نقاش المستخدم:😂

<mediawiki xmlns="http://www.mediawiki.org/xml/export-0.11/" xmlns:xsi="http://www.w3.org/2001/XMLSchema-instance" xsi:schemaLocation="http://www.mediawiki.org/xml/export-0.11/ http://www.mediawiki.org/xml/export-0.11.xsd" version="0.11" xml:lang="ar">
  <siteinfo>
    <sitename>ويكي مصدر</sitename>
    <dbname>arwikisource</dbname>
    <base>https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%B5%D9%81%D8%AD%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%B1%D8%A6%D9%8A%D8%B3%D9%8A%D8%A9</base>
    <generator>MediaWiki 1.47.0-wmf.11</generator>
    <case>first-letter</case>
    <namespaces>
      <namespace key="-2" case="first-letter">ميديا</namespace>
      <namespace key="-1" case="first-letter">خاص</namespace>
      <namespace key="0" case="first-letter" />
      <namespace key="1" case="first-letter">نقاش</namespace>
      <namespace key="2" case="first-letter">مستخدم</namespace>
      <namespace key="3" case="first-letter">نقاش المستخدم</namespace>
      <namespace key="4" case="first-letter">ويكي مصدر</namespace>
      <namespace key="5" case="first-letter">نقاش ويكي مصدر</namespace>
      <namespace key="6" case="first-letter">ملف</namespace>
      <namespace key="7" case="first-letter">نقاش الملف</namespace>
      <namespace key="8" case="first-letter">ميدياويكي</namespace>
      <namespace key="9" case="first-letter">نقاش ميدياويكي</namespace>
      <namespace key="10" case="first-letter">قالب</namespace>
      <namespace key="11" case="first-letter">نقاش القالب</namespace>
      <namespace key="12" case="first-letter">مساعدة</namespace>
      <namespace key="13" case="first-letter">نقاش المساعدة</namespace>
      <namespace key="14" case="first-letter">تصنيف</namespace>
      <namespace key="15" case="first-letter">نقاش التصنيف</namespace>
      <namespace key="100" case="first-letter">بوابة</namespace>
      <namespace key="101" case="first-letter">نقاش البوابة</namespace>
      <namespace key="102" case="first-letter">مؤلف</namespace>
      <namespace key="103" case="first-letter">نقاش المؤلف</namespace>
      <namespace key="104" case="first-letter">صفحة</namespace>
      <namespace key="105" case="first-letter">نقاش الصفحة</namespace>
      <namespace key="106" case="first-letter">فهرس</namespace>
      <namespace key="107" case="first-letter">نقاش الفهرس</namespace>
      <namespace key="710" case="first-letter">نص زمني</namespace>
      <namespace key="711" case="first-letter">نقاش النص الزمني</namespace>
      <namespace key="828" case="first-letter">وحدة</namespace>
      <namespace key="829" case="first-letter">نقاش الوحدة</namespace>
      <namespace key="1728" case="first-letter">فعالية</namespace>
      <namespace key="1729" case="first-letter">نقاش فعالية</namespace>
    </namespaces>
  </siteinfo>
  <page>
    <title>نقاش المستخدم:😂</title>
    <ns>3</ns>
    <id>24746</id>
    <revision>
      <id>612842</id>
      <parentid>504387</parentid>
      <timestamp>2026-07-18T08:19:58Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>مدحت ماهر الإدريسي</username>
        <id>72527</id>
      </contributor>
      <comment>/* بسبب حذف المحتوى كد أن أعتزل */ قسم جديد</comment>
      <origin>612842</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2746" sha1="pbj1sp6o1730ul53hikewppg6pnzv01" xml:space="preserve">{| style=&quot;margin: 0 2em 0 2em; background-color:#f7f8ff; padding:5px; border:1px solid #8888aa; clear: both;&quot;
| 
&lt;center&gt;&lt;big&gt;'''مرحبا بك في [[ويكي مصدر:ويكي مصدر|ويكي مصدر]]، ^demon !'''&lt;/big&gt;&lt;/center&gt;
|-align=&quot;center&quot;
|  &lt;div style=&quot;padding:5px;font-size:small&quot;&gt;&lt;center style=&quot;word-spacing:1ex&quot;&gt;&lt;small&gt;[[ويكي مصدر:سفارة|Welcome!]] [[ويكي مصدر:سفارة|Bienvenue!]] [[ويكي مصدر:سفارة|Willkommen!]] [[ويكي مصدر:سفارة|Benvenuti]] [[ويكي مصدر:سفارة|¡Bienvenido!]] [[ويكي مصدر:سفارة|ようこそ]] [[ويكي مصدر:سفارة|Dobrodosli]] [[ويكي مصدر:سفارة|환영합니다]] [[ويكي مصدر:سفارة|Добро пожаловать]] [[ويكي مصدر:سفارة|Bem-vindo!]] [[ويكي مصدر:سفارة|欢迎]] [[ويكي مصدر:سفارة|Bonvenon]] [[ويكي مصدر:سفارة|Welkom]]&lt;/small&gt;&lt;/center&gt;&lt;/div&gt;
[[ملف:Wikisource-logo.svg|يمين|50بك]]أهلا بك في [[ويكي مصدر:حول|ويكي مصدر]]، المكتبة الحرة! من السهل جدًا [[مساعدة:إضافة نص|إضافة النصوص]] الحرة هنا.

بإمكانك تصفح الموقع عن طريق [[ويكي مصدر:فهرس|الفهرس]] أو الاطلاع على [[ويكي مصدر:سياسات وتعليمات|التعليمات]] وتعلم [[ويكي مصدر:دليل التنسيق|التنسيق]].

نتمنى لك وقتا سعيدًا هنا. إن احتجت مساعدة يرجى الاطلاع على [[مساعدة:مقدمة|صفحات المساعدة]] أو [[ويكي مصدر:طلب مساعدة|المساعدة هنا]] أو في صفحة نقاشي. شكرا لك. 
|}
--[[مستخدم:Meno25|Meno25]] ([[نقاش المستخدم:Meno25|نقاش]]) 19:44، 24 أبريل 2009 (ت.ع.م.)

== بسبب حذف المحتوى كد أن أعتزل ==

لقد أحبطت نفسيتى لأني أبذل مجهود فى الكتابة والنشر ثم أجد معارض ومخالف لي فى الرأي يقوم بالسيطرة على الموقع والإستحواذ بالرأي فيقوم بحذف محتواى بالرغم أن أكثر ما نشرت هى من الثوابد فى علم الحديث ومدونة فى أصول ومصادر الكتب ليس فى نص الكلام تأليف أو ابتكار من أحد إلَّا تحديث الإطار أو القالب الذى يحوى المحتوى .
إذا فهو موقع يضيع فيه الجهد سدى [[مستخدم:مدحت ماهر الإدريسي|مدحت ماهر الإدريسي]] ([[نقاش المستخدم:مدحت ماهر الإدريسي|نقاش]]) 08:19، 18 يوليو 2026 (ت ع م)</text>
      <sha1>pbj1sp6o1730ul53hikewppg6pnzv01</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>612853</id>
      <parentid>612842</parentid>
      <timestamp>2026-07-18T11:58:25Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Lanhiaze</username>
        <id>7710</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>استرجع تعديلات [[Special:Contributions/مدحت ماهر الإدريسي|مدحت ماهر الإدريسي]] ([[User talk:مدحت ماهر الإدريسي|نقاش]]) حتى آخر مراجعة ل[[User:MenoBot|MenoBot]]</comment>
      <origin>504387</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1864" sha1="hv8okeic3ldkldps8u65r946w6d711v" xml:space="preserve">{| style=&quot;margin: 0 2em 0 2em; background-color:#f7f8ff; padding:5px; border:1px solid #8888aa; clear: both;&quot;
| 
&lt;center&gt;&lt;big&gt;'''مرحبا بك في [[ويكي مصدر:ويكي مصدر|ويكي مصدر]]، ^demon !'''&lt;/big&gt;&lt;/center&gt;
|-align=&quot;center&quot;
|  &lt;div style=&quot;padding:5px;font-size:small&quot;&gt;&lt;center style=&quot;word-spacing:1ex&quot;&gt;&lt;small&gt;[[ويكي مصدر:سفارة|Welcome!]] [[ويكي مصدر:سفارة|Bienvenue!]] [[ويكي مصدر:سفارة|Willkommen!]] [[ويكي مصدر:سفارة|Benvenuti]] [[ويكي مصدر:سفارة|¡Bienvenido!]] [[ويكي مصدر:سفارة|ようこそ]] [[ويكي مصدر:سفارة|Dobrodosli]] [[ويكي مصدر:سفارة|환영합니다]] [[ويكي مصدر:سفارة|Добро пожаловать]] [[ويكي مصدر:سفارة|Bem-vindo!]] [[ويكي مصدر:سفارة|欢迎]] [[ويكي مصدر:سفارة|Bonvenon]] [[ويكي مصدر:سفارة|Welkom]]&lt;/small&gt;&lt;/center&gt;&lt;/div&gt;
[[ملف:Wikisource-logo.svg|يمين|50بك]]أهلا بك في [[ويكي مصدر:حول|ويكي مصدر]]، المكتبة الحرة! من السهل جدًا [[مساعدة:إضافة نص|إضافة النصوص]] الحرة هنا.

بإمكانك تصفح الموقع عن طريق [[ويكي مصدر:فهرس|الفهرس]] أو الاطلاع على [[ويكي مصدر:سياسات وتعليمات|التعليمات]] وتعلم [[ويكي مصدر:دليل التنسيق|التنسيق]].

نتمنى لك وقتا سعيدًا هنا. إن احتجت مساعدة يرجى الاطلاع على [[مساعدة:مقدمة|صفحات المساعدة]] أو [[ويكي مصدر:طلب مساعدة|المساعدة هنا]] أو في صفحة نقاشي. شكرا لك. 
|}
--[[مستخدم:Meno25|Meno25]] ([[نقاش المستخدم:Meno25|نقاش]]) 19:44، 24 أبريل 2009 (ت.ع.م.)</text>
      <sha1>hv8okeic3ldkldps8u65r946w6d711v</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ويكي مصدر:قائمة المستخدمين حسب عدد التعديلات</title>
    <ns>4</ns>
    <id>130220</id>
    <revision>
      <id>612788</id>
      <parentid>611559</parentid>
      <timestamp>2026-07-18T00:00:35Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>HubaishanBot</username>
        <id>64056</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>إحصاءات</comment>
      <origin>612788</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="10353" sha1="i4wzeyvig2z3fend3vhi9hypogf3r6p" xml:space="preserve">تعرض هذه الصفحة قائمة الـ100 المستخدمين الأوائل في ويكي مصدر حسب عدد التعديلات (بدون احتساب البوتات).
حسب يوم السبت 4 صفر 1448هـ الموافق 18 يوليو/تموز 2026م 00:00 (ت ع م)
{| class=&quot;wikitable sortable&quot; style=&quot;margin:auto&quot;
!align=&quot;center&quot;|الرقم
!align=&quot;center&quot;|المستخدم
!align=&quot;center&quot;|إجمالي المساهمات
|-
|1
|[[مستخدم:حبيشان|حبيشان]]
|[[خاص:مساهمات/حبيشان|47٬275]]

|-
|2
|[[مستخدم:Nehaoua|Nehaoua]]
|[[خاص:مساهمات/Nehaoua|29٬152]]

|-
|3
|[[مستخدم:Adam nohe|Adam nohe]]
|[[خاص:مساهمات/Adam nohe|15٬700]]

|-
|4
|[[مستخدم:Obayd|Obayd]]
|[[خاص:مساهمات/Obayd|15٬025]]

|-
|5
|[[مستخدم:Selimee|Selimee]]
|[[خاص:مساهمات/Selimee|8٬300]]

|-
|6
|[[مستخدم:FruitJ|FruitJ]]
|[[خاص:مساهمات/FruitJ|5٬892]]

|-
|7
|[[مستخدم:NANöR|NANöR]]
|[[خاص:مساهمات/NANöR|5٬850]]

|-
|8
|[[مستخدم:باسم|باسم]]
|[[خاص:مساهمات/باسم|5٬153]]

|-
|9
|[[مستخدم:مرحبا|مرحبا]]
|[[خاص:مساهمات/مرحبا|4٬491]]

|-
|10
|[[مستخدم:Lanhiaze|Lanhiaze]]
|[[خاص:مساهمات/Lanhiaze|4٬461]]

|-
|11
|[[مستخدم:Memelord0|Memelord0]]
|[[خاص:مساهمات/Memelord0|3٬359]]

|-
|12
|[[مستخدم:Ciphers|Ciphers]]
|[[خاص:مساهمات/Ciphers|3٬072]]

|-
|13
|[[مستخدم:Meno25|Meno25]]
|[[خاص:مساهمات/Meno25|2٬449]]

|-
|14
|[[مستخدم:Avicenno|Avicenno]]
|[[خاص:مساهمات/Avicenno|2٬346]]

|-
|15
|[[مستخدم:FaragAlmnfi|FaragAlmnfi]]
|[[خاص:مساهمات/FaragAlmnfi|2٬181]]

|-
|16
|[[مستخدم:Histolo2|Histolo2]]
|[[خاص:مساهمات/Histolo2|2٬050]]

|-
|17
|[[مستخدم:Nada.FA|Nada.FA]]
|[[خاص:مساهمات/Nada.FA|2٬015]]

|-
|18
|[[مستخدم:القلموني|القلموني]]
|[[خاص:مساهمات/القلموني|1٬952]]

|-
|19
|[[مستخدم:روتانا|روتانا]]
|[[خاص:مساهمات/روتانا|1٬922]]

|-
|20
|[[مستخدم:Chaos|Chaos]]
|[[خاص:مساهمات/Chaos|1٬777]]

|-
|21
|[[مستخدم:RASHEEDYE|RASHEEDYE]]
|[[خاص:مساهمات/RASHEEDYE|1٬773]]

|-
|22
|[[مستخدم:أبو آسر|أبو آسر]]
|[[خاص:مساهمات/أبو آسر|1٬660]]

|-
|23
|[[مستخدم:Avocato|Avocato]]
|[[خاص:مساهمات/Avocato|1٬504]]

|-
|24
|[[مستخدم:Dew|Dew]]
|[[خاص:مساهمات/Dew|1٬447]]

|-
|25
|[[مستخدم:Wikimyth|Wikimyth]]
|[[خاص:مساهمات/Wikimyth|1٬239]]

|-
|26
|[[مستخدم:Mr. Ibrahem|Mr. Ibrahem]]
|[[خاص:مساهمات/Mr. Ibrahem|1٬035]]

|-
|27
|[[مستخدم:MenoBot II|MenoBot II]]
|[[خاص:مساهمات/MenoBot II|1٬029]]

|-
|28
|[[مستخدم:Marquez~arwikisource|Marquez~arwikisource]]
|[[خاص:مساهمات/Marquez~arwikisource|1٬019]]

|-
|29
|[[مستخدم:المصطفى كحلاوي|المصطفى كحلاوي]]
|[[خاص:مساهمات/المصطفى كحلاوي|946]]

|-
|30
|[[مستخدم:JazarF|JazarF]]
|[[خاص:مساهمات/JazarF|877]]

|-
|31
|[[مستخدم:Ghainmem|Ghainmem]]
|[[خاص:مساهمات/Ghainmem|872]]

|-
|32
|[[مستخدم:Sgh45|Sgh45]]
|[[خاص:مساهمات/Sgh45|817]]

|-
|33
|[[مستخدم:Elsayed Taha|Elsayed Taha]]
|[[خاص:مساهمات/Elsayed Taha|805]]

|-
|34
|[[مستخدم:CandalBot|CandalBot]]
|[[خاص:مساهمات/CandalBot|797]]

|-
|35
|[[مستخدم:Mdktb|Mdktb]]
|[[خاص:مساهمات/Mdktb|789]]

|-
|36
|[[مستخدم:Mounir Neddi|Mounir Neddi]]
|[[خاص:مساهمات/Mounir Neddi|766]]

|-
|37
|[[مستخدم:أبو هشام|أبو هشام]]
|[[خاص:مساهمات/أبو هشام|763]]

|-
|38
|[[مستخدم:Helmoony|Helmoony]]
|[[خاص:مساهمات/Helmoony|746]]

|-
|39
|[[مستخدم:مخنف|مخنف]]
|[[خاص:مساهمات/مخنف|733]]

|-
|40
|[[مستخدم:Elbekkari Bouchra|Elbekkari Bouchra]]
|[[خاص:مساهمات/Elbekkari Bouchra|701]]

|-
|41
|[[مستخدم:حسن|حسن]]
|[[خاص:مساهمات/حسن|690]]

|-
|42
|[[مستخدم:SanBonne|SanBonne]]
|[[خاص:مساهمات/SanBonne|683]]

|-
|43
|[[مستخدم:Mohammed Qays|Mohammed Qays]]
|[[خاص:مساهمات/Mohammed Qays|659]]

|-
|44
|[[مستخدم:ماجد الزايدي|ماجد الزايدي]]
|[[خاص:مساهمات/ماجد الزايدي|646]]

|-
|45
|[[مستخدم:Lojin elorafi|Lojin elorafi]]
|[[خاص:مساهمات/Lojin elorafi|557]]

|-
|46
|[[مستخدم:Cestsalam|Cestsalam]]
|[[خاص:مساهمات/Cestsalam|554]]

|-
|47
|[[مستخدم:ابن أحمد|ابن أحمد]]
|[[خاص:مساهمات/ابن أحمد|552]]

|-
|48
|[[مستخدم:روزان جاسم|روزان جاسم]]
|[[خاص:مساهمات/روزان جاسم|544]]

|-
|49
|[[مستخدم:ولاء|ولاء]]
|[[خاص:مساهمات/ولاء|542]]

|-
|50
|[[مستخدم:فيصل|فيصل]]
|[[خاص:مساهمات/فيصل|537]]

|-
|51
|[[مستخدم:Inas.khateeb|Inas.khateeb]]
|[[خاص:مساهمات/Inas.khateeb|533]]

|-
|52
|[[مستخدم:علاء|علاء]]
|[[خاص:مساهمات/علاء|529]]

|-
|53
|[[مستخدم:Ajwaan|Ajwaan]]
|[[خاص:مساهمات/Ajwaan|523]]

|-
|54
|[[مستخدم:OsamaK|OsamaK]]
|[[خاص:مساهمات/OsamaK|521]]

|-
|55
|[[مستخدم:Najem Ajem|Najem Ajem]]
|[[خاص:مساهمات/Najem Ajem|521]]

|-
|56
|[[مستخدم:Muhends|Muhends]]
|[[خاص:مساهمات/Muhends|516]]

|-
|57
|[[مستخدم:Michel Bakni|Michel Bakni]]
|[[خاص:مساهمات/Michel Bakni|503]]

|-
|58
|[[مستخدم:Zakaria55~arwikisource|Zakaria55~arwikisource]]
|[[خاص:مساهمات/Zakaria55~arwikisource|501]]

|-
|59
|[[مستخدم:EmausBot|EmausBot]]
|[[خاص:مساهمات/EmausBot|491]]

|-
|60
|[[مستخدم:Halima Shwaiki|Halima Shwaiki]]
|[[خاص:مساهمات/Halima Shwaiki|478]]

|-
|61
|[[مستخدم:Mohamed Ouda|Mohamed Ouda]]
|[[خاص:مساهمات/Mohamed Ouda|474]]

|-
|62
|[[مستخدم:Mkhabbaz|Mkhabbaz]]
|[[خاص:مساهمات/Mkhabbaz|468]]

|-
|63
|[[مستخدم:Wafa swedik|Wafa swedik]]
|[[خاص:مساهمات/Wafa swedik|463]]

|-
|64
|[[مستخدم:نور إسماعيل|نور إسماعيل]]
|[[خاص:مساهمات/نور إسماعيل|459]]

|-
|65
|[[مستخدم:NAWARAH ALI FARAJ|NAWARAH ALI FARAJ]]
|[[خاص:مساهمات/NAWARAH ALI FARAJ|454]]

|-
|66
|[[مستخدم:M. A. Ahmedi|M. A. Ahmedi]]
|[[خاص:مساهمات/M. A. Ahmedi|453]]

|-
|67
|[[مستخدم:TOUMOU|TOUMOU]]
|[[خاص:مساهمات/TOUMOU|446]]

|-
|68
|[[مستخدم:Sl.ahmad|Sl.ahmad]]
|[[خاص:مساهمات/Sl.ahmad|444]]

|-
|69
|[[مستخدم:Renamed user 93f9c83b3c1f98d483e89ad66bffef37|Renamed user 93f9c83b3c1f98d483e89ad66bffef37]]
|[[خاص:مساهمات/Renamed user 93f9c83b3c1f98d483e89ad66bffef37|398]]

|-
|70
|[[مستخدم:Pathoschild|Pathoschild]]
|[[خاص:مساهمات/Pathoschild|387]]

|-
|71
|[[مستخدم:MaxSem|MaxSem]]
|[[خاص:مساهمات/MaxSem|376]]

|-
|72
|[[مستخدم:OmarWiki|OmarWiki]]
|[[خاص:مساهمات/OmarWiki|361]]

|-
|73
|[[مستخدم:Tarawneh|Tarawneh]]
|[[خاص:مساهمات/Tarawneh|353]]

|-
|74
|[[مستخدم:Omar35880|Omar35880]]
|[[خاص:مساهمات/Omar35880|345]]

|-
|75
|[[مستخدم:Source~arwikisource|Source~arwikisource]]
|[[خاص:مساهمات/Source~arwikisource|344]]

|-
|76
|[[مستخدم:Hassan ahachi|Hassan ahachi]]
|[[خاص:مساهمات/Hassan ahachi|335]]

|-
|77
|[[مستخدم:Mohamed.sa|Mohamed.sa]]
|[[خاص:مساهمات/Mohamed.sa|332]]

|-
|78
|[[مستخدم:أحمد الغرباوي|أحمد الغرباوي]]
|[[خاص:مساهمات/أحمد الغرباوي|309]]

|-
|79
|[[مستخدم:Mossab92|Mossab92]]
|[[خاص:مساهمات/Mossab92|308]]

|-
|80
|[[مستخدم:نجية بنت محمد|نجية بنت محمد]]
|[[خاص:مساهمات/نجية بنت محمد|282]]

|-
|81
|[[مستخدم:S.Faiza|S.Faiza]]
|[[خاص:مساهمات/S.Faiza|279]]

|-
|82
|[[مستخدم:Saxook|Saxook]]
|[[خاص:مساهمات/Saxook|275]]

|-
|83
|[[مستخدم:AFlorence|AFlorence]]
|[[خاص:مساهمات/AFlorence|272]]

|-
|84
|[[مستخدم:المنسق|المنسق]]
|[[خاص:مساهمات/المنسق|259]]

|-
|85
|[[مستخدم:Ghinaez81|Ghinaez81]]
|[[خاص:مساهمات/Ghinaez81|254]]

|-
|86
|[[مستخدم:Heshamdiab16|Heshamdiab16]]
|[[خاص:مساهمات/Heshamdiab16|251]]

|-
|87
|[[مستخدم:ديفيد عادل وهبة خليل 2|ديفيد عادل وهبة خليل 2]]
|[[خاص:مساهمات/ديفيد عادل وهبة خليل 2|247]]

|-
|88
|[[مستخدم:Krzys Kurd|Krzys Kurd]]
|[[خاص:مساهمات/Krzys Kurd|246]]

|-
|89
|[[مستخدم:Ahmad Alhamid|Ahmad Alhamid]]
|[[خاص:مساهمات/Ahmad Alhamid|238]]

|-
|90
|[[مستخدم:Tark el swy|Tark el swy]]
|[[خاص:مساهمات/Tark el swy|236]]

|-
|91
|[[مستخدم:جمال الدين سامي|جمال الدين سامي]]
|[[خاص:مساهمات/جمال الدين سامي|232]]

|-
|92
|[[مستخدم:Dr-Taher|Dr-Taher]]
|[[خاص:مساهمات/Dr-Taher|221]]

|-
|93
|[[مستخدم:Omda4wady|Omda4wady]]
|[[خاص:مساهمات/Omda4wady|220]]

|-
|94
|[[مستخدم:بسمة منصور|بسمة منصور]]
|[[خاص:مساهمات/بسمة منصور|219]]

|-
|95
|[[مستخدم:Yaakoub45|Yaakoub45]]
|[[خاص:مساهمات/Yaakoub45|218]]

|-
|96
|[[مستخدم:اسيل 2000|اسيل 2000]]
|[[خاص:مساهمات/اسيل 2000|211]]

|-
|97
|[[مستخدم:علي العُمَري|علي العُمَري]]
|[[خاص:مساهمات/علي العُمَري|209]]

|-
|98
|[[مستخدم:Saja abuleil|Saja abuleil]]
|[[خاص:مساهمات/Saja abuleil|201]]

|-
|99
|[[مستخدم:~2025-68940-4|~2025-68940-4]]
|[[خاص:مساهمات/~2025-68940-4|198]]

|-
|100
|[[مستخدم:هيا مجدوب|هيا مجدوب]]
|[[خاص:مساهمات/هيا مجدوب|194]]

|}


==انظر أيضًا==
* [[ويكي مصدر:قائمة المستخدمين حسب عدد التعديلات (متضمنة البوتات)]]

[[تصنيف:إحصاءات المستخدمين]]
[[تصنيف:قائمة المستخدمين حسب عدد التعديلات]]
[[تصنيف:إحصاءات ويكي مصدر]]</text>
      <sha1>i4wzeyvig2z3fend3vhi9hypogf3r6p</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>نقاش المستخدم:Renamed user 54d3f1f6ca969a8f682045c229fd2d2a</title>
    <ns>3</ns>
    <id>160115</id>
    <revision>
      <id>612639</id>
      <parentid>504239</parentid>
      <timestamp>2026-07-17T15:25:38Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Dr-Taher</username>
        <id>4618</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>نقل Dr-Taher صفحة [[نقاش المستخدم:今紫]] إلى [[نقاش المستخدم:Renamed user 54d3f1f6ca969a8f682045c229fd2d2a]] دون ترك تحويلة: نُقِلت الصفحة آليا عند إعادة تسمية المستخدم «[[Special:CentralAuth/今紫|今紫]]» إلى «[[Special:CentralAuth/Renamed user 54d3f1f6ca969a8f682045c229fd2d2a|Renamed user 54d3f1f6ca969a8f682045c229fd2d2a]]».</comment>
      <origin>504239</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1874" sha1="1e4lqh72m2hkrh4swb884iprcupxlkf" xml:space="preserve">{| style=&quot;margin: 0 2em 0 2em; background-color:#f7f8ff; padding:5px; border:1px solid #8888aa; clear: both;&quot;
|
&lt;center&gt;&lt;big&gt;'''مرحبا بك في [[ويكي مصدر:ويكي مصدر|ويكي مصدر]]، {{BASEPAGENAME}} !'''&lt;/big&gt;&lt;/center&gt;
|-align=&quot;center&quot;
|  &lt;div style=&quot;padding:5px;font-size:small&quot;&gt;&lt;center style=&quot;word-spacing:1ex&quot;&gt;&lt;small&gt;[[ويكي مصدر:سفارة|Welcome!]] [[ويكي مصدر:سفارة|Bienvenue!]] [[ويكي مصدر:سفارة|Willkommen!]] [[ويكي مصدر:سفارة|Benvenuti]] [[ويكي مصدر:سفارة|¡Bienvenido!]] [[ويكي مصدر:سفارة|ようこそ]] [[ويكي مصدر:سفارة|Dobrodosli]] [[ويكي مصدر:سفارة|환영합니다]] [[ويكي مصدر:سفارة|Добро пожаловать]] [[ويكي مصدر:سفارة|Bem-vindo!]] [[ويكي مصدر:سفارة|欢迎]] [[ويكي مصدر:سفارة|Bonvenon]] [[ويكي مصدر:سفارة|Welkom]]&lt;/small&gt;&lt;/center&gt;&lt;/div&gt;
[[ملف:Wikisource-logo.svg|يمين|50بك]]أهلا بك في [[ويكي مصدر:حول|ويكي مصدر]]، المكتبة الحرة! من السهل جدًا [[مساعدة:إضافة نص|إضافة النصوص]] الحرة هنا.

بإمكانك تصفح الموقع عن طريق [[ويكي مصدر:فهرس|الفهرس]] أو الاطلاع على [[ويكي مصدر:سياسات وتعليمات|التعليمات]] وتعلم [[ويكي مصدر:دليل التنسيق|التنسيق]].

نتمنى لك وقتا سعيدًا هنا. إن احتجت مساعدة يرجى الاطلاع على [[مساعدة:مقدمة|صفحات المساعدة]] أو [[ويكي مصدر:طلب مساعدة|السؤال هنا]] أو في صفحة نقاشي. شكرا لك. 
|} [[مستخدم:مصعب|مصعب]] ([[نقاش المستخدم:مصعب|نقاش]]) 16:45، 13 نوفمبر 2018 (ت ع م)</text>
      <sha1>1e4lqh72m2hkrh4swb884iprcupxlkf</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>نقاش المستخدم:المحفوف</title>
    <ns>3</ns>
    <id>166843</id>
    <revision>
      <id>612632</id>
      <parentid>288003</parentid>
      <timestamp>2026-07-17T15:03:31Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Dr-Taher</username>
        <id>4618</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>نقل Dr-Taher صفحة [[نقاش المستخدم:الجوهرة العربية]] إلى [[نقاش المستخدم:المحفوف]]: نُقِلت الصفحة آليا عند إعادة تسمية المستخدم «[[Special:CentralAuth/الجوهرة العربية|الجوهرة العربية]]» إلى «[[Special:CentralAuth/المحفوف|المحفوف]]».</comment>
      <origin>288003</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1925" sha1="ohpqwofyeaht925714nz5ag8hzlf9rm" xml:space="preserve">
{| style=&quot;margin: 0 2em 0 2em; background-color:#f7f8ff; padding:5px; border:1px solid #8888aa; clear: both;&quot;
|
&lt;center&gt;&lt;big&gt;'''مرحبا بك في [[ويكي مصدر:ويكي مصدر|ويكي مصدر]]، {{BASEPAGENAME}} !'''&lt;/big&gt;&lt;/center&gt;
|-align=&quot;center&quot;
|  &lt;div style=&quot;padding:5px;font-size:small&quot;&gt;&lt;center style=&quot;word-spacing:1ex&quot;&gt;&lt;small&gt;[[ويكي مصدر:سفارة|Welcome!]] [[ويكي مصدر:سفارة|Bienvenue!]] [[ويكي مصدر:سفارة|Willkommen!]] [[ويكي مصدر:سفارة|Benvenuti]] [[ويكي مصدر:سفارة|¡Bienvenido!]] [[ويكي مصدر:سفارة|ようこそ]] [[ويكي مصدر:سفارة|Dobrodosli]] [[ويكي مصدر:سفارة|환영합니다]] [[ويكي مصدر:سفارة|Добро пожаловать]] [[ويكي مصدر:سفارة|Bem-vindo!]] [[ويكي مصدر:سفارة|欢迎]] [[ويكي مصدر:سفارة|Bonvenon]] [[ويكي مصدر:سفارة|Welkom]]&lt;/small&gt;&lt;/center&gt;&lt;/div&gt;
[[صورة:Wikisource-logo.svg|يمين|50بك]]أهلا بك في [[ويكي مصدر:حول|ويكي مصدر]]، المكتبة الحرة! من السهل جدًا [[مساعدة:إضافة نص|إضافة النصوص]] الحرة هنا.

بإمكانك تصفح الموقع عن طريق [[ويكي مصدر:فهرس|الفهرس]] أو الاطلاع على [[ويكي مصدر:سياسات وتعليمات|التعليمات]] وتعلم [[ويكي مصدر:دليل التنسيق|التنسيق]].

نتمنى لك وقتا سعيدًا هنا. إن احتجت مساعدة يرجى الاطلاع على [[مساعدة:مقدمة|صفحات المساعدة]] أو [[ويكي مصدر:طلب مساعدة|السؤال هنا]] أو في صفحة نقاشي. شكرا لك. 
|} --[[مستخدم:Meno25|Meno25]] ([[نقاش المستخدم:Meno25|نقاش]] • [[خاص:مساهمات/Meno25|مساهمات]]) 14:23، 11 أكتوبر 2019 (ت ع م)</text>
      <sha1>ohpqwofyeaht925714nz5ag8hzlf9rm</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ويكي مصدر:قائمة المستخدمين حسب عدد التعديلات (متضمنة البوتات)</title>
    <ns>4</ns>
    <id>258927</id>
    <revision>
      <id>612789</id>
      <parentid>611560</parentid>
      <timestamp>2026-07-18T00:00:46Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>HubaishanBot</username>
        <id>64056</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>إحصاءات</comment>
      <origin>612789</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="10127" sha1="fe8ea4q0bibxa08i3eoydolenk632dn" xml:space="preserve">تعرض هذه الصفحة قائمة الـ100 المستخدمين الأوائل في ويكي مصدر  حسب عدد التعديلات (مع البوتات).
حسب يوم السبت 4 صفر 1448هـ الموافق 18 يوليو/تموز 2026م 00:00 (ت ع م).
{| class=&quot;wikitable sortable&quot; style=&quot;margin:auto&quot;
!align=&quot;center&quot;|الرقم
!align=&quot;center&quot;|المستخدم
!align=&quot;center&quot;|إجمالي المساهمات
|-
|1
|[[مستخدم:MenoBot|MenoBot]]
|[[خاص:مساهمات/MenoBot|72٬888]]

|-
|2
|[[مستخدم:HubaishanBot|HubaishanBot]]
|[[خاص:مساهمات/HubaishanBot|61٬680]]

|-
|3
|[[مستخدم:D7eameBot|D7eameBot]]
|[[خاص:مساهمات/D7eameBot|57٬769]]

|-
|4
|[[مستخدم:JarBot|JarBot]]
|[[خاص:مساهمات/JarBot|56٬777]]

|-
|5
|[[مستخدم:حبيشان|حبيشان]]
|[[خاص:مساهمات/حبيشان|47٬275]]

|-
|6
|[[مستخدم:Obaydb|Obaydb]]
|[[خاص:مساهمات/Obaydb|29٬329]]

|-
|7
|[[مستخدم:Nehaoua|Nehaoua]]
|[[خاص:مساهمات/Nehaoua|29٬152]]

|-
|8
|[[مستخدم:Adam nohe|Adam nohe]]
|[[خاص:مساهمات/Adam nohe|15٬700]]

|-
|9
|[[مستخدم:Obayd|Obayd]]
|[[خاص:مساهمات/Obayd|15٬025]]

|-
|10
|[[مستخدم:Omar2040Bot|Omar2040Bot]]
|[[خاص:مساهمات/Omar2040Bot|9٬083]]

|-
|11
|[[مستخدم:Selimee|Selimee]]
|[[خاص:مساهمات/Selimee|8٬300]]

|-
|12
|[[مستخدم:AvocatoBot|AvocatoBot]]
|[[خاص:مساهمات/AvocatoBot|8٬241]]

|-
|13
|[[مستخدم:Adam bot|Adam bot]]
|[[خاص:مساهمات/Adam bot|7٬194]]

|-
|14
|[[مستخدم:Obaydbot~arwikisource|Obaydbot~arwikisource]]
|[[خاص:مساهمات/Obaydbot~arwikisource|7٬095]]

|-
|15
|[[مستخدم:FruitJ|FruitJ]]
|[[خاص:مساهمات/FruitJ|5٬892]]

|-
|16
|[[مستخدم:NANöR|NANöR]]
|[[خاص:مساهمات/NANöR|5٬850]]

|-
|17
|[[مستخدم:باسم|باسم]]
|[[خاص:مساهمات/باسم|5٬153]]

|-
|18
|[[مستخدم:مرحبا|مرحبا]]
|[[خاص:مساهمات/مرحبا|4٬491]]

|-
|19
|[[مستخدم:Lanhiaze|Lanhiaze]]
|[[خاص:مساهمات/Lanhiaze|4٬461]]

|-
|20
|[[مستخدم:Memelord0|Memelord0]]
|[[خاص:مساهمات/Memelord0|3٬359]]

|-
|21
|[[مستخدم:MediaWiki message delivery|MediaWiki message delivery]]
|[[خاص:مساهمات/MediaWiki message delivery|3٬309]]

|-
|22
|[[مستخدم:Ciphers|Ciphers]]
|[[خاص:مساهمات/Ciphers|3٬072]]

|-
|23
|[[مستخدم:Meno25|Meno25]]
|[[خاص:مساهمات/Meno25|2٬449]]

|-
|24
|[[مستخدم:Avicenno|Avicenno]]
|[[خاص:مساهمات/Avicenno|2٬346]]

|-
|25
|[[مستخدم:FaragAlmnfi|FaragAlmnfi]]
|[[خاص:مساهمات/FaragAlmnfi|2٬181]]

|-
|26
|[[مستخدم:Histolo2|Histolo2]]
|[[خاص:مساهمات/Histolo2|2٬050]]

|-
|27
|[[مستخدم:Nada.FA|Nada.FA]]
|[[خاص:مساهمات/Nada.FA|2٬015]]

|-
|28
|[[مستخدم:القلموني|القلموني]]
|[[خاص:مساهمات/القلموني|1٬952]]

|-
|29
|[[مستخدم:روتانا|روتانا]]
|[[خاص:مساهمات/روتانا|1٬922]]

|-
|30
|[[مستخدم:Chaos|Chaos]]
|[[خاص:مساهمات/Chaos|1٬777]]

|-
|31
|[[مستخدم:RASHEEDYE|RASHEEDYE]]
|[[خاص:مساهمات/RASHEEDYE|1٬773]]

|-
|32
|[[مستخدم:أبو آسر|أبو آسر]]
|[[خاص:مساهمات/أبو آسر|1٬660]]

|-
|33
|[[مستخدم:Avocato|Avocato]]
|[[خاص:مساهمات/Avocato|1٬504]]

|-
|34
|[[مستخدم:Dew|Dew]]
|[[خاص:مساهمات/Dew|1٬447]]

|-
|35
|[[مستخدم:Mr.Ibrahembot|Mr.Ibrahembot]]
|[[خاص:مساهمات/Mr.Ibrahembot|1٬391]]

|-
|36
|[[مستخدم:OKBOT|OKBOT]]
|[[خاص:مساهمات/OKBOT|1٬371]]

|-
|37
|[[مستخدم:Wikimyth|Wikimyth]]
|[[خاص:مساهمات/Wikimyth|1٬239]]

|-
|38
|[[مستخدم:CipherBot|CipherBot]]
|[[خاص:مساهمات/CipherBot|1٬217]]

|-
|39
|[[مستخدم:Mr. Ibrahem|Mr. Ibrahem]]
|[[خاص:مساهمات/Mr. Ibrahem|1٬035]]

|-
|40
|[[مستخدم:MenoBot II|MenoBot II]]
|[[خاص:مساهمات/MenoBot II|1٬029]]

|-
|41
|[[مستخدم:Marquez~arwikisource|Marquez~arwikisource]]
|[[خاص:مساهمات/Marquez~arwikisource|1٬019]]

|-
|42
|[[مستخدم:المصطفى كحلاوي|المصطفى كحلاوي]]
|[[خاص:مساهمات/المصطفى كحلاوي|946]]

|-
|43
|[[مستخدم:JazarF|JazarF]]
|[[خاص:مساهمات/JazarF|877]]

|-
|44
|[[مستخدم:Ghainmem|Ghainmem]]
|[[خاص:مساهمات/Ghainmem|872]]

|-
|45
|[[مستخدم:Sgh45|Sgh45]]
|[[خاص:مساهمات/Sgh45|817]]

|-
|46
|[[مستخدم:Elsayed Taha|Elsayed Taha]]
|[[خاص:مساهمات/Elsayed Taha|805]]

|-
|47
|[[مستخدم:CandalBot|CandalBot]]
|[[خاص:مساهمات/CandalBot|797]]

|-
|48
|[[مستخدم:Mdktb|Mdktb]]
|[[خاص:مساهمات/Mdktb|789]]

|-
|49
|[[مستخدم:Mounir Neddi|Mounir Neddi]]
|[[خاص:مساهمات/Mounir Neddi|766]]

|-
|50
|[[مستخدم:أبو هشام|أبو هشام]]
|[[خاص:مساهمات/أبو هشام|763]]

|-
|51
|[[مستخدم:Helmoony|Helmoony]]
|[[خاص:مساهمات/Helmoony|746]]

|-
|52
|[[مستخدم:مخنف|مخنف]]
|[[خاص:مساهمات/مخنف|733]]

|-
|53
|[[مستخدم:Elbekkari Bouchra|Elbekkari Bouchra]]
|[[خاص:مساهمات/Elbekkari Bouchra|701]]

|-
|54
|[[مستخدم:حسن|حسن]]
|[[خاص:مساهمات/حسن|690]]

|-
|55
|[[مستخدم:SanBonne|SanBonne]]
|[[خاص:مساهمات/SanBonne|683]]

|-
|56
|[[مستخدم:Mohammed Qays|Mohammed Qays]]
|[[خاص:مساهمات/Mohammed Qays|659]]

|-
|57
|[[مستخدم:ماجد الزايدي|ماجد الزايدي]]
|[[خاص:مساهمات/ماجد الزايدي|646]]

|-
|58
|[[مستخدم:Lojin elorafi|Lojin elorafi]]
|[[خاص:مساهمات/Lojin elorafi|557]]

|-
|59
|[[مستخدم:Cestsalam|Cestsalam]]
|[[خاص:مساهمات/Cestsalam|554]]

|-
|60
|[[مستخدم:ابن أحمد|ابن أحمد]]
|[[خاص:مساهمات/ابن أحمد|552]]

|-
|61
|[[مستخدم:روزان جاسم|روزان جاسم]]
|[[خاص:مساهمات/روزان جاسم|544]]

|-
|62
|[[مستخدم:ولاء|ولاء]]
|[[خاص:مساهمات/ولاء|542]]

|-
|63
|[[مستخدم:فيصل|فيصل]]
|[[خاص:مساهمات/فيصل|537]]

|-
|64
|[[مستخدم:Inas.khateeb|Inas.khateeb]]
|[[خاص:مساهمات/Inas.khateeb|533]]

|-
|65
|[[مستخدم:علاء|علاء]]
|[[خاص:مساهمات/علاء|529]]

|-
|66
|[[مستخدم:Ajwaan|Ajwaan]]
|[[خاص:مساهمات/Ajwaan|523]]

|-
|67
|[[مستخدم:OsamaK|OsamaK]]
|[[خاص:مساهمات/OsamaK|521]]

|-
|68
|[[مستخدم:Najem Ajem|Najem Ajem]]
|[[خاص:مساهمات/Najem Ajem|521]]

|-
|69
|[[مستخدم:Muhends|Muhends]]
|[[خاص:مساهمات/Muhends|516]]

|-
|70
|[[مستخدم:Michel Bakni|Michel Bakni]]
|[[خاص:مساهمات/Michel Bakni|503]]

|-
|71
|[[مستخدم:Zakaria55~arwikisource|Zakaria55~arwikisource]]
|[[خاص:مساهمات/Zakaria55~arwikisource|501]]

|-
|72
|[[مستخدم:EmausBot|EmausBot]]
|[[خاص:مساهمات/EmausBot|491]]

|-
|73
|[[مستخدم:Halima Shwaiki|Halima Shwaiki]]
|[[خاص:مساهمات/Halima Shwaiki|478]]

|-
|74
|[[مستخدم:Mohamed Ouda|Mohamed Ouda]]
|[[خاص:مساهمات/Mohamed Ouda|474]]

|-
|75
|[[مستخدم:Mkhabbaz|Mkhabbaz]]
|[[خاص:مساهمات/Mkhabbaz|468]]

|-
|76
|[[مستخدم:Wafa swedik|Wafa swedik]]
|[[خاص:مساهمات/Wafa swedik|463]]

|-
|77
|[[مستخدم:نور إسماعيل|نور إسماعيل]]
|[[خاص:مساهمات/نور إسماعيل|459]]

|-
|78
|[[مستخدم:NAWARAH ALI FARAJ|NAWARAH ALI FARAJ]]
|[[خاص:مساهمات/NAWARAH ALI FARAJ|454]]

|-
|79
|[[مستخدم:M. A. Ahmedi|M. A. Ahmedi]]
|[[خاص:مساهمات/M. A. Ahmedi|453]]

|-
|80
|[[مستخدم:TOUMOU|TOUMOU]]
|[[خاص:مساهمات/TOUMOU|446]]

|-
|81
|[[مستخدم:Sl.ahmad|Sl.ahmad]]
|[[خاص:مساهمات/Sl.ahmad|444]]

|-
|82
|[[مستخدم:Renamed user 93f9c83b3c1f98d483e89ad66bffef37|Renamed user 93f9c83b3c1f98d483e89ad66bffef37]]
|[[خاص:مساهمات/Renamed user 93f9c83b3c1f98d483e89ad66bffef37|398]]

|-
|83
|[[مستخدم:Pathoschild|Pathoschild]]
|[[خاص:مساهمات/Pathoschild|387]]

|-
|84
|[[مستخدم:MaxSem|MaxSem]]
|[[خاص:مساهمات/MaxSem|376]]

|-
|85
|[[مستخدم:OmarWiki|OmarWiki]]
|[[خاص:مساهمات/OmarWiki|361]]

|-
|86
|[[مستخدم:Tarawneh|Tarawneh]]
|[[خاص:مساهمات/Tarawneh|353]]

|-
|87
|[[مستخدم:Omar35880|Omar35880]]
|[[خاص:مساهمات/Omar35880|345]]

|-
|88
|[[مستخدم:Source~arwikisource|Source~arwikisource]]
|[[خاص:مساهمات/Source~arwikisource|344]]

|-
|89
|[[مستخدم:Hassan ahachi|Hassan ahachi]]
|[[خاص:مساهمات/Hassan ahachi|335]]

|-
|90
|[[مستخدم:Mohamed.sa|Mohamed.sa]]
|[[خاص:مساهمات/Mohamed.sa|332]]

|-
|91
|[[مستخدم:أحمد الغرباوي|أحمد الغرباوي]]
|[[خاص:مساهمات/أحمد الغرباوي|309]]

|-
|92
|[[مستخدم:Mossab92|Mossab92]]
|[[خاص:مساهمات/Mossab92|308]]

|-
|93
|[[مستخدم:TARBOT|TARBOT]]
|[[خاص:مساهمات/TARBOT|293]]

|-
|94
|[[مستخدم:نجية بنت محمد|نجية بنت محمد]]
|[[خاص:مساهمات/نجية بنت محمد|282]]

|-
|95
|[[مستخدم:S.Faiza|S.Faiza]]
|[[خاص:مساهمات/S.Faiza|279]]

|-
|96
|[[مستخدم:Saxook|Saxook]]
|[[خاص:مساهمات/Saxook|275]]

|-
|97
|[[مستخدم:AFlorence|AFlorence]]
|[[خاص:مساهمات/AFlorence|272]]

|-
|98
|[[مستخدم:المنسق|المنسق]]
|[[خاص:مساهمات/المنسق|259]]

|-
|99
|[[مستخدم:Ghinaez81|Ghinaez81]]
|[[خاص:مساهمات/Ghinaez81|254]]

|-
|100
|[[مستخدم:Heshamdiab16|Heshamdiab16]]
|[[خاص:مساهمات/Heshamdiab16|251]]

|}


==انظر أيضًا==
* [[ويكي مصدر:قائمة المستخدمين حسب عدد التعديلات]]

[[تصنيف:إحصاءات المستخدمين]]
[[تصنيف:قائمة المستخدمين حسب عدد التعديلات]]
[[تصنيف:إحصاءات ويكي مصدر]]</text>
      <sha1>fe8ea4q0bibxa08i3eoydolenk632dn</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ويكي مصدر:صفحات رئيسية غير مصنفة</title>
    <ns>4</ns>
    <id>261799</id>
    <revision>
      <id>612691</id>
      <parentid>612401</parentid>
      <timestamp>2026-07-17T20:06:08Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>ParBot</username>
        <id>69590</id>
      </contributor>
      <comment>بوت: تحديث قائمة الصفحات الرئيسية غير المصنفة</comment>
      <origin>612691</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="5750" sha1="415j2vdnztptrup0ywwppm0d0l5hpva" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;
{{صندوق|رمادي|
قام {{مس|ParBot}} بتحديث هذه القائمة في 2026-07-17، 20:06 (UTC)}}
{{Div col|colwidth=20em}}
&lt;/noinclude&gt;
# [[أجزاء روح المعاني]]
# [[أجزاء مجلة المنار]]
# [[ألف ليلة وليلة - السندباد البحري]]
# [[أنوار البدرين ومطلع النيرين في تراجم علماء القطيف والأحساء والبحرين]]
# [[إتفاقية قطاع غزة ومنطقة أريحا - ملحق 1 (بروتوكول بشأن إنسحاب القوات العسكرية الإسرائيلية والترتيبات الأمنية)]]
# [[اتفاق المباني وافتراق المعاني للدقيقي]]
# [[الأرملة المرضعة - معروف الرصافي]]
# [[البيان الختامي للمؤتمر الدولي السادس لدعم الانتفاضة الفلسطينية بطهران]]
# [[البيان الشيوعي]]
# [[الحاوي في الطب - الجزء الأول]]
# [[الرسالة الثانية إلى تيموثاوس]]
# [[الصوارم المهرقة في جواب الصواعق المحرقة]]
# [[العقد الاجتماعي للفيدرالية الديمقراطية لروج آفا – شمال سوريا]]
# [[القاموس المحيط - المطبعة الحسينية (أجزاء)]]
# [[القرار الملكي لمنح طلعت حرب رتبة الباشوية]]
# [[الكافية الشافية (ابن مالك)]]
# [[المدخل إلى علم العدد]]
# [[المقتبس من أنباء الأندلس]]
# [[المنتخب في جمع المراثي والخطب]]
# [[الميثاق القومي الفلسطيني]]
# [[النور الأسنى فى شرح أسماء الله الحسنى]]
# [[بحر بلا ساحل : ابن عربي والكتاب والشرع]]
# [[بروتفانجليون يعقوب]]
# [[بشارة المصطفى لشيعة المرتضى]]
# [[تاج العروس - المطبعة الخيرية]]
# [[تحفة الحكام في نكت العقود والأحكام]]
# [[تنبئة الغبي بتبرئة ابن عربي للإمام الحافظ جلال الدين السيوط]]
# [[تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان تفسير السعدي]]
# [[حاشية ابن القيم]]
# [[دستور ليبيا بعد تعديلات 1963]]
# [[رد أهل الشام على رسالة هولاكو]]
# [[رسالة إلى أهل روما]]
# [[سلك الدرر في أعيان القرن الثاني عشر]]
# [[شرائع الإسلام]]
# [[شعراء عين افقه]]
# [[طفولة ديناصور]]
# [[عدة الصابرين]]
# [[عمرو بن العاص]]
# [[قالت ظلوم سمية الظلم:]]
# [[قانون الأسلحة والذخائر (eg)]]
# [[قانون التصالح]]
# [[قانون الدفاع الاردني رقم 13 لعام 1992]]
# [[قانون الشركات S4]]
# [[قانون الغش والتدليس (eg)]]
# [[قانون رقم 121 لسنة 1983 بإصدار قانون في شأن المرشدين السياحيين ونقابتهم]]
# [[قرار بقانون رقم (10) لسنة 2018م بشأن الجرائم الإلكترونية (السلطة الفلسطينية)]]
# [[قصائد المرداسي بالملك عبدالعزيز وبالملك سعود وبالأمير عبدالعزيز بن مساعد]]
# [[قصيده في مدح الرسول صلى الله عليه وسلم للشاعر النابغه الجعدي رضي الله عنه]]
# [[كتاب إيضاح الدليل]]
# [[كتاب اعتقاد أهل السنة]]
# [[كتاب اعتقاد الإمام ابن حنبل]]
# [[كتاب افتراق الأمة]]
# [[كتاب الأربعين في دلائل التوحيد]]
# [[كتاب الإيمان لابن منده]]
# [[كتاب التحفة المدنية]]
# [[كتاب الجديد الدين الصف السادس]]
# [[كتاب الحوض والكوثر]]
# [[كتاب الذيل على الحوض والكوثر]]
# [[كتاب الوابل الصيب]]
# [[كتاب تبيين كذب المفتري]]
# [[كتاب تحفة الصديق]]
# [[كتاب تحفة المودود]]
# [[كتاب جلاء الأفهام]]
# [[كتاب روضة المحبين]]
# [[كتاب شرح قصيدة ابن القيم]]
# [[كتاب شرح قصيدة ابن القيم 2]]
# [[كتاب صيغ الحمد]]
# [[كتاب فتاوى إمام المفتين]]
# [[كتاب منتقي الفوائد في العلم الشرعي]]
# [[كتاب نقد المنقول]]
# [[لائحة الحج (عام 1944)]]
# [[لسان العرب - المطبعة الميرية]]
# [[محاضرة معمر القذافي في طلبة جامعة أوكسفورد البريطانية حول إفريقيا في القرن الحادي والعشرين]]
# [[محاضرة معمر القذافي في طلبة وأساتذة جامعة كامبريدج]]
# [[محمد]]
# [[مداس أبي القاسم الطنبوري]]
# [[مشروع معاهدة الوفد المصري 17 يوليو]]
# [[مصرع كليوباترا]]
# [[مع حمار الحكيم - لأحمد رضا حوحو]]
# [[معاني وغريب القرآن]]
# [[معجم العين]]
# [[مقدمة وصايا الملوك]]
# [[نزهة الأسماع في مسألة السماع]]
# [[نصوص قانون العقوبات (eg)]]
# [[وب:تام]]
# [[يا ابن الشريد وخير قيس كلها]]
# [[يا عين جودي بالدموع-ب-]]
# [[يا عين جودي بدمع منك مسكوب]]
# [[يا عين ما لك لا تبكين تسكابا؟]]
# [[يا عَينِ جودي بدَمْعٍ منكِ مِدرارِ]]
[[تصنيف:صيانة ويكي مصدر]]</text>
      <sha1>415j2vdnztptrup0ywwppm0d0l5hpva</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>فهرس:رياض الصالحين (دار الريان).pdf</title>
    <ns>106</ns>
    <id>304857</id>
    <revision>
      <id>612649</id>
      <parentid>611423</parentid>
      <timestamp>2026-07-17T16:36:29Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Nehaoua</username>
        <id>7481</id>
      </contributor>
      <comment>تنسيق ويكي</comment>
      <origin>612649</origin>
      <model>proofread-index</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="350" sha1="lrjgvk3qbykgwwz61jihehvecuily7f" xml:space="preserve">{{:MediaWiki:Proofreadpage_index_template
|النوع=book
|العنوان=[[رياض الصالحين (دار الريان)|رياض الصالحين]]
|Language=ar
|الجزء=
|المؤلف=[[مؤلف:يحيى بن شرف النووي|يحيى بن شرف النووي]]
|المترجم=
|المحقق=
|المحرر=
|الرسام=
|المدرسة=
|الناشر=دار الريان للتراث
|المكان=القاهرة
|السنة=
|Key=
|ISBN=
|OCLC=
|LCCN=
|BNF_ARK=
|ARC=
|DOI=
|المصدر=pdf
|الصورة=1
|الحالة=C
|Transclusion=check
|Validation_date=
|الصفحات=&lt;pagelist
1=&quot;غلاف&quot;
2to6=&quot;-&quot;
7=&quot;غلاف داخلي&quot;
8=&quot;-&quot;
9=&quot;5&quot;
9to532=&quot;arab&quot;
533to536=&quot;-&quot; /&gt;
|الأجزاء=
|الملاحظات=
|Width=
|Header=
|Footer={{وسط|{{{pagenum}}}}}
|wikidata=
}}
[[تصنيف:إسلام]]</text>
      <sha1>lrjgvk3qbykgwwz61jihehvecuily7f</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ويكي مصدر:مسابقة التراث المفتوح ٢٠٢٦</title>
    <ns>4</ns>
    <id>304867</id>
    <revision>
      <id>612622</id>
      <parentid>612535</parentid>
      <timestamp>2026-07-17T14:28:23Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>ماهر الماهر</username>
        <id>62294</id>
      </contributor>
      <comment>/* كتاب أثر العرب في الحضارة الأوربية */</comment>
      <origin>612622</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="18659" sha1="6fxd85aqxu7ph4ogl5oymk1ac8jlrod" xml:space="preserve">
{{تنبيه|
* ''' يُمكن لكل مُشارك حجز قسمين معًا.'''&lt;br/&gt;
* '''يرجى حجز القسم قبل بدء العمل عليه وذلك عبر إضافة اسم المُستخدم الخاص بك وإضافة قالب &lt;nowiki&gt;{{ينفذ}}&lt;/nowiki&gt; عند حالة المقالة، ومن ثمَّ قالب &lt;nowiki&gt;{{تم}}&lt;/nowiki&gt; عند انتهاء العمل عليه.'''&lt;br/&gt;
* '''لا تنسَ تحديد تاريخ الحجز.'''
* '''يمكنكم الرجوع لصفحة الفعالية بالنقر''' &lt;mark&gt;'''[https://w.wiki/Rqdq هنا]'''&lt;/mark&gt;
* '''قوالب مهمة &lt;nowiki&gt;{{قرآن|اسم السورة|رقم الآية}} و {{ص}} =  صلى الله  عليه وسلم وَ {{خطأ | النص الخطأ | الصواب | تعليق (اختياري)}} &lt;/nowiki&gt;''' 
* ''' يلزم نقل النص كما هو ولو احتوى أخطاء فإن كانت هامة يرجى استخدام قالب خطأ لتصويبها. '''
}}
== كتاب رياض الصالحين ==
{| class=&quot;wikitable sortable mw-collapsible&quot;
|-
!ترقيم
!من الصفحة
!إلى الصفحة
!اسم المستخدم
!تاريخ الحجز
!حالة التقدم (&lt;nowiki&gt;{{ينفذ}}&lt;/nowiki&gt; ثمَّ &lt;nowiki&gt;{{تم}}&lt;/nowiki&gt; )
|-
|1
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/10|5]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/20|15]]
|{{مس|مالك العدوان}}
|10/7/2026
|{{ينفذ}}
|-
|2
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/21|16]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/30|25]]
|{{مس|Cestsalam}}
|10/07/2026
|{{نفذ}}
|-
|3
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/31|26]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/40|35]]
|{{مس|RASHEEDYE}}
|10/07/2026
|{{نفذ}}
|-
|4
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/41|36]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/50|45]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|10/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|5
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/51|46]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/60|55]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|10/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|6
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/61|56]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/70|65]]
|{{مس|origamos}}
|11 يوليو 
| {{نفذ}}
|-
|7
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/71|66]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/80|75]]
|{{مس|origamos}}
|11 يوليو 
| {{نفذ}}
|-
|8
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/81|76]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/90|85]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|11/07/2026
|{{نفذ}}
|-
|9
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/91|86]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/100|95]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|11/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|10
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/101|96]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/110|105]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|11/7/2026
|{{نفذ}} 
|-
|11
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/111|106]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/120|115]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|11/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|12
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/121|116]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/130|125]]
|{{مس|Cestsalam}}
|11/07/2026
|{{نفذ}} 
|-
|13
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/131|126]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/140|135]]
|{{مس|RASHEEDYE}}
|16/7/2026
|{{ينفذ}}
|-
|14
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/141|136]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/150|145]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|11/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|15
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/151|146]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/160|155]]
|{{مس|Cestsalam}}
|11/07/2026
|{{ينفذ}} 
|-
|16
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/161|156]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/170|165]]
|{{مس|مالك العدوان}}
|11/7/2026
|{{ينفذ}}
|-
|17
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/171|166]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/180|175]]
|{{مس|RASHEEDYE}}
|11/7/2026
|{{ينفذ}}
|-
|18
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/181|176]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/190|185]]
|{{مس|RASHEEDYE}}
|11/7/2026
|{{ينفذ}}
|-
|19
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/191|186]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/200|195]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|12/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|20
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/201|196]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/210|205]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|12/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|21
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/211|206]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/220|215]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|12/72026
|{{نفذ}}
|-
|22
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/221|216]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/230|225]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|13/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|23
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/231|226]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/240|235]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|13/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|24
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/241|236]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/250|245]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|13/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|25
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/251|246]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/260|255]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|13/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|26
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/261|256]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/270|265]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|13/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|27
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/271|266]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/280|275]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|13/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|28
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/281|276]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/290|285]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|14/7/2026
|{{نفذ}} 
|-
|29
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/291|286]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/300|295]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|14/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|30
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/301|296]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/310|305]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|14/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|31
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/311|306]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/320|315]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|14/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|32
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/321|316]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/330|325]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|14/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|33
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/331|326]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/340|335]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|14/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|34
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/341|336]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/350|345]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|14/7/2026
|{{نفذ}} 
|-
|35
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/351|346]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/360|355]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|15/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|36
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/361|356]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/370|365]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|15/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|37
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/371|366]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/380|375]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|15/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|38
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/381|376]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/390|385]]
|{{مس|origamos}}
|15 يوليو 
| {{نفذ}}
|-
|39
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/391|386]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/400|395]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|15/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|40
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/401|396]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/410|405]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|15/7/2026
|{{نفذ}} 
|-
|41
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/411|406]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/420|415]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|16/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|42
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/421|416]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/430|425]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|16/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|43
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/431|426]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/440|435]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|16/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|44
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/441|436]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/450|445]]
|{{مس|origamos}}
|16 يوليو 
| {{ينفذ}}
|-
|45
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/451|446]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/460|455]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|16/7/2026
|{{نفذ}} 
|-
|46
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/461|456]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/470|465]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|16/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|47
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/471|466]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/480|475]]
|{{مس|ماهر الماهر}}
|16\7\2026
|{{نفذ}}
|-
|48
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/481|476]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/490|485]]
|{{مس|ماهر الماهر}}
|16\7\2026
|{{نفذ}}
|-
|49
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/491|486]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/500|495]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|16/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|50
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/501|496]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/510|505]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|16/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|51
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/511|506]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/520|515]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|16/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|52
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/521|516]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/530|525]]
|{{مس|؟؟}}
|
|
|-
|53
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/531|526]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/540|528]]
|{{مس|؟؟}}
|
|
|-
|}

== كتاب أثر العرب في الحضارة الأوربية ==
{| class=&quot;wikitable sortable mw-collapsible&quot;
|-
!ترقيم
!من الصفحة
!إلى الصفحة
!اسم المستخدم
!تاريخ الحجز
!حالة التقدم (&lt;nowiki&gt;{{ينفذ}}&lt;/nowiki&gt; ثمَّ &lt;nowiki&gt;{{تم}}&lt;/nowiki&gt; )
|-
|1
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/7|3]]
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/16|12]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|16/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|2
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/17|13]]
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/26|22]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|16/7/2026
|{{ينفذ}}
|-
|3
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/27|23]]
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/36|32]]
|{{مس|origamos}}
| 17 يوليو
| {{ينفذ}}
|-
|4
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/37|33]]
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/46|42]]
|{{مس|ماهر الماهر}}
|17\07\2026
|{{نفذ}}
|-
|5
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/47|43]]
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/56|52]]
|{{مس|ماهر الماهر}}
|17\07\2026
|{{ينفذ}}
|-
|6
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/57|53]]
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/66|62]]
|{{مس|؟؟}}
|
|
|-
|7
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/67|63]]
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/76|72]]
|{{مس|؟؟}}
|
|
|-
|8
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/77|73]]
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/86|82]]
|{{مس|؟؟}}
|
|
|-
|9
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/87|83]]
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/96|92]]
|{{مس|؟؟}}
|
|
|-
|10
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/97|93]]
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/106|102]]
|{{مس|؟؟}}
|
|
|-
|11
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/107|103]]
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/116|112]]
|{{مس|؟؟}}
|
|
|-
|12
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/117|113]]
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/126|122]]
|{{مس|؟؟}}
|
|
|-
|13
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/127|123]]
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/136|132]]
|{{مس|؟؟}}
|
|
|-
|14
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/137|133]]
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/146|142]]
|{{مس|؟؟}}
|
|
|-
|15
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/147|143]]
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/156|152]]
|{{مس|؟؟}}
|
|
|-
|16
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/157|153]]
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/166|162]]
|{{مس|؟؟}}
|
|
|-
|17
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/167|163]]
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/176|172]]
|{{مس|؟؟}}
|
|
|-
|18
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/177|173]]
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/184|180]]
|{{مس|؟؟}}
|
|
|}</text>
      <sha1>6fxd85aqxu7ph4ogl5oymk1ac8jlrod</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>612623</id>
      <parentid>612622</parentid>
      <timestamp>2026-07-17T14:30:01Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>ماهر الماهر</username>
        <id>62294</id>
      </contributor>
      <comment>/* كتاب أثر العرب في الحضارة الأوربية */</comment>
      <origin>612623</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="18698" sha1="01bxmusgrsfg95bb30pybl20do45jlb" xml:space="preserve">
{{تنبيه|
* ''' يُمكن لكل مُشارك حجز قسمين معًا.'''&lt;br/&gt;
* '''يرجى حجز القسم قبل بدء العمل عليه وذلك عبر إضافة اسم المُستخدم الخاص بك وإضافة قالب &lt;nowiki&gt;{{ينفذ}}&lt;/nowiki&gt; عند حالة المقالة، ومن ثمَّ قالب &lt;nowiki&gt;{{تم}}&lt;/nowiki&gt; عند انتهاء العمل عليه.'''&lt;br/&gt;
* '''لا تنسَ تحديد تاريخ الحجز.'''
* '''يمكنكم الرجوع لصفحة الفعالية بالنقر''' &lt;mark&gt;'''[https://w.wiki/Rqdq هنا]'''&lt;/mark&gt;
* '''قوالب مهمة &lt;nowiki&gt;{{قرآن|اسم السورة|رقم الآية}} و {{ص}} =  صلى الله  عليه وسلم وَ {{خطأ | النص الخطأ | الصواب | تعليق (اختياري)}} &lt;/nowiki&gt;''' 
* ''' يلزم نقل النص كما هو ولو احتوى أخطاء فإن كانت هامة يرجى استخدام قالب خطأ لتصويبها. '''
}}
== كتاب رياض الصالحين ==
{| class=&quot;wikitable sortable mw-collapsible&quot;
|-
!ترقيم
!من الصفحة
!إلى الصفحة
!اسم المستخدم
!تاريخ الحجز
!حالة التقدم (&lt;nowiki&gt;{{ينفذ}}&lt;/nowiki&gt; ثمَّ &lt;nowiki&gt;{{تم}}&lt;/nowiki&gt; )
|-
|1
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/10|5]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/20|15]]
|{{مس|مالك العدوان}}
|10/7/2026
|{{ينفذ}}
|-
|2
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/21|16]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/30|25]]
|{{مس|Cestsalam}}
|10/07/2026
|{{نفذ}}
|-
|3
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/31|26]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/40|35]]
|{{مس|RASHEEDYE}}
|10/07/2026
|{{نفذ}}
|-
|4
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/41|36]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/50|45]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|10/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|5
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/51|46]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/60|55]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|10/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|6
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/61|56]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/70|65]]
|{{مس|origamos}}
|11 يوليو 
| {{نفذ}}
|-
|7
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/71|66]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/80|75]]
|{{مس|origamos}}
|11 يوليو 
| {{نفذ}}
|-
|8
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/81|76]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/90|85]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|11/07/2026
|{{نفذ}}
|-
|9
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/91|86]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/100|95]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|11/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|10
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/101|96]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/110|105]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|11/7/2026
|{{نفذ}} 
|-
|11
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/111|106]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/120|115]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|11/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|12
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/121|116]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/130|125]]
|{{مس|Cestsalam}}
|11/07/2026
|{{نفذ}} 
|-
|13
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/131|126]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/140|135]]
|{{مس|RASHEEDYE}}
|16/7/2026
|{{ينفذ}}
|-
|14
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/141|136]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/150|145]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|11/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|15
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/151|146]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/160|155]]
|{{مس|Cestsalam}}
|11/07/2026
|{{ينفذ}} 
|-
|16
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/161|156]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/170|165]]
|{{مس|مالك العدوان}}
|11/7/2026
|{{ينفذ}}
|-
|17
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/171|166]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/180|175]]
|{{مس|RASHEEDYE}}
|11/7/2026
|{{ينفذ}}
|-
|18
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/181|176]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/190|185]]
|{{مس|RASHEEDYE}}
|11/7/2026
|{{ينفذ}}
|-
|19
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/191|186]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/200|195]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|12/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|20
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/201|196]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/210|205]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|12/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|21
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/211|206]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/220|215]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|12/72026
|{{نفذ}}
|-
|22
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/221|216]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/230|225]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|13/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|23
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/231|226]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/240|235]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|13/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|24
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/241|236]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/250|245]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|13/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|25
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/251|246]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/260|255]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|13/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|26
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/261|256]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/270|265]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|13/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|27
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/271|266]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/280|275]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|13/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|28
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/281|276]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/290|285]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|14/7/2026
|{{نفذ}} 
|-
|29
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/291|286]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/300|295]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|14/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|30
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/301|296]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/310|305]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|14/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|31
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/311|306]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/320|315]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|14/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|32
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/321|316]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/330|325]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|14/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|33
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/331|326]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/340|335]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|14/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|34
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/341|336]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/350|345]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|14/7/2026
|{{نفذ}} 
|-
|35
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/351|346]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/360|355]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|15/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|36
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/361|356]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/370|365]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|15/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|37
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/371|366]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/380|375]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|15/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|38
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/381|376]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/390|385]]
|{{مس|origamos}}
|15 يوليو 
| {{نفذ}}
|-
|39
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/391|386]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/400|395]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|15/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|40
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/401|396]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/410|405]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|15/7/2026
|{{نفذ}} 
|-
|41
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/411|406]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/420|415]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|16/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|42
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/421|416]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/430|425]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|16/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|43
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/431|426]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/440|435]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|16/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|44
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/441|436]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/450|445]]
|{{مس|origamos}}
|16 يوليو 
| {{ينفذ}}
|-
|45
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/451|446]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/460|455]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|16/7/2026
|{{نفذ}} 
|-
|46
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/461|456]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/470|465]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|16/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|47
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/471|466]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/480|475]]
|{{مس|ماهر الماهر}}
|16\7\2026
|{{نفذ}}
|-
|48
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/481|476]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/490|485]]
|{{مس|ماهر الماهر}}
|16\7\2026
|{{نفذ}}
|-
|49
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/491|486]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/500|495]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|16/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|50
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/501|496]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/510|505]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|16/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|51
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/511|506]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/520|515]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|16/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|52
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/521|516]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/530|525]]
|{{مس|؟؟}}
|
|
|-
|53
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/531|526]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/540|528]]
|{{مس|؟؟}}
|
|
|-
|}

== كتاب أثر العرب في الحضارة الأوربية ==
{| class=&quot;wikitable sortable mw-collapsible&quot;
|-
!ترقيم
!من الصفحة
!إلى الصفحة
!اسم المستخدم
!تاريخ الحجز
!حالة التقدم (&lt;nowiki&gt;{{ينفذ}}&lt;/nowiki&gt; ثمَّ &lt;nowiki&gt;{{تم}}&lt;/nowiki&gt; )
|-
|1
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/7|3]]
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/16|12]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|16/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|2
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/17|13]]
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/26|22]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|16/7/2026
|{{ينفذ}}
|-
|3
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/27|23]]
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/36|32]]
|{{مس|origamos}}
| 17 يوليو
| {{ينفذ}}
|-
|4
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/37|33]]
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/46|42]]
|{{مس|ماهر الماهر}}
|17\07\2026
|{{نفذ}}
|-
|5
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/47|43]]
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/56|52]]
|{{مس|ماهر الماهر}}
|17\07\2026
|{{ينفذ}}
|-
|6
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/57|53]]
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/66|62]]
|{{مس|ماهر الماهر}}
|17\07\2026
|{{ينفذ}}
|-
|7
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/67|63]]
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/76|72]]
|{{مس|؟؟}}
|
|
|-
|8
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/77|73]]
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/86|82]]
|{{مس|؟؟}}
|
|
|-
|9
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/87|83]]
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/96|92]]
|{{مس|؟؟}}
|
|
|-
|10
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/97|93]]
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/106|102]]
|{{مس|؟؟}}
|
|
|-
|11
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/107|103]]
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/116|112]]
|{{مس|؟؟}}
|
|
|-
|12
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/117|113]]
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/126|122]]
|{{مس|؟؟}}
|
|
|-
|13
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/127|123]]
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/136|132]]
|{{مس|؟؟}}
|
|
|-
|14
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/137|133]]
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/146|142]]
|{{مس|؟؟}}
|
|
|-
|15
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/147|143]]
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/156|152]]
|{{مس|؟؟}}
|
|
|-
|16
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/157|153]]
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/166|162]]
|{{مس|؟؟}}
|
|
|-
|17
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/167|163]]
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/176|172]]
|{{مس|؟؟}}
|
|
|-
|18
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/177|173]]
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/184|180]]
|{{مس|؟؟}}
|
|
|}</text>
      <sha1>01bxmusgrsfg95bb30pybl20do45jlb</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>612644</id>
      <parentid>612623</parentid>
      <timestamp>2026-07-17T15:49:57Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>ماهر الماهر</username>
        <id>62294</id>
      </contributor>
      <comment>/* كتاب أثر العرب في الحضارة الأوربية */</comment>
      <origin>612644</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="18735" sha1="ib9sncqihc8mpnonkei59bmhmf8y2rd" xml:space="preserve">
{{تنبيه|
* ''' يُمكن لكل مُشارك حجز قسمين معًا.'''&lt;br/&gt;
* '''يرجى حجز القسم قبل بدء العمل عليه وذلك عبر إضافة اسم المُستخدم الخاص بك وإضافة قالب &lt;nowiki&gt;{{ينفذ}}&lt;/nowiki&gt; عند حالة المقالة، ومن ثمَّ قالب &lt;nowiki&gt;{{تم}}&lt;/nowiki&gt; عند انتهاء العمل عليه.'''&lt;br/&gt;
* '''لا تنسَ تحديد تاريخ الحجز.'''
* '''يمكنكم الرجوع لصفحة الفعالية بالنقر''' &lt;mark&gt;'''[https://w.wiki/Rqdq هنا]'''&lt;/mark&gt;
* '''قوالب مهمة &lt;nowiki&gt;{{قرآن|اسم السورة|رقم الآية}} و {{ص}} =  صلى الله  عليه وسلم وَ {{خطأ | النص الخطأ | الصواب | تعليق (اختياري)}} &lt;/nowiki&gt;''' 
* ''' يلزم نقل النص كما هو ولو احتوى أخطاء فإن كانت هامة يرجى استخدام قالب خطأ لتصويبها. '''
}}
== كتاب رياض الصالحين ==
{| class=&quot;wikitable sortable mw-collapsible&quot;
|-
!ترقيم
!من الصفحة
!إلى الصفحة
!اسم المستخدم
!تاريخ الحجز
!حالة التقدم (&lt;nowiki&gt;{{ينفذ}}&lt;/nowiki&gt; ثمَّ &lt;nowiki&gt;{{تم}}&lt;/nowiki&gt; )
|-
|1
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/10|5]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/20|15]]
|{{مس|مالك العدوان}}
|10/7/2026
|{{ينفذ}}
|-
|2
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/21|16]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/30|25]]
|{{مس|Cestsalam}}
|10/07/2026
|{{نفذ}}
|-
|3
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/31|26]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/40|35]]
|{{مس|RASHEEDYE}}
|10/07/2026
|{{نفذ}}
|-
|4
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/41|36]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/50|45]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|10/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|5
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/51|46]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/60|55]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|10/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|6
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/61|56]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/70|65]]
|{{مس|origamos}}
|11 يوليو 
| {{نفذ}}
|-
|7
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/71|66]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/80|75]]
|{{مس|origamos}}
|11 يوليو 
| {{نفذ}}
|-
|8
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/81|76]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/90|85]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|11/07/2026
|{{نفذ}}
|-
|9
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/91|86]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/100|95]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|11/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|10
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/101|96]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/110|105]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|11/7/2026
|{{نفذ}} 
|-
|11
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/111|106]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/120|115]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|11/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|12
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/121|116]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/130|125]]
|{{مس|Cestsalam}}
|11/07/2026
|{{نفذ}} 
|-
|13
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/131|126]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/140|135]]
|{{مس|RASHEEDYE}}
|16/7/2026
|{{ينفذ}}
|-
|14
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/141|136]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/150|145]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|11/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|15
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/151|146]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/160|155]]
|{{مس|Cestsalam}}
|11/07/2026
|{{ينفذ}} 
|-
|16
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/161|156]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/170|165]]
|{{مس|مالك العدوان}}
|11/7/2026
|{{ينفذ}}
|-
|17
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/171|166]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/180|175]]
|{{مس|RASHEEDYE}}
|11/7/2026
|{{ينفذ}}
|-
|18
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/181|176]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/190|185]]
|{{مس|RASHEEDYE}}
|11/7/2026
|{{ينفذ}}
|-
|19
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/191|186]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/200|195]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|12/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|20
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/201|196]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/210|205]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|12/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|21
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/211|206]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/220|215]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|12/72026
|{{نفذ}}
|-
|22
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/221|216]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/230|225]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|13/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|23
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/231|226]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/240|235]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|13/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|24
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/241|236]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/250|245]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|13/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|25
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/251|246]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/260|255]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|13/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|26
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/261|256]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/270|265]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|13/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|27
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/271|266]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/280|275]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|13/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|28
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/281|276]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/290|285]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|14/7/2026
|{{نفذ}} 
|-
|29
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/291|286]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/300|295]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|14/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|30
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/301|296]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/310|305]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|14/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|31
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/311|306]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/320|315]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|14/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|32
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/321|316]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/330|325]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|14/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|33
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/331|326]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/340|335]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|14/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|34
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/341|336]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/350|345]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|14/7/2026
|{{نفذ}} 
|-
|35
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/351|346]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/360|355]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|15/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|36
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/361|356]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/370|365]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|15/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|37
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/371|366]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/380|375]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|15/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|38
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/381|376]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/390|385]]
|{{مس|origamos}}
|15 يوليو 
| {{نفذ}}
|-
|39
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/391|386]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/400|395]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|15/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|40
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/401|396]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/410|405]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|15/7/2026
|{{نفذ}} 
|-
|41
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/411|406]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/420|415]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|16/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|42
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/421|416]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/430|425]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|16/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|43
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/431|426]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/440|435]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|16/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|44
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/441|436]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/450|445]]
|{{مس|origamos}}
|16 يوليو 
| {{ينفذ}}
|-
|45
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/451|446]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/460|455]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|16/7/2026
|{{نفذ}} 
|-
|46
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/461|456]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/470|465]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|16/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|47
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/471|466]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/480|475]]
|{{مس|ماهر الماهر}}
|16\7\2026
|{{نفذ}}
|-
|48
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/481|476]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/490|485]]
|{{مس|ماهر الماهر}}
|16\7\2026
|{{نفذ}}
|-
|49
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/491|486]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/500|495]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|16/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|50
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/501|496]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/510|505]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|16/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|51
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/511|506]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/520|515]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|16/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|52
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/521|516]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/530|525]]
|{{مس|؟؟}}
|
|
|-
|53
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/531|526]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/540|528]]
|{{مس|؟؟}}
|
|
|-
|}

== كتاب أثر العرب في الحضارة الأوربية ==
{| class=&quot;wikitable sortable mw-collapsible&quot;
|-
!ترقيم
!من الصفحة
!إلى الصفحة
!اسم المستخدم
!تاريخ الحجز
!حالة التقدم (&lt;nowiki&gt;{{ينفذ}}&lt;/nowiki&gt; ثمَّ &lt;nowiki&gt;{{تم}}&lt;/nowiki&gt; )
|-
|1
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/7|3]]
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/16|12]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|16/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|2
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/17|13]]
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/26|22]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|16/7/2026
|{{ينفذ}}
|-
|3
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/27|23]]
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/36|32]]
|{{مس|origamos}}
| 17 يوليو
| {{ينفذ}}
|-
|4
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/37|33]]
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/46|42]]
|{{مس|ماهر الماهر}}
|17\07\2026
|{{نفذ}}
|-
|5
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/47|43]]
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/56|52]]
|{{مس|ماهر الماهر}}
|17\07\2026
|{{نفذ}}
|-
|6
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/57|53]]
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/66|62]]
|{{مس|ماهر الماهر}}
|17\07\2026
|{{ينفذ}}
|-
|7
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/67|63]]
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/76|72]]
|{{مس|ماهر الماهر}}
|17\07\2026
|{{ينفذ}}
|-
|8
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/77|73]]
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/86|82]]
|{{مس|؟؟}}
|
|
|-
|9
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/87|83]]
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/96|92]]
|{{مس|؟؟}}
|
|
|-
|10
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/97|93]]
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/106|102]]
|{{مس|؟؟}}
|
|
|-
|11
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/107|103]]
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/116|112]]
|{{مس|؟؟}}
|
|
|-
|12
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/117|113]]
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/126|122]]
|{{مس|؟؟}}
|
|
|-
|13
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/127|123]]
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/136|132]]
|{{مس|؟؟}}
|
|
|-
|14
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/137|133]]
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/146|142]]
|{{مس|؟؟}}
|
|
|-
|15
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/147|143]]
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/156|152]]
|{{مس|؟؟}}
|
|
|-
|16
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/157|153]]
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/166|162]]
|{{مس|؟؟}}
|
|
|-
|17
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/167|163]]
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/176|172]]
|{{مس|؟؟}}
|
|
|-
|18
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/177|173]]
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/184|180]]
|{{مس|؟؟}}
|
|
|}</text>
      <sha1>ib9sncqihc8mpnonkei59bmhmf8y2rd</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>612663</id>
      <parentid>612644</parentid>
      <timestamp>2026-07-17T17:32:13Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>ماهر الماهر</username>
        <id>62294</id>
      </contributor>
      <comment>/* كتاب أثر العرب في الحضارة الأوربية */</comment>
      <origin>612663</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="18772" sha1="0amm11bekogwaeci5t557zs9d8yl4p9" xml:space="preserve">
{{تنبيه|
* ''' يُمكن لكل مُشارك حجز قسمين معًا.'''&lt;br/&gt;
* '''يرجى حجز القسم قبل بدء العمل عليه وذلك عبر إضافة اسم المُستخدم الخاص بك وإضافة قالب &lt;nowiki&gt;{{ينفذ}}&lt;/nowiki&gt; عند حالة المقالة، ومن ثمَّ قالب &lt;nowiki&gt;{{تم}}&lt;/nowiki&gt; عند انتهاء العمل عليه.'''&lt;br/&gt;
* '''لا تنسَ تحديد تاريخ الحجز.'''
* '''يمكنكم الرجوع لصفحة الفعالية بالنقر''' &lt;mark&gt;'''[https://w.wiki/Rqdq هنا]'''&lt;/mark&gt;
* '''قوالب مهمة &lt;nowiki&gt;{{قرآن|اسم السورة|رقم الآية}} و {{ص}} =  صلى الله  عليه وسلم وَ {{خطأ | النص الخطأ | الصواب | تعليق (اختياري)}} &lt;/nowiki&gt;''' 
* ''' يلزم نقل النص كما هو ولو احتوى أخطاء فإن كانت هامة يرجى استخدام قالب خطأ لتصويبها. '''
}}
== كتاب رياض الصالحين ==
{| class=&quot;wikitable sortable mw-collapsible&quot;
|-
!ترقيم
!من الصفحة
!إلى الصفحة
!اسم المستخدم
!تاريخ الحجز
!حالة التقدم (&lt;nowiki&gt;{{ينفذ}}&lt;/nowiki&gt; ثمَّ &lt;nowiki&gt;{{تم}}&lt;/nowiki&gt; )
|-
|1
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/10|5]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/20|15]]
|{{مس|مالك العدوان}}
|10/7/2026
|{{ينفذ}}
|-
|2
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/21|16]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/30|25]]
|{{مس|Cestsalam}}
|10/07/2026
|{{نفذ}}
|-
|3
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/31|26]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/40|35]]
|{{مس|RASHEEDYE}}
|10/07/2026
|{{نفذ}}
|-
|4
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/41|36]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/50|45]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|10/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|5
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/51|46]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/60|55]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|10/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|6
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/61|56]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/70|65]]
|{{مس|origamos}}
|11 يوليو 
| {{نفذ}}
|-
|7
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/71|66]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/80|75]]
|{{مس|origamos}}
|11 يوليو 
| {{نفذ}}
|-
|8
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/81|76]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/90|85]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|11/07/2026
|{{نفذ}}
|-
|9
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/91|86]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/100|95]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|11/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|10
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/101|96]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/110|105]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|11/7/2026
|{{نفذ}} 
|-
|11
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/111|106]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/120|115]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|11/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|12
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/121|116]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/130|125]]
|{{مس|Cestsalam}}
|11/07/2026
|{{نفذ}} 
|-
|13
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/131|126]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/140|135]]
|{{مس|RASHEEDYE}}
|16/7/2026
|{{ينفذ}}
|-
|14
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/141|136]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/150|145]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|11/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|15
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/151|146]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/160|155]]
|{{مس|Cestsalam}}
|11/07/2026
|{{ينفذ}} 
|-
|16
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/161|156]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/170|165]]
|{{مس|مالك العدوان}}
|11/7/2026
|{{ينفذ}}
|-
|17
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/171|166]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/180|175]]
|{{مس|RASHEEDYE}}
|11/7/2026
|{{ينفذ}}
|-
|18
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/181|176]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/190|185]]
|{{مس|RASHEEDYE}}
|11/7/2026
|{{ينفذ}}
|-
|19
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/191|186]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/200|195]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|12/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|20
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/201|196]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/210|205]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|12/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|21
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/211|206]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/220|215]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|12/72026
|{{نفذ}}
|-
|22
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/221|216]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/230|225]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|13/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|23
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/231|226]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/240|235]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|13/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|24
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/241|236]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/250|245]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|13/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|25
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/251|246]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/260|255]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|13/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|26
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/261|256]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/270|265]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|13/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|27
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/271|266]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/280|275]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|13/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|28
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/281|276]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/290|285]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|14/7/2026
|{{نفذ}} 
|-
|29
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/291|286]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/300|295]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|14/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|30
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/301|296]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/310|305]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|14/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|31
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/311|306]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/320|315]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|14/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|32
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/321|316]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/330|325]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|14/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|33
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/331|326]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/340|335]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|14/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|34
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/341|336]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/350|345]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|14/7/2026
|{{نفذ}} 
|-
|35
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/351|346]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/360|355]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|15/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|36
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/361|356]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/370|365]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|15/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|37
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/371|366]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/380|375]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|15/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|38
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/381|376]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/390|385]]
|{{مس|origamos}}
|15 يوليو 
| {{نفذ}}
|-
|39
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/391|386]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/400|395]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|15/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|40
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/401|396]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/410|405]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|15/7/2026
|{{نفذ}} 
|-
|41
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/411|406]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/420|415]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|16/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|42
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/421|416]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/430|425]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|16/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|43
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/431|426]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/440|435]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|16/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|44
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/441|436]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/450|445]]
|{{مس|origamos}}
|16 يوليو 
| {{ينفذ}}
|-
|45
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/451|446]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/460|455]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|16/7/2026
|{{نفذ}} 
|-
|46
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/461|456]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/470|465]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|16/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|47
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/471|466]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/480|475]]
|{{مس|ماهر الماهر}}
|16\7\2026
|{{نفذ}}
|-
|48
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/481|476]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/490|485]]
|{{مس|ماهر الماهر}}
|16\7\2026
|{{نفذ}}
|-
|49
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/491|486]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/500|495]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|16/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|50
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/501|496]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/510|505]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|16/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|51
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/511|506]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/520|515]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|16/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|52
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/521|516]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/530|525]]
|{{مس|؟؟}}
|
|
|-
|53
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/531|526]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/540|528]]
|{{مس|؟؟}}
|
|
|-
|}

