Prima cruciadă

De la Wikipedia, enciclopedia liberă

Acest articol este scris parţial sau integral în limba engleză.
Puteţi contribui la Wikipedia prin traducerea lui.

Prima cruciadă a fost iniţiată în 1095 de către papa Urban al II-lea pentru a recâştiga controlul asupra oraşului sfânt Ierusalim şi a Ţării Sfinte creştine de la musulmani. Ceea ce a început ca un apel făcut cavalerilor francezi s-a transformat repede într-o migraţie pe scară largă, şi o cucerire de teritorii aflate în afara Europei. Atât cavaleri, cât şi ţărani, din diferite naţiuni ale Europei Occidentale fără o conducere centralizată efectivă, au plecat, pe uscat şi pe mare, spre Ierusalim, şi au ocupat oraşul în iulie 1099, înfiinţând Regatul Ierusalimului, şi celealte state cruciate. Deşi acestea au rezistat mai puţin de două sute de ani, prima cruciadă a reprezentat un moment important în expansiunea Lumii occidentale, fiind de asemenea şi singura cruciadă — faţă de multele care au urmat — care să îşi atingă scopul, respectiv ocuparea Ierusalimului.

Cuprins

[modifică] Cadru

Originile cruciadelor în general, şi al primei cruciade în special, se află în evenimentele precedente ale evului mediu. Descompunerea Imperiului Carolingian, împreună cu relativa stabilizare a graniţelor europene după creştinarea vikingilor şi maghiarilor, a dat naştere unei noi categorii de războinici, care se luptau între ei

Între timp, armatele muslumane ocupaseră Africa de Nord, Egiptul, Palestina, Siria şi cea mai mare parte a Spaniei, regiuni puternic creştine înainte. Reconquista din Spania a fost primul efort important al creştinilor de a reocupa teritoriile pierdute. Normanzii luptau pentru controlul asupra Siciliei, iar Pisa, Genova şi Aragonul luptau intensiv împotriva fortăreţelor islamice din Mallorca şi Sardinia, pentru a elimina raidurile musulmanilor asupra coastelor Italiei şi Spaniei.

Din cauza acestor războaie continue, ideea unui Război Sfânt împotriva musulmanilor nu era neplauzibilă printre naţiunile europene. Musulmanii ocupaseră centrul universului creştin, Ierusalimul, care, împreună cu regiunea înconjurătoare, avea statutul unei relicve uriaşe, locul unde Cristos a trăit şi a murit. În 1074, papa Grigore al VII-lea a cerut ca milites Christi ("soldaţii lui Cristos") să îi ajute pe bizantini în orient. Aceştia suferiseră o înfrângere majoră în faţa turcilor selgiucizi la bătălia de la Manzikert cu trei ani înainte. Acest apel, deşi în cea mai mare parte ignorat, împreună cu numărul mare de pelerinaje în Ţara Sfântă în secolul al XI-lea, a atras atenţia asupra acestei regiuni. Relatările despre abuzurile musulmanilor asupra pelerinilor creştini care se îndreptau către Ierusalim şi alte locuri sfinte din Orientul Mijlociu a întărit zelul cruciaţilor. Papa Urban al II-lea a fost primul care a propus în mod public ideea unei Cruciade pentru recupera Ţara Sfântă, cu vorbele sale cunoscute: "Deus vult!" ("Dumnezeu o doreşte!")

[modifică] Orientul spre sfârşitul secolului al XI-lea

Vecinul Europei Occidentale către sud-est era Imperiul Bizantin, locuit tot de creştini, însă de rit ortodox. Sub împăratul Alexius I Comnenus, Imperiul era în principal limitat la Europa şi coasta de vest a Anatoliei, şi se confrunta cu numeroşi duşmani, cum ar fi normanzii în apus şi selgiucizii în răsărit. Mai spre est, Anatolia, Siria, Palestina şi Egiptul erau toate sub control musulman, însă ele erau fragmentate din punct de vedere politic, şi, într-o oarecare măsură, cultural, în perioada Primei Cruciade, lucru care a contribuit la succesul acesteia. Anatolia şi Siria erau sub controlul segiucizilor suniţi, înainte un mare imperiu, Marele Seljuk, însă în acel moment împărţite în numeroase alte state mai mici. Alp Arslan învinsese Imperiul Bizantin la Manzikert în 1071 şi adăugase o mare parte a Anatoliei Imperiului său, însă acest stat fusese răvăşit de război civil după moartea şahului Malik I din 1092. În Sultanatul Rüm din Anatolia, Malik Şah a fost succedat de Kilij Arslan I iar în Siria de fratele său, Tutuş I, decedat în 1095. Fiii lui Tutuş, Radwan şi Duqaq, au moştenit Alepul şi Damascul, divizând în continuare Siria în emirate aflate în conflict unul cu altul, precum şi cu Kerbogha, atabegul Mosulului. Aceste state erau în general preocupate mai mult de consolidarea propriilor teritorii şi deţinerea controlului asupra vecinilor lor, decât de cooperarea împotriva cruciaţilor.

