Perang Salib
Dari Wikipedia Bahasa Melayu, ensiklopedia bebas.
|
|
Rencana ini sedang diusahakan oleh: Pengguna:Master2841 |
Perang Salib |
---|
Pertama – Rakyat – Jerman – 1101 – Kedua – Ketiga – Keempat |
Perang Salib ialah beberapa siri kempen ketenteraan yang berlaku sekitar kurun ke-11 masihi hingga kurun ke-13 masihi. Pada asalnya misi mereka ialah menawan Baitulmuqaddis dan tanah-tanah di sekitarnya daripada orang Muslim, tetapi ada yang disasarkan kepada kumpulan berbeza. Contohnya, Perang Salib Keempat yang menawan Kota Constantinople.
Jadual isi kandungan |
[Sunting] Latar belakang
Asal usul perang Salib adalah bertitik tolak dari pembangunan pesat yang berlaku di Eropah Barat terdahulu dalam zaman pertengahan, serta merosotnya Empayar Bizantium di timur. Kegagalan Empayar Carolingian pada lewat abad ke-9, digabungkan pula dengan penstabilan relatif sempadan-sempadan Eropah tempatan selepas pengkristianan kaum Viking, Slav, dan Magyar, bermakna terdapat satu kelas pahlawan-pahlawan yang tiada pekerjaan yang banyak kecuali bergaduh sesama sendiri dan melancarkan keganasan terhadap para petani. Pihak gereja telah berusaha untuk membendung keganasan ini melalui beberapa gerakan gencatan senjata yang dipanggil Peace and Truce of God, yang hampir mencapai kejayaan. Namun, terdapat segelintir pahlawan terlatih yang masih mencari jalan untuk meluahkan keganasan mereka. Satu jalan keluar kemudian adalah Reconquista di Sepanyol dan negeri Portugal, yang ada kalanya memberi kesempatan kepada satria Iberia dan beberapa tentera upahan mercenaries daripada tempat lain di Eropah dalam memerangi Moors beragama Islam.
Pada 1009 khalifah Fatimid al-Hakim bi-Amr Allah telah menggeledah hospis pilgrim di Baitulmuqaddis dan merosakkan Gereja Makam yang Suci. Ia kemudiannya didirikan semula oleh maharaja Bizantium, tetapi peristiwa memalukan ini tetap diingati di Eropah dan menolong menyemarakkan lagi perang salib. [2] Pada 1063, Paus Alexander II telah memberi restu papal kepada rakyat Kristian di Iberia untuk melancarkan perang terhadap orang Islam, memberi papal standard (yang dipanggil vexillum sancti Petri) dan pengampunan indulgence bagi mereka yang terbunuh sewaktu perang. Rayuan daripada beberapa Maharaja Byzantium, yang diancam oleh tentera Seljuks, bermula 1074 daripada Maharaja Michael VII kepada Paus Gregory VII dan pada 1095 daripada Maharaja Alexius I Comnenus kepada Paus Urban II, akhirnya mendapat perhatian Paus Alexander II.
Perang Salib sebahagiannya berlaku sebagai satu jalan keluar untuk ketaatan keagamaan yang amat kuat yang bangkit pada abad ke-11 di kalangan orang awam. Salah satu sebab Kontroversi Istiadat Pengurniaan, yang telah bermula lebih kurang pada 1075 dan masih berterusan sepanjang Perang Salib Pertama. Kontroversi ini telah memberi kesan yang sangat mendalam kepada seluruh penganut Kristian sehingga mereka terpecah kepada dua pihak; dimana kedua belah pihak cuba untuk mendapat menarik pendapat umum memihak kepada mereka, rakyat menjadi terlibat secara peribadi dalam satu kontroversi keagamaan yang dramatik. Hasilnya adalah satu kesedaran kewarakan Kristian dan timbulnya minat awam yang kuat dalam hal ehwal agama. Ini selanjutnya diperkuatkan oleh propaganda keagamaan, menyokong Perang Yang Adil dengan tujuan mengambil semula Tanah Suci, termasuk Baitulmuqaddis (di mana berlakunya kematian, kebangkitan semula dan naiknya Nabi Isa ke syurga) dan Antioch (bandar raya Nasrani yang pertama) daripada orang Islam. Semua ini akhirnya dinyatakan dalam sokongan popular massa untuk Perang Salib Pertama, dan daya hidup keagamaan sewaktu abad ke-12.
Latar belakang di Kristian barat mestilah dipadankan dengan keadaan Islam di timur. Kehadiran Islam dalam Tanah Suci kristian ini telah bermula sejak penaklukan rantau Palestin oleh tentera Islam Arab dalam abad ke-7. Walaupun begitu, orang Islam tidak banyak bercampur tangan dengan perjalanan jemaah Kristian ketempat-tempat suci mereka ataupun menganggu keselamatan bihara-bihara dan masyarakat Kristian di Tanah Suci seluruh penganut Kristian. Malah, orang-orang Eropah di barat tidak begitu peduli dengan kehilangan Baitulmuqaddis yang jauh kerana dalam dekad-dekad serta abad-abad berikutnya, mereka sendiri berhadapan dengan pencerobohan oleh orang Islam dan lain-lain puak bukan-Kristian yang bermusuhan seperti Viking dan Magyar. Bagaimanapun, kejayaan demi kejayaan tentera Islam telah memberi tekanan yang hebat kepada Orthodoks Timur di Empayar Bizantium.
Satu titik peralihan dalam sikap Barat terhadap Timur telah berlaku pada tahun 1009, apabila khalifah Fatimid dari Kaherah iaitu al-Hakim bi-Amr Allah, telah menceroboh serta merosakkan Gereja Makam yang Suci di Baitulmuqaddis. Penggantinya telah membenarkan Empayar Bizantium untuk membinanya semula tetapi di bawah keadaan-keadaan yang ketat, dan jemaah Kristian telah dibenarkan semula untuk membuat lawatan mereka. Namun banyak khabar angin telah disebarkan memgenai kekejaman Muslim terhadap jemaah Kristian; cerita-cerita ini kemudiannya memainkan peranan penting dalam pembangunan perang Salib pada abad-abad yang seterusnya.