== كتاب أثر العرب في الحضارة الأوربية ==
{| class=&quot;wikitable sortable mw-collapsible&quot;
|-
!ترقيم
!من الصفحة
!إلى الصفحة
!اسم المستخدم
!تاريخ الحجز
!حالة التقدم (&lt;nowiki&gt;{{ينفذ}}&lt;/nowiki&gt; ثمَّ &lt;nowiki&gt;{{تم}}&lt;/nowiki&gt; )
|-
|1
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/7|3]]
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/16|12]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|16/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|2
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/17|13]]
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/26|22]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|16/7/2026
|{{ينفذ}}
|-
|3
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/27|23]]
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/36|32]]
|{{مس|origamos}}
| 17 يوليو
| {{ينفذ}}
|-
|4
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/37|33]]
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/46|42]]
|{{مس|ماهر الماهر}}
|17\07\2026
|{{نفذ}}
|-
|5
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/47|43]]
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/56|52]]
|{{مس|ماهر الماهر}}
|17\07\2026
|{{نفذ}}
|-
|6
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/57|53]]
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/66|62]]
|{{مس|ماهر الماهر}}
|17\07\2026
|{{نفذ}}
|-
|7
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/67|63]]
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/76|72]]
|{{مس|ماهر الماهر}}
|17\07\2026
|{{ينفذ}}
|-
|8
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/77|73]]
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/86|82]]
|{{مس|ماهر الماهر}}
|17\07\2026
|{{ينفذ}}
|-
|9
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/87|83]]
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/96|92]]
|{{مس|؟؟}}
|
|
|-
|10
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/97|93]]
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/106|102]]
|{{مس|؟؟}}
|
|
|-
|11
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/107|103]]
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/116|112]]
|{{مس|؟؟}}
|
|
|-
|12
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/117|113]]
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/126|122]]
|{{مس|؟؟}}
|
|
|-
|13
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/127|123]]
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/136|132]]
|{{مس|؟؟}}
|
|
|-
|14
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/137|133]]
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/146|142]]
|{{مس|؟؟}}
|
|
|-
|15
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/147|143]]
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/156|152]]
|{{مس|؟؟}}
|
|
|-
|16
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/157|153]]
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/166|162]]
|{{مس|؟؟}}
|
|
|-
|17
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/167|163]]
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/176|172]]
|{{مس|؟؟}}
|
|
|-
|18
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/177|173]]
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/184|180]]
|{{مس|؟؟}}
|
|
|}</text>
      <sha1>0amm11bekogwaeci5t557zs9d8yl4p9</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>612678</id>
      <parentid>612663</parentid>
      <timestamp>2026-07-17T19:43:06Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>نور إسماعيل</username>
        <id>70849</id>
      </contributor>
      <comment>/* كتاب أثر العرب في الحضارة الأوربية */ اختيار صفحات من الكتاب للإنشاء</comment>
      <origin>612678</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="18808" sha1="j0xlf2v7v5dpoc1vlaapqmixlx64e4k" xml:space="preserve">
{{تنبيه|
* ''' يُمكن لكل مُشارك حجز قسمين معًا.'''&lt;br/&gt;
* '''يرجى حجز القسم قبل بدء العمل عليه وذلك عبر إضافة اسم المُستخدم الخاص بك وإضافة قالب &lt;nowiki&gt;{{ينفذ}}&lt;/nowiki&gt; عند حالة المقالة، ومن ثمَّ قالب &lt;nowiki&gt;{{تم}}&lt;/nowiki&gt; عند انتهاء العمل عليه.'''&lt;br/&gt;
* '''لا تنسَ تحديد تاريخ الحجز.'''
* '''يمكنكم الرجوع لصفحة الفعالية بالنقر''' &lt;mark&gt;'''[https://w.wiki/Rqdq هنا]'''&lt;/mark&gt;
* '''قوالب مهمة &lt;nowiki&gt;{{قرآن|اسم السورة|رقم الآية}} و {{ص}} =  صلى الله  عليه وسلم وَ {{خطأ | النص الخطأ | الصواب | تعليق (اختياري)}} &lt;/nowiki&gt;''' 
* ''' يلزم نقل النص كما هو ولو احتوى أخطاء فإن كانت هامة يرجى استخدام قالب خطأ لتصويبها. '''
}}
== كتاب رياض الصالحين ==
{| class=&quot;wikitable sortable mw-collapsible&quot;
|-
!ترقيم
!من الصفحة
!إلى الصفحة
!اسم المستخدم
!تاريخ الحجز
!حالة التقدم (&lt;nowiki&gt;{{ينفذ}}&lt;/nowiki&gt; ثمَّ &lt;nowiki&gt;{{تم}}&lt;/nowiki&gt; )
|-
|1
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/10|5]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/20|15]]
|{{مس|مالك العدوان}}
|10/7/2026
|{{ينفذ}}
|-
|2
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/21|16]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/30|25]]
|{{مس|Cestsalam}}
|10/07/2026
|{{نفذ}}
|-
|3
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/31|26]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/40|35]]
|{{مس|RASHEEDYE}}
|10/07/2026
|{{نفذ}}
|-
|4
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/41|36]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/50|45]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|10/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|5
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/51|46]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/60|55]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|10/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|6
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/61|56]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/70|65]]
|{{مس|origamos}}
|11 يوليو 
| {{نفذ}}
|-
|7
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/71|66]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/80|75]]
|{{مس|origamos}}
|11 يوليو 
| {{نفذ}}
|-
|8
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/81|76]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/90|85]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|11/07/2026
|{{نفذ}}
|-
|9
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/91|86]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/100|95]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|11/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|10
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/101|96]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/110|105]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|11/7/2026
|{{نفذ}} 
|-
|11
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/111|106]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/120|115]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|11/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|12
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/121|116]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/130|125]]
|{{مس|Cestsalam}}
|11/07/2026
|{{نفذ}} 
|-
|13
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/131|126]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/140|135]]
|{{مس|RASHEEDYE}}
|16/7/2026
|{{ينفذ}}
|-
|14
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/141|136]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/150|145]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|11/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|15
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/151|146]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/160|155]]
|{{مس|Cestsalam}}
|11/07/2026
|{{ينفذ}} 
|-
|16
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/161|156]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/170|165]]
|{{مس|مالك العدوان}}
|11/7/2026
|{{ينفذ}}
|-
|17
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/171|166]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/180|175]]
|{{مس|RASHEEDYE}}
|11/7/2026
|{{ينفذ}}
|-
|18
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/181|176]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/190|185]]
|{{مس|RASHEEDYE}}
|11/7/2026
|{{ينفذ}}
|-
|19
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/191|186]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/200|195]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|12/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|20
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/201|196]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/210|205]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|12/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|21
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/211|206]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/220|215]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|12/72026
|{{نفذ}}
|-
|22
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/221|216]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/230|225]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|13/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|23
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/231|226]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/240|235]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|13/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|24
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/241|236]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/250|245]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|13/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|25
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/251|246]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/260|255]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|13/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|26
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/261|256]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/270|265]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|13/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|27
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/271|266]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/280|275]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|13/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|28
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/281|276]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/290|285]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|14/7/2026
|{{نفذ}} 
|-
|29
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/291|286]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/300|295]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|14/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|30
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/301|296]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/310|305]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|14/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|31
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/311|306]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/320|315]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|14/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|32
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/321|316]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/330|325]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|14/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|33
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/331|326]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/340|335]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|14/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|34
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/341|336]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/350|345]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|14/7/2026
|{{نفذ}} 
|-
|35
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/351|346]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/360|355]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|15/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|36
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/361|356]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/370|365]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|15/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|37
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/371|366]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/380|375]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|15/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|38
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/381|376]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/390|385]]
|{{مس|origamos}}
|15 يوليو 
| {{نفذ}}
|-
|39
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/391|386]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/400|395]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|15/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|40
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/401|396]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/410|405]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|15/7/2026
|{{نفذ}} 
|-
|41
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/411|406]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/420|415]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|16/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|42
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/421|416]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/430|425]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|16/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|43
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/431|426]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/440|435]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|16/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|44
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/441|436]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/450|445]]
|{{مس|origamos}}
|16 يوليو 
| {{ينفذ}}
|-
|45
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/451|446]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/460|455]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|16/7/2026
|{{نفذ}} 
|-
|46
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/461|456]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/470|465]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|16/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|47
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/471|466]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/480|475]]
|{{مس|ماهر الماهر}}
|16\7\2026
|{{نفذ}}
|-
|48
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/481|476]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/490|485]]
|{{مس|ماهر الماهر}}
|16\7\2026
|{{نفذ}}
|-
|49
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/491|486]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/500|495]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|16/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|50
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/501|496]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/510|505]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|16/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|51
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/511|506]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/520|515]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|16/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|52
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/521|516]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/530|525]]
|{{مس|؟؟}}
|
|
|-
|53
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/531|526]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/540|528]]
|{{مس|؟؟}}
|
|
|-
|}

== كتاب أثر العرب في الحضارة الأوربية ==
{| class=&quot;wikitable sortable mw-collapsible&quot;
|-
!ترقيم
!من الصفحة
!إلى الصفحة
!اسم المستخدم
!تاريخ الحجز
!حالة التقدم (&lt;nowiki&gt;{{ينفذ}}&lt;/nowiki&gt; ثمَّ &lt;nowiki&gt;{{تم}}&lt;/nowiki&gt; )
|-
|1
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/7|3]]
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/16|12]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|16/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|2
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/17|13]]
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/26|22]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|16/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|3
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/27|23]]
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/36|32]]
|{{مس|origamos}}
| 17 يوليو
| {{ينفذ}}
|-
|4
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/37|33]]
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/46|42]]
|{{مس|ماهر الماهر}}
|17\07\2026
|{{نفذ}}
|-
|5
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/47|43]]
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/56|52]]
|{{مس|ماهر الماهر}}
|17\07\2026
|{{نفذ}}
|-
|6
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/57|53]]
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/66|62]]
|{{مس|ماهر الماهر}}
|17\07\2026
|{{نفذ}}
|-
|7
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/67|63]]
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/76|72]]
|{{مس|ماهر الماهر}}
|17\07\2026
|{{ينفذ}}
|-
|8
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/77|73]]
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/86|82]]
|{{مس|ماهر الماهر}}
|17\07\2026
|{{ينفذ}}
|-
|9
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/87|83]]
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/96|92]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|17/7/2026
|{{ينفذ}}
|-
|10
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/97|93]]
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/106|102]]
|{{مس|؟؟}}
|
|
|-
|11
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/107|103]]
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/116|112]]
|{{مس|؟؟}}
|
|
|-
|12
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/117|113]]
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/126|122]]
|{{مس|؟؟}}
|
|
|-
|13
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/127|123]]
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/136|132]]
|{{مس|؟؟}}
|
|
|-
|14
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/137|133]]
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/146|142]]
|{{مس|؟؟}}
|
|
|-
|15
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/147|143]]
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/156|152]]
|{{مس|؟؟}}
|
|
|-
|16
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/157|153]]
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/166|162]]
|{{مس|؟؟}}
|
|
|-
|17
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/167|163]]
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/176|172]]
|{{مس|؟؟}}
|
|
|-
|18
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/177|173]]
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/184|180]]
|{{مس|؟؟}}
|
|
|}</text>
      <sha1>j0xlf2v7v5dpoc1vlaapqmixlx64e4k</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>612690</id>
      <parentid>612678</parentid>
      <timestamp>2026-07-17T19:57:40Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>نور إسماعيل</username>
        <id>70849</id>
      </contributor>
      <comment>/* كتاب أثر العرب في الحضارة الأوربية */ اختيار صفحات من الكتاب للإنشاء</comment>
      <origin>612690</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="18846" sha1="cpd44qigf2k9wpce8zkzg1drb2d2iyn" xml:space="preserve">
{{تنبيه|
* ''' يُمكن لكل مُشارك حجز قسمين معًا.'''&lt;br/&gt;
* '''يرجى حجز القسم قبل بدء العمل عليه وذلك عبر إضافة اسم المُستخدم الخاص بك وإضافة قالب &lt;nowiki&gt;{{ينفذ}}&lt;/nowiki&gt; عند حالة المقالة، ومن ثمَّ قالب &lt;nowiki&gt;{{تم}}&lt;/nowiki&gt; عند انتهاء العمل عليه.'''&lt;br/&gt;
* '''لا تنسَ تحديد تاريخ الحجز.'''
* '''يمكنكم الرجوع لصفحة الفعالية بالنقر''' &lt;mark&gt;'''[https://w.wiki/Rqdq هنا]'''&lt;/mark&gt;
* '''قوالب مهمة &lt;nowiki&gt;{{قرآن|اسم السورة|رقم الآية}} و {{ص}} =  صلى الله  عليه وسلم وَ {{خطأ | النص الخطأ | الصواب | تعليق (اختياري)}} &lt;/nowiki&gt;''' 
* ''' يلزم نقل النص كما هو ولو احتوى أخطاء فإن كانت هامة يرجى استخدام قالب خطأ لتصويبها. '''
}}
== كتاب رياض الصالحين ==
{| class=&quot;wikitable sortable mw-collapsible&quot;
|-
!ترقيم
!من الصفحة
!إلى الصفحة
!اسم المستخدم
!تاريخ الحجز
!حالة التقدم (&lt;nowiki&gt;{{ينفذ}}&lt;/nowiki&gt; ثمَّ &lt;nowiki&gt;{{تم}}&lt;/nowiki&gt; )
|-
|1
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/10|5]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/20|15]]
|{{مس|مالك العدوان}}
|10/7/2026
|{{ينفذ}}
|-
|2
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/21|16]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/30|25]]
|{{مس|Cestsalam}}
|10/07/2026
|{{نفذ}}
|-
|3
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/31|26]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/40|35]]
|{{مس|RASHEEDYE}}
|10/07/2026
|{{نفذ}}
|-
|4
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/41|36]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/50|45]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|10/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|5
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/51|46]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/60|55]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|10/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|6
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/61|56]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/70|65]]
|{{مس|origamos}}
|11 يوليو 
| {{نفذ}}
|-
|7
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/71|66]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/80|75]]
|{{مس|origamos}}
|11 يوليو 
| {{نفذ}}
|-
|8
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/81|76]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/90|85]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|11/07/2026
|{{نفذ}}
|-
|9
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/91|86]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/100|95]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|11/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|10
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/101|96]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/110|105]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|11/7/2026
|{{نفذ}} 
|-
|11
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/111|106]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/120|115]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|11/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|12
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/121|116]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/130|125]]
|{{مس|Cestsalam}}
|11/07/2026
|{{نفذ}} 
|-
|13
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/131|126]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/140|135]]
|{{مس|RASHEEDYE}}
|16/7/2026
|{{ينفذ}}
|-
|14
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/141|136]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/150|145]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|11/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|15
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/151|146]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/160|155]]
|{{مس|Cestsalam}}
|11/07/2026
|{{ينفذ}} 
|-
|16
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/161|156]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/170|165]]
|{{مس|مالك العدوان}}
|11/7/2026
|{{ينفذ}}
|-
|17
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/171|166]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/180|175]]
|{{مس|RASHEEDYE}}
|11/7/2026
|{{ينفذ}}
|-
|18
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/181|176]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/190|185]]
|{{مس|RASHEEDYE}}
|11/7/2026
|{{ينفذ}}
|-
|19
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/191|186]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/200|195]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|12/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|20
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/201|196]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/210|205]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|12/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|21
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/211|206]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/220|215]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|12/72026
|{{نفذ}}
|-
|22
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/221|216]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/230|225]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|13/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|23
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/231|226]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/240|235]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|13/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|24
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/241|236]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/250|245]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|13/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|25
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/251|246]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/260|255]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|13/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|26
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/261|256]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/270|265]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|13/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|27
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/271|266]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/280|275]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|13/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|28
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/281|276]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/290|285]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|14/7/2026
|{{نفذ}} 
|-
|29
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/291|286]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/300|295]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|14/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|30
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/301|296]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/310|305]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|14/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|31
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/311|306]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/320|315]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|14/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|32
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/321|316]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/330|325]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|14/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|33
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/331|326]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/340|335]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|14/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|34
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/341|336]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/350|345]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|14/7/2026
|{{نفذ}} 
|-
|35
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/351|346]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/360|355]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|15/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|36
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/361|356]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/370|365]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|15/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|37
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/371|366]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/380|375]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|15/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|38
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/381|376]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/390|385]]
|{{مس|origamos}}
|15 يوليو 
| {{نفذ}}
|-
|39
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/391|386]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/400|395]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|15/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|40
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/401|396]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/410|405]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|15/7/2026
|{{نفذ}} 
|-
|41
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/411|406]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/420|415]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|16/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|42
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/421|416]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/430|425]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|16/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|43
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/431|426]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/440|435]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|16/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|44
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/441|436]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/450|445]]
|{{مس|origamos}}
|16 يوليو 
| {{ينفذ}}
|-
|45
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/451|446]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/460|455]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|16/7/2026
|{{نفذ}} 
|-
|46
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/461|456]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/470|465]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|16/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|47
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/471|466]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/480|475]]
|{{مس|ماهر الماهر}}
|16\7\2026
|{{نفذ}}
|-
|48
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/481|476]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/490|485]]
|{{مس|ماهر الماهر}}
|16\7\2026
|{{نفذ}}
|-
|49
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/491|486]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/500|495]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|16/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|50
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/501|496]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/510|505]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|16/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|51
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/511|506]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/520|515]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|16/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|52
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/521|516]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/530|525]]
|{{مس|؟؟}}
|
|
|-
|53
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/531|526]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/540|528]]
|{{مس|؟؟}}
|
|
|-
|}

== كتاب أثر العرب في الحضارة الأوربية ==
{| class=&quot;wikitable sortable mw-collapsible&quot;
|-
!ترقيم
!من الصفحة
!إلى الصفحة
!اسم المستخدم
!تاريخ الحجز
!حالة التقدم (&lt;nowiki&gt;{{ينفذ}}&lt;/nowiki&gt; ثمَّ &lt;nowiki&gt;{{تم}}&lt;/nowiki&gt; )
|-
|1
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/7|3]]
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/16|12]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|16/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|2
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/17|13]]
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/26|22]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|16/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|3
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/27|23]]
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/36|32]]
|{{مس|origamos}}
| 17 يوليو
| {{ينفذ}}
|-
|4
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/37|33]]
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/46|42]]
|{{مس|ماهر الماهر}}٥
|17\07\2026
|{{نفذ}}
|-
|5
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/47|43]]
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/56|52]]
|{{مس|ماهر الماهر}}
|17\07\2026
|{{نفذ}}
|-
|6
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/57|53]]
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/66|62]]
|{{مس|ماهر الماهر}}
|17\07\2026
|{{نفذ}}
|-
|7
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/67|63]]
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/76|72]]
|{{مس|ماهر الماهر}}
|17\07\2026
|{{ينفذ}}
|-
|8
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/77|73]]
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/86|82]]
|{{مس|ماهر الماهر}}
|17\07\2026
|{{ينفذ}}
|-
|9
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/87|83]]
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/96|92]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|17/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|10
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/97|93]]
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/106|102]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|17/7/2026
|{{ينفذ}}
|-
|11
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/107|103]]
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/116|112]]
|{{مس|؟؟}}
|
|
|-
|12
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/117|113]]
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/126|122]]
|{{مس|؟؟}}
|
|
|-
|13
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/127|123]]
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/136|132]]
|{{مس|؟؟}}
|
|
|-
|14
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/137|133]]
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/146|142]]
|{{مس|؟؟}}
|
|
|-
|15
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/147|143]]
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/156|152]]
|{{مس|؟؟}}
|
|
|-
|16
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/157|153]]
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/166|162]]
|{{مس|؟؟}}
|
|
|-
|17
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/167|163]]
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/176|172]]
|{{مس|؟؟}}
|
|
|-
|18
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/177|173]]
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/184|180]]
|{{مس|؟؟}}
|
|
|}</text>
      <sha1>cpd44qigf2k9wpce8zkzg1drb2d2iyn</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>612706</id>
      <parentid>612690</parentid>
      <timestamp>2026-07-17T20:21:18Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>نور إسماعيل</username>
        <id>70849</id>
      </contributor>
      <comment>/* كتاب أثر العرب في الحضارة الأوربية */ اختيار صفحات من الكتاب للإنشاء</comment>
      <origin>612706</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="18921" sha1="88z9zxbqm0lndmuz3msglwurk15xvwr" xml:space="preserve">
{{تنبيه|
* ''' يُمكن لكل مُشارك حجز قسمين معًا.'''&lt;br/&gt;
* '''يرجى حجز القسم قبل بدء العمل عليه وذلك عبر إضافة اسم المُستخدم الخاص بك وإضافة قالب &lt;nowiki&gt;{{ينفذ}}&lt;/nowiki&gt; عند حالة المقالة، ومن ثمَّ قالب &lt;nowiki&gt;{{تم}}&lt;/nowiki&gt; عند انتهاء العمل عليه.'''&lt;br/&gt;
* '''لا تنسَ تحديد تاريخ الحجز.'''
* '''يمكنكم الرجوع لصفحة الفعالية بالنقر''' &lt;mark&gt;'''[https://w.wiki/Rqdq هنا]'''&lt;/mark&gt;
* '''قوالب مهمة &lt;nowiki&gt;{{قرآن|اسم السورة|رقم الآية}} و {{ص}} =  صلى الله  عليه وسلم وَ {{خطأ | النص الخطأ | الصواب | تعليق (اختياري)}} &lt;/nowiki&gt;''' 
* ''' يلزم نقل النص كما هو ولو احتوى أخطاء فإن كانت هامة يرجى استخدام قالب خطأ لتصويبها. '''
}}
== كتاب رياض الصالحين ==
{| class=&quot;wikitable sortable mw-collapsible&quot;
|-
!ترقيم
!من الصفحة
!إلى الصفحة
!اسم المستخدم
!تاريخ الحجز
!حالة التقدم (&lt;nowiki&gt;{{ينفذ}}&lt;/nowiki&gt; ثمَّ &lt;nowiki&gt;{{تم}}&lt;/nowiki&gt; )
|-
|1
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/10|5]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/20|15]]
|{{مس|مالك العدوان}}
|10/7/2026
|{{ينفذ}}
|-
|2
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/21|16]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/30|25]]
|{{مس|Cestsalam}}
|10/07/2026
|{{نفذ}}
|-
|3
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/31|26]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/40|35]]
|{{مس|RASHEEDYE}}
|10/07/2026
|{{نفذ}}
|-
|4
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/41|36]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/50|45]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|10/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|5
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/51|46]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/60|55]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|10/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|6
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/61|56]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/70|65]]
|{{مس|origamos}}
|11 يوليو 
| {{نفذ}}
|-
|7
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/71|66]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/80|75]]
|{{مس|origamos}}
|11 يوليو 
| {{نفذ}}
|-
|8
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/81|76]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/90|85]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|11/07/2026
|{{نفذ}}
|-
|9
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/91|86]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/100|95]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|11/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|10
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/101|96]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/110|105]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|11/7/2026
|{{نفذ}} 
|-
|11
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/111|106]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/120|115]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|11/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|12
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/121|116]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/130|125]]
|{{مس|Cestsalam}}
|11/07/2026
|{{نفذ}} 
|-
|13
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/131|126]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/140|135]]
|{{مس|RASHEEDYE}}
|16/7/2026
|{{ينفذ}}
|-
|14
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/141|136]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/150|145]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|11/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|15
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/151|146]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/160|155]]
|{{مس|Cestsalam}}
|11/07/2026
|{{ينفذ}} 
|-
|16
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/161|156]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/170|165]]
|{{مس|مالك العدوان}}
|11/7/2026
|{{ينفذ}}
|-
|17
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/171|166]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/180|175]]
|{{مس|RASHEEDYE}}
|11/7/2026
|{{ينفذ}}
|-
|18
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/181|176]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/190|185]]
|{{مس|RASHEEDYE}}
|11/7/2026
|{{ينفذ}}
|-
|19
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/191|186]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/200|195]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|12/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|20
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/201|196]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/210|205]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|12/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|21
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/211|206]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/220|215]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|12/72026
|{{نفذ}}
|-
|22
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/221|216]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/230|225]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|13/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|23
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/231|226]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/240|235]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|13/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|24
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/241|236]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/250|245]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|13/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|25
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/251|246]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/260|255]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|13/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|26
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/261|256]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/270|265]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|13/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|27
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/271|266]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/280|275]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|13/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|28
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/281|276]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/290|285]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|14/7/2026
|{{نفذ}} 
|-
|29
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/291|286]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/300|295]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|14/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|30
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/301|296]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/310|305]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|14/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|31
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/311|306]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/320|315]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|14/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|32
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/321|316]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/330|325]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|14/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|33
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/331|326]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/340|335]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|14/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|34
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/341|336]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/350|345]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|14/7/2026
|{{نفذ}} 
|-
|35
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/351|346]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/360|355]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|15/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|36
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/361|356]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/370|365]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|15/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|37
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/371|366]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/380|375]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|15/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|38
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/381|376]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/390|385]]
|{{مس|origamos}}
|15 يوليو 
| {{نفذ}}
|-
|39
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/391|386]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/400|395]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|15/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|40
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/401|396]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/410|405]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|15/7/2026
|{{نفذ}} 
|-
|41
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/411|406]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/420|415]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|16/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|42
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/421|416]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/430|425]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|16/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|43
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/431|426]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/440|435]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|16/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|44
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/441|436]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/450|445]]
|{{مس|origamos}}
|16 يوليو 
| {{ينفذ}}
|-
|45
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/451|446]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/460|455]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|16/7/2026
|{{نفذ}} 
|-
|46
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/461|456]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/470|465]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|16/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|47
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/471|466]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/480|475]]
|{{مس|ماهر الماهر}}
|16\7\2026
|{{نفذ}}
|-
|48
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/481|476]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/490|485]]
|{{مس|ماهر الماهر}}
|16\7\2026
|{{نفذ}}
|-
|49
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/491|486]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/500|495]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|16/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|50
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/501|496]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/510|505]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|16/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|51
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/511|506]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/520|515]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|16/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|52
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/521|516]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/530|525]]
|{{مس|؟؟}}
|
|
|-
|53
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/531|526]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/540|528]]
|{{مس|؟؟}}
|
|
|-
|}

== كتاب أثر العرب في الحضارة الأوربية ==
{| class=&quot;wikitable sortable mw-collapsible&quot;
|-
!ترقيم
!من الصفحة
!إلى الصفحة
!اسم المستخدم
!تاريخ الحجز
!حالة التقدم (&lt;nowiki&gt;{{ينفذ}}&lt;/nowiki&gt; ثمَّ &lt;nowiki&gt;{{تم}}&lt;/nowiki&gt; )
|-
|1
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/7|3]]
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/16|12]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|16/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|2
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/17|13]]
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/26|22]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|16/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|3
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/27|23]]
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/36|32]]
|{{مس|origamos}}
| 17 يوليو
| {{ينفذ}}
|-
|4
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/37|33]]
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/46|42]]
|{{مس|ماهر الماهر}}٥
|17\07\2026
|{{نفذ}}
|-
|5
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/47|43]]
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/56|52]]
|{{مس|ماهر الماهر}}
|17\07\2026
|{{نفذ}}
|-
|6
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/57|53]]
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/66|62]]
|{{مس|ماهر الماهر}}
|17\07\2026
|{{نفذ}}
|-
|7
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/67|63]]
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/76|72]]
|{{مس|ماهر الماهر}}
|17\07\2026
|{{ينفذ}}
|-
|8
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/77|73]]
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/86|82]]
|{{مس|ماهر الماهر}}
|17\07\2026
|{{ينفذ}}
|-
|9
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/87|83]]
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/96|92]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|17/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|10
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/97|93]]
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/106|102]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|17/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|11
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/107|103]]
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/116|112]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|17/7/2026
|{{ينفذ}}
|-
|12
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/117|113]]
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/126|122]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|17/7/2025
|{{ينفذ}} 
|-
|13
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/127|123]]
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/136|132]]
|{{مس|؟؟}}
|
|
|-
|14
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/137|133]]
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/146|142]]
|{{مس|؟؟}}
|
|
|-
|15
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/147|143]]
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/156|152]]
|{{مس|؟؟}}
|
|
|-
|16
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/157|153]]
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/166|162]]
|{{مس|؟؟}}
|
|
|-
|17
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/167|163]]
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/176|172]]
|{{مس|؟؟}}
|
|
|-
|18
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/177|173]]
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/184|180]]
|{{مس|؟؟}}
|
|
|}</text>
      <sha1>88z9zxbqm0lndmuz3msglwurk15xvwr</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>612709</id>
      <parentid>612706</parentid>
      <timestamp>2026-07-17T20:38:11Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>RASHEEDYE</username>
        <id>15342</id>
      </contributor>
      <comment>/* كتاب أثر العرب في الحضارة الأوربية */</comment>
      <origin>612709</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="18973" sha1="bitb11vki2af04lbxbf4gltfyk1f3u6" xml:space="preserve">
{{تنبيه|
* ''' يُمكن لكل مُشارك حجز قسمين معًا.'''&lt;br/&gt;
* '''يرجى حجز القسم قبل بدء العمل عليه وذلك عبر إضافة اسم المُستخدم الخاص بك وإضافة قالب &lt;nowiki&gt;{{ينفذ}}&lt;/nowiki&gt; عند حالة المقالة، ومن ثمَّ قالب &lt;nowiki&gt;{{تم}}&lt;/nowiki&gt; عند انتهاء العمل عليه.'''&lt;br/&gt;
* '''لا تنسَ تحديد تاريخ الحجز.'''
* '''يمكنكم الرجوع لصفحة الفعالية بالنقر''' &lt;mark&gt;'''[https://w.wiki/Rqdq هنا]'''&lt;/mark&gt;
* '''قوالب مهمة &lt;nowiki&gt;{{قرآن|اسم السورة|رقم الآية}} و {{ص}} =  صلى الله  عليه وسلم وَ {{خطأ | النص الخطأ | الصواب | تعليق (اختياري)}} &lt;/nowiki&gt;''' 
* ''' يلزم نقل النص كما هو ولو احتوى أخطاء فإن كانت هامة يرجى استخدام قالب خطأ لتصويبها. '''
}}
== كتاب رياض الصالحين ==
{| class=&quot;wikitable sortable mw-collapsible&quot;
|-
!ترقيم
!من الصفحة
!إلى الصفحة
!اسم المستخدم
!تاريخ الحجز
!حالة التقدم (&lt;nowiki&gt;{{ينفذ}}&lt;/nowiki&gt; ثمَّ &lt;nowiki&gt;{{تم}}&lt;/nowiki&gt; )
|-
|1
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/10|5]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/20|15]]
|{{مس|مالك العدوان}}
|10/7/2026
|{{ينفذ}}
|-
|2
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/21|16]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/30|25]]
|{{مس|Cestsalam}}
|10/07/2026
|{{نفذ}}
|-
|3
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/31|26]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/40|35]]
|{{مس|RASHEEDYE}}
|10/07/2026
|{{نفذ}}
|-
|4
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/41|36]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/50|45]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|10/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|5
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/51|46]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/60|55]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|10/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|6
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/61|56]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/70|65]]
|{{مس|origamos}}
|11 يوليو 
| {{نفذ}}
|-
|7
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/71|66]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/80|75]]
|{{مس|origamos}}
|11 يوليو 
| {{نفذ}}
|-
|8
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/81|76]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/90|85]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|11/07/2026
|{{نفذ}}
|-
|9
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/91|86]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/100|95]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|11/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|10
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/101|96]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/110|105]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|11/7/2026
|{{نفذ}} 
|-
|11
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/111|106]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/120|115]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|11/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|12
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/121|116]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/130|125]]
|{{مس|Cestsalam}}
|11/07/2026
|{{نفذ}} 
|-
|13
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/131|126]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/140|135]]
|{{مس|RASHEEDYE}}
|16/7/2026
|{{ينفذ}}
|-
|14
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/141|136]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/150|145]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|11/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|15
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/151|146]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/160|155]]
|{{مس|Cestsalam}}
|11/07/2026
|{{ينفذ}} 
|-
|16
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/161|156]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/170|165]]
|{{مس|مالك العدوان}}
|11/7/2026
|{{ينفذ}}
|-
|17
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/171|166]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/180|175]]
|{{مس|RASHEEDYE}}
|11/7/2026
|{{ينفذ}}
|-
|18
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/181|176]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/190|185]]
|{{مس|RASHEEDYE}}
|11/7/2026
|{{ينفذ}}
|-
|19
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/191|186]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/200|195]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|12/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|20
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/201|196]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/210|205]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|12/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|21
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/211|206]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/220|215]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|12/72026
|{{نفذ}}
|-
|22
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/221|216]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/230|225]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|13/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|23
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/231|226]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/240|235]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|13/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|24
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/241|236]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/250|245]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|13/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|25
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/251|246]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/260|255]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|13/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|26
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/261|256]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/270|265]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|13/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|27
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/271|266]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/280|275]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|13/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|28
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/281|276]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/290|285]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|14/7/2026
|{{نفذ}} 
|-
|29
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/291|286]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/300|295]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|14/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|30
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/301|296]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/310|305]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|14/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|31
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/311|306]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/320|315]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|14/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|32
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/321|316]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/330|325]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|14/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|33
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/331|326]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/340|335]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|14/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|34
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/341|336]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/350|345]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|14/7/2026
|{{نفذ}} 
|-
|35
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/351|346]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/360|355]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|15/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|36
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/361|356]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/370|365]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|15/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|37
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/371|366]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/380|375]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|15/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|38
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/381|376]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/390|385]]
|{{مس|origamos}}
|15 يوليو 
| {{نفذ}}
|-
|39
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/391|386]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/400|395]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|15/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|40
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/401|396]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/410|405]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|15/7/2026
|{{نفذ}} 
|-
|41
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/411|406]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/420|415]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|16/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|42
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/421|416]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/430|425]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|16/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|43
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/431|426]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/440|435]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|16/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|44
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/441|436]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/450|445]]
|{{مس|origamos}}
|16 يوليو 
| {{ينفذ}}
|-
|45
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/451|446]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/460|455]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|16/7/2026
|{{نفذ}} 
|-
|46
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/461|456]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/470|465]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|16/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|47
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/471|466]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/480|475]]
|{{مس|ماهر الماهر}}
|16\7\2026
|{{نفذ}}
|-
|48
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/481|476]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/490|485]]
|{{مس|ماهر الماهر}}
|16\7\2026
|{{نفذ}}
|-
|49
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/491|486]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/500|495]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|16/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|50
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/501|496]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/510|505]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|16/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|51
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/511|506]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/520|515]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|16/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|52
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/521|516]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/530|525]]
|{{مس|؟؟}}
|
|
|-
|53
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/531|526]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/540|528]]
|{{مس|؟؟}}
|
|
|-
|}

== كتاب أثر العرب في الحضارة الأوربية ==
{| class=&quot;wikitable sortable mw-collapsible&quot;
|-
!ترقيم
!من الصفحة
!إلى الصفحة
!اسم المستخدم
!تاريخ الحجز
!حالة التقدم (&lt;nowiki&gt;{{ينفذ}}&lt;/nowiki&gt; ثمَّ &lt;nowiki&gt;{{تم}}&lt;/nowiki&gt; )
|-
|1
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/7|3]]
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/16|12]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|16/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|2
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/17|13]]
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/26|22]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|16/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|3
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/27|23]]
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/36|32]]
|{{مس|origamos}}
| 17 يوليو
| {{ينفذ}}
|-
|4
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/37|33]]
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/46|42]]
|{{مس|ماهر الماهر}}٥
|17\07\2026
|{{نفذ}}
|-
|5
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/47|43]]
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/56|52]]
|{{مس|ماهر الماهر}}
|17\07\2026
|{{نفذ}}
|-
|6
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/57|53]]
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/66|62]]
|{{مس|ماهر الماهر}}
|17\07\2026
|{{نفذ}}
|-
|7
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/67|63]]
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/76|72]]
|{{مس|ماهر الماهر}}
|17\07\2026
|{{ينفذ}}
|-
|8
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/77|73]]
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/86|82]]
|{{مس|ماهر الماهر}}
|17\07\2026
|{{ينفذ}}
|-
|9
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/87|83]]
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/96|92]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|17/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|10
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/97|93]]
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/106|102]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|17/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|11
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/107|103]]
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/116|112]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|17/7/2026
|{{ينفذ}}
|-
|12
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/117|113]]
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/126|122]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|17/7/2025
|{{ينفذ}} 
|-
|13
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/127|123]]
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/136|132]]
|{{مس|RASHEEDYE}}
|17/7/2026
|{{ينفذ}}
|-
|14
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/137|133]]
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/146|142]]
|{{مس|RASHEEDYE}}
|17/7/2026
|{{ينفذ}}
|-
|15
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/147|143]]
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/156|152]]
|{{مس|؟؟}}
|
|
|-
|16
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/157|153]]
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/166|162]]
|{{مس|؟؟}}
|
|
|-
|17
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/167|163]]
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/176|172]]
|{{مس|؟؟}}
|
|
|-
|18
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/177|173]]
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/184|180]]
|{{مس|؟؟}}
|
|
|}</text>
      <sha1>bitb11vki2af04lbxbf4gltfyk1f3u6</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>612712</id>
      <parentid>612709</parentid>
      <timestamp>2026-07-17T20:41:26Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>ماهر الماهر</username>
        <id>62294</id>
      </contributor>
      <comment>/* كتاب أثر العرب في الحضارة الأوربية */</comment>
      <origin>612712</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="19010" sha1="hmhpzelma0y6inz4b8qnlyz3iqyobz3" xml:space="preserve">
{{تنبيه|
* ''' يُمكن لكل مُشارك حجز قسمين معًا.'''&lt;br/&gt;
* '''يرجى حجز القسم قبل بدء العمل عليه وذلك عبر إضافة اسم المُستخدم الخاص بك وإضافة قالب &lt;nowiki&gt;{{ينفذ}}&lt;/nowiki&gt; عند حالة المقالة، ومن ثمَّ قالب &lt;nowiki&gt;{{تم}}&lt;/nowiki&gt; عند انتهاء العمل عليه.'''&lt;br/&gt;
* '''لا تنسَ تحديد تاريخ الحجز.'''
* '''يمكنكم الرجوع لصفحة الفعالية بالنقر''' &lt;mark&gt;'''[https://w.wiki/Rqdq هنا]'''&lt;/mark&gt;
* '''قوالب مهمة &lt;nowiki&gt;{{قرآن|اسم السورة|رقم الآية}} و {{ص}} =  صلى الله  عليه وسلم وَ {{خطأ | النص الخطأ | الصواب | تعليق (اختياري)}} &lt;/nowiki&gt;''' 
* ''' يلزم نقل النص كما هو ولو احتوى أخطاء فإن كانت هامة يرجى استخدام قالب خطأ لتصويبها. '''
}}
== كتاب رياض الصالحين ==
{| class=&quot;wikitable sortable mw-collapsible&quot;
|-
!ترقيم
!من الصفحة
!إلى الصفحة
!اسم المستخدم
!تاريخ الحجز
!حالة التقدم (&lt;nowiki&gt;{{ينفذ}}&lt;/nowiki&gt; ثمَّ &lt;nowiki&gt;{{تم}}&lt;/nowiki&gt; )
|-
|1
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/10|5]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/20|15]]
|{{مس|مالك العدوان}}
|10/7/2026
|{{ينفذ}}
|-
|2
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/21|16]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/30|25]]
|{{مس|Cestsalam}}
|10/07/2026
|{{نفذ}}
|-
|3
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/31|26]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/40|35]]
|{{مس|RASHEEDYE}}
|10/07/2026
|{{نفذ}}
|-
|4
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/41|36]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/50|45]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|10/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|5
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/51|46]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/60|55]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|10/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|6
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/61|56]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/70|65]]
|{{مس|origamos}}
|11 يوليو 
| {{نفذ}}
|-
|7
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/71|66]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/80|75]]
|{{مس|origamos}}
|11 يوليو 
| {{نفذ}}
|-
|8
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/81|76]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/90|85]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|11/07/2026
|{{نفذ}}
|-
|9
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/91|86]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/100|95]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|11/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|10
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/101|96]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/110|105]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|11/7/2026
|{{نفذ}} 
|-
|11
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/111|106]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/120|115]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|11/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|12
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/121|116]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/130|125]]
|{{مس|Cestsalam}}
|11/07/2026
|{{نفذ}} 
|-
|13
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/131|126]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/140|135]]
|{{مس|RASHEEDYE}}
|16/7/2026
|{{ينفذ}}
|-
|14
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/141|136]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/150|145]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|11/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|15
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/151|146]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/160|155]]
|{{مس|Cestsalam}}
|11/07/2026
|{{ينفذ}} 
|-
|16
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/161|156]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/170|165]]
|{{مس|مالك العدوان}}
|11/7/2026
|{{ينفذ}}
|-
|17
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/171|166]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/180|175]]
|{{مس|RASHEEDYE}}
|11/7/2026
|{{ينفذ}}
|-
|18
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/181|176]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/190|185]]
|{{مس|RASHEEDYE}}
|11/7/2026
|{{ينفذ}}
|-
|19
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/191|186]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/200|195]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|12/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|20
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/201|196]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/210|205]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|12/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|21
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/211|206]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/220|215]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|12/72026
|{{نفذ}}
|-
|22
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/221|216]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/230|225]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|13/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|23
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/231|226]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/240|235]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|13/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|24
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/241|236]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/250|245]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|13/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|25
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/251|246]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/260|255]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|13/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|26
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/261|256]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/270|265]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|13/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|27
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/271|266]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/280|275]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|13/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|28
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/281|276]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/290|285]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|14/7/2026
|{{نفذ}} 
|-
|29
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/291|286]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/300|295]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|14/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|30
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/301|296]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/310|305]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|14/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|31
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/311|306]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/320|315]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|14/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|32
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/321|316]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/330|325]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|14/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|33
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/331|326]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/340|335]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|14/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|34
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/341|336]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/350|345]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|14/7/2026
|{{نفذ}} 
|-
|35
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/351|346]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/360|355]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|15/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|36
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/361|356]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/370|365]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|15/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|37
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/371|366]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/380|375]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|15/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|38
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/381|376]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/390|385]]
|{{مس|origamos}}
|15 يوليو 
| {{نفذ}}
|-
|39
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/391|386]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/400|395]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|15/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|40
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/401|396]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/410|405]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|15/7/2026
|{{نفذ}} 
|-
|41
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/411|406]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/420|415]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|16/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|42
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/421|416]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/430|425]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|16/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|43
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/431|426]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/440|435]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|16/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|44
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/441|436]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/450|445]]
|{{مس|origamos}}
|16 يوليو 
| {{ينفذ}}
|-
|45
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/451|446]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/460|455]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|16/7/2026
|{{نفذ}} 
|-
|46
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/461|456]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/470|465]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|16/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|47
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/471|466]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/480|475]]
|{{مس|ماهر الماهر}}
|16\7\2026
|{{نفذ}}
|-
|48
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/481|476]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/490|485]]
|{{مس|ماهر الماهر}}
|16\7\2026
|{{نفذ}}
|-
|49
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/491|486]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/500|495]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|16/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|50
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/501|496]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/510|505]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|16/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|51
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/511|506]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/520|515]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|16/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|52
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/521|516]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/530|525]]
|{{مس|؟؟}}
|
|
|-
|53
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/531|526]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/540|528]]
|{{مس|؟؟}}
|
|
|-
|}

== كتاب أثر العرب في الحضارة الأوربية ==
{| class=&quot;wikitable sortable mw-collapsible&quot;
|-
!ترقيم
!من الصفحة
!إلى الصفحة
!اسم المستخدم
!تاريخ الحجز
!حالة التقدم (&lt;nowiki&gt;{{ينفذ}}&lt;/nowiki&gt; ثمَّ &lt;nowiki&gt;{{تم}}&lt;/nowiki&gt; )
|-
|1
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/7|3]]
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/16|12]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|16/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|2
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/17|13]]
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/26|22]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|16/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|3
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/27|23]]
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/36|32]]
|{{مس|origamos}}
| 17 يوليو
| {{ينفذ}}
|-
|4
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/37|33]]
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/46|42]]
|{{مس|ماهر الماهر}}٥
|17\07\2026
|{{نفذ}}
|-
|5
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/47|43]]
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/56|52]]
|{{مس|ماهر الماهر}}
|17\07\2026
|{{نفذ}}
|-
|6
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/57|53]]
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/66|62]]
|{{مس|ماهر الماهر}}
|17\07\2026
|{{نفذ}}
|-
|7
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/67|63]]
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/76|72]]
|{{مس|ماهر الماهر}}
|17\07\2026
|{{نفذ}}
|-
|8
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/77|73]]
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/86|82]]
|{{مس|ماهر الماهر}}
|17\07\2026
|{{ينفذ}}
|-
|9
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/87|83]]
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/96|92]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|17/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|10
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/97|93]]
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/106|102]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|17/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|11
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/107|103]]
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/116|112]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|17/7/2026
|{{ينفذ}}
|-
|12
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/117|113]]
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/126|122]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|17/7/2025
|{{ينفذ}} 
|-
|13
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/127|123]]
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/136|132]]
|{{مس|RASHEEDYE}}
|17/7/2026
|{{ينفذ}}
|-
|14
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/137|133]]
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/146|142]]
|{{مس|RASHEEDYE}}
|17/7/2026
|{{ينفذ}}
|-
|15
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/147|143]]
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/156|152]]
|{{مس|ماهر الماهر}}
|17\07\2026
|{{ينفذ}}
|-
|16
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/157|153]]
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/166|162]]
|{{مس|؟؟}}
|
|
|-
|17
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/167|163]]
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/176|172]]
|{{مس|؟؟}}
|
|
|-
|18
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/177|173]]
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/184|180]]
|{{مس|؟؟}}
|
|
|}</text>
      <sha1>hmhpzelma0y6inz4b8qnlyz3iqyobz3</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>612751</id>
      <parentid>612712</parentid>
      <timestamp>2026-07-17T22:03:41Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>ماهر الماهر</username>
        <id>62294</id>
      </contributor>
      <comment>/* كتاب أثر العرب في الحضارة الأوربية */</comment>
      <origin>612751</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="19047" sha1="plyn4kqr5rw1uqgvuwe97ksyn61vzn1" xml:space="preserve">
{{تنبيه|
* ''' يُمكن لكل مُشارك حجز قسمين معًا.'''&lt;br/&gt;
* '''يرجى حجز القسم قبل بدء العمل عليه وذلك عبر إضافة اسم المُستخدم الخاص بك وإضافة قالب &lt;nowiki&gt;{{ينفذ}}&lt;/nowiki&gt; عند حالة المقالة، ومن ثمَّ قالب &lt;nowiki&gt;{{تم}}&lt;/nowiki&gt; عند انتهاء العمل عليه.'''&lt;br/&gt;
* '''لا تنسَ تحديد تاريخ الحجز.'''
* '''يمكنكم الرجوع لصفحة الفعالية بالنقر''' &lt;mark&gt;'''[https://w.wiki/Rqdq هنا]'''&lt;/mark&gt;
* '''قوالب مهمة &lt;nowiki&gt;{{قرآن|اسم السورة|رقم الآية}} و {{ص}} =  صلى الله  عليه وسلم وَ {{خطأ | النص الخطأ | الصواب | تعليق (اختياري)}} &lt;/nowiki&gt;''' 
* ''' يلزم نقل النص كما هو ولو احتوى أخطاء فإن كانت هامة يرجى استخدام قالب خطأ لتصويبها. '''
}}
== كتاب رياض الصالحين ==
{| class=&quot;wikitable sortable mw-collapsible&quot;
|-
!ترقيم
!من الصفحة
!إلى الصفحة
!اسم المستخدم
!تاريخ الحجز
!حالة التقدم (&lt;nowiki&gt;{{ينفذ}}&lt;/nowiki&gt; ثمَّ &lt;nowiki&gt;{{تم}}&lt;/nowiki&gt; )
|-
|1
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/10|5]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/20|15]]
|{{مس|مالك العدوان}}
|10/7/2026
|{{ينفذ}}
|-
|2
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/21|16]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/30|25]]
|{{مس|Cestsalam}}
|10/07/2026
|{{نفذ}}
|-
|3
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/31|26]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/40|35]]
|{{مس|RASHEEDYE}}
|10/07/2026
|{{نفذ}}
|-
|4
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/41|36]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/50|45]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|10/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|5
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/51|46]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/60|55]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|10/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|6
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/61|56]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/70|65]]
|{{مس|origamos}}
|11 يوليو 
| {{نفذ}}
|-
|7
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/71|66]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/80|75]]
|{{مس|origamos}}
|11 يوليو 
| {{نفذ}}
|-
|8
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/81|76]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/90|85]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|11/07/2026
|{{نفذ}}
|-
|9
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/91|86]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/100|95]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|11/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|10
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/101|96]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/110|105]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|11/7/2026
|{{نفذ}} 
|-
|11
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/111|106]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/120|115]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|11/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|12
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/121|116]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/130|125]]
|{{مس|Cestsalam}}
|11/07/2026
|{{نفذ}} 
|-
|13
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/131|126]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/140|135]]
|{{مس|RASHEEDYE}}
|16/7/2026
|{{ينفذ}}
|-
|14
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/141|136]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/150|145]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|11/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|15
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/151|146]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/160|155]]
|{{مس|Cestsalam}}
|11/07/2026
|{{ينفذ}} 
|-
|16
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/161|156]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/170|165]]
|{{مس|مالك العدوان}}
|11/7/2026
|{{ينفذ}}
|-
|17
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/171|166]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/180|175]]
|{{مس|RASHEEDYE}}
|11/7/2026
|{{ينفذ}}
|-
|18
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/181|176]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/190|185]]
|{{مس|RASHEEDYE}}
|11/7/2026
|{{ينفذ}}
|-
|19
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/191|186]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/200|195]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|12/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|20
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/201|196]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/210|205]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|12/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|21
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/211|206]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/220|215]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|12/72026
|{{نفذ}}
|-
|22
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/221|216]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/230|225]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|13/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|23
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/231|226]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/240|235]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|13/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|24
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/241|236]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/250|245]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|13/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|25
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/251|246]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/260|255]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|13/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|26
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/261|256]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/270|265]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|13/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|27
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/271|266]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/280|275]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|13/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|28
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/281|276]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/290|285]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|14/7/2026
|{{نفذ}} 
|-
|29
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/291|286]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/300|295]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|14/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|30
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/301|296]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/310|305]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|14/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|31
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/311|306]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/320|315]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|14/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|32
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/321|316]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/330|325]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|14/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|33
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/331|326]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/340|335]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|14/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|34
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/341|336]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/350|345]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|14/7/2026
|{{نفذ}} 
|-
|35
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/351|346]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/360|355]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|15/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|36
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/361|356]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/370|365]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|15/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|37
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/371|366]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/380|375]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|15/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|38
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/381|376]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/390|385]]
|{{مس|origamos}}
|15 يوليو 
| {{نفذ}}
|-
|39
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/391|386]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/400|395]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|15/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|40
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/401|396]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/410|405]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|15/7/2026
|{{نفذ}} 
|-
|41
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/411|406]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/420|415]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|16/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|42
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/421|416]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/430|425]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|16/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|43
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/431|426]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/440|435]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|16/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|44
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/441|436]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/450|445]]
|{{مس|origamos}}
|16 يوليو 
| {{ينفذ}}
|-
|45
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/451|446]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/460|455]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|16/7/2026
|{{نفذ}} 
|-
|46
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/461|456]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/470|465]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|16/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|47
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/471|466]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/480|475]]
|{{مس|ماهر الماهر}}
|16\7\2026
|{{نفذ}}
|-
|48
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/481|476]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/490|485]]
|{{مس|ماهر الماهر}}
|16\7\2026
|{{نفذ}}
|-
|49
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/491|486]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/500|495]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|16/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|50
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/501|496]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/510|505]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|16/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|51
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/511|506]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/520|515]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|16/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|52
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/521|516]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/530|525]]
|{{مس|؟؟}}
|
|
|-
|53
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/531|526]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/540|528]]
|{{مس|؟؟}}
|
|
|-
|}

== كتاب أثر العرب في الحضارة الأوربية ==
{| class=&quot;wikitable sortable mw-collapsible&quot;
|-
!ترقيم
!من الصفحة
!إلى الصفحة
!اسم المستخدم
!تاريخ الحجز
!حالة التقدم (&lt;nowiki&gt;{{ينفذ}}&lt;/nowiki&gt; ثمَّ &lt;nowiki&gt;{{تم}}&lt;/nowiki&gt; )
|-
|1
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/7|3]]
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/16|12]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|16/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|2
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/17|13]]
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/26|22]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|16/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|3
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/27|23]]
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/36|32]]
|{{مس|origamos}}
| 17 يوليو
| {{ينفذ}}
|-
|4
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/37|33]]
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/46|42]]
|{{مس|ماهر الماهر}}٥
|17\07\2026
|{{نفذ}}
|-
|5
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/47|43]]
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/56|52]]
|{{مس|ماهر الماهر}}
|17\07\2026
|{{نفذ}}
|-
|6
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/57|53]]
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/66|62]]
|{{مس|ماهر الماهر}}
|17\07\2026
|{{نفذ}}
|-
|7
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/67|63]]
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/76|72]]
|{{مس|ماهر الماهر}}
|17\07\2026
|{{نفذ}}
|-
|8
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/77|73]]
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/86|82]]
|{{مس|ماهر الماهر}}
|17\07\2026
|{{نفذ}}
|-
|9
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/87|83]]
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/96|92]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|17/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|10
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/97|93]]
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/106|102]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|17/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|11
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/107|103]]
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/116|112]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|17/7/2026
|{{ينفذ}}
|-
|12
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/117|113]]
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/126|122]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|17/7/2025
|{{ينفذ}} 
|-
|13
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/127|123]]
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/136|132]]
|{{مس|RASHEEDYE}}
|17/7/2026
|{{ينفذ}}
|-
|14
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/137|133]]
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/146|142]]
|{{مس|RASHEEDYE}}
|17/7/2026
|{{ينفذ}}
|-
|15
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/147|143]]
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/156|152]]
|{{مس|ماهر الماهر}}
|17\07\2026
|{{ينفذ}}
|-
|16
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/157|153]]
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/166|162]]
|{{مس|ماهر الماهر}}
|18\07\2026
|{{ينفذ}}
|-
|17
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/167|163]]
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/176|172]]
|{{مس|؟؟}}
|
|
|-
|18
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/177|173]]
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/184|180]]
|{{مس|؟؟}}
|
|
|}</text>
      <sha1>plyn4kqr5rw1uqgvuwe97ksyn61vzn1</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>612766</id>
      <parentid>612751</parentid>
      <timestamp>2026-07-17T22:32:02Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>RASHEEDYE</username>
        <id>15342</id>
      </contributor>
      <comment>/* كتاب أثر العرب في الحضارة الأوربية */</comment>
      <origin>612766</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="19095" sha1="5nhfw59e709dncnbenn191d3et15z04" xml:space="preserve">
{{تنبيه|
* ''' يُمكن لكل مُشارك حجز قسمين معًا.'''&lt;br/&gt;
* '''يرجى حجز القسم قبل بدء العمل عليه وذلك عبر إضافة اسم المُستخدم الخاص بك وإضافة قالب &lt;nowiki&gt;{{ينفذ}}&lt;/nowiki&gt; عند حالة المقالة، ومن ثمَّ قالب &lt;nowiki&gt;{{تم}}&lt;/nowiki&gt; عند انتهاء العمل عليه.'''&lt;br/&gt;
* '''لا تنسَ تحديد تاريخ الحجز.'''
* '''يمكنكم الرجوع لصفحة الفعالية بالنقر''' &lt;mark&gt;'''[https://w.wiki/Rqdq هنا]'''&lt;/mark&gt;
* '''قوالب مهمة &lt;nowiki&gt;{{قرآن|اسم السورة|رقم الآية}} و {{ص}} =  صلى الله  عليه وسلم وَ {{خطأ | النص الخطأ | الصواب | تعليق (اختياري)}} &lt;/nowiki&gt;''' 
* ''' يلزم نقل النص كما هو ولو احتوى أخطاء فإن كانت هامة يرجى استخدام قالب خطأ لتصويبها. '''
}}
== كتاب رياض الصالحين ==
{| class=&quot;wikitable sortable mw-collapsible&quot;
|-
!ترقيم
!من الصفحة
!إلى الصفحة
!اسم المستخدم
!تاريخ الحجز
!حالة التقدم (&lt;nowiki&gt;{{ينفذ}}&lt;/nowiki&gt; ثمَّ &lt;nowiki&gt;{{تم}}&lt;/nowiki&gt; )
|-
|1
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/10|5]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/20|15]]
|{{مس|مالك العدوان}}
|10/7/2026
|{{ينفذ}}
|-
|2
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/21|16]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/30|25]]
|{{مس|Cestsalam}}
|10/07/2026
|{{نفذ}}
|-
|3
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/31|26]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/40|35]]
|{{مس|RASHEEDYE}}
|10/07/2026
|{{نفذ}}
|-
|4
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/41|36]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/50|45]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|10/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|5
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/51|46]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/60|55]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|10/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|6
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/61|56]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/70|65]]
|{{مس|origamos}}
|11 يوليو 
| {{نفذ}}
|-
|7
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/71|66]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/80|75]]
|{{مس|origamos}}
|11 يوليو 
| {{نفذ}}
|-
|8
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/81|76]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/90|85]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|11/07/2026
|{{نفذ}}
|-
|9
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/91|86]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/100|95]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|11/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|10
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/101|96]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/110|105]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|11/7/2026
|{{نفذ}} 
|-
|11
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/111|106]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/120|115]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|11/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|12
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/121|116]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/130|125]]
|{{مس|Cestsalam}}
|11/07/2026
|{{نفذ}} 
|-
|13
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/131|126]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/140|135]]
|{{مس|RASHEEDYE}}
|16/7/2026
|{{ينفذ}}
|-
|14
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/141|136]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/150|145]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|11/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|15
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/151|146]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/160|155]]
|{{مس|Cestsalam}}
|11/07/2026
|{{ينفذ}} 
|-
|16
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/161|156]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/170|165]]
|{{مس|مالك العدوان}}
|11/7/2026
|{{ينفذ}}
|-
|17
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/171|166]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/180|175]]
|{{مس|RASHEEDYE}}
|11/7/2026
|{{ينفذ}}
|-
|18
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/181|176]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/190|185]]
|{{مس|RASHEEDYE}}
|11/7/2026
|{{ينفذ}}
|-
|19
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/191|186]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/200|195]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|12/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|20
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/201|196]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/210|205]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|12/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|21
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/211|206]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/220|215]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|12/72026
|{{نفذ}}
|-
|22
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/221|216]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/230|225]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|13/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|23
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/231|226]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/240|235]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|13/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|24
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/241|236]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/250|245]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|13/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|25
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/251|246]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/260|255]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|13/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|26
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/261|256]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/270|265]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|13/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|27
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/271|266]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/280|275]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|13/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|28
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/281|276]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/290|285]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|14/7/2026
|{{نفذ}} 
|-
|29
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/291|286]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/300|295]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|14/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|30
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/301|296]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/310|305]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|14/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|31
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/311|306]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/320|315]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|14/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|32
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/321|316]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/330|325]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|14/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|33
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/331|326]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/340|335]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|14/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|34
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/341|336]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/350|345]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|14/7/2026
|{{نفذ}} 
|-
|35
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/351|346]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/360|355]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|15/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|36
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/361|356]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/370|365]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|15/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|37
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/371|366]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/380|375]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|15/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|38
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/381|376]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/390|385]]
|{{مس|origamos}}
|15 يوليو 
| {{نفذ}}
|-
|39
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/391|386]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/400|395]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|15/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|40
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/401|396]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/410|405]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|15/7/2026
|{{نفذ}} 
|-
|41
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/411|406]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/420|415]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|16/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|42
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/421|416]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/430|425]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|16/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|43
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/431|426]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/440|435]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|16/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|44
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/441|436]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/450|445]]
|{{مس|origamos}}
|16 يوليو 
| {{ينفذ}}
|-
|45
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/451|446]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/460|455]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|16/7/2026
|{{نفذ}} 
|-
|46
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/461|456]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/470|465]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|16/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|47
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/471|466]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/480|475]]
|{{مس|ماهر الماهر}}
|16\7\2026
|{{نفذ}}
|-
|48
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/481|476]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/490|485]]
|{{مس|ماهر الماهر}}
|16\7\2026
|{{نفذ}}
|-
|49
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/491|486]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/500|495]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|16/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|50
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/501|496]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/510|505]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|16/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|51
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/511|506]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/520|515]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|16/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|52
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/521|516]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/530|525]]
|{{مس|؟؟}}
|
|
|-
|53
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/531|526]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/540|528]]
|{{مس|؟؟}}
|
|
|-
|}

== كتاب أثر العرب في الحضارة الأوربية ==
{| class=&quot;wikitable sortable mw-collapsible&quot;
|-
!ترقيم
!من الصفحة
!إلى الصفحة
!اسم المستخدم
!تاريخ الحجز
!حالة التقدم (&lt;nowiki&gt;{{ينفذ}}&lt;/nowiki&gt; ثمَّ &lt;nowiki&gt;{{تم}}&lt;/nowiki&gt; )
|-
|1
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/7|3]]
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/16|12]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|16/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|2
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/17|13]]
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/26|22]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|16/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|3
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/27|23]]
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/36|32]]
|{{مس|origamos}}
| 17 يوليو
| {{ينفذ}}
|-
|4
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/37|33]]
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/46|42]]
|{{مس|ماهر الماهر}}٥
|17\07\2026
|{{نفذ}}
|-
|5
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/47|43]]
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/56|52]]
|{{مس|ماهر الماهر}}
|17\07\2026
|{{نفذ}}
|-
|6
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/57|53]]
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/66|62]]
|{{مس|ماهر الماهر}}
|17\07\2026
|{{نفذ}}
|-
|7
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/67|63]]
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/76|72]]
|{{مس|ماهر الماهر}}
|17\07\2026
|{{نفذ}}
|-
|8
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/77|73]]
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/86|82]]
|{{مس|ماهر الماهر}}
|17\07\2026
|{{نفذ}}
|-
|9
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/87|83]]
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/96|92]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|17/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|10
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/97|93]]
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/106|102]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|17/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|11
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/107|103]]
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/116|112]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|17/7/2026
|{{ينفذ}}
|-
|12
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/117|113]]
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/126|122]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|17/7/2025
|{{ينفذ}} 
|-
|13
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/127|123]]
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/136|132]]
|{{مس|RASHEEDYE}}
|17/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|14
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/137|133]]
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/146|142]]
|{{مس|RASHEEDYE}}
|17/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|15
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/147|143]]
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/156|152]]
|{{مس|ماهر الماهر}}
|17\07\2026
|{{ينفذ}}
|-
|16
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/157|153]]
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/166|162]]
|{{مس|ماهر الماهر}}
|18\07\2026
|{{ينفذ}}
|-
|17
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/167|163]]
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/176|172]]
|{{مس|RASHEEDYE}}
|18/7/2026
|{{ينفذ}}
|-
|18
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/177|173]]
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/184|180]]
|{{مس|RASHEEDYE}}
|18/7/2026
|{{ينفذ}}
|}</text>
      <sha1>5nhfw59e709dncnbenn191d3et15z04</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>612787</id>
      <parentid>612766</parentid>
      <timestamp>2026-07-17T23:33:05Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>ماهر الماهر</username>
        <id>62294</id>
      </contributor>
      <comment>/* كتاب أثر العرب في الحضارة الأوربية */</comment>
      <origin>612787</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="19093" sha1="hf0164nqvmw9mfqfglx0t9j8y4oyfzx" xml:space="preserve">
{{تنبيه|
* ''' يُمكن لكل مُشارك حجز قسمين معًا.'''&lt;br/&gt;
* '''يرجى حجز القسم قبل بدء العمل عليه وذلك عبر إضافة اسم المُستخدم الخاص بك وإضافة قالب &lt;nowiki&gt;{{ينفذ}}&lt;/nowiki&gt; عند حالة المقالة، ومن ثمَّ قالب &lt;nowiki&gt;{{تم}}&lt;/nowiki&gt; عند انتهاء العمل عليه.'''&lt;br/&gt;
* '''لا تنسَ تحديد تاريخ الحجز.'''
* '''يمكنكم الرجوع لصفحة الفعالية بالنقر''' &lt;mark&gt;'''[https://w.wiki/Rqdq هنا]'''&lt;/mark&gt;
* '''قوالب مهمة &lt;nowiki&gt;{{قرآن|اسم السورة|رقم الآية}} و {{ص}} =  صلى الله  عليه وسلم وَ {{خطأ | النص الخطأ | الصواب | تعليق (اختياري)}} &lt;/nowiki&gt;''' 
* ''' يلزم نقل النص كما هو ولو احتوى أخطاء فإن كانت هامة يرجى استخدام قالب خطأ لتصويبها. '''
}}
== كتاب رياض الصالحين ==
{| class=&quot;wikitable sortable mw-collapsible&quot;
|-
!ترقيم
!من الصفحة
!إلى الصفحة
!اسم المستخدم
!تاريخ الحجز
!حالة التقدم (&lt;nowiki&gt;{{ينفذ}}&lt;/nowiki&gt; ثمَّ &lt;nowiki&gt;{{تم}}&lt;/nowiki&gt; )
|-
|1
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/10|5]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/20|15]]
|{{مس|مالك العدوان}}
|10/7/2026
|{{ينفذ}}
|-
|2
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/21|16]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/30|25]]
|{{مس|Cestsalam}}
|10/07/2026
|{{نفذ}}
|-
|3
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/31|26]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/40|35]]
|{{مس|RASHEEDYE}}
|10/07/2026
|{{نفذ}}
|-
|4
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/41|36]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/50|45]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|10/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|5
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/51|46]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/60|55]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|10/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|6
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/61|56]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/70|65]]
|{{مس|origamos}}
|11 يوليو 
| {{نفذ}}
|-
|7
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/71|66]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/80|75]]
|{{مس|origamos}}
|11 يوليو 
| {{نفذ}}
|-
|8
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/81|76]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/90|85]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|11/07/2026
|{{نفذ}}
|-
|9
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/91|86]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/100|95]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|11/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|10
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/101|96]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/110|105]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|11/7/2026
|{{نفذ}} 
|-
|11
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/111|106]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/120|115]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|11/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|12
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/121|116]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/130|125]]
|{{مس|Cestsalam}}
|11/07/2026
|{{نفذ}} 
|-
|13
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/131|126]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/140|135]]
|{{مس|RASHEEDYE}}
|16/7/2026
|{{ينفذ}}
|-
|14
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/141|136]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/150|145]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|11/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|15
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/151|146]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/160|155]]
|{{مس|Cestsalam}}
|11/07/2026
|{{ينفذ}} 
|-
|16
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/161|156]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/170|165]]
|{{مس|مالك العدوان}}
|11/7/2026
|{{ينفذ}}
|-
|17
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/171|166]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/180|175]]
|{{مس|RASHEEDYE}}
|11/7/2026
|{{ينفذ}}
|-
|18
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/181|176]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/190|185]]
|{{مس|RASHEEDYE}}
|11/7/2026
|{{ينفذ}}
|-
|19
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/191|186]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/200|195]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|12/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|20
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/201|196]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/210|205]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|12/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|21
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/211|206]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/220|215]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|12/72026
|{{نفذ}}
|-
|22
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/221|216]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/230|225]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|13/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|23
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/231|226]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/240|235]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|13/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|24
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/241|236]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/250|245]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|13/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|25
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/251|246]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/260|255]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|13/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|26
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/261|256]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/270|265]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|13/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|27
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/271|266]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/280|275]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|13/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|28
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/281|276]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/290|285]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|14/7/2026
|{{نفذ}} 
|-
|29
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/291|286]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/300|295]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|14/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|30
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/301|296]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/310|305]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|14/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|31
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/311|306]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/320|315]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|14/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|32
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/321|316]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/330|325]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|14/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|33
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/331|326]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/340|335]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|14/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|34
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/341|336]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/350|345]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|14/7/2026
|{{نفذ}} 
|-
|35
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/351|346]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/360|355]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|15/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|36
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/361|356]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/370|365]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|15/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|37
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/371|366]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/380|375]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|15/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|38
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/381|376]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/390|385]]
|{{مس|origamos}}
|15 يوليو 
| {{نفذ}}
|-
|39
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/391|386]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/400|395]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|15/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|40
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/401|396]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/410|405]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|15/7/2026
|{{نفذ}} 
|-
|41
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/411|406]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/420|415]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|16/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|42
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/421|416]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/430|425]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|16/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|43
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/431|426]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/440|435]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|16/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|44
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/441|436]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/450|445]]
|{{مس|origamos}}
|16 يوليو 
| {{ينفذ}}
|-
|45
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/451|446]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/460|455]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|16/7/2026
|{{نفذ}} 
|-
|46
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/461|456]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/470|465]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|16/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|47
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/471|466]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/480|475]]
|{{مس|ماهر الماهر}}
|16\7\2026
|{{نفذ}}
|-
|48
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/481|476]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/490|485]]
|{{مس|ماهر الماهر}}
|16\7\2026
|{{نفذ}}
|-
|49
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/491|486]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/500|495]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|16/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|50
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/501|496]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/510|505]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|16/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|51
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/511|506]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/520|515]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|16/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|52
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/521|516]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/530|525]]
|{{مس|؟؟}}
|
|
|-
|53
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/531|526]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/540|528]]
|{{مس|؟؟}}
|
|
|-
|}

== كتاب أثر العرب في الحضارة الأوربية ==
{| class=&quot;wikitable sortable mw-collapsible&quot;
|-
!ترقيم
!من الصفحة
!إلى الصفحة
!اسم المستخدم
!تاريخ الحجز
!حالة التقدم (&lt;nowiki&gt;{{ينفذ}}&lt;/nowiki&gt; ثمَّ &lt;nowiki&gt;{{تم}}&lt;/nowiki&gt; )
|-
|1
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/7|3]]
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/16|12]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|16/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|2
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/17|13]]
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/26|22]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|16/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|3
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/27|23]]
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/36|32]]
|{{مس|origamos}}
| 17 يوليو
| {{ينفذ}}
|-
|4
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/37|33]]
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/46|42]]
|{{مس|ماهر الماهر}}٥
|17\07\2026
|{{نفذ}}
|-
|5
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/47|43]]
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/56|52]]
|{{مس|ماهر الماهر}}
|17\07\2026
|{{نفذ}}
|-
|6
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/57|53]]
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/66|62]]
|{{مس|ماهر الماهر}}
|17\07\2026
|{{نفذ}}
|-
|7
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/67|63]]
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/76|72]]
|{{مس|ماهر الماهر}}
|17\07\2026
|{{نفذ}}
|-
|8
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/77|73]]
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/86|82]]
|{{مس|ماهر الماهر}}
|17\07\2026
|{{نفذ}}
|-
|9
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/87|83]]
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/96|92]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|17/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|10
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/97|93]]
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/106|102]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|17/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|11
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/107|103]]
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/116|112]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|17/7/2026
|{{ينفذ}}
|-
|12
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/117|113]]
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/126|122]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|17/7/2025
|{{ينفذ}} 
|-
|13
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/127|123]]
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/136|132]]
|{{مس|RASHEEDYE}}
|17/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|14
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/137|133]]
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/146|142]]
|{{مس|RASHEEDYE}}
|17/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|15
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/147|143]]
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/156|152]]
|{{مس|ماهر الماهر}}
|17\07\2026
|{{نفذ}}
|-
|16
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/157|153]]
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/166|162]]
|{{مس|ماهر الماهر}}
|18\07\2026
|{{ينفذ}}
|-
|17
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/167|163]]
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/176|172]]
|{{مس|RASHEEDYE}}
|18/7/2026
|{{ينفذ}}
|-
|18
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/177|173]]
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/184|180]]
|{{مس|RASHEEDYE}}
|18/7/2026
|{{ينفذ}}
|}</text>
      <sha1>hf0164nqvmw9mfqfglx0t9j8y4oyfzx</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>612805</id>
      <parentid>612787</parentid>
      <timestamp>2026-07-18T04:33:35Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Origamos</username>
        <id>52384</id>
      </contributor>
      <comment>/* كتاب أثر العرب في الحضارة الأوربية */</comment>
      <origin>612805</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="19091" sha1="dovja6w26hwrlkvf5j9qamy70jg2fr9" xml:space="preserve">
{{تنبيه|
* ''' يُمكن لكل مُشارك حجز قسمين معًا.'''&lt;br/&gt;
* '''يرجى حجز القسم قبل بدء العمل عليه وذلك عبر إضافة اسم المُستخدم الخاص بك وإضافة قالب &lt;nowiki&gt;{{ينفذ}}&lt;/nowiki&gt; عند حالة المقالة، ومن ثمَّ قالب &lt;nowiki&gt;{{تم}}&lt;/nowiki&gt; عند انتهاء العمل عليه.'''&lt;br/&gt;
* '''لا تنسَ تحديد تاريخ الحجز.'''
* '''يمكنكم الرجوع لصفحة الفعالية بالنقر''' &lt;mark&gt;'''[https://w.wiki/Rqdq هنا]'''&lt;/mark&gt;
* '''قوالب مهمة &lt;nowiki&gt;{{قرآن|اسم السورة|رقم الآية}} و {{ص}} =  صلى الله  عليه وسلم وَ {{خطأ | النص الخطأ | الصواب | تعليق (اختياري)}} &lt;/nowiki&gt;''' 
* ''' يلزم نقل النص كما هو ولو احتوى أخطاء فإن كانت هامة يرجى استخدام قالب خطأ لتصويبها. '''
}}
== كتاب رياض الصالحين ==
{| class=&quot;wikitable sortable mw-collapsible&quot;
|-
!ترقيم
!من الصفحة
!إلى الصفحة
!اسم المستخدم
!تاريخ الحجز
!حالة التقدم (&lt;nowiki&gt;{{ينفذ}}&lt;/nowiki&gt; ثمَّ &lt;nowiki&gt;{{تم}}&lt;/nowiki&gt; )
|-
|1
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/10|5]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/20|15]]
|{{مس|مالك العدوان}}
|10/7/2026
|{{ينفذ}}
|-
|2
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/21|16]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/30|25]]
|{{مس|Cestsalam}}
|10/07/2026
|{{نفذ}}
|-
|3
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/31|26]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/40|35]]
|{{مس|RASHEEDYE}}
|10/07/2026
|{{نفذ}}
|-
|4
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/41|36]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/50|45]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|10/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|5
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/51|46]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/60|55]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|10/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|6
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/61|56]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/70|65]]
|{{مس|origamos}}
|11 يوليو 
| {{نفذ}}
|-
|7
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/71|66]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/80|75]]
|{{مس|origamos}}
|11 يوليو 
| {{نفذ}}
|-
|8
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/81|76]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/90|85]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|11/07/2026
|{{نفذ}}
|-
|9
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/91|86]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/100|95]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|11/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|10
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/101|96]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/110|105]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|11/7/2026
|{{نفذ}} 
|-
|11
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/111|106]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/120|115]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|11/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|12
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/121|116]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/130|125]]
|{{مس|Cestsalam}}
|11/07/2026
|{{نفذ}} 
|-
|13
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/131|126]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/140|135]]
|{{مس|RASHEEDYE}}
|16/7/2026
|{{ينفذ}}
|-
|14
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/141|136]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/150|145]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|11/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|15
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/151|146]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/160|155]]
|{{مس|Cestsalam}}
|11/07/2026
|{{ينفذ}} 
|-
|16
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/161|156]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/170|165]]
|{{مس|مالك العدوان}}
|11/7/2026
|{{ينفذ}}
|-
|17
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/171|166]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/180|175]]
|{{مس|RASHEEDYE}}
|11/7/2026
|{{ينفذ}}
|-
|18
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/181|176]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/190|185]]
|{{مس|RASHEEDYE}}
|11/7/2026
|{{ينفذ}}
|-
|19
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/191|186]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/200|195]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|12/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|20
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/201|196]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/210|205]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|12/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|21
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/211|206]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/220|215]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|12/72026
|{{نفذ}}
|-
|22
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/221|216]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/230|225]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|13/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|23
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/231|226]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/240|235]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|13/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|24
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/241|236]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/250|245]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|13/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|25
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/251|246]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/260|255]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|13/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|26
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/261|256]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/270|265]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|13/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|27
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/271|266]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/280|275]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|13/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|28
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/281|276]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/290|285]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|14/7/2026
|{{نفذ}} 
|-
|29
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/291|286]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/300|295]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|14/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|30
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/301|296]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/310|305]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|14/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|31
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/311|306]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/320|315]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|14/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|32
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/321|316]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/330|325]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|14/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|33
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/331|326]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/340|335]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|14/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|34
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/341|336]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/350|345]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|14/7/2026
|{{نفذ}} 
|-
|35
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/351|346]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/360|355]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|15/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|36
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/361|356]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/370|365]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|15/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|37
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/371|366]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/380|375]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|15/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|38
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/381|376]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/390|385]]
|{{مس|origamos}}
|15 يوليو 
| {{نفذ}}
|-
|39
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/391|386]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/400|395]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|15/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|40
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/401|396]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/410|405]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|15/7/2026
|{{نفذ}} 
|-
|41
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/411|406]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/420|415]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|16/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|42
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/421|416]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/430|425]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|16/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|43
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/431|426]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/440|435]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|16/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|44
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/441|436]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/450|445]]
|{{مس|origamos}}
|16 يوليو 
| {{ينفذ}}
|-
|45
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/451|446]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/460|455]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|16/7/2026
|{{نفذ}} 
|-
|46
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/461|456]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/470|465]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|16/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|47
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/471|466]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/480|475]]
|{{مس|ماهر الماهر}}
|16\7\2026
|{{نفذ}}
|-
|48
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/481|476]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/490|485]]
|{{مس|ماهر الماهر}}
|16\7\2026
|{{نفذ}}
|-
|49
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/491|486]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/500|495]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|16/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|50
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/501|496]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/510|505]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|16/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|51
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/511|506]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/520|515]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|16/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|52
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/521|516]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/530|525]]
|{{مس|؟؟}}
|
|
|-
|53
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/531|526]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/540|528]]
|{{مس|؟؟}}
|
|
|-
|}

== كتاب أثر العرب في الحضارة الأوربية ==
{| class=&quot;wikitable sortable mw-collapsible&quot;
|-
!ترقيم
!من الصفحة
!إلى الصفحة
!اسم المستخدم
!تاريخ الحجز
!حالة التقدم (&lt;nowiki&gt;{{ينفذ}}&lt;/nowiki&gt; ثمَّ &lt;nowiki&gt;{{تم}}&lt;/nowiki&gt; )
|-
|1
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/7|3]]
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/16|12]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|16/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|2
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/17|13]]
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/26|22]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|16/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|3
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/27|23]]
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/36|32]]
|{{مس|origamos}}
| 17 يوليو
| {{نفذ}}
|-
|4
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/37|33]]
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/46|42]]
|{{مس|ماهر الماهر}}٥
|17\07\2026
|{{نفذ}}
|-
|5
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/47|43]]
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/56|52]]
|{{مس|ماهر الماهر}}
|17\07\2026
|{{نفذ}}
|-
|6
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/57|53]]
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/66|62]]
|{{مس|ماهر الماهر}}
|17\07\2026
|{{نفذ}}
|-
|7
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/67|63]]
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/76|72]]
|{{مس|ماهر الماهر}}
|17\07\2026
|{{نفذ}}
|-
|8
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/77|73]]
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/86|82]]
|{{مس|ماهر الماهر}}
|17\07\2026
|{{نفذ}}
|-
|9
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/87|83]]
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/96|92]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|17/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|10
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/97|93]]
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/106|102]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|17/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|11
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/107|103]]
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/116|112]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|17/7/2026
|{{ينفذ}}
|-
|12
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/117|113]]
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/126|122]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|17/7/2025
|{{ينفذ}} 
|-
|13
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/127|123]]
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/136|132]]
|{{مس|RASHEEDYE}}
|17/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|14
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/137|133]]
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/146|142]]
|{{مس|RASHEEDYE}}
|17/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|15
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/147|143]]
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/156|152]]
|{{مس|ماهر الماهر}}
|17\07\2026
|{{نفذ}}
|-
|16
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/157|153]]
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/166|162]]
|{{مس|ماهر الماهر}}
|18\07\2026
|{{ينفذ}}
|-
|17
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/167|163]]
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/176|172]]
|{{مس|RASHEEDYE}}
|18/7/2026
|{{ينفذ}}
|-
|18
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/177|173]]
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/184|180]]
|{{مس|RASHEEDYE}}
|18/7/2026
|{{ينفذ}}
|}</text>
      <sha1>dovja6w26hwrlkvf5j9qamy70jg2fr9</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>612823</id>
      <parentid>612805</parentid>
      <timestamp>2026-07-18T04:57:04Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>نور إسماعيل</username>
        <id>70849</id>
      </contributor>
      <comment>/* كتاب رياض الصالحين */ اختيار صفحات من الكتاب للإنشاء</comment>
      <origin>612823</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="19168" sha1="au901esm4n7a3x34v5o2f4lmbbhs716" xml:space="preserve">
{{تنبيه|
* ''' يُمكن لكل مُشارك حجز قسمين معًا.'''&lt;br/&gt;
* '''يرجى حجز القسم قبل بدء العمل عليه وذلك عبر إضافة اسم المُستخدم الخاص بك وإضافة قالب &lt;nowiki&gt;{{ينفذ}}&lt;/nowiki&gt; عند حالة المقالة، ومن ثمَّ قالب &lt;nowiki&gt;{{تم}}&lt;/nowiki&gt; عند انتهاء العمل عليه.'''&lt;br/&gt;
* '''لا تنسَ تحديد تاريخ الحجز.'''
* '''يمكنكم الرجوع لصفحة الفعالية بالنقر''' &lt;mark&gt;'''[https://w.wiki/Rqdq هنا]'''&lt;/mark&gt;
* '''قوالب مهمة &lt;nowiki&gt;{{قرآن|اسم السورة|رقم الآية}} و {{ص}} =  صلى الله  عليه وسلم وَ {{خطأ | النص الخطأ | الصواب | تعليق (اختياري)}} &lt;/nowiki&gt;''' 
* ''' يلزم نقل النص كما هو ولو احتوى أخطاء فإن كانت هامة يرجى استخدام قالب خطأ لتصويبها. '''
}}
== كتاب رياض الصالحين ==
{| class=&quot;wikitable sortable mw-collapsible&quot;
|-
!ترقيم
!من الصفحة
!إلى الصفحة
!اسم المستخدم
!تاريخ الحجز
!حالة التقدم (&lt;nowiki&gt;{{ينفذ}}&lt;/nowiki&gt; ثمَّ &lt;nowiki&gt;{{تم}}&lt;/nowiki&gt; )
|-
|1
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/10|5]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/20|15]]
|{{مس|مالك العدوان}}
|10/7/2026
|{{ينفذ}}
|-
|2
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/21|16]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/30|25]]
|{{مس|Cestsalam}}
|10/07/2026
|{{نفذ}}
|-
|3
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/31|26]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/40|35]]
|{{مس|RASHEEDYE}}
|10/07/2026
|{{نفذ}}
|-
|4
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/41|36]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/50|45]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|10/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|5
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/51|46]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/60|55]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|10/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|6
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/61|56]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/70|65]]
|{{مس|origamos}}
|11 يوليو 
| {{نفذ}}
|-
|7
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/71|66]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/80|75]]
|{{مس|origamos}}
|11 يوليو 
| {{نفذ}}
|-
|8
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/81|76]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/90|85]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|11/07/2026
|{{نفذ}}
|-
|9
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/91|86]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/100|95]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|11/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|10
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/101|96]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/110|105]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|11/7/2026
|{{نفذ}} 
|-
|11
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/111|106]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/120|115]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|11/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|12
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/121|116]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/130|125]]
|{{مس|Cestsalam}}
|11/07/2026
|{{نفذ}} 
|-
|13
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/131|126]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/140|135]]
|{{مس|RASHEEDYE}}
|16/7/2026
|{{ينفذ}}
|-
|14
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/141|136]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/150|145]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|11/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|15
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/151|146]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/160|155]]
|{{مس|Cestsalam}}
|11/07/2026
|{{ينفذ}} 
|-
|16
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/161|156]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/170|165]]
|{{مس|مالك العدوان}}
|11/7/2026
|{{ينفذ}}
|-
|17
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/171|166]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/180|175]]
|{{مس|RASHEEDYE}}
|11/7/2026
|{{ينفذ}}
|-
|18
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/181|176]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/190|185]]
|{{مس|RASHEEDYE}}
|11/7/2026
|{{ينفذ}}
|-
|19
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/191|186]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/200|195]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|12/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|20
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/201|196]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/210|205]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|12/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|21
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/211|206]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/220|215]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|12/72026
|{{نفذ}}
|-
|22
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/221|216]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/230|225]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|13/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|23
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/231|226]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/240|235]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|13/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|24
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/241|236]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/250|245]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|13/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|25
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/251|246]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/260|255]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|13/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|26
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/261|256]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/270|265]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|13/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|27
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/271|266]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/280|275]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|13/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|28
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/281|276]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/290|285]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|14/7/2026
|{{نفذ}} 
|-
|29
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/291|286]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/300|295]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|14/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|30
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/301|296]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/310|305]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|14/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|31
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/311|306]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/320|315]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|14/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|32
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/321|316]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/330|325]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|14/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|33
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/331|326]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/340|335]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|14/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|34
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/341|336]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/350|345]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|14/7/2026
|{{نفذ}} 
|-
|35
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/351|346]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/360|355]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|15/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|36
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/361|356]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/370|365]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|15/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|37
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/371|366]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/380|375]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|15/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|38
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/381|376]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/390|385]]
|{{مس|origamos}}
|15 يوليو 
| {{نفذ}}
|-
|39
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/391|386]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/400|395]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|15/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|40
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/401|396]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/410|405]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|15/7/2026
|{{نفذ}} 
|-
|41
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/411|406]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/420|415]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|16/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|42
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/421|416]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/430|425]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|16/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|43
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/431|426]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/440|435]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|16/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|44
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/441|436]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/450|445]]
|{{مس|origamos}}
|16 يوليو 
| {{ينفذ}}
|-
|45
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/451|446]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/460|455]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|16/7/2026
|{{نفذ}} 
|-
|46
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/461|456]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/470|465]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|16/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|47
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/471|466]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/480|475]]
|{{مس|ماهر الماهر}}
|16\7\2026
|{{نفذ}}
|-
|48
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/481|476]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/490|485]]
|{{مس|ماهر الماهر}}
|16\7\2026
|{{نفذ}}
|-
|49
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/491|486]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/500|495]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|16/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|50
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/501|496]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/510|505]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|16/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|51
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/511|506]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/520|515]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|16/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|52
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/521|516]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/530|525]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|18/7/2026
|{{ينفذ}}
|-
|53
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/531|526]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/540|528]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|18/7/2026
|{{ينفذ}} 
|-
|}