În alte regiuni ale teritoriului selgiucid se aflau ortoqizii, în nord-estul Siriei şi în Mesopotamia. Ierusalimul s-a aflat sub controlul lor până în 1098. În Anatolia răsăriteană şi în Siria de nord, Danişmend, un mercenar selgiucid a fondat un stat independent; cruciaţii nu au intrat în contact cu niciunul dintre aceste grupuri decât după cruciadă. Haşaşini au câştigat de asemena importanţă în problemele siriene.

Egiptul şi o mare parte a Palestinei erau controlate de Fatimizii arabi şiiţi, al căror imperiu se micşorase semnificativ de la sosirea selgiucizilor; Alexius I i-a sfătuit pe cruciaţi să se alieze cu aceştia împotriva duşmanului selgiucid comun. Fatimizii, conduşi în acea perioadă de califul al-Musta'li (deşi puterea se afla de fapt în mâinile vizirului al-Afdal Shahanshah), pierduseră Ierusalimul în faţa selgiucizilor în 1076, însă îl recuceriseră de la ortoqizi în 1098, când cruciaţii erau pe drum. La început, ei nu i-au considerat pe cruciaţi o ameninţare, presupunând că erau trimişi de către bizantini, şi că se vor mulţumi cu recucerirea Siriei, neatacând Palestina; nu au trimis o armată împotriva lor decât atunci când aceştia ajunseseră la Ierusalim.

[modifică] Secvenţă cronologică a cruciadei

[modifică] Conciliul de la Clermont

Pentru detalii, vedeţi articolul Conciliul de la Clermontvedeţi articolele [[{{{2}}}]] şi [[{{{3}}}]]vedeţi articolele [[{{{4}}}]], [[{{{5}}}]] şi [[{{{6}}}]]vedeţi articolele [[{{{7}}}]], [[{{{8}}}]], [[{{{9}}}]] şi [[{{{10}}}]].
Imagine:CouncilofClermont.jpg
Pape Urban al II-lea la Consiliul de la Clermont

În martie 1095, Alexius I a trimis emisari către Conciliul de la Piacenza, pentru a-i cere ajutorul papei Urban al II-lea împotriva turcilor. Cererea împăratului a fost întâmpinată cu un răspuns favorabil din partea papei, care spera la rezolvarea disputei apărute cu ocazia Marii Schisme ce avusese loc cu 40 de ani înainte, şi la reunirea Bisericii sub primatul papal, ca "arhiepiscop şi prelat asupra întregii lumi" (după cum s-a autodenumit la Clermont, [1]), prin ajutarea bisericii răsăritene la nevoie. Totuşi, apelul său de a convinge pe "mulţi să prmită, prin juământ, de a-l ajuta pe împărat cu credinţă atâta cât se poate împotriva păgânilor" nu a avut rezultatele scontate.

La Conciliul de la Clermont, din inima Franţei, din noiembrie 1095, Urban a ţinut o predică plină de pasiune în faţa unei audienţe formată din nobilimea şi clerul francez. El a cerut acestora să preia controlul Ierusalimului sin mâinile musulmanilor. Franţa, a afirmat, era suprapopulată, iar în ţinutul Canaanului curgea laptele şi mierea. A vorbit despre vilenţa nobilă, şi a afirmat că soluţia era de a întoarce săbiile în seviciul Domnului: "Fie ca hoţii să devină cavaleri." [2] A vorbit despre răsplăţi, atât pe pământ cât şi în rai, unde iertarea păcatelor era oferită oricui ar fi putu muri în încercare. Mulţimea a intrat într-un entuziasm frenetic, cu strigăte de "Deus vult!" ("Dumnezeu o vrea!").

Predica lui Urban este unul dintre cele mai importante discursuri din istoria Europei. Există mai multe versiuni ale acestuia, toate scrise după ocuparea Ierusalimului, astfel încât este greu de afirmat care este cea reală, şi care a fost recreată după cruciada încununată de succes. Ceea ce este evident este că a avut un ecou neaşteptat de puternic. În ultima parte a anului 1095 şi începutul lui 1096, Urban a răspândit mesajul în întreaga Franţă, şi i-a îndemnat pe episcopii şi legaţii săi să o facă în diocezele lor în restul Franţei, Germaniei şi Italiei. Papa a încercat să interzică unor categorii de oameni (printre care femei, călugări, bolnavi) să se alăture cruciaţilor, însă acest lucru s-a dovedit aproape imposibil. În cele din urmă, majoritatea celor care au răspuns apelului nu erau cavaleri, ci ţărani, săraci şi fără instruire militară, însă cărora această expediţie le oferea o evadare de la greutăţile zilnice, şi o descătulare a pietăţii personale emoţionale, neîngrădită de autorităţile ecleziastice şi laice.