[Sunting] Konteks Sejarah
- Ia adalah mustahak mencari asal-usul satu perjuangan ideal dalam perjuangan di antara orang-orang Kristian dan orang Islam di Sepanyol dan mempertimbangkan bagaimana idea satu perang jihad timbul daripada latar belakang ini. — Norman F Cantor
Punca segera Perang Salib Pertama adalah rayuan Alexius I kepada Paus Urban II untuk tentera upahan bagi menolongnya menyekat kemaraan tentera Islam ke dalam wilayah Empayar Bizantium. Pada 1071, di Pertempuran Manzikert, Empayar Bizantium telah ditumpaskan, dan kekalahan ini menyebabkan kehilangan kesemua wilayah kecuali kawasan pesisiran Asia Minor (Turki baru). Walaupun Perpecahan Timur-Barat sedang mendidih di antara penganut Roman Katolik di Barat dan orang gereja Yunani Orthodoks di Timur, Alexius I masih mengharapkan sedikit bantuan daripada rakan Kristian yang lain. Bagaimanapun, respons yang diterimanya adalah lebih besar lagi, walaupun tidak banyak membantu,sebagaimana beliau harapkan, apabila Paus telah memanggil satu bala tentera penakluk yang besar untuk bukan sahaja mempertahankan Empayar Byzantium, malah mengambil semula Baitulmuqaddis.
Apabila Perang Salib Pertama mula diseru pada 1095, putera-putera Kristian di utara Iberia telah sama-sama berperang di pergunungan Galicia dan Asturias, negara Basque dan Navarre, dengan kejayaan penokokan, untuk kira-kira seratus tahun. Kejatuhan kerajaan Islam Moor di Toledo kepada kerajaan León pada 1085 adalah dianggap satu kemenangan yang besar, namun titik-titik peralihan Reconquista masih terletak di masa depan. Perpecahan amir-amir Islam adalah satu faktor mustahak, dan orang-orang Kristian, dengan isteri-isteri mereka kekal dengan selamat di belakang, adalah sukar untuk ditewaskan: mereka tak tahu apa-apa kecuali perlagaan, mereka tiada sebarang taman mahupun perpustakaan untuk dipertahankan, dan mereka harus mara ke hadapan jauh ke wilayah asing yang terus dihuni oleh orang 'kafir', di mana pejuang-pejuang Kristian ini rasa mereka mampu untuk menimbulkan kekecohan di sana. Semua faktor-faktor ini tidak lama lagi dimainkan semula sebagai alasan-alasan perlagaan dengan Timur. Sejarawan Sepanyol telah melihat Reconquista sebagai acuan penting membentuk sebuah pasukan yang berwatak Castilian, dengan kesedaran yang "kebaikan tertinggi adalah untuk mati bertarung demi agama Kristian sesuatu negara".
Walaupun Reconquista adalah contoh paling ketara perang Kristian terhadap penaklukan Islam, terdapat beberapa contoh yang lain. Misalnya penjelajah Norman iaitu Robert Guiscard pernah menakluki "toe of Itali," Calabria, pada 1057 dan telah mempertahankan ,apa yang secara tradisinya wilayah Bizantium, terhadap penentangan orang Islam di Sicily. Negeri-negeri maritim Pisa, Genoa dan Catalonia adalah semuanya berjuang dengan aktif menentang kubu Islam di Majorca dan Sardinia, membebaskan susur Itali dan Catalonia daripada serangan-serangan Islam. Lebih terdahulu, memang, tanah air Kristian di Syria, Lebanon, Palestin, Mesir, dan sebagainya pernah menjadi taklukan askar-askar Islam. Sejarah berpanjangan yang menyaksikan kejatuhan wilayah-wilayah Kristian ketangan musuh berlainan agama, serta sebuah pergerakan penyepit pincher movement berkuasa ke atas seluruh Eropah Barat, telah menghasilkan satu dorongan kuat untuk menerima seruan maharaja Bizantium Alexius I melancarkan perang jihad demi mempertahankan seluruh penganut Kristian, dan untuk mengambil semula tanah-tanah yang telah jatuh ketangan Islam, bermula dengan kawasan yang terpenting sekali iaitu Baitulmuqaddis.
Paus Pope Gregory VII pada mulanya telah bergelut dengan keraguan mengenai kesahihan doktrin perang jihad dan pengguguran darah untuk Tuhannya. Soalan ini terjawab dengan memilih tindakan perang sebagai keganasan yang bersebab. Lebih penting untuk Pope, orang-orang Kristian yang membuat haji ke Tanah Suci telah diseksa. Tindakan-tindakan menentang Arianisme dan fahaman menyeleweng lain merupakan precedent sejarah dalam sebuah masyarakat di mana keganasan kepada kaum 'kafir', dan sesungguhnya pada orang-orang Kristian lain, adalah diterima dan dianggap biasa. Santos Augistine daripada Hippo dalam model Gregorynya yang intelektual, menunujukkan bahawa penggunaan kekerasan dalam berkhidmat kepada Christ di Bandar Raya Tuhan adalah satu yang wajar, dan bagi seorang penganut Kristian "perang yang adil" mungkin meningkatkan kedudukan lebih luas seorang pemimpin yang agresif dan bercita-cita tinggi di Eropah, seperti dilihat oleh Gregory sendiri. Pihak di utara Northerners akan terbelenggu kepada Rom, manakala satria mereka yang menyusahkan boleh melihat tindakan yang hanya sesuai dengan mereka. Cubaan-cubaan dahulu oleh gereja untuk membendung keganasan seperti itu, seperti mengenalkan konsep "Keamanan Tuhan", tidaklah berjaya seperti yang diharapkan. Ke selatan Rom, tentera Normans telah menunjukkan kuasa-kuasa yang mungkin dilepaskan pada kedua-dua belah pihak iaitu orang-orang Arab (di Sicily) dan Byzantines (di tanah besar). Satu hegemoni Latin dalam Levant akan provide leverage menyediakan keumpilan dalam resolusi Papacy mendakwa keagungannya ke atas Patriarch of Constantinople, yang telah mengakibatkan Schism Besar pada 1054, satu perselisihan yang mungkin dapat diselesaikan melalui kekuatan pasukan Frankish yang bersenjata.