== كتاب أثر العرب في الحضارة الأوربية ==
{| class=&quot;wikitable sortable mw-collapsible&quot;
|-
!ترقيم
!من الصفحة
!إلى الصفحة
!اسم المستخدم
!تاريخ الحجز
!حالة التقدم (&lt;nowiki&gt;{{ينفذ}}&lt;/nowiki&gt; ثمَّ &lt;nowiki&gt;{{تم}}&lt;/nowiki&gt; )
|-
|1
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/7|3]]
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/16|12]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|16/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|2
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/17|13]]
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/26|22]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|16/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|3
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/27|23]]
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/36|32]]
|{{مس|origamos}}
| 17 يوليو
| {{نفذ}}
|-
|4
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/37|33]]
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/46|42]]
|{{مس|ماهر الماهر}}٥
|17\07\2026
|{{نفذ}}
|-
|5
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/47|43]]
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/56|52]]
|{{مس|ماهر الماهر}}
|17\07\2026
|{{نفذ}}
|-
|6
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/57|53]]
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/66|62]]
|{{مس|ماهر الماهر}}
|17\07\2026
|{{نفذ}}
|-
|7
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/67|63]]
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/76|72]]
|{{مس|ماهر الماهر}}
|17\07\2026
|{{نفذ}}
|-
|8
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/77|73]]
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/86|82]]
|{{مس|ماهر الماهر}}
|17\07\2026
|{{نفذ}}
|-
|9
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/87|83]]
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/96|92]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|17/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|10
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/97|93]]
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/106|102]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|17/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|11
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/107|103]]
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/116|112]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|17/7/2026
|{{ينفذ}}
|-
|12
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/117|113]]
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/126|122]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|17/7/2025
|{{ينفذ}} 
|-
|13
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/127|123]]
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/136|132]]
|{{مس|RASHEEDYE}}
|17/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|14
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/137|133]]
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/146|142]]
|{{مس|RASHEEDYE}}
|17/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|15
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/147|143]]
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/156|152]]
|{{مس|ماهر الماهر}}
|17\07\2026
|{{نفذ}}
|-
|16
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/157|153]]
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/166|162]]
|{{مس|ماهر الماهر}}
|18\07\2026
|{{ينفذ}}
|-
|17
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/167|163]]
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/176|172]]
|{{مس|RASHEEDYE}}
|18/7/2026
|{{ينفذ}}
|-
|18
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/177|173]]
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/184|180]]
|{{مس|RASHEEDYE}}
|18/7/2026
|{{ينفذ}}
|}</text>
      <sha1>au901esm4n7a3x34v5o2f4lmbbhs716</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>612838</id>
      <parentid>612823</parentid>
      <timestamp>2026-07-18T05:27:11Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>مالك العدوان</username>
        <id>52029</id>
      </contributor>
      <comment>/* كتاب رياض الصالحين */</comment>
      <origin>612838</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="19164" sha1="ldw2oc2pc12xxv9a5981501fb3b3ew9" xml:space="preserve">
{{تنبيه|
* ''' يُمكن لكل مُشارك حجز قسمين معًا.'''&lt;br/&gt;
* '''يرجى حجز القسم قبل بدء العمل عليه وذلك عبر إضافة اسم المُستخدم الخاص بك وإضافة قالب &lt;nowiki&gt;{{ينفذ}}&lt;/nowiki&gt; عند حالة المقالة، ومن ثمَّ قالب &lt;nowiki&gt;{{تم}}&lt;/nowiki&gt; عند انتهاء العمل عليه.'''&lt;br/&gt;
* '''لا تنسَ تحديد تاريخ الحجز.'''
* '''يمكنكم الرجوع لصفحة الفعالية بالنقر''' &lt;mark&gt;'''[https://w.wiki/Rqdq هنا]'''&lt;/mark&gt;
* '''قوالب مهمة &lt;nowiki&gt;{{قرآن|اسم السورة|رقم الآية}} و {{ص}} =  صلى الله  عليه وسلم وَ {{خطأ | النص الخطأ | الصواب | تعليق (اختياري)}} &lt;/nowiki&gt;''' 
* ''' يلزم نقل النص كما هو ولو احتوى أخطاء فإن كانت هامة يرجى استخدام قالب خطأ لتصويبها. '''
}}
== كتاب رياض الصالحين ==
{| class=&quot;wikitable sortable mw-collapsible&quot;
|-
!ترقيم
!من الصفحة
!إلى الصفحة
!اسم المستخدم
!تاريخ الحجز
!حالة التقدم (&lt;nowiki&gt;{{ينفذ}}&lt;/nowiki&gt; ثمَّ &lt;nowiki&gt;{{تم}}&lt;/nowiki&gt; )
|-
|1
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/10|5]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/20|15]]
|{{مس|مالك العدوان}}
|10/7/2026
|{{تم}}
|-
|2
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/21|16]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/30|25]]
|{{مس|Cestsalam}}
|10/07/2026
|{{نفذ}}
|-
|3
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/31|26]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/40|35]]
|{{مس|RASHEEDYE}}
|10/07/2026
|{{نفذ}}
|-
|4
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/41|36]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/50|45]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|10/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|5
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/51|46]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/60|55]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|10/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|6
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/61|56]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/70|65]]
|{{مس|origamos}}
|11 يوليو 
| {{نفذ}}
|-
|7
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/71|66]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/80|75]]
|{{مس|origamos}}
|11 يوليو 
| {{نفذ}}
|-
|8
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/81|76]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/90|85]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|11/07/2026
|{{نفذ}}
|-
|9
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/91|86]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/100|95]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|11/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|10
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/101|96]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/110|105]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|11/7/2026
|{{نفذ}} 
|-
|11
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/111|106]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/120|115]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|11/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|12
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/121|116]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/130|125]]
|{{مس|Cestsalam}}
|11/07/2026
|{{نفذ}} 
|-
|13
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/131|126]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/140|135]]
|{{مس|RASHEEDYE}}
|16/7/2026
|{{ينفذ}}
|-
|14
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/141|136]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/150|145]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|11/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|15
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/151|146]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/160|155]]
|{{مس|Cestsalam}}
|11/07/2026
|{{ينفذ}} 
|-
|16
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/161|156]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/170|165]]
|{{مس|مالك العدوان}}
|11/7/2026
|{{ينفذ}}
|-
|17
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/171|166]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/180|175]]
|{{مس|RASHEEDYE}}
|11/7/2026
|{{ينفذ}}
|-
|18
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/181|176]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/190|185]]
|{{مس|RASHEEDYE}}
|11/7/2026
|{{ينفذ}}
|-
|19
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/191|186]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/200|195]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|12/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|20
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/201|196]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/210|205]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|12/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|21
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/211|206]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/220|215]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|12/72026
|{{نفذ}}
|-
|22
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/221|216]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/230|225]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|13/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|23
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/231|226]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/240|235]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|13/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|24
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/241|236]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/250|245]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|13/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|25
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/251|246]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/260|255]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|13/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|26
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/261|256]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/270|265]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|13/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|27
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/271|266]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/280|275]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|13/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|28
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/281|276]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/290|285]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|14/7/2026
|{{نفذ}} 
|-
|29
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/291|286]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/300|295]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|14/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|30
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/301|296]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/310|305]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|14/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|31
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/311|306]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/320|315]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|14/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|32
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/321|316]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/330|325]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|14/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|33
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/331|326]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/340|335]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|14/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|34
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/341|336]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/350|345]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|14/7/2026
|{{نفذ}} 
|-
|35
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/351|346]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/360|355]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|15/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|36
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/361|356]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/370|365]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|15/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|37
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/371|366]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/380|375]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|15/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|38
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/381|376]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/390|385]]
|{{مس|origamos}}
|15 يوليو 
| {{نفذ}}
|-
|39
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/391|386]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/400|395]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|15/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|40
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/401|396]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/410|405]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|15/7/2026
|{{نفذ}} 
|-
|41
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/411|406]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/420|415]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|16/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|42
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/421|416]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/430|425]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|16/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|43
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/431|426]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/440|435]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|16/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|44
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/441|436]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/450|445]]
|{{مس|origamos}}
|16 يوليو 
| {{ينفذ}}
|-
|45
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/451|446]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/460|455]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|16/7/2026
|{{نفذ}} 
|-
|46
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/461|456]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/470|465]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|16/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|47
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/471|466]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/480|475]]
|{{مس|ماهر الماهر}}
|16\7\2026
|{{نفذ}}
|-
|48
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/481|476]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/490|485]]
|{{مس|ماهر الماهر}}
|16\7\2026
|{{نفذ}}
|-
|49
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/491|486]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/500|495]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|16/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|50
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/501|496]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/510|505]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|16/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|51
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/511|506]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/520|515]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|16/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|52
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/521|516]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/530|525]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|18/7/2026
|{{ينفذ}}
|-
|53
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/531|526]]
|align=center|[[صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/540|528]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|18/7/2026
|{{ينفذ}} 
|-
|}

== كتاب أثر العرب في الحضارة الأوربية ==
{| class=&quot;wikitable sortable mw-collapsible&quot;
|-
!ترقيم
!من الصفحة
!إلى الصفحة
!اسم المستخدم
!تاريخ الحجز
!حالة التقدم (&lt;nowiki&gt;{{ينفذ}}&lt;/nowiki&gt; ثمَّ &lt;nowiki&gt;{{تم}}&lt;/nowiki&gt; )
|-
|1
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/7|3]]
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/16|12]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|16/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|2
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/17|13]]
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/26|22]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|16/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|3
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/27|23]]
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/36|32]]
|{{مس|origamos}}
| 17 يوليو
| {{نفذ}}
|-
|4
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/37|33]]
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/46|42]]
|{{مس|ماهر الماهر}}٥
|17\07\2026
|{{نفذ}}
|-
|5
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/47|43]]
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/56|52]]
|{{مس|ماهر الماهر}}
|17\07\2026
|{{نفذ}}
|-
|6
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/57|53]]
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/66|62]]
|{{مس|ماهر الماهر}}
|17\07\2026
|{{نفذ}}
|-
|7
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/67|63]]
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/76|72]]
|{{مس|ماهر الماهر}}
|17\07\2026
|{{نفذ}}
|-
|8
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/77|73]]
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/86|82]]
|{{مس|ماهر الماهر}}
|17\07\2026
|{{نفذ}}
|-
|9
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/87|83]]
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/96|92]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|17/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|10
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/97|93]]
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/106|102]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|17/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|11
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/107|103]]
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/116|112]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|17/7/2026
|{{ينفذ}}
|-
|12
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/117|113]]
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/126|122]]
|{{مس|نور إسماعيل}}
|17/7/2025
|{{ينفذ}} 
|-
|13
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/127|123]]
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/136|132]]
|{{مس|RASHEEDYE}}
|17/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|14
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/137|133]]
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/146|142]]
|{{مس|RASHEEDYE}}
|17/7/2026
|{{نفذ}}
|-
|15
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/147|143]]
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/156|152]]
|{{مس|ماهر الماهر}}
|17\07\2026
|{{نفذ}}
|-
|16
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/157|153]]
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/166|162]]
|{{مس|ماهر الماهر}}
|18\07\2026
|{{ينفذ}}
|-
|17
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/167|163]]
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/176|172]]
|{{مس|RASHEEDYE}}
|18/7/2026
|{{ينفذ}}
|-
|18
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/177|173]]
|align=center|[[صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/184|180]]
|{{مس|RASHEEDYE}}
|18/7/2026
|{{ينفذ}}
|}</text>
      <sha1>ldw2oc2pc12xxv9a5981501fb3b3ew9</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/20</title>
    <ns>104</ns>
    <id>304868</id>
    <revision>
      <id>612836</id>
      <parentid>611949</parentid>
      <timestamp>2026-07-18T05:21:53Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>مالك العدوان</username>
        <id>52029</id>
      </contributor>
      <origin>612836</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="4786" sha1="l5es3dmodmqbzvjyc7ga4f2y9q2yn97" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;نور إسماعيل&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;ثُمَّ صَلَّيْتُ صَلَاةَ الْفَجْرِ صَبَاحَ خَمْسِينَ لَيْلَةً عَلَى ظَهْرِ بَيْتٍ مِنْ بُيُوتِنَا، فَبَيْنَا
أَنَا جَالسٌ عَلَى الْحَالِ الَّتِي ذَكَرَ اللَّهُ تَعَالَى منَّا قَدْ ضَاقَتْ عَلَيَّ نَفْسِي وَضَاقَتْ
عَلَيَّ الْأَرْضُ بِمَا رَحُبتْ، سَمْعتُ صَوْتَ صَارخ أوْفَى على سَلْعِ يَقُولُ
بأَعْلَى صَوْتِهِ : يَا كَعْب بْنَ مَالِكٍ أَبْشِرْ ، فَخَرَرْتُ سَاجِداً، وَعَرَفْتُ أَنَّهُ قَدْ جَاءَ
فآذن رسول الله لا
لا لا النَّاسَ بِتَوْبَةِ الله عَزَّ وَجَلَّ عَلَيْنَا حِينَ صَلَّى صَلَاةَ الْفَجْرِ
فَذَهَبَ النَّاسُ يُبَشِّرُونَنَا ، فَذَهَبَ قِبَلَ صَاحِبَيَّ مُبَشِّرُونَ، وَرَكَضَ رَجُلٌ إِلَيَّ فَرَساً
وَسَعَى سَاعٍ مِنْ أَسْلَمَ قِبَلِي وَأَوْفَى عَلَى الْجَبَلِ ، وَكَانَ الصَّوْتُ أَسْرَعَ مِنَ
الْفَرَسِ ، فَلَمَّا جَاءَنِي الَّذِي سَمِعْتُ صَوْتَهُ يُبَشِّرُنِي نَزَعْتُ لَهُ ثَوْبِيَّ فَكَسَوْتُهُمَا إِيَّاهُ
ببشارتِه، وَاللَّهِ مَا أَمْلِكُ غَيْرَهُمَا يَوْمَئِذٍ ، وَاسْتَعَرْتُ ثَوْبَيْنِ فَلَبِسْتُهُمَا وَانْطَلَقْتُ
أَتَأَمَّمُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يَتَلَقَّاني النَّاسُ فَوْجاً فَوْجاً يُهَنَّثُونَنِي بالتَّوبَةِ وَيَقُولُونَ لِي :
لِتَهْنِكَ تَوْبَةُ الله عَلَيْكَ، حَتَّى دَخَلْتُ الْمَسْجِدَ فَإِذَا رسول الله صلى الله عليه وسلم جَالِسٌ حَوْلَهُ
النَّاسُ ، فَقَامَ طَلْحَةُ بْنُ عُبَيْد الله رضي الله عنه يُهَرُولُ حَتَّى صَافَحَنِي وَهَنَّأَنِي ، والله
مَا قَامَ رَجُلٌ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ غَيْرُهُ ، فَكَانَ كَعْبٌ لا يَنْسَاهَا لِطَلْحَةَ . قَالَ كَعْبٌ: فَلَمَّا
سَلَّمْتُ عَلَى رسول الله الله قال وَهُوَ يَبْرُقُ وَجْهُهُ مِنَ السُّرُورِ: أَبْشِرُ بِخَيْرٍ يَوْمٍ مَرَّ
عَلَيْكَ مُذْ وَلَدَتْكَ أُمُّكَ، فَقُلْتُ: أَمِنْ عِنْدِكَ يا رسول الله أَمْ مِنْ عِنْدِ الله؟ قَالَ :
لا، بَلْ مِنْ عِند الله عَزَّ وَجَلَّ، وَكَانَ رسول الله الله إذَا سُرِّ اسْتَنَارَ وَجْهُهُ حَتَّى كَأَنَّ
وَجْهَهُ قِطْعَةُ قَمَرٍ، وَكُنَّا نَعْرِفُ ذَلِكَ مِنْهُ ، فَلَمَّا جَلَسْتُ بَيْنَ يَدَيْهِ قُلْتُ : يا رسول الله
إِنْ مِنْ تَوْبَتِي أَنْ أَنْخَلِعَ مِنْ مَا لِي صَدَقَةً إِلَى اللَّهِ وَإِلَى رَسُولِهِ. فَقَالَ رسول
الله
صلى الله عليه وسلم أمسك عَلَيْكَ بَعْضَ مَالِكَ فَهُوَ خَيْرٌ لَكَ، فقلتُ: إِنِّي أُمْسِكُ سَهْمِي
الذي بخَيْير. وَقُلْتُ: يَا رَسُولَ الله إِنَّ اللهَ تَعَالَى إِنَّمَا أَنْجَانِي بِالصِّدِقِ، وَإِنَّ مِنْ
تَوْبَتي
أَنْ لا أُحَدِّثَ إِلَّا صِدْقاً مَا بَقِيتُ، فَوَالله مَا عَلِمْتُ أَحَداً مِنَ الْمُسْلِمِينَ أَبْلَاهُ
الله تعالى في صِدْقٍ الْحَدِيثِ مُنْذُ ذَكَرْتُ ذلِكَ لِرَسُول الله صلى الله عليه وسلم أَحْسَنَ مِمَّا
أبلاني الله تعالى، وَاللهِ ما تَعَمَّدْتُ كِذبةٌ منذ قلتُ ذَلِكَ لِرسول الله
صلى الله عليه وسلم إِلَى
يَوْمِي هذا، وإِنِّي لَأَرْجُو أَنْ يَحْفَظَنِيَ الله تعالى فيمَا بَقِي ، قال : فأَنْزَلَ الله&lt;noinclude&gt;{{وسط|١٦}}&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>l5es3dmodmqbzvjyc7ga4f2y9q2yn97</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>612837</id>
      <parentid>612836</parentid>
      <timestamp>2026-07-18T05:26:21Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>مالك العدوان</username>
        <id>52029</id>
      </contributor>
      <comment>الصفحة ليست من عملي لكن لاحظت أن بها بعض المشاكل فقمت ببعض التحسينات</comment>
      <origin>612837</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="4800" sha1="16h92r518rn2gvgd63fpnzg0ccdn19a" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;نور إسماعيل&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;ثُمَّ صَلَّيْتُ صَلَاةَ الْفَجْرِ صَبَاحَ خَمْسِينَ لَيْلَةً عَلَى ظَهْرِ بَيْتٍ مِنْ بُيُوتِنَا، فَبَيْنَا أَنَا جَالسٌ عَلَى الْحَالِ الَّتِي ذَكَرَ اللَّهُ تَعَالَى منَّا قَدْ ضَاقَتْ عَلَيَّ نَفْسِي وَضَاقَتْ عَلَيَّ الْأَرْضُ بِمَا رَحُبتْ، سَمْعتُ صَوْتَ صَارخ أوْفَى على سَلْعِ يَقُولُ بأَعْلَى صَوْتِهِ: يَا كَعْب بْنَ مَالِكٍ أَبْشِرْ ، فَخَرَرْتُ سَاجِداً، وَعَرَفْتُ أَنَّهُ قَدْ جَاءَ فآذن رسول الله صلى الله عليه وسلم النَّاسَ بِتَوْبَةِ الله عَزَّ وَجَلَّ عَلَيْنَا حِينَ صَلَّى صَلَاةَ الْفَجْرِ فَذَهَبَ النَّاسُ يُبَشِّرُونَنَا ، فَذَهَبَ قِبَلَ صَاحِبَيَّ مُبَشِّرُونَ، وَرَكَضَ رَجُلٌ إِلَيَّ فَرَساً وَسَعَى سَاعٍ مِنْ أَسْلَمَ قِبَلِي وَأَوْفَى عَلَى الْجَبَلِ ، وَكَانَ الصَّوْتُ أَسْرَعَ مِنَ الْفَرَسِ ، فَلَمَّا جَاءَنِي الَّذِي سَمِعْتُ صَوْتَهُ يُبَشِّرُنِي نَزَعْتُ لَهُ ثَوْبِيَّ فَكَسَوْتُهُمَا إِيَّاهُ ببشارتِه، وَاللَّهِ مَا أَمْلِكُ غَيْرَهُمَا يَوْمَئِذٍ ، وَاسْتَعَرْتُ ثَوْبَيْنِ فَلَبِسْتُهُمَا وَانْطَلَقْتُ أَتَأَمَّمُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يَتَلَقَّاني النَّاسُ فَوْجاً فَوْجاً يُهَنَّثُونَنِي بالتَّوبَةِ وَيَقُولُونَ لِي: لِتَهْنِكَ تَوْبَةُ الله عَلَيْكَ، حَتَّى دَخَلْتُ الْمَسْجِدَ فَإِذَا رسول الله صلى الله عليه وسلم جَالِسٌ حَوْلَهُ النَّاسُ ، فَقَامَ طَلْحَةُ بْنُ عُبَيْد الله رضي الله عنه يُهَرُولُ حَتَّى صَافَحَنِي وَهَنَّأَنِي ، والله مَا قَامَ رَجُلٌ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ غَيْرُهُ ، فَكَانَ كَعْبٌ لا يَنْسَاهَا لِطَلْحَةَ . قَالَ كَعْبٌ: فَلَمَّا سَلَّمْتُ عَلَى رسول الله الله قال وَهُوَ يَبْرُقُ وَجْهُهُ مِنَ السُّرُورِ: أَبْشِرُ بِخَيْرٍ يَوْمٍ مَرَّ عَلَيْكَ مُذْ وَلَدَتْكَ أُمُّكَ، فَقُلْتُ: أَمِنْ عِنْدِكَ يا رسول الله أَمْ مِنْ عِنْدِ الله؟ قَالَ: لا، بَلْ مِنْ عِند الله عَزَّ وَجَلَّ، وَكَانَ رسول الله الله إذَا سُرِّ اسْتَنَارَ وَجْهُهُ حَتَّى كَأَنَّ وَجْهَهُ قِطْعَةُ قَمَرٍ، وَكُنَّا نَعْرِفُ ذَلِكَ مِنْهُ ، فَلَمَّا جَلَسْتُ بَيْنَ يَدَيْهِ قُلْتُ: يا رسول الله إِنْ مِنْ تَوْبَتِي أَنْ أَنْخَلِعَ مِنْ مَا لِي صَدَقَةً إِلَى اللَّهِ وَإِلَى رَسُولِهِ. فَقَالَ رسول الله صلى الله عليه وسلم أمسك عَلَيْكَ بَعْضَ مَالِكَ فَهُوَ خَيْرٌ لَكَ، فقلتُ: إِنِّي أُمْسِكُ سَهْمِي الذي بخَيْير. وَقُلْتُ: يَا رَسُولَ الله إِنَّ اللهَ تَعَالَى إِنَّمَا أَنْجَانِي بِالصِّدِقِ، وَإِنَّ مِنْ تَوْبَتي أَنْ لا أُحَدِّثَ إِلَّا صِدْقاً مَا بَقِيتُ، فَوَالله مَا عَلِمْتُ أَحَداً مِنَ الْمُسْلِمِينَ أَبْلَاهُ الله تعالى في صِدْقٍ الْحَدِيثِ مُنْذُ ذَكَرْتُ ذلِكَ لِرَسُول الله صلى الله عليه وسلم أَحْسَنَ مِمَّا أبلاني الله تعالى، وَاللهِ ما تَعَمَّدْتُ كِذبةٌ منذ قلتُ ذَلِكَ لِرسول الله صلى الله عليه وسلم إِلَى يَوْمِي هذا، وإِنِّي لَأَرْجُو أَنْ يَحْفَظَنِيَ الله تعالى فيمَا بَقِي ، قال: فأَنْزَلَ الله&lt;noinclude&gt;{{وسط|١٦}}&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>16h92r518rn2gvgd63fpnzg0ccdn19a</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/10</title>
    <ns>104</ns>
    <id>304870</id>
    <revision>
      <id>612647</id>
      <parentid>611694</parentid>
      <timestamp>2026-07-17T16:34:44Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Nehaoua</username>
        <id>7481</id>
      </contributor>
      <comment>تنسيق ويكي</comment>
      <origin>612647</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="4187" sha1="1ax9wzlb8im806pxqckj8dow5o4uv8t" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;مالك العدوان&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;نِيَّاتِهِمْ» مُتَّفَقٌ﴾عليه. هَٰذَا لَفْظُ الْبُخَارِيِّ.

٣– وعَنْ عَائِشَة رَضيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ: قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم : «لا هِجْرَةَ بَعْدَ الْفَتْحِ، وَلٰكنْ جِهَادٌ وَنِيَّةٌ، وَإِذَا اسْتنفِرْتُمْ فَانْفِرُوا» مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ.

وَمَعْنَاهُ: لا هِجْرَةَ مِنْ مَكَّةَ لَأَنَّهَا صَارَتْ دَارَ إِسْلامٍ.

٤– وَعَنْ أَبِي عَبْدِ اللّه جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللّه الأَنْصَارِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ: كُنَّا مع النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم في غَزَاةٍ فَقَالَ: «إِنَّ بِالْمَدِينَةِ لَرِجَالاً مَا سِرْتُمْ مَسِيراً، وَلا قَطَعْتُمْ وَادِياً إلَّا كَانُوا مَعَكُم حَبَسَهُمُ الْمَرَضُ» وَفِي روايَةٍ: «إلَّا شَركُوكُمْ فِي الأَجْرِ» رَوَاهُ مُسْلِمٌ. ورواهُ الْبُخَارِيُّ عَنْ أَنَسٍ رَضِيَ عَنْهُ قَالَ: رَجَعْنَا مِنْ غَزْوَةِ تَبُوكَ مَعَ النَّبِيِّ فَقَالَ: «إِنَّ أَقْوَاماً خَلْفَنَا بِالْمَدِينَةِ مَا سَلَكْنَا شِعْباً وَلا وَادِياً إِلَّا وَهُمْ مَعَنَا، حَبسَهُمُ الْعُذْرُ».

٥– وَعَنْ أَبِي يَزِيدَ مَعْنِ بْنِ يَزِيدَ بْنِ الأَخْنَسِ رضي الله عَنْهُم، وَهُوَ وَأَبُوهُ وَجَدُّهُ صَحَابِيُّونَ، قَالَ: كانَ أَبِي يَزيدُ أَخْرَجَ دَنَانِيرَ يَتَصدَّقُ بِهَا فَوَضَعَهَا عِنْدَ رَجُلٍ في الْمَسْجِدِ فَجِئْتُ فَأَخَذْتُهَا فَأَتَيْتُهُ بِهَا، فَقَالَ: وَاللَّهِ مَا إِيَّاكَ أَرَدْتُ، فَخَاصَمْتُه إِلَى رسول الله صلى الله عليه وسلم فَقَالَ: «لَكَ مَا نَوَيْتَ يَا يَزِيدُ، وَلَكَ ما أخَذْتَ يَا مَعْنُ» رواه البخاريُّ.

٦– وَعَنْ أَبِي إِسْحَاقَ بْنِ أَبِي وَقَّاص مَالِكِ بْنِ أُهَيْب بْنِ عَبْدِ مَنَافِ بْنِ زهْرَةَ بْنِ كِلابِ بْنِ مُرَّةَ بْن كَعْبِ بْنِ لُؤيٍّ الْقُرَشِيِّ الزُّهْرِيِّ رَضِي اللَّهُ عنْهُ، أَحَدِ الْعَشَرَة الْمَشْهُودِ لَهُمْ بِالْجَنَّة، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُم، قَالَ: «جَاءَنِي رسول الله صلى الله عليه وسلم يَعُودُنِي عَامَ حجَّة الْوَداعِ مِنْ وَجَعٍ اشْتَدَّ بِي فقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ إنِّي قَدْ بَلَغَ بِي مِنَ الْوَجَعِ ما تَرَى، وَأَنَا ذُو مَالٍ وَلا يَرِثُنِي إلَّا ابْنَةٌ لِي، أَفَأَتَصَدَّقُ بِثُلُثيْ مَا لِي؟ قَالَ: لا، قُلْتُ: فَالشَّطْرُ يا رَسُولَ اللّه؟ فقَالَ: لا، قُلْتُ: فَالثَُلُثُ يَا رَسُول اللّه؟ قَالَ: الثُلُثُ وَالثُلُثُ كَثِيرٌ –أَوْ كَبِيرٌ– إنَّكَ أَنْ تَذَرَ وَرَثَتَكَ أَغْنِيَاءَ خَيْرٌ مِنْ أَنْ تَذَرهُمْ عَالَةً يَتكَفَّفُونَ النَّاسَ، وإنَّكَ لنْ تُنْفِقَ نَفَقَةً تَبْتَغِي بِهَا وَجْهَ اللّه إلَّا أُجرْتَ عَلَيْهَا حتَّى مَا&lt;noinclude&gt;{{وسط|٦}}&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>1ax9wzlb8im806pxqckj8dow5o4uv8t</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/524</title>
    <ns>104</ns>
    <id>304871</id>
    <revision>
      <id>612827</id>
      <parentid>611441</parentid>
      <timestamp>2026-07-18T05:01:39Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>نور إسماعيل</username>
        <id>70849</id>
      </contributor>
      <comment>/* صُححّت */</comment>
      <origin>612827</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1632" sha1="5d6jmkxjhoo18ibiy432p3plyagdzhz" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;نور إسماعيل&quot; /&gt;{{ترقيم|اسم الباب|| ||رقم الصفحة}}
{{سطر}}&lt;/noinclude&gt;اسم الباب

باب استحباب الدعاء في السفر
باب ما يدعو به إذا خاف ناساً أو غيرهم
باب ما يقول إذا نزل منزلاً
باب استحباب تعجيل المسافر الرجوع إلى أهله
باب استحباب القدوم على أهله نهاراً وكراهته في الليل
باب ما يقوله إذا رجع وإذا رأى بلدته
باب استحباب ابتداء القادم بالمسجد
باب تحريم سفر المرأة وحدها

رقم الصفحة
٢٨٧
٢٨٨
٢٨٨
٢٨٨
٢٨٩
٢٨٩
٢٨٩
٢٩٠
٢٩١
٢٩٢
٢٩٣
٢٩٤
٢٩٧
٢٩٧
٢٩٩
٣٠٠
٣٠١
٣٠٤
٣٠٤
٣٠٦
٣٠٦

كتاب الفضائل
باب فضل قراءة القرآن
باب الأمر بتعهد القرآن والتحذير من تعريضه للنسيان
باب استحباب تحسين الصوت بالقرآن وطلب القراءة
من حسن الصوت
باب في الحث على سور وآيات مخصوصة
باب استحباب الاجتماع على القراءة
باب فضل الوضوء
باب فضل الأذان
باب فضل الصلوات
باب فضل صلاة الصبح والعصر
باب فضل المشي إلى المساجد
باب فضل انتظار الصلاة
باب فضل صلاة الجماعة
باب الحث على حضور الجماعة في الصبح
والعشاء
باب الأمر بالمحافظة على الصلوات المكتوبات ... الخ
باب فضل الصف الأول ... الخ&lt;noinclude&gt;{{وسط|٥٢٠}}&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>5d6jmkxjhoo18ibiy432p3plyagdzhz</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/525</title>
    <ns>104</ns>
    <id>304873</id>
    <revision>
      <id>612828</id>
      <parentid>611431</parentid>
      <timestamp>2026-07-18T05:02:58Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>نور إسماعيل</username>
        <id>70849</id>
      </contributor>
      <comment>/* صُححّت */</comment>
      <origin>612828</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1734" sha1="1elurl5twcjfil0kcg8c84h1h9oxnf6" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;نور إسماعيل&quot; /&gt;{{ترقيم|اسم الباب|| ||رقم الصفحة}}
{{سطر}}&lt;/noinclude&gt;رقم الصفحة

۳۱۱
۳۱۲
۳۱۳
٣١٤
٣١٤
٣١٥
٣١٥
٣١٦
٣١٦
۳۱۷
۳۱۸
۳۱۹
۳۱۹
۳۱۹
۳۲۰
۳۲۲
۳۲۲
٣٢٦
۳۲۷
۳۲۸
۳۲۹
٣٣٢
٣٣٤
٣٣٥

اسم الباب
باب فضل السنن الراتبة مع الفرائض
باب تأكيد ركعتي سنة الصبح
باب تخفيف ركعتي الفجر وبيان ما يقرأ بهما
باب استحباب الاضطجاع بعد ركعتي الفجر على جنبه الأيمن
باب سنة الظهر
باب سنة العصر
باب سنة المغرب: بعدها وقبلها
باب سنة العشاء : بعدها وقبلها
باب سنة الجمعة
باب استحباب جعل النوافل في البيت
باب الحث على صلاة الوتر
باب فضل صلاة الضحى
باب تجوز صلاة الضحى من ارتفاع الشمس إلى زوالها
باب الحث على صلاة تحية المسجد ركعتين
باب استحباب ركعتين بعد الوضوء
باب فضل يوم الجمعة ووجوبها والاغتسال لها
باب استحباب سجود الشكر
باب فضل قيام الليل
باب استحباب قیام رمضان، وهو التراويح
باب فضل قيام ليلة القدر
باب فضل السواك وخصال الفطرة
باب تأكيد وجوب الزكاة وبيان فضلها
باب وجوب صوم رمضان و بيان فضل الصيام وما يتعلق به
باب الجود وفعل المعروف والإكثار من الخير في شهر رمضان
باب النهي عن تقدم رمضان بصوم بعد نصف شعبان&lt;noinclude&gt;{{وسط|٥٢١}}&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>1elurl5twcjfil0kcg8c84h1h9oxnf6</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/526</title>
    <ns>104</ns>
    <id>304874</id>
    <revision>
      <id>612829</id>
      <parentid>611432</parentid>
      <timestamp>2026-07-18T05:07:35Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>نور إسماعيل</username>
        <id>70849</id>
      </contributor>
      <comment>/* صُححّت */</comment>
      <origin>612829</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1601" sha1="iddnvvj9t8fbs774ehxy3z4y1l9ouev" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;نور إسماعيل&quot; /&gt;{{ترقيم|اسم الباب|| ||رقم الصفحة}}
{{سطر}}&lt;/noinclude&gt;اسم الباب

باب ما يقال عند رؤية الهلال
باب فضل السحور وتأخيره ما لم يخش طلوع الفجر
باب فضل تعجيل الفطر
باب أمر الصائم بحفظ لسانه وجوارحه
باب في مسائل من الصوم
باب بيان صوم المحرم وشعبان والأشهر الحرم
باب فضل الصوم وغيره في العشر الأول من ذي الحجة
باب فضل صوم يوم عرفة وعاشوراء وتاسوعاء
باب استحباب ستة
صوم
أيام من شوال
باب استحباب صوم يوم الاثنين والخميس
باب استحباب
صوم
باب فضل من فطر صائماً ... الخ
ثلاثة أيام من كل شهر
كتاب الاعتكاف

رقم الصفحة
٣٣٥
٣٣٦
٣٣٦
۳۳۸
۳۳۸
۳۳۹
۳۳۹
٣٤٠
٣٤٠
٣٤٠
٣٤١
٣٤٢
٣٤٣
٣٤٥
٣٤٩
٣٦٢
٣٦٣
٣٦٤
٣٦٤
٣٦٥
٣٦٥
باب فضل الاعتكاف
كتاب الحج
باب وجوب الحج
كتاب الجهاد
باب فضل الجهاد
باب بیان جماعة من الشهداء في ثواب الآخرة ... الخ
باب فضل العتق
باب فضل الإحسان إلى المملوك
باب فضل المملوك الذي يؤدي حق الله وحق مواليه
باب فضل العبادة في الهرج وهو الاختلاط والفتن ونحوها
باب فضل السماحة في البيع والشراء، والأخذ والعطاء ... الخ
۵۲۲&lt;noinclude&gt;{{وسط|٥٢٢}}&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>iddnvvj9t8fbs774ehxy3z4y1l9ouev</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/527</title>
    <ns>104</ns>
    <id>304875</id>
    <revision>
      <id>612830</id>
      <parentid>611433</parentid>
      <timestamp>2026-07-18T05:09:04Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>نور إسماعيل</username>
        <id>70849</id>
      </contributor>
      <comment>/* صُححّت */</comment>
      <origin>612830</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1330" sha1="3p9ekegyfidiho50zpbuayqfuky5388" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;نور إسماعيل&quot; /&gt;{{ترقيم|اسم الباب|| ||رقم الصفحة}}
{{سطر}}&lt;/noinclude&gt;اسم الباب

باب فضل العلم
باب فضل الحمد والشكر
كتاب العلم
کتاب حمد الله تعالى وشكره
كتاب الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم
باب فضل الصلاة على رسول الله
باب فضل الذكر والحث عليه
كتاب الأذكار
باب ذكر الله تعالى قائماً وقاعداً ومضطجعاً ... الخ
باب ما يقوله عند نومه واستيقاظه
باب فضل حلق الذكر
باب فضل الذكر عند الصباح والمساء

رقم الصفحة
٣٦٩
۳۷۳
۳۷۵
۳۷۹
٣٨٦
۳۸۷
۳۸۷
۳۸۹
۳۹۱

باب ما يقوله عند
النوم
باب فضل الدعاء
كتاب الدعوات
باب فضل الدعاء بظهر الغيب
باب في مسائل من الدعاء
باب کرامات الأولياء وفضلهم
كتاب الأمور المنهي عنها
باب تحريم الغيبة وحفظ اللسان
باب تحريم سماع الغيبة
باب ما يباح من الغيبة
باب تحريم النميمة
باب النهي عن نقل الحديث وكلام الناس
۵۲۳
۳۹۳
۳۹۸
149
٤٠٠
٤٠٧
٤١١
٤١٢
٤١٤
٤١٥&lt;noinclude&gt;{{وسط|٥٢٣}}&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>3p9ekegyfidiho50zpbuayqfuky5388</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/528</title>
    <ns>104</ns>
    <id>304876</id>
    <revision>
      <id>612831</id>
      <parentid>611434</parentid>
      <timestamp>2026-07-18T05:13:08Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>نور إسماعيل</username>
        <id>70849</id>
      </contributor>
      <comment>/* صُححّت */</comment>
      <origin>612831</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1713" sha1="05eyrh8frrzsvx3hvb4jgp4msuhltug" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;نور إسماعيل&quot; /&gt;{{ترقيم|اسم الباب|| ||رقم الصفحة}}
{{سطر}}&lt;/noinclude&gt;رقم الصفحة

٤١٥
٤١٦
٤٢٠
٤٢١
٤٢٢
٤٢٢
٤٢٤
٤٢٤
٤٢٥
٤٢٥
٤٢٦
٤٢٦
٤٢٧
٤٢٨
٤٢٨
٤٢٩
٤٢٩
٤٣٠
٤٣١
٤٣١
٤٣٢
٤٣٣
٤٣٤
٤٣٥
٤٣٧

اسم الباب

باب ذم ذي الوجهين
باب تحريم الكذب
باب بیان ما يجوز من الكذب
باب الحث على التثبت فيها يقوله ويحكيه
باب بیان غلط تحريم شهادة الزور
باب تحريم لعن إنسان بعينه أو دابة
باب جواز لعن بعض أصحاب المعاصي غير المعينين
باب تحریم سب المسلم بغير حق
باب تحریم سب الأموات بغير حق
باب النهي عن الإيذاء
باب النهي عن التباغض والتقاطع والتدابر
باب تحريم الحسد
باب النهي عن التجسس والتسمع لكلام من يكره استماعه
باب النهي عن سوء الظن
باب تحريم احتقار المسلمين
باب النهي عن إظهار الشماتة بالمسلم
باب تحريم الطعن في الأنساب
باب النهي عن الغش والخداع
باب تحريم الغدر
باب النهي عن المن بالعطية ونحوها
باب النهي عن الافتخار والبغي
باب تحريم الهجران بين المسلمين فوق ثلاثة أيام ... الخ
باب النهي عن تناجي اثنين دون الثالث
باب النهي عن تعذيب العبد والدابة والمرأة ... الخ
باب تحريم التعذيب بالنار في كل حيوان
٥٢٤&lt;noinclude&gt;{{وسط|٥٢٤}}&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>05eyrh8frrzsvx3hvb4jgp4msuhltug</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/529</title>
    <ns>104</ns>
    <id>304877</id>
    <revision>
      <id>612832</id>
      <parentid>611435</parentid>
      <timestamp>2026-07-18T05:15:14Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>نور إسماعيل</username>
        <id>70849</id>
      </contributor>
      <origin>612832</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1875" sha1="7d8pq8krixe4vz53u7nvw4etiyv96k7" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;SanBonne&quot; /&gt;{{ترقيم|اسم الباب|| ||رقم الصفحة}}
{{سطر}}&lt;/noinclude&gt;اسم الباب

باب تحريم مطل الغني بحق طلبه صاحبه
باب كراهة عودة الانسان في هبة لم يسلمها الى الموهوب
باب تأكيد تحريم مال اليتيم
باب تغليظ تحريم الربا
باب تحريم الرياء
أنه
باب ما يتوهم رياء وليس برياء
باب تحريم النظر إلى المرأة الاجنبية
باب تحريم تشبه الرجال بالنساء
باب النهي عن التشبه بالشيطان والكفار
باب نهي الرجل والمرأة عن خضاب شعرهما بسواد
باب النهي عن القزع وهو حلق بعض الشعر دون بعض
باب تحريم وصل الشعر والوشم ... الخ
باب النهي عن نتف الشيب من اللحية والرأس وغيرها
باب كراهية الاستنجاء باليمين ومس الفرج باليمين من غير عذر
باب كراهية المشي في نعل واحدة
باب النهي عن ترك النار في البيت عند النوم
باب النهي عن التكلف
باب تحريم النياحة على الميت ولطم الخد .
باب النهي عن إتيان الكهان والمنجمين
باب النهي عن التطير
باب تحريم تصوير الحيوان في بساط
باب تحريم اتخاذ الكلب إلا لصيد ونحوه
باب تحريم تعليق الجرس في البعير وغيره
باب كراهة ركوب الجلالة
باب النهي عن البصاق في المسجد
الخ

رقم الصفحة

٤٣٧
٤٣٨
٤٣٩
٤٣٩
٤٤٠
٤٤١
٤٤١
٤٤٤
٤٤٤
٤٤٥
٤٤٥
٤٤٦
٤٤٧
٤٤٨
٤٤٨
٤٤٨
٤٤٩
٤٥٠
٤٥٢
٤٥٣
٤٥٤
٤٥٥
٤٥٦
٤٥٦
٤٥٧
٥٢٥&lt;noinclude&gt;{{وسط|٥٢٥}}&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>7d8pq8krixe4vz53u7nvw4etiyv96k7</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>612833</id>
      <parentid>612832</parentid>
      <timestamp>2026-07-18T05:15:37Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>نور إسماعيل</username>
        <id>70849</id>
      </contributor>
      <comment>/* صُححّت */</comment>
      <origin>612833</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1875" sha1="pxxzi3zrtr8rvdevcs8mhuxkuzxs5wb" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;نور إسماعيل&quot; /&gt;{{ترقيم|اسم الباب|| ||رقم الصفحة}}
{{سطر}}&lt;/noinclude&gt;اسم الباب

باب تحريم مطل الغني بحق طلبه صاحبه
باب كراهة عودة الانسان في هبة لم يسلمها الى الموهوب
باب تأكيد تحريم مال اليتيم
باب تغليظ تحريم الربا
باب تحريم الرياء
أنه
باب ما يتوهم رياء وليس برياء
باب تحريم النظر إلى المرأة الاجنبية
باب تحريم تشبه الرجال بالنساء
باب النهي عن التشبه بالشيطان والكفار
باب نهي الرجل والمرأة عن خضاب شعرهما بسواد
باب النهي عن القزع وهو حلق بعض الشعر دون بعض
باب تحريم وصل الشعر والوشم ... الخ
باب النهي عن نتف الشيب من اللحية والرأس وغيرها
باب كراهية الاستنجاء باليمين ومس الفرج باليمين من غير عذر
باب كراهية المشي في نعل واحدة
باب النهي عن ترك النار في البيت عند النوم
باب النهي عن التكلف
باب تحريم النياحة على الميت ولطم الخد .
باب النهي عن إتيان الكهان والمنجمين
باب النهي عن التطير
باب تحريم تصوير الحيوان في بساط
باب تحريم اتخاذ الكلب إلا لصيد ونحوه
باب تحريم تعليق الجرس في البعير وغيره
باب كراهة ركوب الجلالة
باب النهي عن البصاق في المسجد
الخ

رقم الصفحة

٤٣٧
٤٣٨
٤٣٩
٤٣٩
٤٤٠
٤٤١
٤٤١
٤٤٤
٤٤٤
٤٤٥
٤٤٥
٤٤٦
٤٤٧
٤٤٨
٤٤٨
٤٤٨
٤٤٩
٤٥٠
٤٥٢
٤٥٣
٤٥٤
٤٥٥
٤٥٦
٤٥٦
٤٥٧
٥٢٥&lt;noinclude&gt;{{وسط|٥٢٥}}&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>pxxzi3zrtr8rvdevcs8mhuxkuzxs5wb</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/530</title>
    <ns>104</ns>
    <id>304878</id>
    <revision>
      <id>612834</id>
      <parentid>611813</parentid>
      <timestamp>2026-07-18T05:16:32Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>نور إسماعيل</username>
        <id>70849</id>
      </contributor>
      <comment>/* صُححّت */</comment>
      <origin>612834</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2098" sha1="em08mo5l4nq0ldsgz60bm1wc8m57ctf" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;نور إسماعيل&quot; /&gt;{{ترقيم|اسم الباب|| ||رقم الصفحة}}
{{سطر}}&lt;/noinclude&gt;{{جدول محتويات|معامل=4|تنسيق الرقم=مشرقية|فاصل=***|عنوان=فهرس كتاب [[ رياض الصالحين (دار الريان)| رياض الصالحين]]|
باب كراهية الخصومة في المسجد ورفع الصوت فيه *** 457
باب نهي من أكل ثوماً أو بصلاً أو كراثاً ... الخ *** 458
باب كراهية الاحتباء يوم الجمعة والإمام يخطب *** 459
باب نهي من دخل عليه عشر ذي الحجة وأراد أن يضحي عن أخذ شيء من شعره *** 459
باب النهي عن الحلف بمخلوق كالنبي والكعبة ... الخ *** 460
باب تغليظ اليمين الكاذبة عمداً *** 461
باب ندب من حلف على يمين فرأى غيرها خيراً منها *** 461
باب العفو عن لغو اليمين *** 461
باب كراهة الحلف بالبيع وإن كان صادقاً *** 463
باب كراهة أن يسأل الانسان بوجه الله غير الجنة *** 463
باب تحریم قوله شاهنشاه للسلطان وغيره *** 463
باب النهي عن مخاطبة الفاسق والمبتدع ونحوهما بسيدي ونحوه *** 464
باب كراهة سب الحمى *** 464
باب النهي عن سب الريح *** 464
باب كراهة سب الديك *** 465
باب النهي عن قول الانسان مطرنا بنوء كذا *** 465
باب تحریم قوله لمسلم یا کافر *** 465
باب النهي عن الفحش وبذاء اللسان *** 466
باب كراهة التقعير في الكلام بالتشدق *** 466
باب كراهة قوله خبثت نفسي *** 467
باب كراهة تسمية العنب كرماً *** 467
باب النهي عن وصف محاسن المرأة لرجل *** 467
باب كراهة قول الانسان في الدعاء اللهم اغفر لي إن شئت *** 467
باب كراهة قول ما شاء الله وشاء فلان *** 468
}}&lt;noinclude&gt;{{وسط|٥٢٦}}&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>em08mo5l4nq0ldsgz60bm1wc8m57ctf</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/12</title>
    <ns>104</ns>
    <id>305019</id>
    <revision>
      <id>612648</id>
      <parentid>611698</parentid>
      <timestamp>2026-07-17T16:35:17Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Nehaoua</username>
        <id>7481</id>
      </contributor>
      <comment>تنسيق ويكي</comment>
      <origin>612648</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="4723" sha1="4j27gtka58na9kugiyeiu421smtfrpo" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;مالك العدوان&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;يُحْدِثُ فِيهِ» متفقٌ عليه، وَهٰذَا لَفْظُ مُسلمٍ. وَقَوْلُهُ صلى الله عليه وسلم: «يَنْهَزُهُ» هُوَ بفَتْحِ الْيَاءِ وَالْهَاءِ وَبالزَّايِ: أيْ يُخْرِجُهُ وَيُنْهِضُهُ.

١١– وَعَنْ أبي الْعَبَّاس عَبْدِ اللَّهِ عَبَّاس بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ رضي الله عنهما، عَنْ رسول الله، صلى الله عليه وسلم، فِيمَا، يَرْوي عَنْ رَبِّهِ، تَبَارَكَ وَتَعَالَى قالَ: «إِنَّ الله كَتَبَ الْحَسَنَاتِ والسَّيِّئَاتِ، ثُمَّ بَيَّنَ ذَٰلِكَ : فَمَنْ هَمَّ بِحَسَنةٍ فَلَمْ يَعْمَلْهَا كَتَبَها اللَّهُ تَبَارَكَ
وَتَعَالَى عِنْدَهُ حَسَنَةً كَامِلَةً، وَإِنْ هَمَّ بِهَا فَعَمِلَهَا كَتَبَهَا اللَّهُ عَشْرَ حَسَنَاتٍ إلَى سَبْعِمائَةِ ضِعْفٍ إلَى أَضْعَافٍ كَثيرَةٍ، وإنْ هَمَّ بِسيِّئَةٍ فَلَمْ يَعْمَلْهَا كَتَبَهَا اللَّهُ عِنْدَهُ حَسَنَةً كَامِلَةً، وَإِنْ هَمَّ بهَا فَعَمِلَهَا كَتَبَهَا اللَّهُ سَيِّئَةً وَاحِدَةً» متفقٌ عَليه.

١٢– وعن أبي عَبْدِ الرَّحْمٰن عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ بْن الْخَطَّابِ، رضي الله عنهما قال: سَمِعْتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: انْطَلَقَ ثَلَاثَةُ نَفَرٍ مِمَّنْ كَانَ قَبْلَكُمْ حَتَّى آوَاهُمُ الْمَبِيتُ إِلَى غَارٍ فَدَخَلُوهُ، فانْحَدَرَتْ صَخْرَةٌ مِنَ الْجَبَلِ فَسَدَّتْ عَلَيْهمُ الْغَارَ؛ فَقَالُوا: إنَّهُ لا يُنْجِيكُمْ مِنْ هٰذِهِ الصَّخْرَةِ إلَّا أَنْ تَدْعُوا اللَّهِ بِصَالِحِ أَعْمَالِكُمْ. قال رجلٌ مِنْهُمْ: الَّلهُمَّ كَانَ لِي أَبَوَانِ شَيْخَانِ كَبيرَانِ، وَكُنْتُ لَا أَغْبِق قَبْلَهُما أَهْلاً وَلا مالًا. فَنأَى بي طَلَبُ الشَّجَرِ يَوْماً فَلَمْ أُرِحْ عَلَيْهمَا حَتَّى نَامَا فَحَلَبْت لَهُمَا غَبُوقَهُمَا فَوَجَدْتُهُمَا نَائمَيْنِ فَكَرِهْت أَنْ أُوقظَهُمَا وَأَنْ أغْبِقَ قَبْلَهُمَا أَهْلاً أَوْ مَالاً، فَلَبِثْتُ –وَالْقَدَحُ عَلَى يَدِي– أَنْتَظِرُ اسْتِيقَاظَهُمَا حَتَّى بَرَقَ الفَجْرُ وَالصِّبْيَةُ يَتَضَاغَوْنَ عنْدَ قَدَمي – فاسْتَيْقَظَا فَشَرِبَا غَبُوقَهُمَا. الَّلهُمَّ إنْ كُنْتُ فَعَلْتُ ذَٰلِكَ ابْتِغَاءَ وَجْهِكَ فَفَرِّجْ عَنَّا مَا نَحْنُ فِيهِ مِنْ هٰذِهِ الصَّخْرَة، فَانْفَرَجَتْ شَيْئاً لا يَسْتَطيعُونَ الْخُرُوجَ مِنْهُ. قال الآخر: الَّلهُمَّ إنَّهُ كَانَتْ لِي ابْنَةُ عَمٍّ كَانَتْ أَحَبَّ النَّاسِ إِلَيَّ» وفي رواية: كُنْتُ أُحِبُّهَا كَأَشَدِّ مَا يُحِبُّ الرِّجَالُ النِّسَاءَ، فَأَرَدْتُهَا عَلَى نَفْسهَا فَامْتَنَعَتْ مِنِّي حَتَّى أَلَمَّتْ بِها سَنَةٌ مِنَ السِّنِينَ فَجَاءَتْنِي فَأَعْطَيْتُهَا عِشْرِينَ وَمائَةَ دِينَارٍ عَلَى أنْ تُخَلِّيَ بَيْنِي وَبَيْنَ نَفْسِهَا فَفَعَلَتْ، حَتَّى إِذَا قَدَرْتُ عَلَيْهَا» وفي رواية: «فَلَمَا قَعَدْتُ بَيْنَ رِجْلَيْهَا، قَالَتْ: اتَّقِ اللَّهَ وَلَا تَفُضَّ الْخَاتَمَ إلَّا بحَقِّهِ، فانْصَرَفْتُ عَنْهَا، وَهِيَ أَحَبُّ النَّاسِ إِلَي وَتَركْتُ الذَّهَبَ الَّذي&lt;noinclude&gt;{{وسط|٨}}&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>4j27gtka58na9kugiyeiu421smtfrpo</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/281</title>
    <ns>104</ns>
    <id>305161</id>
    <revision>
      <id>612650</id>
      <parentid>612048</parentid>
      <timestamp>2026-07-17T16:38:54Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Nehaoua</username>
        <id>7481</id>
      </contributor>
      <origin>612650</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="3093" sha1="7580xudkl5sweugg32wzmoosd38va93" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;نور إسماعيل&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;رضي الله عنه قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم إِذا فَرَغَ مِنْ دَفنِ المَيِّتِ وَقَفَ عَلَيهِ، وقال:
استَغفِرُوا لَأَخِيكُم وسَلُوا لَهُ التَّثْبِيت فَإِنَّهُ الآن يُسْأَل» رواه أبو داود :

٩٤٧ – وعن عمرو بن العاص رضي الله عنه قال : إذا دفنتموني، فَأَقِيمُوا حَوْلَ
قبري قدْرَ ما تُنحَرُ جَزورٌ، ويُقَسِّمُ لَحْمُها حَتى أَسْتَأْنِسَ بِكُم، وَأَعْلَمَ مَاذَا أَرَاجِعُ
بِهِ رُسُلَ رَبِّي. رواه مسلم. وقد سبق بطوله.
قال الشَّافِعِيُّ رَحِمَهُ الله : وَيُسْتَحَبُّ أَن يُقرَأَ عِنْدَهُ شَيْءٌ مِنَ القُرآنِ، وَإِن
ختَمُوا القُرآن عِنْدَهُ كانَ حَسَناً.

{{ع2|١٦٢ – باب الصدقة عن الميت والدّعاء له}}
قال الله تعالى :''' والَّذِينَ جَاؤُوا مِنْ بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا
الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالإِيمَانِ الحشر: ١٠.

٩٤٨ – وعَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا أَنَّ رَجُلاً قال للنبي صلى الله عليه وسلم : إِنَّ أُمِّي اقتلَتَتْ
نَفْسُها وَأَرَاهَا لو تَكَلَّمَتْ تَصَدَّقَتْ، فَهَل لَها أَجْرٌ إِن تَصدَّقْتُ عَنْهَا؟ قال :
«نعم» متفق عليه

٩٤٩ – وعن أبي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: «إِذَا مَاتَ الإِنسَانُ
انقَطَعَ عَمَلُهُ إِلَّا مِنْ ثَلاثٍ صَدقَةٍ جَارِيَةٍ، أَوْ عِلم يُنتَفَعُ بِهِ، أَوْ وَلَدٍ صَالِحٍ يَدعُو
له رواه مسلم.

{{ع2|١٦٣ – باب ثناء الناس على الميت}}

٩٥٠ – عن أنس رضي الله عنه قال : مَرُّوا بِجِنَازَةٍ، فَأَتْنَوا عَلَيْهَا خَيْراً، فقال
النبي صلى الله عليه وسلم: (وَجَبَتْ»، ثم مَرُّوا بِأُخْرَى، فَأثنوا عَلَيْهَا خَيْراً، فقال النبي
صلى الله عليه وسلم :
وَجَبَتْ»، ثم مَرُّوا بِأُخْرَى، فَأَتَنَوْا عَليها شَرّاً، فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: «وَجَبَتْ فَقَالَ
عُمَرُ بنُ الخَطَّابِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ : ما وَجَبَتْ؟ قَالَ: «هذا أَثْنَيْتُمْ عَلَيْهِ خَيْراً،
٢٧٧&lt;noinclude&gt;{{وسط|٢٧٧}}&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>7580xudkl5sweugg32wzmoosd38va93</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/417</title>
    <ns>104</ns>
    <id>305305</id>
    <revision>
      <id>612728</id>
      <parentid>612303</parentid>
      <timestamp>2026-07-17T21:03:04Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>RASHEEDYE</username>
        <id>15342</id>
      </contributor>
      <comment>ضبط وتنسيق</comment>
      <origin>612728</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="3381" sha1="kb1h1b8l1gfvzx6m7s7yv9oqvjh4now" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;نور إسماعيل&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;&lt;nowiki/&gt;

ومنها إذا رأى متفقهاً يَتَرَدَّدُ إلى مُبْتَدِع، أو فاسِي يَأْخُذُ عنه العِلْمَ ، وخاف
أنْ يَتَضَرَّرَ المُتَفَقَّهُ بذلِكَ، فَعَلَيْهِ نَصِيحَتُهُ ببيان حالِهِ ، بِشَرْطِ أَنْ يَقْصِدَ النَّصِيحَةَ ،
وهذا مما يُغلَط فيه . وقدْ يَحْمِلُ المُتَكَلَّمَ بذلك الحسد، ويُلَبِّسُ الشَّيْطَانُ عليه
ذلِكَ، ويُخَيَّلُ إِلَيْهِ أَنَّهُ نَصِيحَةٌ فَلْيَتَفَطَّنْ لذلِكَ .

ومنها أن يكونَ لَهُ وِلايةٌ لا يقوم بها عَلى وَجْهها إما بأن لا يكون صالحاً لها،
وإما بأنْ يكونَ فاسِقاً، أو مُغَفَّلاً ، ونحو ذلِكَ فَيَجبُ ذِكْرُ ذَلِكَ لَمَنْ لَهُ عليهِ ولايَةٌ
عامة ليُزيلَهُ، وَيُوَلِّي مَنْ يَصْلُحُ أوْ يَعْلَمَ ذلِكَ منه لِيُعَامِلَهُ بِمُقْتَضَى حاله، ولا يَغْتَر
بهِ ، وَأَنَّ يَسْعَى فِي أَنْ يَحُبُّهُ عَلَى الاسْتِقَامَة أَوْ يَسْتَبْدِلَ بهِ.

الخامس : أنْ يَكُونَ مُجَاهِراً بِفِسْقِهِ أَوْ بِدْعَتِهِ كَالمُجَاهِرِ بِشُرب الخمر،
ومُصَادَرَةِ النَّاس ، وأخذ المَكْس ، وجباية الأموال ظُلْماً ، وَتَوَلَّي الأُمُورِ الباطِلَةِ،
فيجوزُ ذِكرُهُ بما يُجَاهِرُ بِهِ وَيَحْرُمُ ذِكْرُهُ بِغَيْرِهِ مِنَ العُيوبِ، إلا أن يكون لجوازه
سَبَبُ آخَرُ ممَّا ذَكَرْنَاهُ .

السادس : التَّعْريفُ ، فَإِذَا كَانَ الإِنْسَانُ معروفاً بلَقَبِ، كالأعمش والأَعْرَج
والأصم، والأعْمَى، والأحول ، وغَيْرِهِمْ جازَ تَعْرِيفُهُمْ بذلكَ، وَيَحْرُم إطلاقه عَلَى
جهَةِ التنقص ، ولو أمكن تَعرِيفُهُ بِغَيْرِ ذَلِكَ كَانَ أولى .

فهذه سنة أسباب ذكَرَها العلماء وأكثرها مُجمع عليه، ودلائلها من
الأحاديثِ الصَّحِيحَةِ مشهورة. فمن ذلك :

١٥٣١ - عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا أَنَّ رَجُلًا اسْتَأْذَنَ عَلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ :
ائذَنُوا لَهُ ، بئسَ أخو العَشِيرَةِ؟» متفق عليه .

احتج به البخاري في جَوازِ غِيبة أهل الفَسَادِ وأهل الرِّيَبِ.

١٥٣٢ - وَعَنْهَا قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللهِ : «مَا أَظُنُّ فُلاناً وفُلاناً يَعْرِفَانِ مِنْ دِيننا شَيْئاً». رواه البخاريُّ. قَالَ اللَّيثُ بْنُ سَعْدٍ  َأحَدُ رُواة هذا الحَدِيثِ: هَذَانِ&lt;noinclude&gt;{{وسط|٤١٣}}&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>kb1h1b8l1gfvzx6m7s7yv9oqvjh4now</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/71</title>
    <ns>104</ns>
    <id>305330</id>
    <revision>
      <id>612608</id>
      <parentid>612378</parentid>
      <timestamp>2026-07-17T13:44:28Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>HubaishanBot</username>
        <id>64056</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>استبدال الأرقام العربية المشرقية بالأرقام الفارسية</comment>
      <origin>612608</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="3658" sha1="mfp22gq21msbdlkkwaz7to6iqrohgxa" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Origamos&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;قَالَ : وَلَوْ بِشِقِّ تَمْرَةٍ فَجَاءَ رَجُلٌ مِنَ الأَنْصَارِ بِصُرَّةٍ كَادَتْ كَفُهُ تَعْجِزُ عَنْهَا، بَلْ قَدْ
عَجَزَتْ ، ثُمَّ تَتَابَعَ النَّاسُ حَتَّى رَأَيْتُ كَوْمَيْنِ مِنْ طَعَامِ وَثِيَابٍ، حَتَّى رَأَيْتُ وَجْهَ
رسول الله {{ص}} يَتَهَلَّلُ كَأَنَّهُ مُذْهَبَةٌ، فقال رسول الله {{ص}} : «مَنْ سنَّ في الإسلام سُنَةٌ حَسَنَةً فَلَهُ أَجْرُهَا، وَأَجْرُ مَنْ عَمِلَ بِهَا مِنْ بَعْدِهِ مِنْ غَيْرِ أَنْ يَنْقُصُ مِنْ
أُجُورِهِمْ شَيْءٌ، وَمَنْ سَنَّ فِي الإِسْلامِ سُنَّةً سَيِّئَةً كَانَ عَلَيْهِ وِزْرُهَا وَوِزْرُ مَنْ عَمِلَ بِهَا بَعْدِهِ مِنْ غَيْرِ أَنْ يَنقُصَ مِنْ أَوْزَارِهِمْ شَيْءٌ» رواه مسلم .
&lt;br/&gt;قَوْلُهُ مُجْتَابِي النَّمَارِ» هُوَ بالجيم وبعد الألف باء مُوَحَدَةً. والنَّمَارُ : جَمْعُ
نَمِرَةٍ، وَهِيَ : كِسَاءٌ مِنْ صُوفٍ مُخَطَّطُ، وَمَعْنَى مُجْتَابيها» أي : لابسِيهَا قَدْ
خَرَقُوهَا فِي رُوسِهِم. «وَالْجَوْبُ : الْقطْعُ، وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿وَثَمُودَ الَّذِينَ
جَابُوا الصَّخْرَ بالوادِ) أَيْ : نَحْتُوهُ وَقطَعُوهُ . وَقَوْلُهُ «تَمَعْرَ» هو بالعين المهملة،
أَي تَغَيَّرَ وَقَوْلُهُ رَأَيْتُ كَوْمَيْن بفتح الكاف وضمها ، أي : أي : صُبْرَتَيْنِ . وَقَوْلُهُ: «كَأَنَّهُ مُذْهَبَةٌ» هو بالذال المعجمة، وفتح الهاء والباء
الموحدة. قاله القاضي عِيَاضٍ وَغَيْرُهُ . وَصَحْفَهُ بَعْضُهُمْ فَقَالَ: «مُدْهُنَةٌ بِدَال
مهملة وضم الهاء وبالنونِ، وَكَذَا ضَبَطَهُ الْحُمَيْدِيُّ، وَالصَّحِيحُ الْمَشْهُورُ هُوَ الأول. والْمُرَادُ بِهِ عَلَى الْوَجْهَيْنِ: الصَّفَاءُ والاستنارة .
&lt;br/&gt;١٧٢ - وعن ابن مسعود رضي الله عنه أن النبي {{ص}} قال: «ليس مِنْ نَفْسٍ تُفْتَل ظُلماً إلا كَانَ علَى ابْنِ آدم الأَوَّلِ كِفْلُ مِنْ دمِهَا لِأَنَّهُ كَان أَوَّل مَنْ سَنَّ الْقَتْل»
&lt;br/&gt;متفق عليه .
{{وسط|'''٢٠ - الدلالة على خير'''}}
{{وسط|والدعاء إلى هدى أو ضلالة}}
قال تعالى: {{قرآن|وَادْعُ إِلَى رَبِّكَ}} القصص: ٨٧ وقال تعالى : {{قرآن|ادْعُ إِلَى
سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ}} النحل : ١٢٥ وقال تعالى: {{قرآن|وَتَعَاوَنُوا
عَلَى الْبرِّ وَالتَّقوى}} المائدة : ٢، وقال تعالى: {{قرآن|وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةً يَدْعُونَ إِلَى
الْخَيْرِ}} آل عمران : ١٠٤.&lt;noinclude&gt;{{وسط|٦٧}}&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>mfp22gq21msbdlkkwaz7to6iqrohgxa</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/72</title>
    <ns>104</ns>
    <id>305331</id>
    <revision>
      <id>612609</id>
      <parentid>612377</parentid>
      <timestamp>2026-07-17T13:44:38Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>HubaishanBot</username>
        <id>64056</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>استبدال الأرقام العربية المشرقية بالأرقام الفارسية</comment>
      <origin>612609</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="3710" sha1="plmvxaahmekph4bk1lokw0vt389kl84" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Origamos&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;١٧٣ ـ وعن أبي مسعودٍ عُقْبَةَ بْن عَمْرُو الأَنْصَارِيِّ الْبَدْري رضي الله عنه قال: قال
رسول الله {{ص}} : «مَنْ دَلَّ عَلَى خَيْرٍ فَلَهُ مِثْلُ أَجْرِ فَاعِلِهِ» رواه مسلم .
&lt;br/&gt;١٧٤ - وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله {{ص}} قال: «مَنْ دَعَا إِلَى
هُدَى كَانَ لَهُ مِنَ الْأَجْرِ مِثْلُ أُجُورٍ مَنْ تَبِعَهُ لا يَنْقُضُ ذِلِكَ مِنْ أُجُورِهِمْ شَيْئاً،
وَمَنْ دَعَا إِلَى ضَلَالَةٍ كَانَ عَلَيْهِ مِنَ الإِثْمِ مِثلُ آثامِ مَنْ تَبِعَهُ لا يَنْقُصُ ذَلِكَ مِنْ آتَامِهِمْ شَيْئًا» رواه
مسلم .
&lt;br/&gt;١٧٥ - وعن أبي العباس سَهْل بن سعدٍ السَّاعِدِيّ رضي الله عنه أن رسول الله {{ص}}
قال يَوْمَ خَيْبَرَ : الأعْطِينَ الرَّايَةَ غَداً رَجُلًا يَفْتَحُ اللَّهُ عَلَى يَدَيْهِ، يُحِبُّ اللهَ
وَرَسُولَهُ، وَيُحِبُّهُ اللهُ وَرَسُولُهُ» فَبَاتَ النَّاسُ يَدُوكُونَ لَيْلَتَهُمْ أَيُّهُمْ يُعْطَاهَا، فَلَمَّا
أصبح النَّاسُ غَدَوا عَلَى رسول الله {{ص}} : كُلُّهُمْ يَرْجُو أَنْ يُعْطَاهَا، فقال: «أَيْنَ عَلَيَّ بن أبي
طالب؟» فقيل : يا رسول الله هُوَ يَشْتَكِي عينيه قال: «فَأَرْسِلُوا إِلَيْهِ» فَأُتِيَ بِهِ، فَبَصَقَ
رسول الله {{ص}} في عينيهِ، وَدَعَا لَهُ، فَبَرَأَ حَتَّى كَأَنْ لَمْ يَكُنْ بِهِ وَجَعُ، فَاعْطَاهُ
الرَّايَةَ . فقال علي رضي الله عنه : يا رسول الله أقَاتِلُهُمْ حَتَّى يَكُونُوا مِثْلَنَا؟
فَقَالَ: «انْفُذُ عَلَى رِسْلِك حَتَّى تَنْزِلَ بِسَاحَتِهِمْ، ثُمَّ ادْعُهُمْ إِلَى الإِسلام،
وَاخْبِرْهُمْ بِمَا يَجِبُ عَلَيْهِمْ مِنْ حَقٌّ الله تَعَالَى فِيهِ، فَوَاللَّهِ لأَنْ يَهْدِيَ اللهُ بِكَ
رَجُلًا وَاحِداً خَيْرٌ لَكَ مِنْ حُمْرِ النَّعَم» متفق عليه .
&lt;br/&gt;١٧٦ ـ وعن أنس رضي الله عنه أن فَتى مِنْ أَسْلَمَ قال: يا رسُولَ اللَّهِ إِنِّي أُريد
الْغَزْوَ وَلَيْس مَعِي مَا اتجهز بِهِ؟ قَالَ: «انْتِ فُلاناً فإنه قَدْ كَانَ تَجَهَّزَ فَمَرِضَ» فَأَتَاهُ
فقال : إنَّ رسول الله يُقْرِئكَ السَّلامَ ويَقُولُ : أَعْطني الَّذِي تَجَهَزْتَ بِهِ، فقال:
يَافُلانَةٌ أَعْطِيهِ الَّذي تجهزتُ بِهِ، ولا تحْبِسِي مِنْه شَيْئًا، فَوَاللَّهِ لا تَحْبِسِين مِنْه شَيْئاً
فيبارَكَ لَكِ فِيهِ . رواه مسلم .
{{وسط|'''٢١ - باب التعاون على البر والتقوى'''}}
قال الله تعالى : {{قرآن|وتعاونوا على البرِّ  َوالتَّقْوى}} المائدة : ٢، وقال تعالى:&lt;noinclude&gt;{{وسط|٦٨}}&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>plmvxaahmekph4bk1lokw0vt389kl84</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/73</title>
    <ns>104</ns>
    <id>305332</id>
    <revision>
      <id>612610</id>
      <parentid>612375</parentid>
      <timestamp>2026-07-17T13:44:48Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>HubaishanBot</username>
        <id>64056</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>استبدال الأرقام العربية المشرقية بالأرقام الفارسية</comment>
      <origin>612610</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2755" sha1="17c8wpgmq1mnnlltg6zsn7cke0hluxi" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Origamos&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;{{قرآن|العصر|1|2}}.
&lt;br/&gt;قال الإمام الشَّافِعِي رَحِمَهُ الله كَلَاماً مَعْنَاهُ : إِنَّ النَّاسَ أَوْ أَكْثَرَهُمْ فِي غَفْلَةٍ
عنْ تَدَبُرِ هَذِهِ السُّورَةِ .
&lt;br/&gt;١٧٧ - عن أبي عبد الرحمن زيد بن خالدٍ الْجُهَنِيِّ رَضِيَ الله عنه قال: قال
رَسُول الله {{ص}}: «مَنْ جَهَزَ غَازِياً في سَبِيلِ اللَّهِ فَقَدْ غَزَا وَمَنْ خَلَفَ غَازِياً في أَهْلِهِ بِخَيْرٍ فَقَدْ غَزَا» متفق عليه .
&lt;br/&gt;- ١٧٨
عن أبي سعيدٍ الخُدْرِيِّ رضي الله عنهُ أَنَّ رسولَ اللَّهِ {{ص}}، بَعَثَ بَعْثاً
إلى بَنِي لِحْيانَ مِنْ هُذَيْلٍ فقالَ: «لِيَنْبَعِثْ مِنْ كُلِّ رَجُلَيْنِ أَحَدُهُمَا وَالْأَجْرُ بَيْنَهُمَا»
رواه مسلم .
&lt;br/&gt;١٧٩ - وعن ابن عباس رضي الله عنهما أنَّ رَسُولَ الله {{ص}} لَقِي رَكْباً بِالرَّوْحَاءِ
فقال: «مَنِ الْقَوْمُ؟ قَالُوا : المُسْلِمُونَ، فَقَالُوا مَنْ أَنْتَ؟ قال: «رسول الله»
فَرَفَعَتْ إِلَيْهِ امْرَأَةٌ صَبِيّاً فَقَالَتْ : الهذَا حَج؟ قال: «نَعَمْ وَلَكِ أَجْرٌ» رواه مسلم .
&lt;br/&gt;١٨٠ - وعن أبي موس الأشعري رضي الله عنه ، عن النبي {{ص}} أَنَّه قال: «الخَازِنُ
المُسْلِمُ الأمينُ الَّذِي ينفذ ما أُمِرَ بِهِ فَيُعْطِيهِ كاملاً مُوَفَّراً، طَيِّبَةٌ بِهِ نَفْسُهُ فَيَدْفَعُهُ
إلى الَّذِي أُمِرَ لَهُ بِهِ أَحَدُ المُتَصدِّقِينَ) متفق عليه .
&lt;br/&gt;وفي رواية: «الَّذِي يُعْطِي ما أُمِر بِهِ» وضبطوا «المتصدقين» بفتح القاف مع
كسر النون على التَّنْنِيَةِ، وعَكْسُهُ عَلَى الجَمْعِ وَكَلاهُمَا صَحِيحٌ.
{{وسط|'''٢٢ - باب النصيحة'''}}
قال الله تعالى : (إنَّما المُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ) الحجرات : ١٠ وقال تعالى إخباراً
عن نوح {{ص}} : {{قرآن|وَأَنْصَحُ لَكُمْ}} الأعراف : ٦٢ وعَنْ هُودٍ {{ص}} : {{قرآن|وَأَنَا لَكُمْ نَاصِحٌ أمين}} الأعراف : ٦٨.&lt;noinclude&gt;{{وسط|٦٩}}&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>17c8wpgmq1mnnlltg6zsn7cke0hluxi</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/440</title>
    <ns>104</ns>
    <id>305333</id>
    <revision>
      <id>612554</id>
      <parentid>612379</parentid>
      <timestamp>2026-07-17T13:35:38Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>HubaishanBot</username>
        <id>64056</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>استبدال الأرقام العربية المشرقية بالأرقام الفارسية</comment>
      <origin>612554</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="3479" sha1="q4597pypadfzsq5nkmc9amii0v24086" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;نور إسماعيل&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;١٦٠٣ - وَعَنْ أَبي عَلي سُوَيْدِ بْنِ مُقَرِّنٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: لَقَدْ رَأَيْتُني
سَبْعَةٍ مِنْ بَنِي مُقَرِّنٍ مَالَنَا خَادِمٌ إِلَّا وَاحِدَةً لَطَمَهَا أَصْغَرُنَا فَأَمَرَنَا رَسُولُ اللهِ
صلى الله عليه وسلم أَنْ
تعيقها .
رواه مسلم . وفي رواية: «سابع إخْوَةٍ لي».

١٦٠٤ - وَعَنْ أَبي مَسْعُودٍ البَدْرِي رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: كُنْتُ أَضْرِبُ غُلاماً لي
بالسوط، فَسَمِعْتُ صَوْتاً مِنْ خَلفِي: «اعْلَمْ أَبَا مَسْعُودٍ، فَلَمْ أَنْهِم الصَّوْتَ مِنَ
الْغَضَبِ، فَلَمَّا دَنَا مِنِّي إِذا هُوَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم فَإِذا هُوَ يَقُولُ: «اعْلَمْ أَبا مَسْعُودٍ أَنَّ
الله أقْدَرُ عَلَيْكَ مِنْكَ عَلى هذا الْغُلامِ ، فَقُلْتُ : لا أَضْرِبُ مَملُوكاً بَعْدَهُ أَبَداً .
وفي رواية : فَسقَطَ السَّوْطُ مِنْ يَدِي مِنْ هَيْتِهِ .
وفي روايةٍ : فَقُلْتُ : يَا رَسُولَ اللهِ هُوَ حُرِّ لِوجهِ اللهِ تعالى، فَقَالَ: «أَمَا لَوْ
لَمْ تَفْعَلْ لَلَفَحَتْكَ النَّارُ ، أو لَمَسْتكَ النَّارُه رواه مسلم بهذه الروايات .

١٦٠٥ - وَعَنِ ابْن عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا أَن النبي صلى الله عليه وسلم قَالَ: «مَنْ ضَرَبَ غُلاماً له
حَداً لم يَأْتِهِ ، أَو لَطَمَهُ، فَإِنَّ كَفَّارَتَهُ أَن يُعْتِقَهُ» رواه مسلم .

١٦٠٦ - وعَنْ هِشَامِ بْنِ حَكِيمِ بْنِ حِزَامٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا أَنَّهُ مَرَّ بِالشَّامِ عَلَى
أُناس مِنَ الأنباط ، وقد أُقِيمُوا في الشَّمْسِ ، وَصُبَّ عَلَى رُؤُوسِهِم الزَّيْتُ!
فَقَالَ : مَا هَذَا؟ قِيلَ : يُعَذِّبُونَ في الخَراجِ ، وَفي رِوَايَةٍ : حُبِسُوا في الجزية.
فَقَالَ هِشَامٌ : أَشْهَدُ لسَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: «إِنَّ اللَّهَ يُعَذِّبُ الَّذِينَ يُعَذِّبُونَ
النَّاسَ في الدُّنْيَا فَدَخَلَ عَلى الأمِيرِ ، فَحَدَّثَهُ، فَأَمَرَ بِهِم فَخُلُّوا رواه
مسلم .
الأنبَاطُ الفَلاحُونَ مِنَ العَجَمِ .

١٩٠٧ - وعَنِ ابْنِ عَبَّاس رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا قَالَ: رَأَى رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم حِماراً
مَوْسُومَ الوجهِ، فَأَنْكَرَ ذلِكَ؟ فَقَالَ : وَاللَّهِ لا أَسِمُهُ إلا أَقْصَى شَيْءٍ مِنَ الوَجْهِ، وَأَمَرَ
٤٣٦&lt;noinclude&gt;{{وسط|٤٣٦}}&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>q4597pypadfzsq5nkmc9amii0v24086</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/439</title>
    <ns>104</ns>
    <id>305334</id>
    <revision>
      <id>612553</id>
      <parentid>612380</parentid>
      <timestamp>2026-07-17T13:35:28Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>HubaishanBot</username>
        <id>64056</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>استبدال الأرقام العربية المشرقية بالأرقام الفارسية</comment>
      <origin>612553</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="3068" sha1="fz8czkmf2mnj4pzivmif9d986x4wik3" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;نور إسماعيل&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;١٥٩٩ - وَعَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: «إِذا كُنتُمْ
ثَلاثَةً، فَلا يَتَنَاجَى اثْنَانِ دُونَ الآخَرِ حَتَّى تَخْتَلِطُوا بِالنَّاسِ، مِنْ أَجْلِ أَنَّ ذلِكَ
يُحْزِنُهُ» متفق عليه .

٢٨٢ - '''باب النهي عن تعذيب العبد والدابة
والمرأة والولد''' بغير سبب شرعي أو زائد على قدر الأدب
قَالَ اللهُ تَعَالَى : ﴿وَ ِبالْوَالِدَيْنِ إِحْسَاناً وَبِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ
وَالجَارِ ذِي الْقُرْبى وَالجَارِ الجُنُبِ وَالصَّاحِبِ بِالجَنْبِ وَابْنِ السَّبِيْلِ وَمَا مَلَكَتْ
أَيْمَانُكُمْ إِنَّ اللهَ لا يُحِبُّ مَنْ كَانَ مُخْتَالاً فَخُورا) النساء : ٣٦ .

١٦٠٠ - وَعَنِ ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: «عُذِّبَتِ امْرَأَةٌ
في هِرَّةٍ سَجَنَتْهَا حَتَّى مَاتَتْ فَدَخَلَتْ فِيهَا النَّارَ ، لَا هِيَ أَطْعَمَتَهَا وَسَقَتْهَا، إِذْ
حبَسَتْهَا، وَلا هِيَ تَرَكَتْهَا تَأْكُلُ مِنْ خَشَاشِ الأَرْضِ» متفق عليه
«خَشَاشُ الأَرْضِ» بفتح الخاء المعجمة، وبالشين المعجمة المكررة :
وهي هَوَامُها وَحَشَرَاتُهَا .

١٦٠١ - وَعَنْهُ أَنَّهُ مَرَّ بِفِتْيَانٍ مِنْ قُرِيْش قَدْ نَصَبُوا طَيْراً وَهُمْ يَرْمُونَهُ، وَقَدْ جَعَلُوا
لِصَاحِبِ الطَّيْرِ كُلَّ خَاطِئَةٍ مِنْ نَبْلِهِمْ، فَلَمَّا رَأَوُا ابْنَ عُمَرَ تَفَرَّقُوا، فَقَالَ ابْنُ عُمَرَ:
مَنْ فَعَلَ هذا ؟ لَعَنَ اللهُ مَنْ فَعَلَ هذا، إِنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم لَعَنَ مَنِ اتَّخَذَ شَيْئًا فِيهِ
الرُّوحُ غَرَضاً . متفق عليه .
.
الْغَرَضُ : بفتح الغين المعجمة والراء، وَهُوَ الهَدَفُ، وَالشَّيْءُ الذي
يُرْمَى إِلَيْهِ .

١٦٠٢ - وَعَنْ أَنَسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ : نَهَى رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم أَنْ تُصْبَرَ الْبَهَائِمُ .
متفق عليه . وَمَعْناه : تُحْبَسَ للقتل .
٤٣٥&lt;noinclude&gt;{{وسط|٤٣٥}}&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>fz8czkmf2mnj4pzivmif9d986x4wik3</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/438</title>
    <ns>104</ns>
    <id>305335</id>
    <revision>
      <id>612552</id>
      <parentid>612381</parentid>
      <timestamp>2026-07-17T13:35:18Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>HubaishanBot</username>
        <id>64056</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>استبدال الأرقام العربية المشرقية بالأرقام الفارسية</comment>
      <origin>612552</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2962" sha1="tnw7hpd5hpidus0jc4n4927md1s917r" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;نور إسماعيل&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;الصحابي رَضِيَ اللهُ عَنْهُ أَنَّهُ سَمِعَ النبي صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: «مَنْ هَجَرَ أَخَاهُ سَنَةٌ .
كَسَفْكِ دَمِهِ».
.
رواه أبو داود بإسناد صحيح .
النَّبِيِّ

١٥٩٧ - وَعَنْ أبي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: «لا يَحِلُّ
لِمُؤْمِنٍ أَنْ يَهْجُرَ مُؤْمِناً فَوْقَ ثَلاثٍ، فَإِنْ مَرَّتْ بِهِ ثَلاثُ، فَلْيَلْقَهُ، فَلْيُسَلِّمْ عَلَيْهِ،
فَإِنْ رَدَّ عَلَيْهِ السَّلامَ، فَقَدِ اشْتَركَا في الأجْرِ، وَإِنْ لَمْ يَرُدُّ عَلَيْهِ، فَقَدْ بَاءَ
بالإِثْم ، وَخَرَجَ المُسَلَّمُ مِن الهِجْرَةِ» رواه أبو داود بإسناد حسن. قال أبو
داود: إذا كانَتِ الهَجْرَةُ لِلَّهِ تَعَالَى، فَلَيْسَ مِنْ هَذَا فِي شَيْءٍ .