[modifică] Cruciada ţăranilor

Pentru detalii, vedeţi articolul Cruciada ţăranilorvedeţi articolele [[{{{2}}}]] şi [[{{{3}}}]]vedeţi articolele [[{{{4}}}]], [[{{{5}}}]] şi [[{{{6}}}]]vedeţi articolele [[{{{7}}}]], [[{{{8}}}]], [[{{{9}}}]] şi [[{{{10}}}]].

Urban a organizat plecarea cruciaţilor pentru data de 15 august, 1096 (Sfânta Maria), însă cu mai multe luni înainte, mai multe armate de ţărani şi cavaleri de rang inferior s-au organizat şi au pornit spre Ierusalim pe cont propriu. Erau conduşi de un călugăr şi orator carismatic, numit Petru Hermitul din Amiens. Răspunsul a depăşit orice aşteptări: Urban se aştepta la câteva mii de cavaleri, însă până la urmă numărul participanţilor a ajuns la 100.000 — majoritatea luptători neinstruiţi, inclusiv femei şi copii.

Lipsindu-le disciplina militară, şi aflându-se în ceea ce li se părea un ţinut străin (Europa răsăriteană), cu obiceiuri ciudate, aceşti primi cruciaţi s-au lovit repede de obstacole, încă aflându-se pe teritoriu creştin. Problema era atât una de provizii, cât şi una de cultură: oamenii aveau nevoie de mâncare şi provizii, şi aşteptau ca oraşele gazdă să le ofere lucrurile necesare — sau măcar să le vândă la preţuri rezonabile. Părăsind repede Europa occidentală, nu au putut profita de recolta îmbelşugată a acelei primăveri, precedată de ani de secetă şi de recolte slabe. Din nefericire pentru cruciaţi, localnicii nu erau întotdeauna de acord, lucru care a dus repede la lupte şi conflicte. Coborând pe Dunăre, adepţii lui Petru au jefuit teritoriul maghiar, şi au fost atacaţi de aceştia, de bulgari, şi chiar de o armată bizantină în apropiere de Nis. Aproximativ un sfert din participanţii la cruciadă au fost ucişi, însă restul au ajuns la Constantinopol în august. Oraşul era mare pentru Europa acelei perioade, însă mare era li "armata" lui Petru, iar diferenţele culturale, şi reticenţa de a aproviziona un număr atât de mare de oameni a dus la alte tensiuni. Mai mult, în Constantinopol, adepţii lui Petru nu erau singura armată cruciată—-li se alăturaseră alte grupuri din Franţa şi Italia. Alexius, neştiind ce altceva să facă cu o asemenea mare şi neobişnuită armată, i-a transportat repede peste Bosfor.

După ce au ajuns în Asia mică, cruciaţii au fost sfâşiaţi de conflicte interne şi s-au despărţit în două tabere separate. Turcii erau experimentaţi, şi cunoşteau locurile; majoritatea participanţilor la cruciada ţăranilor—-războinici amatori neorganizaţi—-au fost masacraţi după intrarea în teritoriul selgiucid. Petru totuşi a supravieţuit, şi s-a alăturat mai târziu principalei armate cruciate. O altă armată de boemi şi saxoni nu a trecut de Ungaria înainte de a se dezintegra.

[modifică] Cruciada germană

Pentru detalii, vedeţi articolul Cruciada germanăvedeţi articolele [[{{{2}}}]] şi [[{{{3}}}]]vedeţi articolele [[{{{4}}}]], [[{{{5}}}]] şi [[{{{6}}}]]vedeţi articolele [[{{{7}}}]], [[{{{8}}}]], [[{{{9}}}]] şi [[{{{10}}}]].
Biblie franceză din 1250 înfăţişează evrei (identificaţi după Judenhut) masacraţi de către cruciaţi
Extinde
Biblie franceză din 1250 înfăţişează evrei (identificaţi după Judenhut) masacraţi de către cruciaţi

Prima cruciadă a dat semnalul începerii unei lungi perioadă de violenţe împotriva evreilor în cadrul Culturii europene. Deşi antisemitismul exista în Europa de secole, Prima cruciadă reprezintă primul caz de violenţă în masă îndreptată împotriva comunităţilor evreieşti. Pornită la începutul verii anului 1096, o armată germană de aproximativ 10.000 de soldaţi condusă de Gottschalk, Volkmar, şi Emicho, s-a îndreptat către nord prin valea Rinului, în direcţia opusă Ierusalimului, şi a început o serie de pogromuri, pe care unii istorici le numesc "primul Holocaust" [1]

