Άλμπερτ Σβάιτσερ

Από τη Βικιπαίδεια, την ελεύθερη εγκυκλοπαίδεια

Αυτό το άρθρο χρειάζεται μετάφραση.

Αν θέλετε να συμμετάσχετε, μπορείτε να επεξεργαστείτε το άρθρο μεταφράζοντάς το ή προσθέτοντας δικό σας υλικό και να αφαιρέσετε το {{μετάφραση}} μόλις το ολοκληρώσετε. Είναι πιθανό (και επιθυμητό) το ξενόγλωσσο κείμενο να έχει κρυφτεί σαν σχόλιο με τα <!-- και -->. Πατήστε "επεξεργασία" για να δείτε ολόκληρο το κείμενο.

Ο Αλβέρτος Σβάιτσερ, M.D., OM, (14 Ιανουαρίου, 1875 - 4 Σεπτεμβρίου, 1965), το επίθετο του οποίου είναι ελβετικό, ήταν Αλσατός θεολόγoς, μουσικός, φιλόσοφος, και ιατρός. Γεννήθηκε στο Καισερσμπουργκ της Αλσατίας-Λωρραίνης (επαρχία της Γερμανικής Αυτοκρατορίας τότε). Μετά τη νίκη των Συμμάχων το 1918, ζήτησε και πήρε εύκολα την Γαλλική εθνικότητα βάσει της Αλσατικής καταγωγής του. Αργότερα, αμφισβήτησε τόσο την τρέχουσα κοσμική αντίληψη της εποχής του για τον ιστορικό Ιησού όσο και την παραδοσιακή Χριστιανική άποψη, απεικονιζοντας έναν Ιησού που περίμενε το επικείμενο τέλο τους κόσμου. Το 1953 του απονεμήθηκε το Νόμπελ Ειρήνης 1952 για την φιλοσοφία του περί "σεβασμού της ζωής"[1] την οποία εξέφρασε με πολλούς τρόπους με πιο γνωστό την ίδρυση και την συντήρηση του Νοσοκομείου στο Λαμπαρενέ της Γκαμπόν, στην κεντροδυτική Αφρική.

Πίνακας περιεχομένων

[Επεξεργασία] Εκπαίδευση

Πέρασε τα παιδικά του χρόνια στο Gunsbach όπου ήταν πάστορας ο πατέρας του. Το ίδιο διάστημα ο πατέρας τους τον δίδαξε μουσική.

Ήταν μαθητής δευτερόβαθμιας εκπαίδευσης στο Mulhouse μέχρι το 1893, χρονιά που πέρασε το Διεθνές Απολυτήριο Baccalaureate. Κατόπιν, πήγε στο Παρίσι για να μελετήσει φιλοσοφία και μουσική, προτού επιστρέψει στη γενέτειρα του Αλσατία να μελετήσει θεολογία στο Πανεπιστήμιο του Στρασβούργου που τότε ονομαζόταν "Kaiser-Wilhelm-Universität".

Το 1899, στο πανεπιστήμιο Τίμπινγκεν παρουσίασε την εργασία του "The religious Phylosophia of Kant", (Η θρησκευτική φιλοσοφία του Καντ) η οποία του χάρισε τον διδακτορικό του τίτλο, Ph.D. Συνάμα χρίστηκε πάστορας στην εκκλησία του Αγίου Νικολάου στο Στρασβούργο.

Σε ηλικία 30 χρόνων, έδωσε το παρόν στο κάλεσμα της "Ένωσης Ευαγγελικών αποστολών από το Παρίσι" που έψαχνε για ιατρό. Σ'αυτό το σημείο άρχισε τις ιατρικές σπουδές του: έφυσε από την Αλσατία για την Γκαμπόν (που εκείνο το διάστημα νήκε στη Γαλλία).