٢٨١ - '''باب النهي عن تناجي اثنين دُونَ الثالث'''
بغير إذنه إلا لحاجة وهو أن يتحدثا سراً بحيث لا يسمعهما
وفي معناه ما إذا تحدثا بلسان لا يفهمه
قَالَ اللهُ تَعَالى : (إِنَّمَا النَّجْوَى منَ الشَّيْطَانِ المجادلة : ١٠ .

١٥٩٨ - وَعَنِ ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: «إِذا كَانُوا
ثَلاثَةً، فَلا يَتَنَاجَى اثْنَانِ دُونَ الثَّالِثِ» متفق عليه .
يَضُرُّك .
ورواه أبو داود وَزَادَ : قَالَ أَبُو صَالِح : قُلْتُ لابْنِ عُمَرَ: فَارْبَعَةً؟ قَالَ : لا
ورواه مالك في «المُوَطأ»: عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ دِينَارٍ قَالَ : كُنْتُ أَنَا وَابْنُ عُمَرَ
عِنْدَ دَارِ خَالِدِ بْنِ عُقَبَةَ الَّتي في السُّوقِ، فَجَاءَ رَجُلٌ يُرِيدُ أَنْ يُنَاجِيَهُ، وَلَيْسَ مَعَ
ابْنِ عُمَرَ أَحَدٌ غَيْرِي، فَدَعَا ابْنُ عُمَرَ رَجُلاً آخَرَ حَتى كُنَّا أَرْبَعَةً، فقال لي وَالرَّجُل
الثَّالِثِ الَّذي دَعَا اسْتَاخِرَا شَيْئاً، فَإِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ : لا يَتَنَاجَى
اثْنَانِ دُونَ وَاحِدٍ».
٤٣٤&lt;noinclude&gt;{{وسط|٤٣٤}}&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>tnw7hpd5hpidus0jc4n4927md1s917r</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/437</title>
    <ns>104</ns>
    <id>305336</id>
    <revision>
      <id>612551</id>
      <parentid>612384</parentid>
      <timestamp>2026-07-17T13:35:08Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>HubaishanBot</username>
        <id>64056</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>استبدال الأرقام العربية المشرقية بالأرقام الفارسية</comment>
      <origin>612551</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="3242" sha1="2s2n2qw5hk58ekojq1zixveyy2kbzjb" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;نور إسماعيل&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;٢٨٠ '''باب تحريم الهجران بين المسلمين فوق ثلاثة أيام'''
إلا لبدعة في المهجور أو تظاهر بفسق أو نحو ذلك
قال الله تعالى : (إِنَّمَا المُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ فَأَصْلِحُوا بَيْنَ أَخَوَيْكُم
الحجرات: ١٠. وَقَالَ تَعَالَى : ﴿وَلا تَعَاوَنُوا عَلَى الإِثم والعُدْوَانِ المائدة : ٢ .

١٥٩١ - وَعَنْ أَنَسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم : «لا تَقَاطَعُوا، وَلا
تدابروا، ولا تباغضوا ، وَلا تَحَاسَدُوا، وَكُونُوا عِبَادَ اللهِ إِخْوَاناً، وَلا يَحِلُّ لَمُسْلِم
أَنْ يَهْجُرَ أَخَاهُ فَوقَ ثَلَاثٍ» متفق عليه .

١٥٩٢ - وَعَنْ أَبي أَيُّوب رَضِيَ اللهُ عَنْهُ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: «لا يَحلُّ لِمُسْلِمٍ
أَنْ يَهْجُرَ أَخَاهُ فَوْقَ ثَلاثِ لَيَالِ : يَلْتَقِيَانِ، فَيُعرِضُ هذا ويعرِضُ هَذَا، وَخَيْرُهُمَا
الَّذِي يَبْدَأُ بالسلام، متفق عليه .

١٥٩٣ - وَعَنْ أَبي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: قالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم : «تُعْرَضُ
الأَعْمَالُ في كُلِّ اثْنينِ وَخَميس ، فَيَغْفِرُ اللهُ لِكُلِّ امْرِىءٍ لَا يُشْرِكُ بِاللهِ شَيْئًا، إِلَّا
امْراً كَانَت بَيْنَهُ وَبَيْنَ أَخِيهِ شَحْنَاءُ، فَيَقُولُ: اتْرُكُوا هذينِ حَتَّى يَصْطلحا» رواه مسلم. 

١٥٩٤ - وَعَنْ جَابِرٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ : سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: «إِنَّ
الشَّيْطَانَ قَدْ أَيسَ أَنْ يَعْبُدَهُ المُصَلُّونَ في جَزِيرةِ العَرَبِ ، وَلكِنْ في التَّحْرِيش
بينهم» رواه مسلم .
التخريش الإفساد وتغييرُ قُلُوبِهِم وَتَقَاطُعُهُم».

١٥٩٥ - وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: «لا يَحِلُّ
لمُسْلِم أَنْ يَهِجُرَ أَخَاهُ فَوْقَ ثَلاثٍ، فَمَنْ هَجَرَ فَوْقَ ثَلَاثٍ، فَمَاتَ دَخَلَ النَّارَ».
رَوَاهُ أَبو دَاود بإِسْنَادٍ عَلَى شَرْطِ الْبُخَارِي ومُسلم.

١٥٩٦ - وَعَنْ أَبِي خِرَاشٍ حَدْرَدِ بْنِ أَبي حَدْرَد الأسلمي، وَيُقَالُ السلمي
٤٣٣&lt;noinclude&gt;{{وسط|٤٣٣}}&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>2s2n2qw5hk58ekojq1zixveyy2kbzjb</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/436</title>
    <ns>104</ns>
    <id>305337</id>
    <revision>
      <id>612550</id>
      <parentid>612383</parentid>
      <timestamp>2026-07-17T13:34:58Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>HubaishanBot</username>
        <id>64056</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>استبدال الأرقام العربية المشرقية بالأرقام الفارسية</comment>
      <origin>612550</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="3252" sha1="hwr3rbtm82pwj3x53432vcmwquuzmn9" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;نور إسماعيل&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;١٥٨٨ - وعن أبي ذَرِّ رَضِيَ الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قَالَ: «ثَلاثَةٌ لا يُكَلِّمُهُمُ اللهُ
يَوْمَ القِيَامَةِ، وَلا يَنظُرُ إلَيْهِمْ، وَلا يُزَكِّيهِمْ وَلَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ، قَالَ: فَقَرَأَهَا رَسُولُ
الله صلى الله عليه وسلم ثَلاثَ مَرَّاتٍ . قال أَبو ذر خابُوا وَخَسِرُوا مَنْ هُمْ يا رسولَ اللهِ؟ قال
المُسْبِلُ، وَالمَنَّانُ، وَالمُنَفِّقُ سِلْعَتَهُ بالحَلِفِ الكَاذِبِ» رواه مسلم .
وفي رواية له: «المسبِل إِزارَهُ يَعْني : المُسْبِلُ إِزَارَهُ وَثَوْبَهُ أَسْفَلَ مِنَ
الكعبين للخيلاء .

٢٧٩ - '''باب النهي عن الافتخار والبغي'''
قَالَ اللهُ تعالى: ﴿فَلا تُزَكُوا أَنْفُسَكُمْ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اتَّقَى النجم : ٣٢.
وقال تعالى : (إنما السَّبِيلُ عَلَى الَّذِينَ يَظْلِمُونَ النَّاسَ وَيَبْغُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ
الحَقِّ أُولئكَ لَهُمْ عَذاب أليم ) الشورى: ٤٢ .

١٥٨٩ - وَعَنْ عِياض بْنِ حِمَارٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم : «إِنَّ
الله تَعَالى أَوْحَى إِلى أَنْ تَوَاضَعُوا حَتَّى لا يَبْغِي أَحَدٌ عَلى أَحَدٍ، ولا يَفْخر أحدٌ
على أحَدٍ» رواه مسلم .
قال أهل اللغة : البَغْي : التَّعَدِّي وَالاسْتِطَالَةُ .

١٥٩٠ - وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: «إِذا قَالَ
الرَّجُلُ : هَلَكَ النَّاسُ، فَهُوَ أَهْلَكُهُمْ» رواه مسلم .
الرِّوَايَةُ المَشْهُورَةُ: «أَهْلَكُهُمْ بِرَفع الكَافِ، ورُوِيَ بِنَصْبِهَا. وَهَذَا النَّهْيُ
لمَنْ قَالَ ذلِكَ عُجْباً بِنَفْسِهِ، وَتَصَاغُراً للنَّاسِ، وَارْتفاعاً عَلَيْهِمْ، فَهَذَا هُوَ الحَرَامُ .
وَأَمَّا مَنْ قالَهُ لَمَا يَرى في النَّاسِ مِنْ نَقص في أَمْرِ دِينِهِم، وَقَالَهُ تَحَزُنَا عَلَيْهِمْ ،
وَعَلى الدِّينِ، فلا بأس به. هكَذَا فَسَّرَهُ العُلَمَاءُ وَفَصَّلوهُ، وَمِمَنْ قَالَهُ مِنَ الأَئمةِ
الأعلام : مالك بن أنس ، وَالخَطَّابِيُّ ، والحميدي وآخرون، وقد أوضحته في
كِتَابِ» «الأذْكَارِ».
.'
٤٣٢&lt;noinclude&gt;{{وسط|٤٣٢}}&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>hwr3rbtm82pwj3x53432vcmwquuzmn9</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/74</title>
    <ns>104</ns>
    <id>305338</id>
    <revision>
      <id>612611</id>
      <parentid>612388</parentid>
      <timestamp>2026-07-17T13:44:58Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>HubaishanBot</username>
        <id>64056</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>استبدال الأرقام العربية المشرقية بالأرقام الفارسية</comment>
      <origin>612611</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2462" sha1="svig3vqq4t83v1j0a113smsvsksii7h" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Origamos&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;وَأَمَّا الأحادِيثُ :
&lt;br/&gt;١٨١ - فَالأَوَّلُ : عن أبي رُقَيَّةَ تَميم بن أوس الداري رضي الله عنه أَنَّ النَّبِيِّ {{ص}}
قال: «الدِّينُ النَّصِيحَةُ» قُلْنَا لِمَنْ؟ قَالَ: «اللهِ وَلِكِتَابِهِ وَلِرَسُولِهِ ولأئمة
المُسْلِمِينَ وَعَامَّتِهِمْ» رواه مسلم .
&lt;br/&gt;١٨٢ - الثاني : عن جرير بن عبد الله رضي الله عنه قال : بَايَعْتُ رَسُولَ اللَّهِ {{ص}} عَلَى
إقَامِ الصَّلاةِ، وإِيتَاءِ الزَّكَاةِ، وَالنُّصْح لِكُلِّ مُسْلِم . متفق عليه .
&lt;br/&gt;١٨٣ - الثالِثُ : عَن أنس رضي الله عنه عن النبي {{ص}} قال : «لا يُؤْ مِنْ أَحَدُكُمْ حَتَّى يُحِبُّ
لأخيهِ مَا يُحِبُّ لِنَفْسِهِ» متفق عليه.
{{وسط|'''٢٣ - باب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر'''}}
قال الله تعالى : {{قرآن|آل عمران|104}} وقال تعالى : {{قرآن|كُنتُمْ خَيْرَ أُمَّة أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأمرون بالمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ المُنْكَر}} آل
عمران: ١١٠.
&lt;br/&gt;وقال تعالى : {{قرآن|الأعراف|199}} وقال تعالى : {{قرآن| والمُؤْمِنُونَ والمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بالمَعْرُوفِ وَيَنهونَ عَنِ المُنْكَرِ}} التوبة : ٧١ وقال تعالى : {{قرآن|المائدة|78|1}}، وقال تعالى : {{قرآن|وقُلِ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكُمْ فَمَنْ شَاءَ فَلْيُؤْمِنْ وَمَنْ شَاءَ فَلْيَكْفُرْ}}
الكهف: ٢٩ وقال تعالى: {{قرآن|فَاصْدَعْ بمَا تُؤْمَرُ}} الحجر: ٩٤ وقال تعالى :
{{قرآن|أنجِيْنَا الَّذِينَ يَنْهَوْنَ عَنِ السُّوءِ وأَخَذْنَا الَّذِينَ ظَلَمُوا بِعَذَابِ بَئِيس بما كانُوا
يَفْسُقُونَ}} الأعراف : ١٦٥ وَالآياتُ في الباب كَثِيرةٌ مَعلومَةٌ .&lt;noinclude&gt;{{وسط|٧٠}}&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>svig3vqq4t83v1j0a113smsvsksii7h</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/75</title>
    <ns>104</ns>
    <id>305339</id>
    <revision>
      <id>612612</id>
      <parentid>612391</parentid>
      <timestamp>2026-07-17T13:45:08Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>HubaishanBot</username>
        <id>64056</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>استبدال الأرقام العربية المشرقية بالأرقام الفارسية</comment>
      <origin>612612</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="3501" sha1="kzdey8ggd6cycsv9kktc3quvyhk5zav" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Origamos&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;وأما الأحاديث:
&lt;br/&gt;١٨٤ - فالأول : عن أبي سعيدٍ الخُدْري رضي الله عنه قَالَ : سَمِعْتُ رَسُولَ الله {{ص}} يَقُولُ: «مَنْ رَأَى مِنْكُم مُنكَراً فَلْيُغَيِّرَهُ بِيَدِهِ، فَإِنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَبِلِسَانِهِ، فَإِنْ لَمْ
يَسْتَطِعْ فَبِقَلْبِهِ وَذلِكَ أَضْعَفُ الإيمانِ» رواه مسلم .
&lt;br/&gt;١٨٥ - الثاني : عن ابن مَسْعُودٍ رضي الله عنه أن رسول الله {{ص}} قال: «مَا مِنْ نَبِيٍّ
بَعَثَهُ الله في أُمَّةٍ قَبْلي إلا كان لَه مُنْ أُمَّتِهِ حَوارِيُون وَأَصْحَابٌ يَأْخُذُونَ بِسُنَّتِهِ ويَقْتَدُون بِأَمْرِهِ، ثُمَّ إنها تخلُفُ مِنْ بَعْدِهِمْ خُلُوفٌ يَقُولُونَ مَا لَا يَفْعَلُونَ، وَيَفْعَلُون مَا لَا يُؤْمَرُون، فَمَنْ جَاهَدَهُم بِيَدِهِ فَهُو مُؤْمِنٌ، ومَنْ جَاهَدَهُمْ بِقَلْبِهِ فَهُو مُؤْمِنٌ،
وَمَنْ جَاهَدَهُمْ بِلِسَانِهِ فَهُو مُؤْمِنٌ، وليس وراء ذلِكَ مِن الإِيمَانِ حَبَّهُ خَرْدل» رواه مسلم .
&lt;br/&gt;١٨٦ - الثالث : عن أبي الوليدِ عُبَادَةَ بن الصَّامِتِ رضي الله عنه قال: «بَايَعْنَا رسول
الله {{ص}} عَلى السَّمْعِ والطَّاعَةِ في العُسْرِ واليُسْرِ وَالمَنْشَطِ وَالمَكْرَهِ، وَعَلَى أَثَرَةٍ
عَلَيْنَا، وَعَلَى أَنْ لَا تُنَازِعَ الأمْرَ أَهْلَهُ إِلَّا أَنْ تَرَوْا كُفْراً بَوَاحاً عِنْدَكُمْ مِنَ اللَّهِ تَعَالَى
فِيهِ بُرْهَانٌ. وَعَلَى أَنْ نَقُولَ بِالْحَقِّ أَيْنَمَا كُنَّا لَا نَخافُ فِي اللَّهِ لَوْمَةَ لائم» متفق عليه .
&lt;br/&gt;«المنشط والمَكْره» بفتح ميميهِما: أَي : في السَّهْل والصَّعْبِ. «والأَثَرَةُ»: الاختصاص بالمُشْتَركِ، وقَدْ سَبَقَ بَيَانُها . «بَوَاحاً» بفَتْحِ الْبَاءِ المُوَحْدَة بَعْـدَها واو ثمَّ أَلِفٌ ثُمَّ حَاءٌ مُهْمَلَةٌ: أَي ظاهراً لا يَحْتَمِلُ تَأْوِيلاً.
&lt;br/&gt;١٨٧ - الرابع : عن النعمان بن بشيرٍ رضي الله عنهما عن النبي {{ص}} قال: «مثل
القائم في حدودِ اللَّهِ وَالْوَاقِع فيها كَمَثَلِ قَومِ اسْتَهَمُوا عَلَى سَفِينَةٍ، فَصَارَ
بَعْضُهُمْ أَعْلاهَا وَبَعْضُهُمْ أسْفَلَهَا، وَكَانَ الَّذِينَ في أَسْفَلِهَا إِذَا اسْتَقَوْا مِنَ الماءِ
مَرُّوا عَلى مَنْ فَوْقَهُمْ ، فَقَالُوا : لَوْ أَنَّا خَرَقْنَا في نَصِيبَنَا حَرْقاً وَلَمْ نُؤْذِ مَنْ فَوْقَنَا، فَإِنْ&lt;noinclude&gt;{{وسط|٧١}}&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>kzdey8ggd6cycsv9kktc3quvyhk5zav</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/451</title>
    <ns>104</ns>
    <id>305340</id>
    <revision>
      <id>612557</id>
      <parentid>612394</parentid>
      <timestamp>2026-07-17T13:35:58Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>HubaishanBot</username>
        <id>64056</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>استبدال الأرقام العربية المشرقية بالأرقام الفارسية</comment>
      <origin>612557</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="3295" sha1="arx1wcgwvyg7zyaoxti633gb9q2l571" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;نور إسماعيل&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;على المِنْبَرِ وَتَنَاوَلَ قُصَّةً شَعْرِ كَانَتْ في يَدِ حَرسِي فَقَالَ: يَا أَهْلَ الْمَدِينَةِ
أَيْنَ عُلَمَاؤُكُمْ ؟! سَمِعْتُ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم يَنْهَى عَنْ مِثْل هَذِهِ. وَيَقُولُ: «إِنَّمَا هَلَكَتْ
بَنُو إِسْرَائِيلَ حِينَ اتَّخَذَ هذِهِ نِسَاؤُهُمْ» متفق عليه

١٦٤٤ - وَعَن ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ أَنَّ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم لَعَنَ الْوَاصِلَةَ وَالمُسْتَوْصِلَةَ،
وَالْوَاشِمَةَ وَالمُسْتَوْشِمَةَ . متفق عليه

١٦٤٥ - وَعَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: لَعَنَ اللهُ الْوَاشِمَاتِ
وَالمُسْتَوْشِمَاتِ وَالمُتَنَمِّصَاتِ، وَالمُتَفَلِّجَاتِ لِلْحُسْنِ ، الْمُغَيِّرَاتِ خَلْقَ اللَّهِ! فَقَالَتْ
لَهُ امْرَأَةٌ في ذَلِكَ، فَقَالَ: وَمَا لي لا أَلْعَنُ مَنْ لَعَنَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَهُوَ فِي كِتَابٍ
اللَّهِ ؟ قَالَ اللهُ تَعَالَى: ﴿وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا )
الحشر : ٧ متفق عليه
.
المُتَفَلِّجَةُ : هي الَّتي تَبْرُدُ مِنْ أَسْنَانِهَا لِيَتَبَاعَدَ بَعْضُهَا مِنْ بَعْضٍ قَلِيلًا،
وَتُحَسِّنُهَا وَهُوَ الْوَشْرُ، وَالنَّامِصَةُ : هِيَ تَأْخُذُ مِنْ شَعْرِ حَاجِبِ غَيْرِهَا، وَتُرَقِّقُهُ لِبَصِيرَ
حَسَناً، وَالمُتَنَمِّصَةُ : الَّتِي تَأْمُرُ مَنْ يَفْعَلُ بِهَا ذَلِكَ.

٢٩٧ - '''باب النهي عن نتف الشيب
من اللحية والرأس''' وغيرهما
وعن نتف الأمرد شعر لحيته عند أول طلوعه

١٦٤٦ - عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، عَنِ النَّبِيِّ
قَالَ: «لَا تَنْتِفُوا الشَّيْبَ، فَإِنَّهُ نُورُ المُسْلِمِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ» حديث حسن، رَوَاهُ أَبُو
دَاوُدَ، وَالتَّرْمِذِيُّ ، وَالنِّسَائِيُّ بِأسَانِيدَ حَسَنَةٍ. قَالَ التَّرْمِذِيُّ : هُوَ حَدِيثٌ حَسَنٌ.

١٦٤٧ - وَعَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم : «مَنْ عَمِلَ
عَمَلًا لَيْسَ عليه أَمْرُنَا فَهُوَ رَدُّ» رواه مسلم .
٤٤٧&lt;noinclude&gt;{{وسط|٤٤٧}}&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>arx1wcgwvyg7zyaoxti633gb9q2l571</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/452</title>
    <ns>104</ns>
    <id>305341</id>
    <revision>
      <id>612558</id>
      <parentid>612396</parentid>
      <timestamp>2026-07-17T13:36:08Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>HubaishanBot</username>
        <id>64056</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>استبدال الأرقام العربية المشرقية بالأرقام الفارسية</comment>
      <origin>612558</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2336" sha1="c6keygxo6n619jo8hzazfvqybcbq4ay" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;نور إسماعيل&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;٢٩٨ - '''باب كراهة الاستنجاء باليمين
ومس الفرج باليمين''' من غير عذر

١٦٤٨ - عَنْ أَبِي فَتَادَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: «إِذَا بَالَ أَحَدُكُمْ، فَلَا
يَأخُذَنَّ ذَكَرَهُ بِيَمِينِهِ، وَلَا يَسْتَنج بِيَمِينِهِ، وَلَا يَتَنفس في الإناء».
متفق عليه . وفي الْبَابِ أَحَادِيثُ كَثِيرَةً صَحِيحَةٌ .

٢٩٩ - '''باب كراهة المشي في نعل واحدة''' أو خف واحد
لغير عذر وكراهة لبس النعل والخف قائماً لغير عذر

١٦٤٩ - عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قال: «لا يَمْش
أَحَدُكُمْ فِي نَعْلِ وَاحِدَةٍ، لِيَنْعَلْهُمَا جَمِيعاً، أَوْ لِيَخْلَعْهُمَا جَمِيعاً».
وفي رواية : «أَوْ لِيُحْفِهِمَا جَمِيعاً» متفقٌ عَلَيْهِ .

١٦٥٠ - وَعَنْهُ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: «إِذَا انْقَطَعَ شِسْعُ نَعْل
أَحَدِكُمْ، فَلَا يَمْشِ فِي الْأُخْرَى حَتَّى يُصْلِحَهَا» رواه مسلم .

١٦٥١ - وَعَنْ جَابِرٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم نَهَى أَنْ يَنْتَعِلَ الرَّجُلُ
قائماً .
رَوَاهُ أَبُوا داود بِإِسْنَادٍ حَسَنٍ .

٣٠٠ - '''باب النهي عن ترك النار في البيت
عند النوم ونحوه''' سواء كانت في سراج أو غيره

١٦٥٢ - عَنِ ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا عَنِ النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: «لَا تَتْرُكُوا النَّارَ في
بيُوتِكُمْ حِينَ تَنَامُونَ» متفق عليه
٤٤٨&lt;noinclude&gt;{{وسط|٤٤٨}}&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>c6keygxo6n619jo8hzazfvqybcbq4ay</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/453</title>
    <ns>104</ns>
    <id>305342</id>
    <revision>
      <id>612559</id>
      <parentid>612398</parentid>
      <timestamp>2026-07-17T13:36:18Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>HubaishanBot</username>
        <id>64056</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>استبدال الأرقام العربية المشرقية بالأرقام الفارسية</comment>
      <origin>612559</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2752" sha1="4dbafbir5djvbteu8scdnbl4ihtnc1r" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;نور إسماعيل&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;١٦٥٣ - وَعَنْ أَبِي مُوسَى الأَشْعَرِيِّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ : احْتَرَقَ بَيْتٌ بِالمَدِينَةِ
عَلَى أَهْلِهِ مِنَ اللَّيْلِ، فَلَمَّا حُدِّثَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم بِشَأْنِهِمْ قَالَ: «إِنَّ هَذِهِ النَّارَ
عدُوٌّ لَكُمْ ، فَإِذَا نِمْتُمْ، فَأَطْفِئُوهَا مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ
.

١٦٥٤ - وَعَنْ جَابِرٍ رَضِيَ اللهُ عنه عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: «غَطُوا الإناءَ،
وَأَوْكِتُوا السِّقَاءَ، وَأَغْلِقُوا الْبَابَ، وَأَطْفِئُوا السِّراجَ، فَإِنَّ الشَّيْطَانَ لَا يَحِلُّ سِقَاءً،
وَلَا يَفْتَحُ بَاباً، وَلَا يَكْشِفُ إنَاء، فَإِنْ لَمْ يَجِدْ أَحَدُكُمْ إِلَّا أَنْ يَعْرُضَ عَلَى إِنَائِهِ
عُوداً، وَيَذْكُرَ اسْمَ اللَّهِ، فَلْيَفْعَلْ فَإِنَّ الفُوَيْسِقَةَ تُضْرِمُ عَلَى أَهْلِ البَيْتِ بَيْنَهُمْ
رواه مسلم
.
«الفُوَيْسِقَةُ : الفَارَةُ، وَتُضْرِمُ»: تُحْرِقُ .

٣٠١ ـ '''باب النهي عن التكلف'''
وهو فعل وقول ما لا مصلحة فيه بمشقة
ص:
قَالَ اللهُ تَعَالَى: ﴿قُلْ مَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ وَمَا أَنَا مِنَ الْمُتَكَلِّفِينَ
:

١٦٥٥ - وَعَنْ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ : نُهِينَا عَنِ التَّكلف . رَوَاهُ البُخَارِي .

١٦٥٦ - وَعَنْ مَسْرُوقٍ قَالَ: دَخَلْنَا عَلَى عَبْدِ اللهِ بْنِ مَسْعُودٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ فَقَالَ :
يَا أَيُّهَا النَّاسُ مَنْ عَلِمَ شَيْئاً فَلْيَقُلْ بِهِ، وَمَنْ لَمْ يَعْلَمْ، فَلْيَقُل: اللهُ أَعْلَمُ، فَإِنَّ مِنَ
الْعِلْمِ أَنْ تَقُولَ لِمَا لا تَعْلَمُ اللهُ أَعْلَمُ. قَالَ اللهُ تَعَالَى لِنَبِيِّهِ : قُلْ مَا
أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ وَمَا أَنَا مِنَ المُتَكَلِّفِينَ) رواه البخاري .
٤٤٩&lt;noinclude&gt;{{وسط|٤٤٩}}&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>4dbafbir5djvbteu8scdnbl4ihtnc1r</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/76</title>
    <ns>104</ns>
    <id>305346</id>
    <revision>
      <id>612614</id>
      <parentid>612404</parentid>
      <timestamp>2026-07-17T13:45:18Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>HubaishanBot</username>
        <id>64056</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>استبدال الأرقام العربية المشرقية بالأرقام الفارسية</comment>
      <origin>612614</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="3747" sha1="trzhpbm7qudgodvrsee7a95b4zfc8xy" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Origamos&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;تركوهم
وَمَا أَرَادُوا هَلَكُوا جَميعاً، وإنْ أخَذُوا عَلى أَيْدِيهِمْ نجوا ونجوا جميعاً»
رواه البخاري .
&lt;br/&gt;«القائم في حُدُودِ اللَّهِ تَعالى» مَعْنَاهُ : المُنْكِرُ لها، القائم في دفعِهَا وإزالتها، والمُرادُ بِالحُدُودِ ما نهى اللهُ عَنْهُ. «اسْتَهَمُوا»: اقْتَرعُوا.
&lt;br/&gt;١٨٨ - الخامس : عَنْ أُمّ المُؤْمِنِين أُمِّ سَلَمَة هِنْدِ بنتِ أَبي أُمَيَّةَ حُذَيْفَةَ رضي الله
عنها، عن النبي {{ص}} أنه قال: «إِنَّهُ يُسْتَعْمَلُ عَلَيْكُمْ أُمَرَاءُ فَتَعْرِفُونَ وَتُنْكِرُونَ فَمَنْ
كَرِهَ فَقَدْ بَرِىء، وَمَنْ أَنْكَرَ فَقَدْ سَلِمَ، وَلكِنْ مَنْ رَضِيَ وَتَابَعَ» قالوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ
ألا تُقَاتِلُهُمْ؟ قَالَ : «لا، مَا أَقَامُوا فِيكُمُ الصَّلاةَ» رواه مسلم .
&lt;br/&gt;مَعْنَاهُ : مَنْ كَرِهَ بِقَلْبِهِ وَلَمْ يَسْتَطِعْ إنكاراً بِيَدٍ وَلَا لِسَانٍ فَقَدْ بَرِىء مِنَ الإِثْمِ،
وَأَدَّى وَظِيفَتهُ، وَمَنْ أَنْكَرَ بحَسَبِ طَاقَتِهِ فَقَدْ سَلِمَ مِنْ هَذِهِ المَعْصِيَةِ، وَمَنْ رَضِيَ
بِفِعْلِهِمْ وَتَابَعَهُمْ ، فَهُوَ العَاصِي .
&lt;br/&gt;١٨٩ - السَّادِسُ : عَن أُمِّ الْمُؤْمِنِين أُمِّ الْحَكَمِ زَيْنَبَ بِنْتِ جَحْش رضي الله عنها أنَّ النَّبِيِّ {{ص}} دَخَلَ عَلَيْهَا فَزِعاً يَقُولُ: «لا إله إلا اللَّهُ، وَيْلٌ لِلْعَرَبِ مِنْ شَرِّ قَدِ اقترب، فُتِحَ الْيَوْمَ مِن رَدْمِ يَأْجُوجَ ومَأْجُوجَ مِثْلُ هذِهِ وَحَلَّقَ بأصْبُعَيْهِ الإِبْهَام.
وَالَّتِي تَلِيهَا. فَقُلْتُ: يَا رسول اللَّهِ أَنَهْلِكُ وَفِينَا الصَّالِحُونَ؟ قال: «نَعَمْ إِذَا كَثُرَ الْخَبَتُ» متفق عليه
&lt;br/&gt;١٩٠ - السَّابِعُ : عَنْ أَبي سَعيد الْخُدْرِيِّ رضي الله عنه عن النَّبيِّ {{ص}} قال : «إِيَّاكُمْ
وَالْجُلُوسَ في الطُرُقَاتِ» فَقَالُوا: يَا رَسولَ الله مَا لَنَا مِنْ مَجَالِسِنَا بُدٌ، نَتَحَدَّثُ
فيها! فقال رسول الله {{ص}} : «فَإِذَا أَبَيْتُمْ إِلَّا الْمَجْلِسَ فَأَعْطُوا الطَّرِيقَ حَقَّهُ» قالوا:
وَمَا حَقُّ الطَّرِيقِ يَا رسول الله؟ قال: «غَضُ الْبَصَرِ وَكَ الْأَذَى، وَرَدُّ السَّلامِ، وَالأمْرُ بِالْمَعْرُوفِ، والنَّهْي عَنِ الْمُنْكَر» متفق عليه .
&lt;br/&gt;١٩١ - الثَّامِنُ: عن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله {{ص}} رَأَى خَاتَماً مِنْ
ذَهَبٍ فِي يَدِ رَجُلٍ، فَنَزَعَهُ فَطَرَحَهُ وَقَالَ: «يَعْمِدُ أَحَدُكُمْ إِلَى جَمْرَةٍ مِنْ نَارٍ&lt;noinclude&gt;{{وسط|٧٢}}&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>trzhpbm7qudgodvrsee7a95b4zfc8xy</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/460</title>
    <ns>104</ns>
    <id>305350</id>
    <revision>
      <id>612560</id>
      <parentid>612411</parentid>
      <timestamp>2026-07-17T13:36:28Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>HubaishanBot</username>
        <id>64056</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>استبدال الأرقام العربية المشرقية بالأرقام الفارسية</comment>
      <origin>612560</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2212" sha1="nyofmhu9aywfr0fmlq4f715g8dgckbc" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;نور إسماعيل&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;اقْتَنى كَلْباً إِلَّا كَلْبَ صَيْدٍ أَوْ مَاشِيَةٍ فَإِنَّهُ يَنْقُصُ مِنْ أَجْرِهِ كُلَّ يَوْمٍ قِيرَاطَانِ» متفق
عليه
وفي رِوَايَةٍ: «قِيرَاط».

١٦٨٩ - وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم : «مَنْ أَمْسَكَ
كَلْباً، فَإِنَّهُ يَنقُصُ كُلَّ يَوْمٍ مِنْ عَمَلِهِ قِيرَاطُ إِلا كَلْبَ حَرْثٍ أَوْ مَاشِيَةٍ متفق
عليه
وفي رواية لمسلم: «مَن اقتنى كَلْباً لَيْسَ بِكَلْب صَيْدٍ، وَلَا مَاشِيَةٍ وَلَا
أَرْضِ ، فَإِنَّهُ يَنقُصُ مِنْ أَجْرِهِ قِيرَاطَانِ كُلَّ يَوْمٍ ) .

٣٠٧ ـ '''باب كراهة تعليق الجرس في البعير'''
وغيره من الدواب
وكراهية استصحاب الكلب والجرس في السفر

١٦٩٠ - عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم : لا تَصْحَبُ
المَلائِكَةُ رَفْقَةٌ فِيهَا كَلْبٌ أَوْ جَرَسٌ» رواه مسلم.

١٦٩١ - وَعَنْهُ أَنَّ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: «الجَرَسُ مَزَامِيرُ الشَّيْطَانِ» رَوَاهُ مُسْلِمٌ .

٣٠٨ ـ '''باب كراهة ركوب الجلالة'''
-
وهي البعير أو الناقة التي تأكل العذرة
فإن أكلت علفاً طاهراً فطاب لحمها زالت الكراهة

١٦٩٢ - عَنِ ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا قَالَ نَهَى رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم عَن الجَلالَةِ
في الإبل أَنْ يُرْكَبَ عَلَيْهَا . رواه أبو داود بإسناد صحيح.
٤٥٦&lt;noinclude&gt;{{وسط|٤٥٦}}&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>nyofmhu9aywfr0fmlq4f715g8dgckbc</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/462</title>
    <ns>104</ns>
    <id>305352</id>
    <revision>
      <id>612561</id>
      <parentid>612415</parentid>
      <timestamp>2026-07-17T13:36:38Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>HubaishanBot</username>
        <id>64056</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>استبدال الأرقام العربية المشرقية بالأرقام الفارسية</comment>
      <origin>612561</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2935" sha1="j8viytn0okzx6q98kw0isgm0d8opyq2" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;نور إسماعيل&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;١٦٩٧ - وَعَنْهُ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: «إذا رَأَيْتُمْ مَنْ يَبيعُ أَوْ يَبْتَاعُ في المَسْجِدِ،
فَقُولُوا : لا أَرْبَحَ اللَّهُ تِجَارَتَكَ، وَإِذا رَأَيْتُمْ مَنْ يَنْشُدُ ضَالَّةٌ فَقُولُوا: لا رَدَّهَا اللَّهُ
عَلَيْكَ .
رواه الترمذي وقال : حديث حسن .
:

١٦٩٨ - وَعَنْ بُرَيْدَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ أَنَّ رَجُلًا نَشَدَ فِي الْمَسْجِدِ فَقَالَ : : مَنْ دَعَا
إلى الجَمَلِ الأَحْمَرِ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم : «لا وَجَدْتَ إِنَّما بُنَيتِ المَسَاجِدُ لِمَا
بنيت لَهُ» رواه مسلم .

١٦٩٩ - وَعَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ
نَهَى عَنِ الشِّرَاءِ وَالْبَيْعِ في المَسْجِدِ، وَأَنْ تُنْشَدَ فِيهِ ضَالَّةٌ، أَوْ يُنْشَدَ فِيهِ شِعْرٌ.
رَوَاهُ أبو دَاود والترمذي وقال : حديثٌ حَسَنٌ .

١٧٠٠ - وَعَنِ السَّائِبِ بْنِ يَزيد الصَّحابِي رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ : كُنْتُ فِي المَسْجِدِ
فَحَصَبَنِي رَجُلٌ، فَنَظَرْتُ فَإذا عُمَرُ بْنُ الخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ فَقَالَ : اذْهَبْ
فَالتِني بهذينِ، فَجِبْتُهُ بِهِمَا، فَقَالَ : مِنْ أَيْنَ أَنْتُمَا؟ فَقَالا: مِنْ أَهْلِ الطَّائِفِ،
فَقَالَ : لَوْ كُنتُمَا مِنْ أَهْلِ الْبَلَدِ ، لَأَوْجَعْتُكُمَا تَرْفَعَانِ أَصْوَاتَكُمَا فِي مَسْجِدِ رَسُولِ
اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ! رَوَاهُ البُخَارِي .

٣١١ ـ '''باب نهي من أكل ثوماً أو بصلاً'''
أو كراثاً أو غيره مما له رائحة كريهة عن دخول المسجد
قبل زوال رائحته إلا لضرورة

١٧٠١ - عَنِ ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا أَنَّ النبي صلى الله عليه وسلم قَالَ: «مَنْ أَكَلَ مِنْ هَذِهِ
الشَّجَرَةِ - يَعْني النُّومَ - فَلا يَقْرَبَنَّ مَسْجِدَنَا» متفق عليه
وفي رواية لمسلم: «مَسَاجِدَنَا».
.
٤٥٨&lt;noinclude&gt;{{وسط|٤٥٨}}&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>j8viytn0okzx6q98kw0isgm0d8opyq2</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/463</title>
    <ns>104</ns>
    <id>305353</id>
    <revision>
      <id>612562</id>
      <parentid>612417</parentid>
      <timestamp>2026-07-17T13:36:48Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>HubaishanBot</username>
        <id>64056</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>استبدال الأرقام العربية المشرقية بالأرقام الفارسية</comment>
      <origin>612562</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2946" sha1="5gdy88rrkggfpgya8cfyutnk0ubt209" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;نور إسماعيل&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;١٧٠٢- وَعَنْ أَنَسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ : مَنْ أَكَلَ مِنْ هَذِهِ
الشَّجَرَةِ، فَلا يَقْرَبَنَا، وَلَا يُصَلِّينَ مَعَنَا» متفق عليه .

١٧٠٣- وَعَنْ جَابِرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم : «مَنْ أَكَلَ ثُوماً أو بصلا
فَلْيَعْتَزِلْنَا ، أَوْ فَلْيَعْتَزِلْ مَسْجِدَنَا» متفق عليه .
وفي رواية المُسْلِم : «مَنْ أَكَلَ الْبَصَلَ، وَالنُّومِ، وَالْكُرَّاث، فَلا يَقْرَبَنَّ
مسْجِدَنَا، فَإِنَّ المَلائِكَةَ تَتَأَذًى مِمَّا يَتَأَذًى مِنْهُ بَنُو آدَمَ .

١٧٠٤ - وَعَنْ عُمَرَ بْنِ الخَطَّابِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ أَنَّهُ خَطَبَ يَوْمَ الجُمُعَةِ فَقَالَ فِي -
خُطْبَتِهِ : ثُمَّ إِنَّكُمْ أَيُّهَا النَّاسُ تَأْكُلُونَ شَجَرَتَيْنِ مَا أَرَاهُمَا إِلَّا خَبِيثَيْنِ : الْبَصَلَ،
وَالنُّومَ. لَقَدْ رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم إذا وَجَدَ رِيحَهُمَا مِنَ الرَّجُل في المَسْجِدِ أَمَر
بِهِ ، فَأُخْرِجَ إلى الْبَقِيعِ ، فَمَنْ أَكَلَهُمَا، فَلْيُمِتْهُمَا طبخاً . رواه مسلم .

٣١٢ ـ '''باب كراهة الاحتباء يوم الجمعة والإمام''' يخطب
لأنه يجلب النوم فيفوت استماع الخطبة ويخاف انتقاض الوضوء
.

١٧٠٥ - عَنْ مُعَاذِ بْنِ أَنَسِ الجُهَنِيِّ، رَضِي اللَّهُ عَنْهُ، أَن النَّبيِّ ، نَهَى
الحبوةِ يَوْمَ الجُمُعَةِ وَالإِمَامُ يَخْطُبُ. رواه أبو داود والترمذي وقالا : حَدِيثُ
حَسَنٌ.

٣١٣ - '''باب نَهي مَنْ دخل عليه عشر ذي الحجة'''
وأراد أن يضحي عن أخذ شيء من شعره أو أظفاره حتى يضحي

١٧٠٦ - عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «مَنْ كَانَ لَهُ
يَذْبَحُهُ، فَإِذا أَهَلَّ هِلالُ ذِي الحِجَّة ، فَلا يَأْخُذَنَّ مِنْ شَعْرِه وَلَا مِنْ أَظْفَارِهِ
ذبح
شَيْئاً حَتى يُضَحِي رَوَاهُ مُسْلِم .
٤٥٩&lt;noinclude&gt;{{وسط|٤٥٩}}&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>5gdy88rrkggfpgya8cfyutnk0ubt209</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/464</title>
    <ns>104</ns>
    <id>305354</id>
    <revision>
      <id>612563</id>
      <parentid>612418</parentid>
      <timestamp>2026-07-17T13:36:58Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>HubaishanBot</username>
        <id>64056</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>استبدال الأرقام العربية المشرقية بالأرقام الفارسية</comment>
      <origin>612563</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2885" sha1="9i5h0hmmp6tchon49owpfdlpp4yugtm" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;نور إسماعيل&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;٣١٤ ـ '''باب النهي عن الحلف بمخلوق'''
-
كالنبي والكعبة والملائكة والسماء والآباء
والحياة والروح والرأس ونعمة السلطان وتربة فلان
والأمانة، وهي من أشدها نهياً

١٧٠٧ - عَنِ ابْنِ عُمَرَ، رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا ، عَنِ النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: «إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى
يَنْهَاكُمْ أَنْ تَحْلِفُوا بِآبائِكُمْ، فَمَنْ كَانَ حَالِفاً، فَلْيَحْلِفْ بِاللهِ، أَوْ لِيَصْمُتْ متفق
عليه
وفي رواية في الصَّحيح فَمَنْ كانَ حَالِفاً فلا يَحْلِف إِلا باللهِ أَوْ لِيَسْكُت».

١٧٠٨ - وَعَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ بنِ سَمُرَةَ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم :
لا تَحْلِفُوا بِالطَّوَاعِي، وَلَا بِآبَائِكُمْ». رواه مسلم .
الطَّوَاغِي : جَمْعُ طَاغِيةٍ، وَهِيَ الأصْنَامُ، وَمِنْهُ الحَديثُ : «هَذِهِ طَاغِيَةُ
دَوْس : أَيْ : صَنَمُهُم وَمَعْبُودُهُم وَرُوِيَ في غَيْرِ مُسْلِم : بِالطَّواغِيتِ جَمْعُ
طَاغُوتٍ، وَهُوَ الشيطان والصنم .

١٧٠٩ - وَعَنْ بُرَيْدَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: «مَنْ حَلَفَ
بالأمانة، فليس منا».
حَدِيثُ صَحِيحٌ، رَوَاهُ أَبو دَاود بإسنادٍ صحيح .

١٧١٠ - وَعَنْهُ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللهِ : مَنْ حَلَفَ، فَقَالَ: إِنِّي بَرِيءٌ مِنَ
الإِسْلَامِ ، فَإِنْ كَانَ كَاذِباً ، فَهُوَ كَمَا قَالَ وَإنْ كَانَ صَادِقاً، فَلَنْ يَرْجِعَ إلى
الإسلام سالماً». رواه أبو داود.

١٧١١ - وَعَن ابْنِ عَمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا أَنَّهُ سَمِعَ رَجُلًا يَقُولُ : لَا وَالْكَعْبَةِ، قَالَ
ابْنُ عُمَرَ : لَا تَحْلِفْ بِغَيْرِ اللهِ، فَإِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُول: «مَنْ حَلَفَ
بِغَيْرِ الله، فَقَدْ كَفَرَ أَوْ أَشْرَكَ» رواه الترمذي وقَالَ: حَدِيثٌ حَسَـ
٤٦٠&lt;noinclude&gt;{{وسط|٤٦٠}}&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>9i5h0hmmp6tchon49owpfdlpp4yugtm</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/465</title>
    <ns>104</ns>
    <id>305355</id>
    <revision>
      <id>612564</id>
      <parentid>612420</parentid>
      <timestamp>2026-07-17T13:37:08Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>HubaishanBot</username>
        <id>64056</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>استبدال الأرقام العربية المشرقية بالأرقام الفارسية</comment>
      <origin>612564</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="3393" sha1="ebn152uyuofhped5lavds8linvd6ibm" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;نور إسماعيل&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;وفَسَّرَ بَعْضُ العُلَمَاءِ قَوْلَهُ : كَفَرَ أَوْ أَشْرَكَ، عَلَى التَّعْلِيفِ، كَمَا رُوِيَ أَنَّ
النبي صلى الله عليه وسلم قَالَ: «الرِّيَاءُ شِرْكَ»

٣١٥ ـ '''باب تغليظ اليمين الكاذبة عمداً'''
-

١٧١٢ - عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّ النَّبي صلى الله عليه وسلم قَالَ: مَنْ حَلَفَ عَلَى مَالِ
امْرِى بِغَيْرِ حَقِهِ، لَقِيَ اللَّهَ وَهُوَ عَلَيْهِ غَضْبَانُ قَالَ: ثُمَّ قَرَأَ عَلَيْنَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم
مِصْدَاقَهُ مِنْ كِتابِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ: (إِنَّ الَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللهِ وَأَيْمَانِهِمْ ثَمَناً
قَلِيلا آل عمران : ٧٧ إلى آخر الآيَةِ : مُتَّفَقٌ عَلَيْه .

١٧١٣ - وَعَنْ أبي أُمَامَةَ إياسِ بْنِ ثَعْلَبَةَ الحَارِثِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ
قَالَ: «مَنِ اقْتَطَعَ حَقَّ امْرِیءٍ مُسْلِم بِيَمِينِهِ، فَقَدْ أَوْجَبَ اللهُ لَهُ النَّارَ . وَحَرَّمَ
عَلَيْهِ الْجَنَّةَ فَقَالَ لَهُ رَجُلٌ : وإِنْ كَانَ شَيْئاً يَسِيراً يَا رَسُولَ اللهِ؟ قَالَ: «وَإِنْ كَانَ
قَضِيباً مِنْ أَرَاكٍ» رواهُ مُسْلِمٌ

١٧١٤ - وَعَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم
قَالَ: «الْكَبَائِرُ: الإِشْرَاكُ بِاللهِ، وَعُفُوقُ الْوَالِدَيْنِ، وَقَتْلُ النَّفْسِ ، وَالْيَمِينُ
الْغَمُوسُ» رواه البخاري .
وفي روايةٍ : أَنَّ أَعْرَابِيّاً جاء إلى النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ : يَا رَسُولَ اللَّهِ مَا الْكَبَائِرُ؟
قالَ: «الإشْرَاكُ بِاللهِ قالَ ثُم ماذا؟ قال: «الْيَمِينُ الْغَمُوسُ قُلْتُ: وَمَا الْيَمِينُ
الْغَمُوسُ؟ قَالَ: «الَّذِي يَقْتَطعُ مَالَ امْرِءٍ مُسْلِمٍ ، يَعْنِي بِيَمِينٍ هُوَ فِيهَا كَاذِبٌ .

٣١٦ ـ '''باب ندب من حلف على يمين فرأى غيرها خيراً منها'''
أن يفعل ذلك المحلوف عليه ثم يكفّر عن يمينه

١٧١٥ - عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ سَمُرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ لي رَسُولُ اللَّهِ
: «وَإِذَا حَلَفْتَ عَلَى يَمِينٍ، فَرَأَيْتَ غَيْرَهَا خَيْراً مِنْهَا، فَانْتِ الَّذِي هُوَ خَيْرٌ،
271&lt;noinclude&gt;{{وسط|٤٦١}}&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>ebn152uyuofhped5lavds8linvd6ibm</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/466</title>
    <ns>104</ns>
    <id>305356</id>
    <revision>
      <id>612565</id>
      <parentid>612421</parentid>
      <timestamp>2026-07-17T13:37:18Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>HubaishanBot</username>
        <id>64056</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>استبدال الأرقام العربية المشرقية بالأرقام الفارسية</comment>
      <origin>612565</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="3091" sha1="svfhrpqpguorn16zycbcc0r7gta435c" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;نور إسماعيل&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;كَفِّرْ عَنْ يَمِينِكَ» متفق عليه .

١٧١٦ - وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَة رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: «مَنْ حَلَفَ عَلَى
فَرَأَى غَيْرَهَا خَيْراً مِنْهَا، فَلْيُكَفِّرْ عَنْ يَمِينِهِ، وَلْيَفْعَل الَّذِي هُوَ خَيْرٌ» رواه
يمين،
مسلم

١٧١٧ - وَعَنْ أَبِي مُوسَى رَضِيَ اللهُ عَنْهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: «إِنِّي وَاللهِ إِنْ
شَاءَ اللَّهُ لَا أَحْلِفُ عَلَى يَمِينٍ ثُمَّ أَرَى خَيْراً مِنْهَا إِلَّا كَفَّرْتُ عَنْ يَمِينِي، وَأَتَيْتُ
الَّذِي هُوَ خَيْرٌ» متفق عليه .

١٧١٨ - وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم : لأَنْ يَلْجِّ
أَحَدُكُمْ فِي يَمِينِهِ في أَهْلِهِ آثَمُ لَهُ عِنْدَ اللَّهِ تَعَالَى مِنْ أَنْ يُعْطِيَ كَفَّارَتَهُ الَّتِي فَرَضَ
اللهُ عَلَيْهِ» متفق عليه .
قولُهُ: «يَلَجَّ بِفَتح اللام ، وَتَشْدِيدِ الجِيمِ : أَيْ يَتَمَادَى فِيهَا، وَلَا يُكَفِّرُ،
وقوله : «آثم» هو بالثاء المثلثة، أي : أَكْثَرُ إِثْماً .

٣١٧ - '''باب العفو عن لغو اليمين'''
وأنه لا كفارة فيه، وهو ما يجري على اللسان بغير قصد اليمين
كقوله على العادة لا والله وبلى والله، ونحو ذلك
،
قَالَ الله تَعَالَى : لا يُؤَاخِذُكُمُ اللهُ بِاللَّغْوِ في أَيْمَانِكُمْ وَلَكِنْ يُؤَاخِدُكُمْ بِمَا
عَقْدْتُمُ الأَيْمَانَ فَكَفَّارَتُهُ إطْعَامُ عَشَرَةِ مَسَاكِينَ مِنْ أَوْسَطِ مَا تُطْعِمُونَ أَهْلِيكُمْ أَوْ
كِسْوَتُهُمْ أَوْ تَحْرِيرُ رَقَبَةٍ فَمَن لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلاثَةِ أَيَّامٍ ذَلِكَ كَفَّارَةُ أَيْمَانِكُمْ إِذَا
حَلَفْتُم وَاحْفَظُوا أَيْمانَكُم ) المائدة : ٨٩.

١٧١٩ - وَعَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ: أُنزِلَتْ هَذِهِ الآيَةُ : وَلا يُؤَاخِذُكُمُ
اللهُ بِاللغو في أَيْمَانِكُمْ في قَوْلِ الرَّجُلِ : لا وَاللهِ، وَبَلى والله. رواه
البخاري .
٤٦٢&lt;noinclude&gt;{{وسط|٤٦٢}}&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>svfhrpqpguorn16zycbcc0r7gta435c</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/467</title>
    <ns>104</ns>
    <id>305357</id>
    <revision>
      <id>612566</id>
      <parentid>612422</parentid>
      <timestamp>2026-07-17T13:37:28Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>HubaishanBot</username>
        <id>64056</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>استبدال الأرقام العربية المشرقية بالأرقام الفارسية</comment>
      <origin>612566</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2733" sha1="e3c9oc4uxq77xdi2e9iz8qiy6nqd7b5" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;نور إسماعيل&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;٣١٨ ـ '''باب كراهة الحلف في البيع وان كان صادقاً'''

١٧٢٠ - وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ :
والحَلِفُ السِّلْعَةِ ، مَمْحَقَةُ للكَسْبِ» متفق عليه .

١٧٢١ - عَنْ أَبي قَتَادَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: «إِيَّاكُمْ
وَكَثْرَةَ الحَلِفِ فِي الْبَيْعِ ، فَإِنَّهُ يُنَفِّقُ ثُمَّ يَمْحَقُ» رواه مسلم .

٣١٩ ـ '''باب كراهة أن يسأل الإنسان بوجه الله غير الجنة'''
وكراهة منع من سأل بالله تعالى وتشفّع به

١٧٢٢ - عَنْ جَابِرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم : لا يُسْأَلُ بِوَجْهِ اللَّهِ
إِلَّا الجَنَّةُ» رواه أبو داود .

١٧٢٣ - وَعَنِ ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ : مَنِ اسْتَعَاذَ
بِاللهِ، فَأَعِيدُوهُ، وَمَنْ سَأَلَ بِاللَّهِ، فَأَعْطُوهُ، وَمَنْ دَعَاكُمْ، فَأَجِيبُوهُ، وَمَنْ سَأَلَ بِاللَّهِ،
فَأَعْطُوهُ ، وَمَنْ صَنَعَ إِلَيْكُمْ مَعْرُوفاً فَكَافِتُوهُ، فَإِنْ لَمْ تَجِدُوا مَا تُكَافِئُونَهُ، فَادْعُوا لَهُ
حَتَّى تَرَوْا أَنَّكُمْ قَدْ كَافَأْتُموهُ حَدِيثُ صَحِيح رواه أبو داود والنسائي بأسانيد
الصحيحين .

٣٢٠ ـ '''باب تحریم قول شاهنشاه
للسلطان''' وغيره
لأن معناه ملك الملوك، ولا يوصف بذلك غير الله سبحانه وتعالى

١٧٢٤ - عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: «إِنَّ أَخْنَعَ اسْمِ
عِنْدِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ رَجُلٌ تَسَمَّى مَلِكَ الأمْلاكِ» متفق عليه .
قال سُفْيَانُ بن عُيَيْنَةَ مَلِكُ الْأَمْلاكِ مِثْلُ شَاهِنشَاءِ .
٤٦٣&lt;noinclude&gt;{{وسط|٤٦٣}}&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>e3c9oc4uxq77xdi2e9iz8qiy6nqd7b5</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/468</title>
    <ns>104</ns>
    <id>305358</id>
    <revision>
      <id>612567</id>
      <parentid>612423</parentid>
      <timestamp>2026-07-17T13:37:38Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>HubaishanBot</username>
        <id>64056</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>استبدال الأرقام العربية المشرقية بالأرقام الفارسية</comment>
      <origin>612567</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="3206" sha1="d5mvvv5y9oawgrrh5yu7lmh8mqne4ky" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;نور إسماعيل&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;٣٢١ - '''باب النهي عَنْ مخاطبة الفاسق
والمبتدع''' ونحوهما بسيد ونحوه

١٧٢٥ - عَن بُرَيْدَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم : لا تَقُولُوا الْمُنَافِقِ
سَيِّدٌ، فَإِنَّهُ إِنْ يَكُ سَيِّداً، فَقَدْ أَسْخَطْتُمْ رَبَّكُمْ عَزَّ وَجَلَّ» رواه أبو داود بإسناد
صحيح.

٣٢٢ ـ '''باب كراهة سَبِّ الحمّى'''

١٧٢٦ - عَنْ جَابِرٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم دَخَلَ عَلى أُمِّ السَّائِبِ، أَوْ أُمِّ
المُسَيِّبِ فَقَالَ : مَالَكِ يَا أُمّ النَّائبِ - أَوْ يَا أُمِّ الْمُسَيِّبِ - تُزَفْرِفِينَ؟ قَالَت :
الحُمَّى لا بَارَكَ اللَّهِ فِيهَا، فَقَالَ: «لا تَسُبي الحُمَّى ، فَإِنَّهَا تُذْهِبُ خَطَايَا بَنِي آدَمَ،
كَمَا يُذْهِبُ الْكِيرُ خَبَثَ الحَدِيدِ» رواه مسلم .
تُزَفْرِفِينَ» أي : تَتَحَرَّكِينَ حَرَكَةَ سَريعَةً، وَمَعْنَاهُ : تَرْتَعِدُ، وَهُوَ بضم التاءِ
وبالزاي المكررة والفاء المكررة ورُوي أيضاً بالراء المكررة والقافين .

٣٢٣ - '''باب النهي عَن سَبِّ الريح وبيان ما يقال عند هبوبها'''

١٧٢٧ - عَنْ أَبي المُنْذِرِ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم :
لا تَسُبُوا الرِّيحَ، فَإِذَا رَأَيْتُمْ مَا تَكْرَهُونَ، فَقُولُوا اللَّهُمَّ إِنَّا نَسْأَلُكَ مِنْ خَيْرِ هَذِهِ
الريح وَخَيْرِ مَا فِيهَا وَخَيْرِ مَا أُمِرَتْ بِهِ، وَنَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّ هَذِهِ الرِّيحِ وَشَرِّ مَا فِيهَا
وَشَرِّ مَا أُمِرَتْ بِهِ» رواه الترمذي وقَالَ : حَديثُ حسن صحيح.

١٧٢٨ - وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ :
الرِّيحُ مِنْ رَوح الله، تأتي بِالرَّحْمَةِ، وَتَأْتي بالْعَذَابِ، فَإِذَا رَأَيْتُمُوهَا فَلا تَسُبُوهَا ،
وَسَلُوا اللَّهَ خَيْرَهَا ، واسْتَعِيذُوا باللهِ مِنْ شَرِّهَا» رواه أبو داود بإسناد حسن .
قوله : «من روح الله هو بفتح الراءِ : أَيْ : رَحْمَتِهِ بِعِبَادِهِ.
٤٦٤&lt;noinclude&gt;{{وسط|٤٦٤}}&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>d5mvvv5y9oawgrrh5yu7lmh8mqne4ky</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/469</title>
    <ns>104</ns>
    <id>305359</id>
    <revision>
      <id>612568</id>
      <parentid>612426</parentid>
      <timestamp>2026-07-17T13:37:48Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>HubaishanBot</username>
        <id>64056</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>استبدال الأرقام العربية المشرقية بالأرقام الفارسية</comment>
      <origin>612568</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2948" sha1="jg022pmr2edf5s0ks14rnpk7ymrkue4" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;نور إسماعيل&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;١٧٢٩ - وَعَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ: كَانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم إِذا عَصَفَتِ الرِّيحُ
قَالَ: «اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ خَيْرَهَا ، وَخَيْرَ مَا فِيهَا، وَخَيْرَ ما أُرْسِلَتْ بِهِ، وَأَعُوذُ بك
مِنْ شَرِّهَا، وَشَرِّ مَا فِيها، وَشَرِّ مَا أُرْسِلَتْ بِهِ» رواه مسلم .

٣٢٤ ـ '''باب كراهة سَبّ الديك'''

١٧٣٠ - عَنْ زَيْدِ بْنِ خَالِدٍ الجُهَنِيِّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم : لا
تَسُبُوا الدِّيكَ، فإنَّهُ يُوقِظُ للصَّلاةِ» رواه أبو داود بإسناد صحيح .

٣٢٥ ـ '''باب النهي عن قول الإنسان''' : مُطرنا بنوء كذا

١٧٣١ - عَنْ زَيْدِ بْنِ خَالِدٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ : صَلَّى بِنَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم صَلَاةَ
الصبح بالحديبية في اثرِ سَمَاءٍ كانَتْ مِنَ اللَّيْلِ ، فَلَمَّا انْصَرَفَ أَقْبَلَ عَلَى النَّاسِ ،
فَقَالَ: «هَلْ تَدْرُونَ مَاذَا قَالَ رَبُّكُمْ؟» قَالُوا : اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ. قَالَ: «قَالَ: أَصْبَحَ
مِنْ عِبَادِي مُؤ مِنْ بي، وكافِرُ ، فَأَمَّا مَنْ قالَ : مُطِرْنَا بِفَضْلِ اللَّهِ وَرَحْمَتِهِ، فَذَلِكَ
كَافِرُ بي مُؤ مِنْ بِالْكَوْكَبِ» متفق عليه
وَالسَّماءُ هُنَا : المَطَرُ .

٣٢٦ ـ '''باب تحريم قوله لمسلم : يا کافر'''

١٧٣٢ - عَنِ ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم : « ذا قَالَ
الرَّجُلُ لأَخِيهِ : يَا كَافِرُ، فَقَدْ بَاءَ بِهَا أَحَدُهُمَا ، فَإِنْ كَانَ كَمَا قَالَ وَإِلا رَجَعَتْ عَلَيْهِ»
متفق عليه .

١٧٣٣ - وَعَنْ أَبي ذَرِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: «مَنْ دَعَا
رَجُلاً بِالْكُفْرِ، أَوْ قَالَ: عَدُوّ اللَّهِ ، وَلَيْسَ كَذلِكَ إِلَّا حَارَ عَلَيْهِ» متفق عليه .
«حار» : رَجَعَ .&lt;noinclude&gt;{{وسط|٤٦٥}}&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>jg022pmr2edf5s0ks14rnpk7ymrkue4</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/470</title>
    <ns>104</ns>
    <id>305360</id>
    <revision>
      <id>612569</id>
      <parentid>612427</parentid>
      <timestamp>2026-07-17T13:37:58Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>HubaishanBot</username>
        <id>64056</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>استبدال الأرقام العربية المشرقية بالأرقام الفارسية</comment>
      <origin>612569</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2741" sha1="5civvajf7rz23lmtyo89qmfmim21eeg" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;نور إسماعيل&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;٣٢٧ ـ '''باب النهي عن الفحش وبذاء اللّسان'''

١٧٣٤ - عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم : «لَيْسَ
المُؤْمِنُ بالطَّعَانِ، وَلا اللَّعَانِ، وَلا الْفَاحِش ، وَلا الْبَذِي رواه الترمذي وقال :
حديث حسن .

١٧٣٥ - وَعَنْ أَنَسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم : «مَا كَانَ الْفُحْشُ
في شَيْءٍ إلا شانَهُ، وَمَا كَانَ الحَيَاءُ في شَيْءٍ إلا زانه» رواه الترمذي وقال :
حديث حسن .

٣٢٨ - '''باب كراهة التقعير في الكلام
والتشدق فيه وتكلف الفصاحة'''
واستعمال وحشي اللغة ودقائق الإعراب في مخاطبة العوام ونحوهم

١٧٣٦ - عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ أَنَّ النَّبي صلى الله عليه وسلم قَالَ: «هَلَكَ المُتَنَطِّعُونَ»
قَالَهَا ثَلاثاً . رَوَاهُ مُسْلِم .
المُتَتَطَّعُونَ : المُبَالِغُونَ فِي الأمور.

١٧٣٧ - وَعَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ العَاصِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم
قَالَ: «إِنَّ اللَّهَ يُبْغِضُ الْبَلِيغَ مِنَ الرِّجَالِ الَّذي يَتَخَلَّلُ بِلِسَانِهِ كَمَا تَتَخَلَّلُ الْبَقَرَةُ».
رواه أبو داود والترمذي ، وقال : حديث حسن .

١٧٣٨ - وَعَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: «إِنَّ
مِنْ أَحَبِّكُمْ إِليَّ، وَأَقْرَبِكُمْ مِنِّي مَجْلِساً يَوْمَ الْقِيَامَةِ، أَحَاسِنُكُمْ أَخْلاقاً، وَإِنَّ
أَبْغَضَكُمْ إِليَّ ، وَأَبْعَدَكُمْ مِنِّي يَوْمَ الْقِيَامَةِ النَّرْثَارُونَ ، وَالمُتَشَدِّقُونَ،
وَالمُتَفَيهِقُونَ» رواه الترمذي وقال حديث حسن، وقد سبق شرحه في باب حُسْنٍ
الخلق .
٤٦٦&lt;noinclude&gt;{{وسط|٤٦٦}}&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>5civvajf7rz23lmtyo89qmfmim21eeg</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/491</title>
    <ns>104</ns>
    <id>305361</id>
    <revision>
      <id>612587</id>
      <parentid>612429</parentid>
      <timestamp>2026-07-17T13:40:58Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>HubaishanBot</username>
        <id>64056</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>استبدال الأرقام العربية المشرقية بالأرقام الفارسية</comment>
      <origin>612587</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="4299" sha1="3bg6hnr6xfwracq9y3s1vfaza1j8vc8" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;نور إسماعيل&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;فَتَأخُذُهُمْ تَحْتَ آبَاطِهِمْ، فَتَقْبِضُ رُوحَ كُلِّ مُؤْمِنٍ وَكُلِّ مُسْلِمٍ ، وَيَبْقَى شِرَارُ
النَّاسِ يَتَهَارَجُونَ فِيهَا تَهَارُجَ الْحُمُرِ فَعَلَيْهِمْ تقومُ السَّاعَةُ» رواه مسلم.
قوله : «خَلَّةٌ بَيْنَ الشَّامِ وَالْعِرَاقِ أي : طَرِيقاً بَيْنَهُما وَقَوْلُهُ: «عَاثَ»
بالعين المهملة والثاء المثلثة، وَالْعَيْتُ أَشَدُّ الفَسَادِ. «وَالدُّرَى»: بضم الذَّالِ
المُعْجَمَةِ وَهُوَ أعالي الأَسْمَةِ. وَهُوَ جَمْعُ ذِرُوةٍ بِضم الدالِ وَكَسْرِها
«وَالْيَعَاسِيبُ : ذُكُورُ النَّحْلِ . «وَجِزْلَتَيْنِ» أَي : قِطْعَتينِ، وَالْغَرَضُ»: الْهَدَفُ
الَّذِي يُرْمَى إِلَيْهِ بِالنَّشَابِ، أَيْ: يَرْمِيهِ رَمْيَةً كَرْمِي النَّشَّابِ إِلَى الْهَدَفِ.
«وَالْمَهْرُودَةُ بِالدَّالِ المُهْمَلَةِ والمُعْجَمَةِ، وَهيَ : النُّوبُ المَصْبُوعُ قَوْلُهُ: «لا
يَدَانِ أَي : لا طَاقَةَ. وَالنَّغَفُ»: دُودٌ. وَفَرْسَى : جَمْعُ فَرِيس ، وَهُوَ الْقَتِيلُ :
وَ الزَّلَقَةُ»: بفتح الزَّاي واللام وبالْقَافِ ورُوِيَ الظُّلْفَةُ» بضم الزَّاي وإِسْكَانِ
اللام وبالفاء، وهي المِرْآةُ وَالْعِصَابَةُ : الجَمَاعَةُ. «وَالرُّسُلُ» بكسر الراء :
اللبنُ وَاللَّفْحَةُ»: اللُّبُونُ ، وَالْفِتَامُ» بكسر الفاء وبعدها همزة ممدودة: الجماعةُ.
«وَالْفَخِذُ مِنَ النَّاسِ : دُونَ الْقَبِيلَةِ .

١٨٠٩ - وَعَنْ رِبْعِيِّ بْنِ حِرَاشٍ قَالَ: انْطَلَقْتُ مَعَ أَبِي سَعُودٍ . الْأَنْصَارِيِّ إلى
حُذَيْفَةَ بْنِ الْيَمَانِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمْ فَقَالَ لَهُ أَبو مسعودٍ، حَدَّتْني مَا سَمِعْتَ مِنْ
رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم في الدَّجَّالِ قَالَ: «إِنَّ الدَّجَّالَ يَخْرُجُ ، وَإِنَّ مَعَهُ مَاءً وَنَاراً ، فَأَمَّا
الَّذِي يَرَاهُ النَّاسُ مَاءً فَنَارٌ تُحْرِقُ، وَأَمَّا الَّذي يَرَاهُ النَّاسُ نَاراً، فَمَاء بَارِدٌ عَذْبٌ،
فَمَنْ أَدْرَكَهُ مِنْكُمْ، فَلْيَقَعُ في الذِي يَرَاهُ نَاراً ، فَإنَّهُ مَاءً عَذْبٌ طَيِّبٌ، فَقَالَ أَبُو
مَسْعُودٍ : وَأَنَا قَدْ سَمِعْتُهُ . متَّفَقٌ عَلَيْهِ .

١٨١٠ - وعَنْ عَبْدِ اللهِ بنِ عَمْرو بن العاص رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ : قَالَ رَسُولُ
الله : يَخْرُجُ الدَّجَّالُ في أُمَّتِي فَيَمْكُثُ أَرْبَعِينَ لا أَدْرِي أَرْبَعِينَ يَوْماً أَرْبَعِينَ
شَهْراً ، أَوْ أَرْبَعِينَ عَاماً ، فَيَبْعَثُ اللهُ تعالى عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ ، فَيَطْلُبُهُ فَيُهْلِكُهُ،
ثُمَّ يَمْكُتُ النَّاسُ سَبْعَ سِنِينَ لَيْسَ بَيْنَ اثْنَيْنِ عَدَاوَةً، ثُمَّ يُرْسِلُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ،
ريحاً بَارِدَةً مِنْ قِبَلِ الشَّامِ ، فَلا يَبْقَى عَلى وَجْهِ الأرْضِ أَحَدٌ في قَلْبِهِ مِثْقَالُ ذَرَّةٍ
٤٨٧&lt;noinclude&gt;{{وسط|٤٨٧}}&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>3bg6hnr6xfwracq9y3s1vfaza1j8vc8</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/492</title>
    <ns>104</ns>
    <id>305362</id>
    <revision>
      <id>612588</id>
      <parentid>612430</parentid>
      <timestamp>2026-07-17T13:41:08Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>HubaishanBot</username>
        <id>64056</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>استبدال الأرقام العربية المشرقية بالأرقام الفارسية</comment>
      <origin>612588</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="4323" sha1="td8z9esn2qx2n4xed3ob50ccr1fqq5b" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;نور إسماعيل&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;مِنْ خَيْرٍ أَوْ إِيمَانٍ إِلَّا قَبَضَتْهُ حَتَّى لَوْ أَنَّ أَحَدَكُمْ دَخَلَ فِي كَبِدِ جَبَلٍ ، لَدَخَلَتْهُ
عَلَيْهِ حَتَّى تَقْبِضَهُ، فَيَبْقَى شِرَارُ النَّاسِ فِي خِفَّةِ الطَّيْرِ، وَأَحْلامِ السَّبَاعِ لا.
يَعْرِفُونَ مَعْرُوفاً، وَلا يُنْكِرُونَ مُنْكَراً، فَيَتَمَثَّلُ لَهُمُ الشَّيْطَانُ، فَيَقُولُ: أَلا
تَسْتَجِيبُونَ؟ فَيَقُولُونَ : فَمَا تَأْمُرُنَا؟ فَيَأْمُرُهُمْ بِعِبَادَةِ الأَوثَانِ، وَهُمْ فِي ذَلِكَ دَارُ
رِزْقُهُمْ، حَسَنُ عَيْتُهُمْ، ثُمَّ يُنفَخُ فِي الصُّورِ، فَلَا يَسْمَعُهُ أَحَدٌ إِلَّا أَصْغَي لِيتاً وَرَفَعَ
ليتاً، وَأَوَّلُ مَنْ يَسْمَعُهُ رَجُلٌ يَلُوطُ حَوْضَ إبله فَيُصْعَقُ ويُصْعَقُ النَّاسُ،
يُرْسِلُ اللَّهُ - أَوْ قَالَ : يُنْزِلُ اللَّهُ - مَطَراً كَأَنَّهُ الطَّلُّ أَوِ الظَّلُ، فَتَنْبُتُ مِنْهُ أَجْسَادُ
النَّاسِ ، ثُمَّ يُنْفَخُ فِيهِ أُخْرَى فَإذا هُمْ قِيامَ يَنْظُرُون، ثُمَّ يُقَالُ: يَا أَيُّهَا النَّاسُ هَلُمَّ
إلى رَبِّكُمْ، وَقِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْؤُولُونَ، ثُمَّ يُقَالُ : أَخْرِجُوا بَعْثَ النَّارِ فَيُقَالُ : مِنْ
كَمْ؟ فَيُقَالُ: مِنْ كُلِّ أَلْفٍ تِسْعَمِائَةٍ وَتِسْعَةً وتِسْعِينَ، فذلِكَ يَوْمَ يَجْعَلُ الْوِلْدَانَ
شيباً، وذلِكَ يُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ» رواه مسلم .
الليتُ صَفْحَةُ العُنْقِ، وَمَعْنَاهُ : يَضَعُ صَفْحَةَ عُنُقِهِ وَيَرْفَعُ صَفْحَتَهُ الْأُخْرَى.

١٨١١ - وَعَنْ أَنَسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم : «لَيْسَ مِنْ بَلَدٍ إِلَّا
سَيَطُوهُ الدَّجَّالُ، إِلَّا مَكَّةَ وَالمَدِينَةَ، وَلَيْسَ نَقْبٌ مِنْ أَنْقَابِهَا إِلَّا عَلَيْهِ المَلائِكَةُ
صَافِّينَ تَحْرُسُهُمَا ، فَيَنزِلُ بالسَّبَخَةِ فَتَرْجُفُ المَدِينَةُ ثَلاثَ رَجَفَاتٍ، يُخْرِجُ اللَّهُ مِنْهَا
كُلَّ كَافِرِ ومُنَافِقٍ» رواه مسلم .

١٨١٢ - وَعَنْهُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: «يَتْبَعُ الدَّجَالَ مِنْ يَهُودِ
أَصْبَهَانَ سَبْعُونَ أَلْفاً عَلَيْهِمُ الطيالسة» رَوَاهُ مسلم .

١٨١٣ - وعَنْ أُمِّ شَرِيكٍ رَضِيَ اللهُ عَنْها أَنَّها سَمِعَتِ النبي صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: «لَيَنْفِرَنَّ
النَّاسُ مِنَ الدَّجَّالِ فِي الجِبَالِ » رَوَاهُ مُسْلِمٌ .

١٨١٤ - وَعَنْ عِمْرَانَ بنِ حُصَيْنٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قالَ : سَمِعْتُ رَسُولَ الله صلى الله عليه وسلم
يَقُولُ: «مَا بَيْنَ خَلْقِ آدَمَ إِلى قِيَامِ السَّاعَةِ أَمْرٌ أَكْبَرُ مِنَ الدَّجَّالِ » رواه مسلم .

١٨١٥ - وَعَنْ أَبي سَعِيدٍ الخُدْرِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: «يَخْرُجُ
٤٨٨&lt;noinclude&gt;{{وسط|٤٨٨}}&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>td8z9esn2qx2n4xed3ob50ccr1fqq5b</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/493</title>
    <ns>104</ns>
    <id>305363</id>
    <revision>
      <id>612589</id>
      <parentid>612431</parentid>
      <timestamp>2026-07-17T13:41:18Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>HubaishanBot</username>
        <id>64056</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>استبدال الأرقام العربية المشرقية بالأرقام الفارسية</comment>
      <origin>612589</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="4533" sha1="hhfsytnrdf8akr7d9i21dckgpv7jccc" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;نور إسماعيل&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;الدَّجَّالُ فَيَتَوَجَّهُ قِبَلَه رَجُلٌ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ فَيَتَلَقَّاهُ المَسَالِحُ : مَسَالِحُ الدَّجَّالِ،
فَيَقُولُونَ له: إلى أَيْنَ تَعْمِدُ ؟ فَيَقُول : أَعْمِدُ إلى هذا الَّذِي خَرَجَ، فيقولُونَ له :
أَوَ مَا تُؤْمِن بِرَبِّنَا؟ فيقول : ما بِرَبِّنَا خَفَاءُ! فيقولُونَ : اقْتُلُوه، فيقول بَعْضُهُمْ
لبعض : أَلَيْسَ قَدْ نَهَاكُمْ رَبُّكُمْ أنْ تَقْتُلُوا أحَداً دونَه، فَيَنْطَلِقُونَ بِهِ إِلى الدَّجَّالِ،
فَإذا رآه المُؤْمِنُ قَالَ : يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّ هذا الدَّجَّالُ الذي ذَكَرَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ،
فَيَامُرُ الدَّجَّالُ بِهِ فَيُشَبِّحُ ، فَيَقولُ : خُذُوهُ وَشُحُوهُ، فَيُوسَعُ ظَهْرُهُ وَبَطْنُهُ ضَرْباً،
فيقولُ : أَوَ مَا تُؤْمِنُ بي؟ فَيَقُولُ : أَنْتَ المَسِيحُ الْكَذَّابُ فَيُؤْمَرُ بِهِ، فَيُؤْشَرُ
بالمِنْشَارِ مِنْ مَفْرِقِهِ حَتَّى يُفْرَقَ بَيْنَ رِجْلَيْهِ، ثُمَّ يَمْشِي الدَّجَّالُ بَيْنَ الْقِطْعَتَيْنِ،
ثم يقولُ لَهُ: قُمْ، فَيَسْتَوِي قائماً ، ثُمَّ يقولُ لَهُ : أَتُؤْمِنُ بِي؟ فيقولُ : مَا ازْدَدْتُ
فِيكَ إِلَّا بَصِيرَةٌ. ثُمَّ يَقُولُ: يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّهُ لا يَفْعَلُ بَعْدِي بِأَحَدٍ مِنَ النَّاسِ ،
فَيَأْخُذُهُ الدَّجَّالُ لِيَذْبَحَهُ، فَيَجْعَلُ اللهُ مَا بَيْنَ رَقَبَتِهِ إِلى تَرْقُوَتِهِ نُحَاسِاً ، فَلا يَسْتَطِيعُ
إِلَيْهِ سَبِيلًا، فَيَأْخُذُ بِيَدَيْهِ وَرِجْلَيْهِ فَيَقْذِفُ بِهِ، فَيَحْسَبُ النَّاسُ أَنَّمَا قَذَفَهُ إلى النَّارِ،
وَإِنَّمَا أُلْقِي في الجَنَّةِ» فقالَ رَسُولُ اللهِ : هذا أَعْظَمُ النَّاسِ شَهَادَةً عِنْدَ رَبِّ
العالمين» رواه مسلم . وروى البخاريُّ بَعْضَهُ بمَعْنَاهُ المَسَالِحُ : هُمُ الحُفَرَاءُ
والطلائع .

١٨١٦ - وعَنِ المُغِيرَةِ بنِ شُعْبَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ : مَا سَأَلَ أَحَدٌ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم
الدَّجَالِ أَكْثَرَ ممَّا سَأَلْتُهُ، وَإِنَّهُ قالَ لي : مَا يَضُرُّكَ؟ قلتُ: إِنَّهُمْ يَقُولُونَ : إِنَّ
مَعَهُ جَبَلَ خُبْرٍ وَنَهْرَ مَاءٍ ! قالَ: «هُوَ أَهْوَنُ عَلى اللَّهِ مِنْ ذلك» متفق عليه .

١٨١٧ - وعَنْ أَنَسِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم : «مَا مِنْ نَبِيٍّ إِلَّا
وَقَدْ أَنْذَرَ أُمَّتَهُ الأعْوَرُ الْعَذَابَ، أَلا إِنَّهُ اعْوَرُ، وَإِنَّ رَبَّكُمْ عَزَّ وَجَلَّ لَيْسَ بِاعْوَرَ،
مَكْتُوبٌ بَيْنَ عَيْنَيْهِ ك ف ر متفق عليه .

١٨١٨ - وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قالَ: قالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم : «أَلَا أُحَدِّتُكُمْ
حَدِيثاً عن الدَّجَّالِ مَا حَدَّثَ  ِبهِ نَبِيٌّ قَوْمَهُ إِنَّهُ أَعْوَرُ، وَإِنَّهُ يَجِيءُ مَعَهُ بِمَثَالِ الجَنَّةِ
والنار، فالتي يَقُولُ إِنَّهَا الجَنَّةُ هِيَ النَّارُ» متفق عليه.
٤٨٩&lt;noinclude&gt;{{وسط|٤٨٩}}&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>hhfsytnrdf8akr7d9i21dckgpv7jccc</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/494</title>
    <ns>104</ns>
    <id>305364</id>
    <revision>
      <id>612590</id>
      <parentid>612432</parentid>
      <timestamp>2026-07-17T13:41:28Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>HubaishanBot</username>
        <id>64056</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>استبدال الأرقام العربية المشرقية بالأرقام الفارسية</comment>
      <origin>612590</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="3915" sha1="hbe81qii13ex0jscgxjmy4qfxnlu2s5" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;نور إسماعيل&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;١٨١٩ - وعن ابنِ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهما أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم ذَكَرَ الدَّجَّالَ بَيْنَ
ظَهْرَانِي النَّاسِ فَقَالَ: «إنَّ اللهَ لَيْسَ بِأَعْوَرَ، أَلا إِنَّ المَسِيحَ الدَّجَّالَ أَعْوَرُ العَيْنِ
الْيُمْنِي، كَأَنَّ عَيْنَهُ عِنبَةٌ طَافِيةٌ متفق عليه .

١٨٢٠ - وعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ الله عَنْهُ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: «لا تَقُومُ
السَّاعَةُ حَتَّى يُقَاتِلَ المُسْلِمُونَ الْيَهُودَ ، حَتَّى يَخْتَيِيءَ الْيَهُودِيُّ مِنْ وَرَاءِ الحَجَرِ
وَالشَّجَر، فَيَقُولُ الحَجَرُ والشَّجَرُ : يَا مُسْلِمُ هذا يَهُودِيُّ خَلْفِي تَعَالَ فَاقْتُلْهُ،
الْغَرْقَدَ فَإِنَّهُ مِنْ شَجَرِ الْيَهُودِ» متفق عليه .
الا

١٨٢١ - وعَنْهُ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قالَ: قالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: والذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لا
تَذْهَبُ الدُّنْيَا حَتَّى يَمُرَّ الرَّجُلُ بِالْقَبْرِ، فَيَتَمَرَّغَ عَلَيْهِ، ويقولُ : يَا لَيْتَنِي مَكَانَ
صاحب هذا الْقَبْرِ، وَلَيس بِهِ الدِّينُ، مَا بِهِ إِلَّا الْبَلاءُ». متفق عليه

١٨٢٢ - وَعَنْهُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قالَ: قالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «لا تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى
يَحْسِرَ الْفُرَاتُ عَنْ جَبَلٍ مِنْ ذَهَبٍ يُقْتَتَلُ عَلَيْهِ، فَيُقْتَلُ مِنْ كُلِّ مِائَةٍ تِسْعَةٌ
وتِسْعُونَ، فَيَقُولُ كُلُّ رَجُل مِنْهُمْ : لَعَلِّي أَنْ أَكُونَ أَنَا أَنْجُوه .
وفي روايةٍ : يُوشِكُ أَنْ يَحْسِرَ الْفُرَاتُ عَن كَيْرٍ مِنْ ذَهَبٍ، فَمَنْ حَضَرَهُ فَلَا
يَأْخُذُ مِنْهُ شَيْئًا» متفق عليه

١٨٢٣ - وعَنْهُ قالَ : سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: «يَتْرُكُونَ المَدِينَةَ عَلَى خَيْرِ مَا
كَانَتْ، لا يَغْشَاهَا إلَّا الْعَوَافِي - يُرِيدُ : عَوَافِي السَّبَاعِ وَالطَّيْرِ وَآخِرُ مَنْ يُحْشَرُ
رَاعِيانِ مِنْ مُزَيْنَةَ يُرِيدَانِ المَدِينَةَ يَنْعِقَانِ بِغَنَمِهمَا فَيَجِدَانِهَا وُحُوشاً، حَتَّى إذا
بَلَغَا ثَنِيَّةَ الْوَادَاع خَرًّا عَلى وُجُوهِهما» متفق عليه .

١٨٢٤ - وعَنْ أَبي سَعِيدٍ الخُدْرِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنْ النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: «يَكُونُ
خَلِيفَةٌ مِنْ خُلَفَائِكُمْ فِي آخِرِ الزَّمَان يَحْذُو المَالَ وَلَا يَعُدُّهُ) رواه مسلم .

١٨٢٥ - وَعَنْ أبي مُوسَى الأَشْعَرِيِّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ أَنَّ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قال: «الْيَأْتِيَنَّ
٤٩٠&lt;noinclude&gt;{{وسط|٤٩٠}}&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>hbe81qii13ex0jscgxjmy4qfxnlu2s5</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/495</title>
    <ns>104</ns>
    <id>305365</id>
    <revision>
      <id>612591</id>
      <parentid>612433</parentid>
      <timestamp>2026-07-17T13:41:38Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>HubaishanBot</username>
        <id>64056</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>استبدال الأرقام العربية المشرقية بالأرقام الفارسية</comment>
      <origin>612591</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="3798" sha1="m4gb7wvxnro71eqmck3bhqthj95tt09" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;نور إسماعيل&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;عَلى النَّاسِ زَمَانٌ يَطُوفُ الرَّجُلُ فِيهِ بِالصَّدَقَةِ مِنَ الذَّهَبِ، فَلا يَجِدُ أَحَداً يَأْخُذُهَا
مِنْهُ، وَيُرَى الرَّجُلُ الْوَاحِدُ يَتْبَعُهُ أَرْبَعُونَ امْرَأَةً يَلُذنَ بِهِ مِنْ قِلَّةِ الرِّجَالِ وَكَشْرَةِ
النساء» رواه مسلم .