Predicile din timpul cruciadei au dus la creşterea sentimentului antisemit. Unii predicatori îi considerau pe evrei şi musulmani ca duşmani ai lui Cristos, oameni cu care trebuia luptat şi care trebuiau convertiţi la creştinism. Publicul a considerat că "luptat" înseamnă "luptat până la moarte" sau "omorât". Cucerirea creştină a Ierusalimului şi instaurarea unui împărat creştin acolo ar fi trebuit teoretic să aducă Sfârşitul timpului (perioadă care precede a doua venire a lui Iisus Cristos). În anumite părţi ale Franţei şi Germaniei, evreii erau făcuţi responsabili de crucificare, fiind în acelaşi timp mult mai numeroşi decât musulmanii. Mulţi oameni nu considerau necesar să călătorească mii de kilometri pentru a se lupta cu necredincioşii, când necredincioşii erau atât de aproape de casă.

Cruciaţii s-au deplasat către nord prin valea Rinului, ajungând la comunitpţile evreieşti, cum ar fi cele din Koln, şi apoi către sud. Evreilor li s-a oferit opţiunea de a se converti la creştinism sau de a fi masacraţi. Majoritatea au refuzat prima opţiune, şi, pe măsură ce veştile despre masacrele în masă s-au răspândit, comunităţi întregi s-au sinucis în masă. Mii de evrei au fost masacraţi, în ciuda încercărilor autorităţilor seculare şi clerului local de a-i adăposti. Masacrele au fost justificate prin afirmaţia că discursul papei Urban de la Clermont promitea răsplată de la Dumnezeu pentru uciderea ne-creştinilor de orice fel, nu neapărat musulmani. Deşi instituţia papală a condamnat şi a îndemnat la încetarea acţiunilor îndreptate împotriva locuitorilor musulmani şi evrei, atât în timpul acestei cruciade, cât şi în timpul următoarelor, la fiecare mişcare cruciată au avut loc numeroase atacuri îndreptate împotriva evreilor.

"Drumul participanţilor la prima cruciadă." de William Shepherd, Historical Atlas, 1911
Extinde
"Drumul participanţilor la prima cruciadă." de William Shepherd, Historical Atlas, 1911

[modifică] Cruciada baronilor

Prima cruciadă nu a luat sfârşit cu dezastrul cruciadei ţăranilor şi cu masacrarea evreilor. Cruciada prinţilor, cunoscută şi sub numele de cruciada baronilor, a pornit în anul 1096 într-o manieră mai ordonată, condusă de diferiţi nobili cu cete de cavaleri din diferite regiuni ale Europei. Cei mai importanţi erau Raymond al IV-lea de Toulouse, care îi reprezenta pe cavalerii din Provence, însoţit de legatul papal Adhemar de Le Puy; Bohemund de Taranto, reprezentându-i pe normanzii din Italia de sud, împreună cu nepotul său Tancred; lorenii sub fraţii Godfrey de Bouillon, Eustace şi Balduin de Boulogne şi francezii din nord, conduşi de contele Robert al II-lea al Flandrei, Robert al Normandiei (fratele mai mare al regelui William al II-lea al Angliei), Ştefan, conte de Blois, şi Hugo de Vermandois (fratele mai tânăr al regelui Filip I al Franţei, căruia i s-a interzis participarea, fiind excomunicat).

[modifică] Marşul către Ierusalim

Diferitele armate au părăsit Europa la data stabilită în august, şi au mers pe drumuri diferite către Constantinopol, adunându-se în afara zidurilor oraşului în decembrie 1096, la două luni după anihilarea cruciadei ţăranilor de către turci. Cavalerii erau însoţiţi de numeroşi oameni săraci, care îşi puteau permite îmbrăcămintea de bază şi poate o armă mai veche. Petru Hermitul, care s-a alăturat cruciaţilor la Constantinopol, era responsabil pentru soarta lor, iar aceştia au putut să se organizeze în grupuri, similare companiilor militare, conduse de obicei de un cavaler.

Nobilii au ajuns la Constantinopol fără multe alimente, aşteptând provizii şi ajutor de la Alexius I. Acesta era suspicios după experienţele cu cruciada ţăranilor, şi de asemenea deoarece între cavaleri se afla şi vechiul său duşman normand, Bohemund. În acelaşi timp, împăratul bizantin nutrea speranţa de a putea prelua controlul asupra cruciaţilor, pe care aparent îi considera o forţă auxiliară bizantină. În schimbul proviziilor, Alexius le-a cerut prin urmare conducătorilor cruciaţi să-i jure supunere şi să cedeze Imperiului Bizantin orice teritorii ocupate de la turci. Lipsiţi de alimente şi provizii, cruciaţii au trebuit să respecte aceste condiţii, după mai multe compromisuri şi după ce aproape au izbucnit lupte în oraş. Doar Raymond a evitat să depună jurământ, preferând în schimb să se alieze cu Alexius împotriva duşmanului comun, Bohemund.

