களின் உடவை மூடிய கற்குவியலகளில் ஏறிப்படர்ந்த 103 சுரம்/சுரன் காட்டுமல்லிகைப் பூக்கள் நடுகல்லின் காலைப் பலிக்குப் கூட்டபபெறுவதற்கு இடனாயது சுரம் (அகம்.289:1-4}. ஆறலைப்போர் பொருள் வவ்வ லின வணிகச சாததர் நெறியிடையே இயங்குதல அற்றதும் நெறியில் உதிர்நத நெல்லிக்காயகளைப பிணைமான் உண்ண நினைந்து தம இளங்கோடு அதிரக் கலைமான கூவியழைப்பதுமாகிய ஞாயிறு தெறுதலால் வருத்தமுற்ற அருஞ்சுரத்தைக் கடந்து வந்து தலைவியை உள்ளினை எனத தலைவன இடைச்சுரததே தன்னெஞ்சிடம் கூறினான (அகம். 291*14-22). கூததா சுரத்திடத்தே வந்த வெம்மை யாலாய வருத்தத்தை மரத்தடியில் தங்கிப் போக்குவர் (அகம்.301·9). வற்றல மரத்திலுள்ள சிள்வீடு எனனும் வண்டுகள் உமணா எருதுகளின் மணியோசை போல ஒலிக்கும் தனமையுடையது சுரன (அகம். 303.17,18). 'தலைவர் புவலியின வேங்கட நாட்டிற்கு அப்பாலுள்ள கடத்தற் கரிய சுரததைக் கடந்து சென்றிருப்பினும் தாழ்ககாது விரைந்து வருவா எனத தோழி தலைவியிடம் கூறினாள் (அகம்.311,12,13), 'தலை வியை நீங்கிச் செல்லும், இனனாமையையுடைய வெஞ்சுரத்தில பொருள் வேட்கை செலுத்த நீ சென்று சேர்தலும தகுமோ" என்று பொருள் கடைக்கூட்டிய நெஞ்சினைத் தலைவன வினவி னான (அகம். 327.4-6). 'திதியன வேளிரொடு போர் செயற்கு உருவிய வாளின வாயினை யொத்த கொடுமையுடைய வறண்ட சுரத்தினைக் கடந்து சென்ற தலைவா நம்பால சிறிதும் அன்பு இல்லாதவராவார்' எனத் தலைவி தோழியிடம் கூறினாள (அகம். 341:12-14), களிற்றியானை தன கோடு ஒடிந்திடப் பாய்ந்து யாமரத்தின் பட்டைகளைப் பிளந்து தன இனதுணை உண ணும்படி ஊட்டும் வருத்தம் குடிகொண்டுள்ள, நிலம் பிளந்த லெஞ்சுரம தலைவியைக கொண்டு செல்லுதற்கு அரியவல்ல எனத தலைவன தன னெஞ்சிற்குக் கூறனான் (அகம. 336:4-9), மூங்கிற தண்டினைத் தாக்கி ஞெமையின இலைகளை யுதிர்தத கோடைக்காற்று, களா நிலத்துள்ள புழுதியை முகந்து சுழன்றிட, வெங்காட்டில் பிணையைத் தழுவிய கலைமான நீர்வேட்ட வருத்தத்தால் தழையை மறந்து வற்றிய கயத்தினை நோக்கி நீரின்மையின் தளர, மரங்கள் நிழலற்ற நெறியினையுடைய சுரன கடந்து சென்று தலைவி யின் குணத்தினை உள்ளுவை யல்லையோ எனப பொருள் வேட்கையுற்ற நெஞ்சினைத் தலைவன வினவினான (அகம். 353.7-16,22), அரிய சுரத இன் கலர்த்த நெறிகளில் தங்கிய கூத்தரது இசையொலி பெருமலையின் உச்சியில் தோன்றி<noinclude></noinclude> r5ikn2ouaowjrfiykd1jva4ltqq2gkl 250 669324 1987894 2026-11-07T15:13:24Z Kanagaraj selvaraj 17181 OCR 1987894 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kanagaraj selvaraj" /></noinclude>சுரம்/சுரன் ஒலித்தல் (அகம் 359:7-11). பல மலைகளையும் வெவ்விய பாறைகளையுமுடைய அகன்ற சுரத் தைத தலைவன கடந்து சென்றான் (அகம்.361: 14-16). கொடுந்தொழில மறவர் ஆறுசெல் மாக் களின மார்பிலே எறிந்த வேலால் புண்ணுற்றுப் பட்டோரது ஊனை உண்ணற்குச் சேவற் பருந்து தன கிளையினை அழைக்கும் இன்னாமையினை யுடையது வெஞ்சுரம (அகம்.363-10-15). காட்டு நெறியிலுள்ள நடுகல்லை ஆளென உதைத்த காட்டு யானையின நகம், பனை நுங்கின தோடு போல உடைந்திடும் அவ்விடத்துக் கடுங்கண் ஆட வர் அம்பெய்யப பதுங்கியிருந்தும் வழிப்போவார் இனமையின தம்வறுமை களைவோரைக் காணாது வருந்தும் வெப்பம் மிக்கது கொடுஞ்சுரம் (அகம. 365.4-9). தலைவன, விட்டம் வீழ்ந்த முதிய தூண் களையுடைய அமபலத்தில அருஞ்சுரததைக் கடந்து வந்த வருத்தத்தால் கையற்றுத் தங்கினான (அகம். 373:4,5). எருவைச் சேவல தங்கியிருக்கும யாமரத தின் திரணட கொம்பு, இளம்பெருஞ்சென்னி பாழி யென்னும் அரணையழித்து வடுகரது தலையைத் தறித்துக் கொன்ற யானைகளின் கொம்பு போலத் தோன்றும அச்சம் வரும இயலபினையுடையது வெஞ்சுரம (அகம். 375.8-16). வடுகா விற்சினந் தணிந்த, அச்சம் வரும கவர்த்த நெறிகளில் எரு வைச சேவற் கூட்டம பசசூன் மிகுதியைத தெரி வித்துப் பறநதெழுந்து செக்கர் வானம் போல் விசுமபினை அணி செய்யும் தன்மையது அருஞ் சுரம (அகம்.381:7-13). மதக் களிறானது, மண ணில் ஊன்றிய வெண்கொம்பினைப் பெயர்ககவிய லாது தன் வாயிற் புகுத்திய துதிககை, மலை முழைஞ்சினுள் நுழையும பாம்பு போலத் தோன றும வெப்பம் மிக்க இடஙகளையுடைய சுரன கடந்து தலைவன சென்றான (அகம்.391:10-14). கலைமான பேய்த தேரினை நீரென விருமபியோ டிக கலங்கிய உள்ளததோடு பிணையை அழைக் கும துன்பந் தரும் குரலை, அருஞ்சுரம செலவோர் ஆளின குரலென ஓர்பபா (அகம். 395:8-12). தலைவன் சென்ற வழியானது கடுவளி மரக்கிளை யிலே வீசுதலின வாகையின நெற்றுக்கள் ஒலித் தற்கு இடமாகிய மலைகளையுடைய கடத்தற்கரிய சுரமாகும் (குறு 39). 'பல நாள் நினறு முயற்சிக ளைச் செயதாலும் சுரம பல குறுக்கிட்ட அரும பொருள் முற்ற நிரமபா வாதலின, முற்றும பெற்றே மீளவேம் என்று தலைவா நீட்டிததிரார்' என்று தோழி தலைவியிடம் கூறினாள் (குறு-) 89: 4-6). வெஞ்சுரததில் இறந்த வழிப்போக்கருடைய உடலை மறைத்துத தழையை இட்ட குவியலானது யானைக்கு நிழல தரும் பொருளாகப் பயனபடும் 104 சுரம்/சுரன் சுர (குறு. 77:2-4). ஆண் ஓந்தி ஆறுசெல்லும் மாக்கள் நிமித்தங் கொள்ளும்படி தங்குகினற தன்மை யுடையது சுரன் (குறு. 140:1-3). 'நும்மொடு மகிழ்ந்து சிரித்த எம் பற்கள், சுரத்தில் செல்லும் யானையின மலையைக குத்திய கொம்பு போல முறிவனவாக' எனத் தலைவி பரத்தைமைத் தலை வனிடம் கூறினாள் (குறு.169:1-3), 'ஒற்றை மூங்கில ஓங்கிய சுரன கடந்த தலைவர் பொருளை எய்தி னரோ எனத் தோழி தலைவியை வினவினாள் (சூறு. 180:2-4). வேனிலால் வெம்பிய மராமரத தினது கிளையினகண வேனிற்காலத்து மலர்ந்த ஒற்றைப் பூங்கொததை வண்டோடு ஊதி வறிதே பெயரும் தும்பிகளையுடைய நீரில்லாத இடங்களை யுடையது சுரன் (குறு. 211:4-7), களிறுகள் பாறை களுக்கு அருகில்- தம் பிடிகளைத் தழுவிப் புலியின் தாக்குதலினினறும் காக்கின்ற உயர்நத மலைப் பக் கத்திலுள்ள சுரன கடந்தோராகிய தலைவர் இன்று வருவர் எனத் தோழி தலைவியிடம் கூறினாள் (குறு. 215:2-7), தொண்டைமான்களுக்குரிய புன்னைகள் நெருங்கிய மலைப்பக்கத்திலுள்ளதும் கன்றிலலாத ஒற்றைப் பசுவை நிழலினால் தம்பால் வரச்செய்த ஓமை மரங்களையுடையதுமாகிய சுரன கடந்து செனற தலைவர் வருவர் எனத் தோழி தலைவியிடம் கூறினாள் (குறு. 260:4-8). துன் பததைச் செய்யும் இடங்களையுடையது சுரன் (குறு. 814:6). இருப்பையின் வெண்பூசுகளைக் காற்றால் அலைக்கப்படும் கிளைகள் உதிர்ப்ப தனால், அவை காம்பு கழனறு களிறு செல்லும் வழி மறையும்படி பரக்கின்ற மலைகளையுடையது அருஞ்சுரம் (குறு. 329:1-4). முன்பு நீர் மல்கிய சுனை பின்பு வற்றுதலினால் வறுமையுற்ற சுரத்தி லுள்ள வாகைமலர் மயிலினது உச்சிக் கொண்டை போலத் தோனறும் (குறு. 347:1-3). இன்றுணை பிரிந்த மலையெருது அறுகினைத் தின்னும் மலைப் பசுவைப் பார்த்து வெய்துற்று உகாய் மரத்தின் புள்ளி நீழலில் வதியும் இனனாத் தன்மையுடையது அருஞ்சுரம் - (குறு. 363). தலைவனோடு தலைவி போகிய சுரன், ஞாயிறு காயாது மரநிழல் பொருந் திச் சிறுநெறியினகண் மணலு பரவப் பெற்று மழை பெயது இனியதாகுக என மகட்போக்கிய செவிலி வேண்டினாள (குறு. 378). புலிககுட்டிகள் மாலைப்பொழுதில் தாம பதுங்கியிருககும் மரலின தூறுகளை நிமிர்ந்து நோககுவதும் இணடங்கொடி யுடன ஒருசேரப் படர்கினற ஈஙகைக கொடிகளை உடையதுமாகிய சுரன் கடந்து தலைவியைக் கொண்டு சென்ற தலைவனது உள்ளம் உருமினும் கொடியது (நற்.2). வேமபின் புள்ளி நீழறகண்ணே சிறார் வட்டரங்கு அமைத்து நெல்லிக்காயைக<noinclude></noinclude> e620zqubid2xjebsicq0p07sm87kx69 250 669325 1987895 2026-11-07T15:13:43Z Kanagaraj selvaraj 17181 OCR 1987895 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kanagaraj selvaraj" /></noinclude>சுரம்/சுரன் கொண்டு வட்டாடும் லில்லேர் உழவரது வெவ்விய குடியிருப்பினையுடைய சீறூர்களையுடையது சுரன் (நற்.3:8-6). யானை, சுரன கடந்து வந்து வருந்திய வருத்தத்தினை சிறுகிணற்றிற் செனறு தணித்துக் கொள்ளும் (நற். 41:1-4). பசிமிகக செந்நாய மரை யாவைத் தொலைத்துத தினறொழித்த மிச்சில், நெடுந்தொலைவி லுள்ள வேறதுநாட்டு அருஞ்சுரத் தின் கண்ணே செலவோர்க்கு உணவாகும் (நற், 43:3-5). கொன்றையின் தீங்கனி, பாறையில விழு மாறு கிளைகள் துவண்டாடக் கொடுங்காற்று வீசுகின்ற மூங்கில் நிறைந்த இடத்தையுடைய துன்பம் மிக்கது அருஞ்சுரம் (நற். 46:8-9). வேட்டு வச் சீறூரிலுள்ள கினற்றினினறு ஆனிரையுண்ணு மாறு எடுத்து வைதத நீர்ப்பத்தரில் உள்ள நீரினைப் பிடியுண்ணுமாறு அப்பத்தரின வாயை மூடிய விற் பொறியை முறித்து உண்பிக்கும களிறுகளை யுடையது சுரன (நற் 92:5-9). நீர் அறுமாறு வறட்சி யுற்ற நீண்ட நெறியில், வெயில் வீசுகின்ற வெம் மையாலே நோக்குவார் அஞ்சும்படி நடுககத்தைச் செய்யும் அருஞ்சுரத்தைக் கடந்து தலைவன் சென் றான் (நற். 99:1-3). இலவ மரத்தின்கிளைகள் நடுங்கும்படி வீசி அவை முறியுமாறு கடுங்காற்று மோதியடிக்கினற, மூங்கிற் புதர் நெருங்கிய இடங் களில் கடுநடையானை தன் கன்றோடு வருந்திநிற்க நெடுநெறி முழுதும் நீரியலாதொழிந்த, நிழலத்த அருஞ்சுரத்திலுள்ள வழிகளை அத்தன்மைய என் றெண்ணாயாய்த் தலைவி வருந்துமாறு நீ நெடுந் தூரம் வந்துற்றனை என்று இடைச்சுரத்தினகண் தலைவன் தனனெஞ்சிடம் கூறினான் (நற். 105:1-7). களிற்றியானை ஆட்களைக் கொல்லுதற்கு விரும்பி, விடியற்காலத்தில சுரத்தின்கண்ணே' குறுக்கிட்டுச் சென்று அங்கு வருவாரைக் காணாது சினமிக்குப் பனைமரத்தை மோதிச் சினந்தணியும் (நற்.126: 2-8), 'புரவிகள், குளிர்ச்சி பொருந்திய பலவாய் சுரங்களைக் கடந்து வந்தன (நற்.135:6,8). யானை யின் விலா உரிஞ்சுதலான்' பொரிந்த அடியினை யுடைய கொன்றை மரங்கள் -குன்றின்கண்ணே உறைகின்ற தவசியர் போல, வெயில் நிலைபெற்ற நீளிடையில் பொலியத் தோன்றும் தன்மையினை யுடையது அருஞ்சுரம் (தற். 141:5-7).. 'பிணவுப புலியின புனிற்றுப் பசி நீங்க, இரும்புலி சினஞ் சிறந்து களிற்றியானையின புகர் முகத்தே பாயும அருஞ்சுரததில் தலைவா செலவர்; அதன் பொருட்டு யான வருந்துவேனவவேன்; அவர்- செலவு கைகூடுவதாக' எனத் தலைவி தோழியிடம் கூறினாள் (நற்.148:7,12). தலைவி, தலைவனின் பொய்ம மொழிகளை நமபித தன எயிறுகளில் நகையைத் தோற்றுவித்து அருஞ்சுரததைக கடந்து 105 சுரம்/சுரன் சென்றனள் (தற். 179-8-10). 'கரடிகள் நிரம்பிய மலைகள் பொருநதிய சுரத்தின நீண்ட வழியில் நீ என்னை விரும்பி வருதல எனனையோ' எனத் தலைவி தலைவனிடம் புலந்து கூறிக் கலுழந்தாள் (நற.193:5,6). வேட்டுவன அமைத்த வலையை வெருவிக கணந்துள் பறவை எழுப்பிய புலமபு கொள் ஓசை, சுரததில செல்லும் கூத்தா இசைக் கும யாழோசையோடு சோநதொலிக்கும (நற்.218: 1-4). குளங்களில் நீர்வற்றச் செவ்வியழிந்து காயதத் நெடுநெறிகளையுடைய, மறத்தொழில் நெருங்கின கவாதத வழிகள் குறுக்கிட்ட வெம் முனைகளையுடையது அருஞசுரம (நற். 224.8 11). தலைவன வலிமைமிக்க உள்ளத்தோடு பொரு ளீட்டச சுரம்பல கடந்து சென்றான (நற. 246: 5,6). விடியற்காலையில சுரத்திற செனறு வருந் திய, புலியோடு பொருத யானையின் புணமிக்க காலபோல பிடியானை உதைத்த ஓமையின சிவந்த அடிமரம் தோன்றும் (நற. 279.5-7). வம்பலர் வருதிறம் நோக்கி அம்பெய்த ஆறலைகள்வரின தண்ணுமையொலி கேட்டு எருவைச் சேவல தன சுற்றத்தினிடத்தே செல்லும் அருஞ்சுரத்திலுள்ள கவர்த்த வழிகளையுடைய, வெருவச் செயயும் அகன்றயிடத்தையுடைய, குன்று பலவற்றை உள் ளியும் தலைவியின பணைத்தோளை நோக்கியும் ஒரு நெறியில் ஒழுகுவாயல்லை எனத் தலைவன் தனனெஞ்சிடம் கூறினான (நற். 298:1-8), மலை வழியின் இறுநெறியிலுள்ள பள்ளத்தில் ஏறும் சிறிய அளவான நீரினைப் புலி, யானையோடு பொருது உண்ணும் தன்மையுடையது சுரன (நற்.333*2-5), அருஞ்சுரத்திலுள்ள கவாதத வழி களில், ஆறலைகள்வா அலைத்தலாலே இறந்து கிடந்த புதியோரது பிணங்களைக கழுகு தினனாத வாறு முதுநரி வெருட்டும் (நற்.352.2-5). மழவர் அம்பினை வில்லினினறும் விடுதலானே அஞ்சி யாரும் நெருங்குதற்கரிய கவாத்த வழிகளை யுடைய அருஞ்சுரததைக கடந்து செனற தலை வா விரைந்து வருவா என்று தோழி தலைவி யிடம் கூறினாள (நற. 387:3-6). சுரததினிடையே மேகம் எழுந்து உலவியதென மாரபில் பூசிய சாந்தமொடு நறுந்தண்ணியனாயத தலைவன் மீண்டான (நற்.394.7-9). அருஞ்சுரத்தில் செல் வெள்ளோததிரததின பூங்கொததைச் சென்னியில் சூடுவர் (ஐங்.301:1,2). புதுமட்கலம் போன்ற பழங்களையுடைய ஆலமரம், செல் லும் பறவைகளைச் செல்லவிடாது தடுக்கும் வேனிற் பருவத்து அருஞ்சுரமானது தணிந்து இனி தாக ஆகும் பொருட்டு எம்மையும் உடனழைத் துச்செலவாயாக என்று தோழி தலைவனிடம் வோர்<noinclude></noinclude> cr9ekfnk0ldu08ms3iazo1l1x1z2pya 250 669326 1987896 2026-11-07T15:14:06Z Kanagaraj selvaraj 17181 OCR 1987896 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kanagaraj selvaraj" /></noinclude>சுரம்/சுரன் கூறினாள் (ஐங்.303). 'குருசிலே, நீ பெரிய சுரன் கடந்து செல்லின், தலைவி அழுது இரங்குவாள் எனத் தோழி தலைவனிடம் கூறினாள் (ஐங்.306). மூங்கில் உராய்தலால் தோன்றிய தீயினைப் புலி வெருவும் குன்றுகளையுடையது அருஞ்சுரம் (ஐங். 307:1,2). வேனில் திங்களில் வெஞ்சுரத்தைக் கடந்து தலைவன் செலவினை மேற்கொண்டான் (ஐங்.309) 'தலைவர் பொருள் தேடிச் சென்ற் நெறி, கழுது உணவருந்தக் காக்கையொடு கழுகு விசும்பில் அகவ யானை ஆறுசெல்வோரை வீழ்த் தித் திரிதரும் நீண்ட வழிகளையுடைய அருஞ்சுரம் என்று கண்டோர் கூறுவர்' என்று தலைவி தோழி யிடம் கூறினாள் (ஐங். 314). இலவ மலர்கள், தீத் தன்மை மிக்க காற்று வீசுதலின், வானத்தில் இடி யிற்பட்ட தீயைப்போல நிலத்தில் உதிரும் கவர்த்த நெறிகளையுடைய அருஞ்சுரத்தைக் கடந்து தலை வன் சென்றான் (ஐங்.320). சுரத்திடையே உள்ள வழிகள், மூங்கில் உலர வேனில் நீடி ஞாயிறு பாறைகள் பிளக்கத் தெறுதலின் முனனர் வெய்ய வாயின; இனியே தலைவியை உள்ளுதலின் தண் ணியவாயின எனத் தலைவன் இடைச் சுரத்தில் தலைவியை நினைத்துக் கூறினான் (ஐங்.322). செந்நாய் ஏற்றைத் தன் வயவுப் பிணவிற்காகக் கள்ளிக்காட்டிடையே கேழற் பன்றியினைப் பார்த் திருக்கும் வெஞ்சுர வழிகளைக் கடந்து, நீ நயத் தோளின் பண்புகள் வந்தன எனத் தலைவன் தன் னெஞ்சிற்குக் கூறினான் (ஐங்.323). காதலியின் பண்புகளைத் துணையாகப் பெறின், மரத்தின் இலையொலியை வெருவிய போகிற் பறவை உணவு உண்ணாது பிறிது புலம் படரும் கொதித்தலையுடைய அருஞ்சுரங்கள் என்பது தலைவன கூற்று (ஐங்.345). வெப்பம் மிக்க பரப்பின்கண் நிழலிடம் பெறாது பிணை தன் குட்டிகளோடு வருந்த, நீர் பக்கங் களை அறுத்தமையான் தேய்ந்த சிறுவழிகளை யுடைய சுரங்கள் தேற்றமாக இன்னாதன; தலை வியின் பண்புகள் தேற்றமாக இனியன தலைவன் தன்னெஞ்சிற்குக் கூறினான் (ஐங்.326). துதிக்கை சுடுதலை அஞ்சி யானை நிலத்தைத் தொட்டுச் செல்லாத, வெயிலால் உலர்ந்த சோலை களையுடையது மூங்கில் உயர்ந்த சுரன் (ஐங். 327: 1-4). ஆள் இயக்கமற்ற, பாழ்பட்ட அகன்ற இடத்தையுடைய அரைய வருத்தா மான் எனத் வெம்முனைகளையுடையது அருஞ்சுரம் (ஐங்.329:1,2) காதலியின் நெஞ்சத்தி லுள்ள தனிமை நினைவு அவள் ஆய்நலம் சிதை யும்படி ஞாயிறு காயும் வெஞ்சுரத்தை நினைப் பித்து வருத்துமாகலின் செலவினைத் தவிர்வே மாக எனத் தலைவன் தன்னெஞ்சிற்குரைத்தான் 106 சுரம்/சுரன் (ஐங்.330). அருஞ்சுரத்தைக் கடந்து செல்லுவோர் தம் துணைவியரை நினைந்து செலவழுங்குமாறு மராமரத்தின் வெள்ளிய மலர்கள் மணம் பரப்பும் (ஐங்.331:2-4). என்றூழ் (வெயில்) மிக்கது சுரன் (ஐங்.336:4). இலையிலவாக மலர்ந்த இலவ மரம், மலையில் தோன்றிய தீப்போலச் சுரத்திடத்தே தோன்றும் (ஐங்.338:2,3). வழியிலுள்ள பலா வின் உலர்ந்த சிறுகாயை அருஞ்சுரத்தைக் கடந்து செல்லுவோர் உண்டு செல்வர்(ஐங்.351:1, 2). பெருங்கை யானை சினம் மிகுதற்கிடனானது வெஞ்சுரம் (ஐங்.352:3,4). அரிய சுரனிடத்தே பிணவினைப் புணர்ந்த செந்நாய் ஏற்றை, குட்டி யுடைய மான் பிணையைக் கொள்ளாது கழியும் (ஐங்.354:1-3). ஒள்ளிய தீயாற் சுடப்பட்டது சுரம் (ஐங்.356:3). தலைவன் அரும்பொருள் வேட்கை யனாய்த் தலைவியைப் பிரிந்து சென்ற காலத்துச் சுரத்திடை வழிகள் நெடியவாயின; அவையே தலைவியை யுள்ளித் திரும்பி வருதலின் அணிய வாயின (ஐங்.359). என் குறுமகள் தன் தலை வனோடு சென்ற சுரனிடத்துள்ள மலைகளில் வம்பமாரி பெய்து வழிகள் மிகவும் குளிர்ந்து இனிமை பயப்பனவாகுக என மகட்போக்கிய தாய் வேண்டினாள் (ஐங்.371). புலியால் கொள்ளப் படுதலினின்றும் பிழைத்த கலைமான் தன் பிணை யைச் சேரவேண்டி ஆண்குரல் தோன்ற விளிக்கும் வெஞ்சுரத்தில் என் மகளைக் கொண்டு போன விடலையின் தாய் நினைக்குந்தோறும் அழுகின்ற துன்பத்தை அடைவாளாக என மகட்போக்கிய தாய் புலம்பினாள் (ஐங்.373). தலைவி காளை யாகிய தலைவனோடு அருஞ்சுரத்தைக் கடந்து சென்றாள் (ஐங்.382:1,2). தலைவி, சுரத்தில் வளர்ந்த மராமரத்தின் குறுஞ்சினையை வளைத்துப் பிடித்துச் சுரும்பரற்றும் மலர்களைத் தனக்கும் பைஞ்சாய்ப் பாவைக்குமாய் ஆய்ந்து பறித்தனள் (ஐங்.383). தலைவி காளையாகிய தலைவனோடு புலிகள் நிறைந்த மலைகள் பிற்பட்டொழிய, வேறு வேறாகிய அருஞ்சுரம் பலவற்றையும் கடந்து சென்றாள் (ஐங். 385:1-3). ஒண்டொடியாகிய தலைவியை வினவும் பேதைப்பெண்ணே, சுரத் திடையே அவளைக் கண்டேம் எனச் செவிலியிடம் அந்தணர் கூறினர் (ஐங்.387:3,4). ஞாயிற்றின் வெயில் கொடுமை தணிய யாமரத்தின் வரிநிழலில் தங்கி இவ்விடத்தினின்றும் சிறிது தொலைவு செல்வையாயின் நின்மகளோடு விடலையாகிய தலைவர் கடந்த சுரனைக் காண்குவை எனச் செவிலியிடம் இடைச்சுரத்தார் கூறினார் (ஐங். 388). நல்லோர் பலரையும் கைதொழுது, அறிவு சுழன்று, வினவுகின்றவளே, காளையாகிய தலை<noinclude></noinclude> km9ch6menvo5l2mluqoafstgoy7vxd2 250 669327 1987897 2026-11-07T15:14:29Z Kanagaraj selvaraj 17181 OCR 1987897 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kanagaraj selvaraj" /></noinclude>சுரம்/சுரன் லனோடு சுரத்திடையே அவளைக கண்டேம் எனத் தலைவியைத தேடிச் சென்ற செவிலியிடம் இடைச்சுரத்தார் கூறினர் (ஐங,390). தலைவி அருஞ் சுரததைக கடந்து சென்றாள் (ஐங.394:3). காய்நத மூங்கிலில் தோன்றிய எரிசுடர் வெடிபபை யுடைய குகைகளில முழங்கும் இன்னாத தனமை யுடையது அருஞ்சுரம் (ஐங்.395:1-3). வேங்கை மலர்களைக் கொய்து நின் கதுப்பில் சூட்டுந் துணையும் சுரததிடையே நடந்ததால் உண்டான வருத்தத்தை ஆற்றுவாயாக என்று தலைவன் தலைவியிடம் கூறினான் (ஐங். 396:1-3). செந் நாய் ஏற்றை பன்றிக் குருளையைக் கொள்ளாது கழியும் தன்மையுடையது சுரம் (ஐங்.397:1-3). பறவைகளும் அறியாத பல பழங்களும நிறைந்து. மான்களும் அறியாத பெரிய நீர்களும் நிலை பெற்றுச் சுரம் இனியவாகுக என்று நினையுந் தோறும் கலிழும் என்னைக் காட்டிலும் நம்மூர் மிகவும புலமபிற்று என உடன்போய் மீண்டு வந்த தலைவியிடம் தோழி கூறினாள் (ஐங். 398), ஞாயிறு காய்தலின நீரற்றுக் சுயம் துகளாகிய வழியின் இயலபு கெட்டு இன்னாவாயினும், காதலன் பாராட்டச் செனற எனமகள் போகிய சுரன் இனியவாகுக என மகட்போக்கிய செவிலித் தாய் வேண்டினாள் (ஐங். தி.7). யானைத் திரள்களோடு மற்ற விலங்கின் நிரைகளும் மற வரும் மயங்குகையினால் தூறுகள் வழியிற்பட்டு நெறிகள் கெட்ட தன்மையுடையது அருஞ்சுரம் (கலி. 8:1-3). மலை வளர்ந்து போதற்கரிய சுரத் திடத்து அரிய வழியிற செல்வாரமேல மறவர் அம்பு பாய்தலினால், உவர்ச்சியால் வாடும் அவர் நாலிற்கு நீர் பெறாத வருத்தத்தை அவர்தம் கண் ணீர் நனைத்துப போக்கும (கலி. 6:8-6). யானை கள் ஈரமற்ற நிலததை உழுகின்ற கலபபைகள் போலக் கொம்புகளை ஊனறிக் கையை நிமிர்த்து நிலத்தில் கிடக்க. மலைகளும் வெம்மையால வெம்புதலைச் செய்ய, போதற்கரிய தன்மையுடை யது வெஞ்சுரம் (கலி. 8:4-8), தலைவனோடு அருஞ்சுரததைக் கடந்து சென்ற மடப்பத்தை யுடையாளது தாய் போன்றீர் நீர் எனக் கூறிய அந்தணர் செவிலியிடம் உடன்போகிய தலைவி யைப பற்றி எடுத்துரைத்தனர் (கலி.9:10,11). தளிர்கள் வாடின கிளைகளை யுடையனவாயச் சோந்தார்க்கு நிழலினறி வேரொடு கிளைகளும் வெம்பும்படி ஞாயிறு காய்தலின உலர்ந்த மரங்களையுடையது வெஞ்சுரம (கலி. 10:1-7), நீப்பரந்த கரியினையுடைய நிலததிடத்துள்ள மானகள் தம ஏறுகளோடு பேய்ததேரை நீரெனறு கருதி ஓட, மரல வாடும்படி மலைகள் கொதிக்க, 107 சுரம்/சுரன் மந்திகள் வருந்த, யானைகள் நீரூற்று அடங்கலின் வேறு நீர்நிலை காணாது சேற்றில் ஈரத்தை யளைந்து தம செல்லுயிரைக காகக, மேகம் துளித்தலை தலிர்ந்த, போகுதற்கரிய தனமை களையுடையது வெஞ்சுரம் (கலி.13.1-9), 'ஞாயிறு காய்ந்த வெஞ்சுரததை நீ கடந்து செல்ல நினைத ததை அறிந்தேன; நீ அறுதியாக மகனல்லை என்ப பிரிவுணர்த்தப்பட்ட தோழி தலைவனிடம் கூறி னாள் (கலி.19:5,6), ஞாயிறு காய்வதால தணி யாக் கோடைகாலததிலும் குளிர்ந்த நிலையை விரும்பிப பெருநதிரளாய வந்தடையும் யானைக் கூட்டததைத் தாங்கும் சிறப்புடையதும மாணிக்க மணிகளால் விளககமுறுவதுமரகிய மலையும் வெப்பத்தால் வெம்ப, மண் பிளகக. நீர் நிலை களும் புழுதிபட வெப்பத்தை வீசும் கொடுமை யுடையது வெஞ்சுரம (கலி. 20 2-6). ஞாயிறு தலைமை காயும் தனமையது சுரம (சுலி: 22:20), யானையை அலைப்பவர், நிலத்தினினறும் அவ்வியானையை ஓட்டும் கவணையாலே பூஞ்சினையிலுள்ள பூக களை உதிர்க்கும் மலைகள் வெம்பிய, போதற் கரிய தன்மையுடையது வெஞ்சுரம (கலி. 23:1-3), மூங்கில் மிகக உயர்ந்த மலையில் தோனறிய அழலிடையே களிறுகள் அகப்படத யுடைய வேழம், அதனை வழியுண்டாக மிதித்துத் தன் இனத்தோடு வெளியேறும் குன்று அழலும் வெஞ்சுரத்தைத் தலைவன் கடந்து சென்றான (கலி.25:8 12). மகளிர் தோளைச் சேர்நத ஆடவா அவர் வருந்துமபடி பிரிதலும் நீண்ட சுரத்தைக கடந்து செனறவர்கள் விரைந்து வந்து அருள் செய்தலுமாகிய இரணடும் இரவும் பகலும் போல காதலரிடையே தோன்றும (கலி. 145.13-16). ஞாயிறு தெறுதலின் மூங்கிலில் தோனறிக கடுத் தெழுந்த காட்டுத்தீ மலைகளில் பரவி எரிய அங்கு எழுந்த அழவ விசும்பிலே உற ஓங்கி வெம்மை யைச் செய்யும், விலங்குகள் திரிதலின மயங்கின வழிகளையுடைய, மலைகள் குறுக்கிட்டுக் கிடக கும் போதற்கரிய தன்மைகளையுடையது வெஞ சுரம (கலி. 150:3-6), 2. அருவழி. மறவர், துறுகற்களையுடைய நீண்ட நெறியை அகழ்ந்து சுரனை அருவழியை வரை யறுத்தனர் (பதி. 19:1,2). இவ்வ மரத்தின் பூக்கள், காற்றுப் பொருதலால் வீழந்த விடியறகாலத்து விணமீனகள் போலச் சிலவாயத தோன்றும், பெருமலைகள் குறுக்கிட்டு நிறகும் சுரனில் செல்லு தறகு என் மகளின் சீறடிகள் வல்லுநவோ என மகட்போக்கிய செவிலித்தாய வருநதினாள் (அகம். 17:18-22). தலைவன். முதலையோடு சுறாமீன்<noinclude></noinclude> bdvuq440h47qt1vy9blevnk8gtgjfla 250 669328 1987898 2026-11-07T15:14:49Z Kanagaraj selvaraj 17181 OCR 1987898 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kanagaraj selvaraj" /></noinclude>சுரம்/சுரன் மகட் இயங்கும் கரிய கழியினை அடுத்த சுரத்தினைக் கடந்து வந்தான் (அகம். 80:1-3). தேன் கமழும் நீண்ட வரைகளால் விளங்கிய வேங்கட மலையைச் சார்ந்த ஊர்களையுடைய சுரன் கடந்து தலைவன் சென்றான் (அகம். 141:27-29). கோங்கின் புதுமலர் காற்று வீசுதலின் கையினால் விடப்பெறும் சுடர்ப் பொறி போல இடமெல்லாம் கமழும்படி கழன்று வீசும், மேகம் சூழ்ந்த மலைகள் குறுக்கிட்ட சுர னில் செல்ல என் மகள் வல்லுநள் கோல்லோ என போக்கிய செவிலித்தாய் வருந்தினாள் (அகம். 153:13-19). பாழி நாட்டின் அரிய இடத்தே யானை, காலைப் பொழுதில் துயிலுமிடத்தே செயலொடுங்கி அசைந்து கொண்டிருக்கும் மலை கள் குறுக்கிட்ட சுரனில் ஆள் வழக்கற்ற இடங் களிலுள்ள மலை சார்ந்த குடிப்பாக்கத்தில் தலை வன் இரவு விருந்துண்டு பாதுகாவலாகத் தங்கிச் சென்றான் (அகம். 187: 12-24). நீர் இழிதரும் மலையுச்சியில் வேங்கையின் நறுமலர்கள் உதிர்ந் திடப் பெருங்கிளையிலேறி ஆண்குரங்குகள் தம் இனங்களைக் கூப்பிட்டுத தாவும் குன்றிடையே செல்லும் சிறு நெறியாகிய கற்கள் விளங்கிய, அரிய இடங்கள் குறுக்கிட்ட, மொழி வேறுபட்ட தேயங்களிலுள்ள சுரன் கடந்து தலைவன் சென் றான் (அகம். 205:18-24), கானவர் அம்புபடப் பட்டோர் வீழ்ந்து கிடக்கும், நினைப்போரையும் நடுங்கச் செய்யும், எவரும் செல்லத் துணியாத காட்டிடையே உள்ள வெஞ்சுரத்தைக் கடந்து தலைவன் பொருளீட்டச் சென்றான் (அகம். 231. 5-9). தந்தை, தலைவியின அண்ணன்மார்க்குக் கடலாகிய திரையையுடைய சுரத்தில் திரிந்து வருந்தும் படகிலுள்ள விளக்கொளியினால் பன் மீன் கூட்டத்தைக் காட்டுதல் (கடலாகிய சுரம் என .வே.வி. விளக்கும்) (அகம்.240:5-7), மாறு கொண்டு போர் செய்தலால் சீறூர் முனை பாழ் பட்ட அவ்விடத்தே ஆட்களின் வருகையை எதிர் நோக்கி யானை சுரத்தினைக் காவல் கொண்டிருக் கும் (அகம்.247:7-9). கவர்த்த வழிகளையுடைய காட்டகத்தே வழிச்செல்லும் புதியரைக் காணும் பொருட்டு ஆறலைகள்வர் யா மரத்தின் கிளை களை இடமாகக் கொண்டு மறைந்திருக்கும் அருஞ் சுரத்தில் தலைவன் தலைவியை உடன்கொண்டு போயினான் (அகம். 263:5-9). இருப்பைப் பூக்களைக் கரடிக் கூட்டம் கவர்ந்துண்ணும் கொடுமலைகளை யடுத்த அருஞ்சுரங்களையுடைய, உலகம் அஞ்சி உயிர்க்கும் இன்னாமையுடைய காட்டின்கண் தலைவி தலைவனது காதலை நம்பி உடன் சென்ற னள் (அகம். 275:10-15). வெப்பம் மிக்க காட்டி டத்தே, உகாவின் பெரும்பழம் கிளைகளினின்று 108 . சுரம்/சுரன் உதிர்ந்தொழியும் வேனிலால் வெப்ப மிக்க சுரத் தில் தலைவன் தமியனாய்ச் சென்றான் (அகம். 293: 5-10). மலையின் கவினழிந்த செறிந்த காட்டிடத் தவாகிய அருஞ்சுரங்கள் ஒருதலையாகக் கொடியன (அகம்.325:10,11). ஏழிற் குன்றத்திலுள்ள வேங் கையின் பூக்களாகிய உணவினையுண்ட களிறு தன் நெற்றியில் வைத்த வலிமை குன்றிய தடக்கை, குன்றத்தில் ஏறும் பாம்பு போலத் தோன்றும் மொழி வேறுபட்ட தேயத்திடத்தவாகிய சுரன் கவின் கடந்து சென்ற தலைவர் நம் தொல் தொலைய என்ன பொருளைக் கருதினரோ என்று தலைவி தோழியை வினவினாள் (அகம். 349:9-14). அறியாத் தேயத்தின் அருஞ்சுரத்தில் கொண்டு போன இளையானுக்குப் பொருந்திய என் மகள் வறுமையுற்ற பெண்டிரின் மனையில் சிலம்பு கழித்து மணம் பொருந்தினளோ என மகட் போக் கிய செவிலி வருந்தினாள் (அகம். 369:20-26). தேர்ச் சக்கரம் வெண்மணலிடத்தே வாய்க்காலைப் போன்ற சுவட்டினை உண்டாக்க, சேறு பரந்த இடத்தே இருண்ட நீரினையுடைய குறுகிய சுரத் தைக் கடந்து தலைவன் வந்தான் (அகம். 400:15- 19). இரை வேட்டெழுந்த சேவலையுள்ளிப் பெடைப்புறா கள்ளியின் கிளையிலிருந்து தனிமை தோன்றும்படி கூவுகின்ற அரிய சுரங்களையுடைய டமாகிய பாலை நிலத்தைக் கடந்து நெடுந் தொலைவில் உறைதல் வல்ல தலைவர் அவ்வன் மையை யாங்கறிந்தனர் எனத் தலைவி தோழியை வினவினாள் (குறு. 154:3-8). மாலைப் பொழுது வந்தது; மணிகள் குறுங்காட்டிடத்து ஒலிக்கும்படி சுரன் கடந்து மாலை விருந்து அயரத் தலைவன் தேர் வருகின்றது என்னும் உரை வந்திலது எனத் தலைமி வருந்தினாள் (குறு. 155:3-7), பாலை நிலத்திலுள்ள ஓமை மரக்கிளையிலிருந்த பருந்தின் தனிமை கொண்ட ஓசை சுரத்திற் செல்லும் மாக்கட்கு உசாத்துணையாக அமையும் (குறு. 207:2-4). பரதவர், மூங்கிற் கோலில் பொருந்திய எறியுளியைத் தாங்குதற்கரிய நீரையுடைய சுரத்தின் கண் எறிந்து மீண்டும் கைக்கொள்ளுவர் (குறு. 304:1-4). பறவைகள் வந்திருந்தால் உதிர்ந்த பூக் கலந்த சேற்றினையுடைய கழியிடத்துச் சுரத்தில் ஓடும் தேரிற்பூட்டிய குதிரைகளை அலையெழுந்து வரும் கடல் நீர் கழுவும் (நற். 63:8-10). யுடைய ஓமையங் காட்டகத்து வெயில் நிலைபெற்ற வெம்மையுடைய செல்லுதற்கரிய சுரத்தில் தலை வன் சென்றான் (நற். 84:8-10). பரதவச் சிறார், படகின் மேலேறிக் கடலிடத்துச் சுரத்தை நீந்திச் சுறாவொடு பிற மீன்களையும் பிடித்துத் துண் டித்து நிணம் நிரம்பிய தோணியராய் மீள்வர் இ களரை<noinclude></noinclude> p56ixwj7qlk1d5j7aolkcljbi1vvzd6 250 669329 1987899 2026-11-07T15:15:03Z Kanagaraj selvaraj 17181 OCR 1987899 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kanagaraj selvaraj" /></noinclude>________________ சரி (நற்.111:3-8).பிடியின் பசியைப் போக்கக் களிறு முறித்த ஓமைமரம் சுரத்தில் செல்வார்க்குத் தங்கும் நிழலாகும் குன்றங்களை இடையிடையே கொண் டது கானம் (தற். 137:8-9). மலைநாடன், நம மைக் கைவிட்டுப் பலவாகிய மலைச் சுரத்தில் செல லின, அவன மாாபிற் கிடந்து துயிலும் கண்கள் இனி எவ்வாறு கலங்கவலலனவாகும எனத்தோழி தலைவியிடம் கூறினாள் (நற். 178:5-33). நெருப்பு காடு முழுவதும் எரிதது அழித்தலினால் மரங்கள் தீய்நது மகிழ்ச்சி நீஙகிய காட்டகதது, ஒதுங்கி நிற்றலுக்கும் நிழலிலலாத வெஞ்சுரத்தில் தலைவன் சென்றான.(நற். 177:1-3). தலைவி தலைவனோடு பெருமலைகளையுடைய அருஞ்சுரத்தில் சென்ற னள் (நற. 184:1-3), புலி சினங்கொண்டு மாறு பட்டு உலவும் சோலைகளையுடைய பெருமலை யிடத்துளதாகிய சுரத்தின்கணணே தலைவன செனறான் (நற. 874:8,9). அன்பு இலராகிக் கொடிய மலையிலே செல்லுதற்கரிய சுரததிற் சென்ற தலைவர்பால் செனறு என நிலையை உரைததாயுமில்லை எனத தலைவி வண்டை நோக கிக் கூறினாள் (நற, 277:10-18). பாழப்பட்டுப் பசுமையற வெந்த பாலையாகிய வெங்காட்டி லுள்ள அருஞ்சுரத்தில் செனற தலைவரிடத்துத் தூதாகச் சென்ற நெஞ்சு நீடிய காரணம் என னையோ எனத் தலைவி தோழியை வினவினாள் (ஐங்.317) குரவம் மலரவும் மரவம் பூப்பவும் கானததிலுள்ள சுரன அழகுபெற்றது (ஐங. 357:1, 2). மழவர், முழவொலிக்கேற்ப மயில்கள் ஆடும் உயர் நெடுங்குன்றில் வம்பமாரி பெயது குளிர்ந்து சுரங்கள் இனிமை பயப்பனவாகுக என போக்கிய தாய வேண்டினாள் (. 371:1-3). மூங்கில் மிக்க உயர்நத மலையில் தோன்றிய அழ லிடையே களிறுகள் அகப்படத் தலைமையுடைய வேழம் அதனை வழியுண்டாக மிதித்துத் தன் இனத்தோடு வெளியேறும் குனறு கொதிக்கும் வெஞ்சுரததைத் தலைவன கடந்து சென்றான் (கலி. 25-6-13). மகட் சுரி- 1. சுருள். கல்லா இளையர், வெணகடம்பின் புதுமலர்களைச் சுரி - சுருள் - கொண்ட உளை போன்ற மயிரினையுடைய தலையில் பொலியும்படி சூடினர் (அகம.83:1,2,9). 2.சுட்டி (மாட்டின் நெற்றியிலுள்ள வெண்சுழி). காரெருது, மதி விரிந்தாற் போனற சுரியை-சுட்டி யை - நெற்றியிலேயுடையது (கலி. 101-21), நேமிப் படையையுடையவன் ஊதிய சங்கு போலத் தெள்ளி தாய் விளங்கும சுரி பொருநதிய நெற்றியையுடை யது காரெருது (கலி. 105:9,10). 109 ணை சுரிகை - உடைவாள் வம்பலர், சுரிகை - உடைவாள் செருகப்பட்ட, இறுக்க கட்டிய உடையினை உடை யவர் (பெரு. 73,76). சுரிதகம் - திருகுப்பூப் போன்றதோர் அணிவகை. கம மியன் இழைதத பொன்னாலாகிய சுரிதகம் என னும் அணி போன்ற வடிவினவாகிக் கோங்கின குவிமுகைகள் மலர்ந்தன (நற. 85:5-7). சுரியல - 1. சுருள். களிற்றை யெறிந்து அதனோடு பட்ட மறவனது கூந்தலின சுரியலில-சுருளில- காட்டிடத்துள்ள ஊகமபுல்லினின்றும் உதிர்ந்த பழைய பூ தங்கியதால் அவன் அயலான போலத் தோனறினான (புறம். 307:2-6), ஆட்டனததி, தொகுதி கொண்ட கரிய சுரியல பொருந்திய தலைமுடியினை யுடையவன் (அகம. 236′15,16), 2. சுருள்முடி. இயவா, சரியலை-சுருள்முடியினை - உடைய அழகிய சென்னியினா (பதி. 27.4,5), மரா மரத்தை மலாகள் உதிரத தாக்கி அலைக்கும் தென்றல் அம்மவர்களைச் சுரநெறியிற் செலது மறவரது சுரியவில் சொரியும் (அகம். 21.12,13). பொருநனாகிய ஆட்டனததி மாலையணிந்த சுமி யலை யுடையவன் (அகம். 76.8,9). லும் சுருக்கம் - சுருங்குதல். காதற்காமம், ஒருதனமையில் நிலலாது சிலரிடத்துச் சுருக்கத்துடனும் - சுருங்குத லோடும் - சிலரிடத்துப் பெருக்கத்துடனும் விளங்கு தலான அது வையைப் பெருக்கினை யொததது (பரி. 6:71-741. சுருங்கை - 1. மூங்கிற் குழாய். சுருங்கையினால் -மூங்கிற குழாயினால் -ஆயததார் சுற்றி நினறெறியத தன முலைக்கண் பட்ட அரசுகு நீரைக் காதற்பரததை துடையாளாயத் துகிலினால் ஒற்றி நினறாள் (பரி. 16:20-23). 2. நீர் செல்லும் வழி. காநதள் முதலிய பலவேறு மலர்களையும் அருவி சொரிய அவற்றை வையைப் புனல் தன அலைகளால் தளளிககொண்டு கூடல் நகர மதிலிலுள்ள நெடிய பெரிய சுருங்கையின் நீர் செல்லும் வழியின - நடுவாகிய வழியிலே வந்து மிகக நீரைச் சொரியும்போது அப்புனல் களிறு தன கையைத் தூக்கிவிடும் நீரினை ஒத்துத தோன்றும (பரி. 20:102-107). சுருணை - பூண். வேல், செறிந்த கரிய சுருணையை யும் - பூணையும் - நெய்கனிந்த தண்டையும் உடை யது (அகம் 113.15).<noinclude></noinclude> dgtsef23q6zaiytkh26ra2y22jlctwa 250 669330 1987900 2026-11-07T15:15:27Z Kanagaraj selvaraj 17181 OCR 1987900 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kanagaraj selvaraj" /></noinclude>________________ சுருதி சுருதி - வேதவொலி. யாழோசையும் இயறபாட்டும் பொருநதிச் சுருதியும - வேதவொலியும் - பூவும தீப மும கூடி அகிலும் சந்தனமும் கமழும் நின அடி யினகண யாம் எம் சுற்றத்தோடு உறைதலை நீங்காதிருபபேமாக என அடியார் செவ்வேளை வேண்டுவா (பரி 18.51-55). சுரும்பு - வண்டின் வகை. சேரமான் பெருஞ்சேர லாதன வாளோடு வடக்கிருந்த வழி, அவன சுற்றம் சுரும்பு - ஒருவகை வண்டு - மொயககும் தேறலை உண்ணாதொழிந்தது (புறம். 65*3). சோழிய வேனாதி திருக்கணணனின் முன்னோன சுரும்பார்க்கும் கண்ணியினை யுடையவன (புறம். 274:18). சுரும்புகள் ஒலிக்கின்ற சோலையை உடையது கொல்லிமலை (பதி. 82:24). செங்காந தள், சுருமபும மொயககாத நெருப்புப் போலும் பூவினை யுடையது (முரு. 43). மராததின வெள்ளிய கொத்துக்களை நடுவே வைத்துச் சுருமபு தேனை உண்ணும்படி தொடுத்த தழையினை மகளிர் உடுத்தனா (முரு. 202 - 205).களிப்பினையுடைய சுரும்புகள், வேங்கையின நாட்காலதது மலரென்று விரும்பிப பாடி ஆரவாரிக்கும் சுணங்கினை யுடை யவள் விறலி (சிறு. 22-24). சுருமபு உண்ணும்படி நறுந்தேனைத் துளிககும சுரபுன்னையை உடைய நெடுவழியிலுள்ள முல்லைக்குப் பாரி பெருந்தேரை நலகினான் (சிறு. 87-91). மகளிர் சுரும்பு சூழும சுடர் நுதலினர் (பெரு.386:387). பரத்தையர், குவளையின் சுருமபுகள் மொயக்கும் பல மலர்களை யும் சூடினர் (மது. 506) மறவர் சுருமபு மொயக்கும கண்ணியினர் (மது. 596). பொழிலிடத்தே அசோகி னுடைய சுரும்புகள் மொய்ப்ப செந்தீப போன்றது மான மலர்கள் மலர்ந்தன (மது. 700,701,). தலைவி யின் மணத்தை விருமபி, யாழ் போல ஒலிக்கும் வண்டினத்தோடு தங்கிய சுரும்புகளைத் தலைவன தழையுடைய கொமபைக கொண்டு ஓச்சினான (குறி. 147-150). சுருமபுகள் தேன உண்ணும்படி மலர்ந்த பூசுகளாலாய கோதையினை உடையவள் தலைவி (அகம். 131:4). தலைவி சுருமபுகள் ஒலிக்கும் மலர் வேய்நத கூந்தலினால் தன்னை மறைத்துக் கொண்டாள் (அகம். 136:28,29) நள்ளியின பக்க மலையிடத்தே, கடவுள் தன்மை யுடைய காந்தள் சுரும்புகள உண்ணுமாறு மலர்ந தது (அகம். 153:18-27). குறுமகள், சுரும்பு மலரி தழுக்குள் புக்குத் தேனையுண்ண, தழைத்த கரிய கூந்தலையுடையவள் (அகம். 161:9-11). தலைவன், குவளையின அரும்பினை விரிததுக் கட்டிய, சுருமபுகள் மொயக்கும் கணணியினைத் தலைவியின தலையிற சூட்டி நெடிது நினைந்து 110 சுரும்பு பெயர்ந்தான் (அகம. 180:5-9), சுரும்புகள் ஒலிக்கும் மலர்களையுடையது கானம் (அகம். 184:6). வடுகர் காட்டு மல்லிகையின மலர்களைச சுருண்ட கரிய மயிரில் சுரும்புகள் மொயககச சூடினர் (அகம். 218:4-8). அரும்புகள் முதிர்ந்த வேங்கை மரத் தின கிளைகளில், சுரும்புகள் மலர்களின் வாயைத திறத்தலால் உதிரும் பொன்னையொத்த நறுந் தாது, தன தோகையில் உதிர்ந்திட மயில பொலிவு பெற்றது (அகம். 242:1-4). சுருமபுகள் மொய்க கும வெண கடம்பின மலர்களைச் சூடிய நின் கூந்தலில் ஒலிக்கும் வண்டுகளைக் கடிந்து காத் தலை அறியாத நீ இப்பொழுது சுரநெறியில் நடத் தற்கு வன்மையுடையை ஆகினறாய' என உடன போக்கின்கண் தலைவன் கூறினான் (அசும. 257:6- 12). சுரும்பு உண்ணுமாறு மலாந்தது பெருந் தண் நெய்தல் (அகம்.290:14). கார்காலத்தில் சுருமபுகள் ஒலித்தல் (அகம்.304:11,16), தலைவி சுரும்புகள் ஒலிக்கும் கூந்தலையுடையவள் (அகம். 319:10). இளையர், கரும்புகள் உண்ணுமாறு தளிர்களை அணிவதற்கென மரககொமபுகள் தளிர்கக மழைபெய்தது (அகம். 345:12-14). சுரும் புகள் தேனைப் பருகுமாறு நெடு நீரில் மலர்ந்த குவளையின இணைந்த இரு மலர்களைப் போன றன. தலைவியின் கண்கள் (அகம 381 18-21). சுருமபு உண்ணுமாறு மலர்நத நெய்தலைப் பறித்து உழவர் வரப்பிலே வாட விடுவர் (குறு. 309.2, 3). தலைவன, சுனையிற் பூத்த குவளையின் சுரும்புகள் ஆர்க்கும கண்ணியை உடையவன் (குறு. 321:2). அரும்புகள் முழுதும் மலர்ந்த வேங்கையில் சுரும் புகள் ஒலித்தன (நற். 112:2,3). லேங்கை மலர்கள் சுரும்புகள் உண்ணுமாறு மலர்ந்தன (நற். 188:2). "நின கருங்கூந்தலுக்குக் கார்காலத்து அரும்பு மலர்ந்த இதழ்களில் சுருமபுகள் தேனைப் பருகும் பலவாய மலர்களை அணியும் பொருட்டு யாம் வருவேம்' எனத் தலைவன் தலைவியிடம் கூறி னான (நற்.214:4,5). தலைவி சுரும்புகள ஒலிக்கும் சுடர் நுதலினள் (நற. 245:11), தலைவி முல்லை மலர் களை இளைய பெண்வண்டுடனே சுரும்புகள் சூழு மாறு கூந்தலை முடித்தல் (நற. 368:5, 6) கருமபு நட்ட பாத்தியில் செழிதத ஆம்பற்பூ சுருமபின பசியைக் களையும் (ஐங.65:1,2). சுரும்புகள் உணணும்படி வேழம மதம் சொரிதல (ஐங். 239:1,2). தலை வரோ வாரார்; ஆனால் சுரும்புகள் களித்து முரலும் நுணவம் மலர்ந்து கமழும் பொழுதோ வந்தது' எனத தலைவி வருந்தினாள் (ஐங. 342). தேனை உணணும் சுருமபுகள் வெண்கடம்ப மரத்தினகண் ஒலிததன (ஐங். 383:1,2). மகிழசசியு டைய சுரும்புகள், புறவினகண் தேனைத் தேர்ந்<noinclude></noinclude> 5vwrehkxplr8u4cfcn9xjeln8mnkuin 250 669331 1987901 2026-11-07T15:15:45Z Kanagaraj selvaraj 17181 OCR 1987901 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kanagaraj selvaraj" /></noinclude>________________ சுரை 111 கூரை துண்டு மலர்களின மகரநதப்பொடி படிதலான கவின பெற்றுப் பூமபுதகளிடத்தே அரற்றின. (ஐங்.416:1-3). கொம்புகளிலுள்ள பூக்களில் சுரும்பு கள் ஆர்த்தன (கலி. 28*16). சுரும்புகளும் வண்டு களும் ஆர்க்கும் படியாக இளவேனிற பொழுது வந்தது (கவி. 34'6,?). முறுக்கவிழந்த பூக்களை யுடைய கிளைகளிடததே சுருமபுகள் யாழ போல் ஒலித்தன (கலி.34:16) யாழ் ஒலிப்பது போல வண்டு களும் சுருமபுகளும ஆர்த்தன (கலி. 36'3). சுரும்பு கள் ஒலிக்கும் அடுககம் (கலி. 45:28). சுரும்புகள் ஒலிக்கின்ற பூங்கோதையினை யுடையவள் தலைவி (கலி. 64:32). சுருமபுகள் ஆரககும் கண்ணிக்குப பொருந்தும்படியாக, நீலமணியாற செய்த, சுரும்பு களைப் போக்கிய, கணடார் மருளும மாலையி னைப் புதலவன அணிந்திருநதான (கலி.85.14-16). சுரும்புகள் ஒலிக்கின்ற கானம் (கலி. 107:48), மூங்கிற் குழல போலச் சுரும்புகள் ஒலித்தன (கலி 119:8). புன்னையின மலர்கள் தோறும் அது மலரும் செவ்வியைப பார்த்துச் சுரும்பினம ஆர வாரிக்கும் ஓசையோடு துமபிகளும் இயைந்து ஒலித்தன (கலி.123-1-3). சுரும்புகள் சூழ்ந்து ஆர வாரிக்கும கள் (பரி. 7:62). பூவினது மேமபாட்டை விருமபி அதனை வந்து பொருந்திய சுரும்பு போல முகைப் பருவத்து மகளிர் தம காதற் கணவரை எதிர்ப்பட்டுப புணரக காவலையும் கடந்து வந்து வையைப் புனலை எதிர்கொண்டனர் (பரி.10:35.40). நிறம் பொருந்திய சுரும்பினது பாலையிசையைக் கேண்மின என வையையில் நீராட வந்தோருள் சிலா கூறினர் (பரி. 11:127), பூம்பொழில்கள் தமக்கு விருந்தளிதத லையைக்கு எதிர விருந்து அளிப்பன போலச் சுருமபுகள் முரலுதற்குக் கார ணமான பூந்தாதுகளுடன் நரந்த நறுமலர்களை மிகுதியாகக் கொடுத்தன (பரி. 16.16-16). சுரை - 1, பால்சுரககும மடி. பாற்பசுககள், கோவலர் பின்னே நடந்து வரத தம பெருத்த சுரை-மடி- இளங்கன்றுகள் உண்டு கரைய வேண்டிக் கனைக் கின்ற குரலினவாய மனைதோறும் சென்றன (அகம். 84-7-12). மறவர், தேனாற சமைந்த நறுஙகள் ளுண்ட மகிழ்ச்சியினால் பகைவர் போர்முனையைக் கடந்து பருத்த மெல்லிய சுரையினை யுடையவும ஏறுகளோடு கூடியவுமாகிய ஆனினத்தைக் கொணாவர் (அசும.105.13-18) பெரிய சுரை யினை யும ஒலிககும் மணியினையும் உடைய கூட்டமாகிய ஆனிரைகள் (அகம். 321:6,7) வருடைமானின் குட்டி தன தாயின சுரையிலிருந்து சுரக்கின்ற இனிய பாலை நிறைய மாநதிப பெரிய மலைப் பக்கத்து நிழலில துள்ளி விளையாடும் (குறு. 187.1-3). கன றோடு தங்கியுள்ள ஆமான் துயிலவதனைக் கண்ட மந்தி, அதன் பாலசுரந்த சுரையைப் பற்றியீாத்துத் தீம்பாலைக் கறந்து தன குட்டியின கை நிறையும் படி பிழியும் (நற்.57 1-6). 2. சுரைக்கொடி. மகளிர், சிறுமணையிடத்துள்ளதும் பீர்க்கு முளைத்து, சுரை - சுரைக்கொடி படர்ந்தது மான குப்பை மேட்டில் ஏறிநின்று 2.மணர் உப்புச் செலுததும் சகடத்தை எண்ணுவா (புறம். 116*3-8). இமையவரம்பன் நெடுஞ்சேரலாதனின் பகைவர் நாட்டில் வேளைக் கொடியும் பசிய சுரையும் தழைத்து வளரப் பீரககங்கொடி ஏறிப் படர்ந்த நீரற்ற உழுசாலகளிடத்துச் செங்காந்தட் கிழங்கு சிதைந்து காணப்படும் (பதி 15 8-11} வேளைக கொடியோடு சுரையும தமமிற கலந்து படாந்த பலவேறு மொழிகளைப் பேசுவோர் நிறைந்த பாசறையிலுள்ள வீராககு அர்சனே என இளஞ சேரலிரும்பொறை விளிக்கப் பெறுதல (பதி. 94. 29,30). சுரை படாந்த அம்பலத்தில் சீறூரா பலியிடுதலை மறந்தனா (அகம்.287,5,6). 3.பூண. வேலகள், பகைவா சோந்த அரணகளை வென்று அவா நாட்டை அழித்தலான சுரையோடு- பூணோடு-பொருந்திய காமபுடனே ஆணி கலங்கி நிலை கெட்டன (புறம். 97 4-7) அகன்ற இலை யினையும் காமபினையும மூட்டுவாய அமைந்த திண்ணிய சுரையினையும் கரிய தண்டினையும் உடையது வேல் (அகம்.119.11-18). மாற்றார் மீது எறியுமிடத்துச் சிதையாதது சுரைசெறிந்த வெள்ளிய வேல் (அகம். 216.13). மழவா, திணிந்த சுரை யுடைய வெள்ளிய வேலையுடையவர் (அகம். 269 4). உடைவேல் 4. உட்டுளை வேட்டுவச சிறார் மரத்தின சுரை - உட்டுளை - உடைய முள்ளை, உங்க 0 புலலின் கோலில் செருசி அம்பாகதி அதனை வளாரால் செய்த விவலில் வைத்து வலித்துக் காட் டெலியை வீழககக குறி பாரப்பா (புறம். 324.2-7). 5. 'திரிக்குழாய (ஆகுபெயா). சொரியப்பட்ட நெய்யுடைய சுரையின் கண - திரிக்குழாயின்கண் நெய வழியுமாறு பெயது நிரப்புதலால் பாண்டில் விளக்கின் சுடர் பேரொளி காட்டி யெரிந்தது (பதி. 47:5,6). 6. பாரை (ஆகுபெயா).எயிற்றியா, பூண பொருந் திய, திரட்சியையும் வலியையுமுடைத்தாகிய வயீரத்தினையுமுடைய, கோல செருகப்பட்ட, உளி போலும் வாயினையுமுடைய கரையாலே - பாரை யாலே-மண கட்டிகளைக கீழ மேலாகக குததிப<noinclude></noinclude> 7bwrj4a81r7ro7a2bjn6rc65dr4o7t7 250 669332 1987902 2026-11-07T15:16:00Z Kanagaraj selvaraj 17181 OCR 1987902 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kanagaraj selvaraj" /></noinclude>________________ சுரையர் புழுதியை அளைத்து புலலரிசியை வாரியெடுப்பர் (Qug 90-94). 7 மூங்கிறகுழாம். பகைவாக்குப் புறங்கொடாத பாணன என்பான, மிகக வலிய சுரையில்-மூங்கிற் குழாயில் பெய்த உணவினையுடையவன் (அகம். 113 11,17). 8.உரலினகுழிதாயா, திரிமரம் தேயத்துச் சுளகி னால கொழிக்கப்பெற்ற அரிசியை உலக்கையாற குற்றி உரலிற் பெயது தீட்டிச் சுரை - உரலின குழி-நிறைந்த அவ்வரிசியைச் சுனை நீரோடு சோத்துச் சமைப்பர் (அகம 393:8-16). 9. மூட்டுவாய். சுரையம்பு அம்பு (கமி. 6*3), மூட்டுவாயை யுடைய 10. சுரத்தல். பக்கததில் மேயச் செனற மிக்க சுரை சுரத்தல் உடைய நலவானின் கனறு தன தாயைக காணவிரும்பும் (குறு. 132:4,6). . சுரையர் - சுரையையுடையவர் (திரிசகுழாயையுடைய வர்). நெயயை யுமிழகின்ற சுரையர் - சுரையை யுடையவர் - திரியைக கொளுத்தி ஒழுங்காயமைதத விளககுகள் அவியுந்தோறும் தம கையிலுள்ள பந்தத்தினால் கொளுத்துவர் (முலலை. 47-49). சுவர் - 1, வீடு முதலியவற்றின் சுவர். உணவில்லாமை யான் இடந்தோறும் இடந்தோறும் மாறிமாறி அகழதலால் இலலெலி மடிந்த பழைய சுவராகிய எல்லையை உடையது மனை (40w, 211:19-22). நெடுஞ் சுவர்களையுடையது நல்லில் (புறம். 373:117. மகளிர், சித்திரத்தை ஒதத அழகையுடைய உயர்ந்த சுவரில் தலைவன பிரிந்து செனற நாட்களைக் கோடிட்டு எழுதுவா (பதி. 68:17). பழைய சுவு ரிடத்து எழுந்த திரண்ட கறையான தின்ற தனமை யினையுடையது அட்டில (சிறு. 132,133). சகட உருளையோடு கலப்பையும் சாரததி வைப்பதினால் கொட்டிலின நெடுஞ்சுவர் தேயந்தது (பெரு. 188 189). விளங்குகின்ற சுவா (மதிவ) சூழ்ந்த, விணணைத் தீண்டும் மாடங்களையுடையது நன னகர் (பெரு.368,369). கோயிலிடத்துள்ள, செம் பாற் செயதாற போறை செவவிய சுவர்களில் ஓவியம் புனையப்பட்டிருந்தது (மது, 484,485). திண ணிய சுவர்களையுடையது நல்லில் (மது. 667). நவலிலலின, செம்பினால் செயதாற் போன்ற தொழில்கள் கள செயதலுற்ற நெடுஞ்சுவரிலே வடிவழ 112 சுவர் கினையுடைய பல பூக்களையுடைய கொடிகள் எழுதப்பெற்றன (நெடு, 112-114). சாநதிட்ட சுவர்களையுடையது நலலில் (பட். 263). 'தலை வர் பிரிந்த நாளைக்குறித்து வைத்த நீண்ட சுவரினை நோககி நோயுழந்து அழாதே' எனத் தோழி தலைவியிடம் கூறினாள் (அகம். 61:4,B). பாழ்பட்ட இடத்திலுள்ள மாடத்தினைப் பெருங்கை யானை தன பிடரியால் உராய்நதமை யின செங்கலலால் ஆகிய நீண்ட சுவரிலுள்ள விட்டம் வீழந்தது (அகம்.187:20-14), நம் தலைவி நாம சேயமையில் உறையும் தனிமையால் நாடோ றும் முறைமுறையாகக கோடிட்டு வந்த, திண்ணிய சுவரினை நோக்கி, நினைந்து, வருந்துவளோ என்ப பிரியக் கருதிய தலைவன் தன்னெஞ்சினை வின வினான் (அகம். 289:8-11). கரடிககூட்டம், புறறாம். பழச் சோற்றினை ஆராயும் புறறுக்களையுடைய சுவரினையுடையது பொதியில் (அகம் 307:10,11). சுழித்த செய்குறியாகிய வட்டத்தை நாள தோறும் எண்ணி, அவை எழுதப்பட்ட சுவர் நனைதற்கு ஏதுவாக அழுகின்ற தலைவியின் செவிகளில் பலலி யானது நம வரலினை ஒலித்து அறிவிக்குமோ எனப பொருள் முற்றி மீளும் தலைவன் தன் னெஞ்சை வினவினான (அகம். 351:10-17), 'முத்து வடம் முதலிய புனைந்து இயற்றிய, அழகு அமைந்த வலிய சுவரின்கணணுள்ள பாவை களும் பலியென எதனையும் கொண்டில' என்று மகடபோக்கிய செவிலி வருநதினாள் (அகம். 369.7,8). 'அணிகள் நெகிழுமபடி விமமி நீர்த்துளி சிந்தும் கண்களோடு மயங்கறக; ஆராய்கின்ற கோடுகளைக் கிழித்துச் சுவரினிடததைப் பத நிற்கும் நின துன்பம நீங்குமபடி வருவேம் என்று தலைவா கூறிய பருவம் வந்தது காண' எனத தோழி தலைவியிடம் கூறினாள் (குறு. 358). 'நாம் வினைமுடித்து வருகின்ற வருகையை நெடிய சுவரின்கண இருக்கின்ற பலலி அறிகுறியாக ஒலிது துத் தலைவிக்குத தெரிவிக்கும் கொலலோ' எனத தலைவன் தன்னெஞ்சினை வினவினான (நற. 169: 1-3). 'நெடுஞ்சுவரிடத்துள்ள பல்லியும நம பக்கத திருந்து நம்மைத தெளிவிக்கின்றது' எனறு நன்னி மிததம கண்ட தோழி தலைவியிடம் கூறினாள் (நற 246:1,2). சுவரில் புனைந்த பாவை போன்ற குற்றமற்ற காட்சியையுடையவள தலைவி (நற. 254:6,7). இல்லத்தின் கண்ணே, நடு யாமத்தில் தலைவி தலைவனை உள்ளுந் தோறும் இனிய குரலையுடைய பலலி, ஒள்ளிய சுவரிலே பொருந்தி நின்று நனமொழிகளைப் பகரும் (நற். 333:10-12). நெடுஞ் சுவர்களால் சூழப்பட்டது நலலில (ஐங்.386.3).<noinclude></noinclude> rwzq7e6zjtdihznt5ysan17zbwlbq3c 250 669333 1987903 2026-11-07T15:16:14Z Kanagaraj selvaraj 17181 OCR 1987903 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kanagaraj selvaraj" /></noinclude>சுவர்க்கம் பாலை 2.உச்சொலி. படுமலைப பாணர்கள் எனனும பண்ணை வாசிதத இசையினது வானத தில எழும் நலல சுவரினை - உச்ச ஒலியினை ஒப்ப ஒலியுண்டாக மழை பெயதது (சுவா< சுவல- மேலிடம்; இங்கு உச்ச ஒலி. உ' வே. சா. உரை ) (குறு. 323:2-4). சுவர்க்கம் - துறக்கம். பாலைக்கௌதமனார், பல யானைச் செலகெழு குட்டுவனைப் பத்துப்பாடல் களால் பாடினாராக, அவ்வரசனும 'நீர் வேண்டி யது கொண்மின்' எனக் கூறினன; அது கேட்டு அவரும் 'யானும என பார்ப்பினியும சுவாககம்- துறககம் - புகுதல வேண்டும்' என்று கூறிட அது கேட்டு அவனும் ஒன்பதுபெரு வேள்வி வேட்பிககப பத்தாம பெருவேள்வியில பார்ப்பானும் பார்ப் பனியும மறைந்தனர் (பதி.ப. 3.அடிக்குறிப்பு). சுவல்- 1. மேட்டுநிலம். வேங்கை மரத்தையுடைய சிவந்த சுவலில் - மேட்டு நிலத்தில - கார்காலத்து மழையான மிகுந்த ஈரத்தினகண பல சால்பட உழுது வரகு முதலியன விதைக்கப்பட்டன (புறம-120:1-3). சுவலில் விளைந்த நெல்லின அவிழாகிய சோற்றை உடும்பின பொரியலோடு பெறுகுவிர எனப பாணர் ஆற்றுப்படுத்தப்படுதல (பெரு. 131-133). அவரை விதை, மூங்கிலரிசி, சுவலில் விளைந்த நெல்லின் அரிசி இவற்றைப் புளிக கரைத்த உலையிலே சொரிந்து புளியங்கூழ சமைக்கப் பெற்றது (மலை. 434-436). கிணறு தோண்டுவோர் ஈநதின் காய்கள் உதிர்ந்த மண் ணின் சுவலாகிய வன்னிலத்தை உடைத்த குந்தாலி யினையுடையவர் (அகம்.21:20-22). பழங்கொல்லை யாகிய சுவலில் தழைத்த செந்தினைக் கதிரைத் உண்ண வேண்டிப் பனறி, பலலியின் நிமித்தம் உணர்ந்து அணுகியது (அகம். 88 1-4). நாட்டின் பாலை நெறியில் ஈரமுடைய சுவலில் தழைத்த மரலை மான கூட்டம் கடிததுண்ணும் (அகம். 133:16-18). செமமண நிலத்தின் ஈரமபட்ட இடததில, ஊனைக் கிழிததாற் போன்று செவலிய சுவலைப் பிளந்து செனற படைச்சர்லிடததில் விதைகள் பலவும விதைககப்பட்டன (அகம.194: 8-5), வரகின் தட்டைகளையுடைய பழங்கொல்லை யாகிய சுவலைச் சுற்றியுள்ள காட்டைச் சுடுவதால் எழும் புகை, அருவியின் நுணதுளியோடு விரவித தோன்றும் (அகம்.389:13-15). வேங்கை மரம் சூழந்த சிவந்த சுவலில் விளைந்த வரகாகிய தானியம நிறைந்த கூடு இருந்தது (அகம். 361:6,7). புதுக கொல்லையாகிய சுவலில் தழைத்த வரகரிசியைக கொண்டு சோறு மிளை சமைக்கப் பெற்றது (அகம். 398:4,5,16), பழங்கொல்லை 113 சுவல் யாகிய சுவலில் தழைதத முதிராத இளம் புல்லை முதுபசு நாவால் தடவி இன்புற்றது (குறு. 204.3,4). செம்மண்ணையுடைய சுவலில தழைத்த வரகினது கரிய இலையை மானகுட்டி கவ்வித தினனும (குறு. 282 1-3). புலியொடு பொருத களிற்றியானை வலிமிக்கு வலிய சுவலில் உள்ள வேங்கை மரத்தின பருதத அடியை முறித்துக கன்றோடு மடப்பிடியைத் தழுவிக கவளத்தை ஊட்டும் (நற். 202.1-6). கோழி தன சேவலுடன் பழங்கொல்லையாகிய சுவலைக் கிளைதத புழுதி யினகண மிகப் பலவாகிய நலல பொன ஒளி வீசும் (நற. 389-7-10), - 2. தோள். இளையர் சுவல் தோள் - வடுப்படு மாறு பலமுட்டுகளைச் சுமந்து சென்றனா (புறம். 139 1). சோணாட்டுப் பூஞ்சாற்றூர்ப் பார்ப்பான கௌணியன விணணநதாயன் வேள்விததொழிலுக காகப போர்க்கப்பட்ட மானதோல், சுவல மீது இடப்பட்ட பூலின் மீது பொலிந்து தோனதி யது (புறம். 166:10-12} கதவையுடைய உயர்ந்த மதிலின் உச்சியில உருமேறு தன சுவலை (இது உருவகம) தினவால் தேயக்கும் பகைவரது தூங் கெயிலை அழித்த தடக்கையினையுடையவன செம பியன (சிறு. 79-82). இடையன, உறியினையுடைய காத்தண்டு மேலே இருந்ததனால் உண்டாகிய தழுமபு மிககதும் மயிரினையுடையதுமான சுவ லினையுடையவன (பெரு. 171,178). பாணமகன் சுவலிடத்துக் கோத்துப்பிணிதத இறைச்சியை வைத்த தோற்பையை யுடையவன (பெரு. 283,284). ஆயமகள், குளிரால் நடுங்கிய சுவலின மேலே கட் டின கையளாய் நினறு, பசுவைப் பிரிந்த கன்றின் துயரை நோக்கி 'நும் தாயா இப்பொழுதே வருவா' என்றுகூறினாள்' (முலலை. (12-17), மனனன, மறவ னின் சுவலிலே வைத்த வலககையை உடையனாய்ப் புணபட்ட வீரரை முகமலர்ந்து நோக்கி வெண் கொற்றக்குடை மழைத்துளியைக் கரப்ப நள்ளென யாமத்தும் பள்ளி கொள்ளானாயத திரிந்தான (நெடு. 183-187). இராபபொழுதில், வேட்டுவன தன அழகிய சுவலில் சுமந்து வந்த பல்வேறு வகை யாகிய பண்டங்கள் பொதிந்த மூடையுடனே ஏனைய கருவிகளையும் மனையகத்தே போட்டு விட்டுக் கள்ளுண்டு களித்தான (நற. 59,3-5), இறைவனாகிய சிவபெருமானின் சுவலில் கொன றைப பூவாற செய்த மாலை அசைந்து கிடந்தது (கலி. 1.11). அந்தணர், உறியிலே தங்கின கமண்ட லத்தையும் தம் சுவலில் முறைப்பட வைத்துச் செனறனர் (கலி. 9. 2,3), 'வாரி முடிக்கும்படி நீண்ட கூந்தல் சுவலிடத்தே தாதோடு சிறிது குலைந்து<noinclude></noinclude> g73wc1lrgb1cmbjpnnukt9gtxmfmdn4 250 669334 1987904 2026-11-07T15:16:53Z Kanagaraj selvaraj 17181 OCR 1987904 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kanagaraj selvaraj" /></noinclude>சுவல் 114 சுவை எனக வீழ, ஒளி பொருநதிய முகத்தினளாய இவ்விடத்தே வரும் இவளதான யார்' கைக்கிளைத் தலைவன் தலைவியைக கண்டு கூறினான (கனி. 66 3-6). தலைவன, சுவலில கிடந்து நிறம் குறைந்த கணணியை உடையவன (கலி. 96.3) வினைவல பாங்கன் சுல்லின் மேலே கோலை வைத்த கையினன (கலி. 101 40). 3. பிடரி. பெரிய சுவலினை - பிடரியினை உடையது வாளைமீன் (புறம். 332:8; மலை. 455; நற், 466:3). பகடு வலிய சுவலினை பிடரியினை உடையது (புறம் 299.27). ஒழுங்குபட்ட சுவலோடு மயிரினையு முடையது குதிரை (மது. 391). சுவலினை மறைக கும் தலை மயிரினையும் சிவந்த கணணினையுமுடை யவர் மழவர் (அகம்.101:5). வலி பொருந்திய சுவலினையுடையது எருது (அகம். 159:3). உமணர், கயிற்றால் பிணிதத வண்டியினைப் பசுடுகளின் வலிய சுவலில் பூட்டி ஏற்றமான துறைகளில் ஓட்டுதவ (அகம. 173:9-11). ஏற்றின சுவலில கட்டிய மணியின் ஓசையைக கேட்டுத தனியளாய இருந்து தலைவி வருந்துவள எனத தலைவன வருந்தினான (அகம். 254:{6-55). எருமைக்கடா, கோடடினையும்- மிகககுளிர்ச்சியுற்ற சுவலினையும் உடையது (அகம். 318:2,3), தலைவியின பன்மலர்களையும் சூடிச் சுவலின் மீது தங்கிய நிலையிலிருந்து அசைந்த கூந்தலின் மணத்தை வேண்டுமிடத்துப் பெற்றுத் தலைவன மகிழந்தான (அகம். 879:10-12). குதிரை களின் பருதத சுவலில நெருங்குமாறு நுகததினைச் சோத்துப் பல வடங்களையும் ஒலிக்கும்படி பூட்டித் தேரினைப் பாகன செலுத்தினான (அகம். 400:10- 34). நல்ல நிறமுள்ள சுவலினை (மேற்புறத்தினை) உடையது வண்டு (நற 249.5) வளைந்த கொம் பினையும் வலிமைபெற்று விளங்கிய சுவலினையும் உடையது எருமைக் கடா (நற்.330,1), ஆண பன்றி சிலிர்த்த மயிரமிக்க சுவலைனையுடையது சீருற். 38611). பாண்டியன் தன் மனைவியரோடும் அமைச்சரோடும் கூடி, பழைய வரிசையிலே சூடப் பட்டுச் சுவலில கிடந்து அசையும் துகிலினையுடை யாரும் பிறரும் தன்னைச் சூழ்ந்து நிறபத் திருப் பரங்குன்றின் மீதேறி வலமவந்தான (பரி. 19.20- 273. - 4. பிடரி மயிர், ஒழுங்குறக கத்திரிக்கப்பட்ட சுவ வினை பிடரி மயிரினை உடைய கழுத்தினை யுடையது குதிரை (புமை. 299-4,5). கொய்சுவற் புரவி - கொய்யப் பட்ட சுல்லினையுடைய புரவி - (புறம். 868:7; பதி. 62.J;84:9; மலை. 874; அகம், 4:8; 38:24; 57:24,284:19, 144<LI;&T0:8), குதிரை நிறம் பொருந்திய சுவலினையுடையது (நற். 49:6,1), பரத் தையாகிய குதிரை ஐவகையாகப் பிரித்துப் பின் னுதற்கேற்ப வெட்டிவிட்ட கூந்தலாகிய சுவலினை யுடையது fகவி. 96.7,8). சுவை - 1.நாவுணர்வு. கள்ளையுண்டு பின் செருக் கினால் விடாய்மிக்குப புளிச்சுவையை விருமபிய செங்கண ஆடவர், களாப்பழத்துடன் துடரிப்பழத் தைப் பறிததுணணுவர் (புறம்,117,7-9). படைக கலங்கள் சுவைக கொண்ட விழுப்புண (உருவகம்) (புறம். 180:4). சோழன் நலங்கிள்ளி தன்னைப் பாடி வருவார்ககு ஊன் கலந்த பலவகையான சோற்றுடன் இனிய சுவையை யுடையனவற்றை யும் அவர் பசி நீங்குமாறு கொடுப்பான (புறம். 382:8-10), வண்டுகள் மொயககவும் தம் இனிய சுவை மாறுபடாத மரங்களில் விளைந்த பழங்கள் வழிச் செல்லும் மக்களின ஓய்நத தன்மையைத் தடுக்கும் (பதி. 60:4-6). பொருநர், புழுக்கின இறைச்சியையும் சூட்டிறைச்சியையும் முனியின், சுவையுடைய வேறுவேறாகிய பல வடிவினையு டைய பண்ணியாரங்களைப் பெற்றுண்பா (பொரு. 107,108). பாணர் முலலைநிலச் சிற்றூர்களில் தங் கின வரகின சோற்றை, அவரையின் பருப்போடு சேர்த்துக் கலததலினால் இனிய சுவையினை உடைத்தாகிய சோற்றோடு பெற்றுணபர் (பெரு. 191-196). தொண்டைமான் இளநதிரையன பாணாக்குப் பெறுதற்கரிய மிகுதியையுடைய இனிய சுவையினையுடைய கண்ட சருக்கரை முத லியவற்றோடு அடிசிலும் அளித்தான் (பெரு . 412- 476). தலைவி,நெல்லிக காய்களைத் தினறவர் நீர் குடித்தகாலை எழும் (உணரும்) சுவை போல இனிய மொழிகள் கூறும தன்மையள் (அசும. 54: 15,16). பாலைநில வழியிலுள்ள நெல்லியின் இனிய சுவை பொருந்திய காயகளாகிய வட்ட மான கழங்குகளைக கொண்டு மந்தி தாவி விளை யாடும் (அகம். 241:18-15). சுலையுடைய காய் களைக் கொண்டது நெல்லி, (அகம் 271:7). சிறிய இலையினையுடைய நெல்லியின் இனிய சுவை பொருந்திய காய்கள் (அகம். 291:16). இனிய சுவை பொருந்திய மெல்லிய தண்டினையுடையது கரும்பு (அகம். 346:5,7). மாமரத்தின முதிர்ந்த நனமணங் கமழும் தீங்கனி, தேனோ என்று ஆராயும சுவை யினை உடையது (அகம். 348:2,3). உகாய மரத் தின் காய, மிளகினை இட்டுலைத்தாற போன்ற சுவையினையுடையது (நற். 88:3,2), வௌவால், மாமரககிளையைப் பற்றித துயிலுகின்ற பொழு திலே. அழிசியின பெருங்காட்டிலுள்ள நெவலியின் புளிச்சுவையினைப் பெற்றதாகக் கனவு கண்டது.<noinclude></noinclude> 5hme43xl5jfr7r1h7ig9iv2yf4la6id 250 669335 1987905 2026-11-07T15:17:08Z Kanagaraj selvaraj 17181 OCR 1987905 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kanagaraj selvaraj" /></noinclude>சுவையை 115 சுளை (நற். 87:1-4). தீம்பால், தேன கலந்தாற் போன்ற நல்ல சுவையினையுடையது (நற் 110:1). சுவை பொருந்திய காயினை யுடையது நெல்லி (நற. 271: 5). 2.செவிச்சுவை. நரம்பை இசைத்தலின் எழும் கேட்போர் பண்ணினுள் தோனறிய சுவையைக் செவிகொண்டு இன்புறுதற்கு முன்னே அவ்விசைப பயன் கெடும்படி அறுந்து போகும் நரம்பைக் காட்டிலும் காமம் பயனற்றதாகும் (கலி. 142:3-5). சுவைமை சுவை. சுவைமை சுவை இசைமை (கேள்வி) முதலிய புலன்களும் நீயே; அவற்றை நுகரும் பொறிகளும நீயே என்று திருமால் போற் றப் பெறுதல (பரி.13:14,16). சுவையினள் சுவைகாண்பவள். பேயமகள், தசை யோடு விரலிய கொழுப்பைத தின்று சுவையின ளாய சுவைப்பவளாய் குடரை மாலையாக அணிந்து கூததயாநதாள் (புறம், 371*22-27). - சுழல்மரம் தானியம் திரிக்கும் மர எந்திரம். சுழல் மரம் - தானியம திரிக்கும மர எந்திரம - தேயத் துச் சுளகினால் கொழிக்கப் பெற்ற வெள்ளரி சியை உரலிற பெய்து உலக்கையாற் குறறிச் சோறு ஆக்கப்பெற்றது (அகம். 393.10-13). - சுழி - நீர்ச்சுழி. எல்லை யளவு அறியப்படாத திரை யரிதாகிய வெள்ளத்தில், துன்பமாகிய சுழியில் - நீர்ச்சுழியில் (துன்பமாகிய நீர்ச்சுழி உருவகம்)- பட்டுச் சுழலுவதைக காட்டிலும் இறந்துபடுதலே நனறு என வெளிமான் துஞ்சியதைக் கண்ட பேரெயின் முறுவலார் கையற்று வருந்தினார் (புறம். 238:17-19). பாடினி, நீரிடத்துப் பெயரும் சுழி போன்ற கொப்பூழினை யுடையவள் (பொரு. 37,47). கடுங்காற்று நாற்றிசையிலும் வீசுதலின் நாவாய் நெடுஞ் சுழியிற் பட்டது (மது. 378,379). ஆழத்தையுடைய நீர்நிலையிலே போதற்கரிய சுழி யிடத்தே திரிகின்ற முதலையும் இடங்களும் கரா மும் பிறவும் தப்பாத இடும்பையைத தரவல லனவாகும் (குறி. 256-260). காட்டாறறின நெடுஞ் சுழியிலே பட்ட யானையின சினத்தைத் தணியச் செய்து அதனைக் கம்பத்திலே சோத்துப பிணித தறகுப் பாகர் விரவு மொழிகளை (யானையை அடக்குதற்குரிய பேச்சுகளை) பேசுவர் (மலை: 325-327). தலைவன, காட்டாற்றில் முதலை தங் கும் உயர்நத கல்லில் மோதி மீளும் சுழிகளை யுடைய வெள்ளத்தினை நடுஙகாது கடந்து வந் தான (அகம்.18:2-6). தலைவி காவிரிப் பேரியாற றின நெடுஞ் சுழிகளையுடைய வெள்ளததில படிந்து குளிப்பவள் போல நேற்றுத தன உள்ளம் நடுங்கும் துன்பம் போகத தழுவி ஆகத்தில் பொருநதிக கிடந்தனள்' என அல்ல குறிப்பட்ட தலைவன் தன்னெஞ்சிறகுக் கூறினான (அகம்.68: 9-12), காலகளை யானைக்கனறின இழுத்துச செல்லும் கடிய சுழியினையுடைய வெள்ளத்தில் பெண்யானைகளின் ஆரவாரங்களோடு களிறுகள் துழவும் (அகம்.68.17-19) கொடிய சுழிகள் பொருநதிய நீரினையுடைய புகாரிடத்துள்ள தெய்வததை நோககிக கடுஞ்சூள் தருவன எனத் தோழீ செவிலிக்கு அறத்தோடு நின்றாள் அகம். 110: 4,3). கடிய சுழியிலே அகப்பட்ட ஒருவனுககுக் கரையில் நின்றோர் அஞ்சாதே என்று கூறினாலும் வருததம் தீரும (கலி. 140.25,26). மலரும் - மராமரப சுள்ளி - மராமரம், தலைவியும் தோழியும் பறித்துக் குவித்த மலர்களு சுள்ளி பூவும் - ஒன்றாகும் (குறி. 68) சுள்ளியம் பேரியாறு - ஓர் யாறு. சேரர்ககுரிய சுள்ளி யம பேரியாற்றினது வெள்ளிய நுரைகள் சிதற, யவனர்கள் கொண்டு வந்த மரக்கலம் பொன்னு டன வந்து மிளகோடு மீண்டது (அகம்.149.7-10). சுளகு - முறம். மறைந்த தலைவனுக்கு உணவு கொடுததல் வேண்டி அலன மனைவி, புழுதியாடிய சுளகளவாகிய சிறிய இடத்தைத துடைத்துத் தன கண்ணீராலே சாணததைக கொண்டு மெழுகினாள் (புறம்.249.7-14). குறும்பூழச சேவல், சுளகிடையே உலர்த்தப்பட்ட, வெள்ளெள்ளினைக கவர்ந்துண டது (புறம்.321:1-3). திரிமரம தேயதத, சுளகி கொழிக்கய பெற்ற வெள்ளர்சியைக கொண்டு சோறு சமைக்கப் பெற்றது (அகம். 393. 10,16). 'களிற்றுக கோட்டினை உலக்கையாகவும் சேமபின் இலையினைச் சுளகாகவும் கொண்டு மூங்கில நெலலைப் பாறையாகிய உரலிலே பெயது குற்றிப் பாடுவோம் வருவாயாக' எனத் தோழி தலைவியை அழைத்தாள் (கலி. 41:1-8). னால சுளை - பலாப்பழததின் சுளை. பாரியின் பறம்புமலை விளைக்கப்படாத நான்கு விளையுளையுடைத்து; அவற்றுள் இனிய சுளையையுடைய பலாவினது பழமும் ஒன்றாகும் (புறம்.109:1-5). ஆய்அண்டி ரன, இனிய சுளையையுடைத்தாகிய பலாமரத்தை யுடைய பெருமலைக்குத் தலைவன (புறம். 129.4,5). தீவிய சுளைகளையுடைய பலாமரங்கள் நிறைந்த<noinclude></noinclude> 84xvp4eb4vlw616vccbzruq9z0ytt8p 250 669336 1987906 2026-11-07T15:17:24Z Kanagaraj selvaraj 17181 OCR 1987906 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kanagaraj selvaraj" /></noinclude>சுனை 116 சுற்றம் நாகரசில் மலைகருத தலைவன் நாஞ்சில் வள்ளு வன (புறம். 380. 9) ஆசினிப பலாவினுடைய முற்றிய சுளை கலகக, அருவி மலையுச்சியினினறும இழிதரும (முரு 301,316). பாகற் பழத்தையும் சிவந்த சுளைகளையுடைய குலைகொண்ட பலாப் பழத்தையும் திறை மயிலகள ஆரவாரித்தன (பொரு. 189-192). பலாவின் அடியிலே குவைகொண்ட சிலவாகிய சுளையினையுடைய பெரிய பழத்தைப் போன்று மிளகுப் பொதியினைச சுமந்து கழுதை சென்றது (பெரு. 79-81). பாணர், உழவரது மனைகளில் தங்கின தாழந்த குலைகளையுடைய பலாவின சுளையையுடைய பெரும் பழத்தைப் பெற்றுண்பா (பெரு.355,356). பலாப்பழத்தின் களை, தேனும நாற்றமும் உடையது (மது. 527). சிறுவா, குலைகளையுடைய பலாவினது இனிய பழத்தின் சுளையினை உண்டு மிச்சிலான பழததின் விதையைப் பயனகோடற்குக் கனறுகளைப் பிணித துக கடாவிடுவா (உலை. 336-339). வாழையின் தீங்கனியாலும், தம்மை உண்போரைப் பிறவற்றை உண்ணாமல் தடுத்த பக்க மலையிலுள்ள பலா வின முற்றிய சுளையாலும் நெடுஞ்சுனையில் உண் டாகிய தேனைக கடுவன தேனென்று அறியா துண்டு மயங்கியது (அகம். 2,1-5) பலாவினது சிறந்த சுளைகளையுண்ணும் முசுக்கலைகள். பலாவித்துக்களை உதிர்ததன (அகம. 7.20,21). குறவன, இனிய பலாப்பழத்தின் சுளையினின்றும் விளைந்த தேறலை இளையரோடு, மாநதி வேடடைக்குச் செனறான (அகம். 182:3-5). மததி யின வருததும் பசியினை நீக்கக் கடுவன பலாப பழத்தின் சுளையினைத தோண்டினும் மிக்க துனபம வந்து பொருததும் நடுக்கம் மிக்கது பக்க மலை (அகம்.288:12-14), மாங்கனிகளுடன் பல வினது ஒளிபொருந்திய சுளைகளையிட்டுத் தேனுடன கூட்டியாக்கிய தோபபியைக் குறவர் மாநதினர் (அகம். 348 1-9). களிறுகள் தம கை களால் தோண்டித தினனும் இனிய சுளைகளை யுடைய பலா மரத்தினகூட்டத்தையுடையது உம பற பெருங்காடு (அகம்.357.8-10). கடுவன தன் கையால் தோண்டிய மணம் கமழகின்ற சுளை களையுடைய பலாப்பழத்தினைக காகக மறந்த வேடன அதன் பின்னா, மரங்கள் தோறும் வலையை மாட்டி வைத்தான (குறு. 342*1-3). கிளை கள தோறும் தொங்கும் பழங்கள் மிகக பலாவின சுளைகளை யுடையது முன்றில் (நற். 77,5-6). பலாமரத்தின வேரில காயததுத் தொங்குகினற கோலிய சுளையையுடைய பெரும்பழத்தைப் பசு தினறு குளிர்ந்த நீரைப் பருகும் (நற். 213* 2-5). கொழுத்த சுளையுடைய பலாவின பயன் மிக்கது பககமலை (நற்.326*1). மந்தி, இல்லின் முன்புளை பலாவின சுளைகளையுண்டு அவற்றின் விதைகளைக கீழே யுதிரககும் (நற 372:1, 2). - சுற்றம்- 1. கிளை/உறவுக்கூட்டம். தலையாலங்கானத் துச் செருவென்ற நெடுஞ்செழியனின் மறவர், முருகனது (கூளிச) சுற்றத்தை - உறவுக கூட்டத்தை ஒத்த தன்மையா (புறம்.23,3-5). நின்னுடைய சுற்றம், இவ்வுலகத்தின்கண பொருந்திய மகிழ்ச்சி யினை யுடையதாகுக எனச சோழன் நலங் கிள்ளியை உறையூர் முதுகண்ணன சாத்தனார் வாழ்த்துவா (புறம்.29:25,26). பரிசிலர், தாம் பாடிப் பெற்ற பரிசிலால மகிழ்ந்து சுற்றததை ஊட்டித் தாழும பொருளைக் கரவாது உண்டு உள்ளம் மலாநது வழஙகுவர் (புறம. 47:3-6). சேர மான பெருஞ்சேரலாதன வாளோடு வடககிருந்த காலத்து அவன் சுற்றம கள்ளை உண்ணாதொழிந் தது (புறம். 65′3). எம்முடைய மன்னன், பாண ருடைய வருத்தமுற்ற சுற்றத்தினது பசிக்குப் பகை வனாய் உறையூர் என்னும படைவீட்டிடததிருந் தான என்று பிரொந்தையார் கோப்பெருஞ் சோழனைக் குறிததுக் கூறுவர் (புறம. 212:6-8) எழினி, பகைவரோடு பொருது போர்க்களத்தின கண்ணே வீழத தாயால் கைவிடப்பட்ட குழந்தையை யொபப அவனைப் பொருந்திய சுற்றம் இடந்தோறும் இடந்தோறும் வருநதியது (புறம்.230:6-8). ஆயஅண்டிரன் இறந்து பட்டமை யால புலவா பொலிவிழந்த கண்ணினையுடைய ராயத் தம்மைப் புரப்பாரைக் காணாது ஆரவாரிக் கும் தம் சுற்றத்தோடு செயலற்று வேற்று நாட்டின்கண் தலைப்பட்டனர் (புறம். 240:11-14). இளையோன தந்தை, புலிககூட்டததை யொத்த தறுகண்மையுடைய வீரர் சுறறத்துடனே போர் குறித்துண்டான சினததினனாய வீரரனைவரும பூக்களைப் பெற்றுப் போர்க கெழுமாறு பணித்து விட்டு நீராடறகுக கயம் புகுந்தான (புறம. 341:8, 9). நிலையாமையை உணர்த்தும் காட்டின உணமையை நினையாவாறு பெருகிய சுற்றம் தலைவனது அறிவுக கண்ணை மறைத்தது (புறம். 362:19). பெரியோர், தாம செய்யும் நல்லறங் களையே தாமும விருமபிச் செயது சூழந்திருக்கும் சுற்றத்தோடு நுகாதற்குரியவற்றை இனிது நுகாந்து லாழவா (பதி. 18:28-32). இமைய வரம்பன நெடுஞ்சேரலாதன, கைச்சரடுகளை நீக்குதல் இல்லாத (வீரர்) சுற்றத்தோடு, அம்பு களை ஆராயந்து போரினையே மேலும விரும்பி உறைந்தான (பதி. 19.9,10), 'நினனுடைய தானை, போரிடத்தே உண்டாகும் ஆக்கத்தை<noinclude></noinclude> mjf8iddy5a6isz6vowyy43tein9t719 250 669337 1987907 2026-11-07T15:17:44Z Kanagaraj selvaraj 17181 OCR 1987907 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kanagaraj selvaraj" /></noinclude>சுற்றம் விரும்பும் சுற்றத்தோடு போர் நிகழும் முனை யிடத்தே தங்கா தொழிவதாக" என்று களங்காயக கண்ணி நார்முடிச் சேரலிடம காப்பியாற்றுக் காப்பியனார் கூறுவர் (பதி. 40:1,2). மக்கள் வியப்பெய்தும் வணணம் பகைவரை வென்று, முன்னேறிச் செய்யும் போர்வினை இன்மையின் அது எதிர்வரப் பெறுவதை விழைந்த தேர் வீர ருடன் பிற சுற்றமும் நிலமெல்லாம் பரந்து நெருங்கி நின்றது (பதி. 42:16-20). விருப்பம மிக்க சுற்றததோடு உண்டு மற்ற இன்பங்களை யும் நுகர்கின்ற மக்களின் தொகுதி ஆடுகின்ற காஞ்சியாற்றின் மணலைக் காட்டிலும் நின பெயர் வாழ்வதாக எனக் கடல்பிறக்கோட்டிய செங்குட்டுவனைப பரணர் வாழததினார் (பதி. 48:16-18). பல விண்மீன்களுக்கு நடுவே விளங் கும் திங்களைப் போலப பொலிவு பெற்ற சுற்றத தோடு விளங்கித் தோன்றுதலையுடையை என்று இளஞ்சேரலிரும்பொதை புகழப்பட்டான் (பதி. 90:77,18). 'பழுத்த மரத்தைத் தேடித்திரியும் பறவைகளைப் போலக் கலலெனற ஆரவாரத்தை யுடைய சுற்றத்தோடு ஓரிடத்து இராது திரிதலைச் செய்யும் பாண' என்பது பாணனைக குறித்த விளி (பெரு. 20-23). குறிஞ்சி நிலத்தலைவன், தான் குறித்த விலங்கின் மேலே பாய்கின்ற நாய் அதனைத் தப்பாது கொள்ளுமாறு போன்ற, கொடிய வில்லையெடுத்த சுற்றததோடு கூடிப் பகைவர் நாட்டிடத்தே சென்று பசுக்களைக் கவர்ந்து வந்தான் (பெரு. 138 141).பூதங்கள் திரட்சி கொண்ட தம்முடைய சுற்றத்தோடு ஒழுங் காகச் செறிந்து நின்று துணங்கைக கூத்தாடின (பெரு. 234,235). தலையாலங்கானத்துச் செரு வென்ற நெடுஞ்செழியன், பகைவர் நாடுகள் அழியும்படி மதில்களைக் கைக்கொண்டு அவர்க்குத் துணைசெய்யும் சுற்றத்தோடு அவர் வலியையும் கெடுத்தான் (மது. 186 188). மகளிர், ஈன்றணிமை நீங்கி, மிக்க சுற்றததோடு கூடிக் குளத்து நீரில் நீராடினர் (மது. 602,603). தலைவன் கலலெனறு ஓசையிடும் வேட்டை நாய்ச் சுற்றத்தின் கடுங்குரலகளை அடித்து மாற்றித தலைவியின அச்சத்தைப் போக்கினான (குறி. 151). தொடியை யுடைய சிறந்த சுற்றத்தையும் (ஆயத்தையும) எம்மையும் நினையாளாயத தநதையின அருங் காவலைக் கடந்து செனறனள் எனாக்கிய செவிலித்தாய் வருநதினாள் (அகம. 17:6,7). உதியன சேரல தன முனனோர்க்குப பலியாகப் பெருஞ் சோறு படைத்த காலத்தில் அதனை உண்பதற்குக் கரிய பலவாய பேய்ச்சுற்றங்கள் கூடியிருந்தன (அகம். 233:8-10). 'நீ நின் பாணனுடன் முழ 117 சுற்றம் வொலிக்க, மகிழச்சியுற்ற துணையாகிய சுற்றத் துடன கள்ளுண்டு எம்மனை ககண் வாராது நும மனையைச் சேர்ந்த பொழுது அம்மனையைச் சோந்த மடந்தை (பரத்தை) பெரிதும மகிழந்தனள் அன்றோ' எனத தோழி தலைவனிடம் கூறி வாயின மறுததாள் (அகம்.346.12.18). கழார் என்னும் துறையின் முனபு, ஆரவாரம பொருந்திய சுற்றத்தோடு கரிகால வளவன கணணுற்று மகிழப் புனலினகண் ஆடிய அததியின அழகினை விரும பிக காவிரி அவனைக கவாந்து ஒளிததது (அகம். 376:4-11). வேஙகை மரத்தின கீழ், தன கனறோடு தங்கிய ஆமான துயிலவதைக கணட மந்தி, கல லென ஒலிக்கும் தன் சுற்றததை ஒலியாவாறு அமர்த்திவிட்டு ஆமானின சுரந்த மடியைப் பற்றி யீர்த்துத் தன குட்டியின கைநிறையத தீம்பாலைப் பிழியும் (நற. 57:1-6). கடுவன் தன் சுற்றத்திடத்தே சென்று மந்தியைத தனக்குத் தர வேண்டுமெனத தன் குறையைக் கூறியது (கவி. 40:15-16), 'விருப்பம் மிகக சுற்றத்தோடு கூடி, நின தாணிழலைத் தொழுது பரவுகின்றோம்' என்று கூறி அடியார் திருமாலை வழிபட்டனர் (பரி. 1:61-65). தலைவியை உடன கொண்டு பெயர்ந்த தலைவனோடு அவள் சுற்றம் இடைச் சுரததுச் செனறு பொருத்து (பரி. 11.46-49), 'பிறவித்துனபம நீங்கிய ஏம வைகலைப் பெறுகவென்று வேடிை யாமும் எம் சுற்ற மும் மக்களைப் பணிந்தொழுகாமல நினபுகழை யேததி நின குன்றததைத தொழுகின்றோம்' என அடியார் செவ்வேளிடம் வேண்டினர் (பரி. 17:50- 53). 'நின அடியினகண, எமக்குரிய இருபபிடத தைச் சேர்நதாற போல எம் சுற்றத்தோடு உறை தலை நீங்காதிருக்க அருள புரிவாயாக' என்று அடியார்செவ்வேளை இறைஞ்சினா (பரி. 18.54-56) ஆயிரம் தலைகளை விரிதத, திரட்சி மிக்க சுற்றத் தினையுடைய அண்ணலை (ஆதிசேடனாரை } வணங்கி, நின திருவடியை ஏத்தி யாம் எம சுற்றத தோடு நின திருவருளைப் பிரியாதிருக்கப் பரவு கினறோம்' என்றுஅடியார் திருமாலை வேணடினர் (பரி.தி. 1.79-82). 2. அமைச்சர், படைத்தலைவர், சான்றோர் முதலிய அரசுச்சுற்றம். பால தன இனிமை யொழிந்து புளிப் பினும் ஞாயிறு தன விளக்கமொழிந்து இருளினும் நானகு வேதததின் ஒழுக்கம வேறுபடினும் வேறு பாடில்லாத சூழ்ச்சியை யுடைய சுற்றத்தோடு அரசுச்சுற்றததோடு - நெடுங்காலம் விளங்கி நடுக்க மினறி வாழ்வாயாக என்று பெருஞ்சோற்று தியஞ் சேரலாதன வாழ்த்தப் பெறுதல (புறம. 2.17- 20). அமைந்த கேள்வியையும் ஐம்புலனும் அடங்கிய<noinclude></noinclude> bhnjt8ph41jotxwyy21tyzwu32r1r17 250 669338 1987908 2026-11-07T15:18:01Z Kanagaraj selvaraj 17181 OCR 1987908 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kanagaraj selvaraj" /></noinclude>சுற்று விரதங்களையும் நான்கு வேதததையுமுடைய முதலவர் சுற்றமாக, வேந்தா அதற்கேற்ப ஏவல செய்ய, வேள்வி செய்து முடித்த வாய வாள வேந்தே எனத தலையாலங்கானத்துச் செரு வென்ற நெடுஞ்செழியன விளிக்கப் பெற்றான் (புறம்.26:12-15). வேநதன் அறிவால பெல்லியனாகி நாடோறும் தரமறியாத, உறுதி கூறாது அவன் விரும்புவதனையே தானும் கூறும் ஆரவாரத்தை யுடைய சுற்றத்தோடு கூடி அனபுகெடக் கொள்ளும் பொருளை விரும்பின உலகம கெடும் என்று அறிவுடை நமபியிடம் பிசிராந்தையார் அறமுரைத்தார் (புறம. 384:7-11). வேந்தனுக்குரிய அரசியற்றொழிலைச செயயும் அரிய தலைமை யினையுடையது சுற்றம் (புறம்.285:7). நின மெய யோடு ஆர்க்கப்பட்டாற் போல சூழவிருககும் நின சுற்றத்துடன வீற்றிருக்கும் நினது பெரிய திரு வோலக்க வின்பம நுகர்தற்கு இனியதாகும் எனக குமட்டூர்க கணணனார் இமையவரம்பன நெடுஞ் சேரலாதனின் ஓலககச் சிறப்பினைக் கூறுவா (பதி 13:24,25). செலவக் கடுங்கோ வாழியாதன, அழி யாத கோட்பாட்டையுடைய அமைச்சா முதலிய சுற்றம் சூழ விருப்ப, வேள்விகளைச் செயது தேவாகளை உணபிததான (பதி. 70:17,18). தொண்டைமான இளநதிரையன், பரிசிலர்ககுக் கொடையாகிய கடனை முடிதத குவியாத நெஞ்சத் தோடு கொடுமையில்லாத சுற்றம சூழ இருந்தான் (பெரு. 444-447). மன்னர், சீரிய படைத்தலைவரைத் தமக்குச் சுற்றமாகக கொண்டு தம்மைப் பணியா தார் தேயங்களைப் பணிததுத் திறை கொள்வதற காகப் பாசறையிடததே முரசொலிக்கப் பகைப் படையை வெலவர் (மது. 226-233). கடல் நடுவே தோன்றுகின்ற ஞாயிற்றைப் போலவும் பல மீன களுக்கு நடுவே தோன்றுகின்ற திங்களைப் போல வும பொலிவு பெற்ற சுற்றத்தோடு பொலிந்து இனிது விளங்குச் எனத் தலையாலங்கானத்துச் செருவென்ற நெடுஞ்செழியன வாழததப பெறுதல் (மது.768-770). நலலோர் கூடிய அவைக்களத்தின கண சென்று தாம் கற்றவற்றை மனங்கொள்ளக கூறமாட்டாராயினும் அதனை மறைத்துப் பொருளை எடுததுக கூறிப் பிழையினறி விளக்கி அவரை நன்றாக நடததும் தைைமயினை யுடை யது நன்னனது சுற்றம் (மலை, 77-80). புகழ பரசு கும் படி செறிந்த நீங்காத சுற்றத்தோடு (படைத் தலைவாகளோடு) யானைத திரளையும் உடையது அரண (மலை. 376-378). மனனர், கொடுமை யில்லாத சுற்றத்தினை (அமைசசர்களை) உடைய வா (மலை, 550). சுற்று - காறசுரி (கால்விரலணி). புதல்வன் தன காலில் 118 சுற/சுறவம்/சுறவு/சுறா சுடுபொன்னாலே வளைத்த, இரண்டாய அமைந்த சுற்றோடு - காறசுரியோடு கிண்கிணியையும் அணிந்திருந்தான (கலி 86.1,2). சுற/சுறவம்/சுறவு/சுறா 1. சுறாமீன. களிறு, சுறவி னத்தை - சுறா மீனினத்தை - யொத்த வாள் மற் வா, சூழத தன்னை மருவிய பாகரை அறியாது மதம்பட்டது (புறம. 13.5-8). சுற வழங்கும் கட லினகண இறாமீனைத் தின்று புனனை மரக் கோட்டில் நாரைகள தஙகும் (பொரு 203,204). கடலிடத்துத் தமமுள் மாறுபாட்டை விருமபிச சுறவு செருககித திரிந்தன (மது. 112,113). மனை யிடத்தே சினையையுடைய சுறவுக கொம்பை நட்டு, அதனிடத்தேயுள்ள தெயவம காரணமாகப் பரதவர் மாலை சூடிக் கள்ளருந்தி வழிபட்டனர் (பட் 86-89). உப்பங்கழியிலுள்ள சுறா எறிதலால் கோவேறு கழுதையின் கால்கள் புண்ணுற்றன (அகம்.120-10). சங்குகள் மேயும் பெருந்துறை யிடத்தே விரைந்த செலவினையும் வாள்போன்ற கொம்பினையும் உடைய சுறா இயங்கும் (அகம். 250:6,7), வாளரம் போனற வாயினையுடைய சுறவு மிக்க கடற்றுறையைப் பரதவர் மீன வேட்டம் வேணடிக் கடந்து சென்றனர் (அசும. 187:21,22). பெரிய கழியினையிடைய துறைமுகத்தே வலிய சுறா தாக்கி எறிந்ததெனப் பாகன நிறுத்திடப்புரவி கள் விரைந்து செலலும் செலவு ஒழிந்து தங்கின (அகம்.190:11-14). துறையில் கடலநீர் பெருகுதலின் அங்குள்ள சுறவுகள் பகையாய் மாறின் (அகம். 300:26,17). கொலைத் தொழிலையுடைய சுறாக் கள் ஒருங்கே பாயந்து கிழிதத வலைகள் தொழி லொழிந்தமை (அகம். 340:21,22), பரதவர் பெருங் கடற பரப்பில் எறியும் சுறாவினை நீக்கி வலம் புரியினை மூழ்கியெடுப்பவர் (அகம். 350:10,11). வலியையுடைய சுறா இயங்குகின்ற நீரையுடையது வழி (குறு. 230:5). தலைவியின் தந்தை, வலிமிகக சுற்றி எறிந்ததனால் உண்டான புண ஆறி மீன வேட்டம் வேண்டி மீண்டும கடலினிடத்துப் புகுந் தான் (குறு. 269:3,4). எறிகின்ற சுறாக்கள் கது கடல (குறு 318:1), சுறவுக கோட்டினைப் போனற முட்களையுடைய இலையினையுடையது தாழை (தற். 198). சுறவம் மிக்க கழி சோந்த இடததில் நெய்தல் பூததமையைக் கண்டும் தாய சூடிக் நம்மைப் பறித்துச் கொணமின கூறினாளல்லள' என்று தோழி தடைவி இற்செறிப் புற்றமையைக் குறிப்பான கூறினாள் (நந் 27:7-10). தலைவியும் தோழியரும, நிணம் மிகக சுறாவினை அறுத்துக் காய வைதத தசையில் படியும பறவை களை ஓட்டினர் (நற.45:6,7). நெயதல் மலர் மிக எனக<noinclude></noinclude> dbmfek6gwpdhvonjlyw0o9lx7wk5txt 250 669339 1987909 2026-11-07T15:18:25Z Kanagaraj selvaraj 17181 OCR 1987909 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kanagaraj selvaraj" /></noinclude>சுறவு மறையும்படி நீர் பெருகும் கழியின கண்ணே துணையோடு சுறா இயங்கும் (நற். 67:6,7). கொலலுந் தனமையுடைய சுறா இயங்கும் கழி யிடத்து மலர்ந்த நெய்தல் மலர் நிறையுமாறு புன னையின பொனதாது உதிரும் (நற. 78.1-3). பரத வச் சிறுவர் கடலிற் செனறு வாள் போன்ற வாயினையுடைய சுறவோடு பிற மீன்களையும் பிடித்து அவற்றைத துண்டித்து இறைச்சிகளை நிரப்பிய தோணியராய் மீள்லா (நற். 11138). சுறவுக கொம்பு போன்ற முள்ளையுடைய தாழை இவை முறிந்து சாயுமபடி நாரையினம தங்கியது (நற்.131:4-6). திருந்திய வாயையுடைய சுறவம் நீரைக் கலக்குதலால் அந்நீர் பெருந்தெருவின கண மழைபோல உதிரும் (நற்.132:2,3). பரதவா, கடல் நீரில் விரைந்து சுறாவினைப பிடிக்க வலை வீசி எறிவர் (தற. 199.5,6). இரவில் இளையரும் முதியருமான பரதவர் தம கிளையுடன் கூடிக் கொல்லுதல வலல சுறா கிழித்த வலையினை நரம பினை (மெல்லிய கொடியினை கொண்டு முடி வா (நற்.207:6-9). 'வலை கிழியும்படி அறுத்துக் கொண்டு புறஞ்சென்ற கொலைத் தொழில் மிகக சுறாவினைக கருதி மிக்க வலியுடனே அதனை வேட்டையிலகப்படப் பிடிததுக கொண்டு வாராது வறிதே மீள்வாரலலர் எம்சுற்றத்தார்' எனத தோழி தலைவனிடம கூறினாள் (நற். 216:10-13). சுறவினம் மிகக கடற்றுறை, துஞ்சாக் கணண ரான பெண்டிரையும் உடைத்து' என்று கூறித் தோழி இரவுக்குறி மறுத்தாள் (நற. 228:7-9). பரத வா இட்ட வலையைப் பீறுபடக கிழித்துச் சென்று அசசததைச் செய்யும் வலிமையுடைய, கொல்லு தல் வல்ல சுறா இயங்கும் (நறு. 303.8-11), கொடிய சுறாவினைப் பிடிக்கின்ற கடிய முயற்சி யினையுடைய தந்தை மீன வேட்டத்திற்கு விட்டுச் சென்றதனாலே சிறுவா அழுதல ((நற். 392:1-5). 'நின சிவந்த விரலுக்குப் பொருந்துமாறு சுறா வேற்றின் வடிவம் தீட்டப்பெற்ற இமமோதிரத்தை இட்டவளுடைய கருததை அறிந்து கொண்டேன என்ப புதல்வன கையில பரததையிட்ட மோதி ரததைக் கணட தலைவி கூறினாள் (கலி. 84: 22-24). கானலின் கணணே கொலகின்ற ஏறாகிய சுறவினம் வழியிற செலவாரைச் செல்லவிடாமல் காவல கொண்டிருககும (கலி. 123:9), இன மீன களது பாறுபாடு கெடத தாக்கி வென்ற சினத்தை யுடைய, எறியும் சுறாவினது மருப்பாற செய்த பலகையைக் கொண்டு ஊஞ்சல கட்டப் பெற்றது (கலி. 181:5-7). 2. சுறா வடிவாகிய மூட்டுவாயரும்பு பொய்கை 119 சுனை யிலுள்ள இணர்களில் மொயதத வண்டுகள் அவ் விடத்து நின்ற மகளிர் நலத்தைக கைக்கொளவன போல மொயக்கையினாலே ஏற்பட்ட பூசலில் ஒருததியின திதலை அலகுலிற கிடந்த துகிலை வேறொருத்தியினுடைய சுறா - சுறா வடிவாகிய மூட்டுவாயரும்பு தளைத்துக கொண்டது (கலி. 92:37, 38). சுறவு வாய் - மகரவாயாகிய தலைக்கோலம் எனனும் அணி, மகளிர், சுறவுவாய அமைத்த - மகரலாயா கிய தலைக்கோலத்தை அணிந்த - சுரும்புகள் குழும சுடர் நுதலினையுடையவா (பெரு.385,387). சுறா அக்கொடியான் - சுறாக்கொடியையுடைய காமன். கூற்றமே, சுறா அக்கொடியான சுறாக கொடியை யுடைய காமன் - செய்யும் கொடுமைகளை நின ஓலையில எழுதி வைத்து அவனைத தண்டிப்பை, ஆயினும் அவன் எமக்கு வழிபடு தெய்வமாகலின் அவனைத் தண்டியாமல் தணிவாயாக' என்ப பெருநதிணைத் தலைவி பேதுற்ற மொழிந்தான் (கலி. 147:42, 43). சுனை மலையூற்று/தீர்நிலை பாரியின் பறம்பு மலையிலுள்ள சுனைகள், வானத்திலுள்ள விண மீனகளையொததுக காணப்பட்டன (புறம்.109: 9.10). மகளிர், இனிய நீரையுடைய பெரிய ஆழந்த சுனையில் பூத்த குவளையின முழுப்பூவாறு செய்த தழையசையும் அவகுலையுடையலா (புறம். 116 1 3). நரந்தையையும் நறும புல்லையும் மேய்ந்த கவரிமான, குவளைப்பூவையுடைய பசிய சுனை யின நீரைப் பருகி அதன பக்கதத்தாகிய மர நிழ லில தன பிணையோடு வதியும் (புறம்.132-4-6), 'பாரியின் பறம்பு மலையிலுள்ள குளிர்ச்சிமிக்க சுனையிடத்துத் தெளிந்த நீரை அலைந்து தேடிக கொள்ள வேண்டாது ஓரூரில் கிடைக்குமாயின் அதனை வேண்டியபோது உண்ணலாம் என்று இறுமாந்திருந்தாரைப் போல நல்லியக் கோடன் நம் நாட்டவனாதலின் அவனை வேண்டும் போது சென்று காணலாம் என்ப பன்னாட் களையும் வீணே கழித்தமைக்கு எனனெஞ்சு இரங்கு கின்றது என்பது புறத்திணை நனனாகனார் கூற்று கண (புறம்.176 9-12). பாரியின் பறம்பு மலை யிலுள்ள குளிர்ந்த சுனை போலத தலைவி காண பதற்கு அரியள் (புறம்.337.6,7). மறவா, ணுக்கினிதாகிய சுனை நீரிலுள்ள குவளை மலரைச் சூடினர் (பதி, 10,8). நெடுவரை, இனிய நீரை யுடைய சுனைகளையுடையது (பதி. 85.6,7), மகளிர், ஆழந்த சுனையிற பூத்த பூவாற செய்த,<noinclude></noinclude> qchj4md4g73691iywsxtglnh377wtm8 250 669340 1987910 2026-11-07T15:18:41Z Kanagaraj selvaraj 17181 OCR 1987910 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kanagaraj selvaraj" /></noinclude>________________ சுனை 120 சுனை உடையவர் நெடிய பெரிய மலையில் தருப்பை வளர்ந்த பசிய சுனையிடத்தே, தீ தன் அங்கையிலே ஏற்ப, அறுவராலே பெறப்பட்ட ஆறு வடிவு பொருந்திய செல்வ' எனச் செவ்வேள் போற்றப் பெறுதல் (முரு. 253-255). யாழ், சுனை வற்றி இருண்டாற் போன்ற இருள் செறிந்த வறுவா யினையுடையது (பெரு. 10,16). தலைவியும் தோழி யும் மலையிடத்தே பளிங்கைக் கரைத்துச் சொரிந்து வைத்தாற் போன்ற பரந்த சுனையைக் குடைந்து விளையாடினர் (குறி. 57,58). மலையிடத்தும் நிலத்திடத்தும் சினையிடத்தும் சுனையிடத்தும் மலர்ந்த மலர்களைத் தொடுத்த தொடையலினை யும் தழைக் கண்ணியினையும் தலைவன் தன் முடி யிலே மிலைந்தான் (குறி. 113-116). மிளகு சிந்திக் கிடக்கின்ற கற்பாறையின் கண்ணுள்ள நீண்ட சுனையிலே மாவின் தீங்கனியும் பலவின் பழமும் உதிர்தலின் விளைந்த கட்டெளிவினை நீரெனக் கருதி உண்டு மயில் தளர்ந்தது (குறி. 187-194). நீர்ச்சாலினை யொத்த நிறைந்த சுனைகளையுடை யது காடு (மலை. 104). குவளையால் அழகிய பசிய நிறத்தினைப் பெற்ற சுனையில் கலக்கமறத் தேளித்த நீரை வழியின் இனைப்புத் திரும்படி பருகிச் சென்மின் என்று கூத்தர் ஆற்றுப்படுத்தப் பட்டனர் (மலை,250,251) நீரற்ற பசிய சுனை கள் ஈரம் இல்லையாம்படி காய்தலின் அங்குச் சொரியப்படும் நெல் பொரியும் (அகம். 1:12, 13). வாழைப் பழத்தாலும் பலாச்சுளையாலும் பாறை யிடத்து நெடுஞ்சுனையில் உண்டாகிய தேனைக் கடுவன் அறியாதுண்டது (அகம். 2:1 5). நீராடா மையின் தெளிந்த நீலப்பூக்கள் மலர்ந்த சுனையை யும் கொய்தொழிந்த வறும்புனத்தையும் நோக்கித் தலைவன் நீள நினைந்து வருந்துவனோ எனத் தோழி வருந்தினாள் (அகம். 38:8-16). பரங்குன்ற மாகிய சந்தனமரங்கள் மிக்க மலையிலுள்ள இனிய தீவிய பசுமை வாய்ந்த சுனையிற் பூத்த குவளைப் பூவுடன் இயன்ற ஒப்பனையாற் பொலிவுபெற்ற கொண்டையையுடையவள் தலைவி (அகம்.59:11- பாரியின் இனிய பெரிய பசிய சுனையிற் பூத்த தேன் கமழும் புதுமலரென மணக்கும் நுதலினையுடையவள் தலைவி (அகம். 78:22-24). ஞாயிறு தெறுதலின் அருவி வற்றிய பக்கமலையி னிடத்துத் தெய்வத்தினையுடைய சுனையைத் துழாவிய யானை நீரைக் காணாது பாசியினைத் தின்றது (அகம். 91:1-5). புலியோடு பொருது நோயுற்று வருந்திய யானை தன் கையால் தோய்த் தும் நீரின்மையால் பெருமூச்செறியும் வறிய சுனை யினையுடையது மலை (அகம். 119:16-20). தலைவன் வண்டு மொய்க்கும் கண்ணியினை (முரு.199,205). 14). குறுஞ்சுனையிற் பூத்த குவளைப்பூவினை வண்டு மொய்க்கச் சூடி 128:9,10). வந்தான் (அகம். மழவர், ஆக்களைக் கவர்ந்து சென்று கொன்று தின்று தெளிந்த சுனை நீரைப் பருகுவர் (அகம். 129:12,11). மழை பெய்த பக்கமலையிலுள்ள பெரிய சுனையின்கண்ணே குவிந்த அரும்பினை விரித்த வண்டுகள் வேங்கைத் தாதினை ஊதின (அகம். 132:9-11). பிட்டனது குதிரைமலையின் பக்கவரையில் அகன்ற பாறையிலுள்ள நெடுஞ் சுனையிடத்தே மழைத் துவலையால் மலர்ந்த நீல மலர் நீர் ஒழுகுவது போலத் தலைவியின் கண்கள் கண்ணீரைச் சொரிந்தன (அகம். 143:12-16). பரங் குன்றிலுள்ள நீண்ட ஆழமான சுனையிற் பூத்த நீலப்பூவின் புதுமலர் இரண்டின் சேர்க்கை போன்ற கண்களையுடையவள் தலைவி (அகம். 149:16-19). புலி தொலைத்து உண்ட களிற்றின் ஊனில் ஆற லைப்போர் கொண்டது போக எஞ்சியதை உமணர் சிறு தீயில் வதக்கிச் சுனையிற் கொண்ட நீராலாய சோற்றின் உலையில் கூட்டி ஆக்குவர் (அகம். 169: 3-7). LIGST பறையின் கண்ணினை யொத்த நிறைந்த சுனை நீரைப் பருகியது (அகம். 178:2,3). ஆய் அண்டிரனது நாட்டில் அணங்குடைய மலை யில் உறையும் சூர்மகளே யாவள் எனத் தலைவன் தலைவி குறித்து நெஞ்சிற்கு வியந்து கூறினான் (அகம்.198:14-17). குவளை மலர்கள் நிறைந்த மலை முழைஞ்சிலுள்ள நெடுஞ்சுனையில் தலைவன் தலைவியோடு நீராடினான் (அகம். 228:3-5). நிலங் கள் நீரற்று ஆழ்ந்த சுனைகள் வறளவும் மலை யில் மரக்கிளைகள் எரியவும் ஞாயிறு காய்ந்தது (அகம். 295:1,2). 'தலைவனோடு அருவி யாடுத லும் பொருந்திய சுனையிலுள்ள நீலப்பூக்களைப் பறித்தலும் சோலைக்கண் நயந்து விளையாடலும் இனி அரியன போலும் எனத் தோழி தலைவியிடம் கூறினாள் (அகம். 302:4-8). 'நீ பகற்பொழுதின்கண் வரின் பாறையின் இடத்தவாய பெருகிய நீரினை யுடைய சுனையிலுள்ள குவளையின் நறுமலர் சூடிய தலைவியின் கூந்தலில் துயின்று பொழுது பட நும்மூர்க்குச் செல்லலாம்' என்று தோழி தலை கூறினாள் (அகம். 308:7-16). 'உடன் வனிடம் போகிய தலைவி, நெடுந்தூரம் சென்று நீரற்ற சுனைக்கண் நீர் பெறாது தளர்ந்து, தலைவனுடன் கானவரது சிறுகுடியில் தங்கியிருப்பாளோ' என மகட்போக்கிய தாய் புலம்பினாள் (அகம். 315:8-18). பசியுற்ற யானையின் பொலிவற்ற கண் போன்ற நீரற்ற சுனையுள் புகுந்து வரும் மேல்காற்றின் ஒலி, பறையொலி போல மலைப்பிளப்பில் ஒலிக்கும் (அகம். 321:1-3). பறையின்கண் போன்ற நிறை தலையுடைய சுனைகள் தோறும் மழை பெய்த<noinclude></noinclude> cwikias1ovr8palvcynpnf4s3tpoc8s 250 669341 1987911 2026-11-07T15:18:58Z Kanagaraj selvaraj 17181 OCR 1987911 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kanagaraj selvaraj" /></noinclude>________________ சுனை லால் நீர்க்குமிழிகள் உண்டாதல் (அகம். 324:6-8). நீரிைைமயின் புலி புகுந்து குட்டியை ஈனும் வறிய சுனையினையுடையது மலை (அகம். 329:13,14). 'நின நறும்பல கூந்தல் பரக்குமாறு ஆழந்த நீரினை யுடைய நெடுஞ்சுனையினகண் நின ஆயத்துடன் கூடி ஆடாதே' என்று தோழி தலைவியிடம் கூறினாள் (அகம, 358:6-7). மலையிடத்தனவாகிய அகன்ற வாயினையுடைய அழகிய சுனைகளில் விலங்குகள் உண்ணுமாறு நீர் நிறையக் கார்ப் பருவம் தொடங்கியது (அகம்.364:7-9). விளக்கம் பொருந்திய சுனையில் உள்ள தெளிந்த பளிங் கினை யொத்த இனிய நீரில் தலைவன தலைவி யுடன் நீராடினான (அகம. 868 10,11). தெளிந்த நீரினையுடைய அழகிய சுனையிலுள்ள மலர் போலுமென வணடுகள் விழையும் மலர் நிறைந்த கூந்தலையுடையவள் தலைவி (அகம். 371 11-14). வரகரிசியை ச சுனை நீரோடு முகந்து சோறு ஆக்கப்பெற்றது (அகம். 393:12-16). எறும்பின வளைகளைப் போலக குறுமையுடைய பல்லாகிய சுனைகளையுடையது பாறை (குறு. 12,1,2). அரலைக குனறததிலுள்ள, அகனற வாயையுடைய, ஆழ முள்ள சுனையில் மலர்ந்த குவளையோடு சேர்த்துக் கட்டிய காட்டுமலலிகையின மணம்வீசும் நறுநுத லினையுடையவள் தலைவி (குறு. 59:2-4). கள் பெய்த நீலக்குப்பிகளைப் போன்ற சிறிய வாயை யுடைய சுனையின கண உள்ள தேரைகள் தட்டைப் பறையைப் போல ஒலிததன (குறு. 193:1-3), 'என் தோழியாகிய தலைவி முன்பு வேப்பங் காயினைத தந்தாலும் வெலலககட்டி என்று கூறினீர்; இப் பொழுது பாரியின பறம்பு மலையிலுள்ள, தை மாதத்தில் குளிர்ந்தனவாகிய குளிர்ச்சியையுடைய சுனையிலுள்ள தெளிந்த நீரைத தந்தாலும வெய்ய வாகி உவாக்கும் என்று கூறினீர்' எனத் தோழி தலைவனிடம் வாயின மறுததுக கூறினாள் (குறு. 196). தினைப்புனத்தில் படிந்த கிளிகளை ஓட்டவும் அவை எழாமையின புலந்து அழுத தலைவியின் கண்கள், மலைப்பக்கத்திலுள்ள ஆழமாகிய நீரை யுடைய பசிய சுனையில் பூத்த குவளையின மழைத்துளிகளை ஏற்ற மலர்களைப் போனறன (குறு. 291). மரையானேறறை நெலலிக் காயைத் தினறு வெய்துயிர்தது மலையிடத்துள்ள பசிய சுனைநீரைப் பருகும் (குறு 317:1-4). தலைவன, சுனையிற பூத்த குவளையின வண்டுகள் மொய்க் கும் கணணியினைச் சூடி வந்தான (குறு 321*2,3). மகளிர் பாறையினிடத்துச் செந்தினையைப் பரப பிச சுனையில் பாயகின்ற சோர்வினை நோக்கிய மந்தி அத்தினையைக கவரும் (குறு 335.1-4), தலைவி, பசிய சுனையிடத்து மலர்ந்த குவளை 121 சுனை மலர்களை இடையிட்டுக் கட்டிய தழையுடையை யுடையவள் (குறு. 312.4,5). சுனையில் மலாந்த குவளைமலர் மாலையைத் தலைவன் தலைவிக்குத் தந்தான் (குறு. 346'4). முனபு நீர்மலகிய சுனை பின்பு வற்றுதலினால பாலைநிலம வறுமையுற்றது (குறு. 347:1). 'பாலை வழியே தலைவன காப்பச சென்று நீர் வளமற்ற சுனையின் பக்கததே வெம மை கொண்ட கலங்கல நீரைக் குடிததற்கு எவ வாறு வலியளானாள்' என மகடபோககிய செவிலி வருநதினாள் (குறு. 356.1-5). தலைவி, பசிய இடத்தையுடைய கரிய சுனையிடத்தே கட்டவிழந்து மலர்ந்த நீலமலரைப் பாரத்து அழுத கண்ணளாகி நெஞ்சுள்ளே வருந்தினாள (குறு 366:4-6), அகன்ற வாயையுடைய குளிர்நத சுனையிடத்தே பயிர்கள நெருங்கி வளருமாறு மேகம் பெருமழை பொழிந் தது (நற்.5.2,5), அச்சத்தையுடைய இடமகன்ற சுனையில் நீர் நிறையுமாறு மேகம மழை பெய்ய மினனும் (நற். 7.1,5,6). சூரரமகள், கடவுள் தனமை பொருந்திய மலையிலுள்ள சுனையில் மலர்ந்த குவளை மலரோடு காந்தட் பூவினையும் கடடிச் சூடிப்பெருவரை அடுக்கம பொலிய அருவியோசை யில் ஆடினாள் (நற். 34 1-5) குட்டுவனது குடமலை யிலுள்ள சுனையிற பூத்த குவளை மலரின மணங் கமழும கூந்தலையுடையவள் தலைவி (நது 1057- 10). சிறுதினையைசு காவாது நீ எங்குச் சென றனை என்று தாய வினவியதற்குத தலைவி அச்ச முற்று, 'பெருவரை நாடனை அறியலும் அறி யேன; மலாகளைக் கொயது அவனோடு சுனையிற பாய்நது ஆடியதும் செயதிலேன' என்று மறு மொழி பகாந்தால் (நற. 147-8-9) கடுவனால் முயஙகப்பட்ட மந்தி தன புணாகுறியைப் பெருஞ் சுற்றம் அறியுமே என்றஞ்சி வேங்கையின் கிளை மீது ஏறிச் சென்று ஆழமான சுனையை நோக்கித தலைகவிழந்து தன்குலைந்த மயிரைத் திருத்தும் (நற 1515-1}}, மலையிலுள்ள சுனைகள் தோறும் கண்கள் போலக குவளை மலர்கள மலர்ந்தன (நற். 