Zaman Keemasan Islam

From Wikipedia

Penanda rencana bulan ini Rencana ini telah dikenal pasti sebagai
satu rencana yang berpotensi menjadi rencana piawai.
Bantulah suntingkan bersama supaya ia dapat mencapai standard berkenaan!.


Gambar foto tentang manuskrip zaman pertengahan oleh Qutb al-Din al-Shirazi (1236–1311), seorang ahli falak Parsi. Imej ini menggambarkan model planet kisar.
Besarkan
Gambar foto tentang manuskrip zaman pertengahan oleh Qutb al-Din al-Shirazi (1236–1311), seorang ahli falak Parsi. Imej ini menggambarkan model planet kisar.
Rencana ini merupakan rencana kecil Sejarah Islam dan Sains Islam.

Semasa Zaman Keemasan Islam (750 - 1250: zaman Kerajaan Abbasiyah), para ahli falsafah dan ahli sains, serta jurutera-jurutera dari dunia Islam banyak menyumbang kepada teknologi. Mereka melakukan ini dengan dua cara, iaitu dengan mengekalkan tradisi-tradisi yang awal, serta dengan menambahkan rekaan-rekaan dan pembaharuan-pembaharuan mereka sendiri. Pencapaian-pencapaian saintifik dan intelektual mekar pada zaman keemasan itu.

Jadual isi kandungan

[Sunting] Asas

Kerajaan Islam mewarisi "pengetahuan dan kemahiran Timur Tengah kuno, Greece, Persia dan India. Mereka menambah pembaharuan penting dari luar, contohnya seperti penomboran kedudukan dari India," tulis Bernard Lewis dalam bukunya What Went Wrong? (Apakah Silapnya?).

Satu lagi pembaharuan ialah kertas - asalnya rahsia yang dijaga ketat orang Cina. Seni pembuatan kertas diperolehi daripada dua tawanan di Pertempuran Talas (751), hingga kilang kertas dapat dibina di Samarkand dan Baghdad. Orang Arab memperbaiki teknik orang Cina dengan menggunakan kain linen berbanding kulit pokok mulberi.

Kebanyakan pembelajaran dan kemajuan ini dapat dikaitkan dengan geografi. Sebelum kedatangan Islam lagi, bandar Mekah telah menjadi pusat perdagangan di Semenanjung Arab dan Nabi Muhammad juga merupakan saudagar. Tradisi mengerjakan haji ke Mekah menyebabkannya menjadi pusat pertukaran idea dan barangan. Pengaruh yang dimiliki saudagar Muslim ke atas jalan perdagangan Afrika-Arab dan Arab-Asia amat besar. Hasilnya, tamadun Islam tumbuh dan berkembang di atas ekonomi saudagarnya, berbeza dengan tamadun Kristian, China dan India yang masyarakatnya berasaskan kepemilikan tanah pertanian oleh bangsawan. Para saudagar membawa barangan dan kepercayaan mereka ke China (menyebabkan ramai Cina Muslim ~ 37 juta, sebahagian besarnya orang Uyghur Turkic yang tanahnya dirampas China), India, Asia Tenggara, dan kerajaan di barat Afrika dan kembali dengan pembaharuan baru. Saudagar-saudagar ini menggunakan kekayaan mereka untuk melabur dalam industri tekstil dan perladangan.

[Sunting] Kesenian Islam

Manuskrip Seljuk dari abad ke-13 yang menggambarkan Socrates (Soqrāt) berbincang dengan murid-muridnya.
Besarkan
Manuskrip Seljuk dari abad ke-13 yang menggambarkan Socrates (Soqrāt) berbincang dengan murid-muridnya.
Rencana utama: Kesenian Islam

Zaman Keemasan kesenian Islam berlangsung dari tahun 750 hingga abad ke-16, apabila seni tembikar, kaca, seni logam, tekstil, manuskrip kilau, dan pertukangan kayu berkembang maju. Kaca kilat merupakan sumbangan Islam yang terunggul kepada seni tembikar. Manuskrip kilau menjadi suatu seni yang penting dan amat dihormati, dan lukisan potret kenit berkembang maju di Parsi. Seni khat, salah satu aspek tulisan Arab yang penting, berkembang dalam manuskrip dan perhiasan seni bina.