[Επεξεργασία] Θεολογία

Όταν ήταν νέος απέκτησε μεγάλη φήμη δημοσιευόντας ως θεολόγος το βιβλίο Η Αναζήτηση του Χαμένου Ιησού (1906). Στο βιβλίο αυτό, ερμήνευσε τη ζωή του Ιησού φωτίζοντας τις εσχατολογικές πεποιθήσεις του ίδιου του Ιησού. Ο Σβάιτσερ κατέδειξε πως οι "φιλελεύθερες ζωές του Ιησού" που δημιουργήθηκαν το 19ο αιώνα από εκείνους που επεδίωκαν να αναπαραστήσουν εκ νέου τον Ιησού μέσω της ιστορικής μελέτης αντικατόπτριζαν το ιστορικό και κοινωνικό περιβάλλον των ίδιων των συγγραφέων. Η εργασία αυτή σταμάτησε αποτελεσματικά για δεκαετίες την Αναζήτηση του Ιστορικού Ιησού ως παρακλάδι της μελέτης της Καινής Διαθήκης, μέχρι την ανάπτυξη της περιβόητης "Δεύτερης Αναζήτησης", με επιφανείς υποστηρικτές όπως ο Ρούντολφ Μπάλτμαν.

Ο Σβάιτσερ εδραίωσε περαιτέρω την αναγνώρισή του ως ερμηνευτής της Καινής Διαθήκης και με άλλες θεολογικές μελέτες συμπεριλαμβανομένης και διατριβής του για το πτυχίο της ιατρικής, Η Ψυχιατρική Μελέτη του Ιησού (1911), και Ο Μυστικισμός του Αποστόλου Παύλου (1930). Στη μελέτη του Παύλος εξέτασε τα εσχατολογικά πιστεύω του Παύλου και μέσω αυτού το μήνυμα της Καινής Διαθήκης.

Κατά τη θητεία του ως λουθηρανός πάστορας στην εκκλησία του Αγίου Νικολάου στο Στρασβούργο, ευλόγησε τον γάμο του Theodor Heuss, του πρώτου Προέδρου της Ομοσπονδιακής Δημοκρατίας της Γερμανίας.

Η θεολογία του Σβάιτσερ τείνει προς το είδος της θεολογίας που ενστερνίζεται ο Φιλελεύθερος Χριστιανισμός. Εγραψε πως ο Ιησούς και οι ακόλουθοί του περίμεναν το επικείμενο τέλος του κόσμου.[2]

[Επεξεργασία] Μουσική

Ο Αλβέρτος Σβάιτσερ ήταν διάσημος οργανίστας της εποχής του και έδειξε μεγάλο ενδιαφέρον για τη μουσική του Γιόχαν Σεμπάστιαν Μπαχ. Ανέπτυξε έναν απλό τρόπο απόδοσης, που θεωρούσε πιστότερο στις προθέσεις του Μπαχ. Η ερμηνεία του βασίστηκε κυρίως στην επανεκτίμησή του για τους θρησκευτικούς σκοπούς του Μπαχ. Όταν μελετουσε με τον Charles-Marie Widor στο Παρίσι,εντυπωσίασε τον δάσκαλό του εξηγώντας την εικονοποιΐα στα χωρικά πρελούδια του Μπαχ μέσα από τα λόγια των ύμνων που θα συνόδευαν τις μελωδίες τους, μια προσέγγιση που ο γηραιότερος άνδρας προφανώνς δεν την είχε ποτέ σκεφτεί. Με το βιβλιο Γιόχαν Σεμπάστιαν Μπαχ, που η τελική του έκδοση ολοκληρώθηκε το 1908, υποστήριξε αυτό το νέο ύφος, το οποίο επηρέασε σημαντικά τον τρόπο που αντιμετωπίζεται σήμερα η μουσική του Μπαχ. Ο Widor και ο Σβάιτσερ συνεργάστηκαν σε μια νεά πλήρη έκδοση των έργων του για εκκλησιαστικό όργανο. Το φυλλάδιο του "Η Τέχνη της Κατασκευής και του Παιξίματος του Εκκλησιαστικού Οργάνου στη Γερμανία και τη Γαλλία" (1906) λάνσαρε επιτυχώς το Orgelbewegung του εικοστού αιώνα το οποίο απομακρύνεται από τις ρομαντικές ακρότητες και ανακαλύπτει ξάνά τις αρχές του μπαρόκ -- αν και, αυτό το σαρωτικό μεταρρυθμιστικό κίνημα στην κατασκευή του οργάνου, προχώρησε τελικά πιο μακριά από τις προθέσεις του ίδιου του Σβάιτσερ. Υπάρχουν διαθέσιμες ηχογραφήσεις σε CD όπου ο Σβάιτσερ παίζει Μπαχ. Επίσης ο Σβάιτσερ έδωσε μουσικές παραστάσεις ώστε να συγκεντρωθούν χρήματα για ιατρικές προμήθειες στη Γκαμπόν.