161 1,2). 'சுனையிலுளள குவளை மலரைச் சூடி நாம் முன்பு கூடிய மலைப்பக்கத்தில் விளையாட வருகோ' எனத் தலைவன் தலைவியை வினவினான (தற்.204.3,4). அச்சம செய்தலையுடைய, இடமகன்ற சுனையில் நீர் நிறையும்படி மேகம் மழைபெயத்து (நற. 268:1,2), தலைவனுடன் போகிய தலைவி, நெலலியஞ் சோலையில் உதிர்ந்த நெல்லிக்காயைத தினறு, வறந்த சுனையிலுள்ள மிகச சிலவாகிய நீரைப் பருகினாள் (நற. 271 5-7) யானை நீா முகந்து கொள்கின்ற நெடுஞ்சுனையில் அமைந்த. நீலமலர் தணணியவாயக் கமழ்ந்தது (நற. 273.6-8) பெரிய சுனையிலுள்ள குவளை மலரை எதிரெதிர<noinclude></noinclude> 04s9z8x9mfzgr3g3fjoknrm4we1couv 250 669342 1987912 2026-11-07T15:19:16Z Kanagaraj selvaraj 17181 OCR 1987912 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kanagaraj selvaraj" /></noinclude>சுனை 122 சுனை பிணைத்து வைத்தாற் போன்ற மழைக் கண்களை யுடையவள் தலைவி (தம. 301:2,3). 'உனனோடு விளங்கிய வாயை குன்ற கொண்ட கேண்மையை அனனை அறிகுவளாயின, எந்தையின மலைச்சாரலிலுள்ள இனிய சுனையிலே நீராடி ஆயத்தோடு பறிதத குவளை மலரை யொக கும் தலைவியின் கண்கள் நீர் வடியப்பெற்று இனி என்னாகுமோ' என்று தோழி தலைவனிடம் கூறி னாள் (நற. 317 5-10). மநதி, வேங்கைக் கிளையி லேறி அதன் நறுமலர் கறசுனையிலே உதிரும்படி கடுவனோடு திளைக்கும் (நற 334:1-5). 'தலைவி யுடனே நாளைப் பொழுதில் மலா மணங்கமழகின்ற மருத வைப்புப் போன்ற தெளிந்த நீரையுடைய அழகிய சுனையிடதது நீராடினால் மகளிரின் மேனி நிறம என்னா வாகுமோ எனத் தாய தோழியை வினவினாள் (நற 359912). அழகிய இடமகன்ற கற்பாறையிலுள்ள, அகன்ற யுடைய, குளிர்ந்த சுனையில் குவளை மலர் களைக கொயது தலைவி தலைவனோடு நீராடி னாள் (நற 387-7-10). பசிய சுனையினகண இலை களினிடையே உயர்ந்து தோன்றுகின்ற குவளை மலரின் மணம் போனறு நறுமணம் கமழும் கூந் தலையுடையவள் தலைவி (ஐங். 225*1-3)} நாடனது குன்றத்தின் பக்கமலையிலுள்ள பசிய சுனையில பூதத குவளையும் தலைவியினகண போல மலாதல அரிது (ஐங். 299:1-4). கொன்றைப் பூவினைப் போன்று பசந்திருந்த தலைவியின் கண கள் தலைவன் வந்தால் நெடுஞ் குன்றக சுனையிலுள்ள குவளை போலத் தொலகவி னைப் பெற்றன (ஐங,500). 'நின்னைப் போகா மல் தடுப்பன, வழியிடத்துள்ள நீர் நீக்கப்பட்ட வறிய சுனைகளிலுள்ள இலைகளோடு கூடிய வாடிய மலர்கள்தாம்' எனறு தோழி தலைவனிடம் கூறினால் (கலி. 3'8,9). சுனையிடத்து மாட்சி மைப்பட்ட நீலமலா மழையை எதிர்கொண்டு நீர் சொரிவது போலத் தலைவன பிரிவுணர்ந்த தலைவி யின கணகள் நீரைச் சொரிந்தன (கலி. 7:11,12). நீரற்ற சுனையைச் சூழந்து நீருண்டலை யானை கள் விரும்பின (கலி. 1213,4). சினையிலும் சுனையி லும மலரும் மலர்களைத தேடிப பறிக்க வேண டாதபடி தாமே நயந்து கொடுப்பபோல பூங் கொத்துக்கள் கொத்துக் கொததாய்த தாழந்து துறைகளை அழகு செய்யும் (கலி. 28:1-4). கடி சுனை கவின் பெறக காந்தள மலர்நதது (கலி, 45: 2). சுனையிடத்தில் மழையை ஏற்ற நீல மலர் போலத் தலைவியின கணகள நீரைச் சொரிந்தன (கலி, 48*14,15). இவள் கண்கள பூவின் மாட்சிமை யைப் பெற்றுள்ளன; என்றாலும அக்கண்கள் பூ மலரும் இடமாகிய சுனையலல எனத தலைவன தலைவியை நலம் பாராட்டினான (சுலி. 55-12). 'பாறையிடத்திலுள்ள, நுங்கின வெட்டிய கண போனறதும் நீர் நிறைநததுமான குறுஞ் சுனை யிலே நீராடித தளவ மலரோடு முல்லை (பரி. மலரை யும் பறித்துத் தணபொழிலில் எம்மொடு தங்கிச் செல்வாயாக' என்று தலைவன் தலைவியிடம் கூறி னான (கலி. 108:40-44). இமயமலையிலுள்ள நீலப பைஞ்சுனையில் தாமரைப் பாயற்கண் கார்ததிகை மகளிர் அறுவர் செவ்வேளைப் பெற்றெடுத்தனர் 5:48,49), திருபயரல்குள நிலகண் அருவி திருப்பரங்குனறினகன் வீழும் சுனை, இமய மலையிலுள்ள செவ்வேளை ஈன்ற, தாமரை மலாந்த பொய்கையை ஒக்கும் (பரி.8.13-18). பரங்குன்றத்திறகும் கூடலுக்கும் இடையிலுள்ள வழி, சுனையிடததுப் பூக்கள் மலா தல முதலான சிறபபுக்களை உடையது (பரி.823, 28). பாவையர் சுனைக்கண பாய்ந்து நீராடினர் (பரி. 8*112). வானவன் மகளின் (தேவசேனையின்) தோழியருள் சிலா செவ்வேளைச் சூழந்துகொண்டு மணங்கமழும் சுனையினகண் பாய்ந்து முழுகி ஆடி னா; சிவா பாறையினை அழகு செய்த அரிய சுனைக்கண வண்டுகளாய் மாறி யாழ இசைக்கு மாறு ஒலியெழுப்பினா (பரி. 9:58-63). பரங்குன றத்தினகண், கலவி வென்றிகளால ஆகிய ஒப்பற்ற புகழுக்கு அறிகுறியாக, புதுநீரால் நிறைந்ததும் தடாகத்தை ஒதததுமான சுனையின பக்கத்தே கொடிகள உயாததப் பெற்றன ரீபரி. 9'76-78). மேகம மிக்க மழையைப் பெய்தலான நீர் நிறைந்த சுனைகளில் மலர்கள் மலாந்தன் (பரி. 14 1,2}, திருமாலிருஞ்சோலை மலையினகண் சுனையிட மெலலாம நீலமலர் மலரவும் சுனையைச் சுற்றி நிற்கும் அசோக மரத்தின கிளைகளில் மலாகள் மலரவும் காட்சிக்கினிய தோற்றத்தினை உடைய தாயிற்று அம்மலை (பரி. 15:30-33). வரையிடத் துள்ள சோலைகளும் மேகங்கள் துளித்த மழைநீர் நிறைந்தனவாகிய சுனைகளும் மலர்களைப் பெற் றுச் செறிவினாலே காமவேளின் அம்பறாத் தூணியை ஒத்துக காணப்பட்டன (பரி. 18.30-33). சுனைகள், கரையினின்றும் சாயந்த கொறுக்காந் தடடையை முட்டுகின்ற பலநிறதது மலாகளால் வளைவெய்தி, லானவிலலை வளைத்த வானத்தை ஒப்பவாகி. வண்டூதும் அழகுடையவாயின பரி. 1848-50). மகளின் மரக்கிளையிலேறி மணங்கம ழும பூங்கொததுக்களோடு கூடிய தளிர்களைக் கீழேயுள்ள காட்சிக்கினிய சுனையிலே உதிர்பப அவை சுனையிலுள்ள பூவினையும் அரும்பினை யும பொருந்தித தலைதூககிக கிடந்தன (பரி. 19:68,69). சுனையினின்றும கழிந்த மலர்களையும் பிற மலர்களையும அருவிகள் கொண்டு வந்து<noinclude></noinclude> lebhaoeza3ztoqc3qpuxbvbl31ota1j 250 669343 1987913 2026-11-07T15:19:31Z Kanagaraj selvaraj 17181 OCR 1987913 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kanagaraj selvaraj" /></noinclude>சுனைப்பூ சொரிந்தன (பரி. 20:101,103) நீரொலிககின்ற ஆழ்ந்த சுனையில் மூழகி நீர் மேலெழுந்த தலைவி, கரையில் நின்ற தன கணவனிடம் புணையாகிய மூங்கிலைத் தருமாறு வேண்டினாள் (பரி.21.39-41). சுனைப்பூ - சுனையில் மலரும் மலர். செல்வம் குறைந் தோரால் பயன இனமையின் அவர்பாலிருந்த பற்றினை யொழித்து நீங்கும் நயனில்லாத மக்கள் போல வண்டினம், சுனைப்பூககளை விடுத்துச் சினைபபூக்களை அடைந்து மொயததது (அகம். 71: 1-4). தலைவி, சுனைப்பூக்களைப் பறித்து மாலை யாகக கட்டிச் சூடிப புனத்தில படியும கிளிகளை ஓட்டினாள் (குறு. 142:1,2). சுனைபபூக்களைப் பறித்து மாலையாகச் சார்ததியும செங்காந்தளைக் கணியாக அணிவிததும செல்வேளுக்கு வழிபாடு நடத்தப் பெற்றது (நற. 173:1-4). சுனைமலர் காணக. சுனைமலர் - சுனை சுனையில் மலரும் மலர். வண்டினம், கண்ணையொகக விரிந்த, விருப்பம மிக்க மலர்களில் சென்று ஆரவாரிததது (முரு. 75,16). தலைவியின் மலர் போலும் உணகணகள் பசக்கும் படி நீ சிதைத்தது, நின மலையிலுள்ள நீர் நிறைந்த கனைமலரை அககணகள் ஒக்கும் என்றதாலோ எனத தோழி தலைவனை வினவினாள் (கலி. 45:9- 11). மகளிரும் மைநதரும் பாய்ந்தாடுதலால் வெரு விய வண்டுகள் சுனைமலர்த தாதினை ஊதாவா யின (பரி. 17:33-38). சுனைப் பூ காண்க. சூ சூட்டு 1. உழவர் (குறு முயல்களின் குழைதத சூட் டோடு சுடப்பட்ட புலாலோடு வாளை மீனைக் கொண்டு பலவாகச செய்த அவியலைப் பழைய சோற்றோடு உண்டனா (புறம். 395.3-5). சோழ நாட்டினர், பொரிக்கறியுடனும் சூட்டுடனும் சோற்றை உண்டனர் (புறம. 395:36,37). 'ஓய்மா னாட்டு நலலியக கோடனைக் காணச் செல்லு மிடையே நீவிர் எயிற்பட்டினம சென்றால், அங்கே கிடங்கிறகோமானைப பாடியாடும் மகளிரொடு நீவிரும், உலர்ந்த குழலமீனின சூட்டுடன் பழைய கள்ளைப் பரதவர் ஊட்ட, அவற்றை இடந தோறும் பெறுவீர்' எனறும், நீவிர் வேலூரை யடைந்தால் அங்கே எயிற்றியா அட்ட இனிய புளிஞ்சோற்றை ஆமானின் சூட்டோடு பசிகெடப பெறுவீர்' என்றும சிறுபாணர் ஆற்றுப்படுத்தப் 123 டாவாகைப் பறந்தலை பெற்றனர் (சிறு. 153-163; 173-177), 'தொண்டை மான இளந்திரையனைக் காணச்செல்லும் இடை வழியில் தீவிர வலைஞர் குடியிலே தங்குவீராயின, நும் இளைப்பிற்கு அங்கே உலராத மீனின சூட் டோடு நறுங்கள்ளைப் பெறுவீர்' எனப் பெரும பாணர் ஆற்றுப்படுத்தப பெறுவா (பெரூ.174 -382). கூகையே, யாம் யாட்டிறைச்சியுடன சமைத்த வெண்சோற்றை வெள்ளெலியின் சூட் டோடு நினக்கு நிரமபக கொடுப்போம்; நீ இரவுக குறியிடத்தே எம காதலர் வரவைப் பிறர்க்குப் புலப்படக குரலெடுத்து அறிவிககாதே' என்றாள் தோழி (நற். 83.4-9). - 2. சக்கர வட்டை. கொழுத்த சூட்டு - வட்டை பலவும் சூழ்ந்த ஆரக்கால்களையுடையது சகடம் (பெரு. 46,50). பூணைப பதித்தாற்போன்ற பொன னாலாகிய சூட்டினையுடையது தேர்சசககரம (குறு. 227:1). பெரிய முல்லை நிலத்தே வலிய சூட் டினையுடைய உருள்கள் ஈரமாய் மண்ணினைக் கிழித்துச் செல்ல நெடுநதோ கடவுதல் (அகம். 334; 13-15). 3.மணி. மாயோள், சிறந்த சூட்டு - மணி - பதித்த ஒளிபொருநதிய குழை காதினகண அசைய. உள்ளம் நிறைந்த மகிழச்சியளாயத தலைவஙைகி னாள் (அகம். 86 27-29), தலைவியின அழகிய முகத்திலுள்ள ஒளிபொருந்திய சூட்டு அமைந்த, விளங்குகின்ற காதணியாகிய குழையொடு பொருத் பார்வையினைத் தலைவன நினைவான அகம. 253:21-26). 4. ஒருவகை அணி சூட்டும் சண்ணியும் வலையமு மாகிய இவற்றால் இயன்ற அழகிய மகளிர் திரள் வைகை கரையில் நின்றது (பரி. 2030) 5. தலையின உச்சி. முரசங்களையுடைய செலவர் தம் குதிரையின சூட்டிடதது - தலையின் உச்சி யிடத்து - இணைத்துத் தைத்த கவரியை நிமிரத்து வைத்தாலொபப நெற்கதிர் தோனறியது (அகம். 156.1-3), சூடா நறவு - மது. சூடா நறவினை - மதுவினை அருநதி விடியற்காலததே மகிழந்திருக்கும் ஓலகக் இருப்பு (பதி.85.8). சூடா நறவு காமத்தைத தூண்டியது (பரி.தி.1'56). சூடாவாகைப் பறந்தலை - வாகைப்பறநதலை என்றும் போர்ககளம. பெரிய வளத்தையுடைய கரிகால வளவனுக்கு முன்னிற்றலை ஆற்றாதவராய்ச் சூடா<noinclude></noinclude> 2u6omzmaks6v68qsjnxapy67u51ish2 250 669344 1987914 2026-11-07T15:19:53Z Kanagaraj selvaraj 17181 OCR 1987914 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kanagaraj selvaraj" /></noinclude>சூடு வாகைய பறந்தலையின் கண் - வாகைப்பறந்தலை எனனும் போர்க்களத்தின்கண (அவன வெற்றி பெற) தம் ஒன்பது குடைகளையும் பகலிலேயே போகட்டுச் சென்ற பெருமையில்லாத மனனர் ஒன் பதினமர் (அகம்.125:18-22). - சூடு-சுடப்பட்ட புலால். மதுவை ஆமையிறைச்சியுடன் வேட்கை தீர உண்டு, ஆரலமீனாகிய கொழுஞ் சூடு சுடப்பட்டபுலாலை வாயிலே அடக்கி மயக்கத்தால் வைகுதொழிய ஒழியும், நீங்காத விழாவினையுடையது சோழநாடு (புறம். 213'2-6), ஆட்டுக்கிடாயை வீழத்திசசமைத்த சூடும் சோறும் தருமபுத்திரனால் வேண்டியோர்க்கு வழங்கப பெற்றன (புறம்.366:19,20). கள்ளின தெளிவுடனே 'சூடுதந்து என வறுமையைப் போக்கினான்' என்று ஓயமான நலலியாதனைப் புறத்திணை நன்னாக னார் போற்றுவர் (புறம். 176:14,15). 'சூடு கிழித்து வாடூன தின்றல' (இஙகுச் 'சூடு' என்பதற்குச் சூட்டிறைச்சி எனக் கொள்வதோடு, சூட்டுக்கோல் எனவும் பொருள்கொண்டு, சூட்டுக்கோலால் கிழிததுச் சுடப்பட்ட ஊனை ததினறல்' என விளக் குவர் ஒளவை.து.) (புறம்.386:4}. உழவர் குறு முயல்களின் குழைத்த சூட்டோடு வாளை மீனைக் கொண்டு பலவாகச் செய்த அவியலைப் பழைய சோற்றோடே உண்டனர் (புறம். 395:3-5), சோழ நாட்டினர் பொரிக்கறியுடனும் சூட்டுடனும் சோற்றை உண்டனர் (புறம். 395:36,37). 'அவன் எமக்களித்தது கொழுத்த துண்டமாகிய சூடு என்று சொல்வேனோ, மட்டு என்று சொலவேனோ' என வாட்டாற்று எழினியாதனின் ஈகையை வியப்பர் மாங்குடி கிழார் (புறம். 396:15,16), 'இவன எம்மை 'உள்ளிவந்த பரிசிலன' என்று நெய மிகச சொரிந்து பொரித்த தாளிதததையுடைய நெடுஞ்சூடு,கள் தெளிவு, ஆடை ஆகியவற்றைக் கிணைஞனுக்கு நலகினான சோழன குளமுற்றத்துத துஞ்சிய கிள்ளி வளவன (புறம்.397.12-16), பரதவா கடல் இறவின் சூடு தின்றனர் (பட், 62,63). 2.நெற்சூடு. வயலிடத்தே மயில் உதிர்த்த பீலியை அங்குள்ள உழவர் சூடுகளுடன் நெற்சூடு களுடன் திரட்டும் நாட்டினை சோழன முடித தலைக் கோபபெருநற்கிள்ளி (புறம. 13.10-13) விலாப் புடைக்க உண்ட உழவர் சுழனியிடததே சூடுகளை இடுமிடம் அறியாது தடுமாறினர் (புறம். 61:7,8). நெலலை அறுத்துச் சூடுகளை மலையாக அடுக்கி, நாள்தோறும் கடாவிட்டுக குன்றெனனும் படி திரட்டிய தொலையாத நெற்பொலி (பொரு. 848-344). நெல்லரிஞர் நெலலுடன சேர்த்தறுதத 124 களமர் பல மலர்களையும் தமமில் மாறுபடவைத்து வலித்துக கட்டப பட்ட, அசையும் பக்கங்களை யுடைய பெருஞ்சூடுகளைக் கள்ளுண்ட களந்தொறும் கொண்டு சென்று அடுக்கினர் (அகம். 84:11-13). வெற்றிடம் அறச செறிந்துள்ள நீண்ட கதிரினையுடைய பலசூட்டுக்கள இடப்பெற்ற களம் (அகம்.235*5,6). வயலில் மள்ளர் அறுக்கும் கதிரோடு அறுபட்டு, அரிச்சூடு களத்தில் கொணர்ந்து இடப்பட்ட ஆம்பறபூ (நற். 290.1). நெற்கதிர் விளைந்த வயலின் சேற்றிலே கதிரறுககும மள்ளர் அறுத்து இட்ட அரிச் சூடு பக்கத்தில் லாளை மீன பிறழும ஊரன தலைவன (நற். 400:2-4). மருத நிலத்தில் இளநெல்லின் கண்ணும் அரிகாலசூடு கிடந்தவிடத்தும் மிகக புனல பரந்தமையினைத் துடிகொட்டிக் கூறல (பரி. 7.27,28). 3. சூடுதல். வல்லோன் கூர்மையையுடைய ஊசி யால மான்தோலில் மணிகளைப் பதிதது அழகுறச் செய்தமையால் சூடு - சூடுதல-நிலைமையுற்று அத் தோல் ஒளிவிடுதல் (பதி, 74:10-14). சூடு நறவு - நறவம்பூ. சூடு நறவொடு -நறவம்பூ வொடு காமம் மலர்தல (பரி. தி. 1:55), சூதர் - நின்றேத்துவார். சூதர் - நின்றேத்துவார் வாழ்தத, மாகதர் புகழைச் சொலல இரவு நீங்கும் வைகறை (மது. 670, 686). சூது - உட்புரை, சூது - உட்புரை - பொருந்திய குறுந் தொடி (ஐங். 71: 1), சூர் - 1. அச்சம் தரும் தெய்வம். 'நினபடை. நட்பு டையார்க்கும காபபாகிப் பகைவர்க்குச் சூர்-அச் சம் தரும் தெய்வம்-தோன்றி வருத்தினாற் போன்ற தாயிருக்கினறது' எனக் களங்காய்க் கண்ணி நார் முடிச்சேரலின படை சிறப்பிக்கப்படுகிறது (பதி. 31:34,35).சூர் விரும்பும் காந்தட்பூவை ஊதிய தும்பி, பறக்கும் தன்மையை ‘யிழககும் (பதி. 67:19- 21).சூர் ஏறிய மயில் நடுங்கும (குறி. 169) தலை வனது மலைமுழைஞ்சு, தவறாது துனபம் தருகின்ற சூர் உறையப்பெறும் (குறி. 255,261). விரும்பியுறையும் பககமலை (மலை. 239; அகம். 359: 11). சூர உறையப் பெற்ற சுனை (அகம, 91:4, ந ம 7:1;268:3), சூர் உறையும் மலையினையுடையன தலைவன (அகம். 98:5; ஐங். 249:4), 'சூருடைய மலையையடுத்த நம தோட்டத்தில், ஒளி தங்கிய பூவைச் சூடிக்கொண்டு விருமபிய உருவத்தோடு ஒரு தெய்வம் வருதலுமுண்டு எனததோழி செவிலி யிடம் கூறினாள் (அகம். 158:7,8). அடியில் சூர் சூர்<noinclude></noinclude> e2cw77l5tfslslgkl77jhpxeawom45q 250 669345 1987915 2026-11-07T15:20:30Z Kanagaraj selvaraj 17181 OCR 1987915 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kanagaraj selvaraj" /></noinclude>சூர் இருக்கப்பெற்ற ஓமை மரங்களையுடையது காடு (அகம் 277.11) சூர விருமபியுறையும் அகன்ற இடத் தையுடையது கொல்லிமலை (அகம்.303.5,6). சூா நடுககஞ்செயவது போனற குளிர்ச்சி பொருநதிய பனிக் கட்டியுடனே மேகம் மழை பொழியும் (அகம். 804:1-4). மலைப்பககததேயுள்ள சூர்விரும்பப் பெற்ற வளைப் போல்வாளாயத தலைவி தன கற்புக்கு ஏதம் வருமோ என்றஞ்சி உள்ளம் நடுஙகுவள் (குறு. 52:1,2). சூர் வாழும் மலைநாட்டையுடையவன் தலைவன (குறு. 105:5). பொதியின மலையினது அடுக்கம சூர் உறையப் பெற்றது. (குறு.376.1,2). போர் செயயும் வரையாடுகளும் பாய்நது செல்லாத சூருடைய அடுக்கம் அமைநதது தலைவன் மலை (நற. 359:7-9). தலைவனொடு தலைவி சூருடைய சிலம்பில் அருவியாடினாள் (நற.373:4,5). கருனைப் பொரியலுடன் கூடிய செந்நெல வெண்சோற்றை யும் சூர்க்கு இடப்படும் பலியையும் காக்கை கவாந்துண்ணும (நற.(367:1-4). செவவேள் பரங் குனறு சூர் உறையப் பெறுவது (பரி. 19:23). 2. சூரபன்மா, சூரை - சூரபனமாவை - கொன்றவன் முருகன (புறம். 23:4). சூருடைய மாமரத் தினை வேருடன் வெட்டினான செவ்வேள் (பதி. 14:5, 6), கடல நிலைகுலையுமபடி உள்ளே சென்று சூராகிய தலைவனைக கொன்றது நெடிய வேற் படை (முரு. 45,46). போர்ததொழிலில் மிகுந்த வலிமையால சூர் குலத்தை அழித்தவன மதவலி முருகன் (முரு. 275,276). 'ஒலிக்கின்ற கடலில் சூரைத தடிந்தவனே' என முருகன விளிக்கப்பெறு வன் (முரு.வெ. 1:1). சூர் மார்பும் குன்றும் துளைத்தவேல் முருகனுடையது (முரு. வெ. 3·3). சூரைத் தடிந்த கொற்றவன செவ்வேள் (முரு. வெ. 4.2) கடலிலே சென்று கடிய சூரைக கொன்றவன முருகன (பெரு. 457, 458). சூரச் சுற்றத தினைத தொலைத்த நெடிய வேலினையுடைய சினம மிககவன முருகன (அகம். 59.10:11). கெடாத விரததாலே குதிரை முகமும் மககள் உடலுமாகிய இரண்டு அழகுக்குப பொருநதிய சூரைககொனறவன செவ்வேலான (கலி. 93'25,26). சூரைக கிளையோடறுதத ஒளிமிக்க வேற்படை யினையுடையோய் என முருகன விளிக்கப் பெறு வான (பரி. 14:18). 'கடற்பரப்பிலுள் பரந்து சுற்றிய சூராகிய மாவைத் தொலைத்த வேலை யுடையவன முருகன (பரி. 18:4). 3.அச்சம். யாறு, கருதுவோரையும நடுங்கச் செய்யும் சூர- அச்சம் - உடைய முதலைகளைக் கொண்டது (அகம. 72:78). 125 சூரர மகளிர் 4.கடுமை. விரும்பிய புனலாட்டணியையுடைய மெய்யீரம் தீர்ந்து வெய்தாக நுகாதற்குச் சூர் கடுமை - மிக்க கள்ளை ஏந்தினாள் ஒரு பெண (பரி. 7:61, 62). சூர்ப்பு - 1.கடகம். சுடாவிடுகின்ற பசுமபொனனாற் செய்த அணியினையும் வளைந்த சூர்ப்பு - கடகம் அணிந்த முன்கையினையும் உடையவன ஆதன ஓரி (புறம்.153·3,4). " 2. கொடுந்தொழில். பகைவரால சினத்தற்கரிய கடிய வலிமையையும வெற்றி விளங்கிய சீரிய சூரப பினையும் - கொடுந்தொழிலினையும் - உடையராய் இட்ட அடி வாங்கிப் பின்போகாதலா வீரா (மது. 32,33,37). 3. வளைவு. குற்றமற்ற வெள்ளியினாலாகிய சூர்ப்பு - வளைவு - பொருந்திய வளைகள் 142:16,17). சூர்மகள் - சூரரமகள. 'நம்மைத தழுவி மீளவோள் அரிவையல்லள, ஆய அண்டிரனின் நாட்டின தெய்வங்களையுடைய மலையில், கலிரம் என்னும் பக்க மலையிலே மெல்லிய மலர்களையுடைய நிறைசுனையில் உறையும் சூரமகளே - சூரர மகளே. ஆவள்' என்று தலைவியைக் குறித்துத் தலைவனது நெஞ்சு கருதியது (அகம். 198:11-17) குவளை மலரைப்பறித்து, அவற்றோடு காந்தள் மலாசுளை வடிவு விளங்கக் கட்டிக் சூடி, பெரிய மலையின் பக்கங்களெலலாம் பொலிவுபெற, அருவியொலி யையே இனியவாச்சிய முழக்கங்களாகக்கொண்டு சூரமகள் ஆடும் நாட்டினையுடையவன தலைவன (நற். 84.3-8). சூர்மா - சூரனாகிய மாமரம், முருகன பிணிமுகமென னும் யானையை ஊர்ந்து கடலிற புகுந்து அம் ருழக்கி, அங்கே அச்சத்தால் நடுங்குகினற சூாமாவின் சூரனாகிய மாமரத்தின முதலை வேலினால் வெட்டினான (பரி. 5*1-4). கடுமைமிகக சூரமா வின முதலை வெட்டியறுதத வேலினையுடைய போராளன் முருகன (பரி. 970), - - - சூரர மகளிர் கொடுமையுடைய தெயவமகளிர், சூரர மகளிர் கொடுமையுடைய தெய்வ மகளிர் பலரும் கூடிச்சீர்மை விளங்குகின்ற யலையிடமெல் லாம ஆரவாரிக்கும்படி ஆடுதற்கிடமானது சோலை (முரு. 39-41), 'தினைக்கதிர்களில் படியுமகிகளைக கடியுமாறு குளிர், தட்டை ஆகிய கிளிசுடி கருவி களைக் கொண்டு பலமுறையும் புடைத்து, சூரர<noinclude></noinclude> iasqpovgc44qa8zxzc2lbk0kj9hhjdk 250 669346 1987916 2026-11-07T15:21:05Z Kanagaraj selvaraj 17181 OCR 1987916 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kanagaraj selvaraj" /></noinclude>சூரல் மகளிர்போல நினற நீ யாரோ' என்று கூறித தலைவன, தலைவியின் சிறுபுறத்தைத தழுவினான (அகம். 33:5-9). நெடிய மலைச்சாரலில் உள்ள சூரர மகளிர போலப பெறுதற்கரியவள' எனத் தலைவியைக கருதினான தலைவன (அகம். 162:24, 25). தலைவியின முனகைகளைப பற்றிக்கொண்டு தலைவன. சூரர மகளிரைச் சுட்டிககூறிய சூள் மொழிகள் அவளை வருத்தின (குறு. 53:1,6,7), - சூரல் - 1. பிரமபு, பரணமீது ஏறியிருந்து மலைப் பக்கத்துச் சூரலாலே பிரமபாலே - அழகுபெறப பின்னிய தழல என்னும் கருவி கொண்டு கிளிகடிதல (இந்தசசூரல என்பது சூரறகொடியுமாம எனபர் நச்சினாாககினீயர்) (குறி. 41-44). சூரறகாட்டினை உடையது சாரல பொருந்திய மலைநெறி (அகம். 2289). இணடஞ்செடிகள் சூரலோடு நெருங்கி வளர்ந்துள்ள வெள்ளிய அரும்புகளையுடையது குறுங்காடு (அகம். 367.1,2). கடுவன, கோலைக்கொண்டு மழைநீாக குமிழியைப் புடைத் த்து (ஐக. 175:1-3). சூரற் 2. சூரைப்பூ. தலைவியும் தோழியும் பறித்துக் குவித்த மலர்களுள் சூரலும் - குரைபபூவும் ஒன்று (குறி. 71). சூரலங்கடுவளி - சூறாவளி. காட்டிலே சூரலங்கடுவளி சூறாவளி வீசுதலால் முருங்கைப் பூககள் உதிர்ந்தன (அகம்.1:16-19). - - சூல் - கருப்பம். 'நின் நாட்டில் இளைய பிடி ஒரு சூலிவ கருப்பத்தில் பத்துக கன்றுகளைப் பெறுமோ' என்று ஆய் அண்டிரனை வினவிப் பாடுவர் உறையூர் ஏணிச்சேரி முடமோசியார் (புறம்,130:1,2).முலைகள் கடல குறைபட நீரை முகந்துகொண்டு, வேண்டுமிடத்தே திரண்டு பெரிய மலைபோலும் தோற்றத்தையுடையன வாயச சூல முதிர்நது மின முதலாகிய தொகுதி யுடனே கூடிப பெயது வளந்தரும் (புறம். 163: 1-5). நிறைந்த சூலினையுடையது கடல் (பதி. 11:2,3). நீரைச் சொரியும் மழைததொகுதியுடன் உயிர்களைக் காத்தல வேணடி வலமாக எழுந்து முழங்கும் தண்ணிய மழைத்துளியால் நிறைந்த ஆல்கொண்டது கருமுறை கூட்டம் (பதி. 84: 36-28). முகில படிந்து முகத்தலால் நீர் குறையா மலும் ஆறுகளின் வரவால நீர் நிரமபிக கரை கடவாமலும் அலைகளாக அசைதலையுடைய மிக நிறைந்த சூலினையுடையது கடல் (பதி. 45.19-23). உயிர்களைப் பாதுகாததலைச் செய்வதோடு அஞ்சு 126 சூல் தலைச் செய்யும் சிறப்பினையும் கரிய நிறத்தோடு பல தொகுதிகளை உடையனவாகவும் உள்ள வள மிகக, நிறைந்த சூலகொண்ட மேகங்கள், வானத் தினகண எல்லாப பொருளும் அதிரும்படி மினனி மிக்க முழக்கத்தோடு வானம முழுவதும் பரந்து காரகாலத்தைத் தெரிவிககும் (பதி, 81:1-5). கட லிலே முகந்ததனாலுண்டாகிய நிறைவினையுடைய சூலகொண்ட பெருமையமைந்த மேகம, வானில் துளிகளை முற்படச சிதறிக கார்காலத்து முதற் பெயலைச் சொரிந்ததனால் காடு குளிர்ந்து நறு மணம பெற்றது (முரு. 7-9) சோலையிடத்து நிறகும் கமுகினுடைய சூலகொண்ட வயிற்றையொதத பச்சைக குப்பிகளிலுளள கள்ளை உணடல (பெரு. 380-382). தலைச் சூலையுடைய மந்தி, பரிக்கோற் காரர் சோர்ந்திருக்கும் செவ்லியைப பார்தது யானைக் குரிய கவளங்களைக கவாந்து தின்னும் (பெரு.393-395). முதற்சூல் மகளிர் பலிச்சோற் றோடு மயில்களைப்போல மெனமெல நடந்து சென்று, இறைவனைத் தொழுது, தேவராட்டி வாயிலாகத் தம பரவுக்கடனைச் செலுத்துவர் (மது. 607-610). கடலை முகந்துகொண்டு நிறைந்த சூலினையுடைய கரிய மேகம, மின்னலுடன் வல மாக எழுந்து சென்று ஒலித்து மழை பொழியும் (அகம். 43:1-8). நிறைந்த சூலினையுடைய கரிய மேகங்கள் கார்காலததைத் தந்து தங்கின (அகம். 134:2). குறுந்தொடி மகளிர் நெல்லின வளைந்த கதிரையறுத்துப் பசிய அவலாகக் குறறும உலக் கையின் விரைந்த இடியோசைக்கு அஞ்சிய, நிறைந்த சூலினையுடைய வெண்குருகு வாழையின மடலில் தங்காமல், மாமரத்தின கண் குறுகப பறந்து செல்லும் (அகம். 141:16-21). நிறைந்த சூலுற்ற யாமை, அடும்பின கொடியை இழுததுக் கழியிடத்தே வெள்ளிய மணல் மேட்டின் பசுகததில் சோதது, அதன்கண மறைவாக முட்டையிட்டுப் புதைககும் (அசும். 160:8-6). சுர நெறியில் பசிய பாகற்கொடியின் சிவந்த பழத்தை விருமபிக காட்டிலுள்ள நிறைந்த சூலகொணட மயிற்பெடை, ஊதுகொம்புபோல ஒலிக்கும் (அகம். 177:8-11). நிறைந்த சூலினையுடைய இளைய பிடியினைத் தழுவிய களிறு, தன்மீது கன்று ஏறி யிறங்குமாறு படுத்திருக்கும் (அகம்.197:13-16). இளைய பிடி யானை தனது முதற்சூலினை ஈன்று மூங்கிலைத தினறிருக்கையில் தன்னிடத்தே விருப்பம் மிக்க களிற்றியானை தடவிக கொடுக்க பகக மலையில் துயிலும் (அகம். 335.11-14). மூங்கிறகுழாயின் வழி யாக வந்து விழும் நீரினை நிறைந்த சூல கொள் ளும பெரிய சாலில அசைய முகந்தெடுத்துக கொண்டு வந்து தலைவி கொடிக்கு ஊற்றினாள்<noinclude></noinclude> 428aidtomxh3plf72j053vidrht6c3t 250 669347 1987917 2026-11-07T15:21:28Z Kanagaraj selvaraj 17181 OCR 1987917 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kanagaraj selvaraj" /></noinclude>. சூல் (அகம். 383.9-14). பச்சைப்பாம்பின் சூல்முதிர்ச்சி போன்றது, திரண்ட கருமபின் குவிநத அரும்பு (குறு 35:2,3). ஊர்ககுருவியின் ஆணபறவை, சூல முதிர்ந்த தன பெண் பறவைக்குக் கருவுயிர்த்தற் குரிய இடத்தை அமைக்கும் பொருட்டுக் கரும்பின் வெண்பூவைக் கொய்துகொண்டு வரும் (குறு.85:2- 5). 'காற்றோடு சோந்து வந்த நிறைந்த சூல் கொண்ட கரிய மேகமே' எனத் தலைவி மேகத்தை விளித்தல (குறு. 158:1-4). வாளை மீனின், நிறைந்த சூலுடைய மடப்பம மிக்க பெண்வாளை தேமா வின உதிர்ந்த இனிய பழத்தை கவ்வியுண்ணுதற் கிடமானது குனறூர் (குறு. 164:1-3). பன்னிரு திங்கள் கருவினைத தாங்கி நடகக மாட்டாது பச்சைப்புளியின் சுவையை விருமபும் முதற்சூலை யுடைய மகளிரைப்போல மேகங்கள் கார்ப்பரு வததே எழுந்தன (குறு. 287:3-8). பனைமடலில் கட்டப்பட்ட கூட்டிலிருந்து முதற்சூலையுடைய அன்றிற பேடை பாதியிரவில துணையை அழைத் தல (குறு. 301:1-4). வானததிலே, நீர் மிகுந்த நிறைந்த சூலோடு தண்ணிய முழக்கத்தையுடைய மேகம் மினனொளியை வீசி மாலையில மழை பொழிந்தது (குறு. 314*1-3). நெடிய புன்னைக் கிளையிலிருக்கினற முதிர்ந்த சூலையுடைய வெண் குருகு அலையோசைக்கு வெருவும் (நற்.31:10,11). ஒழுங்குற அமைந்து நிறைவுற்ற சூலையுடைய கரிய மேகம, மிக்க மழையைப் பெயது ஒழிந்த காரப்பருவ இறுதியில் ஓய்நதது (நற்.89:3,4), கடல நீரை உண்டதனாலாகிய நிறைந்த சூலை யுடைய கரிய மேகம் தான் தாங்கமாட்டாதே வளவிய மழையைப் பெய்தது (நற. 99:6,7). சூல முதிர்ந்த இளமபிடி அறியாமையினால் தன வயிற் றுக்கரு அழிந்து புறமபோந்து விழுமாறு, பெரிய மூங்கிலின் முனைத்தெழுந்த இலையில்லாத கொழுத்த முளையை மேயநதது (நற. 116:4,5). வானத்தில் அதிரும் இடிமுழக்கத்துடன் கதிரவனை மறைத்த சூவையுடையமேசும் யாமத்தில் பெரிய மழையைப் பெயதது (நற. 261:2-5). இரையை விருமபியும் நிறைந்த சூலையுடைமையில் இயங்க மாட்டாத வருத்தத்துடன் நெய்தல் நிலத்துக் கழியை யடையாமல் மருத நிலத்துக் கழனியிலே தங்கியிருந்த பேடைக்கு பேடைக்கு நாரைப் போதது, கடல் மீனைக் கொண்டு போய்க் கொடுககும் (நற். 263:4-7). ஆண்காக்கை அடும பின கொடியையுடைய வெண மணலபரப்பின் ஒருபுறம் நிரம்பிய சூலுடனே தங்கிய தன காதற் பேடைக்கு அயிரைமீனைத் தேர்ந்தெடுக்க வேண்டி, கழியின ஆழமான இடத்தைத் துழாவும் (நற 872:1-6). தலைவி, தலைவனின் சுற்றத்தார் 127 சூலம் நயந்து பிறந்த சூழந்து ஓம்புகின்ற சிறந்த சூலுடையளாய மக வீனறு அவனது குடிக்கு உதவி, நெய்யுடனே கலந்தொளிரும் சிறுவெண்கடுகுகளை அரைத்துப் பூசிப் பாயலிலே படுத்திருநதாள் (நற் 370*1-4). நீண்ட மூங்கில உயர்ந்த நிழல மிக்க மலையில் முதிர்ந்த சூலினையுடைய வலிய பிடி கன்றை ஈன்று வருந்தும் (நற.393.1,2), 'நின்னை உறைகின்ற தலைவியின முதற சூலில் சிறுவனது முறுவலைக காண்டலை விடவும் நீ பிரிந்து சென்று தேடும் பொருள் இனிதோ' எனத தோழி தலைவனை வினவினாள் (ஐங.309). 'நின முதற் சூலில் தோனறிய மகள், சுரநெறியிலே தான விரும்பிய காதலனோடு சென்றனள்' எனத தலைமகளை இடைச்சுரத்துக் கண்டலா தாயக்குக் கூறினா (ஐங்.386). யானை தன் காதற்பிடிக்கு முதற்சூலால உண்டான வயாநோயின் பொருட்டுக கரும்பினை முறிக்கும் (கலி. 40:26-28). கடுஞ்சூல கொண்ட பசு, தொழுவினுள கட்டப்பட்ட கன றிறகுப் பரிந்து, விடிந்த பின்னும் மேயப்போகாது சூழந்து திரியும் (கலி. 110:13-14). காலத்தில் வரு கிறைசூல்மேகத்தை ஒக்கும திருமேனியையுடையவா (பரி. 4:7). திருமான விசும்பினிடத்தே பரந்து கார்காலத்தை ஏற்றுக்கொண்ட நிறைந்த சூலை யுடைய மேகம்போல இருண்டு நீர்பரந்தது கடற பரப்பு (பரி. 18:8,3). சூல முதிர்ந்த முகில், மலை யொழுங்கைச் சூழந்து, அதன் கல துணிபடுமாறு எறிந்து, இடியினம் ஆரவாரிக்க மழைபெயது, புலியைக கொன்ற யானையின குருதி படிந்த கோட்டின கறையைத தெளிவுபெறக கழுவியது (பரி.20:1-5). 2. முட்டை. 'கொடுவில் எயினருடைய அரண களிலே சென்று தங்குவீராயின், நாய கடித்துக் கொணாந்த அக்குமணி போலும் சூல - முட்டை உடைய உடும்பின பொரியலாலே மறைத்த சோற்றை மனைகள் தோறும பெறுவீர்' என்ப பெரும்பாணர் ஆற்றுப்படுத்தப் பெற்றனா (பெரு. 129-133). . சூல்மகள் - கருப்பமுற்ற பெண். யானை தாக்கினா லும் பாம்பு தனமேல் சென்றாலும் வலிய உரு மேறு இடித்தாலும் சூலமகள் கருப்பமுற்ற பெண் அவற்றிறகு அஞ்சி மீளாத மறமபூண்ட வாழ்ககையுடைய பாலை நிலத்துக் குடியினள் (பெரு. 134-137). சூலம் - மூவிலை வேல். தெளிந்த ஒளியையுடைய சூலம் - மூவிலைவேல் ஏந்திய காலக்கடவுள் (சிவன) (பதி.க.வா.11,12). -<noinclude></noinclude> 3arhthpvu004r75bdgeseuhn5nad8gx 250 669348 1987918 2026-11-07T15:21:49Z Kanagaraj selvaraj 17181 OCR 1987918 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kanagaraj selvaraj" /></noinclude>________________ சூலி 128 சூள் சூலி - சூலப்படை ஏந்திய கொற்றவை. 'நமமைப் பிரிந்து தங்கியிருத்தற்கு வல்லவராகிய தலைவா காரணமாக, பிளப்பையும் குகையையும் உடைய மலைப்பக்கத்தில் உள்ள வெற்றி பொருந்திய சூலிக்கு - சூலப்படை ஏந்திய கொற்றவைக்கு- பலிக்கடன் செலுததுதலைச் செயயோம; கையில் காப்பு நூலைக கடடோம; புள் நிமிததததையும் பாரோம: அவரை நினைத்தலையும் செயயோம். எனத தலைவி பிரிவாற்றாமல் உரைததாள் (குறு.218). சூழ்ச்சி -1. ஆராய்ச்சி. பகைவர் பிழை செய்தக்கால் அப்பிழை பொறுக்குமளவல்லவாயின் அவரை யழித்தற்குச் செய்யும சூழச்சியது - ஆராய்ச்சியது- அகலம் உடையோய' என்று பெருஞ்சோற்றுதியஞ் சேரலாதனை விளிப்பர் முரஞ்சியூர் முடிநாகராயர் (புறம்.2:7,8). 'நின தலைவனுடன நீயும இறக்கப் போ' என்று கூறாது, 'இறப்பைத் தவிரக' என்று விலக்கும் பொல்லாத சூழச்சியையுடைய பல்சான் றீரே' எனப பூதபாண்டியன தேவி பெருங்கோப் பெண்டு சான்றோரை விளித்தாள் (புறம். 246:1-3). 'அனனைக்கு' அறிவிப்பேமோ அறிவியேமோ என இருபாறப்பட்டசூழச்சி ஒரு முடிவுப்பட்டது' எனத் தலைவி தோழியிடம் கூறினாள் (அகம. 52:9-12). தலைவனுக்குப் பகற்குறியையும் இரவுக்குறியையும மறுத்த தோழி, தலைவியிடம் வந்து, 'நனனனது காவல மரமான மாமரத்தை வெட்டி, அலனது நாட்டினுள் புகுந்த வஞ்சினமுடைய கோசரைப் போல வன்கணமை அமைந்த சூழச்சியும் சிறிது வேண்டும் எனறாள் (குறு. 73:2-5). 2.அறிவு.நண்பர் கேடுற்ற போதும் அவரிடத்துக் கொண்ட நட்பினில் திரியாதவராய்ச் சென்று அவரது குறிப்போடு ஒழுகும் மாறுபாடில்லாத சூழச்சி - அறிவு - உடைமையால கோசர், தம் நனப னான அகுதை என்பானைத் துனபத்தினினறும காத்துக் காவலமிக்க இடத்தே வைத்து அவனை நிலை நிறுத்தினர் (அகம். 113:1-5). ஆக்கததையே நன்னன 3. நினைவு. தனது அறிவின் ஆக்கத்திற்கு மாறா கிய கேட்டினை நினையாது உணரும சூழச்சி-நினைவு - உடையவன் சேய நனனன (மலை. 62,64). சூழி - 1. முகபடாம், சீரிய சூழி-முகபடாம்-உடையது யானை (மது. 43). புகரையுடைய முகம் மறையும் படி சூழியாற்பொலிவுற்ற போரத்தொழிலிலே பயின்ற யானை (மலை. 235-228). சூழி அணிந்த யானையையுடைய நன்னன் (அகம. 15:10). அரை மலையாகிய மேகலையையும் அருவியாகிய சூழி யையும் உடைய பரங்குன்றமாகிய யானை (u. 21.14,15). 2. உச்சி. 'இவள் முலைகள் சூழியில-உச்சியில்- உள்ள மெலலிய முகததால சிமிழினுடன் மாறு பட்டன' எனத தாய், தலைவியின பெண்மை வளர்ச்சியைக குறித்து நோக்கினாள் 315: 1-4). 3. நீர் நிலை. (அகம். அசைகின்ற கதிர்கள் நிரமபிக் கலஙகிக் கிடக்கும் சூழி-நீர்நிலை (புறம்.375:1). சூள் - ஆணை/உறுதிமொழி. தன்னிடம வந்த சான றோர் அப்போது உண்ணாராயினும், 'நீவிர் உண் ணீராயின யானும் உண்ணேன' என்று தன் னுடனே சார்ததிச் சூள்-ஆணை- இட்டு, அவரை வேணடிககொள்ளும பெரிய 'உணமின்' என புகழினையுடையவன அன்னை வாயினையுடைய 178:3-5). சாததன் (புறம். அறியினும் அறிவாளாக; அலர்கூறும சேரியினர் கேட்பினும கேட் பாராக; இத்தலைவிக்கு நிகழந்தது வேறொனறும் இல்லை யெனபதை நீ அறியக்கூறி, புகாரிடத்துள்ள தெய்வததை நோக்கி யான நினக்குக் கடிய சூள செய்து தருவேன' எனததோழி, செவிலியிடம் அறத தொடுநினறாள் (அகம. 110:1-5). கள்ளூரில் இளையா ளொருத்தியின் அழகிய நலத்தைக் கவர்ந்துண்ட அறநெறியில்லாத ஒருவன், பினபுதான் அவளையறி யேன' என்று கூறிய முறையற்ற கொடிய சூளினை இருவர்ககும் தொடர்புண்மையை உணர்ந்த சான்றாவாரை வினவியறிந்து, அவனைப் பெரிய மரத்தில இறுகப்பிணிதது, நீற்றினை அவனது தலையில் பெய்த காலத்தே சிறப்புமிக்க அவையின் கண் பேராரவாரம் எழுந்தது (அகம். 258:15-21). 'அழகிய மணிவிளக்கு ஒளிரும் திருச்சீரலைவாயில் அமர்ந்த போர்வனமை மிகக முருகனொடு பொருந்தி நீ செயத் சூளே எமக்குத் துனபம் தருவது' எனத் தலைவி தலைவனிடம் கூறினாள் (அகம். 266,20,21), 'நீ இவளது தோள் நலத்தைப் புதுவதாக நுகர்நத நாளில், கடலே சானறாக நீ கூறிய சூளும் பொயயோ' என்று தோழி தலை வனை வினவி வரைவுகடாவினாள் (அகம். 320: 12-14). 'மகிழந, மணலமேடுகள் பொருந்திய எம் மூரில் உள்ள அகன்ற நீர்த்துறையிடத்தே நேரிய மூட்டுவாயையுடைய எம முன்கையைப் பிடித்துத் தெய்வமகளிரைச் சுட்டி நீ சொவலிய சூள எம்மைத் துன்புறுத்திற்று' என்று தலைவனிடம் தோழி<noinclude></noinclude> oms39co9cv8jco7wkz4igvxcmc88ojm 250 669349 1987919 2026-11-07T15:22:17Z Kanagaraj selvaraj 17181 OCR 1987919 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kanagaraj selvaraj" /></noinclude>கூறினாள் (குறு. 53:8-8). 'தொண்டியன்ன எம் பெண்மை நலததைததந்து நின்னுடைய சூளைப் பெற்றுக்கொண்டு செலவாயாக, என்று தோழி பரததைமைத் தலைவனுக்கு வாயில் மறுத்தாள் (குறு. 238:4,5), 'பரத்தையரது பெண்மை நலத்தை நுகர்ந்து, அவரை விட்டு இங்கு வருவாயானால், அவா மகிழும் வண்ணம் நீ செயத சூள் மிக நன்றா யிருக்கினறது' எனத் தோழி தலைவனை நகை யாடி அலனுக்கு வாயில மறுத்தாள் (குறு. 384). தலைவன் தெய்வததைச் சுட்டி அருஞ்சூள் செய்து தருவேன' என்றல் (நற. 386:5,6). யான நினனை விரைவில்மணந்து கொள்வேன்'என்று தலைவியிடம் தலைவன், தெயவத்தைச் சுட்டிக கூறும சூள் பலித் திடுக எனத் தோழியர் விரும்புவர் (ஐங். 8:3-6). தோழி, நமமூர் மருதப் பெருந்துறைக்கண் தலைவன நம ஆயததாரொடு செய்த சூளினைக் கடனன்று என மறுப்பானோ' என்று தலைவி தோழியை விள வினள் (ஐங்.31). காதற்பரத்தை தலைவனைச் சூள் வாய்த்தல தேற்றான பொய்ததல வல்லன என்றாள் (ஐங். 37). 'பழன ஊரனே, யாமுற்ற நோய்க்குக் காரணம் நீயுற்ற சூளே' எனத் தலைவி கூறுதல் (ஐங்.53), 'நினது நல்ல நெற்றி பசப்பவும் நறுந் தோள் மெலியவும் பிரிந்து யாம் பொறுத்திருகக மாட்டோம்' என நின்னிடத்தே மதிப்புறக் கூறி, நமமைப் பிரிந்து நீட்டித்தவராகிய தலைவர் செய்த சூளை நீ மறந்து விட்டனையோ என்று கோழி தலைவனை வினவினாள் (ஐங். 227) 'தானுற்ற சூளினைக் காவாதவனாய்ப் பொய்த்த வனுடைய மலையாயிருந்தும் இது விளக்கம் மிகக அருவியை யுடையதாயிருககின்றதே' எனத் தலை வனது மலையைத தலைவி வியந்து பாடினாள் (கலி. 41:18-20). உன் தலைவன் தானே விருமபிச் சென்று அடைகின்ற பரத்தையர் இல்லம் ஏது மில்லை; இருக்குமாயின அதனை உளக்கு மறை யே ைஎன்று பாணன தன யாழை எடுத்து அத் தெய்வத்துடனே சார்த்திக காமக்கிழததியிடம சூளுற்றான (கலி. 71:13,14) 'பரத்தையரது முயக்கத் தால் வாடிய பூவோடே நீ எம் மனையிடத்து வாராதே' என்று யான் ஊடியிருப்பேனாயின், தன பொய்யாணைக்கு நாம் அஞ்சும் அச்சமே ஊட லுணர்ததும வழியாக ஊடலுணர்த்த வருபவ னுடைய பொய்ச்சூளுக்கு அஞ்சியான் அவனிடம் ஊடாதிருப்பேன்' எனறு தலைவி தோழியிடத் துரைத்தாள் (கலி. 75:18-21). 'தலைவனது பொய்ச் சூளால் நமக்கு வருத்தம் வருமெனறு யான் அஞ்சு தலால் எனனெஞ்சு அவனிடத்துப புலவியை முழுதும் தாங்காது' எனபது தலைலியின் கூற்று (கலி. 78-27-29).நுந்தை வாயின் மாயச்சூளை மெய 129 சூள் யெனத் தெளிந்து கண்களில நீர் பரக்கும படியாக மயங்குகின்ற நோய மிகுதலால், அக்கணகள் துயி லாத தாயமார்க்குரிய சில பகுதியை உண்பாய என்மகனைக் கையிலே கொண்டு தலைவிபாலூட்டு வாள் (கலி.85*26-28), 'பரத்தையருடைய மாலையை நின மாலையாக நினைந்து நீ அணிந்து வந்த தப்பிறகு அஞ்சி யாம ஊடியதற்குக் கலங்கி நீ செய்யும் பொய்ச் சூள் வருததத்தைச் செய்யுமாயின் அது தான் எம்மேலனறிப் பின் யாரமேல் வரும் எனத தலைவி தலைவனிடம் ஊடல் தீர்தது கூறினாள் (கலி. 88:19-21). நின் பரத்தைமையை யாம நுண்மையாகக் கண்டமையால நீ செய்கின்ற பொயசசூள், நினக்குப் பண்டுபோல பயனதருவ தனறு' எனக் காமக்கிழத்தி தலைவனிடம் கூறினாள் (கவி. 90:24). யான நீ நீங்கிய பின்னர், நீ செய்த செயகையும் அறிவேன்; நிள சூள பொய்யாதலும் அறிவேன்; இனி, அப்பரத்தையரிடமே செலவாய என்று தலைவனைக் காமக்கிழத்தி மறுததாள் (கலி. 91:9,15). 'மாயோளே, யான விரும்புதற்குரிய ராய் நின்னைக் காட்டிலும் சிறந்த மகளிர் இம மண்ணுலகில இல்லாமையை நீ தெளிவாய்; திருமா லடியைத் தலையினாலே வணங்கிக் கையினாலே தொட்டுச் சூளுறறேன' என்று முல்லைத் தலைவன தலைவிக்கு மொழிந்தான் (கலி. 108:53-56). 'பலவும் சூளுரைத்துத் தேற்றித் தெளிவித்தவன் என்னை அணைத்து முயங்கினான்; பினனர், அததெளிவு பொய்யாகும்படி கைவிட்டான' என்பது பிரி வாற்றாத தலைலியின கலக்கமொழி (கலி. 147:23- 25). காணகினறவர் மனம கொள்ளும்படி சூளுற்ற மனத்தையுடையவன, அதனை முடிவு போக்காது பொய்த்து விடுவானாயின தானே தேய்வான்; அன்றியும் அத்தீவினை மறுமையில் தொடர்ந்து வாளின வாய்போல கூர்மையுடையதாய் அவனை நுகாவிககாமல் ஒழியாது' எனத தோழி தலைவ னிடம் கூறி வரைவு கடாவினாள் (கலி. 149:10,11). 'காதலையுடையகாமம எப்பொழுதும ஒருதனமை யிலே நிற்குமோ? சிலர்பால விரைந்து சுருங்குத் லாலும் சிலர்பால் விரைந்து பெருகுதலாலும் அது வையைப் பெருக்குப் போனறதன்றோ? அதுபற்றி நீ வேண்டாதே ஆணையிட்டுப பிழையை உடையை யானாய; இனிச் சூளுறாதே' என்று காதற்பரத்தை தலைவனிடம் கூறினாள் (பரி. 6:71-74). பரத்தைய ரிடத்துச் சென்று மீண்ட தலைவனொருவன தலை வியை நெருங்கியபோது 'அவள் ஊடலுற்று இப்பொழுது நீ அயலமகளிர் மணம் வீச வந்திருக கின்றாய்; முன்னர் எனபால் செய்த பழைய சூளினை இனி நீ தவிர்' என்றாள். அதுகேட்ட அவன் பல ஆணைகளையும் செய்ய அவற்றை<noinclude></noinclude> bfgcbceugpw2hwrmk6yrta6p4y7nduo 250 669350 1987920 2026-11-07T15:22:35Z Kanagaraj selvaraj 17181 OCR 1987920 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kanagaraj selvaraj" /></noinclude>________________ 1 1 சூளிளன யெல்லாம் ஏலாது அவள், 'நீ நின சூளை விடு என மறுத்தாள். உடனிருந்த தோழி இடையிட்டு நீ முருகனமேல சூளைச் சூளுறுவாயாயின நினனை அருளில்லாத தெய்வமும் அம முருகனின் வேலும் வருத்தும்; அதுவேயுமன்றிய பார்ப்பாரது அடியைத தொட்டு ஆணையிடினும முருகனுடைய மயிலையும் வேலையும் நோக்கிச் சூளுறாதே ஐயனே, சூளுறல வேண்டினால். வணங்கப்படும் குன்றோடு வையைமணலையும் குறித்துச் சூளுறா தொழிவாயாக" எனறாள்.. அதற்கு அவன 'இரு தலைப் பறவையின ஒருயிர் போன்ற எமக்குள் பிரிவும் கூட்டமும் ஏது? நீ அதனைக கருதாமல் என்னை மறுத்து, 'நீர் உரைப்பது இயல்பல்லாத கடுஞ்சூள் எனகினறாய். அதன காரணமாக இறைவன என்னை வருத்தாதிருக்க நீ சென்று அவ னடியை வணங்கி, ஆற்றுவாயாக' என்றான். உடனே தோழி, 'ஆற்றுதறகு என்னைச் செலலச் சொவகின்றாய; இதனால நின பொய்ச்சூள் தரும் துனபம நின்னை வருத்துதலை யாம அறிந்தோம்; முருகன சினங்கொள்ளுமுன் என்தோழி கோயில் மணியின் நாவையுசைத்துத் தலைவணங்கி நின் பொயச சூனால் வரும் துனபததைத் தன அருள் மொழியால ஆற்றுதலைக் காண்பாயாக என்றாள் (பரி. 6:47-89), வையைப் புனலாட்டில் தலை வனை வேறொருததி பார்சுகக்கண தலைவி அவனிடம் ஊடலுற்று, உன்னை ஒருததி பார்த் தாள்; அவள் உனனால் பொய்ச்சூள் கூறப்பட்ட வள்' எனறாள். அதற்கு 'எனனைப் பார்த்தவளை யானறியேன்' என்று பணிந்து மெய்ச்சூள் செய்யும் தலைவனை அத்தலைவி, 'இதுவும் பொய்ச்சூளே' எனறு குற்றப்படுமாறு கூறினாள் (பரி. 12.62-65) ளிஈன் - சூளுரைப்போன். 'ஊரனே, நினனைக் காட்டிலும் நின் பாணன் பொயயன்; பல சூளினன சூளுரைப்போன்' - எனத் தலைவி தலைவனிடம் கூறினாள் (ஐங்.43:9,4). குளை = மட்பாண்டம் சுடப்படும் காளவாய். இருள் ஓரிடத்தே செறிந்து நின்றாறபோன்ற நிறமுடைய திரண்ட புகை விசுமபினகண தங்கும சூளையை காளவாயை - உடையவன கலம் வனையும வேட் கோ (புறம்.128*2-4) செ செக்கர்- செந்நிறம். விளக்கமுண்டாக இடப்பட்ட நாடுகடு நெருப்பினது ஒளி கதிரையுடைய ஞாயிற் 130 . செங்கட்செல்வ றினது செக்கர் - செந்நிறம் - போலத் தோன்றுதல (புறம். 16:7,8). வெயிலை உடைய கதிர்கள் ஒளி மழுங்கிய ஞாயிற்றை உடைய செக்கர் வானததை ஒத்த, சிவந்த ஒள்ளிய பூத்தொழிலையுடைய சேலைகள் (மது. 431-483). செக்கர் நண்டின ஆழ மான வளைகளைத் தோண்டி விளையாடித தலைவி தலைவனோடு தங்கினாள் (அகம். 204, 10). கதிர் வெப்பம் குறைந்த, செந்நிறத்தினதாய ஞாயிற்றையுடைய செககர் வானம் பரவிய காலத்தே வினைமுற்றித் தலைவன் மீண்டான் (அகம்.184:18-19). அலைகள் ஒலியடங்கவும் மீன் படகுகன் வேட்டமொழியவும் செக்கர் (செவ் வானம்) தோன்றியது (அகம். 260:5, 6). குருதி படிந்த புலால் நாறும் பெரிய சிறகினை உடைய ஆண் பருந்தினது, கிளையுடன் கூடிய கூட்டம். பசிய ஊனின மிகுதியைத் தெரிவிததுப பறந் தெழுந்து, செக்கா வானம் போல விசும்பினை அழகு செய்யும (அகம்.381:10-13). 'மாலையே! நீ தான், ஊழிமுடிவாகிய காலத்திலே கூற்றுவன் விளக்கம் அமைந்த செக்கா வானிடத்துத் தோன்றிய துநியையுடைய பின்தலைத் தனக்கு எபி றாகக்கொண்டு, பல்லுயிரையும சேரக் கோடற்குச் சிரித்தாற் போலும், அஞசததக்க கடிய மாலையா யிருந்தாய' எனபது தலைவி கூற்று (கலி. 120:7-9). உலகம கொண்டாடும்படியாகத் தகைமையினை உடைய மதி தோன்றச் செககர் வானத்தைக் கொண்ட அநதுக்காலம் தோனறியது (கலி. 126:3, B). செக்கரோடு அழகிய புள்ளிகளையும உடைய தேர் உருள் போன்றது ஆண அலவன் (கலி. 146: 23).. - ஏனையோர் செகில் J. தோள். நாடுகளிலும் சிறந்த நன்னாட்டைச் செகில் - தோள் - இடததே கொண்டு கரிகாலன் நாள்தோறும வளர்ததான (பொரு. 137,138). 2. ஏறு. சென்று தழுவுவாரைக் கோட்டிடத்தே சாமபடிக் குததிப் பின்பு தழுவுவாரைப் பெறாமல் நிறை சிவந்த நிறத்தையுடைய செகில் - ஏறு - உயிர் குறைகின்ற நாளிடத்தே ஒருவர் பினனே சென்று அவரது உயிரை உண்ணும் கூற்றுவனை ஒக்கும் (கலி. 105:35-38). செங்கட்காரி-வாசுதேவன். திருமாலைச் செங்கட் காரி - வாசுதேலனே -என விளித்துப் பராவுதல் பரி. 3:81). செங்கட்செல்வ - சிவந்த கண்ணையுடைய செல்வனே, சினத்தாலன்றி இயல்பாகவே செங்கட் செல்வ-<noinclude></noinclude> cy0sih5joxa6x8nc8u0eytc13mrj6uv 250 669351 1987921 2026-11-07T15:22:54Z Kanagaraj selvaraj 17181 OCR 1987921 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kanagaraj selvaraj" /></noinclude>________________ செங்கதிர்ச் செல்வன் செங்கண்ணினையுடைய செல்வ எனத் திரு மாலைப் பாடுவர் (பரி.4:10). செங்கதிர்ச் செல்வன் - சிவந்த கதிர்களையுடைய கதிர வன். மழை பெயயாதொழிந்த பாலை நிலத்தின் கண் அந்நிலத்தின் தெயவமாகிய செங்கதிரச் செலவன் - சிவநத கதிர்களையுடைய கதிரவன -காய் தலானே நிலம் பிளவுபட அதனால் உலகம் மிக வருந்தித துன்புற்றது (நற. 164:1-3) செங்கழுநீர் - குவளை. மகளிர் கண்ணைப்போலும் ஒளிபொருந்திய அழகிய செங்கழுநீர் - குவளை பூக்களை, ஊசியாற கோததுச் சுற்றிக் கட்டிய (அகம். 48.8,9) மாலையன தலைவன வயலில் அருமபு வாயவிழ்நத ஒள்ளிய செங்கழுநீர் மலர் போன்றது கன (அகம்.269:23-25), # செங்களம்-(குருதியால் சிவந்த) போர்க்களம். 'நின் மகன் புறம்கொடுத்து மாணடான்' எனறு அறியா தார் கூற, அஃதுணமையாயின், அவன் வாயவைத் துண்ட என் முலையை அறுத்திடுவேன்' என்று வஞ்சினமுரைத்த மறக்குடித்தாய வாளைக் கையி லேந்திச் செங்களத்தே - போர்க்களத்தே - சென்று பிணங்களைப் பார்த்தவாறு வருபவள்,விழுப்புண் பட்டுச் சிதைந்து கிடந்த மகனைக கண்டு ஈன்ற பொழுதிலும் பெரிதுவந்தனள் (புறம்.278). செங களம் புகும் விருப்பினால், செந்தினையைக குருதி யொடு கலந்து தூவிப் பலியிட்டு, முரசததின கண் ணில குருதி பூசி வீரர் முரசுமுழக்குவர் (பதி.19:5- 8). களங்காய்க்கணணி நார்முடிச்சேரல செருப் பல செய்து, செங்களம் வேட்டார் (பதி. ப. 4:11). யானையுடன், புலி பொருதலால், குருதியால் குழை வுற்ற செங்களததின புலால நாற்றத்தை, வேங்கை மலர்களின் நாற்றம் காட்டு மல்லிகை மலர் நாற் றத்தோடு கூடி மாற்றும் (அகம்.268:1-5). முருகன் செங்களத்தே எதிர்தத அவுணர்கள் சாயுமாறு கொன்று வீழ்த்தி அவரைத் தரையோடு தேய்த்து இல்லையாம்படி அழிததார் (குறு. 1). செங்கண்ணனார்-புலவர். சிவந்த கணகளையுடையவர் என்ற முறையில் இவா செங்கண்ணனார் எனப் பெயர் பெற்றார்போலும். வையாபுரிப் பிள்ளையின சங்க இலக்கியப் பதிப்பும் இவரை உறுப்பால பெயர்பெற்றவா வரிசையிலேயே காட்டு கின்றது (புலவர்களின் பெயாவகை). இவா பாடிய தாக நற்றிணையில் 122 -ஆம் பாடலொன்றே காணப்படுகின்றது. மற்று, மதுரைச் செங் 131 செங்காந்தள் காணப் கணணனார் என்ற பெயரோடே படுகின்ற அகப்பாடலையும் (39) இச்செங கண்ணனார் பாடலாகக்கொண்டு அப்பெயரால் கூறப்படுபவரும் இவரே எனபர் பி.நா. அவர் கருததைப்பினபற்றி அவ்வகப்பாடலையும் இவர் பாடலாககுவர் வையாபுரிப் பிளளை (ச. இ) ஆயினும், இருங்கோன ஒல்லையாயன் செங்கண்ண னார், காவிரிப்பூம்பட்டினததுச் செங்கண்ணனார், தங்கால ஆத்திரேயன செங்கண்ணனார் எனறு வேறு மூவரும் இருக்க, மதுரைச் செங்கண்ணனார் மட்டும் இவராகக ஒருவரை கொள்வதற்குத் காணப்படவில்லை. தகுந்த ஏது சிறைப்புறத் தலைவன கேட்கும் நிலையில தோழி தலைவிக்கு உரைப்பதாய அமைந்துள்ள இவரது பாடல் (நற. 122). வரைவு கடாவலுக்கு நயமான காட்டாகும். தினையறுவடையைக கூறிப் பகற்குறியையும் இடி முழங்கும் நள்ளிருளைச் கூறி. இரவுக்குறியையும் மறுத்து அலரெழுச்சியையும் அனனையின மதி யொடு கூடிய செயகையையும் கூறிக்களவு வெளிப் பாட்டை உணர்த்தும் தோழி, முல்லை மலரு கின்ற கார்காலததைக் கூறி வரையும் பருவத்தை யும குறிப்பிக்கும திறமை இவர் பாடலில் அழகுற அமைந்துள்ளது. இவற்றின மேலும், இனிக் கள் வொழுக்கம் பொருந்துமோ என்பதை நீயே ஆராயந்து கொள்' எனத் தலைவியிடம் கூறுவது போல தோழி, தலைவனிடம் கூறும் நுட்பமும் இவர் பாடலின ஒட்பமாகும். செங்காந்தள் - சிவந்த கோடற்பூ. பெரிய இதழை யுடைய ஒள்ளிய - செங்காநதள் பூவையும-சிவந்த கோடற்பூவையும் - பிறவற்றையும் தலைவியும் தோழியும் பாறையிலே குவிததனா (குறி. 61,62). நெருபபினை ஒத்த ஒளளிய செங்காந்தளினது, புதிய முகையைத் தசையாகக கருதி எடுத்த பருந்து தசை யில்லாத படியாலே தின்னாமல சிந்தியபல இதழ்கள் பரந்த பாறைகள் வெறியாடுகின்ற களத்தை ஒககும் (மலை.146-150). நாளை பகற்கண, மந்திகளும் ஏறி அறியமாட்டாத மரங்கள் செறிந்த காட்டில், ஒள்ளிய செங்காந்தள் மலர்ந்த அவ்விடததே, தலைவியோடு இனபுறும் துயிலைப் பெறுவாய்' எனத் தோழி தலைவனிடம் கூறினாள (அகம். 92:7- 9,12,13). பாம்பினது படம் ஒடுங்கியது போலசு குவிதது, கீழ காற்றினால் வீழ்த்தப்பெற்றுக் கிடக்கிற ஒளிபடைத்த செங்காந்தள் மலர்கள், பாறையினமேல் கவிந்து கிடக்கும் (குறு. 185: 4-7). போரிட்ட யானையினது புள்ளிகளைக கொண்ட முகத்தைப்போல மன்றத்திலுள்ள பொற்றைக் கலலின மேலே காணும் ஒள்ளிய<noinclude></noinclude> 4jrr6e2mzo67vds2weu1c4k6eswbq13 250 669352 1987922 2026-11-07T15:23:17Z Kanagaraj selvaraj 17181 OCR 1987922 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kanagaraj selvaraj" /></noinclude>செங்காய் 132 செங்கோல் செங்காந்தள் மலர்கள் பல ஒருங்கே உதிர்ந்து கிடக்கும் (குறு284:1-3), மலையிலுள்ள செங்காந்தள் மலர்களைக் கொய்து முருகவேள் போர்க்குச் சூடும் கண்ணியாக அமைத்துச் சார்த்தி அவனை வழிபாடு செய்தல் (நற்.173:2,3). யானையின் முகத்திலுள்ள கோடுபோல, அரும்புகள் பொதிந் தனவெல்லாம் மலர்ந்த ஒள்ளிய செங்காந்தள், வாழையையுடைய சிலம்பின்கண் மணம் கமழ்ந் தது. (நற்.176:5-10). செங்காய் - பழுக்கும் பருவத்துள்ள காய். வன்னிலத்தில் பசிய குலைகளையுடைய ஈந்தினின்றும் அறுபட்டு உதிர்ந்த செங்காய்களின் - பழுக்கும் பருவத்துள்ள காய்களின் - வித்துக்களுடன் கூடிக் கிடந்தன (அகம்.21:19-21), களரி நிலத்தில் மேலிடமெல் லாம் பசுங்காய் நிறமாறிச் செங்காயாகிப் பின்னர் கருங்களியாய் உதிர்கின்ற, கனியை உடைய ஈத்த மரங்கள் உள்ளன (நற். 126:1,2). ஈந்தினது சிலம்பி நூலால் மூடப்பட்ட செங்காய் தசில்பொதி பவளம் போன்றது (ஐங். தி. 2). உ செங்காரி - சிவந்த கரிய ஏறு. செங்காரி - சிவந்த கரிய ஏறு-தன் கொம்புகள் படுதலை மார்பிலே ஏற்றவர் களை, கொம்புகளாலே படும்படி குத்திமேனோக்கி நிற்றல் (கலி.105:39,40). 'ஒள்ளிழாய், தன்மேல் மிக்குச்சென்ற, செங்காரிக் கோட்டிடையே, இற்றை நாள் தலைவன் செல்ல, என் நெஞ்சும் உடன் சென்றது' எனத் தலைவி தோழியிடம் கூறினாள் (கலி.105:67-69). செங்குணக்கு நேர்கிழக்கு. செங்குணக்காக நேர் கிழக்காக -ஓடும், கலங்கலாகிய நிறைந்த வெள் ளத்தை உடையது காவிரி (பதி. 50:5,6). செங் குணக்கு ஒழுகும் அந்தண் காவிரி (அகம். 76:11,12). செங்குரலி - கருந்தாமக்கொடி. ஒளி பொருந்திய செங்குரலியோடு - கருந்தாமக்கொடியோடு - கூடிய நீர்நிலை கலங்குமாறு பாய்ந்து நீர்நாய் வாளை மீனைக் கவர்ந்தது (புறம்.283:1, 2). தலைவியும் தோழியும் பறித்துக் குவித்த மலர்களுள் சிறிய செங்குரலியும் ஒன்று (குறி.82). செங்குவளை - குவளை. ஆடுகோட்பாட்டுச் சேரலா தனின் தேவி ஊடலால் அவன்மேல் எறிவதற்கு ஓக்கிய சிறிய செங்குவளை - குவளை - மலரை அவன், 'ஈ' என இரப்பவும் ஈயாளாய், ஊடல் தணியாமல், நீ எம்பால் அன்புடையை அல்லை’ எனக் கூறிப் பெயர்ந்தனள் (பதி. 52:21-24). செங்கொடுவேரி செங்கொடு வேரிப்பூ. தலைவியும் தோழியும் பறித்துக் குவித்த மலர்களுள் செங் கொடுவேரியும் ஒன்றாகும் (குறி. 64). - செங்கோல் - 1. செவ்விய அரசாட்சி. அம்பு தங்கும் காவலையுடைய அரணுடனே அறந்தங்கும் செங் கோலை செவ்விய அரசாட்சியை - உடையவன் மாந்தரஞ்சேரல் இரும்பொறை (புறம்.20:16,17). அறக்கடவுள் மேவி ஆராய்ந்தாற்போன்ற செங் கோலான் ஆராயும் ஆராய்ச்சியை உடைய நீதியை வேண்டுங்காலத்துச் செவ்வி எளியோர், இவ் விடத்துத் துளி வேண்டுங்காலத்து மழை பெற்றவ ராவர் எனக் கிள்ளிவளவனுக்கு வெள்ளைக்குடி நாகனார் அறிவுறுத்துவர் (புறம். 35:12-16). புலி பாதுகாக்கும் குட்டிபோலக் குறைவில்லாத செங் கோலால் குடியைக் காப்பவன் கிள்ளிவளவன் (புறம்.42:10,11). கன்றை மேவிய ஆனிரை தாம் மேய்ந்த காட்டிடத்தே பிறிதொன்றால் ரதமின்றிக் கிடப்பவும், பாலை வழிப்போவார் தாம் வேண்டிய இடத்தே தங்கவும், களத்தின்கண் நிறைந்த நெற் பொலி காவலின்றியே கிடப்பவும், எதிரில் நின்று தடுக்கும் பகையைத் துரந்த நிலம் கலங்காத செங் கோலினை உடையவன் அதியமான் எழினி (புறம். 230:1-6). சதுக்கப் பூதரைத் தந்து நிறுவிச் சாந்தி வேட்டதோடு, மன்னுயிர்களைக் காத்த, மறுவில் லாத செங்கோலினையுடையவன் இளஞ்சேரல் இரும்பொறை (பதி.ப. 9:13-17). குற்றமின்றி, அறத் தோடு கூடிய வழியை உலகம் அறிதற்குக் காரண செங்கோலையுடையவன் சோழன் கரிகாற் பெருவளத்தான் (பொரு. 230-231), மறத்தைப் போக்கி அறத்தை விரும்பின செங்கோலினை யுடையவன் பல்வேல் திரையன் (பெரு. 36). வீரம் மிக்க படை களையுடைய பேரரசருள்ளும், அறத்தினைக் கைக் கொண்ட செங்கோலாட்சியுடையவன் பசும்பூண் பாண்டியன் (அகம். 338:2-5) ‘முறையுடைய அரசனது செங்கோன்மையுடைய அறங்கூறவையத்தில், யான் தலைவியைக் குறித்து வினவினால் இத்தோழியின் மறுப்பெல்லாம் எவ்வாறாகுமோ' எனத் தலைவன் குறைமறுத்த தோழி கேட்பக் கூறினான் (குறு. 276:5,6). செங்கோல் முறைப்படி ஆட்சி செய்தவன் குட்டுவன் (ஐங். 178:2,3). தலைவன் அறத்தை விரும்பிய செங்கோல் மன்னனாவன் (ஐங். 290:1), 'நினது செங்கோலினுடைய உயர்ந்த நடுவு நிலைமை தப்பாமையை உலகம் புகழ்ந்து கூறும்; அச்செங்கோலினுடைய இனிய செய்தொழிலுக்கு வேறாகிய கொடுந்தொழிலின்கண்ணே இவள் அகப்பட்டாளோ எனத் தோழி தலைவனிடம் தலைவியைக் குறித்துக் கூறினாள் (கலி. 99:11-13). மான<noinclude></noinclude> 0imtbz0tc5v6d406dhzej2y01goc09v 250 669353 1987923 2026-11-07T15:23:45Z Kanagaraj selvaraj 17181 OCR 1987923 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kanagaraj selvaraj" /></noinclude>செச்சை குடிமககளைப் பாதுகாக்கும் செங்கோலான் படை விடவிடப் பகைவர் நீங்குதல (கலி.130:19,20). 2. நேரிய கோல், செங்கோல் - நேரிய கோல் (அகம். 60:2;220:16, 337:13; குறு. 1.2,272:6, நற். 164.6;393:9). 3. சிவந்த தணடு. செங்கோல்-சிவந்த தண்டு (அகம். 34.5 121:7;127:2: குறு. 363:12; நற், 87.8). செச்சை - 1.ஆட்டுக் கிடாய். வெளயாட்டுச்செச்சை கிடாய் - போல இளையர் இருத்தல் (புறம்.286:1,2). 2.வெட்சி, முருகன் செச்சை - வெட்சி - மலர்களா லான கண்ணியனாவன (முரு. 208). ஒரு பககத்தே, செசசைக கண்ணியனாகத தலைமகன் வந்தான் (அகம். 48:10), செஞ்சாந்து - சிவந்த சந்தனம். பொனனாற்செய்த தொடியினை உடைய பிள்ளைகள் ஓடிவந்து ஏறி விளையாடுகையினாலும், மெய்ம் முழுதுமணிந்த அணிகலன்களையுடைய மகளிருடைய தாமரை முகைபோலும் முலைகள் புணாதலாலும செஞ் சாந்து - சிவநத சந்தமை - அழிந்த மார்பினை யுடையவன திருமாவளவன் (பட். 295-299). மகளிர் முலைகள் பாய்வதற்குரிய மார்பில செஞ் சாந்து பூசி, வரிந்து புனைநத வில்லை உடைய னாய்த தலைவன தோன்றினான (அகம். 48:11-14). தலைவன மலையிலிருந்து பெற்ற செஞ்சாந்தினை அணிந்தவன் (குறு. 321:1). செஞ்சோற்றுப்பலி - குருதி கலந்த சோற்றுப் பலி, மரச் சோலைகளில் இருக்கின்ற குடிமக்களிடத்தில் செஞ் சோற்றுப பலியை - குருதி கலந்த சோற்றுப் பலியை - கருங்காக்கை பெற்று வெறுத்தது (பொரு. 181-184). செஞ்ஞாயிறு செங்கதிரோன். 'நீயே, கரிய கடலின் கணணே ஓங்கி எழுகின்ற செஞ்ஞாயிற்றினது ஒளியை உடையை' என இளஞ்சேட்சென்னியைப் பரணர் புகழ்வர் (புறம். 4:15,16), 'சோற்றை ஆக்கும் நெருப்புடனே, செஞ்ஞாயிற்றினது வெம்மையல்லது, வேறு வெம்மையறியார் நின குடைநிழற்கண வாழ்வோர்' என யானைக்கட்சேய மாந்தரஞ்சேரலிரும்பொறையைக் குறுங்கோழியூர் கிழார் போற்றுவர் (புறம. 20:7-9), நெல்லை அரியும் பெரிய உழவா, செஞ்ஞாயிறறினது வெயிலை வெறுபபின தெளிந்த கடலதிரையின் மேலே பாயவர் (புறம. 24:1-3). செஞ்ஞாயிற்றினது வீதி 133 செதுகால் யும், அஞ்ஞாயிற்றினது இயக்கமும் அவ்வியககத் தாற் சூழப்படும் பார்வட்டமும இவற்றை ஆங காங்குப் போய் அளந்து அறிந்தவா போல, நாளும் இத்துணை அளவையுடையனவென்று சொலலும் கலவியுடையோரும் உளா (புறம்.301-6), செஞ்ஞாயிற்றிடத்தே நிலவு வேண்டினும், வெண திங்களுள் வெயில் வேண்டினும் வேண்டியது விளைக்கும ஆற்றவை உடையவன சோழன குளமுற்றத்துத் துஞ்சிய துஞ்சிய கிள்ளிவளவன் (புறம. 38:6-8). பகலைச் செய்யும் செஞ்ஞாயிறும், இராப பொழுதைச் செய்யும் வெண் திங்களும் குறறமற்றுத் தோன்றி விளங்க உலகம ஆண்ட உயர்ந்தோர் மருகன் தலையாலங்கானத்துச் செருவென்ற பாண்டியன நெடுஞ்செழியன (மது. 7-9, 23). செண் - கொண்டை, 'பெரிய ஒப்பனையாற பொலி வுற்ற செண் கொண்டை அசைதலையுடைய முதுகினைத் தாம் பாராட்டிய காலத்தினையும் தலைவர் நினைக்கவில்லை' என்பது தோழியின் கூற்று. (அகம்.59.13-15). செண்ணிகைக்கோதை தலைக்குச் சூட்டும் மாலை. இடுசுடர் பரந்த கொடி மின்னுப்போல, கண ணிறகு ஒளிவீசித் திகழும பொற்றகட்டினை இடை யிடையே இழைத்தியாதத செண்ணிகைக கோதை தலைக்குச் சூட்டும மாலை - கூந்தலோடு அசைந்தது (பரி. 21:54-86). செதுக்கண் ஒளிமழுங்கின கண். 'நெய காயகின்ற உலையின கண் சொரியப்பட்ட ஆட்டிறைச்சியினது பொரியலைப் புது மாந்தருடைய செது சதுககண. ஒளி மழுங்கின கண- நிறையுமாறு முன்பு உணடாககினாய்; இப்போது அது கழிந்ததே' எனத் தலைவன மறைந்தபோது அவன் மனையை நோககி ஆவூர் மூலங்கிழார் கையற்றுப பாடினார் (புறம். 261*1,8-10). - செதுக்கு வாடறபூ. தெய்வத்திற்குத் துவின செதுக்கு• வாடறபூவை உடையது முற்றம் (பெரு.338). செதுக்கை நீழல் - குறைந்த நிழல் செதுக்கை நிழலை - குறைந்த நிழலை - உடையது கள்ளியின அடி (அகம். 151:10-12), செதுகரல் - சோர்ந்த கால். யுடைய பெண்டின் சோர்ந்த காலினை முதுமை வாய்த்தலை குடில் செது காலினை- உடையது (அகம். 63:14),<noinclude></noinclude> nkx2yipl43gl9wjii80jsawf9qh9ltu 250 669354 1987924 2026-11-07T15:24:26Z Kanagaraj selvaraj 17181 OCR 1987924 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kanagaraj selvaraj" /></noinclude>செதுகாழ் செதுகாழ் - சோர்ந்த விட்டம. முதிய தூண்களை யுடைய அம்பலத்தில் புகுந்த பருத்த காலினை யுடைய யானையின் முதுகு உராயதலால் செது காழ் - சோர்ந்த விட்டம் - வீழ்ந்தது (அகம். 373; 3, 4), செதும்பல் - சேற்று நிலம். பாலைநில வழியில் பெரிய களிறு மிதிததேகிய அடிச்சுவட்டில் புலிகள் அடி வைத்து நடந்துசெனற செதும்பல - சேற்றுநிலம் ஆய ஈரமுடைய வழிகள் காணப்பட்டன (அகம். 155,11,12). - செதும்பு - சின்னீர். இளவேனிறகாலத்தே நுரைகளை யுடைய இனிய செதுமபு * சின்னீர் - வந்து ஆர வாரிக்கும (கலி. 49:18). . செதுமொழி - பொல்லாத சொற்கள். நூல்வல்ல ஆசிரிய ராலே செதுமொழி - பொல்லாத சொற்கள் செவிகளில் புகுதாமற் போக்கப்பட்டன 68*2,3). (கலி. செந்திமுதல்வன் - செந்தில் முதல்வன் (முருகன்). 'செந்தி முதல்வனே' என முருகனைப் போற்றுவா (முகு.வெ.7:1). செந்திவாழ்வு செந்தில் வாழும் முருகன். 'வானோர் களுடைய கொடிய வினையைத் தீர்த்தருளும் செந்திவாழவே' என முருகனைப் பாடுவர் (முரு. வெ. 5:3, 4). செந்தில் - திருச்சீரலைவாய். தாழ்ந்த நீரை உடைய கடலின்கண வெளிய தலையை உடைய திரை யலைக்கும் செந்திலிடத்து - திருசசீரலைவாயிடத்து- நெடிய முருகவேள் நிலைபெற்றுள்ளார் (புறம. 58: 17-19). " செந்தினை தினைவகை. சிவந்த போர்க்களததே செல்லும் விருப்பததால் கூலங்களுள் ஒன்றாக நிரம்பிய நிறம்பொருந்திய செந்தினையை தினைவகையை குருதியொடு கலந்து பலி யிட்டனர் (பதி. 19:5,6). சிவந்த நிறத்தினை யுடைய பூக்களையும் தூவி அச்சம் வரும்படி குருதி அளைந்த செந்தினையினையும் பரப்பி, குறமகள் முருகாற்றுப்படுததினள் முரு. 241- 244). அழகிய செந்தினையினைக குருதியொடு தூவி முருகாற்றுப படுத்துதல் (அகம். 22:10,11). பழங்கொல்லையாகிய மேட்டு நிலததில தழைத்த கொழுதத செந்தினையின் உயர்நது வளைந்த 134 செந்தீ பெரிய கதிரை உண்ணப் பன்றி நெருங்கியது (அகம். 86:1-4). பசிய தாளினையுடைய செந்தினை யின் வளைந்த கதிர்களையுடைய பெரிய கொலலை யில கிளியைத் தலைவனும் தலைவியோடு சேர்ந்து ஓட்டினான் (அகம். 242:4,5), அன்னை நல்ல நிறம் வாய்நத செந்தினையை நீரொடு தூவி முருகனைப் பராவினள் (அகம். 272:14,15). செந்தினையின் நீண்டு வளைநதாற்போன்ற, வளைந்த தலையினை யுடையது குதிரை (அகபி. 400:8,9). கருமபைப் போன்று விளங்கும் அடித்தண்டையும்-பசிய தாள் களையுமுடைய செந்தினையின், பெண்யானையின் வளைந்த கைபோன்ற, பால் நிரமபிய, குறட்டைப் போல வளைந்த, மணிகள் நிறைந்த, பசிய கதிர்க் குலைகளில் கிளிகள் படிந்தன (குறு 198:2-5) மக ளிர், பாறையிடத்துச் செந்தினையைப் பரப்பிச் சுனையிட டத்து நீராடுகையில, குரங்குள் அததினை யைக கவர்நதன. (குறு. 335:1-4). ஏனலாகிய செந் தினையின் பால் நிரம்பிய கதிர்களைக் கிளிகள் கவரும் (தற்.188,8,9). குறமாக்கள் எறிந்த தொண சிறுபறையின் ஓசை, பக்கததே உள்ள பசிய அடித்தண்டினையுடைய செந்தினையில் வந்து படியும கிளியினை ஓட்டும் (நற்.104:4-6), பெரிய மலையின பக்கத்தில், தலைவியின ஐயன மார் உழுது விதைத்த கரிய அடித் தணடினையு டைய செந்தினையின கதிர்கள் கொயயப்பட்டன (நற.122,1,3).புலி, களிற்றினைத் தொலைத்து முழங்கும் ஒலியினைக் கேட்டு முகிலின இடிமுழக்கம் என்றெண்ணிக் கானவர் புலர்த்தப் போகட்ட செநதினையினைத் தொகுப்பர் (நற் 344:9-11). யானையினது கைபோல வளைநது தலைசாய்ந்த கதிர்களையும் பசிய அடித்தண்டினையும உடைய செந்தினையைக் கிளியின் கூட்டம் நெருங்கி வந்து உணணும் (நற்.376:1-4). டகச் செந்தொடை - செவ்விய அம்பு (குறிபிழையாத அம்பு) செந்தொடை செவ்விய அமபு - பிழையாத தறு கண்மையை உடையவர் மறவர் (புறம்.3:20). ஆணகுரங்குகள் சிலை மரத்தால செய்த வில்லை யுடை-ய கானவரது செந்தொடைக்கு அஞ்சி, மலைச் சாரலிலே பாய்ந்து செல்லும் (குறு. 385:1 -4). துவராடையினையும் செந்தொடையினையும் உடையவர் மறவர் (நற்.33:6). தமதொழிலன்றிப் பிறவற்றைக் கல்லாத வீரர் பயிலாது ஏந்திய செந் தொடையினை விலலினின்றும் விடுதலானே சுர வழி அச்சந்தரும (நற்.387:3-6). செந்தீ - 1. நெருப்பு. கானபபேர் என்னும் அரண், வலிய கையையுடைய கொல்லனால், செந்தீயின்<noinclude></noinclude> 64fed4cpwac75cvevxayjlcnmy2f4bs 250 669355 1987925 2026-11-07T15:24:46Z Kanagaraj selvaraj 17181 OCR 1987925 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kanagaraj selvaraj" /></noinclude>செந்நா கண்ணே நெருபபின் கண்ணே மாட்டப்பட்ட இரும்புண்ட நீரினும் மீட்டற்கரிது (புறம். 21-8-8). ஆட்டுக்கிடாயினைச் செந்தீயிலே சேர்த்துச் சுட்டு இறைச்சியைய பதப்படுத்துவர் (புறம். 364:4,5). திரை கொணர்ந்த அகிலாகிய விறகாலே, கரும்பு கையினை வெளிப்படுத்தும் செந்தீமாட்டி, நுளை மகளிர் தேறல் அரிப்பர் (சிறு. 155-169). செந்தீயினை உடைய கடைக்கொள்ளியால துளையிட்ட அரிய துளையினையுடைய குழலில் பாலைப்பண்எழுப்பப் பெற்றது (பெரு. 179,180), அசோகினுடைய ஒண பூ சுருமபுகள் படியும செந்தீபபோல தோன்றியது (மது. 700,701). தலைவன் செந்தீப்போலும் ஒன் ளிய பூக்களை உடைய அசோகினது தளிரை ஒரு காதிலே செருகியிருநதான (குறி. 118-180), செறிந்த வலிய செந்தீயில் வளமபொருந்திய நிணம் சுடப பட்டது (அகம். 287:8,9). அந்தணர் தாம் செய் யும் தொழில்களைச் செய்து அந்திக காலத்தை எதிர்கொள்ள மகளிர் செந்தீயால் உண்டான விளக்கை ஏற்றினா (கவி. 119,18,13), வானத்தி னின்று எலலாப் பொருள்களையும் சலிபபிககும், காற்றுத் தோன்றிய முறை முறையாகிய ஊழி களும், அக்காற்றினின்றும் செந்தீத தோன்றிய ஊழிகளும், அந்தீயினினதும் தோனறிப்பலியும் மழையும் பெயத ஊழிகளும் முதலாகிய அளவில் வாத காலம் கழிந்த பின உயிர்கள் உளவாதற் பொருட்டுத் திருமால வராகக் கோலங் கொண்டு நிலத்தினை எடுத்தார் (பரி. 8:7-17). 2. வேளவித்தீ. முன்னைய மள்ளன் காட்டு யானை கொண்டு வந்த விறகால் செந்தீயை - வேள்வித தீயை - இப்பொழுது வேட்டனன (புறம்.251:5, 6). முற்றததிடத்தே செந்த பேணிய முனிவர். களிறு முறித்துக் கொண்டு வந்த விறகினால் வேள்வி செய்தல் (பெரு. 498,499). செந்நா -1.செவ்விய நா. 'நின்னைப் பாடிய, விளங் கிய செந்நா -செவ்விய நா - பின்னைப் பிறருடைய புகழைச் சொல்லாதவாறு கொடுக்கும் வலியை உடைய எங்கோவே என மாநதரஞ்சேரலிரும் பொறையைப் பாராட்டுவர் குறுங்கோழியூர் கிழார் (புறம, 22.31-33). பல பொருளையும் அடக் கிய செய்யுளைச் செய்யும் செந்நாவினை உடைய வர் கபிலா (புறம். 53-10-12), 'பிறர்ககீயும் பெருமை யில்லாத அரசரைப் புகழும புகழச்சியை விரும்பி அவ்வரசர் செய்யாதனவற்றைச் சொல்லி, அவா குணங்களைக கூறுதலை அறியாததாயிற்று எம் சிறு செந்நா' என்பது வனபரணர் கூற்று (புறம். 148:5-7). (உலகத்தெலலையுள் தமிழ்நாடு கேட்கப 135 செந்நாய் பொய்யாத செந்நா வருந்துமபடி நின்னை வாழ்த்திப்பாடுவர் எனறு சொலலுவர் பரிசிலர் எனப் பிட்டங்கொற்றனைப் பற்றிக் கருவூர்க கதப்பிள்ளைச் சாததனார் கூறுவர் (புறம்,168.18- 80). நீ நாணுமாறு என் நுண்ணிய (ஆராய்ச்சியை உடைய) செந்தா வருந்தப புகழ்ந்து யான நாள் தோறும் பாடப்பாடப் பின்னரும பாடவேண்டு கிற புகழை ஏற்றுக்கொண்ட நினது வெற்றி பொருந்திய அகனற மார்பை வணங்கி வாழத்திப் போவேன் எனப் பெருங்குன்றூர் கிழார் சேரமான குடக்கோச் சேரல் இரும்பொறையிடம் கூறினார் (புறம். 211:33-16), தாம் கூறும் சொற்கள் பொய்யாதலை என்றும் அறியாமையால விளக்கம் அமைந்த செநநாவினையுடைய வீரராகிய சான றோர்க்கு மெயம்மறை,யாவான் ஆடுகோட்பாட்டுச் சேரலாதன (பதி. 58-9-111. மெயமயொழியால் விளக்கம் பொருந்திய செந்நாவினை உடைய வேந்தன் பெருஞ்சேரலிரும்பொறை (பதி. 79. 5-7). விளங்குகின்ற செந்நாலினையுடையவா சுபிலா (பதி. 85.10,13). இலவமலர் போன்ற அழகிய செந்நாவி னால், புலமையுற உயர்ததிக் கூறப்பெறும்மேலோர் புகழப் பவரினும் மேம்பட்ட, கொடுத்தலாற கவிந்த கையினையுடைய வள்ளல் மாந்தரஞ்சேரலிரும் பொறை (அகம். 142:1-3) 2. சிவந்த நா.நுணங்கு செந்நா -சிலந்த நாவும்- நுண்பல பொறியு முடையது குறும்பூழச சேவல (அசும, 103:2,3). {அகிம. ICI:13; குறு. 14,1; நற, 364.7}. செந்நாப்புலவர் - செவலிய நாவினையுடைய புலவா, பாரி, பாரி, என்று சொல்லி அவன பல புகழையும் வாழ்த்தி அவ்வொருவனையே புகழ்வர் செந்நாப புலவர் (புறம்.107,1,2). செந்நாப்புலவிர் - செவவிய நாவினையுடைய புலவீர் (MO). அரிசி வேண்டியதற்கு யானையைப் பரிசில் தந்த நாஞ்சில வள்ளுவனது கொடை ம -10 குறித்து, 'செந்நாப்புலவீர் - செவ்விய நாவினை யுடைய புலவீ£ நாஞ்சிற பொருநன் நிச்சயமாக மடவன' எனப புலவரை விளித்துக் கூறினார் ஒளவையார் (புறம. 14D.1,2), செக்காய் - நாய் வகை, மலை முழைஞ்சிடத்து, ஈன்று காவற்பட்ட, மெனமையையும ஈன்றணிமையையும் உடைய அழகிய பெண நாய் பசித்ததாக, பசிய கண்களையுடைய செந்நாய ஏறு ஆண்பன்றி யினைத் தாக்கும் (அகம். 21:16-18). கூரிய பற்களை<noinclude></noinclude> qd50x45mz7g0t6iq1yqiejoteb2pv1d 250 669356 1987926 2026-11-07T15:25:06Z Kanagaraj selvaraj 17181 OCR 1987926 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kanagaraj selvaraj" /></noinclude>செந்நிலப்புறவு வருந்தும் தன் கதற் யுடைய செந்நாய், பசியால் பிணவோடு அருஞ்சுரக் கவலையிடத்தே நடுகல்லின் இன்னிழலில் வதியும் (அகம். 53:6,11,12). காட்டி லுள்ள ஆண்பன்றியினைக் கொன்ற, இரையினை நன்கு பற்றிக்கொள்ளும் திறனுடைய செந்நாய் ஏற்றை அப்பன்றியை விரைவாக இழுத்து வரும் (அகம்.111:10,11). அரத்தால் அராவப்பட்ட ஊசி யின் திரண்ட முனையை ஒத்த உறுதி பொருந்திய பற்களையுடைய செந்நாய் தாக்கலின் மான் கூட்டம் அலறி ஓடியது (அகம். 199:9-11). பொன் னைக் கம்பியாக இழுத்தால் ஒத்த கூரிய வெள்ளிய பற்களையுடைய செந்நாயினை அஞ்சிய கலை மான், காப்பிடம் தேடிச் செல்லும் (அகம்.219: 12-16). ஊனை விரும்பும் பெண்நாயின் மிக்க பசியினைப் போக்குதற்கு, பெண்மான் ஆண்மானின் தொடையினைச் சிதைத்த செந் நாய் ஏற்றை வெப்பம் மிக்க காட்டு நெறியில் வெய்யிலை வெறுத்து மெலியும் (அகம். 285:4-7,13). வேட்டை மேற்செல்லும் செந்நாய், தோண்டி உண்டு எஞ்சிய நீர் சிறிதளவாகக் காணப்படும் (குறு. 56:1,2). மலைச்சாரலில் யானையினது கடும் பகை ஏதுவாக வருந்திய, பெரிய ஆண்புலி இறக் கின்ற செவ்வியைப் பசுமையான கண்ணையுடைய செந்நாய் எதிர்பார்த்திருக்கும் (குறு. 141:4-8). கோடை நீடிய மலைப்பக்கத்தில் பசியை உடைய செந்நாய் வாடிய மரையாவைக் கொன்று தின் மிச்சில், வேற்று நாட்டினின்றும் றொழித்த அருஞ்சுரம் செல்வோர்க்கு உணவாகும் (நற். 43: 3-5), களிற்றியானை நின்று கழித்தகன்ற இழிந்த ஈரத்தே பால் வற்றிய முலையை நீரினாலாய யுடைய வயிற்றைப் பொருத்திப் பசி வருத்துத லானே வருந்தி முடங்கிக் கிடந்த பசிய கண்ணை யுடைய செந்நாய்ப் பிணவினது, வேட்டைமேற் சென்ற ஆண்நாய் தன் பிணவை முன்பு புணர்ந்த தன்மையைக் சுருதி வருந்தும் (தற். 103:4-8). கவர்த்த நெறிகளையுடைய சுரத்தின் கள்ளிகள் நிறைந்த கடத்திடைக் கூர்மையான பற்களை செந்நாய் யுடைய நோவுற்ற தனது பெட்டைக்கு உணவாகப் பன்றியை எதிர்பார்த் திருக்கும் (ஐங்.323:1-3). அன்புடைய பெட்டையைக் கூடிய செந்நாய் ஏற்றை, குட்டிகளையுடைய பெண் மானைப் பற்றாமல் செல்லும் (ஐங். 354:1,2). கவிழ்ந்த மயிர் பொருந்திய கழுத்தையுடைய செந் நாய் ஏற்றை பன்றிக் குட்டியை உணவுக்காகக் கொள்ளாது போகும் (ஐங்.397:1,2). வயா செந்நிலப்புறவு - செம்மண் நிலமாகிய காடு. முல்லையி னின்றும் உதிர்ந்த பல பூக்களும் பரந்து கிடத்தலால் 136 செந்நிலை செந்நிலப்புறவு - செம்மண் நிலமாகிய காடு- வல்லோன் செய்த ஓவியம் போன்று விளங்கியது (அகம்.134:5,6). செந்நிலப்புறவிலே ஆடுகள், தாம் மேய்லதை ஒழித்துத் தொழுவம் புகுமாறு மாலைக் காலம் வந்தது (நற்.321:2,2). செந்நிலம் செம்மண் நிலம். காடு தழைத்த செந் நிலத்து - செம்மண் நிலத்து - பெரு வழியிலே (முன்பனி தொடங்கும் திங்களிலே) வரகிடத்தே, புல்வாய்க் கலையோடே மடப்பத்தையுடைய மான் தாவிச் செல்லும் (முல்லை. 97-100). அரக்கைப் பரப்பினால் ஒத்த செந்நில மருங்கில் சுக்கான் கல் லில் உடும்பின் ஏறு தவழ்ந்து செல்லும் (மலை. 507,508) செவ்வரக்கினை ஒத்த செந்நிலப் பெரு நெறியில் காயாம்பூ வாடல்கள் பரவிக் கிடந்தன (அகம். 14:1,2).ஓவியம் போன்ற இந்திர கோபத்தை யுடைய செந்நிலத்தே, தேரினைப் பாகன் செலுத் தினான் (அகம். 54:3-6). மழையினுடைய கடுகிய நீர் வரிவரியாக இழைத்த செந்நில மருங்கின், தேர் விடும் நெறியிலுள்ள ஈரமணலைக் கானங்கோழி கிளறியது (அகம்.64:7-9). பசுக்கள் வன்னிலம் துணிபடச்சென்று கிளப்பிய செந்நிலத்தின் புழுதி வானத்திடத்தே மிக்குத் தோன்றியது (அகம். 79: 7,8). பிடவின் மலர்கள், செந்நில மருங்கில் நுண் ணிய மணலில் உதிர்ந்து கோலம் செய்யும் (அகம். 154:4,5). இருப்பையின் பூங்கொத்துக்கள் நூலி னின்று கழன்று விழும் துளைபொருந்திய முத்தைப் போலச் செந்நிலத்தே உதிர்ந்தன போர்புரிந்து (அகம்.2252 10.12). வேங்கையின் அடிமரத்தில் பாய்ந்திட்ட களிறு செந்நிலத்தில் பொருந்திய புழுதியை அளைந்து, களத்தில் வெற்றி கொண்ட வீரர்போல் முழங்கும் (அகம். 227:9-11). செவ்வண்ணம் தீட்டி வைத்தாற் போன்ற செந் நிலத்தே, தேக்கிவைத்தாற்போன்ற தெளித்த அதல் பட்டநீரைக் குடித்துச் சிறிய குட்டியைத் தழுவிக் கொண்ட பெண்மான், கலைமானோடு குருந்த மரநிழலில் தங்கியது (அகம். 304:6-10). செந்நில மருங்கில் பலமலர்களும் பரந்தமையால் காடுகள் தனிமைத் துன்பம் தீர்ந்து இனியவாயின (ஐங். 495: 1,2). செந்நிலன் செம்மணநிலன். பாடினி, சாதிலிங்கத்தை உருக்கிய தன்மையை ஒத்த செந்நிலன் - செம்மண் - இடத்தே நடக்கையினாலே, சுக்கான் கல்லாகிய பகை வருத்தியது (பொரு. 43,44). செந்நிலை - நேர்நிலை. செந்நிலை . நேர்நிலை - வாய்ந்தது கழுமரம் (பெரு. 127,128). தளிர்கள் இழந்த கிளைகளையுடைய யாமரம் செந்நிலை<noinclude></noinclude> awk4vzvw1g2f7gqudyr1g18wn7u37ri 250 669357 1987927 2026-11-07T15:25:32Z Kanagaraj selvaraj 17181 OCR 1987927 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kanagaraj selvaraj" /></noinclude>செந்தீர்ப்பூசம் நிலை நோநிலை-உடையது (அகம். 33:3). கறையான எடுத்து புறறு செந்நிலையினையுடையது (அகம. 118:2), செநநிலையினையுடைய மூங்கிலின் தண்டு அசையும் (ஆகம், 353:86,7), செந்நீர்ப்பூசல் - புதுவெள்ளத்தால எழும் ஆரவாரம். வயல்களிடத்திலே பரவி மிகுமபொருட்டு, தழை களை மேலே போர்த்துத தோற்றி வருகின்ற செந் நீர்ப்பூசல * புதுவெள்ளததால் எழும் ஆரவாரம் அல்லது பகைவரால வரும கொடுமை இல்லாதது பலயானைச் செலகெழு குட்டுவனது நாடு (படி. 28:11-14). வேயப் செந்நெல் - நெல்வகை. அசைந்த செந்நெலலின். நெல்வகையின் ஒழுங்குடைய கூரை பட்டது (புறம.23.14,15). வயலின செந்நெலலை மயில்கள் உண்டன் (புறம். 344:1). அதியமான் நெடுமானஞ்சி பொருதனுக்கு வேங்கை மலர்களைப் போன்ற, எருதுகளால் உழுது விளைக்கப்பெற்ற செந்நெல்லைப் போரொடு நலகினான (புறம்.399. 21-23) அறுவடைத் தொழில செய்யும் உழவர் மகளிர் நெற்களத்தின்கண, எருமைகள் கடாவிடப் பட்டு மிதித்துதரதத மெல்லிய செந்நெற்குவையில் மரக்காலகளை அளததற்காகச் செருகி வைததனர் (பதி. 71:1-5), உழுதுவித்திய நிலம வெள்ளை வரகும் கொள்ளும் விளையும கரம்பையாய் விடுதலால், அவவரகும் கொளளுமல்லது, செந் நெற்சோறு பெறாது பகைவர் வருந்துவர் (பதி. 78.13, 12), கழனியிடத்து, எறியபட்டார்க்குக கடுக்கும் தன்மையைக் கொடுக்கும் குளவித் திரளை யொத்த, பசுமையறும்படி முற்றின, பெரிய செந நெல்லினுடைய தூம்புடைய திரண்ட தாளை யறுத்துத தொழில் செய்வார் மருதமரத்து நிழலிலே தெயவங்கள் பலி பெறுகின்ற கள்௩ களிலே போராக இடுவா (பெரு. 228 $32). நிறததால ஞாயிறதை ஒத்து, உலர்ந்த பெரிய செந நெல்லினுடைய அரிசியாலாககின சோற்றினைப் பாணா உண்டனர் (பெரு. 473,474,479), காய்ந்த செந்நெற்கதிர்கலை எருமைகள தின்றன (பட். 13. I4). மருதநிலத்தில் கரும்புகளுடனே செந்நெல்லும் வளர்ந்தன (ப. 210), நெல் அரிவோர், தாமரைப் பூக்களின் இடையிடையே செந்நெற்றானை அறிதது அரிஅரியாகப் போட்டனர் (அகம. 116:1,3). தழையனமார் தந்த வாளைமீனுக்கு விலையாக்க கள்மிக்க தெருவிய பழைய செந்நெல்லை முகந்து தருதலைக் கொள்ளாத பாண்மகள் கழங் கிளை ஒத்த முத்துக்களுடன சிறந்த அணிகளை யும் விலையாகப் பெறுவாள் (அகம். 126:7-11). 137 செப்படர் உறந்தையில் கரும்பின் பாகுடன பாலினையும் பெய்து அளைந்த செநநெல்லின பசிய அவலைப் பாணா முதலாயினார்க்குப் பகுத்துக்கொடுப்பர் (அகம. 237:11-14). பாரியின் பறம்பரணில, குருவி யின் கூட்டம காலையில் புறம்போய், வளைந்த புறத்தினையுடைய செந்நெல் தருதற்காக, நெற சுதிர உள்ள இடத்தை ஆராயநது திரியும் (அகம். 303:10-13). வேலன வெறியாடிய இடமதோறும் செந்நெல்லின் வெண்ணிறப பொரி சிதறிக கிட சுகும் (குறு. 83:3,4) பிரிந்த தலைவன மீணடு வகுந்ற்குகிய பருவத்தை அறிவரிடத்தே விலைம தோழி, செந்நெற சோற்றான ஆகிய உருண்டை யும் மிக வெண்மையான நெய்யும் கலந்ததாய ஒரு வீட்டில் இடுகின்ற பிச்சையை வயிறார உண்ணு மாறு அவர்க்கு முகமன கூறினாள் (தறு. 3773 8). செவ்விய ஐதாகிய மயிரை நிரைத்து வைத்தாற போனற தீண்ட திரட்சியை உடையனவாய் வளைந்த செந்நெற்சுதிர்களையுடைய வயலில் அனைப்பறவை துஞ்சும் (நற. 7316-8). வயலருசிவ இருக்கிளது பலாமரத்திலுள்ள இலைகளைக் கூடாக்கி முயிறுகள் முட்டையிட்டு நெருங்கியுறை கின்ற அக்கூடுகளை நாரை சென்றிருந்து உராயத் லானே அம்முயிறுகளும் அவற்றின் முட்டைகளும் மழுக்கிய படியுள்ள செந்நெல்லோடு கலந்த அரிசி உதிரத்து பரவினாற்போல பரவும (நற.180.1-3) செந்நெற்கதிர்களையறுக்கும் மள்ளர் தம கூரிய அரிவாளால் நெய்தற்றழையையும் நெற்கதிரோடு சேர அறுத்தனா (தற.375,1,2). கருனை கிழங் இன பொரிக்கறியோடு கூடிய செந்நெல் அரிசி யாலாக்கிய வெளிய சோற்றுத்திரளையைத் தெய வத்துக்கிடும் பலியுடனே காசதை கவர்ந்து செல் லும் (நற 367:1-4}, செந்நெல் உடைய வயவில. நெற்கதிரைக கொண்ட நண்டு மணாலாகிய வளையுட் செல்லும் (ஐரூ.27:1,2). வயலிடத்தே செந்நெல்லிடையிலே தாமரை பூத்தது (கலி. 79 1,2). செகநெற்றி சிலந்த கொண்டை. தோன்றியினது பூவைப்போன்ற செந்நெற்றியினை சிலந்த கொண்டையினை - உடையது சேவல் (குறு. 102 1,83. செந்நெறி - 4 செவவிய நெறி. விடியற்காலத்தே துயி லுணர்ந்தெழுந்து காடடிடத்தே கிடந்த செந் நெறியை செல்விய வழியாகக நெறியை - கொண்டு செல்வீராசு' என்க கூத்தா ஆற்றுப் படுத்தப்பெற்றனா (மலை. 257,238). செப்படர் - செயயுத்தாடு. செப்படர் - செய்புத்தககு - போன்றது இருபபையின் செந்தனின் அகம். 9,3,47.<noinclude></noinclude> c3rn5i61wo0jfxteo45li4dbri710qj 250 669358 1987928 2026-11-07T15:26:08Z Kanagaraj selvaraj 17181 OCR 1987928 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kanagaraj selvaraj" /></noinclude>செப்பம 138 செம்பியன் உள. எனக செப்பம் - சௌவிய வழி. ‘அசோக மரங்களையுடைய செப்பததை - செவவிய வழியை கடந்து சீறூர் களைச் சேர்வீர்' என்று கூததர் ஆற்றுப்படுத்தப் பெறுவர் (மலை. 160-162). 'பலரும் போகாத செப் பத்தில் போகத துணிவீராயின அவ்விடததே மேட்டு நிலம் தன்னிடத்திலே விணட பரலை யுடைய பள்ள நிலத்திற பிளப்பிலே பாம்பு மறைந்து கிடக்கும் குழிகளும் கூத்தா அறிவுறுத்தப் பெற்றனர் (மலை. 197-199). 2. செம்மை நுணா மரததின் குறுகிய மரக் கட்டையை உளிகள் உள்ளே செனறு குடைந்து கைத்தொழில் திறததால் செப்பம் - செம்மை செய்து கடைந்த மாலையை உபபு வாணிகா தம் வளர்ப்பு மந்திக்கு அணிந்திருந்தனா (சிறு. 51-56). கள்வர் இருமபால செய்யப்பெற்ற தம அம்பினைச் செப்பம் செய்வதறகாகத் தம விரல் நகநுனியிலே புரட்டினா (குறு. 16:1-3) செப்பு - 1. ஒருவகைப்பாத்திரம் (சிமிழ்). தொன்முது பெண்டிர், புடைபடுதல அமைந்த, பொலிவுபெற்ற கூறுபாடமைந்த செப்பிடத்தில்-சிமிழிடத்தில-நுகர் வார் விரும்பும் நுகர் பொருள்களை, நறிய பூவுடனே ஏந்தி மனைகள் தோறும் விற்றுலாவித் திரிந்தனர் (மது 409, 471-423). வண்டுகள் பூக்கள் நிறைந்த கிளைகளை உடைய கோங்கமரத்தின மீதிருந்து, இலவம் பூக்களில் உதிர்த்த நுண்ணிய தாதுக்கள், பொனவிற்போர் பவளச் செப்பில் பொற்பொடியைச் சொரிந்து வைத்தாற்போலத் தோன்றும் (அகம. 25:9-11). தலைவியின் முலைகள் உச்சியிலுள்ள மெலலிய முகத்தால் செப்புடன் மாறுபட்டன (அகம். 3151,2). மாமை நிறத் தலைவி செப்பினுள்ளே இட்டுவைக்கப்பட்டுத் தனியாக இருந்து வாடிய சூடப்படாத மலர்களைப் போலத் தன்மேனி வாட்டமுற்றாள் (குறு 9:1-3). தலைவியின் திரட்சியையும் தேமலையும் கொண்ட முலை கள், செப்போடு மாறுபட்டன (குறு. 59.4). 'முனபனிக் காலத்தில், விரும்பத்தகுநத வெப் பத்தை உடைய நீரைச் சேமித்து வைக்கும் செப்பில் நீ பெறுவாயாக' எனத தோழி அறிவர்க்கு முகமன் கூறினாள் (குறு. 277*4,5) காட்டுமல்லிகை, பாதிரி, செஙகருங்காலி மலர்கள் செறிந்திருந்த செப்பைத் திறந்து வைத்தாற்போன்றது நறிய கூந்தல (நற். 337.3-8). கூறுபாட்டினையுடைத் தாசிய வரியினையுடைய பூசசெப்பிலே பயன் படாது தங்கிய மாலையின தனமையை யேம யாம்' எனக காமக்கிழத்தி தலைவனிடத்துக் கூறினாள் (கலி.68115). உடை 2. அழகு. கொற்கை முன்றுறையிடத்தே சிறிய பசிய இலைகளையுடைய, செப்பு - அழகு - அமைந்த நெயதலின மலர்போன்ற தலைவியின அழகு குலைந்தன (நற். 23:6-9)- கண்கள் பிரிய, யார் வர, 3. விடை. 'நேரிழாய்; யார் யார் வினவ, யாரது செப்பு கின்றது எனத் தலைவன தலைவியை னான (பரி. 8:72). விடை உண்டா வினவி 4. சொல்லு. நீ கண்டகடவுளருள் நின் மார்பைக் குலைத்து வடுப்படுத்தியவர் யாரெனச் செப்பு சொல்லு என்று தலைவி பரத்தைமைத தலை வனை வினவினாள (கலி.93.29-31), தலைவன் தலையைக் கையிற் கொண்டு சென்று கொடுத்த தாழ்க்கியைத தலைவி நேர்நதிலளோ செப்பு எனத் தலைவனைக் காதற் பரததை கேட்டாள் (பரி. 6:68,67). செம்பஞ்சி - செம்பஞ்சுக் குழம்பு. வையை வெள்ளம் தன்னிடத்தே நீராடியோர்தம நகங்களிலும் கன னங்களிலும் அணிநதிருந்த செமபஞ்சி - செமபஞ் சுக் குழம்பு - அழியுமாறு பெருகியது (பரி. 6:17, 22). செம்பாகம் - - செம்பாதி வடிவு. காட்சி இனிய பவளப் பலகை, மேலே செம்பாகம செம்பாதி வடிவு வேறோர் யானையை இறக் குததுகின்ற முறையில் போர்த் தொழிலைத் தன்னிடத்தே கொண்டு விளங்கும்படியாகப் பொன்னாற் செய்த யானையை வைத்துத தலைவியின் புதலவன் விளையாடி யிருந்தான் (கலி. 86:5-7). - செம்பியர் மருகன் - சோழர் மரபினன். பெரிய சேனை யினையும் ஞாயிறு வானத்திலே பரந்தாற்போன்று சேய்மைக் கணணே விளங்கும் தலைமையினையு முடைய செம்பியர் மருகன சோழர் மரபின்ன ஆகிய, கொடிகள் அசையும் யானையையுடைய மிகப்பெரிய வளவன (குளமுற்றத்துத் துஞ்சிய கிள்ளிவளவன்) தேவருடைய விண்ணுலகத்தை அடைந்தான் (புறம். 228:6-11). செம்பியன் - 1. சிபி. புறாவாகிய பறவை உற்ற துயரத் தைக் கெடுத்த செம்பியன - சிபி - வெள்ளிய வேலு டனே சிமை பொருநதிய படையையுடையலன்; இவன் மரபில வநதவனாகச் சோழன குள முற்றத்துத் துஞ்சிய கிள்ளிவளவன குறிக்கப் பெறு கினறான (புறம்.37.5,6). 2.நற்றேர்ச் செம்பியன் - (தூங்கெயிலெறிந்த தொடித் தோட் செம்பியன). குணபுலமாகிய சோழ நாட்டை<noinclude></noinclude> 9k7ajvacudp4huuwadyx00q2ilfgrma 250 669359 1987929 2026-11-07T15:26:25Z Kanagaraj selvaraj 17181 OCR 1987929 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kanagaraj selvaraj" /></noinclude>செம்பியனார் யாளும வேந்தர் மரபினனான நற்றேர்ச் செம்பியன பகைவர்தம் தூங்கெயிலை அழித்த தொடி விளஙகும் தடக்கைகளையும் உலகறிந்த நல்ல புகழினையும் நல்ல தேரினையுமுடையவன ; குடிகள் வேற்றூர் செல்ல வேண்டாத வளமிக்க உறந்தை இச்சோழ வேந்தனுக்குரியதாம் (சிறு. மாற்றாரது வெண்கொற்றக் குடையோடு அவர் தம கழுமலத்தைக் கைப்பற்றிய நற்றேர்ச் செம்பி யனுக்குரியது உறந்தை (நற். 234:6-8), - 79-83), 3. சோழவேந்தன். செம்பியன் - சோழ வேந்தன் - உள்ளிட்ட எழுவரும பாண்டியன நெடுஞ்செழிய னால் தலையாலங்கானத்துப் போர்க்களம சிவக கும்படி தமது முன்னைய நல்ல வெற்றிகள் மடிய முரசுகளுடன் வெண்கொற்றக்குடைகளும் கைப் பற்றப்பட்டுக் கொலையுணடனர் (இச்செம்பியன் சோழ வேந்தருள் குறிப்பாக யாரெனறு விளங்க வில்லை) (அகம். 36.13-22). செம்பியன தன பகை வனான குட்டுவனது உளளரண அழியுமாறு அவ னூரை இடித்தொழித்து அற்றைப் பகலிலேயே அவ் வூரைத தீக்கொளுததினான் (இச் செம்பியனைக கிள்ளிவளவனெனக குறிப்பர் பி.நா) (நற்.14:3-B), செம்பியனார் - புலவர். செம்பியன் என்ற சோழரது குடிப்பெயரைக் கொண்டுள்ளமையால இவரைச் சோழ மன்னரின் மரபினராகக் கருதுவர் பி.நா. இவருடையதாக நற்றிணையில் 102-ஆம் பாட லொன்றே உள்ளது. தலைவனிடத்துக் கிளியைத் தூது விடும் முறையில் தலைவியின் காமம் மிக்க கழிபடர் கிளவியாக அமைந்த அப்பாடலின சொல் நலமும் பொருள்நலமும் நயந்து பாராட்டற்பால னவாம். இறசெறிக்கப்பட்டமையால குறியிடத்தே செனறு தலைவனைக் காணமாட்டாதிருந்த தலைவி, பினனொருநாள் செறிப்பு நீங்கித தினைப் புனங் காவலை மேறகொண்ட போது, அதனைத் தலைவனுக்கு அறிவிதது வரவழைக்க விருமபு கிறாள். அதற்குத தகுதியாக யாரையும் காணாத நிலையில், தினைக கதிரைத்தினன வந்த கிளியைக கண்டு அதனையே தூதாக வேண்டுகிறாள்; 'வளைந்த தினைக் கதிரைக கொய்த சிவந்த வாய மைந்த பசுங்கிளியே' என அதனை அன்புடன் பாராட்டி விளிப்பதும், 'என்னைக் கண்டு அஞ் சாமல் நிறையவுண்டு நின் குறையை முடித்தபின நீ எனகுறையைக் கேட்டுதவ வேண்டும; அதற்காக உன்னைக் கைதொழுது இரபபேன' என நயந்து வேண்டுவதும் 'பழங்கள் நிறைந்த பலாமரங்களை யுடைய அவர் நாட்டில நின் சுற்றததிடத்தே நீ செலவாயாயின, அமமலைக்குரியோராகிய அவரை க 139 செம்புலப் பெயனீரார் கண்டு, இம்மலைக் குறவர்மகள் தினைப்புனங் காவலுக்கு வந்துள்ளாள் என்று உரைப்பாயாக' என அக்கிளியின் போககிலேயே வைத்து அதுவே விரும்பும வகையில ஆர்வமூட்டித தூது வேண்டு வதும தலைவி கூற்றான இவா பாடலின் சில நயங் களாகும். அவன காதலனெனறோ தான் காதலி யென்றோ அவனை வரச்சொல என்றோ எதனை யும் வளர்த்துக் கூறாமல் அவையெல்லாவற்றையும் உட்பொதிந்து சுருங்கக் கூறும் முறையில் அவளது தூது வேண்டலை இவர் பாடியுள்ள நுட்பமும உணரத்தகும். - ஒக செம்பு - செப்பு (தாமிரம). செம்பு - செப்பு கும மதிலையுடையது செமமல மூதூர் (புறம். 37: 11).செம்பாறபுனைந்து செய்தாலொதத நெடிய மதிலையுடையது துவராபதி (புறம. 201:9, 20). கோயி லிடத்துச் செம்பாற் செய்தாலொதத செவவிய சுவர் களில் சிததிரம எழுதபபட்டது (மது. 484, 485). செம்பு நிறுக்கப்பட்டதனை வாங்கிக் கொள் வோரும் பிறரும் மதுரை அங்காடியில் திரணடு நினறனா (மது. 514-518). செம்பினாலே பண்ணி னால் ஒதத, தொழிலகள் அமைந்தது நெடிய சுவா (நெடு. 112). சோழன் இளம்பெருஞ்செனனி செம்பினையொதத மதிலை உடைய 'பாழி" என்னும் அரணை அழிததான (அகம்.375.10-13). செம்பினை யொத்தவை யாமைப் பார்ப்புகள் (ஐங். 43:1,2). கமமியா செமபினாற் செயத பானையைக கடைந்தாற்போல மேகம் மின்னியது (நற். 183:2-4). செம்புலப்புறவு - செம்மண நிலமாகிய காடு. 'காந்த ளுடனே கருவிளை புதாதொறும் மலாந்து அழகு செய்யவும் சரககொன்றையின் பூங்கொத்துக்கள் கிளைகள் தோறும் தொங்கவும் இவற்றால் நறு மணத்தைப் பரப்பினாற்போல திகழ்ந்த செம்புலப் புறவின - செமமண நிலமாகிய காட்டின-நீா தங்கிய பெருவழியைப் பிளந்து கொண்டு தோ செல்க என்று வினைமுற்றி மீளும தலைவன பாகனை விரைவுபடுத்தினான (நற. 221:1-7}. செம்புலப் பெயனீரார் -புலவர். செம்புலப் பெயலநீரை அன்புடை நெஞ்சங்களின கலபபிறகு உவமை கூறிய சிறப்பினால், அததொடரால் அமைந்த இப்பெயரே இவாக்கு நிலைத்து இயற்பெயா மறைந்தொழிந்தது. இயற்கைப் புணாச்சியின் பின் தலைவனைக் குறித்து, 'இவா பிரிவரோ' எனக் கருதி அஞ்சிய தலைவியின் குறிப்பு வேறுபாடு கண்டு அவன், 'என தாயும நின தாயும் ஒருவர்க கொருவா யார் யாா, எந்தையும் நுந்தையும் எம்<noinclude></noinclude> djmob1amrgz2ffwqk2iy8kh4cphex3u 250 669360 1987930 2026-11-07T15:26:42Z Kanagaraj selvaraj 17181 OCR 1987930 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kanagaraj selvaraj" /></noinclude>செம்புலம் முறை உறவினர்; யானும் நீயும் இதற்குமுன் எவ்வாறு அறிந்தோம்; செம்மண் நிலத்திலே பெய்த மழைநீர் அம்மண்ணோடு கலந்து அதன் செந்நிறப் பண்பை அடைதல் போல நம் இருவரின் அன்புடை நெஞ்சங்கள் தாமே கலந்து ஒன்று பட்டனகாண்' என்று அவளைத் தேற்றும் முறை யில் அமைந்த குறுந்தொகை (40) பாடல் ஒன்றே இவருடையதாக உள்ளது. 'நம்மைப் பெற்றோ ரிடையேலும் நம்மிடையேனும் இதற்குமுன் ஒரு தொடர்பும் இல்லாத நிலையிலும் ஊழ்வினையின் வன்மையினால் ஒன்றுபட்ட நமக்குள் பிரிவென் பதுமுண்டோ' எனத் தலைவன் தலைவியைத் தேற்றும் நுட்பத்தை இவர் பாடலில் உணரலாம். செம்புலம் - 1. செம்மண் நிலம். செம்புலத்தில் செம் மண் நிலத்தில் - பெய்த நீர் அந்நிலத்தின் தன்மை பெற்று அதனுடன் இரண்டறக் கலப்பதுபோல் அன்புடை நெஞ்சங்கள் தம்மில் கலந்தன (குறு. 40:4,5). 2. சிவந்த நிலம். பெருங்களிற்றைத் தொலைத்த புலி செம்புலம் - (குருதியால்) சிவந்த நிலம் மருங்கில் மலை எதிரொலிக்க வெற்றி முழக்கஞ் செய்யும் (அகம். 389:20-23). செம்பொறி - 1. செவ்வியவரி (ஆடவர் மார்பின் நல்லிலக்கணம்). அழகிய செம்பொறி - சிவந்த வரி -பொருந்திய மார்பினையுடையவன் சோழன் நலங்கிள்ளி (புறம். 68:5,7). முருகனது மார்பி லமைந்த செம்பொறி அவன் தோள்ளவும் நீண்டு வளைந்து கிடந்தன (முரு. 104 106). தலைவன் செம்பொறிக்குப் பொருந்திய மார்பினன் (குறி. 121,123). 2. செவ்விய மூட்டுவாய். செம்பொறி - செவ்விய மூட்டுவாய் - அமைந்தது சிலம்பு (புறம். 341:3; பதி. 53:6), 3. சிவந்த பொறி. அரக்கு வட்டு செம்பொறி சிவந்த பொறி - அமைந்தது (நற். 341:2). செம் பொறியையுடையது காட்டுக் கோழிச் சேவல் (புறம். 28:8). - செம்பொன் செவ்விய பொன். செம்பொன்னால் செவ்விய பொன்னால் செய்தாலொத்தது தாமரைப் பீடம் (சிறு. 73,75). அஃதையென்பாள் செம்பொன் னாலாகிய சிலம்பினை அணிந்திருந்தாள் (அகம். 96:11,12). 'செம்பொன்னாலாகிய கலத்திலே பொரி 140 செம்மல் யோடு கலந்த பாலும் மிகுதியாயுள்ளது' என உண்ணாதவள் தலைவி (குறு. 356:6,7). தலைவியின் கைகளில் அணியப்பட்டிருந்த செம்பொன் தொடிகள் தலைவனின் பிரிவினால் நேர்ந்த உடல் மெலிவால் கழன்றன (நற். 212:7,8). யானைகள் ஒன்றோடொன்று போர் செய்தலாலே, இடிந் தொழிந்த பெரிய பள்ளங்கள் பொருந்திய ஆழ்ந்த கரையிடமெல்லாம் பளிங்குக் கற்களும் செம் பொன்னும் மின்னின (நற். 292:5,6). 2. செவ்வொளி செம்பொன் - செவ்வொளி-பரந்த அழகிய நெற்றியையுடையவள் தலைவி (நற்.160 6,7}. செம்பொன் மலை மேருமலை. குற்றமறும்படி வைக் கோலையும் கூளத்தையும் நீக்கி, ஈரம் உலர, மேல் காற்றாலே, தூற்றிய செந்நெற் பொலி, வட திசைக்கண் உள்ளதாகிய செம்பொன் மலை மேருமலை - போல் மிகுந்து தோன்றும் (பெரு. 230,237-241), செம்மணல் - சிவப்பு மணல். காட்டின் சிறுநெறி செம் மணலை - சிவப்பு மணலை - உடையதாயிருந்தது (அகம்.345:17,18). செம்மருது - மருதமரவகை. செம்மருதில் மயில்கள் இருந்து ஆலின (பொரு. 189,190). - செம்மல் - 1. தலைமை, 'தசையோடு கூடிய பெருஞ் சோற்றுத் திரளையைப் பாணர் சுற்றத்திற்கு ஊட்டும் செம்மலையுடையது - தலைமையை வெய்ய யுடையது நினது முனையாகிய இருப்பிடம் எனச் சோழன் நலங்கிள்ளி பாராட்டப் படுகிறான் (புறம். 33: 14,15). செம்பு பொருவும் மதிலை உடைய செம்மல் பொருந்தியது ஊர் (புறம். 37:10,11)." தம்மைத் தப்பியவரைப் பொறுக் கும் செம்மல் சோழர் குலத்தின்கண் பிறந்தோர்க்கு எ எளியது' என்பது தாமப்பல் கண்ணனார் கூற்று (புறம்.43:18,19). 'பரிசில்வாழ்க்கை, கல்வி முகத் தால் தம்மொடு மலைந்தோர் நாணத் தமது கல்வி யான் வென்று தலையெடுத்து நடந்து, அவ்விடத்து இனிதாக ஒழுகினல்லது, உயர்ந்த புகழுடைய நிலமாளும் திருப்பொருந்திய தும்மையொக்கும் செம்மலும் உடைத்து' என, இளந்தத்தனை ஒற்று வந்தான் என்று கொல்லப் புகுந்த நெடுங்கிள்ளி யிடம் கோவூர்கிழார் கூறினார் (புறம்.47:6-11). குட்டுவன் கோதையிடம் எம்முடைய இறைவன் இருந்த பழைய ஊரிடத்து அதனை உடையவர்<noinclude></noinclude> kz48m5nr5n2vaqox92vqcfbdrbr8qjd 250 669361 1987931 2026-11-07T15:26:58Z Kanagaraj selvaraj 17181 OCR 1987931 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kanagaraj selvaraj" /></noinclude>செம்மல் 141 செம்மல் களைப் போலக் காலம பாராதே அணுகிச் செமமல் உடைய நாளோலக்கத்தினகண்ணே தலை யெடுத்துச் செம்மாந்து சென்று புகுதல், எம்மைப் போலும் வாழ்க்கையை உடைய இரப்போர்க்கு எளிது என்று கோனாட்டு எறிச்சிலூர் மாடலன மதுரைக் குமரனார் கூறினார் (புறம்.54:1-4). பசும் பூட் செழியன தனது பீடும் செம்மலும் அறியாதோ ராய்த தமமிற்கூடிப பொருவேம் என்றுவந்த இரு பெரு வேந்தரும ஐம்பெரு வேளிரும் அடங்கததான ஒருவனாய் நின்று பொருது களததின்கண் கொன றான (புறம். 76:9-13). பெரிய தாளினையும் ஒனறோடொன்று தெறறிக கிடக்கினற கதிரினை யும் கொண்ட நொலினையுடைய செம்மல பொருந்தியது மூதூர் (புறம். 97:17,18). படையை யுடைய அரசரது திறையைக கொண்டு அவரைப் பெயர்ககும் செம்மலையுடையது கொண்கானம் (புறம். 156:2,5,6). 