[Sunting] Falsafah

Rencana utama: Falsafah Islam

Hanya dalam bidang falsafah bahawa cendekiawan-cendekiawan dilarang mengemukakan idea-idea bukan ortodoks. Bagaimanapun, Ibn Sina dan Ibn Rushd, ahli-ahli sains Parsi, memainkan peranan yang utama dalam penyimpanan karya-karya Aristotle yang idea-ideanya menguasai pemikiran bukan agama bagi dunia-dunia Kristian dan Muslim. Mereka juga menyerap idea-idea dari China dan India, dan menambahkannya pada pengetahuan mereka yang luas yang diperoleh daripada kajian-kajian sendiri. Tiga orang pemikir spekulatif, al-Kindi, al-Farabi, dan Ibnu Sina, menggabungkan Aristotelianisme dan Neoplatonisme dengan idea-idea lain yang diperkenalkan melalui Islam.

Di Sepanyol, kesusasteraan falsafah Arab diterjemahkan kepada bahasa Ibrani, Latin, dan Ladino. Penterjemahan falsafah ini telah menyumbang kepada kemajuan falsafah Eropah moden. Tokoh-tokoh utama dalam Zaman Keemasan termasuk:

  • Moses Maimonides, ahli falsafah Yahudi;
  • Ibn Khaldun, ahli sosiologi serta sejarah;
  • Constantine si Orang Afrika, warganegara Carthage yang menterjemahkan teks-teks perubatan Yunani;
  • Muhammad ibn Musa al-Khwarizmi yang mengumpul semak teknik-teknik matematik.

[Sunting] Sains

Rencana utama: Sains Islam

Perbezaan antara sikap ahli-ahli sains Byzantin dengan sikap orang-orang Muslim zaman pertengahan yang setara adalah nyata. Byzantium tidak menambah atau hanya menambah sedikit pengetahuan baru kepada sains perubatan Yunani-Rom. Ini mungkin boleh dijelaskan melalui fakta bahawa perkembangan permulaan Islam ke luar Semenanjung Arab telah menawan tiga buah kota Byzantin yang paling produktif: Alexandria, Carthage, dan Antioch. Akibat kehilangan kerajaan pusat yang amat mahir, serta serangan-serangan Arab yang berterusan terhadap Anatolia, kebanyakan kota Byzantin tidak dapat menyokong seni dan sains. Banyak penduduk kembali beramai-ramai ke perladangan sara diri. Kebanyakan ahli sains Islam yang paling terkenal hidup pada Zaman Keemasan Islam. Antara pencapaian-pencapaian cendekiawan Muslim semasa zaman ini ialah rekaan trigonometri sfera, kemajuan dalam bidang optik (lihat Ibn al-Haytham), serta kemajuan dalam bidang astronomi.

[Sunting] Perubatan

Rencana utama: Perubatan Islam

Perubatan merupakan sebahagian utama kebudayaan Islam zaman pertengahan. Bergerak balas kepada keadaan masa dan tempat, para pakar perubatan dan cendekiawan Islam mengembangkan sebuah kesusasteraan perubatan yang besar dan rumit yang memeriksa dan mensintesiskan teori dan amalan perubatan (dari arkib digital Perpustakaan Perubatan Negara).

Perubatan Islam dikembangkan berdasarkan tradisi, terutamanya pengetahuan teori dan amalan yang dikembangkan di Parsi, Yunani, dan Rom. Bagi cendekiawan-cendekiawan Islam, Galen dan Hippocrates merupakan tokoh-tokoh cemerlang yang berwibawa, diikuti oleh cendekiawan-cendekiawan Yunani di Alexandria. Para cendekiawan Islam menterjemahkan karya-karya Yunani kepada bahasa Arab dan kemudian menghasilkan pengetahuan perubatan yang baru berdasarkan teks-teks tersebut. Untuk menyebabkan tradisi Yunani lebih senang difahami dan diajar, cendekiawan-cendekiawan Islam menyusun pengetahuan perubatan Yunani-Rom yang luas dan kekadang tidak tekal dengan lebih sistematik melalui penulisan ensiklopedia dan ringkasan (dari arkib digital Perpustakaan Perubatan Negara).