[Επεξεργασία] Φιλοσοφία

Η κοσμοθεωρία του Σβάιτσερ βασιζόταν στην ιδέα του του σεβασμού της ζωής ("Ehrfurcht vor dem Leben"), την οπόια θεωρούσε ως τη μοναδική μεγάλη συνεισφορά του στην ανθρωπότητα. Ήταν της άποψης πως ο Δυτικός πολιτισμός βρισκόταν σε παρακμή εξαιτίας της σταδιακής εγκατάλειψης των ηθικών του θεμελίων - την επιβεβαίωση δηλαδή της ζωής.

Ήταν ακράδαντα πεπεισμένος πως ο σεβασμός της ζωής είναι το υψηλότερο ιδανικό. It was his firm conviction that the respect for life is the highest principle. Εξυψώνοντας τη ζωή όπως και ο Φρειδερίκος Νίτσε, φιλόσοφος εκείνης της εποχής που ασκεί σήμερα μεγάλη επιρροή, ο Σβάιτσερ κατά κοινή ομολογία ακολούθησε την γραμμη του Λέοντα Τολστόι. Στην εποχή του αρκετοί τον συνέκριναν την φιλοσοφία του με αυτή του Αγίου Φραγκίσκου της Ασσίζης, μια σύγκριση που δεν την αρνήθηκε. Στο βιβλίο του Η Φιλοσοφία του Πολιτισμού (όλες οι αναφορές σε αυτή την ενότητα είναι από το κεφάλαιο 26), έγραψε:

Η αληθινή φιλοσοφία πρέπει αν ξεκινάει από την επίγνωση του πιο άμεσου και περιεκτικού δεδομένου: 'Είμαι ζωή που θέλει να ζήσει, εν μέσω ζωής που θέλει να ζήσει'.

Κατ'αυτόν η ζωή και η αγάπη βασίζονται, και πηγάζουν από την ίδια ηθική αρχή: σεβασμός προς κάθε έκφανση της Ζωής, και μια προσωπική, πνευματική σχέση με το σύμπαν. Η Ηθική, σύμφωνα με τον Σβάιτσερ, έγκειται στον εξαναγκασμό κάποιου να σέβεται τη θέληση για ζωή του καθενός όντος τόσο όσο και τη δική του θέληση για ζωή. Περιστάσεις όπου καταφανώς αποτυγχάνουμε να ικανοποιήσουμε αυτόν τον καταναγκασμό δεν θα έπρεπε να μας οδηγούν στην ηττοπάθεια, αφού η θέληση για ζωή ανανεώνεται ξανά και ξανά, σαν αποτέλεσμα της εξελικτικής αναγκαιτότητας και σαν φαινόμεναο με πενυματική διάσταση.

Ωστόσο, όπως και ο ίδιος ο Σβάιτσερ έχει επισημάνει, δεν είναι ούτε αδύνατο ούτε δύσκολο να ξοδέψει κανείς τη ζωή του χωρίς να ακολουθεί αυτό το δόγμα: η ιστορία των παγκόσμιων φιλοσοφιών και θρησκειών δείχνει ξεκάθαρα πολλά παραδείγματα άρνησης της αρχής του σεβασμού της ζωής. Εστιάζει στην επικρατούσα φιλοσοφία κατά τον Ευρωπαϊκό Μεσαίωνα, και στην Ινδική Βραχμανική φιλοσοφιά. Εν τούτοις, η συμπεριφορά αυτή στερείται αυθεντικότητας.

The will to live is naturally both parasitic and antagonistic towards other forms of life. Only in the thinking being has the will to live become conscious of other will to live, and desirous of solidarity with it. This solidarity, however, cannot be brought about, because human life does not escape the puzzling and horrible circumstance that it must live at the cost of other life. But as an ethical being one strives to escape whenever possible from this necessity, and to put a stop to this disunion of the Will to live, so far as it is within one's power.