١٨٢٦ - وعَنْ أبي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: «اشْتَرَى رَجُلٌ مِنْ
رَجُلٍ عَقَاراً، فَوَجَدَ الَّذِي اشْتَرَى الْعَقَارَ في عَقَارِهِ جَرَّةً فِيهَا ذَهَبٌ، فَقَالَ لَهُ الَّذِي
اشْتَرَى الْعَقَارَ : خُذْ ذَهَبَكَ، إِنَّمَا اشْتَرَيْتُ مِنْكَ الأرْضَ، وَلَمْ أَشْتَرِ الذَّهَبَ، وَقَالَ
الَّذِي لَهُ الأَرْضُ : إِنَّما بعْتُكَ الأَرْضَ وَمَا فِيهَا ، فَتَحَا كَمَا إِلَى رَجُلٍ ، فقالَ الَّذِي
تَحَاكَمَا إِلَيْهِ : أَلَكُمَا وَلَدٌ؟ قالَ أَحَدُهُمَا : لي غُلامٌ ، وقال الآخر لي جَارِيَةٌ ، قال :
أَنْكِحَ الْغُلامَ الجَارِيَةَ ، وَأَنْفِقُوا عَلى أَنْفُسِهِمَا مِنْهُ وَتَصَدَّقَا» متفق عليه .

١٨٢٧ - وعَنْهُ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: «كَانَتِ امْرَأَتَانِ
مَعَهُمَا ابْنَاهُمَا ، جَاءَ الذَّتْبُ فَذَهَبَ بابْنِ إحْدَاهُمَا، فَقَالَتْ لِصَاحِبَتِهَا: إِنَّمَا ذَهَبَ
بابنك، وقالت الأخرى : إِنَّمَا ذَهَبَ بِايْنك ، فَتَحَاكَمَا إِلى دَاوُدَ، صلى الله عليه وسلم فَقَضَى بِهِ
للْكُبْرَى، فَخَرَجَنَا عَلَى سُلَيْمَانَ بن داودَ ، فَأَخَبْرَنَاهُ. فقالَ: ائْتُونِي بِالسِّكين
بينهما . . فقالت الصُّغُرَى: لا تَفْعَلْ رَحِمَكَ الله، هُوَ ابْنُهَا. فَقَضَى بِهِ
للصغرى متفق عليه .

١٨٢٨ - وعَنْ مِرْدَاسِ الْأَسْلَمِيِّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قالَ: قالَ النبي صلى الله عليه وسلم: «يَذْهَبُ
الصَّالِحُونَ الأوَّلُ فَالأَولُ، وَتَبْقَى حُثَالَةً كَحُثَالَةِ الشَّعِيرِ أَوْ التَّمْرِ، لا يُباليهمُ الله
باله» رواه البخاري .

١٨٢٩ - وعَنْ رِفَاعَة بنِ رَافِعِ الزُّرَقِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قالَ: جَاءَ جِبْرِيلُ إلى النبي
قالَ: مَا تَعُدُّونَ أَهْلَ بَدْرٍ فِيكُمْ؟ قَالَ: مِنْ أَفْضَلِ المُسْلِمِينَ أَو كَلِمَةً نَحْوَهَا.
قالَ: «وَكَذلِكَ مَنْ شَهِدَ بَدْراً مِنَ المَلائِكَةِ» رواه البخاري.

١٨٣٠ - وعَنِ ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا قالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم : «إِذَا أَنْزَلَ
٤٩١&lt;noinclude&gt;{{وسط|٤٩١}}&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>m4gb7wvxnro71eqmck3bhqthj95tt09</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/496</title>
    <ns>104</ns>
    <id>305366</id>
    <revision>
      <id>612592</id>
      <parentid>612434</parentid>
      <timestamp>2026-07-17T13:41:48Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>HubaishanBot</username>
        <id>64056</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>استبدال الأرقام العربية المشرقية بالأرقام الفارسية</comment>
      <origin>612592</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="3478" sha1="g2g8it4wwnoytwux3gaa2wkydzltyif" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;نور إسماعيل&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;الله تَعَالَى بِقَوْمٍ عَذَاباً أَصَابَ الْعَذَابُ مَنْ كَان فِيهِمْ، ثُمَّ بُعِثُوا عَلَى أَعْمَالِهِمْ»
متفق عليه .

١٨٣١ - وعَنْ جَابِرٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ : كانَ جِذْعُ يَقُومُ إِلَيْهِ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم ، يَعْنِي فِي
الخطبة. فلما وُضِعَ المِنْبَرُ، سَمِعْنَا لِلْجذع مثْلَ صَوْتِ الْعِشَارِ حَتَّى نَزَلَ
النبي ، ، فَوَضَعَ يَدَه عَلَيْهِ فَسَكَنَ .
وفي رواية : فَلَمَّا كَانَ يومُ الجُمعَة فَعَد النبي ،
صلى الله عليه وسلم على المنبرِ، فَصَاحَتِ
النَّخْلَةُ الَّتِي كَانَ يَخْطُبُ عِنْدَهَا حَتَّى كَادَتْ أَنْ تَنْشَقَ .
وفي رواية : فَصَاحَتْ صِيَاحَ الصَّبيِّ ، فَنَزَلَ النبيُّ ، حَتَّى أَخَذَهَا فَضَمَّهَا
صلى الله عليه وسلم
إِلَيْهِ، فَجَعَلَتْ تَيْن أَنِينَ الصَّبِيِّ الَّذِي يُسَكَّتُ حَتَّى اسْتَقَرَّتْ، قَالَ: «بَكَتْ عَلَى مَا
كَانَتْ تَسْمَعُ مِنَ الذِّكْرِ» رواه البخارِيُّ. 

١٨٣٢ - وعَنْ أَبِي ثَعْلَبَةَ الحُشَنِي جُرْثُوم بنِ نَاشِرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَنْ رَسُول
اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قال: «إن الله تعالى فَرَضَ فَرائِضَ فَلا تُضَيِّعُوهَا، وَحَدَّ حُدُوداً فَلا
تَعْتَدُوهَا ، وَحَرَّمَ أَشْيَاءَ فَلا تَنتهكوها ، وَسَكَتَ عَنْ أَشْيَاءَ رَحْمَةً لَكُمْ غَيْرَ نِسْيَانٍ فَلَا
تَبْحَثُوا عنها حديث حسن، رواه الدَّارَقُطْنِي وَغَيْرُهُ.

١٨٣٣ - وعَنْ عَبْدِ اللهِ بنِ أَبي أَوْفَى رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا قَالَ : غَزَوْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ
سَبْعَ غَزَوَاتٍ نَأْكُلُ الجَرَادَ .
وفي رواية : نأكُلُ مَعَهُ الجَرَادَ ، متفق عليه .

١٨٣٤ - وَعَنْ أَبي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ أَنَّ النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: «لا يُلْدَعُ الْمُؤْمِنُ مِنْ
جُحْرٍ وَاحِدٍ مَرَّتَيْنِ» متفق عليه .

١٨٣٥- وَعَنْهُ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللهِ : ثَلَاثَةٌ لا يُكَلِّمُهُمُ اللَّهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلَا
يَنظُرُ إِلَيْهِمْ وَلَا يُزَكِّيهِمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ : رَجُلٌ عَلَى فَضْلِ مَاءٍ بِالْفَلَاةِ يَمْنَعُهُ
مِن ابْنِ السَّبِيلِ ، وَرَجُلٌ بَايَعَ رَجُلًا، سِلْعَةً، بَعْدَ الْعَصْرِ، فَحَلَفَ بِاللَّهِ لَأَخَذَهَا
٤٩٢&lt;noinclude&gt;{{وسط|٤٩٢}}&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>g2g8it4wwnoytwux3gaa2wkydzltyif</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/497</title>
    <ns>104</ns>
    <id>305367</id>
    <revision>
      <id>612593</id>
      <parentid>612435</parentid>
      <timestamp>2026-07-17T13:41:58Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>HubaishanBot</username>
        <id>64056</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>استبدال الأرقام العربية المشرقية بالأرقام الفارسية</comment>
      <origin>612593</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="3846" sha1="qormsoliw1eginy3hpzinso768zq82r" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;نور إسماعيل&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;بِكَذَا وَكَذَا، فَصَدَّقَهُ وَهُوَ عَلَى غَيْرِ ذَلِكَ، وَرَجُلٌ بَايَعَ إِمَاماً لَا يُبَايِعُهُ إِلَّا لِدُنْيَا، فَإِنْ
أَعْطَاهُ مِنْهَا وَفَى ، وَإِنْ لَمْ يُعْطِهِ مِنْهَا لَمْ يَفِ» متَّفَقٌ عليهِ .

١٨٣٦ - وَعَنْهُ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: بَيْنَ النَّفْخَتَيْنِ أَرْبَعُونَ قَالُوا : يَا أَبَا هُرَيْرَةَ،
أَرْبَعُونَ يَوْماً؟ قَالَ: أَبَيْتُ ، قَالُوا : أَرْبَعُونَ سَنَةً؟ قَالَ : أَبَيْتُ. قَالُوا: أَرْبَعُونَ
شَهْراً؟ قَالَ : أَبَيْتُ وَيَبْلَى كُلُّ شَيءٍ مِنَ الإِنْسَانِ إِلَّا عَجْبَ الذَّنَبِ، فِيهِ يُرَكَّبُ
الْخَلْقُ ، ثُمَّ يُنَزِّلُ اللَّهُ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً ، فَيَنْبُتُونَ كَمَا يَنْبُتُ الْبَقْلُ متَّفَقٌ عَلَيْهِ .

١٨٣٧ - وَعَنْهُ قَالَ : النَّبِيُّ الله في مَجْلِس يُحَدِّثُ الْقَوْمَ ، جَاءَهُ أَعْرَابِيُّ فَقَالَ:
مَتَى السَّاعَةُ؟ فَمَضَى رَسُولُ اللهِ ، يُحَدِّثُ، فَقَالَ بَعْضُ الْقَوْمِ : سَمِعَ مَا قالَ،
فَكَرَهَ ما قَالَ، وَقَالَ بَعْضُهُمْ بَلْ لَمْ يَسْمَعْ ، حَتَّى إِذَا قَضَى حَديثه قَالَ: «أَيْنَ
السَّائِلُ عَنِ السَّاعَةِ؟ قَالَ : هَا أَنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ. قَالَ: «إِذَا ضُيِّعَتِ الْأَمَانَةُ، فَانْتَظِرِ
السَّاعَةَ قَالَ: كَيْفَ إِضَاعَتُهَا؟ قَالَ: «إِذَا وُسِّدَ الأَمْرُ إلى غَيْرِ أَهْلِهِ فَانْتَظِر السَّاعَةَ»
رواه البخاري .

١٨٣٨ - وَعَنْهُ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: يُصَلُّونَ لَكُمْ، فَإِنْ أَصَابُوا فَلَكُمْ، وَإِنْ
أخطؤوا فَلَكُمْ وَعَلَيْهِمْ» رواه البخاري .

١٨٣٩ - وَعَنْهُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: كُنتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ ) قَالَ : خَيْرٌ
النَّاسِ لِلنَّاسِ يَأْتُونَ بِهِمْ فِي السَّلَاسِلِ فِي أَعْنَاقِهِمْ حَتَّى يَدْخُلُوا فِي الإِسْلَام .

١٨٤٠ - وَعَنْهُ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: عَجِبَ الله عَزَّ وَجَلَّ مِنْ قَوْمٍ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ
في السَّلاسِل» رواهما البخاري .
معناه : يُؤْسَرُونَ وَيُقَيَّدُونَ، ثُمَّ يُسْلِمُونَ، فَيَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ .

١٨٤١ - وَعَنْهُ عَنِ النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: «أَحَبُّ الْبِلادِ إلَى اللَّهِ مَسَاجِدُهَا، وَأَبْغَضُ
البلاد إلى اللَّهِ أَسْوَاقُهَا رَوَاهُ مُسلم.

١٨٤٢ - وَعَنْ سَلْمَانَ الْفَارِسِيُّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ مِنْ قَولِهِ قَالَ: لَا تَكُونَنَّ إِنِ
٤٩٣&lt;noinclude&gt;{{وسط|٤٩٣}}&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>qormsoliw1eginy3hpzinso768zq82r</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/498</title>
    <ns>104</ns>
    <id>305368</id>
    <revision>
      <id>612594</id>
      <parentid>612436</parentid>
      <timestamp>2026-07-17T13:42:08Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>HubaishanBot</username>
        <id>64056</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>استبدال الأرقام العربية المشرقية بالأرقام الفارسية</comment>
      <origin>612594</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="3487" sha1="iytebloyt7baysr8ojyt10g72qoltas" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;نور إسماعيل&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;اسْتَطَعْتَ أَوَّلَ مَنْ يَدْخُلُ السُّوقَ، وَلَا آخِرَ مَنْ يَخْرُجُ مِنْهَا، فَإِنَّهَا مَعْرَكَةُ الشَّيْطَانِ.
وَبِهَا يَنصُبُ رَايَتَهُ . رواه مسلم هكذا . 
وَرَوَاهُ البَرْقَانِيُّ في صحيحه عَنْ سَلْمَانَ قَالَ: قَالَ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم : «لا
تَكُنْ أَوَّلَ مَنْ يَدْخُلُ السوق، وَلا آخِرَ مَنْ يَخْرُجُ مِنْهَا، فِيهَا بَاضَ الشَّيْطَانُ
وفرح.

١٨٤٣ - وَعَنْ عَاصِمِ الأَحْوَلِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَرْجِسَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ :
قُلْتُ لِرَسُولِ اللهِ : يَا رَسُولَ اللهِ غَفَرَ اللهُ لَكَ، قَالَ: «وَلَكَ» قَالَ عَاصِمٌ :
فَقُلْتُ لَهُ : أَسْتَغْفَرَ لَكَ رَسُولُ اللهِ ؟ قَالَ: نَعَمْ وَلَكَ، ثُمَّ تَلَا هَذِهِ الآيَةَ :
وَاسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ، وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ محمد : ١٩ ، رَواهُ مُسلم .

١٨٤٤ - وَعَنْ أَبي مَسْعُودٍ الأَنْصَارِيُّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم : «إِنَّ
مِمَّا أَدْرَكَ النَّاسُ مِنْ كَلَامِ النُّبُوَّةِ الأُولَى : إذَا لَمْ تَسْتَح فَاصْنَعْ مَا شِئْتَ رواهُ
البخاري .

١٨٤٥ - وَعَنِ ابْن مَسْعُودٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم : : «أَوَّلُ مَا يُقْضَى
بَيْنَ النَّاسِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِي الدِّمَاءِ» مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ .

١٨٤٦ - وَعَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم : «خُلِقَتِ
المَلَائِكَةُ مِنْ نُورٍ، وَخُلِقَ الجَانُ مِنْ مَارِجٍ مِنْ نَّارٍ ، وَخُلِقَ آدَمُ مِمَّا وُصِفَ لَكُمْ»
رواه مسلم .

١٨٤٧ - وَعَنْهَا رَضِيَ اللهُ عَنْهَا قَالَتْ: كَانَ خُلُقُ نَبِيُّ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم الْقُرْآنَ» رواه
مسْلِم فِي جُمْلَةِ حَدِيثٍ طَويل .

١٨٤٨ - وَعَنْهَا قَالَتْ : قَالَ رَسُولُ اللهِ : مَنْ أَحَبٌ لِقَاءَ اللَّهِ أَحَبَّ اللَّهُ لِقَاءَهُ،
وَمَن كَرِهَ لِقَاءَ اللَّهِ كَرِهَ لِقَاءَهُ» فَقُلْتُ : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، أَكَرَاهِيَةُ المَوْتِ ؟ فَكُلُّنَا نَكْرَهُ
المَوْتَ قَالَ: «لَيْسَ كَذلِكَ، وَلَكِنَّ الْمُؤْمِنَ إِذَا بُشِّرَ بِرَحْمَةِ اللَّهِ وَرِضْوَانِهِ وَجَنَّتِهِ
٤٩٤&lt;noinclude&gt;{{وسط|٤٩٤}}&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>iytebloyt7baysr8ojyt10g72qoltas</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/508</title>
    <ns>104</ns>
    <id>305378</id>
    <revision>
      <id>612595</id>
      <parentid>612448</parentid>
      <timestamp>2026-07-17T13:42:18Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>HubaishanBot</username>
        <id>64056</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>استبدال الأرقام العربية المشرقية بالأرقام الفارسية</comment>
      <origin>612595</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="3890" sha1="l7xbgo2syi4b8mbyhuh1qx7rse6w08a" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;نور إسماعيل&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;حَتَّى لَما فَني الماء :قَالَتْ: لَوْ ذَهَبْتُ ، فَنَظَرْتُ لَعَلِّي أَحِسُّ أَحَداً، قَالَ: فَذَهَبَتْ
فَصَعِدَت الصَّفا، فَنَظَرَتْ وَنَظَرَتْ هَلْ تُحِسُّ أحداً ، فَلَمْ تُحِسُّ أحداً، فَلَمَّا بَلَغَتِ
الْوَادِي، سَعَتْ، وَأَنتِ المَرْوَةَ، وَفَعَلَتْ ذَلِكَ اشْواطاً، ثُمَّ قَالَتْ: لَوْ ذَهَبْتُ فَنَظَرْتُ
ما فَعَلَ الصَّبيُّ، فَذَهَبَتْ وَنَظَرَتْ، فَإذا هُوَ عَلى حَالِهِ كَأَنَّهُ يَنْشَعُ لِلمَوْتِ، فَلَمْ
تُقِرَّهَا نَفْسُهَا. فَقَالَتْ: لَوْ ذَهَبْتُ، فَنَظَرْتُ لَعَلِّي أُحِسُّ أَحَداً، فَذَهَبَتْ فَصَعِدَتِ
الصَّفَا فَنَظَرَتْ ونَظَرَتْ، فَلَمْ تُحِسٌ أَحَداً حَتَّى أتمتْ سَبْعاً، ثُمَّ قَالَتْ: لَوْ
ذَهَبْتُ، فَنَظَرْتُ مَا فَعَلَ فَإِذا هِيَ بِصَوْتٍ فَقَالَتْ : أَغِتْ إِنْ كَانَ عِنْدِكَ خَيْرٌ،
فَإِذا جِبْرِيلُ فَقَالَ بِعَقِبهِ هَكَذَا، وَعَمزَ بعَقِبه عَلَى الْأَرْضِ، فَانْبَثَقَ المَاءُ
فَدَهِشَتْ أُمُّ إِسْمَاعِيلَ، فَجَعَلَتْ تَحْفِنُ - وَذَكَرَ الحَدِيثَ بِطُولِهِ .
رواه البخاري بهذه الروايات كلها .
«الدَّوْحَةُ»: الشَّجَرَةُ الْكَبِيرَةُ . قوله : «قَفَّى» أي : وَلَّى وَالجَريُّ : الرَّسُول
«وَأَلفى معناه : قَوْلُهُ : وَجَدَ يَنْشَعُ» أَيْ : يَشْهقُ .

١٨٦٨ - وَعَنْ سَعِيدِ بْنِ زَيْدٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ : سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ :
الْكَمْأَةُ مِنَ المَنِّ ، وَمَاؤُهَا شِفَاءٌ لِلْعَيْنِ» متفق عليه.

٣٧١ - '''باب الاستغفار
قَالَ اللهُ''' تعالى: ﴿وَاسْتَغْرْ لِذَنْبِكَ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالمُؤْمِنَات محمد : ١٩ .
وقَالَ تَعَالَى: ﴿وَاسْتَغْفِر اللهَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ غَفُوراً رَحِيماً)) النساء : ١٠٦ . وقَالَ
تَعَالَى: ﴿فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَاسْتَغْفِرْهُ إِنَّهُ كَانَ تَوَّاباً النصر : ٣. وقال تعالى :
لِلَّذِينَ اتَّقُوا عِنْدَ رَبِّهِمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي إلى قوله عز وجل: ﴿وَالمُسْتَغْفِرين
عَزَّ
بالأسْحَارِ آل عمران : ١٥ - ١٧ . وقالَ تَعَالى : (وَمَنْ يَعْمَلْ سُوءاً أَوْ يَظْلِمْ نَفْسَهُ
ثُمَّ يَسْتَغْفِرِ يَجدِ اللَّهَ غَفُوراً رَحِيماً) النساء : ١١٠ . وقالَ تَعَالَى: ﴿وَمَا كَانَ اللَّهُ
لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنْتَ فِيهِمْ وَمَا كَانَ اللهُ مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ) الأنفال : ٣٣ . وقال
تَعَالى : (وَالَّذِينَ إذا فَعَلُوا فَاحِشَةً أَوْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ ذَكَرُوا الله فَاسْتَغْفَرُوا
٥٠٤&lt;noinclude&gt;{{وسط|٥٠٤}}&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>l7xbgo2syi4b8mbyhuh1qx7rse6w08a</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/509</title>
    <ns>104</ns>
    <id>305379</id>
    <revision>
      <id>612596</id>
      <parentid>612449</parentid>
      <timestamp>2026-07-17T13:42:28Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>HubaishanBot</username>
        <id>64056</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>استبدال الأرقام العربية المشرقية بالأرقام الفارسية</comment>
      <origin>612596</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="3563" sha1="l708lw4dn7u25czj938g1tpa5expb5t" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;نور إسماعيل&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;لِذُنُوبِهِمْ وَمَنْ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَّا اللهُ وَلَمْ يُصِرُّوا عَلَى مَا فَعَلُوا وهمْ يَعْلَمُون).
عمران: ١٣٥ والآيات في الباب كثيرة معلومة .

١٨٦٩ - وَعَن الأَغَرَ المُزَنِّي رَضِيَ اللهُ عَنْهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: «إِنَّهُ لَيْغَانُ
عَلى قَلْبي ، وإني لاسْتَغْفِرُ اللهَ في اليوم مِائَةَ مَرَّةٍ رَوَاهُ مُسْلِم .

١٨٧٠ - وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ : سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهُ يَقُولُ:
واللَّهِ إِنِّي لَأَسْتَغْفِرُ اللهَ وَأَتُوبُ إلَيْهِ فِي الْيَومِ أَكْثَرَ مِنْ سَبْعِينَ مَرَّةً، رواه
البخاري .

١٨٧١ - وَعَنْهُ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم : «وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَو
لَمْ تُذْنِبُوا، لَذَهَبَ اللهُ تَعَالَى بِكُمْ، وَلجَاءَ بِقَوْمٍ يُذْبُونَ فَيَسْتَغْفِرُونَ اللهَ تَعَالَى
فَيَغْفِرُ لَهُمْ» رواه مسلم .

١٧٨٢ - وَعَنِ ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا قَالَ: كُنَّا نَعُدُّ لِرَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم في
المَجْلِسِ الْوَاحِدِ مِائَةَ مَرَّةٍ : رَبِّ اغْفِرْ لِي ، وَتُبْ عَليَّ أَنْتَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ).
رواه أبو داود والترمذي وقال: حديث صحيح.

١٨٧٣ - وَعَنِ ابْنِ عَبَّاس رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «مَنْ لَزِمَ
الاسْتِغْفَارَ، جَعَلَ اللهُ لَهُ مِنْ كُلِّ ضِيقٍ مَخْرَجاً، وَمَنْ كُلِّ هَمَّ فَرَجاً، وَرَزَقَهُ مِنْ
حَيْثُ لا يَحْتَسِبُ» رواه أبو داود .

١٨٧٤ - وَعَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم : «مَنْ قَالَ:
أسْتَغْفِرُ اللهَ الذي لا إلَهَ إِلَّا هُوَ الحَيُّ الْقَيُّومَ وَأتُوبُ إِلَيْهِ، غُفِرَتْ ذُنُوبُهُ وَإِنْ كَانَ
قَدْ فَرَّ مِنَ الزَّحْفِ» رواه أبو داود والترمذي والحَاكِمُ، وَقَالَ: حَدِيثُ صَنِيحٌ
عَلَى شَرْطِ الْبُخَارِيِّ وَمُسْلِمٍ.

١٨٧٥ - وَعَنْ شَدَّادِ بْنِ أَوْسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: «سَيِّدُ الاسْتِغْفَارِ
أَنْ يَقُولَ الْعَبْدُ : اللَّهُمَّ أنْتَ رَبِّي، لا إله إلا أنتَ خَلَقْتَني وَأَنَا عَبْدُكَ، وَأَنَا عَلَى
٥٠٥&lt;noinclude&gt;{{وسط|٥٠٥}}&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>l708lw4dn7u25czj938g1tpa5expb5t</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/510</title>
    <ns>104</ns>
    <id>305380</id>
    <revision>
      <id>612597</id>
      <parentid>612450</parentid>
      <timestamp>2026-07-17T13:42:38Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>HubaishanBot</username>
        <id>64056</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>استبدال الأرقام العربية المشرقية بالأرقام الفارسية</comment>
      <origin>612597</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="4203" sha1="e4c03sqjuiijj4grnb1f8f9xuegmwyj" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;نور إسماعيل&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;عَهْدِكَ وَوَعْدِكَ ما اسْتَطَعْتُ أَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّ ما صَنَعْتُ ، أبوءُ لَكَ بِنِعْمتِكَ عَليَّ،
وَأَبُوءُ بِذَنْبي، فَاغْفِرْ لِي ، فَإِنَّهُ لا يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَّا أَنْتَ . مَنْ قَالَهَا مِنَ النَّهَارِ
مُوقِناً بهَا، فَمَاتَ مِنْ يَوْمِهِ قَبْلَ أَنْ يُمْسِي، فَهُوَ مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ، وَمَنْ قَالَهَا مِنَ
اللَّيْلِ وَهُوَ مُوقِنْ بها فَمَاتَ قَبْلَ أَنْ يُصْبحَ، فَهُوَ مِنْ أَهْل الجَنَّةِ» رواه البخاري .
«أَبُوهُ» بباءٍ مَضمومَةٍ ثُمَّ واو ممدودَةٍ، وَمَعْنَاهُ : أَقِرُّ وَأَعْتَرِفُ .

١٨٧٦ - وَعَنْ ثَوْبَانَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ : كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم إِذا انْصَرَفَ مِنْ
صَلَاتِهِ، اسْتَغْفَرَ اللَّهَ ثَلاثاً وَقَالَ: «اللَّهُمَّ أَنْتَ السَّلامُ، وَمِنْكَ السَّلامُ، تَبَارَكْتَ يَاذَا
الجلال والإكرام ، قيل لِلأوزاعي - وهُوَ أَحَدُ رُوَاتِهِ - : كَيْفَ الاسْتِغْفَارُ؟ قَالَ:
يَقُولُ : أَسْتَغْفِرُ الله، اسْتَغْفِرُ اللهَ . رواه مسلم .
.

١٨٧٧ - وَعَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا قَالَتْ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يُكْثِرُ أَنْ يَقُولَ
قَبْلَ مَوْتِهِ : «سُبْحَانَ اللَّهِ وَبِحَمْدِهِ، أَسْتَغْفِرُ الله، وَأَتُوبُ إِلَيْهِ» متفق عليه

١٨٧٨ - وَعَنْ أَنَسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قالَ : سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: «قالَ اللَّهُ
تعالى: «يَا ابْنَ آدَمَ إنكَ ما دَعَوتَنِي وَرَجَوْتَنِي غَفَرْتُ لكَ عَلى ما كَانَ مِنْكَ وَلا أُبَالِي،
يا ابْنَ آدَمَ لَوْ بَلَغَتْ ذُنُوبك عنان السماء ، ثُمَّ استغْفَرْتَنِي، غَفَرْتُ لَكَ ولا أُبَالِي،
يا ابن آدم إِنَّكَ لو أتيتني بِقُرابِ الأرضِ خَطَايَا ، ثُمَّ لَقِيتَنِي لا تُشْرِكُ بِي شَيْئاً،
لَاتَيْتُكَ بِقُرَابها مَغْفِرَةً» رواه الترمذي وقَالَ : حَدِيثٌ حَسَنُ .
عَنانَ السَّمَاءِ» يفتح العَيْن : قيل : هُوَ السَّحَابُ، وَقِيلَ : هُوَ مَا عَنْ لَكَ
مِنْها أَي ظَهَرَ، وَ قُرَابُ الأَرْضِ » بِضَمِّ القافِ، وَرُوِيَ بِكَسْرِهَا، وَالضَّمُ أَشْهَرُ،
وهُوَ ما يُقارب ملأها .

١٨٧٩ - وَعَن ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم قَالَ: «يا مَعْشَرَ النِّسَاءِ
تَصَدَّقْنَ، وَأَكْثِرْنَ مِنَ الاسْتِغْفَارِ، فَإِنِّي رَأَيْتُكُنَّ أَكْثَرَ أَهْلِ النَّارِ قَالَتِ امْرَأَةٌ مِنْهُنَّ :
مَالَنَا أَكْثَرَ أَهْلِ النَّارِ؟ قَالَ: «تَكْثِرْنَ اللَّعْنَ، وَتَكْفُرْنَ العَشِيرَ مَا رَأَيْتُ مِنْ نَاقِصَاتِ
عَقْل وَدِينِ أَغْلَبَ لِذِي لُبِّ مِنْكُنْ قالَتْ ما نُقْصَانُ الْعَقْلِ والدِّينِ؟ قَالَ:
٥٠٦&lt;noinclude&gt;{{وسط|٥٠٦}}&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>e4c03sqjuiijj4grnb1f8f9xuegmwyj</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/511</title>
    <ns>104</ns>
    <id>305381</id>
    <revision>
      <id>612598</id>
      <parentid>612451</parentid>
      <timestamp>2026-07-17T13:42:48Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>HubaishanBot</username>
        <id>64056</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>استبدال الأرقام العربية المشرقية بالأرقام الفارسية</comment>
      <origin>612598</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="3596" sha1="ckwvrgudj5dtv2dzni6msacwvh448md" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;نور إسماعيل&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;شَهَادَةُ امْرَأَتَيْنِ بِشَهَادَةِ رَجُلٍ ، وَتَمْكُثُ الأَيَّامَ لا تُصَلِّي» رواه مسلم .
٣٧٢ ـ '''باب بيان ما أعد الله للمؤمنين في الجنة'''
-
قَالَ اللَّهُ تَعَالى: ﴿إِنَّ المُتَّقِينَ فى جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ * ادْخُلُوهَا بِسَلَامٍ
آمِنِينَ * وَنَزَعْنَا مَا في صُدُورِهِمْ مِنْ غِلْ عَلى سُرُرٍ مُتَقَابِلِينَ * لَا يَمَسُّهُمْ فِيهَا
نَصَبٌ وَمَا هُمْ مِنْها بِمُخْرَجين) الحجر: ٤٥ - ٤٨ .
وَقَالَ تَعَالى: ﴿يَا عِبادِ لا خَوْفٌ عَلَيْكُمُ الْيَوْمَ وَلَا أَنْتُمْ تَحْزَنُونَ * الَّذِينَ
آمَنُوا بِآيَاتِنَا وَكَانُوا مُسْلِمِينَ * ادْخُلُوا الجَنَّةَ أَنْتُمْ وَأَزْوَاجُكُمْ تُحْبَرُونَ * يُطافُ
عَلَيْهِمْ بِصِحَافٍ مِنْ ذَهَبٍ وَأَكْوَابٍ وَفِيهَا مَا تَشْتَهِيهِ الْأَنْفُسُ وَتَلَذُّ الْأَعْيُنُ وَأَنْتُمْ فِيهَا
خَالِدُونَ * وَتِلْكَ الجَنَّةُ الَّتي أُورِثْتُمُوهَا بمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ * لَكُمْ فِيهَا فَاكِهَةٌ كَثِيرَةٌ
مِنْهَا تَأْكُلُونَ الزخرف : ٦٨ - ٧٣ .
وَقَالَ تَعَالَى: ﴿إِنَّ المُتَّقِينَ فِي مَقَامِ أَمِينِ * في
في جَنَّاتٍ وَعُيونٍ * يَلْبَسُونَ
مِنْ سُندس وَإِسْتَبْرَقٍ مُتَقَابِلِينَ * كَذلِكَ وَزَوَّجْنَاهُمْ بِحُورٍ عِينٍ يَدْعُونَ فِيهَا بِكُلِّ
فَاكِهَةٍ آمِنِينَ * لا يَذُوقُونَ فِيها المَوْتَ إِلَّا المَوْتَةَ الأولى وَوَقَاهُمْ عَذَابَ الجَحِيمِ *
فَضْلًا مِنْ رَبِّكَ ذلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ الدخان : ٥١ - ٥٧ .
وقال تعالى : ﴿إِنَّ الأَبْرَارَ لَفِي نَعِيمِ * عَلَى الْأَرَائِكِ يَنْظُرُونَ * تَعرِفُ
في وُجُوهِهِم نَضْرَةَ النَّعِيمِ * يُسْقَوْنَ مِن رَحيق مَحْتُومٍ * خِتَامُهُ مِسْكَ وَفِي
ذلِكَ فَلْيَتَنَافَسِ المُتَنَافِسُونَ * وَمِزَاجُهُ مِنْ تَسنيم * عَيْناً يَشْرَبُ بِها المُقَرَّبُونَ )
المطففين : ٢٢ - ٢٨ . والآيات في الباب كَثِيرةٌ مَعْلُومَةٌ .

١٨٨٠- وَعَنْ جَابِرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «يَأْكُلُ أَهْلُ الجَنَّةِ
فِيهَا، وَيَشْرَبُونَ، وَلا يَتَغَوِّطُونَ، وَلا يَمْتَخِطُونَ، وَلا يَيُولُونَ، وَلَكِنْ طَعَامُهُمْ ذلِكَ
جُشَاءُ كَرشح المِسْكِ، يُلهَمُونَ التَّسْبِيحَ وَالتَّكْبِيرَ، كَمَا يُلْهَمُونَ النَّفَسَ». رواه
مسلم .&lt;noinclude&gt;{{وسط|٥٠٧}}&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>ckwvrgudj5dtv2dzni6msacwvh448md</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/512</title>
    <ns>104</ns>
    <id>305382</id>
    <revision>
      <id>612599</id>
      <parentid>612452</parentid>
      <timestamp>2026-07-17T13:42:58Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>HubaishanBot</username>
        <id>64056</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>استبدال الأرقام العربية المشرقية بالأرقام الفارسية</comment>
      <origin>612599</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="4335" sha1="s2rmcuyaelf8aa0qmxbtq099r32olg0" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;نور إسماعيل&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;١٨٨١ - وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: «قَالَ اللهُ
تَعَالَى : أَعْدَدْتُ لِعِبَادِيَ الصَّالِحِينَ مَا لا عَيْن رَأَتْ، وَلَا أُذُنٌ سَمِعَتْ وَلَا خَطَرَ
عَلَى قَلْبِ بَشَرٍ، وَاقْرَؤُوا إِنْ شِئْتُمْ : فَلَا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَا أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ
جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ السَّجْدَة : ١٧ متفقٌ عَلَيْهِ .

١٨٨٢ - وَعَنْهُ قَالَ: قالَ رَسُولُ اللهِ : أَوَّلُ زُمْرَةٍ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ عَلَى صُورَةِ
الْقَمَرِ لَيْلَةَ الْبَدْرِ، ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ عَلَى أَشَدَّ كَوْكَب دُرِّيٌّ فِي السَّمَاءِ إِضَاءَةً، لَا
يَيُولُونَ وَلَا يَتَغَوَّطُونَ، وَلَا يَنْفُلُونَ، وَلَا يَمْتَخِطُونَ. أَمْشَاطُهُمُ الذَّهَبُ، وَرَشْحُهُمُ
المِسْكُ، وَمَجامِرُهُمُ الألُوَّةُ - عُودُ الطَّيبِ - أَزْوَاجُهُمُ الْحُورُ الْعِيْنُ، عَلَى خَلْقِ
رَجُل وَاحِدٍ عَلَى صُورَةِ أَبِيهِمْ آدَمَ سِتّونَ ذِراعاً في السَّمَاءِ» متفقٌ عَلَيْهِ .
وفي رواية للْبُخَارِيُّ وَمُسْلِم : آنِيَّتُهُمْ فِيهَا الذَّهَبُ، وَرَشْحُهُمُ المِسْكُ،
وَلِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمْ زَوْجَتَمَانِ يُرَى مُخ سُوقِهِما مِنْ وَرَاءِ اللَّحْمِ مِنَ الحُسْنِ،
لَا اخْتِلَافَ بَيْنَهُمْ ، وَلا تَبَاغُضَ : قُلُوبُهُمْ قَلْبُ وَاحِدٍ، يُسَبِّحُونَ اللَّهَ بُكْرَةً وَعَشِيّاً ) .
قَوْلُهُ : عَلَى خَلْقِ رَجُلٍ وَاحِد» رواهُ بَعْضُهُمْ بِفَتح الحَاءِ وَإِسْكَانِ اللَّامِ ،
وَبَعْضُهُمْ بِضَمِّهِما ، وَكِلَاهُمَا صَحِيحٌ .

١٨٨٣ - وَعَنِ المُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: «سَأَلَ -
مُوسَى، رَبَّهُ، مَا أَدْنَى أَهْلِ الْجَنَّةِ مَنْزِلَةً؟ قَالَ: هُوَ رَجُلٌ يَجِيءُ بَعْدَ مَا أُدْخِلَ
أَهْلُ الْجَنَّةِ الْجَنَّةَ ، فَيُقَالُ لَهُ : ادْخُلِ الْجَنَّةِ. فَيَقُولُ : أَيْ رَبِّ كَيْفَ وَقَدْ نَزَلَ النَّاسُ
مَنَازِلَهُمْ، وَأَخَذُوا أَخَذاتِهِمْ؟ فَيُقَالُ لَهُ : أَتَرْضَى أَنْ يَكُونَ لَكَ مِثْلُ مُلْكِ مَلِكٍ مِنْ
مُلُوكِ الدُّنْيَا؟ فَيَقُولُ : رَضِيتُ رَبِّ، فَيَقُولُ : لَكَ ذَلِكَ وَمِثْلُهُ وَمِثْلُهُ وَمِثْلُهُ وَمِثْلُهُ ،
فَيَقُولُ فِي الْخَامِسَة، رَضِيتُ رَبِّ، فَيَقُولُ : هذا لَكَ وَعَشْرَةُ أَمْثَالِهِ، وَلَكَ مَا
اشْتَهَتْ نَفْسُكَ، وَلَذَّتْ عَيْنُكَ. فَيَقُولُ : رَضِيتُ رَبِّ، قَالَ: رَبِّ فَأَعْلاهُمْ مَنْزِلَةٌ؟
قَالَ: أُولَئِكَ الَّذِينَ أَرَدْتُ غَرَسْتُ كَرامَتُهُم بِيَدِي ، وَخَتَمْتُ عَلَيْهَا، فَلَمْ تَرَعَيْنٌ،
وَلَمْ تَسْمَعْ أُذُنٌ، وَلَمْ يَخْطُرْ عَلَى قَلْبِ بَشَرٍ» رواهُ مُسْلم .&lt;noinclude&gt;{{وسط|٥٠٨}}&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>s2rmcuyaelf8aa0qmxbtq099r32olg0</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/513</title>
    <ns>104</ns>
    <id>305383</id>
    <revision>
      <id>612600</id>
      <parentid>612453</parentid>
      <timestamp>2026-07-17T13:43:08Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>HubaishanBot</username>
        <id>64056</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>استبدال الأرقام العربية المشرقية بالأرقام الفارسية</comment>
      <origin>612600</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="4085" sha1="lizv0a3vv8rvirktf1gwjl9xc9rvkke" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;نور إسماعيل&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;
١٨٨٤ - وَعَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم : إِنِّي لَأَعْلَمُ
آخِرَ أَهْلِ النَّارِ خُرُوجاً مِنْهَا ، وَآخِرَ أَهْلِ الْجَنَّةِ دُخُولا الْجَنَّةَ. رَجُلٌ يَخْرُجُ مِنَ النَّارِ
حَبْوا، فَيَقُولُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ لَهُ : اذْهَبُ فَادْخُلِ الْجَنَّةَ ، فَيَأْتِيهَا، فَيُخَيَّلُ إِلَيْهِ أَنها مَلَأَى،
فَيَقُولُ : يَا رَبِّ وَجَدْتُهَا مَلأى فَيَقُولُ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ لَهُ : اذْهَبْ فَادْخُلِ
الجَنَّةَ، فَيَأْتِيهَا ، فَيُخَيَّلُ إِلَيْهِ أَنَّهَا مَلَأَى فَيَرْجِعُ فَيَقُولُ: يَا رَبِّ وَجَدْتُهَا مَلَأَى!
فَيَقُولُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ لَهُ : اذْهَبْ فَادْخُلِ الْجَنَّةَ . فَإِنَّ لَكَ مِثْلَ الدُّنْيَا وَعَشْرَةَ أَمْثَالِها
أَوْ إِنَّ لَكَ مِثْلَ عَشْرَةِ أَمْثَالِ الدُّنْيَا، فَيَقُولُ : أَتَسْخَرُ بِي، أَوْ تَضْحَكُ بِي وَأَنْتَ
المَلِكُ قَالَ: فَلَقَدْ رَأَيْتُ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم ضَحِكَ حَتَّى نَواجِذُهُ فَكَانَ يَقُولُ:
ذلِكَ أَدْنَى أَهْلِ الْجَنَّةِ مَنْزِلَةٌ مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ .

١٨٨٥ - وَعَنْ أَبي مُوسَى رَضيَ اللهُ عَنْهُ أَنَّ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: : «إِنَّ لِلْمُؤْمِنِ فِي
الْجَنَّةِ لَخَيْمَةً مِنْ لُؤْلُوَةٍ وَاحِدَةٍ مُجَوَّفَةٍ طُولُهَا فِي السَّمَاءِ سِتُّونَ مِيلاً. لِلْمُؤْمِنِ فِيهَا
أَهْلُونَ، يَطُوفُ عَلَيْهِمُ الْمُؤْمِنُ فَلَا يَرَى بَعْضُهُمْ بَعْضاً .
متَّفَقٌ عَلَيْهِ المِيلُ» : سِتَّة آلافِ ذِرَاعٍ .

١٨٨٦ - وَعَنْ أَبي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: «إِنَّ فِي
الْجَنَّةِ لَشَجَرَةٌ يَسِيرُ الرَّاكِبُ الْجَوَاد المُضَمَّر السَّرِيعَ مِائَةَ سَنَةٍ مَا يَقْطَعُها مِتَّفَقٌ
عليه .
وَرَوَيَاهُ في الصَّحِيحَيْنِ» أَيْضاً مِنْ رِوَايَةِ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عنه قَالَ:
يَسِيرُ الرَّاكِبُ في ظلها مائَةَ سَنَةٍ مَا يَقْطَعُهَا».

١٨٨٧ - وَعَنْهُ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: «إِنَّ أَهْلَ الْجَنَّةِ لَيَتَرَاءَوْنَ أَهْلَ الْغُرَفِ مِنْ
فَوْقِهِمْ كَمَا تَتَرَاءَوْنَ الْكَوْكَبَ الدُّرِّيَّ الْغَابِرَ فِي الْأُفُقِ مِنَ المَشْرِقِ أَو المَغْرِبِ
لِتَفَاضُلِ ما بَيْنَهُمْ قَالُوا : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، تِلْكَ مَنَازِلُ الْأَنْبِيَاءِ لَا يَبْلُغُهَا غَيْرُهُمْ؟
قَالَ: بَلَى وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ رِجَالٌ آمَنُوا بِاللهِ وَصَدَّقُوا الْمُرْسَلِينَ». متفق
عَلَيْهِ .
٥٠٩&lt;noinclude&gt;{{وسط|٥٠٩}}&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>lizv0a3vv8rvirktf1gwjl9xc9rvkke</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/514</title>
    <ns>104</ns>
    <id>305384</id>
    <revision>
      <id>612601</id>
      <parentid>612454</parentid>
      <timestamp>2026-07-17T13:43:18Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>HubaishanBot</username>
        <id>64056</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>استبدال الأرقام العربية المشرقية بالأرقام الفارسية</comment>
      <origin>612601</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="4367" sha1="3dt7754ftjaoux777e1on4bwx6i9ejd" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;نور إسماعيل&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;١٨٨٨ - وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: «لَقَابُ قَوْس
الْجَنَّةِ خَيْرٌ مِمَّا تَطْلُعُ عَلَيْهِ الشَّمْسُ أَوْ تَغْرِبُ مَتَّفَقٌ عَلَيْهِ .
في

١٨٨٩ - وَعَنْ أَنَسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: «إِنَّ فِي الْجَنَّةِ
سوق (١) يَأْتُونَهَا كُلَّ جُمُعَةٍ. فَتَهُبّ رِيحُ الشَّمَالِ ، فَتَحْثُوا فِي وُجُوهِهِمْ وَثِيَابِهِمْ،
فَيَزْدَادُونَ حُسْناً وَجَمَالاً ، فَيَرْجِعُونَ إِلَى أَهْلِيهِمْ، وَقَد ازْدَادُوا حُسْناً وَجَمَالاً، فَيَقُولُ
لَهُمْ أَهْلُوهُمْ : وَاللَّهِ لَقَدِ ازْدَدْتُمْ حُسْناً وَجَمَالاً فَيَقُولُونَ : وَأَنتُمْ وَاللهِ لَقَدِ ازْدَدْتُمْ
بَعْدَنَا حُسْناً وَجَمَالاً ! » رَوَاهُ مُسْلِمٌ .

١٨٩٠ - وَعَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: «إِنَّ أَهْلَ
الْجَنَّةِ لَيَتَرَاءَوْنَ الْغُرَفَ فِي الْجَنَّةِ كَمَا تَتَرَاءَوْنَ الْكَوْكَبَ فِي السَّمَاءِ» متفقٌ عَلَيْهِ .

١٨٩١ - وَعَنْهُ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ : شَهِدْتُ مِنَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم مَجْلِساً وَصَفَ فِيهِ الْجَنَّةَ
حتى انتهى ، ثُمَّ قَالَ فِي آخِرِ حَدِيثِهِ : فِيهَا ما لا عَيْنُ رَأَتْ، وَلَا أُذُنٌ سَمِعَتْ، وَلَا
خَطَرَ عَلى قَلْبِ بَشَرٍ» ثُمَّ قَرَأَ تَتَجَافَى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضَاجِعِ إِلَى قَوْلِهِ تَعَالَى :
فَلَا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَا أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ) . رَوَاهُ البخاري .

١٨٩٢ - وَعَنْ أَبِي سَعِيدٍ وَأَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ:
إِذَا دَخَلَ أَهْلُ الْجَنَّةِ الْجَنَّةَ يُنَادِي مُنَادٍ : إِنَّ لَكُمْ أَنْ تَحْيَوْا، فَلَا تموتوا أَبَداً، وَإِنَّ
لَكُمْ أَنْ تَصِحُوا فَلَا تَسْقَمُوا أَبَداً، وَإِنَّ لَكُمْ أَنْ تَشِبُوا فَلَا تَهْرَمُوا أَبَداً، وَإِنَّ لَكُمْ
أَنْ تَنْعَمُوا، فَلَا تَبْأَسُوا أَبَداً» رواهُ مُسْلِم

١٨٩٣ - وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَة رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: «إِنَّ أَدْنَى مَقْعَدِ
أَحَدِكُمْ مِنَ الْجَنَّةِ أَنْ يَقُولَ لَهُ: تَمَنْ فَيَتَمَنِّى ، وَيَتَمَنَّى ، فَيَقُول : هَلْ تَمَنَّيْتَ؟
فَيَقُولُ : نَعَمْ ، فَيَقُولُ لَهُ : فَإِنَّ لَكَ مَا تَمَنِّيتَ وَمِثْلَهُ مَعَهُ» رَواهُ مُسْلِمٌ .

١٨٩٤ - وَعَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: «إِنَّ
الله عَزَّ وَجَلَّ يَقُولُ لأَهْلِ الْجَنَّةِ : يَا أَهْل الْجَنَّةِ، فَيَقُولُونَ : لَبَّيْكَ رَبَّنَا وَسَعْدَيْكَ،
٥٠١&lt;noinclude&gt;{{وسط|٥١٠}}&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>3dt7754ftjaoux777e1on4bwx6i9ejd</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/471</title>
    <ns>104</ns>
    <id>305386</id>
    <revision>
      <id>612570</id>
      <parentid>612456</parentid>
      <timestamp>2026-07-17T13:38:08Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>HubaishanBot</username>
        <id>64056</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>استبدال الأرقام العربية المشرقية بالأرقام الفارسية</comment>
      <origin>612570</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2559" sha1="2ivucvw3wlnkt7uumuxls8pro574wc2" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;ماهر الماهر&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;{{ع2|٣٢٩ ـ باب كراهة قوله: خبثت نفسي}}
١٧٣٩ - عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: «لَا يَقُولَنَّ أَحَدُكُمْ حُبُثَت نَفْسي، وَلكِنْ لِيَقُلْ: لَقِسَتْ نَفْسِي» متفق عليه.

قالَ الْعُلَمَاءُ: مَعْنَى خَبُثَتْ غَثَتْ، وَهُوَ مَعْنَى «لَقِسَتْ وَلَكِنْ كَرِهَ لَفْظَ الخُبثِ.

{{ع2|٣٣٠ ـ باب كراهة تسمية العنب كرماً}}
١٧٤٠ - عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ الله عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: لا تُسَمُّواالْعِنَبَ الْكَرْمَ، فإِنَّ الْكَرْمَ المُسْلِمُ» متفق عليه. وهذا لفظُ مسلم.
وفي رواية: «فَإِنَّمَا الْكَرْمُ قَلْبُ المُؤْمِنِ» وفي رواية للبخاري ومسلم: «يَقُولُونَ الْكَرْمُ، إِنَّمَا الْكَرْمُ قَلْبُ المُؤْمِنِ».
١٧٤٩ - وَعَنْ وَائِلِ بْنِ حُجْرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: «لا تَقُولُوا:الْكَرْمُ، وَلكِنْ قُولُوا: الْعِنَبُ، وَالحَبَلَةُ) رواه مسلم.

«الحَبَلَةُ» بفتح الحاء والباء، ويقال أيضاً بإسكان الباء.
{{ع2|٣٣١ - باب النهي عن وصف محاسن المرأة لرجل}}
{{ع3|إلا أن يحتاج إلى ذلك لغرض شرعي كنكاحها ونحوه}}
١٧٤٢ - عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: لا تُبَاشِرِ المَرْأَةُ المَرْأَةَ، فَتَصِفَهَا لِزَوْجِهَا كَأَنَّهُ يَنْظُرُ إِلَيْهَا» متفق عليه.
{{ع2|٣٣٢ ـ باب كراهة قول الإنسان: اللهم اغفر لي إن شئت}}
{{ع3|بل يجزم بالطلب
}}
١٧٤٣ - عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: «لا يَقُولَنَّ&lt;noinclude&gt;{{وسط|٤٦٧}}&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>2ivucvw3wlnkt7uumuxls8pro574wc2</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/516</title>
    <ns>104</ns>
    <id>305387</id>
    <revision>
      <id>612602</id>
      <parentid>612457</parentid>
      <timestamp>2026-07-17T13:43:28Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>HubaishanBot</username>
        <id>64056</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>استبدال الأرقام العربية المشرقية بالأرقام الفارسية</comment>
      <origin>612602</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="812" sha1="aymqltmw2qjiqydzf1gvleq0rzvqr1k" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;نور إسماعيل&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;فهرس الموضوعات 

''اسم الباب''
باب الإخلاص وإحضار النية
باب التوبة
باب الصبر
باب الصدق
باب المراقبة
باب ٩التقوى
فهرس الموضوعات
باب في اليقين والتوكل
باب الاستقامة
باب التفكير في عظيم مخلوقات الله
باب المبادرة إلى الخيرات
باب المجاهدة
باب الحث على الازدياد من الخير في أواخر العمر
باب بيان كثرة طرق الخير
باب الاقتصاد في الطاعة
باب المحافظة على الأعمال
باب الأمر بالمحافظة على السنة وآدابها
رقم الصفحة
°
١٨
٢٧
٢٩
٣٣
٣٤
٣٨
٣٩
٤٠
٤٢
٤٧
٤٩
٥٥
٥٩&lt;noinclude&gt;{{وسط|٥١٢}}&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>aymqltmw2qjiqydzf1gvleq0rzvqr1k</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/517</title>
    <ns>104</ns>
    <id>305388</id>
    <revision>
      <id>612603</id>
      <parentid>612458</parentid>
      <timestamp>2026-07-17T13:43:38Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>HubaishanBot</username>
        <id>64056</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>استبدال الأرقام العربية المشرقية بالأرقام الفارسية</comment>
      <origin>612603</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1594" sha1="hd8w9cf4t2qqllotv2tdsvlbws6jcen" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;نور إسماعيل&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;اسم الباب
باب وجوب الانقياد لحكم الله تعالى
باب النهي عن البدع ومحدثات الأمور
باب فيمن سن سنة حسنة أو سيئة
باب الدلالة على خير والدعاء إلى هدي أو ضلالة
باب التعاون على البر والتقوى
باب النصيحة
باب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
باب تغليظ عقوبة من أمر بمعروف أو نهى عن منكر وخالف قوله فعله
باب الأمر بأداء الأمانة
رقم الصفحة
٦٤
٦٥
٦٦
٦٧
٦٩
٧٠
٧٤
باب تحريم الظلم والأمر برد المظالم
باب تعظيم حرمات المسلمين وبيان حقوقهم والشفقة عليهم ورحمتهم
باب ستر عورات المسلمين والنهي عن إشاعتها لغير ضرورة
باب قضاء حوائج المسلمين
باب الشفاعة
باب الإصلاح بين الناس
باب فضل ضعفة المسلمين
باب ملاطفة اليتيم والبنات
باب الوصية بالنساء
باب حق الزوج على الزوجة
باب النفقة على العيال
باب الإنفاق مما يحب ومن الجيد
باب وجوب أمر أهله وأولاده بطاعة الله تعالى
باب حق الجار والوصية به
باب بر الوالدين وصلة الأرحام
باب تحريم العقوق وقطيعة الرحم
٥١٣
٧٥
YA
٨٣
٨٦
٨٧
MA
M
٩٥
٩٣
٩٦
٩٨
١٠٠
١٠٢
١٠٣
١٠٥
١١٢&lt;noinclude&gt;{{وسط|٥١٣}}&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>hd8w9cf4t2qqllotv2tdsvlbws6jcen</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/518</title>
    <ns>104</ns>
    <id>305389</id>
    <revision>
      <id>612604</id>
      <parentid>612459</parentid>
      <timestamp>2026-07-17T13:43:48Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>HubaishanBot</username>
        <id>64056</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>استبدال الأرقام العربية المشرقية بالأرقام الفارسية</comment>
      <origin>612604</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2051" sha1="bullvebqgcmf24vwwzgtmwf2d9bnxkn" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;نور إسماعيل&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;رقم الصفحة
١١٣
١١٥
١١٦
١١٩
١٢٤
١٢٦
١٣٧
١٢٨
١٣٠
١٣٥
١٤٥
١٤٦
١٤٧
١٤٩
١٥٧
١٦٨
١٧٣
١٧٣
١٧٤
اسم الباب
باب فضل بر أصدقاء الأب والأم والأقارب والزوجة
باب إكرام أهل بيت رسول الله
صلى الله عليه وسلم وبيان فضلهم
باب توقير العلماء والكبار وأهل الفضل و
.
باب زيارة أهل الخير ومجالستهم وصحبتهم ومحبتهم وطلب زيارتهم
والدعاء منهم وزيارة المواضع الفاضلة
باب فضل الحب في الله والحث عليه وإعلام الرجل من يحبه أنه يحبه،
وماذا يقول له إذا أعلمه
باب علامات حب الله تعالى العبد والحث على التخلق بها،
والسعي في تحصيلها
باب التحذير من إيذاء الصالحين والضعفة والمساكين
باب إجراء أحكام الناس على الظاهر وسرائرهم إلى
الله
تعالى
باب الخوف
باب الرجاء
باب فضل الرجاء
باب الجمع بين الخوف والرجاء
باب فضل البكاء من خشية الله تعالى وشوقاً إليه
باب فضل الزهد في الدنيا والحث على التقلل منها وفضل الفقر
باب فضل الجوع وخشونة العيش والاقتصار على القليل من المأكول
والمشروب والملبوس وغيرها من حظوظ النفس وترك الشهوات
باب القناعة والعفاف والاقتصاد في المعيشة والإنفاق وذم السؤال
من غير ضرورة
باب جواز الأخذ من غير مسألة ولا تطلع إليه
باب الحث على الأكل من عمل يده والتعفف به عن السؤال
والتعرض للإعطاء
باب الكرم والجود والإنفاق في وجوه الخير ثقة بالله تعالى
٥١٤&lt;noinclude&gt;{{وسط|٥١٤}}&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>bullvebqgcmf24vwwzgtmwf2d9bnxkn</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/519</title>
    <ns>104</ns>
    <id>305390</id>
    <revision>
      <id>612605</id>
      <parentid>612460</parentid>
      <timestamp>2026-07-17T13:43:58Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>HubaishanBot</username>
        <id>64056</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>استبدال الأرقام العربية المشرقية بالأرقام الفارسية</comment>
      <origin>612605</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1803" sha1="r42af9za77myf71tfhp263o3ib95wi9" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;نور إسماعيل&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;رقم الصفحة
١٧٨
١٧٩
١٨٠
١٨١
١٨٢
١٨٥
١٨٥
١٨٦
١٨٨
١٩٠
١٩٠
١٩٢
١٩٤
١٩٦
١٩٨
١٩٩
٢٠٠
٢٠١
٢٠٣
٢٠٤
...
اسم الباب
باب النهي عن البخل والشح
باب الإيثار والمواساة
باب التنافس في أمور الآخرة والاستكثار مما يتبرك به
باب فضل الغني الشاكر وهو من أخذ المال من وجهه وصرفه في
وجوهه المأمور بها
باب ذكر الموت وقصر الأمل
باب استحباب زيارة القبور للرجال وما يقوله الزائر
باب كراهية تمني الموت بسبب ضر نزل به، ولا بأس به
الخوف الفتنة في الدين
باب الورع وترك الشبهات
باب استحباب العزلة عند فساد الزمان أو الخوف من فتنة في الدين
أو وقوع في حرام وشبهات ونحوها
باب فضل الاختلاط بالناس وحضور جمعهم وجماعاتهم
باب التواضع وخفض الجناح للمؤمنين
باب تحريم الكبر والإعجاب
باب حسن الخلق
باب الحلم والأناة والرفق
باب العفو والإعراض عن الجاهلين
باب احتمال الأذى
باب الغضب إذا انتهكت حرمات الشرع والانتصار لدين الله تعالى
باب أمر ولاة الأمور بالرفق برعاياهم ونصيحتهم ... الخ
باب الوالي العادل
باب وجوب طاعة ولاة الأمور في غير معصية وتحريم طاعتهم
في المعصية
باب النهي عن سؤال الإمارة واختيار ترك الولايات إذا لم يتعين عليه
٥١٥&lt;noinclude&gt;{{وسط|٥١٥}}&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>r42af9za77myf71tfhp263o3ib95wi9</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/520</title>
    <ns>104</ns>
    <id>305391</id>
    <revision>
      <id>612606</id>
      <parentid>612461</parentid>
      <timestamp>2026-07-17T13:44:08Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>HubaishanBot</username>
        <id>64056</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>استبدال الأرقام العربية المشرقية بالأرقام الفارسية</comment>
      <origin>612606</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1756" sha1="6mwzonfkabw9seguoie06b1u92l8y2y" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;نور إسماعيل&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;رقم الصفحة
٢٠٦
٢٠٧
٢٠٧
٢٠٩
٢١٠
٢١١
٢١٢
٢١٣
٢١٣
٢١٤
٢١٤
٢١٥
٢١٦
٢١٦
٢١٧
٢٢١
٢٢٢
٢٢٣
٢٣٣
٢٢٧
٢٢٨
٢٣٩
٢٢٩
اسم الباب
أو تدع حاجة إليه
باب حث السلطان والقاضي وغيرهما
باب النهي عن تولية الإمارة والقضاء لمن سألها أو حرص عليها
كتاب الأدب
باب الحياء وفضله والحث على التخلق به
باب حفظ السر
باب الوفاء بالعهد وإنجاز الوعد
باب الأمر بالمحافظة على ما اعتاده من الخير
باب استحباب طيب الكلام وطلاقة الوجه عند اللقاء
باب استحباب بیان الكلام وإيضاحه للمخاطب
باب إصغاء الجليس لحديث جليسه
باب الوعظ والاقتصاد فيه
باب الوقار والسكينة
باب الندب إلى إتيان الصلاة والعلم ونحوهما بالسكينة والوقار
باب إكرام الضيف
باب استحباب التبشير والتهنئة بالخير
باب وداع الصاحب ووصيته عند فراقه .
باب الاستخارة والمشاورة
الخ
باب استحباب الذهاب إلى العيد وعيادة المريض
باب استحباب تقديم اليمين في كل ما هو من باب التكريم
كتاب أدب الطعام
باب التسمية في أوله والحمد في آخره
باب لا يعيب الطعام واستحباب مدحه
باب ما يقوله من حضر الطعام وهو صائم إذا لم يفطر
باب ما يقوله من دعي إلى الطعام فتبعه غيره
٥١٦&lt;noinclude&gt;{{وسط|٥١٦}}&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>6mwzonfkabw9seguoie06b1u92l8y2y</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/521</title>
    <ns>104</ns>
    <id>305392</id>
    <revision>
      <id>612607</id>
      <parentid>612462</parentid>
      <timestamp>2026-07-17T13:44:18Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>HubaishanBot</username>
        <id>64056</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>استبدال الأرقام العربية المشرقية بالأرقام الفارسية</comment>
      <origin>612607</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1758" sha1="hs1m2iuk2f7vp1z36mh4ljh7omlm0sq" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;نور إسماعيل&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;اسم الباب
باب الأكل مما يليه ووعظه وتأديبه من يسيء أكله
باب النهي عن القرآن بين تمرتين ونحوهما إلا بإذن
باب ما يقوله ويفعله من يأكل ولا يشبع
باب الأمر بالأكل من جانب القصعة
باب كراهية الأكل متكئاً
باب استحباب الأكل بثلاث أصابع
باب تكثير الأيدي على الطعام
باب أدب الشراب واستحباب التنفس ثلاثاً
باب كراهة الشرب من فم القربة ونحوها
باب كراهة النفخ في الشراب
باب بيان جواز الشرب قائماً وبيان أن الأكمل الشرب قاعداً
باب استحباب كون ساقي القوم آخرهم شرباً
باب جواز الشرب من جميع الأواني الطاهرة
كتاب اللباس
باب استحباب الثوب الأبيض وجواز الأحمر .. الخ
باب استحباب القميص
باب صفة طول القميص والكم والإزار
باب استحباب ترك الترفع في اللباس تواضعاً
باب استحباب التوسط في اللباس
باب تحريم لباس الحرير على الرجال ... الخ
باب جواز لبس الحرير لمن به حكة
باب النهي عن افتراش جلود النمور والركوب عليها
باب ما يقول إذا لبس ثوباً جديداً
باب استحباب الابتداء باليمين في اللباس
رقم الصفحة
٢٢٩
٢٣٠
٢٣٠
٢٣٠
٢٣١
٢٣١
٢٣٣
٢٣٣
٢٣٤
٢٣٤
٢٣٥
٢٣٦
٢٣٦
٢٣٩
٢٤١
٢٤١
٢٤٥
٢٤٥
٢٤٥
٢٤٦
٢٤٦
٢٤٧
٢٤٧
٥١٧&lt;noinclude&gt;{{وسط|٥١٧}}&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>hs1m2iuk2f7vp1z36mh4ljh7omlm0sq</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>612824</id>
      <parentid>612607</parentid>
      <timestamp>2026-07-18T04:58:07Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>نور إسماعيل</username>
        <id>70849</id>
      </contributor>
      <comment>/* صُححّت */</comment>
      <origin>612824</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1760" sha1="e0havy5tspd30chk716e4g7n4t4u6l1" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;نور إسماعيل&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;اسم الباب

باب الأكل مما يليه ووعظه وتأديبه من يسيء أكله
باب النهي عن القرآن بين تمرتين ونحوهما إلا بإذن
باب ما يقوله ويفعله من يأكل ولا يشبع
باب الأمر بالأكل من جانب القصعة
باب كراهية الأكل متكئاً
باب استحباب الأكل بثلاث أصابع
باب تكثير الأيدي على الطعام
باب أدب الشراب واستحباب التنفس ثلاثاً
باب كراهة الشرب من فم القربة ونحوها
باب كراهة النفخ في الشراب
باب بيان جواز الشرب قائماً وبيان أن الأكمل الشرب قاعداً
باب استحباب كون ساقي القوم آخرهم شرباً
باب جواز الشرب من جميع الأواني الطاهرة
كتاب اللباس
باب استحباب الثوب الأبيض وجواز الأحمر .. الخ
باب استحباب القميص
باب صفة طول القميص والكم والإزار
باب استحباب ترك الترفع في اللباس تواضعاً
باب استحباب التوسط في اللباس
باب تحريم لباس الحرير على الرجال ... الخ
باب جواز لبس الحرير لمن به حكة
باب النهي عن افتراش جلود النمور والركوب عليها
باب ما يقول إذا لبس ثوباً جديداً
باب استحباب الابتداء باليمين في اللباس

رقم الصفحة
٢٢٩
٢٣٠
٢٣٠
٢٣٠
٢٣١
٢٣١
٢٣٣
٢٣٣
٢٣٤
٢٣٤
٢٣٥
٢٣٦
٢٣٦
٢٣٩
٢٤١
٢٤١
٢٤٥
٢٤٥
٢٤٥
٢٤٦
٢٤٦
٢٤٧
٢٤٧
٥١٧&lt;noinclude&gt;{{وسط|٥١٧}}&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>e0havy5tspd30chk716e4g7n4t4u6l1</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/472</title>
    <ns>104</ns>
    <id>305393</id>
    <revision>
      <id>612571</id>
      <parentid>612463</parentid>
      <timestamp>2026-07-17T13:38:18Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>HubaishanBot</username>
        <id>64056</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>استبدال الأرقام العربية المشرقية بالأرقام الفارسية</comment>
      <origin>612571</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="3013" sha1="kmjwg4ra2bg61oy3vbr7b3km4z4tllr" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;ماهر الماهر&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;أَحَدُكُم: اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي إِنْ شِئْتَ اللَّهُمُ ارْحَمْني إِنْ شِئْتَ، لِيَعْزِم المَسْأَلَةَ، فَإِنَّهُ لا مُكْرِهَ لَهُ». متفق عليه.

وفي رواية المُسْلِم: وَلَكِنْ لِيَعْزِمْ، وَلْيُعْظِمِ الرَّغْبَةَ، فَإِنَّ اللَّهَ تَعَالَى لا
يَتَعَاظَمُهُ شَيْءٌ أَعْطَاهُ».

١٧٤٤ - وَعَنْ أَنَسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «إذا دَعَا أَحَدُكُمْ،
فَلْيَعْزِم المَسْأَلَةَ، وَلا يَقُولَنَّ اللَّهُمَّ إِنْ شِئْتَ، فَأَعْطِني، فَإِنَّهُ لَا مُسْتَكْرِهَ لَهُ، متفق عليه.

{{ع2|٣٣٣ ـ باب كراهة قول: ما شاء الله وشاء فلان}}
١٧٤٥ - عَنْ حُذَيْفَةَ بْنِ اليَمَانِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَنِ النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم قال: «لا تقولوا: ما شَاءَ الله وشاءَ فُلانٌ، ولكِنْ قُولوا مَا شَاءَ اللهُ، ثُمَّ شَاءَ فُلانٌ» رواه أبو داود: بإسناد صحيح.
{{ع2|٣٣٤ ـ باب كراهة الحديث بعد العشاء الآخرة}}
والمراد به الحديث الذي يكونُ مُبَاحاً في غير هذا الوقت، وفعله وتَركُهُ
سواءٌ، فَأَمَّا الْحَدِيثُ الْمُحَرِّمُ أو المكْرُوهُ في غَيْرِ هذا الوَقْتِ، فَهُوَ في هذا
الوَقْتِ أَشَدُّ تَحْرِيماً وَكَرَاهَة وَأَمَّا الحَديثُ في الخَيْرِ كَمُذَا كَرَةِ الْعِلْمِ وحكاياتِ الصَّالِحِينَ، وَمَكارم الأخلاقِ والحَدِيثُ مَعَ الضَّيْفِ، وَمَعَ طَالِبٍ حَاجَةٍ، وَنَحْو ذلِكَ، فَلا كَرَاهَةَ فِيهِ، بل هُوَ مُسْتَحَب، وكذا الحَدِيثُ لِعُذْرٍ وعَارِض لا كَرَاهَةً فِيهِ، وقَدْ تَظَاهَرَتِ الأحاديثُ الصَّحيحةُ على كُلِّ مَا ذَكَرْتُهُ.

١٧٤٦ - عَنْ أَبِي بَرْزَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ يَكْرَهُ النَّوْمِ قَبْلَ
العِشَاءِ وَالحَدِيث بَعْدَهَا. متفق عليه.
١٧٤٧ - وَعَنِ ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم صَلَّى العِشَاءَ فِي آخِرِ&lt;noinclude&gt;{{وسط|٤٦٨}}&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>kmjwg4ra2bg61oy3vbr7b3km4z4tllr</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/12</title>
    <ns>104</ns>
    <id>305399</id>
    <revision>
      <id>612540</id>
      <parentid>612471</parentid>
      <timestamp>2026-07-17T13:33:18Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>HubaishanBot</username>
        <id>64056</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>استبدال الأرقام العربية المشرقية بالأرقام الفارسية</comment>
      <origin>612540</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1927" sha1="hzsjyua4v99bxn6dhzg8piy0tcw9q19" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;نور إسماعيل&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;تعرضت لأدوار الجفاف وطوارى الزلازل منذ عصور موغلة في القدم ،
فكان القفر فيها يجور على الخصب في أدوار طويلة بعد أدوار أخرى على
.
التدريج ؛ قبل أن تجور الصحراء على معظمها في عصور التاريخ
فحالة الجزيرة العربية كافية لتفسير النشابه بين لغات الساميين في ألفاظ
الخصب والثمرات والأمواه، ولكن الرأى الآخر - رأى الأستاذ جويدى -
لا يفسر لنا الفرض القائل بهجرة العرب مثلا مما بين النهرين ، أو من
الشام ، إلى قفار الصحراء. وهو فرض لا دليل عليه من الروايات القديمة
ولا من الأحوال المرجحة على حسب التقدير المعقول ، ولا من السوابق
المألوفة كما رأينا الأمثلة عليها فى التاريخ الحديث .

وعلى هذا يصح أن نعتبر أن سلالة العرب الناشئين في جزيرتهم الأولى
قد سكنت أو اسط العالم المعمور منذ خمسة آلاف سنة على أقل تقدير وأن
كل ما استفاده الأوربيون من هذه البقاع في هذه العصور ، هو تراث
عربى أو تراث انتشر في العالم بعد امتزاج العرب بأبناء تلك البلاد .
وليس هذا التراث بقليل .
لأنه يشتمل على كل أصل عريق - عند الأوربيين - فى شئون العقل
والروح وأسباب العمارة والحضارة . وهى (١) العقائد السماوية و (٢)
آداب الحياة والسلوك و (٣) فنون التدوين والتعليم و ( ٤ ) صناعات
السلم والحرب وتبادل الخيرات والتمرات .&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>hzsjyua4v99bxn6dhzg8piy0tcw9q19</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/14</title>
    <ns>104</ns>
    <id>305401</id>
    <revision>
      <id>612541</id>
      <parentid>612473</parentid>
      <timestamp>2026-07-17T13:33:28Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>HubaishanBot</username>
        <id>64056</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>استبدال الأرقام العربية المشرقية بالأرقام الفارسية</comment>
      <origin>612541</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2043" sha1="dlkifzsavr22kgs9rnmm5n8k2zpwcsc" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;نور إسماعيل&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;١٠
عندهم كانوا في حاجة دائمة إلى توسم المطر وترقب الأنواء والخبرة بمواقيت
الإدلاج والأسراء ، في رحلاتهم الطويله بالصحراء .
ووافق علمهم هذا علم المدائن والأمصار التي قامت بين النهرين، إذ من
الأشهر والأيام كما شاع في بلاد الكلدانيين والساميين
المحقق أن
و
قد كان عليه طابع اللغة العربية القديمة ، وأن النسىء في حساب الأشهر
والأسبوع في حساب الأيام كانا من المخلفات السامية في تلك البلاد ،
وظلت بقاياه بين العرب فى الصحراء إلى ما بعد الإسلام .
وكائناً ما كان الرأى فى الاقتباس من الحضارات السمرية بين النهرين
فليس ( الأسبوع » من عمل السمريين ولم يظهر بينهم قبل ظهور البابليين .
وعن هذه الأقوام العربية الأولى تلقى الأوربيون عقائدهم عن الأسبوع
وأرباب الأيام وسلطانها على الأحياء أو على الأحداث والزروع
والضروع .
ولا تزال أسماء الأيام الإفرنجية تحمل طابع العقائد « السماوية » كما كان
يعتقدها أسلاف العرب المعرقون فى القدم ، وتتداولها لغات الغربيين
إلى هذه الساعة التي نحن فيها
جاء في الجزء الأول من إخوان الصفاء عن أوائل ساعات الأيام :
إعلم أن
أن الليل والنهار وساعاتهما مقسومة بين الكواكب السيارة ،
فأول ساعة من يوم الأحد للشمس ، وأول ساعة من يوم الإثنين للقمر ،
وأول ساعة من يوم الثلاثاء للمريخ ، وأول ساعة من يوم الأربعاء المطارد ،&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>dlkifzsavr22kgs9rnmm5n8k2zpwcsc</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/15</title>
    <ns>104</ns>
    <id>305402</id>
    <revision>
      <id>612542</id>
      <parentid>612474</parentid>
      <timestamp>2026-07-17T13:33:38Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>HubaishanBot</username>
        <id>64056</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>استبدال الأرقام العربية المشرقية بالأرقام الفارسية</comment>
      <origin>612542</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1738" sha1="swsaadrq23bc5h58h6b2k7dnqsy5neu" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;نور إسماعيل&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;١١
وأول ساعة من يوم الخميس المشترى ، وأول ساعة من يوم الجمعة للزهرة ،
وأول ساعة من يوم السبت لزحل ... »
ونضرب
صفحاً
يغنينا فما نحن فيه ..
عن تقسيم الليالى والساعات لأن تقسيم أوائل الأيام
فيوم الأحد يعرف في الإنجليزية باسم سندای » Sunday
أو يوم الشمس .
و يوم الإثنين يعرف فيها باسم « منداى » Monday أو يوم القمر .
و يوم الثلاثاء يعرف فيها باسم ثيوزداي Tuesday أو يوم «نيوز »
إله الحرب عند أمم الشمال الأولى ، وتوضحه التسمية الفرنسية لهذا اليوم
.
لأن يوم الثلاثاء يعرف فيها باسم Mardi أو يوم مارس وهو المريخ .
و يوم الأربعاء يعرف في الإنجليزيه باسم ودنزدای Wednesday أي يوم
ودين » إله المعارف والفنون عند قدماء التيوتون ، وتوضحه التسمية
الفرنسية أيضاً لأن يوم الأربعاء يعرف فيها باسم Moreredi أو يوم عطارد
وهو بالفرنسية Mercure وبالإنجليزية mercury
و يوم الخميس يعرف في الإنجليزية باسم نورزداي Thursday أو يوم
«ثور» إله الرعد عند قدماء التيوتون ، وتوضحه التسمية الفرنسية لأن يوم
الخميس فيها يعرف باسم jondi أى يوم المشترى أو الإله جو بيتر jovis dies
ويرجع هذا الإسم إلى اسم « ياهو » jehova الذي يشير به أبناء الأم&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>swsaadrq23bc5h58h6b2k7dnqsy5neu</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/16</title>
    <ns>104</ns>
    <id>305403</id>
    <revision>
      <id>612543</id>
      <parentid>612475</parentid>
      <timestamp>2026-07-17T13:33:48Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>HubaishanBot</username>
        <id>64056</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>استبدال الأرقام العربية المشرقية بالأرقام الفارسية</comment>
      <origin>612543</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1585" sha1="rxxn1nbvejl8pfroqn1hk1hyu0llkwj" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;نور إسماعيل&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;١٣
السامية إلى الله ، ولا يزال كثير من العرب حتى اليوم يستغيثون بالله
فينادون « يا هو ! » .
ويوم الجمعة يعرف في الإنجليزية باسم « فرايداى » Friday أو يوم
الربة فريج Pris زوجة عطارد ومقابلة الزهرة في صفاتها ، وتوضحه التسمية
الفرنسية ، لأن يوم الجمعة فيها يعرف باسم يوم الزهرة Vendredi
.
أو يوم فينوس .
ويوم السبت يعرف في الإنجليزية باسم ساترداي Saturday أو يوم زحل
Saturn فى تلك اللغة إلى اليوم .
***
وينيين من معانى أيام الأسبوع عندهم أن عقائد التنجيم التي أخذوها
عن السلالات العربية قد تغلغلت فى شعوبهم الأوربية من أقصى الشرق
إلى أقصى الغرب ، ومن أقصى الشمال إلى أقصى الجنوب ، وهي العقائد التي
،
ترتبط بالمعيشة اليومية وطوالع الأوقات وسلطان الأفلاك العليا على الأحياء
وحوادث الأيام .
فهى على هذا أكبر شأنا وأشد إيغالا في الحياة من تسمية مقتبسة من
تقويم منقول .
وقد اصطبغت حياتهم العاطفية بما تلقوه من أسماء تلك الأرباب
وخصائصها فشملت الشعور بالقداسة والشعور بالغضب والشعور بالحب
والغرام والجمال .&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>rxxn1nbvejl8pfroqn1hk1hyu0llkwj</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/473</title>
    <ns>104</ns>
    <id>305404</id>
    <revision>
      <id>612572</id>
      <parentid>612476</parentid>
      <timestamp>2026-07-17T13:38:28Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>HubaishanBot</username>
        <id>64056</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>استبدال الأرقام العربية المشرقية بالأرقام الفارسية</comment>
      <origin>612572</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2694" sha1="7e9m0j290yzo2n5vgsnbg02phls72u4" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;ماهر الماهر&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;حَيَاتِهِ، فَلمَّا سَلَّمَ، قَالَ: «أَرَأَيْتَكُمْ لَيْلَتَكُمْ هذه؟ فَإِنَّ عَلَى رَأْسِ مِائَةٍ سَنَةٍ لَا يَبْقَى مِمنْ هُوَ عَلى ظَهْرِ الأَرْض اليَوْمَ أَحَده متفق عليه.

١٧٤٨ - وَعَنْ أَنَسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّهُمُ انْتَظَرُوا النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم، فَجَاءَهُمْ قريباً مِنْ
شَطْرِ اللَّيْلِ فَصَلَّى بِهِم، يعني العِشَاءَ، قَالَ: ثُمَّ خَطَبَنَا فَقَالَ: «أَلَا إِنَّ النَّاسَ قَدْ صَلُّوا، ثُمَّ رَقَدُوا، وَإِنَّكُمْ لَنْ تَزالُوا في صَلَاةٍ مَا انْتَظَرْتُمُ الصَّلاةَ» رواه
البخاري.
{{ع2|٣٣٥ ـ باب تحریم امتناع المرأة من فراش زوجها}}
{{ع3|إذا دعاها ولم يكن لها عذر شرعي}}
١٧٤٩ - عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ: «إِذا دَعا
الرَّجُلُ امْرَأَتَهُ إلى فِرَاشِهِ فَأَبَتْ، فَبَاتَ غَضْبَانَ عَلَيْهَا، لَعَتَتْهَا المَلائِكَةُ حَتَّى تُصْبحَ» متفق عليه.
وفي رواية: حَتَّى «ترجع».
{{ع2|٣٣٦ ـ باب تحريم صوم المرأة وزوجها حاضر إلا بإذنه}}
١٧٥٠ - عَنْ أَبي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: «لا يَحِلُّ للمَرْأَةِ
أَنْ تَصُومَ وَزَوْجُهَا شَاهِدٌ إِلَّا بِإِذْنِهِ، وَلا تَأْذَنَ فِي بَيْتِهِ إِلَّا بِإِذْنِهِ» متفق عليه.
{{ع2|٣٣٧ - باب تحريم رفع المأموم رأسَهُ مِن الركوع}}
{{ع3|أو السجود قبل الإمام}}
١٧٥١ - عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّ النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: «أَمَا يَخْشَى أَحَدُكُمْ إِذا رَفَعَ رَأْسَهُ قَبْلَ الإِمَامِ أَنْ يَجْعَلَ اللَّهُ رَأْسَهُ رَأْسَ حِمَارٍ أَوْ يَجْعَلَ اللَّهُ صُورَتَهُ
صُورَةً حِمارٍ» متفق عليه.&lt;noinclude&gt;{{وسط|٤٦٩}}&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>7e9m0j290yzo2n5vgsnbg02phls72u4</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/474</title>
    <ns>104</ns>
    <id>305405</id>
    <revision>
      <id>612573</id>
      <parentid>612478</parentid>
      <timestamp>2026-07-17T13:38:38Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>HubaishanBot</username>
        <id>64056</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>استبدال الأرقام العربية المشرقية بالأرقام الفارسية</comment>
      <origin>612573</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2472" sha1="co85gem8hhsffuts5uovgjm6ibj2xfv" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;ماهر الماهر&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;{{ع2|٣٣٨ ـ باب كراهة وضع اليد على الخاصرة في الصلاة}}
١٧٥٢ - عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: نُهِي عَنِ الخَصْرِ في الصَّلاةِ. متفق
عليه.
{{ع2|٣٣٩ ـ باب كراهة الصلاة بحضرة الطعام}}
{{ع3|ونفسه تتوق إليه}}
{{ع3|أو مع مدافعة الأخبثين : وهما البول والغائط}}
١٧٥٣ - عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: «لا
صَلاةَ بِحَضْرَةِ طَعَامٍ، وَلا هُوَ يُدَافِعُهُ الأَخْبَثَانِ» رواه مسلم.
{{ع2|٣٤٠ - باب النهي عن رفع البَصَر إلى السماء في الصلاة}}
١٧٥٤ - عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «مَا بَالُ
يَرْفَعُونَ أَبْصَارَهُمْ إِلى السَّمَاءِ فِي صَلاتِهِمْ فَاشْتَدَّ قَوْلُهُ فِي ذَلِكَ حَتَّى قَالَ:
أقوام لَيَنْتَهُنَّ عَنْ ذَلِكَ، أَوْ لَتُخْطَفَنَّ أَبْصَارُهُمْ» رواه البخارى.
{{ع2|٣٤١ ـ باب كراهة الالتفات في الصلاة لغير عذر}}
١٧٥٥ - عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ: سَأَلْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم عَن الالْتِفَاتِ
في الصَّلاةِ فَقَالَ: «هُوَ اخْتِلاسٌ يَخْتَلِسُهُ الشَّيْطَانُ مِنْ صَلاةِ الْعَبْدِ» رَوَاهُ
البخاري.
١٧٥٦ - وَعَنْ أَنَسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ لِي رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «إياك
وَالالْتِفَات في الصَّلاةِ، فَإِنَّ الالْتِفَاتَ في الصَّلاة هَلَكَةٌ، فَإِنْ كَانَ لا بُدَّ، فَفِي
التَّطَوع لا فِي الْفَرِيضَةِ».
رواه الترمذي وقال: حديثٌ حسنٌ صَحِيحٌ.&lt;noinclude&gt;{{وسط|٤٧٠}}&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>co85gem8hhsffuts5uovgjm6ibj2xfv</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/77</title>
    <ns>104</ns>
    <id>305408</id>
    <revision>
      <id>612615</id>
      <parentid>612485</parentid>
      <timestamp>2026-07-17T13:45:28Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>HubaishanBot</username>
        <id>64056</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>استبدال الأرقام العربية المشرقية بالأرقام الفارسية</comment>
      <origin>612615</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="3928" sha1="27k6czc8207koxpw3lrm50wiujvql8b" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Origamos&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;فَيَجْعَلُهَا في يَدِهِ» فَقِيلَ لِلرَّجُلِ بَعْدَ مَا ذَهَبَ رسول الله {{ص}} : خُذْ خَاتَمَكَ، انْتَفِعُ به. قَالَ : لا وَاللَّهِ لا أخُذُهُ أَبَداً وَقَدْ طَرَحَهُ رسول الله {{ص}}. رواه مسلم .&lt;br/&gt;١٩٢ - التاسع : عَنْ أَبي سَعِيدٍ الْحَسَنِ البَصْرِيِّ أَنَّ عَائِدَ بن عَمْرٍو رضي الله عنه دخل عَلَى عُبَيْدِ اللهِ بن زيَادٍ فَقَالَ: أَيْ بُنيَّ، إِنِّي سَمِعتُ رسول الله {{ص}} يَقُولُ :
«إِنَّ شَرَّ الرّعَاءِ الْحُطَمَةُ» فَإِيَّاكَ أَنْ تَكُونَ مِنْهُمْ. فَقَالَ لَهُ: اجْلِسْ فَإِنَّمَا أَنتَ مِنْ
نُخَالَةِ أَصْحَابِ مُحَمَّدٍ {{ص}} ، فقالَ : وَهلْ كَانَتْ لَهُمْ نُخَالَةٌ ، إِنَّمَا كَانَتِ النُّخَالَةُ بَعْدَهُمْ وَفِي غَيْرِهِمْ! رواه مسلم .
&lt;br/&gt;١٩٣ - الْعَاشِرُ: عَنْ حُذَيْفَةَ رَضي الله عنه عن النبي {{ص}} قال: «وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ
لَتَأْمُرُنَّ بِالْمَعْرُوفِ ولَتَنْهَوُنَّ عَنِ الْمُنْكَرِ، أَوْ لَيُوْشِكَنَّ الله أَنْ يَبْعَثَ عَلَيْكُمْ عِقَابِاً مِنْهُ، ثُمَّ تَدعُونَهُ فَلا يُسْتَجَابُ لَكُمْ» رواه الترمذي وقال : حديث حسن .
&lt;br/&gt;١٩٤ - الْحَادِي عَشَرَ : عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ رضي الله عنه عن النبي {{ص}} قال:
«أَفْضَلُ الْجِهَادِ كَلِمَة عَدْلِ عِنْدَ سُلْطَانٍ جَائِرٍ» رواه أبو داود، والترمذي وقال: حديث حسن .
&lt;br/&gt;١٩٥ - الثاني عَشَرَ : عَنْ أبي عبد الله طَارِقِ بن شِهَابِ الْبَجَلِي الْأَحْمَسِيِّ رضي الله
عنه أَنَّ رَجُلًا سَأَلَ النَّبيَّ {{ص}} ، وَقَدْ وَضعَ رِجْلَه في الْغَرْزِ: أَيُّ الْجِهَادِ أَفْضَل ؟
قَالَ : كَلِمَةُ حَقٌّ عِنْدَ سُلْطَانٍ (جائر» رواه النسائي بإسناد صحيح .
&lt;br/&gt;«الْغَرْز» بِغَيْنِ مُعْجَمَةٍ مَفْتُوحَةٍ ثُمَّ رَاءٍ سَاكِنَةٍ ثُمَّ زَاي ، وَهُوَ رِكَابُ كَوْرِ
الْجَمَلِ إِذَا كَانَ مِنْ جِلْدٍ أَوْ خَشَبٍ، وَقِيلَ : لَا يَخْتَصُّ بِجِلْدٍ وَخَشَبٍ .
&lt;br/&gt;١٩٦ - الثَّالثَ عَشَرَ : عن ابن مَسْعُودٍ رضي الله عنه قال: قال رسول الله {{ص}}:
«إِنَّ أَوَّلَ مَا دَخَلَ النَّقْصُ عَلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ أَنَّه كَانَ الرَّجُلُ يَلْقَى الرَّجُلَ فَيَقُولُ : يَا
هذَا اتَّق الله ودعْ مَا تَصْنَعُ فَإِنَّهُ لا يَحِلُّ لَكَ، ثُمَّ يَلْقَاهُ مِن الْغَدِ وهُو عَلَى حَالِهِ،
فَلا يَمْنَعُهُ ذَلِكَ أَنْ يَكُونَ أَكِيلَهُ وَشَرِيبَهُ وقَعِيدَهُ، فَلَمَّا فَعَلُوا ذلِكَ ضَرَبَ الله قُلُوبَ
بَعْضِهِمْ بِبَعْض» ثُمَّ قال. {{قرآن|لُعِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ عَلَى لِسَانِ دَاوُدَ&lt;noinclude&gt;{{وسط|٧٣}}&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>27k6czc8207koxpw3lrm50wiujvql8b</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/477</title>
    <ns>104</ns>
    <id>305409</id>
    <revision>
      <id>612574</id>
      <parentid>612482</parentid>
      <timestamp>2026-07-17T13:38:48Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>HubaishanBot</username>
        <id>64056</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>استبدال الأرقام العربية المشرقية بالأرقام الفارسية</comment>
      <origin>612574</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="3153" sha1="3fd8r7ywt40uvpv34104y7wzh7plp40" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;ماهر الماهر&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;عَبْدٍ أَبَقَ، فَقَدْ بَرِئَتْ مِنْهُ الذِّمَّةُ». رواه مسلم.