Di tanahair Bizantium kelemahan Maharaja di Timur telah terdedah dengan ketewasan yang malang sewaktu Pertempuran Manzikert pada 1071, yang telah menguncupkan empayarnya di wilayah Asia ke sebuah rantau di barat Anatolia dan di sekitar Constantinople. Satu tanda pasti keadaan terdesak Bizantium adalah rayuan Alexius I Comnenus meminta bantuan daripada musuhnya iaitu Paus. Tetapi Paus Gregory pada ketika itu begitu sibuk dengan Kontroversi Istiadat Pengurniaan dan tidak dapat membantu maharaja Jerman tersebut dan perang salib ini tidak terjadi. Bagi pengganti Gregory yang lebih sederhana pula iaitu Paus Urban II, satu perang salib akan bertindak untuk menyatukan semula seluruh penganut Kristian, menyokong Papacy, dan mungkin membawa negara di Timur di bawah kawalannya. Rakyat Jerman dan Normans yang tidak berpuashati tidak perlu dijadikan sandaran, tetapi 'jantung' dan 'tulang belakang' jihad ini boleh dijumpai di tanah air Urban sendiri iaitu di kalangan orang Perancis utara.
Atas sebab popularitinya, perang Salib pertama telah mencetuskan satu gelombang kemarahan peribadi keagamaan yang telah dinyatakan dalam pembunuhan beramai-ramai Yahudi yang mengiringi pergerakan kumpulan-kumpulan melalui Eropah, serta layanan ganas terhadap orang-orang Kristian ortodoks timur yang ingin berpisah daripada kristian barat. Keganasan pada orang-orang Kristian Orthodoks memuncak dalam penggeledahan Constantinople pada 1204, di mana kebanyakan askar-askar Crusader turut terlibat.
Perang Salib abad ke-13 tidak pernah mendapat respon seumpama itu, dan selepas Acre jatuh buat kali terakhirnya pada 1291, dan selepas penghapusan Occitan Cathars dalam Perang Salib di Albigensian, ideal perjuangan ini semakin surut akibat justifikasi Papal ke atas serangan politikal dan wilayah di rantau Eropah katolik.
Pasukan satria Order of Knights terakhir untuk menduduki wilayah adalah Kesatria Darjah Hospitaller. Selepas kejatuhan akhir Acre mereka menduduki pulau Rhodes, dan dalam abad keenam belas mereka dikejar ke Malta. Pasukan ini akhirnya telah disingkirkan oleh Napoleon pada 1798.
[Sunting] Perang Salib yang utama
Satu skim penomboran tradisional untuk perang Salib memberi kita sembilan sepanjang abad-abad ke-11 dan ke-13. Selain itu terdapat beberapa perang Salib kecil-kecilan yang dilawan semasa tempoh ini, bukan sahaja dalam Palestin tetapi juga dalam Semenanjung Iberia dan Eropah tengah, terhadap orang Islam dan juga fahaman yang dianggap sesat oleh pihak berkuasa Kristian dan musuh-musuh peribadi Papacy atau raja-raja berkuasa yang lain. "Perang Salib" seperti ini telah berterusan ke dalam abad ke-16, hingga Renaisans dan Reformasi apabila iklim politik dan keagamaan Eropah adalah nyata berbeza sekali daripada Zaman Pertengahan. Berikut ialah satu senarai Perang Salib yang "utama" .
[Sunting] Perang Salib Pertama
Full article: First Crusade
Perang Salib Pertama diprakarsai oleh Paus Urbanus II pada perhimpunan Majlis Clermont tanggal 17 November 1095. Dalam rapat tersebut, Paus Urbanus II menginginkan Baitulmuqaddis jatuh ke genggaman tentera Frank. Alasannya adalah sejak kejatuhan Konstantinopel ke tangan bangsa Seljuk, bangsa Eropah yang hendak menziarah ke Gereja Makam Suci Yerussalem semakin sulit dan semakin mahal biaya berpergian. Hal itu disebabkan bangsa Seljuk menutup jalan masuk ke Baitulmuqaddis. Jalur pun diubah ke jalur laut yang lebih mudah digunakan daripada mencari alternatif jalur darat lain.
Pihak Vatikan langsung mengirim surat permohonan bantuan kepada raja-raja di Eropah beserta sukarelawan dari rakyatnya. Mereka juga membuka pendaftaran secara umum bagi yang ingin mengikuti perang. Pihak Vatikan menjanjikan syurga dan penghapusan segala dosa-dosa mereka. Sebelum keberangkatan mereka, pihak Vatikan memberi nasihat agar membunuh umat Islam yang bagi mereka sama halnya dengan kaum kafir yang halal dibunuh dan bagi pembunuhnya dijamin masuk syurga. Inilah pemicu pembantaian yang dilakukan oleh Tentara Salib di kota-kota umat Islam yang telah mereka kuasai seperti Antioch dan Baitulmuqaddis hingga para sejarawan Timur Tengah menggambarkan para Kesatria Salib susah berjalan di Baitulmuqaddis karena seluruh kota dibanjiri mayat bergelimpangan hingga setinggi lutut para Tentara Salib. Dengan girangnya, para pembesar Eropah mengirimkan orang-orangnya yang terbaik. Mereka juga menyertakan rakyat jelata dari berbagai pekerjaan sehingga terkumpul sekitar tiga ratus ribu pasukan di bawah pimpinan Raymond dari Toulouse, Behomend dari Sicily, dan Godfrey dari Boullin. Para pemimpin ini terjamin akan menjadi para pembesar di Kerajaan Suci Jerusalem. Tentara Salib telah berkumpul di Konstantinopel untuk membantu Rom Timur pimpinan Alexius Comnenus melawan bangsa Seljuk.
