Hans-Georg Gadamer
De la Wikipedia, enciclopedia liberă
![]() |
Puteţi contribui la Wikipedia prin traducerea lui. |
Hans-Georg Gadamer (11 februarie , 1900 – †. 13 martie , 2002) a fost un filozof german cel mai cunoscut pentru opera sa monumentală (magnum opus) din 1960, Adevăr şi metodă (Wahrheit und Methode).Este fără îndoială cel mai important hermeneut al secolului XX. Preocupat de reabilitarea "filosofiei practice", în scrierile sale are in atentie fenomenul comprehensiunii, ce nu trebuie inteles doar ca simplu act subiectiv, ci ca inserţie într-un proces mai amplu, în care prezentul se intersecteaza fara incetare cu trecutul.
Cuprins |
[modifică] Viaţa
Gadamer s-a născut in Marburg, Germania, era fiul unui profesor de chimie care va deveni mai târziu rectorul universităţii din acest oras. Gadamer a rezista dorinţei tatălui său de a studia ştiinţele naturii şi a fost mai interesat de umanistică. A crescut in oraşulBreslau under Hönigswald, dar s-a mutat înapoi în Marburg unde a studiat cu filosofii Neo-Kantieni Paul Natorp si Nicolai Hartmann. Si-a dat licenta in filosofie in 1922.
Imediat după aceasta, Gadamer a visitat Freiburgul şi a început să studieze cu Martin Heidegger, care era în acea perioadă în primii săi ani de profesorat. Gadamer făcea parte dintr-un grup în care îi avea colegi pe Leo Strauss, Karl Löwith, şi Hannah Arendt. Cu timpul s-a apropiat de Heidegger, şi când acesta a obţinut un nou post la Marburg, Gadamer l-a urmat acolo. Influenţa lui Heidegger i-a inspirat lui Gadamer gândul despărţirii de şcoala neokantiană din care făcuse parte nalături de Natorp şi Hartmann.
Gadamer a devenit profesor habilitat in 1929 şi şi-a petrecut cea mai mare parte a anilor 30 predând la universitatea din Marburg. Spre deosebire de Heidegger, Gadamer era un anti-Nazist convins, cu toate că nu a avut nici o activitate politică în timpul celui de-al Treilea Reich. Nu a obţinut nici o slujbă plătită în aceea epocă şi nu intrat în partidul Nazist. Spre sfârşitul războiului a fost mutat la Universitatea din Leipzig. In 1946, deoarece for'ele de ocupaţie americane l+au declarat curat, a fost numir Rector la această universitate. Faptul că Estul Germaniei se îndrepta spre comunism l-a determinat să se retragă în Germania de Vest, iniţial a acceptat o catedră la Universitatea din Frankfurt pe Main şi apoi a devenit succesor al lui Karl Jaspers in Heidelberg in 1949. A rămas aici, pe poziţie de profesor emerit, până la moartea sa in 2002.
În acest timp şi-a completat opera sa capitală, un veritabil magnum opus Adevăr şi metodă (in 1960) şi s-a angajat în faimoasa sa polemică cu Jürgen Habermas pe tema posibilităţii de a transcende istoria şi cultura pentru a-ţi găsi o poziţie obiectivă de pe care să evaluezi societatea. Dezbaterea s-a încheiat fără rezultat dar a condus la prietenia dintre cei doi. Chiar Gadamer i-a obţinut lui Habermass primul post de profesor la Heidelberg. O altă încercare de dialog cu Jacques Derrida s-a încheiat aiurea deoarece cei doi nu prea aveau nici un element în comun în teoriile lor. După moartea lui Gadamer, Derrida a recunoscut că imposibilitatea de a dialoga cu Gadamer constituie cel mai mare eşec al carierei sale de filosof şi i-a adus într-un necrolog omagiul său celui dispărut.
[modifică] Work
Gadamer's philosophical project, as explained in Truth and Method, was to elaborate on the concept of "philosophical hermeneutics", which Heidegger initiated but never dwelt with at length. Gadamer's goal was to uncover the nature of human understanding. In the book Gadamer argued that 'truth' and 'method' were at odds with one another. He was critical of two approaches to the human science (Geisteswissenschaften). On the one hand, he was critical of modern approaches to humanities that modeled themselves on the natural sciences (and thus on rigorous scientific methods). On the other hand, he took issue with the traditional approach to the humanities, stemming from Wilhelm Dilthey, which believed that correctly interpreting a text meant recovering the original intention of the author who wrote it.
In contrast to both of these positions, Gadamer argued that people have a 'historically effected consciousness' (wirkungsgeschichtliches Bewußtsein) and that they are embedded in the particular history and culture that shaped them. Thus interpreting a text involves a 'fusion of horizons' where the scholar finds the ways that the text's history articulates with their own background. Truth and Method is not meant to be a programmatic statement about a new 'hermeneutic' method of interpreting texts. Gadamer intended Truth and Method to be a description of what we always do when we interpret things (even if we do not know it).
Truth and Method was published twice in English, and the revised edition is now considered authoritative. The German-language edition of Gadamer's Collected Works includes a volume in which Gadamer elaborates his argument and discusses the critical response to the book. Finally, Gadamer's essay on Celan (entitled "Who Am I and Who Are You?") is considered by many -- including Heidegger and Gadamer himself -- as a 'second volume' or continuation of the argument in Truth and Method.
In addition to his work in hemeneutics, Gadamer is also well known for a long list of publications on Greek philosophy. Indeed, while Truth and Method became central to his later career, much of Gadamer's early life centered around studying the classics. His work on Plato, for instance, is considered by some to be as important as his work on hermeneutics.
[modifică] Quotes
- Nothing exists except through language.
- I basically only read books that are over 2,000 years old.
- In fact history does not belong to us; but we belong to it. Long before we understand ourselves through the process of self-examination, we understand ourselves in a self-evident way in the family, society and state in which we live. The focus of subjectivity is a distorting mirror. The self-awareness of the individual is only a flickering in the closed circuits of historical life. That is why the predjudices [pre-judgements (Vorurteil)] of the individual, far more than his judgements, constitute the historical reality of his being. (Gadamer 1989:276-7, tr.)
- The more language is a living operation, the less we are aware of it. Thus it follows from the self-forgetfulness of language that its real being consists in what is said in it. What is said in it constitutes the common world in which we live and to which the whole great chain of tradition reaching us from the literature of foreign languages, living as well as dead. The real being of language is that into which we are taken up when we hear it — what is said. (Gadamer 1976:65, tr.)
[modifică] Bibliography
- Hans-Georg Gadamer: A Biography. By Jean Grondin. Yale University Press. 2004
- Philosophical Apprenticeships. By Hans-Georg Gadamer. MIT Press. 1985 (Gadamer's memoir)Ġ
Hermeneutica înseamnă să fii conştient că tot ce gândeşti poate fi exprimat de altul, mult mai corect. , Interviu cu prof. dr. Hans-Georg Gadamer, în Krisis, nr. 4/1996, Interpretare şi adevăr
[modifică] Vezi şi
Hermeneutică, Radical Hermeneutics, Interpretation, Emilio Betti, Friedrich Schleiermacher, Wilhelm Dilthey, Rudolf Bultmann, Historical School, Ranke, Heidegger, Derrida, Habermas, Critical Theory, Frankfurt School, Augustine, Luther, Paul Ricoeur