Adalah melalui terjemahan-terjemahan Arab bahawa dunia Barat mendapat tahu tentang perubatan Yunani, termasuk karya-karya Galen dan Hippocrates. Yang mempunyai pengaruh yang sama, jika bukan lebih besar, di Eropah Barat adalah karya-karya menyeluruh seperti Daftar Karya Perubatan yang ditulis oleh Ibnu Sina dan yang diterjemahkan kepada bahasa Latin dan disebar dalam bentuk manuskrip dan bercetak ke seluruh Eropah. Pada abad ke-15 dan ke-16 sahaja, Daftar Karya Perubatan telah diterbitkan melebihi 35 kali (dari arkib digital Perpustakaan Perubatan Negara).

Di dalam dunia Islam zaman pertengahan, hospital-hospital telah dibina di semua kota yang utama; umpamanya di Cairo, Hospital Qalawun yang mempunyai kakitangan-kakitangan yang termasuk pakar perubatan, ahli farmasi, dan jururawat, boleh merawat 8,000 orang pesakit. Terdapat juga dispensari dan kemudahan penyelidikan yang menyebabkan kemajuan-kemajuan dalam pemahaman penyakit berjangkit, serta penyelidikan optik dan mekanisme mata. Sebenarnya, doktor-doktor Muslim telah membuang katarak dengan jarum-jarum geronggang melebih 1,000 tahun sebelum orang-orang Barat berani mencuba tugas ini.

[Sunting] Perdagangan dan kehidupan bandar

Ibnu Sina merupakan pakar perubatan yang teragung di kalangan pakar perubatan Zaman Islam Pertengahan dan Parsi. Kerjanya memberikan kesan langsung kepada Zaman Pembaharuan.
Besarkan
Ibnu Sina merupakan pakar perubatan yang teragung di kalangan pakar perubatan Zaman Islam Pertengahan dan Parsi. Kerjanya memberikan kesan langsung kepada Zaman Pembaharuan.

From the very beginning, the foundation of Islamic civilization was urban and business oriented, and its growth in population and agriculture is mirrored through its global trade network. Muslim cities grew unregulated, resulting in narrow winding city streets and neighborhoods separated by different ethnic backgrounds and religious affiliations. These qualities proved efficient for transporting goods to and from major commercial centers while preserving the privacy valued by Islamic family life. Suburbs lay just outside the walled city, from wealthy residential communities, to working class semi-slums. City garbage dumps were located far from the city, as were clearly defined cemeteries which were often homes for criminals and prostitutes. A place of prayer was found just near one of the main gates, for religious festivals and public executions. Similarly, Military Training grounds were found near a main gate.

While varying in appearance due to climate and prior local traditions, Islamic cities were almost always dominated by a merchant middle class. Some peoples' loyalty towards their neighborhood was very strong, reflecting ethnicity and religion, while a sense of citizenship was at times uncommon (but not in every case). The extended family provided the foundation for social programs, business deals, and negotiations with authorities. Part of this economic and social unit were often the tenants of a wealthy landlord.

State power normally focused on Dar al Imara, the governor's office in the citadel. These fortresses towered high above the city built on thousands of years of human settlement. The primary function of the city governor was to provide for defence and to maintain legal order. This system would be responsible for a mixture of autocracy and autonomy within the city. Each neighborhood, and many of the large tenement blocks, elected a representative to deal with urban authorities. These neighborhoods were also expected to organize their young men into a militia providing for protection of their own neighborhoods, and as aid to the professional armies defending the city as a whole.

The head of the family was given the position of authority in his household, although a qadi, or judge was able to negotiate and resolve differences in issues of disagreements within families and between them. The two senior representatives of municipal authority were the qadi and the muhtasib, who held the responsibilities of many issues, including quality of water, maintenance of city streets, containing outbreaks of disease, supervising the markets, and a prompt burial of the dead.

Another aspect of Islamic urban life was waqf, a religious charity directly dealing with the qadi and religious leaders. Through donations, the waqf owned many of the public baths and factories, using the revenue to fund education, and to provide irrigation for Orchards outside the city. Following expansion, this system was introduced into Eastern Europe by Ottoman Turks.

While religious foundations of all faiths were tax exempt in the Muslim world, civilians paid their taxes to the urban authorities, soldiers to the superior officer, and landowners to the state treasury. Taxes were also levied on an unmarried man until he was wed. Instead of zakat, the mandatory charity required of Muslims, non-Muslims were required to pay the jizya, a kind of poll tax.