Maka bermulalah tentera salib melakukan perjalanan sucinya yang panjang. Pada tanggal 4 Jun 1097, Tentara Salib menakluki ibu kota Seljuk menyebabkan tentera diterajui Sultan Qilij Arslan mengalami kekalahan besar-besaran di pertempuran Dorylaeum di dataran tinggi Anatolia. Tentara Salib melanjutkan ekspansinya ke Antioch. Kota ini dikepung cukup lama dari Oktober 1097 hingga Jun 1098. Gabenor Antioch, Yaghisian, mengusir kaum Kristian yang terkenal dengan sebutan kaum Orthodoks Timur, tinggal di dalam kota dan telah bermukim sejak bertahun-tahun yang lalu. Alasan pengusiran tersebut agar mereka tidak dilemma akan membela siapa, bangsa mereka atau tetangga mereka, jika Tentara Salib berhasil menguasai kota tersebut. Yaghisian memohon kepada penguasa Syria untuk membantunya mengusir Tentara Salib dengan permohonan bantuan pasukan tentera mereka.
Penguasa Syria segera mengirim bala bantuan setelah surat dari Yaghisia tiba. Mereka menerapkan strategi pengepungan agar Tentara Salib tidak mendapat bekalan makanan dari luar. Strategi Islam sangat berjaya sehingga para kastria berkuda Tentara Salib terpaksa memakan kuda-kuda mereka dan para tentera pejalan kaki memakan dedaunan agar mereka dapat terus hidup. Walaupun strategi pemutusan hubungan dunia luar yang dilakukan pasukan Islam, Tentara Salib masih mampu merebut Antioch dengan melawan pasukan Islam yang bercekupan persediaan bahan makananya. Kekalahan pasukan Islam adalah berpunca rasa ketidakpercayaan antara sesama pasukan. Para tentera bantuan dari Syria enggan mematuhi perintah gabenor Antiokhia, Yaghisian, kerana mereka beranggapan panglima dari Syria lebih tinggi daripada gabenor sebuah provinsi dari Syria. Kekalahan mereka juga disebabkan terdapat pengkhianat yang membocorkan rahsia pasukan Islam kepada para pimpinan Tentara Salib yang menjanjikan pengkhianat tersebut dengan hadiah yang besar.
Setelah menguasai Antioch sepenuhnya, Tentara Salib bergerak pula menuju Ma’araat al-Nu’man dan menakluknya pada tanggal 2 Disember 1098. Ma’araat al-Nu’man bukanlah sebuah kota besar seperi Baitulmuqaddis ataupun Damaskus. Tetapi, kekejaman Tentara Salib tidak akan terhapus dari memori umat Islam. Pembantaian yang didorong oleh kepercayaan bahwa membunuh umat Islam dijamin surga membuat Tentara Salib berusaha membunuhi seramai umat Islam yang boleh. Hal lain dipicu karena Tentara Salib telah memberi penduduk setempat untuk menyerah dan menyerahkan kota tersebut secara damai. Namun, para penduduk menolak walaupun kota tersebut tidak memiliki tentara. Akibatnya, Tentara Salib merebut kota Ma’araat al-Nu’man dengan kekerasan dan membantai seluruh penduduk tersebut.
Setelah menambah kekuatan mereka dengan penambahan daerah kekuasaan, mereka segera bergerak ke tujuan utama mereka, yaitu kota Baitulmuqaddis. Demi kelancaran pengiriman pasukan tambahan dari Eropah, Tentara Salib menguasai daerah pesisir pantai Syria. Juga memperbesar pengaruh mereka di Mediteranian Timur. Pergerakan mereka ke Baitulmuqaddis tiada sekatan bererti sehingga Baitulmuqaddis ke tangan kaum Frank tanpa perlawanan pada hari Jum’at, 5 Julai 1099 dan mengangkat salah satu pimpinan mereka, Godfrey the Bouillon sebagai penguasa Baitulmuqaddis. Perpecahan umat Islam yang terjadi di masa itu adalah penyebab utama akhirnya kewujudan umat Islam di Baitulmuqaddis. Jatuhnya ibu kota ini ke tangan kaum Frank menandakan berakhirnya Perang Salib Pertama.