'நீ எமர்க்கும் பிறர்க்கும் செம்மல உடையை' எனப்பெருஞ்சித்திரனார் குமணனிடம் கூறினார் (புறம். 161:8). தேருடன் விளங்கிய கோடுயாந்த செம்மல அமைந்த களிறினறிப பரிசி லரது சுற்றம் மீளாது (புறம்.205:13,14). 'ஊர் முள பழுத்த ஆலமரத்தின்கண் புள் ஆர்க்கும் புது வருவாயையுடைய தன்மையது என மகன் செல்வமும் செம்மலும் என்று மறவனொருவனின் தாய நாள்தோறும் தன மகனது நிலைமையைப் புகழநதிருந்தாள் (புறம். 254:7-10). 'மிகக சினததை யுடைய பகைவரது செம்மலைத் தொலைத்த வெற்றிபொருந்திய வீரர்ககுத் தலைவனே' எனச் செலவக கடுங்கோ வாழியாதனைக் கபிலர் விளிப் பர் (பதி. 70:10-11), முருகன் திருவடியிற் செல்லு தற்குக் காரணமானது செம்மல உள்ளம (முரு. 62). 'நீவிர் மூவேந்தர்பாறபெறும் பரிசிலை விரும்பி இவ்விடத்திருந்த சுற்றததினது செம்மல (தலைமை யுடைத்தாகிய) உள்ளமொடு ஓய்மானாட்டிறகுச் செல்குவிராயின குழல்மீனை மனைதோறும் பெறுகு வீர்' எனப் பாணர் ஆற்றுப்படுத்தப பெற்றனர் (சிறு. 148-145,163). மெயமமொழியாற சிறந்த, பெரிய அணிகளையுடைய செமமல் அமைநதவர் கோசர் (அகம். 15:2). பொருளின்றி வரும் புதியோரைப் புரக்கும நற்பண்பினையுடைய நெருங்கிய சேரிகளைக் கொண்டது செம்மல் மூதூர் (ஆகம். 156,7). சிறந்த செமமல் உள்ளம துரததலின், வெகுண்டெழுந்த பகைவரது போர்க் களத்தை, யானைகள் மடிய வெலலும் ஆற்ற லுடையவன கடலன் (அகம் 81:10-13). அருந் தொழில் முடித்த செமமல உள்ளமொடு தலைவன மீண்டான (அகம்.184:5,19). தம் பகைவர் செமமலை ஒழித்தலும், தமமைச சோந்தோர்க்கு ஊறு எயது மிடத்து உதவிசெய்யும் ஆண்மையும் இல்லின் கண்ணே வாளாவிருந்து மடியால் அமைந்திருப போர்க்கு இல்லை (அகம. 231'1-3). ‘நின தமையன மாரது புலியை ஒதத அச்சம தரும் செம்மலை நோக்கி நீ கலங்காத மனததை உடையையாய் என சொல்லை விரும்பி ஏற்றுக கொள்வாயாக என உடனபோக்கு நயநத தோழி தலைமகட்குக கூறினாள் (அகம். 259.10-18). 'ஊரனே, இதுவோ நினசெம்மல்? எம்மைப்போறறாது அகன்று செலக' எனத தோழி தலைவனிடம் வாயில் மறுத்துக் கூறினாள் (அகம். 306:8,9). யானை, செறுபகை வாட்டிய செம்மலொடு, வண்டுகள் யாழபோன்று ஒலிக்கப பிடியினைக் கூடி மலையில் துயின்றது (அகம்.332:2- முழலின ஒலி மாறாத விழா வுடைய மனையில், செவிலி தன மகளது பெரிய மடப்பத்தினைப் பாராட்டவும், நற்றாய் தன செமமல் அறிந்து கடமைகளைச் செலுத்தவும் மணத்தின வாயிலாகக கொள்ளாது தலைவன தலைவியை உடன கொண்டு சென்றான (அகம்.397: 1-4). 'யாம செயவினைகளை முற்றுவித்த செம்மல் உள்ளமொடு, தலைவியின் மெல்லிய கூந்தலாகிய பாயலிடத்துக்கிடக்கின்றோம்; மேகமே, நீபலமுறை யும் இடித்து மழை பெய்து வாழ்வாயாக' என்பது வினைமுற்றி மீண்ட தலைவன கூற்று (குறு. 270: 4-8). செயவினை முடிதத செம்மல உள்ளமொடு. இளையர் தன பக்கத்தில் காத்துவர, காட்டுவழியில் தலைவன் தேரேறி வந்தான் (குறு. 2755-8). செம்மல் உள்ளமொடு முனவந்து நினனை முயங்கி, கடறகரைச் சோலையிடத்துள்ள குறியை இப் பொழுது வந்து கணடு நெஞ்சு அழிகின்றனா போலும்' எனத தோழி தலைவன நிலையைத் தலைவி உணரக் கூறினாள் (நற. 392 8,9). நீ வினைவயிற பிரிந்து சென்றவிடத்தே பின இங்கிருந்து வருவாரைக் காணின எமதிறன யாதும் வினவாதே; வினவுவையாயின் இங்கே தலைவியின இறப்பினைக் கேட்டு, அங்கே ஞாயிறுபோல விளங்குகின்ற நின செமமல கெடும்படியாக, ஓ அவலம் பிறத்தலும் உண்டு' எனத தோழி தலைவ னைச் செலவு விலககிக கூறினாள் (கலி. 19:10-13). 'பகைவென்று திறையைப் பெற்று, பாய்ந்து செல்லுகின்ற திண்ணிய தோமிசை வருவாரது. கூறுபாடுகொண்ட செம்மலையுடைய வீரத்தால் பிறந்த அழகை நாம் கண்டு நுகரும்படியாகக் கடும்பனிக்காலம் நம உயிரைக கொள்ளாது விடுவதாய் இருந்ததோ 'எனத்தோழி உவகையால் கூறினாள் (கலி.31:17, 18). கடுவன களவொழுக்கந் தவிர்ந்து மணந்து கொள்ளும நிலைமையைக கற்றுத்தன் சுற்றத்திடத்தே சென்று மகடபேசுவன<noinclude></noinclude> 0vzksnksiwj1wewtridn9v8x1ibi1fa 250 669362 1987932 2026-11-07T15:27:16Z Kanagaraj selvaraj 17181 OCR 1987932 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kanagaraj selvaraj" /></noinclude>செம்மல் 142 செம்மலோர் போல, மந்தியை எனக்குத் தரவேண்டும் என்று தன்குறை கூறும் செம்மலையுடையது தலைவன் மலை (கலி.40:15-18). நீ செம்மல் உடையை ஆக வேண்டித் தலைவன் வரைவொடு புகுந்தான் எனத் தலைவியிடம் தோழி கூறினாள் (கலி. 40:32,34). 2. தலைவன். 'போர் செய்யும் கூறுபாட்டை யறியும் வீரருடனே பகைவர் மாய, அப்பகை வருடைய மண்ணைக்கொண்டு உண்ணும் செம்மல் - தலைவ' - என மாந்தரஞ்சேரலிரும்பொறையை விளிப்பர் குறுங்கோழியூர் கிழார் (புறம்.20:12,13). மாற்றார் சினங்கொண்டெறிந்த நெடுவேல் தன் மார்பை உருவிப் புதையச் செம்மலொருவன் குருதியைச் சொரிந்து போர்க்களத்தில் நிணம் படிந்த கழலுடனே நிலத்தில் வீழ்ந்தான் (புறம்.285:10-12). எயிற்பட்டின நாடனாகிய செம்மலின் வில் தழும் புடைய தோள், மகளிர்க்கு நோயும் அந்நோய் தணிக்கும் மருந்துமாம் (சிறு. வெ. 1). 'செம்ம லுடைய தேர் வேந்துவிடு தொழிலோடு வேற்றூர் செல்லினும் அங்கே தங்கி வருதலையறியாது, உடனே வந்துவிடும்' என்று தலைலனது இல்லறப் பொறுப்பினைச் செவிலி நற்றாய்க்குக் கூறினாள் (குறு. 242:4-6). கடலையே விளைவயலாகக் கொண்ட எம் சிறு நல்வாழ்க்கை நும்மோடொத்த உயர்வுடையதன்று; ஆயினும், எம் மரபு எம் போன்ற பரதவரில் செம்மலையும் உடையதே' என்று தோழி, குறை வேண்டிய தலைவனை மறுத்துரைத்தாள் (நற். 45:9-11). 'செவ்விய தன்மையையும் பொதுப்பட்ட செயலையுமுடைய செம்மல்' என்று தலைவனைத் தலைவி குறித்தாள் (நற். 130:4). 3. பழம்பூ (வாடல்). பல் பூஞ்செம்மற்காடு - பல வகைப் பூக்களும் உதிர்ந்து வாடிக் கிடத்தலை யுடைய பயன்மாறின காடுகள் (பதி. 26:30). பொழிலிடத்தே கருமையுடைய நுண்மணல், குயில்கள் குடைந்து உதிர்த்த புதுப்பூஞ்செம்மலைச் சூடி கூந்தலை விரித்தாற்போலக் காணப்படும் (சிறு. 4-6) விடியலில் மணல்முற்றத்தே மெல்லிய பூஞ்செம்மலோடு நல்ல பூக்களையும் பெருக்கித் தள்ளுவர் (மது. 685), பெரு நெறியிலே காயாவின் செம்மல் பரவிக் கிடந்தது (அகம். 14:1,2) நகம் போன்ற, சிலந்த முகை விரிந்த முள் நிறைந்த முருக்க மலராகிய வண்டு சூழ்ந்த செம்மல் பரந்து கிடந்தது (அகம். 99:1-3). கரிபரந்தாலொத்த காயாவின் செம்மலொடு நெருப்புப் பரந்தாலொத்த இலவமலர் கலக்க, அப்பூக்களைப் புனல் சுமந்துவரும் (அகம். 133: புலி 8-10). மணலில், நீலமணியுடன் கலந்த செம்பவளம் போல அணிமிகக் காயாவின் செம்மலும் தம்பலப் பூச்சிகள் பலவும் சேரப்பரந்து நிலத்தில் ஈரம் பட்ட இடத்தை அழகு செய்தன (அகம்.304: 12-15). செறிந்த மணல்மேடு பட்டதும் களர் மண் தோன்றுவதுமாகிய நெறியில் தம்பலப்பூச்சி, குறுக்க குறுகச் சென்று, நீலமணியுடன் கூடிய பவழம்போல, காயாவின் அழகுமிக்க செம்மல் ஒளிந்து மறைய கார்ப்பருவம் அழகுபெற்றது (அகம். 374:4-15). ஞாழல் மரத்தின், வெண் சிறு கடுகைப் போன்ற சிறிய பூக்கள், மருதமரத்தின் செம்மலுடனே பரந்து நீர்த்துறையை அழகு செய்யும் (குறு.50:1-3). 4. புதல்வன். நீரில் இலையின் கீழே மறைந்து நின்ற தாமரைப் பூப்போலே பச்சைக் குடையின் நிழலிலே தோன்றுகின்ற செம்மலை -புதல்வனை - கண்டு பரத்தையர், 'யாம் நோவ, எம்மை நினை யாதவன் மகன்' என்றனர் (கலி. 84:10,11), 5. சாதிப்பூ. சேடல், செம்மல் - சாதிப்பூ - சிறு செங்குரலி முதலியவற்றைத் தலைவியும் தோழியும் பறித்துக் குளித்தனர் (குபி. 83). செம்மலன் - தலைமையுடையவன். 'தோழியே, இப் பாணன் ஓர் இள மாணாக்கன்; பிறரிடம் இரந்து பெறும் உணவினால் முழுவளர்ச்சி பெறாத உடம் புடனே உள்ள இவன், புதிதாகப் பெறும் விருந்தின் பொருட்டுச் செல்லும் பெருஞ்செம்மலன் தலைமையுடையவன் -எனத் தலைவி தலைவன் விடுத்த வாயிலாக வந்த பாணனைக் குறித்துத் தோழியிடம் கூறினாள் (குறு. 33). செம்மலோய் - தலைமையுடையோய். 'நின்பேர், இக் காலத்து இவ்வுலகிலே நடந்துவிடாதே,உலகம் உள்ள மட்டில் நிற்கும்படி, கொடையாகிய கடனை முடித்த செம்மலோய் - தலைமையுடை யோய்' - எனப் பெருங் கௌசிகனார் நன்னன் சேய் நன்னனைப் பாடுவர் (மலை. 541-543). செம்மலோர் தலைமையுடையோர். பகைவரும் விரும்பும் குற்றமற்ற அழகினையுடைய மக்களைப் பெற்ற செம்மலோர் - தலைமையுடையோர் - இவ் வுலகத்தில புகழொடும் விளங்கி மறுமையுலகமும் மறுவின்றி எய்துவர் (அகம். 66:1-4), களிற்றை யொத்த செம்மலோராகிய மைந்தரும் பிறரும் இருந்தையூரிலிருக்கும் வரைகெழு செல்வன் கோயிலின்கண் குழுமிப் பூசைப் பொருட்களை ஏந்திச் சென்றனர் (பரி.தி. 1:35-49).<noinclude></noinclude> 3sagcsradl5y8644zbi270siqbdqksr 250 669363 1987933 2026-11-07T15:27:32Z Kanagaraj selvaraj 17181 OCR 1987933 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kanagaraj selvaraj" /></noinclude><noinclude></noinclude> ni4mybirrzujd6q242fnpnv3u06oebq 1987934 1987933 2026-11-07T15:27:44Z Kanagaraj selvaraj 17181 OCR 1987934 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kanagaraj selvaraj" /></noinclude>செம்மலோன் தலைவன் செம்மலோன் தலைமையுடையோன். செறுநரும் விழையும் செமமலோன்-தலைமையுடை யோன (நற்.50:9). செம்மால் - தலைவா (விளி). 'அறவோன் மகனே மற வோர் செம்மால்' எனத் தரும புத்திரனைக் கோத மனார் பாராட்டுவர் (புறம்.366:6). 'பகைவர்க்கு நிரம்பவும் துன்பத்தைச் செயது, பாணர் முதலிய நகைவர்க்கு நிரம்பவும் நற்கலன்களை வழங்கி, நற் பண்புகளால் நிறைந்து, பணிய வேண்டுவோரி டத்தேபணிந்து, ஐமபுலனும் அடங்கிய குற்றந்தீர்ந்த செம்மால்' எனக களங்காய்க் கண்ணி நார் முடிச் சேரல் விளிக்கப் பெறுவன் (பதி. 37:3-5). 'செம் மால் எம் நலத்தின் புதுமையை நுகர்ந்து, பின்னர் எம்மை நினையாத நாணிலலாதவன் (தலைவன தந்த தனிமைகளை யெல்லாம் நின்னால் போக்கு வேம்' என்று கூறிப் புதல்வனை வேற்றுத்தாயர் எதிர்கொண்டனர் (கலி. 83:20-23). 'செம்மால், நினனுடைய உருட்டுதலுறுகின்றதிண்ணிய தேரில், வளைந்த தாமரை முகையினைக கையாலே பிடித்து, மெல்ல அசைந்து பாலுண்ணுவதற்கு என் கையிடத்தே வருவாய்' எனத் தலைவி தன் மகனை நோக்கிக் கூறினாள் (கலி. 85:19-21). 'செம்மால். அழகெலலாம் நுந்தையை ஒத்திருப்பினும், நுந்தை நிற்கின்ற நிலைகளின் கூற்றில, உனககொதத குணங்களை யான் கூறக்கேட்டு நிற்பாய்' எனத் தலைவி புதல்வனிடம் கூறினாள் (கலி. 86:11,12). செம்மீன் - 1. செவ்வாய் மீன். கடல் நடுவே தோன்று கினற திமிலின்கண் இடப்பட்ட விளக்குப்போல வானிலே செம்மீன் - செவ்வாய்மீன் - விளங்கும் (செம்மீன திருவாதிரையுமாம் என்பர் பழைய உரையாசிரியர்) (புறம்: 60:1-3). 2. அருந்ததி 'களங்காய்க் கண்ணி நார்முடிச் சேரலின் பெருந்தேவி, விண்ணுலகததே இயங்கும் மகளிருள்ளும் சிறந்தவனான செம்மீன்-அருநததி- அனையள்' (பதி.31:27,18), செம்முகச் செவிலியர் -மங்கல முகத்தையுடைய செவிலியர். நரை கலத்தலுற்ற நறிய மெல்லிய மயிரினை உடைய செம்முகச் செவிலியர் - மங்கல முகத்தை யுடைய செவிலியர் - பலர் தம்முட் கூடியிருந்து, பிரிவாற்றாத தலைவி ஆற்றியிருத்தற்குப் பல வற்றைப் பேசி உடனே தலைவர் வருவர் என்றும் ஆறுதல் மொழிந்தனர் (நெடு.152-156). செம்முகவாழை - செவ்வாழை. மலையில் நீண்டு வளர்ந்த செம்முகவாழையின் - செவ்வாழையின - அசையும் - 143 செம்மூதாய் அழகிய இலைகள், காற்று மோதுந்தோறும் துயில் கொள்ளும் யானையின் உடம்பினைத் தடவும் (அகம். 302:1-4). செம்முது செவிலியர் - மங்கலம் தங்கிய முதிய செவிலியர். நரைமயிர் கலப்புற்ற நறிய மெலலிய கூந்தலை யுடைய, செமழுது செவிலியர் - மங்கலம் தங்கிய முதிய செவிலியர் - தலைவியைப் பாராட்டினர் (அகம். 254:1, 2). தலைவியை அவளது இளம பருவததே வளர்த்த மெல்லிய நரைத்த கூந்தலை யுடைய செம்முது செவிலியர் தேன் கலந்த தீம் பாலைப் பொற்கலத்திலே கொண்டு ஒரு கையிலே ஏந்தி அவளிடம் சென்று, 'இதனை உண' என்று கூறி, சிறுகோலால் ஓங்கியடிக்கையில் அவள சிலம் பொலிப்பத் தாவி அத்தாயா நடை தளர்ந்தொழியு மாறு ஓடிப் பந்தரின கீழ நின்று பாலுண்ண மறுத்தாள் (நற்.110:1-8). செம்முது பெண்டிர் - செவ்விய முதிய பெண்டிர் (கட்டு விச்சியர்). தலைவனது பிரிவின்போது தலைவியின நுதலிலே பரந்த பசலையைப் பார்த்து அன்னை. செம்முது பெண்டிரோடு- செவ்விய முதிய பெண்டி ரொடு (கட்டுவிசசியரோடு ) - முறத்தில் நெல்லைப் பரபபிக் கட்டுவைததுக் குறிகேட்டாள் (நற. 288: 4-7). செம்முது பெண்டு - செவ்விய முதிய பெண். நெல்லும் நீரும சொரிந்து விரிச்சி கேட்கும் செம்முது பெண் டின செவ்விய முதிய பெண்டின் (கட்டுவிச்சியின)- சொல்லும் குறையுடையவாயுள்ளன (புறம. 289.6,7). நறிய விரைப் பொருள்களைத் துறந்த, நரைத்த வெள்ளிய கூந்தலையும் இரவ மரததின் விதை போலத திரங்கிய கண்ணையுடைய வற்றிய முவை யையும் உடைய செம்முது பெணடின காதலஞ் சிறாஅன், படைத்திரள் உடைந்து கெடுதற்குரிய நோய் முழுதுக்கும் தான் ஒருவனே காரணமாயி னான் (புறம்.276). . செம்மூதாய் - தம்பலப் பூச்சி. மழை பொழிந்த்தால் பசுமையுற்ற காலததே குருதியைப்போலும் நிறந் தினையுடைய ஒள்ளிய செம்மூதாய - தமபலப பூச்சி - பெரியவழிகள் தோறும்பல சிறிய வரிகளாகப் பரவிக்கிடந்தன (அகம். 74:2-5). 'மேகம பெய்த லாலே அழகு மிக்க காட்டில, அகன்ற மேலிட மெல்லாம் பரவிய, விரைந்த செலவினையுடைய செம்மூதாயினை நோக்கியும் அவற்றைப் பிடித்தும் நீ விளையாடுவாயாக' எனத தலைவன விக்குச் சொனைான (நற்.363-3-6). தலை<noinclude></noinclude> nliuw1cmc76k32sv8n65tkfx0jrkk6s 250 669364 1987935 2026-11-07T15:28:03Z Kanagaraj selvaraj 17181 OCR 1987935 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kanagaraj selvaraj" /></noinclude>________________ செம்மை 144 செய் செம்மை - நேர்மை/நடுவு நிலைமை. பாரியின் பறம்பு நாடு கோல (அரசாட்சி) செம்மை - நோமை- உடையதாதலின் சானறோர் பலராகி. மழை பிழைப்பறியாததாய் இருந்தது (புறம்.117:6,7,10). சாலபும் செம்மையும் போன்ற பல நற்குணங் களால நீ மாடசிமைப்பட்டவன' எனக் களங் காயக்கண்ணி நார்முடிச் சேரலைய பாராட்டுவர் காப்பியாற்றுக் காப்பியனார் (பதி. 32:1, 2). சாவ பும செமமையும் உள்ளிட்ட பிற நற்பணபுகளும், நாடு காததற்கு வேண்டும் அரசியலறிவும் முற்றக் கற்றுத துறைபோகிய சிறப்பும் நிறைந்த நன மகனைச் சேரன தேவி ஈன்றாள (பதி. 74:19-211, அறிவால் அமைந்த புலவர், வணமையும், செம்மை யும, சாலபும், மறனும் என்ற இவற்றால், விரும்பிப் புகழும் நல்ல புகழை உடையவனே' என இளஞ் சேரல் இரும்பொறையைப பெருங்குன்றூர் கிழார் பாடுவா (பதி.82.12-16). பெருங்குன்றூர் கிழார். 'இருமபொறையே, நின் கோல, செமமையின நாள் தோறும நாட்டவரெல்லாம் நினனைத் தொழ நீ மேறகொண்டு புரியும் அரசு முறை பிழையாமல், போரில், வெற்றியால் மேம்பட்டு, நோயிலையாகி வாழ்வாயாக' என்று வாழததுவர் (பதி. 89:9-13). உலகத்திலே நடுவு நிலைமையைப் புரிந்து அழியாத பலவாற்றாற பெருகிய புகழ வானமெங்கும் பரவ, தமது வாள்வனமையைப் பகைவர் தெரிய வற புறுததிச் செம்மை பூண்டதனால் அறவோர வாழ்தத மாந்தரஞ் சேரலின. வழித்தோன்றவ நன்றாக ஆட்சி புரிந்தான (பதி. 96:9-13). மதுரை யில் சிறந்த கொள்கையினையுடைய அறங்கூற வையம் ஒருபால சினம் செய்யாமலும் ஒருபால உவகை செய்யாமலும நெஞ்சைப பாதுகாத்துத துலாக்கோலை ஒத்த செம்மையுடையதாய விளங் கியது (மது. 490-492). அரசனிடத்துள்ள நனமை யையும் தீமையையும நெஞ்சததாலே கண்டு அத் தீங்குகளை ஆராயந்து அவற்றிலே ஒழுகாமல் அடக்கிச் சுற்றத்திடத்துச் செல்லும் அனபும் எவ் வுயிரககண்ணும நிகழும் தருமமும் ஒருகாவமும் போகாமல் தமமிடததே பரிகரித்து, பழி தமமிடத்து வாராமல் நீக்கி, அதனானே ஏனையோரினும் உயர்ச்சி எய்திப் பரந்த புகழ் நிறைந்த, செமமை சான்றவர் காவிதி மாககள் (மது. 496-499). குற்ற மற்ற சிறப்புககளையும செம்மையையும் உடையவர் சானறோர் (மது.164).முன்பே தாமறிந்த செம்மை (நடுநிலை) உடையசானறோரைக் கண்டதும் எதிர் கொள்ளும் கடமையறிந்த மனிதரைப்போலக், காந்தள மலர் வண்டுகளுக்கு இடம் கொடுத்தறகுப் பிணிப்பை விட்டு மலரும (குறு. 365:1-5). 'மதியமே, நீ சால்பும் செம்மையும உடையையாதலின, நினக்குததெரியாத வண்ணம் மறைந்துறையும் உலகம் இனமையின், என காதலர் இருக்கும் இடத் தினைக காட்டுவாயாக" எனத்தலைமகள் கூறி னாள் (நற்.196:3-6). செமமையில் நீங்கிப்பொருள் தேடுவார்க்கு அப்பொருள்தான அவரை நீங்கி, இம்மையிலும் மறுமையிலும பகையாகும் (கலி. 14: 14,15). 'நுகத்துப பகலாணிபோல ஒருபக்கத்தைக் கொள்ளுதலினறி முறைமை செய்தற்குச் சாயாத கோல செமமையில நின் தந்தையை ஒப்பாய என மகனுக்குத் தலைவி கூறினாள் (கலி. 86:17,18). மழை தன்னை வேண்டின காலததே பெய்து உலகை அளிததுப பாதுகாக்கும நல்ல முறை மையை எலலார்க்கும் தப்பாது வருதலை, நினது செம்மையாலே உலகததிற்குத் தருவாயாக' எனத் தலைவனான அரசனை நோ ககிச் சான்றோர் கூறினர் (கலி. 99:4-6). அறமுடையாரிடத்துத் திருமால் அருளும் செமமையும் உடையவர் (பரி. 4:49-51). 2. செந்நிறம், தலைவியின் மைவிளங்கும் கண் ணொளியால் வையையின் செமமை - செந்நிறம் - உடைய புதுப்புனல் அந்நிறமபோய் இருள் நிற மாயிற்று (பரி. 7,58-60), திருப்பரங்குன்றத்தில் செம்மைப் புதுப்புனலையுடைய சுனைப்பக்கத்தில் வெற்றிககொடிகள் நினறன (பரி.9:76-78). 3. செயபம், யானையின தானே வீழ்ந்த கொம்பைக் கனமும் செம்மையும் - செப்பமும ஓக்குமாறு இருபுறத்தையும் செத்தித தச்சன பாண்டில் செய்தான் (நெடு.117-119,123). செம்மையோர் - நேர்மையுடையோர். 'எக்காலத்தும் கருணை செய்தலையுடைய, பெரிய கேண்மை யுடைய, நும்மைப்போலச் சாலபினை எதிரேற்றுக் கொண்டசெம்மையோரும் - நேர்மையுடையோரும தமமை அடைந்தாரைப் பாதுகாபபோம் என்று அரிய சூள்வைத்துப் பினனர் அவா தெளியாத நெஞ்சுடனே செயலழிந்து வாடும்படி நெடுநாள் விருமபா திருப்பாராயின், அங்ஙனம தஞ்சமென்று புகுந்தார்தாம் உயிர் வாழ்தல எவ்வாறோ' எனத தோழி தலைவனைக் கடிந்து கூறினாள் (நற.345; B-10). செம்மொழி - மெய்ம்மொழி. பொருளின் அளவை அறியும் கருவியாய, துலாக்கோலை ஒத்த குற்ற மற்ற செமமொழியினை -மெயமமொழியினை - உடையவன் நன்னன (அகம். 349:3-8). செய் - வயல். ஆண்குருவி, பெரிய செய்யிடத்தே வயலிடத்தே - உள்ள நெலலோடு கூடிய அரிசியை<noinclude></noinclude> p2bz98irlqx1ht1r73s6lptpzt851qe 250 669365 1987936 2026-11-07T15:28:20Z Kanagaraj selvaraj 17181 OCR 1987936 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kanagaraj selvaraj" /></noinclude>________________ செய்கடன் பல வளம்பொருந்திய உண்டு கூட்டில் பெடையொடு வதிந்தது (புறம் 318:4-8). பெரிய செயயிடத்தே விளைந்த, நெல்லி னுடைய கொக்கின் நகம் போலும் சோற்றை, பசிய துண்டுகளாகிய கருனைச் சூட்டோடு உணடல் (புறம். 395:36,37). மருதவளம் அமைந்த விளை புலங்களாகிய செய்யில் மகளிர் நாரைகளை ஓட்டினர் (பதி. 73:4,5). செயயிடத்தே அறிந்து அரிகாலாகப் போசுட்ட கதிரிடததே தேன் தொடுக் கும் புனல் நாடன் கரிகாலன (பொரு. வெ. 3:2,3; பட்.வெ.). மிகக மழையை ஏற்றுககொண்ட, முறையும் உழுதிட்ட செம்மையாகிய செய்யின மணபோல நெஞ்சம் நெகிழநதது (அகம். 26:23-28). நெடுந்தொலைவில் நின்றும் செய்யில் விளைந்த நெற்கதிர்களைக் கொண்டு வந்து, அவற்றை ஆம்பல் மலராலாய அவிய லொடு அட்டு உண்பித்தனர் (அகம். 78:16-18), காட்டிலே, பின்னிய கொடிகளை உழக்கி, எருது கள் பூண்ட பல ஏரால் உழவினைப் பொருந்திய சிவந்த செய்யிடத்தே (புனசெய் நிலத்தில) இடப் பெறுவன முறையே நிரம்ப இடப்பெற்று, பொருந் திய வினையுடைமையால் தழைததுப பசிய இலை கள் நிறைந்த பயற்றில பசுக்கள் புகுந்து மேயந்தன (அகம். 262:1-4). தலைவி வறனுற்ற செயபோல வாடிவருந்தினாள் (அகம். 301:1). உழவர், காஞ்சி மரத்தின் துண்டுகளை நட்டுக கருமபுகளைககட்டிக் குறுககே லைத்தடைத்துப் பெரிய நெற்பயிரை யுடைய செய்யாகிய பள்ளங்களில நீரைத் தேக்கி, இயற்றிய அணையின் மேலே தேங்கி வழியும் நீரில் வரும கயலைக் கொக்கு நோககியிருக்கும (அகம். 346:3-11). செய்யிடததே சென்றுண்ணும விருபப முடைய பன்றி, உயர்ந்த மலையிடத்துள்ள தினைக் கொல்லையிலே மேயும் (நற் 98:2,3). வறுமை யுற்ற புலவரது ஏற்றகை நிறையப் பொன்னைச் சொரியும் வழுதியைப் போலவே வையை செய்யின் கண் பொனனைப் பரப்பும (பரி. 10.126-128). செய்கடன் - செய்யும் கடமை. 'மகிழந, நீ செல்லாதே; நினக்குச் செய்கடன் - செய்யும் கடமைகளை உடையேன எனபது காதற் பரத்தை புலந்து கூறிய கூற்று (அகம். 376:1). செய்குறி - செய்யும் அடையாளம்/செய்த குறியிடம். தலை வன மீளும் எண்ணம உடையோனாகி வந்து கொண்டிருக்கவும் தலைவி சுவரில் சுழிதத செய் குறி - செய்யும அடையாளம் - ஆகிய வட்டத்தை நாள்தோறும் எண்ணி வருநதினாள் (அகம். 351: 9,10). 'தலைவர் செயகுறி - செய்த குறியிடம் - பிழைத்தலாலே சூடாது கிடந்த பூமாலை போல் 145 கூ செய்தயம் நின் மெயவாடினை' எனத் தோழி தலைவியிடம் கூறினாள் (நற்.11:1,2), 'யான நெருங்கி அவள் பால் இனிய மொழிகள் பலவற்றைக் கூறலின, என சொல்லுக்கு எதிராக வந்து தான செயகுறி யில இனமொழி கூறிய பெயர்ந்தனள்' எனத தலைவன் தலைவியை நினைந்தான (நற.204:7-10) பெரும, நின பரத்தை பொருட்டு, ஆண்டுச் செய குறியோடு ஈண்டு நீ வருதலை யாம வேணடேம் எனத தலைவனிடம தலைவி கூறினள் (ஐக. 48). 'தாமரைப் பூவாற செய்த கண்ணியை உடையை யாய, தண்ணிய நறிய சந்தனத்தை உடையை யாய்த தலைவியின செயகுறிக்கண் நீ வரின இச் சிறு குடியோர் நினனை அணங்கென அஞ்சுவா' எனத் தோழி தலைவனிடம் கூறினாள் (கலி. 52. 7-10). ஈரததினால் தண்ணிதாகிய ஆடையை உடையையாய், இராக்காலத்துப் புணர்ச்சிக்கு உரியனவற்றை அணிகின்ற இயலபினை உடையை யாயத் தலைவியின் செயகுறிக்கண நீ வரின் நின்னைக் காணும் தினைப்புனம் காப்போர் களிறென ஆரவாரம் செய்வா' எனத தோழி தலைவனிடம் உரைத்தாள் (கவி. 52:11-14). 'ஆரம் அணிநத மார்பினை உடையையாய, தலைமையை உடையையாய், அருளுடையையாய்த தலைவியின செயகுறிக்கண நீ வரின, இவ்வூரார் நினனைப புலி எனக கருதுவா' எனத தோழி தலைவனிடம் கூறினாள் (கவி. 52:15-18). செய்குறியீட்டம் - காலவிடடம்[காலவட்டம், நெயதலும குவளையும் ஆம்பலும் சங்கமும் சுமலமும் வெள்ள மும் என எண் குறித்திட்ட பெயர்களது செயகுறி யீட்டம-காலவீட்டம (காலவட்டம)- கழிந்த பின்பு திருமால நிலத்தினை வராகக் கோலங்கொண்டு எடுத்தார் (பரி.2:13-15). செய்கை - ஓவியம. காயாமலர்களின இடையிடையே சிவந்த புறத்தை உடைய இந்திர கோபப பூச்சி பரத்தலோடு முல்லையினின்றும் உதிர்ந்த பல பூக்களும் பரந்து கிடத்தலால் வல்லோன் செய்த செயகை - ஓவியம் - போனறு முல்லை நிலம் தோனறியது (அகம 1843-8) செய்தவம் - செய்த தவம், 'வையையே, நினனிடத்து இததைநநீராடலை முற்பிறப்பில் செய்தவத்தாலே இப்பிறப்பில் பெற்றோம் என தோழி தலைமகன கேட்பக் கூறினாள் (பரி. 11.137,138). 'துழாய் மார்பினோய், பண்டும் பண்டும் யாம் செய்தவப் பயத்தால், நின்னடியைக கையால தொழுது பல காலும் அடுத்து இறைஞ்சி வாழத்தப் பெறறோம்<noinclude></noinclude> l1qmlf2qoa5mm6b5y23qbalq87hzmcm 250 669366 1987937 2026-11-07T15:28:36Z Kanagaraj selvaraj 17181 OCR 1987937 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kanagaraj selvaraj" /></noinclude>செய்தி வளளுவன் பெருஞ்சாததன் என நலலெழுதியார திருமாலைப் போற்றுவர் (பரி 13 60-64). செய்தி வளளுவன பெருஞ்சாத்தன் - புலவர். அரசியல் செயதிகளைப்பொதுமக்கட்குப் பறையறைந்து அறி விப்போர் பணடைக காலத்தில செயதி வள்ளுவா என வழங்கப் பெற்றனர். அப்பணி புரிந்தமை யால் இப்பெருஞ்சாததன செய்தி வள்ளுவன் பெருஞ்சாத்தன் எனக குறிக்கப் பெற்றார். இவர் பாடலொன்று குறுந்தொகையில் (228) இடம பெற்றுள்ளது இலவாழ்ககைப் பட்ட தலைவியின் மனைககுச் செனற தோழி, 'தலைவனின் பிரிவுக காலத்தில் நீ நன்கு ஆற்றியிருந்தாய' எனறு அவளைப் பாராட்டிய போது, 'தலைவர் பிரிந்து நெடுந்தொலைவு சென்றாலும் எனனெஞ்சிறகு அண்மையிலேயே இருப்பார். அவரது கடலநாட்டு நீரலையும் எம் சிறுகுடி முன்றிலில் வந்து மீளும்; ஆகலின, அந் அணுகக நிலை கண்டு யான ஆற்றியிருந்தேன" எனத் தலைவி கூறுவதாக இவா அப்பாடலில அமைத்துள்ளார். தாழையின் முதிர்ந்த அரும்புகள் நாரைகளின் கோதுகின்ற சிறகுகளைப் போல விரிந்து மடலவிழும் எனனும் இவர்தம உவமப் புனைவு பாராட்டத்தகும். செய்ந்நன்றியறிதல் - பிறர் தனககுச் செய்த நன்றியை மறிநது அவர்க்குத் தானும் நனமை செய்தல. ஓய மானாட்டு நல்லியக் கோடன் செய்நன்றியறிதலும் சிற்றினம் இன்மையும் இன்முகம் உடைமையும் இனியன ஆதலும் ஆகிய நற்பண்புகளை யுடையவன {சிறு. 206-209). செய்யவள் - திருமகள், சிவநத தலைக்கோலம் தங்கின மயிர்போல, சில இடங்கள் செம்மணலையுடைய வையையாற்றில் ஒழுகும் அறலமணல செய்யவளது - திருமகளது அழகினையுடைய மார்பிடத்தே முத்தாரத்தையொதது நடுவே பிளந் தோடியது (கவி. 28,57), யணிந்த - செய்யன் - செந்நிறமுடையவன். முருகன செய்யன- செந்நிறமுடையவன் அவன குன்றுதொறும் ஆடுவன (முரு. 206,217), செய்யாள் - செந்நிறமுடையாள் (திருமகள்). செய் யாட்கு - செந்நிறமுடையாளுக்கு (திருமகளுக்கு)- இழைத்த திலகம்போல, மதுரை புகழபூத்துச் சிறந்திருந்தது (பரி தி. 18). செய்யர் - செந்நிறமுடையவர். மதுரை நகரில மயிலிய லோரும். மடமொழியோருமான பரத்தையர், 146 செய்த பாலை பசு செய்யோன் வெயிலிலே பொள்ளால் தோன்றினாற போனற செயயர்- செந்நிறமுடைய வர் - (மது 410-412, 418-420). செய்யுள -செய்யப்படும் பா. 'விரைய பல பொருளை யும் அடக்கிய, செய்யுளை -செய்யப்படும் பாலை - செய்யும் செவ்விய நாவினையும, மிகக கேள்வியை யும விளங்கிய புகழையுமுடைய கபிலன' என்று கபிலரை ஏத்துவா பொருநதிலிளஙகீரனார் (புறம். 5311,12). 'நுமமையொக்கும் அறிவினையுடைய, நும் குடியுள் ஒருவன், புகழந்த செய்யுளையுடைய கழாத தலையார் என்னும புலவரை அவமதித்த தனால் உண்டான பயன அரையம எனனும் நகா கேடுற்றது' என இருங்கோவேளிடம் கபிலா கூறி னார் (புறம்.202.8-13). கரணம் அமைந்த காசறு செய்யுள் செய்யவல்லவர்பரணா (பதி, ப.5.23). யாதத செய்யுளையும அடங்கிய கொளகையையும் உடையவர் காக்கைபாடினியார் நச்செள்ளையார் (பதி. 4.6:12,13), செய்யோள்- 1. செந்நிறமுடையோள். இளைய சூலை யுடைய செய்யோளது - செந்நிறமுடையோளது - அழகினையுடைய வயிற்றின மெல்லிய மயிர் ஒழுங்கு படக் கிடந்த தோற்றரவு இரண்டு தலையும் கூட்டித் தைதத மரத்தைப் பொதிதலுறும யாழின் போர்வைக்கு உவமை (பொரு. 5-8). 'செய்யோள் சொற்கள் அழகை உடைய வாயின' எனத் தலைவி யின தூதுமொழி குறித்துத தலைவன இரங்கிக் கூறினான (ஐங். 444). 'வெய்தாக உயிரக்கும காம நோய தணிய என கண்கள் செய்யோளது (தலை வியது) இளமுலைக்கண தூஙகுக' எனத தலைவன் தனனெஞ்சிற குரைத்தான (ஐங.450). 2. திருமகள். தலைவனின் பரததைமையைப் புலந்து பிரிந்துறையும் வன்மையுடைய மகளிர் தமமிடத்து நின்றும் செய்யோள திருமகள் - நீங்க, சிறிய அரிசியைக் கொழித்துத் தாமே சமைத்துண்டு தனித தோராய எளிமையுடன் வருந்துவர் (அகம். 316: 12-16). 'திருமாலின் திருமார்பின அணிகளுக்கிடை யிலான நித்திலமதாணி மதியையொத்து விளங்க அம்மதியைச் சார்ந்த மறுவைப் போல, மாசில்லா அகலத்தில் செய்யோள வீற்றிருக்கின்றாள்' (பரி. 2:28-31). செய்யோன் - செந்நிறத்தோன (முருகன). மணிமிடற றோனும், பனைக்கொடியோனும், புட்கொடியோ னும மயிற்கொடியை எடுத்த மாறாத வெற்றியை யுடைய, மயிலாகிய ஊாதியை உடைய ஒள்ளிய<noinclude></noinclude> ce4nzng53uwihn8vseu6duhoxyiuoj1 250 669367 1987938 2026-11-07T15:28:53Z Kanagaraj selvaraj 17181 OCR 1987938 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kanagaraj selvaraj" /></noinclude>செய்வினை செயயோனும் - செந்நிறத்தோனும (முருகனும்)- என்று சொல்லப்படட உலகம காக்கும் நால வருள்ளும், கருதியது முடிததலால் நீ முருகனை ஒப்பாய' எனப் பாண்டியன இலவந்திகைப் பள்ளித துஞ்சியநனமாறனை மதுரைக சுணக்காயனார் மகனார் நக்கீரனார் புகழந்துள்ளார் (புறம்.56-1-14). நல செய்வினை 1. நலவினை. புலவராற்பாடப்படும் புகழையுடையோர், தாம செய்வினையை - வினையை முடித்து, விசுமபிடத்தே பாகனாற் செலுத்தப்படாத விமானத்தில ஏறிச் செலவர் (புறம்.27:7-9). விண்ணுலகத்தவர் தாம செய் வினையாலுள்ள இன்பத்தின் பயனையே துயபபர் (புறம்.38:12,13). யானை வேட்டைக்குப் போவோன யானையையும் எளிதாகப்பெறுவன குறும்பூழ வேட்டைக்குப் போவோன அது பெறாது வறிய கையினனாயும் வருவன. அதுபோல உயர்ந்த விருப்பத்தை உடைய உயர்ந்தோர்க்குத தாம செய் வினை மருங்கில், அதனைத் துய்ததல உணடாமா யின அவாக்கு இருவினையும் செய்யப்படாத உமபர் உலகத்தின்கண இன்பம் நுகர்தலும கூடும; அவ் வுலகத்தின்கண நுகர்ச்சி இல்லையாயின் மாறிப் பிறத்தலிலே கூடும் பிறபபினகண் இன்மை எய்த வும் கூடும் (புறம். 214:4-10). அரசாலே மாராயம் பெறப்படுதலும், அவர் முன்பாக, குதிரை, தோ, யானை முதலாகியவற்றை ஏறிச் செலுத்துதலும செல்வமன்று; தம செயவினையின பயனே (நற். 210:5,6). 2. போர்ச்செயல். 'செய்வினைக்கு - போர்ச் செய லுக்கு-எதிர்ந்த பகைவா தேயத்தின கணணே நின படை மிக்குச் சென்று யானைகளையேவி, விளை நிலப் பக்கங்களையுடைய அரிய மதிலரணகள் பலவற்றையும் கைபபற்றிக் கொண்டு அவற்றி லிருந்து கொள்ளப்பட்ட அழகுபடச் செய்த நலலணி கலன்களை நின பரிசிலாக்கு நலகுவாயாக' என முதுகுடுமிப் பெருவழுதியிடம் காரிகிழார் கூறி னார் (புறம. 6:11-16). - 3. வேலைப்பாடு. ஐந்தாகிய வேறுபட்ட வடி வினையுடைய முடிக்குரிய செயவினை வேலைப் பாடு - எல்லாம் முற்றுப் பெற்ற திருமுடியைச் செவ்வேள் அணிந்திருப்பார் (முரு. 83,84), செய வினையமைந்தது தோ (நற்.221:7). கழல செய வினையால் பொலிவுறும் (ஐங. 389.1). 4. செய்யும் செயல். - செய்வினை - செய்யும் செயலை இடையிலே தடுத்தால் பிறரால் இகழப்படுவாய் 147 செயலை என்று தலைவன நெஞ்சிறகுக் கூறினான (அகம். 33.18-20; 51:8; 93·7; 113×27; 125*15; 143:1; 155·6; 173:4; 271·11; 314:16; 833′20; 347,8; 383:16; குறு. 63:2; 247:2; 270:5; 275;5;309:1; நற. 56:5; 1793; 284 5; ஐங்.302:1; கலி. 7:5; 19:12; 22:14; 148.84; பரி. 10:128) செயலூர் இளம்பொன் சாத்தன் கொந்தனார் - யுவர். கொற்றனாரென்பதே இவரது இயற்பெயர்; சாதத் னென்பது இவர் தந்தை பெயா. இளம்பொன என்பது தொழில் குறித்த அடையாகும், செயலூர் இவர்தம் ஊராகும். ஊரொடு தொடர்ந்த பெயா கொண்ட புலவராகவும் தொழில் முதலியவற்றால் பெயர் பெற்றவராகவும இவரை வையாபுரிப் பிள்ளையின சங்க இலககியப பதிப்பும் குறிப் பிடும். இளமபொன சாத்தன் இவா தந்தை பெய ரெனபதைப் ப. மு. தமிழ அட்டவணையும் (ப.120) காட்டும். இக்கொற்றனார் பாடியதாக அக நானூற்றில் 177-ஆம் பாடலொன்றே உள்ளது. பிரிவிடை வேறுபட்ட தலைமகளை ஆற்றுவிக்கும் தோழி, 'தலைவர் நினது கூந்தலில் மலா பெயதலைக் கருதியும் நின மார்பகத்தே தொய்யில் எழுது தலை நினைந்தும விரைந்து வருவா; அதனால், நலமகெட வருநதித தனிமையில் துன்புறுதலைத் தவிர்வாயாக' என்று வற்புறுத்தும் கருத்தில் இவா அப்பாடலை இயற்றியுள்ளார். தமிழ்நாட்டின வடககே எருமை நாட்டில ஓடும் அயிரியாற்றின அடைகரை பற்றிய குறிப்பும் தமிழநாட்டின நடுவே ஓடும் காவிரியாற்றின வடபகுதியில் இருந்த (சிறுகுடி கிழானான) பணணன பற்றிய குறிப்பும் இவா பாடலில் வந்துள்ளமையால இவரது பரந்த பயிற்சி புலனாகும். பண்ணனது மறமாணபு இவரால் சிறப்புறப் பாராட்டப்பட்டுள்ளது. தலை வியின் கூந்தற் பின்னலுக்கு யானையின் துதிக கையினையும் அவள் மார்பசுத்தின் நிறத்திற்கு மாந்தளிர் வண்ணத்தையும் இவா அழகுற் உவமித்துள்ளார். செயலை - . அசோகு. முருகன், சிவந்த அரையினை யுடைய செயலையின - அசோகின குளிர்ந்த தளிர் அசையும் காதினன (முரு. 206,207) தலைவி தோழிமாரோடு நெருப்புப்போல விளங்கும் நிறத்தையுடைய அழகிய தளிரையுடைய செயடை யின தாது விழுகினற குளிர்ந்த திழலிலே தங்கினள் (குறி.105,106). கூத்தா கனறின நெருப்புப்போன்ற ஒள்ளிய பூங்கொத்துகளைச் சுற்றத்தோடே சூடிச் சிவந்த செயலை மரத்தையுடைய செவ்விய வழியே சென்று சீறூர்களைச் சோந்தனா (மலை. 159-162).<noinclude></noinclude> rdzmeozvby09lr52l9s3u88lijgjugm 250 669368 1987939 2026-11-07T15:29:11Z Kanagaraj selvaraj 17181 OCR 1987939 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kanagaraj selvaraj" /></noinclude>செயறகை தழைதத, செயலைத் தளிராலாய தழையுடையால மாண்புறும் அல்குலையுடையவள தலைவி (அகம். 719,22), அழகிய தளிர்களையுடைய செயலையின் தாழிதல் இல்லாத ஓங்கிய கிளையில் தொடுத்த தொங்கும் கயிற்றினாலாயது ஊசல (அகம். 35:6- 8). தோட்டத்திலுள்ள, அரக்கு ஊட்டினாற போலும் ஒள்ளிய தளிரினையுடைய செயலையினது ஓங்கிய கிளையில் கட்டிய ஊசல கயிற்றினைப் பாம்பெனக் கருதி அமமரத்தின பெரிய அடியும் துணிபட இடிவீழந்தது (அகம். 68:4-7) தீயின் கொழுந்தினை ஒத்த செயலையது அழகிய தழையா லாய உடையினையுடுத்துக் குறமகள் தினைப்புனம காததாள் (அகம். 188,11-13), கொடிச்சியின, மேகலை அணியினை அணிந்த அலகு லுக்குப் பெரிய தழையுடையை அளித்துச் செயவையது பருத்த அடிமரம தாழவினறி நினறது (குறு. 214: 3-6). மலையில் அழகுபெற உயாந்த செயலையின் அழகிய தளிர்போன்றது தலைவியின மேனி (நற 244.9.11). தலைவன வரிந்து கட்டிய அமைந்த விலலையுடையவனாயச் செயலையின கீழ் வந்து நினறான (நற். 376,7). 'வயலைக கொடியை யுடைய மலையுச்சியினின்றும் தலைவன கொய்து கொணாந்த செயலையின் அழகியனவும் ஒன்ற்ற கொன்று மாறாயினவுமான தழையை நீ ஏலாவிடில் அவை வாடும்' எனத தோழி தலைவியைத் தழை யேற்க வேண்டினாள் (ஐகி, 111). செம்மையான செயலையினது பவளத்ததை ஒத்த ஒள்ளிய தளிரைக் குரங்கினது குட்டி தினனும். (ஐவ.373:1,2), செயலை யினது அழகிய தளிரை ஒதத்து எழில் நலம் (கலி. 15:12). சுனையெலலாம நீலம் மலர், அச்சுனை சூழந்த சினையெலாம் செயலை மலர்ந்தது (பரி. 15: 30,31). செயற்கை - செயற்பாடு. இயற்கையலலாதன மக்களின் செயற்கையில் செயற்பாட்டில் (தொழிலில்) - தோனறினால், இவ்வுலகம் தன்னையாள்கின்ற காவலரையே பழிககும் (புறம். 35,28,29). செயிர் - 1.குற்றம. செயிற் - குறறம்-தீர்நத கற்பினை யுடைய சேயிழைக்குக கணவன் பாண்டியன் கருங்கை ஒளவாட பெருமபெயர் வழுதி (புறம். 3-6). செயிர் தீர்ந்த கற்பினையுடையள் காதலி (புறம். 210:5). நறகுணங்களால் நிறைந்து பணிய வேண்டும் உயாந்தோரிடத்துப் பணிந்து ஐம்புலனுமடக் கிய செயிர்தீர்ந்தவன தலைவன (பதி. 37:5). இடி யேறு மேகங்கள் தவழுமபெரிய குனறுகளில் வாழும் செயிருடைய, பாம்புகளை அச்சுறுத்தி அவற்றின வலியை அழிக்கும் முழக்கததினையுடையது (பதி. 148 செயிர் 51.25-28). சேய்நிலத்தைக கடந்து விளங்குகின்ற செயிர்தீர்ந்த நிறத்தினையுடையவா சூரர மகளிர் (முரு 19,41). பகைவரும விரும்பும் செயிர்தீர்ந்த அழகினையுடைய மக்களைப் பெற்ற தலைமையை உடையோர் இமமையில் புகழொடும் விளங்கி, மறு உலகவாழவினையும் குற்றமின்றி எய்துவர் (அகிம. 66:1-4}. மகளிர் செயிரதீர்ந்த கொள்கை யினையும், சில சொற்களையும் உடையவர் (அகம். 75.9-11).செயிர்தீர்நத நாவினையுடையர் கூத்தர் (அகம்.155:13),உயிருடன் கலந்து பொருநதிய பல பிறவிகளிலும் தொடர்ந்து வரும நடபினில் செயிர் தீர்ந்த நெஞ்சகதால் கலந்தோர் எப்பொழுதும் பிரியார் (அகம். 205.1,8). பொருள்களைத்தூக்கும் கருவியாய துலாக்கோலை ஒத்தது செயிரதாந்த செயமொழி (மெயமொழி) (அகம். 349:4). அழகிய முலையினைப் பொருந்தப் புல்லுந்தொறும் உயிர் குழைவது போலும் மென்மை வாயந்த செயிர் தாநத இனிய துணைவரைக கூடியிருப்பவாகட்கு, புலலெனனும் மாலையும் இனிது (அகம்.367: 13-16). தோழியுடன உயிரொன்றிய செயிர் தீர்ந்த நட்பினையுடையவள தலைவி (நற. 73:3,4). தலை வனைச் 'செயிரதீர காதலா' என்று தலைவி குறிப்பிட்டுள்ளான் (நற 214:8). தலைவி செயிர தீர்ந்த கோட்பாட்டினையுடையவள் (நற. 269:5). செயிர் தீர்ந்தது மாரிக் காலம் (நற்.364:12). உயிர் கலந்து ஒன்றினால ஒததது செயிர்தீர்ந்த கேணமை (ஐங. 419.1). நிலம ஈரம் அறும்படி, ஞாயிறு. செயிர் சினததோடே கதிர்களைச் சொரிந்தது (கலி.20:1,2). ஏறுகள் செயிர் செய்யும் சினம மிககு வெவ்விதாயெழுந்து தழுவுவார் மேலே ஓடின (கலி.102:19,20). செயிரினைச் செய்த மாறுபாட் டின மிகுதியினாலே, பொதுவா ஆர்ததுத தொழு வினுளளே ஏறு தழுவுதற்குச் சேரப் பாயநதார் (கலி. 105.27-29). ஒருவரது உயிர குறைகின்ற நாளிடத்தே அவா பினனே சென்று, செயிர் செய்து, துகைத்துக் கூற்றுவன் அவரது உயிரை யுண்ணுவான (கலி. 105:35-38). 'செருவில் மேம் பட்டு விளங்கும செயிர் தீர் அண்ணல' எனத் திருமாலைப் புலவர் போற்றுவா (பரி. 1:87). - - 2. சிமை. நாணேற்றப்பட்ட விசையமைந்த வில்லி னையும் குருதியாற சிலந்த அம்பினையும் உடைய செயிர் சினம் பொருந்திய நோககமைநதவர் மறவர் (அகம். 371:1,2). செயிர் நோககினையுடை யவா ஆறலை கள்வா (நற 2982). திருமால செயி ராவன்றி இயல்பிலே சிவந்த கணகளையுடையவர் (பரி. 4:10).<noinclude></noinclude> b8tzc39wac4jqdc61hwncybnw9pcgdp 250 669369 1987940 2026-11-07T15:29:26Z Kanagaraj selvaraj 17181 OCR 1987940 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kanagaraj selvaraj" /></noinclude>செரு 149 செரு - போர். செரு - போர் - முகத்தே மேம்பாடு உடைய செவ்வேளை ஒத்தவன செலவககடுங்கோ வாழியாதன் (புறம். 14:17), துணைப்படை வேண் டாத செருவெனறியினையுடையவன் இராசசூயம் வேட்ட பெருநற்கிள்ளி (புறம. 16:10,12). 'செருச் செய்யும் வலிமையுடையோய்' எனறும், காற்றோடு எரி நிகழ்ந்தாற்போலும் செலவையுடைய செருவின கண மேம்படும வளவ' என்றும் சோழன் குள முற்றத்துத் துஞ்சிய கிள்ளிவளவனை விளிப்பர் கோவூர் கிழார் (புறம். 41:12,16-18). இளமைக் காலத் தும் பகைவரைக் காணப பொறாத, செருவின்கண் மாட்சியைப்பட்டது பாண்டியர் குடி (பறம். 58. 6-8) படைகளோடே செருவினகண வெகுண்டு, அறத்தால் அடர்ததுச் செயத, வலிய போரை யுடைய வேந்தர் இருவரும பட்டொழிநதனா' எனச் சேரமான குடக்கோ நெடுஞ்சேரலாதனும் சோழன் வேறபற்றடக்கைப் பெருவிறற்கிள்ளியுD பொருது வீழ்ந்தபோது கழாததலையார் இரங்கிப் பாடினார் (புறம். 62:6-8). 'செருவினை விரும்பி, ஏழு அரசரொடு டகைத்துப் போர் செய்து வென்று, நீ நின் ஆற்றலைத் தோற்றுவிதக அன்றும் பாடுவார்க்குப் பாட அரியை' என்று அதிய மானை ஒளவையார் பாடினார் (புறம். 99:8-11). பகைவர் புறங்கொடுததோடும் வீரக் கழலின ஆர வாரத்தைச் கேட்டு நாணிப் பினசெல்லாது கண்டு நின்ற, செருவை விருமபிய செவ்வேளை ஒத்தவன பாரி (புறம். 120*19-21) செருவினை விரும்பும பகைமறவர் தோற்றோட, அவரைப புறங்கணட சிறப்பினையுடையது முள்ளூர் மலை (புறம. 174: 12,13) 'இடி முழங்கினாறபோலும் அஞ்சத் தக்க முரசத்தோடு செருவினகண மேம்படும் வெற்றியை யுடையர் எனறெலலாம் வேந்தருடைய அரசச் செல்வததை யாம் வியத்தலிலலேம்' எனச் சோழன் குராப்பள்ளித் துஞ்சிய பெருந்திருமாவளவனிடம் கோனாட்டு எறிச்சிலூர் மாடலன் மதுரைக் குமர னார் கூறினார் (புறம 197:5-8) 'செருவினை விரும்பும் செவ்வேளையொத்தவனே' என்று மூலனை விளிப்பர் பெருந்தலைச் சாததனார் (புறம். 209:19) மேனாள் நேர்ந்த செருவினகண் இவள் தமையன் யானையெறிந்து போர்க்களததே பட்டான நேற்று நேர்ந்த செருவின்கண இவள் கணவன எதிர்த்து வந்த படையைத் தடுத்து அவ்விடத்தே மாண்டான; இன்றும், செருப்பறை முழங்கக கேட்டு விருப்புற்று மயங்கித் தன ஒரே மகனைச் செருமுகம் நோக்கிச் செலக என விடுக்கினறாள்' என்று மூதில மகளது மறப்பண்பைப் பாடுவர் ஒககூர் மாசாததியார் (புறம். 279).வாளவடு விளங்கிய தலையினையுடைய, செருவினை விருமபும் செரு தலைவன் காக்கும ஊர் வன்புல வைப்பினது (புறம். 321.7-10). தலைவியின தன்னைமார் செலவததை வேண்டாது, செருவினை வேண்டித் தமமொடு ஒவ்வாதவர்க்கு மகட்கொடை நேரார் (புறம்.345 13,14), "பொன்னாற் செய்யப்பட்ட ஆழிய படையைப் போரின் முனனே நின்று செலுத்திப் பகைவரையழித்து, மேலே வரக்கடவ பகைவர் வரப் பெறாமையால் செருவிடத்தே மேம்பட்ட வலி யினையுடைய, முனுைள்ளோராரிய வேந்தர் விணணுலகு செலலக கண்டு வைத்தும உடன செல்லாது, இன்னும் உள்ளேன' என நிலமகள் அழுதகாஞ்சியும் உணடென்பர் அறிவுடையோர் (புறம்.365:5-11). போர்க்களததின்கண, தோகள் ஞாகளாகவும, விடியற்காலத்தே புகுந்து நெடிய வாகிய வேல முதலிய படைக்கருவிகளை நீட்டிச் செருவிடத்தே பயனபட்ட மாற்றார் படைககலங் கள், கீழ்மேலாக, மறிக்கப்பட்டு ஆழந்தமைந்த படைச்சாலின கண; பிடிததெறியும் வேலும கணை யமுமாகிய படைகள் விதைக்கப்பெற்றன. (புறம். 369.10-13). இடியின து ஓசையையுடைய முரசு மழை முழக்கம் போல முழங்க, செருவிடத்தே பயின்ற யானைகள் முகில்களாகவும், தோகளும குதிரை களும் சிதைந்து பரந்து மழைத் துளிகளாகவும் வீழந்து கெட, அச்சம் உண்டாக, அமபுகளாகிய காற்று வீசுகின்ற இடமானறது பாசறை (புறம். 378:1-4). யானைகள் செய்யும செருவில மேமபட்ட வலிய தாளையுடையவன செல்வசுகடுங்கோ வாழி யாதன் (புறம. 387:29,30), 'போரில் வஞ்சனை யின்றிப் பொழுது சிறந்த தும்பைப் பகைவருடைய போரினையும் அவாதம் பெருமையினையும அழித் தொழித்த, செருவினை விரும்பும் வலியினை உடை யோய்' என இமயவரம்பன் நெடுஞ்சேரலாதனைக குமட்டூர் கண்ணனாரா விளிததுப் பாடினார் (பதி. 14:8,9). பகைவர்ககுப புறங்கொடுத்து ஓடாத கொள்கையினையும் தாங்கள் செயத போர்த் தொழில்களைப் பொறித்தலையுடைய சுழற்காலை யுமுடைய பெரிய போரிடத்தே பகைவரைச் சிதைத்துக் கெடுத்த செருவினை விருமபுவா வீரர் (பதி. 80:40,41). களங்காய்க கணணி நாா முடிச் சேரல் மனவெழுச்சியால், செருவிடத்தே மேம்பட்ட வலிபொருநதிய வீரருடனே கூடிச செனறு, பகைவர் புதுமுறை புணர்ததுச் செய்த போர்களை வஞ்சியாது பொருது வென்றான (பதி. 36 3,4). குருதியாகிய செந்நீர் வெள்ளம பெருக்கெடுத்தோடச செருப்பல செய்குவையாத லின நினவளன வாழக' எனக களங்காயக் கணணி நார்முடிச் சேரலைக் காப்பியாற்றுக காப்பியனார் வாழத்தினார் (பதி. 38:13,14), களங்காயக்கண்ணி<noinclude></noinclude> 18q0snoxmd75gddtqarfh17n5j25ubt 250 669370 1987941 2026-11-07T15:29:49Z Kanagaraj selvaraj 17181 OCR 1987941 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kanagaraj selvaraj" /></noinclude>________________ செரு நார்முடிச்சேரல செருவேட் கைமிக்குப பகைவர் அரண வாடச் செல்லும், மிக்க சினமும் வனமை யும் உடையோன (பதி. 366-8), செருவிடத்தே நன்னனின் ஆற்றலை அறுதததோடு, குருதிஈசெம புனவ குஞ்சரம் ஈர்ப்ப, செருப்பல செய்து செங் களம் வேட்டவன களங்காயக்கணணி நார்முடிச் சேரல (பதி. 4 8,11). செருககள் பலவற்றை வஞ்சியாது பொருது, வென்று சிறந்தது கொல களிற்று யானை (பதி. 46*10). கடல பிறககோட்டிய செங்குட்டுவன அடங்காத செருவினையுடைய சோழர் குடிக்கு உரியோர் ஒன்பதினமர் வீழ நேரிவாயில் என்னுமிடத்தின புறத்தேதங்கி நிலை யான செருவினகண அவரது ஆற்றலை அறுததான (பதி.ப.5:18-20). 'செருக்களத்தே நின பார்வைக் குட்பட்ட பகைவா உயிர் கவரப்படுதலால், நெடுந் தகையே, அப்பகைவர்க்கு நீ பேரசசததைச் செய கினறாய்' என ஆடுகோட்பாட்டுச் சேரலாதனின் மறத்தைக் காசகை பாடினியார் நசசெள்ளையார் போற்றுவர் (பதி. 61.38-37). பகை நாடோறும் தமது தூசிப்படை கெடுதலால் ஆற்றாது புலம்ப, அவர் நாடுகளைக் கைப்பற்றி அவரைப் பொருது தொலைத்து அவாபால் எழுந்த இனம தணியப்பெற்ற செருவினை விரும்பும் ஆண்மையினையுடையவன் ஆடுகோட்பாட்டுச் சேரலாதன (பதி. 55:16-21). மழவரைச் செருவில வேந்தர், 150 கொன்று குறைத்தவன ஆடுகோடபாட்டுச் சேரலாதன் (பதி. ப. 6:7,11) 'உழிஞைப் பூமாலை யணிந்து, பகைப்புலத்தே கொள்ளத்தக்க பொருள மிக உண்டாகுமாறு, தண்ணிய தமிழ வீரர் களாகிய தன படையை மேனமேற் செலுத்தி, மலைகள் நிலைதளர முழங்கும் இடியேறு போலச் சினந்து சென்று, ஒரு வளைப்பில் இருபேரரசர் களை வென்று புறங்கண்ட ஒள்ளிய வாளேநதிச் செய்யும் செருவில மேமபட்ட தானையினையும் லெஸ்முகின்ற போரினையும் உடையோனே' எனச் செல்வக்கடுங்கோ வாழியாதனைககபிலர் பாடுவர் (பதி. 63:8-12), செல்வக்கடுங்கோ வாழியா தன, பகை நாட்டிலுள்ளோர் அஞ்சி நடுங்கப் பல செருக்களிலும் எதிர்ததோரை வென்றழித தான் (பதி. 57:12). செலவக் கடுங்கோ வாழியாதன அஞ்சத்தக்க தானையொடு சென்று செருப்பல கடந்தான (பதி. ப. 7.5), 'செருவினை விருமபும வலி யினை உடையோய' எனப் பெருஞ்சேரல இரும் பொறை பாராட்டப்படுகினறான (பதி, 74:22). பெருஞ்சேரலிரும்பொறை செருவிடையே தன் உயிரைப் பொருளாகக கருதுவதில்லை (பதி. 79:1). போர்சுகளத்தே, போரை விரும்பும விருப்பத்தால எதிர்த்த பகைவீரருடன இடிவீழ்ந்த மலைபோலக் செரு களிறுகள் கொலையுண்டுநிலத்திலவீழ, நிலையாமை உணாவே சிறக்க, அமைந்த செருப்பல செய்து மேமப்பட்டதனால் ஆரவாரததையுடைய நின்படை யிருககையை இனிது காணாநின்றேம் என இளஞ் சேரல் இரும்பொறையின் வெளறிச்சிறப்பினைப் பெருங்குன்றூர் கிழார் பாடுவர் (பதி. 84:15-20). நிலத்திலே ஊறிச் சுவறுமாறு மிக்க குருதியால செருககளம் புலால் நாற்றம நாற, எதிர்த்த பகை வரைக கொன்று வென்றவன இளஞ்சேரல் இரும பொறை (பகி. 86.1-3). 'இரும்பொறை நீ மேற் கொண்டு புரியும் அரசு முறை பிழையாமல், செரு வில வெற்றியால் மேம்பட்டு, நோயினறி வாழ் வாயாக' எனப் பெருங்குன்றூர் கிழார் வாழதது வர் (பதி. 89:12,13), 'செருவிடததே மேம்பட்டு, இடி போல முழங்கும் முரசினையும, யானைகளையும் உடையோய்' என என இளஞ்சேரல் இரும்பொதை யைப் பெருங்குனறூர் கிழார் விளிப்பர் (பதி. 90: 85-57). மதுரை வாயிலில் செருவினை விரும்பிக கட்டின கொடிக்கு அருகே நூலால் வரிந்து புனையப்பட்ட பந்தும் பாவையும தொங்கும் (முரு. 67-69). 'செருவில் ஒருவ' எனச் செவ்வேள் போற்றப பெறுவர் (முரு. 622). ஈரைம்பதின்மரும் (துரி யோதனன் முதலிய நூற்றுவரும்) களத்தில் படும்படி பெரிய போரை வென்ற, நெடிய தேரினையும் ஆராத செருவினையுமுடையவர் ஐவர் (பாண்டவர்) (பெரு. 415-417). 'செருவில மேம படுவோனே' எனத் தொண்டைமான இளந திரையன் விளிக்கப்படுகினறான (QUIB. 456). 'தம்முடன வந்து பொருதோருடைய செருவினைத் தொலைத்துத் தன் ஏவலைப் பொருந்தாத பகைவர் முதுகிட்டவிடத்து விட்டுப்போன, குதிரைகளுடன் பசிய பொனனாற் செய்த பக்கரைகளையும், இவை ஒழிந்த பரிசில்களையும் தருவன" எனத தொண்டைமான் கொடைச்சிறபபைக் கூறுவர் கடியலூர் உருத்திரங்கண்ணனார் (பெரு.490-493). தலையாலங்கானத்துச் செருவென்ற பாண்டியன நெடுஞ்செழியன். சேரன சோழன ஆகிய இருபெருவேந்தரும் குறுநிலமனைரும் இளைக்கும் படி பொருது அவரைச் செருவில் வெனறான (மது. 55,56). கள்ளினை உண்ணும வீரர் தமமில பெரிய செருச்செய்வர் (மது. 393), 'இற்றை நாட்போர் செயவோன்' என்று கருதி மறததைக கொண டிருககிற மதுரை ததெருவுகளில் மறவர் தமமில தாம மாறாயப் பொருகின்ற செருவிலே நெற்றிவடுப் பெறுவர் (மது.594-596). மிக்கு வருகினற யாற்று நீரிடத்துக் கல்லணை நின்று தாங்கினாற்போலத் தம் படையைக் கெடுத்து மிக்கு வருகின்ற பகைவா படையை நடுவே தவிர்தது அவரைக் கெடுத்த<noinclude></noinclude> 1gu52gi0icn5kvvu3ym2jmwz2uhzjbw 250 669371 1987942 2026-11-07T15:30:06Z Kanagaraj selvaraj 17181 OCR 1987942 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kanagaraj selvaraj" /></noinclude>________________ செரு செருவினை விருமபுவர் படைத்தலைவர் (மது. 725, 726). காவிரிப்பூம்பட்டினத்தே போர்வலிமை யுடையோர் பெரிய சினத்தாலே, மணலமேட்டில் முதுகுகொடாமல் கையாறகுத்தியும் படைககலங் களாலே வெட்டியும் ஒருவர் மெயயோடு ஒருவர் மெய் உறும்படி கலந்து செருசசெயவர் (பட், 70- 72) பகைவரைப் பொறாமல பொரும செருவினை யுடையவன் நன்னன (மலை. 163,164), செருசசெய் கினற முன்பினையுடையவன குருசில (மலை. 186). மாட்சிமைப்பட்ட (வஞ்சி முதலிய) செருததொழில் மிக்கு நடத்தலாலே உலகம் புகழும் திருமகள் நிறைந்திருந்த மார்பினையுடையவன நன்னன (மலை. 355,358) பகைவர் பொறுத்தலாற்றாத செருவினையுடைய தலைவாசலிலே மழை முழக்கத் திறகு எதிராக முழங்கும் பண்ணையுடைய முழ வின கண்கள் ஒலித்தன (மலை 529,532) தலைவன வில்லினைக் கையிற்பற்றி, அம்பினை ஆயந்து கொண்டு, செருசசெயத (தன்னால் அம்பு எய்யப் பெற்ற) யானை சென்ற நெறியினை வினவித தினைப் புனத்தின வாயிலின பக்கததே நின்றான் (அகம். 82:11-15). எவ்வி எனபான் ளிழந்த செருவில் (செருக்களதநில பாணர், கையால் தொழும் முறைமையோடு முன்பெல்லாம் பராவிய (யாழின) கோட்டினை ஒடித்தனர் (அகம். 115:7-9) கள்ளின் வண்டலை நிறையக் குடித்து, செருவினை விரும்பி ஆரவாரிக்கும் சிவத்த கண்ணையுடையவர் வீரா (அகம். 157:3,4). ஆய எயினன முருகனை ஒத்த வலிமையோடு நின்று. பகைவர் பாதுகாக்கும் அரண்களை வென்று போர் அடுதல வல்ல மிஞிலி என்பானின செருவின கண், களம் சிவப்பப பொருது பின தோற்று வீழந்தனன் (அகம். 181:3-7). பெருந்துறை எனனும் இடத்தில் நிகழ்ந்த செருவில நனனன் களங 151 காயககண்ணி நார்முடிச் சேரலோடு பொருது களததில் மடிந்தான் (அகம்.199,18-20). வெளியன் வேணமான ஆஅய எயினன், பாழி எனனும் போர்க்களததே மிஞிலி என்பானோடு நன பகற் பொழுது செய்த செருவில், வாட்படை மயங்கிய போரிலே புண்மிக்கு வீழ்ந்தான (அகம். 208:5-9). குட்டுவன, தனனுடன் பொரும பகையை நில எல்லைக்குள் காணாமையின் பொங்கி எழும் சிமை மிக்கு, செருவினைச் செய்யும் வலியால் கடலை வளைத்து அதனைப் பிறக்கிடும்படி ஓட்டி மாண்புற்றான (அசும.212.16-19). சுரநெறியில் களிறு, செம்மண் நிலத்தில பொருநதி, புழுதியை அளைந்து செருமலைந்து களத்தில் வெற்றி கொண்ட வீராபோல முழங்கும் (அகம. 237.9-11) செருத்திறம் வாய்ந்த குதிரையையுடையவன செரு திதியன (அகம்.262:10). திருச்சீரலைவாயமர்ந்த செருமிகுசேய முருகன (அகம். 266:20,31). தெனனன பகைவரது அரணிகளை அழித்த வலிமையுடன் பகைவரது பல செருக்களையும் வென்ற இடியுடன் மாறுபடும் பெரிய கையினன் (அகம். 342.7-10). கடற்பரப்பில் உள்ள நுளையர், இனிமைமிகக வெள்ளுப்பு நெல் தூற்றிய துருமபு படிந்து கெட்ட மையின சினந்து, வயல உழவரொடு மாறுபட்டு எதிர்த்துக கைகலந்து சேற்றுக் குழம்பினை எறிந்து செருச் செய்தனா (அகம்.366:6-9). இளமையில் இவன் இவளுடைய கூந்தலைப்பற்றி இழுககவும, இவள் இவனது தலைமயிரைப் பிடித்து வளைத்து இழுப்பவனாய ஓடவும, இவ்விருவர் மோதலை அன்புடைய செவிலிததாயர் தடுக்கவும் நில்லாமல் அயனமையை உடைய சிறு செருவினைச் செய்வா' என, உடன் போகும் தலைவன் தலைவி யரை இடைவழியில் கண்டோர் தம்முள்ளே கூறினர் (குறு. 229:1-4). பலாமரத்தில் தொங்கும் பழத்தை உண்ட திரளான ஆணகுரங்குகள், சிலை மரத்தாலான விலலையுடைய வேட்டுவன குறி பிழையாது எய்யும் அம்புகளுக்குப் பயந்து, செருக களத்தை உற்ற குதிரையைப் போலப் பொங்கி எழுந்து மலைச் சாரலில பாயந்து செல்லும் (குறு 3851-6). தலைவன செருவினகண மிக்க வலிமை யினையுடைய காளையாவன (நற்.184.2). செரு வென்று தலையாலங்கானத்துச் சென்று தங்கிய வேற்படை பொருநதிய சேவைகளையுடையவன பாண்டியன நெடுஞ்செழியன (நற். 387.6-8), செரு வினை விரும்பும் தலைவன பகை தணிந்தனன, (ஐங 465:5). தானை பகைவர் செய்த அரணைச் சிதைத்துச் செருவிலே மிக்கு நிறகும் (ஐங். 474.1,2) செருத தொழிலிலே மிகுகின்ற சினத்தையுடைய அரசன சினந்து படையுடன் சென்று தங்கிய பகைப் புலத்தை நெருப்புத் தின்றது (கலி 13.1,2). தலைவன, பொரும் யானையை உடையவனாய்ப் போர் செய்தற்கு மாறுபட்டு எதிர வந்தவருடைய செருவிடத்தே வென்று மேம்பட்டான (கலி. 26; 22-24). 'பரத்தையருடைய முயக்கத்தாலே, பூசின பாடழிந்த சிதறுதல் பட்ட சந்தனத்தையுமுடைய நின்வடிவைக்கண்டு யானும் நினனோடு செரு (ஊடுதல) ஒழிந்தேன; இனி அப்பரத்தையரிடத்தே செலவாய' என்று தலைவி தலைவனிடம் கூறினாள் (கலி. 01.18-15), வண்டுகள மொய்தத செருவிலே ஒருத்தியுடைய பூமாலையும் முத்தமாலையும் வேறொருத்தியுடைய தொடியோடே, சிககிக கொண்டன 82.33,34). 'உன்னோடு பொருவேம் எனக கூறிவந்தவர் செருககை அழித துச்செருவிடத்தே மேம்பட்ட, குற்றம் தீர்ந்த எ<noinclude></noinclude> 6aumj1ifnwmm2awhxwow71p2teemslo 250 669372 1987943 2026-11-07T15:30:23Z Kanagaraj selvaraj 17181 OCR 1987943 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kanagaraj selvaraj" /></noinclude>செருககம் அண்ணலே' எனத திருமாவை விளிப்பர் (பரி ; 28,27). புனல் விளையாடலில் தவடவ கொண்ட ஒருந்தி, தனமேலியழகை உடகொண்டு பாராட்டிய காதவன தன ஊடலைத் தணிக்குமாறு வணங்கவும் தணியாது அவன் சிரத்தை மிதித்துப பினனும் வெகுளி தீராமையால் செருவுற்றாள் (டினாள்) (புலி. 7 13-761. செருவின் மேம்பட்ட திகிரியாறசெய்யும் வெலபோரை உடையவர் திருமால (பரி. 13 58). செருவேல தானைச் செல்வன முருகன (பரி. 18,54). சீற்றத்தவையாயச் செருச்செயத வாளிகளை ஒத்த கண்ணை யுடையவா மகளின் (பரி. 20.37,38). தனனிடத்தே 2. சினம். தலைவியின புதல்வன் செரு - சினம செய்யக கருதியோரைத் தன பிள்ளை யாட்டத்தால் மகிழச் செயது உவகையாகிய கூத் தாடடுவிப்பான (கலி. 80.34,35), செருக்கம - களிப்பு கள்ளுண்டார்ககுசு கள் முடியும் காலத்துப் பிறந்த செருககத்தை - களிப்பை - (நற்.35.10-12). ஒத்தது காம மயசகம செருக்காளர்-(களளுண்டகளிப்பினையுடையார் மதுரை யில இராக்காலததே கள்ளையுண்டு, களிப்பினைத் தம்மிடத்தே தடுத்துக்கொண்ட, மழலைச்சொல் கொண்ட நாவினையுடைய பழைய செருக்காளர்- களிப்பினையுடையார் - முழங்குகின்ற குரல்கள் கலந்து ஒலிக்கும் (மது. 668,669). செருக்கு - 1. {கள்ளுணட) களிப்பு. தலைவன் விடியற் காலததுச் செருககால - (கள்ளைக் குடிதத) களிப்பினால் தூங்குதல் (புறம். 316:3). சோழன் கரிகாற பெருவளத்தானிடம் சென்ற பொருநன, உணடார் மயங்குதலைச் செய்யும் களளை, மழை என்னும்படி மாடத்திடத்தே மகளிர் பலகாலும் லார்த்து, வட்டில நிறையத தரத்தர வழிசசெனற வருத்தம் போம்படி நிறையவுண்டு, நெஞ்சிறகிடந்த பெரிய வருத்தத்தையும் போக்கிச் செருககொடு நின்றான (பொரு.84-89). மூங்கிற குழாய்க்குள்ளே பெய்த முற்றிய தேனாற செய்த கள்ளின தெளிவை நிரம்ப உண்டு,பினனா நெல்லாற செய்த கள்ளை யுமுண்டு மகிழந்து விடியற்காலத்துச் செருக்குற றனர் (மலை. 171-173). உழவர் தொழிறசெருக்கால வநத மயக்கம் நீங்க மாங்காயின் புளிப்பதன் அமைந்த சாற்றைப் பருகினர் (அகம்.37:69). 2. மேம்பாடு. 'இவள தனக்கென ஒரு நெஞ்சுடை யளலலள் என்று கருதிச செருக்கினால் - மேம் 152 செருந்தி பாட்டினால் - இவ்விடத்து வந்து, பரத்தையாககுக் கூறும் பயன்படு சொற்களை வீணே சொலலக் கடவையோ' எனக காமக கிழத்தி ஊடல் தீரு முகமாகத் தலைவனிடம் கூறினாள் (கலி. 69.18, 19), 3. பெருமிதம். கடல் ஆர்ப்பதற்குக காரணம் திரையனை யான் பயநதேன எனனும செருக்கு- பெருமிதம் (பெரு.வெ). செருத்தல் 1. பாலமடி. அறுகம்புல்லாய் உணவினை அருந்திய நல்ல ஆனினங்களின பருதத மாணபுற்ற செருத்தல் - பாலமடி - இனிய பாலைச் சொரிந்தது (அகம். 14:9,10). 2. பால்மடியுடைய பசு (ஆகுபெயர்).நிலததளவும் தொங்குகினற தாடியை யுடையனவும் பருத்த முலைக் காம்பை யுடையனவுமான செருத்தல - பலவும் மேய்சசல புலத்திலே தம் கன்றுகளை நினைத்து பாலை ஒழுகவிட்டவாறே மநதையைவிட்டு நீங்கி மாலைப் பொழுதிலே ஊர்க்குத் திரும்பும் (குறு 344:3-6), பாலமடியையுடைய பசு - செருந்தி - மரவகை. அரும்பவிழ்ந்த செருநதியின் மரத்தின -நெடிய காம்பமைந்த மலர் அரண்மனை முற்றத்தே மணம் கமழந்தது (புறம்.390:3,4) இள வேனிற்காலம் தொடங்குகின்ற நாளிலே செருததி, தன்னைக கணடார் பொன் என்று மருளும் படி பூத்தது (சிறு. 147), தலைவியும தோழியும் செருந்தி, அதிரல, சணபகம் போன்ற மலர்களைப் பறித்துப் பாறையில் குவித்தனர் (குறி.75,98). கானலிடத்தே அரும்பிய செருநதியின போதுகள் விடியற்காலத்தே வாயவிழ்ந்து மலரும் (அகம். 150: 9-12), 'நீ, தலைவியின் ஆகத்தே இனிய துயிலை விரும்பினாய் ஆயின, அங்ஙனம் அவளைக் கூடிச் செல்லுதற்கு, மலர்ந்த செருநதிமரம் பொருத்திய வெள்ளிய மணல் மிகக முடுக்கில், புன்னை களையுடைய சோலைககண் வருவாயாக' எனத தோழி தலைவனுக்குப் பகற்குறி நேர்ந்தாள் (அகம. 240-9 5) தலைவி, பொறபூக்கள் நெருங்கிஇருநதாற் போன்ற, ஒளிபொருந்திய கொததுக்களையுடைய செருந்தியின பல பூக்களைச் சூடிய அழகு பொருநதிய கூந்தலினள் (அகம். 280:1,2). பசிய இலையினையுடைய செருந்தி மரம பரவியுள்ள இருங்கழிச் சேர்ப்பினையுடையவன் தலைவன் (ஐங். 112:1,8), மணல்மேட்டிலுள்ளசுரபுனனையின மலர், செருந்தி மலரோடு கமழும் (ஐங். 141). தலைவன் நெயதல் மலரைச் செருந்திப் பூவோடு கலந்து மரங்<noinclude></noinclude> eo90bm3970jk609gtb1iko7oemqvq0x 250 669373 1987944 2026-11-07T15:30:41Z Kanagaraj selvaraj 17181 OCR 1987944 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kanagaraj selvaraj" /></noinclude>செருப்பு கட்டிய மாலையினை அணிந்தவன் (ஐங. 182:1,2). பருதியாகிய அழகிய செலவனைப் போல செருந்தி அரும்புகள் அலர்நதன (கலி.26:2). தலைவன நாட்டுக் கடற்கரையில் தளையவிழ்ந்த செருநதியின பூக்கள் பிற பூக்களுடன மிஞிறு சிறிதே ஒலித்து மிக ஆரவாரிப்பக கரிய துமபிகள் தமமில இயைந்து தேனை யூதச் சூழந்து கிடக்கும (கலி. 127:2-5). 2.கோரை (வாட்கோரை: நெட்டிக்கோரையுமாம்). செங்கழுநீர் மிகப் பொய்கைகளிடத்தே யானையும் மறையும்படியாக வளர்ந்த செருநதியுடனே - வாட் கோரையுடனே - சண்பங்கோரையும் நெருங்கியிருந் தன (மது. 171,172) பகைவா நாட்டின வயலகளும் வாவிகளும் நீரற்றுத தமமில ஒன்றாகி அறுகம்புல லுடன் செருநதி வளாந்து பாழ்படுமாறு கரிகாற பெருவளத்தான அந்நாடுகளையழித்தான (பட், 243-245,210). தலைவனூாக கழனிகளில் பெரிய பஞ்சாய்க கோரையை யொதத செருந்தியொடு கொறுக்கைச்சி கருமபுபோல வளாந்து றாடும் (ஐங்.18.1-2). சுழன் செருப்பு:- 1. மிதியடி. போரிலே பகைவர்க்குத் துனபம தருமமறவ னொருவன செருப்பிடை - மிதியடியிடை பட்ட சிறுபரல் போனறவன் (புறம. 257:1). கூர்ம் படை மழவர் அடிகளிலே செருப்பினைப் பூணடி ருந்தனர் (அகம. 129.12-14). 2. ஒரு மலை. மிதியடியல்லாத செருப்பு என்னும் மலையையுடைய பூழி நாட்டவர்க்கு வேந்தே' எனப் பலயானைச் செல்கெழு குட்டுவனைப் பாலைக் கௌதமனார் குறிப்பிடுவர் (பதி. 21-23). செருவம்-1.போர். 'பழைய ஊரினுள்ளே, கசசணிந்த யானையையுடைய அரசுணடாகலின் அவற்றை நல்லவெனறு பாராமல் செருவத்திலே - போரிலே அழித்தல் வலலையாய் இருந்தாய், எனச சோழன் குளமுற்றத்துத் துஞ்சிய கிள்ளிவளவனை மாறோக் கத்து நப்பசலையார் குறிப்பிடுவர் (புறம் - 37:11-14). செருவத்திலே சிறப்புடைய தன செஙகண சிவக்கக் கேடகமாகிய தோலையே தனக்குத் துணையாக்க கொண்டு தனனை மறைத்துப் போரிடும் தலைவ னொருவனுக்கு வேறு ஒருவரும் துணையிலவை (புறம்.311:4-7), ய 2. மாறுபாடு. 'நின் பொயச்சூள் குறித்து முருகன திருவுளம செருவம்-மாறுபாடு- செயதற்கு முன்னே தலைவி, மணியின் நாவையசைத்துத் தலைவணங்கி 153 செல்லல் பொயச்சூளால் வரும் அம்முருகன் முன், நின் ஏத்ததை மாற்றுவதைக் காணபாயாக" 67507 எறு தலைவனிடம் தோழி கூறினாள். (பரி. 8.84-89). செருவிளை - வெண்காக்கணம் பூ. தலைவியும் தோழி யும செருவிளையோடு - வெண்காக்கணம் பூவோடு பிற பூக்களையும பறித்துப் பாறையில் குவித்தனர் குறி,68,98). செல் - இடி. 'நலல போர்களை வஞ்சியாது செய்து மேம்பட்ட,நினல-இடி-போலும் தடக்கை, இரப்போர்க்கு ஈதற்பொருட்டுக் கவியுமேயனறி. இரத்தற்பொருட்டு மலா தலை அறியாது என ஆடு கோட்பாட்டுச் சேரலாதனின் வண்மையைக நச்செள்ளையார், காக்கை பாடினியார் சிறப்பிப்பர் (பதி. 52:10-12). செல ஒத்த மறவர், கொல்லுகின்ற படையை ஏந்திவருவா (பதி. 58,4). அழிததற்குரியாரை அழித்த செயலோடு மாறுபட்ட பெருமையமைந்த கையினையுடையவா செவ்வேள் (முரு.5). பலபோரை வென்ற, செல்லுடன் மாறு படும் பெரியகையினன தென்னன (அகம்.342.9,10). திருமாலின சினமொழி வான முழக்கையும் செல முழக்கத்தையும ஓக்கும் (பரி. 13 44). . செல்லல் - துன்பம் / வருத்தம. தலைவியைத தலை வனது மணம் கமழும அகன்ற மார்பு வருத்திய செல்லல் வருத்தம் இதனாலுண்டாயது என அறியாத காலத்தே, நெடுவேளைப போற றீனால தணியுக என முதுவாய்ப் பெண்டிர் கூறினர் (அகம் 22:3-7). 'நம தலைவர் உறுவித்த இவவவல்லைத் தெரிந்தருளுதலின், மணம கமழும் நெடுவேள் நம முன்னை அழகினைத தந்தருள்வன எனின், 'தலைவி உற்ற செல்லை நம்மிடத்துக் காதலாலன்றிப் பிறிதொன்றான எயதியது' என நம தலைவர் கேட்டறிவா; அவர் அவ்வாறு அறிந்தால பின்னா யான உயிர் வாழ்தல் இல்லை' எனத தலைமகள் தோழிக்குக கூறினாள் (அகம். 98.26-30) குவளைப் பூவை ஒத்த எனது மையுண்ட கணகளில் தெளிந்த நீர் ததுமப, யான சிறிது வருநதிய செல்லற்கு அன்னை, இது தெய வத்தாலாயதோ எனப பிறிதோர் ஐயமுறறனள்' எனத் தலைமகள் கூறினாள் (அகம். 138:2-4). 'பலசுரநெறிகளையும் கடந்து வந்துள்ள நம மிடத்துத் தன உள்ளம் படாதலால நம தலைவி, மாலைக்காவத்தே பசலை பாய்ந்த மேனியளாக நம்மை நீள நினைந்து, மொலிய விரலகளைச் சோததிய நெற்றியினளாய், கயலமீன் உமிழும நீர் போலக் கண்களில் நீர் நிறைந்து ஒழுக, பெரிய<noinclude></noinclude> jvq4h855u747oskl1eu3mzz51wlyc2p 250 669374 1987945 2026-11-07T15:30:57Z Kanagaraj selvaraj 17181 OCR 1987945 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kanagaraj selvaraj" /></noinclude>செல்லல் தோள் மெலிந்ததாலாய செல்லலுடன் வருந்துவள் எனத் தலைவன் இடைச்சுரத்துத் தன்னெஞ்சிற்குக் கூறினன் (அகம். 369:8-14), 'செறிந்த அணிகள் நெகிழ்த்து விழ மெலிந்து, செல்லறுடன் நினைவு மிகும் நம் அரிய துயரினைத் தூதுவர் வாயிலாய்க் கேட்பின் தலைவர் நந்தன் வெறுக்கை எய்தினும் அங்கே தங்கமாட்டார்' எனத் தலைமகள் வேறு பாடு கண்டு தோழி கூறினாள் (அகம்.251:3-6). 'நமது ஒள்ளிய வளை நெகிழ்ந்து வீழ மெலிந்து, செல்லலுடன் கண்ணீர் சொரிந்து யாம் இங்கே இருக்கத் தலைவர் அரும் சுரம் சென்றார்' எனத் தலைவி தோழிக்குக் கூறினாள் (அகம். 265:10, 11,22). 'வளை நெகிழ்தற்கு ஏதுவாய செல்லல் கண்டு, அன்னையும் இது பிறிதொன்றானாயது என உணர்ந்து மனம் சுழல்வாள்' எனத் தலைவி தோழிக்குக் கூறினாள் (அகம். 292:1,2,7). 'பகைவர் கூறும் சிறிய புல்லிய இழிசொல்லாகிய செல்லல் அழியவும் தம்பால் நல்ல புகழினை நிறுத்தவும் தலைவர் பொருள்தேடி மலை வழிகளைக் கடந்து சென்றார்' (அகம்.389:13-15,24). 'தோழி, நின் மெல்லிய தோள்களை மெலியச் செய்த தாகிய செல்லல் கண்டு, வேலன் முருகக்கடவுளால் நேர்ந்ததென்று கூறுவான்' எனத் தோழி தலைவியிடம் கூறினள் (குறு. 111:1,2). 'என் தோழி யின் பெரிய தோள்களை மெலியச் செய்த பிரிவு நோயாகிய செல்லலைப் போக்கும் பொருட்டு நீ வருமாறு கரைந்த காக்கைக்குரிய பலிச் சோறு ஏழு கலங்களில் இட்டளிப்பினும் அது சிறிய அளவின தேயாகும்' எனத் தோழி தலைவனிடம் கூறினாள் (குறு. 210:3-6), "என்னுள்ளத்தைப் பிணித் துப் பற்றிக் கொண்டவளிடத்து யாம் செல்வோம்; சென்று அவளுடைய செல்லலைத் தீர்ப்போம், என்று என் நெஞ்சம் கூறுகின்றது'' எனத் தலை மகன் ஆற்றானாகிக் கூறினான் (நற். 284:1-4). 'நின் மார்பினால் வருத்தப்பெற்ற தலைவியின் செல்லலாகிய அருநோயை யாரிடத்து நொந்து கூறுவேன்' எனத் தோழி தலைமகனிடத்து வரைவு கடாவுவள் (நற். 396:8,9). கழனியூரன் மார்பு பலர்க்கும் இழை நெகிழ்த்தற்குக் காரணமான செல்லலைத் தரும் (ஐங். 25:3,4). தலைமகன் இழை நெகிழ்தற்குக் காரணமான செல்வலைத் தந்து பிரிந் தான் (ஐங்.315:3,4), 'செல்லல் உடைய தலைவ னோடு நீ கூடும் கூட்டத்தை விரும்பி யான் நின்னை அவனிடம் அழைத்துப் போய் விடுவேன்' எனத் தோழி அதற்குரிய முறைகளைத் தலை விக்குக் கூறினாள் (கலி: 63:6,7). 'நின்னை நுகர்ந் தோருடைய நெஞ்சம் அழிந்து செட்டுப் போம்படி யாக அவரைக் கைவிடுலையாயின், அது வருந்திய 154 செல்லூர் கிழார் ... ... கொற்றனார் செல்லல் போக்கும் மருந்தின் திறத்தை அறிந்த ஒருவன், அம்மருந்தை அறியேன் என்று வஞ்சித்து, அம்மருந்தின் காரியத்தைக் கெடுக்குமதிலும் கொடிதுகாண்’ எனத் தோழி தலைவனுக்குக் கூறினள் (கலி. 129:23-25). தம் கணவர் மார்பின் கண் வழிவந்த செல்லலைச் செந்தளிர் மேனியார் தீர்ப்பர் (பரி.8:122,123). செல்லிக்கோமான் - செல்லூர் மன்னன் (ஆதன் எழினி). கடலாடு மகளிர் கொய்து கொணர்ந்த ஞாழற்பூக்களையும் கழனியுழவர் கொய்து கொணர்ந்த குவளைப் பூக்களையும் காவற்காட்டு முல்லை நிலத்திற் பூத்த முல்லைப் பூக்களோடு சேர்த்து இளங்கோசர் பலரும் கண்ணியாகக் கட்டி விளைாயடும் பெரிய வளமும் புதுவருவாயும் உடையது செல்லி எனப்படும் செல்லூர்; அச் செல்லிக் கோமான் - செல்லூர் மன்னன் - ஆகிய ஆதன் எழினி, வேலால் யானையை எய்து வீழ்த்தும் வன்மையாளன் (அகம். 216:8-15). செல்லூர்-ஓர் ஊர். அரிய வலிமை கொண்ட கடவுளர் உறையும்|சிறப்புமிக்கது செல்லூர்; அதன் கிழக்கே பெரிய கடல்போலும் ஆரவாரத்தை யுடைய கோசர் வாழும் ஊராகிய நியமம் இருந்தது (அகம். 90:9-12). எதிர்த்த மதயானைகளின் கூட்டம் போர்முனையிலே அழியுமாறு மன்னர் மரபினை யறுத்த மழுவாள் நெடியோன் (பரசுராமன்) என்றும் நீங்காத வேள்வித்தீயினையுடைய அழகு விளங்கும் செல்லூரின்கண் அரிதில் முயன்று முடித்த வேள்விக்களத்தில் யாவரும் காணுதற் கரிய தூண் நாட்டினன் (அகம். 220:3-9). செல்லூர் கிழார் மகனார் பெரும்பூதங் கொற்றனார். புலவர். செல்லூர் என்பது சங்கப் பாடல்களிலேயே சிறப்பித்துக் கூறப்பெற்ற வளம் மிக்கதோர் ஊர். கடவுளர் பலரும் உறையும் சிறப்புமிக்க இச் செல்லுர், கோசரது ஆரவாரமுடைய ஊராகிய நியமம் என்பதன் மேற்கே அமைந்தது; நெய்தல், மருதம், முல்லை ஆகிய மூவகை நிலவளமும் சான்றது; ஆதன் எழினி என்பானால் ஒரு காலத்தே ஆளப்பட்டது; மன்னர் மரபினை யறுத்த மழுவாள் நெடியோனாகிய பரசுராமன் என்றும் அவியாத வேள்வித்தீயினையுடைய அழகு. விளங்கும் இவ்வூரிலிருந்து அரிதில் முயன்று முடித்தவேள்விக் களத்தில் யாவரும் காணுதற்கரிய தூணொன்றை நாட்டினன். அத்தகைய மேன்மை பொருந்திய இச் செல்லூரின்கண் வாழ்ந்து புகழ் படைத்த கிழார் ஒருவர்க்கு மகனாவார் இப்புலவர்<noinclude></noinclude> 66rxshde6up8sjqklkddidezb9m9lrc 250 669375 1987946 2026-11-07T15:31:16Z Kanagaraj selvaraj 17181 OCR 1987946 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kanagaraj selvaraj" /></noinclude>செல்லூர்.... கொற்றனார் பெரும்பூதங்கொற்றனார். வையா இவரது இழைமுப் பெயரோடு அகநானூற்றில் மட்டும் ஒரு பாடல் (250) காணப்படுகினறது. ஆயின், (குறு 218, 358,363; நற.30). ஆகிய வேறு நான்கு பாடல களையும சேர்தது இவருடையனவாக புரிப்பிள்ளையின் சங்க இலக்கியப பதிப்பு காட்டுகின்றது. அவற்றுள் குறு. 363-ஆம் பாடலின் ஆசிரியர் பெயர் செல்லூர்க் கொற்ற னார் (உ.வே.சா.) ஆகலின், அவரை மட்டும் இப்புலவராகக் கொள்ளும் வாய்ப்புணடு. மற்று, (குறு. 218,358; நற்.30) ஆகிய மூன்று பாடல் களின ஆசிரியர் பெயா கொற்றன் (உ.வே.சா.) எனறும், கொற்றனார் (பி தா ) என்றுமே அவ்விரு தொகை நூல்களிலும் உள்ளன. 'ஆர' என்னும் சிறப்பு விகுதியே வேறுபாடு ஆகலின் இவ்விரு பெயர்களையும் பொதுப்படக் கொற்றனார் என ஒன்றாகவே கொள்ளலாம். வேறு எந்த அடையு மில்லாத இப்பெயரை, இடையன் சேந்தங்கொற்ற னார் முதலாக அடையடுத்த கொற்றனார் பெயர்கள் பல இருக்கையில், செல்லூாகிழார் மகனார் பெருமபூதங்கொற்றனார் ஒருவருடன் மட்டும் தொடர்புபடுத்தத் தகுநத ஏதுவேண்டும். அவை கிடைக்காத நிலையில வேறு வேறு புலவர் பெயர்களாகக் கொள்வதே சாலும் (உ.வே.சா.) இம்மூனறு பாடலகளைப் பாடிய கொற்றனாரை யும் செல்லூர்க் கொறறனாரையும் வேறுபடுத்தியே குறுந்தொகையில் பாடினோர் வரலாறு கூறுவர். அவர் செல்லூர்க் கொற்றனாரைக் கூடச செல்லூர் கிழார் மகனாரான (பெரும்பூதங் கொற்றனா ரொடு தொடர்புறுகதானம் அறியத்தகும். ஆயினும், ஊர்ப்பெயர் ஒட்டினைக் கருதி இவை யிரணடு பெயர்களையும் இணைத்துக காணலாம். ஆகவே, செல்லூர் கிழார் மகனாரான பெரும் பூதங் கொற்றனாரே செல்லூாக கொற்றனார் எனச் சுருக்கமாகக் குறிககப பெறறார்' எனக் கருத லாம். இவ்வாற்றால், (அகம். 250; குறு. 363). ஆகிய இரு பாடலகள் இவருடையனலாம். அவற்றை முறையே நெய்தல,பாலை என்ற இருதிணைகளில் இவர் பாடியுள்ளார். தலை மகனுக்குக் குறை நேர்ந்த தோழி தலைமகளிடத்தே சென்று அவள் குறை நயக்குமாறு படைத்து மொழிவதனை இவரது முதற் பாடலில நயமுறக் காணலாம்; 'நாம தோழியர் கூட்டத்துடன் மணலவீடுகட்டி விளையாடியிருக்கையில அங்கு வந்த தலைவன அமமணல வீட்டினைப் புகழந்து பேசி மறுமொழி பெறாது சென்றனன; அனறு முதல், துன்பத்தோடு தோள் மெலிந்து அலரால் வருந்தி வளைநெகிழந்த நம்முடனே, நாம் முன்பு விளையாடிய துறையும் 155 செல்வக்கடுங்கோ துயிலொழிந்ததுகாண்' என்ற தோழியின் கூற்று அறிந்தினபுறததகும. பிரிவுணர்ததிய தலைவனிடம் தோழி அப்பிரிவின கொடுமையுரைப்பதாக இவரது குறுந்தொகைப்பாடல் அமைந்துள்ளது. 'தன னுடனே இனபுறுதலின்றி அறுகம்புல்லை மேய்ந் திருக்கும் மலைப்பசுவைக் கண்டு மலையெருது விருப்பத்தினால் பெருமூச்செறிந்து, உகாய்மர நிழலிலே தங்கும்படியான சுரநெறியில் நீ நின காதலியை இன்றிப் பிரிந்து செல்லுதல் இனிதோ' என்று தோழி தலைவனை வினவுவதாக இவர் அப்பாடலை அமைத்துள்ளார். - செல்லூர்க் கொற்றனார் - புலவர், 'செல்லூரி கீழார் மகனார் பெரும்பூதங் கொற்றனார்' காண்க. செல்லூர்க் கோசிகன் கண்ணனார் புலவர். செல்லூர் என்னும் ஊரினர்; கோசிக கோததிரத்தினா; கண்ணனார் எனனும் இயறபெயரினர். இவருடைய தாக அகநானூற்றில் 66-ஆம் பாடலொன்றே யுள்ளது. அதனகீழ இவர் பெயர் செயலூர்க கோசங் கண்ணனார் என்ற பாட வேறுபாட்டுடன் காணப்படுகின்றது. இவர் தம் பாடலை மருதத் திணையில், பரததையிற்பிரிந்த தலைவன் விடுத்த வாயிலாய் வந்ததோழிக்குத் தலைவி கூறியதாகப் பாடியுள்ளார். தலைவியை விடுத்துத் தலைவன புதுவோள் ஒருத்தியை மணக்குமுகத்தான், தெரு வழியே தேரில் போகையில், அவனது தேர்க குதிரையின் மணியோசை கேட்டுக காணும விருப் போடு மனைக்குள்ளிருநது தளர்நடையிட்டு ஓடி வந்த புதல்வனை நோக்கிய அவள, தேரை நிறுத்தி இறங்கி, அப்புதல்வனையெடுத்து அணைத்து விடுக்கவும் தனனை விடாது அழுத புதல்வனால் தடையுண்டு மனைப்புகுந்து தலைவியொடு அவன் தங்கியதை இவா அழகுற்ப புனை நதுள்ளார். தலை வனின் வேற்று மணத்தைத் தடுத்த புதல்வனைக் குறித்து உலந்த உள்ளத்தளான தலைவி, பகைவரும் விருமபும் குற்றமற்ற அழகினையுடைய சிறுவரைப் பெற்ற செமமலோர், இமமையுலகத்தும் புகழொடு விளங்கி மறுமையுலகத்தையும் வின்றி எய்துவர் எனப பலரும் கூறும் மொழியின வாய்மை கண்டு மொழிவதைப் பாடிய முறையில் இவர் புதல்வர்ப் பேற்றின சிறப்பினைக் காட்டியுள்ளமை கருதத்தகும். மறு பழ செல்வக்கடுங்கோ - சேரவேந்தன். இவன அந்துவஞ் சேரலுககும் ஒருதந்தை என்பான மகளாகிய பொறையன பெருந்தேவிககும் மகனாவான (பதி.ப. 7). இவன் பெயர் சேரமான் கடுங்கோ வாழியாதன<noinclude></noinclude> loiev0bd71uszg7cvmwg323m6yk4b0g 250 669376 1987947 2026-11-07T15:31:36Z Kanagaraj selvaraj 17181 OCR 1987947 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kanagaraj selvaraj" /></noinclude>செல்வக்கடுங்கோ (புறம். 8 - அடிக). சேரமான செலவககடுங்கோ வாழி யாதன (புறம்.14- அடிக). சேரமான சிக்கற பள்ளித துஞ்சிய செல்வக் கடுங்கோ வாழியாதன (புறம். 387- அடிக) என மேன்மேல் நீண்டு வழங்கும். அனறி யும் செல்வக் கோமான (பதி.87.23). செலவக்கோ (பதி. 63 18) எனச் சுருங்கியும் பாடல்களில் பயின்று வரும். செலவக கடுங்கோ வாழியாதன என்ற இவனது இயற்பெயர் முழுதுமே இவனைப் பற்றிய குண்டுகட பாலியாதனாருடைய பாடலில் (புறம* 367:30). பயின்று வந்துள்ளது. சேரலாதன என்ற குடிப்பெயரளவோடும் இவன் கபிலரால் குறிக்கப் பெறுகின்றான (புறம. 8.5). இச செலவக்கடுங்கோ வாழியாதனைக் கபிலர் பன்னிரு பாடல்களாலும் (புறம். 8:14; பதி. 61-70). குண்டுகட் பாலியாதனார் ஒரு பாடலாலும் (புறம் 387). சிறப்பித்துப பாடி யுள்ளனர். அவற்றால் இவன் பணபுகள் பலவும் புலனாகின்றன. இவன ரதவ குறித்து. இரக்கமோ மகிழ்ச்சியோ எதுவுமினறி ஒத்த நிலையில் ஈயுந தோறும் மிகுதது வழங்குவான என்னும் நற்புகழ நாடெலாம் பரவத் திகழ்ந்தான ( பதி 61:12-14). 'பார்பபராக கல்லது பணிநதறியாய; நட்புடை யோர்க்கல்லது கணணோடி அஞ்சாய்; நிலவுலகே புடைபெயருங் காலமாயினும் நீ சொன்ன சொல்லைமாற்றிப் பொய்த்தலறியாய்' எனக கபில் ராலும் இவன் பணபுகள் பாராட்டப் பெற்றன (பதி. 63:1-7). இவன தன்னை ஏனையரசா வழி மொழிந்தொழுக நுகரும் இன்பத்தை விருமபி உலகம பிறர்க்கும் பொதுவெனும் சொல்லைப் பொறுத்துக கொள்ளுதலினறிப பிற நாடுகளை வென்று தனனெல்லையைப் பெருக்கும் மடியாத ஊக்கமும் பொருள்களைத் தனக்கெனக் காவாத ஈகையும் பகைவரை வஞ்சியாது எதிர்நின்று கொல்லும் படையுமுடையவன் (புறம். 8).காம் வேட்கையால் மாறாத வெற்றி வேட்கை வாய்ந் தவன (பதி. 68). பிணமபடப் பகைவரை அழித்த பின் அப்பகை நாட்டினுள் கெட்ட குடிகளை அங்கேயே பயினறு வாழுமாறு செய்யும் பண்பு இவனிடத்தே சிறப்பாகக் காணப்படுவதாம் (பதி. 69:9,10). இவனது வெற்றிகளில் ஏனை வேந்தராகிய சோழ பாண்டியரை ஓட்டியது விதந்தெடுத்துக் குறிக்கப் பெற்றுள்ளது (பதி. 63:8-12). காஞ்சிப பொருளாகிய நிலையாமையையுணாநத வீரர்க்குப் பெருமகனாகவும் விலவோர்க்குக் கவசமாகவும் சோந்தோர்க்குச் செலவனாகவும பாணர்க்பகு புர வலனாகவும் பரிசிலர்க்குச் செல்வமாகவும் இவன குறிக்கப் பெறுவான (பதி. 65). இவன தன அரசியல் சுற்றம் சூழ அமர்ந்து வேளவிகளை இயற்றிக் கட வுளரை உண்பித்தான்; கேள்வியாகிய மறைகளை ஏ 156 செல்வங்கள ஓதி உயாநிலையுலகத்து மேலோரை இன புறுத்தினான (பதி. 70:17-19). பதிற்றுப் பத்திளை தனனைப் பத்துப் பாடல்களால (61-70) பாடிய கபீலாக்குப் பரிசிலாகச் சிறுகொடையென நூறா யிரம் பொற்காசுகளைக் கொடுத்து, 'நன்றா கூ என்னும் குன்றேறி நின்று தன கண்ணிற்கண்ட நாடுகளையெல்லாமும் இவன் காட்டிக் கொடுத் தான் என்று அபபத்தின பதிகம கூறும். வாயிலில் வந்து நின்று தனனை வாழ்த்திப் பாடிய கிணைஞ் னுக்கு. அவனது சிறுமையை நோசகாது தன பெருமையை நோககிசு களிறுகளையும புரவிகளை யும், ஆனிரைகளையும் ஆட்களையும் கனவென மருளுமாறு நனவிலே நலகிய இவனது கொடைத் திறத்தை அக்கிணைஞன் கூற்றிலேயே வைத்துக் குணடுகட் பாலியாதனார் பாடியுள்ளதும (புறம் 387). காணததகும். இச்செலவக்கடுங்கோவுக்கு வேளாவிக கோமானாகிய பதுமனின் மகள் வயிற்றிற பிறந்தவனே தகடூரெறிந்த பெருஞ்சேர லிரும்பொறை, முடிவில இவன சிக்கறபள்ளி எனனு மிடத்தே இறந்தமையால சிசுகற பள்ளித துஞ்சிய செல்வக்கடுங்கோ வாழியாதன் எனக குறிக்கப் பெற்றான். செல்வக்கடுங்கோ வாழியாதன் - சேர வேந்தன். 'செல்லக் கடுங்கோ' காணக. செல்வக்கோ சேரவேந்தன். செல்வக்கடுங்கோ வாழி யாதனைச் "செல்வக்கோவே' என விளித்தும் பாடுவர் கபிலர் (பதி. 63:16). செலவக்கடுங்கோ' காண்க. செல்வக்கோமான் - சேரவேந்தன். 'பாணனே, நீநின் சுற்றத்தோடே கூடிச் சான்றோர் பெருமகனும் நேரிமலைத் தலைவனுமான செலவக் கோமானைப் பாடிச் சென்றால், பந்தர் எனனும் மூதூரிடத்துக் கடலினின்று கிடைத்த முத்தமொடு, கொடுமணம் எனனும் ஊரில் செய்யப்பட்ட நலலணிகளன் களைப் பரிசிலாகப் பெறுவாய்' என்று பாணனைச் செலவக்கடுங்கோ வாழியாதனிடம ஆற்றுப்படுத் தும் முறையில் கபிலர் பாடியுள்ளாா (பதி. 67). செல்வக்கடுங்கோ, காணக செல்லங்கள் பொருள் முதலியவற்றால் வரும் வளஙகள். சேர்ந்து வாழும் சுற்றத்தாருடைய நெஞ்சு வருந்துமபடி தனனோடே கெழுமுதலுற்ற செல்வங்களை வளங்களை மேலே வளர்க்கும் முயறசிதானும் இல்லாதவனுடைய குடி நாள் தோறும் தேயும் (கலி. 149:2,9). -<noinclude></noinclude> gt1lp0e32q0kbbcn3823ysjfmr833e7 250 669377 1987948 2026-11-07T15:31:59Z Kanagaraj selvaraj 17181 OCR 1987948 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kanagaraj selvaraj" /></noinclude>செல்வம் 157 செல்வம் செல்வம்-பொருள் முதலியவற்றால வரும் வளம் மேம் பாடு 'மறுமை உலகத்தின்கண நுகரும செலவத்தை விரும்பின நீர்நிலை பெருகச் செய்தல் வேண்டும் எனப்பாண்டியன நெடுஞ்செழியனுக்குக குடபுல வியனார் அறிவுரை கூறுவா (புறம. 18:13,28). பெருமானே, நின செல்வம் அறனும் பொருளும் இன்பமும் மூன்றும் ஆற்றும' எனச சோழன நலங் கிள்ளியை, உறையூர் முதுகண்ணன சாததனார் பாடுவர் (புறம்.28:15,15). பாணர்க்கு நீங்காத செல்வம் எல்லாவற்றையும் செய்தவன வளவன (புறம்.34:14,15). 'நாடு பொருந்திய செல்வத்தை யுடைய பெருமைபொருந்திய வேந்தே' எனச் சோழன் குளமுற்றத்துத துஞ்சிய கிள்ளி வளவன பாராட்டப்படுகின்றான் (புறம்.35.12). உயாந்த புகழ்பொருநதிய நிலமாளும் செலவம எயதியவன் நெடுங்கிளளி (புறம். 47:6-11). புலவரது ஓய்நத செலவான உளதாகிய வருத்தத்தைப் பார்த்து, மானினது திரளைத தொலைத்த, செல்வததையுடைய தலைவனாகிய லவ்வில வேட்டு வன் (புறம்.150:4-7). 'புதலவன் பசி போக்குதற்கு வழியறியாது நனவின கணணும துயரம் உறுவோள் வளப்பம் மிகுமாறு, தொலையாத செல்வத்தைப் பரிசில் தந்து விடுத்தலை விருமபுவேன' எனக் குமணனைப் பெருஞ்சிததிரனார் பாடுவர் (புறம். 160:25-28). 'வலிகெட்டுப் பொறுத்தற்கரிய துன்ப முறும், எனது பெரிய வறிய நிலையிலுள்ள மனைவி நினது முயற்சியாலுண்டாகிய செல்வத்தைக் காண தொறும் மருள, யான் களிற்றின் மீது ஏறிச செம் மாந்து செல்லவிரும்பினேன எனக் குமணனிடம் பெருஞ்சித்திரனாா கூறினார். (புறம். 161:14-20). போரின்கண்ணே உழக்கப்பட்ட நினது படையை யும் நினது சீர்மிக்க செல்வத்தையும் பலபடப் புகழ்வேம் என்று குமணனைப் பெருஞ்சித்திரனார் பாடினார் (புறம 161.30-32). ஈர்ந்தூர் கிழான தோயன் மாறன், நாள்தோறும் தொடர்ந்து கொடுக்கும் செல்வமும உடையானலலன; இரந் தோர்க்கு இல்லை எனச் சொலலி மறுக்கும புன்மையுமுடையனல்லன (புறம் 189:2,8) 'செல்வத துப் பயன ஈதல; யாமே நுகாவேம் என்று கருதின தவறுவனபல' என அறங் கூறுவர் நககீரனார் (புறம்.189:7,8). 'அரசர் வெண்கொற்றக் குடை நிழற்றப்படும் செலவததை யாம் வியததல இல்லை; எம்மால் வியக்கப்படுவோர் சீறூா மனனராயினும் எம் முறைமை அறிந்து நடப்போர்' எனச் சோழன் பரிசில நீட்டித்தபோது கோனாட்டு எறிச்சிலூர் மாடலன் மதுரைக குமரனார் மொழிந்தார் (புறம்.197:7,8). 'நின்னைப் புகழ்ந்து, பரிசினமேல அன்பு பெரிதாகலின களவின் கண்ணும நின (புறம். புகழையே கூறும் எனது விருப்பத்தையுடைய தெஞ்சம் இன்புற்று மிழ் ஆலிலையின் கண மேவிய திருமால் போலும் நின செலவததை யெல்லாம் கண்டேன்; ஆதலின் விடையும் கொண்டேன்; நீயும விருமபிய செல்வத்துடனே, புகழும் இனிதாக விளங்கி நெடுங்காலம் வாழக' எனப் பாண்டியன இலவநதிகைப் பள்ளித்துஞ்சிய நனமாறனை, வடம் வண்ணக்கனபேரிசாததனார் வாழ்த்துவர் (புறம். 198:7-10, 21-23). 'நிலைபெற்ற வலியோடு நினனைக் கருதிப் போர் செய்தற்கு எழுநதிருந்த நின் புதலவர் தோற்பின் நினது பெரிய செலவத்தை, அவர்க்கொழிய யாவர்ககுக கொடுப்பை' எனக் கோபபெருஞ்சோழன மக்கள் மேலபடைகொண்டு சென்ற நிலையில் புல்லாற்றூர் எயிற்றியனார் அமமன்னனை வினவினரா 213:14-16). 'என்னுயிரைப் பாதுகாபபோனைப் பிசிர் என்னும் ஊரிடத்தான் எனபர்; அவன எமக்குச் செலவம் உடைய காலத்து நிறபினும், யாம இன்னாமை உறுங்காலத்து ஆண்டு நிலலான்' என்று, கோப்பெருஞ்சோழன வடக்கிருந்தபோது கூறினான (புறம். 215·7-9). 'இடியேறு போன்ற நினனுடைய தாள் நிழறகண் வாழும் வாழககையை யுடைய பரிசிலா செலவமே யன்றியும் களிற்றியானைகளையுடைய வேந்தரது மடியாத வென்றியும நிலனொடு கழிய நீ கல்லா யினையே என நடுகலலாகிவிட்ட வீரனைப பார்ததுச் சிறுகருந்துமபியார கூறினார் (புறம். 265.8-9). தலைவியின அணணனமாராகிய உடன பிறந்தோர், தமமோடு ஒவ்வாதவாக்கு அவளைத் தருவதிலலை என்று சொல்லி, மகள் வேண்டி னோா தரும் செலவததை விழையாராய்ப் போர் செய்வதையே விருமபினா (புறம். 345:18-18). 'பலர்க்கும் பயன உணடாகத்தகக செயலகளைச் செய்து இவவுலகம இன்பநிலையடைய ஆண்ட வேந்தர் சிலராவா; அஃதறியாதோர் பலா; அனனோர் செலவமும் மன்னி நில்லாது' எனத் தந்துமாறனுக்குச் சங்க வருணர் எனனும் நாகரையா அறிவுரை கூறினாா (புறம்.360:7-11). முடகள் கலந்த கொடிகள் பின்னிக் கிடக்கும் புதரிடையே நின்று வற்றும் முதிய பாழிடத்தின் கண மழை பெய்தாற்போன்றது ஈயாமனனா செவவம் (புறம்.381:9,10). 'பகனறையின புதுபபூப் போன்ற, அகல மடிக்கப்பட்ட ஆடை கொடுத்து உடுப்பித்துச் செல்வததையும் குறையா அளவிற் கொடுப்பாயாக' எனச சோழன் குளமுற்றத்துத் துஞ்சிய கிள்ளிவளவனிடம் நலலிறையனார் கூறினார் (புறம்.393:16-19). 'யானையின் பொன னரி மாலையணிந்த பிடரின்மேல் ஏறியிருந்து<noinclude></noinclude> immrm1p464knv23iaicp5e6626tetuy 250 669378 1987949 2026-11-07T15:32:20Z Kanagaraj selvaraj 17181 OCR 1987949 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kanagaraj selvaraj" /></noinclude>செல்வம் சிறக்கும், நினது பலரும் புகழும் செல்வச் சிறப் பினை இனிது காண்கின்றோம்; நீ வாழ்க' எனச் சேரலாதனைக் குமட்டூர்க்கண்ணனார் வாழ்த்துவர் (பதி. 11:16-20). நிலவுலகத்தில், புகழை நிலை நாட்டின, பல்வேறு வகையினைக் கொண்ட செல்வங்களை உடையன் ஆதலால் 'வண்டன்' என்னும் வள்ளலை நீ பெரிதும் ஒத்திருக்கின்றாய்' எனக் களங்காய்க்கண்ணி நார்முடிச்சேரலைக் காப்பியாற்றுக் காப்பியனார் (குறிப்பர் (பதி.31: 21-23). பல நாட்கள் பாசறையிடத்தே இருத்தலால், சங்கு முழங்கும் முழக்கமும் பிற கருவிகள் இசைக்கும் ஒளியும் எழுப்பும், பெருமை பொருந்திய படைச்செல்வத்தின்கண் பொருந்தியவன் சேரன் (பதி. 50:22-26). 'பாடி வருவோர்க்கு வரை யாது வழங்குதலின், பலகாலும் பிறர் கொண்ட வழியும் குறையாத செல்வத்தை உடைய நெடியோன் இளஞ்சேரல் இரும்பொறை (பதி. 82: (ஆகவனீயம், தக்கிணாக்கினி, 12,13). காருக பத்தியம் என்னும்) முத்தீயால் உண்டாகிய செல்வத்தினையுடையவர் அந்தணர் (முரு.181,182). உலகத்துத் தொழில்களில் மேலாகச் சொல்லும் உழவு, வாணிகம் என்கின்ற இரண்டு கூற்றாலே பொருந்துதலையுடைய சீரிய செல்வத்தாலே புகழ் நிறைந்தவர் குடிமக்கள் (மது. 119-123). 'மாளிகை பிடத்தேயுள்ள எமது பெரிய செல்வத்தையும் நினையாளாய் வேனிற்காலத்தே உடன்போக்கு மேவ எங்ஙனம் வல்லள் ஆயினளோ' என மகட் போக்கிய தாய் கூறினாள் (அகம்.105:4-17). 'அறிய வேண்டுவனவற்றையெல்லாம் ஆராய்ந்தறிந்து போரினை வென்ற செல்வத்தை நம சுற்றத்தார் விரைந்து சென்றுரைக்கும்போது தலைவி மகிழ் என வினை முற்றிய தலைமகன் கூறினன் (அகம். 144:12,18,19). பாவ நெறியிற் செல்லாத வாழ்க் கையும், பிறன் மனைவாயிலிற் சென்று நில்லாத செல்வமும் ஆய இரண்டும் பொருளான் ஆகும் (அகம்.155:1,2). பேரரசர் இருவர் மாறுபாடு கொண்டு பொரும் போர்க்களத்தே தமது ஒப்பற்ற படைக்கலத்தைக் கொண்டு எதிர்வரும் படை களைப் பிறக்கிடச் செய்யும் செல்வம் (வெற்றிச் செல்வம்) உடையோர்க்குப் பெருமை (அகம்.174:1-3), 'இனிமை நிறைந்த பலா மரங் களையுடைய அழகுமிக்க செல்வத்தை உடைய நம் தந்தையும் நின்னைத் தலைவனுக்குக் கொடுத்தலை ஏற்றுக் கொண்டான்' எனத் தோழி தலைமகட்குக் கூறினள் (அகம். 282:11,12), தமையன் கொண்டு வந்த தறுகண்மையை உடைய மீன்களைத் தழையணியினை அணிந்த அல்குலையுடைய செல்வமிக்க தங்கைமார் விழாச் செய்யும் நின்றது 158 செல்வம் தெருக்களில் விலை பகர்ந்தனர் (அகம். 320:2-4). செல்வச் சிறாரது சீறடியில் பொன்னாலாகிய கிண் கிணி விளங்கின (குறு. 148:1-3) இவ்வுலக முழுவதும் பிறர்க்குப் பொது இல்லையாகத் திகிலி உருட்டும் செல்வமானது உண்மையாகவே கைகூடியதாயினும் அதன்போக்கு கனவில் தோன்றி மறையும் அத் தன்மையது (அகம். 379:6-9). 'நம்மைப் புறங்காக் கின்ற சிறந்த செல்வத்து (மேம்பாட்டினை உடைய அன்னையும் துஞ்சினள்' எனத்தோழி கூறினாள் (நற்.182:2-4). அரசராலே மாராயம் பெறப்படுதலும் அவர் முன்பாக குதிரை, தேர், யானை முதலிய வற்றின் மீது ஏறிச்செலுத்துதலும் செல்வம் அன்று; அவை முன்பு செய்த செய்வினைப் பயனே ; சான்றோராலே செல்வம் என்று உயர்த்துச் சொல் லப்படுவது, தம்மை அடைக்கலமாகச் சேர்ந்தோ ருடைய துன்பத்தை அஞ்சி, அதனைப் போக்கும் இயர்புடனே. இனிய தன்மையளாயிருக்கும் அருட் செல்வமேயாம் (நற். 210:5-9). புகழ்மிகும்படி வாழ் கின்றவருடைய செல்வம் பொலிவடைதல் போலக் காணுந்தோறும் களிற்றியானை பொலிந்து தோன்றும் (நற். 217:1,2). 'எம்முன்னே வருந்தி அழகழிந்த தன்மை ஒன்றல்லாது நின்னை வசமாக்கு தலைத் தெளியாத பெரிய தோளாகிய செல்வத்தை யுடைய இவளினும் என்னைப் பெரிதும் அன்பு செய்து ஒழுகினாய்' என வாயில் நேரும் முகமாகத் தோழி தலைவனை நெருங்கிக் கூறினள் (நற். 270:4-7). 'மணம் முடிக்கும்போது சிலம்பினைக் கழற்றுதற்குச் செய்யும் செல்வத்தை (விழாச் சிறப் பினை யான் கண்டு மகிழாது பிறர் கண்டு மகிழும் படி சென்றொழிந்த என் புதல்வியின் அடிகள் பாலையின் அருஞ்சுர நெறியில் சென்று வருந்து கின்றனவோ என மகட்போக்கிய தாய் கூறினள் (நற். 279:9-11), யானை தனது காட்டில் நிறையப் பெருகியதால் அத்தகைய செல்வமுடைய, வேற் படை ஏந்தியவன் தலைவியின் தந்தை (நற். 324:4- 6). 'ஊரனே, நின்னைச் சார்ந்தோர்க்கு நீ அருள் செய்து காவாயாதலால் நின் துணையோர் செல்வ மும் குனறும்; யாமும் வருந்துகின்றோம்' எனத் தலைவனிடம் தோழி கூறினாள் (ஐங். 50:1). தலைவன் இயல் தேர்ச் செல்வக் கொண்கன் (ஐங். 104:4). கொடுத்தற்கு மனம் சிறியவனது செல்வம, தன்னைச் சேர்ந்தவரைக் காவாது (கலி. 10:2,7). 'இவளுடைய நிறம் பசலை நிறத்தாலே கைக் கொள்ளப்பட்டுப் பண்டை நீர்மை போனக்கால், நீ போக்கு எண்ணுகையினாலே புதிதாகத் திரண்டு பெருத்த செல்வத்தினால் அவளழகை மீட்டல் பொருந்துமோ' எனப்பிரிவுணர்த்தியதலைமகற்குத் தோழி கூறினாள் (கலி. 15:10-13). அறிவற்றவர்<noinclude></noinclude> 2lj6lecbr6fhsid2bs0sbtrpzityg5l 250 669379 1987950 2026-11-07T15:32:38Z Kanagaraj selvaraj 17181 OCR 1987950 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kanagaraj selvaraj" /></noinclude>செல்வம் 159 செல்வம் அவர்க்கு கொடுத்தல காட்டாமல் உறவு, ஒருவர்க்குச் செல்வமுண்டான இடத்து நீங்காதிருந்து அவருடைய செல்வத்தை நுகர்ந்து பினனை அவர் வறுமையுற்ற காலத்து ஒன்றை உதவாது (கலி. 25:19,20). தொழிலிடத்துப் பொருட்குறை கொடுத்து, இல்லறம் நிகழத்தும் முறைமையை அறிந்து நிகழத்திய தீவினை இல்லாதவனுடைய செலவம் மிகுமாறு போல, மரங்கள் தழைததன் (கலி. 27:1,2). உள்ளம மடிந்திருத்தல் இல்லாதவ னுடைய செல்வம் பெருகுமாறு போல மரங்கள் பூப் பெருக்க, அங்ஙனம முயன்று பெற்ற செலவததைத் தான 1 வருந்தாமல் பாடிப்பெற்று உண்பாரது நுகர்ச்சி போல, அம்மரங்களின் கொம்புகளிலே தேனையுண்டு மிசிறுகள் ஆரவாரித்தன (கலி. 36:1,2).‘நினனிடத்துத தப்பில்லையாயினும, உயிரை வாங்கும் நின வடிவை அறிந்து வைத்தும், அதற்கு மேலே அணிசெய்து, தம் செல்வச செருககாலே புறப்படவிட்ட நும்முடைய சுறறத்தாரைத தவறு டையரலலர் என்று கூறலாமாகிற கூறு' எனத தலைவன், காமஞ்சாலா இளையோளிடம் தருக்கிக் கூறினான (கலி. 58:16-18). அறிவுடையோர், தம்முடைய செலவம் முடிவை அடைகையினாலே வறுமையுற்றுத் தமமுடைய வருத்தத்தைக் களைதல தகக உறவினரிடத்திலே சென்று தம முறையை அவர்ககு வாயவிட்டுச் சொல்லத தொடங்கிப் பின்னை அதனை முடியச் சொல்ல மாட்டாது தயங்குவர் (கலி 61:2-4). 'எம்முடைய தோழீ, இவளுடைய கணவன கொல்லுகின்ற ஒற்றைத் தழுவினான என்று ஊரார் புகழந்து சொல்லு கின்ற இச்சொல்லைக் கேட்டு, மோரை விற்று யாம்வரும செல்வததை எங்கணவன தருமோ' எனத தலைவி கூறினாள் (கலி. 106:43-45). இவ னாலே விளங்கிய கலந்த உறவும், உண்மை கூறலும் நடுவு நிலைமையும் இனி விளக்கமின்றிப் போயின என்று தனக்குப் பினபு உலகத்தார் இரங்கும்படியாக, அவற்றிற்கு உயர்ச்சி மிகுமபடி ஆராயந்து, பொய்யைக கெடுதது நன்றாக ஆண்ட அரசனோடே சேரககெட்ட, நல்ல ஊழால் உண டாகிய செலவம்போலே வரிசைப்பட்ட கதிரை யுடைய ஞாயிறு மறைந்தது (கலி. 180.1-5). முருகனை நம சேனைக்குத் தலைவன், எனக்கருதி, அங்கி (நெருபபுக கடவுள்) செலவத்தினையுடைய கோழியை அவனுக்குப் பரிசாகக கொடுததான (பரி. 5:57,58).திருமால மலர்ந்த துழாய மாலை யையும், அளவற்ற செல்வத்தினையும் கருடன் எழுதப்பட்ட கொடியையுமுடையவா (பரி.8:1,2). தணபரங்குன்றமே மழை வறந்ததாயினும், நெறி நீர் அருவி, இடையறாது ஒழுகும் செல்வம் நினக்கு நிலைப்பதாக' எனச் செலவேளை நல்லந்துவனார் வேண்டுவா (பரி. 8 128-130). செல்வமகள் செல்லமகள். 'தலைவி பலாவின பழம் வீழ்ந்து கிடந்த பாறையிடத்தே எடுத்துக்கொண்டு உண்ணும் ஊணினையும் பெருஞ்சோற்றுத திரளை யும் உடைய சிறிய குடியிலிருக்கும் பிள்ளை யான மிடிப்பட்டாருடைய செல்வமகளாவாள்' என்று தோழி தலைவனிடம் கூறினாள் (கலி. 50: 11-14). 'கொடிபோன்ற நுடக்கத்தினையும், எண கோவையாகிய மேகலையையும் பூததொழிலை யுடைய கலிங்கத்தையும் உடையள் ஆதலால இவள் இவ்வூரிடத்தே பிள்ளையால் மிடிப்பட்டாருடைய நலகூர்ந்தார்" செலவமகள் என்று, காமஞ்சாலா இளமையளாய தலைவியைக் குறித்துத தலைவன தனக்குள நினைந்தான (கலி 56.10-32), செலவர் - செலவத்தினையுடையவர். முககட் செலவா நகா (புறம். 6:18). பிறாக்கு உதவலினறித தமமுடைய வயிற்றையே நிறைத்து, சொல்லுதற்கமைந்த மேம் பட்ட புகழை நீங்கிய, முரசு பொருந்திய செலவா நகா ஆய கோயிலை ஒவ்வாது (புறம்.1878-10). நணுகுதற்கரிய தலைமையையுடைய மிக்க செலவா, வறுமையால் இரப்போர்க்குக் கொடாமையின் பழைய வண்மையுடைய மாககள் போலப் பின்னும் தம் பெயரை நிறுகதி உலகோடு தொடாபு கொள்ளுதலை அறியார் (புறம். 165 3-5) படைப்புப் பல படைத்து, பலரோடு உண்னும் உடைமை மிக்க செலவர் ஆயினும மககளை இல்லோர்க்குப் பயக்குறை இல்லை (புறம்.188) சோணாட்டு அண்ணல. மண்ணாள செலவா ஆயினும் பாடிச் சென்றோர்க்கு ஈதல் ஆனா இயலபி னை (புறம்.337:1-5). 'உலகத்தில வாழபவருள் செல்வா பலா; அவா எல்லோரும் பெற்றுள்ள புகழ களுள நினது நல்ல புகழே மேம்பட்டு நிற்கும்' களங்காய்க்கணணி நார்முடிச் சேரலைக காப்பியாற்றுக் காப்பியனார் பாடுவார் (பதி 38: 1,2). காந்தளம் கண்ணியணிந்த செழுங்குடிச் செலவர் மகிழ்ச்சியை உடையவராகி இரபபோக குக கொடுத்தனா (பதி.81.22,23), நாட்காலத்து மகிழந்திருக்கின்ற இருப்பிலே மேகம்போல வரை யாமற் கொடுக்கும், வண கையினையுடைய வளப்பம் பொருந்தியவா செலவா (மது. 