Animals brought to the city for slaughter were restricted to areas outside the city, as were any other industries seen as unclean. The more valuable a good was, the closer its market was to the center of town. Because of this, booksellers and goldsmiths clustered around the main mosque at the heart of the city.

Guilds were officially unrecognized by the medieval Islamic city, but trades were supervised by an official recognized by the city. Each trade developed its own identity, whose members would attend the same mosque, and serve together in the militia. Slaves were often employed on sugar plantations and salt mines, but more likely as domestic house servants or professional soldiers.

Technology and Industry of Islamic civilization was highly developed. Distillation techniques supported a flourishing perfume industry, while chemical ceramic glazes were developed constantly to compete with ceramics imported from China. A scientific approach to metallurgy made it easier to adopt and improve steel technologies from India and China. Primary exports included manufactured luxuries, such as wood carving, metal and glass, textiles, and ceramics.

The systems of contract relied upon by merchants was very effective. Merchants would buy and sell on commission, with money loaned to them by wealthy investors, or a joint investment of several merchants, who were Muslim, Christian and Jewish. Recently a collection of documents were found in an Egyptian synagogue shedding a very detailed and human light on the life of medieval middle eastern merchants. Business partnerships would be made for many commercial ventures, and bonds of kinship enabled trade networks to form over huge distances. Networks developed during this time enabled a world in which money could be promised by a bank in Baghdad and cashed in Spain, creating the check system of today. Each time items passed through the cities along this extraordinary network, the city imposed a tax, resulting in high prices once reaching the final destination. Regardless, the Muslim world never completely relied on foreign markets, remaining completely self sufficient throughout this period.

Transport was simple yet highly effective. Each city had an area outside its gates where pack animals were assembled, found in the cities markets were large secure warehouses, while accommodations were provided for merchants in cities and along trade routes by a sort of medieval motel.

Apart from the Nile, Tigris and Euphrates, navigable rivers were uncommon, so transport by sea was very important. Navigational sciences were highly developed making use of a rudimentary sextant known as a kamal to altitudes of stars, and a magnetic compass. When combined with detailed maps of the period, sailors were able to sail across oceans rather than skirt along the coast. Muslim sailors were also responsible for reintroducing large three masted merchant vessels to the Mediterranean. The caravels used by Italian explorer Christopher Columbus were in fact, based on designs by earlier Muslim Andalusian vessels. An artificial canal linking the Nile with the Gulf of Suez was constructed, conversely linking the Red Sea with the Mediterranean although it silted up several times.

A tradition from Muhammad advises his followers to "even travel to China if it means obtaining knowledge." And not long after Muhammad's death, during the Islamic Golden Age, one can observe such travel and exchange with far away lands taking place.

For example, Ala'eddin, is honoured in the official history of China's Yuan Dynasty, for having constructed the Counterweight Trebuchet for Kubilai. (see p119)

And we now know that in fact Islam learned paper making from China as a result of this contact, but made the crucial decision to use linen as the raw material for paper, rather than mulberry bark, or other organic matter. The transfer of Chinese technology and the innovation in the use of linen provided a writing material more economical than parchment and more durable than papyrus. It was from Islam that the rest of the world learned to make paper from linen. (from the digital archives of The National Library of Medicine)

[Sunting] Seni bina dan kejuruteraan

Rencana utama: Seni bina Islam
Menara kembar Kharaghan yang dibina pada tahun 1067 mengandungi kubur putera-putera Seljuk.
Besarkan
Menara kembar Kharaghan yang dibina pada tahun 1067 mengandungi kubur putera-putera Seljuk.

Pembinaan Masjid Agung Samarra di Iraq yang disiapkan pada tahun 847 menggabungakan seni bina hipostail yang terdiri daripada baris-baris tiang yang menyangga sebuah tapak datar yang mempunyai menara pilin yang besar di atasnya.

Orang-orang Moor memulakan pembinaan Masjid Agung Cordoba pada tahun 785 dan menandakan permulaan seni bina Islam di Sepanyol dan Afrika Utara (lihat Orang-orang Moor). Masjid ini terkenal untuk gerbang-gerbang dalaman yang ketara. Seni bina Moor mencapai puncaknya dengan pembinaan Alhambra yang merupakan istana/kubu Granada yang indah dan mengagumkan, dengan ruang-ruang dalaman yang terbuka dan berangin dan yang dihias dengan warna merah, biru, dan emas. Dinding-dindingnya dihias dengan motif-motif dedaun, inskripsi-inskripsi Arab, dan reka-reka bentuk awan larat, dengan dinding-dindingnya dilitupi oleh jubin-jubin berkaca.