Alexius a fost de acord cu trimiterea unei armate bizantine sub Taticius care să-i însoţească pe cruciaţi în drumul lor prin Asia mică. Primul obiectiv era Niceea, vechi oraş bizantin, însă la acea dată capitală a Sultanatului selgiucid de Rum sub Kilij Arslan I. Oraşul a trecut printr-un asediu îndelungat, care nu a avut efectul scontat, deoarece cruciaţii nu puteau bloca lacul pe care se afla oraşul şi pe unde putea fi aprovizionat. Arslan, din afara oraşului, a cerut garnizoanei să se predea, dacă situaţia scăpa de sub control. Alexius, temându-se că cruciaţii vor jefui Niceea şi o vor distruge, a aceeptat în secret predarea oraşului; cruciaţii s-au trezit în dimineaţa de 19 iunie, 1097 şi au văzut stindardele bizantine fluturând pe zidurile cetăţii. Nu li s-a permis să ia pradă din oraş, şi accesul în oraş era redus la mici cete escortate. Această situaţie a dus la o creştere a tensiunilor dintre cruciaţi şi bizantini. Cruciaţii au pornit apoi către Ierusalim.

Cruciaţii, însoţiţi în continuare de trupe bizantine sub comanda lui Taticius, au mers către Dorylaeum, unde înaintarea lui Bohemund a fost oprită de Kilij Arslan. La Bătălia de la Dorylaeum de la 1 iulie, Godfrey a spart liniile turceşti, şi, cu ajutorul trupelor conduse de legatul Adhemar, i-a înfrânt pe turci şi le-a jefuit tabăra. Kilij Arslan s-a retras, iar cruciaţii au mărşăluit aproape fără a întâmpina rezistenţă prin Asia mică către Antiohia, cu excepţia unei bătălii în septembrie, în care din nou i-au înfrânt pe turci.

The march through Asia was unpleasant. It was the middle of summer and the crusaders had very little food and water; many men died, as did many horses. Christians, in Asia as in Europe, sometimes gave them gifts of food and money, but more often the crusaders looted and pillaged whenever the opportunity presented itself. Individual leaders continued to dispute the overall leadership, although none of them were powerful enough to take command; still, Adhemar was always recognized as the spiritual leader. After passing through the Cilician Gates, Baldwin of Boulogne set off on his own towards the Armenian lands around the Euphrates. In Edessa early in 1098, he was adopted as heir by King Thoros, a Greek Orthodox ruler who was disliked by his Armenian subjects. Thoros was soon assassinated and Baldwin became the new ruler, thus creating the County of Edessa, the first of the crusader states.

[modifică] Asediul Antiohiei

Pentru detalii, vedeţi articolul Asediul Antiohieivedeţi articolele [[{{{2}}}]] şi [[{{{3}}}]]vedeţi articolele [[{{{4}}}]], [[{{{5}}}]] şi [[{{{6}}}]]vedeţi articolele [[{{{7}}}]], [[{{{8}}}]], [[{{{9}}}]] şi [[{{{10}}}]].

The crusader army, meanwhile, marched on to Antioch, which lay about half way between Constantinople and Jerusalem. They arrived in October 1097 and set it to a siege which lasted almost eight months, during which time they also had to defeat two large relief armies under Duqaq of Damascus and Ridwan of Aleppo. Antioch was so large that the crusaders did not have enough troops to fully surround it, and thus it was able to stay partially supplied. As the siege dragged on, it was clear that Bohemund wanted the city for himself. In May 1098, Kerbogha of Mosul approached Antioch to relieve the siege. Bohemund bribed an Armenian guard of the city to surrender his tower, and in June the crusaders entered the city and killed most of the inhabitants. However, only a few days later the Muslims arrived, laying siege to the former besiegers. At this point a minor monk by the name of Peter Bartholomew claimed to have discovered the Holy Lance in the city, and although some were sceptical, this was seen as a sign that they would be victorious. On June 28 the crusaders defeated Kerbogha in a pitched battle outside the city, as Kerbogha was unable to organize the different factions in his army. While the crusaders were marching towards the Muslims, the Fatimid section of the army deserted the Turkish contingent, as they feared Kerbogah would become too powerful if he were to defeat the Crusaders. According to legend, an army of Christian saints came to the aid of the crusaders during the battle.