442,443), இளைய செல்வா புறமண்டலத்தாரும் உள்ளூரி லுள்ளாருமாய்ப பரத்தையாதம் வடிவழகை விரும்பிச் சென்றனா (மது 572). பழமரமுள்ள இடந்தேடிச்சென்று, அவற்றின் பழத்தை நுகா எனக தலைத் தமக்குத் தொழிலாகவுடைய புள்ளினம<noinclude></noinclude> sdbdnxbzxjbl9th0zvexvdmsmhzx17b 250 669380 1987951 2026-11-07T15:32:58Z Kanagaraj selvaraj 17181 OCR 1987951 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kanagaraj selvaraj" /></noinclude>செல்வர் செல்வ 160 செல்வ போல, வளவிய குடியிற் பிறந்த செலவரும், அவர் களால் தோன்றிய பிறரும நன்றாகிய அகங்களில் நல்ல மகளிரை வரைந்து மகிழ்வர் (மது. 576-572). முழுமுதல் அரணத்தே நின்று வருந்தின செலவரைக் கொணாமின' என அழைத்து அவாக்குப் பாண்டியன சிறப்புச் செய்தான (மது. 730,731). அரசா முரசங்களையுடைய செலவர் (அகம். 156.1). செலவர் விரைந்து செலலும் தேர்களையுடையவர் (அகம். 326 3,4) செல்வர் பொற்காசு இட்டு வைக் கும பெட்டியை உடையவர் (குறு. 233:2). தலைவி, பெருமுது செலவரது மடமகள் (குறு. 337:7). தவஞ் செய்து பிறந்தவர் முதுசெலவருடைய புதலவா (நற. 68*1). செலவர் பல கட்டுக்கள் அமைந்த வீடு களையுடையவர் (நற. 71.6,7). செல்வர், பொன புனைக் கயிற்றால் யானையை பிணித்தனர் (ஐங. 356:1). பிறர்க்கு இம்மண்ணுலகம் பொது என்னும் மொழி இன்றி மண்ணுலகம் முழுவதையும் செல்வர் தனித்து ஆண்டனர் (கலி. 68:1). செல்வர் செல்வ - செல்வர்க்குச் செல்வன். வீறும் பெருங் கொற்றமுமுடைய செல்வர் செலவ - செல்வர்க்குச் செல்வனே -என ஆடுகோட்பாட்டுச் சேரலாதன் புகழ்ப் படுகிறான் (பதி. 59:9,10), செல்வர் செல்வ எனத தொண்டைமான இளநதிரையன் சிறப்பிக்கப்படுகின்றான் (பெரு . 456). செல்வ / செல்வன் - 1. செல்வத்தினையுடையவன். 'போரை விருமபிய செலவ - செல்வத்தை உடை யல் - நீ நின புதல்வர்சகுத தோற்பின, நின்னை இகழும பகைவர் உவப்பப பழியை உலகத்தே நிறுத்துவை' என்று கூறிக் கோப்பெருஞ்சோழன் முககள் மேல பொரச சென்றபோது புவலாற்றூர் எயிற்றியனார் தடுத்து நிறுத்தினார் (புறம்.213: 17,18). 'புதலவனைத் தந்த செலவன (கணவன்) ஊரும் மா வாராதே' எனப் போர்க்களததில மறவன் பட்டமையினை நினைந்து அவன் மனைவி இரங்கிக் கூறினாள் (புறம். 273:3,4). உண்ணா நோன்பினர் நீர்த்துறையில் படிந்து, திருவீற்றிருக் கும் மார்பினகண அணியப் பெற்றுள்ள துளசி மாலையும் ஆழிப்படையுமுடைய செல்வனான திருமாலின் அடியைப் பரவினர் (பதி 31.6-9). 'வடுப் பொருநதின மார்பை உடைய குற்றமில்லாத செல்வ! வாவைரமப்' எனக் களங்காயக்கண்ணி நார்முடிச் சேரல சிறபபிக்கப்படுகின்றான் (பதி. 3811,12). 'வில வீரராகிய சான்றோர்க்கு மெய புகு கருவி போனறவனே! அடைந்தோர்க்குச் செலவ' எனக் கபிலர் செலவக் கடுஙகோ வாழி யாதனைப பாராட்டுவர் (பதி 65:6), 'காவிரி யாற்றின் நீர் மிக்குள்ள, நெடுந்தொலைவி லேயே விரிந்து தோன்றும் அழகினையுடைய புகார் நகரத்தையுடைய செலவனே! எனப பெருஞ் சேரல் இருமபொறைவிளிக்கப் பெற்றான (பதி. 73: 8,9). வளைந்த சிறகினையுடைய கருடனை யணிந்த நீண்ட கொடியினையுடைய செல்வன திருமால (முரு. 151). ஏற்றினை வெற்றிக் கொடி யாக எடுத்த உமையை ஒரு பாகததே கொண்ட, பலரும் புகழ்கின்ற தோளினையும் இமையாத மூன்று கணணினையும் உடைய, முப்புரத்தை எரித்த மாறுபாடு மிக்க செலவன (சிவன) (முரு. 151-154). எல்லோரானும் உயாததுச் சொல்லப் படுகின்ற யானையின் புறககழுததிலே ஏறிய திரு மகள் விளங்கும் செல்வன (இந்திரன) (முரு. 158 159). அருந்ததி ஒழிநத அறுவராலே பெறபபட்ட ஆறு வடிவு பொருந்திய செலவ (முருக) (முரு. 255). வேல பொருந்திய பெருமையை உடைய கையான மைந்த பெரிய செலவ (முருக) (முரு. 265). 'பகை வரைத திறை கொள்ளும கூறுபாடுகள் எல்லாம் முடியப் போன செல்வ எனக கரிகாலன சிறப் பிக்கப் படுகிறான (பொரு 120,121). பாம்பு ஒன்று கொடுத்த ஒளிவிளங்கும் நீல நிறத்தினையுடைய உடையினை ஆலமர் செல்வறகு விருமபிக் கொடுத் தவன் ஆய அண்டிரன (சிறு 95-97) எரிகின்ற சினததையுடைய கதிர்களையுடைய செலவன் (கதிரவன) (பட். 122). திதியன். பொதியின் மலைக்குரிய செலவன் ஆவான (அகம். 25:30). 'இதோ, இந்தச செலவனுக்கு நாங்கள் பொருந்திய வாகள் ஆவோம் எனறு கூறி மெல்ல என டத்துச் சென்றேன' எனத் தலைவி உரைத்தாள் (அகம். 26:19-21), செல்வன (முருகன்) பெரும பெயர் ஏததி வேலன வெறியாடல் (அகம். 98: 18,19). நிரமபிய கதிர்களின் ஒழுங்கினைக் கொண்ட ஆழியையுடைய செலவனின் (திரு மாலின ) பகைவர் போர் ஒழிதற்குக காரணமாய் மார்பினிடத்தே தங்கிய மாலைபோல மேகம் அழகிய வில்லை விசுமபிடத்தே வளைத்தது (அகம். 176:15,16). நான்கு வேதங்களாய பழைய நூலை அருளியவன் முக்கட்செலவன் (அசும.181.16). 'நீதானும் கடைத்தெருக்களையுடைய பழைய ஊரின கண் உள்ள, தேரையுடைய செலவனது (செல்வ மன்னனது) காதலிற் பெற்று வளர்த்த மகனாயுளளாய்' எனக் கூறித தோழி தலைவனைச் சேட்படுத்தினால் (நற் 45.4,5). செல்வன் (காதலன) தமரோடுறையும் தன்னூாக்குச் செல் வான் கொல்லோ' எனத் தோழி கூறினாள் (நற். 3448,17). கண்டல் மரங்களை வேலியாகவுடைய, புறத்தே கழி சூழ்ந்த கொலலைகளையுடைய மகனி<noinclude></noinclude> oubaue3zl0g52gqw9t5exe2m6v8junu 250 669381 1987952 2026-11-07T15:35:02Z Kanagaraj selvaraj 17181 OCR 1987952 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kanagaraj selvaraj" /></noinclude>செல்வன் கடல் நாட்டுச் செல்வன் தலைவன் (நற்.368:1,2). செலவக் கொண்கன செலவன் (புதல்வன்) ஊர் அஃது (ஐய். 104:4). 'மூன்று முரசமும் கெழுமும் முதிய குடியிற் பிறந்த மாறுபாடு மிகுகின்ற செல்வனுக்கு (பாண்டியனுக்கு) உரிய அனைத்தும் தீதின்றிப் பொலிக' என விழா எடுத்தல் (கலி. 105: 2-6). அன்பர் மார்பு மலையோடு ஒப்பமைந்த செலவன (திருமால) அடியைத் தலையினாலே வணங்கிக் கையினாலே தொட்டுச் சூளுறறனர் (கலி. 108:55,55). 'வளவிய விரைந்த நடை பயின்ற வலிமிக்க குதிரையை உடைய செல்வனே' எனத தோழி தலைவனைக் குறிப்பிட்டாள் (கலி. 125:5). 'வனமாலையணிந்த செல்வனே' எனத் திரு மாலைச் சுட்டுவர் (பரி 3-87). 'கோபத்தாலன்றி இயல்பாகவே சிவந்த கண்ணினை உடைய செல்வ, 4:10) முருகனை எனத் திருமாலைக் கூறுவர் (பரி ஈன்றபோது, அரிய போரிலே சிறப்புடைய அமரர் செல்வன் (இந்திரன்) நெருப்பை உமிழ்கின்ற வசசிரம் கொண்டு எறிந்தனன் பரி. 5'50-52), வானத்திடத்தே வளமிக்க செல்வன் (இந்திரன) தன் மெய்யிற் பிரித்துப்பொறி விளங்கும் தோகையினை யுடைய அழகிய மயிலினை முருகற்குக் கொடுத்தான் (பரி. 5:51-60) குற்றமில்லாத துறக்கத்தை ஆளும் அமரர் செல்வன (இந்திரன்) (பரி.8:69), தம்முட் பிரியாத மகளிரும் மைந்தரும், அல்லாத வேண்டுவோரும் கூடி, மருமிடற்று அண்ணற்கு மாசிலோன தநத, கடம்பமர் செலவன் நகரை வழி பட்டனர் (பரி. 8:125-127). 'பாமபுப் பகையாகிய கோடாத கொடியாகக் கொண்ட கருடனைக செல்வனே' எனத் திருமாலைச் சுட்டுவர் (பரி 13:38. 39) 'கருடச் சேவலைக கொடியாக உயர்த்திய செல்வ! நீ ஓதுதற்கு இனிய வேதததாற் சொலலப படுகின்ற நலல புகழை உடையை' எனத் திருமாலைக குறிப்பிடுவர். (பரி 13:40,41). 'நீங்காத வலியினை யும் சினவாதிருக்கும் போதே சிவந்த கண்ணினை யும், செருவின மேம்பட்ட திகிரியாற் செய்யும் வெலபோரையும் உடைய செலவ' எனத திரு மாலைக் குறிப்பிடுவர் (பரி. 13.57,58). 'செருவேல் தானைச் செல்வ' எனச் செவ்வேளை விளிப்பர் (பரி. 18:54). 'வெற்றிக்கொடி உயர்ததியசெல்வனே' என முருகனைப் போற்றினர் (பரி.21:16,17). 'பகை வரைத் தேயத்தொழித்த செலவனே, நினனைத் தொழுது எமக்கு விருமபின சுற்றத்தோடு நின அடிக்கீழ உறைதல் இன்றுபோல எனறும் இயைக' என வரம் முருகனை வேண்டினர் (பரி. 21:68-70). இருந்தையூர் அமர்ந்த செலவ, நின திருந்தடி தலையுறப் பணிகுவம்' எனத் திருமாலைப் பரவினர் (பரி. தி 1.5,6), அசைதலில்லாத மேலான புகழை 161 செலவு யுடைய, துறக்கத்தை ஓககும், இரண்டு படப் பொறியையணிந்தவன வரைகெழு வென (ஆதி சேடன) (பரி.தி.1:47-49). 2.திங்கள். ஞாயிற்றோடே மாறுபாடு மிகுந்த தலைமையினையுடைய செல்வன-திங்கள் (நெடு 181,162). 3. புதல்வன்.செல்வக கொண்கன செலவன - புதல் வன - ஊர் அஃது (ஐம். 104:4), செல்வி - தலைவி (அரசி, இறைவி). 'விசும்பிடத்தே விளங்குகின்ற மகளிருள்ளே சிறந்த அருந்ததியை ஒத்தவள்,நின தொனைகாச செலவி" எனக களங் காய்க்கணணி நார்முடிச் சேரலின துணைவியைச் சிறப்பித்துக் கூறுவர் (பதி, 31.27,28). பேயகள் ஆடும் துணங்கைக் கூததினையும் அழகினையும் உடைய செல்விக்கு (இறைவிக்கு) பேயமகள் நொடி கூறினாள் (பெரு. 459). மிக்க புகழ வாயந்தவள் கானகச் செலவி (கொற்றலை) (அகம்-345-3,4}, புலிநகக் கொனதையினது மலர்க்கண்ணியுடன் நெய்தலின மலர்மாவை அசைய அந்திக்காலத்தே கடல்கெழு செலவி (கடல் தெயவம்) கடறகரையில் தனித்து நிற்பது போல் தலைவி தனித்து நின்றாள் (அகம். 370:9-13). செலவு 1.அக ஒழுக்கத்தில் பிரிவு. 'தலைவி, புதல் வனதுபுலலிய தலையிலுள்ள செங்கழுநீர் மாலையை மோந்து பெருமூச்சு எயதிய காலத்தே அச்சிறந்த மலர் பலளமபோலும் உருவினை இழந்த பொலி வற்ற காடசியைக் கண்டு செலவினை - பிரிவினை - தவிர்ந்தோமன்றோ' எனத் தலைவன் தனனெஞ் சிற்குக் கூறிச் செலவழுங்கினான (அகம்.5:22-26). அரிய சுரநெறிகள், செலவு அரிய என அப்போது கூறாது இப்போது ஒழியச சூழ்நதனையாயின சிரிக் கத்தக்க இகழ்ச்சியை அடையமாட்டாயா' எனத தலைலன இடைச்சுரத்துத தனனெஞ்சிற்குச் சொன் னான (அகம்.337-20). தலைவியை நினைந்து, நினைந்து செலவு ஆற்றாத, அரிய வழியில, தலைவன் கனவு கண்டான (அகம். 39:14-23). 'பகை வருடன் பொருதல கூடிய பலவாகிய நெறிகளில், மலை முழைஞ்சுகள் வெடிததற்கேதுவாகிய வேனிற காலததே செலவினை எங்ஙனம் வலைளாயினளோ' என மகட்போககிய தாய் கூறுவள் (அகம். 105.4,16, 17), 'நீ செலவு அயர என தோழியும், இன துணை யாகி நினனொடுவரும்' எனத தோழி கூறினாள் (அகம்.107.1,22). கவர்தத நெறிகள் பொருத திய, செல்லத் தொலையாத நீண்ட காட்டிலே தன்<noinclude></noinclude> 8v4g2tku7y63r1kx8p2eacbodhc57vd 250 669382 1987953 2026-11-07T15:35:19Z Kanagaraj selvaraj 17181 OCR 1987953 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kanagaraj selvaraj" /></noinclude>செலவு நன் கணவனைத் தேடிச் சென்ற வெள்ளி வீதியைப் போன்று, செலவு அயர்ந்தேன் எனச் செல் வுணாததிய தோழிக்குத் தலைமகள் கூறினள் (அகம். 147.8-16). 'நெஞ்சே, கடல் போல அகன்ற காடு பினனே போக, அயலாரைப் போல நம்தலைவியைப் பிரிந்து செலவேமாயின் எமது செலவு றாகும் எனறெண்ணும் பொருளாசையுற்ற நின் உள்ளம் தளாதலினறிச் செலுத்த நீ செல்லுதற் குரியை ஆவாய் எனத் தலைமகன் தன்நெஞ்சிறகுக் கூறினான் (அகம்.199:13-16) ‘தனது மென்மை வாய்ந்த மார்பில் யாம் கண்துயிலுதலை அகற்றித் தாழையின் தாழ்ந்த கிளைகளால தனது கடியதேர் தடைபடுதலால், தலைவன் செலவு அரிதென்று கூறுவன்' எனத் தோழி கூறினள் (அகம 210:11- 13). 'தலைவியின் கூந்தலோடு பெரிய தோளினைத் தடவிய நின்னை ஒழிந்து இங்குத் தங்கி யிருத்தலை அஞ்சும் என்னைக் காட்டிலும் செலவு (உடன்போக்கு) மேற்கொண்ட தலைவி, நின் னுடன போதற்குக் கானம் இனியவாகுக' எனத் தோழி கூறுவள் (அகம். 283:1-3,15) 'நுமது செலவு கூறுபாடு மாட்சியுற்றுச் செப்பமுறுக' எனக் கூறித் தலைவனிடம் தலைவி வெய்துயிர்த்தாள் (அகம். 199.10,19), சோலையின் இனிய நிழலில் பொழுதைக் கழித்து, மாலைப்பொழுது வர, அதனை மயக்கம் தோன்றப் பார்த்து, நின் பாகன் தேரினைப் பூட்டுதலை ஆராய்ந்து அழயே அத்தேரினைச் செலுத்த, நீயும் செலவு விருப்புறுதல் ஒழிக" எனத் தோழி தலைமகற்குக் கூறுவள் (அகம். 340: 2-5), 'தலைவர், சுரநெறியில் பொருந்திய வெயிற் காக நிழலின்கண் தங்கினராகிச் செலவு மேற் கொள்ளக காடு கவின்பெறுக' எனத் தலைமகள் கூறுவள் அகம்.345:18-21). 'நெஞ்சே,முதிய தூண்களையுடைய அம்பலத்தே, அரிய சுரத்தைக் கடந்து வந்த வருத்தத்தால் செயலற்று, மாலைக் காலத்தே தனிமை வந்தடைய, திண்மையை உடைய நம உள்ளம செலவினை வற்புறுத்த, முழந்தாள்களைக் கையாற் பூட்டிய தனித்த நிலை யினதாகிய இருப்புடன் தனது நிலையினையே எண்ணியிருக்கும் நமது இயலபினைத் தலைவி அறியாள்' எனத் தலைமகன் இடைச்சுரத்துத் தனனெஞ்சிற்குக் கூறினான (அகம். 373:4-9). 'நீ நின்பலவாய பொருள் விருப்பால என சொலலின் அளவைக் கடந்து செலவு வலியுறுத்துவை' எனத் தலைவன தன் நெஞ்சிற்குரைததான் (அகம்.3791 18-18). 'நீ இங்கே தனியாகத் தங்கியிருக்க நின்னைப் பிரிந்து செலலும ஆற்றல உடையவர் யாவர்; அவ ருடைய செலவு நினனோடேயே ஆகும்' என்று தலைவியிடம் தோழி கூறினாள் (குறு. 22:1,2,5). 162 செலவு 'தோழி அழுதலை ஒழிவாயாக; தலைவர் செலவு அழுங்குவர் எனத் தோழி தலைவியிடம் மொழிந்தாள் (குறு. 136:4). தலைவியின் நெஞ்சம் செல் ல்லுதற்கரிய நிறைந்த இருளையுடைய இரவிலே தலைவனிடத்திற்கு மலைச் சாரலில் உள்ள நீண்ட வழியில் செலவு நீங்காது (குறு. 183:4,5). 'தலைவி யின் சிற்றூரிடத்தே செலவினைத் தவிர்க' எனத் தலைவன கூறினான் (குறு. 184:2). 'தாம் பிரிய இருப்பதைத் தலைவியிடம் சொல்லிச் செல்வத னால் செலவு அரிதாகும்' எனறு எண்ணித் தலைவன் சொல்லாது சென்றாள் (குறு. 207:1) 'செலவேம் செல்வேம் என்று தலைவர் பலகாலம் சொலலிக கொண்டிருந்தமையினாலே, முன்பு கூறி வருகிற படி பொய்ச் செலவாக எண்ணி நிலையாகப் போய்விடுக என்றேன் எனத் தோழியிடம் தலைவி கூறினாள் (குறு. 325:1-3). 'பக்க மலையிலேயே மேகம் முழங்குகின்ற முழக்கத்தை உற்றுக் கேட்கும் மூங்கில்கள் உலர்ந்து சுருங்கிய அரியவழியில் அத்தலைவனுடன் செலவினை எளிமையுடையது என அறிந்தாள்போலும்' என மகட்போக்கிய தாய் கூறினாள் (குறு. 396-3-7), 'சொல்லாதிருப்பின் அவர் அகன்று போக, என் உயிருக்கு ஏதம் வந்துறும். ஆதலின் நாம் நேரிற்கூறி நிறுத்துவதன்றி நமது காதலருடைய செலவை வேறெத்தகைய சூழச்சி யாலே தவிர்ப்போம்' எனத் தலைமகள் தோழியை வினவினாள். (நற். 79:8-10). 'செல்லுதற்கரிய சுரத் தின் கண்ணே தலைவர் செல்வர். அதற்கு யான சிறிதும் வருந்துவேனல்லேன்; அவர் செலவு (செல் லும் காரியம் ) கைகூடுவதாக' எனத் தோழி உரைத தாள் (நற். 148:9-12), நள்ளிருளில் வருகின்ற தேரையுடைய கொண்கனொடு உன் செலவினை யான் உடன்பட்டேன்; நீ எழுவாயாக' எனத் தோழி தலைவியிடம் மொழிந்தாள் (நற். 149:8,9). வெப்பம மிகுந்த காட்டில் நின்னை உடன் கொண்டு சேறல் இயையாமையின் நின்னுடன் தண்படு கானமும் செலவு தவிர்நதனம்' எனத் தலைமகன் கூறினான் (நற்.256:5,11). 'இவள் பூப்போன்ற கண்கள் நீர்வாரப் பிரிதல் தகுமோ; நும் செலவு தவிர்க' எனத தோழி தலைவனைச் செலவழுங்குவித்தாள் (நற. 325:6-9). 'மடந்தாய நீ அழாதே; தலைவர் செலவு அழுங்குவர்' எனத தோழி கூறினாள் (நற்.391:2). 'குறுமகள் வருநதும் நிலையில் நின் செலவு என்ன பயனைச் செய்யும் எனத் தலைமகற்குத் தோழி உரைத்தாள் (ஐங்.305:4). 'அரிய சுரத்திடத்தே செலவு அயர்ந் தனை; துணையைப் பிரிந்து பெறும நின் பொருள் நன்று இல்' என்பது தோழி கூற்று (ஐங 307:2,3). 'வேனில் திங்களில், கொடிய சுரநெறியைக் கடந்து<noinclude></noinclude> 52pbfx8n3g2q5ekl3k6vfs3hy2im9w7 250 669383 1987954 2026-11-07T15:35:52Z Kanagaraj selvaraj 17181 OCR 1987954 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kanagaraj selvaraj" /></noinclude>செலவு இடி செலவு அயர்ந்தனை; சிறுவன் முறுவல் காண்டலின் இனிதோ,நீ பிரிந்து செய்யும் பொருள்' எனத தோழி வினவினாள் (ஐங்.309). 'பாலை நிலத்தைக் கடந்து வந்தோமாயினும், இனிச் செலவு ஒழிக' எனத தலைமகன் தன் நெஞ்சிற்கு இடைச் சுரததுக் கூறினான் (ஐங்.330). 'இனி, செய்பொருட் செலவு அழுங்குக, என்று நின்னை விரும்பி நம் காதலர் லந்தனர்' எனத தோழி தலைவியிடம் கூறினாள் (ஐங் 357), 'தலைவனைப் புணர்ந்து உடன் செல்லும செலவு இனிதாங்கொலலோ' தாய் எனத் கேட்டாள் (ஐங் 379). மடமகளது தோள் தலைவன் செலவைத தடுத்தன (ஐங். 421). 'மேகம் யுடன் நீர்த்துளியைச் சொரிந்துள்ளது; இந்நிலை யில் தலைவியின் மேனி பசப்ப நீ செலவயர்ந தனையே' எனத்தோழி. தலைமகற்குத் தலைமகளது ஆற்றாமைகூறிச் செலவழுங்குவிததாள் (ஐங். 423). வேந்தன் போர்த்தொழிலைத் துறந்து, யான் செலவு ஒழிநதனன் என வினை முடித்து வந்த தலைவன கூறினன் (ஐங். 426) 'போருடை வேந்தன் பாசறை யிலே பகைவன் வாரான்' எனத்தலைவன் செலவு அழுங்கினன் (ஐ®, 487). 'கான்கெழுநாடன மகளே, அழாதே; நான் செலவழுங்குவேன்' என்பது தலை வன் கூற்று (ஐங. 430). 'தலைவனை நினைந்து நீ செலவு நயந்தனை ஆயின் பாணனே, தலைவனைப் போல எம்மை மறந்து விடாதே' எனத தலைவி கூறினாள் (ஐங்.473). 'யாம் கூறவும் எம் கூற்றுக் களைக் கொள்ளாயாய்ச் செல்லின, உனக்கு மேலாய் நின்று உண்மை கூறிக் கழறும் கேளிரைப் போல, நின் செலவைத் தடுப்பது நீ செல்லும் காடு' எனத் தோழி உரைத்தாள (கலி. 3: 19-82). 'ஒரு நாள் ஒருபொழுது கூட்டம இடை யீடுபட நீர் பிரிவீராயின இவள் உயிர் வாழ வாளோ; பெரும், நின்னுடைய பொருளிடத்து நெஞ்சு பிணித்தலாற் செல்லும் செலவைத் தவிர வாயாக' எனத் தோழி தலைவனிடம் கூறினாள் (கவி. 4:23-25). 'ஐயனே! நீ செய்கின்ற காரியத் திடத்தே செலவயாந்து, நின் கையாலே வில்லின் நாணைத் தடவினாய, எனத் தலைவனிடம் தோழி உரைத்தாள் (கலி. 7:5,6), 'பெரும், பொருளை நச் சுதல் நினக்குப் பொருந்தாது, இச் செலவை நீ தவிர்தலை யான் விருமபுவேன்' எனத தோழி தலைவனிடம் உரைததாள் (கலி. 8:19,20). 'நின பிரிவாற்றாமையை யான சொல்ல நெடுந்தகை செலவு தவிர்ந்தனன்; இனி நின் வளை கழலா திருப்பனவாக' எனத் தலைவியிடம் தோழி கூறி னாள் (கவி. 10:22 24). 'யான் கூறிய சொல், நல்ல மருநதாகித் தன மனம் மகிழுகையினாலே தலைவன் செலவு தவிர்ந்தான்' என்பது தோழி கூற்று (கலி. 163 செவ்வழி 17:18-21), 'நீ தெய்வத்தாலே பிரியேன என்று தெளி விக்க, அப்பிரிவினமை அரிதென்று கருதாளாய அதை உண்மை என்று துணிந்தவள், இழந்த நலம் பண்டுபோல ஆம்படி, கலிமாபபூண்ட தேரைச் செலுத்தி எம்மனையிடத்துச் செல்லும் நின செலவை விரைவாயாக' எனத் தோழி தலைவ னிடம் கூறி வரைவு கடாவினாள் (கலி. 124:18-21). 2. செல்லுதல், ஞாயிற்றுச் செலவு 199:13;265:9,332:10; செலவு - செல்லுதல் - செஞ் (புறம்.30·1). ( புறம் . 41:17 986; பதி. 77.11;83,5; முரு. 51:64; பொரு. 172; சிறு. 259; முலலை. 5; மது. 392; அகம். 17:11; 64:7;353:4; 400:8; குறு. 92:5; 189:5; நற் 147*18; கலி. 43:21; 46:14; 94:29,34; பரி. 6:52;7.5). செவ்வரக்கு - சாதிலிங்கம். ஆணிகளும பட்டங்களு மாகிய பரிய இரும்பாலே கட்டிச் செவ்வரக்கு சாதிலிங்கம - வழித்துத தாழோடே சேரப் பண்ணின இரண்டாய் மாட்சிமைப்பட்ட கதவைச் சோத்திச செய்யப்பெற்றது நெடுநிலை (நெடு.80- 85). செவ்வரி - 1. நாரைவகை. நாரைகளோடு செல்வரி 23:21,22). - அடைகரையில் - சங்கு நாரை உகளுதல் (பதி. 2. சிவந்தவரி.பொயகைமேய்ந்தது செவ்வரி-சிவந்த வரி -உடைய நாரை (புறம். 3519; பெரு 270; தெடு, 17; தற், 25:2). 3. செவவிதாக ஒலித்தல். சிறுதோட்கோத்த பறை செவ்வரி - செல்விதாக ஒலித்தல-உடையது (நற். 58:23. 4. செவ்விய மெனமை. மயிர் செவவரி மென்மை - உடையது (நற. 135,6), - - செவ்விய செவ்வழல் விளக்கு, அநதிக் காலத்தில மகளிர் செந்தீயால் உண்டான செவ்வழலை- விளக்கை ஏற்றத் தொடங்கினா (கவி. 119 13). - செவ்வழி பண். 'சிறிய யாழை, இரங்கறபண்ணாகிய செவ்வழி எனனும் பண்ணிலே வாசிக்கும்படி பனணி,நினது காட்டைப் பாடினேம என்ப பேகனைப் பாணர் பாடுவா (புறம்.144.23), சீறியாழில் செவ்வழிப்பணணை வாசித்து நின மலை நாட்டைப் பாடினேம எனப பேகனை அரிசில் கிழார் பாடுவா (புறம. 146:3,4), 'பல மலை களையும் கடந்து, சீறியாழில் செவ்வழிப்பண்ணை<noinclude></noinclude> k0w7vk926ctsz4nqecizfwoais82iid 250 669384 1987955 2026-11-07T15:36:10Z Kanagaraj selvaraj 17181 OCR 1987955 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kanagaraj selvaraj" /></noinclude>செவ்வான் / செவ்வானம் வாசித்தவாறு வந்தேன" எனப பேகனிடம் பெருங் குன்றூர்கிழார் கூறினார் (புறம். 147:1,2). நள்ளி யின கைவண்மையால்மாலைப் பொழுதின்கண்ணே மருதம எனகினற பணணை வாசிததுக் காலைப் பொழுதினகண கைவழியாகிய யாழிகைண செவ் வழி என்னும் பண்ணை வாசித்து வரலாற்று முறைமையைப் பாணர் மறந்தனர் (புறம. 149:2-4). யாழில் நலல செவ்வழிப் பண்ணை மெல்ல இசைத்துக் கடவுளை வாழ்ததித துயரினைக் கொண்ட மெய்யினனாயத தலைவன மாட்டும் செலவேன' என்ப பாணன் கூறினான (அகம் 14: 15-17) யாழ்லலலோன இயக்கும் நலலயாழின் செலவழிப பண்ணின் இசையைக கேட்டாற் போன்றது இனிய சொல (அகம். 212 6,7), ஆக் களை மீட்டுவரும் கோவலர் புல்லாங்குழலுடன் பொருந்தப் பிரிந்தார்க்குத் துன்பினைத் தரும் நல்ல யாழின்கண்ணே செவ்வழிப்பண்ணைப் பாடினா (அகம். 214:12,13). 'பாணனே, இனிய நரம்புத தொடையினையுடைய நலலயாழில் வருததததைத் தரும் செவ்வழிப்பண் தோன்ற, இத தகைய மாலைப் பொழுதில வந்து சேராராயின அவர்தம நிலை யாதாகுமோ' எனத தலைவி அவனைக் கேட்டாள (அகம்.314:11-14), தங் கணவர் பிரிந்த காலத்துச செவ்வழி என்னும் பண்ணையுடைய யாழினது நரம்போசை போல வருநதிக கூறும் மொழியினையுடையவர் மகளிர் (கலி.116:15). மாலைப் பொழுதில், தலைவியின அலைவு பெற்ற மொழிகள் போல வண்டுகளின் செவ்வழிப்பாட்டு அடங்கின (கலி. 143 38). - செவ்வான்/செவ்வானம் செக்கர் வானம். வாள் வெற்றியைத் தருதலால் குருதிக்கறை பட்டுச் செல்வானதது செசுகர் வானத்து வபைபுப் போன்று காட்சியளிததது (புறம். 4:1,2), செவ் வானை ஒத்த திருமேனியினையும் அவ்வானில் விளங்கும் பிறையை ஒத்த, வளைந்த வெள்ளிய கூரிய எயிற்றினையும் உடையவா சிவன (அகம். க.வா. 8,9). முல்லை நிலத்தில பசிய இலைகளை யுடைய முல்லையினது குற்றமில்லா வெண்ணிற மலர்கள், செல்வானின அழகைக கொண்டன (னறு. 108,2-4). செவ்வி - 1. காலம். 'நும் படை பகைவர்மேல் போகும்போது அவரது வேல முதலியவற்றை ஓக்கியெறியும் படைக்கு முன்னிறபாய் ஆதலாலும் அவர் படை அடாத்து வருமபோது நும படை யின அணியைத் தாங்கவேண்டி அதனைத் தடுத்து நிற்பாய ஆதலாலும் பெருமானே, நின்னைக் 164 - செவ்வி காணும் செவ்வி காலம் -அரிது' எனப் பிட்டங் கொற்றனிடம் காவிரிப்பூம்பட்டினத்துக் காரிக் கண்ணனார் கூறினார் (புறம. 169:1-6), 'மேற்கு மலையிலே ஞாயிறு மறைந்து வெயிற்கதிர் மாறிய செவ்லிநோககி, நீவிர் நல்லியக்கோடனது வேலூரை யடைந்தால் எயிற்றியர் சமைத்த இனிய புளிங் கறி இடப்பட்ட சோற்றை நும பசிகெடப் பெறு வீர்" என்று சிறுபாணர் ஆற்றுப்படுத்தப பெற்ற னர் (சிறு. 170-177), 'பூக்கள் நிறைந்த பெருந் துறையிடத்தே இளவேனிலாகிய செவ்வியை நுகர் வாரோடு தங்கி தீவிரும் இளைப்பாறிச் செலவீராக என்று பெரும்பாணர் ஆற்றுப்படுத்தப் பெற்றனர் (பெரு. 389-392). தொண்டைமான இளநதிரைய னிடத்தே நட்புக்கொள்ளுதலை வேண்டி அவனை விரும்பியோரும் அவனது துணையைப் பெற வேண்டிய வேறு துணையில்லாதோரும குறையாத செலவங்களோடே அவனது முற்றத்திலே நெருஙகித் திரண்டு அவனைக் காணும செவ்வி பாரததிருப்பர் (பெரு.425-435). குருவிச சேவல் வேற்றுப புலததே வேறு பெடையொடு புணர்ந்து தங்கி வந்த செல்லி நோக்கி அதன உரிமைப்பேடை அதனைக கூட்டினுள் புகாதபடி தன் பிள்ளையொடும் சோந்து தடுத்தது (நற். 181:7 5). "வெண்கடம் பின உயரிய கிளைகளிடத்தே மயிலகள் தங்க, வண்டுகளும் சுரும்புகளும் வடித்த நரம்புகளைப் போல் ஆரவாரிகக, துமபிகள் விறலியரது இசை வெழுச்சிபோல ஒளிக்க தேனீசுகள் இன மரக்காவில் வாச்சியம்போல் இமமெனும இசை யெழுப்பி மணம மிக்க மலர்களையூத, மரங்கள் சூடுதற்குரியோரை மணத்தினால் அழைப்பன் போல மலர்கள், மலர, குயிலகள் கூல, நீர்த்துறை கள பூக்களால் அழகு பெற, காமனுக்கு நிகழத்தப் பெறும் விழாவை எதிர்கொள்ளும் இளவேனி லாகிய செவ்வியும் வந்தது; இப்போது வருவதற் குரிய நம் காதலர் இன்னும் வநதிலா' என்று தோழி தலைவியிடம் கூறினாள் (கலி. 36:1-11). நுரைகளையுடைய இனிய 'சின்னீர் இளவேனிற் செவ்வியின்கண வந்து ஆரவாரிக்கும (கலி. 48: 18). 'தலைவன எனனைக் கண்டவுடன நிறுத்தி எனனுறுப்புக்கள் பலவற்றையும் பொய்யாகப் பாராட்டி, வலையர் விலங்குகளின் சோாவைப் பார்க்குமாறு போல என நெஞ்சழிந்த செவ்வியைப் பார்த்து. புலையர் நோக்குமாறு போல வருதத முண்டாக நோக்கி என்னைத தொழுதான் என்று தலைவி அவன நிலைகளைத் தோழியிடம் கூறினாள் (கலி. 55:16-20). 'இத்துணைச் செவ்வி யில இம்மாலை இவளிடத்தே போகுமெனக கணித் தறிந்து வையைப் புலை எம் தலைவனது மாலையை<noinclude></noinclude> 46aftu00mm2gzre7y30fepacwi4dxdg 250 669385 1987956 2026-11-07T15:36:47Z Kanagaraj selvaraj 17181 OCR 1987956 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kanagaraj selvaraj" /></noinclude>செவ்வி காட்டுதல் நின்னிடத்தே சேர்த்தது பெரிதும் வியப்பு என்று தலைவி, பரததையைப் பழிததுரைத்தாள் (பரி.தி.2:38-40). 2. பதம். உழுது லித்தித் தாளியடிக்கப்பட்ட பல கிளைகளையுடைய செல்வியில் - பதத்தில் - களை களை அடியினின்றும களைதலால் வரகு இலை தழைத்துப்பெருகி வளர்நதது (புறம். 120:3-5,9), ஈரச் செவ்வியில் உழுதற்குப் பலவெருதுகளும் உதவின வாயினும் அவற்றுள்ளும் நல்லெருதினை உழவன் வேறுபடுத்தி ஆராயவான் (புறம். 289:1-3). குறும் பூழ்ப்பறவை வெள்ளிய எள்ளை உணங்கறசெவ்வி யறிந்து கவர்ந்து உண்ணும் (புறம். 321:1-3). பூந்தட்டிலே இட்டு வைத்த பிச்சியின் அலரும் செவ்வியுடைய அரும்பின இதழகள் அந்தியில் விரியும் (நெடு. 39-41). ஈரம் பொருநதிய செவ்வி யமைந்த பைம்புனத்தையுடைய ஓரேருழவன் அதனைப் பண்படுத்துதற்குப பெரிதும் விரைவான (குறு. 13:4-6). செம்மண் மேட்டு நிலததே செவ்வி யமைந்த வரகு தழைததிருக்கும் (குறு. 282:1). 3. அழகு. மாமரங்களும் அழகிய தளிர்களை ஈன்றன; குயிலகளும் அமமாமரக் கொம்புகளி லிருந்து மிக இனிய குரலால பன்முறையும கூவும்; முதிர்ந்த இலைகளையுதிர்த்த மலாகள் விரிந்த பெரிய கிளைகளில் வண்டினம் ஒலிக்கும்படியான, பூந்துகள் உதிரும் குளிர்ந்த சோலைகளில் உள்ள தூய மணல் மேட்டில தங்கிக் காதலர் தமது வள மனையை மறந்திருக்கும செவ்வி - அழகு - அமைந்த வேனில் இவ்வாறாக வந்தது (அகம. 355:2-9). ஞாழல் மரத்தின சிறுமலர்கள் செல்வியமைந்த மருதமரத்தின வாடிய பூக்களுடன் உதிர்ந்து நீர்த துறையை அணிசெய்தன (குறு, 60:1-3). செம்மண் நிலமான காட்டு நிலத்திலே பூத்த முலலைப்பூக களின் பரப்பு செக்கர் வானததின செவ்வியைக கொண்டது (குறு. 108:2-4), செவ்வியமைந்த புள்ளிகள் பொருநதிய அடியையுடையது நெற்கூடு (நற். 26:2, 3). பரத்தை தலைவனுடன் முயங் குதற்கு அவளுடைய செவ்வி முலைகள் அவளுக்குத் துணைக காரணமாய் அமைந்தன (பரி.தி. 243, 44). செவ்வி காட்டுதல் - (சிறுவர்) அழகு காட்டுதல். புதல் வனது பசி தீர்கக மாட்டாத வறுமை நிலையில் பெருஞ்சித்திரனாரின் மனைவி அவனது கருத்தை மாற்றுதற்கு, 'நுந்தையை நினைந்து வெறுத்த நின் முகததில் செவ்விகாட்டு, அழகு காட்டு ' என் றாள் (புறம்.180:18-25), 165 செவி செவ்வியோர் - நடுநிலையோர். 'தீயோரைத் தண்டம் செயதலும் செவ்வியோர்க்கு - நடுநிலையோர்க்கு - அருள் பண்ணுதலுமாகிய இடையறாத முறைமை யால சோம்புதல் இன்றி விளங்குக' எனச் சோழன நலங்கிள்ளியிடம் உறையூர் முதுகண்ணன சாததனார் கூறினார் (புறம. 29.9-12). - செவ்வேலான் முருகன், 'சூரபனமாவைக் கொன்ற செவ்வேலானை - முருகனை - பாடி, காம வேட்கை யால் திருப்பரங்குனறினிடத்தே நின்னோடே மாரிக காலத்தே பலநாளும் தங்கின கடவுளரைக் கண்டாயோ' எனக கூறித் தலைவனோடு தலைவி புவந்தாள (கலி. 93:26-28). செல்வேளின் முருகனின் 3.2). செவ்வேள் - முருகன். - திருக்கை வேலே துணை (முரு.வெ. வெறியாடுதற்குரிய செவ்வேளுக்கும் பிற சுட வுளுக்கும இசை முழங்க எடுக்கும விழா நீங்காத அங்காடியினையுடையது பட்டினம் (பட். 154,155). உலகத்தை அழிக்கும் கடவுட்கு மகனே, செவ் வேளே, சாலபினை உடையாய்' என முருகனை வேலன வெறியாட்டினுள் விளித்துப் பாடினன (பரி. 5:13-15). செவ்வேள் பரங்குனறில வாழ்வாரே வாழ்வார் எனபபடுவார் (பரி.தி.11). செவி- 1. காது. கேட்டறிவார் சிலராதலின் சிலா செவிசுகண்ணதாகிய யாழைப் பாணசாதியது உணவிற்கு முதலாகப் பெற்ற பரிசு எனளென்று பாணன் வெறுத்துறைநதான (புறம். 68.3, 4) 'ஆய புகழ அனறிய பிறா புகழைக் கூறக்கேட்ட தன செவியும் பாழ்பட்ட ஊரின்கண் கிணறு போலத் தூாவதாக’ என ஏணிச்சேரி முடமோசியார் குறிப்பிட்டுள்ளார் (புறம்.1323). விறலி, ஆய வள்ளலின் புகழைச் செலியாற கேட்பின்ல்லது அவன் வடிவைக காண்டலறியாள் (புறம்.133:1,2). 'நின்பகைவர், நின்னைக காணிற் புறம்தருதலின புண்ணறியாத உடம்பாகிய வடிவுடனே கண் ணுக்கு இனியா; செவிக்கு இன்னார்' என ஏனாதி திருககிள்ளியின வீரத்தைக கோனாட்டு எறிச்சி லூர் மாடலன் மதுரைக் குமரனார் குறிப்பிற புகழவர் (புறம். 167:5-7). வள்ளியோர் செவி யிடததே விளங்கிய சொற்களை விதைத்து இரவலர் நினைத்ததை முடிப்பர் (புறம்.206:2,3). பொய் கூறுதலையறியாத அறிவையுடையோனது செவி யிடத்து நலலோர் விளைத்த கேளவியாகிய பயிர நன்றாக விளையும (புறம்.287:4,5). செவி சிவந்த கழுகின சேவலும் கோட்டானும் பேயினததுடனே சுடுகாட்டில் இயங்கும (புறம். 238:2-5). கோங்கின<noinclude></noinclude> 01104wn1azgwkk1mbtd9cyfnovdzx90 250 669386 1987957 2026-11-07T15:37:05Z Kanagaraj selvaraj 17181 OCR 1987957 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kanagaraj selvaraj" /></noinclude>செவி 166 செவி மொட்டுப் போன்ற வளைநத செவியினையுடை யது எலி (புறம். 326:4,6). மறவன, செவியிறந்து முனனே தாழந்த கதுபபினை உடையன (புறம. 257.4). பெரிய செலியினையுடையது குறுமுயல் (புறம. 333 3). நெடிய செலியினையுடையது குறு முயல் (புறம். 334:2), நெடிய செவியினையுடையது குறுமுயல் (புறம்.339.1). சிவந்த செவியினை யுடையது எருவை (புறம. 370:26;373:38). வறுமை யில் வாடிய பரிசிலர், கொடைப்பொருளைக் கணடு ஆர்வததோடு விரலில் அணியத்தகுவன வற்றைச் செவியிலும், செவியில அணியத்தகுவன வற்றை விரலிலும் முறைமாறி அணிந்தனர் (புறம். 378:14,15). எஃகுச் செவியாலே சுருதியையளந்து நரமபைக் கட்டின, சுற்றுதலுறும் வார்ககட்டினை யுடையது யாழ (முரு. 140, 141). உமணர் நெட்டி யால செய்த பூமாலையைக் குரஙகின் செவியடி யிலே நெற்றி மாலையாகக கட்டினர் (சிறு. 54). விழியாத கணணையும வளைந்த செவியினையும் உடையது நாய்க்குட்டி (சிறு. 130). வடுவழுந்தின வலியினையுடைய முதுகினையும் எடுதத செவி யினையும் உடையது கழுதை (பெரு.80) குறு முயல் தாமரையினது புறவிதழை ஒக்கும நெடிய செவி யினையுடையது (பெரு 114, 115). பக்கரைகளை யறுத்துக் கூரிய முனையினையுடைய அம்புகள் வந்து அழுந்துகையினாலே குதிரைகள் செவி சாய்த்துப் புலலுண்ணாதே வருந்தின (முல்லை. 72-74) மடப்பத்தை உடைய கண்ணினையுடைய மரையானின் குழவி பெரிய செவியினையுடையது (மலை 505,506). சிவந்த செவியினையுடையது எருவை (அகம். 3:5). கறவைமாடுகள், கன்றுகளைக் காணா மையின் பொலிவற்ற கண்ணினவாயச செவி களைச் சாயத்துத் துன்புற்றன (அகம்.63:10-12). 'சிலர் செவிப்பட்ட புணர்ச்சி அவராகி எங்கும் பரந்தது' எனத் தோழி தலைவனிடம் உரைததாள் (அகம 90:4). வழியெலாம ஒழுகிய குருதியினைப் பருகும் பருந்தின் சிவந்த செலிகள் போர்க்களப் பரப்பில் இராப்பொழுதில் கைக்கொண்ட வீரர் களது மருமத்துப்புண்களை ஆராயும் விளக்கு களைப் போனறு தோனறின (அகம்.111-12-14). நிமிர்ந்த கொமபினையும் தொங்கும் செவியினை யும் உடையது வெள்ளாட்டுக கிடாய (அகம்.186: 14). சிவந்த செலியினையுடையது எருவைச் சேவல் (அகம் 161:5,6) களிற்றின செவிபோன்றது தாமரை இலை (அகம்.176:4), நீர் நிலையில், தழைத்த தாமரையின நீர் மீது உயர்நத நெடிய காம்பினை யுடைய அகன்ற இலையை, பெரிய குளம் அலையக காற்று அடிக்குந்தோறும் பெரிய களிற்றி யானையின் செலிபோல அசைவிக்கும் (அகம.186: 3-5) செய்து சூட்டியது போலும் செஞ்செவியினை யுடையது கழுகு (அகம். 193 6). முயல்கள் வளைந்த அழகிய செவியின (அகம். 284:3,4). கோவலர் இணைய எருதுகளின் எழுத்தில கட்டியுள்ள மூங்கில குழாயிலுள்ள இனிய புளிச் சோற்றை வம்பலர்தம் பசியால் வந்த செவியடைப்பு நீங்கத் தேக்கின இலையில் பகிர்ந்தளித்தனர் (அகம். 311:9-11). நெடுஞ் செவிக் கழுதை (அகம். 343: 22). 'வருந்தும் தோளின் வருத்தத்தைப் போக்கும் மருந்து இது என, நினைக்கும்தோறும், ஒலிக்கும் பலலியானது நிமித்தத்தைத் தொழுது உறையும் தலைவியின் செவியகததே அறிவுறுத்து மோ' எனத் தலைமகன் தனனெஞ்சிற்குக கூறி னான் (அகம். 361: 8,15-17). தாயர் வரிகள் பொருந்திய பருத்த தோள்களையும், நீண்ட செவி களையும் உடையவர் (அகம். 393: 8). மலைப் பக்கத்தில உள்ள சேம்பின் அசைதலையுடைய வளப்பமான இலை, பெரிய ஆண் யானையின் செவியைப் போலத் தோன்றும் (குறு. 76:3,4).ஆண் யானையின் செவியை ஒத்தது பசிய இலை (குறு. 248:2). 'எம் செவி தலைவன சொன்ன சொற்களைக் கேட்டன' எனக் கிழத்தி கூறினாள் (குறு. 299:5,6) தலைவன் தேர் வாராதிருப்பினும் வருவதுபோல் தலைவியின செவிகளில் ஒலிததது (குறு. 301:5-7). துடிப்புடைய கண்களைக் கொண்டுள்ள காட்டுப பசுவின் கன்று அழகிய செவிகளையுடையது (குறு. 322:1). நெயதலின் பசிய இலையை ஒத்த அழகிய செவியையுடையது யானைக்கனறு (நற. 47:3,4}, பிடியானையின் செவிபோன்றது ஆம்பல் இலை (நற. 230:1) கரிய எருமையின் கன்று பெரிய செவியையுடையது (நற். 271:1). களிற்றின் செவி போன்றது தாமரை இலை (நற்.310:2), அழல் போன்ற சிவந்த செவியுடையது கழுகின் சேவல் (நற். 352:4}. 'நின் பரத்தைமையினைச் செவி யினால் கேட்டாலும் சொறகு அடங்காதபடி சினம கொள்பவள் தலைவி' எனத தோழி தலைவற்குரைத்தாள் (ஐங். 84:1). குருதி போன்ற செலியை உடையது எருவைச்சேவல் (ஐ. 335:2). அழகிய செவிகளையும் பெருமை உடைய தாள் களையும் உடையது யானைத்திரள் (கலி. 5:1,2). மானினுடைய செவியைப் போல மூங்கில முளை யினது கணணைப பொதிந்த பாளைதோன்றும் (கலி. 43:16,17), நொச்சிப்பூ விழுகின்ற ஓசையைத் தலைவன் குறியோ என்று கருதும் செவியோடே தலைவி வருத்தமடைவாள் (கலி. 46:12,13), முறம் போலும் செவி மறைப்பிடமாக வந்து பாயந்து மாறுபாடு செய்த புலியை யானை சினந்தழிக்கும் (கலி. 63:1) நூல்வல்ல ஆசிரியராலே பொல்லாத<noinclude></noinclude> fn7ww9w53kpju7rygsonenil3v6mm05 250 669387 1987958 2026-11-07T15:37:21Z Kanagaraj selvaraj 17181 OCR 1987958 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kanagaraj selvaraj" /></noinclude>________________ செவிடு சொற்கள் இடையிற் புகுதாமல் போககப்பட்ட தம் செவிகள் செய்யாக, சான்றோர் செயயுட்கள் தம சொல்லை வளர்க்கும் நீராக, அறிவினையுடைய நாவாகிய ஏராலே உழுதுண்பவர் புலவர் (கலி 68:1- 5.உழிஞையான் செவியிடத்தே படைகொண்டு வந்தவனுடைய பள்ளி எழுசசி முரசுபோல மணி ஓசை முதலியன தலைவியின் துயிலைப் போக்கும் (கலி. 70:20,21). 'கொடையினது பெருமையைப் பாடிப் பாணன், தனனுடைய யாழோசையாலே முன்பு தாழ்க்கப்பட்ட செவிகளை, அவன் கூறு கின்றவற்றைக் கேட்டற்கு அவர் சாய்ககையினாலே இப்பொழுது அக்கூற்றாலே புதிதாக அகப்பட்டன வாகிய பூழினுடைய புதிய போர்களைக கண்டா யும் போலே இருந்தாய' எனத தலைவி பரத்தை யரைப் பூழாக்கிக கூறினாள் (கலி. 95,9-12).செவி மறுவாயிருக்கினற விளங்கும் நுண்ணிய சிவந்த பொறிகளையுடைய வெள்ளை எருத்தினது கோபத்தை அஞ்சானாய், அதன மேலே பொதுவன் பாய்நதான் (கலி. 10:27,28) தன மேலே சென்ற சிவநத ஏற்றைச் செவியடியிற் கொமபுகளைப் பிடித்துக் கொண்டு பொதுவன் தழுவினான (கலி. 103:50-52), தொழுவிடத்துச் சிலுவைக் குணததை யுடைய செவி மறையாயிருக்கின்ற ஏற்றினை ஆயன தழுவினான் (கலி. 107:5,6) நரம்பை வீக்கு தலைச் செய்ய, அதனிடத்தே நின்ற பண்ணினுள் தோன்றிய இனிமையைக கேட்போர் செவி கொண்டு இன்புறுதற்கு முன்னே, நரம்பு அறு பட்டது (கலி. 142:3,4). செவிகள் செவிடுபடச் சங்கு முழங்கும் (பரி.2:38,40), 'எம கணவர் செய்பொருள் வாயக்க' என்று முருகன் திருச்செவிக்கண் சேரக் கூறி மகளிர் வழிபடுவர் (பரி. 8:107). தாளம் அமைந்த பாடல் இன்பத்தால் கேட்டோர் செவியை நிறைத்தது (பரி. 11:89). குழைக்காதினையுடைய கோலச் செவிக்கண் குவளையைச் செருகினர் (பரி. 11:97,98). 'குறப்பெண்ணாகிய வள்ளியை மணந்தோய், எம் வாழ்த்தினை நின்செவிக்குச் சிறப்புணவாகக கேட்டல் வேண்டும் எனறு அடியார் முருகனை வழி பட்டனர் (பரி. 19:95,96). 2.செவ்வி. ஆறலைப்போரால் வருந்திய வழிச் செலவோர் உயர்மரக்கிளையிலேறி, உணவினை வேட்டெழுந்த பருந்தானது வானததினகண் அசை யும் செவியை செவ்வியை - பாரததிருப்பர் (அகம். 285:9-12).(செவி - தொகுத்தல் விகாரம செவிடு காது கேளாமை. செவிடு, பிறப்பொடு கூடாத எணவகை எச்சங்களுள் ஒன்று (புறம்.26:1- 4). சங்கு செவிகள் செவிடுபட முழங்கும் (பரி. 2:38,40). 167 செழியன் செவிலி - செவிலித்தாய். புதல்வர், பால சுரந்த முலையினையுடைய செவிலியைத தழுவிப பாலை உண்டு படுக்கையில் துயில கொள்ளும் (பெரு.249- 252). 'முன்பு அணைத்தலை விடாத அவரது கைகள் இன்று நெகிழந்தமை கண்டு, செவிலியின கையிலிருந்த என புதல்வனை நோக்கி, இச் செல வற்கு ஒத்தனம் யாம் என என மகனிடம் பெயர்ந் தேன' எனத் தலைவி கூறினாள் (அகம். 26:16-21). செவிலியுடனே, மெல்லிய அணைமீது ஈனற அணிமை விளங்கும் புதலவன துயினறான் (நற். 40.5,6). செவிலியர் - செவிலித்தாயர். நரை கலந்த நறிய மெலலிய மயிரினையுடைய, சிவந்த முகத்தை யுடைய செவிலியர், தலைவி ஆற்றா ஒழுககம் மிகுகையினாலே திரண்டு, 'தலைவா இனனே வருகுவா' எனத் தேற்றினர் (நெடு. 152-155). நரைமயிர் கலப்புற்ற நறிய மெல்லிய கூந்தலை யுடைய செவ்விய முதிய செவிலியர் பலவாகப் பாராட்டிக கூறித் தலைவி ஆயத்தோடு விளை யாடினா (அகம். 254:1, 2, 7). இளம்பருவத்தே தம் பிணக்கை அன்புடைய செவிலியர் இடை மறித்துத் தடுக்கவும விடடுச செல்லாமல் சிறு பூசலைப் புரிபவர்களாயத் தலைவனும் தலைவியும் இருந்தனர் (குறு. 229.3,4). பாலுணவைப் பொற் கலத்திட்டு ஒரு கையில் ஏந்தியவாறு, சிறிய கோலை ஓங்கி நீ உண்ணுவாய என்று எறிதலும், சிலம்பு ஒலிக்குமாறு பாய்ந்து மெல்லிய நரைத்த கூந்தலையுடைய செவ்விய முதுமையடைந்த செவி லியா பின் தொடர்ந்து ஒடிப் பற்ற முடியாதபடி தலைவி முன்றிலினகண் உள்ள பந்தர்க்கு ஓடி னாள் (நற்.110.1-8). செழியன் - 1. பாணடியன். கொற்கைக் கோமானும் தென்புலங் காவலர் மரபினோனும் பகைவர் நாடு களை மாறுபாட்டினால் கலாந்து கொண்டோ னும் முததுமாலையணிந்த கொறறக்குடையினை யும் கண்ணுக்கு அழகு நிறைந்த கணணியினையும் கடுந்தேரினையும் உடையோனுமாகிய செழியனது பாண்டியனது - மதுரை (சிறு. 62-67). பகைவர் தம களிறுகளையுடைய அரிய போர்களைச் சிதையு மாறு மோதியழிக்கும். ஒளி வீசும வாட்படை களையுடைய கொற்றச் செழியனுக்குரியது அள்ளும் (அகம். 46:11-14). ஒளி வீசும வாட்படை களையுடைய கொற்றச்செழியன, குற்றமில்லாத படைப்பயிற்சியொடு கூடிய நெருங்கிய போரில் வெல்லுந்தோறும் யானைகளைப் பரிசிலாகப் பெறும பாணன் மத்தளம் அடிப்பான (அகம்.106:<noinclude></noinclude> ng2yonnoku33awrqcobudev0eihka1z 250 669388 1987959 2026-11-07T15:37:36Z Kanagaraj selvaraj 17181 OCR 1987959 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kanagaraj selvaraj" /></noinclude>________________ செற்றம் 10-13). துளையிடப்படாத புது முததுக்கள் விளை யும் கடலையுடைய போராளியாகிய திண்தேரினை யுடைய செழியனாது (பொதியில்) மலையின பக்கங் களில் வளர்ந்திருந்த நெடிய மூங்கில்கள் நலலெழில வாய்நதவை (அகம்.13713-15). கொற்கை நகரை யுடைய போராளியாகிய, வெற்றிவேலையும் கடிய களிற்றியானையையும நெடிய தேரினையுமுடைய செழியனது மலைபோலும் மாடங்களமைந்த நெடுநகராகிய கூடலில் எழுந்த வெற்றியாரவாரம் போல் தலைவனது பரததைமையொழுககம் அல ராகியது (அகம். 269:10-14). மலர்த்தாரினையும் வெற்றி பொருந்திய முரசினையும் வெலலும் போரினையுமுடைய செழியனுடையது மாடமூதூர் (மதுரை) (அகம். 335:9-13). பகைவர் அரண் மிகக தம் மதிலகத்தில் இருக்கும்போதே அவரை யெதிாதது வென்று அவரது முரசினைக் கைப் பற்றிக்கொண்டு. அவரால் பாதுகாக்கப்பட்ட அரணையும் கவர்ந்து கொண்ட, கொல்லும்போர் வல்ல செழியனுக்குரியது பெரும்புகழமைந்த கூடல் மாநகர் (s. 89:7-10). நல்ல மாலையணிந்த பொன்னாலாகிய தேரையுடைய செழியனுக்குரியது கூடல் (நற. 298:8, 9). 2. தலையாலங்கானத்துச் செருவென்ற பாண்டியன் நெடுஞ்செழியன. 'தலையாலங்கானததுச் செரு வென்ற பாண்டியன நெடுஞ்செழியன' காணக. செற்றம் - சினம். முனிவர், மாறுபாட்டோடே நெடுங் காலம நிறகும் செற்றத்தினையும் - சினததினையும் போக்கிய மனத்தினையுடையவா (முரு. 131, 132), ஒரு கூற்றில் செற்றம் செய்யாது, ஒரு கூற் றில உவகை செய்யாமல் நெஞ்சினைப பாது காக்கும் அறங்கூறவையம (மது. 490,492). செற்றவர் - பகைவர். 'நின்னுடன் நட்புக் கொண்ட வருடைய குடியை உயர்ததலைச் செயவை; செற்றவர் - பகைவர் அரசுரிமையை வாங்கிக் கோடலைச் செய்லை' எனத் தலையாலங்கானத்துச் செருவென்ற பாண்டியன நெடுஞ்செழியனை மாங்குடி மருதனார் பாடுவர் (மது.131,132). செற்றார் பகைவர். 'செற்றாரது - பகைவரது- அரணத்தை அழித்து வேந்தனது பகையை வெல் வதற்குச் செலவேம்' எனத் தலைமகன் கூறல் (ஐ. 429) 'பாண்டியனுடைய செற்றார் மருமததே தைத்த அம்பினும் நோவைச் செய்தல் உலகிற கொடுமைகளின் மிக்க கொடுமையன்றோ' எனத தலைவன காமஞ்சாலா இளமையோளிடம் சொல்லி 168 செறிவு இன்புறறான் (கலி. 87-14,15). 'செற்றார் (பகைத்து அவர் கூறுகின்ற மகளிர்) நமமை இகழந்து பார்க் கும் கணகள், இகழ்ந்து பாராதிருக்கும் படியாக யான் தலைவன மார்பைச் சாராமல் அமைந்தி ரேன' எனத் தலைவி கூறினாள் (கலி. 104:65, 66). செற்றை - சிறுதூறு/குப்பை. பருததிப்பெண்டு, பக்கங் களையும், செற்றையினையும் - குப்பையினையும் - புடைத்து நீக்கினாள் (புறம்.326:4,5). செற்றை (பெரு. யினையுடைய வாயிலமைந்தது குரம்பை 148, 814). செற்றோர் - பகைவர் 'நம்பி நெடுஞ்செழியன செற் றோரை - பகைவரை கிளையொடும் கெடுத்தான்' எனப பேரெயில் முறுவலார் பாடுவர் (புறம்.239:4). 'செற்றோர், போரிடத்தே கொலலக கொல்லக் குறைபடாததனையுடையோன ' என இளஞ்சேரல இரும்பொறையைப் பெருங்குன்றூர் கிழார் பாடு வர் (பதி. 82:12,13), செற்றோருடைய, காவலை யுடைய அரண்களை யானை இடித்தது (பட். 228, 229,831). செறல் - வெகுட்சி. களிறு செறல் - வெகுட்சி பொருந்திய பார்வையினையுடையது (புறம்.15: 8,9). செறல் நோக்கினையுடையது மழகளிறு (புறம், 22:3,8) திருமாலின் அருள் மொழி வலம் புரி முழசகையும் வேதமுழக்கையும் ஓக்கும; அவர் தம செறல மொழி வானமுழக்கையும் உருமேற் றின முழக்கையும ஒக்கும (பரி. 13:44,45). - செறிவு - 1, நெருக்கம்/உறவு. உடைவாள் செருகப் பட்ட செறிவு - நெருககம் உடையது உடை (பெரு 13). புரவியை அடிக்கின்ற சமமட்டி மறை யும்படி வடிமபு தாழ்ந்து பெருக்கும செறி வுடையது உடை (மூலவை, 59). கரிகாலன, பகைவரது செறிவுடைய லாட்படையை ஓட்டி னான் (பட 235,226). 'என உள்ளச செறிவும் நெடுந்தொலைவிற்கு நீங்கிச் சென்றுள்ளது' எனத் தலைவி கூறினாள் (குறு. 219-3). ஒருவரோடு ஒருவாக்குச் செறிவு - உறவு கூறப்பெறுவது கூறியதொன்றைத தாம மறுக்காதிருததல (கலி. 133.11). 'செறிவினால் நிகழத்தும் நலல தொழில் கள் பலவற்றையும் வலலன' எனத் தலைவனைக் குறிப்பிடுதல (கலி. 143·34) சோலைகளும் சுனை களும பூவணிந்த செறிவால அழகு கொள்ளும் (பரி. 18:31-33). 2. அடக்கம். 'பெரியோர் அறியும் அறிவாலும் அறியாத செறிவினை அடக்கத்தை உடையை<noinclude></noinclude> ohw3ulazy40ky7trs3q3p40icqvq0mh 250 669389 1987960 2026-11-07T15:37:55Z Kanagaraj selvaraj 17181 OCR 1987960 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kanagaraj selvaraj" /></noinclude>________________ செறு 169 எனச் சோழன் நலங்கிள்ளியை உறையூர் முது கண்ணன் சாத்தனார் புகழவர் (புறம்.30:6,7}, செறு - 1. செய்/செய்யிலுள்ள சேறு கடைசியர் மாட்சிமையுடைய நெய்தலை ஆம்பலுடனே களை யும், மலங்கு பிறழ்கின்ற செறுவினகண்ணே - செய்யின கண்ணே - தளம்பினால் வாளையினைத் துணித்தனர் (புறம, 61:2-4). நூறு செறுவாயினும் யானை தனித்துப்புக்கு உண்ணுமாயின் அதன் வாயினகண்புகுந்த நெல்லினும் கால மிகவும் கெடுக்கும் (புறம்.184.3,4). நீர் பரந்த செறுவினை யுடையது போந்தை ஊர் (புறம் 338:1,4). செறு விடத்தே, நெருங்கிய பைந்தழை துயல்வரும் (புறம். 339.9). யானைகள் கரந்தைக் கொடி படர்ந்த செறுவின்கண்ணே பொருது வீழ்த்தப்பெற்றன (புறம்.340:8).குருதி படிந்து ஈரமாகிய செறுலயின் (போர்க்களமாகிய வயலில்) தேர்கள் ஏர்களாகச் சென்றன (புறம். 169:10). செறுவில் பூதத செந் தாமரை, அறுவகைத் தொழில்களையுடைய அந்தணர்கள் அறத்தை விரும்பி எடுத்த தீப்போல் விளங்கும் (புறம் 397:19-21). மீன் இறைச்சி களோடு, செறுவில் படர்ந்த வள்ளைக்கீரையும் சிறுகொடியாகிய பாகற்காயும் சேர்ததுச சோறு சமைத்தனர் (புறம்.399:5,6,9) ஏறு தம்முட்பொரு தமையினாலே செறு, சேறுபட்டு உழ வேண்டாதன வாயின (பதி. 13:2), நெல்லினையுடைய செறுவில் நெயதல் பூப்ப, நெற்றாளின் பருமையாலே கொய்யும் அரிவாட்கள் தங்கள் வாய் மடிய நல்ல வாயிருந்தன (பதி. 19:20-22,25), நெய்தல் இடைய றாது பூக்கும் மரபினையும் நிரைதத வண்டினையு முடையது செறு (பதி. 27:10). வளப்பத்தையுடைய செறுவில் விளைந்த பயிர்களினின்றும உதிர்ந்த, களத்தில் கடாவிடுதல் இல்லாத தூற்றாப் பொலியைக் காஞ்சி மரத்தின் நிழலில தொகுததனர் (பதி. 62:14,15). நீங்காத புதுவருவாயையுடைய அகனறஇடத்தையுடைய செறுவில் நீரிலே நின்ற ஆம்பலோடும் நெய்தற பூவோடும் நெல்லை யறுத்துச் செறுவில மகளிர், தொழில புரிந்தனர் (பதி. 71:1-3). கரிய கடாக்கள் தமமில் பொருத இட மகன்ற செறுவினகண், தாம் உழப்படாத அந்த நுண்ணிய சேற்றை ஒகக மிதித்த உழவர், முடி யாகக் கிடக்கினற நாற்றை நட்ட நெடிய நீரை யுடைய செறுவில் களைகளைப் பறிப்பவர் பறித்து ஏறட்ட நெய்தற்பூயை வெறுத்தனர் (பெரு. 209,214).நீரையுடைய செறுவின்கண் நின்ற நீண்ட நெயதற்பூ ஆலைத் தீயினால் வாடியது (பட். 11,12). செறுவும் வாவிகளும் நீரற்றுத் தம்மில் ஒன்றாய் மயங்க அங்கே பூளை செறு களோடு அறுகும் கோரையும் வளர்ந்தமையின் இரலையும் பிணையும துள்ளியாடின (பட். 243-246). வெள்ளிய அரிதாள்களையுடைய செறுவில், ஐவன நெலலும் வெணணெலலும் பாலகட்டிச் சிறிது முற்றிப் பலவாயக் கவர்தத காற்று ஊடறுக்கப் பட்டு நன்றாக விளைந்தன (மலை. 114,115,123). நெண்டுகள் ஆடித்திரியும் செறுவின் அருகில், மேட்டு நிலத்தேயிட்ட மலையை ஒதத போர்களைக் கடாவிட்டு வளப்பததை உண்டாக்கும் உழவர் நெல்லை முகந்து குவித்தனர் (மலை. 460-468}, வளம் மிக்க வயலில தீயின கொழுந்தினை ஒத்த தோடுகளை ஈன்ற வயல் நெல்லின பலவாகக் கிளைத்த முதலிலிருந்து தோன்றிய நெற்கதிர் நிரம பிய அகன்ற செறுவிடத்து, வரப்புக்களை அணை யாகக் கொண்டு அலைய வாடை வந்தது (அகம்.13: 17-21). புதிய கள் கமழும் நெய்தலஞ்செறுவின வளம் பொருந்தியது நாடு (அகம். 113:6,7) குறுந் தொடி மகளிர், புனல விளையாட்டை வெறுபபின், பொய்கையிலுள்ள கோரைகளைக கோதிசு கழனியாகிய கரந்தையையுடைய செறுவினகண் நாரையை ஓட்டுவர் (அசும. 226:4-8), நாரை, உப் பங்கழியிலுள்ள சிறு மீன்களை உண்ணுதலை வெறுத்ததாயின செறுவில தேன மணக்கும் நெய்தற் பூக்களைக் நெற்கதிரோடு சேர்த்து உண்ண விரும்பும் (குறு. 296.2-4). 'வாடும்படி பறித்து விட்டாலும், இவ்வுழவர் கொடியராதலின இந் நிலத்தைவிட்டு நீங்கி வாழவேம் என்று கருதாது மீட்டும் தம்மை நீக்கிய செறுவில பூக்கும நெய்தற் பூவை ஒத்த தன்மை உடையேம்' எனத் தோழி வாயில் மறுக்கு முகமாகக் கூறினாள் (குறு. 309: 3-6), 'நீர் மிகக செறுவில நாற்று முடிகளை நடு தற்கு நின உழத்தியரோடு உடன் செலலுவை யாயின் நீ உழுகிற வலுள்ள வளமிகசு கோரை களையும் நெய்தல்களையும் களையெனக் களை யாது பாதுகாப்பாய்' எனத் தோழி கூறி னாள் (நற். 60:7-9). திரட்சியை உடையனவாய் வளைந்த செந்நெறகதிர்களையுடைய செறுவில் அன்னப பறவை துஞ்சும (நற. 73 6-8), நெல அறுத்து நீங்கப் பெற்ற அழகிய இடமசறை வயலின கண்ணே மறுபடி உழுத ஈரமுடைய செறுவில் விதைககும் வணணம விதை கொண்டு சென்ற கடகப்பெட்டியில மிகப பலவாகிய மீன்களைப் பிடித்து வருகின்ற புது வருவாயினை யுடையவன ஊரன (நற். 210,1-4), 'கோடையாலே மிகத் துன்பப்பட்ட காலை. அக்கோடை வெப்பம நீங்குமாறு புதுவதாக வற்றிக்காயந்து வெடிப்பு மிக்க செறுவில் குளிர்ச்சியுற நிறைந்த புது நீர் வெள்ளம் பரவினாறபோல நினனைக் காணும்<noinclude></noinclude> 2okm0xkp7vll9qq0p0moys12zoxig4d 250 669390 1987961 2026-11-07T15:38:23Z Kanagaraj selvaraj 17181 OCR 1987961 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kanagaraj selvaraj" /></noinclude>செறுநர் பொழுதெல்லாம் இனிமையாகவே இருநதது' எனத் தோழி கூறினாள் (நற் 230:7-10). வாழையின மெல்லிய தாற்றின நுனியில் தொங்கும பூவை நிலத்தில் நின்று ஓங்கி வளாநதுற்று அசையச் செயசினற நெற்கதிர விளையும் வயலிலே கணணுக் கினிய செறுவில் (சேற்றில்) கதிரறுக்கும் மள்ளர் அறுத்துப போகட்ட அரிச்சூட்டின் பககத் தில் வாளை மீன பிறழந்தது (நம். 400:1-4). கரநதையையுடைய செறுவில், பெண் நண்டைத துறந்து ஆண நண்டு, வளளைக் கொடியின் மெல்லிய தண்டை அறுக்கும் (ஐங். 26:3,2). செந் நெல்லினை உடைய அழகிய செறுவில நண்டு நெற்கதிரைக் கொண்டு மணணாலாகிய வளை யிற செல்லும (ஐங். 27:1,2), ஆம்பல மலர்கள் வளரப்பெற்றுள்ள அழகிய செறுவினையுடையது தேனூர் (ஐங்.57:2). தலைவன நாட்டில கேழல் உழுததாக, பைஞ்சாயககோரை, நெல்விளைந்த செறுபபோலத் தோனறும (ஐ. 269:1,2) பொல்லா வாகிய சொறகள் இடையில புகுதாமல போக்கப் பட்ட செவிகள் செறுவாக, சான்றோர் செய்யுட்கள் தம் சொல்லை வளர்ககும நீராக அறிவினையுடைய நாவாகிய ஏராலே புலவர் உழுதுண்பர் (கலி. 8: 12-5). நீர் நிறைந்த செறுவில், நெயதற்பூவோடே ஆம்பற் பூக்கள் வளர்ந்துள்ளன (கலி. 75:1,3). செறு, அவிழ்ந்த மலர்களைச் சுமந்து, பொலிந்த நீர் நிறைந்து, தோனறும் (பரி. 16:11). மலைக் கண இழியும் வெள்ளருவி உழவரது வயலின்கண பரக்கும; விளையாடு மகளிர் இயங்குதலால் அவர் பூணினின்றும வீழந்த மணிநீலம செறுவினைச் சிதைக்கும் (பரி. 17:40, 41). 2. பாத்தி/உப்புப்பாத்தி. கழியிடத்துள்ள பெருஞ் செறுவில வெள்ளுப்பை எடுக்கும் அளவர் ஆர வாரித்தனர் (மது. 117). கரிய கழியிடத்துச் செறுவில் வெள்ளுப்பு விளையும் (மது. 318). பெரிய உப்பங் கழியாய செறுவில் உழாமலேயே வெண்கலலுப்பு விளையும் (அகம். 140:2,3), தெய்வத்தையுடைய கடல்நீர் பரவிய உபபு விளையும் செறுவில நீர் காய்ந்த தன்மையால வெள்ளுப்பு வேறாகும் (அகம். 207:1,2). கடல்நீா ஓடிப்பரந்த, உப்புப் படுதலை யுடையது செறு (நற. 211:1-5). மழை பெய்யாது வறந்துவிட்டால் கழிநீரிடத்து முள்ளியின மலர் உதிர்ந்து பரந்து சேறெல்லாம் ஒரு சேரக காயந்து கழிச்செறுவின இடமெங்கும் வெள்ளுப்பு விளை யும (நற் 311:1-5), செறுநர் - பகைவர். முன்னமே போர் செய்து பழகிய யானைகள், வனமையினால் செறுநர்தம - பகை 170 சென்னி வாதம் - மிககுசசெல்கினற போர்களைத் தொலைக் கும (பதி. 82:3,4). செறுநரைத் தொலைதத, இடியை மாறுபட்ட பெருமையினையுடையது முருகன் கை (முரு.5). முருகனுடைய ஒரு முகம, செறுநரைத் தேயததுச் செலகின்ற நடுவுநிலைமையைக் கெடுத்துக் கறுவுதல் கொண்ட உள்ளததோடே, களவேள்வியை வேட்டது (முரு.98-100). செழியன் தொன்றுதொட்டு வந்த செறுநர் நிலத்தே புக்கு, அவா காவலையுடைய பொழில்களின் நிற்கினற நிலைகளைக் கெடுததான் (மது. 152, 153). செழியன செறுநரது யானைகளைக்கொண்ட அரிய போரினைச் சிதைத்தழிப்பான (அகம். 46′11-13). புதலவர் செறுநரும விரும்பும் குற்றமற்ற அழகினை யுடையவர் (அகம். 66:3,4). தலைவன செறுநரும் விழையும் செம்மாப்புடையவன (நற். 50.9). 'நீராடி யவர், செறுநர் விழையாத பிணைந்த கேண்மை மறுபிறப்பிலும் இயைக' என வையையை வேண்டி னர் (பரி.தி. 3:3,4). - பகைவரை- செறும்பு - சிறாம்பு. கரிய பனையின் செறும்பினை- சிறாமபினை - போன்ற தடித்த மயிரினையும் சிறிய கண்ணினையும் உடையது பனறி (அகம். 277:7,8). செறுவர் - பகைவர். 'செறுவரை வெகுண்டு பார்த்த அதியனின் கணகள் தன் சிறுவனைப் பார்ததும சிவப்பு அமையாவாயின என அவன் வீரத்தை ஒளவையார் சிறப்பிப்பர் (புறம்.100:10,11). கோடைப் பொருநனாய கடிய நெடுவேட்டுவ ைசெறுவர்தம் முயற்சியையுடைய கிளர்ந்த உள்ளத்தைக் கெடுத்த வாடபோரின் மிக்க படையுடையவன் (புறம. 205:4-6) 'செறுவர்க் குப் பெருமகிழச்சி பிறக்கும வகையிலும் எமக்குத் துன்பம வரும் வகையிலும் எவரேனும் இங்ஙனம் வருவரோ' எனக் கூறித் தோழி தலைவனிடம் இரவுக் குறி மறுததாள (குறு. 336:1,2). செறுவோர் - பகைவர். செறுவோர்தம் - பகைவர்தம்- செருக்கினை ஒழித்தலும தமமைச் சேர்ந்தோர்க்கு ஓர் ஊறு எயதுமிடத்து உதவி செய்தலாய ஆண்மையும் இலலின கண்ணே சோம்பியிருப் போர்க்கு இல்லை (அகம் 231:1,3), சென்னி - 1.தலை/முடி. 'நினது சென்னி - தலை- நான்கு வேதத்தினையுடைய அந்தணர் நின்னை நீடு வாழக என்றெடுத்த கையின முன்னே வணங்குக' என்று முதுகுடுமிப் பெருவழுதியிடம காரிகிழார் கூறினார் (புறம். 6:19,20). தேனழிந்த மலை போலத் தேனீ ஒலிக்கும் மணம்நாறும்<noinclude></noinclude> 7crxbw1kgi8n60hdalzef43l0ebqzts 250 669391 1987962 2026-11-07T15:39:19Z Kanagaraj selvaraj 17181 OCR 1987962 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kanagaraj selvaraj" /></noinclude>சென்னி மதத்துடனே புண்வழலை வடியும் பெரிய சென்னியையுடையது யானை (புறம், 22 5-7). கறை மிடற்றண்ணல் தம் அழகிய செனனிப் பக்கத்தே பிறை அணிந்துள்ளார் (புறம். 55:4,5) பால்போலும் பிறை நுதல்போலப் பொலிந்த சென்னியினையும் நீலமணி போலும் கரிய திருமிடற்றினையும் உடையவர் சிவபெருமான் (புறம். 91:5,6), 'பகைவருடைய யானையினது பட்டத்தின் பொன்னைக் கொண்டு பாணரது சென்னி பொலி யும்படி வாடாத பொற்றாமரையைச் சூட்டிய உரவோன் மருகன் மலையமான் திருமுடிக்காரி (புறம். 126:1-4). 'ஒளியையுடைய அழகிய நீலமணி விளங்கும் சென்னியை உடைய செலவததோன்றல்' கண்டீரக்கோப் பெருநள்ளி (புறம். 150:6-7). பாண ருடைய சென்னியும் வண்டுகள் படிந்து தாதூ துவ தொழிந்தன (புறம். 244:1), "நொசசியே, காவலையுடைய எயிலிடத்தே நின்று, கோடல் கருதி வருவாரை அடர்த்து அவர்கள் மாறு 171 பாட்டை அழிப்பதால் ஊர்ப்புறத்தைக்கைவிடாது காக்கும் நெடுந்தகையினுடைய பெருமை பொருந் திய சென்னியில் அணியப்படும் உரிமையும் நினனு டையதாம்' என மோசி சாத்தனார் நொச்சியின சிறப்பைப் பாராட்டுவர் (புறம். 272:6-8). மறவன வாடியமாலை மலைந்த செனனியன் (புறம். 285:6). 'வாளால் வடுப்பட்டு விளங்கிய சென்னியையுடைய செருவினை விரும்பும் குருசில்' எனத் தலைவன் ஒருவனைச் சிறப்பிப்பர் உறையூர் மருத்துவன் தாமோதரனார்! (புறம. 321:9,10). வேப்பமாலையும் ஆத்தி மாலையும் போந்தைமாலையும் சூடிய செனனியர் மூவேந்தர் (புறம்.338:6-8) பாணன் தன் சென்னியின்கண் நீர்நிலையிற் பூவாத எரி போலும் பெரிய பொற்றாமரைப் பூவணிந்து விளங்கினான (புறம்.364:2,3). புலவாயின் (ஆண் மானின்) நெற்றி மயிர்போல இளைஞனின் பொற் றாமரை விளங்கும் சென்னியில் தலைமயிர் சிதறிக கிடந்தது (புறம்.374:3.3). மதத்தைச் சென்னியிலே யுடைய களிறு வன்கண்மையுடையது (பதி. 25:2). உழவர் சுழிந்த மயிரைக் கொண்ட சென்னியை உடையவர் (பதி 87:4,5) களிறு, வேங்கை யினது கிளையை வளைத்துப பிளந்து, தன் கரிய பெரிய சென்னியில் அழகு பெறச் சூடியது (பதி. 41:8-11). உழவர். ஆம்பற்பூவைச் சென்னியின கண்ணே சூடினா (பதி. 62:16,17). யானை மதம் மிக்கு மிகுதியான கோபம் மூண்டு, வண்டுகள் ஒலிக்கின்ற சென்னியை உடையதாய் பிடி புணர்ந்து சென்றது (பதி. 82:4-6). சுரும்பும் மூசாத நெருப்புப்போலும் பூவினையுடைய செங் காந்தளினது கண்ணி சூடிய சென்னியன முருகன சென்னி (முரு. 43,44). ஐந்தாகிய வேறுபட்ட வடிவினை யுடைய, முடிக்குச் செய்யும தொழில் எல்லாம் முற்றுப்பெற்ற, முடியோடே கூடி விளங்கிய ஒன்றற் கொன்று மாறுபாடு மிகும் அழகினையுடைய மணி, மினனோடேமாறுபடுகின்ற விளக்கததோடே முருகன் செனனியிலே பொலிவுபெற விளங்கியது (முரு. 83-85). பனையாலும் வேம்பாலுமாகிய மாலைகளைப்பெரிய செனனியில் சூடிய இருபெரு வேந்தரும் படும்படி கரிகாலன வென்றான (பொரு. 143-146). கமழுகினற மதத்தாலே சேறுண டான நறிய சென்னியையுடையன யானைகள் (மது. 44,45,47). பலகாலும் எண்ணெய வார்த்த நனமை பெற்றது சென்னி (குறி. 107,118). நெருப்பு, கப்புவிட்டு எரிந்தாலொதத் விட்டுவிளங்கும முறுக்குணட சடை இளம் பிறையுடன் ஒளிரும் சென்னீயினையுடையவன மணிமிடற்றந்தணன் (சிவன) (அகம். சு.வா. 10,11;15). பெரிய செனனி யினையும் சிவந்த நாவினையும் உடையது குறும் பூழச்சேவல் (அகம். 103.2,4). புலியுடன் பொருது உழந்தமையால் துண்டமாகப பிளவுபட்ட சென்னியினகண உற்ற நோயாலாய வருத தத்துடன் யானை சென்றது (அகம. 119:18,18) எருக்கினது நெருங்கிய பூக்களாலாய கண்ணி ஆடவர் சென்னியை அழகுறுத்தியது (அகம். 301: 11,12).நெருங்கிய மயிரினை யுடைய கழுத்தினையும் நிமிர்ந்த சென்னியின்கண்ணே முருக்கம் பூவினை யொதத சூட்டினையுமுடையது கோழிச சேவல் (அகப. 367:10-12). இடையன சென்னியில் சூடிக கொண்டனவெல்லாம் முல்லையரும்புகளேயாகும் (குறு. 221:4,5). வழிச் செல்லும் மசுகளுடைய சென்னியை மோதியதனாலே குருதி படிந்த சிவந்த மறுப்பட்ட தலையையுடையன புலிக குட்டிகள் (நற. 2:3-5). 'கடறகரைச் சோலையில் எனது சென்னியை இறைமகளின் சிவந்த அடி களிலே சோதது வணங்கினால தலைவா செயல இப்பொழுது எப்படியிருக்கின்றதோ என்று என்னை வினவலும் உண்டாகும்' எனத தோழி தன்னுள்ளே கூறிக கொண்டாள (நற்.342,7-10). அருஞ்சுரம் செல்வோர் பாலை நில மரத்தின் பூங் கொததைச் சென்னியிலே சூடிச் செலவா (ஐங. 301:1,2). 'எம் புதல்வனை எடாதேகொள்; அவன நின செனனியில் உள்ள லணடுகள் ஒலிக்கின்ற பூங்கொத்திற பூக்களை வாங்கி, அறுப்பான். எனத் தலைவி தலைவனிடம் கூறினாள் (கலி. 79.15,16). புதல்வன கமழும் செனனியில், பொன னால செய்த பிறை அணிநதிருந்தான (கலி. 81: 4,5). பட்டததையுடைய இளைய களிற்றினது கருமையையுடைய சென்னியில் மூனறு வடம்<noinclude></noinclude> 6qxxqvpkm8eed686vu1tyxz2enct4z0 250 669392 1987963 2026-11-07T15:39:37Z Kanagaraj selvaraj 17181 OCR 1987963 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kanagaraj selvaraj" /></noinclude>செனனி 172 சே 107:6-9). தொங்குதல (கலி 86:1), 'ஏற்றைத் தழுவினவ னுடைய சென்னியிறகிடந்த கணணியைக கொம பிலே எடுத்துக்கொண்டு புகரேறு துள்ளுகையி னாலே அப்பூ வந்து என் மயிருக்குள்ளே வீழந்தது' எனத தலைவி உரைத்தாள் (கலி. தலைவன் பொயச் சூளால் முருகன்மாறுபடுவதற்கு முன்னே தலைவி தன சென்னியால முருகனை வணங்கி, இருஞ்சூளான வரும ஏதத்தை அருட் கூற்றான் ஆறறினாள் (பரி. 8:87-89). தோட்டிப் புண்ணாலமெனமைபட்ட செனனியை உடையது களிறு (பரி.9:50). செவவேளின் குனறிலுள்ள யானையினது சென்னியின (கும்பத்தின்) நிறத்தைக் குங்குமத்தால் அணி செய்தனர் (புரி. 19:85). யானை விளக்கததால் எரியை ஒதத ஓடை, நடுவே கிடந்து விளங்கும் சென்னியை யுடையது (பரி. 21: 1,2). ஏறுதற்காக 2. மலைச் சிகரம். உருமேறு தான இடித்து வழியாக்கிய செனனீயை மலைச் சிகரததை உடையது மலை (சிறு. 265,266). விண் ணைத் தீண்டுகின்ற செனனியிலே செங்காந்தள் கிளைததது (குறி. 198). மேகம் தவழும் சென்னியை யுடையது மலை (அகம் 108:16-18), நீர் ஊர்ந்து இறங்கும் அழகிய செனனியில் வேங்கை யின நறும்பூக்கள் உதிர்ந்தன (அகம். 205:18,20). மேகங்கள் தவழ்கின்ற சென்னியினையுடைய, வானளாவ உயாந்த விளக்கத்தையுடையது மலை (குறு. 144:6,7). லிசும்பினகண் ஓடுகினற முகிலைக் கிழிக்கும் சென்னியையுடையது மலை (நற்.28:7-9). அழகுபெற்ற மேகம் உண்டாகின்ற சென்னியையுடையது (கலி. 43:5,6). விடைப் பாகன் (சிவன்) திரிபுரம் செற்றபோது உயர்ந்த சென்னி யுடைய இமயம் வில்லாயிற்று (பரி.இ.1:76,77). மலை 3. உச்சி. ஏணியாலும் ஏறுதற்கரிய சென்னியை உச்சியை உடையது மாடம் (பெரு.347,348). - மலைச்சாரலில் உள்ள, வணடுகள் ஆர்க்கும் கொத் துக்களையுடைய கோங்கினது உயர்ந்த சென்னி யில் மலர்கள் சுடர்ப்பொறி போலத தோன்றும (அகம. 153:14-18). பழனததிடத்தே மீன்களை அருந் திய நாரை, சழனியிலுள்ள மருதமரத்தின செனனியில் சென்று தங்கும் (ஐங். 70,1,2). 4. சோழன். 'நன்னாட்டிறகு வேந்தனாகிய, வேல விளங்கும் பெரிய கையினையும் தேரினையும் உடைய சென்னியின் மார்போடு மாறுபடுவோருள் ராயின தமக்குறுதியைத் தாம் அறிவர்; அவன தோளோடு மாறுபட்டோர் வாழக் கண்டதும் என இலம்; அவன் திருவடியை அடைந்தோர் வருந்தக் காண்டல அதனினும இலம்' என்று இலவந்திகைப் பள்ளித் துஞ்சிய நலங்கிள்ளி சேடசென்னியை மாடலன் மதுரைக் குமரனார் பாடுவர் (புறம். 61:12-19). 'வானைப் பொருந்தும குடையினை யும் வலிய குதிரையினையுமுடைய சென்னி” உருவப் பஃறேர் இளஞ்சேட்சென்னியைப் பெருங் குன்றூர் கிழார் சுட்டுவர் (புறம்.266:7). ஆததி மாலையணிந்த மார்பையுடைய, சிலவாகிய ஊர் களை ஆட்சி கொண்ட செங்கோலையுடைய சென்னியின ஆரேறு போனறவள் தலைவி (நற். 265:5,6). சென்னியர் - 1. பாணர். 'விறபடை இருக்கின்ற ஊர்களிலே சென்று, யாம் செவ்வரை நாட னுடைய சென்னியேம்- பாணச் சாதியேம் - என்று கூறுவீர் ஆயின எயிற்றியர் புழுக்கலையும் வாடு னையும் தேக்கிலையில் குவித்துததர நும் சுற்றத் தோடு பெற்றுண்ணுவீர்' எனப பாணர் ஆற்றுப படுத்தப் பெற்றனர் (பெரு. 103-105). செனனியர், தெறலருங் கடவுள் முன்னர், சீறியாழ் வாசித்தனர் (நற் 189:2-4). முழவு முதலியன ஆர்ப்பத் தலைக கோல . சென்னியரும் மகளிரும் ஆடலைத் தொடங்கினர் (பரி. 7:79,80). 2. தலையையுடையவர். மூவேந்தர் வேம்பும் ஆரும் போந்தையும் மூனறும் மலைந்த சென்னியர் தலையையுடையவா (புறம். 338:5-7; பதி. 62:17;85.3). 3. சோழர். ஒன்னாப பூட்கைச் சென்னியர்- சோழர் - பெருமான இளஞ்சேரல இரும் பொறை யிடம தோற்றான் (பதி.85.3,4). சென்னியர் பெருமான் - சோழர் தலைவன். பொன் னாற் செய்த பேரணிகலங்களை அணிந்த, சேரனோடு பொருந்தாத மேற்கோளையுடைய சென்னியர் பெருமானின - சோழர் தலைவனின் படையாளர், சேரன படையாளரிடம் தோற்றுப் போட்ட வேல்கள், கபிலன பெற்ற ஊர்களினும் பலவாகும் ( பதி. 85). சே சே காளை. இனமாகிய, மிக்க, வெவ்விய சேக் களை - காளைகளை-தொழுவோடே வேண்டினும் அறஞ்செய்யும் தகுதி உடையான் பிட்டங்<noinclude></noinclude> ep4x1zgjwzl30mek3fee4zc86y132kj 250 669393 1987964 2026-11-07T15:39:55Z Kanagaraj selvaraj 17181 OCR 1987964 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kanagaraj selvaraj" /></noinclude>________________ சேஎ கொற்றன் (புதம். 171:8,11). வராஅல் இரும் போத்து, தூண்டியிட்ட வேட்டுவன் இழுசிகம் வாராமல், கயிறிட்டுப் பிடிக்கும் சினமமிக்க சேபபோல மதம்மிக்குக குளஙகளைக் கலக்கியது (அகம்.36:1,6-8). சேஎ - காளை. ஒழியாத கோபத்தோடே செவலி தாய்த தன் மேலே சென்ற சேஎயின் - காளையின- செவியடியிற் கொம்புகளைப் பிடித்துக் கொண்டு, அதனைப் பொதுவன தழுவுவான (கலி. 103:50-52). சேஎய் 1. முருகன். பெண்டிர்க்கு ஆற்றுதற்கரிய வருத்தமாகிய மார்பினையும் பொருவார்க்குத் துளக்கப்படாமையிற பெரிய நிலம்போன்ற வலி யினையும் உடைய, போரின் கண்ணே - மிகக சேஎயை முருகனை - ஒப்பாய் எனச் சேரமான் செல்வக் கடுங்கோவாழியாதனைக் கபிலர் பாடுவர் (புறம்.14:16-19). 'பகைவரது புறககொடுததோடும் வீரக்கழலினது ஆரவாரததைக் கேட்டு நாணிப் பின் செல்லாது கண்டு நின்ற, போரை விரும்பிய, சேஎயை ஓக்கும் வென்றியை உடையவன், வேள் பாரி (புறம்.120:19-21). 'பெரிய மழைக்கு இருப்பிட மாதறகமைந்த உயர்ந்த மலையை யுடைய திருத் தக்கசே எயை ஒப்பாய்' எனத தேர்வண் மலையனை, வடமவணணசகன் பெருஞ்சாத்தனார் பாடுவர் (புறம்.125.18-20), 'மகளிர், ஒருவரின் ஒருவா புணர்தற்குக் காலம் பார்க்கும பெரிய மவை போலும் மார்பினை உடைய போரை விருமபும் சேஎயை ஒப்பவன் மூலன் (புறம்.209:17-19). 'மாமரத்தை வெட்டின, வெற்றியினையும், ஒருவ ராலும் அளந்தறியவொண்ணாத நல்லபுகழினை யும் உடைய சிவந்த வேலையுடைய சேஎயின் சேவடியிற செல்லும உள்ளத்துடன நீ அச்செலவை விரும்பினையாயின் இப்பொழுதே நீ கருதியதைப் பெறுவாய' என்று முருகனிடம் அன்பன ஆற்றுப் படுத்தப் பெற்றான் (முரு. 59-66). 'பிறரால் இடுக் கண்பட்டு வருந்துவோர்க்கு அருள் பண்ணும் சேஎய்' என்று முருகனைப் போற்றுவர் (முரு. 311, 272). கடலிலே சென்று கடியசூரனைக் கொன்ற பூணினையுடையவன் சேஎய (பெரு. 457,458). இனிய ஓசையையுடைய முரசினையும் அணிகலன் களையும் உடைய சேஎய், அசுரரைக கொல்லுதற்கு எடுத்த வேல்போல மேகம் மின்னியது (குறி. வெல்லும் போரைவல்ல சேஎயைப் போன்றவன் நன்னன் (மலை. 493). அழகிய மணி விளக்கு ஒளிரும் திருச்சீரலைவாயமாதத போர் வன்மைமிக்க சேஎயொடு பொருநதித் தலைவன செய்த சூளுறவே எமக்குத் துன்பம் தருவது எனத் 50-53). 173 சேக்கை தலைமகள் கூறினள் (அகம். 266:20,21). போர்க களத்தில் எதிர்தத அவுணர்கள் சாயுமாறு கொன்று வீழததி, தேய்த்தொழித்த சிவந்த நேரான அம்பினையும், செந்நிறம் படிந்த கொம்பு களையுடைய யானையையும், கழல இடப்பட்ட வீர வளையினையும் உடைய சேஎயக்குரியது குனறம் (குறு. 1:2-3). ஓங்கிய வெற்றியினை யுடையவன சேஎய் (பரி. 5:54). 'வையையில் புதுப்புனல் வருகை அழகிய பெருக்கனறோ? அதனிடைப் புணையேற வேண்டுகையாலே பொழுது தாழ்ததது. அதனால் இத்தளிர்கள் வையை நீர் காரணமாகத் துவண்டன; சேஎய குன்றத்து ஆணை' என்று தலைவன் காதற் பரத்தையிடம் சூளுரைத்தான் (பரி. 6.68-70). 'பசும்பூட் சேஎய்! இடையறாது ஒழுகும் அருவி விடரின்கண்ணே பரந்த நின்குன்றம் பல்வகை மணம் உடையது' என முருகனைப் பாடுவர் (பரி. 21:52-53). 2. மகன், உலகத்தை அழிக்கும் கடவுட்குச் சேஎய். மகன் - செவ்வேள் (பரி. 5:13). 3. சேரவேந்தன். 'கோச்சேரமான யானைகசுட் சேஎய் மாந்தரஞ்சேரலிரும் பொறை' காணக. சேக்கைக்கள - 4. ஏறு. வெய்ய வலியினையுடைய சேஎயின் ஏற்றின சினத்தை அஞ்சாது பொதுவன அதனைத் தழுவினான (கலி. 104.25). சேக்கை கட்டில். அசசம பொருநதிய வீரமுரசம நீராடிவருவதன முன், மெல்லிய பூவையுடைய கட்டிற்கண் - மூரசுகட்டில் எனப தறியாது மோசிகீரனார் ஏறிப் படுத்துறங்கினார். அது கண்டு சினந்து இருகூறாக்கும் தனனுடைய வாளின் வாயை மாற்றியதாகிய அதுவும் அமையும் நல்ல தமிழ் முழுதும் அறிந்தமைக்கு' எனத் தனக்குக கவரி வீசிய தகடூரெறிந்த பெருஞ்சேரல இரும்பொறையிடம் தன முரசு கட்டிலில் அறியா தேறிய அமமோசிகீரனார் கூறினார் (புறம்.59.5-10). அதிசயம அமைந்த நறிய பூக்களைச் சூழவுடைய சேக்கை (அமணப்பள்ளி) (மது. 487). ஆயதொடி மகளிர் நறியதோளை முயங்கித தூக்கு மாலை களால் பொலிவுற்ற சேக்கையில் துயிலகொள்வர் (மது. 712,713). மெல்லிதாக விரிந்த இணைத எணைநத சேக்கைக்கு மேலாக அன்னச் சேவலின் சூட்டாகிய மயிர்பரப்பப்பட்டு அததூவிக்கு மேலாக அணைகளும் இட்டு வைத்துத் துகிலினை மடிந்து விரிததுச் செங்கழுநீர் முதலியவற்றின<noinclude></noinclude> ej5mvltp5yqz1smxxkur1gjoabs1lam 250 669394 1987965 2026-11-07T15:40:15Z Kanagaraj selvaraj 17181 OCR 1987965 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kanagaraj selvaraj" /></noinclude>________________ சேக்கை 174 சேக்கை 13:14-17). (அகம். இதழ்கள் பொருககப்பெற்றது சேக்கை (நெடு. 131- 135), 'மெல்லிய தலைமயிரினை உடைய சேணமிட்ட சேக்கையை ஒத்த ஆட்டுத்தோற படுக்கையிலே கொடிய விலங்குகள் வராதபடி, இடையர் ஏற்றிய நெருபபுத் துணையாகத் தங்கிப்போவீா' எனக் கூததா ஆற்றுப்படுத்தப் பெற்றனர் (மலை. 418- 420). 'இவளைப்பிரிந்து உறையின், தக்க இடத்தே குற்றமற்ற தூய அறுவை விரிக்கப்பெற்ற சேக்கைக் சண் முயங்கும் இனபம் உறாமல் கழியினும் சுழிக; நீ தேடுகின்ற பொருட்கு எக்குறையும் நேராதொழி வதாக' எனக் கூறி, தோழி தலைவனைச் செல வழுங்குவிததாள் குறத்தியர் தந்தைமார் காட்டில் விலங்குகளை ஆராயும் வேட்டையில் துயிலும் இடம் பெறாமல் கூதிர்க் காலததில புலித்தோலை விரித்துள்ள சேக்கையில், இலவிலே வந்து தங்குவர் (அகம்.58.3-6). மாமை நிறத்களாய நம் தலைவியுடன் நீண்ட மனையின் கண்ணே நுரையை முகந்துவைத்தாற்போன்ற மெல்லிய பூக்களாலாய சேக்கையை படுக்கையை உடைய கட்டிலினிடத்து விளகசின் ஒளியிலே நம் மார்பிலே தலைவியின் மார்பகத்துப் பூண்கள் வடுக் களைச் செய்ய முயங்கச் செல்வோம்' எனமீளலுற்ற தலைவன் இடைச்சுரத்தே தன்னெஞ்சிற்குக் கூறினான் (அகம். 93:10-16). "மாடங்களால் மாண் புற்ற நமது மாளிகையில், பெருமை அமைந்து சேக்கையின்கண் உள்ள வெறுப்பற்ற கொள்கை யினையுடைய நம் காதலி இனிமை உறவும் நமக்குப் பாசறைக்கண் மேவிய வருத்தம் ஒழியவும் பாகனே, புரவியைச் செலுத்துக' எனத் தலை மகன் தேர்ப்பாகற்கு உரைத்தான் (அகம். 124: 6-14). 'நம் தலைவியுடன் நீண்ட மாளிகையில் அழகிய வேலைப்பாடமைந்த, புனையப்பெற்ற பூக்களையுடைய சேக்கைக்சுண் தங்குதலானே இன்றைப்போழ்து முழுதும் இனிதாகக் கழிந்தது' எனத் தலைமகன் தன்னெஞ்சிற்குச் சொல்லிச் செலவழுங்கினான் (அகம். 167:2-5) உடனுறையப் பெறாமையை நினைந்து கண்ணீர் சிந்த, குற்றமற்ற அகன்ற படுத்தல் அமைந்த சேக்கையில் அழகிய மெல்லிய அன்னத்தின் சிறகாலாய அணை யினைச்சேர்தது தங்கி, மயக்கம் கொண்டமையின் வலியற்ற இருக்கையளாகித் தலைவி மாலைக் காலத்தில மாறுபடுவளோ' எனத் தலைவன தனனெஞ்சிற்குசு கூறினான் (அகம் 289:10-17). வாடைக்காற்றால் நடுக்கம மிகும் பாதி இரவில, பல அடுக்கு மெத்தைகளால உயர்ந்த வளம மிக்க சேக்கையின்கண பருகுதலை ஒத்த காதலுடன் மாறி ஒருவர் மெய்யில ஒருவர் புகுவதுபோலும் கைவிரும்பும் முயககததால் ஈர்உடம்பிற்கு ஓர் உயிர் எனததகும் காதலர்களும் வருந்துவர் எனத் தோழி கூறினாள் (அகம. 305.4-8). மகிழச்சியினை அணிபெறக்கொண்ட புன்னகையுடன், மாண்புற்ற சேக்கையின் கண இருந்து, நம்முடன நல்லமொழி களைக் கூறும் தலைவியின் குணங்களை நினைந்து நீமயங்குவாய் அல்லையோ எனத் தலைவன பொருள் கடாவின நெஞ்சிற்குரைத்தான (அகம். 383121-23). 'என்னைப் பலவாகப் பாதுகாத்தும் நினனைப் பாராட்டிப் பேசியும் பல மலர்களைப் பரப்பிய சேக்கையில் பகற்போழ்தும் நீங்காராகி நம் மனைக்கண் தங்கியிருப்பவர் நம் தலைவர்' எனத் தலைமகள் தோழிக்குக் கூறினாள். (அகம். 889:8-10). 'அவரோ பொருள் தேடித் தருதற்குக் காட்டைக் கடந்து சென்றார்; யானோ, ஒளி படைத்த வளைகள் தெரிழும்படி, ஒவ்வொரு நாளும் படுத்தற்கு அமைந்த சேக்கையிலே கிடந்து மிகவும் என்று துன்பமுறுகின்றேன்' பருவம் கண்டு தலைவி வருந்தி மொழிந்தாள் (குறு. 216E I-4). தலைவன் மாலைக்காலத்தில் நிலாவொளியில் குறுகிய காலகளையுடைய கட்டிலிடத்தேயுள்ள நறுமணமுள்ள பூஞ்சேக்கையில் பெருமூச்சு விட்ட வாறு விருப்பத்தால் தன மகனைத் தழுலினான், அம்மகனது தாய் அத்தலைவனது முதுகைத் தழுவிக் கொண்டாள் (குறு.359). 'இராப்பொழுதில், நல்ல மாளிகையின்கண்ணே துயிலுமாறு மலர் களாலமைந்த சேக்கையின் பக்கததிலும் மாட்சி மைப்பட்ட சிறைப்படுத்திய நல்ல காவல் உண்டு' என காப்புமிகுதிக்கண் ஆற்றாளாகிய தலைவிக்குத் தோழி கூறினாள் (நற். 132:5-7). 'பல மாட்சிமைப் பட்ட சேக்கையைப் பகையாகக் கருதிக் கொண்டு கட்குடியான மயங்கினாற் போலாயினை' எனக் கூறி, தோழி தலைமகளை அறத்தொடு நிற்க உடன்படுத்தினாள் (நற். 297:3,4). 'பதம்படுததல் பொருந்திய சேக்கையில் துயிலிடத்து நீ அவள் வருத்தமறியாது அவள் முயங்கிய கையைவிட்டு நீங்கினும் தனிமை கொண்டு வருந்துபவள் தலைவி' எனத்தோழி கூறித் தலைவனைச் செலவழுங்கு வித்தாள் (கலி.10:10,11). சிங்கச்சால் மேல்தைதத தூங்கு கட்டிலின் இலங்கும் மாட்சிமை விளங்கும் அன்னத தூவியாற செய்த மெல்லிய சேக்கை யிடத்தே உறங்குபவள் தலைவி (கலி. 13:15,16). ஐந்து வகையாகப் பூட்டின, மாசில்லாத யுடைய சேசகையில புணாந்த புணர்ச்சியிடத்தே தலைவன் தலைவியின் தோளில் துயில் கொண்டு கனாக் கண்டான் (சுலி, 246,7), ஐந்து வகைப் படப் படுத்தலால உயர்ந்த நீலபபட்டாற் செய்த மெல்லிய சேசுகையிடத்து. அன்னததின் யாற் செய்த மெல்லிய அணை கிடந்தது (கலி. வளமையை தூவி<noinclude></noinclude> kwcsbrzrevzociuc31fun6tv6mnmffx 250 669395 1987966 2026-11-07T15:40:30Z Kanagaraj selvaraj 17181 OCR 1987966 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kanagaraj selvaraj" /></noinclude><noinclude></noinclude> ni4mybirrzujd6q242fnpnv3u06oebq 1987967 1987966 2026-11-07T15:40:46Z Kanagaraj selvaraj 17181 OCR 1987967 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kanagaraj selvaraj" /></noinclude>சேக்கோள் 72:1,2). வரைவு நீடலால் ஆற்றாத தலைவி பீலி உதிர்ந்த மயிலபோலே பொலிவழிந்த நாணத்தால் நடுங்கிச் சேக்கையிலே கிடந்து, உடம்பு உலமரக காமத் தீயினால் வருந்தினாள் (கலி. 137:5-7). இராக்காலத்தே தலைவன, அன்னத தூவியாற செய்த மெல்லிதாகிய சேக்கையிலே தலைவியைக் கூடி அவளது எயிற்றினீரை துகர்ந்து குற்றம் தீரத் தலையளி செய்தான் (கலி.146.4, 5). திருமால் தன் நீல நிறத்தோடு மாறுபடும் வெண்மை நிறத்தினையுடைய பாற்கடல் நடுவே மின்னை ஒத்து அவிரகின்ற சுடர்மணியொடு விரித்த தலையாயிரத்தினையுடைய சேக்கைக்கண அறிதுயில் கொள்வர் (பரி. 13:26-29). 2.புணைச்ச் ே சேக்கைக்கண - புணர்ச்சிக்கண் இனிய பரத்தையர்பாற் சென்றமர்வானைச் செல் லாமற் காத்தலும் சென்றான் என்று நீங்கி ஒழுக லும் மனைவியால முடியாது (பரி. 20:85,87). 3. தங்குதல். செங்குத்தான மலைப்பக்கத்தில் சேக்கை - தங்குதல் - அமைந்தது வருடைமான் (குறு. 187:1). சேக்கோள் ஆனிரை கவர்தல். வேட்டக் கள்வர் சேக்கோள் ஆனிரை கவர்தல் பொருட்டு, வாரினை இழுத்துக கட்டப் பெற்ற கடிய கண்ணையுடைய தண்ணுமை அறைவர் 63:17,18). (அகம். சேக்கோள் தண்ணுமை - ஆனிரை கவருங்கால் அறையும் பறை. காட்டின்கண் சிறுகுடி மறவரது சேக்கோள தண்ணுமையின - ஆனிரை கவருங்கால் அறையும் பறையின் -ஒலி கேட்டுப் பருந்தின வேல் பறந்து செல்லும் (அகம். 297:16,17). சேகம் பூதனார் - புலவர். 'சேந்தன் பூதனார்' காண்க. சேகா - சேவகா (குறுக்கல் விகாரம்:விளி). பரத்தை யிற் பிரிந்து மீணட தலைவன் குதிரையேறிவிட்டு வந்தானாகக் கூறியது கேட்ட தலைவி அவனைச் சேகா சேலகா என விளித்துப் பேசினாள் (கவி. 96:22). - சேட்சென்னி நலங்கிள்ளி - சோழன் நலங்கிள்ளி. இச சோழ வேந்தனை, 'சேட்சென்னி நலங்கிள்ளி' என விளித்துப் பாடுவர் உறையூர் முது கண்ணன சாத்தனார் (புறம்.27:10). இச்சோழன உயிருட னிருநத காலத்தில், 'சேட்சென்னி நலங்கிள்ளி கேட்பான் கொலலோ' என அஞ்சி ஏனை வேந்தர் 175 சேணன் தம் வலம்புரிச் சங்கினால் வெற்றி முழக்கமிடாது அதனைத் தூககணங்குருவிக் கூட்டினைப் போல வாயிலின் ஒரு பக்கத்தே தொங்கவிட்டிருந்தனா (புறம்.225-9-13). 'சோழன் நலங்கிள்ளி' காண்க. சேட்புலம் - தம நெடுந்தொலைவு/உயர்ந்த இடம். கணவன் சேட்புலம் - நெடுந்தொலைவு - செலலின, ஆபரணத்தையணிந்து பிடியைப் பரிசிலாக அவா பெண்டிரும் தம் தரததிலே கொடுக்கும் வள்ளிய புகழையுடையவன் கண்டீரக்கோன் (புறம்,181: 2-6). வேட்டுவருடைய சிறுவர் சேட்புலம செல்லாது மடுக்கரையில் பிடிததுக் கொண்டுவந்த உடும்புத தசை பெய்து சமைக்கப்பட்ட தயிரோடு கூடிய கூழையும் புதியவாய் வந்த வேறு நல்ல உணவுப் பொருளையும் பாணருககும் அவரொடு வந்த ஏனை விருந்தினர்ககும ஒரு சேரக கொடுத்து உண்பிக்கும் விருப்பமுடையவள் மறக்குடி மனைவி (புறம். 386:7-12). முழவு தன்னிடத்தே பூசிய மார்ச்சனை மணகாயவும பரிசிலர் துனபமடையவும் பாரி மீண்டு வராத சேட்புலம் சென்றான (பதி. 61:8-10). அம்பலங்களில் சேட்புலங்களினின்றும் வந்த கூத்தா முதலியோர் தங்குவர் (மலை. 492). ஊக்கத்தினை வெற்றியுறுவிக்கச சேட்புலம் படாந தோர் எனப பிரிந்து சென்ற தலைவனைத் தோழி குறிப்பிடுவள் (அகம். 61 3). ஆண்புறா தனது பெடையுடன சேட்புலம் செனறது (அகம். 271:1,3). சிறிய ஊர்களிலுள்ள பெண்கள் திரியுமிடததே சேட்புலத்திடத்திருந்து ஒலிக்கும் பேராநதையின மெல்லிய குரவ வருத்தம் தரும் (அகம்.283: 5-7). உவர் நிலத்தே விளைந்த உபபினது விலையைக கூறி, உமணர் சேட்புலததே செல்வர் (அகம். 390: 1-3). சேட்புலம் கருதிய அசைந்த நடையை உடையவர் அந்தணர் (ஐங். 384:1). சேடல் - பவழமல்லிகை. தலைவியும் தோழியும் சேடல் முதலிய பூக்களைப் பறித்துப் பாறையில் குவித்தனர் (குறி.82,98). சேடு - 1. திரட்சி. ஈன்ற பெண் கரடிகளின சேடு - திரட்சி-மிகக கிளைகளில் ஏறிச் சென்று உண்டு எஞ்சிய இருப்பைப் பூக்களை எயினர் மகளிர் மூங்கிற் குழாயிற் பெயது விற்பர் (அகம். 331:3-7). 2. பெருமை. சேடு - பெருமை வெளளி வட்டில (கலி. 72·3), அமைந்தது அறுகை சேணன் -நெடுந்தூரத்தில உள்ளவன், எனனும் குறுநிலமனனன சேணன - நெடுந்தூரத்<noinclude></noinclude> 07zve89589231td2p1ea5o6h52tqoeo 250 669396 1987968 2026-11-07T15:41:21Z Kanagaraj selvaraj 17181 OCR 1987968 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kanagaraj selvaraj" /></noinclude>சேணிடையர் 176 சேந்தங்கீரனார் - திலுள்ளவன ஆயினும் சேரனுக்கு நண்பனாக இருந்தான (பதி. 44:10,11). சேணிடையர் - நெடுந்தொலைவில் உள்ளவர். 'தலைவர். அருள் செய்யாராய நமமைப் பிரிந்து, அருநெறி களையுடைய பாலையைக கடந்து சேணிடையர் நெடுந்தொலைவில உள்ளவர் - ஆயினும் தாழக் காது வருவர், எனத தலைமகள் கூறினாள் (அகம். 182 3-5), சேணோர் -நெடுந்தொலைவில் என உள்ளோர். எருமை யின முதுகில சிறுவர் ஏறி, சேணோர்க்கு - நெடுந் தொலைவில் உள்ளோர்க்கு - உருணடைசு கல்லின மீதுள்ள மந்திபோல தோன்றுவா (அகம் 206:3-6) சேணோன் - நெடுந்தொலைவில் உளளோன். 'விறலி' நீ செலவையாயின் அதிகமான் சேணோன நெடுந்தொலைவில் உள்ளோன் - அலலன ஒளவையார் விறலியை ஆற்றுப்படுத்தினார் (புறம். 103-5). சேணோன (மலைமிசை உறையும் குறவன்) அகழந்த மூடின வாயையுடைய பொய்க்குழியிலே வீழந்த ஆண்பனறியைக் கொன்றான் (மது. 294, 295). ஆரவாரம் பொருநதின மரததின உச்சியிலே இராக்காலததே, சேணோன் புலி அஞ்சுகைக்குக காரணமான பரண் அமைத்திருந்தான் (குறி. 40,41) பரணின மேலிருந்த சேணோன எய்த மருமத்திற புண் மிகுதற்குக காரணமான அம்போடேகி. பன்றி நெறிகெடக் கிடந்தது (மலை. 243-247). அரி யேற்றி வலியினையுடைய, தினையைக் காக்கும் சேணோன (பரணமேலுள்ளவன்) கையின கண உள்ளதும், தீவாய்ததலை உடையதுமாய கொள்ளிக் கோல சுடரப் பொறிகள் விடும் (அகம் 73.13-16). இரவில் தினையை மேய்ந்த யானையின கூட்டம் நிலை கெட்டு ஓட, மலையிடத்து உயர்ந்த பரணி லிருந்து சேணோன் எறிந்த கவண கலலின் கடிய ஓசை ஒலலென்றொலிக்க, அது கேட்டுப் புலி. யானை எல்லாம் கதற, மயில் ஆட மலை முழுதும் அஞ்சும் (அகம். 398:12-18). சேணோன் (பரணின மேலிருக்கும் குறவன்) கொளுத்திய நறுமணமுள்ள கொள்ளி, வானதது மீன போன்று இடந்தோறும் விட்டுவிட்டு ஒளிவீசும். (குறு. 150.1,2). தினையைக் காக்கின்ற சேணோன (பரணிடத்துள்ள குறவன) கொள்ளிசு கட்டை கண்டு யானை அஞ்சி ஓடியது (குறு, 357:5-7). சேணோன (தினைக காவலன) அமைத்த கட்டுப் பரணைக காட்டிவ இருக்கின்ற மயிலகள் இருக்கையாகக் கொண்டு தஙகும் (நற். 276·5,6) சேதா/சேதான் செவ்விய ஆக்கள. மிக்க உவரை யுடைய கிணற்றில், பாரினை உடைதத பககத்தே - ஊறிய நீரை உண்ணவேண்டிக் கலிததுச செல்லும் கொஙகரது ஒலிக்கும் மணி பூணட ஆயமாகிய சேதா செவ்லிய ஆக்கள் வனனிலங்கள் துணி படச் செனறு கிளப்பிய செம்மண்புழுதி வானின் மிக்குத தோனறும் (அகம். 79:3-8). இனிய புளிப்பு வாய்ந்த விருப்பம் தரும் சோற்றில்|சேதான் வெண்ணெய், உருக அதன் மேற்பெயது இளையர் உண்பர் (அகம்.394:5-7), பலாமரததின் கொழுவிய சுளையையுடை ய பழத்தை அவ்விளங்கனறை யுடைய சேதா தினறு பக்கததிலுள்ளதாகிய சிறு மலையின்கண் உள்ள குளிர்நத நீரைப் பருகும் (நற. 213:2-5), மலையில மேய்ந்த சிறிய கொம்பையுடைய சேதா, காந்தளை த தீண்ட, அக்காந்தள் மலரிலுள்ள தாதுககள் தனமேலே உதிரப்பெற்றதனாலே நிறம் வேறுபாடுடைமை நோககி அதன்கனறு தாயென்றறியாமல் மயங்கும் (நற்.359:1-3). தன சேதிகை - குதிரையுடலில் குத்தும் வண்ணத் தொழில். முங்கில் உழக்காலும் நாழியாலும் சேதிகை என்னும் பெயரையுடைய தொழிலகளாக வண்ணங் களைத் தோய்த்துக் குதிரையுடலில் குத்துவர் (கலி. 96:27,28). என சேந்தங்கண்ணனார் - புலவர். சேந்தன் என்பார்க்கு மகனாராகிய கண்ணனார் என இவர் பெயர் விரியும். இப்பெயர் சேந்தன் கண்ணனார் இயல்பாகவும் (அகம். 350) சேந்தங்கண்ணனார் எனப் புணர்ச்சியில் திரிந்தும் (நற்.54). காணப் படுகின்றது. இப்புலவர் அகத்தில ஒன்றும் (350) நற்றிணையில் ஒன்றும் (54) ஆக இரு பாடல்கள் பாடியுள்ளார். இரண்டிலும் இவர் நெய்தல் திணையையே புனைந்துள்ளார். எற்பாடும் மாலையுமாகிய பொழுதுகள் சிறப்புற இவரால் புனைவு பெறுகின்றன. பகற்குறி வந்து நீங்கும் தலைவனைத் தோழி தடுத்துத் தம்மூர்ககு வந்து தலைவியுடன் தங்கிப் போகுமாறு கூறுவதுபோல் குறிப்பாக அவனை வரைவு கடாவுதலை அகப் பாடலின் பொருளாகவும் மாலைக்காலத்தே தலை வனிடம் நாரையைத் தூது போக வேண்டுகின்ற தலைவியின் காமம் மிகை கழிபடர் கிளவியை நற்றிணைப் பாடலின் பொருளாகவும் இவர் அமைத்துள்ளார். இவர் பாடலில் தலைவி நாரை யைத் தூது வேண்டும் திறம் நயமுறவுள்ளது. கொற்கை நகர் பற்றிய குறிப்பினை இவர் அகப் பாடலில் காணலாம். சேந்தங்கீரனார் - புலவர். சேந்தன் எனபார் மகனா ராகிய கீரனார் சேந்தஙகீரனார். எனப்பெற்றார்<noinclude></noinclude> b61bi7pjrepf9q0dj8eby9501ec8k1l 250 669397 1987969 2026-11-07T15:41:43Z Kanagaraj selvaraj 17181 OCR 1987969 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kanagaraj selvaraj" /></noinclude>சேந்தம்பூதன் (ப.மு பக். 391). இவர் பாடியதாகக் குறுநதொகை 311-ஆம் பாடலொன்றே உள்ளது. அதன்கீழ் இவர் பெயர் சேந்தன கீரன என்றே காணப்படு கின்றது. ஆயினும், சேந்தன் கண்ணனார் எனனும் பெயர் புணர்ச்சித் திரிபுடன சேந்தங்கண்ணனார் என்று அமைந்த முறையினால் இப்பெயரும் சேத்தங்கீரனார் என அழைக்கப்பெற்றது. இக் கீரனார் அலரஞ்சிய தலைமகள் சிறைப்புறத் தலை மகன் கேட்குமாறு தோழிக்கு அவ்வலர் மிகுதியை உரைப்பதுபோல் தம் பாடலை அமைத்துள்ளார். 'பாகன் தாங்கிப் பிடிததுச் செலுத்தவும் நில்லாது விரைந்து சென்ற தலைவன தேரை யான் கண்டேனோ இல்லையோ, மலர் கொய்த ஆயததா ரெல்லாரும் அதனை ஒருங்கே கண்டு கொண்ட னர்; ஆகலின, அவர் எவ்வாறு ஒழியும்' எனறு தலைவியின் கூற்றை இவர் நயமுறப் பாடியுள்ளார். தலைவனது தேரையும் அவனையும் தான் இடை விடாது காண விரும்பும் தலைவியின விருப்பத்தை இவர் குறிப்பாக அமைத்துள்ள நயமும் உணரத் தகும். சேந்தம்பூதன் - புலவர். 'சேந்தம்பூதனார்' காண்க. சேந்தம்பூதனார் - புலவர். சேந்தன் என்பது தந்தை பெயா; பூதனார் எனபதே இப்புலவர் பெயர் இம்முழுப் பெயர் சேந்தன பூதனார் என இயல் பாகவும் (நற்.261). சேந்தம் பூதனார் எனப் புணர்ச்சியில் திரிந்தும் (அகம்.207) வழங்கும். மற்று, நற்றிணை 69-ஆம் பாடலாசிரியர் பெயராகக் காணப்படும் சேகம்பூதனார் என்பதும் இச்சேந்தம் பூதனார் பெயரின் திரிபே எனப் பி.நா. முதலிய பதிப்பாசிரியர் பலரும் கொள்வர் இப்புலவர் பெயர்முன் 'மதுரை எழுததாளன்' என்னும் அடை மொழி காணப்படுதலால் (அகம். 207, குறு. 90,226) இவர் மதுரைப் பதியினரெனபதும் ஏடெழுதும் தொழிலினரெனபதும் விளங்கும். பெயரேயின்றி மதுரை எழுத்தாளன என்று மட்டுமே குறிக்கப் பெறுமளவு (அகம். 84) இவர் அப்பதியிலும் அத் தொழிலிலும் சிறந்து புகழுடன் விளங்கினர் எனக் கொள்ளலாம். இவருடையனவாக அகநானூற்றில் இரணடும் (84,207), குறுந்தொகையில மூனறும் (90,225,247), நற்றிணையில் இரண்டும் (69,261). ஆக ஏழு பாடலகள உள்ளன. அவற்றை இவர் மருதமொழிந்த ஏனைத் திணைகள் நான்கிலும் அமைத்துப் பாடியுள்ளார். மழையினையேற்ற முல்லை நிலததையும் (அகம். 84) பகலினைப் போக்கிய மாலைப் பொழுதையும் (நற். 69) இவர் புனையும் அழகு பாராட்டததகும். உமணர் 177 சேம்பு கழுதைமேல் உப்புப் பொதிகளையேற்றிக் கொண்டு குடபுலம் செல்லும குறிப்பினை இவர் ஒரு பாடலில் (அகம். 207) தருவர். வயலகள் சூழந்த கொடியசையும் அரண்மனையைப் பகைவா திறை யாகக கொடுப்பவும அதனைக் கொள்ளாத சினம் மிக்கவன் தன் வேந்தன என, அவனுககுத் துணை" யாகிப் போர்வயிற பிரிந்து பாசறையிலிருக்கும் தலைவன் கூற்றாக (அகம். 84) இவர் கூறும் மேம் பாடு குறிப்பிடத்தககது. 'தலைவனொடு நகைத்து நட்புககொள்ளுமுன் பூவோடொக்கும் கண்ணும் வேயோடொக்கும் தோளும் பிறையோடொகரும் நுதலும் நமக்கு நல்லவாகவே இருந்தன. தலைவன் மணம் நீட்டித்தலால் அழகிழந்த தலைவி கூற்றில் இவா பேசும் நயம மிக நனறு. என்று. சேந்தன் - ஆர்க்காட்டு இளவரசன. காவிரியில் பலரும் நீராடுகின்ற பெரிய நீர்த்துறையின்கண வளாந்த மருத மரத்தில் கட்டப்பெற்ற களிற்றியானைகளை யுடையவன்; பகைவருடைய புகுதற்கரிய அரண களை வென்று கைப்பற்றியவன; மழைபோலும் கைவணமை அமைந்தவன; நிறைந்த கள்ளுணவை யும் மாற்றாரின் குருதிக்கறை படிந்த வேலிளை யுமுடையவன். இவன தந்தையாகிய அழிசிக்குரியது ஆர்க்காடு (குறு. 258, நற.190). சேந்தன் கண்ணனார் - புலவர். 'சேந்தங் கணணனார் காண்க. - சேந்தன் கீரன் புலவர். 'சேந்தஙகீரனார்' காண்க. சேந்தன் பூதனார் - புலவர். 'சேநதம் பூதனார்' காணக. சேப்பு - 1. வயல். சேபபினுள் வயலினுள் பசிய இலையினையுடைய தாமரை மலாதல (கலி. 74.2,3). 2.சிவப்பு. தன்னைக் கூட வரும் ஒருத்தியைக கண்ட தலைவன் தலைவியைச் சேர்ந்து நடுக்கமுற, நறவுண்டு சிவந்த தலைவியின்கண, முன, குறை கிடந்த ஊடலின்மேல் விளைந்து இதனாலும் சேப்பு - சிவப்பு - மிகுநதது (பரி. 7.67-70). . சேமபு செடிவகை, மடாவில இலையையுடைய சேம்பு (தண்டும் கிழங்கும்) மேலெழுந்து வருமாறு சமைக்கப் பெற்றது (பதி. 24.20). 'பனையினது நுங்கோடே வேறு இனிய பல பண்டங்களையும் வெறுககின் முளையை இடத்தே உடைய சேமபினது இலையோடே முற்றிய வள்ளி முதலிய கிழங்குகளை தினபீர் எனப பாணன ஆற்றுப்படுத்தப் பெற றான (பெரு.380-362). தெங்கினையும் வாழை யினையும் அடிபரந்த சேம்பினையும் உடையது<noinclude></noinclude> 0hvq6swzf7pg7od3i52byl30otc6ycb 250 669398 1987970 2026-11-07T15:42:06Z Kanagaraj selvaraj 17181 OCR 1987970 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kanagaraj selvaraj" /></noinclude>சேமச் செப்பு கழனி (பட். 8,15-19). சேம்பையும் மஞ்சளையும் வளர்த்தபினபு, பனறி கிழங்குகளை அகழாமற் காததனர் (மலை. 343,344). நீலமணியை ஒத்த நிறத்தினையுடைய அகன்ற இலையினையுடைய சேமபின பிண்டித்து வைத்தாறபோன்ற வளவிய கிழங்கினைப் பன்றி தின்றது (அகம். 178:2-5). துளைபொருந்திய தண்டினையுடைய சேம்பினது கொழுவிய மடலிலுள்ள அகன்ற இலையுடன் கூடிய பாசியினையுடையது நீர்ப்பரப்பு (அகம்.3362 1,2). மலைப்பக்கத்திலுள்ள சேம்பின அசைதலை யுடைய வளப்பமான இவை, பெரிய ஆண் யானை யின செவியைப் போலத் தோனறும் (குறு. 76:3,4). மூங்கிலின நெல்லைப் பாறையாகிய உரலிலே பெயது, யானைக கொம்பே உலக்கையாகக் குறறி நலவசேம்பினது இலையே சுளகாகப் புடைத்து, மகளிர் ஆடிப் பாடினர் (கலி. 41:1-3). சேமச் செப்பு (நீர்) சேமித்து வைக்கும் செப்பு. 'அறிவரே! செந்நெற் சோற்றான் ஆகிய உருண்டை யும் நெயயும் கலந்ததாய ஒரு வீட்டில் இடுகினற பிச்சையை வயிறு நிரம்ப உண்டு, இந்த முன்பனிக் காலத்திற்கு உரிததான விரும்பததக்க வெநநீரைச் சேமசசெப்பில் - சேமித்து வைக்கும் செப்பில பெறுக எனத தோழி அறிவரை வாழ்த்திய பருவம் வினவினாள் (குறு.277). சேமத்திரை காவல் திரை. - வீழததி காமக்கணிச்சி உடைத் தலால ஊடலைவிட்டுக் கணவருடன கூடுதற்குச் சேமததிரையினை - காலல திரையினை மகளின் அமளிசேர்ந்தனர் (பரி. 10:32-34). சேமம் - காவல் தொழில். கானவன் தேனாற் சமைத்த கள்தெளிவையுண்டு மகிழச்சிமிக்கு சேமம்- காவல தொழிலை - மறந்தான (குறி. 155, 156). மகளிர், தாம விருமபும் காதற்கணவர் தம்மை எதிரப்பட்டுப் புணர்தற் பொருட்டு தீராடல் குறித்துத் தமக்குச் சேமமாகிய மடநடையினை யுடைய பாட்டியரைத் தப்பிச் சென்றனர் (பரி. 10: 35-37). சேமவச்சு - (வணடியின ) அச்சு முறிந்துழிக் காப்பாக அமையும அச்சு. 'உப்பு வாணிகர் அசசு மரத்தின கண்ணே அடுததுக கட்டபபட்ட சேமவச்சு-அச்சு முறிந்துழிக் காப்பாக அமையும் அச்சு - போனற புகழவிளங்கும் நெடியோய், என்ப பொகுட் டெழினியை ஔவையார் பாராட்டுவர் (புறம்.102: 4-6) சேய் - 1. மகன. நனனன சேய் - மகன் - நன்னன் 178 (மலை. 64). சேய்நாடு யாம சேய பயந்தனம்; அதனால் பேயனையம்; நினபெணடிர் தூயர், நறியர்; எனவே அங்குச செலக' எனத் தலைவி தலைவ னிடம் புலந்து கூறினாள் (ஐங். 70:4,5). 2. சிவந்த ஏறு, இறைவன் சூடிய குழவித்திங்கள் போல வளைந்து நிறைந்த கொம்பை உடைய சேய - சிவந்த ஏறு - உள்ளிட்ட பல ஏறுகளும் தழுவுதறபொருட்டுத தொழுவில் விடப்பட்டன (கலி. 103:15,16). வேலை ஏந்திய முருகனது நிறம் போல அசசம் தருவது சேய் (களி. 104:14). முருக னுடைய உடையாயத் தாழ்ந்து விளங்குகினற வெள்ளிய துகிலை ஒப்ப நன்றாய் உயர்ந்த வெள்ளிய காலகளையுடையது சேய் (கலி. 105: 17,18), 3. பாண்டியன். மாடக்கூடலாகிய மதுரை சேயு டையது - பாண்டியனுடையது - (பரி. தி. 11:2). - - 4. முருகன், இநதிரன் வேண்ட இறைவன் சேதித் தலால் கழிந்த சேயின் முருகனது யாக்கை ஆதற்குரிய கருவை இஃது அமரர் சேனைக்குத் தலைவனாம் என முனிவர் சமாதியில் உணர்ந் தனர் (பரி.5:31-37). சேய்நாட்டார் - தொலைவான நாட்டிலுள்ளார். 'சேய் நாட்டிற்கு - தொலைவான நாட்டிறகு - சென்ற தலைவர் இன்னும் நெடுந்தொலைவிலேயே உள்ளார்' எனக் கிழததி ஆற்றாது கூறினாள் (குறு. 64:5). 'காதலர் நனி சேய்நாட்டார்; நம்மை நினைததாரல்லர்' எனத தோழி கூறி ஆற்றாமை யைப புலப்படுத்தினள் (குறு. 380:3,4). 