Schweitzer advocated the concept of reverence for life widely throughout his entire life. The historical Enlightenment waned and corrupted itself, Schweitzer held, because it has not been well enough grounded in thought, but compulsively followed the ethical will-to-live. Hence, he looked forward to a renewed and more profound Renaissance and Enlightenment of humanity (a view he expressed in the epilogue of his autobiography, Out of My Life and Thought). Albert Schweitzer nourished hope in a humankind that is more profoundly aware of its position in the Universe. His optimism was based in "belief in truth". "The spirit generated by [conceiving of] truth is greater than the force of circumstances." He persistently emphasized the necessity to think, rather than merely acting on basis of passing impulses or by following the most widespread opinions.

Never for a moment do we lay aside our mistrust of the ideals established by society, and of the convictions which are kept by it in circulation. We always know that society is full of folly and will deceive us in the matter of humanity. [...] humanity meaning consideration for the existence and the happiness of individual human beings.

Respect for life, resulting from contemplation on one's own conscious will to live, leads the individual to live in the service of other people and of every living creature. Schweitzer was much respected for putting his theory into practice in his own life. He was, for instance, a well-known cat lover, who, although left-handed, would write with his right hand rather than disturb the cat who would sleep on his left arm.

[Επεξεργασία] Stance on racial relations

Schweitzer considered his work as a medical missionary in Africa to be his response to Jesus' call to become "fishers of men" but also as a small recompense for the historic guilt of European colonizers: "Who can describe the injustice and cruelties that in the course of centuries they [the coloured peoples] have suffered at the hands of Europeans? . . . If a record could be compiled of all that has happened between the white and the coloured races, it would make a book containing numbers of pages which the reader would have to turn over unread because their contents would be too horrible." (On the Edge of the Primeval Forest, p. 115). Rather than being a supporter of colonialism, Schweitzer was one of its harshest critics. In a sermon that he preached on January 6, 1905, before he had told anyone of his plans to dedicate the rest of his life to work as a doctor in Africa, he said:

''Our culture divides people into two classes: civilized men, a title bestowed on the persons who do the classifying; and others, who have only the human form, who may perish or go to the dogs for all the "civilized men" care.

Oh, this "noble" culture of ours! It speaks so piously of human dignity and human rights and then disregards this dignity and these rights of countless millions and treads them underfoot, only because they live overseas or because their skins are of different color or because they cannot help themselves. This culture does not know how hollow and miserable and full of glib talk it is, how common it looks to those who follow it across the seas and see what it has done there, and this culture has no right to speak of personal dignity and human rights...

I will not enumerate all the crimes that have been committed under the pretext of justice. People robbed native inhabitants of their land, made slaves of them, let loose the scum of mankind upon them. Think of the atrocities that were perpetrated upon people made subservient to us, how systematically we have ruined them with our alcoholic "gifts," and everything else we have done…We decimate them, and then, by the stroke of a pen, we take their land so they have nothing left at all…

If all this oppression and all this sin and shame are perpetrated under the eye of the German God, or the American God, or the British God, and if our states do not feel obliged first to lay aside their claim to be "Christian" - then the name of Jesus is blasphemed and made a mockery. And the Christianity of our states is blasphemed and made a mockery before those poor people. The name of Jesus has become a curse, and our Christianity - yours and mine - has become a falsehood and a disgrace, if the crimes are not atoned for in the very place where they were instigated. For every person who committed an atrocity in Jesus' name, someone must step in to help in Jesus' name; for every person who robbed, someone must bring a replacement; for everyone who cursed, someone must bless.

And now, when you speak about missions, let this be your message: We must make atonement for all the ter­rible crimes we read of in the newspapers. We must make atonement for the still worse ones, which we do not read about in the papers, crimes that are shrouded in the silence of the jungle night…'' [Source: Albert Schweitzer: Essential Writings. (James Brabazon, ed., Orbis Books, 2005. pp. 76-80.]

Schweitzer was nonetheless still sometimes accused of being paternalistic or colonialist in his attitude towards Africans, and in some ways his views did differ from many liberals of the 1960s. For instance, he thought Gabonese independence came too early, without adequate education or accommodation to local circumstances. Edgar Berman quotes Schweitzer speaking these lines in 1960: "No society can go from the primeval directly to an industrial state without losing the leavening that time and an agricultural period allow." (In Africa With Schweitzer, p. 139). Chinua Achebe has quoted Schweitzer as saying "The African is indeed my brother but my junior brother." [1], which Achebe criticized him for, though Achebe seems to acknowledge that Schweitzer's use of the word "brother" at all was, for a European of the early 20th century, an unusual expression of human solidarity between whites and blacks. Later in his life, Schweitzer was quoted as saying "The time for speaking of older and younger brothers has passed." he strongly supported the confederacy and all it stood for

[Επεξεργασία] Medicine

Albert Schweitzer spent most of his life in Lambaréné in what is now Gabon, Africa. After his medical studies in 1913, he went there with his wife to establish a hospital near an already existing mission post. He treated and operated on literally thousands of people. He took care of hundreds of patients with leprosy and treated many victims of the African sleeping sickness.