Bohemund argued that Alexius had deserted the crusade and thus invalidated all of their oaths to him. Bohemund asserted his claim to Antioch, but not everyone agreed, and the crusade was delayed for the rest of the year while the nobles argued amongst themselves. It is a common historiographical assumption that the Franks of northern France, the Provencals of southern France, and the Normans of southern Italy considered themselves separate "nations" and that each wanted to increase its status. This may have had something to do with the disputes, but personal ambition is more likely to blame.

Meanwhile, a plague (perhaps typhus) broke out, killing many, including the legate Adhemar. There were now even fewer horses than before, and Muslim peasants refused to give them food. In December, the capture of the Arab town of Ma'arrat al-Numan took place, and with it the first known incident of cannibalism by the crusaders. The minor knights and soldiers became restless and threatened to continue to Jerusalem without their squabbling leaders. Finally, at the beginning of 1099, the march was renewed, leaving Bohemund behind as the first Prince of Antioch.

[modifică] Asediul Ierusalimului

Cucerirea Ierusalimului, 1099
Extinde
Cucerirea Ierusalimului, 1099
Pentru detalii, vedeţi articolul Asediul Ierusalimului (1099)vedeţi articolele [[{{{2}}}]] şi [[{{{3}}}]]vedeţi articolele [[{{{4}}}]], [[{{{5}}}]] şi [[{{{6}}}]]vedeţi articolele [[{{{7}}}]], [[{{{8}}}]], [[{{{9}}}]] şi [[{{{10}}}]].

Proceeding down the coast of the Mediterranean, the crusaders encountered little resistance, as local rulers preferred to make peace with them and give them supplies rather than fight. On May 7 the crusaders reached Jerusalem, which had been recaptured from the Seljuks by the Fatimids of Egypt only the year before. Many Crusaders wept on seeing the city they had journeyed so long to reach.

As with Antioch, the crusaders put the city to a lengthy siege, in which the crusaders themselves suffered many casualties, due to the lack of food and water around Jerusalem. Of the estimated 7,000 knights who took part in the Princes' Crusade, only about 1,500 remained. Faced with a seemingly impossible task, their morale was raised when a priest, by the name of Peter Desiderius, claimed to have had a divine vision instructing them to fast and then march in a barefoot procession around the city walls, after which the city would fall in nine days, following the Biblical example of Joshua at the siege of Jericho. On July 8, 1099 the crusaders performed the procession as instructed by Desiderius. The Genoese troops, led by commander Guglielmo Embriaco, had previously dismantled the ships in which the Genoese came to the Holy Land; Embriaco, using the ship's wood, made some siege towers and seven days later on July 15, the crusaders were able to end the siege by breaking down sections of the walls and entering the city.

Over the course of that afternoon, evening and next morning, the crusaders murdered almost every inhabitant of Jerusalem. Muslims, Jews, and even eastern Christians were all massacred. Although many Muslims sought shelter in Solomon's Temple (known today as Al-Aqsa Mosque), the crusaders spared few lives. According to the anonymous Gesta Francorum, in what some believe to be an exaggerated account of the massacre which subsequently took place there, "...the slaughter was so great that our men waded in blood up to their ankles..."[3]. Other accounts of blood flowing up to the bridles of horses are reminiscent of a passage from the Book of Revelation (14:20). Tancred claimed the Temple quarter for himself and offered protection to some of the Muslims there, but he was unable to prevent their deaths at the hands of his fellow crusaders. According to Fulcher of Chartres: "Indeed, if you had been there you would have seen our feet coloured to our ankles with the blood of the slain. But what more shall I relate? None of them were left alive; neither women nor children were spared."[4]

However, the Gesta Francorum states some people managed to escape the siege unharmed. Its anonymous author wrote, "When the pagans had been overcome, our men seized great numbers, both men and women, either killing them or keeping them captive, as they wished."[5] Later it is written, "[Our leaders] also ordered all the Saracen dead to be cast outside because of the great stench, since the whole city was filled with their corpses; and so the living Saracens dragged the dead before the exits of the gates and arranged them in heaps, as if they were houses. No one ever saw or heard of such slaughter of pagan people, for funeral pyres were formed from them like pyramids, and no one knows their number except God alone." [6]

In the days following the massacre, Godfrey of Bouillon was made Advocatus Sancti Sepulchri (Protector of the Holy Sepulchre). Godfrey said that he refused to wear a "crown of gold" in the city where Christ wore a "crown of thorns". In the last action of the crusade, he led an army which defeated an invading Fatimid army at the Battle of Ascalon. Godfrey died in July 1100, and was succeeded by his brother, Baldwin of Edessa, who took the title of "King of Jerusalem".