'தோழி! காதலர் மிக்க சேய்நாட்டார் ஆயினும் மிகப் பேரன்பினர்" எனத தோழி தலைவியைப் பருவங் காட்டி வற்புறுத்துவள் (நற.115:7-9). நாடி சேய்நாடு-தொலைவிலுள்ள நாடு. தன்னை வந்த கிணைஞனைச் சோழன் இராசசூயமலேட்ட பெருநற்கிள்ளி, 'புரவலரை நாடிச் சேயநாட்டிறகு தொலைவிலுள்ள நாட்டிற்கு - செல்லும் கிணைப பொருநனே, நீ எம்மாற புரக்கப்படுதலையுடையை' எனக் கூறிச் சிறப்புச் செயதான் (புறம. 377:13-20). சேய் காதலர் பொலங்கல் நாட்டினினறும் வெறுக்கை தருதற்காகத தலைவியர் தோள் மெலியு மாறு காடிறந்து செனறனர் (அகம்.1:8,9,19). "நம தலைவியின மாண்புறும் அழகு கெடச் சேய் நாட்டிற்குச் செல்லாதே என்று யான சொல்லவும<noinclude></noinclude> 3kmg6yfaafo330bsdb6i894047lzv4i 250 669399 1987971 2026-11-07T15:42:26Z Kanagaraj selvaraj 17181 OCR 1987971 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kanagaraj selvaraj" /></noinclude>________________ சேய்நாடு உடன்படாது செனறாய்' எனத் தலைமகன இடைச் சுரத்துத் தனனெஞ்சிற்குக் கூறினான (அகம். 21:5,6). தலைவியின் பணைத்தோள் நெகிழச சேயநாட் டிற்குப் பொருளீட்டலை நினைந்து தலைவன் பிரிந்து சென்றான (அகம் 69:16-18). 'நமது அழகு தொலைய நம்மைப் பிரித்து சேலநாட்டிவ் வழிதற் கேதுவாகிய பொருள் ஈட்டும் செயல் உரிய காலத் தினுள்முற்றாமையின தலைவர் காலம் தாழ்த்திருப் பார்' எனத் தோழிக்குத் தலைமகள் கூறினாள் (அகம். 115:16-18). 'வினையின்றி இருததற்கு நாணிக் கள வுப் புணர்ச்சியை நீங்கிச் சேய்நாட்டிலே சென்று அரிய பொருளை ஈடடத்துணிந்தார் தலைவா' எனத் தலைமகட்குத தோழி கூறினாள (அகம். 187:1-4), சேய்நாட்டிலே உயர்ந்த மலையின அடிவாரத்தில் ஆண்யானையின காலடிச் சுவட்டில தங்கிய நீரை. அத்தலைவருடனே நெல்லிக்காயைத தின்ற கூரிய பற்கள் விளங்கும்படி நீ உண்ணுதலையான் நினைந் தேன' எனத் தோழி கிழததிக்கு உடன்போக்கு உணர்த்தினாள் (குறு. 262). மலைப்பக்கததில் பசியையுடைய செநநாய், வாடிய மரையாவைக கொன்று தினறொழித்த மிச்சில், சேய்நாட்டினின் றும் செல்லுதற்கரிய சுரததிடைச் செலவோர்க்கு உணவாகும் (நற் 43:2-5). சிள்வீடு ஒலிக்கும் சேய நாட்டின்கண் செல்கின்ற நெறியில் இன்னவாறு செல்லுதல வேண்டும் எனனும் கோட்பாடுடன் கடந்து சென்றால் தான் பொருளீட்டவியலும் என்பது தலைவன நெஞ்சக் கருத்து (நற். 252.2,3). 'எம்மை இங்கே ஒழியவிட்டு, தன்னுடன்வரும் தலைவனது பொயமமொழியில மயங்கி அவனது சேய்நாட்டினை அடைய விரும்பி, வழியில நெல லிககாயைத் தின்றும் சுனையிலுள்ள நீரைப்பருகி யும் செனறாளே' என மகளை நினைந்து தாய் வருநதினாள் (நற். 371:3-8). சேய்நாட்டிலே பிறர் செல்லுதற்கரிய காட்டுவழியைக் கடந்து சென்ற தலைவனை யெண்ணித தலைவி வருந்தினாள் (நற் 302:6,10) வேற்றரசர் படையொடு வந்து பொருது பகைமுனையிலே சென்று எலலாவற்றை யும கவர்ந்து சென்றொழிந்ததனாலே மாந்தர் யாருமினறி முதிர்ந்த பாழநிலத்திலே, தானே விளைந்து உதிர்நத நெற்கதிர்களைப் புறாசசேவல் தன் பேடை உண்ணும் பொருட்டுக கொணர்ந்து கொடுக்கும் காவல் சிறிதுமில்லாத சேய்நாட்டு வழி யின்கண மலர்ந்து உதிர்ந்து கிடக்கும் வேங்கைப் பூக்களினமேல நடநது வரும் தலைவியைக் கண்டு உடன்போகும் தலைவன மகிழந்து உரைத்தான் (நற. 384). 'நின்வளை கழலும்படியாக, சேய்நாட் டிலே பிரிந்திருந்து தேடும் பொருட்பிணியாலே போன தலைவர், நின தேனபோலும் மொழியை 179 சேயார் நினைந்து நம் அரிய துயரைக் களைவாராய வந் தார்' எனத் தோழி தலைவன வரவுணர்ந்து தலைவியிடம் கூறினாள் (கலி.29:23-26) சேய்மையன் நெடுந்தொலைவினன். வலியொடு எதிரதத பகைவாக்கு நினைததற்கும் எட்டாத சேயமையன் - நெடுந்தொலைவினன - என நாஞ்சில் வள்ளுவனைக் கருவூர்ககதப்பிள்ளை பாடுவர் (புறம்.380:10), கணனை · செவ்வரியோடு சேயரி - செவ்வரி. சேயரியோடு கூடிய கண்ணினையுடையவர் விறலியர் (மலை. 45, 46). ஆறலைப்போர் தாங்கள் எறிந்த படைக கலத்தை சேயரி பர நத நீரில் கழுவுவா (அகம்.113: 18,19). (சேயரி - செந்நிறத்தோடு அரித்தோடுதல என்றும் கூறுவா) வயலிலுள்ள நெல்லின் சேயரி யோடு கூடிய இளங்கதிரை முதிய பசு தின்றது (அகம். 156:3,4), தடுக்கப்பட்ட நீர் உடைந்து துளித்துளியாக விழுகினற சேயரி படாந்த குளிர்ந்த கண்களை உடையவள் தலைவி (குறு. 861). அம்புபோன்ற சேயரி பரந்த குளிர்சசியையுடைய உடையவள் தலைவி (நற். 13 4,5). பெரிய நிதியைப் பெறினும், அதனை விரும பேனாகி, இக்கனவிய குழையை உடையாளுடைய மாறுபட்ட சேயரி பரந்த குளிர்ச்சியையுடைய கணகள் இனிதாக நோக்கும் நோக்கத்தாற செகுக கப்பட்டேன் ஆதலின் நின்னொடு போதற்கு வாரேன்காண்" எனத தலைவன் பொருளகடைக கூட்டிய நெஞ்சிறகுச் சொல்லிச் செலவழுங்கினான (தற. 16:8-11). 'பசிய தசையிற் பாய்ச்சியதனாலே சிவந்த அம்பைப் போன்ற, தலைவியின, சேயரி பரந்த குளிர்ந்த கண்களினுடைய பொருந்தாப பார்வையுற்ற என வருநதிய நெஞ்சம உயயும் வழி உரை' எனத் தலைமகன் தோழியிடம் வேண்டினான (p. 75-5-10). சேயரி பாந்த குளிர்ந்த கண்களையுடையவள் குறு மகள் (ஐங. 52:2, 3). சேயள - நெடுந்தொலைவில உள்ளவள. 'சேயளும் நெடுந்தொலைவில் உள்ளவளும் - அரியளுமாகிய தலைவியை நினைந்தாய; அதனால் துன்பத்திற்குக் காரணமான தீலினை உடையாய' எனத தலை வன தனனெஞ்சொடு கூறினான (குறு. 128:4,6}. சேயனைப் பள்ளி - நெடிம முழையாகிய இருபபிடம். சேயளைப் பள்ளியில - நெடிய முழையாகிய இருப பிடத்தில் - எய்பபனறி தங்கும் (மலை.300). சேயார் - நெடுந்தொலைவில் உள்ளவா. 'சேயார்க்கு.<noinclude></noinclude> dmf8q6xov983pt93bry31cc54yvqa0w 250 669400 1987972 2026-11-07T15:42:44Z Kanagaraj selvaraj 17181 OCR 1987972 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kanagaraj selvaraj" /></noinclude>________________ சேயாறு நெடுந்தொலைவில் உள்ளவாக்கு-நம் வருத்தத்தைக் கூறி நாம் தூது விட வேணடா; நமமினும் தாம இக்காலத்துப் பிரிந்திருத்தலை ஆற்றாராய விரைந்து வருகுவர்' எனத் தோழி தலைவியிடம் கூறினாள் (கலி. 28:21-24). 'சேயார்கள செனற என நெஞ்சினை ஆற்றி நிறுப்பேன; ஆனால் நான ஆற்றி நிறுதலைக் கைகடககும்படி வாடை வந்து அவைக்கின்றதே' எனத் தலைவி தோழி யிடம் கூறினாள் (கலி. 29:10-13). சேயாறு- 1. ஓர் ஆறு. 'காண்பார் விரும்பும் கண்ணுக்கினிய சேயாற்றினது புதுவருவாயை யுடைய ஒரு கரையை வழியாகக கொண்டு போவீர்' எனக் கூத்தர் ஆற்றுப்படுத்தப்பெற்றனர் (மலை. 476,471), தமபெயரை உலகில நிறுத்தாமல் மாயந்தோர், நெடிய மலையினினறும் குதிக்கும் பெருக்கு நிறைந்த அருவியினது கடிய வரவினை யுடைத்தாகிய கண்ணுக்கினிய சேயாற்றின அறல் வீற்றிருந்த இடு மணலாகிய மணலினும் பலா (மலை. 654-556), 2. நெடுவழி. 'தலைவி எளிதிற்கண்டு பெறுதற் சூரியளாவாள் எனனும் தூதுமொழியை சேயாறு- நெடுவழி- கடந்து விரைந்து சென்று கூறி உசாத துணையாவாரைப் பெற்றால் நல்லது' எனத் தலைவன சிறைப்புறத்தானாகத் தலைவி கூறினாள் (குறு. 289). சேயாறு செல்லோமாயின் தலைவியின துன்பத்தை நீக்கமாட்டோம் என்று நனமையினை விரும்பித தலைவன மனம் நினைததது 400:1-3). (குறு. சேயிதழ்த்தாமரை செந்தாமரை, கிள்ளிவளவன் செறு விறபூத்த சேயிதழததாமரை - செந்தாமரை அந்தணா வளாககும் வேளவிததீயோடு விளங் கும நாட்டினன (புறம். 397:18-21). சேயிழை - சிவந்த அணிகளை அணிந்தவள். (அன மொழித்தொகை). 'குற்றமற்ற கற்பினையுடைய சேயிழைக்கு - சிவந்த அணிகளை அணிந்தவளுக்கு- தலைவன' எனப் பாண்டியன கருங்கை ஒளவாட் பெரும்பெயர்வழுதியை இரும்பிடர்த்தலையார் குறிப்பிடுவா (புறம. 3 6). 'நெடுந்தூரத்தே மணம் அமிழ்கின்ற தவல நெற்றியையுடைய சேவிழைககுக் கணவ' எனச் செலவக்கடுங்கோ வாழியாதனைக் கபிலர் விளிப்பா (பதி. 65.10). நெடுந்தூரத்தே மணம் கமழகின்ற நல்ல இசையையுடைய சேயிழைக்குக் கணவன இளஞ்சேரல் இரும்பொறை (பதி.88 18). 'சேயிழையே! நம தலைவர், மலைக 180 சேர்ப்ப/சேர்ப்பன் ளோடு சேர்ந்த காட்டைக் கடந்து போயினர் போலும்' எனத் தோழியிடம் தலைவி கூறினாள் (குறு. 281:5,6).'தழையுடையானது தேமலையுடைய துடையிடத்து மாறிமாறி அசையச் சேயிழை (செம் பொனைாலான அணிகளைப பூண்ட பரததை) தலைவனைக் காணும் பொருட்டு வருவாள்; ஆதலால் நான இரங்கத்தக்க வளாயுள்ளேன்' எனத் தலைவி கூறினாள் (குறு. 293:5-8). 'சேயிழையே! அயல்நாட்டிலே செல்லுதற்கரிய பாலை வழியில் பொருளீட்டுதற்காக யாம் செல்வேம்' என்று தலைவன் தோழியிடம் கூறினான (நற். 24:5-7). கானலிடத்தே விளையாட்டயர்ந்த பின மாலைப் பொழுதில தோழி தலைவியிடம் 'சேயிழாய்! யாம் முன்னே செலவேம்: வாராய்' என ஊர்க்கு அழைததாள் (நற்.398:6,7). 2. சிவந்த அணி. 'விறலியே! நீ பாரியைப் பாடிச் சென்றால் சேயிழை - சிலந்த அணி-பெறுகுவை என வேள் பாரியிடம் விறலியை ஆற்றுப் படுத்துவர் கபிலர் (புறம். 105:1-8). சேயிழை சிவந்த அணி (புறம். 198:3; பதி. 4312; அகம்.51:12; 369:5; 873:10; ஐங். 481:2; கலி, 75:3), சேர்ப்பர் - நெய்தல் நிலத்தலைவர். 'தாழை மரங்களை யுடைய சோப்பாக்கு நெய்தல் நிலத்தலைவாக்கு- நீர் எந்நிலையிலுள்ளீரோ என்று கேட்டு நம் குறை தீர்க்கத் தக்க செவ்வி இதுவேயாகும்' எனத் தோழியிடம் தலைவி கூறினாள் (சூறு. 219:6,7). சேர்ப்ப / சேர்ப்பன் நெய்தல் நிலத்தலைவன். 'கோதையை நாடன் என்று சொல்வேனா, ஊரன் என்று சொல்வேனா, ஒலி முழங்குகினற குளிர்ந்த - கடலையுடைய சேர்ப்பன நெய்தலநிலதலை வன என்று சொல்லுவேனா, எவ்வாறு சொல் வேன' எனச் சேரமான கோககோதை மார்பனைப் பொய்கையார் குறிப்பிட்டு அவனது நாட்டுவளம் காட்டுவா (புறம். 49:1-3), 'குளிர்நத கடற்கரையை யுடையசேர்ப்பன், கழியிடததே சுறாமீன் முதலியன செருக்தெதிரியினும், கொடிய வாயினராய பெண்டிர் அலர் தூற்றினும் தேர் தாழ்த்து நிற்கப் பகற்காலத்தும் நம்மிடத்தினின்றும் பிரியானாகி அடுத்தடுத்து வருவன' எனத் தோழி பாணனுக் குசு கூறினாள் (அகம். 50:1-6). 'தண்கடறசோப் பனே, முதலையொடு சுறாமீன் வழங்கும் உப்பங கழியாய அரிய வழியைக கடந்து இரவின கண வந்துளாய் என இரவுக்குறிககண் வந்த தலை மகளிடம் தோழி கூறினாள் (அகம். 80:1-3). 'கானலஞ்சோபபனது தோ இதுகாறும் இராக<noinclude></noinclude> 72dodobvl3pulk995icio888j5qsr5x 250 669401 1987973 2026-11-07T15:43:08Z Kanagaraj selvaraj 17181 OCR 1987973 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kanagaraj selvaraj" /></noinclude>. சேர்ப்ப/சேர்ப்பன் காலங்களில் வந்து கொண்டிருந்தது; இப்பொழுது பகலிலேயே வந்தது' எனத் தோழி வரைவு மலிந்து கூறினாள் (அகம். 160:8,15,18). பழைய குடிகளைக் கொண்ட சோபபன், கழியைச் சார்நத புன்னை யின் மிக்க பூக்களையுடைய சோலையில், அன்பு நீங்காத நெஞ்சமுடன தனியனாகி வந்து தலைவியைக் கலநதான் (அகம். 290:8-11). 'குன்று போலத்தோன்றும் திரண்ட மணலையுடைய சேர்ப்பனே! நீ விரைத்துசெல் லும் தேரினை ஏவலாளருடன் சேய்மைக்கண நிறுததி இங்கு வந்து நிற்கும் பெருந்தன்மையாகிய குணத்தினை உடையை; பிறர் வணஙகத்தக்க தோற்றத்தினை உடையை; இத்தகைய நீயும மனச்சிதைவை மேற் கொண்டு பணிமொழிகளைப் பல்காலும் கூறு கின்றாய்' எனத் தலைமகனுக்குக் குறைநேர்ந்த தோழி கூறினாள் (அகம். 310:1-4,10), 'சேர்ப்ப, எம தோழியின் துனபமும் பிறர்கூறும் அலரும் நீங்க நீ அருள் செய்யாது பொய்ததாலும், நீ இவள் தோளின் புதுவதாக உண்ட போது கடலானது அறியும் சான்றாகக் கூறிய சூளும் பொய்யோ' எனக் கூறி தோழி வரைவு கடாவினாள (அகம்.320:5-14), சேர்ப்ப எம் சிறுநல் ஊர் அங்கே தோனறுகிறது, மிக்க அழகு பொருந்திய குளிர்நத கண்ணினையுடைய இவள் காரியமாக இன்றிரவு நீ இவ்வூரில தங்கிச் செலக• எனத் தலைமகனுக்குத் தோழி கூறினாள் (அகம். 250:7-9,15), 'சேர்ப்ப, புனனை மரங்கள் உள்ள நறிய சோலையிற செய்த நம் குறியிடத்திற்கு இரவின்கண் வருவாயாக' எனத் தோழி இரவுக் குறி நேர்ந்து கூறினாள் (அகம்.369:18-19), 'தாது முதிர்ந்த முள்ளிச் செடியையும் கரிய நீரையு முடைய சேர்ப்ப! இப்பிறப்பு நீங்கி மறுபிறப்பு உணடாயினும், எனனுடைய கணவன் நீயே ஆகுக; உன மனத்துக்கு ஒத்த மனைவி ஆகுக' எனத் தலைமகன பள்ளியிடததானாகத் தலைமகள் கூறினாள் (குறு. 49). 'சேர்ப்பனை யானும் விரும்புகின்றேன; நம் தாயும் அவனிடம் மிகக விருப்ப முடையாள்; தந்தையும் அவனுககே உன்னை மணம் செய்து கொடுக்க விரும்புகின றார்; ஊரவரும் எனனை அவனோடு இணைத்தே பேசுகின்றனா' எனத் தோழி தலைமகட்கு வரைவு மலிவு கூறினாள் (குறு.51.3.6), கானலையுடைய சேர்ப்பனது கொடுமையை நினைந்து தலைவி துன்பத்தோடு வருந்தியுரைத்தாள் (குறு. 145). "மலர்ந்த புன்னை மலாகளையும் கரிய நீரையும் உடையு சேர்ப்பன பொருட்டு வருத் தேன்; அம்பலாகிய பழிப்புரைகள் எனன துனபத்தைச் செய்துவிடும்' எனத் தலைவி கூறினாள். யான 181 சேர்ப்ப/சேர்ப்பன் (குறு. 175:4-7). 'சேர்ப்பன் தேர் ஏறிப் பிரிந்து சென்றான; அதனைப் பசலை எவ்வாறு அறிந்தோ என் நெற்றியிடததே படரத் தொடங்கியுள்ளது' எனத் தலைவி கூறினாள் (குறு. 205.3-7). சோப்ப னொடு நகுவதற்குமுன் கண்ணும் தோளும் நுதலும் நல்லனவாய் இருந்தன எனத் தலைவி உரைத்தாள் (குறு. 226). 'சேர்ப்ப நீ பிரிவதாயின, நீ நுகர்ந்த என் பெண்மை நலத்தை மீண்டும் தந்து செல்க' எனத் தோழி தலைவனிடம் நகை யாடிக கூறினாள் (குறு. 236). 'பெரிய கடற்கரைக குரிய சேர்ப்பனை இனி நினையேன்; ஆதலால் என் கண்கள் துயில கொளளுமாக' எனத தலைவி வன்புறை எதிரழிந்து கூறினாள் (குறு. 243:4,5). எந்தையும் பெருங்கடல புக்கனன; யாயும் உப்பு வீளை கழனிக்குச் செனறனள்; அதனால், சோப்பன இப்பொழுது வரின் நன்று எனத தலைமகள் சொன்னாள் (குறு. 269). 'தாழையையும் அழகிய தண்ணிய நீரையும் உடைய சேர்ப்பனோடு நாம் பகை விளைக்கும் நட்பினையே செய்து கொண் டோம்' எனத் தலைவி ஆற்றாது வருநதிக கூறி னாள் (குறு. 304:7,8). 'நெஞ்சே! மெனமையுடை யனவும் இனியனவும் விரும்பத்தககனவுமாகிய சொற்களை இனிச் சொல்லமாட்டோம் எனச் சொனனாலும் சேர்ப்பனைக கண்டபின நீ நான கூறியவற்றை மறந்து விடுகின்றாயோ' எனக் கிழத்தி கூறினாள் (குறு. 306). 'மிகுந்த நீர்ப பரப்புடைய சேர்பபன பிரிந்தால நாம் இழப்பது ஒப்பற்ற நமது இனிய உயிரையல்லது வேறொன்று யாது' எனத் தலைவி தோழிக்குக் கூறினாள் (குறு. 334:4-6). 'சேர்ப்ப நீ இனனாதவற்னறச் செய்யினும் இனிதாகத் தலையளி செயதாலும் நினனால காக கப்படும் எல்லைக்குட்பட்டவள தலைவி' எனத தோழி தலைவனிடம கூறினாள (குறு. 397.3-1). 'சேர்ப்ப! பூபபோனற எமது தலைவியின நலத்தைப் புதுவதாக நுகர்ந்து வைத்தும் அறிந்தனையாலை; பிறர் அலர்தூற்ற யாம நாண அழிந்தோம்' எனக கூறி தோழி தலைவனை வரைவு கடாவினாள் (நற் 15.3-5,10). 'சோபப! நீ தேரேறிப பிரிந்து செல்லின இவள் உயிர் வாழாள்' எனக கூறித தோழி வரைவு கடாலினாள் (நற. 19.5-9), சோப்ப னொடு மணத்திற்குமுன, சிறிய பூனவயுடைய ஞாழலந்துறையும் இனிதாயிருந்தது, அவன என்னைக் கலந்து கைவிட்ட பினபு அத்துறையும் வெறுப்புடைத்தாயிற்று' எனத தலைவி தலைவன சிறைப் வன்புறை எதி ரழிந்து கூறினாள் (நற 31.5-7,12). 'சோப்பன வாழ்கின்ற சிறிய நலல ஊரின்கண செனறு. யாமும் நீ இல்லாமையால் மயககம் உடையே புறத்தானாக<noinclude></noinclude> cqyifmecfwgc2w84a0k560vltq5yb8a 250 669402 1987974 2026-11-07T15:43:29Z Kanagaraj selvaraj 17181 OCR 1987974 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kanagaraj selvaraj" /></noinclude>சேர்ப்ப/சேர்பபன மாயுளளோம் எனறு கூறி அவன கருத்தை அறியின ஏதேனும் குற்றமுளதோ எனறு தோழி தலைவியிடம் கேட்டாள் (நற். 49.7-10). சோப்பனது தேரின நுகத்திற பூட்டப்பட்ட குதிரைகள் கோலைக் கொண்ட்டிக்கத் துன்பப படுவனவாக' எனத்தோழி, தம்மையும் மீறிப பிரித்து செல்லும் தலைவனைப் பிரிவு நீககக் குதிரை மீதேற்றிக் கூறினாள் (நற்.58:4,10,11). சோப்பனோடு அமைநத நம் தொடர்பு, பசலை யாசி அழித்தொழிவககடவதுதானோர் எனத் தோழி தலைவன சிறைப்புறமாகச் செறிப்பறி வுறுத்தினாள் (நற்.63,7,11) 'சேர்ப்பனை நமக்கு ஏதிலாளன என்று பலரும கூறுவர்; அவனால் விரும்பப் படும் பரத்தையை இவ்வூர் அவனுக்கு மனைக்கிழத்தி எனவும கூறும், ஆதலின், பாண ரண்டுவாராதே' எனத தலைலி பாணனை வாயில் மறுத்தாள் (நற். 74:8-11). 'சேர்ப்பனது மணி ஒலிக்கும் குரலைக் கேட்பாயாக; மாலைப் பொழுதில் காம நோய மிகுதலானாகிய மிக்க துன்பத்தினின்றும் இனி உய்த்து வாழ்வோம்' எனத் தோழி கூறினாள் (நற். 78:6-11), 'தேரின் மேல சேர்பபன ஆகிய நம் காதலன் பகற்பொழு திலே பலருங்காண இங்கு வருவதனை நீ உணர்ந் தனையோ? எனத் தோழி தலைமகனுக்கு வரைவு மலிநதுரைத்தாள் (நற் 91:1,12). 'சேர்பபனாகிய நம் காதலன தனது மார்பால வருத்தமுற்ற என் னியல்பை அறியாத நிலையில் என்ன மகன் எனக் கூறப்படுவானோ' எனத் தலைமகன் சிறைப்புற மாகத் தலைமகள் தோழிக் குரைத்தாள 94:6-9) (நற். சேர்ப்ப, எம் நலல தோள்கள் நெகிழும் படி நீயிர் எம்மை மறப்பதற்கு யாம் நும்மையினறி வேறு விளையாட்டினையும், பிரிந்து சென்று தங்கி பிருப்பதற்குச் சோலையையும் நம்மை தினையாது வருந்தும் நெஞ்சினையும் நும்மிடம ஊடுதலையும் உடையேமோ? எனத தோழி தலைவனை வினவினாள் (நற. 181:1-3,9), 'தோழி. என அழகு கெட்டு உயிர் இறந்து படுவதாயினும், சேர்ப் பன தமியனாய வந்து யான மகிழுமாறு முன்பு புணர்ந்து தலையளி செய்ததனால இனியும் அங் ஙனம் வருவான எனனும் கருத்தோடு சிறிதும் அவன்மீது புலப்பேனலலேன்' எனத் தலைவி கூறி னாள் (நற. 219:1-4,9,10), 'சோலையில் வைத்த குறியிடத்திலே பகற்பொழுது வந்து நலனுகர்ந்து நம்முடைய உடம்பின் அழகு கெடும்படி பிரிந்து செனறானாயினும், குதிரைகளைச் செலுத்திய வாறு (தோ ஊர்நது) சேர்பபனாகிய நம் காதலன வரை வொடு வருவதனை மணலாகிய திடர் மீதேறி நின்று கணடு வருவோம்' எனத தோழி 182 சேர்ப்புசேர்ப்பன் தலைவியிடம் கூறினாள் (நற்.225:4-19).'யாம் மனமொத்து இதுகாறும் சேர்ப்பனிட்ட தொழி லைக் கேட்டு அதன்படி நடந்தோமில்லை, அஙஙன் மாகவும் என்னை நோககி, நின முன்கையில் அணிந்த வளைகள் உடையும்படி அவனை அணைத்து முயங்குவாயாக என இவ்வூர் புலம்பி யழுகிறது' எனத் தலைமகன் சிறைப்புறமாகத் தோழி கூறினாள் (நற். 239:8-13). 'இனிய உயிரை வௌவிய நீ யார் எனக் கேட்டுத் தேரிலே வந்து, தான நம்மை வருத்துதல் அறியானாய், நம்மால் தான் வருநதியது மட்டும் கூறி, சோலையின்கண் நமது நெற்றியை நோக்கிச் சேர்ப்பன் கைகூப்பி வணங்கி நின்றதைக் கருதுந்தோறும் நகைதான எழுகிறது' எனத தோழி கூறினாள் (நற. 245:6- 12).'சேர்ப்பனுக்காக, யான்படுகின்ற துன்பத்தை யும் கடந்து, அவனை நினைந்து இரக்க முறுவே னல்லேன்; அவனை வெறுத்தேனுமலலேன் அவ் வறனிலாளன் தன்னை அயலார் புகழும்படி என்னை மீட்டுப்பெறுவதாயினும் அதற்கும் இயைகினறேன்' எனத் தலைவி தோழிக்குக் கூறி னாள் (நற் 275:6-9). சேர்ப்பன, அச்சம் செய் கின்ற முதலையின நடுக்கமுறுத்தும் பகைக்கும் அஞ்சானாகிக் காமமிகுதியால் தலைவியைக் காண வந்தான (நற்.287:5-7) 'நம்மூா வருத்தமுறுவ தாயினும் அவரே நம் தலைவர்; அச்சேர்பபரோடு மகிழ்ந்து கூடாத நாளில் நாமிருந்தும் இல்லாதேம்; அங்ஙனமாகியும் அவர் தொடர்பு கழிந்தது கண டாய' எனத் தோழி தலைமகன சிறைப்புறமாகக் கூறினாள் (நற். 299.5-9). 'சேர்ப்பன் உள்ளததில் நம காதலி கண் உறங்காது காமநோய் வருததுத் லானே உடம்பு மெலிந்து நம்மீது வருத்தமடை வள் என்னும் எண்ணம் உண்டாகுமோ' எனத் தலைமகள் வேட்கை தாங்காது தோழிககுக் கூறி னாள் (நற். 303:5-12), 'தேரிலே மணியும் ஒலிக் கும்; வீரரும் ஆரவாரிப்பர்; ஆதலின் சோபபன். மகளிர் கடல் நீராடுகின்ற விடத்திலே நின நலன பாராட்ட இப்பொழுதே வருவான; நம்மை இது காறும் வாராது வருததிய அவன, நம்மைக காணாது வருந்தும் வருத்தத்தையும் நாம் சிறிது காண்போம்; புன்னை மரத்தின் பின மறைந்துகொள்வோம; வா' எனத தலைமகளிடம் தோழி கூறினாள் (நற.307). 'சேர்ப்ப! எம்மூர் இனியது; நீ வருவதில் தவறில்லை' எனத் தோழி இரவுக்குறி நோந்தாள் (நற்.331.8-10). 'சோப்ப! நேற்றுமாலை நினனோடு தலைவி அல லனைப் பிடித்தாட்டியதனால், அவள் சிலம்பு உடைபட்டது; அதனைக கம்மியன் கட்டுதறகு மண்ணெடுக்கும் துறையிலுள்ள மணலைக்<noinclude></noinclude> 2znjsor02npcmzr64zxqydw72xpns8l 250 669403 1987975 2026-11-07T15:44:09Z Kanagaraj selvaraj 17181 OCR 1987975 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kanagaraj selvaraj" /></noinclude>சேர்ப்ப/சேர்ப்பன் கொண்டு வந்து தந்துசெல்வாயாக' என்று தோழி தலைவனிடம் கூறினாள் (நற். 363:4-10), 'சேர்ப்ப! அன்புடையை அல்லை; அன்புடையையாயி ருப்பின, தலைவி உவககும்வண்ணம் மணம் செய்து கொள்ளுமாறு வருதல வேண்டும்' எனத தோழி வரைவு கடாவினாள் (நற. 375:3-9). 'மணற்சிறறி லைச் சிதைத்து அவன் நம்பால் அன்புமிகுமபடி கூறிய சூளுரையை மெயயென விருமபி ஏற்று நாம் சோப்பனுடன ஆராயாது கொண்ட நட்பு அயலார் அலர் தூற்றும்படி செய்துவிட்டது' எனத் தோழி வருந்திக் கூறினாள் (நற். 378:7-12). 'சேர்ப பன எம் தோள் துறந்தனன்; அவன் நயந்த வேறு மகளிரது தோள் எதுவோ' என, வரைவு நீட் டித்த இடத்துத் தோழி கூறினாள் (ஐங்.108). 'சோப்பன நம்மை வரைய வருதலைக காண் போம' எனத் தலைவி கூறினாள் (ஐங். 112:2,3), 'நலன பசலை பாயக்கெடுதல கொடிதே; ஆயினும் சேர்ப்பனை மறவாதே' எனத தலைமகள் தோழிக் கு கூறினாள் (ஐங.117). எம் புதல்வன் சேர்பப னொடு வாராது தனித்து வநதுள்ளான்' எனத் தலைவி பரத்தையிற் பிரிந்த தலைவன் புதல்வன வாயிலாய வராத நிலையில் கூறினாள் (ஐங்.157; 4,5) 'சேர்ப்ப! நீ கொண்ட இவள் நலனைத் தந்துவிட்டுப்போ என இரப்பேனில்லை என று வாயில வேண்டிவந்த தலைமகனிடம் தோழி கூறி னாள் (ஐங். 159:3-5) 'சோப்பு! இவளை வரைந் தருளுவாயாக' எனத் தோழி வரைவு கடாவினாள் (ஐங். 179:1). 'மாலையே! சேர்ப்பன பிரிந்தானாக, நீ கடும்பகல் வருகினறாய, காலையில் வரினும் என துன்பத்தைப் போககுவார் இலலை' எனப் பிரிவிடை ஆற்றாத தலைவி மாலையை நோக்கிக் கூறினாள (ஐங். 183:3-6), 'சேர்ப்ப! தலைவியை விரும்புவையாயின் நீ வரைந்து கொள்க' எனத் தோழி தலைவனிடம் கூறினாள (ஐங்.196:2-4). 'சேர்ப்ப! நவனிழந்து வருந்தும் தலைவியின் வருத் தத்தைக் களைய விரும்பின தேரேறிச சென்ற களைதற்கு இதுலே நல்ல காலம்' எனத் தோழி வரைவு கடாவினாள (சலீ. 12316-23). 'சேர்பப! ஊரார் அலர் தூற்றவும் நீ பிரிந்து சென்றாய்; அதனால் தலைவி நலனிழநதாள்; இயற்கைப் புணாச்சியினபோது நீ பிரியேன எனறு தெளிவிக்க அதனை உண்மை என்று துணிந்தவளுடைய இழந்த நலம் பண்டுபோல நன்றாமபடி விரைந்து தேரைச் செலுத்திச் செலக' எனத தோழி தலைவி யது ஆற்றாமை கூறி வரைவு கடாவினாள் (கலி 124:4-21). 'குதிரையையுடைய செலவனே. கொண்கனே, சேர்ப்ப, தலைவி நலனிழப்ப நீ அவளைப் புல்லாது விடுதலின கொடியை' எனக 183 . தாராய் என சேர்ப்பு கூறித் தோழி வரைவு கடாவினாள் (கலி. 125:5-15). 'சேர்ப்ப! நினனைப் பிரிநதநிலையில் தலைவி குருகு ஒலியை நின தோ ஒலி எனக் கருதுவள்; மலர் நாற்றத்தினை நினமார்பின தார்நாற்றம் என மதிப்பாள்; நினனை நினைந்து, சிறிது துயின்ற போது நீ தோள்மேலாய் என நினைந்து, பின அது கனவென வருந்துவள்; இவ்வாறு பலவாக வருந்தும் என தோழி புது நலம்பெற நீ தேரைச் செலுத்துக எனத தோழி தலைவனை வரைவு கடாவுவள் (கலி. 1265-22). 'சோப்ப! நீ இவளைத் துறந்தது, நீ செய்த குறியிடத்தே தப்பாமல் வந்த தாலோ, நின்தேர் வருங்காலத்தை மனத்தாலே நோககி எதிர்கொண்டதாலோ, நின நள்ளிரவுக குறியிலும் தப்பாமல் வந்ததாலோ, சோப்ப, இவளுடைய பிரிவு நோய தீரும்படி அருளுடையை யாய வரைந்து கொள்' எனத் தோழி வரைவு கடாவினள் (கலி. 127:5-22), 2 'கானலையுடைய அழகிய சேர்ப்பனைக கண்டு கூடி அழகினைப் பெற்றாய் என்று கூறுகின்றாய; ஆயின நனவில் வாராத உறவிலலாத அவன என கனவிலே வந்த தைக்கேள' எனத தோழியிடம் கூறத தொடங்கிய தலைவி 'என்னிடம் நினனைப் பிரிந்து உயிர் வாழேன எனக கூறியவனை, என நலத்தைத் யான வளைத்துக்கொளவேன போலவும், அவ்விடத்து நான இழந்த நலத்தைப் பெற அவன் முயங்கி அளிப்பான போலவும், என மார்பிடைத் துயிலுதலையும் மறந்தாய என யான கூற நீ இற்செறிப்பாகிய காவலிலே அகப்பட்டுப் பெரிதும வருந்தினாய எனறு என அடி முன் தன் தலை உற வணங்குவான் போலவும், அவ்வாறு செய்த சேர்ப்பனை மாலையே கோலாசுக் கொண்டு யான அடிப்பேன போலவும், அந்நிலை யில தான தப்பில்லாதவன எனத்தெளிப்பான போலவும் கனவு கண்டேன; கனவில் வந்த கானலஞ்சேர்ப்பன நனவில வருதலும் உணடு எனக கூறினாள் (கலி.(1286-26). கடலாகிய தெய்வத்தை நோககித தெளித்துத் தலைவியின் தோளைக் கூடித தலைவன் செய்த அருந்துயரை முன்வைத்து அலனை இயற்பழித்தும இயற்பட மொழிந்தும் பாடித் தலைவியும் தோழியும் ஊசலாட, மறைந்து நின்று கேட்ட அசசேர்பபன அவ்வூசலைத் தானே வந்து ஊக்கினான (கலி. 131). சேர்ப்பு - கடற்கரை. சேரமான் கோககோதை மார் பனது நாட்டில் புனஙகாப்போர கிளிகடி கருவி யைப புடைப்பின அப்புனத்திற்கு அயலாகிய வயலின் கணணும் மிக்க நீரையுடைய சோப்பின கண்ணும் கடறகரையினகணணும - உள்ள<noinclude></noinclude> 58fsd053cfgxornjkawkoaf6jzdeqt7 250 669404 1987976 2026-11-07T15:44:29Z Kanagaraj selvaraj 17181 OCR 1987976 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kanagaraj selvaraj" /></noinclude>சேரமான் அந்துவஞ்சேரலிரும்பொறை பறவைகள் சேர எழும் (புறம். 49.4-6). உப்பு வாணிகா உபபின் விலை கூறிச் செலுததும் பண்டிகள் மணலில் மடுத்து முழஙகும் ஓசையைக கேட்டு வயலிலுள்ள நாரைகள வெருவும கரிய கழிசூழ்ந்தது சேர்ப்பு (ந. 4.7-12). சேர்பபைச சோந்த குளிர்ந்த அளையிடத்தே அலவனைப் பார்தது மகிழும் விளையாட்டும் இலலையாகத் தலைவி பிரிவு நோயுற்றாள் (ந.128.10,11). 2.உப்பளம். 'தலைவி பெறுதற்கரியளாயின அவள் தந்தையாகிய பரதவனோடே பெரிய கடறகரையை யடுதத சேர்ப்பினகண் - உபபளத்தின்கண் - உபபுப் பொதியுடன் திரிந்து வருத்திப் பணித்தொழுகினால் அவன் அவளைத் தனக்குத் தருவானோ' என்று தலைவன கருதினான (அகம். 280:4-14). கடற்கரைச் சோலையை அடுத்த வெண் மணலையுடைய முன்றிலின கண்ணே இரவு போனற இருண்ட நிறத்தையுடைய புனனையின அடிமரத்திலே பிணித்துக கட்டப் பட்ட தோணியையுடைய நீர்த்துவலை தெறித்து விழும் சேர்ப்பனிடத்தே விளைந்த உப்பினை ஏற்றிய பண்டிகள் நிரையாகச் சென்றன (நற்.384:1-9). அவன் சேரமான் அந்துவஞ்சேரலிரும்பொறை - சேர வேந்தன். இலன சோழன முடித்தலைக் கோப்பெருநற்கிள்ளி யின பகைவன் போலும். ஒரு கால இவனுடைய கருவூரை, முற்றுகையிட வந்தபோது அவன ஏறியிருந்த களிறு மதமபட்டுப் பாகாககும் ஏனை மறவாககும் அடங்காது இவனூர்க்குள வர, இவன் தன்னுடன வேண்மாடத்தின மேலிருந்த புலவர் உறையூர் ஏணிச்சேரி முடமோசியாரிடம் அவன் யாரென வினவிச் செய்தியை யறிந்தனன (புறம்.13) று சேரமான் இளங்குட்டுவன் புலவர். சேர வேந்தர் மரபினர்; இளங்குட்டுவன் எனனும் பெயரினர். இவர் பாடியதாக அகநானூற்றில பாடலொன் (153) உள்ளது. தலைமகனுடன் போன தலை மகளைக் குறித்து அவளுடைய செவிலிததாய் இரங்கிப் பேசுவதாக இவர் அப்பாடலை இயற்றி யுள்ளார். தலைவியின மென்மையையும அவள் மெலலடிகட்கு ஏலாத காட்டின வனமையையும் இவர் புனைந்துள்ள நயம் பாராட்டததகும. இரவிலே மலையுச்சியில் பூக்களுடன் திகழும் கோங்க மரததிறகு விண்மீன்களுடன பொலியும் வானத்தையும் அமமரத்தினின்று வீழும் கோங்கம் பூவிறகு விணவீழ கொள்ளியையும் இவர் உவமை கூறியுள்ளார். 184 சேரமான் கருவூரேறிய ... பொறை சேரமான் கடலோட்டிய வெல்கெழு குட்டுவன் - சேர வேந்தன். 'வெலகெழு குட்டுவன என்பதற்கு, 'வேவ கெழுகுட்டுவன' என்றும் பாடமுண்டு. 'கடல பிறககோட்டிய செங்குட்டுவன காணக. சேரமான் கடலோட்டிய வேல்கெழு குட்டுவன் - சேர வேந்தன், 'கடல பிறக்கோட்டிய செங்குட்டுவன காணக. சேரமான் கடுங்கோ வாழியாதன் சேர வேந்தன். 'செலவக் கடுங்கோ' காணக. புறம் சேரமான் கணைக்காலிரும்பொறை - சேர வேந்தன். இவன, சோழன செங்கணானொடு திருபபோர்ப் என்னுமிடத்தே போரிட்டுத் தோல்வி கண்டு அவனால கட்டுணடான. கட-டுண்டு குட வாயிற கோட்டததுச சிறையிலே இருந்தபோது நீர்வேட்கை பொறாது, அச்சிறைக் காவலனிடத்துத தணணீர் கேட்க, அவன மதிப்பினறிக் காலந் தாழ்ததுக் கொடுத்த நீரைக கைக் கொண்டிருந்து மானததால் உண்ணானாய் உயிர் விட்டான். அப பொழுது இவன் பாடியதொரு பாடல் (புறம். 74), இவனது மானவுணர்ச்சியை நனகு புலப்படுத்துகின் றது. 'பிள்ளை பிறந்து இறப்பினும் தசைப்பிண்ட மாகப் பிறப்பினும் அவற்றையும் ஆளல்ல எனக் கருதாது வாளால் பிளந்து அடக்குதலில் தவறா தவர் அரசராயிருக்கின்றனா; யானோ பகைவர் பிணிக்கப்பட்ட படாது சங்கிலியால நாயபோலப் பிணிததுத துன்புறுததிய அப்பகை வரின உதவியால வந்த நீரை இரந்துணணக் கடவேமலலேம் என்னும் இன்றி வயிற்றுத்தீயை ஆற்ற வேண்டித தானே இரந் துண்ணும் தாழ்ச்சியையுடையேன்; இவ்வுலகத்தின கண் எனனையும் முனகுறித்த அவவரசர் பெறு வரோ' என்ற பொருளில் இவன் அதனைப் பாடி. யுள்ளான். வாளால் மனவலிமை சேரமான் கருவூரேறிய ஒள்வாட் கோப்பெருஞ்சேரலிரும் பொறை - சேர வேந்தன். கோப்பெருஞ்சேரலிரும் பொறை என்பது இவனது இயறபெயராகலாம். ஒளிமிக்க வாளினையேந்தி அதனால் வெற்றி மேம்பாடு பெற்று 'ஒளவாள்' எனனும் சிறப்படை பெற்றானபோலும். ஆயினும், 'கருவூரேறிய என்ற தொடரை இவன் அடையாகப் பெற்றதன உணமைக் காரணத்தை உணரக கூடவிலலை. நரி வெரூஉத தலையார் தமக்குற்ற மெய்வேறுபாடு, இவனைக கண்ட காட்சிச் சிறப்பினால நீங்கப் பெற்றுநல்லுடம்பெய்தினார் எனப்புறநானூற்றில்<noinclude></noinclude> mt5j2i71ur7yi7wijddpri9yl9fxrad 250 669405 1987977 2026-11-07T15:44:49Z Kanagaraj selvaraj 17181 OCR 1987977 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kanagaraj selvaraj" /></noinclude>சேரமான்......சேரலிரும்பொறை சிவனைப் பற்றிய அவரது பாடலின் (5) அடிக குறிப்பு அறிவிக்கின்றது. அவ்வாறு நலலுடம்பு பெற்ற நிலையில் அவர் செவியறிவுறூஉவாக இவனை அப்பாடலால் பாடியுள்ளார். சேரமான் குடக்கோச் சேரலிரும்பொறை - சேர வேந்தன். இவன் குடக்கோ இனஞ்சேரலிரும்பொறை எனவும் குறிக்கப் பெறுவான (பதி. ப. 9). பதிற்றுப பத் தினுள் ஒன்பதாவதாகவுள்ள பததுப் பாடலகளில் இவன பெருங்குன்றூர் கிழாரால் பாடப்பெற்றான. அவர் தன்னைப் பாடியமைக்குப பரிசிலாக முப்பத்தீராயிரம பொற்காசுகளை உவந்தளித்து, அவரறியாமலே ஊரும் மனையும் வளமிகப் படைத்து, எண்ணறகாகா அருங்கல வெறுககை யொடு பன்னூறாயிரம் பாற்பட வகுத்துக் காப்பு மறமாகிய காவற படையினையும் கொடுததான் என்று அப்பத்தின பதிகம் பகர்கின்றது. மற்று, இவன தன்னைக கருதி வந்த பெருங்குன்றூர் கிழார்ககுப் பரிசில கொடுப்பான போலக் காட்டிக் கொடாது வஞ்சித்துத தன் கருத்தை முடித்தா னாக அவா வருநதிப பாடிய பாடல்களிரண்டு புறநானூற்றில் (110, 811) இடம் பெற்றுள்ளன. குடக்கோ இளஞ்சேரலிரும்பொறை காணக. சேரமான் குடக்கோ நெடுஞ்சேரலாதன் - சேர வேந்தன். 'குடககோ நெடுஞ்சேரலாதன' காண்க. சேரமான் குட்டுவன் கோதை - சேர வேந்தன். கோதை என்பது இவனது இயற்பெயர். சேரநாட்டின ஒருபகுதியான குட்டநாட்டினனாதலின குட்டுவன கோதை எனப் பெற்றாள். இவனுடைய பணபுகளைப் பாராட்டிக கோனாட்டு எறிச்சி லூர் மாடலன மதுரைக் குமரனார் பாடியதொரு பாடல் புறநானூற்றில் (54) இடம் பெற்றுள்ளது. தன்னிடம் வந்தோர்க்கு வானமும் நாணுமாறு வரையாது வழங்கும் வண்மையனாகிய இவன், இரவலாக்கு எளியவனென்றும், பகைவராகிய நெடுமொழி மனனர்க்கு நினைக்கவும் அரியவ னெனறும் அப்பாடலால் அறியலாம். - சேரமான் கோக்கோதை மார்பன் சேர வேந்தன். இவ னது இயற்பெயர் கோதை மார்பன என்பதாம். இது கோதை என்ற மட்டில் வழங்கலுமுண்டு. இவனைப் பாராட்டிப பொயகையார் பாடிய இரு பாடல்களைப் புற நானூற்றில் (48, 49) காண லாம். இவன் மாரபிலணிந்த மாலையாலும் இவனைப் புணர்ந்த மகளிரணிந்த மாவையாலும் கழியிலே மலர்ந்த நெயதற் பூககளாலும் இவ 185 சேரமான் தகடூரெறிந்த......பொறை னுடைய கடற்கரை நகரமான தொண்டி கள்மணம் வீசுமெனறும, அமமணத்தை நுகாந்தவாறே அவ வூரை அறிந்து இவனிடம் செல்லலாமென்றும புலவரை ஆற்றுப்படுத்துவதாய் அமைந்தது ஒரு பாடல். 'அவவூரிலே புனங்காபபார் கிளிகடி கரு வியைப் புடைத்தால் அப்புனத்தின அயலிலுள்ள நெல வயலிலும் கடற்கரையிலும் இருக்கும் பற வைகள் அஞ்சியகலுமாதலால் இககோதையைக குறிஞ்சி நிலமுடைமைபற்றி நாடனெனபேனோ, மருத நிலமுடைமைபற்றி ஊரனெனபேனோ. நெயதல நிலமுடைமைபற்றிச் சேர்ப்பனென பேனோ' என்று புலவர் இவனது நாட்டு வளத்தைக் கொண்டு இவனைப் புகழ்வதாய அமைந்தது மற்றொரு பாடல். இவ்விரு பாடல்களால் இவனைப் பாடிய பொயகையாரே யனறி நக்கீர னாரும் அகப்பாடலொன்றில் (346) இவன செயதி யொன்றைக் குறிப்பர். கூடல நகரை ஆண்டிருந்த பழையன் மாறனென பானைப் போரிலே சாயததுக் கிள்ளிவளவன் அமமாறனின புரவிகள் களிறுகள் போன்றவற்றைக கவாந்து கொண்டபோது, இக கோதை மார்பன் பெரிதும் உவந்தனன என்ற அக்குறிப்பினால இவன் அமமாறனிடத்துக் கொண டிருந்த காழ்ப்பு விளங்கும். சேரமான் கோட்டம் பலத்துத் துஞ்சிய மாக்கோதை - சேர வேந்தன். கோட்டம் பலததுத துஞ்சிய சேர மான' காணக. சேரமான் சிக்கற்பள்ளித் துஞ்சிய செல்வக் கடுஙகோ வாழியாதன் - சேர வேந்தன. 'செல்வக் கடுங்கோ காணக. சேரமான் செல்வக் கடுங்கோ வாழியாதன் சேர வேநதன். 'செலவக கடுங்கோ' காணக. - சேரமான் தகடூரெறிந்த பெருஞ்சேரலிருமபொறை - சேர வேநதன். பெருஞ்சேரலிரும்பொறை என்ற இயற் பெயரையுடைய இவன, சேரமான செல்வக கடுங்கோ வாழியாதனுக்கு வேளாவிக கோமா னாகிய பதுமனின மகள் வயிற்றிற பிறந்தவன். அதியமானை வென்று அவனுடைய தகடூரை அழித்த சிறப்பினால் இவன் தகடூரெறிந்த பெருஞ்சேரலிரும் பொறை எனக் குறிக்கப் பெற்றான். இவனைப் பாராட்டி அரிசில கிழார் பாடிய பத்துப் பாடல் கள் பதிற்றுப பததினுள் எட்டாம பததாக அமைந் துள்ளன. அவற்றால் இவனுடைய பண்புகளும் செயலகளும் நன்கு புலனாகின்றன. இவன் தன் பகைவர்க்கு ஊழிக்கால வடவைத்தீயை ஒத்தவன<noinclude></noinclude> 8ztexbnvzd0v6cxctox2bgf4avi5qvh 250 669406 1987978 2026-11-07T15:45:09Z Kanagaraj selvaraj 17181 OCR 1987978 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kanagaraj selvaraj" /></noinclude>சேரமான் தகடூரெறிந்த பெருஞ்சேரலிரும்பொறை (பதி. 72); பிறர்க்குத் தான் உவம மாவதன்றித் தனக்குப் பிறா உவமமாகாத ஒப்பற்ற பெரு வேந்தன; மாந்தரது அளவிலடங்காத வளமையும் ஆண்மையும் கைவண்மையுமுடையவன் (பதி 73). புலியைக கொன்று களிற்றைத் தொலைக்கும் வய மானை (சிங்கத்தை) ஒத்தவன (பதி. 78); போரிலே தனனுயிரையும் இரவலர் நடுலே தன் பொருளை யும் போற்றிப் பினவாங்காதவன; பெரியோரைப் பேணிச் சிறியோரை அருள்பவன; தன் புகழைத் தனனிடத்தே நிலைநிறுத்தியவன (பதி. 79) இப் பெருஞ்சேரலிரும்பொறை ஆயர் தலைவனாகிய கழுவுள் என்பானது குறுமபையடககி அலனூரைத் தீக்கிரையாக்கி, அரணைக் கைப்பற்றி ஆனினங் களையும் கவாந்து கொண்டு தன்னை அவன்பணியு மாறு செய்தான; மற்றும், பல பகை நாடுகளின் மேற்செனறு அவ்வநநாடுகளின் அரசரிடத்திருந்து திறைபெற்று மீண்டான (பதி. 71). கொல்லிமலைக் குரியோனாகிய இக்கொடித தேர்பபொறையன சோழ, பாண்டிய நாடுகளையும் வென்று தன்னடிப படுத்தி ஆண்டமையால் புகார்ச்செலவ னெனறும பூழியர் மெயம்மறையென்றும் குறிக்கப் பெற்றான (பதி. 73). இவன தகடூரெறிந்த செய்தி பாட்டிலும் பதிகத்திலும் பாராட்டிப் பாடப்பட் டுள்ளது (பதி 78; ப.8). கொலலிமலையைச் சூழந்த நாட்டிடததே நீர்வளமிக்க மலையுச்சியில் நிகழ்ந்த போரில் அதிகமானோடு சோழ, பாண்டியராகிய ஏனை இருபெரு வேநதரையும் ஒருங்கே வென்று அவாதம் முரசும் குடையும் கலனகளும் முதலான வற்றைக் கவாந்து கொண்டு களவேள்வி செய்தா னெனறும் அதிகனின் தகடூரையழித்து அரணைக கைப்பற்றினானெனறும் இவன வெற்றிகளைப் பதிகம் விளக்கமாகக கூறும். தன மனைவியோடே இவன் முறையானதோர் வேளவி செயது சால்பும் செமமையும் முதலான பண்புகளெல்லாம் வாய்ந்த வீறுசால் புதல்வனைப் பெற்றதும் தனனிடத்தே முழுதுணர்ந்து ஒழுகிய நரை மூதாளனாகிய புரோகிதனுககே இவன் தவத்தின் மேன்மை யுரைத்து அதனை இயற்றுமாறு அவனை வனத் திற்குச் செலுத்தியதும ஆகிய மேனமைகளால் இவன் வியப்பிறகுரியவனாய விளங்கினன (பதி. 74). தன்னைப் பத்துப் பாடலகளால் பாடிய அரிசில கிழார்ககுப பரிசிலாக இவன் தன பெருங் கோயிலையும் அரசு கட்டிலையும் ஒன்பது நூறாயிரம் பொறகாசுகளையும் கொடுத்தானாக அவர், 'யான இரபப இதனை நீயே ஆள்க' என்று அரசினை இவனுக்கே அளித்துத் தாம அமைச்ச ராய உடனிருக்க இவன் மீண்டும் அரசனானான என்பதும் (பதி. ப.8) ஒரு நாள் தன் முரசு 186 சேரமான் பாலைபாடிய பெருங்கடுங்கோ கட்டிலில் களைப்பினால் அறியாது ஏறித் துயின்ற மோசி கீரனாரை வாளால் வெட்டாது அருகில் நினறு கவரி வீசிக் களைப்பாற்றினான் எனபதும் (புறம்.50) புலவரை மதிதத இவனுடைய பெருமைப் பண்புகளையுணர்த்தும். சேரமான் பாமுளூரெறிந்த நெய்தலங்கானல் இளஞ்சேட் சென்னி - சோழ வேந்தன். சேரமானுக்குரிய பாமு ளூரை எறிந்த நெய்தலங்கானல் இளஞ்சேட் சென்னி. 'சோழன நெய்தலங்கானல் இளஞ்சேட் செனனி' காண்க, சேரமான் பாடைபாடிய பெருங்கடுங்கோ - புலவர். சேர வேந்தர் பெருங்கடுங்கோ எனபதே இவரது இயற் பெயா. பாலைத திணையைத் திறம்படப் பாடிய சிறப்புப் பற்றிய பாலை பாடிய பெருங்கடுங்கோ என வழங்கப்பெற்றார். இவரை வேநதர் முறை யில் பேய்மகள் இளவெயினி பாடியதொரு பாடல் புறநானூற்றில் (11) உள்ளது. பொருநையாறு பாயும் வஞ்சியையாண்ட பாடுபுகழ் வாய்நத இவ் வெற்றி வேந்தர் பகைவரின அரண்களை வென்று அவரைப் புறங்கணடு, பாடினிககும் பாணனுக்கும் செய்த சிறப்பினை அப்பாடலில் காணலாம் இவர் பாடியனவாய் புறநானூற்றில் ஒன்றும் அகநானூற்றில் பனனிரணடும் (5,99,111,155,185, 223,261,267,291,313,337,379) குறுந்தொகையில் (282) பத்தும் (16,37,134,135,137,209,231,262,283,398) நற்றிணையில் பத்தும (9,48,118,202,234,256,318, 337,384,391) கலித தொகையில் பாலைக் கலி முப்பத்தைந்தும் (2-36) ஆக அறுபததெட்டுப் பாடல்கள் உள்ளன. அவற்றில் புறப்பாட லொன்று நீங்கலான அகப்பாடலகள் அறுபத் தேழில் ஒன்று மட்டும் (குறு. 231) மருத்த திணையில் அமைய ஏனைய வெலலாம் பாலைத் திணையிலேயே அமைநதனவாம். போர்ககளத் தில எதிர்தது வந்த படையைத தாங்கிப பகைவ ருடைய வேல தன மார்பிலே பாயந்தமையால் மாய்ந்து, புகழ நிறுத்திய புலவர் வாயிலே தங்கிய பெருஞ்செயல் மறவனொருவனை இவர் புறப் பாடலில் பாராட்டியுள்ளார். அகப்பாடல்களில் பாலைத்திணை முதல், கரு, உரிப்பொருள்களை இவர் பாடியுள்ள திறம பாராட்டுதறகுரியது. வாடிய கிளைகளுடன நிழல சிறிதுமின்றி வெம்பு மாறு கதிர் தெறுதலால் உலர்ந்து வற்றிய மரங் களையுடைய வெஞ்சுரம் எனவும் (கலி.10). ஞாயிறு சினங்கொண்டு காயதலால் மலைகள் வெம்பவும் மண பிளககவும் கயங்கள் வறணடு துகளபட்ட வெயில் மிகக வெஞ்சுரம் எனவும்<noinclude></noinclude> 0udhget89ex0j1ro6hl4hr98zj65oxn 250 669407 1987979 2026-11-07T15:45:25Z Kanagaraj selvaraj 17181 OCR 1987979 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kanagaraj selvaraj" /></noinclude>________________ சேரமான் பாலைபாடிய பெருங்கடுங்கோ 187 (கலி.30) பாலை நிலத்தின் பண்புகளை இவர் தம் பாடலகளில் நேர்படப் புனைவர். பாலை நிலத்தின் வழியே தூது போகும் பார்ப்பனன் கையிலுள்ள வெள்ளோலையைக் கண்டு, 'இது பொன்னாயிருத்தலுமுண்டு' என்று அவனை வீணே கொன்று வீழ்த்தியபின் அவனது வறுமையினை யுணர்ந்து கைநநொடித்துப் பெயர்வரெனறும் (அகம. 337) தாம் கவர்தறகுரிய பொருளொன்றும் இல்லாதவராயினும் புதியோராகிய வழியபோக் கரைத் துடிப்புககாணும் ஆசையில் கொன்று வீழத்துவரெனறும் (கலி. 4) அந்நிலத்து மறவ ராகிய ஆறலைகள்வரது கொடுந்தன்மைகளை இவர் காட்டுவர். 'அறநெறி மாறாத வாழககையும் அடுத்தவரை நாடாத மேம்பாடும் பொருளினால் பொருந்தும்' எனவும் (அகம.155) 'அறவோர்க்கு அளித்தலும் பகைவரை அடக்குதலும் காதலரைச் சேர்தலும் ஆகிய இவற்றையெலலாம் பொருளே தரும்' எனவும் (கலி. 11), இன்னும் பல வகையில் பொருளின் சிறப்பினைத் தலைவன் கூற்றாக எடுத் துரைககும் இவர், 'இசைக்கு மிடத்தே நரம்பற்று விழும் யாழினும் நிலையில்லாதது; பிறரால் எள்ளப்படுமாறு ஒருவரைத் தனித்துவிட்டு மற்ற வரைச் சேரும் திருமகளினும் நிலையில்லாதது; தமககுத் துணையான அமைச்சரையே பிழை கண்டவிடத்துக் கணணோட்டமினறிக் கொலலும் அரசரினும் நிலையில்லாதது' என்று (கலி.8) அப்பொருளின் நிலையாமையையும் தோழி கூற் றாக அடுக்கிக் கூறுவார். 'பொருளிலலாமையால் இரவலர்க்கு ஈயாமை இழிவு' எனவும் (கலி.2). 'உழைத்து ஈட்டுதலின்றி உள்ள பொருளையே சிதைப்போர் உடையோர் எனப்படார்; இல்லா தோராகிய அவர் வாழககை இரவலர் வாழக்கை யினும் இழிந்ததாம்' எனவும் (குறு. 283). பொருள் வயிற் பிரியும் தலைவன் கூற்றில் இவர் கூறும் கருததுக்களின உயர்வு உணரத்தகும். உவமைகளின் வாயிலாய இவர் உலகியலறங்களையும் அரசியலறங் களையும சிறப்புற உணர்த்துவர். 'மலையிலே பிறப் பினும் சந்தனம் தனனைய பூசிக் கொள்வோர்க் கனறி அமமலைக்கு ஒரு வகையிலும் உதவாதவாறு போல நும்மகள் தன்னை விரும்பிய தலைவனுக் கன்றி நுமக்கு உதவாள்' எனவாங்கு வருவன வறறையும் (கலி. 9). அருளில்லாத அமைச்சன நடுநிலையைக் கைவிட்டுத தன மனககருத்தைக கூறக கேட்டு நாட்டு மக்கட்குக கொடுந்தொழில் சூழந்த மனைவனது கொடுங்கோல சுடுமாறு போலக் கதிரவன் சுடுதலால் மலைகள் வெம்பிய வெஞ்சுரம்' எனவாங்கு வருவனவற்றையும் (கலி. சேரமான் பெருஞ்சோற்றுதியஞ் சேரலாதன் 8). இம்முறையில் காணலாம். இவ்வாறே இனனும் இவர் புலமை நலங்கள் பலஉள. சேரமான் பெருஞ்சேரலாதன் - சேர வேந்தன். இவன் சோழன் கரிகாற் பெருவளத்தானைப் பகைத்து. வெண்ணிப் பறந்தலையில் அவனோடு செய்த போரில், அவன் முனபு குறிததெறிந்த வேல தன் மார்பில் தைத்து நிலலாது முதுகினவழிச் சென்ற தாக, அதனைப புறப்புண்ணாக்க கொண்டு நாணி, அவ்விடத்தே வாளோடு வடக்கிருந்து உயிர்துறந்தான். அதனால் இவனது மறமாண பினைத் தகையுறக் கண்ட கழாத்தலையார் இவனை 'மறத்தகை மன்னன' எனக் குறித்து, இவன வாள் வடக்கிருந்ததன் துன்ப விளைவுகளை யெல்லாம் அடுககி மொழிந்து கையறு நிலை பாடியுள்ளார் (புறம். 65). அவரேயன்றிச சோழன் கரிகாற பெரு லளததானைப் பாடிய வெண்ணிக் குயத்தியாரும், இவன தன மார்பிற் புணணையும் புறப்புண் ணாக நாணி லடக்கிருந்தமையால் இவ்வுலகத்தே மிகப் புகழ எய்திய சிறபபுக கண்டு, அககரிகால னிடத்தே சென்று, வெற்றி வேந்தனாகிய அவ னினும் நலலனாக இவனையே பாராட்டிக தல கருத்ததகும் (புறம். 66) கூறு சேரமான் பெருஞ்சோற்றுதியஞ் சேரலாதன் - சேரவேந் தன். உதியஞ் சேரலாதன என்பது இவன் பெயர். பாரதப் போரில் பாண்டவர் ஐவருடனே சினந்து நூற்றுவரும் (துரியோ தனை முதலியோா ) போரிட்டுக் களத்திலே மடியுமளவும இருபடைக்கும இவன் பெருஞ்சோறு வழங்கிய சிறப்புப் பற்றிப் பெருஞ்சோற்றுதியஞ்சேரலாதன எனக் குறிக்கப் பெற்றான என்பர். இச செயதியை உட்படுத்தி இலனைப் பாடியவா முரஞ்சியூா முடிநாகராயா (புறம்.2). பகைவர் பிழை செயதால் அப்பிழையைப பொறுப்பதில் நிலத்தையொத்தவனாகவும் அவரது பிழை பொறுக்கத்தகாததாயின் அவரையழித தற்குச் சூழும சூழச்சியினது அகலத்தில் விசும்பை யொத்தலனாகவும் அவரை அழித்தற்கு வேண்டிய வலிமையில் காறறையொத்தவனாகவும் அவரை பழிப்பதில் தீயையொத்தவனாகவும் அவா பணிந்து வழிபட்டால் அவரை யருள்வதில நீரை யொத்தவனாகவும் இவன அப்பாடலில் பாராட்டப் பெற்றுள்ளான். முற்றும, மாறுபடாத மநதிரச் சுற்றத்தோடு இமயமும் பொதியமும் போனறு நிலைபெற்று வாழவும் வாழத்தப் பெற்றுள்ளான பதிற்றுப் பத்தினுள் இரணடாம பதது, மூன்றாம் பத்து, ஆகியவற்றால் பாடப்பெற்ற உடன பிறப பாளராகிய இமயவரம்பன் நெடுஞ்சேரலாத<noinclude></noinclude> lcrmvb6sa4cmksoo84lb2k5ja41ljs6 250 669408 1987980 2026-11-07T15:45:42Z Kanagaraj selvaraj 17181 OCR 1987980 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kanagaraj selvaraj" /></noinclude>________________ சேரமான் மாந்தரஞ்சேரலிரும்பொறை னுக்கும பல்யானைச் செலகெழு குட்டுவனுக்கும் தந்தையாகக் கூறப்பெறும் உதியஞ்சேரல (பதி. ப. 2). இவனேயெனறும், புறநானூற்றில், 'அறவோன மகனே' என விளித்துத் தருமபுத்திரனைப் பாடிய கோதமனாரே (புறம். 366) பலயானைச் செலகெழு குட்டுவனைப் பாடிய பாலைக கௌதமனா ரென்றும கொண்டு இவனோடு அவ்வெல்லோ ரையும் பாரத காலத்தவராக மொழிவர் ஆ.சிங்காரவேலு முதலியார் (அ.சி.) சேரமான் மாநதரஞ்சேரலிரும்பொறை - சேர வேந்தன். 'கோசசேரமான் யானைக்கட்சேய் மாந்தரஞ்சேர லிரும்பொறை காணக. சேரமான் மாரிவெண்கோ சேரவேந்தன். இவன பாணடியன் கானப்பேர் தந்த உககிரப் பெரு வேட்ட வழுதியுடனும் சோழன இராசசூயம் பெருநறயிள்ளியு:-னும் நட்புறறு ஒருங்கிருந்த நிலையில் அவரொடு வைத்து ஒளவையாரால் வாழ்த்திப் பாடப் பெற்றவன (புறம்.387). இவன செய்தியாக வேறேதும் விளங்கவில்லை. சேரமான் யானைக்கட்சேஎய் மாந்தரஞ்சேரலிரும்பொறை- சேரவேந்தன், 'கோச்சேரமான யானைக்கட்சேஎய் மாந்தரஞ்சேரலிரும்பொறை' காண்க. சேரமான் யானைக்கட்சேய் மாந்தரஞ்சேரலிரும்பொறை. சேரவேந்தன. 'கோச்சேரமான் யானைக்கட்சேஎய் மாந்தரஞ்சேரலிரும்பொறை' காணக சேரமான் வஞ்சன் - சேரவேந்தன். வஞ்சன் எனபது இவனது இயற்பெயர் பாயல் மலையைச் சூழ்ந்த நாட்டிற்கு வேந்தனாகிய இவன அவ்வகையில் பாயற்கோ என்று சுட்டப்பெறுவான். இவனை அவவாறு சுட்டிப்பாடும் திருததாமனார் (பறம 398) இவனது பணபு பாராட்டுவாராய 'லாய் மொழி வஞ்சன்' எனறும் இவனைக் குறிப்பிடுவர். இவனுடைய ஊர் பெரும்புகழ வாயந்த மூதூர் என்றும் அது நண்பராலன்றிப் பகைவரால் அணு குதற்கரிய புலிக்குகை போன்றதெனறும் பாடப் பெறும். இவனது ஈதற் பண்பினைத திருததாமனார் தடாரிப் பொருநனது கூற்றில் வைத்துப்பாடி யுள்ளார். சேரல் - சேரன. 'ஏழு முடிகளாற் செய்யப்பெற்ற ஆரததை மார்பினகண அணிந்த சேரல்' எனக் கடல் பிறககோட்டிய செங்குட்டுவனைப் பரணர் பாடுவர் (பதி.45+6) பாணடியன் நெடுஞ்செழியன் 188 கேரலாத/சேரலாதன் சேரல முதலிய எழுவர் வலம் அடங்க வென்றான் (அகம் 36:13-81), சேரலர்-சேரர். 'செல்வததையுடைய அரசே, சேரலர் மருகனே' எனச் செலவக் கடுங்கோ வாழியாதன் குறிப்பிடப் பெறுகின்றான் (பதி. 63:18). சுள்ளியா கிய பேரியாறு சேரலர்ககுரியது (அகம். 149:7,8), காரி, வலவில ஓரியைக கொன்று கொல்லி மலை யினைச் சேரலர்க்கு உரிமையாக்கினான் (அகம். 209:12-15). சேரலர் வேந்து - சேரர் குடியில் தோன்றிய வேந்தன். தொழிற் சிறப்பமைந்த கண்ணியையணிந்த சேரலர் வேந்தே-சேரர் குடியில் தோன்றிய வேந்தனே- எனறு களங்காய்க்கண்ணி நார்முடிச் சேரலைக் காப்பியாற்றுக் காப்பியனார் விளித்துப் பாடுவர் (பதி. 38:8). சேரலாத/சேரலாதன் - 1. இமைய வரம்பன் நெடுஞ் சேரலாதன் 'போரிலே பகைவரைக் கொல்லும் படையினையுடைய சேரலாத' என்றும், 'போர் யானைகளையுடைய சேரலாத’ வன்மைமிக்க என்றும் இமய வரம்பன் நெடுஞ்சேரலாதனை விளித்துப் பாடுவர் குமட்டூர்க் கண்ணனார் (பதி. 11:16; 15:23). மணணுலகத்தைக் காத்தல் மேற் கொண்ட மழையே பெய்யாது பொய்க்குவதா யினும் இரசுவர்க்கு வேண்டிய பரிசிலைத் தருதலில் சேரலாதன் பொய்க்கமாட்டான் (பதி. 1819-12). நுகர நுகர விருப்பம் குறையாத செல்வத் தையுடைய சேரலாதனுக்கு வேளாவிக் கோமா னாகிய பதுமனி மகள் ஈன்ற மகனாவான் களங்காயசு கண்ணி நார்முடிச் சேரல (பதி. ப, 4), வெற்றி தங்கிய முரபினையுடைய சேரலாதன் கடல் நடுவேயிருந்த பகைவரை ஓட்டி அவர்தம் காலலமரமாகிய கடம்பினை வெட்டித் தன் முன் னோரையொப்ப இமையமலையிலே விற்பொறி யைப் பொறித்து மீண்டு, மாந்தையென்னும் தனனூரின் மனை முற்றத்தே பகைவர் பணிந்து தந்த திறைப் பொருளாகிய பெருமை பொருந்திய அணிகலன்களுடன் பொற்பாவைகளையும் வயிரங் களையும் நிறையக் குவித்து வைத்திருந்தான் (அகம். 127:3-10). நிறைந்த பெருஞ்சேனையினையுடைய சேரலாதன் கடலின கணணேயிருந்த பகைவரைத் தோற்றோடச் செய்து அவருடைய காலல் மாகிய கடம்பினை யறுத்து முரசியற்றினான் (அகம. 347:3-8), இமையவரம்பன', 'குடககோ நெடுஞ்சேரலாதன்' காண்க. மர<noinclude></noinclude> helg2m3gez7v4geignikqh0ksb0agnq 250 669409 1987981 2026-11-07T15:46:06Z Kanagaraj selvaraj 17181 OCR 1987981 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kanagaraj selvaraj" /></noinclude>________________ சேரன் 189 சேரி வடக 2. சேரமான் பெருஞ்சேரலாதன். கரிகால் வளவ னொடு வெண்ணிப் பறந்தலையிடததே போரிட்டுத் தன மார்பிலே பாய்ந்த வேல் முதுகைத் துளைத்த புண்ணினைப் புறப்புண்ணாகக் கொண்டு நாணிய சேரலாதன்-சேரமான பெருஞ்சேரலாதன்- போரிட் டழிந்த களத்தின் பககததே வாளோடு கிருந்தான் எனற துனபமிக்க அந்த இன்சொல்லைக் கேட்ட சான்றோர் பலரும் அருமபெறல உலக மாகிய வானுலகத்திற்கு அவனோடே செல்லுமாறு தாமும் வடக்கிருநது உயிர் துறந்தனர் (அகம். 55: 10-28). 'சேரமான பெருஞ்சேரலாதன்' காண்க. 3. சேரமான் செலவக் கடுங்கோ வாழியாதன. ஆதித்த மண்டிலமே! நீ பகற்பொழுதை மட்டுமே நினக்கெனக் கூறுபடுத்திக் கொள்கினறாய; திஙகள் மணடிலத்திற்குத் தோற்றுப புறந்தகிட்டுப் போகின்றாய; தெற்கும் வடக்குமாக மாறி வருகின றாய்; மலையின பின்னே வெளிப்படாது மறை கினறாய; விசும்பிடத்தும் பகறபொழுதில மட்டுமே விளங்குகின்றாய்; இக்குறைகளெல்லாமுடைய நீ இவையில்லாதவனும் ஒடுங்காத ஊக்கம், தனக் கெனப பொருள்களை ஓம்பாத ஈகை, வஞ்சியாது எதிர்நினறு கொல்லும் படை ஆகியவற்றை உடையவனுமாகிய சேரலாதனை சேரமான செலவக கடுங்கோ வாழியா தனை - எவ்வாறு ஒத்து நிற்பாய' என்று கபிலர் அவ்வாழியாதனைப் புகழ் வார் (புறம்.8) செலவக் கடுங்கோ' காண்க. சேரன் மாந்தரஞ்சேரலிரும்பொறை - சேர வேந்தன். 'கோச்சேரமான யானைக்கட்சேஎய மாநதரஞ் சேரலிரும்பொறை' காணக. சேரார் - பகைவர். 'போரில் எதிர்த்தோரைக கொலலு தல் வலல குருசிலே, நீ ஏந்திய ஆழிப்படை நின சேராரின பகைவரின தலைகளைக் கொய்து அவருடைய இனிய உயிர்களை அழிக்கும்' என்று திருமால் போற்றப பெறுகிறார் (பரி. 2:43-49). - சேரி - குடியிருப்பு/தெரு. விழுமிய தலைமையினை யும், சீரிய முததினையும் விளங்குகினற சங்கினையு முடையது பெரிய சேரி - (சங்கு குளிப்பார்) குடி யிருப்பு - (மது: 134-136). ஊர் மணம நாறுகின்ற (பரத்தையா ) சேரியினையுடையது (மது 327-829). மறத்தைக் கொண்டிருக்கின்ற சேரியில் (தெருவில) தம்மில் தாம் மாறாய்ப் பொருகின்ற போர் (சேரிப்போர்) நிகழ்ந்தது (மது. 594,595). மன்று கள தோறும் நிறை குரவைக்கூத்தும் சேரிகள தோறும் நினற புனைந்துரைகளும் பாட்டுக்களும் பலவகைப்பட்ட கூத்துக்களும் கலந்து நனனன பிறந்த நாளிடத்து நிகழந்தன. (மது. 615-618). சேரிகளிலுள்ளாா கொண்டாடுகின்ற விழாவாலே ஆரவாரம் எழுந்தது (மது, 619). குட்டிகளை யுடைய பன்றிகளையும் பல சாதியாகிய கோழி களையும் உறை வைத்த கிணறுகளையுமுடைய சேரியில் இழி குலத்தோர் இருப்பா (பட்.75, 76). பொருளின்றி வரும புதியர்களைப் புரக்கும நற்பண பினையுடைய நெருங்கிய சேரிகளைக கொண்டது மூதூர் (அகம். 35,6,7). மார்ச்சனை செறித்த மத்தளததோடு காணபோர் மகிழக கூத்தாடும் பரத்தையர் சேரிககுத தண்ணிய நாத துறையை யுடைய ஊரனான மருதநிலத்தலைவன வருவான (அகம். 76:1,2), களவினை அன்னை அறியினும் அறிக; அவர் கூறும வாயினையுடைய மெல்லிய சேரி (சேரியிலுளளோர்) கேட்பினும் கேட்டிடுக' எனத் தோழி செவிலித்தாய்க்கு அறத்தொடு நினறாள் (அகம். 110:1,2). உபபு வணிகர் மகள, நெல்லுக்கு ஒத்த அளவினதே வெண் கல உப்பு எனச சேரியில் விலை கூறி விற்றாள் (அகம். 140: 5-8). ஊரன தேர், பரததையா சேரிசுகண பல் நாளும் இயங்கியது( அகம. 146:5-7). நிலாவைப்போல விளங்கும் மணல மிக்க தெருவிலுள்ள புலால் நாறுமசேரி புல்லால் வேயப்பெற்ற குடிசைகளை யுடையது (அகம். 200,1,2), 'ஊரனபெண்ஷா வாழும் சேரிக்கண யாம செல்லின அவர் வருநதுவா' எனப பரத்தை செருக்குடன் கூறினாள் (அகம். 216.5, 16) ஊரின கணணும சேரியின கண்ணும் ஒருங்கே அலர் எழத தலைவன தேரோடு வந்தான (அகம். 2201,8). 'ஊரன எம சேரிசுகண பொருந்த வரு வானாக' எனப் பரத்தை கூறினாள் (அகம். 276.7). மூதூரின்கண்ணே பழியினைத் தூற்றும் வாயினை யுடைய சேரி (சேரிப் பெண்டிா) கூறுகின்ற அம்பலும் அலரும் நம்மிடத்தே தங்கத்தலைவா பிரித தனர் எனத தலைமகள் தோழிக்குக் கூறினாள் (அகம்.347:6-8). ஊரினும் சேரியினும் ஒரு பெற்றியே அலர் எழத தலைவனொடு தலை உடன் றாள் (அகம். 383:8,3). மடவோய! யானும் நின சேரியளே எனத தலைவியிடம் பரததை கூறினாள் (அகம். 386:10,11), 'ஊரீரே! நெலலும் உப்பும் விலை ஒப்பாகும்' எனச சேரிகள் தோறும தலைவி விற்கும் (அகம்.390:8,9). 'நம தலைவா நம்மோடு ஓர் ஊரிலே வாழ்ந்தாலும் நாம் இருக்கும் சேரி (தெரு) வாரார்; சேரிக்கு வரினும் நன்கு தழுவிக கொள்ளார்' எனத தோழிக்குத தலைமகள் கூறி னாள் (குறு. 2311,2), 'பெரும, எம் சேரியிடத்து வருதலை ஒழிக, நீர் வரின பழிச்சொல் உணடா கின்றது' எனத் தோழி தலைவனிடம் கூறினாள் சென<noinclude></noinclude> nh2lxbbwon9lerex0q4p89lqdwhowew 250 669410 1987982 2026-11-07T15:46:28Z Kanagaraj selvaraj 17181 OCR 1987982 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kanagaraj selvaraj" /></noinclude>சேரி (குறு. 258 1,8). ஊரிடத்தே பழிச்சொல உண்டா கச சேரி (சேரியிலுள்ளார்/தெருவிலுள்ளார்) ஆர வாரம் செய்ய அனனை தலைவியை வருத்தினாள் குறு 262,1,21. சேரியிடத்தே (தெருவிடத்தே) தலைவன மெல்ல வந்து மகிழும வண்ணம் இனிய சொற்களைச் சொலலிச் செனறான (குறு.298:1,2). 'புன்னை மரங்களையுடைய சேரிகளை (தெருக் களை) கொண்ட இவ்வூரிலுள்ளார் தம் கொடுமைக் குணத்தாலே வீணாக நம்மேல பழிச் சொற்களைக் கூறுகின்றனர். எனத தலைமகள் கூறினாள் (குறு. 320.7,81. தலைவருக்கு நீ உரிமையுடை யாய் என்பதனை நம் சுற்றத்தாரும் உடம் பட்டுக கூறினர்; ஆயின், புனனை மரங்கள் உயர்ந்து வளர்ந்த புலால் நாற்றத்தையுடைய சேரியிடத்து மகளிர் கூட்டத்தினரோடு இவ்வூர் இன்னும் அலாதூற்றும்' எனத் தோழி கூறினாள் (குறு. 351:4-8). கடலிலே சென்று மீன்பிடித்தலில் வருந்திய பரதவர், மீனகளைக் காயவைத்த புதிய மணற் பரப்பிடத்துக் கல்லென ஒலிக்கும் சேரியை அடுத்துப புன்னையின பூங்கொத்து மணம் கமழ்ந் (நற். 63:1-4) தது 'புன்னை மரங்களையுடைய சேரியின்கண் நடுயாமத்திலும தலைவர் தேரி லுள்ள மணியின் ஓசை ஒலிக்கும்; இனி யாதாகி முடியுமோ' எனத தோழி தலைமகன் சிறைப் புறத்தானாக வரைவு கடாவினாள் (நற் 148:9-11). தலைவன குதிரையைச் செலுத்தி எமது சேரியின் கண வந்து கொண்டைமாலையையும் அழகுக் கிடும் கண்ணியையும் காட்டி ஒருமைப் பாட்டை யுடைய எமது நெஞ்சததைக் கவர்ந்து கொண்ட தீவினை அவனை விடாது' எனப் பரத்தை பாண னிடம் கூறினாள் (நற.150.7-9). 'வனப்புமிக்க நம்முடைய சேரியிலே, ஊரா பழிதூற்றுதலி னாலே கொண்கனது தேர் நிலலாது சென்றது. எனத் தலைவி உரைத்தாள் (நற. 249:9-11). 'நீ இனிவரின் தவறில்லை; சுற்றத்தார் ஒருவரை ஒருவர் அறியாத சேரியையுடையது ஆதலால் எம் நல்லூரிடத்தே அச்சமினறி வருவாயாக' எனத தோழி தலைவனுக்கு இரவுக்குறி நேர்த்தாள் (நற.331.9-12), 'நீ இருக்கின்ற சேரியைச் சாரவரு பவாக்கு எக்காலத்தும அருள் செய்யவேண்டும்' எனத் தோழி கூறினாள் (நற. 362:3-5). பரததையர் சேரிக்கணணே தலைவன தேரேறிச செல்லு வான (நற. 350:5,6). 'நாட, நீ வந்தால், எம்மூர்க் கண், அம்பல அளவிலேயிருந்த சேரி, அலர் கூறும் இடமாக மாறும்' எனத தோழி கூறினாள் (ஐக. 279:3-5). என் தோழி, காம நோய் மிகுமாறு நீ செய்த அருளினமைச சேரியும் (சேரியிலுள்ளாரும் அறியாமல் மறைத்தாள் எனக்கூறித் தோழி . 190 சேவடி தலைவனை வரைவு கடாவினாள் (கலி. 44:13,12). தொழுநோயினால் பார்ப்பான ஒருவன சேரியில் (தெருவில) போகாது மறைந்து திரிந்தான் (கவி. 65·7,8). சேரிதோறும் சென்று தலைவன் சேர்ந்த இல்லை வினவினனாய்ப் பாகன் தேரோடு திரிந் தான் (கலி 68:16,17). 'சேரியிலுள்ளாரின் நிறை யாத முயக்கத்தாலே, பாடழிந்த நின் வடிவைக் கணடு யானும் ஊடுதலைத் தவிர்த்தேன்' எனக் காமக கிழத்தி கூறினாள் (கலி, 91:12-15). 'தலை வன் தலைவியின் கையிடத்துப் பொருளை என்ன என வினாவ அவள், 'யான் இச்சேரியிலுள்ள இடையர் மகள்; இது பனங்குருத்தினால் செய்த புட்டில' என்றாள் (சுலி. 117:8-8). வையையில் நீராடச் செல்லும் சேரியில் (புறச் சேரியில்) வாழும் இளையர் நெருக்கத்தால உட்புக முடியாத நிலைமையராயினார் (பரி. 6:38,39). வையை வெள்ளம், கூத்தர்கள் உள்ள சேரியை அடைந்தது (பரி, 7:23,32). சேரியம் பெண்டிர் -சேரி மகளிர், 'தலைவர் நம்மொடு நாம், ஓராங்குச் செல்லவிரும்பினர்; அன்பு பொருந்தாத இயல்பினையுடைய பொயம்மொழி கூறும சேரியம் பெணடிாதம்.- சேரிமகளிர் தம் அலரினை நீங்குவோம்' எனத் தலைமகன் உடன் போக்கு வலித்தமை தோழி கூறினாள் {அகம். 66: 4,8,9), 'சேரியம் பெண்டிர் நம்மை இகழினும் இகழக, பிரிந்து சென்ற நம் காதலர் எனறும் நோயின்றி இனிதிருப்பாராக' என்று தலைமகள் கூறினாள் (அகம்.118:4,7). யானைக் கன்று, சேரி யம் பெண்டிர் துணணெனும்படி பசுவின் கன் றோடு புகுந்தது (நற் 171:3-5). அன்னை, யம் பெண்டிர் தம் இழிந்த சொறகளை நம்பி,என மேனியைச் சுடுவது போல நோக்கினாள் எனத் தலைவி உரைத்தாள (நற.176:5-8). சேரி சேவடி - சிவந்த அடி. வீரக்கழலணிந்த சேவடியாலே சிவந்த அடியாலே போர்ககளத்தைக் கைக் கொள்ள வேண்டி விரைந்து வந்து போரைத் தடுத்தான் மலையன் (புறம, 125:12-14). 'மிகவும் விளங்குக அவன் சேவடி' எனச் சேரமான் சிக்கற் பள்ளித துஞ்சிய செலவககடுங்கோ வாழியாதனைக் குணடு கட் பாலியாதன் பாடுவர் (புறம்.387: 14). செல்வக கடுங்கோ வாழியாதனின் திருந்து கழற சேவடி (புறம்.337:18), 'முருகனின் சேவடி யில செல்லுதற்குக் காரணமான நலவினைகளைப் பல பிறப்புக்களிலும் விரும்பி நிகழ்ததின கோட் பாட்டானே, தலைமையினை உடைய உள்ளத் தோடே செல்லும் செலவை விரும்பின நீ வீடு<noinclude></noinclude> 41c6coavbc0uo123tpz4loyu3c9u6ou 250 669411 1987984 2026-11-07T15:46:49Z Kanagaraj selvaraj 17181 OCR 1987984 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kanagaraj selvaraj" /></noinclude>சேவடி 191 சேவல் பேற்றைத் தப்பாமல் பெறுவை' என அன்பனை முருகனிடத்தே ஆற்றுப்படுத்தினர் (முரு. 63-66), சேவடியினை உடையவர் மயிலினது இயலபோலும் சாயலோர் (பட், 146,150), நறுமணம் வீசும் பூங் கொத்துக்களையுடைய துளவ மாலையையணிந்த திருமாலின் சேவடிகளை (திருவடிகளை) வணங் கித தம் நெஞ்சு மலிநத உவகையராய் அனபர்கள் தாம் தங்குகினற ஊர்களுக்குத் திரும்பிச் செல்வர் (பதி. 31:9,10) தலைவி மெனமெலச செய்யும் இயல் பினவாய நன்மைமிகக சேவடியால நிலததில் சுவடு தோன்ற, பொருள்வயிற பிரியவிருக்கும் தலைவன பாற் செனறாள் (அகம. 5:2-4). 'பெரிய காடுகளை நீண்ட தூரத்தன என்றெண்ணாது மெத் தெனறிருக்கும் சேவடி வருநதச் செலலற்கு வனமை யுடையள ஆவளோ' என மகட்போக்கிய செவிலித தாய் கூறுவள் (அகம. 89:17-19). பாழான நாட்டி டத்தே தனது பொற்றொடி ஒலிக்கக கையினை வீசியும் சேவடியில சிலம்புகள் விளங்க உலாவியும் தன மகள் தலைவனுடன் சென்றமைககுச் செவிலி இரங்கினாள் (அகம். 117:7-9). செம் முதுசெவிலியா தன்னைப் பாராட்டிக்கூற, பொன்னாற செய்யப் பெற்ற சதங்கையை அணிந்த அழகிய சேவடியால் மணல பரந்த முற்றததே நிலம் வடுககொள்ளு மாறு தலைவி விளையாடினாள் (அகம். 254:2-4,7), நலல போர்த்திறம் வாயநத சேரனது திருநதிய வீரசுகபூலணிந்த சேவடியினை விரும்பிக் கூத்தர் சென்றனர் (அகம். 309.9-11). அததியென்பான். ஒள்ளிய பொறிகளையுடைய அழகிய வீரக்கழல சேவடியில் புரள புனலாடினன (அகம். 376:7-10). தாமரை மலரை ஒதத செம்மையாகிய சேவடி யினையுடையவன முருகன (குறு.க.வா.1). பெரிய நிலம் சேவடியாகவுடையவர் திருமால (நற். க.வா. 1). தோழி,நின் மேனி, ஒளிமிக்கு வேறு வண்ண மாகத் தோன்றுகிறது; அன்றியும் நின் சேவடி களால மெல்ல நடந்து இயங்கினாயுமிலலையே. எனத தோழி தலைவியை வினவினாள் (நற். 297:3), 'தலைவியின சேவடியில் எனது தலையைச் சேர்த்து வணங்கினால், அததலைவர் நிலை எவ்வாறுள்ளது; என அவர் வினவலும் கூடும்' என்று தலைவனுக் காகத் தலைவியிடம் குறையிரககும் தோழி நினைந்தாள (நற் 342:9,10) 'நின சேவடி சிவக்கும் படி வந்தாற் போலே திரும்பி நின பரத்தையர் மனைக்கண போ' எனத தலைவி பரததைமைத் தலைவனிடம் கூறினாள் (கலி. 95:34), 'அடிபணிந் தாரது மறு பிறப்பறுக்கும் மாசில்லாத சேவடியி னையும் நீலமணிபோல விளங்கிய நிறததையும் உடைய மாயோயே' எனத் திருமாலைப் பரவுதல் (பரி. 3:1-3). மிகவும் உயாந்து விளங்குகினற சேவடி கருடக்கொடியினையுடையோய்! நின் தொழாரும் உளரோ' எனத் திருமாலைப் பரவினர் (பரி.3:18,19), சேவல் - ஆண்பறவை. வரியை உடைத்தாகிய செம் பொறியையுடைய சேவல-காட்டுக் கோழிச் சேவல தினைப் புனம் காபபோரைக் கூலித் துயில உணர்ததியது (புறம்.23:8,9). 'அனனச சேவல்! அன்னச் சேவல்! நீ குமரித்துறையிலே அயிரை மீனை உண்டு இமயம் நோக்கிச் செலகுவையா யின், இடையிலே உள்ள சோழ நாட்டுக்குச் சென் றால கிள்ளியைப் பாரதது யான பிசிராந்தையின் அடியுறை எனக் கூறின நின பேடை அணிய நன கலன் நலகுவன்' எனக் கோப்பெருஞ்சோழனைக் குறித்துப பிசிராந்தையார் மொழிவா (புறம்.57). ஊர் மன்றத்தினகண பலா மரத்தில்லாமும் மந்தி. பரிசிலர் அங்கே கட்டி வைத்துள்ள முழவினைப் பலாப்பழம் என்று கருதித தட்டின இடதது, அதன் கண வாழும் அனைச சேவல, அவலோசைக்கு மாறாக எழுந்தொலிக்கும் (புறம. 128: 1-4). மனை யில் வாழ்கின்ற கழுத்தில் கறையினையுடைய குருவிச் சேவல, கூட்டிலே அரிசியினை உண்டு தன பெடையோடு வதியும் (புறம். 318.4-8). பொறி களைப் புறத்தேயுடைய போர்வலவ குறும்பூழப பறவையின் சேவல, எள் உணங்சலைக் கவாந் துண்டு, கொலலை வரப்பில் வாழும் எலியினை அலைக்க அவ்வெலி வரகின பினசென்று மறையும் (புறம். 321:16), காட்டுப் பூனைக்கு அஞ்சிய பெட்டைக் கோழி உயிர்நடுக்குற்று அரற்றிப் பருத்தி நூற்கும் பெண்டினுடைய சிறிய விளககொளியில், முருக்கம் பூவையொத்த கொண்டையையுடைய சேவற்கோழியைக கண்டு அச்சம் தணியும (புறம். 326 1-6), ஒள்ளிய பொறிகளையுடைய சேவற்கோழி கூவித்துயில் எழச்செய்யும் (புறம்.383.1) களததின் கண, பெடையையுயை சேவலினது இனம். தசையாகிய இரையை உண்ணும் (பதி. 35.4,5). பொறிக்கப்பட்டன போன்ற புள்ளிகளையுடைய கழுததினையும் புலனிய புறத்தினையுமுடைய எருவையினது பெடையினைச் சேர்ந்த சேவல், புல லூறு எனனும் பறவையை உடன கொண்டு கீழே இறங்கும் (பதி. 36.8-10). தாமரைப்பூவில் தேனை நுகர்கின்ற நீலநிறத்தினையும் சிவந்த கண்ணினை யும் உடைய வண்டின சேவல திங்களைச் சேர்ந்த கருமபாம்பை ஒப்பத் தோன்றும் (சிறு. 183185). மாடத்திடத்துப் புறவினுடைய சிலந்த காலை யுடைய சேவல் இனிய துயிலை நீக்கியது (பெரு. 488-440). வலைஞர் பொய்கைகளில் கமபுட்சேவ லின் இனிய உறககம கெடும்படி, வள்ளைக கொடி போர்சு<noinclude></noinclude> lrbzdtbjflfu3huphz3l31oo1de3cv9 250 669412 1987985 2026-11-07T15:47:28Z Kanagaraj selvaraj 17181 OCR 1987985 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kanagaraj selvaraj" /></noinclude>________________ சேவல் 192 சேவல் களைத தள்ளி மீனகளை முகந்து விலைகூறி விற்ற னா (மது. 254 256). ஞாயிற்றைத தாம் சேர்தலை நெஞ்சாலே கருதிக்கொண்டு சிவந்த காலையுடைய அனைத்தினது சேவல் பறக்கும் (மது. 385-388). விடியற் காலத்தே, வண்டா டாழங்குருகினுடைய சேவல்களோடே விருப்பத்தையுடைய அனனமும் தமக்குரிய பேடைகளை அழைத்தன (மது 673-675). கூதிரககாலத்தில, இராக் காலமும் பகற்காலமும் தெரியாது மயங்குகையினாலே, மனையின கண்ணே யிருக்கும் புறவினுடைய சிவந்த காலினையுடைய சேவல், யானை காலால் தாம் இனபம் நுகரும் பெடையோடு மனறிலே சென்று இரை தேடியுண்ணாமல செய லற்றுப் பலகைகளிலே பறவாதிருந்த கடுத்த கால் ஆறும்படி மாறி மாறி இருக்கும் (நெடு.45-48). காநதளின் புதிய முகையைத் தசையாகக் கருதி எடுத்த புற்கெனற முதுகினையுடைய சேவல் (பருந்து) தசையில்லாதபடியால் தின்னாமல உகுத் துச் சென்றது (மலை 146-143). சேவல் கானத் திடத்துக கோழியினது பெடையைக் குரல் கொடுத் தழைத்தது (மலை. 510). யாமரத்தின கிளையி லிருந்த, இரை கொள்ளவல்ல பருந்தின் சேவல், தனது பேடை. தன்பால் வரும்படி அழைக்கும் ஒலி இளி என்னும் இசை போன்று ஒலிக்கும் (அகம். 33: 3-7). ஞாயிறு மறைய மனையிடத்து மகளிர் விளக் கின திரியைக் கொளுவுதலின் குறுக அடியிட்டு நடக்கும் சிவந்த காலினையுடைய புறாவின் சேவல பெரிய மனையினகண அன்புடைய பேடையை (அகம். 47:9-12) அழைக்கும் உதைத்துணடாக்கிய பொற்றுகள் எழும் புழுதி யில, கரிய மாலை போன்ற கழுத்தினையுடைய சிவந்த குறும்பூழின சேவல தனது பெடையுடன் குடைந்தது (அகம். 83:4-8). செஞ்சூடு பொருந் திய நெற்றியையுடைய சேவலின் முதற்குரல் எழுந்த விடியறகாலையில் தலைமககள் புறப்பட் டுச் செல்வா (அகம். 87:5,61. லெகுண்டெழுகின்ற குரலினையுடைய பேராநதைச் சேவல், புறகள் ஒழிந்த வெடிப்பிடங்கள் தளித்திடச் சென்று, மலையிலுள்ள கற்கள் உருணடு விழும்போது எழும் ஓசைபோல மாறி ஒலிக்கும் (அகம. 89:3-5). பாலைநிலத்தே புல்லூற்றினால் எற்றுதல குறிக்கப் பட்ட பெரிய தலையினையும் நுணுகிய சிவந்த நாவினையும் தெறித்தனபோலும் அழகிய புள்ளி களையுமுடைய அழகிய குறுமபூழசசேவல, பாது காப்பான இடத்திற்குத் தானிருந்த சிறுதூறு தனித்தொழியச் செல்லும் (அகம்.183:1-5). கூகை, பேய்கள் திரியும நள்ளிரவில அழிவுண்டாகக் குழறும; பொந்தில் வாழும் அச்சேவல வறிதே உறங்கின் மனைவயின் தங்கிய கோழி மாணபுற்ற மர களை குரலை எழுப்பும் (அகம்.128:14-16). புலாலை விருமபியுணணும் வாழ்க்கையினையுடைய சிவந்த செவியையுடைய பருநதின் சேவல, நெருங்கிய தன சுற்றத்தினை அழைக்கும் (அகம. 161:5-7), முள்ளால் முடையபபெற்ற கூட்டில தன் சேவலுடன கூடப பெறாத அன்றிற்பேடை இரவில துனபமுற்று வருந்தும் (அகம். 270:12-14). புள்ளிகளையும் வரிகளையும் சிவந்த கால்களையு முடைய புறவின சேவல் தனது சிறிய பெடையு டன் சேட்புலம் போகி மணல் நெறியில பரல கற் ஆயந்துண்டு செல்லும் (அகம்.271:1-5). சிறுவர் இட்ட வலையில் சேவல் பட்டதாக, சூட்டி னையுடைய அககொக்கின பசிய காலையுடைய பேடை, இரையுணணாது, குஞ்சினைத் தழுவி அன்புதோன்ற குரல் எழுப்பியது (அகம். 290:1-7), மறவாகளது ஏறு கோட்பறையொலிக்கு எருவைச் சேவல் (ஆண்பருந்து) தனது பெரிய சிறகினை எழுப்பிப் பறந்து செல்லும் (அகம். 297: மாரிக்காலததே இறப்பின் மேலுள்ள சுதை பூசிய குளிர்ந்த மேலிடத்தை ஒத்த இறகினையுடைய குறுகக குறுகப் பறக்கும் கொக்கின சேவலானது கயல் மீனைப் பெறக கருதி, மேலே தேங்கி வழி யும் நீரினை மெல்ல நோக்கியிருககும் (அகம்.346: விழுப்புண் பட்டவர்களையடைந்த வளைந்த வாயினையும் கூரிய நகத்தினையுமுடைய பருந்தின் சேவல், ஊன உண்ணற்குத தன கிளை யினைத் தெளிந்த குரலால் அழைக்கும் (அகம் 2-11). 363: 12-14). காட்டுப் பூனையின் 16,17). ஆண ஊனை விரும்பும் பெண் பூனையின் பசி யினைப் போக்கத் தளிரை ஒத்த கனனத் தினையும் நெருங்கிய மயிரினையுடைய கழுத்தினை யும் நிமிர்த்த தலையினகண முருக்கம் பூவினை யொதத நெற்றியினையும் உடைய கோழில் சேவலைப் பற்றும் அமையம் பார்த்திருக்கும் (அகம். 367:8-12). வேட்டுவனது கூப்பீட்டைக கேட்டஞ் சிய காடையின பேடை, நுண்ணிய புள்ளிகளை யணிந்த . கழுததினையும் கூரியமுட்போன்ற விரலைக் கொண்ட சிவந்த காலையுடைய தன் சேவலை அழைககும் (அகம். 387:8-12). ஊரினுள் வாழும், துள்ளித துள்ளி நடக்கும் குருவிச் சேவல. கருபபம் முதிர்ந்த பெண் பறவைககுக கருவுயிர்த தற்குரிய இடத்தை அமைக்கக் கரும்பினது பூவைக் கொயது கொணடு வரும (குறு. 85:2-5). 'தோனறி யினது ஒள்னிய பூவைப்போன்ற சிவந்த கொண்டையையுடைய பெட்டைகளின் கூட்டம் கொண்ட சேவலே! ஊரனுடன் இன்பம் பெறும் உறக்கத்தினின்றும எழுப்பினை; நீ யாமத்தில் எலிகளை உண்ணும் பொருட்டு ஆராயும் காட்டுப் .<noinclude></noinclude> 02pjiabn3zf735ri4nx9rfegicxa4s2 250 669413 1987986 2026-11-07T15:47:50Z Kanagaraj selvaraj 17181 OCR 1987986 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kanagaraj selvaraj" /></noinclude>சேவல் 4 . பூனையின் குட்டிக்கு உணவாகித் துன்பத்தை அடைக' எனக் கிழத்தி கூறினாள். (குறு. 107). நணபகற்காலத்தே, தன இரையை விரும்பி மேலெழுந்து பறந்து சென்ற புறாச சேவலை நினைத்துப் பெண்புறா கூவியது (குறு. 154:2-6). * காட்டுக் கோழியினது கவர்தத குரலையுடைய சேவலின் ஒள்ளிய புள்ளிகளையுடைய கழுத்தில் நீர்த்துளி துளிக்கும்படி புதலிடமெலலாம் நீர் ஒழுகி யது (குறு. 242:1-3). செல்வருடைய வீட்டின் கண்ணே உள்ளிறப்பிலிருககும் சிவந்த காலகளை யுடைய சேவறபுறா தான் விரும்பிய பெண் புறாவைப் புணர்ச்சிக்கு அழைக்கும் ஓசை, தலை வியை வருத்தியது (நற். 71:7-11). இளவேனிற் காலத்தில் சோலையின்கண்ணே சேல்லுடன பொருந்திய சிவந்த கண்ணையுடைய கரிய குயில். ஒன்றனை ஒன்று விருமபி எதிர் எதிர் இருந்து ஆரவாரிக்கும் (நற் 118.8-4). மனையிடத்து உறை கினற சிவந்த காலையுடைய புறாவின் பெடை யாகிய தன துணையோடு அதன ஆண்புறாவாகிய சேவல் கூடி மகிழந்தது (நற். 168:1-3). யகததுக் கூரையினுள்ளே உறைகின்ற கரிய தாழ் லாயையுடைய குருவியின் சேவல், வேற்றுப் புலத்துச் சென்று ஒரு குருவிப் பெடையோடு புணர்ந்து சிறிதுபொழுது தாழததிருந்து வருதலும், அதன் மெய்யிலே புணர்குறி வாய்த்திருப்பதை நோக்கி அதற்குரிய பேடை, தன் பிள்ளைகளுடன் சேர நினறு மனை குடம்பையினுள்ளே புகுதாதபடி தடுத்தது (நற். 181:2-5). வேட்டுவனது வலையை அறுத்து விட்டோடிய காட்டின்கண் உள்ள சேவற்புறா, சிலம்பியின் கூட்டைக் கண்டு அஞ்சும் (நற்.189: (7-9). "ஞாயிறு மறைந்துவிட்டது; ஆந்தையின் சேவலும் மகிழச்சி மிகப பெற்றுத தான் நகைக்கும் தோறும் தன் பெடையை அழைக்கும் எனத தலைவி தன் ஆற்றாமை தோன்றக் கூறினாள் (நற்.218:3,4). நீர்க்காக்கையின் சிவந்த வாயை யுடைய சேவல், மணறபரப்பின ஒருபால நிரம்பிய சூலுடனே தங்கிய பேடைககுக கரிய சேற்றின கணணவாகிய அயிரை மீனைத் தேர்ந்தெடுக்க வேணடிக கழித்து உதிரப்பெற்றுள்ள ஆழமான இடத்தினைத் தன் மூககாலும் காலாலும் துழவும் (நற. 272:1-6). தண்ணுமையின குரல கேட்ட பருந்தின் சேவல், அச்சமுற்றுத் சுற்றத்திடத்துச் செல்லும் (நற்.298:3,4). மணல மிகக மூதூரின்கண் உள்ள நெடிய தெருவிலே கூகையின சேவல அதன் பெண் பறவையோடு சென்று மக்கள் இயங்காத பெரிய நாறசந்தி கூடும் இடத்தில் யாவர்க்கும் அச்சமுணடாகும்படிக் குழறும் (நற்.319:3-5), அருஞசுரத்திலுள்ள கவர்த்த தன 193 சேவலங்கொடியோய் நெறியிலே கிடந்த பிணங்களை அழல்போலும் சிவந்த செவியினையுடைய கழுகின சேவலைத் தினைவிடாது முதுநரி வெருட்டும (நற்.352-4-6), புறாவின சேவல, குடம்பையின் கணணே பிள்ளை களை யீன்ற பேடை உண்ணும் பொருட்டுப் பாழ நிலத்து விளைந்த நெற்கதிர்களைப் பெற்றுக் கொணர்ந்து கொடுக்கும் (நற். 384.1-5), கோழி தன் சேவலுடனே பழங்கொலலையின் மேற் புறத்தைக் கிளைத்துப புழுதி உண்டாக்கியது (நற்.389:8,9). நீரில் உறைகின்ற நீலச் சேவற கோழியைக் கூரிய உகிரையுடைய பெட்டை விரும்பும் (ஐங். 51:1,2). புல்லிய புறாவின் பேடை, சேவல் இன்பத்தையடைய வாத்தியக்காரரைப் போல் ஒலி எழுப்பும் (ஐங.425:1,2). பொயகை யிலே மகிழந்து விளையாடும அன்னப்பெடை தனது அழகு மிக்க சேவலன்னததைத் தாமரை இலை மறைத்தமையால காணாது கலங்கியநிலை யில் தனனைச் சேருவதற்கு எதிரே வருதலைக சுண்டு நாணிற்று (கலி. 70:1-5) மெலலிய நடை யினையுடைய அன்னப பேடை விரைந்து செல்ல அதனைப் பினதொடர்ந்து அனைச் சேவலின் கூட்டம செல்லுதல (கலி. 147:65,66). அனபாகள் கொடிக்கண எழுதிய, பயந்தோள் இடுக்கண களைந்த புள்ளாகிய சேவலை உடையோய' எனத் திருமாலைப் பரவுவர் (பரி. 317,18). 'பெரிய விசும பிடத்தே ஒழுகும் புனல வற்ற அன்னச் சேவலாகிச் சிறகினால் புலர்த்தியவனே என திருமாலை விளிப்பர் (பரி.3:25,26). ஆயிரமாகிய கிளர்ந்த தலையையுடைய அரவை வாய்ககண கொண்ட நின் ஊர்தியாகிய சேவலும் நொநது, 'செங்கண் மாலே! ஓ! என அலறும் கால முதலவன நீ' எனத திருமாலைப் போற்றும (பரி. 3:59-81). மஞ்ஞையும் வாரணச் சேவலும் முதலாகியவற்றை வேறு வேறு உருவில கையிற கொண்டவன் முருகன் (பரி. 5:64, 68,89) *சேவல் ஓங்கு உயர் கொடியோயேர் சேவலோங்கு உயர்கொடியையுடைய நினனுயா கொடி ஒன்று பனை எனத திருமாலைப் பற்றிப் புலவர் பாடுவர் (பரி. 4:36-38). "சேவல் ஓங்கிய உயர்ந்த கொடியினையுடைய செல்லனே! என்பது திருமாலைப் பற்றிய விளி (பரி. 13.40, 41). சேவலங் கொடியன் - சேவற் கொடியினையுடையவன். முருகன, குற்றமில்லாத சேவலங்கொடியன - சேலற கொடியினையுடையவன் - எனப் போற்றப்படுவா (முரு. 210,211), சேவலங்கொடியோய் -சேவறகொடியையுடையோய். திரு மாலைச் சேவலங் கொடியோய் - சேவற் கொடியை யுடையோய் - எனப் பரவுவர் (பரி. 111).<noinclude></noinclude> 7rh3ms01e77xd72ot5p8m7ogbqy8m3w 250 669414 1987987 2026-11-07T15:48:15Z Kanagaraj selvaraj 17181 OCR 1987987 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kanagaraj selvaraj" /></noinclude>சேவலங்கொடியோன் சேவலங்கொடியோன் - சேவற்கொடியுடையோன். சேவலங் கொடியோன் - சேவற்கொடியுடையோன் (முருகன்) காத்தவால் இவ்வுலகத்துயிர்கள் இன்பமய நாள்களை அடைகின்றன (குறு. க.வா. மான 5,6). சேறு 1. சகதி. சேற்றின் கண்ணே சகதியிடத்தே. தாமரை வளரும் (புறம். 37:1). கள்ளைப் பருகுவார் தம் நடுங்கு கையான் உகுத்த, நறிய சேற்றின் கண் : யானை ஆடியது (புறம். 68:15,16). விளை யாட்டு ஆயத்துக்கண் மகளிர், பன்றி உழுத கரிய சேற்றைக் கிளறின் அதன்கண்ணே ஆமை ஈன்ற புலால் நாறும் முட்டையைத் தேனாறும் ஆம்பலி னது கிழங்குடனே பெறுவர் (புறம். 176:1-4). ஆவும் மாவும் சென்று நீரை உண்ணக் கலங்கிச் சேற்றோடு கூடிய சிறுமையை உடைத்தேயாயினும் உண்ணும் நீரையுடைய இடத்தே செல்லும் வழி பலவாகும் (புறம். 204:7-9). கதிர் நுனைபோலும் மூக்கையுடைய ஆரல்மீன் சேற்றிலே சென்று மறைந்தது (புறம். 249:1), 'நிலத்தைச் சேறு செய்யும் குருதியைச் சொரிந்து, தலைவன் மாற்றார் செற்றம் கொண்டெறிந்த நெடியவேல் மார்பை ஊடுருவ நிலத்தில் வீழ்ந்தான்' என அரிசில்கிழார் வீரன் ஒருலனைப் பாடுவர் (புறம். 285:10-12). பன்றிகளால் புழுதியாக்கப்பட்ட விடுநிலத்தின் கண், புதிதாக வந்த மழை பெய்து நீங்கிற்றாக, பள்ளங்களில் தங்கிய நீரைக் கன்றொடு கூடிய பசுக்கள் உண்டொழிந்த நிலையில் சேற்றை நீக்கித் தோண்ட ஊறிய நீரை உண்ணும் நிரம் பாத வாழ்க்கையை உடையவர் மறவர் (புறம். 325:1-6). கொக்கினது குஞ்சு, மெத்தென்ற சேறு பொருந்திய அடைகரையில் மேயும் மீன்களை உண்ணும் (புறம். 342:7,8). அந்தணர் அருங்கலங் களைப் பெற்றுக்கொள்ள நீர் வார்த்துக் கொடுத்த தால் அந்நீர்பட்டுச் சேறாடிய மணல் மலிந்த முற்றத்தை உடையவன் செல்வக் கடுங்கோவாழி யாதன் (பதி. 64:5,6,20). சேற்றைச் செய்கின்ற மழையைப்போல் அளிப்பவன் செல்வக்கடுங்கோ (பதி. 65:16). வண்டுகள், கரிய சேற்றினையுடைய அகன்ற வயலிலே, தாமரைப்பூவில் இரவில் துயிலும் (முரு. 72,73,76). பசிய சேற்றால் (ஆப்பி யால்) அகங்கள் நன்கு மெழுகப் பெற்றன (பெரு. 297,298,301). ஈரத்தையுடைய சேற்றைக் குட்டி களையுடைய பெண்பன்றி அளைந்தது (பெரு. 341,342). உடம்பிற்கு அழகைக் கொடுக்கும் இனிய கருங்காலி சீவிக்காய்ச்சின சேறு (களி) கலந்த இனிய நீரினையுடையது பசிய பாக்கு பாய்ந்து செல்லும் செருக்கின (மது. 400,401), 194 சேலு குதிரைகள் கரிய சேற்றையுடைய தெருவிலே தம் மேலே வீசும் மழைத் துளிகளை உதறின (நெடு. 179, 180). சோற்றை வடித்தொழுக்கிய கொழுவிய கஞ்சி ஆறுகள் போலே எங்கும் பரந்தொழுகி ஏறுகள் தம்முட் பொருகையினாலே பின்பு சேறாய்த் தேர்கள் ஓடுதலால் துகளாயிற்று (பட். 44-47). சிவந்த கண்ணினையுடைய எருமை சேற்றீல் நிற்றலை வெறுத்து வெளியேறியது (அகம். 46:1, 4). சிறுகுளத்தில் தோண்டப்பெற்ற குழியின் கண் உண்ணற்காகாத கலங்கிய நீரால் கன்றினையுடைய பிடியின் மெல்லிய தலையை முதலிற் கழுவிப் பின் எஞ்சிய சேற்றினை அளைந்து களிறு நிறம் வேறுபட்டது (அகம். 201:3-6). சுர நெறியிற் செல்லும் புதியர் சேற்றைக் கிண்டி ஊறிய நீரை உண்டனர் (அகம். 137:1). நீர் ஞெண்டு, நாரையினைக் கண்டு அஞ்சி அயலி லுள்ள பகன்றையுடைய கரிய சேற்றுப்பிழம்பில் ஓடி அளையுள் மறைந்தது (அகம். 176:8-12). நிலம் கரிய குழம்பாகிய சேற்றினையுடையது (அகம். 290:2). ஆம்பலை மேய்ந்த எருமைக்கடா, மிக்க சேற்றின் குழம்பிலே கிடந்து இரவெல்லாம் உறங் கியது (அகம்.316:3, 4). கரிய சேற்றின்கண் உள்ள ஈரமுடைய வளையில் ஞெண்டு இருந்தது (அகம். 350:4). மாலையில், கழியிலுள்ள குளிர்ந்த சேற்றில் பொருந்திய நெய்தற்பூவின் தாதினை வண்டு உண்டு துறந்தது (அகம். 360:3-5). நுளையர், வெள்ளுப்புக் கெட்டமையின் சினந்து, உழவரொடு மாறுபட்டுக் கைகலந்து மிக்க சேற்றுக் குழம்பினை எறிந்து போர் செய்தனர் (அகம். 366:6-9). நுண்ணிய குழம்பாகிய சேற்றின் பரப்பினையுடைய இடத்தே குறுகிய கழியைக் கடந்து கடற்கரைத் தலைவன் வந்தான் (அகம். 400:17-19) கார்ப்பரு வத்தின் இறுதிநாட்களில் சேற்றில் நிற்றலை வெறுத்த எருமை நள்ளிரவில் ஐ என ஒலித்தது (குறு. 261:3,4). கடல் வீசிய கருமணற் சேற்றை யுடையது அருவி (குறு. 372:4). தண்ணிய சேறு பரக்க, நெய்தல் நெற்போரின்கண்ணே மலர்ந்தது (நற். 8:7,8), யானை கரிய சேற்றை நெற்றியில் அப்பியது (நற். 51:9). ஆண்பன்றி, சேற்றில் உழலுதலானே (அச்சேறு) பூசப்பெற்ற கரிய முதுகு புழுதி படிந்திருப்ப அப்புழுதியுடனே சென்றது (நற். 82:7,8). நீர்க்காக்கை, தன் பெடைக்காகக் கரிய சேற்றின் கண்ணவாகிய அயிரை மீனைத் தேர்ந்தெடுக்கத் தன் மூக்காலும் காலாலும் துழா வியது (நற். 272:1-6). நீர் வற்றிய அள்ளற் சேற் றின்கண் உள்ள, கொழுத்த மீனை அருந்த நாரை, மணல் மேட்டில் தங்கியிருக்கும் (நற். 291:1-3). மழையில்லாத காலத்தில், சுழிநீரிடத்து முன்னின்<noinclude></noinclude> e67pgrg98vxoqe3yq5mddx1wzjpx1ee 250 669415 1987988 2026-11-07T15:48:30Z Kanagaraj selvaraj 17181 OCR 1987988 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kanagaraj selvaraj" /></noinclude><noinclude></noinclude> ni4mybirrzujd6q242fnpnv3u06oebq 1987989 1987988 2026-11-07T15:48:54Z Kanagaraj selvaraj 17181 OCR 1987989 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kanagaraj selvaraj" /></noinclude>சேறு செடியின் மலருதிர்நது பரந்து சேறெல்லாம் ஒரு சேரக்காய்நது, கழியிடத்து வெள்ளுப்பு விளைந் தது (நற்.311:3,4). வாளைமீன, வயலில ஆங்கு உழுது வருகினற எருமைக் கடாலின் காறசேறு பட்ட புள்ளியுடைய மேற்புறத்தோடு செருக குற்றுத் திரிந்தது (நற். 340:4-8). பனையின் பழம் நெயதல் வருந்துமாறு, அள்ளுதலமைந்த கரிய சேற்றிலே புதையுமபடி விழுந்தது (நற்.378:2-4). தண்ணிய சேற்றிலே களவன கோலம செய்யும் (ஐ.28:2). யானைகள் நீர் உண்டறகு நீர்நிலை காணாமல், சேற்றில் ஈரத்தை நுகாந்து தம உயிரைக் காத்தன (கலி. 13'6-8). 2. சாறு. இனிய சுவை மாறாமல் விளைந்த அழகிய சேறு - சாறு - பலாப்பழங்களில் நிரம்பி யிருந்தன (பதி 60:4-6). பழத்தையுடைய மாமரங் கள் சேறு மிக்கு உணபாரை வேறொன்றில் செல்லவொட்டாமல் தடுத்துக் கொண்டன (மலை. 137,138). கற்கண்டின் கலப்பை ஒத்த, பிழியப் படும் சேறு முற்றின மாம்பழம் இனியது (மலை. 812,813), முற்றிய கரும்பின தண்டினைப் பிழிந்து அழகிய இனிய சேற்றோடு பாலினையும் பெய்து அளைந்த அவலைப் பாணர்க்குப் பகுத் துக் கொடுத்தனர் (அகம். 237:11-13}, மேற்கட்டியின் 3.குழம்பு. கட்டிலிடத்தேயுள்ள கால்கள் நுண்ணிய சேறு - சாதிலிங்கக் குழமபு - பூசின வலிய நிலையினையுடையன (நெடு 157- (பரி. 6: 158) வையையில் வலியோர் புனலாடுதலான துவர் ஊரின நீரும் சந்தனச் சேறும் மணந்தன 40-43). தலைவன் தலைவியிடம் தன சந்தனச் சேறாடிய மேனியை நிலத்துயதது வணங்கினான் (பரி. 7:73,74). சிவந்த குங்குமததின் செழுஞ்சேற் றினை அழலென அரைத்தனர் (பரி. 10'81). 4.இனிய நீர். பெரிய குலையினையுடைய பனை நுங்கினது இனிய சேறும் - இனிய நீரும - தன நீர்மையினால் தாழந்த எயிற்றினையுடையவள் விறலி (சிறு. 26-28). கமுகினது தாறுகளில் தெளிந்த நீரையுடைய பசுங்காய, சேறு கொள் ளும்படி முற்றியது (நெடு.24-25). .. - கட்டின 5. பாகு. இனிய சேற்றால் - பாகினால் அமிர்தம் போனற கண்ட சருக்கரையை உண்ணு வர்- (மது 532,535). அப்பங்களையும் தீஞ்சேற் றோடு சேர்த்துக் கரைத்த மாவினையும் உடையவர் அப்ப வாணிகர் (மது. 826.627). 195 சொல் 6.தேன். சேறும் - தேனும் - மணமும் உடை யது பலாச்சுளை (மது. 527). 7.கள். புரவலன் சேறு-கள்-நிறைந்த குடங் களைக் கிணைஞனுக்குக் கொடுத்தான (புறம்.377: 18), 8. கலங்கல் நீர், மகளிர் சூடிக் கழித்த மலரும் கோதையும் பிறவும் பரவக் கீழமக்கள் உண்டு உகுத்த கள்ளும் கலத்தலால் வையைநீர் நல னழிந்து வேறாயிற்று என்று பிறரும நீராடாது நீங்கினர்; சேறாகிய கலங்கல் நீராகிய - நீரினது ஓட்டம் இததகையதாயிற்று (பரி. 6:48-51). சேனை - தானை. ‘பகையரசனது சேனை - தானை சிலவிடங்களில் பெருகியும் சிலவிடங்களில் சிறுகி யும் தங்கியிருந்து வெல்லும் முறையறிந்து போரிட்டு வெலலுதல் போல், அலகுல், தோள், கண எனும் மூன்றிடமும் பெருகியும், நுதல், அடி. நுசுப்பு என்னும் மூன்றிடமும சிறுகியும் வனப்புடனே வந்து என்னுயிரொடு போரிடும் இசுலாட்டியே என்று தலைவன, தலைவியை விளித்தான (கவி 108:1-7). சை சையம் சைய மலை (மேற்கு மலை). முதுவேனி லுக்குப் பின வரும் காரகாலத்திலே மழைபெய்யும் என்ற விதி வழியால உயர்ந்த சைய மலைக்கண மழை பெய்ய, வையையிலே வெள்ளம் மிகுந்து வந்தது (பரி. 11.13-18), சொ சொல் - 1, கிளவி. உலகம் பிற வேந்தருக்கும் பொது எனனும் சொல்லை-கிளவியை - பொறாதவன கடுங்கோ வாழியாதன் (புறம். 8.3-5). 'எந்நாளும் இனிய சொல்லோடுஎளிய செவ்வியையும் உடையை யாகுக' எனச்சோழன் குளமுற்றத்துத் துஞ்சிய கிள்ளி வளவனை ஆவூர் மூலங்கிழார் வாழத்துவர் (புறம். 40:9). 'இவன் நாட்டை மிகுத்துச் சொல்லுவார் நமமால் சிரிக்கத்தக்கார் எனவும் இவன் இளையன எனவும் நாலவகைப் படைகளை உடையேம்<noinclude></noinclude> 5naxluosvu5viottkirgtkgmm5zwcay 250 669416 1987990 2026-11-07T15:50:24Z Kanagaraj selvaraj 17181 OCR 1987990 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kanagaraj selvaraj" /></noinclude>________________ சொல 196 சொல் யாம எனவும் எனது வலிக்கு அஞ்சாது சினம் பெருகிப் புலலிய சொல்லைக் கூறிய பகைவரைப் போரின் கணணே சிதறப் பொருது முரசத்தோடு அவரையும் கைக்கொள்வேன்' எனத் தலையாலங் கானத்துச் செருவென்ற நெடுஞ்செழியன வஞ் சினம உரைததான் (புறம்.73:1-9). புதல்வரது மழலை, தந்தையர்க்கு அருளைத் தோற்றுவிப்பது போல ஒளவையாரின வாய்ச்சொல் அதியமானிடம் அருளைத் தோற்றுவிததது (புறம். 92:1-4), கௌணி யன விணணந்தாயனின் துணைவியர் மெததெனற சொல்லை உடையவர் (புறம். 166.16). 'இவர் கைவணமையுடைய பாரிமகளிரென்று உனனைத் தெளியாது சொல்லிய என்புன சொல்லைப் பொறுப்பாயாக' என்று பாரிமகளிரைக் கொள்ள மறுத்த இருங்கோ வேளிடம் கபிலர் கூறினார் (புறம். 202:15,16). புலவர், அழகிய சொல்லை ஆரா யும் நுண்ணிய ஆராய்ச்சியை உடையவர் (புறம. 235,13). இருமல இடையே நெருங்கின சில சொல்லை உடைய பெருமூதாளர் தொடிததலை விழுத தணடினார் (புறம். 243:13,14). தில்லந்தளிர் போன்ற புற்கெனற சடையோடு நின்று தாளி இலையைப் பறிப்பவன முன்னொரு காலத்தில் மனையில் வாழும தன்மனைவியாகிய மயிலை அகப்படுததிக் கொள்ளும் சொலலாகிய வலையையுடைய வேட்டுவ னாவான (புறம். 252). 'என் தலைவனுடைய மார்பிலுண்டான புண்களும் பெரியவாயுள்ளன: நெல்லும் நீரும் சொரிந்து விரிச்சி கேட்கும் முது பெண்டு கூறிய சொலலும் குறையுடையதாயுள்ளது எனப போரில் புண்ணுற்று இறுதிக் காலததை எட்டும் மறவனின மனைவி வருநதிக கூறினாள் (புறம்.280:1,6,7) தூதுவனாகிய பார்ப்பான இரவில் வந்து சொல்லிய சொலலோ சிலவாகும், அதன் பயனாக மதில மேலுள்ள ஏணியும் சீப்புமாகிய கருவிகள நீக்கப் பெற்றன; யானைகளும் மணி களைந்தன (புறம்.305). முளளம் பனறியைத் தொலைத்த முழுமை பெற்ற பிழையாத சொல்லை யு டய ஆடவர், உடும்பின தசையைக் கொள்ளி யால வேக வைபபர் (புறம். 325:6-9), சிலவாகிய சொல்லைச் சொல்லுதலோடு பல பொருள்களைச் சொலலக்கேடடல முதலிய பண்புகள் அமையப் பெற்று இந்நிலவுலகம் இனப னபநிலையடையு மாறு ஆண்ட வேநதர் சிலரேயாவர் (புறம, 860. 2,8,9). கள்ளுண்டமையால மழலை பேசும் நாலை யும் மெனசொலலையும் உடையவர் பாணர் (பதி. 15-25, 26) இமையவரம்பன நெடுஞ்சேரலாதன், போரின்கண வனசொல் யவனரைப பிணித்தான் (பதி. ப. 2:8). அறமறிந்து செய்யும் அரசு முறை நடத்தற்கு இடையீடாய்த தீது விளைவிப்பன வற்றுள் பொய்ச் சொல்லும் ஒன்றாகும். (பதி.32: 1-5). இளையர், இனிய களிப்பாற் குன்றாத மென சொல்லால், நார்முடிச் சேரலின் போர்க் களத்தை வாழ்ததினர் (பதி. 40.24-26). 'உலகம் தன கூறுபாடெல்லாம் நீங்கும் ஊழிக் காலத்தும் நீ சொன்ன சொல்லைப் பொய்த்தலை அறியாய எனக் கபிலர் செலவக்கடுங்கோ வாழியாதனைப் போற்றுவர் (பதி. 63:6,7). செல்வக கடுங்கோ வாழியாதன், பகைவரது புறங்கூறும் சொலலைக் கேளாத, குற்றம் நீங்கிய சிறந்த அறிவையுடையவன (பதி.70:12,13), சேரனமாதேவி, தன பெருங் குணங்களுக்கு ஏற்பப் பொருநதிய, இன்பந்தரும், மென்மையான சொல்லை உடையவள் (பதி. 81: 29-31). இளைஞா வன் சொல்லினர் (மது. 311). 'சாணைககல செயவோன் அரககோடு சேர்த்து இயற்றிய கல்லைப் போலப் பிரியேம் என்று கூறிய சொல்லைக காதலர் மறந்தனரோ எனத் தலைவி தோழியை - வினவினாள (அகம். 1:5-7). 'மாலைக் காலத்தும் தலைவர் வாராராயின் யாம் எந்நிலையுனுலேம்" என்ற தலைவியின சொல் லுக்கு மறுமொழி கூற இயலாதவனாகிப் பாணன் சென்றான (அகம், 14:12-14), நாவாற் பயின்று பேசப்படாத, கேட்டார்க்கு மகிழ்ச்சியைத் தரும் இனிய சொல்லையுடையவன புதல்வன (அகம்.18: 4,5). கொடுமை கூறலே அறியும் பெண்டிர் கூறும் சொல்லைக் கேட்டு அன்னை, தலைவியை இலலின் கண காவற்படுத்தினள் (அகம். 20:12,18). தலைவி, பைங்கிளியை முனகையில் ஏந்தி, 'நம்மைப் பிரிந்து சென்ற தலைவர் திறதது ஒன்று உரைப்பாயாயின் அவர் இன்று வருகுவர் எனக் கூறுவாயாக' என்று அக்கிளிக்கு மழலையாகிய இன்சொல்லைப் பயிற்று வித்தாள் - (அகம். 34:14-17). (தலைவர் நம்மையும். உடன் அழைத்துச் செல்ல விரும்பினர்; ஆதலின், அனனையின் கடுஞ்சொல்லினின்றும் இனி தப்பு வோம்' எனத் தோழி தலைவியிடம் கூறினாள் (அகம். 65: 2,8,9). 'தலைவர் இன்றே வருவர், நாம் நடுக்கத்தை ஆற்றுவேம்' என்று தோழி வன்புறை யாகிய பல இனிய நல்ல சொல்லைத் தலைவியிடம் கூறி ஆற்றுவித்தாள் (அகம்.74:12,13).. தலைவன் தலைவியின் தோளினை அணைததுக் கூடி இன் சொல்லைப் பேசிச் சென்றனன் (அகம். 102:14,15), பகைவர் இகழும் நெஞ்சததுடன.கூறும் அம்பு போலும் சொலலுக்கு நாணித் தலைவன பொருள் தேடச் சென்றான (அகம். 111:2,15), புகழைததொகுத் துப்பாடும் சொல்லையுடையவர் கூததர் (அகம். 111.9) சேரியம் பெண்டிர் வெஞ்சொல் கூறினர் (அகம்.115:3,4). வலிய ஒலியுடன கூடிய கொடிய சொல்லையுடையவள், அன்னை (அகம். 122:4),<noinclude></noinclude> ibaqsavjgxywlxgzzbh2vpcfi3lvi1q 250 669417 1987991 2026-11-07T15:50:42Z Kanagaraj selvaraj 17181 OCR 1987991 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kanagaraj selvaraj" /></noinclude>சொல் 197 சொல் பாண்மகள் அழகிய சொல்லினள் (அகம். 126:9.) அருஞ்சுரத்தினைக் கடந்து செல்வேம' என்று தலைவன கூறிய சிலவாய சொல்லைக் கேட்டதற்கே தலைவியின் கண்கள் நீரைச் சொரிந்தன (அகம். 143:8,4,16). 'வன்கணாளனாகிய தலைவன் இன சொல்லாலே பிணிப்ப அதனை விரும்பி, நம் துன் பத்தினை நினையாளாகி விரையச் சென்றனளே என்று மகட் போக்கிய செவிலி வருந்தினாள் (அகம்.153:5-7). தேன பெயத தீம்பாலை ஏந்திக் கூந்தலைக் கோதி நயமொழிகளைக் கூறவும் மறுத்த சொலலினை உடையளாகி வெறுதத உள்ளத்தோடு தலைவி அதனை உண்ண மறுப் பாள் (அகம். 207:14-17). 'நீ கலங்காத மனத்தினை யுடையையாகி என சொல்லினை நயந்து ஏற பாயாக' என்று உடன் போக்கு நேர்ந்த தோழி தலைவியிடம் கூறினாள் (அகம்.259:11,12).யாம் கடிந்து கூறுங்காலத்தும், தன் மழலையாகிய இன் சொல்லால் இனிய உயிருடன பொருந்தும்படி கூறுவாள்' என மசுட்போக்கிய தாய் வருந்தினாள் (அகம். 275:6-8). தலைவன், தலைவியிடம் அச்சம் நீங்கக் கூறிய சொல் பழுதுபடும் என்று அஞ்சாமல், அவளைப் பிரிந்து சென்றான் (அகம். 281:2,3,12). பரத்தை யொருத்தி, தலைவனை இகழந்து கூறும் சொல்லும் கூறித் தன கண்ணால் நோயுற நோக்கி அவன் கண்ணியை அறுத்து ஊடினாள் (அகம். 306:10-14). அலர் தூற்றுவோரது செருக்குற்ற சொல் அழியும்படி தலைவன் வந்தான் (அகம். 323:2,3). தலைவன் நினது உயர்வுக்கு ஏற்ற மென்மைத் தன்மையன் என்று நீ அன்பால உரைதது என் மனம் அமைதியடையும்படி கூறிய இன்சொல எல்லாம் வாய்மையாய் முடிந்தன எனத் தலைவி தோழியிடம் கூறினாள் (அகம். 322:9-12), 'நீ,நினது பொருள் விருப்பால் என் சொல்லைக் கடந்து செல்லுதலை வற்புறுத்துவை யாயின சுரத்திடையே தங்கித் தலைவியை எண்ணி இரங்குவை' எனத் தலைவன் தனனெஞ்சிற்குக் கூறினான் (அகம் 37916-18,26,27), 'மலை நாட னாகிய தலைவனின சொல்லை விரும்பி ஏற்றனை எனத் தோழி தலைவியிடம் கூறினாள் (அகம்.382: 13). 'தெய்வத்தின் முன் தெளிவித்து, என கையினைப் பற்றிக் கூறிய சொல்லினைக் கடந்து, நினமார்பினைத் தாராயாய் ஏதிலான ஆயினை எனக் காதற்பரததை தலைவனிடம் கூறினாள் (அகம் 396:7-10). தலைவியின் நுதல் பசலை நீங்கும் படி அவள் விரும்பும் ஒரு சொல்லைக கூறுதல் தலைவற்கு இயலாதோ' என்பது தோழி கூற்று (குறு.48:5-7). 'தலைவியானவள் குறையுறும் நின் சொல்லை ஏற்றுக கொண்டு என் சொல்லையும் முன் தெளிந்து தன் புது நலனை இழந்ததனால் உண்டான தனிமை பெரிதுடையள்' எனத் தோழி தலைவனிடம் கூறினாள் (குறு. 81:1-3). 'வேதத்தை அறிந்த நின் சொல்லுள்ளும் பிரிந்த காதலரைப புணாககும் மருந்தும உணடோ' எனத் தலைவன் பார்ப்பனப் பாங்கனை வினாவினான (குறு. 156: 6-7). 'தலைவனோடு புணர்குறியைப் பெற்ற காலத்து எமகண்கள் அவனைப பார்த்தன; எம் செவிகள் அவன் சொலலைக் கேட்டன' என்று தலைவி தோழியிடம் கூறினாள் (குறு. 199:4-6), "யான் பிரிவேன என்று கருதி அஞ்சாதே' என்ற எனது சொல்லைக் கேட்டு அஞ்சாதே' எனத தலைவன தலைவியிடம் கூறினான (குறு. 300.5-8). துறைவனாகிய தலைவனது சொல், வேறுபாடு உடையதாயிற்று என்பது தலைவி கூற்று (குறு. 316:8). 'நின் தோள்கள் தலைவனைப பொருந்து வதற்கு முன்பு நலல என்னும் சொல்லைப் பெற்றிருந்தன' எனத் தோழி தலைவியிடம் கூறி னாள் (குறு. 357). 'வெற்பனாகிய தலைவன சொல்லைத் தெளிந்து எம் நலத்தை இழந்தனம்' என்பது தோழி கூற்று (நற். 