[Sunting] Perang Salib Kedua
Perang Salib Kedua
Setelah kejatuhan Jeruselam ke tangan kaum Frank, mereka melakukan serangan ke daerah sekitar guna memperluas kekuasaan mereka. Karena factor geografis, yakni di daerah-daerah pantai Suriah yang membentang menghadap ke Barat, berhasil dikuasai Tentara Salib. Tentara Salib juga menaklukan Tripoli. Jatuhnya Tripli ke tangan Tentara Salib menandakan berakhirnya ekspansi kaum Frank untuk memperluas Negara Salib, negara dirian Tentara Salib yang berupa kota-kota takhlukan mereka di Mediterania Timur. Ekspansi Tentara Salib selanjutnya banyak menuai kegagalan sebab penyerangan mereka ke daerah Timur yang terdiri atas Aleppo dan Damaskus sebagai tujuan operasi militer mereka mendapat perlawanan keras dari pasukan setempat yang mempu mengimbangi kekuatan besar Tentara Salib. Di dua kota inilah semangat jihad umat Islam, semangat memerangi kaum kafir yang sempat hilang di tahun-tahun sebelumnya akibat perpecahan agama, tumbuh kembali. Para ulama memiliki peranan yang sangat penting disebalik tumbuhnya semangat jihad umat Islam. Al-Sulami, seorang ulama sufi di Masjid Umayyah, Damaskus, adalah ulama yang melopori dakwah bertemakan jihad di mimbar masjid. Menurut al-Sulami, kekalahan yang diderita umat Islam dari perang melawan Tentara Salib disebabkan hukuman dari Allah SWT karena umat Islam telah mengabaikan kewajiban-kewajiban agama, khususnya jihad di jalan Allah. Al-Sulami berpendapat jika umat Islam menjalankan kewajiban-kewajibannya sebagaimana yang telah ditentukan oleh Allah SWT, maka umat Islam akan mencintai agamanya dan akan berjuang sekuat tenaga demi agamanya dengan konsep jihad. Semangat jihad inilah yang akan mengembalikna kejayaan umat Islam karena didalam jihad itu, Allah SWT menjanjikan surga bagi umatNya yang gugur di medan perang. Inilah yang dicari para mujhidin-mujahidin Islam yang imanya kuat. Langkah al-Sulami ini segera diikuti oleh berbagai ulama di Suriah. Banyak kelompok-kelompok mujahidin akibat seruan-seruan ulama di berbagai tempat. Tetapi, mereka tidak didukung dengan keinginan politik atau militer untuk bertindak bersama dari pihak penguasa saat itu. Il-Gaza, penguasa kaum Turki dari Mardin, merupakan pemimpin yang pertama dalam sejarah, setelah ekspansi Tentara Salib di Perang Salib Pertama, sebagai pimpinan yang mewadahi para mujahidin-mujahidin Islam. Dengan bantuan seorang ulama, Ibn al-Khasysyab, meraka membawa umat Islam memenangkan peperangan melawan Tentara Salib di Pertempuran Ladang Darah di Balath. Kemenangan ini membawa dampak yang besar bagi psikologi umat Islam. Kemenangan ini menghapus anggapan mereka tentang kekuatan Tentara Salib yang tidak terkalah oleh siapapun. Kemenangan Zengi di tahun 1144 mempertebal rasa percaya diri mereka. Keberhasilan pasukan Zengi merebut Edessa sangat berharga, kerana Edessa merupakan kota Negara Salib pertama yang berhasil direbut oleh umat Islam. Walaupun dua tahun kemudian Zengi tewas akibat dibunuh, Zengi tetaplah seorang pahlawan bagi umat Islam yang menambahkan semangat jihad mereka dan Zengi pun menularkan semangat jihad kepada penerusnya Nuruddin, tokoh utama Islam di Perang Salib Kedua yang juga berstatus putra Zengi. Nuruddin memimpin Edessa dan Aleppo, daerah kekuasaan ayahnya terdahuku, dan memperluas daerahnya dengan mengalahkan Tentara Salib di Inap di bulan Juni 1149. Tahun 1154, Nuruddin telah berhasil menyatukan Suriah. Tahun 1163, Amalric naik tahta menjadi pemimpin Tentara Salib yang baru. Disinilah awal baru karier Nuruddin dimulai. Amalric melihat peluang besar untuk menguasai Mesir dari penguasaan Fatimiyah, yang sekarat dan melemah akibat kematian menteri mereka. Nuruddin, selain memerangi kaum Frank, ia jiga melakukan intervensi ke masalah internal mereka. Usaha Nuruddin menuai keberhasilan karena Syawar, menteri Fatimiyah, memohon kepada Nuruddin untuk menggulingkan musuh politiknya, Dirgham, telah menggulingkannya dan telah bersekutu dengan kaum Frank. Nuruddin pun mengirim pasukannya di bawah Syirkuh paman dari Salahuddin Al-Ayubbi, untuk mengembalikan kekuasaan Syawar di Kaherah. Pertempuran di Kaherah akhirnya dimenangkan oleh pasukan Syirkuh dan mengantarkan Syawar menjadi menteri Fatimiyah. Operasi militer kedua dibiayai terus oleh Nuruddin dan memperoleh kemenangan kecil pada tahun 1168. namun kaum Frank kembali ingin menancapkan kukunya di Kairo di tahun yang sama yang memaksa Syawar kembali meminta bantuan kepada Nuruddin. Nuruddin kembali memberi kepercayaan kepada Syirkuh untuk memimpin pasukan Islam melawan kaum Frank. Dalam pertempuran ketiga ini, Syirkuh tewas di tahun 1169 dan digantikan oleh Salahudin, dan pasukan Islam memperoleh kemenangan atas kaum Frank. Atas keberhasilan Salahudin mengusir kaum Frank dari tanah Mesir, khalifah Fatimiyah menaruh Salahudin di jajaran pemerintahan Kairo. Karier Salahudin semakin naik dengan terpilihnya ia seabagi menteri di bawah khalifah al-Adid. Ketika khalifah al-Adid wafat, Salahudin mengambil langkah penting, iaitu menghancurkan Dinasti Fatimiyah dan mengembalikan Mesir di bawah kekhalifahan Abbasiyah di Baghdad. Operasi militer Salahudin ini masih diatasnamakan pemimpinnya, Nuruddin. Kepatuhan Salahudin kepada Nuruddin hingga tahun 1172 karena Salahudin menganggap dirinya bias memimpin umat Islam. Perseteruan ini tidak pernah terjadi karena Nuruddin telah dipanggil Allah SWT tahun 1174. Kematian Nuruddin ini bias mencegah perseteruan anatara Islam. Jika Nuruddin masih hidup, Islam bias terpecah menjadi dua, yaitu pendukung Nuruddin dan Salahudin. Bisa dibayangkan bagaimana jika keduanya, yang notabenya sebagai pemimpin kuat umat Islam bertempur. Salahudin pun memproklamasikan dirinya sebagai penerus Nuruddin, walaupun banyak ditentang oleh keluarga Nuruddin. Dan Salahudin mampu menunjukkan kredibilitinya dengan memerangi kelompok-kelompok Islam penentangnya. Dengan jatuhnya Aleppo tahun 1183, Salahudin telah menyatukan Mesir dan Suriah dibawah satu