١٧٦٩ - وَعَنْهُ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم: إِذا أَبَقَ الْعَبْدُ، لَمْ تُقْبَلْ لَهُ صَلاةٌ» رواه مسلم.
وفي رِوَايَةٍ: «فَقَدْ كفر».
{{ع2|٣٥٠ ـ باب تحريم الشفاعة في الحدود}}
قَالَ اللهُ تَعَالى: ﴿الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا مِائَةَ جَلْدَةٍ وَلَا
تَأْخُذْكُم بِهِمَا رَأْفَةٌ فِي دِينِ اللَّهِ إِنْ كُنتُم تُؤْمِنُونَ بِاللهِ وَاليَوْمِ الآخِرِ﴾ النور: ٢.

١٧٧٠ - وَعَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا، أَنَّ قُرَيْشاً أَهَمَّهُمْ شَأْنُ المَرْأَةِ المَحْزُومِيَّةِ
التي سَرَقَتْ فَقَالُوا: مَنْ يُكَلَّمُ فِيهَا الرسول؟ فَقَالُوا: وَمَنْ يَجْتَرِىءُ عَلَيْهِ إِلَّا
أُسَامَةُ بْنُ زَيْدٍ حِبُّ رَسُولِ اللهِ، فَكَلَّمَهُ أُسَامَةُ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «أَتَشْفَعُ في حَدَّ مِنْ حُدُودِ اللهِ تَعَالى؟» ثُمَّ قَامَ فَاخْتَطَبَ، ثُمَّ قَالَ: «إِنَّمَا أَهْلَكَ الَّذِينَ قَبْلَكُمْ أَنَّهُمْ كَانُوا إِذا سَرَقَ فِيهِمُ الشَّرِيفُ تَرَكُوهُ، وَإِذَا سَرَقَ فِيهِمُ الضَّعِيفُ،
أَقَامُوا عَلَيْهِ الحَدَّ، وَايْمُ اللهِ لَوْ أَنَّ فاطِمَةَ بِنْتَ مُحَمَّدٍ سَرَقَتْ لَقَطَعْتُ يَدَهَا». متفق عليه.

وفي رواية «فَتَلَوَّنَ وَجْهُ رسول الله صلى الله عليه وسلم فَقَالَ: «أَتَشْفَعُ فِي حَدٌ مِنْ
حدودِ اللَّهِ !؟» قَالَ أَسَامَةُ: اسْتَغْفِرْ  ِلي يَا رَسُولَ اللَّهِ. قَالَ: ثُمَّ أَمَرَ بِتِلْكَ المَرْأَةِ، فَقُطِعَتْ يَدُهَا.
{{ع2|٣٥١ - باب النهي عن التغوط في طريق الناس}}
{{ع3|وظلهم وموارد الماء ونحوها}}
قَالَ اللهُ تعالى: ﴿وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ بِغَيْرِ مَا اكْتَسَبُوا فَقَدِ
احْتَمَلُوا بُهْتَاناً وَإِثْماً مُبِيناً﴾ الأحزاب: ٥٨.
١٧٧١ - وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: «اتَّقُوا&lt;noinclude&gt;{{وسط|٤٧٣}}&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>3fd8r7ywt40uvpv34104y7wzh7plp40</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/478</title>
    <ns>104</ns>
    <id>305410</id>
    <revision>
      <id>612575</id>
      <parentid>612483</parentid>
      <timestamp>2026-07-17T13:38:58Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>HubaishanBot</username>
        <id>64056</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>استبدال الأرقام العربية المشرقية بالأرقام الفارسية</comment>
      <origin>612575</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2457" sha1="eb4y0ivymo6wbyfo9vdl731wh9cykxd" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;ماهر الماهر&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;اللاعِنَيْنِ، قَالُوا: وَمَا اللاعِنَانِ؟ قَالَ: «الَّذِي يَتَخَلَّى في طَرِيقِ النَّاسِ أَوْ في
ظلهم» رواه مسلم.
{{ع2|٣٥٢ - باب النهي عن البول ونحوه في الماء الراكد}}
١٧٧٢ - عَنْ جَابِرٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم نَهَى أَنْ يُبَالَ فِي المَاءِ
الرَّاكِدِ. رواه مسلم.
{{ع2|٣٥٣ ـ باب كراهة تفضيل الوالد بعض أولاده}}
{{ع3|على بعض في الهبة}}
١٧٧٣ - عَنِ النُّعْمَانِ بْنِ بَشِيرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا أَنَّ أَبَاهُ أَتَى بِهِ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم
فَقَالَ: إِنِّي نَحَلْتُ ابْني هذا غُلاماً كَانَ لي ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ
صلى الله عليه وسلم: «أَكُلَّ وَلَدِكَ نحَلْتَهُ مِثْلَ هذا؟ فَقَالَ: لا، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «فَأَرْجِعْهُ».

وفي رِوَايَةٍ : فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: «أَفَعَلْتَ هذَا بِوَلَدِكَ كُلِّهِمْ؟» قَالَ: لا،
قالَ: «اتَّقُوا اللهَ، وَاعْدِلُوا فِي أَوْلادِكُمْ» فَرَجَعَ أبي، فَرَدَّ تِلْكَ الصَّدَقَةَ.

وفي رِوَايَةٍ: فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: «يَا بَشِيرُ أَلَكَ وَلَدٌ سِوَى هذا؟» قَالَ:
نَعَمْ، قَالَ: «أَكُلُّهُمْ وَهَبْتَ لَهُ مِثْلَ هذا؟ قَالَ: لا، قَالَ: «فَلَا تُشْهِدْنِي إِذا فَإِنِّي لا أَشْهَدُ عَلى جَوْز.

وفي رِوَايَةٍ «لا تُشْهِدْنِي عَلَى جَوْرٍ» .

وفي رواية: «أَشْهِدْ عَلى هذا غَيْرِي ثُمَّ قَالَ: «أَيَسُرُّكَ أَنْ يَكُونُوا إِلَيْكَ فِي
الْبِرِّ سَوَاءٌ؟» قَالَ: بلى، قَالَ: «فَلا إِذَا» متفق عليه.&lt;noinclude&gt;{{وسط|٤٧٤}}&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>eb4y0ivymo6wbyfo9vdl731wh9cykxd</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/78</title>
    <ns>104</ns>
    <id>305411</id>
    <revision>
      <id>612616</id>
      <parentid>612484</parentid>
      <timestamp>2026-07-17T13:45:38Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>HubaishanBot</username>
        <id>64056</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>استبدال الأرقام العربية المشرقية بالأرقام الفارسية</comment>
      <origin>612616</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="3682" sha1="r7o13ihd2qxy0kketl1hf81b00afj2u" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Origamos&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ ذَلِكَ بِمَا عَصَوْا وَكَانُوا يَعْتَدُونَ . كَانُوا لا يَتَنَاهَوْنَ عَنْ مُنْكَر
فَعَلُوهُ لَيْسَ مَا كَانُوا يَفْعَلُونَ. تَرَى كَثِيراً مِنْهُمْ يَتَوَلَّوْنَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَبِئْسَ مَا
قَدَّمَتْ لَهُمْ أَنْفُسُهُمْ}} إلى قوله: {{قرآن|فَاسِقُونَ}} المائدة : ٧٨، ٨١، ثُمَّ قَالَ: «كَلا،
وَاللَّهِ لَتَأْمُرُنَّ بِالْمَعْرُوفِ، وَلَتَنْهَوُنَّ عَنِ الْمُنْكَرِ، وَلَتَأْخُذُنَّ عَلَى يَدِ الظَّالِم. وَلَتَأْطِرُنَّهُ عَلَى الْحَقِّ أَطْراً، وَلَتَقْصُرُنَّهُ عَلَى الْحَقِّ قَصْراً، أَوْ لَيَضْرِبَنَّ الله بِقُلُوبِ بَعْضِكُمْ عَلَى بَعْض، ثُمَّ لَيَلْعَتَنَّكُمْ كَمَا لَعَنَهُمْ» رواه أبو داود، والترمذي وقال: حدیث حسن .
&lt;br/&gt;هَذا لفظ أبي داود، ولفظ الترمذي : قال رسول الله {{ص}} : «لمَّا وَقَعَتْ بَنُو
إسْرَائِيلَ فِي الْمَعَاصِي نَهَتْهُمْ عُلَمَاؤُهُمْ فَلَمْ يَنتَهُوا، فَجَالَسُوهُمْ فِي مَجَالِسِهِمْ
وَوَاكَلُوهُمْ وَشَارَبُوهُمْ، فَضَرَبَ الله قُلُوبَ بَعْضِهِمْ بِبَعْضٍ، وَلَعَنَهُمْ عَلَى لِسَانِ دَاوُدَ وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ ذلِكَ بمَا عَصَوْا وَكَانُوا يَعْتَدُون فَجَلَسَ رسول الله {{ص}}،
وَكَانَ مُتَّكِئاً فَقَالَ: «لا وَالَّذي نَفْسي بِيَدِهِ حَتَّى تَأْطِرُوهُمْ عَلَى الحَقِّ أَطْراً».
&lt;br/&gt;قَوْلُهُ: «تَأْطِرُوهم» أَيْ تَعْطِفُوهُمْ. «وَلْتَقْصُرُنَّهُ» أَيْ : لَتَحْبِسُنَّهُ .
&lt;br/&gt;١٩٧ - الرَّابِعَ عَشَرَ : عن أبي بَكْرِ الصِّدِّيق رضي الله عنه، قال: يَا أَيُّهَا النَّاسُ
إنَّكُمْ لَتَقْرَؤُونَ هَذِهِ الآيَةَ : {{قرآن|يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ لَا يَضُرُّكُمْ مَنْ
ضَلَّ إِذَا اهْتَدَيْتُمْ}} المائدة : ١٠٥ وإني سمعت رسول الله {{ص}} يَقُولُ: «إِنَّ
النَّاسَ إِذَا رَأوا الظَّالِمَ فَلَمْ يَأْخُذُوا عَلَى يَدَيْهِ أَوْشَكَ أَنْ يَعُمَّهُمُ الله بِعِقَابِ مِنْهُ» رواه أبو داود والترمذي ، والنسائي بأسانيد صحيحة.
{{وسط|'''٢٤ - باب تغليظ عقوبة من أمر بمعروف أو نهى عن منكر وخَالَفَ قوله فعله'''}}
قال الله تعالى : {{قرآن|أَتَأْمُرُونَ النَّاسَ بالبِرِّ وَتَنْسَوْنَ أَنْفُسَكُمْ وَأَنتُمْ تَتْلُونَ
الْكِتَابَ أَفَلا تَعْقِلُون}} البقرة : ٤٤ ، وقال تعالى: {{قرآن|﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ&lt;noinclude&gt;{{وسط|٧٤}}&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>r7o13ihd2qxy0kketl1hf81b00afj2u</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/479</title>
    <ns>104</ns>
    <id>305412</id>
    <revision>
      <id>612576</id>
      <parentid>612486</parentid>
      <timestamp>2026-07-17T13:39:08Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>HubaishanBot</username>
        <id>64056</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>استبدال الأرقام العربية المشرقية بالأرقام الفارسية</comment>
      <origin>612576</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="3409" sha1="6to55hpb5r297vc1fk3jq6tha7ypvw2" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;ماهر الماهر&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;{{ع2|٣٥٤ ـ باب تحريم إحداد المرأة على ميت فوق ثلاثة أيام}}
{{ع3|إلا على زوجها أربعة أشهر وعشرة أيام}}
١٧٧٤ - عَنْ زَيْنَبَ بِنْتِ أَبِي سَلَمَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَتْ: دَخَلْتُ عَلَى أُمِّ حَبِيبَةَ
رضِيَ اللهُ عَنْهَا زَوْجِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم حِينَ تُوُفِّيَ أَبُوها أَبُو سُفْيَانَ بْنُ حَرْبٍ رَضِيَ اللهُ
عَنْه، فَدَعَتْ بِطِيبٍ فِيهِ صُفْرَةُ خَلُوقٍ أَوْ غَيْرِهِ، فَدَهَنَتْ مِنْهُ جَارِيَةً، ثُمَّ مَسَّتْ
بِعَارِضَهَا ثُمَّ قَالَتْ: وَاللهِ مَالي بِالطَّيبِ مِنْ حَاجَةٍ، غَيْرَ أَنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ
يَقُولُ عَلى المِنْبَرِ: «لا يَحِلُّ لامْرَأَةٍ تُؤْمِنُ  ِباللهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ أَنْ تُحِدَّ عَلَى
مَيِّتٍ فَوْقَ ثَلاثِ لَيَالٍ إِلَّا عَلى زَوْجٍ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْراً، قَالَتْ زَيْنَبُ: ثُمَّ على زَيْنَبَ بِنْتِ جَحْشٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا حِينَ تُوُفِّيَ أَخُوهَا، فَدَعَتْ بطِيبٍ، فَمَسَّتْ مِنْهُ، ثُمَّ قَالَتْ: أَمَا وَاللهِ مَالِي بِالطَّيبِ مِنْ حَاجَةٍ، غَيْرَ أَنِّي سمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ عَلى المِنْبَرِ: لا يَحِلُّ لَامْرَأَةٍ تُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ لآخِرِ أَنْ تُحِدَّ عَلى مَيِّتٍ فَوْقَ ثَلاثٍ إِلَّا عَلى زَوْجِ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْرا، متفق عليه.
{{ع2|٣٥٥ ـ باب تحريم بيع الحاضر للبادي وتلقي الركبان}}
{{ع3|والبيع على بيع أخيه والخطبة على خطبته إلا أن يأذن أو يرد}}
١٧٧٥ - عَنْ أَنَسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: نَهَى رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم أَنْ يَبيعَ حَاضِرٌ لِبَادٍ وَإِنْ كَانَ أَخَاهُ لأبيه وَأُمِّهِ. متفق عليه.

١٧٧٦ - وَعَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: «لا تَتَلَقَّوا السِّلَعَ حَتَّى يُهْبَطَ
بها إلى الأَسْوَاقِ» متفق عليه.

١٧٧٧ - وَعَنِ ابْنِ عَبَّاس رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «لا تَتَلَقَّوا
الرُّكْبانَ، وَلا يَبعُ حَاضِرٌ لِبَادٍ فَقَالَ لَهُ طَاووس: ما قوله: لا يَبعُ حَاضِرٌ لِبَادٍ ؟ قال: لا يَكُونُ لَهُ سِمْسَاراً. متفق عليه.&lt;noinclude&gt;{{وسط|٤٧٥}}&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>6to55hpb5r297vc1fk3jq6tha7ypvw2</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/79</title>
    <ns>104</ns>
    <id>305413</id>
    <revision>
      <id>612617</id>
      <parentid>612487</parentid>
      <timestamp>2026-07-17T13:45:48Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>HubaishanBot</username>
        <id>64056</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>استبدال الأرقام العربية المشرقية بالأرقام الفارسية</comment>
      <origin>612617</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="3601" sha1="4mrlz2eobakioh6lv2b1xp700gcobdg" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Origamos&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;مَا لَا تَفْعَلُونَ كَبُرَ مَقْتًا عِنْدَ الله أَنْ تَقُولُوا مَا لا تَفْعَلُونَ}} الصف: ٢، ٣، وقال
تعالى إخباراً عَنْ شُعَيْبٍ : ﴿وَمَا أُريدُ أَنْ أُخَالِفَكُمْ إِلَى مَا أَنْهَاكُمْ عَنْهُ) هود :
.^^
&lt;br/&gt;١٩٨ - وعن أبي زيدٍ أُسَامَةَ بن زيد بن حارثَةَ رضي الله عنهما، قال: سَمِعْتُ
رسول الله {{ص}} يَقُولُ : « يُؤْتى بالرّجُلِ يَوْمَ الْقِيامَةِ يُلْقَى فِي النَّارِ، فَتَنْدَلِقُ أَقْتَابُ
بَطْنِهِ، فَيَدُورُ بِهَا كَمَايَدُورُ الحِمَارُ في الرَّحَا، فَيَجْتَمِعُ إِلَيْهِ أَهْلُ النَّارِ فَيَقُولُونَ :
يَا فُلانُ مَا لَكَ؟ أَلَمْ تَكُ تَأْمُرُ بالمَعْرُوفِ وَتَنْهَى عَنِ الْمُنْكَرِ؟ فَيَقُولُ : بَلَى، كُنْتُ
آمُرُ بالمَعْرُوفِ وَلا آتِيهِ، وَأَنْهَى عَنِ الْمُنْكَرِ وَآتِيهِ» متفق عليه .
&lt;br/&gt;قولُهُ: «تَنْدَلِقُ» هُوَ بِالدَّالِ المهملة، وَمَعْنَاهُ تَخْرُجُ وَالأَقْتابُ الأَمْعَاءُ،
وَاحِدُهَا قِتْبٌ .
{{وسط|'''٢٥ - باب الأمراء بأداء الأمانة'''}}
قال الله تعالى: {{قرآن|إِنَّ اللهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤدُّوا الْأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلَهَا}} النساء: ٥٨، وقال تعالى : {{قرآن|إِنَّا عَرَضْنَا الأَمَانَةَ عَلَى السَّمواتِ وَالأَرْضِ وَالجِبَالِ فَأَبَيْنَ أَنْ يَحْمِلْنَهَا وَحَمَلَهَا الإِنْسَانُ إِنَّهُ كَانَ ظَلُوماً جَهُولًا }} الأحزاب : ٧٢.
&lt;br/&gt;١٩٩ - عن أبي هريرة ، رضي الله عنه ، أَن رسول الله ، {{ص}}، قال : « آيَةُ المُنافِقِ
ثَلاثُ : إِذَا حَدَّثَ كَذَبَ، وَإِذَا وَعَدَ أَخْلَفَ، وَإِذَا اؤْتُمِنَ خَانَ» متفق عليه .
&lt;br/&gt;وفي رواية: «وَإِنْ صَامَ وَصَلَّى وَزَعَمَ أَنَّهُ مُسْلِمٌ» .
&lt;br/&gt;٢٠٠ - وعن حُذَيْفَةَ بنِ الْيَمَانِ . رضي الله عنه ، قال : حدثنا رسول الله {{ص}}
حَدِيثَيْنِ قَدْ رَأَيْتُ أَحَدَهُمَا، وَأَنَا انْتَظِرُ الآخَرَ : حَدَّثَنَا أَنَّ الأَمَانَةَ نَزَلَتْ في جَدْرٍ
قُلُوبِ الرِّجَال ، ثُمَّ نَزَلَ الْقُرْآنُ فَعَلِمُوا مِنَ الْقُرْآنِ، وَعَلِمُوا مِنَ السُّنَّةِ، ثُمَّ حَدَّثَنَا
عَنْ رَفْعِ الأَمَانَةِ فَقَالَ: «يَنَامُ الرَّجل النَّوْمَةَ فَتُقْبَضُ الأَمَانَةُ مِنْ قَلْبِهِ، فَيَظُلُّ أَثَرُهَا
مِثْلَ الْوَكْتِ، ثُمَّ يَنَامُ النَّوْمَةَ فَتَقْبَضُ الأمَانَةُ مِنْ قَلْبِهِ؛ فَيَظَلُّ أَثَرُهَا مِثْلَ أَثَرِ الْمَجْلِ،&lt;noinclude&gt;{{وسط|٧٥}}&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>4mrlz2eobakioh6lv2b1xp700gcobdg</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/480</title>
    <ns>104</ns>
    <id>305414</id>
    <revision>
      <id>612577</id>
      <parentid>612489</parentid>
      <timestamp>2026-07-17T13:39:18Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>HubaishanBot</username>
        <id>64056</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>استبدال الأرقام العربية المشرقية بالأرقام الفارسية</comment>
      <origin>612577</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="3628" sha1="jrjw9vzv2lf77tre6wtattwynxshd96" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;ماهر الماهر&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;١٧٧٨ - وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: نَهَى رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أَنْ يَبِيعَ حَاضِرٌ
لبَادٍ، وَلا تَنَاجَشُوا وَلا يَبِيعُ الرَّجُلُ عَلى بَيْعِ أَخِيهِ، وَلَا يَخْطُبُ عَلَى خِطْبَةِ
أَخِيهِ، وَلا تَسْأَلُ المَرْأَةُ طَلَاقَ أُخْتِهَا لِتَكفَأُ مَا فِي إِنَائِهَا.

وفي رِوَايَةٍ قَالَ: نَهَى رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم عَنِ التَّلَلِّي وَأَنْ يَبْتَاعَ الْمُهَاجِرُ
لِلأَعْرَابِي، وَأَنْ تَشْتَرِطَ المَرْأَةُ طَلاقَ أُخْتِهَا، وَأَنْ يَسْتَامَ الرَّجُلُ عَلَى سَوْمٍ أَخيه، وَنَهَى عَنِ النَّجَشِ وَالتَّصْرِيَةِ. متفق عليه.

١٧٧٩ - وَعَنِ ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: «لا يَبعُ بعْضُكُمْ عَلى بَيْعِ بَعْضٍ، وَلا يَخْطُبْ عَلى خِطْبَة أَخِيهِ إِلَّا أَنْ يَأْذَنَ لَهُ» متفق عليه، وهذا لفظ مسلم.

١٧٨٠ - وَعَنْ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنْ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: «الْمُؤْمِنُ
أَخُو المُؤْمِنِ، فَلَا يَحِلُّ لِمُؤْمِنٍ أَنْ يَبْتَاعَ عَلَى بَيْعِ أَخِيهِ وَلَا يَخْطُبَ عَلَى خِطْبَةِ
أَخِيهِ حَتَّى يَذَرَ» رواه مسلم.
{{ع2|٣٥٦ - باب النهي عن إضاعة المال}}
{{ع3|في غير وجوهه التي أذن الشرع فيها}}
١٧٨١ - عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى
يَرْضَى لَكُمْ ثَلاثَاً، وَيَكْرَه لَكُمْ ثَلاثاً: فَيَرْضَى لَكُمْ أَنْ تَعْبُدُوهُ، وَلَا تُشْرِكُوا بِهِ
شَيْئًا، وَأَنْ تَعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللهِ جَمِيعاً وَلَا تَفَرَّقُوا وَيَكْرَهُ لَكُمْ: قِيلَ وَقَالَ، وَكَثْرَةَ السُّؤَالِ، وَإِضَاعَةَ المَالِ، رواه مسلم، وتقدم شرحه.

١٧٨٢ - وَعَنْ وَرَادٍ كَاتِبِ المُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ قَالَ: أَمْلَى عَلَيَّ الْمُغِيرَةُ فِي كِتَابٍ إلى مُعَاوِيَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّ النَّبِيُّ كَانَ يَقُولُ في دُبرِ كُلِّ صَلَاةٍ مَكْتُوبَةٍ: «لا إله إلا الله وَحْدَهُ لا شَرِيكَ لَهُ، لَه المُلْكُ وَلَه الحَمْدُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ، اللهم لا مَانِعَ لِمَا أَعْطَيْتَ، وَلا مُعْطِيَ لِمَا مَنَعْتَ، وَلَا يَنْفَع ذَا الْجَدَّ مِنْكَ الْجَد»&lt;noinclude&gt;{{وسط|٤٧٦}}&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>jrjw9vzv2lf77tre6wtattwynxshd96</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/481</title>
    <ns>104</ns>
    <id>305415</id>
    <revision>
      <id>612578</id>
      <parentid>612490</parentid>
      <timestamp>2026-07-17T13:39:28Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>HubaishanBot</username>
        <id>64056</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>استبدال الأرقام العربية المشرقية بالأرقام الفارسية</comment>
      <origin>612578</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2687" sha1="i6rfrgj1gea65zi3dmj25su09r765pm" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;ماهر الماهر&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;وَكَتَبَ إِلَيْهِ أَنه كَانَ يَنْهَى عَنْ قِيلَ وَقَالَ، وَإضَاعَةِ المَالِ، وَكَثْرَةِ السُّؤَالِ، وَكَانَ ينْهَى عَنْ عُقُوقِ الأمِّهَاتِ، وَوَادِ الْبَنَاتِ، وَمَنْع وَهَاتِ متفقٌ عَلَيْهِ وسبق
شرحه.
{{ع2|٣٥٧ ـ باب النهي عن الإشارة إلى مسلم بسلاح ونحوه}}
{{ع3|سواء كان جاداً أو مازحاً، والنهي عن تعاطي السيف مسلولاً}}
١٧٨٣ - عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ {{ص}} قَالَ: «لَا يُشِرْ أَحَدُكُمْ
إلَى أَخِيهِ بِالسلاح، فَإِنَّهُ لَا يَدْرِي لَعَلَّ الشيطان يَنْزِعُ فِي يَدِهِ، فَيَقَعَ فِي حُفْرَةٍ مِنَ النَّارِه متفق عليه.

وفي رِوَايَةٍ المُسْلِم قَالَ: قَالَ أَبُوا الْقَاسِم {{ص}}: «مَنْ أَشَارَ إِلَى أَخِيهِ
بِحَدِيدَةٍ، فَإِنْ المَلَائِكَةَ تَلْعَنُهُ حَتَّى يَنْزِعَ، وَإِنْ كَانَ أَخَاهُ لِأَبِيهِ وَأُمِّهِ».
قوله {{ص}}: «يَنْزِع» ضُبِطَ بِالْعَيْنِ المُهْمَلَةِ مَعَ كَسْرِ الزَّاي، وَبِالْغَيْنِ المُعجَمَةِ مع فتحها ومعناهما ،مُتَقَارِبٌ وَمَعْنَاهُ بِالمهْمَلَةِ يَرْمِي، وبالمُعَجَمَةِ أَيْضاً يَرْمِي وَيُفْسِدُ، وَأَصْلُ النَّزْعِ : الطَّعْنُ وَالْفَسَادُ.

١٧٨٤ - وَعَنْ جَابِرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: «نَهَى رَسُولُ اللَّهِ {{ص}} أَنْ يُتَعَاطَى
السَّيْفُ مَسْلُولاً».
رواه أبو داود والترمذي ، وقال: حديث حسن.
{{ع2|٣٥٨ ـ باب كراهة الخروج من المسجد بعد الأذان}}
{{ع3|إلا لعذر حتى يصلّي المكتوبة}}
١٧٨٥ - عَنْ أَبي الشَّعْشَاءِ قال: كُنَّا قُعوداً مَعَ أَبي هُرَيْرَةَ رَضِيَ الله عَنْهُ فِي المَسْجِدِ، فَأَذَّنَ المؤذِّنُ، فَقَامَ رَجُلٌ مِنَ المَسْجِدِ يَمْشِي، فَأَتْبَعَهُ أَبُو هُرَيْرَةَ بَصَرَهُ&lt;noinclude&gt;{{وسط|٤٧٧}}&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>i6rfrgj1gea65zi3dmj25su09r765pm</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/482</title>
    <ns>104</ns>
    <id>305416</id>
    <revision>
      <id>612579</id>
      <parentid>612491</parentid>
      <timestamp>2026-07-17T13:39:38Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>HubaishanBot</username>
        <id>64056</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>استبدال الأرقام العربية المشرقية بالأرقام الفارسية</comment>
      <origin>612579</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="3003" sha1="3hdqow30tuh6usti3yuyogl90vpfnt7" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;ماهر الماهر&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;حَتَّى خَرَجَ مِنَ المَسْجِدِ، فَقَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ: أَمَّا هذَا فَقَدْ عَصَى أَبَا الْقَاسِمِ {{ص}}. رواه مسلم.
{{ع2|٣٥٩ ـ باب كراهة ردّ الريحان لغير عُذر}}
١٧٨٦ - عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ {{ص}}: «مَنْ عُرِضَ عَلَيْهِ رَيْحَانَ ، فَلَا يَرُدَّهُ، فَإِنَّهُ خَفِيفُ المَحْمِل، طَيِّبُ الرِّيح » رواه مسلم.

١٧٨٧ - وَعَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ أَنَّ النَّبِيِّ {{ص}} كَانَ لا يَرُدُّ الطَّيبَ. رواه البخاري.
{{ع2|٣٦٠ ـ باب كراهة المدح في الوجه لمن خيف عليه}}
{{ع3|مفسدة من إعجاب ونحوه، وجوازه لمن أُمِنَ ذلك في حقه}}
١٧٨٨ - عَنْ أَبِي مُوسَى الأَشْعَرِيِّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: سَمِعَ النَّبِيُّ {{ص}} رَجُلًا
يُتْني عَلَى رَجُل وَيُطْرِيهِ في المِدْحَةِ، فَقَالَ: «أَهْلَكْتُمْ، أَوْ قَطَعْتُمْ ظَهْرَ الرَّجُلِ » متفق عليه.

وَالإِطْرَاءُ»: المُبَالَغَةُ في المَدْح.

١٧٨٩ - وَعَنْ أَبِي بَكْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ أَنَّ رَجُلًا ذُكِرَ عِنْدَ النَّبِي {{ص}}، فَأَثْنَى عَلَيْهِ رَجُلٌ خَيْراً، فَقَالَ النَّبِيُّ {{ص}}: وَيْحَكَ! قَطَعْتَ عُنُقَ صَاحِبِكَ يَقُولُهُ مِرَاراً «إِنْ كَانَ أَحَدُكُمْ مادحاً لا مَحَالَةَ، فَلْيَقُلْ: أَحْسِبُ كَذَا وَكَذَا إِنْ كَانَ يَرِى أَنَّهُ كَذلِكَ وَحَسِيبُهُ اللَّهُ، وَلَا يُزَكّى عَلَى اللَّهِ أَحَدٌ» متفق عليه.

١٧٩٠ - وَعَنْ هَمَّامِ بْنِ الْحَارِثِ، عَنِ المِقْدَادِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّ رَجُلًا جَعَلَ عُثْمَانَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ، فَعَمِدَ المِقْدَادُ، فَجَثَا عَلَى رُكْبَتَيْهِ، فَجَعَلَ يَحْنُو فِي وَجْهِهِ الْحَصْبَاءَ، فَقَالَ لَهُ عُثْمَانُ مَا شَأْنُكَ؟ فَقَالَ: إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ {{ص}} قَالَ: «إِذَا رَأَيْتُمُ المَداحِينَ، فَاحْذُوا في وُجُوهِهِمُ التَّرَابَ رَوَاهُ مسلم. فَهَذِهِ الأَحَادِيثُ&lt;noinclude&gt;{{وسط|٤٧٨}}&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>3hdqow30tuh6usti3yuyogl90vpfnt7</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/483</title>
    <ns>104</ns>
    <id>305417</id>
    <revision>
      <id>612580</id>
      <parentid>612492</parentid>
      <timestamp>2026-07-17T13:39:48Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>HubaishanBot</username>
        <id>64056</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>استبدال الأرقام العربية المشرقية بالأرقام الفارسية</comment>
      <origin>612580</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="3808" sha1="pxcmdx3v3xiwdjw79tazmvhc0het1i3" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;ماهر الماهر&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;في النهي ، وَجَاءَ في الإِبَاحَةِ أَحَادِيثُ كَثِيرَةٌ صَحِيحَةٌ.

قَالَ العُلَمَاءُ: وَطَرِيقُ الجَمْعِ بَيْنَ الأحَادِيثِ أَنْ يَقَالَ: إِنْ كَانَ الْمَمْدُوحُ
عِنْدَهُ كَمَالُ إِيمَانٍ وَيَقِينِ، وَرِيَاضَةُ نَفْسٍ، وَمَعْرِفَةً تَامَّةٌ بِحَيْثُ لا يَفْتَتِنُ، وَلَا يَغْتَرُّ بِذلِكَ، وَلَا تَلْعَبُ بِهِ نَفْسُهُ، فَلَيْسَ بِحَرَامٍ وَلَا مَكْرُوهِ، وَإِنْ خِيفَ عَلَيْهِ شَيْءٌ مِنْ هذه الأمور، كُرِهَ مَدْحُهُ في وَجْهِهِ كَراهَةٌ شَدِيدَةٌ، وَعَلَى هذا التَّفْصِيل تُنَزِّلُ
الأحاديثُ المُخْتَلِفَةُ فِي ذَلِكَ. وَمِمَّا جَاءَ في الإِبَاحَةِ قَوْلُهُ {{ص}} لأَبي بَكْرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: «أَرْجُو أَنْ تَكُونَ مِنْهُمْ» أَيْ: مِنَ الَّذِينَ يُدْعَوْنَ مِنْ جَمِيعِ أَبْوَابِ الجَنَّةِ لِدُخُولِها، وفي الحديث الآخَرِ: لَسْتَ مِنْهُمْ، أَيْ: لَسْتَ مِنَ الَّذِينَ يُسْبِلُونَ
أزرَهُمْ خُيَلاءَ وَقَالَ {{ص}} لِعُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: «مَا رَآكَ الشَّيْطَانُ سَالِكاً فَجَأَ إِلَّا سَلَكَ فَجْاً غَيْرَ فَجِّكَ» وَالأحَادِيثُ في الإِبَاحَةِ كَثِيرَةٌ، وَقَدْ ذَكَرْتُ جُمْلَةٌ مِنْ
أَطْرَافِهَا فِي كِتَابِ: «الأَذْكَارِ».
{{ع2|٣٦١ ـ باب كراهة الخروج من بلد وقع فيها البلاء}}
{{ع3|فراراً منه وكراهة القدوم عليه}}
قَالَ تَعَالَى: {{قرآن|النساء|78}} وقَالَ تعالى : {{قرآن|البقرة|195}}

١٧٩١ - وَعَنِ ابْنِ عَبَّاس رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ خَرَجَ إِلَى الشَّامِ حَتَّى إِذَا كَانَ بِسَرْغَ لَفِيهُ أُمَرَاءُ الأَجْنَادِ - أبو عبيدة بن الجَرَّاح وَأَصْحَابُهُ - فَأَخْبَرُوهُ أَنَّ الْوَبَاءَ قَدْ وَقَع بالشَّامِ، قَالَ ابْنُ عَبَّاسِ: فَقَال لي عُمَرُ: ادْعُ لي المُهَاجِرِينَ الأوَّلِينَ، فَدَعَوْتُهُمْ، فَاسْتَشَارَهُمْ، وَأَخْبَرَهُمْ أَنَّ الْوَبَاءِ قَدْ وَقَعَ بِالشَّامِ، فَاخْتَلَفُوا، فَقَالَ بَعْضُهُمْ: خَرَجْتَ لأمْرِ، وَلَا نَرَى أَنْ تَرْجَعَ عَنْهُ. وَقَالَ بَعْضُهُمْ: مَعَكَ بَقِيَّةُ النَّاسِ وَأَصْحَابُ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَلَا نَرَى أَنْ تُقْدِمَهُمْ عَلَى هَذَا الْوَبَاءِ. فَقَالَ: ارْتَفِعُوا عَنِّي، ثُمَّ قَالَ: ادْعُ لِيَ الأَنْصَارَ، فَدَعَوْتُهُمْ، فَاسْتَشَارَهُمْ، فَسَلَكُوا سَبِيلَ المهاجرينَ، وَاخْتَلَفُوا كَاخْتِلَافِهُمْ، فَقَالَ:&lt;noinclude&gt;{{وسط|٤٧٩}}&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>pxcmdx3v3xiwdjw79tazmvhc0het1i3</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/383</title>
    <ns>104</ns>
    <id>305420</id>
    <revision>
      <id>612548</id>
      <parentid>612501</parentid>
      <timestamp>2026-07-17T13:34:38Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>HubaishanBot</username>
        <id>64056</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>استبدال الأرقام العربية المشرقية بالأرقام الفارسية</comment>
      <origin>612548</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2510" sha1="sgw6x9ytxhxft19506dna4q1q9l7xte" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Origamos&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;== كتاب الأذكار==
{{وسط|'''٢٤٤ ـ باب فضل الذكر والحثّ عليه'''}}
قالَ اللهُ تعالى: {{قرآن|وَلَذِكرُ اللَّهِ أَكبَرُ}} العنكبوت: ٤٥ وقال تعالى : {{قرآن|فاذكروني أَذْكُرْكُمْ}} البقرة : ١٥٢ وقال تعالى: {{قرآن|وَاذْكُرْ رَبَّكَ فِي نَفْسِكَ تَضَرُّعاً
وخِيفَةً وَدُونَ الجَهْرِ مِنَ القَولِ بالغُدُوِّ والآصَالِ، وَلَا تَكُنْ مِنَ الغَافِلِينَ}} الأعراف : ٢٠٥ وقالَ تَعَالى: {{قرآن|وَاذْكُروا اللهَ كَثِيراً لَعَلَّكُم تُفلحونَ}} الجمعة :
١٠ وقال تعالى : {{قرآن|إنَّ المُسْلِمينَ وَالمُسْلِمَاتِ}} إلى قوله تعالى : {{قرآن|وَالذَّاكِرِينَ
اللَّهَ كَثِيراً وَالذَّاكِرَاتِ أَعَدَّ اللهُ لَهُمْ مَغفِرةً وَأَجْراً عَظِيماً}} الأحزاب : ٣٥. وقال
تَعَالَى: {{قرآن|يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا اللَّهَ ذكراً كَثِيراً، وَسَبِّحُوهُ بُكرةً وَأَصِيلًا}}
الأحزاب : ٤١ ، ٤٢ والآيات في الباب كثيرة معلومة.
&lt;br/&gt;١٤٠٨ - وعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قالَ: قالَ رَسُولُ اللَّهِ {{ص}} : «كَلِمَتَانِ
خَفِيفَتَانِ عَلى اللَّسانِ، ثَقِيلَتَانِ في الميزانِ، حَبِيبَتَانِ إِلى الرَّحْمَنِ: سُبْحَانَ اللَّهِ
وَبِحَمْدِهِ، سُبْحَانَ اللَّهِ العظيم» متفق عليهِ .
&lt;br/&gt;١٤٠٩ - وعَنْهُ رضي اللَّهُ عَنْهُ قالَ : قالَ رَسُولُ الله {{ص}} : لأَنْ أَقُولَ: سُبْحَانَ اللَّهِ،
والحَمْدُ لِلَّهِ ، وَلا إله إلا اللهُ، وَاللَّهُ أَكْبَرُ، أَحَبُّ إليَّ مِمَّا طَلَعَت عليهِ الشَّمْسُ» رواه مسلم .
&lt;br/&gt;١٤١٠ - وعنهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ {{ص}} قالَ: «مَنْ قالَ لا إلهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لا شَرِيكَ&lt;noinclude&gt;{{وسط|٣٧٩}}&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>sgw6x9ytxhxft19506dna4q1q9l7xte</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/484</title>
    <ns>104</ns>
    <id>305424</id>
    <revision>
      <id>612581</id>
      <parentid>612509</parentid>
      <timestamp>2026-07-17T13:39:58Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>HubaishanBot</username>
        <id>64056</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>استبدال الأرقام العربية المشرقية بالأرقام الفارسية</comment>
      <origin>612581</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="3579" sha1="4wg1nvx2iyz41rmg58b4mj2rwmquqyk" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;ماهر الماهر&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;
ارْتَفِعُوا عَنِّي، ثُمَّ قَالَ: ادْعُ لِي مَنْ كانَ هَا هُنَا مِنْ مَشْيَحَةِ قُرَيْشٍ مِنْ مُهَاجِرَةِ
الفتح، فَدَعَوْتُهُمْ، فَلَمْ يَخْتَلِفْ عَلَيْهِ مِنْهُمْ رَجُلَانِ، فَقَالُوا: نَرَى أَنْ تَرْجَعَ
بِالنَّاسِ، وَلَا تُقدِمَهُمْ عَلَى هَذَا الْوَبَاءِ، فَنَادَى عُمَرُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ فِي النَّاسِ:
إنِّي مُصْبحٌ عَلَى ظَهْرِ، فَأَصْبِحُوا عَلَيْهِ، فَقَالَ أَبُو عُبَيْدَةَ بْنُ الجَرَّاح رَضِيَ اللَّهُ
عَنْهُ: أَفِرَاراً مِنْ قَدَرِ اللَّهِ؟ فَقَالَ عُمَرُ رَضِيَ اللهِ عَنْهُ: لَوْ غَيْرُكَ قَالَهَا يَا أَبَا
عُبَيْدَةَ! - وَكَانَ عُمَرُ يَكْرَهُ خِلَافَهُ - نَعَمْ نَفِرُّ مِنْ قَدَرِ اللَّهِ إِلى قَدَرِ اللَّهِ، أَرَأَيْتَ لَوْ كَانَ لَكَ إِبِلٌ، فَهَبَطَتْ وَادِياً لَهُ عُدْوَتَانِ إحْدَاهُمَا خَصْبَةٌ، وَالْأُخْرَى جَدْبَةٌ، أَلَيْسَ إِنْ رَعَيْتَ الخَصْبَةَ رَعَيْتَهَا بِقَدَرِ اللَّهِ، وَإِنْ رَعَيْتَ الجَدْبَةَ رَعَيْتَهَا بِقَدَرِ اللهِ؟ قَالَ: فَجَاءَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَوْفٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، وَكَانَ مُتَغَيِّباً في بَعْض حَاجَتِهِ، فَقَالَ: إِنَّ عِنْدِي مِنْ هذا عِلْماً، سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ يَقُولُ: «إِذَا سَمِعْتُمْ بِهِ بِأَرْضِ ، فَلَا تَقْدَمُوا عَلَيْهِ، وَإِذا وَقَعَ بِأَرْضِ وَأَنتُمْ بِهَا، فَلَا تَخْرُجُوا فِرَاراً مِنْهُ فَحَمِدَ اللهَ تَعَالَى عُمَر رَضِي اللهُ عَنْهُ وَانْصَرَفَ. متفق عليه.

وَالْعُدْوَةُ: جَانِبُ الْوادِي.

١٧٩٢ - وَعَنْ أَسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَنِ النَّبِيِّ {{ص}} قَالَ: «إِذَا سَمِعْتُمُ
الطَّاعُونَ بِأَرْضِ ، فَلَا تَدْخُلُوهَا، وَإِذَا وَقَعَ بِأَرْضِ، وَأَنْتُمْ فِيهَا، فَلَا تَخْرُجُوا مِنْهَا» متفق عليه.
{{ع2|٣٦٢ ـ باب التغليظ في تحريم السّحر}}
قَالَ اللهُ تَعَالى: {{قرآن|البقرة|102}}.

١٧٩٣ - عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَنِ النَّبِيِّ {{ص}} قَالَ: «اجْتَنِبُوا السبع
المُوبِقَاتِ قَالُوا: يَا رَسُولَ اللهِ وَمَا هُنَّ؟ قَالَ: «الشِّرْكُ بِاللهِ، وَالسِّحْرُ، وَقَتْلُ
النَّفْسِ الَّتي حَرَّمَ اللهُ إِلَّا بِالْحَقِّ، وَأَكْلُ الرِّبَا، وَأَكْلُ مَالِ الْيَتِيمِ، وَالتَّوَلِّي يَوْمَ&lt;noinclude&gt;{{وسط|٤٨٠}}&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>4wg1nvx2iyz41rmg58b4mj2rwmquqyk</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/485</title>
    <ns>104</ns>
    <id>305426</id>
    <revision>
      <id>612582</id>
      <parentid>612514</parentid>
      <timestamp>2026-07-17T13:40:08Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>HubaishanBot</username>
        <id>64056</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>استبدال الأرقام العربية المشرقية بالأرقام الفارسية</comment>
      <origin>612582</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2690" sha1="mtxn0tb6mtrsdl17w6sbc2slxlxxun6" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;ماهر الماهر&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;الزَّحْفِ، وَقَذف المُحْصَنَاتِ المُؤْمِنَاتِ الْغَافِلَاتِ» متفق عليه.
{{ع2|٣٦٣ - باب النهي عن المسافرة بالمصحف}}
{{ع3|إلى بلاد الكفار إذا خيف وقوعه بأيدي العدو}}
١٧٩٤ - عَنِ ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا قَالَ: «نَهَى رَسُولُ اللهِ {{ص}} أَنْ يُسَافَرَ
بِالقُرْآنِ إِلَى أَرْضِ الْعَدُوِّ» متفق عليه.
{{ع2|٣٦٤ ـ باب تحريم استعمال إناء الذهب وإناء الفضّة}}
{{ع3|في الأكل والشرب والطهارة وسائر وجوه الاستعمال}}
١٧٩٥ - عَن أُمِّ سَلَمَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ {{ص}} قَالَ: «الَّذِي يَشْرَبُ فِي
آنِيَةِ الْفِضَّةِ إِنَّمَا يُجَرْجِرُ فِي بَطْنِهِ نَارَ جَهَنَّمَ» متفقٌ عَلَيْهِ.

وفي روايةٍ لمُسلم: «إِنَّ الَّذِي يَأْكُلُ أَوْ يَشْرَبُ فِي آنِيَةِ الْفِضَّةِ وَالذَّهَب».

١٧٩٦ - وعَنْ حُذَيْفَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: إِنَّ النَّبِيَّ {{ص}} نَهَانَا عَنِ الحَرِيرِ، وَالدِّيباج، وَالشَّرْبِ فِي آنِيَةِ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ، وقال: «هُنَّ لَهُمْ فِي الدُّنْيَا وَهِي لَكُمْ فِي الْآخِرَةِ» مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ.

وفي رواية في الصَّحِيحَيْنِ عَنْ حُذَيْفَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ {{ص}} يقولُ: «لا تَلْبَسُوا الحَرِيرَ وَلا الدّيبَاجَ، وَلَا تَشْرَبُوا فِي آنِيَةِ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ وَلَا تَأْكُلُوا في صِحَافِهَا».

١٧٩٧ - وَعَنْ أَنس بنِ سِيرِينَ قَالَ: كُنْتُ مَعَ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عِنْدَ نَفَرٍ مِنَ المَجُوسِ، فَجِيء بفالُوذَج عَلى إِنَاءٍ مِنْ فِضَّة، فَلَمْ يَأْكُلْهُ، فَقِيلَ لَهُ: حوله، فَحَوْلَهُ عَلى إناءٍ مِنْ خَلَنج، وَجِيءَ بِهِ فأكله. رواه البيهقي. بإسناد حَسَنٍ.&lt;noinclude&gt;{{وسط|٤٨١}}&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>mtxn0tb6mtrsdl17w6sbc2slxlxxun6</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/486</title>
    <ns>104</ns>
    <id>305430</id>
    <revision>
      <id>612583</id>
      <parentid>612517</parentid>
      <timestamp>2026-07-17T13:40:18Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>HubaishanBot</username>
        <id>64056</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>استبدال الأرقام العربية المشرقية بالأرقام الفارسية</comment>
      <origin>612583</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2414" sha1="eezmrm331caagnp2dxepdz52gb4rb94" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;ماهر الماهر&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;الخَلَنجُ: الجَفْنَةُ.
{{ع2|٣٦٥ ـ باب تحريم لبس الرجل ثوباً مزعفراً}}
١٧٩٨ - عَنْ أَنَسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قالَ: نَهَى النَّبِيُّ {{ص}} أَنْ يَتَزَعْفَرَ الرَّجُلُ. متفق عليه.

١٧٩٩ - وعَنْ عبدِ اللهِ بنِ عَمْرِو بنِ العاصِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا قَالَ: رَأَى النَّبِيُّ
عَلَيَّ ثَوْبَيْنِ مُعَصْفَريْنِ فَقَالَ: أُمُّكَ أَمَرَتْكَ بهذا؟ قلتُ: أَغْسِلُهُمَا؟ قال:
بَلْ أَحْرِقْهُمَا».

وفي روايةٍ، فقال: «إن هذا من ثيابِ الكُفَّارِ فَلا تَلْبَسْهَا» رواه مسلم.
{{ع2|٣٦٦ - باب النهي عَن صَمت يوم إلى الليل}}
١٨٠٠ - عَنْ عَلِيٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: حَفِظْتُ عَنْ رَسُولِ اللهِ {{ص}}: لا يُتمَ بَعْدَ
احْتِلام، وَلَا صُمَاتَ يَوْمٍ إِلى اللَّيل» رواه أبو داود بإسناد حسن.

قال الخطابي في تفسير هذا الحديث: كَانَ مِنْ نُسُكِ الجَاهِلِيَّةِ الصَّمَاتُ،
فنهوا في الإسلام عَنْ ذَلِكَ، وأُمِرُوا بِالذِّكْرِ وَالحَدِيثِ بِالخَيْرِ.

١٨٠١ - وعَنْ قيس بن أبي حازم قال: دَخَلَ أَبو بكرِ الصِّدِّيقُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ 
عَلَى امْرَأَةٍ مِنْ أَحْمَسَ يُقَالُ لها: زَيْنَبُ، فَرَآهَا لا تَتَكَلَّمُ. فقالَ: مَالَهَا لا تَتَكَلَّمُ؟ فقالُوا حَجَّتْ مُصْمَتَةً، فقالَ لَهَا: تَكَلَّمِي فَإنَّ هذا لا يَحِلُّ، هذا مِنْ عَمَل الجاهلية! فَتَكَلَّمَتْ. رواه البخاري.
{{ع2|٣٦٧ ـ باب تحريم انتساب الإنسان إلى غير أبيه}}
{{ع3|وتوليه إلى غير مواليه}}
١٨٠٢ - عَنْ سَعْدِ بنِ أَبي وَقَاصِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ أَنَّ النَّبِيِّ {{ص}} قَالَ: «مَنِ&lt;noinclude&gt;{{وسط|٤٨٢}}&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>eezmrm331caagnp2dxepdz52gb4rb94</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/390</title>
    <ns>104</ns>
    <id>305431</id>
    <revision>
      <id>612549</id>
      <parentid>612518</parentid>
      <timestamp>2026-07-17T13:34:48Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>HubaishanBot</username>
        <id>64056</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>استبدال الأرقام العربية المشرقية بالأرقام الفارسية</comment>
      <origin>612549</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2912" sha1="cagin3p5g9bqeq6eze4hp6orwai5mgo" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Origamos&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;١٤٤١ - وعن أبي الدَّرْدَاءِ، رضيَ اللَّهُ عَنْهُ قالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ {{ص}}: أَلا أُنبِّئُكُم بخَيْرِ أَعْمَالِكُم، وَأَزْكَاهَا عِنْدَ مَليككم، وَأَرْفعها فِي دَرَجَاتِكُم، وَخَيْرٍ لَكُمْ مِنْ إنْفَاقِ الذَّهَب وَالفِضَّةِ وَخَيْرٍ لَكُمْ مِنْ أنْ تَلْقَوْا عَدُوِّكُم فَتَضربُوا أَعْنَاقَهُم، ويضربوا أعْنَاقَكُم؟ قالوا : بلى، قال: «ذِكرُ الله تَعَالى».
&lt;br/&gt;رواه الترمذي، قال الحاكم أبو عبد الله : إسناده صحيح.
&lt;br/&gt;١٤٤٢ - وعن سعد بن أبي وقاص رضيَ اللهُ عَنْهُ أَنَّهُ دَخَلَ مَعَ رسولِ اللهِ {{ص}} على امْرَأَةٍ وَبَيْنَ يَدَيْهَا نَوى - أَوْ حَصَى - تُسَبِّحُ بِهِ فقال: «أُخبِرُك بمَا هُوَ أَيْسَرُ عَلَيْكِ مِنْ هذا - أَوْ أَفْضَلُ فقالَ: «سُبْحَانَ اللَّهِ عَدَدَ مَا خَلَقَ في السَّماء، وَسُبْحَانَ اللهِ عَدَدَ ما هُوَ خَالِقٌ، والله أَكْبَر مِثْلَ ذلكَ، وَالحَمْد لِلَّهِ مِثْلَ ذلك، وَلا
إلهَ إِلَّا الله مِثْلَ ذلِكَ، وَلا حَوْلَ وَلا قُوَّةَ إِلَّا بِاللهِ مِثْلَ ذلِكَ».
&lt;br/&gt;رواه الترمذي وقال: حديث حسن .
&lt;br/&gt;١٤٤٣ - وعن أبي موسى رضيَ اللهُ عَنْهُ قالَ: قالَ : لي رَسُولُ اللهِ {{ص}}: الا
أدُلُّكَ عَلى كَيْرٍ مِنْ كُنُوزِ الجَنَّةِ؟ فقلت: بلى يا رسولَ اللهِ قالَ: «لا حَوْلَ وَلا قُوَّةَ إلا بالله» متفق عليه .
{{وسط|'''٢٤٥ ـ باب ذكر الله تعالى قائماً وَقاعِداً'''}}
{{وسط|ومضطجعاً ومُحْدِثاً وجُنُباً وحائضاً}}
{{وسط|إلا القرآن فلا يحل لجنب ولا حائض}}
قال الله تعالى: {{قرآن|إِنَّ فِي خَلْق السَّمَوَاتِ والأَرْضِ وَاخْتِلافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لآيات لأولي الألْبابِ الَّذينَ يَذْكُرُونَ اللهِ قياماً وقعوداً وعَلى جُنوبِهِمْ}} آل عمران: ١٩٠، ١٩١.
&lt;br/&gt;١٤٤٤ - وعَنْ عائشة رضي اللهُ عَنْهَا قَالَتْ: كانَ رَسُولُ اللَّهِ {{ص}} يَذْكُرُ اللَّهَ تَعَالَى عَلى كُلِّ أَحْيَانِهِ. رواه مسلم .&lt;noinclude&gt;{{وسط|٣٨٦}}&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>cagin3p5g9bqeq6eze4hp6orwai5mgo</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/487</title>
    <ns>104</ns>
    <id>305432</id>
    <revision>
      <id>612584</id>
      <parentid>612521</parentid>
      <timestamp>2026-07-17T13:40:28Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>HubaishanBot</username>
        <id>64056</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>استبدال الأرقام العربية المشرقية بالأرقام الفارسية</comment>
      <origin>612584</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="3810" sha1="nav7vxkbad7a61pmx4xfkrvx8bc3a02" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;ماهر الماهر&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;ادَّعَى إلى غَيْرِ أَبِيهِ وَهُوَ يَعْلَمُ أَنَّهُ غَيْرُ أَبِيه، فالجَنَّةُ عَلَيْهِ حَرَامٌ» متفق عليهِ.

١٨٠٣ - وعن أبي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ عَنِ النَّبِيِّ {{ص}} قَالَ: «لا تَرْغَبُوا عَنْ
آبَائِكُمْ، فَمَنْ رَغِبَ عَنْ أَبِيهِ فَهُوَ كُفْرٌ» متفق عليه.

١٨٠٤ - وَعَنْ يَزِيدَ بنِ شريك بن طارِقٍ قالَ: رَأَيْتُ عَلِيّاً رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَلَى
المنبر يَخْطُبُ، فَسَمِعْتُهُ يَقُولُ: لا وَاللهِ مَا عِنْدنَا مِنْ كِتَابِ نَفْرَؤُهُ إِلَّا كِتَابَ اللهِ،
وَمَا في هذهِ الصَّحِيفَةِ، فَتَشَرَهَا فَإِذَا فِيهَا أَسْنَانُ الإبل، وَأَشْياءُ مِنَ الجَرَاحَاتِ، وَفِيهَا: قَالَ رسولُ اللهِ {{ص}}: «المَدِينَةُ حَرَمُ مَا بَيْنَ غَيْرِ إِلى نَوْرٍ، فَمَنْ أَحْدَثَ فِيهَا حَدَثاً، أَوْ آوَى مُحْدِثاً، فَعَلَيْهِ لَعْنَةُ اللهِ وَالمَلائِكَةَ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ، لا يَقْبَلُ للهُ مِنْهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ صَرْفاً وَلا عَدْلاً، ذِمَّةُ المُسْلِمِينَ وَاحِدَةً، يَسْعَى بِهَا أَدْنَاهُمْ، فَمَنْ أَحْفَرَ مُسْلِماً، فَعَلَيْهِ لَعْنَةُ اللَّهِ والمَلائِكَةِ وَالنَّاسِ أَجْمعِينَ لا يَقْبَلُ اللهُ مِنْهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ صَرْفاً وَلا عَدْلاً، وَمَنِ ادَّعَى إلى غير أبيه، أو انْتَمَى إِلى غَيْرِ مَوَالِيهِ، فَعَلَيْهِ لَعْنَةُ اللهِ وَالمَلائِكَةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ، لا يَقْبَلُ اللهُ مِنْهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ صَرْفاً وَلَا عَدْلاً». متفق عليه.

ذِمَّةُ المُسْلِمِينَ» أَيْ: عَهْدُهُمْ وَأَمَانَتُهُمْ. «وَأَخْفَرَهُ: نَقَضَ عَهْدَهُ. «وَالصَّرْفُ: التَّوْبَةُ، وَقِيلَ: الحِيْلَةُ. «وَالْعَدْلُ»: الْفِدَاءُ.

١٨٠٥ - وَعَنْ أَبي ذَرِّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ أَنَّهُ سَمِعَ رسولَ اللَّهِ {{ص}} يَقُولُ: «لَيْسَ مِنْ
رَجُلِ ادَّعَى لِغَيْرِ أَبِيهِ وَهُوَ يَعْلَمُهُ إِلَّا كَفَرَهُ وَمَنِ ادَّعَى مَا لَيْسَ لَهُ، فَلَيْسَ مِنَّا، وَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّار، وَمَنْ دَعَا رَجُلاً بِالْكُفْرِ، أَوْ قَالَ: عَدُوّ اللَّهِ، وَلَيْسَ كَذَلِكَ إلَّا حَارَ عَلَيْهِ» مُتَفَقٌ عَلَيْهِ وَهَذَا لَفْظُ رواية مُسْلِم.
{{ع2|٣٦٨ ـ باب التحذير من ارتكاب ما نهى الله عزّ وجلّ}}
{{ع3|أو رسُوله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلّم عنه}}
قالَ اللهُ تَعَالَى: ﴿فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةً أَوْ&lt;noinclude&gt;{{وسط|٤٨٣}}&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>nav7vxkbad7a61pmx4xfkrvx8bc3a02</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/488</title>
    <ns>104</ns>
    <id>305433</id>
    <revision>
      <id>612585</id>
      <parentid>612522</parentid>
      <timestamp>2026-07-17T13:40:38Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>HubaishanBot</username>
        <id>64056</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>استبدال الأرقام العربية المشرقية بالأرقام الفارسية</comment>
      <origin>612585</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2739" sha1="gf41kar6s9o0v9tkmhj6k7fwjkx7t2y" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;ماهر الماهر&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt; يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ﴾ النور: ٦٣. وقالَ تَعَالى: ﴿وَيُحذِّرُكُمُ اللهُ نَفْسَهُ﴾ آل عمران: ٣٠. وقالَ تَعَالى : ﴿إِنَّ بَطْشَ رَبِّكَ لَشَدِيدُ﴾ البروج: ١٢.

وقال تعالى: ﴿وَكَذلِكَ أَخْذُ رَبِّكَ إِذا أَخَذَ الْقُرَى وَهِيَ ظَالِمَةٌ إِنَّ أَخْذَهُ أَلِيمٌ
شَدِيدٌ﴾ هود: ١٠٢.

١٨٠٦ - وَعَنْ أبي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ أَنَّ النبي {{ص}} قَالَ: «إِنَّ اللهَ تَعَالى يَغَارُ، وَغَيْرَةَ اللهِ أَنْ يَأْتِيَ المَرْءُ مَا حَرَّمَ اللهُ عَلَيْهِ» متفق عليه.
{{ع2|٣٦٩ - باب ما يقوله ويفعله من ارتكب منهياً عنه}}
قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: ﴿وَإِمَّا يَنْزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطَانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللهِ﴾ فصلت: ٣٦. وقال تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ اتَّقَوْا إذا مَسَّهُمْ طَائِفٌ مِنَ الشَّيْطَانِ تَذَكَّرُوا فَإِذا هُمْ مُبْصِرُون﴾ الأعراف: ٢٠١. وقال تَعَالَى: ﴿وَالَّذِينَ إِذَا فَعَلُوا فاحِشَةً أَوْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ ذَكَرُوا اللهَ فَاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِمْ وَمَنْ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَّا
الله وَلَم يُصرُّوا عَلى مَا فَعَلُوا وَهُمْ يَعْلَمُونَ أُولئِكَ جَزَاؤُهُمْ مَغْفِرَةٌ مِنْ رَبِّهِمْ
وَجَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَنِعْمَ أَجْرُ الْعَامِلِينَ﴾ آل عمران: ١٣٥، ١٣٦. وقال تعالى: ﴿وَتُوبُوا إِلى اللَّهِ جَمِيعاً أَيُّهَا الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ﴾ النور: ٣١.

١٨٠٧ - وَعَنْ أَبي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ عَنِ النَّبيِّ {{ص}} قَالَ: «مَنْ حَلَفَ فَقَالَ فِي حَلِفِهِ بِاللات وَالْعُزَّى فَلْيَقُلْ: لا إلهَ إِلَّا الله، وَمَنْ قَالَ لِصَاحِبِهِ: تَعَالَ أُقَامِرْكَ فَلْيَتَصَدَّق». متفق عليه.&lt;noinclude&gt;{{وسط|٤٨٤}}&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>gf41kar6s9o0v9tkmhj6k7fwjkx7t2y</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/441</title>
    <ns>104</ns>
    <id>305434</id>
    <revision>
      <id>612556</id>
      <parentid>612524</parentid>
      <timestamp>2026-07-17T13:35:48Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>HubaishanBot</username>
        <id>64056</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>استبدال الأرقام العربية المشرقية بالأرقام الفارسية</comment>
      <origin>612556</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="3004" sha1="iocsbkmidjgiuh4db781px8ayqkrti6" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Origamos&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;بِحِمَارِهِ، فَكُوِيَ في جَاعِرَتَيْهِ، فهو أَوَّلُ مَنْ كَوَى الجَاعِرَتَيْنِ رواه مسلم .
«الجَاعِرَتَانِ»: نَاحِيَنَا الْوَرِكَيْنِ حَوْلَ الدُّبْر.
&lt;br/&gt;١٦٠٨ - وَعَنْهُ أن النبي {{ص}} : مَرَّ عَلَيْهِ حِمَارٌ قد وُسِمَ في وَجْهِهِ، فَقَالَ: «لَعَنَ اللهُ
الَّذِي وَسَمَهُ» رواه مسلم .
&lt;br/&gt;وفي رواية لمسلم أيضاً: نَهَى رَسُولُ اللهِ
{{ص}} عَن الضَّرْبِ في الوجهِ، وَعَن الوسم في الوجه.
{{وسط|'''٢٨٣ - باب تحريم التعذيب بالنار'''}}
{{وسط|'''في كل حيوان حتى النملة ونحوها'''}}
١٦٠٩ - عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: بَعَثَنَا رَسُولُ اللهِ {{ص}} فِي بَعْثٍ فَقَالَ: «إن وَجَدْتُم فُلاناً وَفُلاناً» لِرَجُلَيْنِ مِنْ قُرَيشِ سَمَّاهُمَا «فَأَحْرِقُوهُمَا بِالنَّارِ» ثُمَّ قَالَ رَسُولُ اللهِ {{ص}} حِينَ أَرَدْنَا الخُرُوجَ: «إِنِّي كُنْتُ أَمَرْتُكُمْ أَنْ تُحْرِقُوا فُلاناً وَفُلاناً، وَإِنَّ النَّارَ لا يُعَذِّبُ بِهَا إلا اللهُ، فَإِنْ وَجَدْتُمُوهُمَا فَاقْتُلُوهُمَا» رواه البخاري .
&lt;br/&gt;١٦١٠ - وَعَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: كُنَّا مَعَ رَسُولِ اللهِ {{ص}} فِي سَفَرٍ، فَانْطَلَقَ لحَاجَتِهِ، فَرَأَيْنَا حُمَّرَةً مَعَهَا فَرْخَانِ، فَأَخَذْنَا فَرْخَيْهَا، فَجَاءَت الحُمرة فَجَعَلَتْ تَعْرِشُ فَجاءَ النَّبيُّ {{ص}} فَقَالَ: «مَنْ فَجَعَ هَذِهِ بِوَلَدِها رُدُّوا وَلَدَهَا إلَيْهَا» وَرَأَى قَرْيَةً نَمْلِ قَدْ حَرَّقْنَاهَا، فَقَالَ «مَنْ حَرَّقَ هَذِهِ؟» قُلْنَا: نَحْنُ. قَالَ: إنه لا يَنْبَغِي أَنْ يُعَذِّبَ بالنَّارِ إلا ربُّ النَّارِ» رواه أبو داود بإسناد صحيح. &lt;br/&gt;قوله: «قَرْيَةُ نَمْلٍ» مَعْنَاهُ : مَوْضِعُ النَّمْلِ مَعَ النَّمْلِ.
{{وسط|'''٢٨٤ ـ باب تحريم مطل الغني بحق طلبه صاحبه'''}}
قَالَ اللهُ تعالى : {{قرآن|إنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُم أَنْ تُؤَدُّوا الأَمَانَاتِ إِلى أَهْلِهَا}} النساء:&lt;noinclude&gt;{{وسط|٤٣٧}}&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>iocsbkmidjgiuh4db781px8ayqkrti6</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/489</title>
    <ns>104</ns>
    <id>305435</id>
    <revision>
      <id>612586</id>
      <parentid>612526</parentid>
      <timestamp>2026-07-17T13:40:48Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>HubaishanBot</username>
        <id>64056</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>استبدال الأرقام العربية المشرقية بالأرقام الفارسية</comment>
      <origin>612586</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="3335" sha1="iu2oy3tbx846pecwt5ikebguq5mxzue" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;ماهر الماهر&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;
{{ع2|كتاب المنثورات والملح}}{{ع2|}}

{{ع2|٣٧٠ - باب المنثورات والملح}}
١٨٠٨ - عَنِ النواس بن سَمْعَانَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قالَ: ذَكَرَ رَسُولُ اللهِ {{ص}} الدَّجال ذَاتَ غَدَاةٍ، فَخَفَّضَ فِيهِ، وَرَفَعَ حَتَّى ظَنَنَّاه في طَائِفَةِ النَّخْلِ. فَلَمَّا رُحْنَا إِلَيْهِ، عَرَفَ ذلِكَ فِينَا، فقالَ: «مَا شَأْنُكُمْ؟» قُلْنَا: يَا رَسُولَ اللَّهِ ذَكَرْتَ الدَّجَالَ الْغَدَاةَ، فَخَفَّضْتَ فِيهِ وَرَفَعْت، حَتَّى ظَنَنَّاه في طَائِفَةَ النَّخْلِ فَقالَ: «غَيْرُ الدَّجَّالِ أَخْوَفني عَلَيْكُمْ إِنْ يَخْرج وَأَنَا فِيكُمْ، فَأَنَا حَجِيجُه دونَكُم، وَإِنْ يَخْرِجْ وَلَسْتُ فِيكُمْ، فَامْرُؤٌ حَجِيجُ نَفْسِهِ، وَاللَّهُ خَلِيفَتِي عَلى كُلِّ مُسْلِمٍ إِنَّهُ شَابٌ قَطَطٌ، عَيْنُهُ طَافِيةٌ، كأَنِّي أُشَبَهُهُ بِعَبْدِ الْعُزَّى بن قَطَنٍ، فَمَنْ أدركه مِنْكُمْ، فَلْيَقْرَأْ عَلَيْهِ فَوَاتِحَ سُورَةِ الْكَهْفِ إِنَّه خَارِجٌ خَلَّةً بَيْنَ الشَّامِ وَالْعِرَاقِ، فَعَاثَ يَمِيناً وعَاثَ شِمَالًا، يَا عِبَادَ اللهِ فَاثْبُتُوا قُلْنَا: يا رسولَ اللَّهِ وَمَا لُبْتُه في الأَرْضِ؟ قالَ: «أَرْبَعُونَ يَوْماً: يَوْمَ كَسَنَةٍ، وَيَوْمَ كَشَهْرٍ، وَيَوْمٌ كَجُمُعَةٍ، وَسَائِرُ أَيَّامِهِ كَأَيَّامِكُمْ قُلْنَا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، فَذلِكَ الْيَوْمُ الذي كَسَنَةٍ أَتَكْفِينَا فِيهِ صَلاةُ يَوْمٍ؟ قال: لا، اقْدُرُوا لَهُ قَدْرَهُ، قُلْنَا: يَا رَسُولَ اللَّهِ وَمَا إِسْرَاعُهُ في الأَرض؟ قالَ: «كَالْغَيْثِ اسْتَدْبَرَتْهُ الرِّيحُ، فَيَأْتِي عَلَى الْقَوْمِ، فَيَدْعُوهُم، فَيُؤْمِنُونَ بِهِ، وَيَسْتَجِيبُونَ لَهُ فَيَأْمُرُ السَّمَاءَ فَتُمْطِرُ، وَالأَرْضَ فَتَنبِتُ فَتَرُوحُ عَلَيْهِمْ سَارِحَتُهُمْ أَطْوَلَ مَا كَانَتْ ذُريَّ، وَأَسْبَغَهُ ضُرُوعاً، وَأَمَدَّهُ ،خَوَاصِرَ، ثُمَّ يَأْتِي الْقَوْمَ فَيَدْعُوهُمْ، فَيَرُدُّونَ عَلَيْهِ قَوْلَهُ، فَيَنْصَرِفُ عَنْهُمْ، فَيُصْبِحُونَ مُمحِلينَ لَيْسَ بأَيْديهِمْ شَيْءٌ مِنْ أَمْوَالِهِمْ، وَيَمُرُّ بِالخَرِبَةِ&lt;noinclude&gt;{{وسط|٤٨٥}}&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>iu2oy3tbx846pecwt5ikebguq5mxzue</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/17</title>
    <ns>104</ns>
    <id>305439</id>
    <revision>
      <id>612544</id>
      <parentid>612531</parentid>
      <timestamp>2026-07-17T13:33:58Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>HubaishanBot</username>
        <id>64056</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>استبدال الأرقام العربية المشرقية بالأرقام الفارسية</comment>
      <origin>612544</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1755" sha1="qspc447j2nmuirw0a2272djda5ivo28" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;نور إسماعيل&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;١٣
قاسم الإله الأكبر jove أو jehova مأخوذ كما قدمنا من اسم « ياهو »
الذي يجرى على ألسنتنا إلى أيامنا الحاضرة .
و إله الغضب والحرب عندهم مأخوذ بلفظه ومعناه عن الساميين الأقدمين
لأن Mura هي تصحيف ظاهر لكلمة المريخ .
وربة الحب أو العذراء الفاتنة » فينس » هي تصحيف كلمة ( بنت »
السامية ، وكانت تكتب عندهم بالباء ثم صحفت إلى الفاء كما يقع ذلك في
كثير من الأسماء ، وهكذا فعلوا بأسماء الزهرة الأخرى فصحفوا عشتار إلى
«استار» أى النجمة ، وهى عشتار فى اللغة العربية اليمانية القديمة ، ثم عرفها
المساميون في شمال الجزيرة العربية باسم عشتار وعشتروت .
وكذلك أخذوا ادونيس Adonis إله الفتوة والجمال من « ادوناى »
بمعنى السيد أو الرب عند الكنعانيين .
.
فهم قد مزجوا معيشتهم اليومية وحياتهم العاطفية بعقائد السماء التي
تلقوها عن السلالة العربية ، ولم يقصروا النقل على علم الفلك ولا أزياج
النجوم ، فانهم - كما سيلى فى بعض فصول هذا الكتاب - قد ظلوا
ينقلون عن العرب فى هذا العلم إلى ما بعد الإسلام بزمن طويل ، وقد بقيت
في لغاتهم عشرات الأسماء العربية للكواكب والمصطلحات الفلكية ،
بتحريف قليل أو بغير تحريف
.&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>qspc447j2nmuirw0a2272djda5ivo28</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>612677</id>
      <parentid>612544</parentid>
      <timestamp>2026-07-17T19:40:17Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>نور إسماعيل</username>
        <id>70849</id>
      </contributor>
      <origin>612677</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1756" sha1="ng12k0hk423a44kvuza5fybmxp7h2ku" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;نور إسماعيل&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;١٣

قاسم الإله الأكبر jove أو jehova مأخوذ كما قدمنا من اسم « ياهو »
الذي يجرى على ألسنتنا إلى أيامنا الحاضرة .
و إله الغضب والحرب عندهم مأخوذ بلفظه ومعناه عن الساميين الأقدمين
لأن Mura هي تصحيف ظاهر لكلمة المريخ .
وربة الحب أو العذراء الفاتنة » فينس » هي تصحيف كلمة ( بنت »
السامية ، وكانت تكتب عندهم بالباء ثم صحفت إلى الفاء كما يقع ذلك في
كثير من الأسماء ، وهكذا فعلوا بأسماء الزهرة الأخرى فصحفوا عشتار إلى
«استار» أى النجمة ، وهى عشتار فى اللغة العربية اليمانية القديمة ، ثم عرفها
المساميون في شمال الجزيرة العربية باسم عشتار وعشتروت .
وكذلك أخذوا ادونيس Adonis إله الفتوة والجمال من « ادوناى »
بمعنى السيد أو الرب عند الكنعانيين .
.
فهم قد مزجوا معيشتهم اليومية وحياتهم العاطفية بعقائد السماء التي
تلقوها عن السلالة العربية ، ولم يقصروا النقل على علم الفلك ولا أزياج
النجوم ، فانهم - كما سيلى فى بعض فصول هذا الكتاب - قد ظلوا
ينقلون عن العرب فى هذا العلم إلى ما بعد الإسلام بزمن طويل ، وقد بقيت
في لغاتهم عشرات الأسماء العربية للكواكب والمصطلحات الفلكية ،
بتحريف قليل أو بغير تحريف
.&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>ng12k0hk423a44kvuza5fybmxp7h2ku</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/37</title>
    <ns>104</ns>
    <id>305440</id>
    <revision>
      <id>612545</id>
      <parentid>612532</parentid>
      <timestamp>2026-07-17T13:34:08Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>HubaishanBot</username>
        <id>64056</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>استبدال الأرقام العربية المشرقية بالأرقام الفارسية</comment>
      <origin>612545</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2063" sha1="p1ugrrkf326jq1bs4bs6df1n62q8b5u" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;النجيب2026&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;٣٣
لهذا كثر اشتغال المسيحيين بالطب في ظل الدولة الإسلامية ، ونبغ الأطباء بين نصارى المشرق فى الوقت الذي كانت فيه الكنيسة الغربية تحرم صناعة الطب لأن المرض عقاب من الله لا ينبغى للانسان أن يصرفه عمن استحقه ، وظل الطب محجوراً عليه بهذه الحجة إلى ما بعد انقضاء العهد المسمى بعهد الايمان، عند استهلال القرن الثاني عشر الميلاد ، وهو إبان الحضارة الاندلسية
وقد دعى إلى الامتحان فى بغداد نحو تسعمائة طبيب على عهد المقتدر بالله وهم غير الأساتذة الثقات الذين تجاوزوا مرتبة الامتحان، وهي عناية بالطب والصحة لم تشهدها قط حاضرة من حواضر التاريخ القديم .
ومن هذه الكثرة في عدد الأطباء ومعلمى الطب يتبين لنا أن الحاجة إلى دراسة الطب والعلوم كانت حاجة عمران كامل ولم تكن حاجة أفراد أو طوائف محدودة
فمن الجائز فى بداية الأمر أن الملوك احتاجوا إلى الأطباء البارعين فاستقدموا إليهم من ترامت إليهم سمعتهم بالقدرة والدراية ، ومن الجائز كذلك أن بعض الرهبان أو العلماء فى طوائف السريان والروم كانوا ينقطعون  لدراسة العلم فيما انقطعوا له من صنوف الدراسات ، ولكن العاصمة لا تتسع لأكثر من ألف طبيب في وقت واحد ما لم تكن الحاجة إلى الطب والعلم حاجة عمران واسع الأطراف، وقد كان السريان والروم في أماكنهم وكان معهم أقوامهم وذووهم وكتبهم وودائعهم في ظل القياصرة
(٣)&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>p1ugrrkf326jq1bs4bs6df1n62q8b5u</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/38</title>
    <ns>104</ns>
    <id>305441</id>
    <revision>
      <id>612536</id>
      <timestamp>2026-07-17T12:00:06Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>ماهر الماهر</username>
        <id>62294</id>
      </contributor>
      <comment>/* صُححّت */</comment>
      <origin>612536</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2208" sha1="886jy17d2f5qftxyycv37e7pxoy87ap" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;ماهر الماهر&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;{{ع2|٣٤}}
والأكاسرة فلم يتسع نطاق المعرفة هذا الاتساع ولم يبلغ ارتقاء المعيشة في عهد الحضارة الرومانية أو الفارسية هذا المبلغ، وإنما الجديد في الأمر هو التفاعل الطيب فى بنية المجتمع مع قيام الدولة الصالحة التي نهضت بها العبقرية الإسلامية وتكفلت بها سماحة الدين الجديد.

ولم تكن مزاولة الصناعة وحدها هى الغرض المقصود من هذه النهضة الواسعة وهذا التعليم المستفيض، لأن أشهر الأطباء كانوا يضيفون إلى علم الطب علماً آخر كالفلسفة أو الهندسة أو الفلك أو الكيمياء، وكانوا يؤلفون الموسوعات ويطيلون البحث فى أميات هذا العلم حيث كان.

وقد كان بعض الدراسة كافيًا لمزاولة الصناعة الطبية في تلك العصور، ولكنهم طلبوا العلم للعلم فلم يقنعوا بما وجدوه من كتب الإغريق الأقدمين أو كتب الفرس والهنود، ورجعوا إلى كل مظنة من مظان التوسع في هذه البحوث فتساوى بحثهم عن كتب الطب وبحثهم عن كتب الهندسة والنجوم وسائر المعلومات، ووضعوا الكتب فيما قرأوه وترجموه فاذا هو موسوعات تشمل «الوصفة»  الهندية إلى جانب الوصفة العربية أو الفارسية أو اليونانية، وإذا هى مباحث تهذيب واستقصاء وليست متاجر أرباح.

ومن موسوعات الطب الإسلامية ما لم يوضع له نظير في الضخامة
والتمحيص على قدر أسباب التمحيص في زمانه، وقد ترجمت كلها إلى اللاتينية فنقلت هذه الصناعة بين أطباء أوربة من حال إلى حال، ولم يضارع مؤلفى العربية فيها أحد من علماء الأوربيين إلى مطلع العصور&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>886jy17d2f5qftxyycv37e7pxoy87ap</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/39</title>
    <ns>104</ns>
    <id>305442</id>
    <revision>
      <id>612537</id>
      <timestamp>2026-07-17T12:10:42Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>ماهر الماهر</username>
        <id>62294</id>
      </contributor>
      <comment>/* صُححّت */</comment>
      <origin>612537</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2077" sha1="f0vh55w83hj4fob69kvdrh9ylwea36b" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;ماهر الماهر&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;{{يسار|۳۵}}
الحديثة، مع شغف الأوربيين أخيراً بادعاء ملكة العلم للعلم واتهام الشرقيين بأنهم لا يطلبون العلم إلا للصناعة وأرباحها، فانعكست الآية هنا وأصبح أطباء أوربة يقرأون كتب العربية ليستفيدوا منها في مزاولة الصناعة وكسب الأموال وتشابهوا فى ذلك جميعاً ما لم يكونوا من الرهبان والقسوس الذين انقطعوا عن الدنيا فلا يجهرون بطلب المال من صناعة الطب ولا غيرها من الصناعات.

فترجم كتاب القانون لابن سينا في القرن الثاني عشر وهو موسوعة
جمعت خلاصة ما وصل إليه الطب عند العرب والإغريق والهنود والسريان والأنباط، وترجم كتاب الحاوى للرازى سنة ١٢٧٩ وهو أكبر من القانون وأوسع منه فى المادة والموضوع، وقد أكمله تلاميذ الرازي بعد موته لأنه  عمل لا يضطلع به الأفراد.

وترجمت كتب ابن الهيثم في ذلك العصر فكان عليها معول الأوربيين اللاحقين جميعاً فى البصريات.

وظهر من برامج جامعة لوفان المحفوظة أن كتب الرازي وابن سينا كانت هي المرجع المعول عليه عند أساتذة تلك الجامعة إلى أوائل القرن السابع عشر، وجاء المدد من الأندلس العربية فأمد أور به بمرجعها الأكبر في الجراحة وتجبير العظام، وهو كتاب التعريف لمن عجز عن التصريف لأبي القاسم خلف بن العباس، وقد طبع باللغة اللاتينية في القرن الخامس عشر وكان قبل طبعه دروساً متداولة بين أبناء الصناعة يعتمدون عليها في الأعمال&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>f0vh55w83hj4fob69kvdrh9ylwea36b</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>612546</id>
      <parentid>612537</parentid>
      <timestamp>2026-07-17T13:34:18Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>HubaishanBot</username>
        <id>64056</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>استبدال الأرقام العربية المشرقية بالأرقام الفارسية</comment>
      <origin>612546</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2077" sha1="elzht05fhdv5dnpufeho90beijmig2r" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;ماهر الماهر&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;{{يسار|٣٥}}
الحديثة، مع شغف الأوربيين أخيراً بادعاء ملكة العلم للعلم واتهام الشرقيين بأنهم لا يطلبون العلم إلا للصناعة وأرباحها، فانعكست الآية هنا وأصبح أطباء أوربة يقرأون كتب العربية ليستفيدوا منها في مزاولة الصناعة وكسب الأموال وتشابهوا فى ذلك جميعاً ما لم يكونوا من الرهبان والقسوس الذين انقطعوا عن الدنيا فلا يجهرون بطلب المال من صناعة الطب ولا غيرها من الصناعات.

فترجم كتاب القانون لابن سينا في القرن الثاني عشر وهو موسوعة
جمعت خلاصة ما وصل إليه الطب عند العرب والإغريق والهنود والسريان والأنباط، وترجم كتاب الحاوى للرازى سنة ١٢٧٩ وهو أكبر من القانون وأوسع منه فى المادة والموضوع، وقد أكمله تلاميذ الرازي بعد موته لأنه  عمل لا يضطلع به الأفراد.

وترجمت كتب ابن الهيثم في ذلك العصر فكان عليها معول الأوربيين اللاحقين جميعاً فى البصريات.

وظهر من برامج جامعة لوفان المحفوظة أن كتب الرازي وابن سينا كانت هي المرجع المعول عليه عند أساتذة تلك الجامعة إلى أوائل القرن السابع عشر، وجاء المدد من الأندلس العربية فأمد أور به بمرجعها الأكبر في الجراحة وتجبير العظام، وهو كتاب التعريف لمن عجز عن التصريف لأبي القاسم خلف بن العباس، وقد طبع باللغة اللاتينية في القرن الخامس عشر وكان قبل طبعه دروساً متداولة بين أبناء الصناعة يعتمدون عليها في الأعمال&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>elzht05fhdv5dnpufeho90beijmig2r</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/40</title>
    <ns>104</ns>
    <id>305443</id>
    <revision>
      <id>612538</id>
      <timestamp>2026-07-17T12:21:26Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>ماهر الماهر</username>
        <id>62294</id>
      </contributor>
      <comment>/* صُححّت */</comment>
      <origin>612538</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2229" sha1="3jbsmjz3rxtp4jxk86vbmysiulzbfs8" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;ماهر الماهر&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;{{يمين|٣٦}}
الجراحية ولا سيما فتح المثانة وإخراج الحصاة، وقال العالم الطبيعي الكبير هاللر في رواية جستاف لوبون إن كتب أبي القاسم كانت مرجع الجراحين جميعاً بعد القرن الرابع عشر للميلاد، وقد ترك كتيباً صغيراً عن الآلات الجراحية التي تستخدم في العمليات على اختلافها مع توضيحها بالأشكال وطرائق الاستخدام.