In 1914 World War I began and because he was a German in a French colony, Schweitzer and his wife were temporarily placed under house arrest. In 1917 they were sent to be interned in Garaison, France, and in 1918 in Saint-Rémy-de-Provence. There he studied and wrote as much as possible in preparation for, among others, his famous book Culture and Ethics (published in 1923). In July 1918 he was a free man again, and while working as a medical assistant and assistant-pastor in Strassburg, he was able to finish the book. In the meantime, he began to speak and lecture about his ideas wherever he was invited. Not only did he want his philosophy on culture and ethics to become widely known, it also served as a means to raise money for the hospital in Lambaréné, for which he had already emptied his own pockets.

In 1924 he returned to Lambaréné, where he managed to rebuild the decayed hospital, after which he resumed his medical practices. Soon he was no longer the only medical doctor in the hospital, and whenever possible he went to Europe to lecture at universities. Gradually his opinions and concepts became acknowledged, not only in Europe, but worldwide.

[Επεξεργασία] Later life

From 1939-1948 he stayed in Lambaréné, unable to go back to Europe in war. Three years after the end of World War II, in 1948, he returned for the first time to Europe and kept traveling back and forth (and once to the USA) as long as he could until his death in 1965.

From 1952 until his death he worked against nuclear tests and nuclear weapons with Albert Einstein and Bertrand Russell. In 1957 and 1958 he broadcast four speeches over Radio Oslo which were published in Peace or Atomic War. In 1957, Schweitzer was one of the founders of The Committee for a Sane Nuclear Policy.

His life was portrayed in the 1952 movie Il est minuit, Docteur Schweitzer, starring Pierre Fresnay as Albert Schweitzer and Jeanne Moreau as his nurse Marie.

He was chevalier of the Military and Hospitaller Order of Saint Lazarus of Jerusalem.

Schweitzer died on September 4, 1965 in Lambaréné, Gabon.

His cousin Anne-Marie Schweitzer Sartre was the mother of Jean-Paul Sartre.

Schweitzer inspired actor Hugh O'Brian when O'Brian visited in Africa. O'Brian returned to the United States and founded the Hugh O'Brian Youth Leadership Foundation (HOBY).

[Επεξεργασία] Schweitzer in popular culture

  • Skippers on the Jungle Cruise ride at the Magic Kingdom of the Walt Disney World Resort and in Disneyland, Anaheim point out a recreation of Schweitzer Falls on the journey. "There you can see Schweitzer Falls, named after the world famous explorer, Dr. Albert Falls," is the joke that usually follows.
  • In the Young Indiana Jones television series, Indy is healed by and stays with Dr. Schweitzer for a short while. Indy's experience with the doctor is said to completely change his outlook on life.
  • On Star Trek: Voyager, the holographic character known for most of the series simply as "Doctor" chooses the name "Albert Schweitzer" for himself while engaging on his first away mission. (Season 1, Episode 11 - "Heroes & Demons")[2]
  • The Peanuts series makes various references to Schweitzer.
  • Various references to Schweitzer are made in M*A*S*H.
  • Kurt Vonnegut's Cat's Cradle makes reference to Schweitzer.
  • Moe of The Simpsons makes reference to Homer's liberal leadership of the Stonecutters stating "He's gone mad with power, like that Albert Schweitzer guy."
  • In The Dark Tower V - Wolves of the Calla, Stephen King references Albert Schweitzer "getting out of a bathtub and not quite stepping on the cake of soap lying beside the pulled plug." When Eddie is imagining important historical "great things and near misses."
  • In Breakfast at Tiffany's, Holly Golightly, played by Audrey Hepburn, selects Schweitzer (among others) as her "ideal."
  • The Animal Welfare Institute recently published The Boy Who Loved All Living Things: The Imaginary Childhood Journal of Albert Schweitzer, written and illustrated by Sheila Hamanaka. Inspired by Dr. Albert Schweitzer’s youth and message of compassion, the book teaches young children that animals are friends who should be treated with the utmost respect.
  • In the Frank Oz directed film What About Bob?, Bob Wiley (played by Bill Murray) references Albert Schweitzer while being interviewed for Good Morning America.
  • In the 1995 film The Net, Sandra Bullock's character describes her ideal man as a cross between Captain America and Albert Schweitzer.
  • In the 1987 film Empire of the Sun, Basie (played by John Malkovich) says to Jim (played by Christian Bale), "How's your friend, Dr. Schweitzer?"
  • In Eddie Izzard's 1998 stand-up show Dress to Kill, Eddie - known and appreciated for his cerebral humor - passingly mentions Schweitzer with the joking comment, "...and in the immortal words of Albert Schweitzer: I fancy you."
  • In the 1963 Amazing Spider-Man #3 when Spider-Man breaks through a window to surprise Doctor Octopus, the Doctor exclaims "Spider-man!", to which Spider-man replies "Well, I sure ain't Albert Schweitzer!"
  • In Waking Life, characters discuss having a dream about having an interesting conversation with Schweitzer
  • In the 1960 musical Bye Bye Birdie, Rose Alvarez tells Kim Macafee that all men are awful except for Albert Schweitzer, "but I'm not his type."