komando. Salahudin pun mengalihkan perhatiannya ke musuh utama umat Islam sebenarnya, yaitu Tentara Salib. Antara Salahudin dengan Raja Baldwin IV, penguasa Yeruusalem, mengadakan perjanjian damai. Dalam masa damai ini, kehidupan Mediterania Timur kembali berjalan normal. Hingga perjanjian antara kedua raja ini sempat retak akibat ulah Reynald the Chatillon, salah satu pembesar kaum Frank yang sangat membenci Islam. Aksi-aksi Reyald the Chatillon membuat umat Islam marah. Bahkan di mata umat Islam, Reynald the Chatillon dianggap pembesar kaum Frank terburuk. Aksi-aksi Reynald yang mengundang kemarahan umat Islam seperti, keinginan Reynald menghancurkan kkota-kota suci umat Islam, Mekkah dan Madinah, lewat laut Merah. Ia juga menyerang kafilah-kafilah Islam sewaktu perjanjian damai. Salahudin pun mengirim pasukan Islam untuk menyerang kaum Frank ke Kerak, tempat Reynald tinggal. Balwin juga mengirim pasukannya ke Kerak setelah mendengar Salahudin hendak menyerang salah satu wilayahnya. Peperangan ini berhasil dengan perjanjian damai lagi dengan jaminan Reynald akan dihukum sendiri oleh tangan kaum Frank. Setahun kemudian, Salahudin sakit kerasdan penyembuhannya membutuhkan waktu yang sangat lama. Setahun kemudian, Baldwin IV meninggal dunia dan digantikan oleh Guy the Lusigna. Dengan Guy, yang merupakan teman dekat Reynald the Chatillon, maka perjanjian antara Islam dengan kaum Frank telah berakhir. Salahudin, yang telah sehat dari sakit kerasnya, segera menngumpulkan pasukan-pasukan umat Islam untuk berperang melawan Tentara Salib. Guy juga segera mengumpulkan pasukan guna menyerang Islam. maka terjadilah Perang Hittin, salah satu perang besar dalam sejarah dunia, yang dimenangkan pasukan Islam. Guy dan Reynald ditawan dan dihadapkan ke hadapan Salahudin. Reynald pun dibunuh oleh Salahudin dan Guy diseret saat penyerangan Salahudin ke Yerussalem. Kemudian pasukan Islam memenangkan pertempuran di Arce lima hari setelahnya. Wilayah dari Gaza hingga Jubayl dikuasai Salahudin di awal September. Jmu’at, 2 Oktober 1187, Salahudin berhasil merebut Yerussalem. Jatuhnya Yerussaem ke tangan umat Islam kembali menjadi titik puncak keberhasilan Salahudin dalam memimpin umat Islam di Perang Salib. Merebut Yerussalem dari tangan kaum Frank adalah cita-cita terbesar Salahudin yang tercapai dan atas hasil ini, Perang Salib Kedua berakhir dengan kemenangan umat Islam.
|
|
[Sunting] Third Crusade
Full article: Third Crusade
In 1187, Saladin, Sultan of Egypt, recaptured Jerusalem. Pope Gregory VIII called for a crusade, which was led by several of Europe's most important leaders: Philip II of France, Richard I of England and Frederick I, Holy Roman Emperor. Frederick drowned in Cilicia in 1190, leaving an unstable alliance between the English and the French. Philip left in 1191 after the Crusaders had recaptured Acre from the Muslims. The Crusader army headed down the coast of the Mediterranean Sea. They defeated the Muslims near Arsuf and were in sight of Jerusalem. However, the inability of the Crusaders to thrive in the locale due to inadequate food and water resulted in an empty victory. Richard left the following year after establishing a truce with Saladin. On Richard's way home, his ship was wrecked and he ended up in Austria. In Austria his enemy Duke Leopold captured him, delivered him to Frederick's son Henry VI and Richard was held for, literally, a king's ransom. By 1197, Henry felt himself ready for a Crusade, but he died in the same year of malaria.
[Sunting] Fourth Crusade
Full article: Fourth Crusade
Jerusalem having fallen back into Muslim hands a decade earlier, the Fourth Crusade was initiated in 1202 by Pope Innocent III, with the intention of invading the Holy Land through Egypt. The Venetians, under Doge Enrico Dandolo, gained control of this crusade and diverted it to, first to the Christian city of Zara, then to Constantinople where they attempted to place a Byzantine exile on the throne. After a series of misunderstandings and outbreaks of violence, the city was sacked in 1204.
[Sunting] Albigensian Crusade
Full article: Albigensian Crusade
The Albigensian Crusade was launched in 1209 to eliminate the heretical Cathars of southern France. It was a decades-long struggle that had as much to do with the concerns of northern France to extend its control southwards as it did with heresy. In the end, both the Cathars and the independence of southern France were exterminated.
[Sunting] Children's Crusade
Full article: Children's Crusade
The Children's Crusade is a possibly fictitious or misinterpreted crusade of 1212. The story is that an outburst of the old popular enthusiasm led a gathering of children in France and Germany, which Pope Innocent III interpreted as a reproof from heaven to their unworthy elders. None of the children actually reached the Holy Land; they were all sold as slaves, settled along the route to Jerusalem, or died of hunger during the journey.
[Sunting] Fifth Crusade
Full article: Fifth Crusade
By processions, prayers, and preaching, the Church attempted to set another crusade on foot, and the Fourth Council of the Lateran (1215) formulated a plan for the recovery of the Holy Land. A crusading force from Hungary, Austria, and Bavaria achieved a remarkable feat in the capture of Damietta in Egypt in 1219, but under the urgent insistence of the papal legate, Pelagius, they proceeded to a foolhardy attack on Cairo, and an inundation of the Nile compelled them to choose between surrender and destruction.
[Sunting] Sixth Crusade
Full article: Sixth Crusade
In 1228, Emperor Frederick II set sail from Brindisi for Syria, though laden with the papal excommunication. Through diplomacy he achieved unexpected success, Jerusalem, Nazareth, and Bethlehem being delivered to the Crusaders for a period of ten years. This was the first major crusade not initiated by the Papacy, a trend that was to continue for the rest of the century.