Lagi satu subgaya yang tersendiri ialah seni bina Empayar Mughal di India pada abad ke-16. Menyepadukan unsur-unsur Islam dan Hindu, maharaja Akbar membina sebuah kota diraja di Fatehpur Sikri yang terletak 26 batu (42 km) di barat Agra pada lewat 1500-an.

[Sunting] Serangan Mongolia dan kemerosotan beransur-ansur

Pada tahun 1206, Genghis Khan mengasaskan sebuah dinasti yang kuat di kalangan orang-orang Mongol di Asia Tengah. Semasa abad ke-13, Empayar Mongol ini menaklukkan kebanyakan tanah Eurasia, termasuk kedua-dua negara China di timur dan kebanyakan kekalifahan Islam lama (termasuk juga Rusia) di barat selepas serangan Baghdad oleh Hulagu Khan pada tahun 1258. Kemudian, pemimpin-pemimpin Mongol seperti Timur memusnahkan banyak kota, membunuh beratus-ratus ribu orang, dan melakukan kemusnahan yang tidak dapat dipulihkan terhadap sistem-sistem pengairan kuno di Mesopotamia. Tanah-tanah Muslim yang ditaklukkan oleh orang-orang Mongol kini menghadapi timur laut ke laluan daratan ke China, dan tidak lagi menghadapi Mekah.

Akhirnya, kebanyakan orang Mongol yang menetap di Asia barat memeluk Islam dan banyaknya diasimilasikan oleh berbagai-bagai orang Muslim Iran atau Turki. (Umpamanya, Ulugh Beg, salah seorang ahli astronomi awal yang terunggul, ialah cucu lelaki kepada Timur.) Empayar Otoman bangkit dari abu-abu tetapi secara teori, Zaman Keemasan sudah tamat.

[Sunting] Sudut pandangan bertentangan

Sesetengah pengulas telah mengurangkan kepentingan Zaman Keemasan sehingga memanggilnya sebagai mitos yang bertujuan untuk mengalih perhatian daripada Islam moden. Buku Srdja Trifkovic, Pedang Nabi, adalah amat kritis terhadap Zaman Keemasan Islam. Adalah tidak dapat dipertikaikan bahawa rejim-rejim Islam, seperti Kekalifahan Abbasid Baghdad di bawah Harun ar-Rashid atau al-Andalus, adalah amat kaya berbanding dengan jiran-jiran mereka, serta mengekalkan banyak falsafah Yunani dan menyampaikan idea-idea Timur seperti konsep sifar ('0') yang dipercayai berasal dari India. (Lihat juga: Angka Arab). Bagaimanapun, sesetengah pengkritik memperdebatkan bahawa kesemua ini berkembang maju walaupun terdapat agama Islam, dan bukan disebabkannya.

Mereka mendakwa bahawa kekalifahan dan kerajaan-kerajaan Islam yang lain menekankan tafsiran tegar terhadap kepercayaan ortodoks al-Quran dan menggunakan falsafah dan sains Yunani semata-mata untuk menyokong kuasa mereka. Salah satu contoh ialah pengolahan Ibn Rushd (Averroës) yang mencuba menyeleraskan penulisan-penulisan Aristotle dengan Islam (walaupun Ibn Rushd masih dianggap sebagai seorang tokoh yang berwibawa dalam salah satu daripada empat aliran fikiran klasik hukum Islam) dan yang diusir buat suatu tempoh yang singkat.

[Sunting] Rujukan

  • Donald R. Hill, Islamic Science And Engineering, Percetakan Universiti Edinburgh (1993), ISBN 0-7486-0455-3

[Sunting] Lihat juga

Templat:Islamic studies

  • Garis masa sains dan teknologi Islam
  • Pengajian Islam
  • Cendekiawan-cendekiawan Islam
  • Perubatan Islam
  • Sains Islam
  • Oftalmologi dalam Zaman Islam Pertengahan
  • Astronomi Islam
  • Senarai ahli sains Iran

[Sunting] Pautan luar

Lihat galeri mengenai: Islamic Golden Age di Wikimedia Commons.
Bahasa lain