36:4,5), 'நான கூறின் அச்சொல்லை எதிரேற்றுக் கொள்ளாயாய் முகம் இறைஞ்சி நின்று கண் புதைத்து நாணுகின்றனை* எனத் தலைலன தலைவியிடம் கூறினான (ந.. 396:1,2). வேட்கையால வருநதித் துயி வொழிந்த தலைவியை 'நீ துஞசலையோ' என அன்னை வினவ, அதற்கவள கூறும் சொல வெளிய படாமல் மெல்ல நெஞ்சினுள்ளே 'தலைவனைக் கருதியிருப்போர்க்குக் கண்ணுறக்கமும் வாரா நிற்குமோ என்றனள் (தற. 61:3-19). 'தலைவர் பொருள்வயிற் பிரிந்து சுரததிடைச் சென்றனரா யினும் நல்லதொரு காரியத்தைச் செய்தனா என்ற என சொல்லால் தெளிவித்த காலையும் நீ தெளிந்தாய அல்லை' எனத தோழி தலைவியிடம் கூறினாள் (நற்.164:4,5), சேரிப் பெண்டிரின் சிறு சொல்லை நம்பிய அன்னை, தலைவியின் பசலை மேனியைச் சுடுவது போல நோககும் (நற். 175; 7-9). 'பாணனது பொய பொதிந்த கொடுஞ சொல்லினினறும் நும்மைக காததுக கொள்ளுமின் எனறு மங்கையர்ககுக கூறுவாயாக' எனத தோழி குயவனை விளித்துக கூறினாள் (நற. 200:8-11). 'தலைவி நீ கூறிய சொல்லை ஏற்றுக கொளளும் இயல்புடையவள் அல்லள்" எனப பாங்கன் தலைவ னிடம் கூறினான் (நற்.201:3). 'நின இன சொல்லை விரும்புதலால அது பெறாமல் வருதது கின்ற என்னுள்ளம் மகிழுமபடி அதனை இனிக கூறுவாயாக' எனத் தலைவியிடம் தலைவன கூறீனான (நற்.2045.6). தலைவன தலைவியிடம்<noinclude></noinclude> mmnk1gpbv6o65bkwe6beuca1cyedrhh 250 669418 1987992 2026-11-07T15:51:02Z Kanagaraj selvaraj 17181 OCR 1987992 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kanagaraj selvaraj" /></noinclude>________________ சொல் குற்றந்தீாநத இனிய நனமொழிகளைக கூறியும் அல்வாறு கூறியதற்குச் சொல்லெதிர் பெறா னாயத் தனனூர்க்கு மெலலத் திரும்பினான (நற 254.3-5). 'ஞாயிற்றினும் வாயமை மிகக நின சொல்லை விரும்பிய எம் கவின் கெடும்படி நீ இத்தன்மையனாய ஒழுகுதல் தகுமோ எனத தோழி தலைவனை வினவினாள் (நற. 283:4-8). நிலம் தன நிலையினின்றும் பெயாவதாயினும் தலைவன் தான் கூறிய சொலவை அதன நிலையி னின்றும் பெயர்ததுக கூறுவானல்லன் (நற்.289; 2,3). தலைவி, தீஞ்சொலலினள் (நற். 306:9,10). 'பாணன கையிலுள்ள தண்ணுமை போல. உள்ளே யாதுமில்லாத ஒரு மேற்போர்வையுடைய சொல்லைப் பரத்தையின் தாயரிடம் சொலலுவா யாக எனத தோழி விறலியிடம் கூறினாள் (நற். 310: 7-11). 'பலநாளும் விருப்பம்மிக்க சொலலைக் கூறி அவ்வாறு கூறிய வழி நடத்தல தலைவிக்குக் காப்புடைத்தாகுமென்று அருளாயாய் நீ மயக்க முற்றனை எனத் தோழி தலைவனிடம் கூறினாள் (நற. 398:9-11). 'நின் தோழி செய்த வருததத்தைக களையாயோ என்னும் நின சொல எம்மால நிறைவு செய்ய வியலாத குறையுடையதாகும். என்று தோழி தலைவனிடம் கூறினாள் (நற.தி. 1:3-6). 'தலைவன என்றும் தன்னுடைய சொல்லை உணமையெனறு நமபி வாழும் மகளிரின பண்பை உணாந்தொழுகுவானலலன்' எனப் பரததை தன தோழியிடம் கூறினாள் (ஐங். 38:1, 2). தலைவன தன் சொல்லை உணர்ந்த மகளிரின் மாமைக் கவினைப் பசலை மூழகச் செய்யும் கொடுமை யுடையவன் (ஐங். 41:3, 4). தலைவன பரத்தைமை யொழுக்கமுடையவன எனத் தன செவியால கேட்க நேரினும் அது பொறாது சொல் அடங்கிப் பெரிதும் சினக்கும் இயலபினள் தலைவி (ஐங். 84:1), 'எம் வளை நெகிழப பிரிந்து சென்ற துறைவன பொருட்டுச் சொற்களைப் பிதற்றும் நீ, உறுதியாக நாணமில்லாதலனே' எனத் தலைவி பாணனிடம் கூறினாள் (ஐ.136). 'துறைவனாகிய, தலைவன கூறிய சொல பொயமையுடையதாயிற்று என்பது தலைவி கூற்று (ஐங். 182:4). 'தலைவன கூறிய சொல என முன்கையிற கிடந்த அழகிய வளையல் களைக் கொண்டு நின்றது` எனத தலைவி தோழி யிடம் கூறினாள் (ஐ. 165:3,4). தலைவி மென சொலலினள் (ஐங். 283:1). 'உன தொல்கலின தொலைதலை அஞ்சி' என சொல்லுக்குக் கட்டுப் பட்டுத தலைவர் பிரிவினைக கைவிட்டனர்' எனத் தோழி தலைவியிடம் கூறினாள (கலி. 2:28,29). பிரிவுணர்த்தப்பட்ட தோழி தலைவனை நோக்கி, 'ஏதிலார் கூறும் சொல்லை நினக்குப் பொருளாக 198 சொல் மதித்தாயோ' என வினவினாள் (கலி. 14:13), 'நம் தலைவரிடத்து அவா விரும்பும் வகையில கூறிய சொல். நலவினையால் திருந்திய உடமபினகண் மருத்துவன நுகர்விதத மருநது போல நல்ல மருந் தாகி, மனம் உவக்கும் - வண்ணம் போக்கினைக கைவிட்டனா' எனத் தோழி தலைவியிடம் கூறினாள் (கலி. 17:18-21). 'களிறு காவல கொள்ளும் வேறு புலத்தைக கடந்து சென்று பொருள் வயிற் பிரிதல வேண்டும் எனனும் அருளில்லாத சொல்லினை நீ கூறினாய்' எனத தோழி தலை வனிடம் கூறிச் செலவு மறுததாள் (கலி. 21:2-8), நெஞ்சு நடுங்கும்படி பனமுறை கேட்டும், கேட்ட அது உண்டோ இல்லையோ என்று ஐயுற்றும் அஞ்சியிருந்த ஒரு நிகழ்ச்சி அஞ்சியபடியே உணமை யாகிக கொடுமை செய்யும் என்ற சொல் (பழ மொழி) அறுதியாக உணமைத் தன்மையுடையது என்பது தலைவி கூற்று (கலி.24:1-3). தலைவன வருவேன் என்றுரைத்த காலம், கூடலில் உள்ளார் சான்றோர் நாவிற பிறந்த சொல்லின புதுமையைக் கொண்டாடும் இளவேனிற காலமாகும் (கலி. 35: 17-20). 'தலைவனொருவன தனக்குரிய ஆளுந் தகைமையைக் கைவிட்டு எனனை நோக்கிக கூறும் சொல்லைக் கேட்பாயாக' எனத தோழி தலைவி யிடம் கூறினாள் (கலி. 47:7,8). 'நீ யினறி யான வாழேன என்று கூறி இறக்கத் துணிந்து நிறகும் அவன் (தலைவன) சொல்லை நம்புதல யாவாக்கும் அரிதாயிருக்குமாயின இந்நிலையில் என்னிடத்துத் தோனறிய வருததங்கள் பிறாக்கும் உளவோ எனத தோழி தலைவியை வினவினாள் (கலி. 47: 9-11). தலைவனும் நீ அருளாதொழியின் உயிர் வாழேன என்று கூறுவன; ஊரார் இவள் போன்ற மகளிர் பேதையா எனக்கூறும் சொல நமக்குப் பழியாம் ஆதலின் இந்நிலை குறித்து நாம் இரு வரும் ஒன்று கூடி ஆராயந்து பார்ப்போம் எனத தோழி தலைவியிடம் கூறினாள் (கலி. 47: 15 18). தலைவன் தலைவியைப் 'போகாதே நில என்று நிறுத்தி அவள் நுதல, முகம், தோள், கண. சாயல், சொல் முதலியவற்றை நோக்கி நலம் பாராட்டினான் (கலி. 55:6-8,16). 'உலகவொழுக சுதைக கைவிட்டுத தெருவில வந்து நின்று ஒருவன கூறும் சொல்லை உணமையென்று கொண்டு அதன் தனமையை உணராது அதனைத் தெளிதல் எளிதெனறு சொல்லுவோமே' என்று, தலை மசுனுக்குக் குறை நோந்த தோழியிடம் தலைவி கூறினாள் (கலி. 60.24-26), 'தலைவனும் யான மறுததுக கூறும் சொலவைக் கொள்ளாது திறனனறி நலிவானாயின் அவனோடு நமக்கு இனி மாறு பாடு உண்டோ' எனத் தலைவி தனனெஞ்சிற்<noinclude></noinclude> als65kdn2n538g2vt7a54nvjyfisq5t 250 669419 1987993 2026-11-07T15:51:25Z Kanagaraj selvaraj 17181 OCR 1987993 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kanagaraj selvaraj" /></noinclude>________________ சொல் 199 சொல் . C குரைத்தாள் (கலி. 62:17-19).'ஊடிய இற்பரத்தை யரின் ஊடலைத் தீர்த்து முயங்காது அவர் நலங் கெடும்படி சேரிப்பரத்தையரிடத்து வேட்கையைத் தீர்க்கும் தலைவன் மார்பு என்ற ஊரில் பிறந்த சொல்லை நோவேமோ' என்று இற்பரத்தை தலை வனிடம் கூறினாள் (கலி. 68:1:,13). "இவள தனக் கென ஒரு நெஞ்சுடையவள் அல்லள் என்று கருதி மனச் செருககாலே இங்கு வந்து பயனற்ற சொல்லை வீணே சொல்கின்றனை' எனக காமக் கிழத்தி தலைவனிடம் ஊடிக் கூறினாள் (கலி. 69: 18,193, 'அலர் கூறும் மகளிர் இது தகாது என்று ஆராயாது ஐயுற்றுக் கூறிய சொல் இவளுக்குப் பொருந்தாது என்று அறியாயாய் நீயும அவர் கூறியதையே கூறுகின்றனையே' எனத் தலைவி தோழியிடம் கூறினாள் (கலி. 75:7,8), 'கொடிய ராகிய மகளிர், இவ்வாறு கூறுவது தீதாய் முடியு மென்று கருதாது கூறிய சொல்லானது பொய்யாகி மறையும்படி அவரைக் கடிந்து அடக்காது என்னைச் சினந்து வந்தனையே" எனத்தலைவி தோழி யைக கடிந்துரைத்தாள் (கலி.16.12,13). ஆயத் தாரின் காவல் பொய்யாய்ப்போம்படி ஊரார் பலகாற் கூறிய சொல்லைப் பொய்யென்று உண ராது தலைவிக்கு உரியதெனறு உணர்ந்த தேர்ழி அலமந்தாள் (கலி. 76:16,17). மகளிர் அழகிய இனிய சொல்லையுடையவர் (கலி. 83:28). 'ஏந் தெழில் மார்பனே, நீ கூறும் சொல் உண்மை யனறு' எனத் தலைவி பரத்தைமைத் தலைவனிடம் கூறினாள் (களி. 96:13, பரத்தை தலைவனிடம், 'நீ எவ்விடத்துச் சென்றாய்' என்று கடுஞ்சொற் கூறிப் புலந்தாள் (கலி. 97:1-5). 'நினனிற பிரி யேன' என்று தலைவன் தெளிவித்த சொல்லைத் தலைவி நச்சப்படும் வார்த்தை - இதுவென்று தெளிநதாள் (கலி. 100:9). தலைவி, ஏறு கொள்பவ ரல்லது பிறரால் தீண்டவியலாத மெய்யினையுடை யாள் எனப பறைசாற்றிச் கூறும் சொல்லாலே ஊரார்க்கு அறிவிக்கப்பட்டவள் (கலி. 102:9-12). "யான கூறுகின்ற சொல்லை நெஞ்சால ஆராயந்து பாராய' எனத் தலைவி தோழியிடம் கூறினாள் {கலி, 105:57). வழுவின்சொல்லையுடையவர் கோவலர் (கலி. 106:4). 'இவளுடைய கணவன கொல்லேற்றைத் தழுவினான் எனறு ஊரார் புகழந்து கூறுகின்ற சொலலைக் கேட்டு மோரை விற்று வரு கினற செல்வத்தை என் கணவன் எனக்குத் தருமோ' எனத் தலைவி தோழியை வினவினாள் (கலி. 108:43,45). 'நீ மயக்கிக் கூறும் சொலலிடத்தே மயங்கும் ஆய்த்தியமிடத்தே அத்தகுமொழிகளைக் கூறுவாயாக; யான் அதற்கு மயங்கேன' எனத் தலைவி தலைவனிடம் கூறினாள் (கலி. 108:45-48). 'செல்லும் சொல்லை அறியாத பேதைமையுடையை; ஆதலின வதுவை நினககுரித்தன்றி அகன்று விடும்; அவ்வாறு அகலாது அவ்வதுவை உனக்கே நிகழும் வழிவகைகளை அன்பால கூறியதாகக் கருதி அவன ஏற்கும் வகையில் கூறுவாயாக' எனத் தலைவி தோழியிடம் கூறினாள் (கலி. 114,8-13). அறிவு என்று கூறப்படுவது அறியாதார் தனனைப் பார்த்துக் கூறும் சொலலைப் பொறுப்பதாகும் (கலி.133:10). 'நம் வலியில்லாத நெஞ்சு வருந்தும் படி நினனிற பிரியேன என்பன போன்ற தெளி விதத சொறகளால் வருததுவதல்லது தன் வில்லால் வருத்துவர் அல்லர்; ஆயினும் அவர் சொல்லால பிறந்த நோய் வில்லினும் கொடியதாகும்' எனபது தலைவி கூற்று (கலி. 137:8-12). சொல்லினுள் வாய்மை நீ எனத் திருமால் போற்றப் பெறுவர் (பரி. 3:64). தலைவன உடலில் அயல். மகளிர் மேலுள்ள மணம் வீசுவதையறிந்து தலைவி சினக்க அது கண்டு தலைவன் ஆணைபல உரைத்து 'நீ கூறும் சொல் எனக்குப் பொருந்துவது அன்று' எனக் கூறினான்.(பரி. 8:47-53). மயில்களின கூவும் குரல் கள், தலைவியரைப் பிரிந்து சென்ற தலைவரை நோக்கி 'இனி நீடன்மின்; மீண்டு வம்மின்' என்று அழைப்பவரின் சொல்லைப் போன்றன (பரி. 14: 8,9), கடலும் கானலும் போல வேறு வேறாகிய நிறததினையும் பிரிவில்லாத சொல்லும் பொருளும் போல வேறுபடாத தொழிலினையும் உடையவர் மாயோனும் பலதேவனும் (பரி. 15.11-13). தலைவி யைக குறித்து வசைமொழி கூறிய பரத்தையிடம் முதுமகளிர் சிலர், 'நீ கொடுஞ்சொல் கூறிப் பேதைமைஉடையை ஆயினாய்' என்று கடிந்துரைத் தனர் (பரி.20:69). நல்லனவாகிய மெல்லிய இனிய சொல்லை நாணமின்றிப் பல அவையிடத்தும் சொல்லிக கூத்தாடுகின்ற முழவுடனே வருகின்ற இயல்பையுடையவள் பரத்தை (பரி. 20:74, 75). . 2. புகழ். சிறிய யாழையுடைய வறியோர் தொடுக் கும் சொல் - புகழ்-மாலை சூடும் இயல்பின்ன நலலியக் கோடன (புறம். 176:6,7). பகை நாட்டவர். சொலலமைந்த புகலிடம் பிறிது இன்மையின் சோழன் குளமுற்றத்துத் துஞ்சிய கிள்ளிவளவனின் தாணிழலாகிய புகலிடத்தை அடைந்தனா (புறம். 375:15), பகைவரது சொல்லமைந்த நாட்டின தொல் கவினையழித்த தானையினையுடையவன குட்டுவன் (பதி. 43:10,11). பலவேறு கலவிகளையுடையார் அவ்வக் கல்விகளால் வெற்றி பெற, அவ்வெற்றி களாவ ஆகிய ஒப்பற்ற சொல்லுக்கு அறிகுறி யாகச் சுனையின் பக்கத்தே கொடி உயர்ததப பெற்றது (பரி.9:71-78),<noinclude></noinclude> thj645wsusz7ecxlfu2i7kt4gvn9unq 250 669420 1987994 2026-11-07T15:51:47Z Kanagaraj selvaraj 17181 OCR 1987994 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kanagaraj selvaraj" /></noinclude>________________ சொல்லர் 3.மொழி. சொல் -மொழி - வேறுபட்ட தேயங் களிலுள்ள பாலையைக் கடந்து தலைவன் சென் றான் (அகம்.205:24;349:14). 4. சொல்லிலக்கணம் கூறும் நூல். சொல் - சொல் லிலக்கணம் கூறும் நூல் - பொருள், கணிதம், மறை ஆகிய நூல்கள், தூய நெஞ்சம் ஆகிய ஐந்தையும் போற்றி அவற்றைத் துணையாகக் கொண்டு பிற வுயிர்க்குத் தீங்கு நினையாத கொள்கையுடையவன் பல்யானைச் செல்கெழு குட்டுவன் (பதி. 21: 1-3). 5. சொல்லுதல். மக்கள் சொல் - சொல்லுதல் - ஒழிந்து இனிமையாகத் துயின்றனர் (குறு. 6:1,2). சொல் - சொல்லுதல் (நற். 25:7; கலி. 141:19; பரி. 20:43). 6. வாக்குறுதி. 'கருங்கை யொள்வாட் பெரும் பெயர் வழுதியே,நிலம் பிறழினும் நின் சொல் வாக்குறுதி - பிறழா தொழிதல் வேண்டும்' என இரும்பிடர்த் தலையார் பாண்டியனை விளித்து அறிவுறுத்துவர் (புறம்.3:13,14). சொல்லர் - சொல்லினையுடையவர். தலைவர் நின்ற சொல்லர் எனத் தலைவி தோழியிடம் கூறினாள் (நற். 1:1). மடப்பம் பொருந்திய சொல்ல ராகிய ஆயர்மகளிர், ஏறுதழுவுதலைக் காணும் பொருட்டுப் பரணைக் கைக் கொண்டனர் (கவி. 103:7-9). சொல்லள் சொல்லினையுடையவள். தேன்பெய்த தீம்பாலை ஏந்திக்கொண்டு கூந்தலைக் கோதித் தாய் நயமொழிகளைக் கூறவும் மறுத்த சொல்ல ளாகிய தலைவி வெறுத்த உள்ளத்தோடு அதனை உண்ணாதொழிந்தாள் (அகம். 207:14-17). சொல்லாட்டி - சொல்லையுடையவள். 'முல்லை முகையும் முருந்தையும் நிரைத்தாற் போன்ற பற்களும் பணைத்தோளும் அமர் உண்கண்ணும் நல்லனவே உடையேன் என்று நின் தகுதியை நீயே விரும்பி யிருக்கின்ற சொல்லாட்டியே -சொல்லையுடைய வளே-நின்னோடு சொல்லாட வல்லார்யார்" எனத்தலைவன் தலைவியை வினவினான் (கலி.108: 15-18) சொலி - தோல். பாம்பின் தோல் போன்ற வடிவினை யுடையதும் மூங்கிற் கோலின் உட்புறத்தேயுள்ள சொலி - தோல் - போன்றதும் இழைகளின் வரி சையை அறிய இயலாததுமான கலிங்கத்தைக் : : 200 சொன்றி கிணைப் பொருநன் பெற்றான் (புறம். 383:10- 12). சொற்கள் - 'பெருந்தெருவிலே தாயர் நின்னைக் கொண்டாடிக் கற்பிக்க நீ அவர் பால் கற்ற சொற் களை யான் கேட்டு இன்புறுமாறு அதிலே சில வற்றைக் கூறுவாயாக' எனத் தலைவன் பரத்தை யிற் பிரிந்துவந்த வழித் தலைவி தன் மகனைத் தழுவிக்கேட்டாள் (கலி. 81:12-15). சொன்மலை - சொற்களின் ஈட்டம். சான்றோர்களால் புகழ்ந்து சொல்லப்படும் சொன்மலை- சொற்களின் ஈட்டம்- செவ்வேளாவார் (முரு. 263). i 9-14). மான 3 அரணில் சொன்றி - சோறு, 'எம்மால் மதிக்கப்படுவோர். தோட்டத்தில் ஆடு தின்றது போக எஞ்சிய முஞ்ஞையின் இலையைப் புன்னிலத்தில் விளைந்த வரகின் சொன்றியோடு - சோற்றோடு - பெறு கின்ற சீறூர் மன்னன் ஆயினும் எம்மிடத்துச் செய்யும் முறைமையை அறிந்த குணத்தினை உடையவராவார்' என்பது கோனாட்டு எறிச்சிலூர் மாடலன் மதுரைக் குமரனார் கூற்று (புறம். 1977 பார்த்த துணையானே மதிமருளுதற்குக் காரணமானதும் உண்மரும் தின்மருமான பலர்க் கும், வரையாது வழங்கிய வழியும் குறையாதது சொன்றி, கார்காலத்தில் மழைபெய்தலை மறந்த வழியும் நீங்காத புதுமையினையுடைத்து (பதி. 24:18-30). பாணர். எயினரது தங்குவாராயின் ஈந்தின் விதையைக் கண்டாற் போன்ற, மேட்டு நிலத்தில் விளைந்த நெல்லின் சிவந்த அவிழாகிய சொன்றியை உடும்பின் பொறிய லோடு பெறுவர் (பெரு. 129-133). பூளைப் பூவினை யொத்த வரகினது சிறிய அவிழாகிய சொன்றியை அவரைப் பருப்பு கலத்தலினாலே சுவையினை யுடைய மூரலோடு பெற்றுண்பீர் எனப்பாணர் ஆற்றப்படுத்தப் பட்டனர் (பெரு.192-196). பாணர், விருப்பமையாத பலவகைப்பட்ட சொன்றியை வெறுத்துக் களிப்பமையாத கள்ளை உண்டனர் (மது 212,213). மிடாச் சொன்றியை வருவார்க் கெல்லாம் வரையாமல் இடுகின்ற செல்வத்தை யுடையது இல்லம் (குறி. 201,202). தலைவியினுடைய தந்தையின் ஊர்,யாவர்க்கும் வரைதலை அறியாத சொன்றியை உடையது (குறு. 233:5-7). மரக்கிளையில் தன் மேல் மழைத்துளி வீழ அசைந்து கொண்டு, சோழரது கழாஅர் என்னுமூரில், பல வகையாக மிகுந்த பலிக்கொடையோடு உகுக்கப் படும் அளவில்லாத சொன்றியை ஊன் சோற்றோடு தின்னக் கருதியிருந்தது (நற்.281:1-6). 1 காக்கை<noinclude></noinclude> r7me37z04nwq54lbmmz5ezuan7f9lvi 250 669421 1987995 2026-11-07T15:52:03Z Kanagaraj selvaraj 17181 OCR 1987995 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kanagaraj selvaraj" /></noinclude><noinclude></noinclude> ni4mybirrzujd6q242fnpnv3u06oebq 1987996 1987995 2026-11-07T15:52:35Z Kanagaraj selvaraj 17181 OCR 1987996 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kanagaraj selvaraj" /></noinclude>________________ சோணாட்டுப்........ விண்ணந்தாயன் - 201 சோலை சோ சோணாட்டுப் பூஞ்சாற்றூர்ப் பார்ப்பான் கௌணியன் விண்ணந்தாயன் - அந்தணன். சோழ நாட்டிலே முடிகொண்டான் என்னும் பெயரையுடைய ஆற் றங்கரையில் உள்ள பூஞ்சாற்றூரில் சிறந்து விளங் கிய பார்ப்பனத் தோனறல்; கௌணிய கோத்திரத் தினன்; விண்ணந்தாயன் என்னும் இயற்பெயரினன் ; ஆவூர் மூலங்கிழாரால் பார்ப்பன வாகைத் துறை யிலே சிறப்பித்துப் பாடப் பெற்றவன் (புறம். 166). இறைவனது வாயினின்றும் நீங்காத முதுநூலாகிய வேதத்திற்கு மாறுபட்ட புறச்சமயத்தோரின் மேம் பாட்டினைச் சாய்க்க வேணடி அவரது மெய் போலும் பொய்யையறிந்து உண்மைப் பொருளை அவர்க்கு ஏற்கும்படி உரைத்தவரும் இருபத்தொரு வேள்வித் துறைகளையும் குறையறச் செய்து முடித்தவருமான புகழசான்ற சிறப்பமைந்த அறிவுடையோர் மரபினன. இவன் தனது தோளின் மேல் இடப்பட்ட பூணூல் மீது மானதோல் பொலி யவும் துணைவியர் தத்தமக்குப் பொருந்திய ஏவல் தொழிலைக் கேட்கவும் வேள்வி செய்து புகழ் பரப்பி விருந்தாற்றினன். அந்தணன் ஈதலுக்கு இவனே அரிய காட்டாகத் திகழ்கிறான். . சோணாட்டு முகையலூர்ச் சிறுகருந்தும்பியார் - புலலர். சோழ நாட்டு வளத்தைப் பாடுவர். பண்ணன் கரந்தைப் போரிலே மாண்டு கலலாயின்பின், அவனது நடுகலலிறகுக் கோவலர் மாலை சூட்டி வழிபாடு செயயும் நிலை யில, கையறு நிலைத் துறையிலே இவர் அவனு டைய கொடைச் சிறப்பையும் மறச்சிறபபையும் நினைந்து தமது பிறிதொரு பாடலைப் பாடி யுள்ளார். - சோணாடு சோழநாடு. கபிலர் சோழ நாட்டு வீரப் பெருங் குடித தலைவன் ஒருவனைச சோணாட்டு- சோழ நாட்டு -அண்ணல; பேராரவார முடை யவன எனக் குறிப்பர் (புறம்.337:1), குறும்பல ஊர்களையுடைய நெடிய சோணாட்டில் பாககத் திலிருந்து கொண்டு வந்த உப்பினை விலை கூறி விற்று உமணர் மாறாக நெல்வைப் பெறுவா. L (பட். 27-30), சோணை ஓர்யாறு. பொன்மலிந்த பாடலி நகரில் ஓடும் சோணையாற்றில் வெண்கோட்டி யானை படிந்து திளைக்கும் (குறு. 75.3,4). சோபனம் - மங்கலம். பரங்குன்றத்தில் செவவேளின் மாடத்துப் பக்கத்துள்ள இடம பல சித்திரச் சாலை களைப பெற்றுச் சோபனமான - மங்கலமான நிலையை யுடையதாயிற்று (பரி. 19:83-37). - மழை சோர்தல். வானவில வளைய, ஒலியுடை மேகம் சோர் - மழை சோர்தல தொடங்கியது (ஐங். 428:1,2). சோர்வு - 1. தப்பு. நலலோர் குழுமிய அவையததுச் சென்றோர் மனங்கொள்ளக்கூறும் திறம பெற்றில் ராயினும அத்திறமினமையை மறைத்துத் தாம் பொருளைச் சொல்லிக காட்டிச சோர்வு - தப்பு- இல்லாமல் எல்லோருடைய மனமும கொள்ளுமாறு அறிவித்து நன்றாக நடத்தும் பேரொழுக்கம் வாய்ந்தவர் நன்னனின் சுற்றத்தார் (மலை. 77-80). சோர் முகையலூ ரென்பது இடைக் காலத்தில முகலாறு என வழங்கி இக்காலத்தில் மொகலார் என வழங்குவதாகக் கல்வெட்டுச் சான்று காட்டிக் கூறுவர் ஒளவை. து. தும்பியின் சிறுமையையும் கருமையையும் விதந்தோதிச் சிறு கருநதும்பி எனப் பாடிய பாடல் தொடரால் இப் புலவர் சிறுகருந் தும்பியார் என்னும் பெயர் பெற்றார் என்றும் இவரது அப்பாடல் இப்போது கிடைத்திலது என்றும் அவரே விளக்குவர். இவா பாடியனவாகப் புற நானூற்றில் மட்டும் இரு பாடலகள் (181,265) உள்ளன. அவ்விரு பாடல் களாலும் இவர் வலலார்கிழான் பணணனையே சிறப்பித்துள்ளார். பெரிய அரண சூழந்த வன புலத்து ஊராகிய வல்லாரினது வளத்தையும் அதனிடத்தேயுள்ள பண்ணனின கொடைச் சிறப் பையும் பாணர்க்குக கூறி அவரை அவனிடத்தே ஆற்றுப்படுத்துவதாக இவர் தம் முதற்பாடலை இயற்றியுள்ளார். மனறத்தினகண் நிறகும் விளா மரத்தினினறும் மனையினகண் வீழ்ந்த கனியை மறத்தியின் மகனோடே ஓடிக் காட்டுயானையின் கன்று எடுக்கும் சிறப்புடையதாக இவர் வல்லாரின் 2.நெகிழ்ச்சி. மகளிர் மலைப்பாறையில் செந்தினை யைப் பரபபி உலர வைத்துச் சுனையாடும் சோர்வு- நெகிழச்சி - நோக்கிக் கிளையிலிருந்து இறங்கி வநது மந்தி தன குட்டிகளோடு அத்தினையைக கலாந்துண்ணும் (குறு. 335,1-4). சோலை - பொழில். பாரியின பறம்பிலுள்ள பூஞ் சோலையில் பொழிலில்- மயிலகள் தோகை விரித தாடும் (புறம. 116:30). அரிமானேறு உலாவும் A<noinclude></noinclude> hoc4yumvaa6zatfhcfejb02p950vknz 250 669422 1987997 2026-11-07T15:53:04Z Kanagaraj selvaraj 17181 OCR 1987997 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kanagaraj selvaraj" /></noinclude>சோலை . சோலையில் பிற விலங்குகளின் இனநிரை நெஞ்சு நடுங்கி உறைவது போனறு நின மறப்புகழ கேட் கும் நாற்றிசை வேநதரும் அஞ்சி நடுங்குவர்' என இமைய வரம்பன நெடுஞ்சேரலாதனைக குமட்டூர்க் கணணனார் புகழவா (பதி 12:5-7). வண்டுகள் ஒலிககும் சோலைகள் சூழந்த பெரும்புகழ உடை யது கொல்லிமலை (பதி. 81:84). மநதியும் அறியா மரம்பயில் அடுக்கம சூரர மகளிர் விளையாடும் சோலைகளையுடையது (முரு. 41,42). கள் ஊற்றி வைக்கப் பெற்ற நீலப் பைங்குடம், சோலையில் நிறகும் கமுகின சூலகொண்ட வயிற்றினை ஒத்தி ருந்தது (பெரு.380-383). விசும்பினகண் வதியும் தேவர் தம் உறையுளை வெறுத்து வந்து தங்கு வதற்கு அவாவும் இயல்புடைய பூககள் நிறைந்த சோலையில் தலைவன் தலைவியுடன் பகற்பொழு தைக் கழித்தான் (குறி. 213,214). நன்னனை நாடிச் செல்வீராயின செல்லும் நெறிக்கண் உளவாகிய நன்மை தீமைகளின் அளவும் சோலைகளின் இயலபு முதலியனவும் கூறுவல' எனக் கூத்தரிடம் அலரை ஆற்றுப்படுத்துவோன் கூறினன (மலை. 67-69).காம் பில் கோத்துள்ள வேல் யானையின முகத்தில் குத்தி னாற்போலச் சோலையில் உள்ள வாழைப பூக்கள மலையைத் தீண்டி நின்றன (மலை.129-131). தலைவி வாழும் ஊர், தம் கொம்பினால் பகையாயவற்றைக குததி உழும் யானைகளின் கூட்டம் நிறைதலால் காடாகப் பரந்த மரங்கள் நிறைந்த சோலையில் அணில்கள் விளையாடும் மூங்கில் நிறைந்த அகலி டங்களை உடையது (அகம, 109:3-6). குட்டியை ஈன்ற அணிமை உடைய பெண்புலி பசித்ததாக, ஆண்புலி களிற்றினைக் கொன்று முழங்கும் இருள் நிறைந்த கரிய சோலையில் தலைவன தமியனாய வந்தான (அகம். 112:5-8), களிறுகள் 'சோலையில் உள்ள மூங்கிற் குருத்துக்களை ததினனும் (அகம். 148: 12,13). தலைவியின் தோள்கள் நள்ளியின் சோலை கள் மிக்க மலைப்பக்கததில் சுரும்பு தேனுணணு மாறு மலர்ந்த காந்தட்பூவும் வியத்தகு பிற மலர் களும் கமழவதுபோல மணம்வீசின (அகம். 158:18- 18). வேங்கடம பனிமிகக சோலைகளை உடையது (அகம். 211:7). களிற்றிரை தப்பிச் சென்றமையால் காய் சினம மிகுந்து வேங்கைப்புலி முழங்கிய ஒலி கேட்டுப் பெண்யானைகள்சோலையில் நிலைகெட்டு ஓடின (அகம்.221:10-14). மூங்கிலில் துமபி துளைத்த துளை வழியே மேலைசுகாற்று வீசுதலின அவ் வொலி, ஆனிரை பினவரும ஆயரின வேய்ங்குழல் இசை போலத் தேக்கு மரஙகள் நிறைந்த சோலை சூழந்த காட்டில் இசைககும் (அகம். 235:5-9). சிறு குடியில் மலையிலுள்ள வேங்கை மலர்கள் கீழே வீழ்ந்து புலியின உடலிலுள்ள புள்ளி போலத 202 t சோலை தோனறுதலால் சோலையிடத்தே பெண் யானை கள் அஞ்சி ஓடும் (அகம்.228:10-13). லேங்கைக கிளையிலுள்ள பூககளை வண்டுகள் கிணடுதலால் பொன்னிற நுணபொடிகள் நீலமணி போன்ற தம் தோகையில் வீழந்து சிதற அழகுடன சோலையில் ஆடும் (அகம். 242:1-4). தலைவர் சென்ற வழி, வெண்ணிறக கொம்புகளையுடைய அண்ணல் யானை தன் வாயினின்று தப்பிய வலிய புலியை நிலம் குழியுமாறு குத்திக் கொன்று பாதுகாவலின் றித திரியும் தேக்குநிறைந்த சோலைகளை யுடையது (அகம். 251:15-18). தான வீழ்ததும் விலங்குகள் இடப்பக்கம் வீழ்தலை யறியாத வலிமிக்க புலியும் நடுங்கப் பாயும் ஆளி யானையைத் தாககி அதன் வெண்ணிறக் கோடுகளைப் பறிக்கும் சோலை யினை யுடையது பெருமலைச் சாரல் (அகம். 252: 1-z). மலைநாடனாகிய நம்தலைவனோடு நாம் அருவியாடியும் சுனையில் பூத்துள்ள நீல மலர் களைப் பறித்தும வேங்கைமரத்தில இன வண்டுகள் ஒலிக்கும் மணங்கமழ சோலையில் நயந்து விளை யாடியும் வருதல் இனி அரிது போலும் எனத தலைவி யிடம் தோழி கூறினாள் (அகம்.302:1-8). பாலை நிலத்தில் வழிச்செல்வோரைக் கொஷலும்" இயல் புடைய யானைகள் வழி பார்த்துத தங்கியிருககும் சோலைகளையுடைய காட்டு நெறியில் தலைவன தலைவியைப பிரிந்து செனறான் (அகம். 325:18-21). மலையை அடுத்துள்ள நீண்ட சோலையில் பாயும் வௌளருவியைப் போலத் திங்களின அழகிய கதிர் கள் மலையிடத்தே பரவின (அகம்.362:13-15). காநதட்பூக்களை உடைய சோலை, உயர்ந்த மலைப் பக்கத்தே உள்ளது (அகம். 368:8), வறட்சி யறியாத சோலையில் கருவிரல மந்தி அருவியிற் பாய்நது பலவின் பழத்தைத தெப்பமாகக கொண்டுபெரிய ஊரின நீர்த் துறையில வந்து இறங்கும் (அகம் 382: 9-12), வெளவால் தேமாம்பழத்தைத் தின்று புளிப்பு மிக்க நெல்லிக்காயை உண்டு கழை நிவநதோங்கிய சோலையிலுள்ள மூங்கிலில தொங்கும் (குறு. 201: 2-6). மரலையுண்ட ஆணமான பெரிய சோலையில் யானை ஒடித்துண்டெஞ்சியயாமர வரிநிழலிலஉறங் கும் (குறு. 236:3-6). கொலை செய்யும் புலி கடலலை போன்ற ஆரவாரத்துடன் சோலையில் முழங்கி வலமாக உலவும் (குறு. 237:5,6). சோலையிலுள்ள வாழையின சுருண்ட குருததுக்கள் மததகத்தைத் தடவுதலால் களிறு தன் வலிமை கெட்டு மயங்கியது (குறு.308:1-3). தினைக கதிர்களை உண்ணும் கிளி களை ஓட்டும் குறமகளின கையிலுளள. குளிர் என் னும் கருவி, சோலையில சிலம்பைப் போல் ஒலிக்கும் (குறு.360:5-7). குருதி வேட்கையுடைய வயப்புலி தனமுன இளைய களிறு வருதலை நோக்கும் மரம்<noinclude></noinclude> luqsnka9f2nw2h5lxq5rh48kjyzer25 250 669423 1987998 2026-11-07T15:53:23Z Kanagaraj selvaraj 17181 OCR 1987998 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kanagaraj selvaraj" /></noinclude>________________ சோலை பயில் சோலையில் வைகறைப் பொழுதில் யாட்டு மந்தை போலக கரடிகள மேயும் (நற். 192:1-8), தலை வனது சோலையில் மலைவாழையும் சுரபுனனையும் வளாந்துள்ள மலைப்பக்கத்தில் துயிலும் பெண யானையை மேகங்கள் மறைப்ப அதனைக் காணாது களிறு பிளிறும் (நற். 222:7-9). களிறும பிடியும் சோலையிலுள்ள மலைவாழை தின்பதை வெ வறுத்து, அயலில் உள்ள சிறுகுடியில் வாழ்வோர் அஞ்சுமாறு சென்று பலாவின இனிய பழத்தைத தினனும் (நற். 232:2-5). பெரிய மலையை அடுத்துள்ள சுரமஇரும் புலி வழங்கும் சோலையை உடையது (நற்.274:8,9). மலைப்பக்கத்திலுள்ள சோலையில் மழையில் நனைந்து சிலிர்தத மயில்கள் ஆடும் (நற்.357:4-6). 'நறுந்தண் சோலைகளையுடைய நாடு கெழு பெருந் தகை' எனத் தலைவனைத் தோழி குறிப்பிட்டாள (ஐங் 244:2). கொடிசசி கடியவும் சோலையில் வாழும் கிளிகள் சாரல புறத்திலுள்ள தினைக்கதிர்களை உண்ணும் (ஐகி, 282:1-3). தலைவன மூங்கில்கள் முற்றி உலந்த சோலைகளை உடைய காட்டினைக் கடந்து சென்றான (ஐங். 315:4). வெயிலால் உலர்ந்த சோலையிலுள்ள மூங்கிலுயாந்த சுரன, தடக்கை வேதல் அஞ்சி யானை நிலந தொடல் செல்லா அரிய வழியினை யுடையது (ஐங்: 337). கடமுதிர் சோலையுடையது காடு (ஐங். 328.4).மாயிருஞ் சோலை மலையினைத தலைவர் கடந்து சென்றார் (ஐங். 353:4). இனக்களிறு உலாவும் சோலையில் தலைவனுடன் தலைவி புணர்ந்துடன போயினாள் (ஐங்.379.3,4).மலைகெழு நாட்டில் ஒலிக்கும் இசையுடன அருவி வீழும் செறிந்த பெரிய சோலை யுள்ளது (ஐங்.395:5,6). புலியின் முரண தொலைத்த யானை குளகைத் தின்று அருவி நீரைப் பருகி, அவ்வருவி ஓலுறுத்தப பிறங்கிருஞ் சோலையில் உறங்கும் (கலி. 42:1-4). "மலை நாடனே, நுரை களையுடைய இனிய சின்னீர் வந்து ஆரவாரிக்கும் இளவேனிற் காலத்தே நினது சோலையில் ஒளி கெட்ட தளிரை ஒத்த தலைவியின் நிறககேடு பலாக்கும் துன்பத்தைக் கூறுவதாக உள்ளது' எனக் கூறித தலைவனைத் தோழி வரைவு கடாயி னாள் (கலி. 48:7,18,19), மூங்கிற கோலை நெல லுடன் வளைத்துத் தின்ற பிடியாளை வாழை செறிந்த இடத்தே புகுந்து வருடை மானமறி உலாவுமிடத்தே துஞ்சுதறகிடனானது இருள் செறி யும் சோலை (கவி. 50:1-5). சோலையின்கண் மலர் சூடிய மானபிணை போலும் நோககினை யுடைய பரத்தையர் பலர் உளா; அவருள்ளும் நீ கூறி வந்த கடவுள் எந்தக் கடவுள் எனத தலைவி பரத்தைமைத் தலைவனை வினவினாள் (கலி. 93:8-19). செறிந்த கரிய சோலைகளிலுள்ள நரந்தம் 203 சோழ நாடு புல்லின மேல வையைப் புனல் பரந்தது (பரி. 7:10,11). பல நிறமுடைய புன்னை, சுரபுனனை, சண்பகம், தேற்றா, வேங்கை, அலரி, காந்தள், நீலம் ஆகிய மலாகளை மூங்கில் வளர்ந்துள்ள மலைச்சாரலில் உள்ள சோலையினகண அருவிநீா கொணர்ந்து குவிக்க, பாய்ந்தோடும் வையை நீர் அவற்றை அடித்துக் கொண்டு வந்து திருமருத முன்றுறையில் சோககும் (பரி. 11:16-30), திருவென னும் சொல்லோடும் சோலை என்னும் சொல் லோடும் மாலிருங்குளமும் என்னும் சொல் தொடாந்த மொழி, திருமாலிருஞ்சோலை மலை ஆகும், (பரி.15.23). சோழ நன்னாடு - சோழரது நல்ல நாடு. குமரியம் பெருந்துறைக்கும் வடதிசைக கணணதாகிய இமய மலைக்கும் இடையது சோழநன்னாடு-சோழரது நல்ல நாடு (புறம். 67:6-8), சோணாடு, சோழ நாடு காண்க, 395 சோழ நாட்டுப் பிடவூர் கிழார் மகன் பெருஞ்சாத்தன் - வேளிர் மரபினை. தொணடை நாட்டுப் பிடவூரி னின்று பிரித்துணர்தற்கு இது சோழ நாட்டுப் பிடவூர் எனக் குறிக்கப்பெற்றது. இஃது உறை யூர்ககுக கிழககேயுள்ளதெனபது இப்பெருஞ் சாத்தனைப் பற்றிய பாடவிலேயே (புறம். அறியக் கிடக்கின்றது. இவனைப் பற்றியுள்ள அவ வொரு பாடலைப் பாடியவா மதுரை நக்கீரர். இவன் தந்தையாகிய பிடவூர் கிழாரை நெடுங்கை வேண்மான என்றும் இவனை அறப்பெயாச சாத தன எனறும் அவர் குறிப்பிடுவா இலனால காக்கப்படும் கிணைச்சுற்றத்தினருள ஒரு கிணை ஞன போல் நினறு இவனை அவர் பாடியுள்ளார். அப்பாடலால் இவனது ஆரவாரமற்ற அருட்பண்பு புலனாகின்றது. தன்னைப் பாடி வந்த கிணை ஞனுக்கு விரைந்து அருளியதோடமையாது பொன போல மடந்தையாகிய தன மனைவிக்கு அவனைக் காட்டி, 'இவனை என்னைப்போல போற்றிக் காப பாயாக' எனக் கூறிய இச்சாததனின் பண்பு மிகப் பாராட்டத தகுவதாம். அதனையே கிணைஞனாக நினறு நககீரரும் சிறப்பித்துப பாடுகின்றார். இவனது அப்பணபுமேம்பாடு கண்டபின அவா இவனை மறவாமலும் பிறரை நினையாமலும் இவனோடே கவலையின்றி இருந்ததாகப் பாடி யுள்ளார். சோழ நாடு சோழரது நாடு. சோழன நலங் கிள்ளியைத தணசோழ நாட்டுப் பொருநன எனது கோவூர் கிழார் சிறப்பித்துள்ளார் (புறம. 382.3)<noinclude></noinclude> 1jzudflio613kheeqovvmq8hwfx2t0n 250 669424 1988000 2026-11-07T15:53:40Z Kanagaraj selvaraj 17181 OCR 1988000 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kanagaraj selvaraj" /></noinclude>சோழர் 204 சோழன் - குடியில் சோழர்-சோழ வேந்தர், மறம் பொருந்திய சோழரது- சோழ வேந்தரது உறந்தை அவையம, அறம் நின்று நிலைபெறும் சிறப்பினை உடையது (புறம். 39:8,9), கடல் பிறக்கோட்டிய செங்குட்டுவன் அமையாத போரையுடைய சோழரது தோன்றிய அரசிறகு உரியோராகிய ஒன்பது பேர் போரில் விழும்படி வென்று நேரி வாயிலின் புறத்தே தங்கினான (பதி ப. 5'18,19), பகைவர் நாடு திறையாகக் கொடுதத பெரு நிதியத்தை, வெல்லும் வேலையுடைய வெற்றி பொருந்திய சோழா குடந்தையில் வைத்துக் காவல் புரிந்தனர் (அகம்.60:13,14). ஆரஙகணணி அடு போர்ச் சோழரது உறந்தை, அறம் பொருநதி நல்ல அவை யினைப் பெற்றிருந்தது (அகம். 93:4,5). அஃதை எனபவளின் தந்தையராகிய, பெருமைமிக்க யானையையும் வெலலும் போரையுமுடைய சோழர் பருவூர்ப் போர்க்களத்தில் தம்மொடு பொருத சேர பாண்டியர் மடிந்தொழிய வென்ற னர் (அகம். 96:12-16). நெடிய வேலினையும் மேகம் போன்ற பல கிடுகுகளையும் உடைய வண்மை லாயந்த சோழரது காவிரியாறு கடலில் சென்று கலக்கும் பெருந்துறையினகண் கடல ஓதம் இறா மீனோடு வந்து மலர் மாலையோடு மீளும் (அகம். 123:9-13). பகைவரை வென்று எறியும் முரசினை யும போர் வென்றியையும் உடைய சோழரது உறந்தை இனிய, கடுப்பு மிகக கள்ளினை உடை யது (அகம்.137.5,6). தோழி, நம் தலைவர் சோழரது வெண்ணெல் விளையும் ஊாகளையுடைய நல்ல நாட்டினையே பெறுவதாயினும் தாம் செனற விடததில் அமைந்து தங்குவாரல்லர்; விரைவில் மீள்வர்' எனத தோழி கூறித் தலைவியைத் தேற்றி னாள் (அகம்.201:12-14), எஞ்ஞான்றும் இரவலர்க்கு அணிகலனகளைப் பெய்தறகுக கவிழந்த சுழல தொடித் தடக்கையில வெற்றி பொருந்திய தப்பாத வாளினைக் கொண்ட சோழரது காவிரியாற்றின் வடிந்த நீர் வரி வரியாக இழைத்த கருமணல் போல நெறிந்த கூந்தலை யுடையவள் தலைவி (அகம். 213,19-23). வெனவேல,மாரியம்பின் மழைத் தோல் சோழரின் காலற் காட்டினையுடைய வல்லத்துப் பொருது ஆரியர் படை தோற்றோடியது (அகம். 336:19-22). நல்லடி எனபான நெடுங்கதிர் நெல்லினை உடைய வல்லத்தின் தலைவனும் நல்ல தேரினையும் கடுங்களிற்றினையும் உடைய சோழ ரது வழிலந்தோனும் ஆவான் (அசும். 356:11-14). கடல போன்ற தானையுடைய கைவண சோழரது உறந்தை, கெடுதற் சரியுதல்லிசை சான்றது (அகம்.369:33,14). போரின வெற்றி நீங்காத திண ணிய தோளினையுடைய சோழர் பெருமானாகிய புகழ் மிக்க இளம் பெருஞ்சென்னி தனது குடிக்கு ஆற்றும் கடனாதலின் முடிககப்படும் பொருளாய் போர் வினையை முடிததற்குச் செம்பினை ஒத்த மதிலை உடைய 'பாழி' என்னும் அரணத்தைத் தகர்த்து வம்ப வடுகரின் பைந்தலைகளைச் சவட்டி யானைகளை க கொன்றான (அகம். 375:9+15), கைவல யானைக கடுநதேர்ச் சோழர்க் குரியது காவிரிப் படப்பை உறந்தை (அகம்.385 3,4). வள மிக்க சோழரது உறையூரில் நீர்த்துறைக்கண் வார்ந் துள்ள கருமணல போன்று நெறிப்பும் தன்மை யும் உடையது தலைவியின் கூந்தல் (குறு. 116). இன்கடுங் கள்ளையும் இழையணிந்த நெடிய தேர் களையுமுடைய கொற்றச் சோழர் கொங்கரை அடக்கும் பொருட்டு ஏவிய போரினில் போஓர் எனனும் ஊரின தலைவனான பழையன் என்னும் படத்தலைவனது வேல் பகைவரைத் தப்பாது சாய்த்தது (நற். 16:5-9). வெல்போர்ச் சோழருக் குரியது அழிசி அம் பெருங்காடு (நற். 87:3). படு மணி யானைப் பசும்பூண் சோழர் கொடி நுடங் கும் மறுகினையுடைய ஆர்க்காட்டுககுரியவர் (நற். 227.5,6). கழாஅர் வெபோர்ச் சோழர்ககுரியது (நற் 281:3). குடந்தை வாயில் தேர்வண் சோழர்க் குரியது (நற். 379:7), மறங்கெழு சோழரின் உறந்தை அவையம் அறங்கெடல் அறியாது (நற். 400:7, 8) வெல்போர்ச் சோழரின் ஆமூர் அனனவள் தலைவி (ஐ.56:2). சோழன் - சோழ வேந்தன். பிசிராந்தையார் தனது பெயரைப் பிறர்க்குச் சொல்லும் போது 'என் பெயர் பேதைமையுடைய சோழன' எனக கோப்பெருஞ்சோழனையே குறித் துக்கூறுவார் (புறம. 216:8,9), தெனனாட்டில் புகுந்து குறும்பு செய்த பரதவர் வலி கெட்டொடுங் கவும வட திசையினின்றும் படை எடுத்து வந்த வடுகர் வாட்படையோடு அழியவும் போர் செய்து வென்றவனாகிய சோழன், தொடுக்கப்பட்ட கண்ணியையும் வேல தாங்கிய தடக்கையையும் குதிரையைச் செ லுத்தும் பரிலடி பெனனும் காலணியையும் நலலமாலையையும இனிய கள்ளி னையும் உடையவன எனச் செருப்பாழியெறிந்த இளஞ்சேட்சென்னியைக் குறிதது ஊனபொதி பசுங் குடையார் பாடுகின்றார் (புறம்.378:1-8), கெட்ட குடிகளைத் தாங்கிய பெரும்புகழையும் வெல்லும் போரையுமுடைய கரிகால சோழனுக்குரியது இடை யாறு (அகம்.141:22,23). நீர் நிறைந்து ஓடும் மதகுகளை உடைய போர் எனனும் ஊரின் தலை வனான பழையன், வெற்றி பொருநதிய வேலையும்<noinclude></noinclude> bgmucvyze2i3pkndwoeu1b51yiriswb 250 669425 1988001 2026-11-07T15:53:59Z Kanagaraj selvaraj 17181 OCR 1988001 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kanagaraj selvaraj" /></noinclude>________________ சோழன்......பெருகற்கிள்ளி அணிகலன் அணிந்த யானையையும் உடைய சோழனின் படைத் தலைவனாவான் (அகம்.326: 8-12). தொகு போர்ச் சோழன பகைவரது ஈன் றணிமை உடைய பசுககளைக் கவர்ந்து வரும் வெட்சி வீரர்களுககுத் தலைவனாவான் (அகம். 338:18,19). சோழன் இராசசூயம் வேட்ட பெருநற்கிள்ளி - சோழ வேந்தன. பெருநற்கிள்ளி எனபதே இவனது இயற பெயர். தம் காலத்து அரசரையெல்லாம் வென் றடக்கி மேம்பட்ட வேந்தன வேட்பதாகிய இராச சூய வேளவியை வேட்ட சிறப்பினால் இவன் இவ்வாறு அழைக்கப் பெற்றான எனினும், இவன அவ்வேள்வி வேட்ட குறிப்பேதும் இவனைப் பற்றிய பாடல்களில் இல்லை. இவனுடைய போர் வனமையும் கைவண்மையும் பாணடரங் கணணனார் (புறம். 16) உலோச்சனார் (புறம்.377) ஆகியோரால் சிறப்பித்துப பாடப்பெற்றுள்ளன. இவன தன்போல முடிகெழு வேந்தராகிய சேர மான் மாரிவெண்கோவுடனும் பாணடியன் கானப் பேர் தந்த உச்கிரப்பெருவழுதியுடனும் தட்புற்று ஒருங்கிருந்த நிலையில் அவரோடே ஔவையாரால் வாழ்த்திப் பாடப்பெற்றான் (புறம்.367). சேரமான மாநதரஞ்சேரலிரும் பொறையுடன் இவன் பகை யுற்றுப போரிட்டபோது தோவண மலையனது துணையால் வென்றனனென்பது, அம்மலையனை வடம வண்ணககண பெருஞ்சாததனார் பாடிய பாடலாலும் (புதம. 125) அதன் அடிக்குறிப்பா லும் தெரிய வருகின்றது. - சோழன் இலவந்திகைப் பள்ளித் துஞ்சிய நலங்கிள்ளி சேட்சென்னி சோழ வேந்தன. சேட்சென்னி என்பதே இவனது இயற்பெயர் எனறும் நலங் கிள்ளியின மைந்தனாதலாலும் இலவந்திகைப் பள்ளி என்னுமிடத்தே உயிர் துறந்தமையாலும் இவன இவ்வாறு கூறப் பெற்றனன் என்றும் கொள்வர் ஒளவை.து.(புறம் 61-முன்னுரை). இந் நலங்கிள்ளி சேட்சென்னியைக கோனாட்டு எறிச் சிலூர் மாடலன் மதுரைக குமரனார் ஒரு பாடலால் (புறம61) சிறப்பிததுள்ளார். இவனதுதோளாற்றலை எதிர்த்துப் போரிட்டோர் வாழ்ந்ததையும் இவனது தாள் நிழலைப் பொருந்தியிருந்தோர் வருந்தியதை யும தாம் கண்டதில்லை என அப்புலவரால் இவனுடைய ஆணமையும் அருளும் அழகுறப் புலப்படுத்தப் பெற்றுள்ளன. - சோழன் உருவப் பஃறேர் இளஞ்சேட்சென்னி சோழ வேந்தன். இளஞ்சேட்செனனியென்பதே 205 பல சோழன்......பெருந்திருமாவளவன் இவனுடைய இயற்பெயர். அழகியநிறம் பொருந்திய தேர்களையுடையவனாய் இருந்தளமயால் இவன் இவ்வாறு அழைக்கப் பெற்றிருக்கலாம். இவனது இம்முழுப் பெயர் 'உருவப பஃறேர் இளையோன' எனப் பொருநராற்றுப் படையில் (130) குறுகி வந்துள்ளது. அப்பாடலில் இவன் மகனாகக கரிகால் வளவன் குறிக்கப் பெறுகிறான். தன்னுடைய காலாட் படை குதிரைப்படை யானைபபடை ஆகியவை பகைப்படைகளுடன முனைந்து போரிடுகையில் தேர்ப்படைக்கு நடுவே இவன் தேர்மேல் பொலிந்து தோன்றுவதைக் கடலிடத்தே ஓங்கியெழுகிறை செஞ்ஞாயிற்றின் செவ்வொளியோடு உவமிததுப் பரணர் பாடியுள்ளது (புறம்.4) கொண்டு இவனது மறமாண்பை யுணரலாம். இவன் தன போராற றலால் பகை நாடுகளைத தொடர்ந்து அழித்தமை யின் அந்நாடுகள் தாயில்லாத் உண்ணாத குழவி போல் இடையீடின்றி அழும் எனவும் இவனது வென்றிமேம்பாடு அப்புலவரால விளம்பப பெறு கின்றது. இவனுடைய நாட்டு வளத்தைப் பாடிச் செல்வ வளத்தைக குறிப்பித்தவாறே பெருங் குன்றூர் கிழார் இவனிடத்துப் பரிசில் வேண்டிய பாடலொனறும் புறநானூற்றில் (266) இடம் பெற நுள்ளது. சோழன் கரிகாற் பெருவளத்தான் - சோழ வேந்தன். 'கரிகாற் பெருவளததான' காணக. (புறம். 373- சோழன் குராப்பள்ளித் துஞ்சிய கிள்ளி வளவன் - சோழ வேந்தன. இக்கிள்ளி வளவன குளமுற்றத்துத் துஞ்சிய கிள்ளி வளவனின வேறானவன என பதற்கே குராப்பள்ளித துஞ்சிய கிள்ளிவளவன என அடையடுத்து அழைக்கப் பெற்றான். குராப பள்ளியென்பது தஞ்சை மாவடடத்தில் உளள திருவிடைக்கழி எனனும் ஊராமெனபா ஒளவை.து. முனனுரை), இவ்வளவன் கோவூர் கிழாரால் ஒரு பாடலில் (புறம். 373). சிறப்பித்துப் பாடப் பெற்றுள்ளான. சேரவேந்தனொருவனுடன் பகைத்து அவனுடைய வஞ்சியாகிய கருவூரை இவன் அழித்த வெற்றியை அவர் வாகைத் திணையிலே மறககளவழியும் ஏாக்கள உருவகமுமாய அமைத்துப் பாடியுள்ளார். இவன் கொங்கமறவரை ஓட்டிப் புறமுதுகு பெற்றதும வஞ்சி மறவரை அழித்து அதரி திரித்ததும் ஆகிய மறச்செயல்களை அப பாடலில் அழகுறக காணலாம். சோழன் குராப் பள்ளித் துஞ்சிய பெருந்திருமாவளவன்- சோழ வேந்தன. பெருந்திருமாவளவன் என்பதே<noinclude></noinclude> 0spe1vvt4wqol0pfy6y56rxand2wjzl 250 669426 1988002 2026-11-07T15:54:20Z Kanagaraj selvaraj 17181 OCR 1988002 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kanagaraj selvaraj" /></noinclude>சோழன.. கிள்ளி வளவன் இவனது இயற்பெயா. குராபபள்ளி என்னும் ஊரிலே இறந்தமையால் இவன, குராப்பள்ளித துஞ்சிய பெருந்திருமாவளவன் எனப்பெற்றான குராப்பள்ளி என்பது இக்காலத் தஞ்சை மாவட்டத துத திருவிடைக்கழியாம் எனபர் ஒளவை து. அவரே, திருவிடைக்கழியில் மிகப் பழையதொரு சிவன் கோயில் சோளேச்சுரம் என்ற பெயருடன் இருக்கின்ற தென்றும் அது குராப்பள்ளித துஞ்சிய பெருந்திருமாவளவனது பள்ளிப்படைக் கோயிலாக இருக்கலாமென்றும் சீகாழி முததுத் தாண்டவராய பிள்ளை கூறுவரெனக் குறிப்பா (புறம். 373-முன்னுரை). இச்சோழன் பெருந்திருமாவளவன, பாணடியன வெள்ளியம பர்த்துத் துஞ்சிய பெருவழுதியுடன் நடபுற்று ஒருங்கிருந்தபோது அவனுடன் சோத்துக் காவிரிப்பூம்பட்டினததுக் காரிக்கண்ணனாரால் வாழ்த்திப் பாடப் பெற்றான் (புறம. 58). இவன் தன்னாட்டு ஆட்சிப பாரத்தைத் தாங்கிச் செலுத் திய வன்மையையும் இவனது வெண்கொற்றக் குடையின தன்மையையும் உறையூர் மருத்துவன தாமோதரனார் ஒரு பாடலில (புறம். 60). பாடி யுள்ளார். இவன் தன்னிடத்துப் பரிசில் வேண்டி வந்த கோனாட்டு எறிச்சிலூர் மாடலன மதுரைக் குமரனார்க்கு யாது காரணத்தாலோ பரிசிலை உடனே நலகாது நீட்டிதது, பின் அது பற்றி அவரால் தெளிவுறுத்தப் பட்டான (புறம்.197). . சோழன் குளமுற்றத்துத் துஞ்சிய கிள்ளி வளவன் - ரோழ வேந்தன. குராப்பள்ளித துஞ்சிய கிள்ளிவளவனின் வேறானவன என்பதால் இவன் குளமுற்றத்துத் துஞ்சிய கிள்ளிவளவன் என்று குறிக்கப்பெற்றான். சோழ வேந்தருள் அறமும் மறமும் மேம்பட விளங்கிய சிறப்பினனான இவன், ஆடுதுறை ஆலத்தூர் மாசாததனார், கிழார் ஆவூர் மூலங் கிழார், இடைக்காடனார், எருக காட்டூர்த் தாயங்கணணனார், ஐயூர் முடவனார், கோவூர்கிழார், தயலிறையனாா, மாரோசுகத்து நப்பசலையார், வெள்ளை ககுடி நாகனார் ஆகியோரால், சிறப்பித்துப பாடப் பெற்றுள் ளான. இரவலர்க்கு அகலாச் செல்வம் முழுவதும் அளித்த வகையில இவனால் செலவம் பெற்ற ஆலத்தூர் கிழார் இவனிடத்து நன்றிக கடன அமைய இனைப பலலாண்டு வாழ வாழ்த்தி னார் (புறம்.34). தமிழப் பெருவேந்தர் மூவருள் அரசெனப படுவதும் தமிழ்ப் பெருநாடு மூனறினுள் நாடென்ப்படுவதும் இவனுடையன எனறு அவற்றைச் சிறப்பித்துப் பாடிய வெள்ளைககுடி நாகனாரின் கருத்துக்கிசைய இவன் அவரது பழஞ் செய்க கடனை விடுவித்தான (புறம்.35). சேர 206 1 " சோழன்...வளவள் அந் வேந்தனொருவனொடு பகையுற்று அவனது கருவூ ராகிய வஞ்சிமாநகரை இவன முற்றுகையிட்டிருந்த நிலையில் அச்சேரன இவனை எதிர்க்கும் ஆற்ற அம் மானமுமின்றி ஒடுங்கியிருந்தானாக, நிலையில் இவன அவனொடு பொருதல் நாணத் தக்கதெனறு ஆலத்தூர் கிழாரால் அறிவுறுத்தப பெற்றான (புறம். 36). எனினும் அப்போரை இவன் தவிரத்தியன, நாகம் புகுந்திருந்த மலைமுழைஞ் சினை இடியேறு தாக்கினாற்போல அச்சேரன் ஓடுங்கியிருந்த அரண்மனையை இவன் தாக்கிச் சிதைத்ததையும் சேரன அழியுமாறு இவன் வஞ்சி மாநகரை வாட்டியதையும் மாறோக்கத்து நப் பசலையார் பாராட்டியுள்ளார் (புறம.37,39). புல வரை மிக மதிக்கும் பண்பினனான இலன ஒருகால் தம்மிடத்து வந்த ஆவூர் மூலங்கிழாரை நோககி, எம்மைக கருதாதே எந்நாட்டில் செனறிருந்தீர்' என்று ஆற்றாமையோடே வினவ, 'நின்னிழலில் பிறந்து நின்னிழலிலேயே வளர்ந்த யாமேயன்றி நின் பகை நாட்டிலுள்ள பரிசிலரும் நின் சிறப் பினால் நினனாட்டையே நினைப்பர். என்று இவனைச் சிறப்பித்துப் பாடினார் (புறம். 38). நீ சினத்து நோக்குமிடம் தீப்பரக்க, நீ ரவந்து நோக்குமிடம் பொன பொலியும்; செஞ்ஞாயிற றினகண நிலவுண்டாக வேண்டினும் வெண்டிங் களுள் வெயிலுண்டாக வேண்டினும் நீ வேண்டிய பொருளை விளைக்கும் வன்மையுடையை' என்று அப்பாடலில் இவனது ஆற்றலை அவர் பாராட்டு வர். மாற்றரசரை வென்றழித்து அவரது முடிப் பொன்னால் கழல்செய்து இவன தன் அடி பொலிய அணியும் வல்லாணமையை அவரேபிறிதொரு பாட லில குறிப்பர் (புறம், 4D), 'காலனும் காலம்பார்ததே உயிர்களைக் கவாவான்; நீயோ காலம் பாராது வேண்டுமிடத்தே பகைவரைக் கொல்வாயு. னால் வெல்போர்வேந்தே, நின்னைசசினபபித்தோர் நாடு துன்பமிக்க ஆடவரோடு பெருங் கலக்க முற்றது' என்று இவனது ஆற்றல் கோவூர் கிழாரா லும் பாடப்படும் (புறம். 41). புலி தன் குட்டியைக் காப்பது போல இவன தனனாட்டைக காதத செங் கோற் சிறப்பைக்கூறி, 'புலவரெல்லாம் நினனையே கருதுவர்; நீ பகைவேநதர் நாடுகளையே கருதிச செல்கின்றாய்' என்று இவனுடைய அறததையும் மறத்தையும் இடைக்காடனார் பாராட்டுவர் (புறம 42). இவன் தன் பகைவனான மலையமானின் மக்களை யானைக் கால்களிலிட்டுக் கொலலத் துணிந்த போது ' தன் அருள் மரபைக் கோவூர் கிழாரால் நினைவூட்டப் பெற்று அச்சிறுவரை உயய விடுத்தான். (புறம. 46). இவனது வணமைச் சிறப்பு ஆலத்தூர் கிழார் (புறம.69), கோவூர் அத<noinclude></noinclude> j4jw1h7mjdn210f7ykif35aqjooniki 250 669427 1988003 2026-11-07T15:54:37Z Kanagaraj selvaraj 17181 OCR 1988003 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kanagaraj selvaraj" /></noinclude>சோழன் செங்கணான் · கிழார் (புறம, 10,386), நல்லிறையனார் (புறம்.393), எருக்காட்டூர்த தாயஙகண்ணனார் (புறம. 39?) ஆகியோர் பாடிய ஏனைப் பாடல்களால நன்கு விளங்கும். புரவலனான இவன் சிறந்த புலவனாக வும் திசுழந்தான். 'யான வாழும் நாளும் பணணன் வாழிய! அப்பசிப்பிணி மருத்துவனது இல்லம் அண்மையிலுள்ளதோ சேய்மையிலுள்ளதோ, எமக் குக கூறுக' என்று சிறுகுடி கிழான பண்ணனது சிறப்பை மதித்துப் பரிசிலன கூற்றில் இவன பாடிய பாடலே (புறம். 113) இவனது புலமையை விளக்கும. இவன் இறந்த பின் மாறோக்கத்து நப் பசலையார் (புறம். 226), ஆடுதுறை மாசாத்தனார் (புறம். 227), ஐயூர் முடவனார் (புறம். 228). ஆகிய மூவரும் கையறு நிலையாக இவனாணமை யையும் வணமையையும் நினைந்து இரங்கினா. சோழன் செங்கணான் - சோழ வேந்தன். இவன் திருப்போர்ப்புறம் என்னுமிடத்தே சேரமான் கணைக்காலிரும் பொறையை எதிர்த்துப் போரிட்டு அவனை வெனறு குடவாயிற் கோட்டத்துச சிறைப்படுத்தினான். சங்க இலக்கியததில் நேரடி யாக இவன் யாராலும் யாடப்பெறவில்லை. இவ னால் சிறைப்பட்ட சேரமான பாடலின் (புறம். 24) அடிக்குறிப்பிலிருந்தே மேற்குறித்த செய்தி தெளிவாகினறது. சோழன் செருப்பாழியெறிந்த இளஞ்சேட் சென்னி - சோழ வேந்தன. சோழன நெய்தலங்கானல் இளஞ்சேட் சென்னி', காண்க. சோழன் நல்லுருத்திரன் புலவர். அழித்தற் கடவுளைக் குறிப்பதான ருத்திரன் என்னும் வட மொழிப் பெயர் தமிழிலே உருத்திரன எனவும் உததிரன எனவும் வருமாதலின், இப்புலவர் பெயர் நல என்னும் அடைமொழியுடன நல்லுருத்திரன் என்றும் நல்லுத்திரன என்றும் காணப்படுகின்றது. சோழன் நல்லுருத்திரன (பி-ம். சோழனலலுத் திரன) பாட்டு' எனறு புறம், 190- ஆம் பாடலின அடிககுறிப்பும் 'அருஞ்சோழன நல்லுத்திரன முல்லை' என்று கலித் தொகைப் புலவர் பெயர் களைக குறிக்கும் வெண்பாவும் இப்புலவனைச் சோழன எனத் தெரிவிக்கும், மேற்குறித்த புறப் பாடலொன்றும் முல்லைக்கலி பதினேழும் ஆகப் பதினெட்டுப பாடல்களும் இவனுடையவாக உள்ளன. விளைந்த காலம் பார்த்துக கதிர்களாகிய உணவைக் களவிலே கொண்டு சென்று வளையின் கண் நிறைய வைக்கும் எலிபோலும் சிறு முயற்சி யராய்த தமது செல்வத்தை நுகராது இறுகப் பிடிக 207. " ' சோழன் நலங்கிள்ஸீ என்பது கும் ஊக்கமில்லாதவருடன் நட்பு இல்லாதொழிய வும் தறுகணமையுடைய பன்றியை அடித்தபோது அஃது இடப்பக்கத்தே. விழந்ததாக அதனை உண்ணாதே அன்றைப் பொழுதைப் போக்கி மறு நாள் விருப்பத்துடன் லேட்டைக்கெழுத்து பெருவ களிற்றியானையை வலப்பக்கத்தே வீழுமாறு அடித் துச் சாய்த்து உண்டு பசியாறும் புவிபோலும் குறையில்லாத ஊக்கமுடையோருடன் நட்புணடாக வும் விருமபி இவன் பாடிய புறப்பாடல் இவனது பண்பு உ மேம்பாட்டை விளக்கும். காதலியரின முலையிடை மூழகுவதுபோல ஏறுதழுவும் நிகழ்ச்சி யில் கொலலேறுகளின் கோட்டிடைப பாயந்து அவற்றை யடக்கும் இளைஞாககுத் தம மகளிரைக கொடுக்க விலை வேண்டாா என்பது போன்ற ஆயரியல்புகளையும் கொல்வேற்றின கோடுகளைக் கண்டு அஞ்சும இளைஞனை இம்மையிலேயனறி மறுமையிலேயும் அணையமாட்டார் போன்ற ஆய்மகளிர் பண்புகளையும் (கலி. 103) முல்லைக்கலிப்பாடல்களில் இவன் சிறப்புறப் பாடி யுள்ளான். அசை இயல் கூந்தலாளின் (துரோபதை யின) கூந்தலைத தொட்டிழுததவனின் (துச்சாதவ னின ) நெஞ்சைப் பிளந்து பகைவா மூன வஞ்சினம நிறைவேற்றியவனை (வீமசேனனைப) போலும் எனவும் கூற்றுவனின நெஞ்சைப் பிளந்து அவனது குடரைப் பேயக்கு விருந்தூட்டியவனை (சிவ பெருமானைப்) போலும் எனவும் (கலி. 101) இவ வாறே இன்னும் பல மாபாரத நிகழ்ச்சிகளையும் மற்றைப் புராண நிகழ்ச்சிகளையும் ஏறு தழுவலில் இளைஞரைக் குத்திய ஏறுகளின் செயலகளுக்கும் ஏறுகளையடக்கிய இளைஞரின செயல்களுக்கும் இவன பொருத்தமுற உவமித்துள்ளான. மற்றும் ஏறுகளின் பல்வேறு நிறங்களுககும உறுப்புக்களுக் கும் வேறுவேறு தேவர்களையும் அவரணிகளையும் இவன் உவமை கூறும் நயமும் காணத்தகும். சோழனாகிய இலன் முலவைககலியின் பல பாடவ களிலும் பாண்டியனைக காழப்பினறிப் பாராட்டி யிருப்பதும், அப்பாண்டியன் சோழ நாட்டை வென்றாண்டதை விளம்பியிருப்பதும் நினையத தகுவனவாம். " சோழன் நலங்கிள்ளி - சோழ வேந்தன. இவன சேட் சென்னி, புட்பகை, தேர்வண கிள்ளி என்னும் வேறு பெயர்களையுமுடையவன. இவன் தம்பி மாவளத்தான். இவனுக்குத தாய்ப் பகைவன நெடுங்கிள்ளி. இவனைப் பாடியோர் உறையூர் முதுகண்ணன சாத்தனார் (புறம்.27-30), கோவூர் கிழார் (புறம. 31-33, 45, 68, 388,400), ஆலத்தூர் கிழார் (புறம்.225) ஆகிய மூலருமாவா, மாவளத்<noinclude></noinclude> 8jsyj8wniou3xqb2dkm22xvv4ulszhj 250 669428 1988004 2026-11-07T15:54:58Z Kanagaraj selvaraj 17181 OCR 1988004 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kanagaraj selvaraj" /></noinclude>________________ சோழன் நலங்கிள்ளி . தானைப் பாடிய தாம்ப்பல கண்ணனாரும் இவன் காலத்துப் புலவரே. 'பகைவரை வென்ற மாறு பாடு மிக்க செலவததையுடைய தேர்வண் கிள்ளி என அவர் இவனைக் குறித்து இவனுக்குத் தம்பி என மாவளத்தானை விளிப்பா (புறம்.43). இவன அறிவராலும் அறியப்படாத அடக்கத்தோடே, யானை தன கதுபபிலே அடக்கிய எறிகல்லைப் போல மறைத்த வலிமையுடையவனாய்ப் புலவரால் பாடுதற்கரியவனாய விளங்கியதை முதுக்கண்ணன் சாத்தனார் வியந்து பாடுவர் (புறம்.30). பொருளும் இனபமும் அறத்தின் பின்னே தோனறும் காட்சி போலசசேரபாண்டியராகிய ஏனை இருபெருவேந்த ருடைய குடைகளும் இவனுடைய வெண்கொற்றக் குடையின் பின்னே விளங்க இவன தலைமைப் புகழுடனே ஆண்டதைக் கோவூர் கிழார் கிளந துரைப்பார் (புறம 31). கீழ்ககடல பின்னதாக மேற்கடலின் அலைகள் தன குதிரைக் குளம்பை அலைக்குமாறு இவன பகைவரை வென்று வலமாக வருகையில் தம நாடுகளுக்கும் வருவானோ என்று வடநாட்டரசர் பலரும் துஞ்சாக கணணராய் அஞ்சியிருந்தனர் எனவும் அப்பாடலில் அவரே இவனது மேம்பாட்டைப் பாடுவர். இவனாட்சியில நாடு இலனது கருத்தின்படியே நடந்தது (புறம். 32). பாண்டிய நாட்டிலிருந்த ஏழரண்களை வெனறு கைக்கொண்டு. அவற்றிலே இவன் தன புலிப்பொறியைப பொறித்தான் (புறம் 33). தாயத் தானான நெடுங்கிள்ளி இவனொடு மாறுபட்டு நடந்தானாக அவனிருந்த ஆவூரை இவை முற்றுகையிட்டான்; இவனை யெதிர்க்கும் ஆற்ற லில்லாத அவன் தனனரணைத் நிறவாதே அடைத்துஒரு புறமே ஒடுங்கியிருந்தான (புறம்.44) அந் நிலையில் கோவூர் கிழாரால் அறமும் மறமும் ஊட்டப் பெற்றும் அதநெடுங்கிள்ளி கதவைத திறந்து இவனை யெதிராது தப்பியோடி உறை யூருட் புகுந்து ஒடுங்கினானாக இந்தலங கிள்ளி அவ்வூரையும் முற்றுகையிட்டான். அஙகும் சென்ற கோவூர் கிழார் அவனைத் தெளி வித்துப பயனில்லையென இவனிடம் போந்து, 'நும செய்கை நுமது குடிககுத தக்கதனறு; இம் மாறுபாடு நுமபோலும் வேந்தர்க்கு மெயம்மலி உவகையை உணடாக்கும்; ஆதலால் நீர் இது போரைத் தவிர்தலே தககது' எனச் சந்து செய தார் (புறும். 45). புலவரால பாராட்டப பெற்ற இவன் தானும் சிறந்த புலவனாய்த் திகழ்ந்தான். நெடுங்கிள்ளியையோ வேறொருவனையோ குறித்து இவனுரைத்த வஞ்சினக காஞ்சிப் பாடலும் (புறம. 73), அரசபாரம் குறித்துப் பேசிய பொருணமொழிக காஞ்சிப் பாடலும் (புறம்.15). இவனுடைய 208 L சோழன்...சென்னி புலமைக்கும் பெருமைக்கும் சானறாகும். இவன் ஈயென இரப்போர்க்குத தன இன்னுயிரையும் கொடுக்கும் வண்மையனென்பதும், இகழந்தோரை யழிக்கும் ஆற்றலனெனபதும், பொது மகளிரை வெறுக்கும் பண்பினனெனபதும் குடிகளையோம் பும், கோலினனெனபதும் அப்பாடலகளால் அறியக் கிடக்கின்றன. இன்னும் இவனுடைய பண்புகள் கோவூர் கிழாரால சிறக்கப் பாடப் பெற்றுள்ளன (புறம். 68,382,400). இவன இறந்தபின் ஆலத்தூர் கிழார் கையறு நிலையில் இவனாற்றலையும் மேம் பாட்டினையும் நினைந்து இரங்கிப்பாடியுள்ளார். (புறம்.225). 1 - சோழன் நலங்கிள்ளி தம்பி மாவளத்தான் சோழ வேந்தன். நலங்கிள்ளியின் தம்பியென்பது பெய ராலே விளங்கும். இவனைப் பாடியவர் தாமப்பல கண்ணனார் (புறம்.43). ஒரு கால் அவரோடே இவன் வட்டாடியிருககையில், அவர் விளையாட் 'டாகக் கவறறைக கையால் மறைககவும், அதற்கு வெகுண்ட இவன பொறுமையின்றித் தன கையி லிருந்த வட்டினால் அவரை எறிந்தான்.அதனை அவரும் பொறாதவராய் உடனே, 'பருநதிற்குத் தப் பித தன்னையடை டைந்த புறாவின அழிவிறகஞ்சித தன அழிவிறகஞ்சாது தூலாககோலின தட்டினுள் புகுந்த வலியோன் மரபினனே! பகைவரை வென்ற, மாறு பாடு மிக்க, செலவத்தையுடைய தேர்வண கிளளிக் குததம்பியே மறவர்க்குத தலைவனே! கைவண்மை யுடைய தோன்றலே! நின பிறப்பின்கண் ஐய முடையேன. நின முனனோர் யாவரும் பார்ப்பனர் வெறுக்கத்தகுவனவற்றைச் செய்யார். நினசெய்கை நினக்குத்தகுதியுடையதோ?' என இவனே வெறுக் கத்தக்க கடுமொழிகளைக் கூறினார்.எனினும், அவற்றிறகாக இவன் அவரை வெறுக்காது அவ ரிடத்துத் தன் தவற்றிறகாகத தலை கவிழத்தான். அதுகண்டு அவரும் தமது பிழையை யுணர்ந்தார். பொறுததற்கரிய அப்பிழையையும் பொறுததுத தானே தவறு செய்தவன் போல் தலைகவிழ்ந் திருந்த. இவனது பொறுமையை வியந்த அவர், அப்பொறுமையை இவனுடைய குடிப பணபாகக் கொண்டு இவனை வாழத்தினார் (புறம்.43). t + . P சோழ சோழன் நெய்தலங்கானல் இளஞ்சேட் சென்னி வேந்தன. நெய்தலங்கானல் என்பது இவன பிறந்த ஊர்; இளஞ்சேட் சென்னி என்பது இவனது இயற்பெயர். இப்பெயா இளம்பெருஞ்செனனி எனறும் ஒத்த பொருளோடே வழங்கப் பெற்றது (அகம். 378:11), இச்சோமுஸ் நெய்தலங்கானல இளஞ்சேட் செனனி, சேரமானொருவனை வென்று<noinclude></noinclude> ajtn95ucx56t50tcz6qgd4gt16yjjgq 250 669429 1988005 2026-11-07T15:55:23Z Kanagaraj selvaraj 17181 OCR 1988005 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kanagaraj selvaraj" /></noinclude>சோழன் போர்வைக்கோப் பெருநற்கிள்ளி அவனுக்குயே பாமுளுரை அழித்தமையால் சேரமான் பாமுளு ரெறிந்த நெய்தலங் கானல் இளஞ்சேட் செனனி எனவும் (புறம்.203). வட வடுகரின் குறும்படக்கி அவர்க்குரிய செரு (போர்) அரண்களையுடைய பாழி நகரையழித்தமையால் செருப்பாழி யெறிந்த இளஞ்சேட் சென்னி எனவும் (புறம். 370,378). குறிக்கப் பெற்றான். இவன் நெயதலங்கானலில் வீற்றிருந்த போதும் பாமுளூரை அழிததிருந்த போதும் பாழி நகரை எறிந்திருந்த போதும் ஊனபொதி பசுங்குடையார் இவனைக் கண்டு பாடியுள்ளார் (புறம். 10,203, 370, 378). அவற்றால இவன் பணபுகள் பலவும் புலனாகின்றன. தன்னை வழிபடுவோரை 'விரைந் தறிந்து அவர்க்கு அருளுதலும் பிறர்பழி கூறு வோர் மொழிகளை நம்பாது விடுத்தலும் தானே மெய்யாக மனத்தால் ஆராய்ந்து தெளிநத கொடுமையை ஒருவரிடத்தே காணின் நீதி நூலுக்குத் தக ஆராய்நது அககொடுமைக்குத் தக்க தண்டனையளிததலும் தன்னடியையடைந்து முன்னிற்பாராயின் முந்தைய அருளினும் பெரிதாக அவரது பிழையைப் பொறுத்துத் தண்டனை யளிப்பதில் தணிதலும் ஒரு செயலைச் செய்து பின்னர்ப் பிழை செய்தோமென்று இரங்காத தெளிந்த செயல்களைச் செய்தலும் மகளிர் முயக கததால் மாறுபடுத்தல்லலது மறவர் போரால் அதனை மாறுபடுத்தலில்லாத வலிய மார்பினனாய் விளங்கு தலும் பகைவருடைய கட த்தற்கரிய அரண் அவ ரிடத்தேயிருக்கவும அதனைத் தான் கைக்கொள்வ தன் முனனமே பாணர்க்கு நுமதெனக் கொடுக் கும் வெனறியொடு கூடிய வலிமையுடையோ னாய்த் திகழ்தலும் ஆகிய பணபுகளைக் குறித்து இவன் அப்புலவரால் பாராட்டப் பெற்றுள்ளான (புறம்.10,203). இவனது ஈகை மேம்பாடும் அவரால் சிறப்புறக காட்டப்பெற்றுள்ளது (புறம்.378). 'போர்வென்றி நீங்காத திண்ணிய தோளினனான சோழர் பெருமகன்' என்று இவனைக் குறிப்பிட்டு, வழிவழி விளங்கி வநத புகழை நிலை நிறுததி இவன் தன குடிக்கடனாகப் பாழி நகரை அழிதது வடுகரைக கொன்ற திறததை இடையன் சேந்தங் கொற்றனாரும் பாடுவர் (அசும்.375). சோழன் போர்வைக்கோப் பெருநற்கிள்ளி - சோழ இள வரசன், கோப்பெருநற்கிள்ளி எனனும் இயற் பெயரையுடைய இவன் தித்தன என்ற சோழ வேந்தன மகனாவான். இவன தன் தந்தையொடு கருதது மாறுபாடுற்றுப் பகை கொண்டு நாடிழந்து வறியனாய முக்காவல் நாட்டு ஆமூரிலே தங்கி 209 சோழன் முடித்தலைக் கோப்பெருநற் கிள்ளி யிருந்தான். அப்போது இவனுடைய தந்தையின ஏவலாலோ தன் விருப்பாலோ அவ்வூர் மலல னொருவன் இவனை வென்று அவ்வூரைத் தன தாககக் கருதிப் போர்க்கு வந்தான. இவன் அம் மல்லனது வலிமையைசு கெடுத்து, மற்போரினால் ஒரு காவை மண்டியாக மடித்து அவனது மார் பிலே வைத்து, மற்றொரு காலினால் அவனது எதிர்ச் செயகையை (உபாயத்தை) விலக்கி முதுகின கண் வளைத்து, பசிதத யானை மூங்கிலைத் தினன முறிப்பது போல் அவனை மடக்கிக கொன்றான். இவன் அப்போரில் மிக விரைந்து அமமல்லனைக் கொன்றதை மூன்று பாடல்களில் (புறம. 80-82) பாடும் புலவர் சாத்தநதையார், இவனுடைய தந்தையாகிய தித்தனை நினைந்து, 'அவன் உவப் பினும் உவவானாயினும் இவனது வெற்றி நிலை யைக் காண பானாக' என விரும்புவார். இவனி டத்தே கைக்கிளைக காதலுடையவர் பெருங்கோழி நாயகன் மகளாகிய புலவா நக்கண்ணையார். அவரும் இவனைப் பற்றி மூன்று பாடலகள் (புறம. 83-85) பாடியுள்ளார். 'என தலைவன தன நாடு இழந்த வறுமையால் புலலரிசிக் கூழை உண்டானா யினும பகைவர் அஞ்சத்தக்க பெரிய தோளை யுடையவன்; யான அவனுடைய சிறைப்புறத் திருந்தும் பலகாலும் அவனால் காணப்பெறினும் மெய்யுறப பெறாமையின வருநதிப பொன னிறத்தை யுடையேன் ஆயினேன' என்று இவனி டத்துக் காதலை அவர் பாடுவார் (புறம். 84). மற்றும் இவனது போராற்றலை மிகுத்துப் பாடும் அவர், ஆமூர் மல்லனொடு இவன் போரிட்டு வென்றதைத் தாமும் ஆர்வத்துடன் கண்டு பாடி யுள்ளார் (புறம். 85). சோழன் மணக்கிள்ளி - சோழன் மகள். மணக்கிள்ளி என்பது இவள் பெயர். சோழன் மகளாதலின் இவள சோழன மணக்கிள்ளி எனப்பெற்றாள். குடவர் கோமானாகிய நெடுஞ்சேரலாதனுக்கு இவள் ஈன்ற மகனே கடல்பிறககோட்டிய செங குட்டுவன (பதி. ப.5). - சோழ சோழன் முடித்தலைக் கோப்பெருநற் கிள்ளி வேநதன. இக்கோப பெருநற்கிள்ளி சேரமான அந்துவஞ்சேரலிரும் பொறையொடு பகைமை யுடையான போலும். அதனால இவன ஒருகால் அச்சேரனது கருவூரை முற்றுகையிட்டிருக்கையில். இவன் ஏறியிருந்த யானை மதங்கொண்டு அக சுரு வூருக்குள் புகுந்தது. பாகர்க்கும ஏனை மறவாக்கும் அடங்காத அககளிறு இவனோடு பகைப் புலத்தே திசைகெட்டு ஓடியபோது வேணமாடத்து மேலே<noinclude></noinclude> nw2e7ibcz622hnrx4kr1ixw23izguca 250 669430 1988006 2026-11-07T15:55:39Z Kanagaraj selvaraj 17181 OCR 1988006 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kanagaraj selvaraj" /></noinclude>சோழன் வேற்பஃறடக்கைப் பெருநற்கிள்ளி உறையூர் ஏணிச்சேரி முடமோசியாருடன் இருந்த சேரமான், இவனைக் குறித்து யாரென்று அப் புலவரை வினவ, இவன் சோழ நாட்டு வேந்த னென்பதையும் இவன் களிறு மதம்பட்டதையும் கூறி, இவன் நோயினாய்ப் பெயர்வானாக என்றும் அவர் வாழ்த்தினார் (புறம்.13). சோழன் வேற்ப:தடக்கைப் பெருநற்கிள்ளி சோழவேந்தன் வேற்பஃறடக்கைப் பெருவிறற்கிள்ளி (புறம். 62- அடிக்) எனவும் குறிக்கப் பெறும் இப்பெருதற் கிள்ளி (புறம், 368-அடிக்) சேரமான் குடக்கோ நெடுஞ்சேரலாதனின் பகைவன். இவன் தன்மேல் படையெடுத்து வந்த அச்சேரமானைத் திருப் போர்ப் புறம் என்னுமிடத்தே எதிர்த்துப் பொருது அவனையும் கொன்று தானும் மாண்டான். இரு பெரு வேந்தர் படைகளும் முற்ற மடிந்ததை அக் களத்தே கண்ட கழாத்தலையாரும் பரணரும் தொகை நிலைத் துறையில் அவ்வீழ்ச்சியைப் பாடி யுள்ளனர் (புறம். 62,63). சோழன் வேற்ப:தடக்கைப் பெருவிறற் கிள்ளி - சோழ வேந்தன். 'சோ ழன் வேற்பஃறடக்கைப் பெருநற் கிள்ளி' காண்க. சோழிய ஏனாதி திருக்குட்டுவன் குறு நில மன்னன். சேரநாட்டினுட்பட்ட குட்ட நாட்டு மன்னர் மர பினனான இக்குட்டுவன் 'திரு' என்னும் அடை மொழியோடு திருக்குட்டுவன் எனப் பெயர் பெற் றான். இவன் சோழ வேந்தனிடத்தே தானைத் தலைவனாயிருந்து போர்ச் செயல் மாண்பு குறித்து அவ்வேந்தனால் சோழிய ஏனாதி-என்னும் சிறப்புப் பட்டம் பெற்றவன். வெண்குடை என்னும் ஊரினனான இவன் சிறந்த வண்மையாளன் என வையகம் புகழ விளங்கினான். இவனது வண்மைச் சிறப்பினைக் கிணைஞன் கூற்றிலே கோனாட்டு எறிச்சிலூர் மாடலன் மதுரைக் குமரனார் வஞ்சப் புகழ்ச்சியாகப் புகழ்ந்து பாடி யுள்ளார் (புறம். 394). வைகறைப் பொழுதிலே ஒரு கண் மாக்கிணையை அறைந்தவாறு தன் தந்தை யின் வஞ்சிப் போர்த்திறத்தைப் பாடி வந்த கிணைஞனுக்கு இவன் அகமலிந்த உவகையோடே போர்க்களிறொனறை ஒப்பனை செய்து விடுத்தா அவ்வெஞ்சின வேழத்தைக் கிணைஞன் அஞ்சி அதனை இவனிடத்தே திருப்பி விட அது தன வரிசைக்குச் சிறிதெனவுணர்ந்து அவனால் திருப்பப் பட்டதாகக் கருதிய இவன், அதற்கு நாணிப் பிறிதுமோர் பெருங்களிற்றை னாக, கண்ட 210 சோறு அதனோடு சேர்த்து நல்கினான் என்று இவனது கொடைச் சிறப்பை அக்கிணைஞன் கூற்று வெளிப் படுத்தும். சோற்றுலை-சோறு சமைக்கும் உலை. கூட்டமாகச் செல்லும் உப்பு வாணிகர் தீக்கடை கோலா லாகிய சிறு தீயினை மூட்டி நீராலாய சோற்று உலையில்- சோறு அமைக்கும் உலையில் -உணவு சமைப்பர் (அகம். 169:5-7), சோறு-1. அரிசியைச் சமைத்த உணவு. 'தம்முடை கைகள் ஊன் துவையையும் கறியையும் சோற்றை யும் உண்டு வருந்தும் செயலல்லது வேறு செயல் அறியாவாகலான் பெரிதும் மெலியவாயின' எனக் கபிலர் சேரமான் செல்வக் கடுங்கோ வாழியா தனிடம் கூறினார் (புறம். 14:13-16), நெருப்பு, சோறு ஆக்குதற்கு உதவும் தன்மையது (புறம். 20:7). 'பெருமையை உடையோய், நீ முயற்சியில் வெறுப்பின்றி வேற்று நாட்டின்கண் சென்று விடும் படையுடனே சோறு உண்டாக நடப்பாய்: அதனால் இரும்பொறை ஓம்பிய நாடு புத்தேள் உலகம் போன்றது எனக் கேள்வியுற்று வந்து இனிது கண்டேன்' எனச் சேரமான் யானைக் கட்சேய் மாந்தரஞ் சோல் இரும்பொறையிடம் குறுங்கோழியூர் கிழார் கூறினார். (புறம். 22:34- 38). நலங்கிள்ளி பாண் சுற்றத்திற்கு ஊன் சோற் றமலை நல்கினான் (புறம். 33:14). கிள்ளி வளவன் பெரிய திரளையான கொழுஞ் சோற்றினை உண்ட பாணர்க்கு நீங்காத செல்வம் முழுவதை யும் கொடுத்தனன் (புறம் 34:14,15). உழத்தியர் பொய்கையிலுள்ள வாளையினது ஊன் துண்டத் தைப் புதிய நெல்லினது வெண்சோற்றுக்கு மேல் டாகக்கொண்டு விலாப் புடைக்க உண்டனர் (புறம். 61:1-6), 'பாரியினது பறம்பு அவன் உயிருடனிருந்த போது அடப்பட்டு அமையாத கொழுவிய துவை யையும் ஊன் கலந்த சோற்றையும் விரும்பிய வண்ணம் தரும் மிக்க செல்வத்தை உடைத்தாயிருந் தது' எனக் கபிலர் செயலற்றுக் கூறினார். (புறம். 113:2-4). போரை விரும்பிய முருகனை ஒக்கும் வென்றியை உடைய பாரியின் நாடு, பெருந்தோளை உடையவளாகிய மனையாள் நறிய நெய்யிலே கடலை துள்ளச் சோற்றினைச் சமைத்து, அதனை ஊட்டுதற்காகக் கலங்களைக் கழுவ முற்படும் வருந்தாத புது வருவாய் இனிப் பாழ்படுமோ என இரங்கி மொழிந்தார் (புறம். 120:14-22). வறுமையால் வாடிய பெருஞ்சித்திரனார் 'தன் புல்லுளைக் குடுமிப் புதல்வன் பாலில்லாத வறு விய தாயின் முலையைச் சுவைத்துப் பால் பெறா<noinclude></noinclude> 8y550kq4aru7ulqpm0n9vsjqylng0tn 250 669431 1988007 2026-11-07T15:56:07Z Kanagaraj selvaraj 17181 OCR 1988007 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kanagaraj selvaraj" /></noinclude>________________ சோறு 211 னாய்க் கூழையும் சோற்றையும் வேண்டி வறுங் கலத்தைத் துழாவி ஒன்றும் காணாமல் அழுதனசை எனக் குமணனிடம் கூறினார் (புறம்.180;18-21). பிட்டங் கொற்றனிடம் பரிசில் பெற்ற பாணன் தன் சுற்றத்தை நோக்கி, 'உலையை ஏற்றுக சோறு ஆக்குக' என மகிழ்ந்து கூறினான (புறம். 172:1), மழை பெயயும் காலத்தை உணர்ந்து தம் முட்டைகளைக் கொண்டு மேட்டு நிலத்தில் சோக கும் சிற்றெறும்பின் ஒழுங்கினை ஒப்பப் பண்ணன் வரையாது வழங்கிய சோற்றுத திரளைகளை ஏந் திய கையினராயச் சிறுவர்கள் வரிசை வரிசையா கச் செல்வர் (புறம். 173:5-9). 'எத்திசைச் செலினும் அத்திசைச் சோறே' என்பது ஒளவையார் கூற்று (புறம்.206:13). பெருஞ் சோற்றினைச் சமைத்துப் பல ஆண்டுகள் தன்னால் பாதுகாக்கப்பட்ட களிற்றை இழந்த பாகன், அவ்வியானை தங்கி யிருந்த கூடத்தின்கண் கம்பம் வறிதே நிற்கப் பார்த்துக் கலங்கினாற் போலப் பொன்னரி மாலையை உடைய வள்ளியோனாகிய கிள்ளியை (கோப்பெருஞ்சோழனை இழந்த உறையூர் மன் றத்தைக் கண்டு பொத்தியார் கலங்கினார் (புறம். 220). 'அதியமான் நெடுமானஞ்சி சிறிதளவுள்ள சோறு கிடைத்த காலத்தும் மிகப்பல கலத்தொடுங் உணடான்; மிக்க அளவில் சோறு கிடைத்த காலத்தும் மிகப்பல கலத்தோடு ரொடும் கூடி உணடான்; அது கழிந்ததே' என அதியமானஞ்சி இறந்த போது ஔவையார் வருந தினார் (புறம்.250.7). மல்லி நாட்டின தலைவ னான காரியாதியின் நெடுமனை முற்றம், யாவர்க் கும் வரையாது வழங்கும் மிகக சோற்றை உடைய முரிந்த குறட்டினை உடையது (புறம் 261:3), துடுப பால் துழாவப பெற்ற களிப்பினைக் கொண்ட வெண்சோறு, வறுத்த கொழுவிய ஊன துண்டங் களைப் பெயது நெய்கலந்து சமைக்கப்பட்டது (புறம்.328:9-11), வெண்சோறு, நாட்டினைக் காக கும் மனனரது பெரு மனையின் புறக்கடையில் பலியாக எறியப்பட்டது (புறம. 381:11,12). அந் தணர்ககுத் தண்ணடை நலகியும் இரவலர்க்குச் சோறளித்தும் பரிசிலாககு நன்கலம் வீசியும் இவ லத்தில வாழுங்கால, தமக்கு இடம் சிறிதாதலை அஞ்சி உயர்ந்தோர் உலகம் புகுதற்கு வீரர் போரிட்டனா (புறம். 362:13-82). 'எம் தலைவனா கிய ஓய்மான வில்லியாதன, பன்றியின் கொழுவிய ஊன துண்டங்களை நறு நெய் ஊற்றி வறுதது, நாட்காலையில் சோற்றுணவோடு பல கொடுத்து எமது பசியைப் போகக வல்லனாவன' எனக் கிணைப் பொருநன கூறினான (புறம். 379:8-11). சோறு சோழன் நலங்கிள்ளி, நெய்யால் தாளிதம் செய்யப் பெற்ற ஊன கலந்த பலவகையான சோற்றுடன் இனிய சுவைமிக்க பிற உணவினையும் இரவலர் பசி தீர நலகுவன்' எனக கோவூர் கிழார் அவன கொடையைச் சிறப்பிப்பர் (புறம்.382:8-10). நிணம் பெருத்த கொழுஞ்சோறு (புறம்.384:15). உழவர் பழஞ்சோற்றுப் புகள் அருநதினா (புறம். 395.5}. குறு முயலின நிணம் பெயத நறுநெயமிக்க சோறு கிணைஞர்க்கு வழங்கப பெற்றது (புறம்.396:17. 18). களளினை மிகுதியாகப பருகியவர் பழஞ் சோறு உணடனர் (புறம்.398:10,11) மையூன் பெய்து வெண்ணெல் வெண்சோறு சமைக்கப் பெற்றது (பதி. 12*17), 'விறலியர்களே, மேகம மழை பெயயாது பொயப்பினும் சேரலாதன் நீர் விரும்பியவற்றைப் பொய்யாது நல்குவன்; ஆதலின் கள்ளை உண்ணுமின; சோற்றை ஆககுமின ; ஊன கறியை வெட்டுமின; புழுக்குதற்குரிய கறி வகை களை உலையில் ஏற்றுமின், எனச் சேரலாதனது கொடைச் சிறப்பைக குமட்டூர் கண்ணானார் பாடு கிறார் (பதி. 18:1,2,11,12). 'சோறு வேறு எனனா ஊன துவை யடிசில்' மறவாக்கு வழங்கப்பெற்றது (பதி. 45:13). குடக்கோ இளஞ் சேர லிரும்பொறை பகைவரது குருதி தெளித்துப் பிசைந்த திரண்ட சோற்றுக் குவியலாகிய குன்றைக கொண்டு அயிரை மலையிலுள்ள கொற்றலையைப் பரவினான (பதி. 88:11,12) 'இடையறாத செல்வ வருவாயினை உடைய பெரிய ஊரின்கண் விழாக கழிந்த பின னாளில் ஆண்டுப் பெறுகின்ற சோற்றை விருமபா மல் பொருநர் வேற்றுபபுலம் செல்ல எண்ணுவர் (பொரு. I-3). பாணர் வேலூர் எயதின் எயிற்றியர் அட்ட இன்புளி லெஞ்சோறு ஆமான சூட்டொடு பெறுவர் (சிறு. 173-177). 'ஓய்மா நாட்டு நல்லியக கோடனது ஆமூரைச் சென்றடைவீராயின ஆங்கு உழவர் தங்கையாகிய, தொடிககை மடந்தை தன் மக்கள் வாயிலாக உம்மை முறையாகத தடுத்து உலக்கையால் குற்றிய மாணபமைந்த வெள்ளரிசிப் சோற்றினை நண்டினது சுலவையோடு இடப பெறுகுலீர்' எனச சிறுபாணா ஆற்றுப்படுத்தப பெற்றனா (சிறு. 188-195). கருங்கை வினைஞரின் சிறுவா பழஞ்சோற்றமலை உணபர் (பெரு.223, 284). தொண்டைமான் இளந்திரையனது நாட்டின் வளங்கெழு பாககம், கமுகின பக்கததே சூழந் துள்ள தெங்கின காய்கள, வழிச் செலவா சமைக் கினற சோறு அடும்பானை அசையும்படி வீழகினற புதுவருவாயினை உடையது (பெரு.363-367). போரில் செஞ்சோற்றுக் கடன இறுத்துப்பட்ட மறவரை 'சோறு வாயத்து ஒழிநதோர் என<noinclude></noinclude> pwzng4ram77szoeapj3v1og0vkm29jk 250 669432 1988008 2026-11-07T15:56:25Z Kanagaraj selvaraj 17181 OCR 1988008 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kanagaraj selvaraj" /></noinclude>________________ சோறு பேய் நப்பூதனார் குறிப்பா முலலை. 72,79). மடையன் ஊனசோறு சமைத்தான (1051. 34, 35). மதுரை மாநகரில் பலரும் இனிதென்று கூறுமாறு சமைத்த இறைச்சி கலந்த சோற்றை யும் நிலத்தில் வீழந்த கிழங்கு போன்றவற்றை யும் இனிய பாற சோறு முதலியவற்றையும் கொடுக்கப் பெற்றோர் அவற்றைப பலவிடங்களி லும் உண்பா (மதி. 533-535). காலிரிப் பூம் பட்டி னதது அறக் கூழச் சாலைகளில் சோறு வாக்கிய கொழுங்கஞ்சி யாறு போலத தெருக்களில் பரந தொழுகியது (பட். 43-45). கரிகால வளவனின பகைவர் நாடுகளில் விருநதினர் இடையறாது உண்டும் குறையாத பெருஞ்சோற்றினை உடைய அடுக்களையோடு கூடிய இல்லங்களின திண்ணை மீதிருந்து பைங்கிளிகள் மழலை மிழற்றின (பட். 262-264) 'முள்ளரித்து இயற்றிய வெள்ளரி வெண் சோறு' சுற்றத்துடன் அருநதிச் செனமின என்று கூததர் ஆற்றுப்படுத்தப்பட.டனர் (மலை. 465-470). பரதவ மகளிர் உப்பினை விற்று அதற்கு மாறாகப் பெற்று வந்த நெவலினால மூரல வெண்சோறு சமைத்தனா (அகம். 60:4). உழுந்துடன் கூட்டிச சமைத்த கொழுங்களி மிதவையும் பெருஞ்சோற்றுத திரளும திருமண நாளில் வழங்கப்பட்டன (அகம். 86:1-3) புலி துறந்த மான இறைச்சியை முங்கிலில் விளைந்த நெல்லரிசியுடன் ஆயர் சேரியில் உள்ள தயிரினைப பெய்து சமைதத வெள்ளிய நிணம உருக்கிய வெண்சோற்றினை நெறிசெல் வம்பலா உண்டனா (அகம். 107:5-10). தோழியும் தலைவி யும் கடல நீராடியும் சிற்றில இழைத்தும் சிறு சோறு ஆக்கியும் வருந்திய வருததம் தீர இளைப பாறி இருந்தனர் (அகம். 110:6-9). வணிகச் சாதத ரது சோறு பொதிந்த பனை ஓலையாலான குடை களைச் சூறைக்காற்று மோத அதனால் எழும் ஓசையைத் தனது துணையின குரல என எண்ணிக கடுவன் அதனை அழைக்கும் (அகம். 121:11-15). இறைச்சியுடன் கூட்டியாககிய நெயமிக்க வெண் சோறு சுற்றத்தார்க்கு வழங்கப்பெற்றது (அகம். 136.1,2). ஆறலைப்போர் கோலில் கோததுக கொண்டு ஏகியது போக எஞ்சிய யானையின் ஊனை, உப்பு வணிகர் சிறு தீயில் வதக்கி இனிய நீரால் ஆன சோற்றுலையில கூட்டிச் சமைப்பர் (அகம். 169:3-7), பாணமகளிர் அமலை வெஞ் சோற்றினைத் தீம்புளிப் பிரமபின கனி பெயது விடியலில தம் கொழுநர்க்கு ஆம்பலிலையில் லைப்பா (அகம். 196.4-7). முனனோர்க்குத தென புலக கடன ஆற்றிய உதியஞ்சேரல் பெருஞ்சோறு கொடுத்த ஞான்று பேயச் சுற்றங்கள் அதை உண 212 உண்டனா ஞமலி டற்குக குழுமியிருநதன (அகம். 233:8-10). தலைவி 'பெருஞ்சோற்று இல்லத்துத தங்காமல் ஏதிலாளன காதலை நமபி அருஞ்சுரம் சென்றனளே' எனத் தாய் இரங்கினாள் (அகம். 278:8-13). செம்மறி யாட்டுத தயிராகிய உலையில் வரகரிசியுடன் ஈரமான புற்றிலிருந்து வெளிப்பட்ட ஈயலையிட்டுச் சமைத்த இனபுளி வெஞ்சோற்றினைப் பசு வெண் ணெயுடன் இளையா (அகம். 394: 2-7). குதிரைகள நெயம்மிதி உணவை வெறுத்துக் கொழுஞ் சோற்றினை உண்டன (அகம். 400:7,13), தொண்டியில் வயல்களில் விளைந்த வெண்ணெல் லெஞ்சோறறினை ஏழு கலங்களில் ஏந்திக் கொடுத் தானும் தலைவியின் பெருநதோள் தெய்ழதற்குக காரணமான துனபத்தை நீக்கவிருநதினர் வருமபடி கரைந்த காக்கைக்குரிய அப்பலி அளவாற் சிறிதே யாகும் எனத்தோழி கூறினாள் (குறு, 210). உழவன் விடியலில் வரால் துண்டத்துடன் புகாவை அரிசிப் பொம்மல பெருஞ்சோற்றினை நிறைய உண்டான (நற. 60:2-6). கணவனது இல்லம் வறுமையுற்ற தாகத் தன தந்தை கொடுத்த கொழுஞ்சோற் றுணவைப் பெறத் தலைவி மறுத்தாள் (நற.110: காக்கை, சோழரின கழாஅர் எனனும் பதி யில் பலிக்கொடையொடு நலகும் சோற்றுததிரளை யும் ஊனொடு கலந்த பெருஞ்சோற்றையும் கருதி யிருக்கும் (நற.281:1-6). சோற்றைச் சொரிகின்ற குடம் போலத தாழையின் குவிந்த அரும்பு மலர்ந் த்து (நற, 335:4,5), காசுகைப் பேடை சுற்றத்தை அழைத்துக் கருணைக கிழங்கின் பொரிக்கறியோடு செந்நெல வெண் சோறறினைத் தெயவததிற்கிடும் பலியொடு கவர இல்லத்தில் கூடியிருக்கும் (நற். 367:1-5). தலைவி சிறுசோறு சமைத்து ஆயத்திற்கு இட்டு நோன்பு நோற்றாள் (கலி. 59:20), அகன்ற இடத்தையுடைய இல்லம் பெரிய செல்வம் நிலை பெற்ற மிகுந்த சோற்றினை உடையது 10,11). (கலி,83:1). 2. கஞ்சி. வேந்தன சோறு-கஞ்சி - தனனிடத்தே பொருந்துதலுற்ற நீரையுடைய துகிலை உடைக்கு மேல் அணியும் அணிகலன்களால பொலிவுபெறும் படி உடுத்தினான (மது. 921,722 ) சோனை - ஓரியாறு. (பா.பே). 'சோணை' காண்க. ஞமலி நாய். சேரமான கணைக்காலிரும்பொறை யைச் சங்கிலியால் பிணிக்கப்பட்ட ஞமலி - நாய் -<noinclude></noinclude> 0tia07b2ldbhlccumxcyfkcamudo1d0 250 669433 1988009 2026-11-07T15:56:44Z Kanagaraj selvaraj 17181 OCR 1988009 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kanagaraj selvaraj" /></noinclude>________________ ஞமன் . துன்பத்தைச் போலப் பிணித்துத் கேளல்லாத கேளிர் (புறம்.74:3,4). வாயையுடைய ஞமலியொடு பசிய யடித்துக் கானவர் காட்டிலுள்ள செய்தவர் அங்காந்த தூறுகளை முயல்களைக கொள்ளை கொண்டுணணுவர் (பெரு. 112,115). எயினரது அரணிலே தங்கின, நெல்லினது சிவந்த அவிழாகிய சோற்றை, ஞமலி கொண்டு வந்த உடும்பினது பொரியலோடு மனைகள் தோறும் பெறுஞனீர் எனப்பாணன் ஆற்றுப்படுத்தப் பெற் றான (பெரு. 129-133), கோழிகளுடன் ஞமலி யும் நெருங்காத மனையிலிருந்து கிளிக்கு வேதததை மறைகாப்பாளர் கறபிப்பர் (பெரு. 299-301). பகைப்புலத்தைப் பாழாககும் வீரரைப்போலச் சினத்தாலே செருக்கிய பிற விலங்குகள் தம்மேல் நெருங்குந்தோறும் வெகுளும் தன்மையுடையதாய் மூங்கில முளை போலும் பல்லினையும் உகிரினையும் உடைய ஞமலி, இமையாக் கண்ணினையுடைய தாய்த் தலைவி தோழியரை வளைதது நெருங்கிவர அவாகள் நடுங்கினர் (குறி. 130-134). மலையிடத்தே உலாவும் வருடைமானின தோற்றம் போலக் கூரிய உகிரையுடைய ஞமலியின் வளைந்த காலையுடைய ஏற்றை ஆட்டுக் கிடாயோடே பண்டசாலையின் முற்றத்தில் குதிக்கும் (பட், 138-143), வலிகெட்ட ஞமலியின நாவினை ஒத்த சிறிய அடியினை யுடையவர் விறலியர் (மலை. 42,43). தலைவி களவுககாலத்து ஏற்படும் தடைகளைக் கூறும் போது, 'இந்த ஊரானது, அன்னை துயிலினும் காவலர் கடுகுவர்; காவலர் துஞ்சினும் நாய் குரைககும்; ஒலிமிக்க வாயினையுடைய ஞமலி குரையாது உறங்கினும் நிலவொளி கதிரவன ஒளி போல் இருக்கும்' எனக் கூறினாள் (அகம். 122: 5-11). உமணர்மகள், நெல்லுக்கு ஒத்த அள வினதே வெள்ளிய கல்லுப்பு என விலைகூறலின், ஒலி வேற்றுமையறியும் மனையிலுள்ள ஞமலி குரைககும் (அகம். 140:5,9), 'மங்கையரே அம்பு பாய்ந்து புண்கூர்ந்த யானையொன்று நும்புனத் துக்கண போகலுற்றதோ' எனச் சினங் கொண்ட ஞமலி தன் பக்கததே தொடரத் தலைவன் தலைவியை வினவினான (அகம்.388, 10-15). ஞமலி யும் வேட்டையாடிக் களைப்பை அடைந்தது (குறு. 179:8). கானவன, வேட்டையிலே பெற்ற வெற்றி யினால் உவகையுடையனாய மனையகத்து ஞமலி கள் ஒரு சேரப்பக்கததிலே வந்து குரைத்து விளை யாடச் சேரியின்கண செல்வன (நற.285:3-7). ருமன் - இயமன். நெருப்பும் கூற்றுவனும் ஞமனும் இயமனும் - கதிரவனும் கூடும் ஊழி முடிவிலே, ஏழும் ஒன்றாகிய கடலிலே அழுந்துகிறை நில 213 ஞாட்பு மகளை அழகிய கேழலாகி (வராகமாகி) திருமால கொம்பிலே தாங்குதல் (பரி, 3.21-24), திருநதிய கோலினையுடைய ஞமன், தனமெய்யிலிருந்து பிரித்து வெள்யாட்டு மறியை முருகனுக்குக் கொடுத்தான் (பரி. 5:61,62). - ஞமன்ன் - துலாக்கோல். பரந்த அளவையுடைய பொருள்களை ஆராயும் ஞமன்னின - துலாக் கோலின் சமன் வாயபோல ஒருபக்கம கோடா தொழிக எனப் பல்யாகசாலை முது குடுமிப் பெரு வழுதிக்குக் காரிகிழார் அறமுரைத்தார் (புறம்.$ 8-10). ஞா ஞாட்பு - போர்க்களம்/போர். பகைவர் எறியும படைக் கலம் தம்மில் கலநத அஞ்சத்தக்க ஞாட்பினகண் போர்க்களத்தின் கண்-வீரபானத்தையுடைய கலத தினராய மறவர் நெடுமொழி கூறினா (புறம். 178: 7-9). அரிய போா கூடிக்கலந்த ஞாட்பில அஞசத தக்க நிலையில் வேல பாயநத குருதி மார்பொடு வீரன வீழ்ந்து கிடந்தான் (புறம. 288.5,8). 'நின பாட்டனுக்கு இவன்பாட்டன, படைக்கலங்களை எடுத்தெறியும் ஞாட்பில கண்ணிமையானாய முன னின்று மாயந்தான' என மறவன ஒருவன் குடிப் பெருமையைப் புலவர் மன்னனிடம் கூறினார் (புறம்.290:3-5), பாசறையிடத்து மனம புழுங்கி, வாயமடித்து வேலைத் தலைப் பெயர்த்துச் சேனை யின் தொகுதியைச் செலுத்தி விரைந்து எறிகின்ற ஞாட்பில எதிர்த்து வந்த பகையைத் தடுத்து, அத னால வீரனொருவன சிதைந்தழிந்தான (புறம: 295; 1-6), செழியன முசிறியை வளைத்து மடியக்கொன்ற கல்லெனனும் ஒலியையுடைய ஞாட்பில், வீராகள் விழுப்புண பட்டனா (அகம். 57:14-17).மறவர், தோள் பூரிககக கழுதை நிரை களைப் பின்பற்றி வரும் வீரராய வணிகாகளை வாட்டி அவர்களது தலையைத் துணித்த ஞாட்பில் அவரவர் கொள்ள வேண்டுவனவற்றைப் பிரித்துக் கொடுத்தனா (அகம். 89:10-16), மிஞிலி அதிகனைக் கொன்று, மகிழ்ந்த 'ஒள்லாளமலை யானைகள் என னும் வென்றிக் கூததை ஆடிய ஞாட்பின பூசலைப் பலரும் அறிந்தனா (அகம். 142:13-15). இடிபோன்ற முழக்கினையுடைய ஆண்யானைகள திரணட வாட்கள் பின்னிய ஞாட்பில, விளங்கும் வேலினை யுடைய தானையுடன் திதியன பொருதான (அகம்.<noinclude></noinclude> o0k3kzd9xiv80g15epwxlcws9h4cwk4 250 669434 1988017 2026-11-07T16:33:38Z Kanagaraj selvaraj 17181 OCR 1988017 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kanagaraj selvaraj" /></noinclude>ஞாண் 322 6-8) நன்னனது காவல மரமாகிய நறிய மா மரத்தை வெட்டிக கோசர் ஞாட்பில அவனையும் அழித்தொழித்தனர் (குறு. 732-4). குட்டுவனது அகப்பா அழியும்படி இடித்துத் தள்ளி, ஞாட்பில் செம்பியன பகற் பொழுதில் அதனைத் தீக்கிரையாக்கினான (தற். 14:3-5), உதியனசேரல் சினந்து சென்ற ஒலிக்கின்ற இடத்தையுடை ஞாட் பில, களம்பாடுநருடன வாசசியம வாசிப்போர் ஆம்பல் என்னும் பண்ணைப் புல்லாங்குழலில இசைத்தனர் (நற். 113:9-12). ஞாண் - நாண். தேர் மேலே நின்று விலலினது வலிய ஞாணால் - நாணால் - பிறந்த வடுப்பொருந்தும்படி செல்வக்கடுங்கோ அம்பைச் செலுத்தினான் (புறம். 14:8,9). மலையாகிய வில்லைப் பாம்பாகிய ஞாணைக்கொளுத்தி ஒப்பில்லாததோர் அம்பை வாங்கிக கறைமிடற்றண்ணல் (சிவன்) மூனறு மதிலையும் எய்தார் (புறம்.55:1,2). வேள்வித தொழிற்கு வேணடிப் போர்க்கப்பட்ட புலவாய்க் கலையினது உறுப்புத்தோல் தன தோளின மீது இடப்பட்ட பூண் ஞாண் (பூணூல்) மீதே சிறந்து தோன்ற பார்ப்பான் கௌணியன் விண்ணன் தாயன் விளங்கினான் (புறம. 166·11,12). மாட்சிமைப் பட்டதொழிலையுடைய வில்லை மார்புற வளைத்து ஞாண உராயதலால் தழும்பு விளங்கிய பெரிய கைகளை உடைய அரசரின மேம்பட்டவன இளஞ் சேரல் இரும்பொறை (பதி. 90:22,23). முந்நூல் கொண்டு முப்புரி ஆக்குதலின் ஒன்பதாகிய நூலைத் தன்னிடத்தே கொண்ட ஒரு புரி மூன்றா கிய நுண்ணிய ஞாண (பூணூல்) உடையவர் இரு பிறப்பாளர் (முரு. 180-182). இல்லிலே உள்ளதும மாணிக்க விளக்கு எரிவதும திண்ணிய ஞாணில திரையைத் தொங்க விடபபட்டதுமாகியது பள்ளி யறை (மூலலை. 62-64). மணிமிடற்றந்தணனது (சிவனது) மராபின்கண்ணது குற்றமற்ற நுண்ணிய ஞாண (பூணூல்) (அகம.க.வா.3), வில்லில் வலிய ஞாணினைக் கொளுததி வீரர் பகைவரது மார்பில் அம்பினைச் செலுத்துவர் (அகம்.61:8-8) வலிய ஞாணினை (தூண்டிற கயிற்றினை) கொண்டு பரதவர் மீனபிடிபபர் (அகம்.186:2). செய்யினகண காலை வேட்டத்திற்குச் சென்ற, சிறுவர் இட்ட, நுண்ணிய ஞாணாலாகிய அழகிய வலையில் கொக்குச்சேவல அகப்பட்டது (அகம். 290-1-4). பரதலா திருததமாகச் செய்யப்பட்ட கதிரிட்டு முறுக்கிய வலிய ஞாணால பின்னலிட்ட பெரிய வலையைக கடலில இட்டனா (நற். 74:1,2), 'ஐயனே, நீ செலகின்ற காரியததிடத்தே நின மனம் 214 f 1 ஞாயில் செல்லுதலின நின் கையாலே விலலின் ஞாணினைத் தடவாநினறாய' எனத தோழி தலைவனிடம் கூறினாள் (கலி. 7:5,6), ஞாய் - நின்தாய். 'யாயும் ஞாயும்-நின் தாயும்-என்ன தொடர்புடையவர்; அனபுடைய நம நெஞ்சங்கள் கலந்து விட்டன என இயற்கைப் புணர்ச்சி யின் போது தலைவியிடம் தலைவன கூறினன் (குறு.40:1,5) 'தலைவியை விடவும் நுந்தையும் ஞாயும் கொடியரோ' எனத் தோழி தலைவனிடம் வினவினாள் (ஐங். 98.3,4). 'ஆயர் மகனை யும் மிகுதியாகக் காதலிக்கின்றாய, ஞாயையும் அஞ்சுகின்றாய், எனறால் நீ உற்ற காமநோய்க்கு அரிது' எனத் தோழி தலைவியிடம் மருந்து உரைத்தாள் (கலி. 107:25-27). - ஞாயர் - உன்தாயர். 'பெரும! நினது மழலைச் சொல் லைக் கேட்டு, அவ்வினிமை மாறாத மனத்திற்கு அமுத்ததை உண்டாற்போல, இனனும் இனிதாக, எம்மையும் நினையாயாய், ஞாயா உனதாயர்- பெருந்தெருவிலே நின்னைக் கொண்டாடிக கற் பிக்க நீ அவர்பால் கற்ற சொற்களை யாம் கேட் குமபடி அவற்றில் சிலவற்றைக் கூறு' எனப புதல் வனை நோக்கித தாய் கூறினாள (கலி. 81:11-18). 'யான பாராட்டும் பெரிய பாட்டுக்களோடு ஞாயர்ககுப் பட்ட கூறறையுடைய பாலைப் பருகு' எனத் தன்புதல்வனிடம் தாய கூறினாள் (கலி. 85: 34-36). 'நுந்தை வாயிற பொய்சசூளை மெய்யாகத் தெளிந்து, உணகண் நீர்பரககும் படியாக மயங்கு கிறை நோய் கை கடத்தலாலே, அக்கண்கள் துயிலாத ஞாயர்க்குப்பட்ட சில கூற்றை உண்பாய்' எனத தாய் தன புதலவனிடம் கூறினாள் (கலி. 85:26-28). - ஞாயில் - சூட்டு (மதிலின் மீதுள்ள ஒரு சிற்றுறுப்பு). வானைப் பொருந்துவது போன்ற மதிலையும் அவ் வானிடத்து மீன் பூத்தாற் போன்ற வடிவையுடைய ஞாயிலையும் சூட்டினையும் - உடையது அரண் (புறம்.21:3,4). துர்ந்த கிடங்கினையும், சோர்ந்த ஞாயிலையும், சிதைந்த இஞ்சியினையும் உடையது மூதூர் (புறம். 350:1,2), மதிலும் ஞாயிலின்றி உள்ளது (புறம்.355:1). காப்பையுடைய காவற் காட்டையும் ஆழமாகிய அகழியையும் உயாந்த புற மதிலையும் நிலையான ஞாயிலையும் (மதில் உச்சியும) அம்புகட்டுகளையும் உடையது மதில் (பதி. 20:17-19). ஞாயில் ஆழ்நத இடத்தையுடைய அகழியைக் கொண்ட குறிய படிகளையுடையது '<noinclude></noinclude> 0c6p4jk77dcmpqddq2ibiuxpz13al7i 250 669435 1988019 2026-11-07T16:34:18Z Kanagaraj selvaraj 17181 OCR 1988019 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kanagaraj selvaraj" /></noinclude>ஞாயிற்றுப்புத்தேர்மகன் (பதி. 73:12), நெடிய மதிலிடத்தே படிகளையுடை ஞாயில் அமைந்திருக்கும் (பதி.தி. 1:11) வரிசையாக நிறகும் ஞாயிலகளைக கொண்டது நீண்ட மதில (அகம்.134:18). அரசர் பவர் ஒருங்குகூடிச் சூழ்ந்து கொண்டதால் முறிதல் பொருந்திய ஞாயிலை யுடைய ஒரு மதிலினகண் அகப்பட்ட மனனன போலத் தலைவி துயில ஒழிந்தனள் (அகம். 373: 18-19). ஞாயிற்றுப்புத்தேம்மகன் - ஞாமிறாலே தெய்வத்தின்மகள் (கன்னன்). 'எம் சுற்றத்தார் ஆயரானால் யாங்கள் ஆயத்தியரேம்; அது கிடக்க, நீ தான் காயாம் பூவாற செய்த கண்ணியையும் துவரூட்டின கரிய ஆடையையும் உடையாய்; மேய்கின்ற நிரைகளுக்கு முன்னே ஒரு கோலை ஊன்றி அந்நிரை மேயதது நிறை நீ இடையனாம் தன்மையுடையை யல்லை: வேறாகத் தேவர்களுள் ஞாயிற்றுப்பு தேள் ஞாயிறாகிய தெயவததின மகனோ (கனனனோ) கூறு' எனத் தலைவி தலைவனை இகழ்ந்து கூறினாள் (கலி. 108:9-13). மகனோ - ஞாயிறு - கதிரவன். 'நினது கடற்கண் தோன்றிய ஞாயிறு பினனும் நினது, மேல்கடற்கணணே மூழகும் நல்ல நாட்டிறகு வேந்தே' எனச் சேரமான் பெருஞ்சோற்றுதியஞ் சேரலாதனை முரஞ்சியூர் முடிநாகராயா பாடுவர் (புறம்.2:2-11). 'நீதான அசைந்த தலையாட்டமணிந்த கதியையுடைய குதிரையால் பூட்டப்பட்ட பொற்றேரின் மேலே பொலிவொடு தோன்றுதலால் கரிய கடலின கணணே ஓங்கி எழுகின்ற செய்ய ஞாயிற்றினது ஒளியை யுடையை' என உருவப்பஃறேறிளஞ்சேட் சென்னியைப் பரணர் பாடுவர் (புறம்.4:13-16), வண்மையையுடைய குடுமி! நீ ஒன்றிய கதிர்களை யுடைய ஞாயிறு போல உலகத்தில் நிலைபெறுவா யாக' எனப் பாணடியன் பல்யாக சாலை முது குடுமிப் பெருவழுதியைக காரிகிழார் பாடுவா (புறம. 6:26-23). பகைவர் நாடு சுடு நெருப்பினது விளக்கம் கதிரையுடைய ஞாயிற்றினது செககர் நிறமபோலத் தோன . னறும்' (புறம். 16:7,8). 'சோற்றையாக்கும் தெருப்புடனே செஞ்ஞாயிற்றினது வெம்மை யலவது வேறு வெம்மையறியான நினநிழல வாழ் வோர' என யானைக கட்சேய் மாநதரஞ்சேர லிரும் பொறையைக குறுங் கோழியூர் கிழார் சிறப்பிப்பர் (புறம்.20:7-9). உழவர் செஞ் ஞாயிற்றினது வெயிலை வெறுப்பின் கடவ திரை யின மேல பாய்வர் (புறம். 24:2,3), வானத்தினகண் பரந்த இருள் நீங்க ஓங்கிச செலலும் முறைமையை யுடைய தனது தன்மையிற பிழையாது வலிய 215 ஞாயிறு வெம்மையுடைய உட்குப் பொருந்திய ஞாயிறு, திங்களுடனே நிலத்தைப் பொருந்தினாற் போல வஞ்சினம் கூறி வந்த இரு வேந்தரும் மாயும்படி பொருதலன பாண்டியன தலையாலங்கானத்துச் செருவென்ற நெடுஞ்செழியன (புறம். #8:4-8), செஞ்ஞாயிற்றினது வீதியும் அருஞாயிற்றினது இயச்கமும் போன்றவற்றை சென்று அளந்தறிந்த அளவோராலும் அறிய முடியாத அடக்க முடையவன் சோழன நலங்கிள்ளி (புறம. 30:1-7). ஞாயிற்றைத் தன் மேற்கொண்ட பக்கம் திரண்ட முகில, வானத்தினது நடுவு நின்று அதன் வெயிலை மறைத்தாற போல, நினது குடை வெயில் மறைத்தற்குக் கொண்டதன்று; வருதத முற்ற குடிக்கு நிழல செய்யக கொள்ளப்பட்டது' எனச் சோழன் குளமுற்றததுத் துஞ்சிய கிள்ளி வளவனுக்கு வெள்ளனக்குடி நாகனார் அறிவுறுத தினார். (புறம். 35:17 - 21). 'செஞ்ஞாயிற்றிடத்தே நிலவு வேண்டினும திங்களிடத்தே வெயில வேண் டினும் வேண்டியதை உண்டாக்கும் வலியை உடையவன சோழன் குளமுற்றத்துத் துஞ்சிய கிள்ளிவளவன் (புறம். 38,7-9). 'ஞாயிற்றைப் போன்ற வெய்ய திறலையுடைய வீரமும திங்களைப் போனற மெனமையும் மழையைப் போன்ற வண் மையும் உடையையாக வாழக' எனப்பாண்டியன் இலவந்திகைப் பள்ளித் துஞ்சிய நன மாறனை மதுரை மருதனிள நாகனார் வாழத்துவர் (புறம். 55:13-16). பகைவாக்கு எந்நாளும் சுடுமவெம்மை ஒழியாது கடலிடத்தே கிளர்ந்தெழுகின்ற ஞாயிற்றை ஒப்பலன சித்திரமாடத்துத துஞ்சிய நன்மாறன (புறம்.595,6) 'சேரமான பெருஞ் சேரலாதன் புறப்புண் நாணி, வாளொடு வடக்கி ருநதான் ஆதலால் அவனையனறித தனித்து உயிர் வாழும் ஞாயிற்றையுடைய பகல எமக்கு முன்பு கழிந்த நாள் போல கழியா' எனக கழாத்தலையார் கையற்றுக் கூறினார் புறம். 6.10-12). விழா விறகு உதவவும், பிள்ளைபெறும் தன மனைவி யின் மெய்நநோவிற்கு உதலவும், பெய்கினற மழையையுடைய ஞாயிறு வீழ்ந்த பொழுதில், கட்டிலைப் பிணிப்போன் விரைந்து செயல் படுவான (புறம். 82.1-4). ஞாயிறு சினந்தெழு மாயின ஆகாயததிடத்தும் திசையின கணணும் செறிந்த இருள் தோன்றாது (புறம். 90:4,5). அச்சம் பொருந்திய ஞாயிற்றினது ஒள்ளிய சுடர் காயதலின் முளிந்த புலலையுடைய காடு தளிரப்ப மழை பொழிந்தது (புறம். 200.2-33. சேய்மைக கண்ணே விளங்கும் தலைமையினையுடைய ஞாயிற்றை அசுரர் கொண்டு போய் மறைத்த தால இருள் உலகத்தாரது கண்ணை மறைக்க.<noinclude></noinclude> 5r4ycwklu2mk1fvz2fw3g9o4vabz37i 250 669436 1988020 2026-11-07T16:34:43Z Kanagaraj selvaraj 17181 OCR 1988020 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kanagaraj selvaraj" /></noinclude>________________ ஞாயிறு அததுனபம் நீங்கும்படி அஞ்சன உருவன் (கண்ணன) அந்தக் கதிரவனைக் கொண்டு வந்து உலகததின்கண நிறுத்தினான் (புறம். 174:1-5). 'பரந்த சுடரினையுடைய ஞாயிறு வானத்தின்கண பரந்தாலொதத சேயமைக்கணணே விளங்கும் தலைமையையுடைய செம்பியர் மரபினுள்ளான்' எனச் சோழன குளமுற்றத்துத் துஞ்சிய கிள்ளி வளவனை ஐயூர் முடவனார் குறிப்பா (புறம்.238: 8,9). அதியமான ஒள்ளிய ஞாயிற்றை ஒப்போன் எனபர் ஒளவையார் (புறம.231.6).ஞாயிற்றைப் போனறு ஆராய்நதெடுதத மாணிககம் பதித்த மதியை ஒத்தது ஆரம் (பிறைவடம) (புறம்.362: 1,2). தருமபுத்திரன ஞாயிறறின் எல்லையினை (பகற்பொழுதை ) முயற்சிக்கு உதவினான் (புறம். 306:11). 'ஞாயிறே, ஆய் அண்டிரன போல வண்மையும் உடையையோ? நீ விசும்பிடத்தே ஒளியோடு விளங்குகின்றாயே' என உறையூர் ஏணிச்சேரி முடமோசியார் விழைவர் (புறம. 374: 16-18). விசும்பாகிய நீத்தததைக் கடந்த ஞாயிற் றினது பசிய கதிர்கள் மாலைக காலத்தில் ஒளி குறைந்தன.(புறம். 376:1,2). நாளும் (நட்சததிரம்) கோளும் இங்களும் ஞாயினும் தெருபயும் ஆகிய ஐந்தும் ஓரிடத்தே கூடினால் ஒத்த விளககததை உடையை என இமைய வரம்பன நெடுஞ்சேரலா தனைக் குமட்டூர் கணணனார் புகழ்வர் (பதி. 14'3, 4). ஞாயிறு விரும்பிய குற்றமற்ற சிறப்பினை யுடைய விசும்பு தோயந்த வெணகொற்றக குடையை உடையவன் இமைய வரம்பன நெடுஞ் சேரலாதன் (பதி. 17: 10,13) மேற்குத்திசையிலே மறைந்து கிழக்கில் தோனறிப பரவிய இருளை யகற்றும் பயனையுடைய பண்பைப்பெற்ற ஞாயிறு ஒருபாற் சாயாமல் நடுப்பகற்பொழுதில நிறகும் (பதி. 22:32-34), விசுமபிடத்தே பகற் பொழுதைச் செய்யும் பொருட்டுச் சுடுகின்ற கதிர்கள் விளங்குகின்ற அச்சம் பொருநதிய ஞாயிற் றின நிறம் விளங்கின கொண்ட தனமையைக வானை அளாவியது வெண்கொற்றக் குடை (பதி. 52:28-31). குளிரசசியையுடைய அரியவழியிலே செலலும் பாணன உலப்பவும், இராபபொழுது நீங்கவும் உலகத்துயிர்களுடைய வருததம் அகலவும உலகெஙகும் பரவிய இருளநீங்குமபடி பலகதிர களைப் பரப்பி ஞாயிறு கீழ்த்திசையிலே தோன றும (பதி.59:3-8), ஊழியின இறுதிக்காலத்தில் ஞாயிறு பலவாகத் தோனறி மாயததோடு ஒளி திகழப்பெற்று உயிர்களுக்குப் பொறுததற்கு இய லாத மயக்கத்தைச் செய்தலோடு, ஒலியைச் செயது திரிகின்ற ஊழித்தீயின வணணததைக் கொளளு தற்குக காரணமான கடிய திறலால் பகைவென 216 ஞாயிறு றவன் செல்வக் கடுங்கோ வாழியாதன் (பதி.63; 5-8). விசும்பிடத்தே விண மீனகளின் ஒளி கெடும் படி ஞாயிறு தோன்றியது (பதி. 64:12,13).ஊழி முடிலில் நிலம்பாரம் நீங்கப் பல உயிர்களையும் கொலலும் கருத்துடையது போலக் கோபித் தெழுகினற லெள்ளத்தை மாய்ததற்கு ஞாயிறு பனனிரண்டும் தோற்றின பெரிய கூட்டத்தை யுடைய மடங்கல் தீ எழுந்தது. பேதி. 