[modifică] Cruciada din 1101 şi înfiinţarea regatului

Pentru detalii, vedeţi articolul Cruciada din 1101vedeţi articolele [[{{{2}}}]] şi [[{{{3}}}]]vedeţi articolele [[{{{4}}}]], [[{{{5}}}]] şi [[{{{6}}}]]vedeţi articolele [[{{{7}}}]], [[{{{8}}}]], [[{{{9}}}]] şi [[{{{10}}}]].

Having captured Jerusalem and the Church of the Holy Sepulchre, the crusading vow was now fulfilled. However, there were many who had gone home before reaching Jerusalem, and many who had never left Europe at all. When the success of the crusade became known, these people were mocked and scorned by their families and threatened with excommunication by the clergy. Many crusaders who had remained with the crusade all the way to Jerusalem also went home; according to Fulcher of Chartres there were only a few hundred knights left in the newfound kingdom in 1100. In 1101, another crusade set out, including Stephen of Blois and Hugh of Vermandois, both of whom had returned home before reaching Jerusalem. This crusade was almost annihilated in Asia Minor by the Seljuks, but the survivors helped reinforce the kingdom when they arrived in Jerusalem. In the following years, assistance was also provided by Italian merchants who established themselves in the Syrian ports, and from the religious and military orders of the Knights Templars and the Knights Hospitaller which were created during Baldwin I's reign.

[modifică] Analiză a primei cruciade

[modifică] Urmări

The success of the First Crusade was unprecedented. Newly achieved stability in the west left a warrior aristocracy in search of new conquests and patrimony, and the new prosperity of major towns also meant that money was available to equip expeditions. The Italian naval towns, in particular Venice and Genoa, were interested in extending trade. The Papacy saw the Crusades as a way to assert Catholic influence as a unifying force, with war as a religious mission. This was a new attitude to religion: it brought religious discipline, previously applicable only to monks, to soldiery—the new concept of a religious warrior and the chivalric ethos.

The First Crusade succeeded in establishing the "Crusader States" of Edessa, Antioch, Jerusalem, and Tripoli in Palestine and Syria (as well as allies along the Crusaders' route, such as Cilician Armenia).

Back at home in western Europe, those who had survived to reach Jerusalem were treated as heroes. Robert of Flanders was nicknamed "Hierosolymitanus" thanks to his exploits. The life of Godfrey of Bouillon became legendary even within a few years of his death. In some cases, the political situation at home was greatly affected by absence on the crusade: while Robert Curthose was away, Normandy had passed to his brother Henry I of England, and their conflict resulted in the Battle of Tinchebrai in 1106.

Meanwhile the establishment of the crusader states in the east helped ease Seljuk pressure on the Byzantine Empire, which had regained some of its Anatolian territory with crusader help, and experienced a period of relative peace and prosperity in the 12th century. The effect on the Muslim dynasties of the east was gradual but important. In the wake of the death of Malik Shah I in 1092 the political instability and the division of Great Seljuk, that had pressed the Byzantine call for aid to the Pope, meant that it had prevented a coherent defense against the aggressive and expansionist Latin states. Cooperation between them remained difficult for many decades, but from Egypt to Syria to Baghdad there were calls for the expulsion of the crusaders, culminating in the recapture of Jerusalem under Saladin later in the century when the Ayyubids had united the surrounding areas.

[modifică] Pelerinii

Although it is called the First Crusade, no one saw himself as a "crusader." The term crusade is an early 13th century term that first appears in Latin over 100 years after the "first" crusade. Nor did the "crusaders" see themselves as the first, since they did not know there would be more. They saw themselves simply as pilgrims (peregrinatores) on a journey (iter), and were referred to as such in contemporary accounts.

[modifică] Popularitatea cruciadei

What started as a minor call for military aid turned in to a mass migration of peoples. The call to go on crusade was very popular. Two medieval roles, holy warrior and pilgrim, were merged into one. Like a holy warrior in a holy war, one would carry a weapon and fight for the Church with all its spiritual benefits, including the privilege of an indulgence or martyrdom if one died in battle. Like a pilgrim on a pilgrimage, one would have the right to hospitality and personal protection of self and property by the Church. The benefits of the indulgence were therefore twofold, both for fighting as a warrior of the Church and for travelling as a pilgrim. Thus, an indulgence would be granted regardless of whether one lived or died. In addition, there were feudal obligations, as many crusaders went because they were commanded by their lord and had no choice. There were also family obligations, with many people joining the crusade in order to support relatives who had also taken the crusading vow. All of these motivated different people for different reasons and contributed to the popularity of the crusade.

[modifică] Răsplată spirituală faţă de răsplată materială

Older scholarship on this issue asserts that the bulk of the participants were likely younger sons of nobles who were dispossessed of land and influenced by the practise of primogeniture, and poorer knights who were looking for a new life in the wealthy east.