[Επεξεργασία] Selected bibliography

  • The Quest Of The Historical Jesus; A Critical Study Of Its Progress From Reimarus To Wrede, (1906), Augsburg Fortress Publishers, 2001 edition: ISBN 0-8006-3288-5
  • The Psychiatric Study of Jesus: Exposition and Criticism, (1911), Gloucester, Massachusetts: Peter Smith Publisher, 1948, ISBN 0-8446-2894-8
  • The Mystery of the Kingdom of God: The Secret of Jesus' Messiahship and Passion, (1914), Prometheus Books, 1985, ISBN 0-87975-294-7
  • The Decay and the Restoration of Civilization and Civilization and Ethics (1923) combined in one volume, Prometheus Books, 1987, ISBN 0-87975-403-6
  • The Mysticism of Paul the Apostle, (1930), Johns Hopkins University Press, 1998, ISBN 0-8018-6098-9
  • Out of My Life and Thought: An Autobiography (1933), Johns Hopkins University Press, 1998 edition with forward by Jimmy Carter: ISBN 0-8018-6097-0
  • Indian Thought and Its Development (1935)
  • Peace or Atomic War 1958
  • The Kingdom of God and Primitive Christianity (pub.1967)

[Επεξεργασία] Timeline

  • 1893 - Studied Philosophy and Theology at the Universities of Strassburg, Berlin and Paris
  • 1900 - Pastor of the Church of St. Nicolas in Strassburg
  • 1901 - Principal of the Theological Seminary in Strassburg
  • 1905-1913 Studied medicine and surgery
  • 1912 - Married Helene Bresslau
  • 1913 - Physician in Lambaréné, Africa
  • 1915 - Developed his ethic Reverence for life
  • 1917 - Interned in France
  • 1918 - Medical assistant and assistant-pastor in Strassburg
  • 1919 - First major speech about Reverence for life at the University of Uppsala, Sweden
  • 1919 - Birth of daughter, Rhena
  • 1924 - Return to Lambaréné as physician; frequent visits to Europe for speaking engagements
  • 1939-1948 Lambaréné
  • 1949 - Visit to the United States
  • 1948-1965 - Lambaréné and Europe.
  • 1953 - Nobel Peace Prize for the year 1952
  • 1957 - 1958 - Four speeches against nuclear armament and tests

[Επεξεργασία] See also

  • Christian Eschatology
  • Albert Schweitzer Institute
  • Albert Schweitzer Hospital

[Επεξεργασία] References and external links

  1. Νόμπελ Ειρήνης 1952 - Ο Λόγος που εκφώνησε στην απονομή (Αγγλικά)
  2. Κριτική του βιβλίου "Το Μυστήριο της Βασιλείας του Θεού"
Wikiquote logo
Στα Βικιφθέγματα υπάρχει υλικό σχετικό με το άρθρο:
Τα Κοινά-Commons έχουν πολυμέσα σχετικά με το άρθρο:

Πρότυπο:Nobel Peace Prize Laureates 1951-1975

Πρότυπο:Persondata