72:9-12) 'நிலத் துககும் விசும்புக்கும் இடையேயுள்ள இடம் ஒளி படையும்படி வானில் உயாந்து ஞாயிற்றைப் போலப் பலகாலம் விளங்குக' என இளஞ்சேரல இரும்பொறையைப் பெருங்குன்றூர் கிழார் வாழ்த் துவர் (பதி. 88:37,38). உலகத்து உயிர்கள் உவப்ப எழுந்து மேருவை வலமாகத் திரிதலைச் செயயும் பலரும் (எல்லாச் சமயத்தாரும்) புகழும் ஞாயிற் றைக் கடலிடத்தே கண்டாற்போன்ற ஒளியினை யுடையவன முருகன் (முரு. 1-3,6). இளவேனில் நிலைபெற்ற காலத்திற்குப் பின் ஞாயிறறின் கதிர் கள் வெம்மையைச் செலுத்தச் சுரன பாலைத் தன்மை நிலைபெற்றது (சிறு. 9-11). பொற் கலம் வானிடத்தே கோளாகிய மீனகள் சூழந்த இளைய கதிர்களையுடைய ஞாயிற்றை இகழும் தோற றத்தையுடையது (சிறு. 242-244). பகற்பொழுதைச் செய்யும் செஞ்ஞாயிறு குற்றமற்றுத் தோன்றி விளங்கியது (மது. 7,9). ஒள்ளிய கதிர்களை யுடைய ஞாயிற்றைத் தாம சேர்தலை, நெஞ்சாலே கொண்டு அன்னச் சேவல பறக்கும் கருதிக் சோலைகள் (மது. 385,386). கதிர்கள் ஒளி மழுங்கிய செலவுமிக்க ஞாயிறறையுடைய செககர் வானத்தை ஒத்தன் (மது. 431-433) ஒள்ளிய கதிர்களையுடைய வெப்பத்தையுடைய ஒளி சினம் மாறிக் குறையும்படி சென்ற ஞாயிறு பின்னர் பகற் பொழுது சேரககொண்டு' மேற்றிசை அடைய கீழ்த்திசையிடத்து நிறைமதி எழுந்து நிலாப்பரவி யது (மது. '545-549) ஒளியைச் சொரிந்து அதத கிரியிலே போக, விளங்குகின்ற கதிர்களையுடைய ஞாயிற்றின விளங்கும் கதிர்களின் இளவெயில் தோனறினாலொத்தவர் மகளிர் (மது.702,703, 712). கடல் நடுவே தோன்றுகின்ற ஞாயிற்றை ஒகக விளங்கி வாழக' எனப் பாண்டியன வாழததப் பெற்றான (மது. 788), பரந்த இருள் நீங்கும்படி பகற்பொழுதைச் செய்து தோனறும ஞாயிற்றை ஒதத, பகையாகிய இருளைக கடிந்த குற்றமில்லாத தலைமையுடையவன நனனன் (மலை. 84, 85). லிசும்பில திரியும் ஞாயிற்றாற் சுடப்படாத அகன்ற இடத்தையுடையது குன்றம் (மலை. 272), 'கள் தெளிவை, ஞாயிற்றினது ஞாயிற்றினது இளைய கதிர்கள<noinclude></noinclude> tsm9nolasm3mkwmkvy79qeco33954lw 250 669437 1988021 2026-11-07T16:35:18Z Kanagaraj selvaraj 17181 OCR 1988021 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kanagaraj selvaraj" /></noinclude>ஞாயிறு பல எறிக்கும் காலத்திலே களங்களதோறும் பெறுகு வீர்' எனப் பரிசிலரை ஆற்றுப்படுத்தினர் (மலை. 463,464). ஞாயிறு மறைந்திடினும் ஊா சேய்மை யிடததது என்றொழியாது, தலைவன் குதிரையை விரைந்து செலுத்தினான (அகம். 9:15,16). யாவற் றையும் அழிக்கும் கதிர்களையுடைய ஞாயிறு, முதுவேனிற்காலத்து இடைநாட்களில் நின்று எரித் தலின் நீர் வறண்ட பேய்ததேர் ஓடும் (அகம். 89: 1,8). உலகம் விளங்குதற்குக காரணமாகிய பசு லினைத் தந்த பலகதிர்களையுடைய ஞாயிறு, வளம் வாய்ந்த பெரிய மலையின் பயன் கெட் டொழியக் காய்தலின அருவி வற்றியது (அகம். 91:1-3). வானாகிய கடறகண் ஓடம் போலப் பகலில் வானிடையே நின்ற பல சதிர்களையுடைய ஞாயிற்றின் வெப்பம் விளங்கிப் பரக்க மேல் காற்று சுழன்று வரும் (அகம்.101:12-14). வலிய கதிரின் வெம்மை குறைந்த மேற்கு மலையைச் சேர்ந்த ஞாயிறு பாம்பு விழுங்கும் திங்கள் போனறு மெல்லென மறையும் (அகம்.114:3-6). பகற் பொழுதை மெல்ல மெலலப் போக்கிப் கதிர்களையுடைய ஞாயிறு மேற்றிசையில் மறைந் தது (அகம். 120:3-5), ஞாயிறு காய்தலில்லாத காலைப் பொழுதில் தலைவியும் தோழியும் விளை யாடினர் (அகம்.156:10-11). ஞாயிறு, தனகதிரே கையாக ஈரததினைக் கவர்ந்து பசுமையறக் காயதலின மாநிலம் நீர் இல்லையாகி ஒழிந்தது (அகம். 164:1-3) ஆஅய்எயினன் குருதியால் களம் சிவப்பப் பொருது பின் தோற்று வீழ்நதானாக ஞாயிறறின் ஒள்ளிய கதிர்களின வெப்பம அவன் உடலிற்படாது மறையப புட்களின் பெரிய கூட்டம் விசும்பிடம மறைய வட்டமிட்டது. (அகம்.181:8- 10). செல்லும் கதிர் வெம்மை குறைந்த செந்நிறத் தினதாய ஞாயிற்றையுடையது செககர் வானம் (அகம்.184:15,16) வெளியன வேணமான் ஆஅய் எயினன் பாழிப் பறந்தலையில் புணமிக்கு வீழ்ந தானாக, அழகிய இடத்தையுடைய வானில் விளங் கிய ஞாயிற்றினது ஒள்ளிய கதிர் அவன உடலைக் காயாமலிருக்கப் புட்கள் பலவும் கூடித் தம் சிறகு களால் பந்தரிட்டு நிழல் செயதன (அகம்.208:5-12). உலகிறகுப் பயன்மிகக திருவினைத் தரும் பல கதிர்களையுடைய ஞாயிறு,விளங்கும் தொழில களை அவ்வுலகிற்குத தருமாறு வலமாக எழுந்து. விளக்க முற்றுப் பெரிய கடலில் தோனறும் (அகம். 298:1-4}. வாடையால் அசைக்கப பெறும பனிக காலத்தே ஒளி பொருநதிய தனது மணடிலம் மழுங் கிட ஞாயிறு மேலைக்கடலில் மறையும் (அகம். 378:13-15) ஞாயிறு காய்தலால் பாறை வெம்மை யுற்றது (குறு. 58:3), ஞாயிறு மறைந்த அகன்ற 217 ஞாயிறு இடத்தையுடைய வானத்தில் பறவை விரைந்து பறந்தது (குறு.92:1,5). மலைநாடன் ஞாயிறு அனையன்; என் தோள் (ஞாயிற்றை நோக்கியிருக கும்) நெருஞ்சி மலரைப் போன்றது' எனத் தலைவி கூறினாள் (குறு. 315:3,4). 'என அரிவை போகிய சுரன, ஞாயிறு காயாது மர நிழல பொருநதிய தாயச் சிறுவழியிடத்தே மணல் பரலப் பெற்றதாய மழையும் பெயவதாக' என மகட்போக்கிய தாய தெய்வம பரவினாள் (குறு. 378) புனனையின பக்கத்தவாகிய தாழையின, நெடிய சுடரையுடைய கதிரினாலே இருளைப் போக்கி எழுந்து உள்ளே கொதித்து விசும்பிடத்தே சென்ற விளங்கிய ஒளியையுடைய ஞாயிற்றினது பாடு சாய்கின்ற அழகு போலத் தோன்றும் (நற. 163.7-11). ஞாயிறு மேலைத்திசையிலிறங்கிக கதிரும் மழுக்கம் அடைந தது (நற. 218:1) பரதவர். இரவில் மாட்டிய கதிர்களையுடைய ஒள்ளிய விளக்கு, முதிராத இள ஞாயிறறின எதிரே தோன்றிய ஒளிக்கு ஒப்பாகும் (நற்.219:6-8) மேலைத்திசையிலே சாயந்து விழு கிறை ஞாயிறு, குடமலையிலே மறையும் (தற.339: 1). மேகங்கள் நீங்கிச் செல்கின்ற விசும்பிடத்தே, மாறி மாறி விழிதது மூடி இமைப்பது போல் ஞாயிறு தோன்றித் தோன்றி மறையப் பகற்காலம் சென்றது (நற்.141:7-9), கதிர் எறித்தலானே மக்கள் முதலாயினோர காலகள் வெம்பும்படி கீழைத் திசை மலையிலே தோனறிக் காயகினற ஞாயிற்றி னுடைய இயக்கம் பொருந்தியது பகற்பொழுது (நற். 258:3), கடிய கதிரையுடைய ஞாயிறு குட மலைக்கண்ணே மறைந்தது (நற் 338:1). மயில், கற்பாறையின் உச்சி மீது தன கூட்டததோடு கூடி ஞாயிற்றினது மிக்கதிரையுடைய இளவெயிலைத் துயக்கும் (நற. 396:5-7), விரிகதிர ஞாயிறு மேலைத் திசையிலே சென்று மறையும் (நற. 3982). நீ நேற்றுப பரத்தையொடு புனலாடினை என்ப ஞாயிற்றின் ஒளியை மூடுதல இயலாது; அதைப் போன்று உன செயலையும் மறைக்க முடியாது எனத தலைவி கூறினாள் (ஐங்.71). நெடிய மூங்கில உலர வேனிற்காலம நீடிக கடிய கதிர்களையுடைய ஞாயிறு. பாறைகளும் பிளக்கக் காய்தலின் சுர நெறிகள் வெப்பம் பொருந்தியவாயின் (ஐங்.322). நடுவுநிலையைக கைவிட்ட, அருளில்லாத அமைசசன சொறகேட்டுக கொடுந்தொழிலைச் சூழந்த அரசனது கொடுங்கோல் சுடுமாறு போல, ஞாயிறு கடுகிக் காய்கின்ற கதிர்களைச் செலுத்திச் சினத தாற சுட்டது (கலி. 8*1-6). நிலம் ஈரம அறும்படி ஞாயிறு குற்றததைச் செய்யும் சினததோடு சுதிர் களைச சொரிகையினாலே, மலைவெம்ப, மண பிளக்கக் காடு செறிந்த அழலையுடையதாயிற்று<noinclude></noinclude> pvilwl3u1p08pwavr506rrh0zscx7no 250 669438 1988022 2026-11-07T16:35:40Z Kanagaraj selvaraj 17181 OCR 1988022 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kanagaraj selvaraj" /></noinclude>ஞாயிறு 218 ஞாலம் (கலி. 20,1-8) தலைவன தலைவியைச் சேர அவள் பசப்பு ஞாயிற்று முன்னர் இருள் போல மாய்ந் தது (கலி. 42.30-32). புகழையுடைய அரசன் அற நெறி நினறு பல்லுயிர்களையும பேணிய பழவினை யின பயனை நுகர்தற்குச் சுவர்க்கத்தை விருமபிப் போனாற் போல, பலகதிரையுடைய ஞாயிறு, உலகததிற்குப பகற்பொழுதை முறைமையாற் செலுத்தி மலையிலே சென்று சேர்ந்தது (கவி. 118: 1-4). ஒள்ளிய சுடரையுடைய ஞாயிற்றினது மிக்க ஒளியாலே, தன் ஒளி கெடுகின்ற உச்சிககாலத்து மதி போலத் தலைவனைப் பிரிந்து மனையிடத்தே இருக்கும் தலைவியின் முகம் அழகிழந்து இருந்தது (கலி. 121:15-18). மல்லரை மறம் சாய்த்த மாயவன், பகைவர் ஒரு சேர வந்து சினந்து தன்னை எறிகை யினாலே, அவர் ஓடும் படியாக, அவர் ஏறின கொல்யானையினது மத்தகததிலே அழுத்திய ஆழி போல் ஞாயிறு தான பரப்பிய கதிர்களைத் தன் னிடத்தே குவித்துக் கொண்டு குடமலையிற் சென்று மறைந்தது (கலி. 134:1-4). 'கதிர்களைப் பிறர்க்குப் பகுத்துக் கொடாத ஞாயிறே, அககதிர்களோடே நீ குடமலையை அடைகின்றாயாயின் தலைவனைத் தேடிப் பிடிதது வந்து எனக்குத தருவையாயின என காமத் தீ அவியும் எனப் பெருநதிணைத் தலைவி பேதுற்று மொழிந்தாள் (கலி. 142:37-40). நடுவுநிலை செய்யாமல உண்டாம் பழி நீங்கும் ஞாயிறே! உலகியல் அறியாதாரிடத்துச் சீறுதற்கு விரைந்து செல்வை எனக் கேட்டு நினனை வழி பட்டு இரந்து ஒன்றைப் பெறுதற்காக வந்தேன; என் நெஞ்சம் கெடுமபடி என்னைக கைவிட்ட வனைக் கண்டு சீறுமிடத்து என்னை ஒழிய விடாதே' எனத்தலைவி கூறினாள் (கலி.143:20- 26). 'வளியாகிய தெய்வமே' (திங்களின ஒளி போலனறி) விசும்பிடத்தும் ஞாலத்திடததும் பரக்கும் பல கதிர்களையுடைய ஞாயிற்றின் ஒளி யுள்ள இடமெல்லாம சென்று என் நலனுணடு துறந் தானைக காட்டு' எனத தலைவி வளியினை முன்னிலைப்படுத்திக் கூறினாள (கலி. 144:40, 48) 'வேது கொண்டு என்னைக் காக்கும ஞாயிறே, நீ எல்லாக் கதிர்களையும பரபபி இப்பறை பொழு தோடே போகாது நிற்றலை விரும்புகினறேன்; நீ செல்வாயாயின மாலைப் பொழுது எனனைக் கொல்லும் ; ஞாயிறே! நீ எம காதலரை விரையக் கொண்டு கடல் மேலே வந்து நாட்காலையிலே போதுவாயாயின, அவனை இனியன என்று பாது காப்போ' எனத தலைவி புலம்பினாள் (கலி. 145; 26-35). மாய்வன மார்பில் திருமகள் போலத தலைவனைத் தலைவி சேர, அத்தலைவி உற்ற துயர் ஞாயிற்று முனனர் இருள்போல மாயந்தது (கலி. 145.64-88). நிரைத்த கதிர்களையுடைய ஞாயிற்றை நோக்கி, 'கடல் சூழ்நத உலகெல்லாம் தேடித் தலைவனைக் கொண்டுவா' எனத தலைவி கூறினாள் (கலி.146:27-29).'ஞாயிறே, எங்கேள்வன் எங்கிருந்தாலும் எனக்குக காட்டு; காட்டா விட்டால் வானத்தில் என் செயகின்றாய் நீ போக்கற்கரிய இருளைப் போக்கும் விசும்பிடத்தே மதி தோன்றுமாறு போல நீ நீருளளேயும் தோனறுவை; அங்கு வாழும் தேரை). உனனை இரை என்று தினனப்படுதலைப் பாதுகாததுக் கொள்; யான நினகதிர்களைப் பிடிததுக் கொண்டு விசும்பிலே ஏறி அவனைய பார்ப்பேன; அதற்கு நீ செய்யும் காரியம் எனக்கு அருளாத தலைவனை நாடி நான் பிடிததுக் கொள்ளுமளவும் ஞாயிறே நீ குவித்து செல்லும் பவததிர் பாற்காலத்தோடே இவ்விடத்தே நிற்கச் சிலகதிரோடே படுவாயாக' எனப பெருந்திணைத் தலைவி பேதுற்று மொழிந் தாள் (கலி. 147:26-35)1,, 'ஞாயிறே! எப்பொருளை யும் காட்டுகினற நீ கனவினகண வந்தாகிலும் அவனைக் காட்டாயாகில காமனை இரந்து கொள் வேன எனத தலைவி கூறினாள் (கலி. 147:08-60). ஞாயிறு, தன கதிர்களாலே ஞாலத்திடத்துப் பழைய இயல்பினை உடை; டத்தாயத தான செய்து போதும் பொருள்களை விளஙகும் தொழிலிலே ஊனறி நடத்திக காமன, பிரிநதிருநதாரை வருத்து தற்கு நீ போவாயாக என்று கூறிய வினையினை ஏற்றுக் கொண்டு போவான போலே குடமலையைச் சோந்து, பல்லுயிரும் தம கண்களாற் கொள்ளும் பயனகெடும்படி மறைந்தது (கலி. 148:1-3)* 'ஞாயிறும் திங்களும் பிறவும மாயோய்! நினகண தோன்றிப் பரநதவை' எனத்திருமாலின் சிறப்புக கூறுவர் புலவர் (பரி. 3:5,10) குற்றமில்லாத ஆயிரங கதிர்களையுடைய ஞாயிறு பன்னிரண்டும் ஊழி முடிவினுள் கூடும் (பரி. 3122,23), 'திருமாலின் வெம்மையும விளககமும் ஞாயிறறின் கண்ணே காணப்படுகின்றன (பரி. 4:25), 'ஞாயீற்றின் எழுச்சி போலும் நிறவழகுடன தாமரைப் பூவின் கண பிறந்த பிறப்பை உடையவர் செல்வேள் (பரி. 6:18). ஞாயிறு தெறாத கடைமாரியையுடைய யது மார்கழித திங்கள (பரி. 11:78). நீலவரைக் கண பரந்த இளஞாயிற்றினது அழகுபோலும் அழகமைந்த பூந்துகிலினையும், புனை முடியையும் உடையவர் திருமால் (பரி. 13:1,2) 'வேலையுடைய வேளே! விரைந்த மயிலமேல் வரும் ஞாயிறே எனச்செவ்வேளை விளிததுப் பரவுவர் (பரி. 18:26), ஞாலம் - உலகம், 'கடலால் சூழப்பட்டுப் பரந்து கிடக்கின்ற அகனற ஞாலத்தை-உலகத்தை - தம்<noinclude></noinclude> trgvzi3lk1pq8xo55lovqrg9lxjkmy2 250 669439 1988023 2026-11-07T16:35:58Z Kanagaraj selvaraj 17181 OCR 1988023 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kanagaraj selvaraj" /></noinclude>________________ ஞாலம் அகலத்தை யானைக் முயற்சியாற் கொண்டு தம்புகழை நிறுத்தித் தாமே யாண்ட வலியோருடைய வழித்தோன்றல் பாண்டி யன் நெடுஞ்செழியன (புறம். 18:1-4). 'ஞாலத்தைக் காப்பாரது தோள்வலியைக் கெடுத்து நீ ஒருவனுமே தலைவனாதலை விரும்பினும், மக்களுக்கு உணவு கிடைக்க, நீரையும் நிலததையும் ஒருங்கு கூட்டுக' எனப் பாண்டியன் நெடுஞ்செழியனுக்குக் குடபுலவியனார் அறிவுரை கூறுவர் (புறம்.18:34, 15, 22, 23,). பரந்த ஞாலதநின வரையறுத்து அளந்தறியினும், கட்சேய் மாநதரஞ்சேரல இரும்பொறை வரையறுத் தற்கு அரியவன (புறம். 30:2-5). ஞாலம் பொறையாற்றாது நெளியத் திரண்ட பரந்த படையினையுடைய தலையாலங்கானத்தின் கண் போரை எதிர் நினறு கொன்ற காலனா போலும் வலியையுடையலன பாண்டியன் தலையாலங் கானத்துச் செருவென்ற நெடுஞ்செழியன் (புறம். 23:15-17). மாரி பொய்ப்பினும, விளைவு குறை யினும இயபைல்வாதன பாகானது தொழிலிவே தோனறிலும் இல்லிடமகன்ற ஞாலம் {உலக மக்கள் காவலரைப் பழித்துரைககும் (புறம. 38:27- 29). மணிமிடற்றோன், பனைக கொடியோன், புட்கொடியோன், மயிற்கொடியோன என்று சொல்லப்பட்ட ஞாலத்தைக் காக்கும் முடிவு காலத்தைச் செய்யும் வலியினையும் தோல்வி யில்லாத நல்ல புகழினையும் உடையவர் நால்வர் (புறம். 56:1-10). ஞாயிற்றைக் காணாமையால் இருளான கண்ணை மறைத்த வட்டமாகிய ஞாலத்தினது நோய் கொண்ட துனபம் நீங்க அஞ்சன உருவன் ஞாயிற்றை மீண்டும் கொண்டு வந்து நிறுத்தினான (புறம். 174:8-5). ஞாலத்தின் மேல் வணமையுடையோர் இறந்தாராக பிறர் பால ஏலாது சுவிழந்த எனது மண்டையை மலர்த்துவோர் யார் எனக கேட்க, நாகனைப் பலரும் கூறினர்' என நாலைகிழலன் நாகனை வடநெடுந்தத்தனார் பாராட்டுவர் (புறம. 179:1- 3, 12). உருளையையும் பாரையும் கோத்து ஞாலததின் கண்ணே செலுததும் காப்புடையது சகடம் (புறம்.185:1,2 லலமபுரி, வெற்றியின அடையாளமாக ஞாலம் காவலர் வாயிலிடத்தே பள்ளி எழுசசிக காலத்தே தோனறும் (புறம். 225:12. 14).அகன்ற ஞாலம் மழையின்றி மிக்க வெம்மை யுற்று வாடினும் வரையாது கொடுத்தலிலே அமைந்தது அவனது தாளாண்மை' எனச் சோழ நாட்டுப் பிடவூர் கிழான் மகன பெருஞ்சாத்தன புகழப்படுகின்றான் (புறம்.395:33). 'ஞாலததில் கூலம் விற்கும் நெல் முதலிய பண்டங்களை விறகும் வணிகர்களின் குடியினைப் பாதுகாத்தது நீ காதத 219 ஞாலம் மண் நாடு' என இமையவரம்பனெடுஞ் சேரலாதனைக் குமட்டூர் கண்ணனார் பாடுவர் (பதி. 13: 22-28). மண் அணுக்கள் செறிதலையுடைய ஞாலத்து நிலைபெற்ற உயிர்களுக்குக் குறையாமல் கொடுத்து நீங்காத வண்கையின்ன இமையவரம் பன நெடுஞ்சேரலாதன (பதி. 15:35, 36). அணுக்கள் செறிதலைக் கொண்ட ஞாலத்தைப் பாதுகாத்தலை ஏற்றுக கொண்ட தண்ணிய இயல்புடைய மேகம் பெய்யாமல் மாறியது (பதி. 18:8,16). 'அறத்தை விரும்பிய அந்தணர்களிடம் வழிபாடு கூறி ஒழுகி ஞாலம் (உலகததிலுள்ளார நின் வழி ஒழுக, புலவர்களால் பாடப்பெற்று நல்லிசையோடு விளங்குபவனே' எனப பல்யானைச் செல்கெழுகுட்டுவனைப் பாலைக் கௌதமனார் பாராட்டுவர். (பதி. 24:8-10). குனறுகள் தம்முள் கூடப்பெற்றுப் பல பொருள்களும் திரளுதவை யுடைய, கடலை ஆடையாக உடுத்த மண அணுக கள் பொருந்திய ஞாலத்தில், கைகளைத் தலை மேலேந்தித் தம குறையை எடுத்துக் கூறி வேண்டிசு கொள்ளும் ஆரவாரம் திசைகளில் ஒலித்தது. (பதி. 31:1-4), 'வேந்தே! நின்னைப் போலத் தெளிவாக மாறுதல் இல்லாத கொள்கையை உடையராதலால் நடுசுகமில்லாமல், இந்த மண அணுசுகள் செறிந்த ஞாலத்தை ஆண்டனர் நின்முனனோர்' எனச் சேரமன்னன புகழப பெற்றான (பதி. 69.11.12.17). முருகனது ஒருமுகம் இருடசியை உடைய ஞாலம் குற்றமிலலாது விளங்கப் பலகதிர்களையும் தோற்று வித்தது (முரு. 91,92). முருகன் சபித்தலாலே ஞாலத்திடத்தே மயக்கமுறுகின்ற நானகு முகத்தை உடைய அயன தோனறினான். (முரு. 163-165). கடல் எல்லையாக மலைகள் தோன்றிய அகலததை யுடைய ஞாலத்தின்கண் வலமாக விசுமபீடத்தே காற்றுச் சுழன்றது (மது. 1-8). அகன்ற ஞாவத்தில் நீரில்லாத வருத்தம் விட்டொழிய மேகம துளி களைச் சிதறிக கார்ப்பருவததைச் செயதது. (அகம். 4:5-7). செலவம மிக்க சோழ வேந்த ராற் புரக்கப்படும் ஞாலமனைத்தும் பரவும் புகழையுடையது பரமனது ஆலமுற்றம் (அகம். 192.14-17). பெரிய இடத்தையுடைய ஞாலத்தே கூடித திரணட பெருஞ்செல்வம் ஒருசேரக் கிடைப் பினும் தலைவி தனித்தொழியத் தலைவர் பிரியார்' ( 267.1,8,63. அணுககள் திணிந்த ஞாலம், இருளினின்றும் புலப்படுமாறு மேகம மின்னி மழை பெய்தது (நற. 133:2-4). இடமகன்ற இந்த ஞாஸ்த்தே உயிரகளுக தொழிலைக் கொழுத துப பெருமழை பெய்தது (நற். 157.1,2), வறண்ட ஞாலம் செழிப்ப, ஒலிக்கின்ற ஓசையையுடைய மேகம் மழை பெய்தது (ஐங்.452-1,2). பல பயன<noinclude></noinclude> pcm07cc0abgykhd1f9nu30hzzzryr1p 250 669440 1988024 2026-11-07T16:36:16Z Kanagaraj selvaraj 17181 OCR 1988024 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kanagaraj selvaraj" /></noinclude>ஞாழல் 220 ஞாழல் களையும் உதலிய பசுமை தீர்ந்த அகன்ற ஞாலம், கான ஈன்ற பசுமை தீர்ந்த புதிய அழகு தோன்ற இளவேனிற காலம வந்தது (சுவி. 19.3,4,9) தான விளைவித்தலின் வேற்று நாட்டிறகில்லாத வீறமைந்த ஞாலத்திடதது அகற்சியையுடைய அழகைத் தான் காணவேண்டி, யாறு கணகளை விழிததுப பாரத்தன போலப் பக்கத்தில் நின்ற குளஙகள் நீர் நிறைந்து பூககளால் அழகு பெற்றன (கலி. 33 1,2) யாறுகள் அகன்ற ஞாலததிடத் துப பெருமையையுடைய உயிர்கள் எலலாம் உயிர் வாழும்படி நீரோடு எங்கும் பரந்தூட்டிப் பாது காததன (கலி. 34:1,3). ஞாலம் வறம் தீரும்படி மழை பெய்தது (கலி. 82:1). 'ஞாலத்துள்ளோர் அனைவரும் வணங்கிப் புகழும் ஓசையினையுடைய முரசினை யுடையாய் எனத தலைவனைச் சான்றோர் விளித்தனர். (கலி. 100:5,6), அகன்ற ஞாலத்தை எவ்வுயிர்க்குந் தோற்றுவிக்கும் கதிர் களை லாயாக உடையது சுடர் (கலி. 119:1,2). ஞாலம் மூன்றையும் தன் திருவடியிலே தாங்கியவர் திருமால் (சுவி. 124:1). மிகுகின்ற நீரையுடைய ஞாலத்துள் உறைகின்ற கேள்வர் உளரல்லராயின தங்கணவர் மேலே உள்ள வேட்கையோடே இறந்துபடுதல் நலம் என்பது தலைவி கூற்று (கலி. 143:44-47). ஞாயிற்றின் ஒளி லிசும்பிடத்தும் ஞாலததிடத்தும் செல்லும் தனமையுடையது (கலி. 144:39 - 41). இனபம் நிலையில்லாமையான் தடுமாற்றம், ஞாஸத்துக் கூடியிருந்து வாழ்வோர். களுக்கெல்லாம் உரியது (கலி. 145:16,17). ஞாலத்தி லுள்ளோரால் பிறையான் இளம் பருவததே எதிர் கொள்ளப்பட்ட திங்கள் முதிர்ந்து முழுமதி யாகும் (கலி.146:38-48). ஞாயிறு, ஞாலததிடத் துப் பழைய இயல்பினையுடையதாய்ப் பொருள் களை விளக்கும் தொழிலிலே ஊனறி நின்று, பின காமததைத் தூண்ட காமனுக்குத் துணையாய்க் குடமலையில் மறையும் (கலி. 148:1-3). ஞாலத்தை உறையுளாக உடைய தேவரும் (முனிவர்) வானத் துத தேவரும் திருமாலை விரும்பிப் பாடுவர் (பதி. 3:27,28). திருமாலின் புரத்தலும (தாங்கு தலும்) நோன்மையும் ஞாலத்தின கண்ணே உள (பரி. 4:28). பெருங்கலி ஞாலத்து, இருங்குன்று (திருமாலிருஞ்சோலை மலை) எனனும் பெயர் பரவியுள்ளது (பரி. 15.35,36). மணியை ஒத்த மாமலை தோனறியஞாலத்தை அணிபோல் தாங்கிக் கொண்டவரும் தாமே எனறு ஆயிரந் தலை யுடைய அருந்திறல் (ஆதிசேடன) குறிப்பிடப்பட் டுள்ளது (பரி.தி.1:74, 75). ஞாழல்-புலி நகககொைைற. பூங்கொத்துக்கள் - சிதைந்த ஞாழல் புலிநகக் கொன்றை - என்னும் மரத்தையுடையது பெருந்துறை (பதி. 30:1). நாரை, குவிந்த பூங்கொத்துக்களையுடைய ஞாழல் மரத்தினது பெரிய கிளையிடத்தே தங்கும் (பதி. 51.4,6). நாட்டில் வாழ்வார், களமருடைய ஓசை மிகுகையினாலே, அரும்பின் ஞாழலோடே ஏனைய மரங்களும் திரணட அநநாட்டை வெறுத்தார்க ளாயின் முல்லைக் கொடி படர்ந்த காட்டுக்குச் செல்வர் (பொரு. 193-221). தலைவியும் தோழியும் ஞாழறபூ, பவழக்கால் மல்லிகை போன்ற பல வற்றையும் பறிததுப் பாறையிலே குவித்தனர் (குறி. 81,82,98). வளைந்த கழியிலுள்ள தாழை விழு தாலாய கயிற்றால ஞாழலின் உயர்ந்த கிளையில் கட்டித தொங்கவிட்ட ஊசலில் தலைவி ஆடுவாள் (அகம். 20:5,6).ஞாழலின் புதிய பொனனிறப் பூக்களுடன் புன்னைப் பூக்கள் உதிர்ந்து ஓவியம் வரைந்தாற் போல் கடறகரைச் சோலையை அழகு செய்யும் (அகம். 70:8-10). தாழையைச் சார்ந்து, ஞாழலொடு பொருந்தி, தோட்டத்தில் வளைந்த தாளையுடைய புனனை நிற்கும் (அகம். 180.11-13). கடலாடு மகளிர் கொய்த ஞாழலையும் உழவர் பறித்த குவளையையும் முல்லை நிலததே பூத்த முல்லையோடு, சேர்த்து இளங்கோசர் கணணி யாசுக் கட்டி விளையாடுவர் (அகம். 216:8-11), சிவந்த பூவினையுடைய ஞாழலின் கரிய கொம்பின் பெரிய கிளையில் தனியே இருக்கும் தன குஞ்சினை நினைத்து நாரை வரும் (அகம. 340:1,2). மீன் வேட்டம் புரிபவர் உப்பங்கழியில மலர்ந்த வளம் வாயநத இதழ்களையுடைய நீலப் பூககளை ஞாழல் பூக்களுடன சூடுவர் (அகம். 270.1-3). ஞாழலது வண்டு மொய்சுக மலர்ந்த மலர்க் கண்ணியுடன் நெயதலின மலர்மாலை அசைய அநதிக் காலததுக் கடற்றெய்வம் கரையில் நிற்பது போல் தலைவி கடற்கரையிடத்தே வந்து தனித்து நினறாள (அகம். 370:9-13), ஞாழல் மரததினுடைய வெண் சிறு கடுகைப் போன்ற சிறிய பூக்கள், மருதமரத்தின் பழம் பூவுடனே பரந்து நீர்த்துறையை அழகு செய்தன (குறு. 50:1-3). பசுமையான அரும்பு களையுடைய ஞாழல மரததினது பலகிளைகள் செறிந்திருக்கும் ஒரு பக்கத்தில் தலைவி அழகினை இழந்து தனித்து நினறாள் (குறு. 81:1-4). தலைவன், தணணியவாய மணம் வீசுகின்ற ஞாழல மலர் களையுடைய துறைவன் (குறு. 310:6, 7). கடற் கரைப் பரப்பிலே நறுமணம் கொணட ஞாழல் மலர்களோடு புனனை மலரும் பரவி வெறியாடு களம் போலத் தோன்றியது (குறு. 318:1-3). சிறிய பூசுகளைக் கொணட ஞாழல்மரத்தின் வேரிடத்தில் நண்டின் இருப்பிடமாகிய அளை அமைந்துள்ளது<noinclude></noinclude> 21n7idjn3u7iftwmnq48a6aha3oyupq 250 669441 1988026 2026-11-07T16:36:40Z Kanagaraj selvaraj 17181 OCR 1988026 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kanagaraj selvaraj" /></noinclude>காலம் 221 . " . ' (குறு. 328:1,2).அரும்புகள் முதிர்ந்த ஞாழலினது தினைமணிகள் போனற திரண்ட மலர்களை நெய தவினது மலரிலே பெயாற் போலக் குளிர்காற்று தூவியது (குறு. 397:1-3), துறையில் சிறிய பூக் களையுடைய ஞாழல் மரம் நிறகும் (நற். 31:5). தழையுடுப்பவர், கொய்தற்குரிய தளிர் தழைந்த இளைய ஞாழல் திரையின் கரிய புறத்தைத் தடவும் கடற்கரை கண்டல மர வேலிகளையுடையது (நற். 84:8-11). சிறிய மலரையுடைய ஞாழல் மரங் களையுடையது பெரிய கடற்கரை (நற். 74:5). நறுமணம் கமழ்கினற பூவையுடைய ஞாழலின சிறந்த மலரும் புனனையின சிறந்த மலரும் உதிர்ந்து பரவிய மணற்பரப்பின ஒருபால் இயறகைப் புணர்ச்சி நிகழ்ந்தது (நற. 96:1-3). நறிய மலரையுடைய ஞாழலினது தாழ்நத அழகிய கிளையிலுள்ள பூங்கொததைக் கொயது அதனோடு இளந்தளிரையும் சேரப்பிசைந்து உதிர்த்த கையை யுடையளாகி, தலைவி அறிவு மயக்கமுற்றாள். (நற். 106:8-9). பலமாட்சிமைப்பட்ட புதிய ஞாழல் மலரொடு புனனை மலரும் உதிர்ந்து பரவியதால் கடற்கரைச் சோலை மணம் கமழந்தது (நற். 167: 7-9). சிறிய பூலையுடைய . ஞாழலின தேன் பொருந்திய ஒள்ளிய பூங்கொததுககள சிறுமியா வண்டலாட்டயரும் வழி, வணடல மண்ணாலே செய்த பாவையின கொங்கையில சுணங்கு போல மெல்லிதாகப் படுமாறு பரவா நிறகும் (நற்.191: I-4). மகளிர் வெயிலிலே காயும் தினையைக கைவிரலாலே துழாவி வருதல போல மணம வீசும் ஞாழலின உதிர்ந்த மலரை நண்டுகள் காலால் வரித்துக் கோலம் செய்யும் (தற 267:3-5). கொழுத்த மீன சுடுபுகை தெருக்களுள்ளே கலந்து, சிறியமலரையுடைய ஞாழல் மரங்கள் மிக்க துறை யும் இனிதாயிருந்தது (நற். 811:6,7). சிதைவுற்ற தோணியைச் சிறிய மலரையுடைய ஞாழலொடு சேர்ந்து ஓங்கிய புனனையின வேரடியிலே பிணித் தனா (நற. 315:6-8). நீர்த்துறையில் புன்னை மரத தோடு ஞாழல மரமும் பூக்கும் (ஐங். 103:1,2), நீர் கொண்டு வந்திட்ட மணலிடத்தே ஞாழல மலர்கள் செருநதிபபூவோடு கலந்து மணம் வீசும் (ஐங்.141.1).நா கொண்டு வந்திட்ட மணலிடத்தே ஞாழலின தாழந்த பூசசினை வருந்தப் பறவை லதியும் (ஐங் 142:1,2). நீர் கொண்டு வந்திட்ட மணலிடத்தே ஞாழறகண் புள் ஒலிக்கும் (ஐ.143: 1). எக்கரீடத்தே உள்ள ஞாழலின்கண பூங் கொத்துக்கள் தோனறின (ஐன.144:1). எக்க ரிடத்தே உள்ள ஞாழலின் சிறிய இலைகளையுடைய பெரிய கிளையைக கடல் வளைக்கும் (ஐங்.145: 1,2). எக்கரிடத்தே உள்ள ஞாழலின் அரும்புகள் முதிர்ந்து மலரும் பூங்கொத்துக்கள் நன்மணம் வீசும (ஐங். 146:1,2). எக்கரிடத்தே உள்ள ஞாழல் மலர் கிடைக்கப் பெறாத மகளிர் அதன் தழையை விருமபுவர் (ஐங். 147). எக்கரிடத்தே உள்ள ஞாழலின் மிகப்பெரிய கிளையில மலர்கள் இனிதே மணம் வீசும் (ஐங். 148:1,2). எக்கரிடததே உள்ள ஞாழற்பூவினை ஒத்துத் தலைவியின முலையில் தேமல படர்ந்தது (ஐங். 149:1-2). எக்கரிடத்தே ஞாழலின் நறுமலர்கள் உடைய பெரிய கிளை யினைக் கடல் அலைககும் (ஐங. 150.1,2). சிறுவெண் காக்கை பொனனிறமான பூங்கொத்துக் களையுடைய ஞாழலை வெறுத்தால புன்னை யில் சென்று தங்கும (ஐங். 169:1-3). கான விடத்தேயுள்ள ஞாழலின அழகுமிக்க தழை யினையுடைய தலைவி வரையர மகளிர் போன்று அரியள் எனத்தலைவன கூறினான் (ஐங். 191:3, 4). காமனதம்பி சாமனைப் போல நிறம விளங்கி ஞாழலின பூக்கள் நெருங்கின (கலி.26.4). இள மரக்காவினுள் நீரோடுகின்ற காலிடத்தே நின்ற கொழுவிய நிலுலையுடைய ஞாழலினது முதிர்தத கொத்துக்களைப பறித்துக கொண்டு, தலைவி பூவும் மயிரும் தம்முள் மயஙகும்படி முடிததாள (கலி. 56*1-3). கடறகரையில் மணலிடத்தே விளங்கு கின்ற கொத்தினையுடைய ஞாழற் பூவும் புன்னைப் பூவும் செருநதிப் பூவும் உதிர்ந்து கிடந்தன (கலி. 187:1-5), கானலிடததே கமழ்கினற ஞாழற் பூவின நிறத்தை ஒப்ப தலைவியின மேனி பசந்தது (கலி. 181.19,20). தகரததையும் ஞாழலையும் தேவ தாரத்தையும் ஏநதிக் கொண்டு வையை வருகின்ற வரவு சுடல, கிளர்ந்து வருகினறாற் போல தோன றியது (பரி. 12:6-8), ஞாளி - நாய். இரவில் கூரிய பல்லினையும் வலமாகச் சுரிதலுடைய வாலினையும் உடைய ஞாளி - நாய- குரைத்தது (அகம, 122:8), ஞி ஞிணம் -நிணம். குடநாட்டின்கண் மறவர் எய்து கொண்டு வந்த எயப்பனறியினது தடிந்த தசை யின் செவ்வியையுடை ஞிணம் - நிணம-மிகக புதிய வெண்சோற்றுக் கட்டியை வருவார்க்கெல்லாம் கொடுத்து மகிழபவன மலலீகிழான காரியாதி (புறம். 177:12-17). ஞிமிறு - தேனீ. வரியையுடை ஞிமிறு - தேனீ - ஒலிக்கும்<noinclude></noinclude> qdg3g4dyogi7hgb4471jtp71nqq7irq 250 669442 1988027 2026-11-07T16:37:02Z Kanagaraj selvaraj 17181 OCR 1988027 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kanagaraj selvaraj" /></noinclude>ஞெகிழம் மதத நினையுடையது யானை (புறம். 98:12,13 அகம. 78 34). களிறு கன்றோடு கூடிய பிடியைச் சுற்றிய கோடுகளையுடைய ஞிமிறுகளை ஓட்டும் (பதி. 12.12,13). சேரன, பூசிய சந்தனம புலரவும் வண்ணம துடைக்கப்படவும் பல வகையான அழகு பொருந்திய கோடுகளையுடைய ஞிமிறு ஒலிக்கும் மார்பாற பிணிககப்பட்ட மகளிரது கூந்தலாகிய மெல்லிய படுக்கையிலே தங்கினான் (பதி. 50:16-19). மணலையுடைய முற்றத்திடத்தே வண்டுகளும் ஞிமிறுகளும் ஆரவாரித்தன (மது. 684). களிறு, பெண் யானை தளிர்களை உண்ணற்கு யாமரத் தினை வளைத்துத் தந்து மதத்தால் நனைந்த கன்னத்தில் படியும் ஞிமிறுகளை ஓட்டும் (அகம். 59:7-9). சந்தனம் பூசியதலைவன மார்பின கணணே அழகிய ஞிமிறுகள் ஒலிததன் (அகம் 102 10,11). சோப்பனது மணலிடத்தேயுள்ள ஞாழல், புன்னை, தாழை,செருந்தி முதலிய மலர்களில் வரியினை யுடைய ஞிமிறு சிறிதே ஒலித்து ஆரவாரிப்ப, கரிய தும்பிகள் தேனை ஊதும (கவி. 127:1-5). - நெ ஞெகிழம் சிலம்பு. 'அமைதி பிறவாத முயக்கத் தாலே அடிதளர்ந்து வந்த புத்தியானையாகிய பரத்தை தன தலைமை நிறைந்த ஞெகிழம - சிலம்பு- ஒலிப்பக் கோபித்து நின கதவததைப் பாய்நதது தவறாகுமோ' எனத தலைவன பரத்தைமை கூறிக காமக்கிழத்தி ஊடினாள் (கலி 90:10-12), 'வணடுகள் மகளிர் நலங்கவர்ந்து உணபது போன்று அவர் மீது மொயக்கையினாலே தோன்றிய பூசலினால் ஒருத்தியுடைய அல்குலின மேல் கிடந்த துகிலை வேறொருத்தியுடைய உள்ளிடு மணியமைந்த ஞெகிழத்தில் கிடந்த சுறா வடிவாகிய மூட்டு வாயரும்புகள் தளைததுக் கொண்டன (கலி. 92: 30,31,37,38). (தலைவன பரததைமையினை மனததிறகொண்டு) 'நலலநீர்மையை யுடைய நின் ஒழுக்கத்தைத் தடுக்கும்படி, கனமபட வந ஞெகிழத்தின் ஒலியாலே ஆரவாரிக்கும் புதிய புனல் நினனை இழுததுச் செலலக கணடாரும் உளா எனத் தலைவி கூறினாள் (சுலி. 98.24-26). ஒளி விடுகின்ற பொன்னால் செய்த ஞெகிழத்தில் முத் தாகிய அரி எங்கும் ஆரவாரிப்ப, அடியினைத் துடி யொலிக்கு இயையப் பெயர்த்து ஒருததி ஆடினாள் (பரி. 21:18-26). ஞெகிழி - 1.கடைக்கொளளி, புகை முறபடப பிறக் 222 ஞெண்டு கும்படி கையாலே கடைந்து கொணட சிவந்த நெருப்பினையுடைய ஞெகிழியால-கடைககொள்ளி யால் - கரிய துளையினையுடைய குழல் துளையிடப் பட்டது (பெரு. 177-179). பனிக்காலததே, விறகா லாக்கின ஞெகிழியை எரித்துப் பனியைப் போக்கிக் கொண்டு இனிதாகத துயில்வா (மலை. 446, 447). முகிலகள், வானில் பொறிவிடுகின்ற ஞெகிழி போல மினனும் (அகம்.168.6,7). மலைநாட்டினர் சந்தன விறகாலாய ஞெகிழியில் ஊனுடன கூடிய சோற்றை அட்டுண்பர் (அகம. 172:13,14). பரணின மேல இருக்கும் குறவன கொளுத்திய நறு மண முள்ள ஞெகிழி வானத்து மீனபோல விட்டுவிட்டு ஒளிவீசும் (குறு.150,1,8). சிறுதினையைக் காக்கின்ற பரணில்மேல் உள்ள குறவன் எறிந்த ஞெகிழியி னால் அஞ்சியோடிய யானை விணமீன் வீழும் ஒளிகண்டும் அஞ்சும் (குறு. 357:5-8). தலைவி பெற் றுள்ள புது மணததைக் கண்டு ஐயுற்ற தாயிடம் அடுப்பிலிட்ட சந்தன விறகின ஞெகிழியை எடுத்துக்காட்டி அனனாய! இவ்விறகினை அடுப்பி லிடுதலும் இதிலுள்ள சுரும்புகள் இவளுடைய தோளில் மொயக்கின்றன' என்று தோழி மறைத்துக் கூறினாள் (நற். 55.9-12) வேழம தினைக் கதிரைக் கொய்தலால் கானவன் எறிந்த ஞெகிழி மலையிட மெங்கும் மினனி, விசுமபிடத்தில் தோனறி மறை யும் மின்னலைப்போல ஒளிரும் (நற. 393:4-7). தலைவன இரவுக குறிவரின் தினைப்புனம் காபபலா ஒளி திகழகின்ற ஞெகிழயை உடையராயக் கலலெறியும் கவணையுடையராய் வில்லினை யுடையராய்க களிறு வந்ததென்று ஆரவாரிப்பர் (கலி. 52:13,14), 2. தீக்கடைகோல, காட்டில் வாழவோர் விண்ணைத் தீண்டுகின்ற பரணின மேல ஞெகிழியாலே -தீக் கடைக்கோலாலே-நெருப்பைப் பிறப்பித்து எரிப்பர் (குறி. 825,225). ஞெண்டு நணடு. பெருஞ் சுற்றததையுடைய ஞெண் டினது - நண்டினது சிறிய பார்ப்பை ஒத்த தினை யரிசியாலாககின சோற்றைக கோவலர் நலகுவா (பெரு. 166-168), ஞெணடுகள் செறுவில் ஆடிததிரியும் (மலை. 460). சிவந்த ஞெண்டின ஆழமான அளைகளைத தோண்டித தலைவி விளை யாடுவள் (அகம். 20:4) வயலிலுள்ள வேம்பின அரும்பினையொதத நீண்ட கண்ணினையுடைய நீர் ஞெண்டானது, இரைதேரும் குருகுககு அஞ்சி, விரைந்து சென்று அளையுள பதுங்கும் (அகம். 176:7-12). கொககினது பார்வையைக கண்டஞ்சிய ஈரமான உடம்பினையுடைய ஞெண்டு, தாழையின<noinclude></noinclude> 6bu6oi477m0n1cphbkbp25hsozhpaim 250 669443 1988028 2026-11-07T16:37:25Z Kanagaraj selvaraj 17181 OCR 1988028 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kanagaraj selvaraj" /></noinclude>________________ ஞெமல் வேரிடையேயுள்ள வளைக்கு இடையரால் கட்டப் பெற்ற கயிற்றையறுததுச் செல்லும் எருது போல விரைந்து செல்லும் (குரு. 117:1-4), விளையாட்டு மகளிரைக் கண்டு அஞ்சி ஈரததையுடைய ஞெண்டு கடலுக்குள் ஓடும் (குறு. 401:3,4). நொசசியின் கரிய அரும்பு போனற கண்ணையுடைய, எக்க ரிடத்தேயுள்ள பெரியசுற்றத்தையுடைய ஞெண்டின கூட்டம், மகளிர் வெயிலிலே காயும் தினை யைக் கைவிரலாலே துழாவி வருதல போல, ஞாழ லின உதிர்ந்த மலரைக காலால் விரித்துக் கோலம் செய்யும (நற்.257:1-5). ஞெமல் சருகு. தழைத்த மூங்கில் ஒன்றோடொன்று உரசித் தேய்வதால, அம்மூங்கில் சொரியும் ஒள்ளிய தீப்பொறி மிக்க ஞெமல் - சருகுகள் - மறையும்படி மூண்டது (அகம். 34:6, 7). ஞெமன்கோல் - துலாக்கோல், செற்றமும் உலகையும் செய்யாது காத்து ஞெமன்கோல் - துலாக்கோல்- அன்ன நடுவு நிலைமை உடைத்தாய சிறந்த கொள் கைகளோடு கூடியது அறங்கூறவையம் (மது. 490 492). ஞெமன்ன்தெரிகோல் துலாக்கோல், பொருளின் அளவையறியும் கருவியாய ஞெமன்ன் தெரிகோல்- துலாககோல அன்ன குற்றமற்ற மெய்ம்மொழி யினையுடையவன நன்னன் (அகம். 349-3,4,8). ஞெமை - ஞெமை மரங்கள். வெள்ளிய ஞெமை மரங் களையுடையது அகன்ற காடு (அகம். 145:5), மூங்கி லின அசையும் தண்டினைத் தாக்கி ஞெமைமரத தின இலைகளைக கோடைககாற்று உதிர்ததது (அகம். 358:6-8), பெண்மானை அழைக்கும் ஆண் மானின் குரலை ஆளின் குரல் என்று கருதுதற் கிடனான பெரும்புனக குன்றம ஞெமை மரங்களை யுடையது (அகம். 395:13-13), ஞெமை மரத்தின உச்சி யில், ஊனை விரும்பி ஒற்றைப் பருந்து இருக்கும (குறு.-285:6-7). ஞெமைகள் வளர்ந்து உயாந்த இமையமலை உச்சியிலிருந்து அருவி இழிதரும் (நற்.369:7,8). வையையின நீர் வரவால அகில். வழை, ஞெமை, சந்தனம் முதலியன வருந்தின (பரி. 12:5,8). ஞெமையம் - ஞெமை மரம். காய்ந்த தலையினை யுடைய ஞெமைய மரத்தின் மீது பின்னிய சிலம்பி யின கூடு மேல்காற்றால் அசைந்தது (அகம். 11:5, 6). வாடிய உச்சியினையுடைய ஞெமைய மரங் களையுடைய வழியைச் சார்நதிருநதது சீறூர் 223 தகடு (அகம்.171:7,8). நெடுந்தூரம உயாந்த, காயந்த உச்சியினையுடைய ஞெமைய மரங்களையுடையது வழக்கற்ற அருஞ்சுரம (அகம்.187:10-12). வாடிய ஞெமையத்தின் மீதிருநத பேராந்தை ஒலி எழுப்பும் (நற்.394:2,3), ஆள் ஞவி - தீக்கொள்ளி, தழைதத மூங்கில் ஒன்றோ டொன்று உரசிததேய்வதால் அமமூங்கில சொரியும் ஞெலியின - தீக்கொள்ளியின - ஒள்ளிய பொறி சருகு கள் மறையும்படி மூளுதல் (அகம, 39.6,7). புலிபோல முழங்கும் சிவந்த கண்ணையுடைய மறவா ஞெலி யுடன் பிடித்த நீண்ட திரளாகிய அம்பினை யுடையர் (அகம்.239:3,4). ஞெலிகோல் தீக்கடைகோல். நெடுமானஞ்சி, வீட்டின் இறப்பில் செருகப்பட்ட ஞெலிகோல- தீக்கடைகோல் - போலத் தன வலி வெளிப்பட வேண்டாத காலத்து அடங்கியிருககவும் வலலன. (புறம்.315.3-5). அழகிய நுணணிதாய விளங்கும் புகை முற்படப் பிறக்கும்படி ஞெலிகோலாலே கடைந்து நெருப்புணடாக்கினா (பெரு. 178,179). ஆறலைப்போர் கோலிறகோத்துக் கொண்டது போக எஞ்சிய களிற்றூனை உபபு வாணிகர், ஞெலிகோலால் ஆக்கிய சிறு தீயில் வதக்கினா (அகம்.169:3-5), மெல்லிய உறியுடனே ஞெலி கோமி முதலிய கருவிகளை இட்டுவைத்த் நோற் பையை முதுகிற் சுமந்து இடையன சென்றான (நற். 142:2-6). ஞெள்ளல் - தெருவு. 'விரைந்த தேர் குழித்த ஞெள் ளலில-தெருவில - கழுதையாகிய புல்லிய நிரையைய பூட்டிப் பகைவர் அரணகளைப் பாழ்பாடுத் தினவன பாணடியன பலயாக சாலை முதுகுடுமிப பெருவழுதி (புறம். 28:1-3), அட்ட வாயில் ஒன்றும் ஊரில் செலவர்தம விரைந்து செல்லும் தோ குழித்த ஞெள்ளிலிடத்தே நீணட கொவுகள் அசையும் (அகம். 326.3,4). த தகடு - 1. பூவின் புறவிதழ். வேங்கையின் கரிய தகட்டினை புறவிதழினை உடைய பூககள் துறு கலலில் பரந்து கிடந்தன (புறம். 202:13-20), மருத மலர்கள், கரிய தகட்டினையும் துயயினையும் உடையன (முரு. 27,28). தலைவி, பாதிரியீன் கரிய<noinclude></noinclude> 6cie4rlw84rim3hycd0qno1wf44wwvn 250 669444 1988029 2026-11-07T16:37:48Z Kanagaraj selvaraj 17181 OCR 1988029 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kanagaraj selvaraj" /></noinclude><noinclude></noinclude> ni4mybirrzujd6q242fnpnv3u06oebq 1988030 1988029 2026-11-07T16:38:12Z Kanagaraj selvaraj 17181 OCR 1988030 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kanagaraj selvaraj" /></noinclude>________________ தகடூர் தகட்டினையுடைய மலர்களை அதிரல் மலர்க ளோடு சேர்ததுக கூந்தலில சூடினாள் (அகம். 261; 1-3). காட்டு மல்லிகைப் பூவோடு தூய தகட்டினை யுடைய பாதிரி மலரை எதிரெதிரே வைத்து வேயந்த கூந்தலையுடையவள் தலைவி (நற. 82:1,2). வேங்கையின் பெரிய தகட்டினையுடைய மலர்கள் பெரும்பாறையினகண் கோலஞ் செய்வன போல உதிர்ந்தன (ஐங.219:1,2). 2. உலோகத்தகடு. சாளரங்களாகத் திறக்கப்பட்ட தகடுகளை ஆணிகளாலே தைத்து வட்டக்கட்டில் செய்யபப் பெற்றது (நெடு.123-127). 'அமையாத தகடு (பொற்றகடு) போலும் உருலத்தினையுடை யாய் எனக் கூனன விளிக்கப் பெறுதல் (கலி. 94:40). தகடூர் - ஓரூர். பெருஞ்சேரலிரும்பொறை, தகடூரை வெற்றி கொண்டதனால் தகடூரெறிந்த பெருஞ்சேர லிரும்பொறை எனச சிறப்புப் பெயா பெற்றான (புறம்.50,அடிக்குறிப்பு). அதியமான் தகடூர்ப் பொருது வீழ்ந்த எழினியை அரிசில் கிழார் கையறுநிலைப் பாடலொன்றால் சிறப்பித்துள்ளார். தகடூரைத் தலை நகராகக் கொண்ட அதியமான் எழினிக்கும் பெருஞ்சேரலிரும்பொறைக்கும் போருண்டாயிற்று. இப்போரில் எழினி வீழ்ந்தான். இச்சிறப்புக்கருதியே சேரனுக்குத் 'தகடூரெறிந்த' என்றும் அதிய மானுக்குத் 'தகடூர்ப பொருது வீழ்ந்த' எனறும் அடை மொழிகள் உண்டாயின (புறம. 230.அடிக் குறிப்பு ). மெல்லியல் மகளிர், தாமரையோடு நெயதற் பூவையும் கொய்து, புனந்தோறும் வந்து படியும் கிளிகளை ஒப்பும் விருப்பதினராய்ப பாட்டினைப பாடும் பல்வகைப் பயன்களும் நிலைபெற்ற காட்டிடத்துள்ள ஊர்களையும வீரர் மறமே விரும் பிக் காததற்றொழிலைச் செய்யும் விற்படை நிரம் பிய காவற் காட்டையும் உடைய தகடூரைப் பெருஞ் சேரலிரும்பொதை அழித்தான (பதி. 78:4-9). பெருஞ்சேரலிரும்பொறை, அதியமானோடு சோழ பாணடியரையும் ஒருசேர வெனறும் முரசையும் குடையையும்கலனையும கைக்கொண்டும் அடுகளம் வேட்டும் அதியமான உரிமை மகளின் இரங்க அவன் வலியைக கெடுத்தும் தகடூரை எறிந்து மதிலைக் கைப்பற்றினான (பதி. ப.8) தகழ்ரெறிந்த பெருஞ்சேரலிரும்பொறை - சேரவேந்தன். 'சேரமான தகடூரெறிந்த பெருஞ்சேரலிரும்பொறை காணக. தகர் - 1. கிடாய். பட்டினத்திலுள்ள நல்ல இல்லங் களில் மேழகத் தகரோடு-கிடாயோடு-நாயகளும் சுழன்று திரிந்தன (பெரு. 327,336), அகன்ற 224 தகரம் இடத்தையுடைய மன்றிலே மேழகத்தகரோடு சிவ லையும் (ஒருவகைப்பறவை) கொண்டு பொரு வித்து விளையாடப் பலரும் சேரத்திரணடனர் (பட், 69, 77). பண்டகசாலையின் முற்றத்தினகண் ஞமலியேற்றையோடு மேழகத் தகரும் குதிதது விளையாடியது (பட். 140, 141). பண்டம் விறபோர் மாற்றாகப் பெற்ற கலவை நெலலின பன்னிற அரிசி போன்று, தகர் விரவிய செம்மறித திரள் வெள்யாட்டுத் திரளோடே கலந்து காட்டின கண் கடல்போல ஒலிக்கும் (மலை. 413-418). நன்னன் அரண்மனை வாயிலிடத்தே காணப்பட்ட பலவேறு கையுறைப் பொருள்களுள் நிலத்தைக கைக்கொள்ளும் செலவினையும் வளைந்த காலினை யும் உடைய வருடையின வலிய தலையினையுடைய பெரிய தகரும் ஒன்றாகும் (மலை. 502,503), தகரின (செம்மறியாட்டுக்கிடாயின்) கொம்பினைப் போன்று சுற்றிக் கடை சுருண்ட தலைமயிரினை யுடையவா மழவர் (அகம்.101:4,5). வேறுவேறு வகையினவாய் மலையில் வாழும் வருடைகளின் கொமபுகள் பொருந்திய இளைய தகாகளின் ஒலி யினைக் கேட்டு அஞ்சி மயிலகள் இரிந்தோடின (அகம். 378:5-7). நீண்ட கொம்பையுடைய வலி மிகக தகர் நீங்கிய போயினும மீண்டும் வரக்கூடும் எனனும் ஆசையாலே பெண்ணாடு தங்கியிருக்கும் (ஐங். 238:1,2), 2.மேட்டுநிலம். யாற்றினது அறலையொக்கும் முதுகினையும் கொழுமடலையும் உடையதும் நெடிய தகரிலே - மேட்டு நிலத்திலே - நின்றதுமாகிய ாந்தின் இலையாலே குடில் வேயப்பெற்றது (பெரு. 86-88). தகரம் - 1. மயிர்ச்சாந்து 1 மயிர்ச்சந்தனம், குளிர்ச்சி யடையும்படி தகரம-மயிர்ச்சாந்து - தடவப்பட்ட ஈரம்புவராத கூந்தலையுடையவர் வதுவைமகளிர் (பதி. 89:15-17), மகளிர். கூதிர்ககாலத்தில தம் கூந்தலில சிலவாய மலர்கள் பெயது முடித்தலை வேணடித தண்ணிய நறிய தகரமாகிய (மயிர்ச் சந்தனமாகிய) விறகிலே நெருபபையுண்டாக்கி அதில் அகிலோடு கண்ட சருக்கரையும் கூட்டிப புதைத்தனர் (நெடு. 53-56), தலைவன தன சென்னி யில் தண்ணிய நறிய தகரத்தைக் கமழும்படி பூசினான (குறி.108). 'ஆயத்தினை நினையாளாயும் சாந்து பூசிய கூந்தலை வாரி மலர்களைச் சூடு தறகுத் தகரமும் பூசிககொள்ளாளாயும் ஏதிலான பொய்ம மொழிகளை நம்பிச் சென்றனளே' என மகட்போக்கிய செவிலி வருநதினாள் (அகம். 2,3,10,11). புதுமணப் பெண், தகரம் நாறும் 117:<noinclude></noinclude> 7mbuv3jbmw0k1gb17mdcd33jneuanza 250 669445 1988031 2026-11-07T16:38:42Z Kanagaraj selvaraj 17181 OCR 1988031 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kanagaraj selvaraj" /></noinclude>தகரன் தண்நறுங் கதுப்பினள் (அகம்.141:13,34). 'நல்ல சிறப்புற்ற மணவிழாவில் அவளுககுத் தகரத் தினைப்பூசிமற்றும் பல சிறப்புககளையும் செய்லிக்க மணந்து செல்லாளாய்ச் சென்றனளே' என மகட் போக்கிய செவிலி வருந்தினாள் (அகம். 385:6,7). தகரம் பூசப்பெற்ற தண் நறுங் கூந்தலையுடையவள் தலைவி ( அகம். 393:23). விறலி, தகரம் அணியப் பெற்ற கூந்தலள் (நற்.170:1). நறிய தண்ணிய தகரமும் புழுகும் அறல்பட்ட கூந்தலில் மணக்கும். (கலி. 93:21,22). 2.மரம். நரந்தையையும் நறும்புல்லையும் மேய்ந்த கவரிமான், சுனை நீரைப் பருகி அயலதாகிய தகர மரத்தின் குளிர்ந்த நிழலில் பிணையோடு தங்கும் (புறம். 133:4-7). கரையில் நிற்கும் நாகம், அகில முதலிய மரங்கள் வருந்துமாறு தகரததையும் ஞாழ லையும் தேவதாரததையும் சுமந்து வரும வையை யின் வரவு, கடல் கிளர்ந்து வருவது போல் தோன்றும் (பரி. 12:4-8). வையை 3. சாந்து. (மார்பில் பூசப்பெறுவது). யில் நீராடிய மகளிரின் மார்பினின்றும வழிந்து வீழ்ந்த தகரச் சாந்தினால் வையைமணல் சேறா கியது (பரி. 12:96,97). தகரன் - தகரினையுடையவன். தகரன் - தகரினையுடை யவன் (ஆட்டுககிடாயையுடையவன்) - மஞ்ஞை யன், சேவலங்கொடியன என வேலன் போற்றப் பெறுவான (முரு. 210). தகவு - தகுதி. 'காவன மரங்களை வெட்டும் ஓசை யினைக் கேட்டும் மானமின்றி இனிதாய் இருந்த வேந்தனுடன முரசொலிப்ப நீ பொருதாய் எனபது கேட்பார்ககு நாணும் தகவினை - தகுதியினை- உடைத்து' எனக்கருவூரை முற்றியிருந்த கிளளி வளவனிடம் ஆலததூர்கிழார் கூறினார் (புறம். 36: 9-13). 'அறததையும் மறததையும் உடையையல் லையாகத் திறவாது அடைக்கப்பட்ட கதவினை யுடைய மதிலின் ஒரு பககத்தே ஒதுங்கியிருததல் நாணும் தகவினை உடையது' என, நலங்கிள்ளி ஆவூரை முற்றியிருந்த காலத்து அடைத்திருந்த நெடுங்கிள்ளியிடம் கோவூர் கிழார் கூறினார் (புறம்.44:13-16). தலைவியின தமையனமார்கள் மகள் கேட்டு வந்தாருடன் போருழக்கிப் பஞ்சியும் களையாத புண்ணுடையராய்க கண்டார் அஞ்சும் தகவு உடையராயக காணபபட்டனா (புறம்.353: 14-17). செலவக்கடுங்கோ வாழியாதன, இரவலரின் சிறுமை கண்டு இகழ்ந்து நோககாது தன பெருமை 225 தகுதி யின் தகவினை நோக்கி. அவர்க்குப் பரிசில் பொருள்களைக் கனவென மருளுமாறு நளவிலே நலகுவான் (புறம். 387:20-26) பெரியோர், அற மல்லாதவற்றைத் தம் உள்ளம் மயங்கி விருமபு மாயினும தாம் கேட்ட கேள்விகள் அங்குசமாக, உள்ளமாய் யானையை மீட்டு அறனும் பொருளும் வழாது ஆய்ந்து, தம் தகவினை உணர்ந்து பினனரே தாம் கருதியதை முடிப்பா (அகம். 286*8-13} காட்டுநெறிகள், பாம்பினையும் புலியினையும் கண்டு அஞ்சும் தகவினை உடையன (அகம். 318. 3,4). *நின நெஞ்சம் தனிமையால் வருந்த நினனைப் பிரிந்து செனறவிடத்தே மனம் பொருந்தி இருப்பேனாயின், யான அவ்வாறு செல்வதற்குற்ற தகவினகண் (தகக வினையினகண) என்னைத துறந்து இரப்போர் வாராத நாடகள் பலவாகுக' எனத தலைவன் தலைவியிடம் கூறினான (குறு. 137). 'தலைவி கலஙகுமாறு அவளைத் தலைவா பிரிந்து சென்றார்; அதனை நீ உணர்ந்திருந்தும் உணராதாய போன்று இப்பொழுதும் ‘ஆறறி யிருந்திடுக' என்னும செயதியோடு வந்தனை; நினனை விடுக்கின்ற தலைவரது தகவுதான எத தனமைத்தோ' எனத தோழி பாணனை வினவி னாள் (ஐங். 471). 'எம்மிடத்தே விருபப முற்றுத் தாழ்நதாய போல வந்து நின்று நினக்குத் தகவு இல்லாதவற்றைச் செய்யாதே' எனக காமக்கிழத்தி தலைவனிடம் கூறினாள் (கலி. 69 21,22}. புடைமை மிக்கவராகிய தகவு உடைய மங்கையர், (கற்புடைய மகளிர்) தமமைக கணவர் இகழ்ந்த விடத்தும் தாம் அவரை ஏததி வணங்குவார் (பரி. 20:88,89). சால் தகுதி - தகவு. 'நீ, மறுமைச்செல்வததை, தலைவனா தலை, புகழை விரும்பினும அவவிருப்பங்களுக்கு ஏற்பச் செய்யக்கடவனவற்றின் தகுதியை (தக்க செயலை) கேட்பாயாக' எனப் பாண்டியன நெடுஞ் செழியனைக் குடபுலவியனார் விளித்து உணடி கொடுத்தோரே உயிர்கொடுததோர்எனபபல அறங் களை வற்புறுத்தினார் (புறம்.18:13-17). வெளி மான துஞ்சியபின பெருஞ்சிததிரனார், 'எல்லை யளந்தறியாத வெள்ளத்தினகண துன்பமாகிய சுழியிற்பட்டுச் சுழறுவதிலும் இறந்துபடுதலே நன்று; நமக்குத் தகுதியும் அதுவே' என்று கூறி இரங்கினார் (புறம்.238:17-19). 'நம் தலைவரது தகுதி நம்மை வருத்துவதோடு அமையாது அவரை யும் உணடாக்கியது' என்று தலைவி கூறினாஸ் (ஐங். 164:8,4}, 'நின புகழ எவலாம் நினக்கு இயல்பே ஆவனவனறி வியக்கப்படுவன அல்லா மையை நன்கு அறிநதனமாயினும் இங்கும அங்கு<noinclude></noinclude> edzk8v5qi3fd0xvq37zjt4npdoi6plc 250 669446 1988032 2026-11-07T16:39:35Z Desappan sathiyamoorthy 14764 /* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ "னார். விலங்கு உளவியல் வல்லுநர்களுக்கு ஏற்றவாறு வாட்சன் அகவயநோக்கு உளவியல் முறையை சோதனைகளிலிருந்து நீக்கி, உளவியல் சோதனைகள் புறநிலைமெ..."-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது 1988032 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Desappan sathiyamoorthy" />{{rh|நடத்தை மாற்றும்‌...|182|நடத்தை மாற்றும்‌...}}</noinclude>னார். விலங்கு உளவியல் வல்லுநர்களுக்கு ஏற்றவாறு வாட்சன் அகவயநோக்கு உளவியல் முறையை சோதனைகளிலிருந்து நீக்கி, உளவியல் சோதனைகள் புறநிலைமெய்மை (Objective) சார்ந்தவாறு இருத்தல்வேண்டும் என்று முயற்சி செய்தார். தார்ண்டைக்கு போன்ற விலங்கு உளவியல் வல்லுநர்கள் சோதனைகளை நடத்தியது போன்று வாட்சனும்பல சோதனைகளை நடத்தி, நடத்தைக் கோட்பாட்டின் ஏற்புடைமையை (Validity) வலுப்படுத்தினார். நடத்தைக் கோட்பாடு மூன்று சிறப்புக் கூறுகளைக் கொண்டது. 1) கட்டுப்பாட்டு மறிவினைகள் (Conditioned Reflexes) நடத்தைக்கு அடித்தளமாக அமைவது; 2) நடத்தை என்பது கற்றலினால் ஏற்பட்ட ஒன்று - கல்லாமையால் அன்று என்பது; 3) விலங்கின் நடத்தைக்கு முதன்மை அளிப்பது ஆகும். நடத்தைக் கோட்பாட்டை அடிப்படையாகக் கொண்டு சில வல்லுநர்கள் நடத்தையை நல்லபடி திருத்தியமைப்பது எங்ஙனம் என்று ஆராய்ச்சி செய்ய ஆரம்பித்தனர். இவ்வல்லுநர்கள், உள நரம்புப் பிணியாளர்களிடமோ (Psychoneurotic Patients) உளநோயாளிகளிடமோ (Psychotic Patients) காணப்படும் பிறழ்வு நடத்தைப் பிணியைக் குறிக்கவில்லை; மாறாக அப்பிறழ்வு பொருத்தமின்மையைச் (Mal adjustment) காட்டுகிறது. இப்பொருத்தமின்மை தவறான கற்றலினால் ஏற்பட்ட ஒன்று. எனவே, அக்கற்றலின் விதியைக் கொண்டே அவர்களின் நடத்தையைத் திருத்தியமைக்கலாம் என்று கூறுகின்றனர். இதற்கு நடத்தைத் திருத்தம் (Behaviour Modification) என்பது பெயர். {{Right|<b>வ.தே.சா.</b>}} <b>துணை நூல்:</b> <b>Seargent, W.E.,</b> Psychology, Teach Yourself Series 1944. <section end="நடத்தைக்‌ கொள்கை"/> <section begin="நடத்தை மாற்றும் அறுவை மருத்துவம்"/> {{dhr}} {{larger|<b>நடத்தை மாற்றும் அறுவை மருத்துவம்,</b>}} கடுமையான மன நோய்க்கும் வலிப்பு நோய் போன்ற மூளை நோய்களுக்கும் செய்யப்படும் ஒருவகை மூளை அறுவை மருத்துவமாகும். ஏனைய வகை உளப்பிணி மருத்துவ முறைகள் போன்றே இந்த அறுவை மருத்துவமும் குறிப்பிட்ட காரண காரியத்தைச் சார்ந்துள்ளது. சில நோயாளிகளின் நோயுற்ற மூளையில் சில முரண்பாடான கருத்துக்கள் சுற்றிச் சுற்றிச் சுழன்று வந்து மன நோய்கள் ஏற்படுகின்றன என்று ஈகாசு மோனிசு என்ற போர்ச்சுக்கீசிய நரம்பியல் அறிஞர் கூறியுள்ளார். உளப் பிணியாளர்களிடையே இந்த எதிர் விளைவுச் சுழற்சியை நிறுத்த, மோனிசு அறுவை சிகிச்சை மூலம் மூளையில் ஏனைய பகுதியிலிருந்து, முன்பகுதியின் தொடர்பைத் துண்டித்தார். சில நோயாளிகளின் நோய்க்கடுமையை இந்த அறுவை மருத்துவம் தணித்தது. மோனிசு 1930-ஆம் ஆண்டில் மூளை அறுவை செய்யத் தொடங்கியதிலிருந்து பெருமளவு உளப்பிணி அறுவை முறை மிகவும் மேம்படுத்தப்பட்டது. இன்றைய தொழில் நுட்பம், மிகவும் தெளிவாகவும் நுட்பமானதாகவும் மிகக் குறைந்த மூளைப் பரப்பையே பாதிப்பதாகவும் அமைந்துள்ளது. மருந்துகளும் பிறவகை உளப்பிணி மருத்துவங்களும் பயனளிக்காத சில செய்திகளில் ‘நடத்தை மாற்றும் அறுவை சிகிச்சை’ பயனளித்துள்ளது. குறிப்பாக வலிப்பு நோயாளிகளின் செய்தியில் மிகுந்த பயன் தந்துள்ளது. வலிப்பு நோயாளிகளுக்கு அறுவை மருத்துவர்கள், மூளையின் இரண்டு பக்கங்களையும் இணைக்கும் தசைநார்களின் தொகுதியைத் (கார்பசு கொலோசம்) துண்டித்து விடுகின்றனர். இந்த மூளையை இருகூறுகளாகப் பிரிக்கும் அறுவைச் சிகிச்சையினால் நோயின் எதிர்பாராதத் தாக்குதல் குறிப்பிடத் தக்க அளவிற்குக் குறைகிறது; நோயாளியும் இயல்பாகச் செயற்பட முடிகிறது. இருப்பினும் இதனால் சில மாற்று விளைவுகளும் ஏற்படுகின்றன. இதில் நடத்தை மாற்றும் மூளை அறுவை, உளப் பிணியாளர்களின் நோய் தீர்த்து இயல்பானவர்களாக ஆக்குவதற்குப் பதிலாக, அவர்கள் தோற்றத்தில் இயல்பாகத் தோன்றியபோதிலும் (அதாவது எல்லோரைப் போல் நடப்பார்கள், பேசுவார்கள்) பேரவா, செயல்திறம் அல்லது நுண்திறம், கற்பனை ஆற்றல், தன் உணர்வு முதலிய உணர்வுகளின்றி உணர்வு மற்றும் அறிவாற்றலற்ற வாழ்வு வாழச் செய்கிறது. ஆகையால் மூளையின் சிறிய பகுதியையும் அழிக்கும் வகையில் கையாளுதல் கூடாது என்றும், கற்றறிதல், தனிப்பண்பு, ஆக்கத்திறன், மன எழுச்சி, எண்ணம் முதலானவற்றால் மூளையின் பங்கு மிக இன்றியமையாதது என்பதால் அதைச் சிதைத்தல் சிறிதளவே ஆயினும் ஆபத்தானது என்றும் மூளை அறுவை பற்றிய ஆய்வாளர்கள் எடுத்துக் கூறுகின்றனர். மூளைத் திசுவின் ஒரு பகுதி ஒரு முறை சிதைக்கப் பட்டால் அது தானாகவே ஈடு செய்து கொள்வதில்லை. நடத்தை மாற்றும் மூளை அறுவை மருத்துவம் செய்துகொண்டவர்கள் பலர் நிலையான பின் விளைவுகளால் வருந்தவில்லை என்றும், அறுவை மருத்துவம் செய்யப்பட்டாலன்றி இயக்கம் பெரிதும் பழுதடையத்தக்க பிணியாளர்களுக்கு மட்டுமே மூளை அறுவை மருத்துவம் செய்யப்படுகிறது என்றும் இவ்வதுவை மருத்துவத்தின் ஆதரவாளர்கள் எடுத்துக் கூறுகின்றனர். நடத்தை மாற்றும் மூளை அறுவை, எச்சரிக்கையுடன் அணுகவேண்டிய மருத்-<noinclude></noinclude> e70g3sp8o0eojcbup1oaqy0rkizyz94 250 669447 1988034 2026-11-07T17:07:58Z Desappan sathiyamoorthy 14764 /* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ "துவ முறையாகும். நடத்தை மாற்றும் மூளை அறுவை இன்னமும் ‘விளைவை முன்னதாக அறிந்து தெரிவிக்க முடியாததும், பேரிழப்பை ஏற்படுத்தக் கூடியதுமான..."-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது 1988034 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Desappan sathiyamoorthy" />{{rh|நடப்புக்‌ கணக்கு|183|நடப்புக்‌ கணக்கு}}</noinclude>துவ முறையாகும். நடத்தை மாற்றும் மூளை அறுவை இன்னமும் ‘விளைவை முன்னதாக அறிந்து தெரிவிக்க முடியாததும், பேரிழப்பை ஏற்படுத்தக் கூடியதுமான சோதனை நிலையில் உள்ள நடைமுறையாகும்’ என்று ஓர் ஆய்வாளர் கூறியுள்ளார். {{Right|<b>வே.ந.</b>}} <section end="நடத்தை மாற்றும் அறுவை மருத்துவம்"/> <section begin="நடப்புக் கணக்கு"/> {{dhr}} {{larger|<b>நடப்புக் கணக்கு:</b>}} வங்கியில், வாடிக்கையாளர் வைத்துக்கொள்ளக்கூடிய கணக்கு வகைகளுள் நடப்புக் கணக்கு (Curent Account) என்பதும் ஒன்றாகும். நடப்புக் கணக்கில் பணத்தைக் கட்டுவதிலும், அதிலிருந்து வேண்டும்போது பணத்தை எடுத்துக்கொள்வதிலும் எவ்விதக் கட்டுப்பாடும் இராது. வாடிக்கையாளர் மட்டுமன்றி மற்றவர்கள்கூட நடப்புக்கணக்கில் எந்த ஒரு வாடிக்கையாளர் பெயரிலும் பணத்தைக் கட்டலாம். ஒரு நடப்புக் கணக்கில் பணத்தை மட்டுமன்றி மற்றவர்களிடமிருந்து பெறும் காசோலைகளையும் வசூலித்துக் கணக்கில் சேர்க்கும் படி செலுத்தலாம். ஆனால், நடப்புக் கணக்கில் இருக்கும் பணத்தை அந்தக் கணக்கை வைத்திருக்கும் வாடிக்கையாளர் மட்டுமே காசோலையின் மூலம் தாமோ, தம் ஆணையைப் பெற்றவரோ பெறும்படி செய்யமுடியும். வாடிக்கையாளர்களின் நடப்புக் கணக்குகளை வைத்திருத்தல் வங்கியருக்கு மட்டுமே உரிய சிறப்புப் பணியாகும். எனவேதான் ‘கேட்கும் போது திருப்பியளிக்கவேண்டி வைப்புகளைப்பெற்று அதன்மேல் காசோலைகளை வரைந்து பணத்தைத் திரும்பப் பெறும் உரிமையை அளிப்பதையே வங்கியின் பணி எனலாம்’ என வங்கிகளின் பணிகளுக்கு இலக்கணம் அமைக்கும்வகையில் நடப்புக் கணக்குகள் சிறப்புப் பெற்றுத் திகழ்கின்றன. வாடிக்கையாளர்களுக்கு நடப்புக் கணக்கு வைத்திருப்பது பல வகையிலும் வசதியாக இருக்கும். வங்கியில் நடப்புக்கணக்கு வைத்திருப்பவர்கள் மிகுதியாகப் பணத்தை வீட்டில் பணமாக வைத்திருக்கும் இடரினைத் தவிர்க்கிறார்கள். பணம் பாதுகாப்பாக வங்கியில் இருக்கும். வேண்டும்போது வேண்டும் நேரத்தில் காசோலை மூலம் வங்கியிலிருந்து பணத்தைப் பெற்றுக் கொள்ளலாம். பெரும் தொகையைச் செலவழிக்க நேரிடும்போது பணத்தை எண்ணிக்கொண்டிராமல் ஒரே காசோலையில் முழுத் தொகையையும் எழுதிச் செலுத்திவிடலாம். ஓரிடத்திலிருந்து மற்றோர் இடத்திற்குப் பணத்தைச் சுமந்துசெல்ல வேண்டியதில்லை. காசோலைப் புத்தகத்தை எடுத்துச் சென்றால் பணத்தைக் காசோலை மூலம் செலுத்தி விட்டு வந்துவிடலாம். நடப்புக் கணக்கு, பணப்புழக்கத்தை எளிமையாக்குகிறது. பொதுவான வாடிக்கையாளர்களைவிட வணிகர்களுக்கு நடப்புக் கணக்கு இன்றியமையாததாகும். செலவுகளைப் பணத்தின்மூலம் செய்வதைக் காசோலைகளை எழுதியளிப்பதின் மூலம் செய்வது பாதுகாப்பாகவும் எளிமையாகவும் இருக்கிறது. எந்த ஒரு குறிப்பிட்ட தொகைக்கும் விரைவில் காசோலை எழுதி அளித்துவிடலாம். ஒரு குறிப்பிட்ட பெயரில் காசோலை எழுதி அதைக் கீறல் (Crossing) செய்து விட்டால் அதை அவர் மட்டுமே தம் வங்கிக் கணக்கில் வரவாக வைத்துக்கொள்ள முடியும். இதன் மூலம் மோசடிகள் தவிர்க்கப்படுகின்றன. காசோலைகள் மூலம் பணம் செலவு செய்வதால் அவை செல்லுப் புத்தகத்தில் (Pass Book) பதிவாகி, பிறகு அவை கணக்குடன் ஒப்பிட்டுப் பார்க்க உதவுகின்றன. மேலும், வணிகர்களுக்கு வருவாய், காசோலை மூலமே பெரும்பாலும் கிடைக்கிறது. வங்கியில் நடப்புக் கணக்கில்லையெனில் அவற்றை வசூலிக்க இயலாது. சேமிப்புக் கணக்குகளுக்கும்கூடக் காசோலைகளை வசூலித்துத் தரும் வசதியை வங்கிகள் தருகின்றன. என்றாலும் நடப்புக் கணக்குகளுக்குத் தரப்பட்டிருந்த உரிமைதான் பிறகு சேமிப்புக் கணக்குகளுக்கு விரிவுபடுத்தப்பட்டிருப்பதாகக் கொள்ள வேண்டும். நடப்புக் கணக்கிற்கு வங்கியர் அளித்திருக்கும் சிறப்புரிமை, இக்கணக்கில் மட்டும்தான் வாடிக்கையாளர் ‘மேல்வரைப்பற்று’ முறையில் (Over Draft System) கடன்வசதி பெறலாம். இந்த முறையில் ஒரு வாடிக்கையாளர் தான் கணக்கில் வைத்துள்ள தொகையை மிஞ்சும் அளவிற்குக் காசோலை வரையும் உரிமையை வேண்டிப் பெறுகிறார். எடுத்துக்காட்டாக உரூ. 500 கணக்கில் வைத்திருப்பவர் வங்கியில் முன் அனுமதியுடன் உரூ. 2000-க்குக் காசோலை வரையலாம். இந்த அதிகப் பற்றான உரூ. 1500 கடனாகக் கருதப்பட்டு வட்டியுடன் திருப்பிச் செலுத்தப்படவேண்டும். இத்தகைய வசதி நடப்புக் கணக்கு வைத்திருப்பவருக்கு மட்டுமே உண்டு. எனவே, பணத்தைக் கையில் வைத்திருந்து செலவு செய்வதைவிட அதை ஒரு வங்கியின் நடப்புக்கணக்கில் வைத்துக் காசோலைகள் மூலம் செலவழிப்பது அதிகப் பணத்தைப் புழங்க வேண்டியிருக்கும் நிறுவனங்களுக்குப் பயனுள்ளதாக இருக்கும். வணிக கல்வி நிறுவனங்களல்லாமல் நிறுவனங்கள், அற நிலையங்கள், நகராட்சிகள் முதலியன வங்கியில் வைத்துள்ள நடப்புக் கணக்குகள் மூலமே தங்கள் பண நடவடிக்கைகளைக் கையாளுகின்றன மத்திய, மாநில அரசாங்கங்கள் தங்களின் வங்கியான மைய வங்கி அல்லது பாரத் மாநில வங்கி ஆகியவற்றில் நடப்புக் கணக்குகளை வைத்துள்ளன. இதைத்தவிரப் பெரிய தொழிலதிபர்கள், நிலஉரிமையாளர்கள்<noinclude></noinclude> prw5e9hkfemw9tpt19sohekahq16jxo 250 669448 1988035 2026-11-07T17:58:49Z Desappan sathiyamoorthy 14764 /* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ "முதலானோரும் தங்கள் பெயரில் தனிப்பட நடப்புக் கணக்கு ஒன்றை வங்கியில் திறந்து பயனடைவதுண்டு. நடப்புக் கணக்கிலுள்ள பணத்தை வாடிக்கையாளர்..."-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது 1988035 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Desappan sathiyamoorthy" />{{rh|நடப்புக்‌ கணக்கு|184|நடப்புக்‌ கணக்கு}}</noinclude>முதலானோரும் தங்கள் பெயரில் தனிப்பட நடப்புக் கணக்கு ஒன்றை வங்கியில் திறந்து பயனடைவதுண்டு. நடப்புக் கணக்கிலுள்ள பணத்தை வாடிக்கையாளர் கேட்டவுடன் திருப்பித் தரவேண்டிய கடமை வங்கியருக்கு இருக்கிறது. எனவே, இக்கணக்கிலுள்ள பணத்தை வங்கி எந்த நேரத்திலும் பணமாகவே வைத்திருக்க வேண்டிய நிலை ஏற்படுகிறது. எனவே, நடப்புக் கணக்கிலுள்ள பணத்திற்கு வங்கிகள் வட்டியேதும் தருவதில்லை. மைய வங்கியும், வங்கிகள் நடப்பு வைப்புகளில் (Demand Liabilities) மீது வட்டி வழங்கக்கூடாது என விதித்துள்ளது. இதனால் நடப்புக் கணக்கு என்பது பயன்கருதித் திறக்கப்படும் கணக்கல்லாது சேமிப்புக்காக வைக்கப்படும் கணக்காகக் கருதப்படுவதில்லை. <b>புதிய நடப்புக் கணக்கைத் தொடங்குதல்:</b> வங்கியில் நடப்புக்கணக்கைத் தொடங்க விரும்பும் மனிதர் முதலில் வங்கியொன்றைத் தேர்ந்தெடுக்க வேண்டும். தம் பண நடவடிக்கைகள் யாவும் வங்கியின் மூலமே நடத்த இருப்பதால் அத்தகைய வங்கி தம் முழு நம்பிக்கையையும் பெற்றதாக இருத்தல் வேண்டும் என விரும்புவது இயல்பேயாகும். ஆயினும், பெரும்பான்மையான வங்கிகள் நாட்டுடைமையாக்கப்பட்டு விட்டன. மேலும், வங்கியிலுள்ள வைப்புகள் ஒரு குறிப்பிட்ட தொகையைத் திரும்பப் பெரும் அளவிற்குக் காப்பீடு செய்யப்பட்டுள்ளன. எனவே, ஒரு வாடிக்கையாளர் வங்கிகள் ஒழுங்குமுறைச் சட்டத்தின் (Banking Regulations Act) கீழ் வங்கி ஏற்றுக்கொள்ளப்படும் எந்த வங்கியிலும் தமது நடப்புக் கணக்கைத் திறக்கலாம். வங்கியின் கிளை, தமது அலுவலகத்திற்கு அல்லது இல்லத்திற்கு அருகிலிருந்தால் வாடிக்கையாளருக்கு வசதியாக இருக்கும். வணிக நிறுவனங்கள் கடன் மேல்வரைப்பற்று தர ஒப்புதல் அளிக்கும் வங்கியில் தங்களது நடப்புக் கணக்கைத் திறக்க விரும்புகின்றன. அதிகக் கிளைகளுள்ள பெரிய வங்கியில் நடப்புக் கணக்கைத் திறப்பதன்மூலம் காசோலைகளை எங்கிருந்து பெற்றாலும் விரைவில் வங்கி மூலம் வசூலித்துக்கொள்ள முடியும். வணிகர் தங்கள் வாடிக்கையாளர் அதிகமாக உள்ள இடங்களில் கிளைகளை உடைய வங்கியைத் தேர்ந்தெடுத்து நடப்புக் கணக்கைத் திறப்பார்கள். தாங்கள் நடப்புக்கணக்கைத் திறக்க விரும்பும் வங்கிக் கிளையைத் தேர்வு செய்தபின் வாடிக்கையாளர் கிளையின் மேலாளரை அணுகவேண்டும். வங்கி, நடப்புக்கணக்கு ஒன்றைத் தொடங்குவதற்குமுன் சில நடவடிக்கைகளை மேற்கொள்ளும். முதலாவதாக வாடிக்கையாளரைப் பற்றியும் அவரது வணிகத் தன்மை, நிதி நிலைமை, கடன்மேல் வரைப்பற்று பெறக்கூடிய தகுதி முதலியவற்றை முன்கூட்டியே மேலாளர் விசாரிப்பார். இரண்டாவதாகப் புதிதாகக் கணக்குத் திறப்பவர் வங்கிக்கு நன்றாகத் தெரிந்த மனிதர் ஒருவரின் அறிமுகக் கடிதம் (Letter of Introduction) ஒன்றை வங்கிக்குப் பெற்றுத் தருதல் வேண்டும். குறிப்பாக அதே வங்கியில் ஏற்கெனவே கணக்கு வைத்திருக்கும் ஒருவரிடமிருந்து அறிமுகக் கடிதம் பெற்றுத் தருதல் வேண்டும். பெரும்பாலும் அறிமுகம் செய்பவரின் பெயர், முகவரி, அவரது வங்கியிலுள்ள கணக்கு எண், அவர் யாருக்காக அறிமுகம் செய்ய விரும்புகிறார் முதலிய விவரங்கள் அடங்கிய அச்சிட்ட அட்டையை வங்கியின் மேலாளர் புதிய வாடிக்கையாளருக்கு அளித்து அறிமுகம் செய்ய விரும்புபவரின் கையொப்பத்தைப் பெற்றுவரச் சொல்லுவார். கிளையின் மேலாளர் புதிதாகக் கணக்கைத் திறக்க விரும்புபவர் வங்கியின் வாடிக்கையாளராக இருக்கும் தகுதியைப் பெற்றவர்தான் என மனநிறைவு பெற்றபிறகு கணக்கைத் திறப்பதற்குரிய விண்ணப்பத்தாள் ஒன்றை அவருக்கு வழங்குவார். அதில் வாடிக்கையாளராக விரும்பும் மனிதரைக் குறித்த விவரங்கள் குறிக்கப்பட்டு இருப்பதுடன் வங்கியின் விதிமுறைகளுக்குட்பட்டு நடந்துகொள்வதாக உள்ள ஒப்பந்த வாசகமும் இருக்கும். அதில் கையொப்பமிட்டு வாடிக்கையாளர் தருதல் வேண்டும். கிளை மேலாளர் அடுத்தபடியாக விண்ணப்பதாரரின் மாதிரிக் கையொப்பத்தை ஒரு குறிப்பிட்ட படிவத்தில் தம் முன் போடச் செய்வார். இரண்டு அல்லது மூன்று முறை மாதிரிக் கையொப்பம் இவ்வாறாகப் பெறப்பட்டு வங்கியரின் ஆவணங்களோடு சேர்க்கப்படுகிறது. வாடிக்கையாளர் விடுத்த காசோலையிலுள்ள கையொப்பம் இந்த மாதிரிக் கையொப்பத்துடன் தேவைப்படின் ஒப்புநோக்கப்படும். வேறுபாடு காணப்பட்டால் வங்கியர் காசோலையைக் ‘கையொப்பம் வேறுபடுகிறது’ என்று குறிப்புடன் திருப்பி விடுவார். கணக்குத் தொடங்கப்படும்போது வாடிக்கையாளர் கணக்கில் குறைந்த அளவு இருக்க வேண்டிய பணத்தையாவது பணமாகச் செலுத்தவேண்டும். நடப்புக் கணக்காக இருப்பின் இந்தக் குறைந்த அளவுத் தொகை உரூபாய் நூறு அல்லது இருநூறாக வங்கியைப் பொறுத்து இருக்கும் புதிதாகக் கணக்குத் தொடங்குபவர் எவரும் பணத்திற்குப் பதிலாகக் காசோலையைச் செலுத்திக் கணக்கைத் தொடங்குவதை வங்கியர் அனுமதிப்பது இல்லை. இவ்வாறு நடப்புக் கணக்கைத் தொடங்கிய மனிதருக்கு வங்கி காசோலைப் புத்தகம் (Cheque<noinclude></noinclude> 5rlymfsmd4bd06p26lgpjyd36yocwvz 250 669449 1988036 2026-11-07T18:14:25Z Desappan sathiyamoorthy 14764 /* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ "Book), செல்லுப் புத்தகம் (Pass Book), பணம் செலுத்தும் சீட்டு (Paying–in–Slip) ஆகியவற்றைத் தரும். காசோலைச் சீட்டு வங்கியிலுள்ள பணத்தைத் தனக்காகவோ, தனது ஆணைய..."-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது 1988036 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Desappan sathiyamoorthy" />{{rh|நடப்பு நாணயம்‌|185|நடப்பு நாணயம்‌}}</noinclude>Book), செல்லுப் புத்தகம் (Pass Book), பணம் செலுத்தும் சீட்டு (Paying–in–Slip) ஆகியவற்றைத் தரும். காசோலைச் சீட்டு வங்கியிலுள்ள பணத்தைத் தனக்காகவோ, தனது ஆணையைப் பெற்றவருக்காகவோ எடுக்க உதவுகிறது. செல்லுப் புத்தகத்தில் வங்கியில் அவ்வப்போது போடப்பட்டு வரும் பணம், காசோலை மூலம் எடுக்கப்பட்ட பணம், நிலுவையாக அந்தச் சமயத்தில் உள்ள பணம் முதலியவை வங்கியால் பதிவு செய்யப்பட்டு வாடிக்கையாளரிடம் திருப்பித் தரப்பட்டுவிடும். வங்கியில் பணத்தைப் போடும்போது பணம் செலுத்தும் சீட்டை வாடிக்கையாளர் பணத்தையோ நிறைவுசெய்து காசோலையையோ தமது கணக்கில் செலுத்தலாம். இதன்மூலம் நடப்புக் கணக்கை நடத்துவதற்கான வசதி யாவற்றையும் வாடிக்கையாளர் பெறுகிறார். ஒரு வாடிக்கையாளர் ஒன்றிற்கு மேற்பட்ட நடப்புக் கணக்குகளைத் தேவையேற்படின் ஒரே கிளையில் வைத்துக் கொள்ளலாம். பெரிய வணிக நிறுவனங்கள் தங்கள் தேவைகளுக்கேற்பப் பல வங்கிகளில் தங்கள் நடப்புக் கணக்குகளை வைத்துக்கொள்ளும். நடப்புக் கணக்குகள் வைத்துக்கொள்ளும் வசதியில்லையெனில், வணிக நடவடிக்கைகள் யாவும் பணப் புழக்கத்தின்மூலமே நடைபெற வேண்டிய இக்கட்டான நிலையில் பெரிய நிறுவனங்கள் சிக்கித் தவிக்க நேரும். எனவேதான், நடப்புக் கணக்குகளும் அவற்றின்மூலம் வங்கிகள் வணிக சமூகத்திற்குச் செய்யும் பணிகளும், வங்கிகளின் தலையாய பணிகளாகக் கருதப்படுகின்றன. {{Right|<b>கோ.கோ.</b>}} <b>துணை நூல்:</b> <b>Tamman M.L.,</b> Banking Law and Practice, Thacker & Co., Bombay, 1979. <section end="நடப்புக்‌ கணக்கு"/> <section begin="நடப்பு நாணயம்"/> {{dhr}} {{larger|<b>நடப்பு நாணயம்:</b>}} நாட்டின் நடைமுறையில் இருக்கும் பணம் நடப்பு நாணயம் (currency) எனப்படுகிறது. அரசு அச்சடித்து வெளியிடும் உலோக நாணயங்கள் (Metal coins), காகிதப் பணம் (Paper currency), வங்கி வெளியிடும் காசோலை (Cheque), வரைவோலை (Draft), உண்டியல் (Bills) போன்றன நடைமுறையில் நாணயமாகக் கருதப்படுகின்றன. ஆனால், இவற்றுள் எவை நடப்பு நாணயம் என்பது குறித்த கருத்து வேறுபாடுகள் பல உள்ளன. இடையீட்டுக் கருவியாகப் (Medium of Exchange) பயன்படும் எல்லா நாணயங்களும் நடப்பு நாணயமாகும். என்று இர்விங்கு பிசர் (Irving Fisher) கூறுகிறார். மேலும், சரக்கு வாங்குவதற்குப் பயன்படும் சாதனம் நாணயமாகும். அச்சாதனம் பொன்னாகவோ காகிதப் பணமாகவோ உண்டியல்களாகவோ நாணயமாகவோ இருக்கலாம் என்று தாமசு தூக்கி (Tooke) என்பவர் வலியுறுத்துகிறார். வேறு பல அறிஞர்களும் இவ்வாறே கருதுகின்றனர். உண்டியல்களும் நாணயமும் நடப்பு நாணயமல்ல என்று வெளிப்படையாகக் கூறப்படவில்லை, எனவே இடையீட்டுக் கருவியாகப் பயன்படும் உலோக நாணயங்கள், காகிதப்பணம் வங்கித் தாள்கள் (Notes) காசோலை, உண்டியல் முதலிய எல்லாச் சாதனங்களும் நடப்பு நாணயமாகும். இந்நாணயங்களின் வெளியீடானது மிகுதியாகவோ குறைவாகவோ இருக்கும். பெரும்பான்மையான நேரங்களில் மிகுதியாக இருந்திருக்கிறது. இவ்விருவகைச் சூழ்நிலைகளிலும், விலைகளும் வணிகச் செயல்களும் கடுமையாகப் பாதிக்கப்பட்டிருக்கின்றன. ஆனால், இக்காலப் பொருளாதாரத்தில் இதன் அளவினால் (quantity) ஏற்படும் பாதிப்பைக் குறைக்கும் பொருட்டு நாணய அளவானது (quantity of money) அரசுக் கொள்கைகள் அல்லது பொருளாதாரச் சூழல் இவற்றுக்குத் தக்கவாறு வரையறுக்கப்படுகின்றன. நாணயத்தின் அளிப்பில் நெகிழ்ச்சித் தன்மை (elasticity) விரும்பத்தக்கது மட்டுமன்று; தேவையானதுமாகும். எனவே, அந்தந்த நாட்டுப் பொருளாதாரச் சூழலுக்குத் தக்கவாறு நாணய அளிப்பானது வேறுபடுகிறது. மேலும், நடப்பு நாணயத்தைக் கணக்கீட்டுப் பணம் (Money of Account), நடைமுறைப் பணம் (Common money) என வகைப்படுத்தலாம். கணக்கீட்டுப் பணம் என்பது ஒவ்வொரு நாட்டிலும் நடைமுறையிலிருக்கும் நாணயத்தைக் குறிப்பிட்டதொரு அலகின் அடிப்படையில் குறிப்பிடுவதாகும். எடுத்துக்காட்டாக, இந்தியாவில் பண்டங்கள், பணிகள் ஆகியவற்றின் மதிப்பு ‘உரூபாய்’ என்ற அலகினால் குறிப்பிடப்படுகிறது. இவ்வடிப்படை அலகுகள் நாட்டுக்கு நாடு வேறுபடுவதுண்டு, இந்தியா, இலங்கை, பாகிசுத்தான் (Pakistan) பர்மா ஆகிய நாடுகளில் நாணயத்தின் அடிப்படை அலகானது உரூபாய் என்றும், அமெரிக்கா, கனடா (Canada), ஆசுத்திரேலியா (Australia), மலேசியா, சிங்கப்பூர் ஆகிய நாடுகளில் தாலர் ($-Dollar) என்றும், இங்கிலாந்தில் இசுடெர்லிங்கு (£ - Sterling) என்றும், சோவியத்து நாட்டில் உரூபிள் (Ruble) என்றும், பிரான்சில் பிராங்கு (Franc) என்றும், சப்பானில் என் (Yen) என்றும், சுவீடனில் எசு. குரோனர் (S. Croner) என்றும் இவ்வாறு நாட்டுக்கு நாடு நாணயத்தின் பெயர் மாறுபடுகிறது. நடைமுறைப் பணம் பொதுவாகப் பணம் என்று குறிப்பிடப்படுகிறது. இதனை உலோகப் பணம், காகிதப் பணம், வங்கிப் பணம் என மூவகையாகப் பிரிக்கலாம். {{nop}}<noinclude></noinclude> f1vms9ymyrpyo729se49g2plnc4abw5 250 669450 1988037 2026-11-07T18:38:28Z Desappan sathiyamoorthy 14764 /* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ "<b>உலோகப் பணம்:</b> தங்கம், வெள்ளி, செம்பு, பித்தளை போன்ற உலோகங்களிலான நாணயங்கள் உலோகப் பணம் (Metallic money) ஆகும். இவற்றுள் நாணயத்தின் முகமதிப்பு (Face valu..."-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது 1988037 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Desappan sathiyamoorthy" />{{rh|நடப்பு நாணயம்‌|186|நடப்பு நாணயம்‌}}</noinclude><b>உலோகப் பணம்:</b> தங்கம், வெள்ளி, செம்பு, பித்தளை போன்ற உலோகங்களிலான நாணயங்கள் உலோகப் பணம் (Metallic money) ஆகும். இவற்றுள் நாணயத்தின் முகமதிப்பு (Face value) அதன் உள்ளுறை மதிப்பிற்குச் (intrinsic value) சமமாக இருக்கும் பணத்தை நிலையான பணம் (standard money) என்றும், முகமதிப்பு மிகுதியாகவும், உள்ளுறை மதிப்பு குறைவாகவும் உள்ள பணத்தை அடையாளப் பணமென்றும் (Token money) வகைப்படுத்தலாம். இப்பொழுது நடைமுறையில் உள்ள நாணயங்கள், காகிதப்பணம் போன்றன அடையாளப் பணமாகும். இவ்வகைப் பணம் சட்டப்படி செல்லத்தக்கதாகும் (Legal tender). <b>காகிதப் பணம்:</b> தங்கம், வெள்ளி போன்ற விலையுயர்ந்த உலோகங்களின் அருமைப்பாட்டாலும் நாணயங்களை இட மாற்றுவதில் உள்ள இடையூறுகளினாலும் காகிதப் பணம் (Paper money) தோன்றியது. இன்று ஏறக்குறைய எல்லா நாடுகளும் இக்காகிதப் பணத்தை நடைமுறைப்படுத்தியிருக்கின்றன. மேலும், காகிதப் பணத்தின் இனமானது (denomination) நாட்டுக்கு நாடு வேறுபடுவதுமுண்டு; காலத்துக்குக் மாறுபடுவதுமுண்டு. எடுத்துக்காட்டாக; அமெரிக்காவில் $1, $5, $10, $100 என்ற வகைகளாக உள்ளது. மேலும், காகிதப் பணத்தை பிரதிப் பணம் (Representative Money), மாற்றுரிமைப் பணம் (Convertible money), மாற்றுரிமை அற்த பணம் என மூவகைப்படுத்தலாம். இதில் பிரதிப்பணம் என்பது உலோகப் பணத்திற்குப் பதிலாகக் காகிதப் பணத்தைப் பயன்படுத்துவதைக் குறிக்கிறது. இப்பணம் தங்கமாக (அல்லது குறிப்பிட்ட வகை உலோகமாக) மாற்றத் தக்கது. இவ்வகைப் பணம் பொதுவாக நடைமுறையில் இல்லை. மாற்றுரிமைப் பணம் என்பது குறிப்பிட்டதொரு விகிதத்தில் குறிப்பிட்டதொரு உலோகமாக மாற்றுவதற்கு உரிமையுள்ள பணமாகும். மாற்றுரிமை அற்ற பணம் (Inconvertible money) அல்லது கட்டளைப் பணம் (Flat money) என்பது தங்கமாக அல்லது வேறு உலோகமாக மாற்றுவதற்கு உரிமையற்றது. காகிதப் பணம் இவ்வகையைச்சாரும். இதனைக் காகிதப் பணமாக அல்லது உலோக நாணயங்களாக மட்டுமே மாற்ற முடியும் என்பதால் இதனைக் கட்டளைப் பணம் என்று குறிப்பிடலாம். <b>வங்கிப் பணம்:</b> வங்கிகளில் உள்ள வைப்புகள் வங்கிப்பணமாகும் (Bank Money). இப்பணம் காசோலை (Cheque) வரைவோலை (draft) போன்ற கருவிகளாக நடைமுறையில் பயன்படுகிறது. இவ்வகைப் பணமே இப்பொழுது மிகுதியான அளவில் நடைமுறையில் இருந்து வருகிறது. ஆனால் இவ்வகைப் பணம் மற்ற இரு வகைகளிலிருந்து வேறுபடுகிறது. காரணம் உலோகப் பணமும், காகிதப் பணமும் அரசாங்கத்தின் ஒப்புதலோடு அரசாங்கத்தால் அல்லது மைய இருப்பு வங்கியினால் (Reserve Bank) வெளியிடப்படுவதால் அவை சட்டச் செலாவணி என்று குறிப்பிடப்படுகின்றன. பேரங்களுக்கு எல்லோரும் இதனை மறுக்காமல் ஏற்றுக் கொள்ள வேண்டும். ஆனால் வங்கிப் பணம் அரசாங்கத்தால் மட்டும் வெளியிடப்படுவதில்லை. வங்கி நோட்டுகள் அல்லது வங்கி நாணயம் தனியாருக்குச் சொந்தமான வணிக வங்கிகள் அல்லது தனியாருக்கோ அரசுக்கோ சொந்தமான மைய வங்கிகளால் வெளியிடப்படுகிறது. எனவே, சட்டபடி இவைகளை ஏற்றுக் கொள்ள வேண்டிய கட்டாயம் இல்லை. மேலும் சட்டச் செலாவணியை வரையறைக்குட்பட்ட சட்டச் செலாவணி (Limited legal tender), வரையறைக்குட்படாத சட்டச் செலாவணி (Unlimited legal tender) என இருவகைப்படுத்தலாம். பேரங்களில் குறிப்பிட்டதொரு அளவுவரை பயன்படுத்தலாம் என்றிருக்கும் பணம் வரையறைக் குட்பட்ட பணமாகும். இந்தியாவில் 50 காசு நாணயத்திற்கும் குறைவான மதிப்புள்ள நாணயங்களைச் சட்டப்படி உரூ. 10/- மதிப்பு வரை செலாவணிக்கு ஏற்றுக் கொள்ள வேண்டும். ஒருவர் உரூ. 20/- கொடுக்கும்போது அதனை 40 ஐம்பது காசுகளாகக் கொடுத்தால் பெறுபவர் சட்டப்படி ஏற்றுக் கொள்ள மறுக்கலாம். மேற்கண்டவை தவிர மற்ற வகை நாணயங்களும் சட்டச் காகிதப்பணமும் வரையறையற்ற செலாவணியாகும். <b>அமெரிக்காவில் நாணயம்:</b> அமெரிக்காவின் நாணய முறையானது 1930, 1940 எடுக்கப்பட்ட நடவடிக்கைகளினால் மிகவும் எளிதாக்கப்பட்டுக் கூட்டு இருப்பு வங்கியால் வெளியிடப்படும் தாள்களே (Federal Reserve notes) பண இடையீட்டுக் கருவியாக்கப்பட்டது. <b>கனடாவில் நாணயம்:</b> கனடா நாட்டு வங்கி அமைப்புத் தொடங்குவதற்கு முன்னர் 1934-இல் கனடா நாணயமானது உரிமைக் கணக்கு வங்கிகளாலும் (Chartered Banks), கருவூலங்களாலும் (Treasuries) அச்சடிக்கப்பட்டு வந்தது. இந்த வங்கிகள் 25 விழுக்காடு தங்க/பொல் சேமிப்புக்கு எதிராக $ 120 மிலியன் நாணயத்தாள்கள் வெளியிடவும், அதோடு கனடா நாட்டு அரசால் உத்தரவாதமளிக்கப்பட்ட சிறப்புப்புகைவண்டி கடனுறுதிச் சீட்டுக்கு எதிரான 26 மிலியன் நாணயங்கள் வெளியிடவும் செய்தன. பின்னர் கனடா நாட்டு வங்கிச் சட்டம் 1931-இன்படி<noinclude></noinclude> q0od2for4nts45xa0a7863s8r0fzwpu 250 669451 1988069 2026-11-08T11:00:13Z Desappan sathiyamoorthy 14764 /* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ "{{dhr}} {{Css image crop |Image = வாழ்வியற் களஞ்சியம் 11.pdf |Page = 215 |bSize = 480 |cWidth = 385 |cHeight = 189 |oTop = 53 |oLeft = 42 |Location = center |Description = }} {{center|நடராசன், பா}} கருவூலம் நாணயத் தாள்கள் வெளியிடுவதை நிறு..."-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது 1988069 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Desappan sathiyamoorthy" />{{rh|நடப்பு நாணயம்‌|187|நடராசன்‌, பா}}</noinclude>{{dhr}} {{Css image crop |Image = வாழ்வியற் களஞ்சியம் 11.pdf |Page = 215 |bSize = 480 |cWidth = 385 |cHeight = 189 |oTop = 53 |oLeft = 42 |Location = center |Description = }} {{center|நடராசன், பா}} கருவூலம் நாணயத் தாள்கள் வெளியிடுவதை நிறுத்தியும், உரிமைக் கணக்கு வங்கிகள் தங்களுக்கு வெளியிட இருந்த உரிமையை மெதுவாகக் குறைத்தும் கொண்டன. பின்னர் வணிகச் சட்டம் 1944இன் படி, 1945-இலிருந்து உரிமைக் கணக்கு வங்கிகள் கனடா நாட்டு நடைமுறைக்குத் தாள்களை/நாணயங்களை வெளியிடுவதோ, திரும்ப வெளியிடுவதோ கூடாது என்று நிறுத்தி வைக்கப்பட்டது. தொடர்ந்து 1950-இலிருந்து கனடா ஐக்கிய நாட்டின் தாள்களின் பொறுப்பு முழுவதும் கனடா வங்கிக்கு மாற்றப்பட்டு, கனடா நாணய வெளியீட்டுக்கு முக்கிய வளமாகத் திகழ்கிறது. <b>இந்தியாவில் பணத்தின் அளிப்பு:</b> இந்தியாவில் பண அளிப்பில் இரு சிறப்புக் கூறுகள் உண்டு. 1) பொது மக்களிடம் உள்ள காகிதப் பணமும் நாணயங்களும்; 2) பொது மக்களிடம் உள்ள வங்கிப் பணம் (Deposit money). இந்தியாவில் உரூ. 10,000/–, உரூ.5000/-, உரூ.1000-/, உரூ.500/-, உரூ.100/-, உரூ.50/-, உரூ.20/-, உரூ.10/-, உரூ.5/-, உரூ.2/, ஆகிய காகிதப் பணத்தை இந்திய மைய இருப்பு வங்கியும். (Reserve Bank of India), உரூ. 1/- காகிதப் பணத்தையும், எல்லாவிதமான நாணயங்களையும் மைய அரசின் நிதி அமைச்சகமும் வெளியிடுகின்றன. உலக நாடுகளில்/நாணயத்தின் அளிப்பானது மக்கள் தொகை வளர்ச்சி, பிற பொருளாதாரக் காரணிகளின் வளர்ச்சி ஆகியவற்றோடு பெருமளவில் அதிகரித்து வருகிறது. {{Right|<b>கா.தி.இ.</b>}} <b>துணை நூல்:</b> <b>Trescott, paul, B.,</b> Money, Banking and Economic Welfare, New York, 1965. <section end="நடப்பு நாணயம்‌"/> <section begin="நடராசன், பா"/> {{dhr}} {{larger|<b>நடராசன், பா:</b>}} பொருளாதார மேதையும், தமிழறிஞரும், மொழிபெயர்ப்பாளரும், சிறந்த பேச்சாளருமாகிய டாக்டர் பா. நடராசன் உழைப்பால் உயர்ந்தவர். அவர் தமிழ்நாட்டின் தென்பகுதியாகிய கன்னியாகுமரி மாவட்டத்தில் ஆசிராமம் என்னும் ஊரில் திரு. பாலசுப்பிரமணிய பிள்ளை, திருமதி தாயம்மாள் என்பார்க்குப் பிறந்த எண்மருள் முதல் மகனாக கி.பி. 1910-ஆம் ஆண்டு பிறந்தார். அவர் இளமையில் சுசீந்திரம், நாகர்கோவில் உயர்நிலைப் பள்ளிகளில் கற்றுத் தேறி, நாகர்கோவில் இசுகாட்டுக் கிறித்தவக் கல்லூரியில் (1926-28) இடைநிலை வகுப்புத் தேர்வில் (Intermediate Course) தேறினார். இறுதியாக அண்ணாமலைப் பல்கலைக் கழகத்தில் பொருளாதாரத்தில் மேனிலைப் பட்டக் கல்வி (B.A. Honours) கற்றுத் தேறினார். அவர் தேரூரில் வாழ்ந்த தமிழாசிரியர் திரு. சிதம்பரதாணுபிள்ளையின் மூத்த மகளாரை மணக்க, ஓராண்டளவில் அவ்வம்மையார் காலமானார். பின்னர்ச் சென்னைப் பல்கலைக்கழகத்தில் ஆராய்ச்சி மாணவராகி டி.லிட். (D. Litt.) பட்டம் பெற்றார். (1935), சென்னையில் பெரியார் அவர்கள் தலைமையில் அரிசன வகுப்பைச் சார்ந்த திருமதி செயம்-<noinclude></noinclude> 2mobid2qrz6vvvxdwnp0q2chcb4bc01 250 669452 1988073 2026-11-08T11:23:35Z Desappan sathiyamoorthy 14764 /* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ "மாளைத் தம் வாழ்க்கைத் துணைவியாகக் கொண்டார். தமிழ்நாட்டில் திரு. ஓ.பி. இராமசாமி ரெட்டியார் முதலமைச்சராக இருந்தபோது, அவர் தமிழக அரசின் பொ..."-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது 1988073 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Desappan sathiyamoorthy" />{{rh|நடராசன்‌, பா.|188|நடாதூர் அம்மாள்}}</noinclude>மாளைத் தம் வாழ்க்கைத் துணைவியாகக் கொண்டார். தமிழ்நாட்டில் திரு. ஓ.பி. இராமசாமி ரெட்டியார் முதலமைச்சராக இருந்தபோது, அவர் தமிழக அரசின் பொருளாதார அறிவுரையாளராகப் பணியாற்றினார் (1948). இப்பணியை 1953 வரை ஏற்றிருந்தார். பின் ஆந்திர நாட்டில் திரு. பிரகாசம் முதலமைச்சராயிருக்கும்போது. (1953–55) பொருளாதார அறிவுரையாளராகவும், இணைச் செயலராகவும், வளர்ச்சித் திட்ட ஆணையராகவும் இருந்தார். செருமனி, உருசியா, எகிப்து, சிரியா போன்ற நாடுகளுக்கு அரசுப் பணிக்குழு உறுப்பினராகவும் சென்றுள்ளார். திரு. இராசாசி அவர்கள் முதலமைச்சராக இருந்தபோதும் பொருளாதார அறிவுரையாளராகச் சிறிது காலம் பணியாற்றினார். நாகர்கோவிலில் 1955 முதல் 1957 வரை தெ.தி. இந்துக் கல்லூரியின் முதல்வராகப் பணியாற்றிக் கல்லூரி வளர்ச்சிக்குப் பலவகையில் உதவியுள்ளார். குமரகுருபரர் வழிபாட்டு மண்டபம், சித்திரா மாணவர் விடுதி, கலையரங்கம் முதலியன அவர் முயற்சியால் கட்டப்பெற்றன. அவரால் 1956–இல் முதன் முதல் தமிழ் முதுகலை வகுப்புத் தொடங்கப்பெற்றது. கன்னியாகுமரி மாவட்டத்தில் தமிழ்நாட்டுச் சட்டமன்றத் தேர்தலில் 1963-இல் வெற்றி பெற்றார். எனவே 1963-68 வரை திரு. காமராசர், திரு. பக்தவத்சலம் அவர்கள் முதலமைச்சர்களாக இருந்த போது சட்டமன்ற உறுப்பினராக இருந்தார். தொடர்ந்து இந்தியன் வங்கி (Indian Bank) இயக்குனராகவும் (Director), இந்தியன் எக்சுபிரசு (Indian Express) அறிவுரையாளராகவும் பணியாற்றினார். கருத்தில்லாது அவரது பேச்சு இராது. குறைகளைத் திருத்துவார். இந்நிலையில் நகைச்சுவை மேடைகளிலும், கலை மிகுதியும் காணும். பொது மேடைகளிலும் நன்கு பேசும் ஆற்றலுடையவர். எழுத்திலும் வல்லவர் என்பதனை அவர் நூல்கள் எடுத்துரைக்கும். வேளாண்மைக் கடன், சிந்தனைய முது, ஒளி விளக்குகள், பொருள்வளம், இந்தியப் பொருளியல் முதலாயின அவர்தம் படைப்புகளாகும். திருமந்திரம், தாயுமானார் பாடல்கள், திருவுந்தியார் ஆகியவற்றை ஆங்கில மொழியில் பெயர்த்தெழுதியுள்ளார். சைவ சமயம் குறித்த தெளிந்த அறிவும், அதன்கண் பற்றும் உடையவர். தமிழ்நாட்டின் சைவ மடங்களோடு பெருந்தொடர்பு உடையவர். அவாயில் (Hawai) ஐரோப்பியர் ஒருவர் சுப்பிரமணியசுவாமி என்னும் பெயர்கொண்டு சிவன் கோயிலைக் கட்டுவதற்குப் பெரிதும் உதவி, அங்குச் சென்று அதன் திறப்பு விழாவிலும் கலந்துகொண்டார். உழைப்பு அவர் உயிர்நிலையும் உயர்நிலையுமாகும். உழைப்பவர்க்கும், ஏழையர்க்கும் பெரிதும் உதவுபவர். உழையாதவரை வெறுக்கும் இயல்பும் உடையவர். சமுதாயக் குறைகளை நீக்கி நல்வகைப்படுத்த வேண்டும் என்ற நல்லெண்ண முடையவர். அவர் தமது 75–ஆம் வயதில், 1984-இல் தமது பிறந்த நாளன்று மாரடைப்பால் மறைந்தார். {{Right|<b>சி.சு.</b>}} <section end="நடராசன்‌, பா."/> <section begin="நடராசனார், கீரனூர்"/> {{dhr}} {{larger|<b>நடராசனார், கீரனூர்:</b>}} ‘சாதக அலங்காரம்’ என்னும் தமிழ்ச் சோதிட நூலின் ஆசிரியர் கீரனூர் நடராசனார். இவர் கி.பி. 17–ஆம் நூற்றாண்டில் வாழ்ந்தவர் புதுக்கோட்டை மாவட்டத்தில் கீரனூர் உள்ளது. நடராசனார் சைவ சமயத்தவர், இவர்தம் நூல் செய்யப் பெற்ற ஆண்டு சாலிவாகன சகாப்தம் (கி.பி. 1587-1665) என்பது நூலின் பாயிரத்தால் அறியலாகும். இந்த நூல் பாயிரம் 15 பாடல் உட்பட 1146 பாடல்களை உடையது. ஆசிரிய விருததம், கலித்துறை, கலிவிருத்தம், வெண்பா முதலிய யாப்பு வகையினால் ஆன இந்த நூலில், சில பல இடங்களில் அந்தாதியும், சில பாடல்களில் மகடூஉ முன்னிலையும் உள்ளன. வடமொழியில் உள்ள ஓராசாரம், சாராவளி, பாராசரியம், சந்தானதீபம், பிருகத் சாதகம், சாதக அலங்காரம் முதலிய பல சோதிட நூல்களைப் படித்து இந்த நூலை இயற்றியதாகப் பாயிரத்தில் குறிப்பிடுகிறார் ஆசிரியர். வடமொழியில் கணேச தைவக்ஞர் என்பார் இயற்றிய ‘சாதக அலங்காரம்’ என்னும் நூல் 110 சுலோகங்களை உடையது, இந்த நூலின் பெயரை மட்டும் நடராசனார் எடுத்துக் கொண்டார். இந்த நூலின் நேரடி மொழிபெயர்ப்பாகத் தம் நூலை இவர் இயற்றவில்லை; சோதிடப் பயன்களையும் சாதகக் கணிப்பினையும் அழகுறச் சொல்லும் தம் நூலுக்குச் ‘சாதக அலங்காரம்’ என்று பெயரிட்டார். இதன்கண், மேடம் முதலிய பன்னிரண்டு இராசிகள், அவற்றின் இயல்புகள், கிரகங்களின் ஆட்சி, உச்சம், நீசம், பகை, நட்பு, பாவகங்கள், இலக்கின நிச்சயக் கணிதம், குளிகாதியர் நால்வர், தூமாதியர் ஐவர், இராசயோகப் பயன்கள், தனயோகம், நிர்த்தனயோகம், அரிட்டம், காலச் சக்கரதசை, கோசாரப் பயன்கள், அட்டவர்க்கப் பலன், நவாம்சம், திரேக்காணம் முதலிய சட்வர்க்கப் பகுப்பு, ஆயுர்த்தாயக் கணிதம், திருமணப்பயன்கள், புத்திரப்பேறு, முதலிய சோதிடக் கணிதமும் பயன்களும் சிறந்த முறையில் சொல்லப் பெற்றுள்ளன. {{Right|<b>பொன்.பா.</b>}} <section end="நடராசனார், கீரனூர்"/> <section begin="நடாதூர் அம்மாள்"/> {{dhr}} {{larger|<b>நடாதூர் அம்மாள்:</b>}} இராமானுசருடைய மருமகனான நடாதூராழ்வான் என்பவரின் பேரரா-<noinclude></noinclude> smc606cs2r8ddua0yde8adnfxy2l807 250 669453 1988076 2026-11-08T11:29:47Z Harisha usha 17386 OCR 1988076 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Harisha usha" /></noinclude>________________ 84 அகராதியியல் ருக்கும். ஒவ்வொரு கட்டுரையும் அடிப்படைத் தகவல் தொகுப் பாய் அமைவதால் பதிவின் வேறுபிற தகவல்களைப் பெறு வதற்கும் விரிவாய் அறிதற்கும் துணையாகும் வகையில் கட்டுரையின் இறுதியில் துணைநூல் பட்டியல் தரப்பெறும். தகவல் தொகுப்புக்குத் துணையான நூல்களும் இதில் தரப்பெறும். கலைக்களஞ்சியத் பொருளடக்கம் தரப்பெறும். தொகுதிகளின் இறுதியில் 'வேலையைத் தொடங்கிய பிறகுதான் ஏற்றுக்கொண்ட பணி எவ்வளவு பெரியது என்பது விளங்கிற்று. இதுவரையில் தமிழில் இல்லாத, நினைக்காத பொருள்களைப் பற்றி இன்று தெளிவாகத் தமிழில் எழுத வேண்டும். முன் தமிழில் வழங்காததாய் அப்பொருள்களைப் பற்றிய சொற்கள் தமிழில் இரா என்பது வெளிப்படை.. ஆங்கில எழுத்துக்கள் 26 தவிர, தீட்டா முதலிய குறியீடுகள் சில கருத்துக்களைக் குறிக்க ஆளப்பட்டு வந்துள்ளன. அக்கருத்துக்கள் தமிழ் மொழியில் இல்லாமையால் அக்குறியீடுகளும் தமிழில் இல்லை' (1954:vi) என, தி.சு. அவினாசிலிங்கம் குறிப்பிட்டுள்ளதைப் போல் உலகந்தழுவிய கருத்துகளைக் கோட்பாடுகளை அடிப்படை யாய்க் கொண்டு வரும் கலைக்களஞ்சியங்களுக்குக் கலைச்சொல்லாக்கமும் குறியீடுகளும் அவசியத் தேவையாய் உள்ளன. இவ்வகையில் அவை பற்றிய உருவாக்கத்திலும் பயன்பாட்டிலும் வரையறுத்த போக்குகள், நெறிகள் பின் பற்றப்பட வேண்டும். கலைக்களஞ்சியங்களைப் பொது, சிறப்பு என இரண் டாய் வகைப்படுத்தலாம். வாழ்வியல், அறிவியல் துறைகள் தொடர்பாய் உருவாக்கப்படுபவை பொதுக் கலைக் களஞ்சியங்கள் எனப்பெறும். பொதுவாய் இவை பல்வேறு துறையினராலும் பொதுமக்களாலும் பயன்படுத்தப் பெறும். இவ்வாறன்றிக் குறிப்பிட்ட துறை பற்றியோ, குறிப்பிட்ட ஆசிரியர் படைப்பு, ஆராய்ச்சி பற்றியோ, புலவர்கள் பற்றியோ இலக்கியப் படைப்புகள் பற்றியோ கலைக்களஞ் சியங்கள் தொகுக்கப்படலாம். தமிழில் வெளிவந்துள்ள தமிழிசைக் கலைக்களஞ்சியம், தமிழ்ப்புலவர் வரலாற்றுக் களஞ்சியம், நாடகக்கலைக்களஞ்சியம் என்பன போன்ற வற்றைச் சிறப்புக் கலைக்களஞ்சியங்கள் எனலாம். குறிப்பிட்ட<noinclude></noinclude> 8kjrnmtfbg6fnwfvmexo5zrd0gnpkca 250 669454 1988077 2026-11-08T11:30:28Z Harisha usha 17386 OCR 1988077 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Harisha usha" /></noinclude>________________ அகராதி வகைகள் 85 பயன்பாட்டாளர் நோக்கிலும் சிறப்புக் களஞ்சியம் படைக்கப் படலாம். மாக்மில்லன் சிறுவர் சிறுமியர் கலைக்களஞ்சியம், குழந்தைகள் கலைக்களஞ்சியம் என்பன இவ்வகையில் அடங்குகின்றன. பிரித்தானிகா கலைக்களஞ்சியம் 1. பொதுக் கலைக் களஞ்சியம், 3. கலைக்களஞ்சிய அகராதி, 3. தற்காலக் கலைக் களஞ்சியம், 4. சிறப்புப் பயன்பாட்டுக கலைக்களஞ்சியம் (For special interest), 5. குழந்தைகள் கலைக்களஞ்சியம், 6. சிறப்புக் கலைக்களஞ்சியம், 7. நாடு, வட்டாரம் பற்றிய கலைக் களஞ்சியம் என வகைப்படுத்திக் கூறியுள்ளது (1981:V.6, pp. 787-791). இவ்வாறு அவரவர் உளநிலைக்கும் கலைக்களஞ்சிய நோக்கத்திற்கும் ஏற்றவகையில் பல்வேறு நிலைகளில் வகைப்படுத்தலாம். 3.2.2 மொழி அகராதிகள் கலைக்களஞ்சியம் தகவல் தொகுப்பாய் அமைய மொழி அகராதிகள் சொற்றொகுப்பாய், சொற்களஞ்சியமாய் அமைகின்றன. கலைக்களஞ்சியத்தில் பதிவுச்சொல்லின் மொழியிலேயே பொருள்விளக்கம் அமைந்திருக்க அகராதியில் இரண்டும் வெவ்வேறு மொழியில் அமைந் திருக்கலாம். இதனால் அகராதிகள் சொற்றொகுதி, டம்பெறும் மொழிகள் ஆகிய அடிப்படையில் பலவாய் வகைப்படுகின்றன. அகராதிகளில் இடம்பெறும் மொழி எண்ணிக்கை அடிப்படையில் அவற்றை ஒருமொழி அகராதி, இருமொழி அகராதி, பன்மொழி அகராதி எனப் பொதுவாய் வகைப்படுத்தலாம். 3.2.2.1. ஒருமொழி அகராதி பதிவுகளுக்குப் பதிவுச் சொல்லின் மொழியிலேயே பொருள்விளக்கம் தரும் அகராதிகள் ஒருமொழி அகராதிகள். தமிழ் - தமிழ்,ஆங்கிலம் - ஆங்கிலம், இந்தி-இந்தி என அமையும் அகராதிகள் இவ்வகையுள் அடங்குகின்றன. தமிழில் சதுரக ராதிக் காலந்தொட்டு வரும் ஒருமொழி அகராதிகள் பொருளை மட்டுமே தருதலில் ஆர்வம் காட்டியுள்ளன. இவ்வகராதிப் பதிவுகள்<noinclude></noinclude> 44ywmcltim9a72w6umd9oys3ary4fg5 250 669455 1988078 2026-11-08T11:30:53Z Harisha usha 17386 OCR 1988078 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Harisha usha" /></noinclude>________________ 86 அகராதியியல் அமுதம் - அமிர்தம்; சோறு ; நீர் ; சுவை; உப்பு: தயிர்; பூமிச்சருக்கரை: காட்டுக்கொஞ்சி: விந்து; திரிபலை: திரிகடுகம்; வீடுபேறு என வேறு எவ்விதப் பதிவுக்கூறுகளும் இன்றிப் பொருட் சொற்களை மட்டுமே கொண்டுள்ளன. ஆங்கில அகராதிகள் இவ்வாறன்றிப் பல்வேறு தகவல்களையும் பதிவில் தருவனவாய் உள்ளன. சிறிய அகராதிகளிலும் கூட ஒலிப்பு முறை, இலக்கணக் குறிப்பு போன்றவை தரப்பட்டுள்ளன. உலகளாவிய இவற்றின் பயன்பாட்டுப் பரவலே இத்தகைய பதிவுக்கூறுகள் இடம்பெற்றமைக்குக் காரணம். தமிழ் அகராதி மரபைப் பொறுத்தமட்டில் அவற்றின் பயன் பாட்டாளர் தாய்மொழியாளரே என்பதனால் பொருளைத் தவிரக் கூடுதலான தகவல் ஏதும் தரப்பெறவில்லை. ஒருமொழியாளர்க்கே கூடுதலான தகவல்களையும் தரவேண்டிய அவசியமும் எழுந்தது. சொல்லின் இலக் கணப்பொருள், சொல்மூலம், வினையின் சொல்விரிவு, இலக்கியச் சான்றுகள், சொல்லின் சொற்பொருளின் வட்டாரச் சார்பு எனப் பலவும் பயன்பாட்டாளருக்குத் தேவைப்பட்ட நிலையில் தமிழின் ஒருமொழி அகராதி மரபிலும் மாற்றம் ஏற்பட்டது. 