[Sunting] Seventh Crusade
Full article: Seventh Crusade
The papal interests represented by the Templars brought on a conflict with Egypt in 1243, and in the following year a Khwarezmian force summoned by the latter stormed Jerusalem. Although this provoked no widespread outrage in Europe as the fall of Jerusalem in 1187 had done, Louis IX of France organized a crusade against Egypt from 1248 to 1254, leaving from the newly constructed port of Aigues-Mortes in southern France. It was a failure and Louis spent much of the crusade living at the court of the Crusader kingdom in Acre. In the midst of this crusade was the first Shepherds' Crusade in 1251.
[Sunting] Eighth Crusade
Full article: Eighth Crusade
The eighth Crusade was organized by Louis IX in 1270, again sailing from Aigues-Mortes, initially to come to the aid of the remnants of the Crusader states in Syria. However, the crusade was diverted to Tunis, where Louis spent only two months before dying. The Eighth Crusade is sometimes counted as the Seventh, if the Fifth and Sixth Crusades are counted as a single crusade. The Ninth Crusade is sometimes also counted as part of the Eighth.
[Sunting] Ninth Crusade
Full article: Ninth Crusade
The future Edward I of England undertook another expedition in 1271, after having accompanied Louis on the Eighth Crusade. He accomplished very little in Syria and retired the following year after a truce. With the fall of Antioch (1268), Tripoli (1289), and Acre (1291) the last traces of the Christian rule in Syria disappeared.
[Sunting] Crusades in Baltic and Central Europe

Full article: Northern Crusades
The Crusades in the Baltic Sea area and in Central Europe were efforts by (mostly German) Christians to subjugate and convert the peoples of these areas to Christianity. These Crusades ranged from the 12th century, contemporaneous with the Second Crusade, to the 16th century.
Between 1232 and 1234, there was a crusade against the Stedingers. This crusade was special, because the Stedingers were no heathens or heretics, but fellow Roman Catholics. They were free Frisian farmers who resented attempts of the count of Oldenburg and the archbishop Bremen-Hamburg to make an end to their freedoms. The archbishop excommunicated them and the pope declared a crusade in 1232. The Stedingers were defeated in 1234.
[Sunting] Crusade legacy
The Crusades had profound and lasting historical impacts.
[Sunting] Europe
The Crusades had an enormous influence on the European Middle Ages. At times much of the continent was united under a powerful Papacy, but by the 14th century the old concept of Christendom was fragmented, and the development of centralized bureaucracies (the foundation of the modern nation-state) was well on its way in France, England, Burgundy, Portugal, Castile, and Aragon partly because of the dominance of the church at the beginning of the crusading era. Although Europe had been exposed to Islamic culture for centuries through contacts in Iberian Peninsula and Sicily, much Islamic thought, such as science, medicine, and architecture, was transferred to the west during the crusades. The military experiences of the crusades also had their effects in Europe; for example, European castles became massive stone structures, as they were in the east, rather than smaller wooden buildings as they had typically been in the past. The need to raise, transport and supply large armies led to a flourishing of trade throughout Europe. Roads largely unused since the days of Rome saw significant increases in traffic as local merchants began to expand their horizons. This was not only because the Crusades prepared Europe for travel, but rather that many wanted to travel after being reacquainted with the products of the Middle East. This also aided in the beginning of the Renaissance in Italy, as various Italian city-states from the very beginning had important and profitable trading colonies in the crusader states, both in the Holy Land and later in captured Byzantine territory. Despite the ultimate defeat in the Middle East, the Crusaders regained the Iberian Peninsula permanently and slowed down the military expansion of Islam.
[Sunting] Islamic world
The crusades had profound but localized effects upon the Islamic world, where the equivalents of "Franks" and "Crusaders" remained expressions of disdain. Muslims traditionally celebrate Saladin, the Kurdish warrior, as a hero against the Crusaders. In the 21st century, some in the Arab world, such as the Arab independence movement and Pan-Islamism movement, continue to call Western involvement in the Middle East a "crusade." The Crusades were regarded by the Islamic world as cruel and savage onslaughts by European Christians.
[Sunting] Jewish community
- Rencana utama: History of the Jews and the Crusades
The Crusaders' atrocities against Jews in the German and Hungarian towns, later also in those of France and England, and in the massacres of non-combatants in Palestine and Syria have become a significant part of the history of anti-Semitism, although no Crusade was ever declared against Jews. These attacks left behind for centuries strong feelings of ill will on both sides. The social position of the Jews in western Europe was distinctly worsened, and legal restrictions increased during and after the Crusades. They prepared the way for the anti-Jewish legislation of Pope Innocent III and formed the turning-point in medieval anti-Semitism.
The Crusading period brought with it many narratives from Jewish sources. Among the more well known Jewish narratives are the chronicles of Solomon Bar Simson and Rabbi Eliezer bar Nathan, The Narrative of the Old Persecutions by Mainz Anonymous, and Sefer Zekhirah, and The Book of Remembrance, by Rabbi Ephraim of Bonn.
[Sunting] The Caucasus
In the Caucasus mountains of Georgia, in the remote highland region of Khevsureti, a tribe called the Khevsurs are thought to possibly be direct descendants of a party of crusaders who got separated from a larger army and have remained in isolation with some of the crusader culture intact. Into the 20th century relics of armour, weaponry and chain mail were still being used and passed down in such communities. Russian serviceman and ethnographer Arnold Zisserman who spent 25 years (1842-67) in the Caucasus, believed the exotic group of Georgian highlanders were descendants of the last Crusaders based on their customs, language, art and other evidence.[1] American traveler Richard Halliburton (1900-1939) saw and recorded the customs of the tribe in 1935[2].
[Sunting] Usage of the term "crusade"
- For other uses of the term "crusade", see Crusade (disambiguation).
The crusades were never referred to as such by their participants. The original crusaders were known by various terms, including fideles Sancti Petri (the faithful of St. Peter) or milites Christi (knights of Christ). They saw themselves as undertaking an iter, a journey, or a peregrinatio, a pilgrimage, though pilgrims were usually forbidden from carrying arms. Like pilgrims, each crusader swore a vow (a votus), to be fulfilled on successfully reaching Jerusalem, and they were granted a cloth cross (crux) to be sewn into their clothes. This "taking of the cross", the crux, eventually became associated with the entire journey; the word "crusade" (coming into English from the French croisade, the Italian crociata, or the Portuguese cruzada) developed from this.