وتكاثرت المستشفيات باسم المارستانات في أنحاء الدولة الإسلامية بعد القرن الثالث للهجرة، وكانت لهم طريقة لطيفة للتحقق من جودة الهواء وصلاح الموقع لبناء المستشفيات تغنى عن الأساليب العلمية التي اتبعت في العصر الحاضر بعد كشف الجراثيم والإحاطة بوسائل التحليل. فكانوا يعلقون اللحوم في مواضع مختلفة من المدينة في وقت واحد، فأيها أسرع إليه
العفن اجتنبوا مكانه واختاروا المكان الذي تتأخر فيه عوارض الفساد.

وقد تسلم العرب الطب في مرحلة من مراحله الطويلة بين النظريات القديمة والنظريات الحديثة. فكانت نظرية بقراط أن الأخلاط أربعة دم و بلغم وصفراء وسوداء وأن المرض هو اختلال النسبة بين هذه الأخلاط والعلاج هو ردها إلى نسبتها الأولى، وكانت نظرية جالينوس أن الأمزجة أربعة وهى الحرارة والبرودة واليبوسة والرطوبة، فمن أصيب من قبل الحرارة فعلاجه البرودة ومن أصيب من قبل الرطوبة فعلاجه اليبوسة وعلاج كل عرض من هذه الأعراض يقتصر على هذا القياس، وكثر بين أطباء مدرسة الإسكندرية انتقاد هذه النظريات ولاسيما نظرية بقراط فأبطلها أراز سترات&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>3jbsmjz3rxtp4jxk86vbmysiulzbfs8</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/41</title>
    <ns>104</ns>
    <id>305444</id>
    <revision>
      <id>612539</id>
      <timestamp>2026-07-17T12:29:54Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>ماهر الماهر</username>
        <id>62294</id>
      </contributor>
      <comment>/* صُححّت */</comment>
      <origin>612539</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2240" sha1="32voctr1fy4jzi2x0cadp4n86psgkhe" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;ماهر الماهر&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;{{يسار|۳۷}}
Erasistratus ونصح لأتباعه بإهمالها وإيثار الملاحظة الدقيقة عليها، وجاء بعدهم من اكتفى فى التوصيف بسؤال المريض والمقابلة بين حالته وأحوال المرضى الآخرين وتسجيل الظواهر والأعراض في جميع الأحوال.

فلما تناول العرب الطب كانت هذه الصناعة في المرحلة بين تناسى
النظريات القديمة ونشأة النظريات الحديثة، ولم تكن العلوم في جملتها قد وصلت إلى الطور الذى يسمح بابتكار هذه النظريات ، فاعتمدوا الملاحظة والتجربة ولم يعولوا كل التعويل على التزام النظريات أو ابتكار الجديد منها، وتصرفوا فى العلاج فلم يتقيدوا برأى جالينوس في علاج البرودة بالحرارة أو الحرارة بالبرودة، بل كان منهم من يعالج البرد بالبرد في بعض الحالات أو يجمع بين الحمية والتبريد والترطيب كما كان يفعل صاعد بن بشر رئيس المستشفى العضدى ببغداد، وقد عرفوا العلاج بالعوض كما يؤخذ من كلامهم عن خصائص أعضاء الحيوان، فان الدميرى صاحب كتاب الحيوان يذكر منافع رئة الثعلب مثلا أنها تداوى أمراض الصدر لأن هذا الحيوان لا يلهث إذا عدا، ويذكر غير ذلك من خصائص أعضاء الحيوان.

وسبقوا الإفرنج إلى وصف الجذام وشرح مرضى الجدرى والحصبة، وعلاج أمراض العين، وحاموا حول مذهب فرويد في الطب النفساني وعلاقته بالمسائل الجنسية على نحو تجريبي خليق بأن يحتذى في تقرير المعارف
والمشاهدات. فمن ذلك أن حظية للرشيد تمطت في بعض الأيام ورفعت
يدها فبقيت منبسطة لا يمكنها ردها وعولجت بالتمريخ والدهن فلم تنتفع&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>32voctr1fy4jzi2x0cadp4n86psgkhe</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>612547</id>
      <parentid>612539</parentid>
      <timestamp>2026-07-17T13:34:28Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>HubaishanBot</username>
        <id>64056</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>استبدال الأرقام العربية المشرقية بالأرقام الفارسية</comment>
      <origin>612547</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2240" sha1="ftf1hi4nkr77u341khonmpqrz7puxdk" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;ماهر الماهر&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;{{يسار|٣٧}}
Erasistratus ونصح لأتباعه بإهمالها وإيثار الملاحظة الدقيقة عليها، وجاء بعدهم من اكتفى فى التوصيف بسؤال المريض والمقابلة بين حالته وأحوال المرضى الآخرين وتسجيل الظواهر والأعراض في جميع الأحوال.

فلما تناول العرب الطب كانت هذه الصناعة في المرحلة بين تناسى
النظريات القديمة ونشأة النظريات الحديثة، ولم تكن العلوم في جملتها قد وصلت إلى الطور الذى يسمح بابتكار هذه النظريات ، فاعتمدوا الملاحظة والتجربة ولم يعولوا كل التعويل على التزام النظريات أو ابتكار الجديد منها، وتصرفوا فى العلاج فلم يتقيدوا برأى جالينوس في علاج البرودة بالحرارة أو الحرارة بالبرودة، بل كان منهم من يعالج البرد بالبرد في بعض الحالات أو يجمع بين الحمية والتبريد والترطيب كما كان يفعل صاعد بن بشر رئيس المستشفى العضدى ببغداد، وقد عرفوا العلاج بالعوض كما يؤخذ من كلامهم عن خصائص أعضاء الحيوان، فان الدميرى صاحب كتاب الحيوان يذكر منافع رئة الثعلب مثلا أنها تداوى أمراض الصدر لأن هذا الحيوان لا يلهث إذا عدا، ويذكر غير ذلك من خصائص أعضاء الحيوان.

وسبقوا الإفرنج إلى وصف الجذام وشرح مرضى الجدرى والحصبة، وعلاج أمراض العين، وحاموا حول مذهب فرويد في الطب النفساني وعلاقته بالمسائل الجنسية على نحو تجريبي خليق بأن يحتذى في تقرير المعارف
والمشاهدات. فمن ذلك أن حظية للرشيد تمطت في بعض الأيام ورفعت
يدها فبقيت منبسطة لا يمكنها ردها وعولجت بالتمريخ والدهن فلم تنتفع&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>ftf1hi4nkr77u341khonmpqrz7puxdk</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/42</title>
    <ns>104</ns>
    <id>305445</id>
    <revision>
      <id>612555</id>
      <timestamp>2026-07-17T13:35:40Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>ماهر الماهر</username>
        <id>62294</id>
      </contributor>
      <comment>/* صُححّت */</comment>
      <origin>612555</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2109" sha1="q4qskwnjvzsut9h5evo3zqcnvoucq5p" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;ماهر الماهر&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;{{يمين|۳۸}}
بهما. فلما سئل جبرائيل بن بختيشوع قال للرشيد: « إن لم يسخط على
أمير المؤمنين فلها عندى حيلة. قال له الرشيد: ما هي؟ قال: تخرج الجارية إلى ههنا بحضرة الجميع حتى أعمل ما أريده وتمهل على ولا تعجل بالسخط. فأمر الرشيد بإحضار الجارية فخرجت فأسرع اليها جبرائيل ونكس رأسه وأمسك ذيلها كأنه يريد أن يكشفها فانزعجت الجارية و بسطت يدها إلى أسفل وأمسكت ذيلها » ... فقال جبرائيل قد برأت يا أمير المؤمنين، ولما سئل في تعليل ذلك قال: « هذه الجارية انصب إلى أعضائها وقت المجامعة خلط رقيق بالحركة وانتشار الحرارة ولأجل أن سكون حركة الجماع يكون بغتة جمدت الفضلة فى بطون الأعصاب وما كان يحلها إلا حركة مثلها، فاحتلت حتى انبسطت حرارتها وحلت الفضلة فبرأت»

و يروى عن ابن سينا أنه دعى لعيادة فتى مريض لم يهتد الأطباء إلى
علته، فأمر باستدعاء رجل من عرفاء المدينة وتناول يد الفتى يجس نبضها ويرقب وجهه، وطلب من العريف أن يسرد أسماء الأحياء في المدينة
فسردها حتى جاء ذكر حى منها فازداد نبض الفتى، ثم سأله أن يذكر
بيوت الحى فازداد النبض عند واحد منها؛ فسأله عمن في البيت من
الفتيات، وقال لأهل الفتى : زوجوه تلك الفتاة فهذا هو الدواء.

وعالج أطباء العرب الجنون علاج الأمراض الطبيعية وقد كان يسمى عند الأفرنج بالمرض الإلهى أو المرض الشيطاني لأنهم كانوا يحسبونه من إصابات الأرواح أو الشياطين.&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>q4qskwnjvzsut9h5evo3zqcnvoucq5p</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/43</title>
    <ns>104</ns>
    <id>305446</id>
    <revision>
      <id>612613</id>
      <timestamp>2026-07-17T13:45:18Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>ماهر الماهر</username>
        <id>62294</id>
      </contributor>
      <comment>/* صُححّت */</comment>
      <origin>612613</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2003" sha1="iwx8lh9qg7wfrl0w9mgm4hmy5mirm79" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;ماهر الماهر&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;{{يسار|٣٩}}
{{ع2|***}}
واقترنت بحوث العرب فى الطب ببحوثهم في الكيمياء. فاستفاد الأوربيون منهم كثيراً فى هذا العلم المستحدث، وربما كانت فائدتهم من دروس العرب الكيمية أعظم مما استفادوه من دروسهم الطبية.

فالقلويات معروفة في مصطلحات الكيميا الحديثة باسمها العربي Alkali
وماء الفضة وهو من أهم الحوامض المستخدمة في التجارب الكيمية لم يظهر وصفه في كتاب قبل كتب جابر بن حيان. وهو صاحب الفضل فيما عرفه
الأوربيون عن ملح النوشادر وماء الذهب والبوتاس وزيت الزاج و بعض
السموم. وقد ترجم له كتابه السبعين وكتاب تركيب الكيمياء إلى اللغة
اللاتينية في أوائل القرن الثاني عشر وظلت كتبه عمدة في هذا العلم بين الأوربيين إلى أواخر القرن السابع عشر فترجم كتابه الاستمام إلى اللغة الفرنسية سنة ١٦٧٢

ونقلت كتب الرازى كما نقلت كتب جابر بن حيان، ومنها تلقى الأوربيون تقسيم المواد الكيمية إلى نباتية وحيوانية ومعدنية، وتقسيم المواد المعدنية أدق تقسيم عرف في العصور الوسطى، ولعل التاريخ الأوربى لم يتأثر بشيء من كشوف العرب فى المعدنيات كما تأثر بكشف البارود
واستخدامه في قذائف الحصار وأسلحة القتال.

وفي الطبيعيات أخرج العرب الثقل النوعي لكثير من العناصر والجواهر
النفيسة، ونقلوا رأى الإغريق فى الجاذبية وتعليل الثقل وفحواه أن الأجسام&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>iwx8lh9qg7wfrl0w9mgm4hmy5mirm79</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/44</title>
    <ns>104</ns>
    <id>305447</id>
    <revision>
      <id>612618</id>
      <timestamp>2026-07-17T13:57:42Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>ماهر الماهر</username>
        <id>62294</id>
      </contributor>
      <comment>/* صُححّت */</comment>
      <origin>612618</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2049" sha1="46643qf6oa1zymvgbcwmi7z1x70017n" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;ماهر الماهر&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;{{يمين|٤٠}}
الثقيلة مجذوبة إلى معدنها من مركز الأرض وأن الأجسام الروحانية مجذوبة إلى أصلها في السماء. ولكن البيرونى شك في ذلك ووجه إلى ابن سينا سؤاله الذى يدل على ميله إلى القول بأن الأجسام كلها مجذوبة إلى مركز الكرة الأرضية، وذلك حيث يقول:  «ما الصحيح من قول القائلين أحدهما يقول إن الماء والأرض يتحركان إلى المركز والهواء والنار يتحركان من المركز والآخر يقول إن جميعها يتحرك نحو المركز ولكن الأنقل منها يسبق الأخف في الحركة إليه».

وقد مهدت هذه الآراء سبيل نيوتن إلى كشف قانون الجاذبية وتعليل
الثقل على الأساس العلمي الحديث.

وللبيروني أيضاً فضل السبق إلى درس السوائل في عيون الأرض ومرتفعات الجبال وما تحكم به حركاتها فى حالى التوازن والارتفاع، ومن رواد هذه المباحث فى اللغة العربية أبناء موسى بن شاكر أصحاب كتاب الحيل الذى يعد أصلاً من أصول «الميكانيكا» قبل تطورها الأخير في عصر الآلات

وعلى سذاجة البحوث التي انتهى إليها علم التاريخ الطبيعي قبل القرن
الثامن عشر كانت مؤلفات العرب خير المراجع في هذه العلوم للأوربيين
وغير الأوربيين، فإنهم جمعوا المتفرق من المعلومات القديمة عن الحيوان والنبات وزادوا عليه وتوسعوا فيه. فنقلوا عن الهند والكلدان واليونان والآنباط، واعتمدوا على المشاهدة فى بلادهم وغير بلادهم كما فعل ضياء الدين&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>46643qf6oa1zymvgbcwmi7z1x70017n</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/45</title>
    <ns>104</ns>
    <id>305448</id>
    <revision>
      <id>612619</id>
      <timestamp>2026-07-17T14:13:09Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>ماهر الماهر</username>
        <id>62294</id>
      </contributor>
      <comment>/* صُححّت */</comment>
      <origin>612619</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2187" sha1="bder1vlkex4pzk1apjigzjyv844o3sl" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;ماهر الماهر&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;{{يسار|٤١}}
المالقي المعروف بابن البيطار، فقد ولد بمالقة وساح في أنحاء العالم الإسلامي ووصل إلى أقصى بلاد الروم للبحث عن الأعشاب وأصناف النبات، وعينه الكامل الأيوبى رئيساً للعشايين بالديار المصرية وهم يقابلون في عصرنا هذا علماء النبات وعلماء الصيدلة فى وقت واحد، وألف كتاب « الأدوية المفردة » فاستوعب فيه صفوة المعلومات التي أدركها علم زمانه في هذه البحوث.

جاء في كتاب «الحضارة الأوربية سياسية واجتماعية وثقافية » لمؤلفيه
أساتذة الفلسفة جيمس وستفال توسون وفرانكان شارلز یام و فان نوستراند: « في خلال قرنين نقل إلى العربية كل ما خلفه الإغريق من التراث العلمي على التقريب. وأصبحت بغداد والقاهرة والقيروان وقرطبة مراكز لامعة لدراسة العلم وتلقينه ... وأخذت المعرفة بهذه الثقافة الإغريقية العربية
تتسرب إلى أوربة الغربية في أواخر القرن الحادي عشر والقرن الثاني عشر ... ولم يكن تسربها من أثر الغزوات الصليبية كما يسبق إلى الخاطر، ولكنه جاء من طريق صقلية إلى إيطاليا ومن أسبانيا المحمدية إلى أسبانيا المسيحية ثم إلى فرنسا. وتسابق الرجال من ذوى العقول اليقظى إلى بلارمة وطليطلة لتعلم اللغة العربية ودراسة العلوم العربية، والعجيب أن معظم هؤلاء الرجال كانوا من الإنجليز (۱) مثل أديلارد أوف بات ودانيال أوف مورلى
-----------------------
(١)حافظنا على التسمية الانجليزية لأنها أشبه بالأسماء التي يعرف بها أصحابها بهذه الصيغة.&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>bder1vlkex4pzk1apjigzjyv844o3sl</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/46</title>
    <ns>104</ns>
    <id>305449</id>
    <revision>
      <id>612620</id>
      <timestamp>2026-07-17T14:23:07Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>ماهر الماهر</username>
        <id>62294</id>
      </contributor>
      <comment>/* صُححّت */</comment>
      <origin>612620</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1982" sha1="liexd34s6d72kuf2cup9arhopw7nfx5" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;ماهر الماهر&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;{{يمين|٤٢}}
وروجر أوف هيرفورد واسكندر نكوام، وكانت رسالة أديلارد أوف بات
في المسائل الطبيعية أول مؤلف على أنتجته أوروبة الغربية في القرون
الوسطى، وقضى بعض الطلاب سنين عدة في أسبانيا ثم قضوا أعمارهم كلها
في هذا العمل المقصور على ترجمة الكتب العلمية العربية إلى اللغة اللاتينية ... وترجم جيرارد أوف كريمونا المتوفى سنة ١١٨٧ في الثالثة والسبعين من عمره واحداً وسبعين كتاباً مختلفاً من هذه الكتب، وقاربه في وفرة الإنتاج أفلاطون أوف تيفولى، وعلى هذا النحو كانت أوروبة قد استولت في مستهل القرن الثالث عشر على محصول العلم الإغريقي والعربي بحذافيره. وأصبح تدريس العلم فى الجامعات الحديثة من الأمور المقررة المتفق عليها. وكان أعظم علماء ذلك العصر الإنجليزي الفرنسيسكاني
( ۱٢١٤ - ۱۲۹۲ ) وهو لا يقصر فى عظمته عن شأن البرنس الكبير، وكلاهما قد تولى التدريس فى جامعة باريس. ولم ينتصف القرن الثالث عشر حتى ظهرت مجموعة هذه المعارف في سفر ضخم من تصنيف فنسنت أوف بوفيس سماه مرآة الطبيعة وحوى فيه كل ما وسعته المعرفة البشرية في ذلك الجيل من طب وظواهر كونية وفلك وجغرافية وظواهر جوية، وكلام عن طبقات الأرض والمعادن والنبات والأحياء والتشريح .. الخ ).
{{ع2|***}}
على أن الجانب المهم من أثر هذه الموسوعات الثقافية في أوربة&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>liexd34s6d72kuf2cup9arhopw7nfx5</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/47</title>
    <ns>104</ns>
    <id>305450</id>
    <revision>
      <id>612621</id>
      <timestamp>2026-07-17T14:26:39Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>ماهر الماهر</username>
        <id>62294</id>
      </contributor>
      <comment>/* صُححّت */</comment>
      <origin>612621</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="838" sha1="g53rj46e12j9crahomnalrzleh3jo07" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;ماهر الماهر&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;{{يسار|٤٣}}
لا يتوقف على تعديد المعلومات كم  «معلومة»  بلغت وكم معلومة أخذها
العرب أو أخذها منهم الأوروبيون، وإنما المهم أن الأوروبيين تناولوا
مشعل العلم من أيدى العرب فاستضاءوا به بعد ظلمة وبلغوا به بعد ذلك
ما بلغوه من هذا الضياء العميم الذى انكشفت به أحدث العلوم، ولو لم
يحمل العرب ذلك المشعل شرقاً وغرباً لسكان من أعسر الأمور أن يقدح
الأوروبيون نوره من جديد. وإذا أفلحوا في قدحه ققصاراه في ثلاثة قرون أن يقف دون الشأو الذى انتهى إليه جهد الإنسان في عشرات القرون.&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>g53rj46e12j9crahomnalrzleh3jo07</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/27</title>
    <ns>104</ns>
    <id>305451</id>
    <revision>
      <id>612624</id>
      <timestamp>2026-07-17T14:38:45Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Origamos</username>
        <id>52384</id>
      </contributor>
      <comment>/* صُححّت */</comment>
      <origin>612624</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="836" sha1="8ojt0ec0v5q285ha6sgekrgna4kqco4" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Origamos&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;                                     ۲۳
إلى الأوربيين وبنوا عليها عقائدهم في الكواكب والأيام مصبوغة بالصبغة البابلية سواء فى الأسماء أو الصفات، وأن الكتابة قد وصلت إلى الأوربيين والهنود من طريق أبناء الجزيرة العربية في أقصى الشمال أو أقصى الجنوب، وأنه مهما يكن الظن بالابتكار في أطواره الأولى فالطابع السامي ظاهر على أول ما اقتبسه الأوربيون من دروس الفلك والكتابة والحكمة الرواقية و بعض أسباب التجارة والملاحة والعمار ، وليس في شيء من ذلك ، ولا في غيره ، طابع ظاهر للسمر يين .&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>8ojt0ec0v5q285ha6sgekrgna4kqco4</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>612625</id>
      <parentid>612624</parentid>
      <timestamp>2026-07-17T14:39:22Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Origamos</username>
        <id>52384</id>
      </contributor>
      <origin>612625</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="841" sha1="0lw15g5kk2fsyipevn3jhy7hch14dm4" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Origamos&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;                                     ۲۳
&lt;br/&gt;إلى الأوربيين وبنوا عليها عقائدهم في الكواكب والأيام مصبوغة بالصبغة البابلية سواء فى الأسماء أو الصفات، وأن الكتابة قد وصلت إلى الأوربيين والهنود من طريق أبناء الجزيرة العربية في أقصى الشمال أو أقصى الجنوب، وأنه مهما يكن الظن بالابتكار في أطواره الأولى فالطابع السامي ظاهر على أول ما اقتبسه الأوربيون من دروس الفلك والكتابة والحكمة الرواقية و بعض أسباب التجارة والملاحة والعمار ، وليس في شيء من ذلك ، ولا في غيره ، طابع ظاهر للسمر يين .&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>0lw15g5kk2fsyipevn3jhy7hch14dm4</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>612626</id>
      <parentid>612625</parentid>
      <timestamp>2026-07-17T14:41:24Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Origamos</username>
        <id>52384</id>
      </contributor>
      <origin>612626</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="817" sha1="aplc918pc8ug1u8gykat3xwzkjrf6ql" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Origamos&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;{{يسار|۲۳}}
&lt;br/&gt;إلى الأوربيين وبنوا عليها عقائدهم في الكواكب والأيام مصبوغة بالصبغة البابلية سواء فى الأسماء أو الصفات، وأن الكتابة قد وصلت إلى الأوربيين والهنود من طريق أبناء الجزيرة العربية في أقصى الشمال أو أقصى الجنوب، وأنه مهما يكن الظن بالابتكار في أطواره الأولى فالطابع السامي ظاهر على أول ما اقتبسه الأوربيون من دروس الفلك والكتابة والحكمة الرواقية و بعض أسباب التجارة والملاحة والعمار ، وليس في شيء من ذلك ، ولا في غيره ، طابع ظاهر للسمر يين .&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>aplc918pc8ug1u8gykat3xwzkjrf6ql</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/48</title>
    <ns>104</ns>
    <id>305452</id>
    <revision>
      <id>612627</id>
      <timestamp>2026-07-17T14:45:39Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>ماهر الماهر</username>
        <id>62294</id>
      </contributor>
      <comment>/* صُححّت */</comment>
      <origin>612627</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1750" sha1="5iiyois3noytrpmdbz15pi6ncp8u8li" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;ماهر الماهر&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;{{يمين|٤٤}}
{{ع2|الجغرافيا والفلك والرياضة}}

يعتبر بطليموس صاحب « المجسطى » معلم الجغرافية الأول في العصور
القديمة، لأن اسمه كان أشهر الأسماء التى أذاعها العرب في أوربة بعد
مولده بعدة قرون.

ومن الخطأ أن يظن أن علم الجغرافية علم يوناني في أصوله ومبتكراته
لاشتهاره باسم مؤلف من كلمتين يونانيتين، لأن بطليموس نفسه قد اقتبس
كثيراً من المصريين كما اقتبس كثيراً من الكنعانيين، وقد سبقه من
اليونان جغرافيون وسياح اعتمدوا على أهل مصر وبابل فيما أثبتوه من
الأصول الجغرافية التقليدية، ومنها الكلام على النيل وأثيوبية وتقسيم
الدنيا إلى سبعة أقاليم، ويبدو على هذا التسبيع طابع البابليين الذين تحدثوا قديماً عن الكواكب السبعة والأيام السبعة وجعلوا التسبيع سمة من سمات الخليقة الإلهية.

فبطليموس نشأ فى الإسكندرية واقتبس فيها ما توارثه المصريون من
الأرصاد والتقاويم وأخبار الرحلات وقصص السياح على عهد الفراعنة
عما طرقوه من البرور والبحور، وقد بلغ من شيوع هذه الرحلات بين الإغريق الأقدمين أنها تطرقت إلى الإلياذة والأوديسى من شعر هومر،
كما تطرقت إلى شعر غيره من فحول الشعراء.&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>5iiyois3noytrpmdbz15pi6ncp8u8li</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/28</title>
    <ns>104</ns>
    <id>305453</id>
    <revision>
      <id>612628</id>
      <timestamp>2026-07-17T14:49:49Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Origamos</username>
        <id>52384</id>
      </contributor>
      <comment>/* صُححّت */</comment>
      <origin>612628</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1788" sha1="6yktupsbq1blyojftjsyzr5jy488i6o" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Origamos&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;{{يمين|٢٤}}
{{وسط|'''الأصل والنقل'''}}
الأصالة قدر مشترك بين جميع الحضارات : فكل حضارة أبدعت ونقلت وكانت لها سمة تميزها بين الحضارات العالمية . ولم توجد قط حضارة تفردت بالإبداع أو تفردت بالنقل أو خلت من السمة التي تميزها بين سمات الحضارة .
&lt;br/&gt;إلا أن البدعة الحديثة التى نشأت حول الآرية والسامية قد جنحت بالأروبين منذ ظهرت فيهم إلى اختصاص الحضارة العربية بالنقل دون الابداع ، وحبيت إليهم أن يميزوا عليها حضارات الأمم الآريه - ولو كانت شرقية - بملكة الإبداع والتفكير الحر ولا سيما في المباحث النظرية التي يراد بها العلم للعلم ولا يراد بها العلم للتطبيق أو للانتفاع به في مرافق المعيشة . لأن تمييز الشرقيين الآريين ينتهى إلى تمييز العنصر الأوربي في أصوله الأولى ، وهى الدعوى التي يسوغ بها سيادته على أمم العالمين .
&lt;br/&gt;وقال منهم قائلون إن هذه السمة - سمة النقل - لازمت الجنس العربي منذ كان له تاريخ متصل بتاريخ العالم في أقدم العصور ، فالسمريون سبقوا الأمم العربية فيما بين النهرين، و بلغوا شأواً عظيما من الحضارة والعمران تدل عليه الآثار التي بقيت بعدهم ولا تزال فضلة منها كافية لتقديرها أحسن تقدير .&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>6yktupsbq1blyojftjsyzr5jy488i6o</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>612730</id>
      <parentid>612628</parentid>
      <timestamp>2026-07-17T21:07:21Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>RASHEEDYE</username>
        <id>15342</id>
      </contributor>
      <comment>ضبط وتنسيق</comment>
      <origin>612730</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1799" sha1="05nwplgfkldov145jwvlk7fzwj8qapf" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Origamos&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;{{يمين|٢٤}}
{{وسط|'''الأصل والنقل'''}}
&lt;nowiki/&gt;

الأصالة قدر مشترك بين جميع الحضارات : فكل حضارة أبدعت ونقلت وكانت لها سمة تميزها بين الحضارات العالمية . ولم توجد قط حضارة تفردت بالإبداع أو تفردت بالنقل أو خلت من السمة التي تميزها بين سمات الحضارة .

إلا أن البدعة الحديثة التى نشأت حول الآرية والسامية قد جنحت بالأروبين منذ ظهرت فيهم إلى اختصاص الحضارة العربية بالنقل دون الابداع ، وحبيت إليهم أن يميزوا عليها حضارات الأمم الآريه — ولو كانت شرقية — بملكة الإبداع والتفكير الحر ولا سيما في المباحث النظرية التي يراد بها العلم للعلم ولا يراد بها العلم للتطبيق أو للانتفاع به في مرافق المعيشة . لأن تمييز الشرقيين الآريين ينتهى إلى تمييز العنصر الأوربي في أصوله الأولى ، وهى الدعوى التي يسوغ بها سيادته على أمم العالمين .

وقال منهم قائلون إن هذه السمة — سمة النقل — لازمت الجنس العربي منذ كان له تاريخ متصل بتاريخ العالم في أقدم العصور ، فالسمريون سبقوا الأمم العربية فيما بين النهرين، و بلغوا شأواً عظيما من الحضارة والعمران تدل عليه الآثار التي بقيت بعدهم ولا تزال فضلة منها كافية لتقديرها أحسن تقدير .&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>05nwplgfkldov145jwvlk7fzwj8qapf</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/49</title>
    <ns>104</ns>
    <id>305454</id>
    <revision>
      <id>612629</id>
      <timestamp>2026-07-17T14:51:14Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>ماهر الماهر</username>
        <id>62294</id>
      </contributor>
      <comment>/* صُححّت */</comment>
      <origin>612629</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2062" sha1="mthrr88evkp1mhvqfcrrdsowrswja7i" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;ماهر الماهر&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;{{يسار|٤٥}}
ولصلة لا شك فيها بين علم المصريين الأقدمين وعلم الإسكندريين راجت المدرسة الجغرافية فى الإسكندرية رواجاً لم تبلغه في أرض الرومان
ولا اليونان، فاشتهر فيها يولبيوس و بسدونيوس وثيوفان ومتلين،
كما وفد إليها استرابون قبل بطليموس بنحو مائة سنة، وهذا عدا الفلكيين الذين كان لهم من البحث الجغرافى نصيب.

و يعزو بطليموس فضلاً كبيراً إلى كتاب مارنيوس الصوري الذي دون
في كتابه خبرة الكنعانيين وخبرة المصريين، واعتمد عليه بطليموس
كثيراً في تقسيم خطوط العرض وخطوط الطول.

والواقع الذي تتفق عليه آراء المؤرخين أن أوربة لم تطلع على جغرافية
بطليموس قبل انتقالها إليها من طريق الثقافة العربية، وأنها وصلت
إلى الأوربيين مزيدة منقحة بما أضافه إليها الجغرافيون المسلمون، ولا سيما البيروني في رحلاته إلى آسيا الشرقية.

واخترع ابن يونس المصرى فى القرن التاسع للميلاد الرقاص ثم توالى
بعده من ضبط حركاته وانتظام ذبذباته.

وليس أرجح من الأقوال التي ترجع بتاريخ الإبرة المغناطيسية
إلى الملاحين العرب والمسلمين، لأن الأقوال التي ترجع بها إلى مخترعات
الصين يشوبها كثير من الشك، ومثلها الأقوال التي ترددها بين الرومان
واليونان، ولم يكن باب الاقتباس مغلقاً بين الصين والعرب في فنون
الملاحة. إذ كانت السفن تغدو وتروح زمناً طويلا قبل الإسلام بين الحيرة&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>mthrr88evkp1mhvqfcrrdsowrswja7i</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>612726</id>
      <parentid>612629</parentid>
      <timestamp>2026-07-17T20:59:21Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>RASHEEDYE</username>
        <id>15342</id>
      </contributor>
      <origin>612726</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2073" sha1="rbabnlx5qkgto5s21ksvgq5a65tmugm" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;ماهر الماهر&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;{{يسار|٤٥}}
&lt;nowiki/&gt;

ولصلة لا شك فيها بين علم المصريين الأقدمين وعلم الإسكندريين راجت المدرسة الجغرافية فى الإسكندرية رواجاً لم تبلغه في أرض الرومان
ولا اليونان، فاشتهر فيها يولبيوس و بسدونيوس وثيوفان ومتلين،
كما وفد إليها استرابون قبل بطليموس بنحو مائة سنة، وهذا عدا الفلكيين الذين كان لهم من البحث الجغرافى نصيب.

و يعزو بطليموس فضلاً كبيراً إلى كتاب مارنيوس الصوري الذي دون
في كتابه خبرة الكنعانيين وخبرة المصريين، واعتمد عليه بطليموس
كثيراً في تقسيم خطوط العرض وخطوط الطول.

والواقع الذي تتفق عليه آراء المؤرخين أن أوربة لم تطلع على جغرافية
بطليموس قبل انتقالها إليها من طريق الثقافة العربية، وأنها وصلت
إلى الأوربيين مزيدة منقحة بما أضافه إليها الجغرافيون المسلمون، ولا سيما البيروني في رحلاته إلى آسيا الشرقية.

واخترع ابن يونس المصرى فى القرن التاسع للميلاد الرقاص ثم توالى
بعده من ضبط حركاته وانتظام ذبذباته.

وليس أرجح من الأقوال التي ترجع بتاريخ الإبرة المغناطيسية
إلى الملاحين العرب والمسلمين، لأن الأقوال التي ترجع بها إلى مخترعات
الصين يشوبها كثير من الشك، ومثلها الأقوال التي ترددها بين الرومان
واليونان، ولم يكن باب الاقتباس مغلقاً بين الصين والعرب في فنون
الملاحة. إذ كانت السفن تغدو وتروح زمناً طويلا قبل الإسلام بين الحيرة&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>rbabnlx5qkgto5s21ksvgq5a65tmugm</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/50</title>
    <ns>104</ns>
    <id>305455</id>
    <revision>
      <id>612630</id>
      <timestamp>2026-07-17T14:57:41Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>ماهر الماهر</username>
        <id>62294</id>
      </contributor>
      <comment>/* صُححّت */</comment>
      <origin>612630</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2192" sha1="8dc5ja9cdj9bh5ri8pipalif5vt958v" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;ماهر الماهر&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;{{يمين|٤٦}}
العربية وموانى، الصين، وقد أثبت العلامة جوستاف لوبون نسبة الإبرة
إلى العرب في كتابه عن الحضارة العربية، وهو إثبات له قيمته في بابه، فإن أعوزته أدلة الجزم القاطع لم تموزه أدلة الترجيح.

وقد اشتهر في المشرق الإسلامى جغرافيون مبرزون أضافوا الى العلم
أحسن التحقيقات من طريق الأرصاد الفلكية ومشاهد الرحلات وتمحيص
الروايات، ولكن الاندلس هى التى جمعت صفوة هذه المعلومات وأشاعتها
في الأقطار الأوربية التي تجاورها، وكان للشريف الأدريسي خاصة أعظم
الفضل في جمع هذا العلم وتجديده وإحياء العناية به بين ذوى الشأن في
زمانه. فلما أراد روجر الثانى ملك صقلية النورماني في القرن الثاني عشر أن يستوفى معلومات عصره الجغرافية لم يجد من يعتمد عليه في ذلك
غير الشريف الأدريسى الذى ولد فى سبتة ودرس في قرطبة وتطايرت
شهرته فى بلاد الحضارة الإسلامية والمسيحية. فوضع كتابه نزهة المشتاق
في اختراق الآفاق، وصنع له الملك كرة فضية - تمثل كرة الأرض - زتها أربعمائة رطل رومى ليتخذها مثالا لما يثبثه من معالم الكرة الأرضية
ولا يعرف أن أحداً سبق الإدريسى إلى بيان الحقيقة عن منابع النيل العليا كما حفظت فى الخرائط التي بقيت فى بعض المتاحف الأوربية، ومنها خريطة محفوظة بمتحف سان مرتين الفرنسي ترسم النيل آتياً من بحيرات إلى جنوب خط الاستواء، بعد أن تخبط الجغرافيون في وصف منابعه
وتعليل فيضانه منذ أيام هيردوت الملقب بأبى التاريج.
-&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>8dc5ja9cdj9bh5ri8pipalif5vt958v</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/442</title>
    <ns>104</ns>
    <id>305456</id>
    <revision>
      <id>612631</id>
      <timestamp>2026-07-17T14:59:11Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Origamos</username>
        <id>52384</id>
      </contributor>
      <comment>/* صُححّت */</comment>
      <origin>612631</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2526" sha1="kirfsbyrwl8rztalihb2dcxpr8gx07a" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Origamos&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;٥٨ . وقَالَ تَعالى : {{قرآن|فإنْ أَمِنَ بَعْضُكُمْ بَعْضاً فَلْيُؤَدِّ الَّذِي اؤْتُمِنَ أَمَانَتَهُ}} البقرة :
۲۸۳.
&lt;br/&gt;١٦١١ - وَعَنْ أبي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ {{ص}} قَالَ: «مَطْلُ الغَنِيِّ ظُلْمٌ، وَإِذا أُتبَعَ أَحَدُكُم عَلى مَلِيءٍ فَلْيَتْبَعْ» متفق عليه.
&lt;br/&gt;مَعْنَى «أُتبع»: أُحيل.
{{وسط|'''٢٨٥ ـ باب كراهة عودة الإنسان في هِبَةٍ لم يُسلّمها'''}}
{{وسط|'''إلى الموهوب له وفي هبة وهبها لولده وسلمها أو لم يسلمها وكراهة شرائه شيئاً تصدق به من الذي تصدق عليه أو أخرجه عن زكاة أو كفارة ونحوها ولا بأس بشرائه من شخص آخر قد انتقل إليه'''}}
١٦١٢ - عَنِ ابْنِ عَبَّاس رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا أَنَّ رَسُولَ اللهِ {{ص}} قَالَ: «الَّذِي يَعُودُ في هِبَتِهِ كَالكَلب يرجعُ في قَيْنِهِ» متفق عليه .
&lt;br/&gt;وفي رواية: «مَثَل الَّذي يَرجِعُ في صَدَقَتِهِ، كَمَثَلِ الكَلْبِ يَقيءُ، ثمَّ يَعُودُ في قَيْنِهِ فَيَأْكُلُهُ».
&lt;br/&gt;وفي رواية: «العائِدُ فِي هِبَتِهِ كَالعَائِدِ في قينِهِ».
&lt;br/&gt;١٦١٣ - وَعَنْ عُمَرَ بْنِ الخَطَّابِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: حَمَلْتُ عَلَى فَرس في سَبِيلِ اللَّهِ فَأَضَاعَهُ الَّذي كَانَ عِنْدَه، فَأَرَدتُ أَنْ أَشْتَرِيَهُ، وَظَنَنْتُ أَنَّهُ يَبيعُهُ برخص، فَسَأَلتُ النبي {{ص}} فَقَالَ: «لا تَشْتَرِهِ وَلا تَعُدْ فِي صَدَقَتِكَ وَإِن أَعْطَاكَهُ بِدِرْهَم، فَإِنَّ الْعَائِدَ فِي صَدَقَتِهِ كَالْعَائِدِ فِي قَيْنِهِ» متفق عليه .
&lt;br/&gt;قوله : «حَمَلْتُ عَلى فَرَسٍ فِي سَبِيلِ اللهِ» مَعْنَاهُ: تَصَدَّقْتُ بِهِ عَلَى بَعْضٍ المُجَاهِدِينَ.&lt;noinclude&gt;{{وسط|٤٣٨}}&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>kirfsbyrwl8rztalihb2dcxpr8gx07a</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>نقاش المستخدم:الجوهرة العربية</title>
    <ns>3</ns>
    <id>305457</id>
    <redirect title="نقاش المستخدم:المحفوف" />
    <revision>
      <id>612633</id>
      <timestamp>2026-07-17T15:03:31Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Dr-Taher</username>
        <id>4618</id>
      </contributor>
      <comment>نقل Dr-Taher صفحة [[نقاش المستخدم:الجوهرة العربية]] إلى [[نقاش المستخدم:المحفوف]]: نُقِلت الصفحة آليا عند إعادة تسمية المستخدم «[[Special:CentralAuth/الجوهرة العربية|الجوهرة العربية]]» إلى «[[Special:CentralAuth/المحفوف|المحفوف]]».</comment>
      <origin>612633</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="56" sha1="onwlgfdaetl9lmkudimw0faplzipj76" xml:space="preserve">#تحويل [[نقاش المستخدم:المحفوف]]</text>
      <sha1>onwlgfdaetl9lmkudimw0faplzipj76</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/51</title>
    <ns>104</ns>
    <id>305458</id>
    <revision>
      <id>612634</id>
      <timestamp>2026-07-17T15:05:14Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>ماهر الماهر</username>
        <id>62294</id>
      </contributor>
      <comment>/* صُححّت */</comment>
      <origin>612634</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2119" sha1="6tpxedm8bg0ks6ch0yxvznd35odftxb" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;ماهر الماهر&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;{{يسار|٤٧}}
ومن الخرائط المرسومة والآراء النظرية التي نقلت عن العرب تلقى
كولمبس صورته عن الكرة الأرضية، وتخيل أن الأرض كثمرة الكمثرى
المستطيلة ترتفع قمتها في الهند وترتفع لها قمة أخرى مقابلة لها في مكان آخر يشبه إقليم الهند بمناخه وثمراته ومحصول أرضه ومائه. وكانت الخريطة التي أوحت اليه هذه الفكره مباشرة خريطة الكردينال بطرس الأبلى التي سماها صورة الدنيا Imago mundi واعتمد فيها على المصادر العربية ونشرها في أوائل القرن الخامس عشر قبل رحلة كولمبس بنحو ثمانين سنة وهو فضل يحسب للعرب فى كشف العالم الجديد.

ولقد كانت آراء البيرونى ومروياته فى علمى الجغرافية والفلك شائعة بين الأوربيين المهذبين، ومما نقله البيروني عن أهل الهند « أن على ترابيع خط الاستواء أربعة مواضع هي جمكوت الشرقى والروم الغربي
وكنك الذى هو القبة والمقاطر لها فلزم من كلامهم أن العمارة في النصف
الشمالى بأسره » ثم قال: « وأما اليونان فقد انقطع العمران من جانبهم يبحر أوقيانوس فلما لم يأتهم خبر إلا من جزائر فيه غير بعيده عن الساحل ولم يتجاوز المخبرون عن الشرق ما يقارب نصف الدور جعلوا العمارة في أحد الربعين الشماليين لا أن ذلك موجب أمر طبيعي فمزاج الهواء الواحد لا يتباين ولكن أمثاله من المعارف موكول إلى الخبر من جانب الثقة فكان الربع دون النصف هو ظاهر الأمر والأولى أن يؤخذ به إلى أن يرد دليل لغيره ...».&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>6tpxedm8bg0ks6ch0yxvznd35odftxb</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/29</title>
    <ns>104</ns>
    <id>305459</id>
    <revision>
      <id>612635</id>
      <timestamp>2026-07-17T15:08:44Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Origamos</username>
        <id>52384</id>
      </contributor>
      <comment>/* صُححّت */</comment>
      <origin>612635</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2143" sha1="6zevd9dxz8lhyy9a1hd3kpjs0pipe0j" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Origamos&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;{{يسار|٢٥}}
فلا جرم كان البابليون والكلدانيون مسبوقين إلى حضارتهم فيما بين النهرين ولم يكونوا فيها سابقين ولا مبتدعين .
&lt;br/&gt;ولما تجدد ظهور العرب بعد الإسلام كانت لهم حضارة ولكنها كانت كذلك حضارة منقولة ولم تكن بالحضارة المبتدعة على أيديهم ، وثبتت سمة النقل باحصاء أسماء العلماء والمفكرين الذين نهضوا بأمانة الثقافة في ظل الدولة العربية ، فإنهم كلهم - إلا القليل منهم - كانوا من الشعوب الأعجمية التي دانت بالإسلام ولم يكونوا من العرب الأصلاء ، وتلك هي الحجة التي يستند إليها دعاة العصبية الأوربية في تجريد الأمم التي لا نتوشج ينها وبين الأوربيين واشجة قرابة ، من مزايا الإبداع والتفكير .
&lt;br/&gt;وهذا الكتاب فيما نرى هو موضع الفصل في هذه الدعوى الشائعة ، أو هو على الأقل موضع الإشارة إلى البينة الراجحة والبيئة المرجوحة من أقوال دعاتها ، لأن تمحيص المزايا العربية هو قوام الكلام على آثار العرب في الحضارة الأوربية .
&lt;br/&gt; وأول ما يوجب التشكيك فى هذه الدعوى أن نسأل : أين هي الحضارة التي أبدعت ولم تنقل ؟ وأين هى الحضارة التي يقال عن جميع علمائها إنهم من عنصر محض خالص ينتمون إليه ولا يمتزج بالعناصر الأخرى ؟ 
&lt;br/&gt;فالإغريق نقلوا قبل أن يبدعوا، وعلماؤهم - كما أشرنا إلى ذلك في غير هذا الموضع - قد نبغوا في آسيا الصغرى وجزر الأرخبيل وصقلية والإسكندرية وفلسطين والشام وتخوم العراق ، ولم ينحصر نبوغهم في&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>6zevd9dxz8lhyy9a1hd3kpjs0pipe0j</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/52</title>
    <ns>104</ns>
    <id>305460</id>
    <revision>
      <id>612636</id>
      <timestamp>2026-07-17T15:11:51Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>ماهر الماهر</username>
        <id>62294</id>
      </contributor>
      <comment>/* صُححّت */</comment>
      <origin>612636</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2224" sha1="29cmq4332nnt60d77j5xs0ezopd78e7" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;ماهر الماهر&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;{{يمين|٤٨}}
ومعنى هذا الكلام الواضح أن موجب العقل يقضى بوجود جانب مغمور في الجانب الغربي من الكرة الأرضية، ولكن لا يقطع بوجوده إلا بعد المشاهدة وتواتر الخبر من الثقات. وهذه هى الحقيقة التي اعتمد عليها
كولمبس فاقتحم بحر الظلمات على رجاء تحقيق الفكرة المنطقية برؤية العيان.

ولو بقى الرأى الغالب على أهل أوربة عن تسطيح الأرض كما كان قبل شيوع
كتب الجغرافيين من العرب - مع إنكار الكنيسة للقول باستدارتها
ودورانها - لكان من المتعذر جداً أن يسنح في ذهن كولمبس خاطر السفر
إلى الغرب للوصول إلى الأقطار الأسيوية، ولكن العرب أشاعوا هذه الحقيقة في أهم الكتب الجغرافية التى ألفوها، فكتب ابن خرداذبة المتوفى سنة ٨٨٥ للميلاد « أن الأرض مدورة كتدوير الكرة موضوعة في جوف الفلك كالمحة في جوف البيضة » وقال ابن رسته المتوفى سنة ٩٠٣ » إن الله
جل وعز وضع الفلك مستديراً كاستدارة الكرة أجوف دواراً والأرض
مستديرة أيضاً كالكرة مصمتة فى جوف الفلك » وأتى بالبراهين على ذلك
فقال: « والدليل على ذلك أن الشمس والقمر وسائر الكواكب لا يوجد
طلوعها ولا غرو بها على جميع من في نواحى الأرض في وقت واحد، بل
بری طلوعها على المواضع المشرقية قبل غيبوبتها عن المغربية ويتبين ذلك من الأحداث التى تعرض فى العلو فانه يرى وقت الحدث الواحد مختلفاً
في نواحي الأرض مثل كسوف القمر فإنه إذا رصد في بلدين متباعدين
بين المشرق والمغرب فوجد وقت كسوفه فى البلد الشرقي منهما على ثلاث&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>29cmq4332nnt60d77j5xs0ezopd78e7</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/53</title>
    <ns>104</ns>
    <id>305461</id>
    <revision>
      <id>612637</id>
      <timestamp>2026-07-17T15:21:56Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>ماهر الماهر</username>
        <id>62294</id>
      </contributor>
      <comment>/* صُححّت */</comment>
      <origin>612637</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2105" sha1="4f2gv4bhyuikzjnraxdt07r54jphaog" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;ماهر الماهر&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;{{يسار|٤٩}}
ساعات من الليل مثلا - أقول وجد ذلك الوقت في البلد الغربي على أقل
من ثلاث ساعات بقدر المسافة بين البلدين ... الخ ) وقال المسعودي
المتوفى سنة ٩٥٦:  «جعل الله عز وجل الفلك الأعلى وهو فلك الاستواء وما يشتمل عليه من طبائع التدوير، فأولها كرة الأرض يحيط بهافلك القمر
ويحيط بفلك القمر فلك عطارد الخ». وقال المسعودى في مروج الذهب أن
الشمس « إذا غابت فى هذه الجزائر - أى جزائر الأقيانوس - كان
طلوعها في أقصى الصين وذلك نصف دائرة الأرض ».

وقد تولى العلماء غير الجغرافيين تقرير هذه الحقيقة بالأدلة الفلسفية كما فعل ابن سينا فى جوابه على سؤال أبى حسين أحمد السهلى عن علة قيام الأرض في الفضاء وثبات الأجسام عليها حيث قال : «. . . . . ينبغي حينئذ ضرورة أن تكون جميع الأجسام الثقال حيواناً كانت أو غير حيوان تميل بطبعها وتنجذب من جميع الجوانب كلها الى وسط العالم» وألم في ختام الرسالة بأقوال الأقدمين فقال: « ذهبت طوائف من القدماء إلى آراء أخرى غير ما سبق. فمن أصحاب فيثاغورث من قال إن الأرض متحركة دائمة على الاستدارة ومنهم من قال إنها هابطة إلى أسفل ومن غيرهم من ذهب إلى سكونها».

فشيوع العلم باستدارة الأرض بفضل تداوله في الكتب العربية هو الخطوة الأولى التى تسبق كل خطوة في طريق كولمبس ومن صدق بدعوته من أبناء زمانه، ولولا هذه الخطوة لكان أهل أوربة الشمالية أولى بكشف
{{يسار|(٤)}}&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>4f2gv4bhyuikzjnraxdt07r54jphaog</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/18</title>
    <ns>104</ns>
    <id>305462</id>
    <revision>
      <id>612638</id>
      <timestamp>2026-07-17T15:25:23Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>مالك العدوان</username>
        <id>52029</id>
      </contributor>
      <comment>/* صُححّت */</comment>
      <origin>612638</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="4649" sha1="exd89dy9zfdogqb6iefcyn1rj9tttyc" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;مالك العدوان&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;فَرَكَعَ فِيهِ رَكْعَتَيْنِ ثُمَّ جَلَسَ لِلنَّاسِ، فَلَمَّا فَعَلَ ذلكَ جَاءَهُ الْمُخَلَّفُونَ يَعْتَذِرُونَ إلَيْهِ وَيَحْلِفُونَ لَهُ، وَكَانُوا بضْعاً وَثَمَانِينَ رَجُلاً فَقبِلَ مِنْهُمْ عَلانِيَتَهُمْ وَبَايَعَهُمْ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمْ وَوَكّلَ سَرَائِرَهُمْ إلَى الله تَعَالَى حَتَّى جِئْتُ. فَلَمَّا سَلَّمْتُ تَبَسَّمَ
تَبَسُّمَ الْمُغْضَبِ ثُمَّ قَالَ: تَعَالَ، فَجِئْتُ أَمْشِي حَتَّى جَلَسْتُ بَيْنَ يَدَيْهِ، فَقَالَ لِي: مَا خَلَّفَكَ؟ أَلَمْ تَكُنْ قَدِ ابْتَعْت ظَهْرك! قَالَ قُلْتُ: يَا رسول الله إِنِّي والله لَوْ جَلَسْتُ عِنْدَ غَيْركَ مِنْ أَهْلِ الدُّنْيَا لَرَأَيْتُ أَنِّي سَأَخْرُجُ مِنْ سَخَطِهِ بِعُذْرٍ، لَقَدْ أُعْطِيتُ جَدَلاً، وَلٰكِنَّنِي وَاللَّهِ لَقَدْ عَلِمْتُ لَئِنْ حَدَّثْتُكَ الْيَوْمَ حَدِيثَ
كَذبٍ تَرْضَى بِه عَنِّي لَيُوشِكَنَّ اللهُ يُسْخِطُكَ عَلَيَّ، وَإِنْ حَدَّثْتُكَ حَدِيثَ صِدْقٍ تَجِدُ عَلَيَّ فِيهِ إنِّي لَأرْجُو فِيهِ عُقْبَى اللَّه عَزَّ وَجَلَّ، وَاللَّهِ مَا كَانَ لِي مِنْ عُذْرٍ، وَاللَّهِ مَا كُنْتُ قَطُّ أَقْوَى وَلا أَيْسَرَ مِنِّي حِينَ تَخَلَّفْتُ عَنْكَ.

قالَ: فقالَ رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أَمَّا هٰذَا فَقَدْ صَدَقَ، فَقُمْ حَتَّى يَقْضي اللَّهُ فيكَ وَسَارَ رجالٌ مِنْ بَنِي سَلِمةَ فَاتَّبَعُونِي، فَقَالُوا لِي: وَاللَّهِ مَا عَلِمْنَاكَ أَذْنَبْتَ ذنْبَاً قَبْلَ هٰذَا، لَقَدْ عجَزْتَ في أَنْ لا تَكُونَ اعتَذَرْتَ إِلَى رسول الله صلى الله عليه وسلم بِمَا اعْتَذَرَ إِلَيهِ الْمُخَلَّفُونَ فَقَدْ كَانَ كَافِيكَ ذَنْبَكَ اسْتَغْفَارُ رسول الله صلى الله عليه وسلم لَكَ. قَالَ: فَوالله ما زَالُوا يُؤَنَّبُونَنِي حَتَّى أَرَدْتُ أَنْ أَرْجِعَ إلَى رسول الله صلى الله عليه وسلم فَأُكَذِّبَ نَفْسِي ، ثُمَّ قُلْتُ لَهُمْ: هَلْ لَقِيَ هٰذَا مَعِيَ مِنْ أَحَدٍ؟ قَالُوا: نَعَمْ لَقِيَهُ مَعَكَ رَجُلَانِ قَالا مِثْلَ مَا قُلْتَ، وَقِيلَ لَهُمَا مِثْلُ ما قِيلَ لَكَ، قَالَ قُلْتُ: مَنْ هُمَا؟ قَالُوا: مُرَارَةُ بْنُ الرَّبيعِ الْعَمْرِيُّ، وهِلال بْن أُمَيَّةَ الْواقِفِيُّ؟ قالَ: فَذكَروا لِي رَجُلَيْنِ صَالِحَيْنِ قَدْ شَهِدَا بَدْراً فِيهِمَا أُسْوَةٌ. قَالَ: فَمَضَيْت حِينَ ذَكَروهُمَا لِي. وَنَهَى رسول الله صلى الله عليه وسلم عَنْ كَلامِنَا أَيُّها الثَّلاثَةُ مِنْ بَيْنِ منْ تَخَلَّفَ عَنْهُ، قَالَ: فاجْتَنَبَنَا النَّاسُ - أوْ قالَ: تَغَيَّرُوا لَنَا- حَتَّى تَنَكّرَتْ لي في نَفْسِي الْأَرْضُ، فَمَا هيَ بالأَرْضِ الَّتي أَعْرِفُ، فَلَبثْنَا عَلَى ذلِكَ خَمْسين لَيْلَةً. فَأَمَّا صَاحبَايَ فَاسْتَكَانَا وَقَعَدا في بُيُوتهمَا يَبْكيَانِ، وَأَمَّا أَنا فَكُنْتُ أَشَبَّ الْقَوْمِ وَأَجْلَدَهُمْ، فَكُنْتُ أَخْرُجُ فَأَشْهَدُ الصَّلاةَ مَعَ الْمُسْلِمينَ، وَأَطُوفُ في الأَسْوَاقِ وَلا يُكَلِّمُنِي&lt;noinclude&gt;{{وسط|١٤}}&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>exd89dy9zfdogqb6iefcyn1rj9tttyc</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/54</title>
    <ns>104</ns>
    <id>305463</id>
    <revision>
      <id>612640</id>
      <timestamp>2026-07-17T15:32:42Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>ماهر الماهر</username>
        <id>62294</id>
      </contributor>
      <comment>/* صُححّت */</comment>
      <origin>612640</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1996" sha1="h3ylb6ck2x4wnrnywbjuubui09azqr2" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;ماهر الماهر&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;{{يمين|٥٠}}
الدنيا الجديدة لأنهم أقرب إليها، ولهم دراية بالملاحة كدراية أبناء الشواطى الجنوبية.

على أننا قرأنا رأياً لبعض المشتغلين باللغة والتاريخ عندنا يؤكد فيه
سبق العرب إلى كشف الدنيا الجديدة بأدلة لغوية تاريخية يعتمد عليها،
وأشهر من قال بذلك الأب أنستاس الكرملى صاحب البحوث الطويلة في مشتقات الألفاظ وتواريخها. فانه يشير إلى تيار الخليج الحار في المحيط الأطلسي فيقول:
«سبق العرب سائر الأمم إلى معرفة هذا التيار وخواصه، و إلى حركته
من المكسيك إلى أرلندة ومن هذه إلى تلك. فكانوا يركبونه من موطن
إلى موطن، بحيث كانوا يدهشون سكان جزر المانش أى جزر القصدير
وأهالى جزيرة أرلندة. فكانوا إذا ظَعنوا إلى أنحاء المكسيك مكث
بعضهم فيها وعاد القليلون منهم إلى بلادهم راكبين متن ذلك التيار المبارك مسبحين ربهم مباركين مسلّمهم. ونعرف أنهم كانوا يقيمون في الديار التي عرفت بعد ذلك بالمكسيك من أسماء الحيوانات التي سموها بها وهي أسام تعرف بها إلى اليوم لكن لا يفقه أهلها معانيها ولا علماء الغرب الذين اتخذوها..».
 
إلى أن يقول: « وأما بعض هذه الألفاظ فمنها التمساح المسمى عندهم
Alligator فانهم لم يعرفوا من أى لغة هى. إنما يقولون أنها بلسان البلاد التي يعيش فيها ولم يزيدوا على هذا القدر. أما أنها من لغتنا المصرية فمها&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>h3ylb6ck2x4wnrnywbjuubui09azqr2</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>612641</id>
      <parentid>612640</parentid>
      <timestamp>2026-07-17T15:33:52Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>ماهر الماهر</username>
        <id>62294</id>
      </contributor>
      <origin>612641</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1996" sha1="6srv65725md2k5gsmxb2jd0uai311no" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;ماهر الماهر&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;{{يمين|٥٠}}
الدنيا الجديدة لأنهم أقرب إليها، ولهم دراية بالملاحة كدراية أبناء الشواطى الجنوبية.

على أننا قرأنا رأياً لبعض المشتغلين باللغة والتاريخ عندنا يؤكد فيه
سبق العرب إلى كشف الدنيا الجديدة بأدلة لغوية تاريخية يعتمد عليها،
وأشهر من قال بذلك الأب أنستاس الكرملى صاحب البحوث الطويلة في مشتقات الألفاظ وتواريخها. فانه يشير إلى تيار الخليج الحار في المحيط الأطلسي فيقول:
«سبق العرب سائر الأمم إلى معرفة هذا التيار وخواصه، و إلى حركته
من المكسيك إلى أرلندة ومن هذه إلى تلك. فكانوا يركبونه من موطن
إلى موطن، بحيث كانوا يدهشون سكان جزر المانش أى جزر القصدير
وأهالى جزيرة أرلندة. فكانوا إذا ظَعنوا إلى أنحاء المكسيك مكث
بعضهم فيها وعاد القليلون منهم إلى بلادهم راكبين متن ذلك التيار المبارك مسبحين ربهم مباركين مسلّمهم. ونعرف أنهم كانوا يقيمون في الديار التي عرفت بعد ذلك بالمكسيك من أسماء الحيوانات التي سموها بها وهي أسام تعرف بها إلى اليوم لكن لا يفقه أهلها معانيها ولا علماء الغرب الذين اتخذوها..».
 
إلى أن يقول: « وأما بعض هذه الألفاظ فمنها التمساح المسمى عندهم
Alligator فانهم لم يعرفوا من أى لغة هى. إنما يقولون أنها بلسان البلاد التي يعيش فيها ولم يزيدوا على هذا القدر. أما أنها من لغتنا المصرية فمما&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>6srv65725md2k5gsmxb2jd0uai311no</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/55</title>
    <ns>104</ns>
    <id>305464</id>
    <revision>
      <id>612642</id>
      <timestamp>2026-07-17T15:40:39Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>ماهر الماهر</username>
        <id>62294</id>
      </contributor>
      <comment>/* صُححّت */</comment>
      <origin>612642</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2152" sha1="a2gp1qvmkch07sn6ksxfzc323rj6v5g" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;ماهر الماهر&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;{{يسار|۵۱}}
لاشك فيه لوجود العمامة والكوفية فى رأسها أى الألف واللام وهى العمرة
التي يمتاز بها القحطاني دون غيره ....».

وقد كنا نود أن يستند القول بوصول العرب إلى العالم الجديد على بينة
أقوى من هذه البينة. لأن الواقع أن أصل تسمية التمساح بهذا الإسم
الأسبانى معروف، إذ هو مأخوذ من ol lagarto الأسبانية المصحفة من
lacorata اللاتينية بمعنى فصيلة الضب والعظاية، وإلى اللاتينية ترجع كلمة lizard الانجليزية التي يسمى بها ذلك الحيوان وكلتاهما قريب من قريب.

إلا أننا مع هذا لا نوافق الأب أنستاس الكرملى على أن كولمبس كان
مديناً بالفضل فى معرفة العالم الجديد لمراجع من القرن الخامس للمسيح، وذلك ما يؤخذ من مقال الأب حيث قال: « وأول من انتبه لهذا الأمر راهب اسمه برندان السائح البحار المولود ... سنة ٤٨٣ م وهو من أصل شريف يرتقى إلى ملك أرلندة .... ففي عام ٥٤٥ م تهيأ لتحقيق ما يختلج في صدره من الأمانى مع أربعة عشر راهباً من مقتحمى الأهوال فابتنوا مركباً كبيراً ليستكشفوا ما هنالك ... وفى سنة ٥٥٢ نزل برندان ورفاقه على ساحل أميركة ... ولا جرم أن كلنبس كان واقفاً أتم الوقوف على خبر رحلة برندان فتمكن من أن يقنع الملك فردينند والملكة إيزابلة بأن يوافقا على هذه الرحلة للبحث عن العالم الجديد ... ».

فقصة برندان هذه من الأقاصيص التي يرتاب فيها الثقات ولا يجدون لها أصلا مكتوبا قبل القرن الحادى عشر للمسيح، وهي التي يصح أن يقال&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>a2gp1qvmkch07sn6ksxfzc323rj6v5g</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/56</title>
    <ns>104</ns>
    <id>305465</id>
    <revision>
      <id>612643</id>
      <timestamp>2026-07-17T15:48:08Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>ماهر الماهر</username>
        <id>62294</id>
      </contributor>
      <comment>/* صُححّت */</comment>
      <origin>612643</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2092" sha1="2ffhirawxju8owcrh55se1brvlcqpxg" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;ماهر الماهر&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;{{يمين|٥٢}}
أنها مقتبسة من المصادر العربية لأنها تحكى لنا حكاية الحوت الكبير الذي نزل عليه المسافرون وظنوه جزيرة راسية فتحرك بهم وأوشك أن يغرقهم، وليس في القصة وصف للقارة الجديدة بل وصفها كله خيال عن نعيم الأبرار الموعود في أرض الصالحين والقديسين.

وقد تواترت أقاصيص الجغرافيين العرب عن المغررين الذين طوحوا
بأنفسهم فى بحر الظلمات فهلك منهم من هلك وعاد منهم من عاد بأخبار تشبه الأساطير ولا تبدو عليها مظنة الثقة والاعتماد. ومن ذلك إشارة المسعودى في مروج الذهب إلى أخبار « من غرر وخاطر بنفسه في ركوبه، ومن نجا منهم ومن تلف وما شاهدوا منه وما رأوا ».

ومنه وصف الإدريسى فى نزهة المشتاق حيث يقول: « إنهم وصلوا
- من لشبونة بعد اثنى عشر يوماً - إلى بحر غليظ الموج كدر الروائح
كثير القروش قليل الضوء فأيقنوا بالتلف، ثم فردوا قلاعهم في اليد
الأخرى وجروا فى البحر في ناحية الجنوب اثنى عشر يوماً فخرجوا إلى جزيرة الغنم، وفيها من الغنم ما لا يأخذه عد ولا تحصيل وهى سارحة لا راعى لها ولا ناظر إليها، فقصدوا الجزيرة فنزلوا بها فوجدوا عين ماء جارية وعليها شجرة تين برى، فأخذوا من تلك الغنم فذبحوها فوجدوا لحومها مرة لا يقدر أحد على أكلها »

إلى أن يقول: « فاعتقلوا فيها في بيت ثلاثة أيام، ثم دخل عليهم في
اليوم الرابع رجل يتكلم باللسان العربي فسألهم عن حالهم وفيما جاءوا وأين&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>2ffhirawxju8owcrh55se1brvlcqpxg</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/57</title>
    <ns>104</ns>
    <id>305466</id>
    <revision>
      <id>612645</id>
      <timestamp>2026-07-17T16:27:31Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>ماهر الماهر</username>
        <id>62294</id>
      </contributor>
      <comment>/* صُححّت */</comment>
      <origin>612645</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2110" sha1="9sf0gbvvkq8diey3wot16v1nexpygtb" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;ماهر الماهر&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;{{يسار|۵۳}}
بلدهم، فأخبروه بكل خبرهم، فوعدهم خيراً وأعلمهم أنه ترجمان الملك...
فلما علم الملك ذلك ضحك وقال للترجمان: خبر القوم أن أبى أمر قوماً من عبيده بركوب هذا البحر، وإنهم جروا فى عرضه شهراً إلى أن انقطع عنهم الضوء وانصرفوا في غير حاجة ولا فائدة تجدى ».

وهذه وما جرى مجراها أقاصيص ملفقة تحيط بها الشكوك ولا سيما قول
الرواة أن المغررين وجدوا في الجزيرة  «رجالاً شقراً زعراً شعور رؤسهم سبطة وهم طوال القدود ولنسائهم جمال عجيب».

ولو وصل أولئك المغررون إلى القارة الجديدة لرأوا هناك ما رآه كولمبس وعادوا بخبر أصح من هذه الأوصاف، وليس فيها جميعاً ما يزيدنا على الظن بأن رواداً من العرب حاولوا استطلاع بحر الظلمات فلم يصلوا منه إلى نهاية، وهو ظن نستطيع أن نذهب إليه ، بل نجزم به، بغير حاجة إلى تلك الأقاصيص.

وأقوى من هذا التقدير دلالة على سبق العرب إلى ارتياد العالم الجديد
أن كولمبس عاد من أمريكا بذهب مخلوط بالنحاس على النحو الذي يخلط
به أهل غانة الأفريقية وبالنسبة التي يلاحظونها في هذا الخليط. وإن لغات الهنود الحمر تشتمل على كلمات أوربية وأقدم منها الكلمات العربية التي تتخللها مع بعض التصحيف والتحريف. ولكن قرينة الذهب أقوى وأقرب إلى الاحتمال. لأن تحقيق الزمن الذى تسربت فيه الكلمات المزعومة أمر عسير المراجع، إذ كانت الرحلات قد توالت بعد كشف أمريكا بين الشواطيء&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>9sf0gbvvkq8diey3wot16v1nexpygtb</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/58</title>
    <ns>104</ns>
    <id>305467</id>
    <revision>
      <id>612646</id>
      <timestamp>2026-07-17T16:33:57Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>ماهر الماهر</username>
        <id>62294</id>
      </contributor>
      <comment>/* صُححّت */</comment>
      <origin>612646</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2105" sha1="6e3v0ve8hcv9erw6fgvdog17scy76ik" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;ماهر الماهر&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;{{يمين|٥٤}}
الأفريقية والشواطى، الأمريكية في أيام رواج النخاسة واختلاط النخاسيين
والعبيد بمن يتكلمون العربية في أفريقية الغربية، وليس من السهل إثبات تواريخ الألفاظ فى لغات كلفات الهنود الحمر لا تعتمد على الكتابة والتسجيل.

وأجدر بنا أن نقول كما قال البيرونى إن الأمر موكول إلى الخبر من
جانب الثقة. فإن فضل العرب القائم على الحقائق في المعارف الجغرافية يغنيهم عن كل فضل قائم على الظنون.

وليس للجغرافية - بعد - من عماد تقوم عليه غير السياحة والاستقراء
والأرصاد الفلكية، وفى كل أولئك فضل ثابت للعرب والمسلمين غير منسى
ولا منكور.

فقد كانت السياحة فيما بين القرن العاشر والقرن السادس عشر فنا
إسلامياً من فنون أهل المغرب على الخصوص وهم قدوة الأوربيين في هذه
الشئون. ومن سياح المسلمين المشهورين أبو عبيد الله البكرى الذي ولد في
مرسية وألف كتابى معجم ما استعجم والمسالك والممالك وتوفى فى أواخر
القرن الحادى عشر للميلاد، ومنهم الشريف الإدريسي المتقدم ذكره، ومنهم محمد بن عبد الرحيم المازنى الذى ولد في غرناطة وألف نخبة الأذهان
في عجائب البلدان وتوفى فى القرن الثانى عشر، ومنهم ابن جبير الذي ولد في بلنسية قبل منتصف القرن الثانى عشر وكتب رحلته المتداولة بين قراء العربية، ومنهم ابن بطوطة صاحب تحفة النظار في غرائب الأمصار أكبر الرحالين في القرن الرابع عشر على الإطلاق.&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>6e3v0ve8hcv9erw6fgvdog17scy76ik</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/536</title>
    <ns>104</ns>
    <id>305468</id>
    <revision>
      <id>612651</id>
      <timestamp>2026-07-17T16:40:32Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Nehaoua</username>
        <id>7481</id>
      </contributor>
      <comment>/* بدون نص */</comment>
      <origin>612651</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="12" sha1="i7ayddymp4j0jawe25ohxjpg3btiytg" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;0&quot; user=&quot;Nehaoua&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;&lt;noinclude&gt;{{وسط|-}}&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>i7ayddymp4j0jawe25ohxjpg3btiytg</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/535</title>
    <ns>104</ns>
    <id>305469</id>
    <revision>
      <id>612652</id>
      <timestamp>2026-07-17T16:40:35Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Nehaoua</username>
        <id>7481</id>
      </contributor>
      <comment>/* بدون نص */</comment>
      <origin>612652</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="12" sha1="i7ayddymp4j0jawe25ohxjpg3btiytg" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;0&quot; user=&quot;Nehaoua&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;&lt;noinclude&gt;{{وسط|-}}&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>i7ayddymp4j0jawe25ohxjpg3btiytg</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/534</title>
    <ns>104</ns>
    <id>305470</id>
    <revision>
      <id>612653</id>
      <timestamp>2026-07-17T16:40:36Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Nehaoua</username>
        <id>7481</id>
      </contributor>
      <comment>/* بدون نص */</comment>
      <origin>612653</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="12" sha1="i7ayddymp4j0jawe25ohxjpg3btiytg" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;0&quot; user=&quot;Nehaoua&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;&lt;noinclude&gt;{{وسط|-}}&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>i7ayddymp4j0jawe25ohxjpg3btiytg</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/533</title>
    <ns>104</ns>
    <id>305471</id>
    <revision>
      <id>612654</id>
      <timestamp>2026-07-17T16:40:39Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Nehaoua</username>
        <id>7481</id>
      </contributor>
      <comment>/* بدون نص */</comment>
      <origin>612654</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="12" sha1="i7ayddymp4j0jawe25ohxjpg3btiytg" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;0&quot; user=&quot;Nehaoua&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;&lt;noinclude&gt;{{وسط|-}}&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>i7ayddymp4j0jawe25ohxjpg3btiytg</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/59</title>
    <ns>104</ns>
    <id>305472</id>
    <revision>
      <id>612655</id>
      <timestamp>2026-07-17T16:44:20Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>ماهر الماهر</username>
        <id>62294</id>
      </contributor>
      <comment>/* صُححّت */</comment>
      <origin>612655</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1945" sha1="hhwlqu0wck6om4yyvjl8sfybtff104m" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;ماهر الماهر&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;{{يسار|٥٥}}
وهؤلاء غير الرحالين الشرقيين من أمثال المسعودى وابن حوقل و ياقوت
الجموى والبيرونى وعشرات آخرين لم يشتهروا هذه الشهرة ولم يتركوا بعدهم من المطولات مثل ما ترك هؤلاء.

ويدل على أثر المسلمين فى الملاحة تلك الكلمات التي لا تزال محفوظة في
لغات الأوربيين بما يشبه حروفها العربية، مثل Tare من طرح السفينة،
و felangne من الفلك، و calfata من القلفطة، و Amiral من أمير البحر، و arsenal من دار الصناعة، و rink بمعنى المغامرة في طلب
المعاش من كلمة رزق. و avala من كلمة حوالة و avaare من كلمة عوار.
و wissil الألمانية من كلمة وصل و cahbre من من كلمة قالب. وغير ذلك
كثير ولا سيما في كلام أهل الأندلس والبرتغال.

وقد كشفت على شواطى البحر البلطى وفى البلاد الأوربية الشمالية أحافير شتى ترجع إلى القرون الوسطى منها نقود إسلامية. وهي تدل على اتصال التجارة الشرقية بأطراف أوربة فى الشمال وعلى دخول تلك الأقطار
في نطاق الجغرافية الاسلامية بالمعاملة أو العيان.

وإذا كان وصول العرب إلى القارة الأمريكية قبل كولمبس غير مقطوع
به على سبيل التحقيق فمن المحقق أنهم وصلوا في المحيط الأطلسي إلى أمد بعيد وانتهوا إلى جزائر الآزور وكشفوا سواحله إلى أقصى الجنوب.

أما المعارف الجغرافية من طريق الارصاد الفلكية فمن مآثر العرب فيها&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>hhwlqu0wck6om4yyvjl8sfybtff104m</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/60</title>
    <ns>104</ns>
    <id>305473</id>
    <revision>
      <id>612656</id>
      <timestamp>2026-07-17T16:50:05Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>ماهر الماهر</username>
        <id>62294</id>
      </contributor>
      <comment>/* صُححّت */</comment>
      <origin>612656</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2116" sha1="b8n89631it3pos7aadhpc1nenzhttkw" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;ماهر الماهر&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;{{يمين|٥٦}}
أنهم قاسوا محيط الكرة الأرضية فى عهد المأمون ثم قاسوه على طريقة
البيروني بتقدير ارتفاع الجبال بالدقائق والدرجات. وانهم صححوا خطوط
الطول والعرض وحققوا الاعتدال الشمسي وضبطوا التقاويم وأحكموا
الازياج. قال جوستاف لوبون فى كتابه عن حضارة العرب: إن التقويم
السنوى الذي أصلح في عهد السلطان ملك شاه أصح من التقويم الغريغورى
الذي أتمه الأوربيون بعد ستمائة سنة، لأن التقويم الفريغورى يقع فيه
خطأ ثلاثة أيام فى كل عشرة آلاف سنة ولا يقع بحساب التقويم العربي
خطأ يومين، وانهم عرفوا مقياس خط النهار قبل الأوربيين بألف سنة
وأنهم كشفوا الأختلاف الثالث في سير القمر الذي أغفله بطليموس، وانهم
هم الذين عينوا الأماكن على الخرائط واستدركوا كثيراً من الأخطاء التي
وقع فيها الأغريق في درجات العرض والطول ومنها أخطاء بطليموس الكبير، وكانت أخطاؤهم لا تتجاوز الدقائق حيث تتجاوزها أخطاء غير الأغريق إلى الدرجات.

ولا حاجة إلى استقصاء طويل فى علم الفلك عامة لا قرار فضل العرب فيه على الأمم الأوربية. فان الأسماء العربية باقية بلفظها في المعجمات
الفلكية الأوربية سواء فى أسماء الكواكب والنجوم أو أسماء المدارات
والمصطلحات، ومن مئات هذه المفردات نكتفى بالقليل للدلالة على الكثير
کالطرف Altaref وكرسى الجوزاء Cursa والكف Caph والأرنب
Arnab والعرقوب arkab والسمت Azimuth. وأدحى النعام Azha والبطين&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>b8n89631it3pos7aadhpc1nenzhttkw</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/61</title>
    <ns>104</ns>
    <id>305474</id>
    <revision>
      <id>612657</id>
      <timestamp>2026-07-17T16:55:19Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>ماهر الماهر</username>
        <id>62294</id>
      </contributor>
      <comment>/* صُححّت */</comment>
      <origin>612657</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1891" sha1="patkxyfv1kic6mgz9wnan3ry6nmbq6u" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;ماهر الماهر&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;{{يسار|٥٧}}
Botein وزبانتي العقرب Zuban Hakrabi والوزن Wezn والنسر الواقع Wega والساهور Saron والسيف Saif وصدر الدجاجة Sadr وسعد السعود Sadalsud ورجل الجبار Rigol والزورق Zawrek وقرن الثور Tani والراعى Errai والذنب Dench ... وأمثال هذه الأسماء المحفوظة بألفاظها كثير غير ما ترجموه بالمعاني دون الألفاظ
{{ع2|***}}
والعلاقة بين الفلك والعلوم الرياضية توجز لنا البيان عن حظ الثقافة
العربية من الرياضيات فى جملتها. وقد تغنى العناوين هنا عن التفصيلات
التي تلتمس فى مطولات هذا الباب. فإن الجبر يعرف باسمه العربي في
اللغات الأوربية لأن الأغريق وقفوا به عند القواعد الأولى التي أثبتها ديوفانتس Dioplantus الاغريقي السكندرى في القرن الثالث للميلاد، وقد لخص جوستاف لوبون تجديداتهم في هذه العلوم فقال إنهم أدخلوا الخط المماس إلى حساب المثلثات وحلوا المعادلات المكعبة وقد توسعوا
في مباحث المخروطات وأحلوا الجيوب محل الأوثار وانشأوا النظريات
الأساسية لحل مثلثات الأضلاع، وروى عن بعض الثقات أن تجديدات العرب فى هذه المسائل وأمثالها كانت ثورة علمية بعيدة الآثار.

وليس بالشرقيين غلو في القول إذا ارتفعوا ببعض الرياضيين الإسلاميين
إلى الذروة العليا في علوم الرياضة جمعاء. فان الأستاذ كارل ساخاو الذي&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>patkxyfv1kic6mgz9wnan3ry6nmbq6u</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/62</title>
    <ns>104</ns>
    <id>305475</id>
    <revision>
      <id>612658</id>
      <timestamp>2026-07-17T17:03:16Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>ماهر الماهر</username>
        <id>62294</id>
      </contributor>
      <comment>/* صُححّت */</comment>
      <origin>612658</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2092" sha1="schtym9keepyhzap6ntss9raur6cg5j" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;ماهر الماهر&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;{{يمين|٥٨}}
كان استاذاً للغات السامية في جامعة فيينا يقول عن البيرونى أنه أعظم العقول التي ظهرت في العالم،

والأستاذ لالاند الفلكي الفرنسي المشهور في القرن الثامن عشر يقول عن البتاني أنه واحد من عشرين رياضياً ظهروا في العالم القديم
والعالم الحديث.

ومن تمحميص القول فى نشأة العلوم الرياضية أن نلغى منه اللغو الذى
يتداوله بعض الأوربيين المحدثين ليؤثروا الأغريق وحدهم بالفضل في ابتداع الهندسة وتطبيق الرياضة النظرية على الفلك وسائر الفنون. فقد بلغت العصبية  «الأوربية»  ببعضهم أن يعزوا إلى طاليس فضل الأنباء
بالكسوف قبل وقوعه و ينسوا الحقائق الحسية التي تدل على سبق المصريين والبابليين فى هذه الدراسات. ومن هؤلاء من يكتب عن تاريخ الفلسفة الأغريقية قديمها وحديثها - كجون برنيت Burnet - أو يكتب خاصة عن تاريخ هذه الفلسفة من طاليس إلى أفلاطون و يغفل عما كتبه أفلاطون نفسه في نشأة الرياضيات. لأن أفلاطون قرر في حوار فيدراس أن نوت الإله المصرى هو الذى اخترع الحساب والهندسة والفلك وكتابة الحروف، وكان ينعى على قومه أنهم لا يعنون بهذه العلوم عناية المصريين كما جاء في الفصل السابع من قوانينه حيث قال:  «ان الأحرار عليهم أن يتعلموا من هذه المسائل بمقدار ما يبذل للتعليم في مصر لعدد كبير من الأطفال حين يتعلمون الكتابة» وأن أطفال المصريين يتدرجون من تعلم الجمع والطرح&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>schtym9keepyhzap6ntss9raur6cg5j</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/63</title>
    <ns>104</ns>
    <id>305476</id>
    <revision>
      <id>612659</id>
      <timestamp>2026-07-17T17:12:17Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>ماهر الماهر</username>
        <id>62294</id>
      </contributor>
      <comment>/* صُححّت */</comment>
      <origin>612659</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1954" sha1="pgx3uqkl3vhfygi0sbxvk8xaijh92cg" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;ماهر الماهر&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;{{يسار|٥٩}}
والقسمة إلى التمرينات في قياس الأطوال والسطوح والمكعبات. ثم ختم الكلام الذى ورد فى ذلك الحوار على لسان الأثيني آسفاً لذلك الجهل المخجل المضحك الذى أطبق على سائر بني الإنسان في هذه الدراسات. 

وقد كان أقليدس - الدى ينسب إلى صور - يتلقى العلم على تلاميذ أفلاطون في أثينا ويسمع منهم أمثال هذا الكلام عن شغف الحكماء المصريين بالدراسات الرياضية وسعة المجال الذي يدرسون فيه الرياضيات على الإجمال، فلا جرم يرحل بعد ذلك إلى الإسكندرية وينبغ بعد ذلك في هندسته نبوغاً لم يسجل لأحد من الأثينيين الذين اقتصروا على معارف بلادهم فى هذا الباب ولم يرحلوا عنها إلى مصر أو بين النهرين.

وطاليس نفسه قد حضر إلى مصر وقال هيرونيمس Heronymus الرودسي « أنه لم يتعلم قط إلا في أيام رحلته إلى مصر واختلاطه هناك بالكهان ».

وهيرودوت هو الذى روى لنا قصة أنباء طاليس بالكسوف قبل وقوعه، وهو الذى روى كذلك أن الإغريق أخذوا آلة قياس الانتقال الشمسى والاعتدالين بالظلال من البابليين، وتواترت الأقوال في كتب التاريخ الرياضي بأن البابليين قد رصدوا الكسوف وحسبوا له دورة تتم  بعد مائتين وثلاث وعشرين دورة قمرية أى في ثماني عشرة سنة وأحد عشر يوماً وطبقوا ذلك الجساب من أزمنة مجهولة قبل كل رصد منسوب إلى الإغريق.&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>pgx3uqkl3vhfygi0sbxvk8xaijh92cg</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/64</title>
    <ns>104</ns>
    <id>305477</id>
    <revision>
      <id>612660</id>
      <timestamp>2026-07-17T17:15:20Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>ماهر الماهر</username>
        <id>62294</id>
      </contributor>
      <comment>/* صُححّت */</comment>
      <origin>612660</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="666" sha1="q5zgy2t4mxxuc2olp9vy6yg9pm3jcbp" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;ماهر الماهر&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;{{يمين|٦٠}}
فليس مما يليق بالعالم أن ينكر الحقيقة تعصباً الجنس من الأجناس، لأن
العلم الصحيح وحب الحقيقة لا يفترقان. ومهما يكن من غلو الغالين في
تقويم حصة الأغريق من التراث الرياضي فالحقيقة التي لا تقبل النزاع أنهم أخذوا من الشرق قبل أن يأخذ منهم الشرق، وأن أبناء هذا الشرق هم الذين أعطوا الأوربيين وديعة تلك الحصة كبرت أو صغرت، وزادوا عليها مازادوه بالتنقيح والابتكار.&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>q5zgy2t4mxxuc2olp9vy6yg9pm3jcbp</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/65</title>
    <ns>104</ns>
    <id>305478</id>
    <revision>
      <id>612661</id>
      <timestamp>2026-07-17T17:24:11Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>ماهر الماهر</username>
        <id>62294</id>
      </contributor>
      <comment>/* صُححّت */</comment>
      <origin>612661</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1742" sha1="ei7l3ugxynvt6dypavempsv1ea1y0sk" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;ماهر الماهر&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;{{يسار|٦١}}
{{ع2|الأدب}}
كتب الأستاذ جب Gibb في مجموعة ترات الإسلام فصلا ممتعاً عن أثر العرب في الآداب الأوربية استشهد فيه بكلمة للأستاذ ماكييل Mackail
من محاضراته على الشعر قال فيها:  «أن أوربة مدينة لبلاد العربية بنزعتها المجازية الحماسية Romance كما هي مدينة بعقيدتها لبلاد اليهودية»  ... «وأننا - يعنى الأوربيين - مدينون لبطحاء العرب وسورية بمعظم القوى الحيوية الدافعة - أو بجميع تلك القوى – التي جعلت القرون الوسطى مخالفة في الروح والخيال للعالم الذي كانت تحكمه رومة»
 
ولا يقر الأستاذ جب كل هذا التعميم والاطلاق ولكنه لا يبطله كل الابطال ولا ينفى الأثر الذى تركه الأدب العربي في شعر الأوربيين ونثرهم منذ القرن الثالث عشر إلى القرون الحديثة، وإن كان يرجح أن هذا الأثر قد تسرب من طريق الايحاء والرواية اللسانية بين المسلمين الذين كانوا يتكلمون العربية وبعض اللغات الأوربية وبين شعراء فرنسا الجنوبيين ممن لم تثبت معرفتهم بالعربية على التحقيق

والذي نعتقده على أية حال أن العقل يأبى كل الأباء أن قيام الأدب
العربي فى الاندلس يذهب من صفحة التاريخ الأوربي بغير أثر مباشر على&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>ei7l3ugxynvt6dypavempsv1ea1y0sk</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/66</title>
    <ns>104</ns>
    <id>305479</id>
    <revision>
      <id>612662</id>
      <timestamp>2026-07-17T17:30:28Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>ماهر الماهر</username>
        <id>62294</id>
      </contributor>
      <comment>/* صُححّت */</comment>
      <origin>612662</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2017" sha1="e4jy3ez4a6p0uz1kqb6pvi7atffa0d4" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;ماهر الماهر&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;{{يمين|٦٢}}
الأذواق والأفكار والموضوعات والدواعي النفسية والأساليب اللغوية التي
تستمد منها الآداب.