1904-இல் வந்த தமிழ்ச் சொல்லகராதியிலும் 1988-இல் வெளிவந்த பெருஞ்சொல் லகராதியிலும் பல்வேறு பதிவுக்கூறுகளும் இடம்பெற்றன. இது இருமொழி அகராதி மரபின் தாக்கத்தினாலும் ஏற்பட்டுள்ளது. ஒருமொழி அகராதியைத் தாய்மொழியாளர் மட்டுமல்ல அம்மொழியை இரண்டாம் மொழியாய்க் கற்றவரும் பயன்படுத்துவர். அந்நிலையில் அம்மொழியின் சிக்கல் வாய்ந்த இலக்கணக் கூறுகளையும் பதிவில் தருவது நல்லது. இந்தி - இந்தி அகராதிகளில் சொற்களின் பால் பற்றிய தகவல்கள் தரப்படுதல் வேண்டும். ஏனெனில் இந்திச் சொற்களின் பால் பாகுபாடு முழுக்க முழுக்கச் சொல் அளவில் இல்லை. சில சூழல்களில் பெயர்ச் சொற்களுடன் இணைந்து வரும் உரிச்சொல் வழியாகவும் வாக்கியத்தில் உள்ள வினையின் மூலமாகவுமே அறிய வேண்டியுள்ளது. எனவே இதற்கு மிகுந்த பயிற்சி தேவை. இ. ஈ எழுத்தில் முடியும் பல சொற்கள் பெண்பாலாக இருந்தாலும் அவற்றுள்ளும்<noinclude></noinclude> inxs1rwreyjj07jjop9huuw8rlsaroy 250 669456 1988079 2026-11-08T11:31:50Z Harisha usha 17386 OCR 1988079 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Harisha usha" /></noinclude>________________ அகராதி வகைகள் உ 87 வேறுபாடுகள், விதிவிலக்குகள் உண்டு. பாணி, போதி போன்ற சில சொற்கள் ஆண்பாலில் வரும். பிற ஈறுகளிலும் பால்மாறி வருவதற்குச் சான்றுகள் உண்டு. மரம், மாதம், கிழமை. கோள்கள் போன்றவை ஆண்பாலாகக் கருதப்படு கின்றன. இவ்வாறே ஆறு, மொழிப் பெயர்கள் போன்றவை பெண் பாலாகக் கருதப் பெறுகின்றன. எனவே பயன்பாட் டாளர்க்கு இந்நிலையில் அகராதிகளே பெரிதும் பயன்படு கின்றன. 3.2.2.2, இருமொழி அகராதி பதிவுச் சொற்களுக்கு வேறு பிற மொழியில் பொருள் விளக்கம் தரும் அகராதிகள் இருமொழி அகராதிகள் எனப் பெறுகின்றன. இவ்வகையில் தமிழ் - ஆங்கிலம், ஆங்கிலம் - தமிழ், தமிழ்-மலையாளம், மலையாளம்- தமிழ், தமிழ் -தெலுங்கு, தெலுங்கு-தமிழ், வடமொழி -தமிழ், தமிழ்-வடமொழி என அகராதிகள் உருவாகும். அகராதியில் இடம்பெறும் இவ்விரு மொழிகளைப் பதிவுச்சொல் மொழி, பொருட்சொல் மொழி எனப் பொதுவாய்க் குறிப்பிடலாம். அகராதியியலில் இவற்றுக்கெனத் தனிக் கலைச்சொற்கள் உள்ளன. பதிவுச்சொல் மொழி மூலமொழி (Source language) எனவும் பொருட்சொல் மொழி இலக்குமொழி (Target language) எனவும் குறிப்பிடப் பெறுகின்றன. 1. தமிழ்-ஆங்கிலம், 9. ஆங்கிலம் - தமிழ் எனும் இருமொழி அகராதிகளில் முதலாவது அகராதியில் தமிழ் மூலமொழி ஆங்கிலம் இலக்குமொழி. இரண்டாவதில் ஆங்கிலம் மூலமொழி தமிழ் இலக்குமொழி. பதிவுச் சொற்களுக்கு இணையான பிறமொழிச் சொற்களை, பிறமொழிப் பொருளை அறிந்து கொள்வதே இவ்வகை அகராதிகளின் அடிப்படை நோக்கம். பயன்பாட்டாளரின் இலக்கு பொருட்பகுதியில் இடம்பெறும் மொழியே என்பதால் அது இலக்குமொழி எனப்பட்டது. அ,ஆ எனும் இருமொழிகளுக்கு அ-ஆ எனவும் ஆ- எனவும் இருநிலையில் அகராதித் தொகுப்பு செய்யப்படலாம். அஃதாவது தமிழ்-ஆங்கிலம், ஆங்கிலம்-தமிழ் என இரு அகராதிகள் தொகுக்கலாம். தமிழ்-ஆங்கில அகராதி, ஆங்கிலம் - தமிழ் அகராதி இரண்டுமே தமிழைத் தாய்மொழி யாய்க் கொண்ட அகராதிக்கலைஞராலேயே தொகுக்கப்<noinclude></noinclude> 9k6s9vwzr0rc1e1u77x96jtdhgkjgjs 250 669457 1988080 2026-11-08T11:32:13Z Harisha usha 17386 OCR 1988080 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Harisha usha" /></noinclude>________________ 88 அகராதியியல் படலாம். இவை இரண்டுமே அகராதிக்கலைஞர் சார்ந்த சமூகத்தின் பயன்பாட்டுக்காகவே தொகுக்கப்படலாம். இருமொழி அகராதிகள் மூலமொழியாளர் இலக்கு மொழியில் நூல்களைப் படைக்கவும் இலக்கு மொழியாளர் மூலமொழி நூல்களை விளங்கிக் கொள்ளவும் தம் மொழியில் மொழிபெயர்க்கவும் பயன்படுகின்றன. இருமொழி அகராதி கள் பற்றிய விரிவான உருவாக்க விளக்கங்கள் தனி இயலில் விளக்கப்படவுள்ளன. இருமொழி அகராதிகளை அகராதியியலார் இருவகைப் படுத்துகின்றனர். பயன்பாட்டாளர், பயன்பாட்டு நோக்கம் எனும் அடிப்படைகளில் 1.மூலமொழியாளர்க்கும் இலக்குமொழியாளர்க்கும் பயன்படும் வகையில் உருவாக்கப்படுபவை 2. படைப்பு நோக்கத்திற்கும் படைப்புகளைப் புரிந்து கொள்வதற்கும் பயன்படுபவை என இரண்டாய்ப் பாகுபடுத்திக் காட்டுகின்றார் ஆர்.ஏ.சிங் (1982:191). தமிழைத் தாய்மொழியாய்க் கொண்டவர் தமிழ் - ஆங்கிலம் எனும் இருமொழி அகராதியை இருவகையில் பயன்படுத்திக் கொள்கிறார். ஒரு நிலையில் தன் எண்ணங் களை ஆங்கிலத்தில் வெளியிடத் தேவையான ஆங்கிலச் சொற்றொகுதியைத் தெரிந்துகொள்ளப் பயன்படுத்துகிறார். இரண்டாவது நிலையில் தமிழில் உள்ளதை ஆங்கிலத்தில் மொழிபெயர்க்கவோ ஆங்கிலத்தில் நூலைப் படைக்கவோ பயன்படுத்துகிறார். இவ்வாறு தாய்மொழிவழியே பிற மொழியை அறிய இவ்வகை அகராதிகள் பயன்படுகின்றன. ஆங்கிலம்-தமிழ் அகராதியைத் தமிழைத் தாய்மொழி யாய்க் கொண்டவரே பயன்கொள்வார். ஆங்கில நூல்களை விளங்கிக் கொள்ள முயலும் அவர் இவ்வகராதியைத் துணையாய்க் கொண்டு விளங்காத ஆங்கிலச் சொற்களுக் கான தமிழ்ப்பொருளை அறிந்து கொள்வார். ஆங்கிலத்தில் உள்ளதைத் தமிழில் மொழிபெயர்க்கவும் இவ்வகராதி பயன்படும். இவ்வகை அகராதிகள் அயல் மொழியிலிருந்து தாய்மொழிக்கு வர அஃதாவது அயன்மொழியில் உள்ளதைத்<noinclude></noinclude> pri9z2mm157xc7urv6o6z12qxpynt5l 250 669458 1988081 2026-11-08T11:33:02Z Harisha usha 17386 OCR 1988081 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Harisha usha" /></noinclude>________________ அகராதி வகைகள் 89 தத்தம் தாய்மொழியில் விளங்கிக் கொள்ளப் பெரிதும் உதவுகின்றன. தமிழ்-ஆங்கிலம், ஆங்கிலம்-தமிழ் எனும் இரு அகராதியையும் ஆங்கிலத்தைத் தாய்மொழியாய்க் கொண்ட வரும் பயன்படுத்துவார். தமிழில் நூலை உருவாக்க ஆங்கிலம் தமிழ் அகராதியையும் தமிழ் நூல்களை விளங்கிக் கொள்ளவும் அவற்றைத் தமிழில் மொழிபெயர்க்கவும் தமிழ்-ஆங்கிலம் அகராதியையும் பயன்படுத்திக் கொள்வார். இவ்வாறு குறிப்பிட்ட அடிப்படையில் உருவாக்கப்படும் அகராதியை இலக்குமொழியாளரும் மூலமொழியாளரும் பயன்படுத்திக் கொள்ள இயலும். ஏ. சிதம்பரநாத செட்டியாரின் ஆங்கிலம் தமிழ்ச் சொற்களஞ்சியத்தை ஆங்கிலத்தைத் தாய்மொழியாய்க் கொண்டவர் ஆங்கிலத்தில் உள்ளவற்றைத் தமிழில் மொழிபெயர்க்கவும் தமிழைத் தாய் மொழியாய்க் கொண்டவர் ஆங்கிலத்தில் உள்ளவற்றைத் தமிழில் விளங்கிக் கொள்ளவும் பயன்படுத்திக் கொள்ளலாம். 3.2.2.3. பன்மொழி அகராதி இலக்குமொழி ஒன்றற்கு மேற்பட்டதாய் இருந்தால் அவ்வகராதிகள் இலக்கு மொழிகளின் எண்ணிக்கைக்கேற்ப மும்மொழி அகராதி (Trilingual Dictionary) நான்குமொழி அகராதி (Quadrilingual Dictionary) என வகைப்படுத்தப் படுகின்றன. இவை எல்லாமே பொதுவாய்ப் பன்மொழி அகராதிகள் (Multilingual Dictionaries) எனக் குறிப்பிடப் பெறுகின்றன இவ்வகையில் பல சொற்றொகுதிகள் தமிழில் வெளிவந்துள்ளன. 1851-இல்A Polyglot Vocabulary in the English, Teloogoo and Tamil Languages எனும் சொற்றொகுதி வெளிவந்துள்ளது. எல்.எஸ். டியூபியஸ் (L.S. Dupuis), எல்.எம். மௌசெட் (L.M. Mousset) இருவராலும் 1846-இல் இலத்தீன்-பிரெஞ்சு-தமிழ் அகராதி தொகுக்கப்பட்டுள்ளது. 1780-இல் உருவாக்கப்பட்ட பிரெஞ்சு-தமிழ்-தெலுங்கு அகராதியின் கையெழுத்துப்படி பாரிஸ் நூலகத்தில் உள்ளது. வீரமாமுனிவர் 1742-லேயே போர்ச்சுகீசு-இலத்தீன்-தமிழ் அகராதியைத் தொகுத்துள்ளார். இவ்வாறே நான்குமொழி அகராதிகளும் ஐந்து, ஆறு, ஏழுமொழி அகராதிகளும் வெளிவந்துள்ளன. பதினான்கு, பதினாறு, பதினேழு மொழிச் சொற்றொகுதிகளும் தொகுக்கப்பட்டுள்ளன. இன்றைய<noinclude></noinclude> gkqx57lihca9tvwfc0d5xynlgl3p2yp 250 669459 1988082 2026-11-08T11:33:29Z Harisha usha 17386 OCR 1988082 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Harisha usha" /></noinclude>________________ 90 அகராதியியல் நிலையில் இத்தகு பன்மொழிச் சொற்றொகுதிகள் ஏதும் தமிழ்ப்புலத்தில் உருவாக்கப்படவில்லை. தமிழை மூலமொழியாய்க் கொண்ட பன்மொழி அகராதிகளும் வெளி வந்துள்ளன. சந்துலாலா 1881-இல் தமிழ் தெலுங்கு- ஆங்கிலம் - இந்துஸ்தானி மொழிகள் அடங்கிய பாஷ்ய ஒகாபுலரி (Bhashiya Vocabulary) ஒன்றைத் தொகுத்துள்ளார். பி. தங்கவேலு முதலியார் நாலுபாஷை ஒக்காபிலேரி (தமிழ்- தெலுங்கு-ஆங்கிலம்-இந்துஸ்தானி) எனும் பன்மொழிச் சொற்றொகுதி ஒன்றை 1905-இல் வெளியிட்டுள்ளார். இம்மரபுகள் பின்வந்தோரால் தொடர்ந்து கைக்கொள்ளப் பெறவில்லை. 3.3. காலமுறை அகராதிகள் மொழி அகராதிகள் கால அடிப்படையில் 1. வரலாற்று அகராதி (Diachronic Dictionary), 2. குறித்த கால நிலை அகராதி (Synchronic Dictionary) என இரண்டாய் வகைப்படுத்தப் பெறும். இவற்றுள் வரலாற்று அகராதி வரலாற்றுப் பொருள்நிலை அகராதி (Historical Dictionary), சொற்பிறப்பியல் அகராதி (Etymological Dictionary) என மேலும் இரண்டாய் வகைப்படுத்தப்பெறும். 3.3.1. வரலாற்று அகராதி 'வரலாற்று அகராதிகள் அடிப்படையில் வரலாற்றோடு தொடர்புடையன. சொற்களின் வடிவம் அவற்றின் பொருள் எனும் இரண்டின் வளர்ச்சியிலும் அவை வரலாற்றோடு தொடர்புடையன' என்கிறார் சுகுஸ்தா (1971:200).இவ் வகையில் வரலாற்று அகராதிக்கான தரவுகள் குறிப்பிட்ட ஒரு மொழியின் ஆரம்ப காலத்திலிருந்து தொடங்குகின்றன. ஆரம்ப காலம் முதல் இக்காலம் வரையில் அனைத்துக்கால மொழித் தரவுகளும் அடிப்படையாய்க் கொள்ளப் பெறும். தமிழில் ஒரு வரலாற்று அகராதியை உருவாக்குகையில் சங்ககாலந் தொட்டு இக்காலம் வரையிலான இலக்கியம், கல்வெட்டு, உரைநடை, தகவல்தொடர்பு சாதனங்கள், வட்டார வழக்கு, நாட்டுப்புற இலக்கியம் என அனைத்தும் தரவு மூலங்களாய்க் கொள்ளப்படல் வேண்டும். இவ்வகை அகராதி இதுவரை தமிழில் உருவாகவில்லை. இதற்கான முயற்சி தமிழில் நடந்துள்ளது. எஸ். இராஜம் இவ்வகை அகராதி<noinclude></noinclude> obnuy6wlhb6p7501sp0fqfrrumsn8s6 250 669460 1988083 2026-11-08T11:33:57Z Harisha usha 17386 OCR 1988083 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Harisha usha" /></noinclude>________________ அகராதி வகைகள் 91 ஒன்றை உருவாக்கத் திட்டமிட்டுத் தரவு திரட்டினார் என்றாலும் அப்பணி தொடரப்படவில்லை. தமிழில் வெளிவந்த சில அகராதிகளில் வரலாற்று நிலையில் பொருள் தரும் முறை பின்பற்றப்பட்டுள்ளது. இருமொழி அகராதியில் சென்னைப் பல்கலைக்கழக அகராதியிலும் தமிழ்ப் பல்கலைக்கழகப் பெருஞ்சொல்லகராதியிலும் பொருள்கள் வரலாற்று அடிப்படையிலும் தரப்பட்டுள்ளன. 'எங்கே காலநிரல் வைப்புமுறை இயலுமோ அங்கே காலநிரல் பின்பற்றப் பட்டுள்ளது' எனப் பொருள் வைப்புமுறை குறித்துச் சென்னைப் பல்கலைக்கழக அகராதி முன்னுரை (1982:vili) குறிப்பிடுகிறது. ளன. அகை-தல் akai-, 4 v.intr. 1.To flourish; செழித்தல். கயமகைய வயனிறைக்கும் (மதுரைக்.93) 2. To sprout; தளிர்த்தல். கொய்குழை யகை காஞ்சி (கலித்.74) 4. To suffer; வருந்துதல். அகையே லமாதோழி (சீவக.1594) 6. To be crumpled, broken; ஒடிதல். அகைந்த வித்துணை மலரெனக் கருளுதி யென்றாள் (பாரத புட்பயாத் 10) எனச் சில பதிவுகளில் காலநிரலில் பொருட்கள் தரப்பட்டுள் பெருஞ்சொல்லகராதியில் தரவுகள் சங்ககாலம், சங்க மருவிய காலம், பக்திக்காலம், காப்பியகாலம், சிற்றிலக்கிய காலம், இக்காலம் எனப் பாகுபடுத்திக் கொள்ளப்பட்டுக் குறிப்பிட்ட பொருளுக்கான மேற்கோள்கள் காலநிரலில் தரப்பட்டுள்ளன. வரலாற்று அகராதியை உருவாக்குவதற்கு அடிப்படை யான முயற்சிகள் மேற்கொள்ளப்பட வேண்டும். மொழியின் எழுத்துத் தரவுகள் அனைத்தும் காலநிரலில் வகைப்படுத்தப் பட்டு ஒவ்வொரு காலகட்ட மொழித்தரவையும் அடிப்படை யாய்க் கொண்டு சொல்லடைவும் சொற்பொருளடைவும் உருவாக்கப்படல் வேண்டும். இவ்வாறு உருவாக்கிக் கொள்ளப்பட்ட தரவுகளின் அடிப்படையில் உருவாகும் அகராதியின் நம்பகத்தன்மை கூடுதலானது. சொல்லும் சொற்பொருளும் விடுபட்டுப் போகாது. மிக நீண்ட வரலாற்றை உடைய மொழிக்கான எழுத்துமூலங்களும்<noinclude></noinclude> 12xm11160wog9fouar576vio2iw3ags 250 669461 1988084 2026-11-08T11:34:24Z Harisha usha 17386 OCR 1988084 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Harisha usha" /></noinclude>________________ 92 அகராதியியல் பரந்துபட்டவையாய் இருக்கும். எல்லாவற்றையுமே மூலங் களாய் எடுத்துக் கொண்டு பதிவில் மேற்கோள்களாய்த் தர இயலாது. அந்நிலையில் காலம், பொருள் (Subject) எனும் இரு அடிப்படையிலும் எழுத்துத் தரவுகள் தெரிவு செய்யப்பட வேண்டும். காலத்தைப் பொறுத்தமட்டில் மொழிமாற்றத்தை வெளிப்படுத்தும் வகையிலும் வரலாற்றில் முக்கிய இடம் வகிக்கும் காலக்கூறுகள் விடுபடாது இடம்பெறும் வகையிலும் தரவுமூலங்கள் தெரிவு செய்யப்பட வேண்டும். இவ்வாறே ஒவ்வொரு காலகட்டப் படைப்பிலும் இடம்பெறும் ஒவ்வொரு பொருள் பற்றிய முக்கியப் படைப்புகளும் தெரிவு செய்யப்பட வேண்டும். மனித அறிவுப்புலம் அனைத்தும் கவனத்தில் கொள்ளப்பட வேண்டும். மலையாளம் அகராதிக்குப் பல்வேறு சுவடிகளோடு 7000 படைப்புகளும் (நூல்களும்) பூனா வடமொழி அகராதிக்கு 1500 நூல்களும், கன்னட அகராதிக்குக் கிடைக்கும் கல்வெட்டுகளுடன் 2000 நூல்களும் பயன்படுத்தப்பட்டுள்ளன என்கிறார் ஆ.ஏ.சிங் (1982:17). 3.3.2. சொற்பிறப்பு அகராதி 'Etymos' எனும் கிரேக்கச் சொல்லின் பொருள் உண்மை என்பதாகும். Etymology எனும் சொல் 'சொல்லின் உண்மை வரலாற்றைக் கூறுதல்' எனப் பொருள்படுகிறது. இவ்வடிப் படையில் பார்க்கின்ற பொழுது ஒருசொல்லின் பிறப்பு வரலாற்றை, பிறப்பு மூலத்தைச் சுட்டுவதே சொற்பிறப்பியல் என்பது புலனாகின்றது. 'காலத்தால் முற்பட்ட சொற்பயன் பாடு நோக்கிச் சொற்களின் தொன்மை வடிவத்தைத் தீர்மானிக்க வேண்டும்' என ஸ்கீட் (W.W. Skeet) (செ.சொ.பே. ப.49) கூறும் கருத்து சொற்பிறப்பியல், சொல்லின் தொல் வடிவத்தில் கவனம் காட்டும் நிலையை வெளிப்படுத்துகிறது. 1. சொற்பிறப்பியல் அகரமுதலி ஏனை அகரமுதலிகளைப் போலன்றிச் சொல்லுக்கு மூலமும் கூறும். 9. சொற்பிறப்பியல் அகரமுதலியில் இனச்சொற்கள் தவறாது காட்டப்படும். 3. சொற்பிறப்பியல் நெறியீடுகளைத் தழுவிச் சொல்லின் மூலம் அமைந்திருக்கும். 4. தெளிவான • றுதிப்படாதபோது ஓரளவுக்குச் சரியெனப் பட்ட மூலம் ஒருகா. (ஒரு கால்) என்னும் முன்னடையோடு குறிப்பிடப்படும்.<noinclude></noinclude> mvp6l4hp3kr7877vx2so369jljvowjw 250 669462 1988086 2026-11-08T11:34:50Z Harisha usha 17386 OCR 1988086 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Harisha usha" /></noinclude>________________ அகராதி வகைகள் 93 5. தெரியாத மூலமாயின் மூலம் தெரியவில்லை எனச் சுட்டப்படும். 6. சொல்லின் இலக்கணவகை அல்லது பொருள் விளக்கம் வேறாக அல்லது மாறாகக் கூறப்பட வேண்டிவரின் அதுவும் மரபு தழுவியதாக இருக்கும். 7. ஒருமொழிச் சொற்பிறப்பியல் அகரமுதலியாயின் அவ்வச் சொல்லுக்கு மூலம் அச்சொல்விளக்கத் தொடக்கத்தில் அல்லது இறுதியில் குறிக்கப்படும். இனமொழிகளுள் பன்மொழிச் சொற்பிறப்பியல் அகரமுதலியாயின் ஒவ்வோர் அடிச்சொல்லையும் தலைப்புச்சொல்லாகக் கொண்டு அச்சொல்லுக்கு. இன மான இனமொழிச் சொல்லும் பொருளும் குறிக்கப்படும். 8. சொற்பிறப்பியல் அகரமுதலித் தொகுப்பாளர் அம்மொழியின் சொற்பிறப்பியல் நெறிமுறை (Principles of Etymology), ஒலிப்பியல் நெறியீடு (Phonetic Law), காலப் போக்கில் சொல்லின் பொருட்பாட்டு மாற்றம் (Semantic change) ஆகியவற்றைத் தெளிவாக வரையறுக்க வேண்டும். க (செந்தமிழ்ச் சொற்பிறப்பியல் பேரகரமுதலி, ப.44) எனத் தேவநேயப் பாவாணரின் சொற்பிறப்பியல் அகராதி யில் சொற்பிறப்பியல் அகராதியின் தனித்தன்மைகள் கூறப் பட்டுள்ளன. சொற்பிறப்பியல் அகராதியின் இயல்பு, வகை என்பனவற்றுடன் சொற்பிறப்பியல் அகராதிக்கலைஞரின் இயல்பையும் இவை வெளிப்படுத்துகின்றன. சொற்பிறப்பு அகராதி வரலாற்றுப் பொருள்நிலை அகராதியைப் போல் சொல்லின் பொருளில் முதன்மைக் கவனத்தைச் செலுத்தாமல் வடிவத்தில் மட்டுமே செலுத்துகிறது. சொற்பிறப்பியல் அகராதிகள் சொற்களின் மூலம் அல்லது தோற்றம் பற்றிய செய்திகளில் தனிக் கவனத்தைச் செலுத்து வனவாய் உள்ளன. இவை பெரும்பாலும் சொற்களின் முன் வரலாற்றை ஆய்கின்றன. ஆனாலும் சமீப காலத்திய சொற்களின் மூலம் அல்லது தோற்றம் என்பதும் சொற்பிறப் பியல் அகராதியின் நேரிய பொருளாகும்' என்கிறார் சுகுஸ்தா (1971:200). சொற்பிறப்பு அகராதியில் இடம்பெறும் மொழியை அடிப்படையாய்க் கொண்டு 1. சொற்பிறப்பியல் அகராதி,<noinclude></noinclude> 9vb1xctposck1p0vo5yt8qxmj6ysb7v 250 669463 1988087 2026-11-08T11:35:32Z Harisha usha 17386 OCR 1988087 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Harisha usha" /></noinclude>________________ 94 அகராதியியல் 2.ஒப்பியல் அகராதி (Comparative Dictionary) என இரண்டாய்ப் பாகுபடுத்துவர். 'மேனாட்டார் நோக்கிலும் நம் நோக்கிலும் காணப்படும் வரையறைக்கேற்பச் சொற்பிறப்பியல் அகரமுதலி இருவகைப்படும். 1.வேரும் வரலாறும் காட்டும் சொற்பிறப்பியல் அகரமுதலி (Etymological Dictionary on Genealogical Basis), 3. மூலச்சொற் காட்டும் இனச்சொல் ஒப்பீட்டுச் சொற்பிறப்பியல் அகரமுதலி (Etymological Dictionary on Comparative and Historical Basis)எனச் செந்தமிழ்ச் சொற் பிறப்பியல் பேரகரமுதலித் தொகுப்பாளர்(1985:42) இவ்விருவகையைக் குறிப்பிடுகின்றார். தமிழில் வெளிவந்துள்ள செந்தமிழ்ச் சொற்பிறப்பியல் பேரகரமுதலி முதல்வகையைச் சார்ந்ததாய் அமைகின்றது. இவ்வகராதிப் பதிவுகளின் இறுதியில் இனச்சொற்களும் (Cognates), சொல்மூலமும் வரலாறும் (Origin and derivation) தரப்பட்டுள்ளன. 1 அந்த anda, கு.பெ.எ.adj.) அங்குள்ள, அன்றுள்ள, முன்சொன்ன என்று பொருள்படும். சேய்மைச் சுட்டுப் பெயரெச்சம்;that. "காலா லந்தக் கருங்கனி சிதைத்தேன்" (மணிமே 17:34) அந்த வெட்கக்கேட்டை ஆரோட சொல்கிறது' (பழ.). ம.அ.க.,து., பட, தெ.ஆ; துட அமுன் [ஆஅஅல் + அது அந்து அத்து அந்த 'அ' பெயரெச்ச ஈறு. அந்து+அ- அந்த என இவ்வகராதியில் இடம்பெறும் பதிவுகள் இரு கூறுகளைக் கொண்டுள்ளன. முதலாவது பகுதி சொல்லின் இயல்பான அகராதிப்பதிவு. இப்பகுதியில் சொல்லின் பொருளும் மேற் கோளும் இலக்கணக்குறிப்பும் தரப்பட்டுள்ளன. இரண்டாவது பகுதியின் முதலில் இனமொழிச் சொற்களும் அடுத்துச் சொல் மூலமும் தரப்பட்டுள்ளன. இதுவே ஒருமொழி பற்றிய சொற்பிறப்பியல் அகராதியின் பதிவமைப்பு முறை. இனமொழிச் சொற்கள் தரப்படுமே அன்றி அவற்றின் பொருளோ மேற்கோளோ தரப்படமாட்டாது. 3.3.2.1. ஒப்பியல் அகராதி இரண்டாவது வகைச் சொற்பிறப்பியல் அகராதி ஆகிய ஒப்பியல் அகராதியில் பலமொழிகளும் இடம்பெறும். இம்<noinclude></noinclude> 1fafczjn6eaocg8senm5xhpywepjlom 250 669464 1988088 2026-11-08T11:36:32Z Harisha usha 17386 OCR 1988088 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Harisha usha" /></noinclude>________________ அகராதி வகைகள் 95 மொழிகள் ஒரே மொழிக் குடும்பம் சார்ந்தனவாய் இருக்கும். 'பதிவுச்சொல் முன்மொழி (Proto language) யிலிருந்து கொடுக்கப்பட்டிருக்கும். அதிலிருந்து பலமொழிகளிலும் தோன்றிய சொற்கள் பொருள்விளக்கப் பகுதியில் தரப்பெறும்' என்கிறார் ஆர்.ஏ.சிங் (1982:17). இவ்வகையில் தமிழிலும் ஒரு ஒப்பியல் அகராதி வெளிவந்துள்ளது. எமனோ, பர்ரோவின் திராவிடச் சொற்பிறப்பியல் அகராதியில் (Dravidian Etymological Dictionary). இனமொழிச் சொற்களும் அவற்றின் பொருட்களும் தரப்பட்டுள்ளன. 47. Ta. accu Mould, type Ma. accu id. Ko. ac Mould for casting iron. Ka. accu Mould, impression, Sign, type, stamp. Kod. acci Cake of Jaggery Sugar with hollow in Middle (formed in a mould). Tu. acci form, model. Te. accuStamp impre- ssion, Print mould. எனத் தமிழ், மலையாளம், கன்னடம், துளு, தெலுங்கு எனப் பல திராவிட மொழிகளிலும் இடம்பெறும் சொற்களும் அவற்றின் பொருட்களும் ஒரே பதிவில் தனித்தனியே தரப் பட்டுள்ளன. எல்லாப் பதிவுகளும் இவ்வாறே தரப்பட்டுள்ளன. மேற் கோள்கள் எவையும் தரப்படவில்லை. இவ்வாறு ஒவ்வொரு பதிவிலும் தரப்பட்ட சொற்களின் பட்டியலும் அவை இடம் பெற்ற பதிவு எண்களும் பின்னிணைப்பில் தரப்பட்டுள்ளன. 3.4. குறித்த காலநிலை அகராதி குறித்த காலநிலை அகராதிகளைப் பொது, சிறப்பு என இரண்டாய்ப் பாகுபடுத்தலாம். பொதுவகையுள் அடங்கும் அகராதிகள் தகுமொழிவிளக்க அகராதி (Standard descriptive dictionary), பொதுமொழி அல்லது மீவிளக்க அகராதி (Overall descriptive dictionary) எனவும் இரண்டாய் வகைப்படுத்தப் பெறும். 3.4.1. தகுமொழி விளக்க அகராதி நாம் முன்னமே கண்டதைப்போல் குறிப்பிட்ட மொழிச் சமூகத்தில் பேசப்படும் மொழிக்குள் வட்டாரவழக்கு, கிளைமொழி வழக்கு, கொச்சை வழக்கு, குழூஉக்குறி, இடக்கரடக்கல், மங்கலவழக்கு, பழமொழி, மரபுத்தொடர், மரூஉவழக்கு, துறைவழக்கு, நாட்டுப்புறவழக்கு எனப் பலவகை<noinclude></noinclude> s97xftztcke8lmadldch5dp0ad6icj5 250 669465 1988089 2026-11-08T11:37:10Z Harisha usha 17386 OCR 1988089 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Harisha usha" /></noinclude>________________ 96 அகராதியியல் வழக்குகள் உண்டு. இவ்வாறு தனித்தன்மை வாய்ந்த வழக்குகளுக்கும் மேலாக மொழிச் சமூகத்திலுள்ள அனைவ ராலும் விளங்கிக் கொள்ளத்தக்க பொது வழக்குகளும் உண்டு. இப்பொது வழக்குகள் எழுத்துவழக்கில் பெரிதும் பயன் படுவன. இவை தொலைக்காட்சி, வானொலி, செய்தித்தாள் எனும் மக்கள் தொடர்புச் சாதனங்களில் இடம்பெறுகின்றன. இம்மொழியில் மேற்குறிப்பிட்ட பல்வகை வழக்குகளும் இடம்பெற மாட்டா. ஒரு மொழிச் சமூகத்தின் எல்லாப் பகுதி மக்களாலும் பொதுநிலையில் விளங்கிக் கொள்ளத் தக்க இம்மொழியே தகுமொழி (Standard Language)எனப் பெறும். இத் தகுமொழி வழக்குகளை மட்டுமே அடிப்படையாய்க் கொண்டு உருவாக்கப்படும் அகராதியே தகுமொழி விளக்க அகராதி. பழைய இலக்கியங்கள், தகுமொழியிலமைந்த தற்காலப் படைப்புகள், அறிவியல் தொழில்நுட்பஞ் சார்ந்த படைப்புகள் ஆகிய அனைத்திலிருந்தும் தரவுகள் திரட்டப்படும். 'தகுமொழி விளக்க அகராதி படைக்கப்பட்ட காலத்தில் மட்டுமல்ல குறிப்பிட்ட நிலையில், வெளிவந்த காலத்திற்குப் பின்னர் சில காலமும் பயன்படுத்திக் கொள்ளப்படும் என எதிர்பார்க்கப்படும் தன்மையது. பயன்பாட்டாளர் நூல்களைப் படிக்கின்ற காலத்தே விளங்காச் சொற்களுக்கான பொருளை அறிய மட்டுமல்ல நூல்களைப் படைக்கின்ற காலத்தே தாம் கையாள்கிற சொற்களைப் பற்றிய சில தரவுகளைப் பரிசோதித்து அறியவும் இவ்வகராதியைப் பயன்படுத்திக் கொள்கிறார்' என்கிறார் சுகுஸ்தா (1971:210) 3.4.2. மீவிளக்க அகராதி தகுமொழி வழக்குகளை மட்டுமல்ல மொழியில் உள்ள பல்வேறு வழக்குகளையும் அடிப்படைத் தரவுகளாய்க் கொண்டு உருவாக்கப்படும் அகராதியே பொதுமொழி அல்லது மீவிளக்க அகராதி ஆகும். பிறமொழிச் சொற்கள் பலவும் இவ்வகராதியில் பதிவுகளாய்த் தரப்பெறும். இவ்வகராதியைக் கல்வியாளர், பொதுமக்கள் எனும் இருசாராரும் பயன்படுத்துவர். வழக்கொழிசொல் (obsolete word) பழஞ்சொல் (archaic word) ஆகியன இவ்வகராதியில் பதிவுகளாய்த் தரப்பெறும். இவ்வாறன்றித் தரவுகளாய்க் கொள்ளப்பட்ட இலக்கியப் படை டப்புகளில் பயன்படுத்தப்பட்ட சில வழக்குகள் மட்டுமே தகுமொழி விளக்க அகராதியில்<noinclude></noinclude> mjll0asdplmrmw03j3jat7ovzmsdnjv 250 669466 1988092 2026-11-08T11:37:41Z Harisha usha 17386 OCR 1988092 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Harisha usha" /></noinclude>________________ அகராதி வகைகள் 97 தரப்பெறும். 'பொது மொழியை அடிப்படையாய்க் கொண்டு உருவாக்கப்படும் அல்லது பொதுமொழி பற்றிய மீவிளக்க அகராதி பெரும்பாலும் படிக்கப்படுகிற கேட்கப்படுகிற நூல் மற்றும் தகவல்களைப் புரிந்துகொள்ளப் பயன்பாட்டாள ருக்குப் பயன்படும்' என்கிறார் சுகுஸ்தா (1971:212). பல்வேறு வட்டார வழக்குகளையும் பிறமொழிச் சொற் களையும் பேச்சு வழக்குகளையும், புதுவகை வழக்குகளையும் கொண்டதாகப் பல்வேறு இலக்கியத் தரவுகளையு ம் அடிப்படையாய்க் கொண்டு உருவாக்கப்பட்ட சென்னைப் பல்கலைக்கழக அகராதி மீவிளக்க அகராதியாய் விளங்குகிறது. இது பல்வேறு நிலையினராலும் பயன் கொள்ளத்தக்க அகராதியாய் உள்ளது. இவ்விருவகை அகராதிகளும் தனித்தனியே உருவாக்கப்படாமல் இருவேறு தரவுகளையும் அடிப்படை யாய்க் கொண்டு உருவாக்கப்பட்டு ஒரே அகராதியாய் வெளியிடப்படுகின்றன எனவும் இவ்வகராதியில் இடம் பெறும் தகுமொழிப் பகுதி ஒரு பெட்டியுள் உள்ள பெட்டி போன்றது எனவும் குறிப்பிடப்படுகின்றது (சுகுஸ்தா, 1971: 213).மேலே குறிப்பிட்ட சென்னைப் பல்கலைக்கழக அகராதி இவ்வகையில் இருவகை அகராதித் தரவுகளும் இணைந்த அகராதியாகவும் உள்ளது. பல்வேறு தகுமொழி வழக்குகளும் கலைச்சொற்களும் இதில் இடம்பெற்றுள்ளன. மிகுதியான இலக்கிய வழக்குகளும் உள்ளன. இவற்றுடன் தமிழக மாவட்டங்கள் பலவற்றின் தனித்தன்மை வாய்ந்த வழக்குகளும் கொச்சை வழக்குகளும் பிறமொழிச் சொற்களும் மிகுதியாய் இடம்பெற்றுள்ளன. 3.5. சிறப்பகராதிகள் மேலே குறிப்பிட்ட இரு அகராதிகளும் மொழியின் பல்வகைப்பட்ட கூறுகளையும் காலம், இடம், தகுதி என்ற வேறுபாடுகள் இன்றிப் பதிவுகளாய் ஏற்ற அல்லது தரவு களாய்க் கொண்ட நிலையைப் போலன்றி மொழியின் குறிப்பிட்ட சொற்றொகுதி, காலம் எனும் இவற்றின் அடிப் படையில் தொகுக்கப்படுவன சிறப்பு அகராதிகள் எனப் பெறு கின்றன. என்றாலும் இவையும் குறித்த காலநிலை அகராதி எனும் பெரும் பிரிவினுள்ளேயே அடங்குகின்றன. இங்கே<noinclude></noinclude> 0i6zemjvv6t6zel0hwnu4jorycrc02r 250 669467 1988093 2026-11-08T11:38:52Z Harisha usha 17386 OCR 1988093 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Harisha usha" /></noinclude>________________ 98 அகராதியியல் Diachronic, Synchronic, Contemporary எனும் சொற்களுக்கு இடைப்பட்ட வேறுபாடுகளையும் உணர்ந்துகொள்வது அவசியம். வெப்ஸ்டர் அகராதி Diachronic எனும் சொல்லுக்கு ‘ஒரு மொழியின் கால முழுமைக்குமான மாற்றத்தையும் வளர்ச்சி யையும் ஆழ்ந்து ஆராய்கிற ஒரு மொழியியல் ஆய்வு குறித்து' என விளக்கமளித்து Synchronic எனும் சொல்லை எதிர்ச் சொல்லாய்க் காட்டியுள்ளது. Synchronic என்பதற்கு 'ஒரு குறிப் பிட்ட காலகட்ட மொழியின் அமைப்பு பற்றி விளக்கு கிற' என விளக்கமளித்துள்ளது. இவ்வகையில் மொழி வரலாற்றில் ஒரு குறிப்பிட்ட கால மொழி பற்றி ஆராயும் குறித்த காலநிலை ஆய்வுகள், மொழி வரலாற்றின் முழுக் காலகட்டத்தையும் ஆராயும் வரலாற்று ஆய்வின் ஒரு கூறாய் அடங்குகின்றன. இங்கே நாம் Contemporary எனும் சொல்லையும் இணைத்தே ஆராய வேண்டும். வெப்ஸ்டர் 'ஒரு குறிப்பிட்ட காலஞ் சார்ந்த’ எனப் பொருள் தந்துள்ளது. Synchronic என்பதை மொழியியல் எனும் துறை சார்ந்த வழக்காய்க் காட்டியுள்ளது. ஆக்ஸ்போர்டு அகராதி இவ்விரு சொற்களுக்கும் முறையே Belonging to the same time, age or period 676076 Existing or happening at the same time, belonging to the same time எனவும் பொருள் தந்துள்ளது. மொழியியல் ஆய்வுகள் வளர்ந்துள்ள இன்றைய சூழலில் Synchronic எனும் சொல் மொழியியல் சார்ந்த சொல்லாய் மொழி வரலாற்றின் குறிப்பிட்ட காலத்தைச் சுட்டும் சொல்லாய்/அடையாய்ப் பயன்படுத்தப்படுகிறது. Contemporary என்பதைக் குறிப்பிட்ட காலத்தில் வாழ்ந்தவர்களையோ குறிப் பிட்ட நிகழ்வுகளையோ சுட்டப் பயன்படுத்தலாம். அங்கு Synchronic என்பதைப் பயன்படுத்த இயலாது. இது 'குறிப்பிட்ட காலமொழி பற்றிய' என மொழி சார்ந்த அடையாகவே பயன் படுத்தப்படுகிறது. அவ்வகையில் இங்கேயும் குறிப்பிட்டகால மொழி சார்ந்த அகராதியைச் சுட்டும் அடையாய்ப் பயன் படுத்தப்படுகிறது. 'குறித்த காலநிலை அகராதிகளின் நோக்கம் மொழி வளர்ச்சி நிலையில் ஒரு குறிப்பிட்ட காலஞ் சார்ந்த சொற் றொகுதியைப் பகுத்தளிப்பதே ஆகும்' என்கிறார் சுகுஸ்தா (1971:202). இவ்வடிப்படையில் மொழிவரலாற்றின் குறிப்பிட்ட எந்த ஒரு காலகட்ட மொழியும் Synchronic எனும்<noinclude></noinclude> rxsxerbd9khpkuc6gykws9ltbpwob64 250 669468 1988095 2026-11-08T11:40:07Z Harisha usha 17386 OCR 1988095 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Harisha usha" /></noinclude>________________ அகராதி வகைகள் 99 சொல்லால் குறிப்பிடப்பெறும். எனவே சங்ககாலம், சங்கம் மருவிய காலம், பக்திக்காலம் எனும் ஒவ்வொரு காலகட்ட மொழித்தரவையும் அடிப்படையாய்க் கொண்டு உருவாக்கப் படும் அகராதிகளும் இக்காலத் தமிழை மட்டுமே அடிப்படை யாய்க் கொண்டு உருவாக்கப்படும் அகராதிகளும் குறித்தகாலநிலை அகராதிகளாகவே கருதப்பெறும். இவ்வகையில் சங்க இலக்கிய அகராதியும் கிரியாவின் தற்காலத் தமிழ் அகராதியும் குறித்தகாலநிலை அசராதிகளே ஆகும். 'மொழி வழக்கமாய் மிகச்சிறிய படிநிலைகளில் தடையின்றித் தொடர்ந்து மாறிச்செல்லும் இயல்பினது என்பது தெரிந்த ஒன்று. அகராதிக்கலைஞரின் பணிக்கு அடிப்படை யாய்க் கொள்ளப் பெறும் இத்தகைய தரவுத் தொகுதி (Corpus of texts) குறித்த காலஞ்சார்ந்த (Synchronic) எனும் சொல்லின் வரையறுத்த பொருள்நிலையில் முழுமையானதாய் இருக்காது' என சுகுஸ்தா (1971:203) குறிப்பிடும் கருத்தை இங்கே நாம் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். சங்ககாலம் எனும் மிகப்பெரிய கால எல்லையுள் அடங்கும் இலக்கியங்களை நாம் சங்க இலக்கியம் எனக் குறிப்பிட்டாலும் அவற்றுள்ளும் பல வேறுபாடுகள் உண்டு. இவை முன்பழந்தமிழ், பின்பழந்தமிழ் என இரண்டாய்ப் பாகுபடும். முன்பழந்தமிழுள் அடங்கும் அகநானூறு, புறநானூறு, நற்றிணை போன்ற இலக்கியங் களுள் சங்கப் பிற்காலஞ் சார்ந்த புலவர் பாடல்களும் உண்டு. பின்பழந்தமிழ் இலக்கியங்கள் இவற்றினின்றும் பல்வேறு நிலைகளில் வேறுபட்டனவாய் உள்ளன. எனவே இவற்றைச் சுகுஸ்தா குறிப்பிடுவதைப் போல் குறித்த காலஞ்சார்ந்த எனும் பொருளில் முழுமையாய் அடக்க இயலாது. நாம் வரையறுத்துக் கொள்ளும் கால எல்லையுள் அடங்கும் இலக்கியங்களுள்/ தரவுத்தொகுதியுள் முற்காலக் கூறுகளும் பிற்காலக் கூறுகளின் தொடக்கமும் இடம்பெறும். இவ்வாறு முன்பின் மொழிக் கூறுகள் அவற்றுள் ஊடாடி நிற்கும். இவ்வாறே இக்காலத் தமிழுக்கென நாம் வரையறுத்துக் கொள்ளும் தரவுத் தொகுதிக்குள்ளும் விடுபாடுகள் இருக்கும். இத்தரவுத் தொகுதி இக்காலத் தமிழின் முழுப் பரிமாணத்தையும் கொண்டதாய் இருக்காது. அகராதி உருவாக்கத்திற்கு எடுத்துக் கொள்ளப்படும் நீண்ட காலகட்டத்தில் மொழியில் பல மாற்றங்கள் ஏற்படலாம். அகராதி வெளிவரும் காலகட்டத்தில் பல சொற்கள்.<noinclude></noinclude> n0goo27rjo5437p4tc08ti4wvyterix 250 669469 1988096 2026-11-08T11:40:35Z Harisha usha 17386 OCR 1988096 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Harisha usha" /></noinclude>________________ 100 அகராதியியல் பொருள்கள் மொழியில் நிலைபேறு பெற்றுவிடலாம். எனவே குறித்த காலநிலை அகராதிகளின் இவ்வியல்பை உணர்ந்தே அவற்றைப் பயன்கொள்ளவும் வேண்டும். மொழி வரலாற்றின் குறிப்பிட்ட ஒவ்வொரு காலகட்ட மொழித்தரவுகளையும் அடிப்படையாய்க் கொண்டு உருவாக்கப்படும் குறித்தகால நிலை அகராதிகள் ஒரு வரலாற்று அகராதி உருவாக்கத்திற்கான அடிப்படை ஆதாரங்களாய் அமையும். தமிழ் போன்ற மிக நீண்ட இலக்கிய வரலாற்றை உடைய மொழிகளுக்கு எடுத்த எடுப்பிலேயே வரலாற்று அகராதியை உருவாக்கிவிட முடியாது. குறித்த காலநிலை அகராதிகளின் உருவாக்கமே வரலாற்று அகராதி உருவாக்கத்தை எளிமைப்படுத்தும். சிறப்பு அகராதிகள் பல்வேறு வகைப்பட்டனவாய் உள்ளன. பயன்பாட்டுத் தேவைக்கேற்பப் பலநிலையிலும் அக ராதிகள் உருவாக்கப்படுவதால் இவை பல்கிப் பெருகியுள்ளன. இவையும் பல்வேறு அடிப்படைகளில் பாகுபடுத்தப் பட்டுள்ளன. 1. மொழி வேறுபாடு, 3.நூல் தரவு. 3. சொல் வேறுபாடு, 4.பொருளுறவு. 5. குறிப்பிட்ட பயன்பாடு, 6. சொற்சேர்க்கை நிலை, 7. அளவு எனும் பல்வேறு அடிப்படைகளில் சுகுஸ்தா சிறப்பகராதிகளை வகைப்படுத்தி உள்ளார் (1971:205-209). வட்டார வழக்கு, தொழிற்சொல், கொச்சைவழக்கு (Slang) குழுமொழி (Argot) குறித்த அகராதிகளை முதல் வகையிலும் நூல் அகராதி, சொல்லடைவு (Index), தொடரடைவு (Concordance) போன்ற வற்றை இரண்டாம் வகையுள்ளும் அடக்கியுள்ளார். மூன் றாவது வகையுள் அயன்மொழிச் சொல் அகராதி, தலைப் பெழுத்துச் சொல் (Acronyms) அகராதி, குறுக்க விளக்க அகராதி என்பனவற்றைக் குறிப்பிட்டுள்ளார். ஒரு பொருட் பலசொல், மீச்சொல், உட்பொருட்சொல் அகராதிகளும் நான்காவது வகையுள் அடக்கப்பட்டுள்ளன. பயிற்றகராதிகள் (Pedagogical dictionary), வரிவடிவ அகராதி (Orthographical dictionary), எதிர் அகரநிரல் அகராதி (Reverse dictionary) என்பன குறித்த பயன்பாட்டு வகையினவாய்க் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளன. மரபுத்தொடர் அகராதி, பழமொழி அகராதி, மேற்கோள் அகராதி, இணைச்சொல் (Set expression) அகராதி போன்றவை ஆறாவது வகையுள்<noinclude></noinclude> kpjp45h6tgkljplg5hjfjihjbilgs2h 250 669470 1988097 2026-11-08T11:41:30Z Harisha usha 17386 OCR 1988097 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Harisha usha" /></noinclude>________________ அகராதி வகைகள் 101 அடக்கப்பட்டுள்ளன. இவற்றுடன் அளவு அடிப்படையிலும் அகராதிகள் வகைப்படுத்தப்பட்டுள்ளன. ஆர்.ஏ.சிங் சிறப்பகராதிகளைப் பின்வரும் ஐந்து அடிப்படைகளில் வகைப்படுத்தியுள்ளார் (1982:19). 1.நிலஎல்லை, சமூகவழக்கு, மனிதச் செயற்பாட்டின் சிறப்புக்கூறு 3. சொல் வடிவ வேறுபாடு 3. சொற்பொருள் உறவு 4. சொற்சேர்க்கை நிலை 5.சிறப்புமொழிக் கூறுகளும் பிறவும் இவ்வொவ்வொரு வகையுள்ளும் பல அகராதிகள் இடம்பெறுகின்றன. இரண்டாவது வகையுள் வரிவடிவ அகராதி, ஒலிப்புமுறை அகராதி, சொல்லாக்க அகராதி (Word Formation Dictionary), ஒத்தவடிவச்சொல் அகராதி (Paronyms), இலக்கண அகராதி, எதிர் அகரநிரல் அகராதி, குறுக்கவிளக்க அகராதி (Abbrevation), தலைப்பெழுத்துச் சொல் அகராதி என்பன குறிப்பிடப்பட்டுள்ளன. மூன்றாவது வகையுள் ஒருபொருட் பலசொல் அகராதி, எதிர்ச்சொல்லகராதி, பொருட்புல அகராதி (Ideological dictionary), சொல்வருகைநிலை (Frequency) அகராதி என்பன அடக்கப்பட்டுள்ளன. சொற்சேர்க்கை வகையுள் சொல்லிணைவு (Collocation), வழக்கு (usage) அகராதிகள் என்பன குறிப்பிடப்பட்டுள்ளன. ஐந்தாவது வகையுள் சொல்நடை அகராதி (Phraseological dictionary), பழமொழி அகராதி, புதுச்சொல் ய அகராதி, மரபுத்தொடர் அகராதி, அயற்சொல் அல்லது கடன்சொல் அகராதி என்பன தரப்பட்டுள்ளன (1982:19-23). இவற்றுடன் நூல் அகராதி (Exegetic dictionary), பயில்வோர் அகராதி (Leamer's dictionary) என்பனவும் சிறப்பு அகராதிகளாய்க் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளன. நூல் அகராதிகளுள் சொற்பொருள் அடைவு என்பதையும் குறிப்பிட்ட சொல்வகை பற்றிய அகராதிகளுள் எதுகைமோனை அகராதி, ஒலிக்குறிப்பு அகராதி என்பனவற்றையும் சேர்த்துக் கொள்ள லாம். தமிழியல் நோக்குநூல் உருவாக்க பல்வேறுநிலையில் ஆய்வாளர்களுக்குப் பயன்படும் வகையில் பலவும் படைக்கப்பட்டு வருகின்றன. ஆய்வடங்கல், மரபில்<noinclude></noinclude> bgymrhzrhejz9lvw2yhgn3tlithg89r 250 669471 1988099 2026-11-08T11:41:53Z Harisha usha 17386 OCR 1988099 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Harisha usha" /></noinclude>________________ 102 அகராதியியல் பொருட்களஞ்சியம், இலக்கண இலக்கியக் கலைச்சொல் அகராதி, பெயர் அகராதி போன்ற பலவும் தமிழில் படைக்கப்பட்டுள்ளன. 3.5.1. குறிப்பிட்ட வழக்கு பற்றிய அகராதிகள் நிலஎல்லை, துறை, தொழில் போன்றவற்றின் அடிப்படையில் உருவாக்கப்படும் அகராதிகள் இவ்வகையுள் அடங்குகின்றன. வட்டாரவழக்கு அல்லது கிளைமொழி அகராதி, கலைச்சொல்லகராதி, கைவினைக்கலைச்சொல் அகராதி, கொச்சைவழக்கு, மங்கலவழக்கு, குழூஉக்குறி பற்றிய அகராதிகள் இவ்வகையுள் அடங்கும் சிறப்பு அகராதிகள். 3.5.1.1. வட்டாரவழக்கு/கிளைமொழி அகராதி மிகப்பரந்த நிலப்பரப்பில் பேசப்படும் மொழியில் அவ்வவ் வட்டாரஞ்சார்ந்த சிறப்பு வழக்குகள் மிகுதியும் உண்டு. குறிப்பிட்ட வட்டாரத்தின் தனித்தன்மை வாய்ந்த சொற்பயன்பாடுகள் அகராதித் தரவுகளாய்க் கொள்ளப்படும். தமிழ்நாட்டைப் பொறுத்தமட்டில் தென்னார்காடு, திருநெல் வேலி, கன்னியாகுமரி, கோவை போன்ற பல மாவட்டங்களில் பொதுவழக்கில் இடம்பெறாத தனித்தன்மை வாய்ந்த பலசொற்கள் பயன்பாட்டில் உள்ளன. இவை அடுத்த வட்டாரஞ் சார்ந்தோர்க்குப் பொருள் விளங்காச் சொற்களாயுள்ளன. சென்னை வழக்கில் உடைத்த கடலை என்பது பொட்டுக்கடலையைக் குறிக்கும். கோவை வழக்கில் மலார் என்பது விரைவுப் பொருளைத் தரும் சொல்லாய்ப் பயன்படுத்தப்படுகிறது. தென்னார்க்காடு மாவட்டத்தில் எம்பளது எண்பது எனும் பொருளிலும் மலாட்டை என்பது நிலக்கடலை எனும் பொருளிலும் பயன்படுத்தப்பட்டு வருகின்றன. ஆச்சி செட்டிநாட்டு வழக்காய் உள்ளது. அப்பத்தாள் - தந்தையின் தாய், அம்மாத்தாள், அம்மாச்சி, அம்மாய்-தாயின் தாய், அப்பாயி -தந்தையின் தாய், அப்பச்சி - அப்பா, அலம்பல்-கொள்ளை நோய், சவரிமெத்தை -கால்மிதி, சவங்கல் - வலிமையற்றவர், சவாரிக்கட்டை - மரவள்ளி என்பன போன்ற பலவகைச் சொற்களும் வட்டார வழக்குகளில் உண்டு. மிகப்பெரிய அகராதிகளில் இவை பதிவுகளாய்த் தரப்பட்டு வட்டாரக் குறிப்பான் (label)<noinclude></noinclude> 2n2nzsbzw3bi5i6s5ex33wxyzusrdc4 250 669472 1988101 2026-11-08T11:43:08Z Harisha usha 17386 OCR 1988101 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Harisha usha" /></noinclude>________________ அகராதி வகைகள் 103 தரப்பெறும். இச்சொற்களை மட்டுமே தரவுகளாய்க் கொண்டு உருவாக்கப்படும் அகராதியே வட்டாரவழக்கு அகராதி ஆகும். இவ்வகராதியையும் பொது, சிறப்பு என இருவகையில் தொகுக்கலாம். அனைத்து வட்டார வழக்குகளையும் பற்றிய அகராதியைப் பொது எனவும், குறிப்பிட்ட வட்டாரச் சொற்களை மட்டுமே தரும் அகராதியைச் சிறப்பு எனவும் வகைப்படுத்தலாம். வட்டார வழக்குகளுக்கான பொது அகராதியில் எவ்வட்டார வழக்கு எனும் குறிப்புகள் தரப்பெறும். தமிழில் ஒரே ஒரு வட்டார வழக்குச் சொல்லகராதி மட்டுமே வந்துள்ளது. கி. ராஜநாராயணனின் 'வட்டார வழக்குச் சொல்லகராதி' யில் அடியான்-வரவு, ஆதாட்டியம் வலிமை என ஒருபொருட் பலசொல் பொருட் சொல்லாய்த் தரப்பட்டிருப்பதுடன் இளவட்டவெத்தலை - மூனுமாச விருந்து உண்ட புது மாப்பிள்ளை இளவட்டக்கல்லைத் தூக்க முடியாவிட்டால் அவரிட மிருந்து வசூலிக்கும் வெற்றிலை என விளக்கச் சொற்பொருட்களும் தரப்பட்டுள்ளன. இவ்வகராதியில் பல சொற்களுக்கு மேற்கோள் தொடர்களும் காட்டப்பட்டுள்ளன. எட்டுக்கும் கூடுவான் எழவுக்கும் கூடுவான், முகத்தாட்சயண்யத்துக்கு முண்டச்சி முந்தி விரிச்ச மாதிரி, நெளுசல் எடுத்துட்டான் எனும் மரபுப் பயன் பாடுகளும் பதிவுகளாய்த் தரப்பட்டுள்ளன. தரவுகளின் அடிப்படையிலேயே இவ்வகராதி உருவாக்கப்பட்டதை இப்பதிவுகள் காட்டுகின்றன. எனவே இவ்வகராதி உருவாக் கத்திற்குக் களஆய்வின் முலம் தரவுகள் திரட்டப்பட வேண்டுவது அவசியம். 3.5.1.2. கலைச்சொல்லகராதி 'ஒரு கூட்டத்தார் அல்லது சாஸ்திரக்காரர் விசேஷார்த்தம் தோன்றும்படி உடன்பட்டு வழங்கும் பொதுவழக்கம் இல்லாத சொல்' (பாரதியார், 1977:208) எனும் விளக்கம் கலைச்சொல்லின் முழு இலக்கணத்தையும் வெளிப்படுத்துவதாய் உள்ளது. ஒரு குறிப்பிட்ட துறை சார்ந்தோர் தம்முள் ஒன்றுபட்டுத் தத்தம் துறைசார்ந்த சிறப்புப்<noinclude></noinclude> 8bqacr5doqihjhuowg9qe8xfeb5iy0y 250 669473 1988102 2026-11-08T11:43:59Z Harisha usha 17386 OCR 1988102 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Harisha usha" /></noinclude>________________ அகராதி வகைகள் 3.5.2. சொல்வகை பற்றிய அகராதிகள் 105 சொல் வடிவ அடிப்படையிலேயும் குறுக்கப்பட்ட இயல்பு அடிப்படையிலேயும் சொற்களை ஒப்புருச்சொல், குறுக்க விளக்கம், தலைப்பெழுத்துச் சொல் என வகைப் படுத்தலாம். இவற்றுடன் ஈறுகளில் (படிப்பு, நடிப்பு, கசப்பு, துடிப்பு என்பன போல்வன) ஒத்த சொற்களும் மொழி வழக்கில் உள்ளன. இவ்வகைச் சொற்களைத் தொகுத்தளிக்கும் அகராதிகளும் இவ்வகையில் அடங்குகின்றன. 3.5.2.1. ஒப்புருச் சொல்லகராதி வரிவடிவில் ஒத்துச் சொல்மூலத்தில் வேறுபட்டுவரும் மாலை(மாலைப்பொழுது), மாலை (பூமாலை), அரி (வண்டு, மென்மை), அரி (பகைவன்,சக்கரம்), அரி (பச்சை, திருமால்) என்பன போன்ற ஒப்புருச்சொற்களைத் தொகுத்துத் தரும் அகராதி இவ்வகையில் அடங்குகிறது. இவ்வகை அகராதி ஒன்றும் இதுவரை தமிழில் உருவாக்கப்படவில்லை. சென்னைப் பல்கலைக்கழக அகராதி போன்றவற்றில் ஒப்புருச்சொற்கள் பல பதிவுகளாய்த் தரப்பட்டுள்ளன. இவ்வ கராதித் தரவை அடிப்படையாய்க் கொண்டு இவ்வகை அகராதிகள் தொகுக்கப்படலாம். இவ்வகை அகராதிகளில் 2 சொல்மூலத்தில் வேறுபட்ட சொற்கள் பதிவுஎண்ணுடன் மாலை மாலை" எனத் தனித்தனிப் பதிவுகளாய்த் தரப்பட்டு அவ்வச் சொற்பொருட்கள் கவி கவி Kavi n. < kavi 1. Poet, versifier;பாவலன் 2. Verse, stanza, poem;பாட்டு 3. panegyrist; மங்கலப்பாடகன் 4.Sage;ஞானி Kavi n. <kapi Ape, monkey; குரங்கு கவி Kavi n. prob. kapi-kaccu The plant, Mucuna pruriens; பூனைக்காலி (செ.ப.அ.)<noinclude></noinclude> 5vheqrny3yib6bnbdkmazr1xg7vk4k4 250 669474 1988103 2026-11-08T11:44:20Z Harisha usha 17386 OCR 1988103 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Harisha usha" /></noinclude>________________ 106 அகராதியியல் எனத் தரப்பெறும். இதுவரை தமிழில் வெளிவந்த இருமொழி அகராதிகளின் அடிப்படையில் இத்தகு அகராதியைக் கணிப் பொறிவழி எளிதில் உருவாக்கலாம். 3.5.2.2. குறுக்கவிளக்க அகராதி ஒவ்வொரு மொழியிலும் சில சொற்கள் குறுக்கங் களாய்ப் பயன்படுத்தப் பெறும். இவை அம்மொழியில் நிலையான பயன்பாட்டை உடையனவாய் நிலைபேறு பெற்று விடும். தமிழில் முற்பகல், பிற்பகல் என்பனவற்றை மு.ப., பி.ப. எனக் குறிப்பிடுகின்றனர். இதைப் போலவே உரையாசிரி யர்களின் உரைமரபுகளில் வ-று= வரலாறு, எ.டு.எடுத்துக் காட்டு, இ-ள் = இதன்பொருள், பி-ம்= பிரதிபேதம் என்பன போன்ற குறுக்கங்களைப் பயன்படுத்தப்பட்டு வருகின்றன. இவ்வாறே இ.க.(இளங்கலை), மு.க. (முதுகலை), இ.அ. (இளம் அறிவியல்), இ.வ. (இளவணிகவியல்), மு.அ. (முதுஅறிவியல்) எனப் பலவும் பயன்பாட்டில் உள்ளன. இவ்வாறு மொழியில் பயன்படுத்தப்பட்டு நிலைபேறு பெற்ற குறுக்கங்களை அகர நிரலில் தொகுத்தளித்து விளக்கம் தரும் அகராதிகளே குறுக்க விளக்க அகராதிகள் ஆகும். ஆங்கில அகராதிகளின் பின்னிணைப்புப் பகுதியில் இக்குறுக்கச் சொற்கள் திரட்டித் தரப்பட்டுள்ளன. தமிழில் இவ்வகை மரபு ஏதும் பின்பற்றப் படவில்லை. 3.5.2.3. தலைப்பெழுத்துச் சொல்லகராதி நீண்ட தொடராய் அமைந்த பெயர்களில் இடம்பெற்ற சொற்களின் முதலெழுத்துகளை எல்லாம் சேர்த்து உருவாக்கப் படும் சொல்லே தலைப்பெழுத்துச் சொல். United Nations Educational Scientific and Cultural Organisation 67607 L607 முதலெழுத்துகளை இணைத்து உருவாக்கப்பட்ட UNESCO என்பது போன்ற தலைப்பெழுத்துச் சொற்கள் மட்டுமே இவ்வ கராதியில் தரப்பெறும். இவை அகரநிரலில் நிறுத்தப்பட்டு உரிய முழுமையான விளக்கங்கள் பொருட்பகுதியில் தரப் பெறும். இவ்வகை அகராதிகள் தமிழில் உருப்பெறவில்லை. UNESCO WAC United Nations Educational Scientific and Cultural Organization Women's Army Corps<noinclude></noinclude> 0dn8pmpxtwvygqbnxrl1mqgs3kd5udh 250 669475 1988105 2026-11-08T11:44:49Z Harisha usha 17386 OCR 1988105 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Harisha usha" /></noinclude>________________ 104 அகராதியியல் பொருளோடு வழங்கும் சிறப்புப் பயன்பாடுகள் ஒவ்வொரு துறையிலும் உண்டு. இவையே கலைச்சொற்கள் எனப் பெறு கின்றன. இவ்வகைக் கலைச்சொற்களைத் தொகுத்தளிக்கும் சொற்றொகுதிகள் இவ்வகையுள் அடங்குகின்றன. தொழில் நுட்பம் அறிவியல் போன்ற துறைசார்ந்த ஆங்கிலச் சொற்களுக்கு இணையான தமிழ்க் கலைச்சொற்களைத் தொகுத்துத் தரும் சொற்றொகுதிகள் பலவும் தமிழில் வெளி வந்துள்ளன. தமிழ் இலக்கண, இலக்கியம் சார்ந்த கலைச்சொற்களைத் தொகுத்து விளக்கச் சொற்பொருள் தரும் அகராதிகளும் வெளிவந்துள்ளன. இன்றைய சூழலில் அறிவியல் சொற்களுக்கும் விளக்கச் சொற்பொருள் தரும் அகராதிகள் வரத் தொடங்கியுள்ளன. இக் கலைச்சொல் அகராதிகளையும் பொது, சிறப்பு என இரண்டாய் வகைப் படுத்தலாம். பல்வேறு அறிவியல் துறை சார்ந்த சொற்களை அன்றிக் குறிப்பிட்ட ஒருதுறை சார்ந்த சொற்களை மட்டுமே தரும் அகராதிகளைச் சிறப்பு வகையுள் அடக்கலாம். பொதுக் கலைச்சொல் அகராதிகளில் பதிவுகளுக்கும், பல பொருட் களுக்கும் எவ்வெத்துறை சார்ந்தவை எனும் துறைக் குறிப்பான்கள் தரப்பெறும். 3.5.1.3 தொழிற் கலைச்சொல்லகராதி தச்சு, மட்பாண்டம், உழவு, வீடுகட்டல், நெசவு, கை வினைத் தொழில் போன்ற மரபுசார்ந்த பல்வகைத் தொழில் களிலும் குறிப்பிட்ட சொற்றொகுதிகள் பயன்பாட்டில் உள்ளன. இவை மரபாக அவ்வத்தொழில் செய்வோரால் பயன்படுத்தப்பட்டு வருகின்றன. இவ்வகைச் சொற்களைக் களஆய்வின் அடிப்படையில் தொகுத்துத் தரும் அகராதிகள் இவ்வகையுள் அடங்குகின்றன. இவ்வகை அகராதி தமிழில் வெளியிடப் பெறவில்லை. இத்தொழிற் சொற்களைப் பற்றிய ஆய்வுகளில் சொற்பட்டியல்கள் தரப்பெற்றுள்ளன. இவற்றைப் போலவே கொச்சை வழக்கு, குழூஉக்குறி, மங்கலவழக்கு, இடக்கரடக்கல் போன்ற பல்வகைத் தனித் தன்மை வாய்ந்த பயன்பாடுகளையும் தனி அகராதிகளாய்த் தொகுத்துத் தரலாம்.<noinclude></noinclude> o94lvaqkznyp4921fjqsueyr2dagggk 250 669476 1988106 2026-11-08T11:45:37Z Harisha usha 17386 OCR 1988106 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Harisha usha" /></noinclude>________________ அகராதி வகைகள் WHO 107 World Health Organization (Webster's New World Dictionary) என வருவன ஆங்கில அகராதியில் பொது அகரநிரலிலேயே வந்துள்ளன. தனியே தெரியும் வகையில் இவை பெரிய எழுத்துகளில் தரப்பட்டுள்ளன. பொருட்பகுதியில் தரப்பட்ட விரிவில் தொடக்க எழுத்துகள் பெரிய எழுத்தில் தரப்பட் டுள்ளன. இவை போல்வன தனித்துத் தொகுக்கப்பட்டால் அவை தலைப்பெழுத்துச் சொல் அகராதிகள் எனப்பெறும். 3.5.2.4. எதிர் அகரநிரல் அகராதி எ முறையான அகரநிரலுக்கு மாறாய்ச் சொற்களின் இறுதி எழுத்தில் தொடங்கி அகரநிரலில் கவனம் செலுத்திச் சொற்களைப் பதிவுகளாய்த் தரும் அகராதிகள் எதிர் அகரநிரல் அகராதிகள் எனப்பெறுகின்றன. சதுரகராதியின் இறுதிப் பகுதியான தொடையகராதியை இங்கு இணைத்து எண்ணிப் பார்க்கலாம். இவ்வகராதிப் பகுதியில் ஒத்த ஈறுடைய சொற்கள் பதிவுகளாய்த் தரப்பட்டுள்ளன. அதி -மிகுதிப் பொருளைத் தரும் இடைச்சொல் இதி உதி ஒதி கதி குதி -9 -9 உறுதி, பிசாசம் உதித்தலைச் செய்யென்னுமேவல், உலைத்துருத்தி, ஒர்மரம். உதிமரம் -உபாயம், கதியென்னேவல், குதிரைநடை, சரண்புகல், நடை, நாற்கதி, பரகதி, வழி -காற்குதி, குதியென்னேவல் - என ஒத்த ஈறுடைய சொற்களும் அவற்றின் பொருட்களும் தரப்பட்டுள்ளன. 'தி' எனும் இவ்வெழுத்தில் முடியும் சொற் களை அடுத்து, அதிகம், பதிகம், மதிகம் எனும் சொற்களும் இவற்றை அடுத்து, பொதிதல், வதிதல் என்பனவும், இவற்றின் பின் உதித்தல், கதித்தல், குதித்தல், கொதித்தல், திதித்தல், துதித்தல் எனும் பலசொற்களும் பதிவுகளாய்த் தரப் பட்டுள்ளன.தி எழுத்தை இரண்டாவதாய்க் கொண்ட சொற் களின் இறுதிப் பதிவுகள் அதிர்ப்பு, எதிர்ப்பு, பொதிப்பு. முதிர்ப்பு, விதிர்ப்பு, வெதிர்ப்பு என்பன. இவ்வாறு ஒத்த முடி வுடைய சொற்களின் வரிசை ஒவ்வொன்றிலும் அகரநிரல்<noinclude></noinclude> 7hluapbc7qz0oncfmno5nuy10r6h4ci 250 669477 1988107 2026-11-08T11:46:08Z Harisha usha 17386 OCR 1988107 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Harisha usha" /></noinclude>________________ 108 பின்பற்றப்பட்டுள்ளது. பயன்படும் தன்மையது. இது கவிதை அகராதியியல் புனைவார்க்குப் இதில் பிறிதொரு வகையும் உண்டு. இது இயல்பான அகராதிகளினின்றும் வேறு ஒரு வகையில் வேறுபட்டதாய் அமையும். பொதுவாய் அகராதிகள் சொற்பொருளை அறியப் பயன்படுகின்றன. இங்குப் பயன்பாட்டாளர் சொல்லிலிருந்து பொருளுக்குச் செல்கிறார். இதற்கு நேர்மாறாய்த் தெரிந்த பொருள் அல்லது கருத்திலிருந்து தேவைப்படும் சொல்லுக்குப் பயன்பாட்டாளர் செல்லும் வகையிலும் அகராதிகள் உருவாக் கப்பட்டன. இவ்வாறு எதிர்நிலையில் பொருளிலிருந்து சொல்லுக்குச் செல்வதால் இவற்றை எதிர்நிலை அகராதிகள் எனச் சுட்டலாம். 3.5.2.5. புதுச்சொல் அகராதி காலந்தோறும் புதிய கருத்துகளும் சிந்தனைகளும் தொடர்ந்து மொழியில் இடம்பெற்று வருகின்றன. இவ்வகையில் புதிய சொற்படைப்புகள் நிகழ்வதுடன் பழைய சொற்களுக்குப் புதிய பொருட்களும் ஏற்றப்படுகின்றன. இவ்வாறு இடம்பெறும் புதுச்சொற்களும் பொருட்களும் இவ்வகராதியில் திரட்டித் தரப்பெறும். 3.5.2.6. கடன்சொல் (அ) பிறமொழிச்சொல் அகராதி ஒவ்வொரு மொழிச் சமூகமும் பிறமொழிச் சமூகங் களுடன் தொடர்பு கொள்வது உலக இயல்பு. வணிகம், போர் போன்ற காரணங்களால் இவ்வகைத் தொடர்புகள் ஏற்படும். தமிழகத்தைப் பொறுத்தமட்டில் அயலவர் பலரின் ஆட்சி தொடர்ந்து நடந்துள்ளது. அவரவர் ஆட்சிக்காலத்தே அயல்மொழிச் சொற்கள் பல தமிழில் கலந்துள்ளன. வடமொழிக் கலப்பு சங்ககாலந் தொட்டே நிகழ்ந்து வந்துள்ளது. இவ்வாறே இனமொழிச் சொற்களும் இடம்பெற்றுள்ளன. இவ்வாறு பலநிலையிலும் கலந்துவிட்ட பிறமொழிச் சொற் களைத் திரட்டித் தரும் அகராதிகள் இவ்வகையில் அடங்கு கின்றன. 'தமிழறிஞர் அகராதி' எனும் பெயரில் இவ்வகை அகராதி ஒன்றை,கி. கிருஷ்ணசாமிப் பிள்ளை 1939-இல் வெளியிட்டுள்ளார். இதில் பிறமொழிகளிலிருந்து வந்து தமிழில்<noinclude></noinclude> s9gwjl2abv4qru8df5sj3dafo7kmyae 250 669478 1988108 2026-11-08T11:46:38Z Harisha usha 17386 OCR 1988108 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Harisha usha" /></noinclude>________________ அகராதி வகைகள் 109 கலந்த பல்வேறு சொற்களும் தனித்தனியே திரட்டித் தரப்பட்டுள்ளன. தமிழில் வழங்கும் சமஸ்கிருதம், தெலுங்கு, உருது, இந்துஸ்தானி, பாரசீகம், அரபு, ஆங்கிலம், பிரெஞ்சு, டச்சு, டர்க்கி, போர்ச்சுகீசு மொழிச் சொற்கள் உரிய தமிழ்ப் பொருட்களுடன் தனித்தனிப் பகுதியில் தொகுத்துத் தரப்பட்டுள்ளன. 3.5.2.7. ஒலிக்குறிப்பு அகராதி கலகல, சலசல, பளபள, மொடமொட, கடகட, மடமட, கிடுகிடு, சடசட என்றவாறு ஒலிக்குறிப்பு, விரைவுக்குறிப்பு, பண்புக்குறிப்பு போன்ற இயல்புகளை வெளிப்படுத்தும் சொற்களைத் திரட்டித் தரும் அகராதி இது. பொது அகராதி களில் இத்தகைய சொற்கள் பதிவுகளாய்த் தரப்பெறும். சென்னைப் பல்கலைக்கழக அகராதியில், சடசடெனல் - Onom. expr. signifing the sound of falling trees, report of a gun, rattling of stones thrown; ஒர் ஒலிக்குறிப்பு, சடசட விடு பெணை பழம் (தேவா. 515,9) சடபுடெனல் 1.0nom. expr. of crackling noise, etc; ஓர் ஒலிக்குறிப்பு. 3. Expr. signifying inordinate or feverish haste; மிகுவிரைவுக் குறிப்பு என இவ்வகைச் சொற்கள் பதிவுகளாய்த் தரப்பட்டுள்ளன. இவ்வாறன்றிப் பளபளத்தது, பளபளக்கும் என விரிந்து வருவன பளபள-த்தல், சடபுட-த்தல் என வினைப் பதிவு களாகவே தரப்பட்டுள்ளன. சதுரகராதியில் கலகலெனல் - ஈரடுக் கொலிக் குறிப்பு, சரேலெனல் - ஒலிக்குறிப்பு. சடசடெனல் - ஈரடுக்கொலிக் குறிப்பு என இவ்வகைச் சொற்கள் பதிவுகளாய் இடம்பெற்றுள்ளன. இவ்வகைச் சொற்கள் தனியே திரட்டித் தரப்படுமாயின் அது ஒலிக்குறிப்பு அகராதியாய் உருப்பெறும். இவ்வரிசையில் 1966-இல் மு.சதாசிவம், 'ஒலிக் குறிப்பகராதி' ஒன்றைப் படைத்துள்ளார். 3.5.3. மரபுச் சொற்சேர்க்கை அகராதிகள் சொற்கள் பிற சொற்களோடு சேர்ந்து இயலும் நிலையில் அச்சொற் சேர்க்கைகள் இயல்புச் சொற்சேர்க்கை (Free combination), மரபுச் சொற்சேர்க்கை (Set combination) என இருவகைப்படும். மரபுச் சொற்சேர்க்கைகள் குறிப்பிட்ட<noinclude></noinclude> 2z132otr8zu37qn9wm4owezr5u04ytv 250 669479 1988109 2026-11-08T11:47:01Z Harisha usha 17386 OCR 1988109 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Harisha usha" /></noinclude>________________ 110 அகராதியியல் வரன்முறைகளோடு இயைந்து நின்று கூட்டுச் சொற்களின் பொருளிலிருந்து வேறுபட்டுப் பிறிதொரு புதுப்பொருளில் வரும். இவ்வாறு வருவன நிலைபேறு பெற்று மொழி ஒருங்கின் அங்கமாகி விடுகின்றன. இவை குறித்த விரிவான ஆய்வு சொல் வேறுபாடுகள் எனும் பகுதியில் செய்யப் பட்டுள்ளது. இவ்வகையுள் மரபுத்தொடர், பழமொழி, மேற்கோள், முதுமொழி (Saying), வழக்காற்றுமரபுச் சொற்கள் (Usages), இணைவமைதிச் சொற்கள் (Collocational Restricted Words) எனப் பலவும் அடங்குகின்றன. இவ்வகைச் சொற் களைப் பற்றிய அகராதிகள் இப்பிரிவில் அடங்கு கின்றன. 3.5.3.4. பழமொழி அகராதி தொன்றுதொட்டுப் மொழியில் காலந்தோறும் பயன்படுத்தப்பட்டு வரும் பழமொழிகள் தத்தமக்குப் பின்னே குறிப்பிட்ட பொருட் சூழலை உடையனவாய் உள்ளன. இவற்றுக்கு நேரடியாய்ப் பொருள்கொள்ள இயலாது. இவை அயன்மொழியாளர்க்கு எளிதில் விளங்காதவை. இங்கு வந்த ஐரோப்பியர் இவ்வகை அகராதிக்கு வித்திட்டனர். 1843-இல் பெர்சிவல் பழமொழி அகராதி ஒன்றைத் தொகுத்தார். 1887-இல் ஜென்சன்(Jensen) 3,644 பழமொழிகளைக் கொண்ட அகராதியையும் ஜான் லசாரஸ் (John Lazarus) 1894-இல் பழமொழி அகராதி ஒன்றையும் தொகுத்துள்ளனர். 1919-இல் அனவரதவிநாயகம்பிள்ளை பழமொழி அகராதியைத் தயாரித்துள்ளார். நீலாம்பிகை அம்மையார் தொகுத்த 'ஆராய்ந்தெடுத்த அறுநூறு பழமொழிகளும் அவற்றிற்கேற்ற ஆங்கிலப் பழமொழிகளும்' எனும் அகராதியைச் சைவசித் தாந்த நூற்பதிப்புக் கழகம் 1931-இல் வெளியிட்டுள்ளது. 3.5.3.2. மரபுத்தொடர் அகராதி இவ்வகைச் சொற்களும் வெளிப்படையாய்ப் பொருள் விளங்காச் சொற்களே. கம்பிநீட்டு, கைகழுவு, தலைமுழுகு என்பன போன்றவை கூட்டுச்சொற்கள் உணர்த்தும் இயல் பான பொருட்சூழலினின்றும் வேறுபட்டு இணைந்து நின்று பிறிதொரு பொருளில் மரபாய்ப் பயன்படுத்தப்பட்டு வருகின்றன. கைகழுவு, தலைமுழுகு என்பன கையைக கழுவுதல், தலைக்குக் குளித்தல் எனும் இயல்பான பொருட்களி<noinclude></noinclude> gteomtlc49a35lfamiegz28efqawn83 250 669480 1988110 2026-11-08T11:47:21Z Harisha usha 17386 OCR 1988110 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Harisha usha" /></noinclude>________________ அகராதி வகைகள் 111 னின்றும் வேறுபட்டுப் 'பிறர் உறவை, ஒன்றன் தொடர்பை முழுவதுமாய் விட்டுவிடுதல்' எனப் பொருள் தருகின்றன. இது மரபான பயன்பாடு. எனவே இவ்வகைச் சொல் அகராதியும் அயலவர்க்குத் தேவைப்பட்டது. அவர்களே இதை முதன் முதலில் தொகுத்தனர். தமிழ்ப் பாதுகாப்புக் கழகம் 1953-இல் மரபுத்தொடர் அகராதி ஒன்றை வெளியிட்டுள்ளது. 1977-இல் புலவர் பூந்துறையான் மரபுத்தொடர்களும் சொற்றொடர்களும் எனும் அகராதியை வெளியிட்டுள்ளார். இக்காலத்தே மொழி அறக்கட்டளை இவ்வகை அகராதியைத் தொகுத்து வருகின்றது. கிரியா நிறுவனத்தினர் பா.ரா.சுப்பிரமணியத்தைப் பதிப்பாசிரியராய்க் கொண்டு விரிவான நிலையில் இவ்வகராதியைத் தரவுத்தொகுதி அடிப்படையில் தொகுத்து வருகின்றனர். இவ்வகராதி முறையான தொகுப்புநெறியுடன் விரிவான நிலையில் தமிழ் ஆர் ஆங்கிலம் இரண்டிலும் பொருள்தரும் அகராதியாய் உருப்பெற்று வருகின்றது. 3.5.3.3. மேற்கோள் அகராதி பயன்பாட்டு அறிஞரின் பொன்மொழிகள், மிகுதியுடைய இலக்கிய வரிகள் போன்றவற்றை இவ்வகை அகராதிகள் தொகுத்தளிக்கின்றன. மிகுதியான பயன்பாட்டில் உள்ள இவ்வகைத் தொடர்கள் இவ்வகராதியில் பதிவாய்த் தரப்பெறும். 1950-இல் எஸ். குமரேசன் 'அறிவுத்திரள்' எனும் பெயரில் ஓர் அகராதி தொகுத்துள்ளார். எஸ். முத்துசாமி பிள்ளை 'இங்கர்சால் பொன்மொழிகள் (1936) எனும் பெயரில் இவ்வகை அகராதியைத் தயாரித்துள்ளார். 3.5.3.4. வழக்காற்று அகராதி தவறான சொற்பயன்பாடுகளைத் தவிர்த்துச் சரியான பயன்பாடுகளை மட்டுமே தொகுத்துத் தரும் அகராதி இது. தகுமொழிப் பயன்பாடுகளைத் திரட்டித் தரும் இவ்வகராதி normative இயல்புடையது என்கிறார் ஆர்.ஏ.சிங் (1982:23). 3.5.3.5. சொல்லிணைவு நிலை அகராதி சொற்கள் குறிப்பிட்ட சில வரையறைகளுடன் பிறசொற்களோடு இணைந்துவரும் இயல்பின. குறிப்பிட்ட<noinclude></noinclude> 3qqzdukz86i1eosha1rqkgeec57a2ml 250 669481 1988111 2026-11-08T11:47:40Z Harisha usha 17386 OCR 1988111 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Harisha usha" /></noinclude>________________ 112 அகராதியியல் வினைகள் குறிப்பிட்ட பெயர்களோடு மட்டுமே இணைந்துவரும். சான்றாக ஒடி, முறி, உடை எனும் மூன்று வினைகளும் பல்பொருட் சொற்கள் என்றாலும் அவை குறிப்பிட்ட பொருட்சூழலில் ஒருபொருட் பலசொற்களாய்ச் செயற்படுகின்றன. சில குறிப்பிட்ட பெயர்களோடு மட்டுமே இவை இணைந்து ஒருபொருட் பலசொற்களாகின்றன. இவை குச்சி, கால் போன்றவற்றுடன் இணைந்து ஒரே பொருளில் வரும். கண்ணாடி, முட்டை போன்றவற்றுடன் உடை என்பதும் உறவுடன் முறி என்பதும் மட்டுமே இணைந்து வரும். இவற்றைப் போலவே காக்கை, குயில், மயில், நாய்,சிங்கம், நரி போன்றவற்றுடன் முறையே கரைந்தது, கூவிற்று, அகவும், குரைத்தது, கர்ஜித்தது, ஊளையிட்டது எனும் ஒலித்தல் தொடர்பான சில வினைகள் மட்டுமே இணைந்துவரும் நிலையும் உண்டு. இவ்வாறு வரையறுத்த இணைவுநிலைகளை உடைய பெயர், வினைகளைத் தொகுத்துத் தரும் அகராதி இது. இவ்வகை அகராதி ஏதும் தமிழில் உருப்பெறவில்லை. 3.5.4. விதிப்பு முறை அகராதிகள் விதிப்புமுறை (prescription) என்பதை அடிப்படையாய்க் கொண்டு உருவாக்கப்படும் அகராதிகளும் சில உண்டு. பயில்வோர் அகராதி, பயிற்றகராதி, வரிவடிவ அகராதி ஒலிப்புமுறை அகராதி. சொல்லாக்க அகராதி என்பன இவ்வகையுள் அடங்குகின்றன. 3.5.4.1. பயில்வோர் அகராதி ஒருமொழியை இரண்டாம் மொழியாய்க் கற்பவருக்குப் பயன்படும் வகையில் உருவாக்கப்படும் இவ்வகராதி சில வரை யறுத்த உருவாக்க நெறிகளை உடையது. மிகுந்த வழக்கும் பயிற்சி உடைய சொற்கள் மட்டுமே பதிவுகளாய்த் தரப்பெறும். இவ்வாறே மிகுவழக்குடைய பொருட்களே இடம்பெறும். பழஞ் சொல், வழக்கிழந்த சொல் என்பன இவ்வகராதியில் தரப்பட மாட்டா. சொற்கள் வருகைநிலை அடிப்படையிலேயே தெரிவு செய்யப்பெறும். பொருட்கள் மிக எளிமையாய்த் தரப்பெறும். குறிப்பான்களும் மிகுதியாய் இடம்பெறும். சுகுஸ்தா இவ்வ கராதியை Pedagogical Dictionary எனும் கலைச்சொல்லால் குறிப்பிடுகின்றார் (1971:214). இவ்வகராதி மொழி கற்பவரின்<noinclude></noinclude> f3zbwh1ww8tbu4irj5mlf97s8hdxmhi 250 669482 1988112 2026-11-08T11:48:31Z Harisha usha 17386 OCR 1988112 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Harisha usha" /></noinclude>________________ அகராதி வகைகள் 113 பயன்பாட்டுத் தேவைகளை நிறைவுறுத்தும் வகையிலான தகவல்களை உடையதாய் அமையும். இராட்லர், வின்சுலோ, பெப்ரீசியஸ் போன்றோர் உருவாக்கிய தமிழ்-ஆங்கில அகராதிகளும் சென்னைப் பல்கலைக்கழக அகராதியும் பயில்வோர் அகராதிக் கூறு களையும் மிகுதியாய் உடையன. தமிழை இரண்டாம் மொழியாய்க் கற்ற இராட்லர் போன்றோர் செயப்படுபொருள் குன்றியவினை, குன்றாவினை, சொல்விரிவுக் குறிப்பு, வினைகள் சிலவற்றின் வேற்றுமைத் தொடர்பு போன்ற வற்றைத் தந்துள்ளனர். இவை தமிழை இரண்டாம் மொழி யாய்க் கற்பவருக்கான இடர்ப்பாடுகளை நீக்கும் வகையிலான குறிப்புகளாய் உள்ளன. கிரியாவின் தற்காலத் தமிழ் அகராதியும் தமிழை இரண்டாம் மொழியாய்க் கற்பவருக்குப் பயன்படும் வகையில் குறிப்பான்கள், வினைத்திரிபு, வினைத் திரிபு வரையறை, ஒலிக்குறிப்பு போன்ற தகவல்களைக் கொண்டுள்ளது. இவ்வாறு இருமொழி அகராதிகள் பலவும் பயில்வோர் அகராதி இயல்புகளைக் கொண்டனவாய் உள்ளன. 'பயில்வோர் அகராதித் தொகுப்பாளருக்குப் பின்வரும் இருவகைப் பயன்பாட்டாளர்கள் உண்டு. 1. மொழித்திறன் வாய்ந்தவராய் இருந்த போதிலும் பல்வேறு சொற்களின் சரியான பயன்பாடு பற்றிய வழிகாட்டல் தேவைப்படும் தாய்மொழியாளர் 2. மிகக் குறைந்த மொழித்திறனும், வரையறுத்த சொற்றொகுதியும் உடைய பிறமொழியாளர்' எனக் குறிப்பிடுகிறார் ஆர்.ஏ.சிங் (1982:24). இரண்டாவது வகைப் பயன்பாட்டாளருக்குரிய அகராதியைத் தொகுக் கையில் அயன்மொழியாளரின் தாய்மொழித் தலையீடும் கவனத்தில் கொள்ளப்பட வேண்டும் எனவும் கருத்துரைக் கின்றார். 3.5.4.2. பயிற்றகராதி பயில்வோர் அகராதியைப் போல் இதுவும் அயன் மொழி கற்பதற்கு உதவும் ஓர் அகராதியே ஆகும். இருந்த போதிலும் இது பயில்வோர் அகராதியினின்றும் வேறு பட்டது. ஒருமொழியின் சிக்கல் வாய்ந்த இலக்கணக் கூறுகளே<noinclude></noinclude> 27vx2ocy6pgd82446htmljstkslh6yx 250 669483 1988113 2026-11-08T11:49:00Z Harisha usha 17386 OCR 1988113 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Harisha usha" /></noinclude>________________ 114 அகராதியியல் இவ்வகராதிக்கான தரவுத்தொகுதியாய் அமையும். சொற் றொகுதியில் வேறுபடுவதைப் போலவே பதிவமைப்பிலும் இது பயில்வோர் அகராதியினின்றும் வேறுபடுகின்றது. 'நோக்கம், குறிக்கோள் ஆகியவற்றோடு அகராதி அமைப்பு முறையிலும் உத்தியிலும் பயிற்று அகராதி வேறு பட்டது. எல்லாச் சொற்களையும் கூறாமல் பயிற்றகராதி சிக்கலான இலக்கணக் கூறுகளை விளக்குவதற்குத் தேவையான சொற்களை மட்டுமே தருகிறது. அதாவது பயிற்ற கராதியின் அமைப்பு பெயர், வினை எனப் பல்வேறு இலக்கணக் கூறுகளாக அமைந்து ஒவ்வொன்றின் கீழும் சொற்கள் அகரவரிசையில் இடம்பெறுகின்றன. ஓர் இலக்கணக் கூறுக்கென்று தனியாகவும் பயிற்றகராதி எழுதப் படலாம். வழக்கமான அகராதியைப் போலல்லாமல் ஒவ்வோர் இலக்கணக் கூற்றைப் பற்றிய விரிவான இலக்கணம் அமையும் பயிற்றகராதியின் முன்னுரையாக இராசாராம் (1989:41) தரும் நீண்ட விளக்கம் இவ்வகராதியின் தனித்தன்மைகளை வெளிப்படுத்துகிறது. இவர் படைத்த English - Tamil Pedagogical Dictionary (1986) தமிழ் அகராதியியலுக்குப் புதுவரவு. இவ்வகராதியில் சொல்விரிவு நிலையில் சிக்கல் வாய்ந்த தமிழ் வினைகள் மட்டுமே இடம்பெற்றுள்ளன. என, adopt 1. to become the legal parent of another person's child tattu etu (tatti e r i) Tr.6. 2. to accept formally merkol [merkol] Tr.lb. சு. என இவ்வகராதிப் பதிவுகள் தரப்பட்டுள்ளன. ஆங்கிலச் சொற்களுக்கு உரிய தமிழ்ச் சொற்கள் உரிய பொருட்களுடன் தரப்பட்டுள்ளன. ஒவ்வொரு தமிழ் வினையை அடுத்தும் அதன் வினை வகைப்பாட்டெண் தரப்பட்டுள்ளது. முன்னுரைப் பகுதியில் தமிழ் வினைகளின் வகைப்பாட்டு வரலாறும் இவ்வகராதியில் கிரெளலின் வகைப்பாடடை ஆண்ட முறைகளும் அவ்வகைப்பாட்டினுள் அடங்கும் மாதிரிவினை களும் அவற்றின் சொல்லடுக்கு முறைகளும் விரிவாய்த் தரப்பட்டுள்ளன. சான்றாக la sey 'do' எனும் வினையின் முக்காலச் சொல் விரிவுகளும் பல்வேறு எச்சவடிவங்களும் ஏவல், வியங்கோள் வடிவங்களும் எதிர்மறை வடிவங்களும் பட்டியலிட்டுத் தரப்பட்டுள்ளன (1986:55,56). இவ்வாறு எந்த<noinclude></noinclude> 744buyi7nu0xe2g8kky0ugtl2h4mimw 250 669484 1988114 2026-11-08T11:50:33Z Harisha usha 17386 OCR 1988114 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Harisha usha" /></noinclude>________________ அகராதி வகைகள் 115 இலக்கணக்கூறு எடுத்துக் கொள்ளப்படுகிறதோ அதில் அடங்கும் பல்வகைச் சொற்களும் வகைப்படுத்தித் தரப்பட்ட விரிவான வகைப்பாட்டுப் பட்டியல் முன்னுரைப் பகுதியில் தரப்பட்டிருக்கும். இதுவே இவ்வகை அகராதியின் தனித் தன்மை. 3.5.4.3 வரிவடிவ அகராதி குறிப்பிட்ட மொழிச் சொற்களை எவ்வாறு எழுதுவது என்பதை வெளிப்படுத்தும் நிலையில் ஒலியன் வேறுபாடு களுடன் தருவதே இவ்வகராதியின் நோக்கம். சொற்களின் எழுத்துமுறையைத் தெரிவிக்கும் இவ்வகை அகராதிகளில் பொருள், இலக்கணம் போன்ற எத்தகவலும் இடம்பெறாது. 3.5.4.4. ஒலிப்புமுறை அகராதி சொற்களின் முறையான ஒலிப்புமுறையை அறியப் பயன்படும் வகையில் இவ்வகராதி உருவாக்கப்படும். எழுத்து முறைக்கும் ஒலிப்பு முறைக்கும் அதிக வேறுபாடுடைய மொழி களுக்கு இவ்வகராதிப் படைப்பு இன்றியமையாதது. பொது வாய் ஆங்கில அகராதிகளில் ஒவ்வொரு வரிவடி வத்திற்கும் உரிய ஒலிவடிவங்கள் பட்டியலிட்டுத் தரப்பட்டு அவற்றின் அடிப்படையில் சொற்களின் ஒலிப்புமுறை பதிவில் சுட்டப்பட்டுள்ளது. இவ்வகை, அகராதிப் பதிவுக்கூறு மட்டுமே கவனத்தில் கொள்ளப்பட்டு உருவாக்கப்படும் அகராதி இவ்வகை சார்ந்ததாய் அமையும். இவ்விருவகை அகராதிகளும் விதிமுறை (அ) வரன்முறை இயல்புடைய கற்பித்தல் அகராதிகள் என்கிறார் சுகுஸ்தா. சொற்களின் முறையான/இயல்பான பயன்பாட்டை வலியுறுத்துவதே இவ்வகராதிகளின் நோக்கம் எனவும் குறிப்பிடுகிறார்.(1971:214,215). ஆங்கிடெல்(C.P.Anketell) என்பார் தொகுத்த A pronouncirig English-Tamil Dictionary with Abbreviations (1888) எனும் அகராதி ஒன்றையும் மார்டினெட் (E. Martinet) தொகுத்த A Pronunciation Dictionary of Tamil in French Spelling (1890-97) எனும் அகராதியையும் ஏ.தாமோதரன் தம் அகராதி அடைவில் குறிப்பிட்டுள்ளார் (1978:72.94).<noinclude></noinclude> p9jwxt6ajvuqw2yc57ttww1q2r4l5h5 250 669485 1988116 2026-11-08T11:51:07Z Harisha usha 17386 OCR 1988116 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Harisha usha" /></noinclude>________________ அகராதி வகைகள் ஆட்டுச்செவிக்கள்ளி ஆட்டின் காதைப் போன்ற attuccevikkalli 117 இலைகளுள்ள கள்ளிவகை (சா.அ ) A species of Spurge-wort, the leaves of which resemble the sheep's horn கரித்திரா (சா.அ.), கரித்திராக்கள்ளி (சி.வை.அ.) கிராகி (சா.அ.), கிராகிக்கள்ளி (சி.வை.அ.), சிதமை (சா.அ), சிதமைச்செடி (சி.வை.அ.) சிருங்கி (சா.அ.), மேடகச்செடி (சி.வை.அ.), மேடகம் (சா.அ.), வர்த்தாதிக்கம் (சா.அ.) (10) எனப் பதிவுகள் அமைக்கப்பட்டுள்ளன. தலைச்சொல்லின்/ பதிவுச்சொல்லின் பொருட்பகுதியின் பின் ஒருபொருட் பலசொற்கள் அகரநிரலில் தரப்பட்டுள்ளன. ஒருபொருட் பலசொற்களின் எண்ணிக்கையும் பதிவின் இறுதியில் தரப்பட்டுள்ளது. இவ்வாறு ஒவ்வொரு பதிவின் கீழும் தரப் பட்டுள்ள ஒருபொருட் பலசொற்கள் எல்லாம் பின்னி ணைப்புப் பகுதியில் ஒட்டுமொத்த அகரநிரலில் தொகுக்கப் பட்டுள்ளன. ஒவ்வொரு சொல்லுக்கும், பதிவுச் சொல் பொருட் சொல்லாய் கரித்திரா ஆட்டுச்செவிக்கள்ளி கரித்திராக்கள்ளி - ஆட்டுச்செவிக்கள்ளி எனத் தரப்பட்டுள்ளது. 3.5.5.2. எதிர்ச்சொல் அகராதி நல்ல, கெட்ட: நன்மை,தீமை; மேடு,பள்ளம்; மேல், கீழ் என்பன போன்று எதிர்ப்பொருள் கொண்ட சொற்களைத் திரட்டித் தரும் அகராதி இது. தமிழில் 1965-இல் எதிர்ப்பத அகராதி எனும் பெயரில் ஓர் அகராதி வெளியிடப்பட்டுள்ளது. இவ்வகராதியில் பதிவுச்சொற்கள் அகரநிரலிலேயே தரப் பட்டுள்ளன. பொருட்பகுதியில் எதிர்ச்சொற்கள் கொடுக்கப்பட்டுள்ளன. குட்டைக்கழுத்து X அக்கச்சி X நீள்கழுத்து தங்கச்சி அகத்திணை X புறத்திணை<noinclude></noinclude> qt82flgbzmcwd1cco2rpkq3nne11uz9 250 669486 1988117 2026-11-08T11:51:37Z Harisha usha 17386 OCR 1988117 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Harisha usha" /></noinclude>________________ 116 3.5.4.5. சொல்லாக்க அகராதி அகராதியியல் அடிச்சொற்களுடன் (stem) முன்னொட்டு, பின்னொட்டு களை இணைத்துச் சொற்களை எவ்வாறு படைப்பது என்பதை அறிவிக்கும் இவ்வகை அகராதிகளும் அயன்மொழியாளர்க் குரியனவே. 3.5.5 சொற்பொருள் உறவுநிலை அகராதிகள் சொற்களைப் பொருளுறவு அடிப்படையில் ஒருபொருட் பலசொல், எதிர்ச்சொல், பல்பொருட்சொல் என வகைப் படுத்தலாம். இவ்வாறு பொருள் உறவுடைய சொற்களைத் தொகுத்துத்தரும் அகராதிகளும் பொருட்புல அகராதிகளும் (Semantic field Dictionaries) இவ்வகையில் அடங்குகின்றன. சொற் றொகுதியோடு தொடர்புடைய சொல்வருகைநிலை அகராதி களும் இதில் அடங்கும். 3.5.5.1. ஒருபொருட் பலசொல் அகராதி ஒருபொருட் பலசொற்களைத் திரட்டி அவற்றைக் குறிப்பிட்டதோர் நெறிமுறையில் தொகுத்துத் தரும் அகராதிகள் இவ்வகையுள் அடங்குகின்றன. தமிழ் அகராதியியல் வரலாற் றில் இவ்வகராதிக்கு நீண்டதோர் மரபு உண்டு. திவாகரம், பிங்கலம் முதலான பல்வேறு நிகண்டுகளிலும் ஒருபொருட் பல சொற்களே மிகுதியும் தரப்பட்டுள்ளன. நிகண்டுகளில் பல்வேறு சொற்களுக்கும் உரிய ஒருபொருட் பல சொற்கள் பாவடிவில் தொகுத்தளிக்கப் பட்டுள்ளதை முன்னர்க் கண்டோம். சதுரகராதியின் இரண்டாவது பகுதியான பொருளகராதியும் ஒருபொருட் பலசொல் அகராதியே ஆகும். இவ்வகராதியில் காவல் - அரண்,ஏமம்,ஒம், படை, கடி, கட்டு, கதவம், கதவு, கழுது, காப்பு, சிறை, செயல், சேமம், சேவல், தட்டு, திராணம், பாது, வேலி எனப் பதிவுச்சொல்லின் ஒருபொருட் பலசொற்கள் அகர நிரலில் தரப்பட்டுள்ளன. தமிழ்ப் பல்கலைக்கழகத்தால் வெளியிடப்பட்ட மரஇனப்பெயர்த் தொகுதி முழுக்க முழுக்க ஒருபொருட் பலசொல் அகராதியாய் அமைந்துள்ளது. இவ்வகராதியில்<noinclude></noinclude> nv0xjf57dwov7gxewdsm8fiz12wmk63 250 669487 1988118 2026-11-08T11:51:57Z Harisha usha 17386 OCR 1988118 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Harisha usha" /></noinclude>________________ 118 எனப் பதிவுகள் அகராதியியல் அமைந்துள்ளன. ஒரு சொல்லுக்குரிய எதிர்ச்சொல் ஒருபொருட் பலசொற்களை உடைய நிலையில் அவை பகை X உறவு, நட்பு, நண்பு, அன்பு, மித்திரம், சினேகிதம், சினேகம், ஆமை (கலித். 1) எனப் பதிவில் தரப்பட்டுள்ளன. சில இடங்களில் இலக்கியக் சொற்களுக்கு வருகை இடங்களும் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளன. 3.5.5.3. பல்பொருட் சொல்லகராதி ஒப்புருச் சொற்களும் ஒருபொருட் பலசொற்களும் இடம்பெறாத வகையில் பல்பொருட் சொற்களை மட்டுமே தொகுத்துத்தரும அகராதிகளை இவ்வகையில் அடக்கலாம். ஒத்த சொற்பிறப்பும் சொல்மூலமும் கவனத்தில் கொள்ளப் பட்டு இலக்கண வேறுபாடுகள் கவனத்தில் கொள்ளப்படாமல் ஒரே பதிவில் தனித்தனிப் பத்திகளில் பொருட்களைத் தந்து இச்சொற்களைப் பதிவாய்த் தரலாம். இவ்வகையில் அசை (தல்), அசை(த்தல்), அசை; உயர் (தல்), உயர்(த்தல்), உயர் என்பன போன்ற சொற்களை ஒரே பதிவில் தரலாம். தமிழ் நிகண்டுகளின் பல்பொருட் கூட்டத்து ஒருபெயர்த்தொகுதி பல்பொருட் சொற்களை மட்டுமே தரும் அகராதியாக உள்ளது. ஒப்புருச்சொற்கள் வேறுபடுத்தப்படாமல் அனைத்தும் இத்தொ குதியில் தரப்பட்டுள்ளன. 3.5.5.4. பொருட்புல அகராதி பலவாறு வகைப்படுத்திக் கொண்ட பொருட்புலங்களின் கீழ் அவ்வப் பொருட்புலச் சொற்களைத் திரட்டித்தரும் இயல் பின இவ்வகை அகராதிகள். தமிழ் நிகண்டுகள், யாஸ்கரின் நிருத்தம், ரோஜெட் திசாரஸ் போல்வன குறிப்பிட்ட பொருட்புலங்களின் கீழ்ச் சொற்களைத் தொகுத்தளிப்பதால் அவை இவ்வகைக்குச் சான்றாகின்றன. 3.5.5.5. சொல்வருகைநிலை அகராதி மொழி அகராதிகளில் சற்றே நுட்பமான அகராதி இது. சொற்களின் வருகைநிலையை (Frequency) அடிப்படையாய்க் கொண்டு சொற்களைத் திரட்டித் தரும் அகராதி இது. 'மொழி கற்றலுக்குரிய தரவுகளின் சிறப்புத் தரவுத் தொகுதியைக்<noinclude></noinclude> o7smadbfpchz83t8onot9lqv9j2fysz 250 669488 1988119 2026-11-08T11:52:25Z Harisha usha 17386 OCR 1988119 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Harisha usha" /></noinclude>________________ அகராதி வகைகள் 119 கொண்டதாய் குழந்தைகளுக்கான அகராதி, பயில்வோர் அகராதி, கற்பித்தலுக்கான தரவு போன்றவற்றிற்குப் பயன்படுவது இவ்வகராதி' என்கிறார் ஆர்.ஏ. சிங் (1982:22). 3.5.6. நூல் அகராதி 3.5.6.6 இலக்கணங்கள், குறிப்பிட்டவகை படைப்புகள், இலக்கியப் குறிப்பிட்ட கால இலக்கியப் படைப்புகள், குறிப்பிட்ட புலவரின் இலக்கியப் படைப்பு போன்றவற்றை அடிப்படைத் தரவுகளாய்க் கொண்டு உருவாக்கப்படும் சொல்லடைவுகளே நூல் அகராதிகள் ஆகும். தமிழில் இவ்வகை அகராதிகள் மிகுதியாய் வெளிவந்துள்ளன. இவற்றை 1. சொல்லடைவு, 9. பொருளடைவு, 3. தொடரடைவு என மூன்றாய் வகைப்படுத்தலாம். 3.5.6.1 சொல்லடைவு குறிப்பிட்ட கால, குறிப்பிட்ட புலவரின் இலக்கியப் படைப்புகளில் உள்ள சொற்களை எல்லாம் அகரநிரலில் தொகுத்து அவற்றின் இலக்கிய வருகை இடங்களைத் தருவனவே சொல்லடைவுகள். சொற்பொருள் இவற்றில் தரப்படுவதில்லை. பிரெஞ்சு இந்தியக் கலைக்கழகத்தால் வெளியிடப்பட்ட பழந்தமிழ்நூற் சொல்லடைவு இவ்வகை சார்ந்தது. இதில் கழன்று - நற்.345-1; பரி.7-3; கலி.43-17; புறம். 307-5; நாலடி.13-2; மணி, 20-59. எனப் பதிவுகள் அமைந்துள்ளன. ஓர் இலக்கியப் படைப்பின் அனைத்துச் சொல்விரிவுகளும் இவ்வகையில் பதிவுகளாய்த் தரப்பட்டிருக்கும். சங்க இலக்கிய அகராதி உருவாக்கத்திற் கெனத் தமிழ்ப்பல்கலைக்கழகத்தில் உருவாக்கப்பட்ட கணிப் பொறிவழிச் சொல்லடைவில் இகுளை (14) நற்.64-9,71-9,339-1; குறு. 251-4. ஐங். 467-2; கலி. 42-8,6493... வறிதால் இகுளை என் யாக்கை இனி அவர் - நற்.649. வளை அணி முன்கை நின் இகுளைக்கு உணர்த்து என-நற். 71-2 இகுளை தோழி இஃது என் எனப்படுமோ - நற். 332 1<noinclude></noinclude> s26r8l7llfwvxonrmu8ckwfy1uw7wbv 250 669489 1988120 2026-11-08T11:52:56Z Harisha usha 17386 OCR 1988120 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Harisha usha" /></noinclude>________________ 120 எனப் பதிவுகள் அமைந்துள்ளன. அகராதியியல் பதிவுச்சொல்லின் இலக்கியத் தொடர்களும் இச்சொல்லடைவில் தரப்பட்டுள்ளன. இது இன்னும் அச்சாகவில்லை. 3.5.6.2. சொற்பொருள் அடைவு ஓர் இலக்கியப் படைப்பின் அனைத்துச் சொற்களையும் சொற்பொருளுடன் தரும் அடைவு இது. தமிழில் பல்வேறு இலக்கியங்களுக்கும் இவ்வகைச் சொற்பொருள் அடைவுகள் உருவாக்கப்பட்டுள்ளன. இவற்றை 1. சொல்லின் அனைத்து வருகை இடங்களுடன் இலக்கணப்பொருள் சொற்பொருள் இரண்டையும் தருவன வருகை இடங்களின்றிச் சொற்பொருளை மட்டுமே குறிப்பிடுவன என இரண்டாய்ப் பிரிக்கலாம். இலக்கியங்களைப் பற்றிய மொழியியல் அல்லது இலக்கண ஆய்வின் ஒரு பகுதியாக முதலாவது வகைச் சொல்லடைவுகள் உருவாக்கப்பட்டுள்ளன. amai அமை bamboo, N. மூங்கில் பெ.115-4; 131-1 Setting R.P.B. அமை(ந்த) பெ.எ.அ. 216-4; 267-5; 356-8 (bamboo) stick, N. Gansu, u. 385-4 (Grammar of Kuruntokai with Index) என ஆங்கிலம் தமிழ் இரண்டிலேயும் பொருட்களும் இலக்கணக் குறிப்புகளும் தரப்பெற்றுள்ளன. தமிழ்ச் சொற் களை ஆங்கில எழுத்துப் பெயர்ப்பில் தந்த அடைவுகளில் Kavar - eating, R.P.B. 3.184 - catching, R.P.B. 10502 having, R.P.B. 3238. (Grammatical Study of Pattuppatru) எனப் பதிவுகள் அமைக்கப்பட்டுள்ளன.<noinclude></noinclude> crnss155pjhp1psyx5nakxg422b6pck 250 669490 1988121 2026-11-08T11:53:13Z Harisha usha 17386 OCR 1988121 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Harisha usha" /></noinclude>________________ அகராதி வகைகள் 121 இரண்டாவது வகை அடைவுகளில் சொற்பொருள் மட்டுமே தரப்பட்டுள்ளது. அனைத்துச் சொற்களும் இதில் இடம்பெறவில்லை. இவ்வகையில் வந்த ஒரே ஒரு சொற் பொருளடைவு மர்ரே எஸ். இராஜம் வெளியிட்ட பாட்டும் தொகையுமே (1958) ஆகும். சங்க இலக்கிய மூலத்தை மட்டுமே வெளியிட்ட மர்ரே வெளியீட்டார் சொற்பொருளை அறிந்து கொள்வதற்கான கருவிநூலாக இதை வெளியிட்டனர். இதில், புறமாறுதல் புன்கண் இடம்மாறுதல், வலிமையிழத்தல், கைவிடுதல், அவ்விடம் விட்டுப்போதல், இருந்தவிடத் தினின்றும் எழுந்திருந்து போதல் துயரம், பொலிவழிவு, வறுமை, துன்பம் எனப் பதிவுகள் தமிழ் ஒருமொழி அகராதி மரபுப்படி தரப் பட்டுள்ளன. 3.5.6.3. தொடரடைவு Concordance எனும் பெயர் திருக்குறள் சொற்பொருள் அடைவுகள் சில வற்றிற்குத் தரப்பட்டுள்ளன. உண்மையில் அவை தொடரடைவு எனும் வகை சார்ந்தனவல்ல. அவை சொற்பொருள் அடைவுகளே ஆகும். சொற்களின் வருகை இடங்களை (Citations) எல்லாம் தந்துவிடும் சொல்லடைவுகள், சொற்பொருளடைவுகள் எல்லாம் தொடரடைவுகள் அல்ல. தொடரடைவு இவற்றினின்றும் வேறுபட்டது. 'ஒரு நூலில் இடம்பெற்ற முக்கியச் சொற்களை அவை இடம்பெற்ற தொடர்களின் வருகை இடங்களுடன் அகரநிரலில் தருவது' என ஆக்ஸ்போர்டு அகராதி Concordance எனும் சொல்லுக்கு விளக்கமளித்துள்ளது. இச்சொல்லுக்கு, சுகுஸ்தா ஒரு சொல் வந்த அனைத்துத் தொடர்களின் மேற்கோள்கள்' எனப் பொருள் குறிப்பிட்டு மேற்கோள் என்பதற்கு, சொல் இடம்பெற்ற தொடரும் வருகை இடமும் என விளக்க மளித்துள்ளார் (1971:207). எனவே தொடரடைவு என்பது இலக்கிய மேற்கோள் தொடர்களை உரிய பொருட் சூழலோடு உரிய வருகை இடத்துடன் தருவதே ஆகும். 3.5.6.4. ஆய்வடங்கல் ஆய்வடங்கல் எனும் புதுவகை நோக்குநூலும் தமிழில் படைக்கப்பட்டுள்ளது. குறிப்பிட்ட ஆசிரியர், குறிப்பிட்ட<noinclude></noinclude> e70pqqadxp9wlt59l5fettfswaa5shc 250 669491 1988122 2026-11-08T11:54:45Z Harisha usha 17386 OCR 1988122 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Harisha usha" /></noinclude>________________ 132 அகராதியியல் இலக்கியம் தொடர்பான ஆய்வுகள், குறிப்பிட்ட ஆசிரியரின் இலக்கியப்படைப்புகள் அவை தொடர்பான ஆய்வுகள் போன்றவற்றை ஒருசேரத் திரட்டித் தருவன இவ்வகையுள் அடங்குகின்றன. இதில் தகவல்கள் அகர நிரலிலோ குறிப்பிட்ட வேறு நிரலிலோ தரப்படும். ஒவ்வொரு நூல், ஆய்வு தொடர்பான தகவல்களும் சுருக்கமாய்த் தரப்பட்டிருக்கும். இவ்வகையில் மு.வ. ஆய்வடங்கல், ஜெயகாந்தன் ஆய்வடங்கல், அகிலன் ஆய்வடங்கல், கம்பன் ஆய்வடங்கல் என்பன வெளிவந்துள்ளன. கம்பன் ஆய்வடங்களில் (1978), வசனம் 1. கம்பராமாயணப் பதிப்புகள், மிகைப்பாடல்கள் (வசனநூல் பதிப்புகள்), மொழிபெயர்ப்புகள். 2. கம்பர் வரலாறு, 3. கால ஆராய்ச்சி, 4.பாத்திரங்கள், 5. பண்புகள், 6. மெய்ப்பாடு, அரசியல், தத்துவம், மதம், கவிநயம், 7. இயற்கை எனும் பல்வேறு தலைப்புகளில் கம்பர், கம்பராமாயணம் பற்றிய தகவல்கள் திரட்டித் தரப்பட்டுள்ளன. முதலாவது தலைப்புகளில் பதிப்புகள் கால அடைவில் தரப்பட்டுள்ளன. பின்வரும் பல்வேறு தலைப்புகளில் கம்பராமாயணம் மற்றும் கம்பர் பற்றிய ஆய்வுகள் வகைப் படுத்தித் தரப்பட்டுள்ளன. பாத்திர அகரநிரல், தலைப்பு அகரநிரல் எனக் குறிப்பிட்ட வரிசைமுறையில் இவை தரப்பட்டுள்ளன. ஒவ்வொரு ஆய்வு பற்றிய சுருக்கக் குறிப்புகளும் தரப்பட்டுள்ளன. ஜெயகாந்தன் ஆய்வடங்கல் (1978) மேற்குறிப்பிட்ட வகையிலன்றி வேறுவகையில் அமைந்துள்ளது. இதில் 1. சிறுகதைகள், 9.குறுநாவல்கள், 3. நாவல்கள், 4. கட்டுரை நூல்கள், 5. சில செய்திகள், 6. பேட்டி, பிறமொழிகள், 7. திறனுரைகள்,8. செய்திப்பூக்கள் எனும் தலைப்புகளில் ஜெய காந்தன் படைப்புகளும் அப்படைப்பு பற்றிய திறனாய்வுகளும் தொகுத்துத் தரப்பட்டுள்ளன. ஒவ்வொன்றன் வெளியீட்டு விவரங்களும், கதை, ஆய்வுரை ஆகியவற்றில் இடம்பெற்ற தகவல்களில் ஒரு குறிப்பிட்ட பகுதியும் திரட்டித் தரப் பட்டுள்ளன. இவ்வாறு ஆய்வடங்கல்கள் பல்வேறு விவரங்களையும் கொண்டனவாய் இருப்பதால் குறிப்பிட்ட நூல், குறிப்பிட்ட ஆசிரியர், அவர்தம் படைப்புகள், முன்ஆய்வுகள் பற்றிய விவ ரங்களைச் சிரமம் இன்றி எளிதில் பெறத் துணையாகின்றன.<noinclude></noinclude> 7lxdz80lzk8yay0x2srz4qsnvzr0lq6 250 669492 1988123 2026-11-08T11:55:20Z Harisha usha 17386 OCR 1988123 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Harisha usha" /></noinclude>________________ அகராதி வகைகள் 3.5.6.5. பிற 123 திருக்குறள் மேற்கோள் விளக்கம்' எனும் தலைப்பில் அ. தாமோதரன் நோக்குநூல் ஒன்றைத் தொகுத்துள்ளார். இதில் திருக்குறள் மேற்கோளாய் ஆளப்பட்ட விவரங்கள் திரட்டித் தரப்பட்டுள்ளன. திருக்குறள், மேற்கோள் கையாண்ட ஆசிரியர், கையாளப்பட்ட நூல், சான்றாய்க் கையாளப்பட்ட அல்லது காட்டப்பட்ட சூழல் எனும் பல விவரங்களுடன் செய்திகள் தொகுக்கப்பட்டுள்ளன. இதுவும் இலக்கியம் தொடர்பான ஒரு கருவிநூலாய் உள்ளது. இவ்வாறு பல்வேறு தேவைகளுக்கேற்பப் பல்வேறு நோக்குநூல்களும் படைக்கப் பட்டு வருகின்றன.<noinclude></noinclude> qr2o54p1z67o1yng5tfgmhgo117c79p 250 669493 1988124 2026-11-08T11:55:46Z Harisha usha 17386 OCR 1988124 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Harisha usha" /></noinclude>________________ அகராதி வகைகள் அகராதிகள் 124 அகராதியியல் கலைக்களஞ்சியம் (Encyclopaedia) பொதுக் கலைக்களஞ்சியம் மொழி அகராதிகள் (Linguistic Dictionaries) சிறப்புக் கலைக்களஞ்சியம் மொழி அடிப்படையில் கால அடிப்படையில் ஒருமொழி இருமொழி பன்மொழி வாழ்வியல் அறிவியல் அகராதி அகராதி கலைக்களஞ்சியம் (Encyclopaedia on Humanity) கலைக்களஞ்சியம் (Encyclopaedia on Science) (Monolingual (Bilingual (Multilingual அகராதி Dictionary) Dictionary) Dictionary) காலநிரல் அகராதிகள் அகராதிகள் (Synchronic குறிப்பிட்ட காலநிலை குறிப்பிட்ட பயன்பாட்டாளர் அடிப்படையில் உருவானவை குழந்தைகள் கலைக்களஞ்சியம் போன்றவை) குறிப்பிட்ட துறை, ஆசிரியர் இலக்கியவகை பற்றியவை (நாடகக் களஞ்சியம், மு.வ. களஞ்சியம் போல்வன) வரலாற்று அகராதி (Historical Dictionary) (Diachronic Dictionaries) Dictionaries) சொற்பிறப்பு சொற்பிறப்பியல் அகராதி ஒப்பியல் அகராதி (Etymological Dictionary) (Comparative Dictionary) பொது அகராதி (General) சிறப்பு அகராதி (Special தகுமொழி விளக்க அகராதி (Standard Descriptive Dictionary) மீவிளக்க அகராதி (Overall Descriptive Dictionary) Dictionary)<noinclude></noinclude> o6abzxbn2ojau2ordo89et9xoo5xmph 250 669494 1988125 2026-11-08T11:56:22Z Harisha usha 17386 OCR 1988125 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Harisha usha" /></noinclude>________________ அகராதி வகைகள் சிறப்பகராதிகள் 1. குறிப்பிட்ட வழக்கு 3. சொல்வகை பற்றியன பற்றியன 1. வட்டாரவழக்குகிளைமொழி 1. ஒப்புருச்சொல்லகராதி அகராதி (Dialect Dictionary) 2. கலைச்சொல்லகராதி (Technical Terms Dictionary) 3. தொழிற் கலைச்சொல் அகராதி (Dictionary of professional terms) 3. குறுக்கவிளக்க அகராதி. (abbreviations) 3. தலைப்பெழுத்துச் சொல் அகராதி (Dictionary of acronyms) 4. எதிர் அகரநிரல் அகராதி (Reverse Dictionary) 5. புதுச்சொல் அகராதி 3. மரபுச்சொற்சேர்க்கை அகராதி 1. பழமொழி அகராதி (Dictionary of proverbs) 4. மரபுத்தொடர் அகராதி (Dictionary of idioms) 3. மேற்கோள் அகராதி (Dictionary of Quotation ) 4. வழக்காற்று அகராதி (Dictionary of usages) 5. சொல்லிணைவு அகராதி (Collocation Dictionary) 4. விதிப்பு முறை அகராதிகள் 1.பயில்வோர் அகராதி (Learner's Dictionary) 3. பயிற்றகராதி (Pedagogical Dictionary) 3. வரிவடிவ அகராதி (Orthographical Dictionary) 4. ஒலிப்புமுறை அகராதி (Dictionary of Pronunciation) 5. சொல்லாக்க அகராதி (Word formation Dictionary) 6. சொல்வருகைநிலை அகராதி (Frequency count Dictionary) 125<noinclude></noinclude> 0f77c8r6q8pvaolptuuax1f6s02b4f4 250 669495 1988127 2026-11-08T11:57:28Z Harisha usha 17386 OCR 1988127 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Harisha usha" /></noinclude>________________ 126 சிறப்பகராதிகள் 5. சொற்பொருள் உறவுநிலை அகராதிகள் (Dictionaries of Semantic aspect and their relation) 1. ஒருபொருட் பலசொல் அகராதி (Dictionary of Synonyms) 2. எதிர்ச்சொல்லகராதி (Dictionary of Antonyms) 3. பல்பொருட் சொல்லகராதி (Dictionary of Polysemous words) 4. பொருட்புல அகராதி (Ideological Dictionary) 6. நூல் அகராதிகள் (Exegetic Dictionaries) 1 சொல்லடைவுகள் (Indices) 3. சொற்பொருள் அடைவு 3. தொடரடைவு (Concordance) 4. ஆய்வடங்கல் அகராதியியல்<noinclude></noinclude> djq5hio777y8vc40un2nh0qzc08gvtm 250 669496 1988128 2026-11-08T11:58:12Z Harisha usha 17386 OCR 1988128 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Harisha usha" /></noinclude>________________ 4. சொல் வேறுபாடுகள் 40. கிரியாவின் தற்காலத் தமிழ் அகராதியில் சொல் என்பதற்குப் 'பொருள் குறிக்கும் ஒலி அல்லது ஒலித்தொகுதி' எனப் பொருள் தரப்பட்டு 'வார்த்தை' என்பது ஒருபொருட்பல சொல்லாய்த் தரப்பட்டுள்ளது. பேச்சு, கட்டளை எனும் பொருட்களும் கொடுக்கப்பட்டுள்ளன. இவ்வகராதி 'பதம்' எனும் ஒரு சொல்லையும் பதிவாய்த் தந்துள்ளது. சென்னைப் பல்கலைக்கழக அகராதியில் சொல் எனும் பதிவில் மொழி (word), பேச்சு, பழமொழி, உறுதிமொழி, புகழ், மந்திரம்,சாபம், கட்டளை, புத்திமதி, பெயர், வினை, இடை, உரி எனும் நால்வகைச் சொல், இயற்சொல், திரிசொல், திசைச்சொல், வடசொல் எனும் நாற்சொல், நாடக வழக்கில் பேசப்படும் உட்சொல், புறச்சொல், ஆகாசச்சொல், சந்தம், நாமகள், சொல்விளம்பி எனப் பலபொருட்கள் இடம்பெற்றுள்ளன. இவ்வாறு இச்சொல் பல்பொருட்சொல்லாய் இருப்பதைப் போலவே ஒருபொருட் பலசொற்களை உடைய சொல்லாகவும் உள்ளது. சதுரகராதியில் அசைப்பு, அறை, இசை, இசைப்பு, இயம், உத்தி, உரை, கதை, கரை, காதை, கிளவி, கீர், குயில், கூற்று. செப்பு, தோல், தோற்றம், நுலை, நுவற்சி, நொடி. பகர்ச்சி, பணி, பதம், பயில், பறை, பனுவல், பாணி, புகறல், பேச்சு, மறை, மாற்றம், மொழி, வாக்கு, வாணி, வாய்மை, விளம்பு, வினா என்பன போன்ற பல ஒருபொருட் பலசொற்கள் தொகுத்துத் தரப்பட்டுள்ளன. 4.1. தமிழ் மரபிலக்கணங்களில் சொல் என்பதற்கு இலக்கண வரையறை தரப்பட்டிருப்பதோடு ஒருபொருட் பல சொற்களும் ஆளப்பட்டுள்ளன. தொல்காப்பியத்தில் இலக்கண வரையறை இடம்பெறவில்லை. நன்னூலார். எழுத்தே தனித்தும் தொடர்ந்தும் பொருடரிற் பதமாம் (128) என இலக்கணம் உரைத்துள்ளார். எழுத்துகளால் ஆகிப் பொருள்தரும் பதங்களை அவர் பகுபதம், பகாபதம் என<noinclude></noinclude> nc7qr0l8kb1jmqoiomm81wnw22p8khz 250 669497 1988129 2026-11-08T11:58:35Z Desappan sathiyamoorthy 14764 /* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ "வார் நடாதூரம்மாள். இவரது இயற்பெயர் வரதாசாரியர் என்பதாகும். காஞ்சீபுரம் வரதராசப் பெருமாளுக்குத் தாய்போல் மிகப் பரிவுடன் கைபொறுக்கும்..."-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது 1988129 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Desappan sathiyamoorthy" />{{rh|நடாதூர்‌ அம்மாள்‌|189|நடுகல்‌}}</noinclude>வார் நடாதூரம்மாள். இவரது இயற்பெயர் வரதாசாரியர் என்பதாகும். காஞ்சீபுரம் வரதராசப் பெருமாளுக்குத் தாய்போல் மிகப் பரிவுடன் கைபொறுக்கும் படியாகப் பாலமுது காய்ச்சி அளித்து வந்தமையால் வரதாசாரியருக்கு ‘அம்மாள்’ என்ற திருநாமம் ஏற்பட்டது. இப்பெயருடன் நடாதூர் என்ற அவரது ஊரும் சேரப் பெற்று ‘நடாதூரம்மாள்’ என வழங்கப்படுகிறார். இராமாநுசரின் டேராய், திருவெள்ளறையில் எழுந்தருளியிருந்த எங்களாழ்வான் என்ற ஆசாரியரின் முக்கியமான சீடர் இவர். நடாதூரம்மாள் சிறுவயதில் ஒரு சமயம் தமது. பாட்டனாரான நடாதூராழ்வானிடம் பாசிய காலட்சேபம் தொடங்கியபோது ‘அகிலபுவந’ என்று தொடங்கும் மங்கள சுலோகத்தின் விவரணத்திலேயே “‘அகிலபுவந’ என்று சொல்லுவானேன்? ‘நிகிலபுவந’ என்றோ, ‘சகலபுவந’ என்றோ சொல்லலாகாதா?” என்று கேள்வி கேட்டார். உடனே நடாதூராழ்வான் தம் பேரனுக்குத் தக்கபடி காலட்சேபம் சொல்லுவது தம்மால் இயலாது என்று உணர்ந்து, ‘தினவுகெடச் சொல்லுவன் திருவெள்ளறைச் சோழியன. நீ திருவெள்ளறைக்குச் சென்று எங்களாழ்வான் என்ற ஆசாரியனிடம் சிரீபாசிய காலட்சேபம் செய்து வருவாய்’ என்று நியமித்து அவரைக் காஞ்சியிலிருந்து திருவெள்ளறைக்கு அனுப்பினார். திருவெள்ளறைக்குச் சென்ற நடாதூரம்மாள் எங்களாழ்வான் திருமாளிகைக்குச் சென்று கதவைத் தட்டி அழைத்தார். உள்ளிருந்தபடியே எங்களாழ்வான் ‘யார்’? என்று வினவ, ‘நான் தான்’ என்றார் நடாதூரம்மாள். ‘நான் செத்த பிறகு வா’ என்று கூறி அனுப்பிவிட்டார் எங்களாழ்வான். ‘நான் என்னும் அசுங்காரம் செத்தபிறகு வா’ என்ற அவ்வாக்கியத்தின் உட்கருத்தை அறியாத நடாதூரம்மாள், காஞ்சி சென்று பாட்டனாரிடம் இச்செய்தியைத் தெரிவிக்க, ‘அடியேன் என்று சொல்லாமல் ‘நான்’ என்று கூறிய இவர் மடமையைச் சுட்டிக் காட்டி, தினவுகெடச் சொல்லிவிட்டார் பார்த்தாயா; மறுபடியும் அவரிடம் சென்று ‘அடியேன்’ என்று கூறி அவரிடம் பிரார்த்தித்துச் சிரீபாசிய காலட்சேபம் கேட்டுவருவாய்’ என்று மறுபடியும் அவரைத் திருவெள்ளறைக்கு அனுப்பினார். நடாதூராழ்வான், மறுபடியும் திருவெள்ளறை சென்று ‘அடியேன்’ என்று பதில் சொல்லி, எங்களாழ்வானின் அருளுக்குப் பாத்திரரானார். திருவெள்ளறையிலேயே நீண்ட நாள் வாழ்ந்து சிரீபாசியத்தின் பொருள் அனைத்தையும் கசடறக் கற்றார். எங்களாழ்வானின் காலத்திற்குப் பிறகு நடாதூரம்மாள் காஞ்சீபுரத்தில், இருந்துகொண்டு பலருக்குச் சிரீபாசிய காலட்சேபம் செய்து வந்தார். சுருதப் பிரகாசிகை எனும் சிரீபாசியவுரையை இயற்றிய பட்டர் இவரிடம் முக்கியமான சீடராயிருந்து பாசிய காலட்சேபம் கேட்டார். சிரீபாசியத்தின் பொருள்களைச் சுலோகங்களாக வடித்துக் கொடுக்கும் ‘தத்துவசாரம்’ என்ற கிரந்தத்தை அருளினார் நடாதூரம்மாள். {{Right|<b>எஸ்.கி.</b>}} <section end="நடாதூர்‌ அம்மாள்‌"/> <section begin="நடுகல்"/> {{dhr}} {{larger|<b>நடுகல்:</b>}} பண்டைக் காலத்தில் போர்க்களத்தில் பெருவீரங்காட்டிப் போர்புரிந்து வீரமரணம் அடைந்த வீரனுக்கு, அவன் வீழ்ந்த இடத்தில் நடுகல் நட்டு வழிபடும் வழக்கம் இருந்தது. இதனை வீரக்கல், நடுதல் என்று குறிப்பிடுவர். நினைவுக்கல் எனவும் இதனைக் குறிக்கலாம். <b>இலக்கியத்தில் நடுகல்:</b> தொல்காப்பியம் முதலாகப் பிற்கால இலக்கிய நூலான சுவாமிநாதம் முடியவும் உள்ளவற்றில் நடுகல் எடுத்தலுக்குரிய இலக்கணம் பேசப்பட்டுள்ளது. தொல்காப்பியமும் புறப்பொருள் வெண்பா மாலையும் நடுகல் வழிபாட்டு வளர்ச்சியைத் தெளிவாகக் காட்டுகின்றன. ‘காட்சி, கால்கோள், நீர்ப்படை, நடுதல் – சீர்த்தகு சிறப்பின் பெரும்படை வாழ்த்தல் என்று இரு மூன்று மரபிற்கல்’ என்று தொல்காப்பியர் நடுகல்லுக்கு ஆறு துறைகளை அளிக்கிறார். அவற்றுள் பெரும்படையும், வாழ்த்தலும் நடுகல் வழிபாட்டைக் காட்டுவன. {{Css image crop |Image = வாழ்வியற் களஞ்சியம் 11.pdf |Page = 217 |bSize = 480 |cWidth = 184 |cHeight = 184 |oTop = 307 |oLeft = 252 |Location = center |Description = }} {{center|நடுகல்}} வீரரின் பெயரும் பீடும் எழுதப்பட்டு விளங்கிய நடுகற்கள் வழிபடப்பட்டு வந்தமையைச் சங்க இலக்கியங்களான பத்துப்பாட்டு, எட்டுத்தொகை நூல்-<noinclude></noinclude> p151rtu13mebt871bupqczcwcvwtv67