Since the 17th century, the term "crusade" has carried a connotation in the West of being a righteous campaign, usually to "root out evil", or to fight for a just cause. In a non-historical common or theological use, "crusade" has come to have a much broader emphatic or religious meaning —substantially removed from 'armed struggle.'
In a broader sense, "crusade" can be used, always in a rhetorical and metaphorical sense, to identify as righteous any war that is given a religious justification.
Ardent activists may also refer to their causes as "crusades," as in the "Crusade against Adult Illiteracy," or a "Crusade against Littering." In recent years, however, the use of "crusade" as a positive term has become less frequent in order to avoid giving offense to Muslims or others offended by the term. The term may also sarcastically or pejoratively characterize the zealotry of agenda promoters, for example with the monicker "Public Crusader" or the campaigns "Crusade for a women's right to choose," and the "Crusade for prayer in public schools."
[Sunting] Popular reputation
In Western Europe, the Crusades have traditionally been regarded by laypeople as heroic adventures, though the mass enthusiasm of common people was largely expended in the First Crusade, from which so few of their class returned. Today, the "Saracen" adversary is crystallized in the lone figure of Saladin; his adversary Richard the Lionheart is, in the English-speaking world, the archetypical crusader king, while Frederick Barbarossa (illustration, below left) and Louis IX fill the same symbolic niche in German and French culture. Even in contemporary areas, the crusades and their leaders were romanticized in popular literature; the Chanson d'Antioche was a chanson de geste dealing with the First Crusade, and the Song of Roland, dealing with the era of the similarly romanticized Charlemagne, was directly influenced by the experience of the crusades, going so far as to replace Charlemagne's historic Basque opponents with Muslims. A popular theme for troubadors was the knight winning the love of his lady by going on crusade in the east.
In the 14th century, Godfrey of Bouillon was united with the Trojan War and the adventures of Alexander the Great against a backdrop for military and courtly heroics of the Nine Worthies who stood as popular secular culture heroes into the 16th century, when more critical literary tastes ran instead to Torquato Tasso and Rinaldo and Armida, Roger and Angelica. Later, the rise of a more authentic sense of history among literate people brought the Crusades into a new focus for the Romantic generation in the romances of Sir Walter Scott in the early 19th century. Crusading imagery could be found even in the Crimean War, in which the United Kingdom and France were allied with the Muslim Empayar Turki Uthmaniyyah, and in the First World War, especially Allenby's capture of Jerusalem in 1917 (illustration, below right).
In Spain, the popular reputation of the Crusades is outshone by the particularly Spanish history of the Reconquista. El Cid is the central figure.
[Sunting] Eastern Orthodoxy
Like Muslims, Eastern Orthodox Christians also see the Crusades as attacks by the barbarian West, but centered on the sack of Constantinople in 1204. Many relics and artifacts taken from Constantinople are still in Roman Catholic hands, in the Vatican and elsewhere. Disagreement currently exists between modern Turks and Greeks over the claimant rights to the Greek Horses on the facade of St. Mark's in Venice. The Greeks argue that the frieze is inherently part of Greek culture and identity, similar to the "Elgin" Marbles and the Turks counter that the freize originated from what is now modern-day Istanbul. A picture of Turkish popular history of the Crusades can be assembled by compiling text of official Turkish brochures on Crusader fortifications in the Aegean coast and coastal islands. Countries of Central Europe, despite the fact that formally they also belonged to Western Christianity, were the most skeptical about the idea of Crusades. Many cities in Hungary were sacked by passing bands of Crusaders; one ruler of Poland refused to join a Crusade, allegedly because of the lack of beer in the Holy land. Later on Poland and Hungary were themselves subject to conquest from the Crusaders (see Teutonic Order), and therefore championed the notion that pagans have the right to live in peace and have property rights to their lands (see Pawel Wlodkowic).
[Sunting] Lihat juga
- Crusade art
- Crusader states
- List of principal Crusaders
- Military orders
- Religious Wars
- Shepherds' Crusade
- Tenth Crusade
- Crusade cycle
[Sunting] Rujukan dan Bacaan Lanjutan
- Alfred J. Andrea, Encyclopedia of the Crusades. Greenwood Press, 2003.
- Jonathan Harris, Byzantium and the Crusades. London, 2003
- Carole Hillenbrand, The Crusades, Islamic Perspectives. New York, 2000.
- P.M. Holt, The Age of the Crusades: The Near East from the Eleventh Century to 1517. New York, 1986.
- Amin Maalouf, The Crusades Through Arab Eyes. 1983
- Thomas F. Madden, The New Concise History of the Crusades. Lanham, 2005.
- Hans E. Mayer, The Crusades. Oxford, 1965.
- Jonathan Riley-Smith, The First Crusade and the Idea of Crusading. Philadelphia, 1986.
- Jonathan Riley-Smith, The Oxford History of the Crusades. Oxford, 1995.
- Jonathan Riley-Smith, What were the Crusades?. San Francisco, 2002.
- Steven Runciman, A History of the Crusades, 3 vols., Cambridge, 1951-1954.
[Sunting] Nota
- ↑ [1]
- ↑ Sword and Buckler Fighting among the Lost Crusaders. Excerpts of Halliburton's observations
[Sunting] Pautan Lain
- Kenneth Setton, ed., A History of the Crusades. Madison, 1969-1989 (e-book online)
- Angeliki E. Laiou, The Crusades from the Perspective of Byzantium and the Muslim World, (e-book online), includes chapter on Historiography of the crusades.
- E.L. Skip Knox, The Crusades, a virtual college course through Boise State University.
- Thomas F. Madden, "The Real History of the Crusades", April 1, 2002.
- Paul Crawford, Crusades: A Guide to Online Resources, 1999.