However, current research suggests that although Urban promised crusaders spiritual as well as material benefit, the primary aim of most crusaders was spiritual rather than material gain. Moreover, recent research by Jonathan Riley-Smith instead shows that the crusade was an immensely expensive undertaking, affordable only to those knights who were already fairly wealthy, such as Hugh of Vermandois and Robert Curthose, who were relatives of the French and English royal families, and Raymond of Toulouse, who ruled much of southern France. Even then, these wealthy knights had to sell much of their land to relatives or the church before they could afford to participate. Their relatives, too, often had to impoverish themselves in order to raise money for the crusade. As Riley-Smith says, "there really is no evidence to support the proposition that the crusade was an opportunity for spare sons to make themselves scarce in order to relieve their families of burdens." (The First Crusade and the Idea of Crusading, pg. 47)

As an example of spiritual over earthly motivation, Godfrey of Bouillon and his brother Baldwin settled previous quarrels with the church by bequeathing their land to local clergy. The charters denoting these transactions were written by clergymen, not the knights themselves, and seem to idealize the knights as pious men seeking only to fulfill a vow of pilgrimage.

Further, poorer knights (minores, as opposed to the greater knights, the principes) could go on crusade only if they expected to survive off of almsgiving, or if they could enter the service of a wealthier knight, as was the case with Tancred, who agreed to serve his uncle Bohemund. Later crusades would be organized by wealthy kings and emperors, or would be supported by special crusade taxes.

[modifică] În artă şi literatură

The success of the crusade inspired the literary imagination of poets in France, who, in the 12th century, began to compose various chansons de geste celebrating the exploits of Godfrey of Bouillon and the other crusaders. Some of these, such as the most famous, the Chanson d'Antioche, are semi-historical, while others are completely fanciful, describing battles with a dragon or connecting Godfrey's ancestors to the legend of the Swan Knight. Together, the chansons are known as the crusade cycle.

The First Crusade was also an inspiration to artists in later centuries. In 1580, Torquato Tasso wrote Jerusalem Delivered, a largely fictionalized epic poem about the capture of Jerusalem. The 19th century poet Tommaso Grossi also wrote an epic poem, which was the basis of Giuseppe Verdi's opera I Lombardi alla prima crociata.

Gustave Doré made a number of engravings based on episodes from the First Crusade.

[modifică] Bibliografie selectată

[modifică] Surse primare

  • Albert of Aix, Historia Hierosolymitana
  • Anna Comnena, Alexiad
  • Guibert of Nogent, Dei gesta per Francos
  • Fulcher of Chartres, Historia Hierosolymitana
  • Gesta Francorum et aliorum Hierosolimitanorum (anonymous)
  • Peter Tudebode, Historia de Hierosolymitano itinere
  • Raymond of Aguilers, Historia Francorum qui ceperunt Iherusalem
  • Ibn al-Qalanisi, The Damascus Chronicle of the Crusades

[modifică] Surse primare online

[modifică] Surse secundare

  • Asbridge, Thomas. The First Crusade: A New History. Oxford: 2004. ISBN 0-19-517823-8.
  • Bartlett, Robert. The Making of Europe: Conquest, Colonization and Cultural Exchange, 950–1350. Princeton: 1994. ISBN 0-691-03780-9.
  • Chazan, Robert. In the Year 1096: The First Crusade and the Jews. Jewish Publication Society, 1997. ISBN 0-8276-0575-7.
  • Hillenbrand, Carole. The Crusades: Islamic Perspectives. Routledge, 2000. ISBN 0-415-92914-8.
  • Holt, P.M. The Age of the Crusades: The Near East from the Eleventh Century to 1517. Longman, 1989. ISBN 0-582-49302-1.
  • Madden, Thomas F. The New Concise History of the Crusades. Rowman & Littlefield, 2005. ISBN 0-7425-3822-2.
  • Mayer, Hans Eberhard. The Crusades. John Gillingham, translator. Oxford: 1988. ISBN 0-19-873097-7.
  • Riley-Smith, Jonathan. The First Crusade and the Idea of Crusading. University of Pennsylvania: 1991. ISBN 0-8122-1363-7.
  • Riley-Smith, Jonathan, editor. The Oxford History of the Crusades. Oxford: 2002. ISBN 0-19-280312-3.
  • Riley-Smith, Jonathan. The First Crusaders, 1095–1131. Cambridge: 1998. ISBN 0-521-64603-0.
  • Runciman, Steven. A History of the Crusades: Volume 1, The First Crusade and the Foundation of the Kingdom of Jerusalem. Cambridge: 1987 ISBN 0-521-34770-X
  • Setton, Kenneth, editor. A History of the Crusades. Madison: 1969–1989 (available online).

[modifică] Bibliografie