ويزيدنا اعتقاداً لذلك أن أور به كانت تتلقى آثار الثقافة العربية من
ثلاث جهات متلاحقة في القرون الوسطى. أولاها جهة القوافل التجارية التي كانت تغدو وتروح بين آسيا وأوربة الشرقية والشمالية من طريق بحر الخزر أو طريق القسطنطينية ، وربما كانت هذه هي الطريق التي وصلت
منها أطراف الأخبار الإسلامية إلى بلاد السكنداف.

والجهة الثانية هى جهة المواطن التي احتلها الصليبيون وعاشوا فيها زمنا طويلا بين سورية ومصر وسائر الأقطار الإسلامية.

والجهة الثالثة هى جهة الأندلس وصقلية وغيرهما من البلاد التي قامت
فيها دولى المسلمين وانتشر فيها المتكلمون باللغة العربية.

وقد اقترنت بموضوعات الأدب العربي أسماء طائفة من عباقرة الشعر في
أوربة بأسرها خلال القرن الرابع عشر وما بعده، وثبتت الصلة بينهم وبين الثقافة العربية على وجه لا يقبل التشكيك أولا يسمح بالإنكار.

ونخص منهم بالذكر بوكاشيو ودانتى وبترارك الإيطاليين وشوسر الإنجليزي، وسرقانتيز الأسباني، وإليهم يرجع الأثر البارز في تجديد الآداب القديمة بتلك البلاد.

ففي سنة ١٣٤٩ كتب بوكاشيو Boccoccio حكاياته التي سماها «الصباحات العشرة» وحذا فيها حذو « الليالي العربية » أو ألف ليلة&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>e4jy3ez4a6p0uz1kqb6pvi7atffa0d4</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/67</title>
    <ns>104</ns>
    <id>305480</id>
    <revision>
      <id>612664</id>
      <timestamp>2026-07-17T18:29:13Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>ماهر الماهر</username>
        <id>62294</id>
      </contributor>
      <comment>/* صُححّت */</comment>
      <origin>612664</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2055" sha1="43ytww3ppt0icsrvpinkf7nn3h9fp5n" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;ماهر الماهر&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;{{يسار|٦٣}}
وليلة التي كانت يومئذ فى دور النشر والإضافة بين مصر والشام، وقد
ضمنها مائة حكاية من طراز حكايات ألف ليلة وأسندها إلى سبع من
السيدات وثلاثة من الرجال اعتزلوا المدينة في بعض الضواحي فراراً من
الطاعون وفرضوا على كل منهم حكاية يقصها على أصحابه في كل صباح تزجية للفراغ. وقد ملأت هذه الحكايات أقطار أوربة واقتبس منها شكسبير
موضوع مسرحيته ( العبرة بالخواتيم » All is well that ends well
كما اقتبس منها لسنع الألمانى مسرحيته « ناثان الحكيم ».

وكان « شوسر » إمام الشعر الحديث في اللغة الانجليزية أكبر المقتبسين منه فى زمانه، لأنه لقيه حين زار إيطاليا ونظم بعد ذلك قصصه المشهورة باسم « قصص كانتربرى » وأدارها على محور يشبه المحور الذى اختاره بوكاشيو لقصص الديكاميرون، ومنها قصة السيد التي اقتبس فيها إحدى قصص ألف ليلة وليلة واستهلها بالكلام على بلاط خان من خانات التتر أو المغول. ولم يزل الشعراء الغربيون ينسجون على هذا المنوال في نظم القصص الى عبد لو نجفلو Longfellow صاحب الديوان الذي سماه « قصص خان بمنعطف الطريق ».

وربما كانت صلة« دانتي » بالثقافة العربية أوضح من صلة بوكاشيو
وشوسر. لأنه أقام في صقلية على عهد الملك فردريك الثاني الذي كان
يد من دراسة الثقافة الإسلامية في مصادرها العربية.

ودارت بينه وبين هذا الملك مساجلات فى مذهب أرسطو كان بعضها&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>43ytww3ppt0icsrvpinkf7nn3h9fp5n</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/68</title>
    <ns>104</ns>
    <id>305481</id>
    <revision>
      <id>612665</id>
      <timestamp>2026-07-17T18:36:45Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>ماهر الماهر</username>
        <id>62294</id>
      </contributor>
      <comment>/* صُححّت */</comment>
      <origin>612665</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2005" sha1="kp7n1ryb7i3dc48rt06fd7e9m0k4n1s" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;ماهر الماهر&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;{{يمين|٦٤}}
مستمداً من الأصل العربى ولا تزال نسخته المخطوطة محفوظة في مكتبة
السير توماس بودلي باكسفورد، وقد لاحظ غير واحد من المستشرقين
أن الشبه قريب جداً بين أوصاف الجنة في كلام محيى الدين بن عربي
وأوصاف دانتي لها في القصة الالهية، وقد كان دانتي يعرف شيئاً غير قليل من سيرة النبي عليه السلام فاطلع على الأرجح من هذا الباب على قصة المعراج ووصف الإسراء ومراتب السماء ، ولعله اطلع على رسالة الغفران لأبى العلاء واقتبس من هذه المراجع كلها رحلته إلى العالم الآخر كما وصفها في القصة الإلهية، وأكبر القائلين بالاقتباس على هذا النحو هو عالم من أمة الأسبان انقطع للدراسات العربية: وهو الأستاذ آسين بالسيوس Asin Palacios

وعاش بترارك فى عصر الثقافة العربية بإيطاليا وفرنسا وحضر العلم بجامعتى مونبليه وباريس وكلتاهما قامتا على تلاميذ العرب في الجامعات الأندلسية أما «سرفانتس، فقد عاش في الجزائر بضع سنوات وألف كتابه « دون كيشوت » بأسلوب لا يشك من يقرأه في اطلاع كاتبه على العبارات
العربية والأمثال التي لا تزال شائعة بين العرب حتى هذه الأيام. وقد جزم برسكوت Proscott صاحب الاطلاع الواسع على تاريخ الأسبان بأن فكاهة «دون كيشوت» كلها أندلسية في اللباب
{{ع2|***}}
إلا أن الأثر الذى يفوق هذه المقتبسات الفردية جميعاً هو الأثر الشامل&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>kp7n1ryb7i3dc48rt06fd7e9m0k4n1s</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/69</title>
    <ns>104</ns>
    <id>305482</id>
    <revision>
      <id>612666</id>
      <timestamp>2026-07-17T18:43:55Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>ماهر الماهر</username>
        <id>62294</id>
      </contributor>
      <comment>/* صُححّت */</comment>
      <origin>612666</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2210" sha1="rfyz6cuh5la3rst8vz7cm3je8qahzoa" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;ماهر الماهر&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;{{يسار|٦٥}}
الذي يعزى اليه أكبر الفضل في إحياء اللغات الأوربية الحديثة وترقيتها إلى مقام الأدب والعلم بعد أن كانت مجفوة مزدراة في حساب العلماء والأدباء، وبعد أن كان كل أدب وكل علم لا يكتب بغير اللاتينية
أو الإغريقية، ولا يكاد يكتب فيها أحد غير رجال الدين ومن في حكم
رجال الدين، وهم يقصرون الفهم على أنفسهم ولا يشركون فيه جمهرة الشعب، ولا سيما طبقة السواد.

فقد كان شيوع التعليم بالعربية سبباً لإهمال اللاتينية والإغريقية وخطوة
لا بد منها لإحياء اللغات الشعبية وتداول الشعر والبلاغة والعلم من طريق غير طريق القسوس والرهبان المنقطعين للمباحث الدينية. ويروى لنا دوزى فى كتابه عن «الاسلام الأندلسى»  رسالة ذلك الكاتب الأسباني
الفارو - الذى كان يأسي أشد الأسى لإهمال لغة اللاتين والإغريق
والإقبال على لغة المسلمين. فيقول: « إن أرباب الفطنة والتذوق سحرهم
الأدب العربي فاحتقروا اللاتينية وجعلوا يكتبون بلغة قاهر يهم دون
غيرها، وساء ذلك معاصراً كان على نصيب من النخوة الوطنية أو فى من
نصیب معاصريه فأسف لذلك من الأسف وكتب يقول: إن اخواني المسيحيين يعجبون بشعر العرب وأقاصيصهم ويدرسون التصانيف التي كتبها الفلاسفة والفقهاء المسلمون، ولا يفعلون ذلك لادحاضها والرد عليها بل لاقتباس الأسلوب العربي الفصيح. فأين اليوم من غير رجال الدين من يقرأ
التفاسير الدينية للتوراه والإنجيل؟ وأين اليوم من يقرأ الإناجيل وصحف الرسل
{{يسار|(٥)}}&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>rfyz6cuh5la3rst8vz7cm3je8qahzoa</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/70</title>
    <ns>104</ns>
    <id>305483</id>
    <revision>
      <id>612667</id>
      <timestamp>2026-07-17T18:51:18Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>ماهر الماهر</username>
        <id>62294</id>
      </contributor>
      <comment>/* صُححّت */</comment>
      <origin>612667</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2183" sha1="rh1yutiwqfs44z48htjt5fj6nh9r17k" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;ماهر الماهر&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;{{يمين|٦٦}}
والأنبياء؟ وأسفاه. إن الجيل الناشيء من المسيحيين الأذكياء لا يحسنون
أدباً أو لغة غير الأدب العربي واللغة العربية، وإنهم ليلتهمون كتب
العرب ويجمعون منها المكتبات الكبيرة بأغلى الأثمان، ويترنمون في كل
مكان بالثناء على الذخائر العربية فى حين يسمعون بالكتب المسيحية
فيأنفون من الإصغاء اليها محتجين بأنها شيء لا يستحق منهم مؤنة الالتفات. فيا للأسى. إن المسيحيين قد نسوا لغتهم فلن تجد فيهم اليوم واحداً في كل ألف يكتب بها خطاباً إلى صديق. أما لغة العرب فما أكثر الذين يحسنون التعبير بها على أحسن أسلوب! وقد ينظمون بها شعراً يفوق شعر العرب أنفسهم في الأناقة وصحة الأداء ....»

وقد قال دانتي إن الشعر الإيطالي ولد في صقليه، وشاع نظم الشعر
باللغة العامية في إقليم بروفنس Provence حيث تلتقى الأم اللاتينية
في الجنوب، فانتشر من ذلك الإقليم أولئك الشعراء الجوالون الذين عرفوا باسم القرو بادور Tronbadour واشتق الأوربيون اسمهم هذا من كلمة تروبر trobar وقيل فى رأى بعض المستشرقين إنها مأخوذة من كلمة
طرب » أو طروب، وإن اسم قصيدهم v tenson تنزو » مأخوذ من كلمة « تنازع » العربية . . . لأنهم كانوا يلقون الشعر سجالا يتنازعون فيه
المفاخر والدعاوى كما يفعل القوالون حتى اليوم بين أبناء البادية المحدثين، ولوحظ بين أوزانهم وأوزان الزجل الأندلسى تشابه جد قريب، وقد ظهر الزجل قبل ظهورهم وتغنى به المطربون وتداوله المنشدون في البيوت&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>rh1yutiwqfs44z48htjt5fj6nh9r17k</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/26</title>
    <ns>104</ns>
    <id>305484</id>
    <revision>
      <id>612668</id>
      <timestamp>2026-07-17T19:30:54Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>نور إسماعيل</username>
        <id>70849</id>
      </contributor>
      <comment>/* صُححّت */</comment>
      <origin>612668</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1828" sha1="lj3jx5ns2s38wu8a84mnsln29wk1yf6" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;نور إسماعيل&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;۲۲
البحر وابتكار الخطط السريعة لتسخير الحيوان في المعارك البرية ، ومنه
الفيل والحصان .
من
السلالة
ولو شاء المؤرخ أن يعد هينبال عربياً بحتا - ولا يجعله .
العربية وحسب لكانت له قرينة من اسمه واسم وطنه وتاريخ ظهوره....
فانه ظهر في القرن الثالث قبل الميلاد حين كانت الأمة العربية قد شارفت
طورها الحديث الذي بقيت عليه إلى اليوم ، وكانت في اسمه لهجة العربية
كما كانت تلفظ فى ذلك الزمان ، أو على نحو مقترب منها غاية الاقتراب .
لانه سمى ( حتى بعل ) وهو اسم يرادف نعمة بعل أو نعمة الله . وسميت
بلدته « قرية حداش» أو القرية الحديثة فصحفت إلى قرناش فقرطاج
بتعطيش الجيم كما نطق بها الرومان. وكان اسم أبيه حامى القرية أو «ها ملكار»
بعد التصحيف والتحريف .
وخلاصة ما تقدم أن الأوربيين تتلمذوا على أبناء الجزيرة العربية في
مسائل العقيدة ومسائل الحضارة والمعيشة اليومية ، قبل أن تبلغ أوربة مبلغ
المعلم الغيره في أمر من الأمور .
ولا يقدح في هذا أن السمريين - سكان ما بين النهرين الأولين -
كانوا شعباً من شعوب العنصر الآرى كما جاء في بعض التقديرات التي
تستحق النظر والترجيح.
فان المحقق الذى لا تختلف فيه الظنون أن المعارف الفلكية التي وصلت&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>lj3jx5ns2s38wu8a84mnsln29wk1yf6</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/25</title>
    <ns>104</ns>
    <id>305485</id>
    <revision>
      <id>612669</id>
      <timestamp>2026-07-17T19:32:22Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>نور إسماعيل</username>
        <id>70849</id>
      </contributor>
      <comment>/* صُححّت */</comment>
      <origin>612669</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1958" sha1="ozzaw8qwgreur2xvgcfedlm87mw11e6" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;نور إسماعيل&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;۲۱
قد نشأ في جزيرة كوس ، وأن جالينوس أشهر الأطباء اليونان بعده قد
نشأ في آسيا الصغرى، وأنهما قد ساحا في أرض كنعان وإرم كما ساحا في
الديار المصرية ، ولا خلاف في اقتباس أبقراط وجالينوس من طب الفراعنة
القديم، ولكن المعارف التي اقتبسها أهل آسيا الصغرى من كنمان و بابل
لا بد أن تشمل المعارف الطبية التي تلازم الحضارات العريقة، ولا يمكن
أن تستثنى منها بغرض من الفروض .
***
وتلك هي خلاصة الحضارة القديمة فى كلمات معدودات ، فلم تكن هناك
صناعة من صناعات السلم لم يتتلمذ فيها الأغريق على أمة من سلالة الجزيرة
العربية ، أو لم يكونوا فيها لاحقين على إثر سابقين .
وعلى هذا الاعتبار - أي اعتبار الساميين جميعاً من سلالة الجزيرة العربية -
يجب أن يعود اليهم فضل الفنون الحربية التي استفادها الرومان من القائد
القرطاجي المشهور باسم هنيبال. فإن معركة كاني Cannae التي هزم
فيها الرومانيين بنصف عددهم على وجه التقريب لا تزال محوراً للبحث
والمناقشة ومرجعاً للدرس والتعلم في أحدث مدارس أوربة العسكرية، وهى
على هذا لم تكن إلا فنا من فنون كثيرة فوجيء بها الرومانيون من أساليب
ذلك القائد العظيم فى نقل الجنود بالبر والبحر والنزول بهم على الشواطىء
المكشوفة والصعود بهم إلى قلل الجبال ، واستخدام السفن المبتكرة في&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>ozzaw8qwgreur2xvgcfedlm87mw11e6</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/24</title>
    <ns>104</ns>
    <id>305486</id>
    <revision>
      <id>612670</id>
      <timestamp>2026-07-17T19:32:57Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>نور إسماعيل</username>
        <id>70849</id>
      </contributor>
      <comment>/* صُححّت */</comment>
      <origin>612670</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2104" sha1="0yjxle3i1qadrcb7gzuqkx8tqse5s82" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;نور إسماعيل&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;والمبادلة عليها في الموانىء القربية أو البعيدة، ووقوع بلادهم على شواطى.
بحر تفضى إليه التجارة الأسيوية من أبعد الاقطار .
ور بما تعلم الإغريق صناعة السفن من الكنعانيين أو من البابليين ، وقد
تفيدنا هنا قصة نوح وسفينته لأنها أقدم سفينة ورد لها ذكر فى التاريخ ،
ولا شك أنها لم تبن في بلاد الإغريق بل بنيت في بلاد قريبة من بلاد
التوراة ، أو قريبة مما بين العراق وفلسطين ، وقد وجدت آثار السفن
الفينيفية القديمة فى أفريقية الجنوبية ، وقد ذكر هيرودت رحلات الفينيقيين
والمصريين في عهد الفرعون نيخاوس - وكانوا أول من عرف الأمم في
ساحل أفريقية الشرقى معرفة يقين. وإنما كان الأغريق يعرفونهم على
أيام هوميروس معرفة سماع .
فاذا كان تحقيق السبق عسيراً اليوم فالأمر الذي لا يعسر تحقيقه أن
الكنعانيين - أو الفينيقيين كما سماهم الإغريق - توسعوا في الملاحة و إقامة
المستعمرات البحرية البعيدة توسعاً لم يبلغه الإغريق في الزمن القديم،
وأنهم إذا كانوا قد اقتبسوا الموازين والنقود والكتابة وأرصاد النجوم
وخصائص الأيام الفلكية عن الساميين فليس بالبعيد أنهم تلقوا عنهم دروساً
في الملاحة والتجارة وبناء السفن وتوجيهها في البحر على حسب
الطوالع والنجوم .
ومما يلاحظ فى سياق الكلام على مقتبسات الإغريق من الدول السابقة
في شئون الحياة اليومية وشئون الحضارة عامة أن أبقراط الملقب بأبي الطب&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>0yjxle3i1qadrcb7gzuqkx8tqse5s82</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/23</title>
    <ns>104</ns>
    <id>305487</id>
    <revision>
      <id>612671</id>
      <timestamp>2026-07-17T19:33:43Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>نور إسماعيل</username>
        <id>70849</id>
      </contributor>
      <comment>/* صُححّت */</comment>
      <origin>612671</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1879" sha1="qwsgvq1ipn75hbsa55ctxeyvubadhtw" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;نور إسماعيل&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;۱۹

ولكن تقويم الحروف بالقيم الحسابية قديم في الشعوب السامية ، ولما اقتبسوا
الأرقام الهندية بعد الإسلام صقلوها وأضافوا إليها علامة الصفر والطريقة
العشرية ، ومن ثم عرفت هذه الأرقام عند الأوربيين باسم الأرقام العربية
ولا يزال اسم الصفر عندهم Zero 1 زيرو » محرفا عن اسمه فيها .
صناعات السلم والحرب
ويرى إسحاق تايلور Issue Taylor أن الاغريق اقتبسوا نظام
الأوزان وسك النقود عن البابليين من طريق الإرميين فالليديين في آسيا
الصغرى .
وقد كان للارميين بطون فى العراق وبطون أخرى في سيناء وفلسطين
فكانوا ينشرون ما اقتبسوه من وادى النهرين ووادى النيل على السواء،
وكان الإغريق على اتصال بهم فى الموانىء الشرقية من آسيا الصغرى إلى
تخوم سيناء ، فنقلوا عنهم وسائل الحضارة والتجارة قبل أن يهتدى إليها
أيناء القارة الأوربية بزمن طويل
والإغريق ملاحون قدماء في صناعة الملاحة ، ولكنهم لم يسبقوا
الكنعانيين إلى هذه الصناعة لأن هؤلاء قد عكفوا على نقل التجارة البحرية
وأوشكوا أن يحتكروها في شرق البحر الأبيض إلى ما بعد أيام الأسكندر
ونشأة الإسكندرية ، وأعانهم على تجويد الملاحة كثرة الأخشاب الصالحة
لبناء السفن فى أرض كنعان ، وكثرة المحاصيل التي يحتاجون إلى بيعها&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>qwsgvq1ipn75hbsa55ctxeyvubadhtw</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/22</title>
    <ns>104</ns>
    <id>305488</id>
    <revision>
      <id>612672</id>
      <timestamp>2026-07-17T19:34:19Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>نور إسماعيل</username>
        <id>70849</id>
      </contributor>
      <comment>/* صُححّت */</comment>
      <origin>612672</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2081" sha1="bg77u2lfyb203z2u389rylocgdxd1a4" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;نور إسماعيل&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;۱۸

لفظها ورسمها لبعض الحروف السامية، ولا سيما الألف والباء والجيم والدال ،
وكلها ذات معان معروفة فى لغات الساميين .
ومعظم الباحثين في هذا الموضوع يرجحون أن الحروف الكنعانية
أو الإرمية تدرجت من حروف مصرية مأخوذة عن الصور الهيروغليفية
القديمة، وأن اللوحة التي عثر بها سير فلاندرس بترى في شبه جزيرة سيناء
( سنة ۱٩٠٦ ) تشتمل على النموذج الوسط بين الصور القديمة والحروف
الأبجدية كما نشرها الكنعانيون والإرميون . ويقدرون أن هذه اللوحة ترجع
إلى أقدم من ثلاثة آلاف وخمسمائة سنة ، وقد كان الإرميون في ذلك العهد
يعيشون فى شبه جزيرة سيناء
ولعل الصور الهيروغليفية فى مصر سبقت مثيلاتها في بلدان العالم لتوافر
الورق البردى ومداد الكتابة الثابت فى وادى النيل . ولكن الأوربيين لم
يقتبسوها مباشرة من وادى النيل لحرص الكهنة على إخفاء هذه الأسرار....
فلما بلغت مع الزمن طور الحروف الشائعة أمكن أن تنتقل إلى جوار مصر
في سيناء وتخومها الشرقية، حيث أقام الإرميون والكنعانيون
ومما لا شك فيه أن فضل النشر والتعميم ثابت لأبناء الجزيرة العربية في
هذا الاختراع النفيس، لأنهم نقلوه إلى الأقطار الأسيوية كما نقلوه إلى الأقطار
الأوربية ، فأخذ الهنود حروفهم من اليمين كما أخذ الإغريق حروفهم من
عرب الشمال بفلسطين
وطريقة الترقيم الحسابية أحدث كثيراً من طريقه الكتابة بالحروف ،&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>bg77u2lfyb203z2u389rylocgdxd1a4</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/21</title>
    <ns>104</ns>
    <id>305489</id>
    <revision>
      <id>612673</id>
      <timestamp>2026-07-17T19:35:43Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>نور إسماعيل</username>
        <id>70849</id>
      </contributor>
      <comment>/* صُححّت */</comment>
      <origin>612673</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1795" sha1="t6qr7lzzrv6zdicx0fugbdv0ij9fhry" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;نور إسماعيل&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;۱۷

ويتمشى مع سلطان الدين سلطان النظام والقانون في الدولة المهيبة قائماً
على ركنين من وشائج العصبية وفرائض العبادة ، أو قائماً على الحاسة الموروثة
في عنصر النسب وعلى العقيدة المستقرة فى الضمير.
فإذا اتفقت هذه المصادر الثلاثة على إنشاء مدرسة من مدارس الحكمة
فلن يكون عجيباً أن تنشأ هذه المدرسة على مثال الرواقيين ، فإن نشأتها
بين السلالات العربية مفهومة قريبة التعليل ، وإنما المستغرب الذي يخفى
تعليله للوهلة الأولى أنها انتشرت فى البيئة الإغريقية والبيئة الرومانية أو البيئة
الأوربية على الإجمال ، فلولا ما أصاب العالم الأوربي من القلق النفساني
بعد فتوح الإسكندر وقبل الدعوة المسيحية لتعذر فهم ذلك الانتشار .
التدوين
ولا تستطاع المبالغة فيما استفاده البشر من اختراع طريقة لإثبات المعاني
بالحروف وإثبات الأعداد بالأرقام. فإن تدو من المعارف البشرية كلها راجع
إلى هذا الاختراع النفيس .
ومما يقل فيه الخلاف بين المؤرخين والمنقبين أن حروف الكتابة
العربية والكتابة الأفرنجية ترجع إلى مصدر واحد ، وأن الأوربيين اعتمدوا على 
الكتمانيين أو الإرميين في اقتباس حروفهم الأولى ، وهى مشابهة في

(۲)&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>t6qr7lzzrv6zdicx0fugbdv0ij9fhry</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/20</title>
    <ns>104</ns>
    <id>305490</id>
    <revision>
      <id>612674</id>
      <timestamp>2026-07-17T19:36:44Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>نور إسماعيل</username>
        <id>70849</id>
      </contributor>
      <comment>/* صُححّت */</comment>
      <origin>612674</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2020" sha1="palx0oz2x871g4ci3et2ib60fq3ny9s" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;نور إسماعيل&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;١٦

الخبر إلى رواية بوسيدنيوس الفيلسوف الرواقى المعروف ، وهو سبق له معناه
في عصر الكلام على الجوهر الفرد والقنبلة الذرية .
أما في الأخلاق فلا قيمة عندهم للبحث الفلسفى إن لم يكن له نفع في
طلب الحياة الفاضلة ونشدان السعادة والتطلع إلى الكمال ، ومساك الأخلاق
المثلى عندهم ضبط النفس وتربية الإرادة واجتناب المطامع والشهوات .
وليس من العسير تعليل هذه النزعة الرواقية أو هذه الفلسفة العربية
القديمة، لأنها تنبعث من مصادر ثلاثة كل منها خليق أن يتجه بها هذا
الاتجاه : وهى سلطان القبيلة ، وسلطان الدين ، وسلطان الدولة والنظام
فالقبيلة تفرض على أبنائها حياة الصبر والشظف والمحافظة على التراث
القديم، وتجعل كل فرد من أبنائها مسئولاً عن القبيلة بأسرها ، فعليه من
أجل ذلك حساب عسير في كل صلة بينه و بين سائر الأفراد من تلك القبيلة
أو من أبناء القبائل الأخرى ، وغاية ما يحذره الرجل في ظل هذا السلطان
أن « يخلع ، فيصبح كما يسمونه خليعاً لا حساب عليه .
ثم يأتى سلطان الدين والكهانة بعد انتظام القبيلة في دور الحضارة
والعرف الموروث ، ولن نفترق الكهانة القديمة عن المراسم والآداب التي
تلتزم في آداب المعيشة وآداب السلوك ، ويتعرض الخارج عليها لخطر
جسيم يضارع خطر ( الخلع ) أو يزيد عليه ، لأنه يخلعه من حظيرة قومه
و حظيرة الله على السواء .&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>palx0oz2x871g4ci3et2ib60fq3ny9s</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/19</title>
    <ns>104</ns>
    <id>305491</id>
    <revision>
      <id>612675</id>
      <timestamp>2026-07-17T19:38:19Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>نور إسماعيل</username>
        <id>70849</id>
      </contributor>
      <comment>/* صُححّت */</comment>
      <origin>612675</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2085" sha1="of3ssorbyrsiwlmlolu72gf79wnji8m" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;نور إسماعيل&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;١٥


وحسبك شاهداً على الآداب مكان هذه المدرسة من السيطرة على
الأوربية في دولة الرومان أن سنيكا وشيشرون وابيكتيتس ومارك اورليوس
كانوا من أتباع الرواقيين ، وإنها المدرسة التي طاولت كل مدرسة أخرى
في أمد البقاء واتساع النطاق ، فلم تضارعها في طول بقائها واتساع نطاقها
مدرسة فلسفية نشأت على عهد الإغريق والرومان ، وان النمط الرواقي في
الحياة كان ولم يزل بين الغربيين قدوة الرجل الكامل - أو طالب الكمال -
إلى عهد ديكارت الفرنسي وامرسون الأمريكي ، ومن تتلمذ عليهما إلى
هذا الجيل .
وقد كان طابع الذهن السامى - ونكاد نقول طابع الجزيرة العربية -
ملحوظاً على كل ما علمته المدرسة الرواقية في باب الغيبيات أو باب العلم
الطبيعي أو باب الأخلاق
فكانت تدين بالتوحيد ونسبة الفعل كله إلى الله والانفعال كله إلى المادة
وقد تميل أحياناً إلى وحدة الوجود فيا طرقته من بحوث ما وراء الطبيعة :
وكانت ترى فى باب العلم الطبيعى أن الشيء الموجود هو الذي يفعل
أو ينفعل ، ولا وجود لغير ذلك من الفروض المثالية أو الفروض الخيالية
فكل ما في الكون مرجعه إلى الحس والتجربة وقدرة الفعل والانفعال .
ولعلهم كانوا فى هذا الباب رواداً سابقين للمدرسة التجريبية التي ظهرت
بعدهم بألفى سنة . ويعزو (سترابو » الجغرافي الكبير إلى موخوس
الصيداوى أنه أول من قال بالجوهر الفرد قبل حرب طروادة . ويستند في هذا&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>of3ssorbyrsiwlmlolu72gf79wnji8m</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/18</title>
    <ns>104</ns>
    <id>305492</id>
    <revision>
      <id>612676</id>
      <timestamp>2026-07-17T19:39:10Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>نور إسماعيل</username>
        <id>70849</id>
      </contributor>
      <comment>/* صُححّت */</comment>
      <origin>612676</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1649" sha1="a2e0ya976u0ytra1usy1jsqy0xwyx78" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;نور إسماعيل&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;١٤

آداب الحياة والسلوك
وقد كانت المدرسة الكبرى المعنية بآداب الحياة والسلوك - بين
مدارس الفلسفة التى اشتهرت باسم «الفلسفة الاغريقية ) - هي مدرسة
شرقية في أصول أساتذتها ، وأصول مبادئها ، وأصول تفكيرها التي انفردت
بها بين أصول التفكير الغالبة على عقول حكماء الاغريق الأصلا...
ونعنى بتلك المدرسة الشرقية مدرسة الرواقيين .
فقد كان رأس هذه المدرسة زينون» من أصل «كنعاني » أو فينيقي
كما كان الاغريق يسمون بعض الكنعانيين، وكان مولده على الشاطيء
الشرقي من جزيرة قبرس في أواخر القرن الرابع قبل الميلاد .
وكان من أقطاب هذه المدرسة من ولد فى صيداء ومن ولد على ضفاف
نهر العاص أو نهر الدجلة .
وكان لها شأن جليل فى الثقافة الاغريقية ثم في الثقافة الرومانية ثم في
المدرسة الافلاطونية التى نشأت بالاسكندرية، ويقى لها هذا الشأن في
تفكير الأوربيين وآداب سلوكهم إلى عصور النهضة والاصلاح الديني
وما لازمه من ضروب الإصلاح الأدبية . فكانت الفلسفة الرواقية هدى
لطلاب الاصلاح في طلب الكمال وطلب السعادة وطلب الحكمة العملية
في الحياة .&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>a2e0ya976u0ytra1usy1jsqy0xwyx78</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/87</title>
    <ns>104</ns>
    <id>305493</id>
    <revision>
      <id>612679</id>
      <timestamp>2026-07-17T19:44:44Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>نور إسماعيل</username>
        <id>70849</id>
      </contributor>
      <comment>/* صُححّت */</comment>
      <origin>612679</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1385" sha1="lc59ovcf2bnyx5h6gkastty6lwmrfg9" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;نور إسماعيل&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;1M
وقد صنع الموسيقى الحديث هانس بارت Hans Barth بيانا لوحظ فيه ربع
المقام ، وألف إيقان وشنجرادسكي Iran wisehnegradsky كتاباً
في الربع والموسيقى الهرمونية ، ووضع أنواز هابا Alois Haba أو يرا
وتوقيعات أخرى على قاعدة الربع الملحوظ في الأغانى العربية ، وصنع
جوليان كاريلو Julian Carello قيثارا على هذه القاعدة ولحن بها
جون إيليبي Applebv موضوعاً يدور على حديث لسقراط ، وأنشأ
نيقولا ومسكى كورساكوف Korsakof جماعة الدراسة ربع المقام منذ
نيف وعشرين سنة فى لننجراد ) راجع موسوعة مكملان للموسيقى
والموسيقيين » .
وهؤلاء عدا الموسيقيين الذين أدخلوا الأنغام العربية في تقسيماتهم
المسرحية وغير المسرحية أمثال رو بنشتين وفليكان دافيد وسان سنس
Saint Saans وقربوا بين الترنيم والهرمونية بعض التقريب .
فإذا شاعت هذه القاعدة في أوربة ودخلت في تركيب الآلات وتوزيع
الأدوار فهى أثر جديد للفن العربي يضاف إلى الأثر القديم&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>lc59ovcf2bnyx5h6gkastty6lwmrfg9</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>612680</id>
      <parentid>612679</parentid>
      <timestamp>2026-07-17T19:45:35Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>نور إسماعيل</username>
        <id>70849</id>
      </contributor>
      <origin>612680</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1383" sha1="t54sx3bi49slfcgru9z3ioclvsc0iu4" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;نور إسماعيل&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;
وقد صنع الموسيقى الحديث هانس بارت Hans Barth بيانا لوحظ فيه ربع
المقام ، وألف إيقان وشنجرادسكي Iran wisehnegradsky كتاباً
في الربع والموسيقى الهرمونية ، ووضع أنواز هابا Alois Haba أو يرا
وتوقيعات أخرى على قاعدة الربع الملحوظ في الأغانى العربية ، وصنع
جوليان كاريلو Julian Carello قيثارا على هذه القاعدة ولحن بها
جون إيليبي Applebv موضوعاً يدور على حديث لسقراط ، وأنشأ
نيقولا ومسكى كورساكوف Korsakof جماعة الدراسة ربع المقام منذ
نيف وعشرين سنة فى لننجراد ) راجع موسوعة مكملان للموسيقى
والموسيقيين » .
وهؤلاء عدا الموسيقيين الذين أدخلوا الأنغام العربية في تقسيماتهم
المسرحية وغير المسرحية أمثال رو بنشتين وفليكان دافيد وسان سنس
Saint Saans وقربوا بين الترنيم والهرمونية بعض التقريب .
فإذا شاعت هذه القاعدة في أوربة ودخلت في تركيب الآلات وتوزيع
الأدوار فهى أثر جديد للفن العربي يضاف إلى الأثر القديم&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>t54sx3bi49slfcgru9z3ioclvsc0iu4</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/88</title>
    <ns>104</ns>
    <id>305494</id>
    <revision>
      <id>612681</id>
      <timestamp>2026-07-17T19:46:53Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>نور إسماعيل</username>
        <id>70849</id>
      </contributor>
      <comment>/* صُححّت */</comment>
      <origin>612681</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1695" sha1="6jgk1mt6fv0hqbx8j4mlf7lo12zjjx5" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;نور إسماعيل&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;
الفلسفة والدين

من الآراء التي شاعت بين الأوربيين في القرن التاسع عشر أن الأمم
الشرقية تطلب العلم للمنفعة ولا تطلبه للمعرفة والمتعة العقلية ، كما كان يطلبه
الإغريق في الزمن القديم
وآية ذلك عند أصحاب هذا الرأى أن المصريين والبابليين والفرس والهنود
كانت لهم علوم يتدارسونها ولكنها كانت كلها من قبيل الصناعات التي
تنفعهم في البناء والزراعة وعلاج الإنسان والحيوان ، وأن الإغريق وحدهم
هم الذين عرفوا العلم والفلسفة كلفاً بالبحث والنظر المجرد لغير منفعة مقصودة
من منافع المعاش
وهذا الرأى يروج بين الأوربيين بغير تمحيص ولا مناقشة ، لأنه يعجبهم
ويرضى غرورهم ومصلحتهم فى وقت واحد : يرضى غرورهم لأنه يميزهم على
الأم الشرقية بأشرف المزايا الإنسانية ، ويرضى مصلحتهم لأنه يسوغ لهم
استعمار الشرق واستغلاله فى عصر الاستعمار والاستغلال
ولكن الطريف فى الفكرة أنها هى نفسها ليست من الأفكار الفلسفية
أو العلمية التي تخلو من المنفعة والتسليم بغير سبب معقول . فإن العقل المطبوع
على الفلسفة والبحث المجرد لا يقبل أن يتركب العقل الإغريقي طبعاً واصلاً&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>6jgk1mt6fv0hqbx8j4mlf7lo12zjjx5</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/89</title>
    <ns>104</ns>
    <id>305495</id>
    <revision>
      <id>612682</id>
      <timestamp>2026-07-17T19:47:32Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>نور إسماعيل</username>
        <id>70849</id>
      </contributor>
      <comment>/* صُححّت */</comment>
      <origin>612682</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2035" sha1="7uid4ae3bv5zof4aoih1ppq4fl1esem" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;نور إسماعيل&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;
على غير التركيب الذي استقر في السلالات البشرية الأخرى ، ولا يستريح
إلى هذا الحكم المعنف بغير علة يرد إليها هذا الاختلاف العجيب في
أصل التركيب .
والواقع أنه لا اختلاف هناك في أصل الطبيعة بين العقل البشرى في
الإغريق والعقل البشرى فى السلالات الشرقية التي ذكروها ، وإنما يقع
الاختلاف لأسباب موضعية تجوز على الإغريق كما تجوز على المصريين
والبابليين والعرب والفرس والهنود .
وإنما امتاز الإغريق بالبحوث الفلسفية في زمن من الأزمان لسبب
واضح : هو أن هذه البحوث كانت مباحة عندهم حيث كانت تمتنع على
غيرهم من أبناء الدول الشرقية العريقة ، وهى لم تكن مباحة لهم لمزية أصلية
في طبيعة التركيب كما وهم القائلون بذلك الرأى المتعجل العسوف ، ولكنها
أبيحت لهم لأن بلادهم نشأت وتطورت دون أن ينشأ فيها ملك قوى وكمانة
قوية ، ولو قامت عندهم الدولة القوية والكهانة القوية كما قامت في مصر
وبابل لكان شأنهم فى أسرار الدين والمسائل الإلهية كشأن البابليين
والمصريين .
فالبلاد التي تجرى فيها الأنهار الكبيرة تنشأ فيها الملك الراسخة وتنشأ
مع المالك كهانات قوية السلطان تستأثر بالبحث في أصول الأشياء وحقائق
مع
التكوين وتتولى شؤون العلم والتعليم كأنها حق لها مقصور عليها لا يجوز
الافتيات عليه ، وإلا كان المفتئت كالمعتدى على نظام الدولة ومحراب العبادة&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>7uid4ae3bv5zof4aoih1ppq4fl1esem</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/90</title>
    <ns>104</ns>
    <id>305496</id>
    <revision>
      <id>612683</id>
      <timestamp>2026-07-17T19:48:16Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>نور إسماعيل</username>
        <id>70849</id>
      </contributor>
      <comment>/* صُححّت */</comment>
      <origin>612683</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2226" sha1="oaqujk8tdoza9ggspi6w3wq9l80shq2" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;نور إسماعيل&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;٨٦

ومتى طال الأمد بهذه الكهانات جيلاً بعد جيل وعصراً بعد عصر تمكن
سلطانها وتشعبت دعاواها وتلبست معلوماتها بلباس الأسرار والطلاسم
وابتعدت شيئاً فشيئاً من نطاق البحث الحر إلى نطاق المحفوظات والمأثورات
ولو نشأ لليونان دولة كهذه الدول وكمانات كهذه الكهانات لما اجترأوا
على التعرض لمسائل الخلق والخالق وطبائع الكون ومكونه بين سواد
الناس وجمهرة النظارة ويسمعهم من شاء منهم بلا رقيب ولا حسيب
اذ حدث للأوربيين ما حدث فى الشرق حين قامت في بلادهم
الكهانات القوية وبسطت سلطانها على التعليم ومعارض البحث في حقائق
الدين وأسرار الطبيعة وقوانين الوجود . فبطلت الفلسفة والدراسات العلمية
في القرون الوسطى وحيل بين الناس وبينها إلا بإذن من رجال الدين في
حدود النصوص المقررة كما كانوا يفهمونها ويبيحون فهمها ، واستطاعت
الكهانة الأوربية أن تفعل ذلك وهى حديثة العهد لم تبلغ من العراقة مبلغ
الكهانة المصرية أو البابلية ، إذ كانت تمد أعوامها بالعشرات أو المئات
القليلة وقد غبرت على الكهانات القديمة ألوف من الأعوام بعد ألوف
على أن الاغريق لم يتحركوا للبحث في الأسرار الإلهية والعلوم الطبيعية
إلا بهداية من أمم الكهانات التي سبقتهم إلى التدين وعبادة الخالق العظيم،
يوم كانوا يجهلون قدرة الخلق ولا يعرفون أنها صفة لإله العالم بأسره، كما عرفها
الموحدون أو المعددون فى ظل الإله الواحد العظيم
كان في أرض الإغريق ، وفى جزيرة كريت ، أناس من السلالة&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>oaqujk8tdoza9ggspi6w3wq9l80shq2</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/91</title>
    <ns>104</ns>
    <id>305497</id>
    <revision>
      <id>612684</id>
      <timestamp>2026-07-17T19:48:56Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>نور إسماعيل</username>
        <id>70849</id>
      </contributor>
      <comment>/* صُححّت */</comment>
      <origin>612684</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2203" sha1="7b0xtlw2df2cf82w0v7j39xxl8jyty2" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;نور إسماعيل&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;
الإغريقية التى تشملهم على اختلاف القبائل واللهجات ، وكانت لهم حضارة
يظهر من لقايا الحفر فى مواضعها أنها ازدهرت قبل ميلاد المسيح بسبعة عشر
قرناً على أقل تقدير، فلم تكن لهم فلسفة ولا نبغ ينهم حكماء متفلسفون في
طوال تلك القرون ، وإنما نبغ فلاسفتهم على الشواطىء الأسيوية أو الجزر
القريبة منها بعد احتكاكهم بالأمم الشرقية ذوات الحضارة العريقة ، ولو لم
يكن لعقائد الشرقيين وعلومهم فضل فى تنبيه أذهان الاغريق إلى أصل
الوجود وتقديرات الفكر الإنسانى الأول لعلل الأشياء لما كان هناك معنى
الظهور الفلاسفة الأولين على مقربة من تلك الحضارات ، وليس بصحيح
أن الإغريق قصدوا الفلسفة النظرية ابتداء منذ أخذوا في البحث عن
حقائق الأشياء. فإن فيثاغوراس كان يمزج الدين بالحكمة و يشرف على تنظيم
الجماعات السرية التى تطمح إلى ولاية الحكومة ، وكان اكسينوفان
Xenphanes يبشر بدين التوحيد وينحى على تعديد الأرباب ، وقد كان
فيثاغوراس يؤمن كما يؤمن الهنود بتقمص الأرواح وثنائية الخير والشر
والنور والظلام ودورات الحياة والأزمان، ويرى أنه لا نجاة للمرء من دولاب
الطبيعة الذي تقيده به تلك الدورات إلا بالرياضة والتقشف وخلوص النفس
للمعرفة والحكمة ، وكان نباتياً يحرم أكل اللحوم على طريقة البراهمة ، وقد
حذا حذوه في معظم آرائه إمبيد وقليس ودخل جزء من فلسفته الروحية في
مذهب أفلاطون
وليس أدل على الصبغة الشرقية في الفلسفة الإغريقية الأولى من غلبة&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>7b0xtlw2df2cf82w0v7j39xxl8jyty2</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/92</title>
    <ns>104</ns>
    <id>305498</id>
    <revision>
      <id>612685</id>
      <timestamp>2026-07-17T19:49:34Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>نور إسماعيل</username>
        <id>70849</id>
      </contributor>
      <comment>/* صُححّت */</comment>
      <origin>612685</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2088" sha1="ikr89wgq51b6nz26dbwm3xjwm0rrku5" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;نور إسماعيل&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;۸۸

الفلك والرياضيات على رواد هذه الفلسفة الاسيويين ، ومن غلبة
الصبغة الدينية على فيثاغوراس واكسينوفان والمريدين لهذين الحكيمين ،
ومن عدد السبعة الذى أطلق على الحكماء السبعة السابقين ومنهم تاليس
وصولون . فان المعارف الفلكية تقدمت فى بابل ومصر قبل أن يتناولها
الإغريق بألوف السنين، والجماعات الدينية السرية انتقلت من بلاد
الكهانات القديمة إلى آسيا الصغرى وما يليها ، وليس هذا كله مما يفهم منه
أن السليقة الإغريقية هى التى ابتكرت البحوث الفلسفية أو كانت هذه
السليقة ملازمة لها في جميع العصور .
على أن المصادر الشرقية - ومنها التوراة وأقوال المصريين والبابليين -
ظاهرة في أقدم المذاهب الإغريقية وهو مذهب طاليس الذي لا يخلو مذهب
فلسفى بعده من بعض آرائه . فهو كما قال الشهرستاني يرى « أن للعالم مبدعاً
لا تدرك صفته العقول من جهة جوهريته وإنما يدرك من جهة آثاره ، وهو
الذي لا يعرف اسمه فضلا عن هويته إلا من نحو أفاعيله وابداعه وتكوينه
الأشياء فلسنا ندرك له اسماً من نحو ذاته بل من نحو ذاتنا » ... إلى أن
يقول . ( ونقل عنه أن المبتدع الأول هو الماء ... والماء قابل لكل صورة
ومنه أبدع الجواهر كلها من السماء والأرض وما بينها ، وهو علة كل مبدع
وكل مركب فى العنصر الجسمانى . فذكر أن من جمود الماء تكونت الأرض
ومن انحلاله تكون الهواء ومن صفوة الماء تكونت النار ومن الدخان&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>ikr89wgq51b6nz26dbwm3xjwm0rrku5</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/93</title>
    <ns>104</ns>
    <id>305499</id>
    <revision>
      <id>612686</id>
      <timestamp>2026-07-17T19:50:17Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>نور إسماعيل</username>
        <id>70849</id>
      </contributor>
      <comment>/* صُححّت */</comment>
      <origin>612686</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1935" sha1="8v7e189lqknxtupy2sr2onpleddty06" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;نور إسماعيل&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;۸۹

والأبخرة تكونت السماء ومن الاشتعال الحاصل من الأثير تكونت
الكواكب ...»
قال الشهرستاني : « وفي التوراة فى السفر الأول مبدأ الخلق هو جوهر
خلقه الله تعالى ثم نظر إليه نظر الهيبة فذابت أجزاؤه فصارت ماء ثم ثار
من الماء بخار مثل الدخان تخلق منه السموات وظهر على وجه الماء زبد مثل
زيد البحر فخلق منه الأرض ثم أرساها بالجبال . وكان تاليس الملطى انما تلقى
مذهبه من هذه المشكاة النبوية . . . »
***
أما حب العلم للعلم فشأن الإغريق فيه كشأن جميع الأمم والسلالات ،
وحسبك أنهم سموا علم الهندسة علم « قياس الأرض » بعد تقدمه وظهور
تطبيقات له غير مساحة الأرض وتقسيم المزارع والمروج . ولعل هذا مما يشير
إلى الأصل الذى اقتبسوا منه معارفهم الهندسية ، لأن المصريين كانوا
يحتاجون إلى إعادة مسح الأرض بعد الفيضان ، ولم تكن باليونان حاجة
إلى المساحة والتقسيم كل عام
وإنما جاء الفارق الظاهر فى أسلوب الاشتغال بالعلوم من ضعف
الكيانات فى الأوطان الإغريقية وقوتها في الأوطان الشرقية ، فلما ابتدأ
الإغريق بحوثهم مضوا فيها طلقاء من قيود الدولة والدين ، وتيسر لهم ما تعذر
على غيرهم لهذا الفارق المرضى لا لفارق فى تركيب العقول وعناصر التفكير
وليس أصعب من إثبات السلالة الإغريقية الخالصة لجميع الفلاسفة&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>8v7e189lqknxtupy2sr2onpleddty06</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/94</title>
    <ns>104</ns>
    <id>305500</id>
    <revision>
      <id>612687</id>
      <timestamp>2026-07-17T19:51:24Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>نور إسماعيل</username>
        <id>70849</id>
      </contributor>
      <comment>/* صُححّت */</comment>
      <origin>612687</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2149" sha1="47b1ihx6v9tzwzfwu31jd0uyvtffx6b" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;نور إسماعيل&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;
الموزعين بين آسيا الصغرى وأرض يونان وجزر الأرخبيل وصقلية
والإسكندرية وتراقية، وهى تشتمل على شتى الأجناس غير الإغريق
ومن الواضح أن فيض البحوث الفلسفية عند الإغريق لم يكن ذلك
الفيض الدافق العرم الذى يحطم القيود ويقتحم السدود . لأن سداً من
أضعف السدود التي ابتليت بها الأمم الشرقية في تاريخها الطويل قد غيض
ما فاض من قرائح اليونان فى بضعه أجيال معدودات . فانقضى عصر
الفلسفة اليونانية أمام صدمة مقدونية وأخرى رومانية ، وعاش الإغريق
بعد ذلك فى بلادهم دون أن يظهر منهم فيلسوف واحد إلى هذه الأيام
) جرم تفعل الحواجز والقيود التي استلزمتها طبيعة تكوين الدولة في
الأم الشرقية مثل ما فعلته فى اليونان خلال عصور الجمود والاقفار ،
ولا حاجة بنا إلى تفسير آخر غير هذا التفسير نغوص فيه على أصول
التركيب التى لا تقبل التعليل بعلة من علل الفلسفة أو على الدراسة العلمية .
فانما هي عوارض من أثر البيئة والتاريخ أصابت الساميين بأسبابها المعروفة
كما أصابت الفرس والهنود أيضاً وهم غير ساميين ، ثم أصابت الإغريق
والأوربيين أيضاً دهوراً طوالا تحت سلطان الدول والكهانات ، فكانوا
أضيق بالبحث العلمى صدراً من شعوب الشرق جمعاء ، وحسبنا من ذاك
محاكم التفتيش وعقوبات الاحراق والحرمان .
ولم تكن للعرب فى الجاهلية دولة قوية كالدول التي قامت بين النهرين
أو على ضفاف النيل ، ولكنهم عاشوا عيشة البدو الرحل في طلب الكلا&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>47b1ihx6v9tzwzfwu31jd0uyvtffx6b</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/95</title>
    <ns>104</ns>
    <id>305501</id>
    <revision>
      <id>612688</id>
      <timestamp>2026-07-17T19:53:32Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>نور إسماعيل</username>
        <id>70849</id>
      </contributor>
      <comment>/* صُححّت */</comment>
      <origin>612688</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2035" sha1="poxraw5ciepbee51n5j85zavc7i0sc3" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;نور إسماعيل&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;۹۱

والماء أو عيشة البدو الرحل فى تجارة القوافل بين الصيف والشتاء ،
واحوجتهم مطالب المعاش إلى الغزو والدفاع بغير هوادة ولا انقطاع .
وما من أمة سامية أو غير سامية تقضى أيامها في أمثال هذه الشواغل ثم ينع
لها المقام لدرس الفلسفة وتحصيل المعارف النظرية التي يعين عليها الأمان
والاستقرار ...
ومن ضروب التجنى التى لا تحمد من العلماء أن يقال أن العقل العربي
لن يستطيع التفلسف بحال من الأحوال ، لان الفارابي وابن سينا مثلا كانا
من سلالة فارسية على أشهر الأقوال ولم يكونا من سلالة عربية أو سامية،
كانما كانت للفرس قبل ذلك فلسفة فارسية أو كان لهم عذر كعذر العرب في
هجر البحوث الفلسفية طوال العهود التى مرت بهم في الحضارة والعمران .
وإنما الرأى السليم الذي يقبله المنطق والعلم على السواء أن موانع الفلسفة
واحدة حيث كانت الأمة من مواقع الأرض وكيفما كانت السلالة من
عناصر الأجناس والأقوام . فالإغريق في موضع العرب لا يتفلسفون ،
والعرب فى موضع الإغريق لا يحجمون عن الفلسفة ودراسة العلوم .
على أن يعقوب الكندى عربي أصيل لم يعرف له نسب دخيل ،
وفلاسفة الأندلس كانوا من العرب ولم يكونوا من الفرس أو من الأوربيين
أو كانت عروبتهم كالإغريقية التى ينتمى إليها سكان ترافية وجزر
الأرخبيل وكريت وصقلية وآسيا الصغرى وجالياتهم بصور وصيداً
ووادى النيل .&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>poxraw5ciepbee51n5j85zavc7i0sc3</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/96</title>
    <ns>104</ns>
    <id>305502</id>
    <revision>
      <id>612689</id>
      <timestamp>2026-07-17T19:54:17Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>نور إسماعيل</username>
        <id>70849</id>
      </contributor>
      <comment>/* صُححّت */</comment>
      <origin>612689</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2232" sha1="qyh5wg5okdr9nlnunknvr64idgsdc7h" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;نور إسماعيل&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;۹۲

ولعل هؤلاء الفلاسفة الأندلسيين هم أحق الفلاسفة المسلمين بالتنويه بهم
في معرض الكلام على توجه الأوربيين إلى البحوث الفلسفية والدراسات
المنطقية . فإن فلاسفة الشرق كالفارابي وابن سينا وغيرهما لم يذاعوا بين
الطلاب الأوربيين عامة إلا من هذا الطريق ، وكان الفضل المباشر في
تعريف الأوربيين بهم لأمثال ابن باجة وابن طفيل وابن رشد و ابن زهر ،
وغيرهم ممن زاولوا الفلسفة والطب أو زاولوا الطلب على انفراد . أما قبل ذلك
فقد كان العلم بهم مقصوراً على الخاصة والمتفرغين للاستبحار في العلوم
والأوربيون قد بدأوا بالإطلاع على فلسفة ابن سينا قبل أن يسمعوا بأسماء
الفلاسفة الأندلسيين ، لأن رايموند أسقف طليطة أمر بترجمة بعض مؤلفاته
إلى اللاتينية قبل منتصف القرن الثانى عشر للميلاد : ولم يكن هذا أول عهد
المتفقهين من أبناء أوربة الغربية بالاطلاع على الثقافة العربية في حلقات
الدرس بالجامعات الأندلسية . فمن تلاميذ هذه الثقافة قبل نهاية القرن العاشر
رجل اشتهر بها وعده أبناء عصره من السحرة وأصحاب الخوارق لفرط
ما أدهشهم من سعة علمه ووفرة محصوله ، وهو الكاهن جربارت الذى
عرف باسم سلفستر الثانى حين ارتقي إلى عرش البابوية سنة تسعمائة
و تسع وتسعين
وجاء الفلاسفة الأندلسيون ففتحوا الباب على مصراعيه ، وكان فقهاء
المسيحية يبغضون أكبرهم وأشهرهم - أبا الوليد بن رشد - لاتهامهم
إياه بالنزعة المادية وانكار خلود النفوس الفردية ، لكنهم كانوا يستريحون إلى&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>qyh5wg5okdr9nlnunknvr64idgsdc7h</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/71</title>
    <ns>104</ns>
    <id>305503</id>
    <revision>
      <id>612692</id>
      <timestamp>2026-07-17T20:08:35Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>ماهر الماهر</username>
        <id>62294</id>
      </contributor>
      <comment>/* صُححّت */</comment>
      <origin>612692</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2046" sha1="nw9rdbu2ndzo0r2ikqay0j0uo9kthqe" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;ماهر الماهر&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;{{يسار|٦٧}}
والأسواق، ووجدت فى أشعار الأوربيين بشمال الأندلس كلمات عربية،
وإشارات إلى عادات لم توجد بين قوم غير المسلمين، وهي تخميس الغنائم
واختصاص الأمير بالخمس منها.
{{ع2|***}}
ولم تنقطع الصلة بين الأدب العربي – أو الأدب الإسلامي على
الجملة - و بين الآداب الأوربية الحديثة من القرن السابع عشر إلى اليوم. ويكفي لإجمال الأثر الذى أبقاه الأدب الإسلامي في آداب الأوربيين أننا لا تجد أديباً واحداً من نوابغ الأدباء عندهم خلا شعره أو نثره من بطل إسلامي أو نادرة إسلامية، ومنهم شكسبير وأديسون و بيرون وسوذى
وكولردج وشلى بين أدباء الإنجليز، ومنهم جيتى وهردر ولسنغ وهينى بين  أدباء الألمان، ومنهم فولتير ومنتسكيو وهيجو بين أدباء الفرنسيين، ومنهم لافونتين الفرنسي وقد صرح باقتدائه في أساطيره بكتاب كليلة ودمنة الذي عرفه الأوربيون من طريق المسلمين.

ولقد تأثرت القصة الأوربية فى نشأتها بما كان عند العرب من فنون
القصص في القرون الوسطى: وهى المقامات وأخبار الفروسية ومغامرات الفرسان في سبيل المجد والغرام، وترى طائفة من النقاد الأوربيين
أن رحلات جليفر التى ألفها سويفت ورحلة رو بنسون كروزو التي ألفها
ديفوى مدينة لألف ليلة وليلة، ورسالة حي بن يقظان التي ألفها الفيلسوف ابن طفيل، وقد كان لألف ليلة وليلة بعد ترجمتها إلى اللغات الأوربية أول&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>nw9rdbu2ndzo0r2ikqay0j0uo9kthqe</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/97</title>
    <ns>104</ns>
    <id>305504</id>
    <revision>
      <id>612693</id>
      <timestamp>2026-07-17T20:09:49Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>نور إسماعيل</username>
        <id>70849</id>
      </contributor>
      <comment>/* صُححّت */</comment>
      <origin>612693</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2200" sha1="mz3yoz73zpqh92q1fbzg8753iyo8pe4" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;نور إسماعيل&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;۹۳

ابن ماجة وابن طفيل لأنهما يؤمنان بالأشراق والمعرفة التي تستلهم بالتأمل
والرياضة . وقد ظهرت توجيهات هذين الفيلسوفين المعتدلين في أراء القديس
توما الاكوينى والبرت الكبير ، ولم تخف مع ذلك توجيهات ابن سينا
نفسه فما كتبه البرت الكبير عن ( المعرفة ) على الخصوص . بل بقيت
لابن رشد أيضاً توجيهاته القوية فى مدارس الفلسفة الأوربية قرونا عدة
بعد تحريم كتبه واشهار هذا الحرمان فى العالم المسيحي كله ، ولم يزل عزيز
المكانة على المفكرين والمتفلسفين إلى عهد النهضة الفلسفية الحديثة بعد موته
بعدة قرون. ومن طريف ما يروى فى ذلك أن الفيلسوف الألماني فردريك
او برفيج Friedrich Uoberweg تصدى لتبرئته من تهمة الكفر التي رماه
بها بعض المتشددين من فقهاء المسلمين . فقال إن القرآن نزل على سبعة
أحرف ، وقيل على سبعين وقيل على سبعمائة . فإذا وقف العامة عند حرفه
الظاهر فلن تخلو الأحرف التي يفهمها الخاصة من موافقة بينها وبين معانى
الحكمة الخفية وأسرار الفلسفة العويصة !
ويظن - والظن من الأوربيين قبل الشرقيين - أن الفيلسوف
الصوفي محيى الدين بن عربي كان له أثر كبير في عقول النساك والمتصوفة من
فقهاء المسيحية الذين ظهروا بعده. فإنه نشأ في مدينة مرسية قبل ختام
القرن الثاني عشر للميلاد وانتقل من دراسة علوم الكلام ومذاهب الفلسفة
إلى الرياضة الصوفية والإيمان بوحدة الوجود ، وقد حببه إلى المسيحيين أنه
وحد بين الأديان كما وحد بين حقائق الوجود ، فقال :&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>mz3yoz73zpqh92q1fbzg8753iyo8pe4</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/98</title>
    <ns>104</ns>
    <id>305505</id>
    <revision>
      <id>612694</id>
      <timestamp>2026-07-17T20:10:30Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>نور إسماعيل</username>
        <id>70849</id>
      </contributor>
      <comment>/* صُححّت */</comment>
      <origin>612694</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1988" sha1="qfhjjz89rs0h5hb41x6cwc447yzqitz" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;نور إسماعيل&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;٩٤

عقد الخلائق في الاله عقائداً
وهو القائل :
.
جميع ما اعتقدوه
وأنا اعتقدت جميع
لقد كنت قبل اليوم أنكر صاحبي إذا لم يكن دينى إلى دينه دان
فأصبح قلبي قابلا كل صورة
فمرعى لغزلان وديراً لرهبان
ويتا لاوثان وكعبة طائف
أدين بدين الحب أني توجهت
والواح توراة ومصحف قرآن
ركائبه فالحب ديني وإيماني
ويرى الأستاذ آسين بلاسيوس الأسباني Asin Palacios أن نزعات
دانتي الصوفية وأوصافه لعالم الغيب مستمدة من محيى الدين بغير تصرف كثير
ومن المعلوم أن أول الفلاسفة الصوفيين من الغربيين وهو جوهان
أكبارت الألمانى قد نشأ فى القرن التالى لعصر ابن العربي ودرس في
جامعة باريس وهى الجامعة التي كانت تعتمد على الثقافة الأندلسية في الحكمة
والعلوم ، وأكهارت يقول كما يقول ابن العربي أن الله هو الوجود الحق
ولا موجود سواه ، وأن الحقيقة الإلهية تتجلى في جميع الأشياء ولا سيما روح
الإنسان التي مصيرها إلى الاتصال بالله من طريق الرياضة والمعرفة والتسبيح ،
وأن صلة الروح بالله الزم من صلة المادة بالصورة والأجزاء بالكل
:
والأعضاء بالأجسام
ومن هذه الفلسفة قبسات واضحة فى مذهب « سبينوزا » الذي نشأ في
هولندة وأصله من يهود البرتغال الذين أكرهوا على التدين بالمسيحية . فقد
كان كلامه عن الذات والصفات وتجلى الخالق فى مخلوقاته وتلقى الخلق نور&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>qfhjjz89rs0h5hb41x6cwc447yzqitz</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/99</title>
    <ns>104</ns>
    <id>305506</id>
    <revision>
      <id>612695</id>
      <timestamp>2026-07-17T20:11:14Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>نور إسماعيل</username>
        <id>70849</id>
      </contributor>
      <comment>/* صُححّت */</comment>
      <origin>612695</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2051" sha1="bnqs78vfpd3n94mn8mn2j1xs5orx18z" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;نور إسماعيل&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;٩٥

المعرفة الصحيحة بالبصيرة والإلهام نسخة من فلسفة المتصوفة المسلمين
قليل من التحوير
مع
و إذا جاز أن يكون أكهارت وسبينوزا قد استقيا بعض هذه المعتقدات
والآراء من الأفلوطينية الإسكندرية مباشرة - فليس مما يجوز فيه الشك
أن الفيلسوف المتصوف الأسبانى - رايموند لول - قد اقتبس من ابن
عربي خاصة فى كتابه أسماء الله الحسنى ، لأنه كان يحسن العربية وعاش
بعد ابن عربي بقرن واحد وجعل اسماء الله مئة وهى لم تعرف بهذا العدد
في الديانة المسيحية قبل ذاك

***
وقد تراخى الزمن بين فلاسفة الدول الإسلامية والفلاسفة العصريين
وقل من فلاسفة هذا العصر من اطلع على كتب فلاسفة الأندلس وفلاسفة
الشرق الإسلامي كما يطلع على الفلسفة اليونانية القديمة في كتبها الأصيلة ،
ولكن الآراء الفلسفية التى قال بها أمثال الفارابي والكندى وابن سينا
والغزالي وابن رشد و ابن طفيل لا تعد غريبة كل الغرابة عن مذاهب العصر
الحديث، لأنها لم تخل من آراء تكلم فيها أساطين الفلسفة الإسلامية وعرضوا
لها إما بالإسهاب أو بالإيجاز
فالقائلون قديماً بالعقل الهيولاني والعقل الفعال يذهبون إلى قول قريب
جداً من قول كانت عن ظاهرة الأشياء Phenomen وحقيقة الأشياء
في ذواتها Noumena وهى الحقائق التي يستحيل النفاذ إليها بالعقل
والتفكير وإنما يدلنا عليها « العقل العملي» الذي هو مناط الأخلاق والفرائض&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>bnqs78vfpd3n94mn8mn2j1xs5orx18z</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/100</title>
    <ns>104</ns>
    <id>305507</id>
    <revision>
      <id>612696</id>
      <timestamp>2026-07-17T20:11:46Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>نور إسماعيل</username>
        <id>70849</id>
      </contributor>
      <comment>/* صُححّت */</comment>
      <origin>612696</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2165" sha1="9f8uqkgec5u7fhdwelwtec9wfw3s8o3" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;نور إسماعيل&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;٩٦

والتفكير ، وإنما بحقيقتنا فى ذاتها ندرك تلك المجهولات من طريق
الالهام الأدبى وهو شي قريب من الهام المتصوفين .
ودافيد هيوم يقول إن حصول الأشياء في ترتيب معين مرة أو ألف
مرة لا يستلزم أن يكون السابق منها علة للمسبوق وسبباً لوجوده ، وهذا
بتفصيله ما قد سبق إليه الغزالى حين قال في تهافت الفلاسفة أن «الاقتران
بين ما يعتقد في العادة سبباً وما يعتقد مسبباً ليس ضرورياً عندنا ، بل كل شيئين
ليس هذا ذاك ولا ذاك هذا ولا اثبات أحدهما متضمن لاثبات الآخر ولا
نفيه متضمن لنفى الآخر فليس من ضرورة وجود أحدهما وجود الآخر ولا
من ضرورة عدم
أحدهما
عدم
الآخر، مثل الرى والشرب ، والشبع
والأكل، والاحتراق ولقاء النار ، والنور وطلوع الشمس ، والموت وحز
الرقبة ، والشفاء وشرب الدواء ، واسهال البطن واستعمال المسهل وهلم جرا
إلى كل المشاهدات من المقترنات فى الطب والنجوم والصناعات والحرف ،
و إن اقترانها لما سبق من تقدير الله سبحانه لخلقها على التساوى لا لكونه
ضرورياً فى نفسه غير قابل للفوت، بل لتقدير، وفي المقدور خلق الشبع
دون الأكل وخلق الموت دون حز الرقبة وإدامة الحياة مع حز الرقبة ،
.
وهلم جرا إلى جميع المقترنات » ثم فصل القول في هذا على ثلاث مقامات
من أدق ما كتب المفكرون فى حقائق التعليل.
واتخاذ المصلحة قياساً للحقيقة مذهب عرض له ابن رشد قبل وليام
حين تكلم في ختام تهافت التهافت » عن الشرائع وحقيقتها
جيمز - حين&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>9f8uqkgec5u7fhdwelwtec9wfw3s8o3</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/101</title>
    <ns>104</ns>
    <id>305508</id>
    <revision>
      <id>612697</id>
      <timestamp>2026-07-17T20:12:22Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>نور إسماعيل</username>
        <id>70849</id>
      </contributor>
      <comment>/* صُححّت */</comment>
      <origin>612697</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2266" sha1="fqtxlo781wuz0e4mcw8r5lzy8tcizt3" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;نور إسماعيل&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;۹۷

ولزومها و أن الجميع متفقون على أن مبادىء العمل يجب أن تؤخذ تقليداً
إذ كان لا سبيل إلى البرهان على وجوب العمل إلا بوجود الفضائل الحاصلة
من الأعمال الخلقية والعملية ... وأن الحكماء يرون في الشرائع هذا الرأى
أعنى أن يتقلد من الأنبياء والواضعين مبادىء العمل والسنن المشروعة في
ملة ملة . والممدوح عندهم من هذه المبادىء الضرورية هو ما كان منها
أحث للجمهور على الأعمال الفاضلة حتى يكون الناشئون عليها أتم فضيلة
من الناشئين على غيرها، مثل كون الصلوات عندنا . فإنه لا يشك في أن
الصلوات تنهى عن الفحشاء والمنكر كما قال تعالى و إن الصلاة الموضوعة في
هذه الشريعة يوجد فيها هذا الفعل أتم منه في سائر الصلوات الموضوعة في
سائر الشرائع ، وذلك بما شرط في عددها وأوقاتها وإذ كارها وسائر ما شرط
فيها من الطهارة ومن التروك أعنى ترك الأفعال والأقوال المفسدة لها . وكذلك
الأمر فيما قيل في المعاد منها هو أحث على الأعمال الفاضلة مما قيل في غيرها »
وسينوزا يقول بوحدة المادة والروح وهذه هي الفلسفة التي شرحها قبله
ابن جبيرول الأندلسى فى كتابه ينبوع الحياة وأقام الدليل عليها بوحدة العلة
والمعلول فى الطبيعة أو فى بعض أجزائها ، وإلا انتفى تأثير العقل في الجسد
أو تأثير الروح في المادة .
ومن المشابهات غير البعيدة أن الأقدمين يقولون بتلازم الزمان والمكان
وأينشتين يقول بأن الزمان هو البعد الرابع من أبعاد المكان .
ومنها ما يصح أن يسمى الطور الأول المذهب التطور ، وقد عبر عنه
(V)&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>fqtxlo781wuz0e4mcw8r5lzy8tcizt3</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/102</title>
    <ns>104</ns>
    <id>305509</id>
    <revision>
      <id>612698</id>
      <timestamp>2026-07-17T20:13:03Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>نور إسماعيل</username>
        <id>70849</id>
      </contributor>
      <comment>/* صُححّت */</comment>
      <origin>612698</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2207" sha1="55xnki73xafxucni7anu1qmh3ffoy6l" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;نور إسماعيل&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;۹۸

الفارابي حيث قال في آراء أهل المدينة الفاضلة مفسراً لأقوال المعلم الأول أن
ترتيب هذه الموجودات هو أن تقدم أولا أخسها ثم الأفضل فالأفضل إلى
أن تنتهى إلى أفضلها الذى لا أفضل منه . فأخسها المادة الأولى المشتركة
والأفضل منها الاسطقسات ثم المعدنية ثم النبات ثم الحيوان غير الناطق
وليس بعد الحيوان الناطق أفضل .
منه )
وقد توسع اللاحقون في القول بالتدرج نصاً والإشارة إلى بعض المشابهة
بين القرد والإنسان فقال ابن خلدون : « أنظر إلى عالم التكوين كيف
ابتدأ من المعادن ثم النبات ثم الحيوان على هيئة بديعة من التدريج : آخر
أفق المعادن متصل بأول أفق النبات مثل الحشائش وما لا بذر له ، وآخر
أفق النبات مثل النخل والكرم متصل بأول أفق الحيوان مثل الحلزون
والصدف ولم يوجد لها إلا قوة اللمس فقط . ومعنى الاتصال في هذه
المكونات أن آخر أفق منها مستعد بالاستعداد الغريب لأن يصير أول أفق
الذي بعده ، واتسع عالم الحيوان وتعددت أنواعه وانتهى فى تدريجه
التكويني إلى الإنسان صاحب الفكر والروية ترتفع إليه من عالم القردة الذي
اجتمع فيه الحس والادراك ولم ينته إليه الفكر والروية بالفعل ، وكان ذلك
أول أفق الإنسان من بعده. وهذا غاية شهودنا » .
والمشهور عن ديكارت أنه إمام الفلسفة الأوربية الحديثة، وهو مسبوق
إلى ثلاث من أهم قضاياه الفلسفيه فيما كتبه الغزالي وابن سينا على الخصوص .
فإن الغزالي يقول بأن الشك أول مراتب اليقين والشك هو مقدمة الفلسفة&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>55xnki73xafxucni7anu1qmh3ffoy6l</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/103</title>
    <ns>104</ns>
    <id>305510</id>
    <revision>
      <id>612699</id>
      <timestamp>2026-07-17T20:13:30Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>نور إسماعيل</username>
        <id>70849</id>
      </contributor>
      <comment>/* صُححّت */</comment>
      <origin>612699</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2019" sha1="sun7g89q5y5rdxxx85hqakko3nc3qdz" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;نور إسماعيل&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;۹۹

الكارتية إلى البراهين اليقينية . وأول هذه البراهين اليقينية عند ديكارت
هو قضيته التى يثبت بها الوجود فيقول : ( أنا أفكر فأنا موجود » وهى
بعينها قضية الإنسان المعلق بالفضاء كما عبر عنه ابن سينا حين تصدى
لإثبات و الأنية » أى وجود النفس بمعزل عن الموجودات الخارجية .
فقال إننا لو علقنا إنساناً فى الفضاء لا يتصل عضو منه بعضو ولا تقع حاس
له على موجود لشعر بأنيته ، أو شعر بذاته . وتأتى بعد ذلك مسألة
الموجودات وحاجتها بعد وجودها إلى النعمة الإلهية لدوام قوة الوجود فيها
فهى لا تكسب الايجاد مرة واحدة بل تكسبه على التجدد بنعمة فياصة
من الله جل وعلا ، وهذا هو مذهب ابن سينا وديكارت بلا اختلاف
***
و يخطىء من يرى أن كل ما تركه فلاسفة المسلمين قد نقلوه قبل ذلك
بحرفه عن فلاسفة اليونان. فقد وجد من الفلاسفة الإسلاميين من تصرف
واستقل برأيه كما وجد منهم من وقف عند النقل والتفسير . وأكثرهم قد
تلقوا مذاهب الأولين على أنها عمل قابل للتعديل والتفنين وليس على أنها
قضية مسلمة لا يأتيها الباطل بحال .
فالغزالي مثلا كان على علم وثيق بأصول المنطق وكان من أقدر المفكرين
السابقين واللاحقين على مناقشة البراهين اليونانية بمثلها أو بما يفوقها قوة
ووضوحاً فى بعض القضايا المقلية .
وابن سينا لا يرضى عن مذاهب المشائين كل الرضى فيتخذ له منطقاً&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>sun7g89q5y5rdxxx85hqakko3nc3qdz</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/104</title>
    <ns>104</ns>
    <id>305511</id>
    <revision>
      <id>612700</id>
      <timestamp>2026-07-17T20:14:41Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>نور إسماعيل</username>
        <id>70849</id>
      </contributor>
      <comment>/* صُححّت */</comment>
      <origin>612700</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2046" sha1="bpl31960hxyav4bbbi8wj83cg8z9cjb" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;نور إسماعيل&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;مقابلا لمنطقهم يسميه «منطق المشرقيين » ويقول فى مقدمته : « ... ولا
نبالى من مفارقة تظهر منها لما ألفه متعلمو كتب اليونانيين ألفاً عن غفلة وقلة
فهم ، ولما سمع منا فى كتب ألفناها للعاميين من المتفلسفة المشغوفين بالمشائين
الظانين أن الله لم يهد إلا إياهم ...»
وقد أخذ البيرونى على أرسطو في أسئلة لابن سينا أنه يعتقد بآراء الأقدمين
وأنه جعل أقاويل القرون الماضية والأحقاب السالفة في الفلك ووجودهم
إياه على ما وجده عليه حجة قوية )
وقال عن أرسطو أنه يرى أن الشكل البيضى والعدسي محتاجان في
الحركة المستديرة إلى فراغ وموضع خال وأن السكرة لا تحتاج إلى ذلك
وليس الأمر كما ذكر فاستصوب ابن سينا انتقاده وذكر له أعذار المفسرين
ومنها ما رواه عن تامسطيوس فى تفسيره لكتاب السماء إذ يوصى بأن يحمل
قول الفيلسوف على أحسن الوجوه
وأشباه هذه المناقضات كثيرة فى كتب الفلاسفة والمتصوفة وعلماء
الكلام ، فليس فى أقوال الفلاسفة الكبار ما يسوغ رميهم بالنقل والتقيد
بالمنقول ، ولا نستثنى منهم ابن رشد - وهو أشدهم إكباراً لأرسطو .
لأنه كان يتناول بعض ما ينقل عنه ببعض التهذيب .
-
وهنا مجال لكلمة نقال ويتلاقى فيها النقيضان على خطأ واحد
فإن الذين يثبتون أخذ الإسلاميين عن اليونان هم كالذين ينكرون ذلك
إذا اعتقدوا فيه غضاضة على الآخذين. كائناً ما كان مقدار ما أخذوه .&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>bpl31960hxyav4bbbi8wj83cg8z9cjb</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/105</title>
    <ns>104</ns>
    <id>305512</id>
    <revision>
      <id>612701</id>
      <timestamp>2026-07-17T20:15:49Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>نور إسماعيل</username>
        <id>70849</id>
      </contributor>
      <comment>/* صُححّت */</comment>
      <origin>612701</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2074" sha1="j4schhdl8wvehg3pv4i3xkenqbnvdar" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;نور إسماعيل&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;إذ لا يطلب من أمة أن
تبتدع
ثقافة جديدة تنقطع عن جميع
الثقافات
الأولى ، ولا يعاب عليها أنها تحج إلى المعرفة حيثما وصلت إليها ، وإنما يعاب
عليها أن تنطفىء شعلة الثقافة الإنسانية في يديها وأن تنقطع عندها السلسلة
التي اتصلت من
مبدأ التاريخ الإنسانى إلى أن بلغتها ، وأجمل ما يذكر
بالثناء للفلاسفة الإسلاميين فى هذا المقام أنهم نسبوا كل مقال إلى صاحبه
ولم يسكتوا عن الإشادة بفضله كلما عرفوه وحققوه ، خلافاً لما جرى عليه
الإغريق فيما أخذوه من علوم الحضارات الأولى، وأن الفلسفة لم تكن
في العالم الإسلامى من عمل الحكماء دون غيرهم . بل كانت عملا مشاعاً
بين كثير من المتعلمين وأشباه المتعلمين ، ومن أجل هذا دعت الحاجة
إلى المناظرات فى مجالس الخاصة وكتابة الرسائل في المساجلات والردود ،
مما لم يسبق له نظير بين اليونان ومعاصريهم في الزمن القديم .
هذه الفلسفة - أو الفلسفة الصوفية على الخصوص - هي الطريق
التي ظهر منها ما ظهر من آثار التفكير الجديد في العالم المسيحي وفي العقائد
الأوربية على الإجمال .
وربما دلت على مصدر هذه الآثار نظرة واحدة في أرقام السنين التي
ازدهر فيها اللاهوت المسيحى ونجحت فيها دعوة الإصلاح الديني واشتدت
فيها الحملة على الرهبانية وأعقبها ذلك الترخص المطرد في قيود النسك وقيود
الزواج ، فلم يحدث شيء من ذلك كله قبل احتكاك أوربة بالحضارة&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>j4schhdl8wvehg3pv4i3xkenqbnvdar</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/106</title>
    <ns>104</ns>
    <id>305513</id>
    <revision>
      <id>612702</id>
      <timestamp>2026-07-17T20:16:17Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>نور إسماعيل</username>
        <id>70849</id>
      </contributor>
      <comment>/* صُححّت */</comment>
      <origin>612702</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2192" sha1="n28vgazn63bimi91lpwt02s0lub5g12" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;نور إسماعيل&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;العربية تارة فى الأندلس وتارة فى أثناء الحروب الصليبية، ولبثت المشكلات
العقلية والدينية وما يرتبط بها من المشكلات الاجتماعية - كامنة في البلاد
الأوربية لا تسع لها فسحة للظهور والتماس العلاج والتعديل
فلما توالى الاحتكاك بين المجتمع العربي والمجتمع الأوربي ، وتوالى معه
الاحتكاك بين العقول والعقائد، توالى كذلك ظهور الفهم الجديد والنزعة
الجديدة إلى التفسير والإصلاح على نمط غير النمط الأوروبي العتيق ، وجاء
الباحثون الأوربيون بما يوافق الفلسفة العربية أحياناً ويخالفها أحياناً
أخرى ، ولكن المخالفة لا تنفى مصدر التنبيه ولا تدحض الباعث
على التفكير الجديد .
فالقديس توما الأكوينى أكبر فلاسفة اللاهوت المسيحي في القرون
الوسطى ولد فى سنة ۱۲۲٥ وتوفى فى سنة ١٢٧٤ وألف كتبه بعد أن شاعت
بين الرهبان والقسوس دروس الفلاسفة الأندلسيين وفلاسفة المشرق
من المسلمين، ولم يكن فى كل ما كتب في الله والروح ووسائل الوصول
إلى الحقيقة رأى واحد لم يتناوله قبله ابن سينا والغزالي وابن رشد على
الخصوص ، وكل ما استجد من خلافاته فهو تلك الخلافات التي يقضى بها
الفارق بين أصول المسيحية وأصول الإسلام ، وقد سمى المسلمون الغزالي
حجة الإسلام وسمى دانتى القديس توماس قبساً من نور السماء ، لأنهما قاما
بعمل واحد في مناقشة أرسطو وأفلاطون وتغليب العقيدة الإلهية على مواضع
الشك من الفلسفة المادية ، ولكن المقابلة بين آراء الحكيمين خليقة&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>n28vgazn63bimi91lpwt02s0lub5g12</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/107</title>
    <ns>104</ns>
    <id>305514</id>
    <revision>
      <id>612703</id>
      <timestamp>2026-07-17T20:17:13Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>نور إسماعيل</username>
        <id>70849</id>
      </contributor>
      <comment>/* صُححّت */</comment>
      <origin>612703</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2160" sha1="dmcumczp4feoit11x3ifues6fr295nm" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;نور إسماعيل&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;۱٠٣

أن تبدى لنا للوهلة الأولى أيهما صاحب السبق في الزمن والاستقلال ،
وعلى الرغم من ردود القديس توما شاعت مذاهب العرب بين الرهبان
ولا سيما الفرنسيسكان وتحدى عشاق هذه المذاهب قرار الحرم الصريح
الذي أصدره مجمع باريس اللاهوتى سنة ١٢٦٩ في حق كل من يردد كلام
ابن رشد على الخصوص فى النفس والإنسان الأول والقدم والحدوث.
واتصلت الدراسات الفلسفية والصوفية بين رجال الكنيسة فكان من
آثارها تلك الحملة القوية على نظام الرهبانية ، وتعززت هذه الحملة في البيئات
الدينية بحملة أخرى فى البيئات الأدبية قام بها أديب إيطالي يدين للثقافة
العربية بمؤلفه الكبير الذى نسج فيه على منوال ألف ليلة وليلة وهو
الديكامرون ، وعرض فيه الرهبنة للغمز والتشهير .
فلم ينته القرن الخامس عشر حتى كانت مسألة الرهبانية قد وصلت
إلى المفترق الحاسم بين مذهبين . فأصدر مجمع و ترتت ١٥٤٥ ) ، قراره
بتحريم الزواج على رجال الدين من جميع الرتب والدرجات ، وتزوج
لوثر » إمام المذهب الإنجيلى براهبة كاثوليكية قبل ذلك على سبيل
التحدى والاحتجاج، وكان لوثر من أكثر الناس اطلاعاً على فلسفة
القرون الوسطى ، لأنه كان أستاذاً للفلسفة في جامعة ويتم برج ، ولم يكن
غريباً عن مناقشات علماء اللاهوت وعلماء الكلام
ولقد ترجم لوثر التوراة إلى اللغة الجرمانية بعد أن حجرت اللاتينية على
لغة الدين والعلم مئات السنين ، ولم يحطم قيودها المرهقة إلا ذلك الإقبال&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>dmcumczp4feoit11x3ifues6fr295nm</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/72</title>
    <ns>104</ns>
    <id>305515</id>
    <revision>
      <id>612704</id>
      <timestamp>2026-07-17T20:17:29Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>ماهر الماهر</username>
        <id>62294</id>
      </contributor>
      <comment>/* صُححّت */</comment>
      <origin>612704</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2142" sha1="1249tdwln98jvh610lphcp2i67qjggj" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;ماهر الماهر&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;{{يمين|٦٨}}
القرن الثانى عشر أثر يربى على كل آثارها السماعية قبل الترجمة المطبوعة، واقترن ذلك بنقل التصانيف الأخرى التي من قبيلها فأصبح الاتجاه إلى الشرق حركة مألوفة في عالم الأدب كما كانت مألوفة في عالم السياسة والاستعمار.

على أن المدرسة المجازية الحماسية في أوربة القرون الوسطى إنما هي وليدة الحياة الحماسية المجازية التى سرت إلى الغرب كله من فاتحى العرب والمسلمين بالقدوة العملية التى لا فكاك منها. ويعتقد  «أبانيز» الكاتب الإسباني المشهور - كما يرى القارئ فى موضع آخر من هذا الكتاب - أن أوربة لم تكن تعرف الفروسية ولا تدين بآدابها المرعية ولا نخوتها الحماسية قبل وفود العرب إلى الأندلس وانتشار فرسانهم وأبطالهم في أقطار الجنوب، وهو اعتقاد يعززه كثير من الأسانيد، ولعل أقوى الأسانيد التي تعززه ذلك النموذج العسكرى الجديد الذى لم يكن معهوداً في أبطال الوقائع الرومانية أو الإغريقية، وذلك الغرام الملتهب الذى لم يسبق له نظير فى غزل الغربيين من أهل الجنوب أو الشمال، وذلك التقديس للمعشوقة على نمط العذريين أو على النمط الذى أجاز لمتصوفة المسلمين أن يمزجوا بين نغمة العبادة ونعمة
التشبيب، ولم يكن تشبيب العاشق بالحبيب يرتفع في آداب الغرب إلى هذا المقام.

وقد بلغت المفردات العربية التي أضافها الأسبان وأهل البرتغال إلى
لغتهم ما يملأ معجماً غير صغير، ولكن العبرة مع ذلك بدخول تلك&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>1249tdwln98jvh610lphcp2i67qjggj</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/73</title>
    <ns>104</ns>
    <id>305516</id>
    <revision>
      <id>612705</id>
      <timestamp>2026-07-17T20:20:25Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>ماهر الماهر</username>
        <id>62294</id>
      </contributor>
      <comment>/* صُححّت */</comment>
      <origin>612705</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="481" sha1="1sou0g7pkj9803rmquxfs50njo1k2fz" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;ماهر الماهر&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;{{يسار|٦٩}}
المفردات في الحياة الاجتماعية والمقاصد النفسية لا بمجرد دخولها في صفحات المعجمات، فانها لم تتمثل على الألسنة إلا بعد أن تمثلت في أحوال المعيشة ونوازع الإحساس والتفكير، ومن هنا يعزى إليها من فعل الإيحاء والتوجيه أضعاف ما يعزى اليها من فعل النقل والتلقين.&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>1sou0g7pkj9803rmquxfs50njo1k2fz</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/74</title>
    <ns>104</ns>
    <id>305517</id>
    <revision>
      <id>612707</id>
      <timestamp>2026-07-17T20:26:43Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>ماهر الماهر</username>
        <id>62294</id>
      </contributor>
      <comment>/* صُححّت */</comment>
      <origin>612707</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1700" sha1="to1hk9my934bmdmjr6dgrucgirklvs7" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;ماهر الماهر&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;{{يمين|٧٠}}
{{ع2|الفنون الجميلة}}
فنان جميلان لم يكن لهما نصيب كبير في الحضارة العربية، وهما التمثيل
والتصوير بنوعيه: ونوعاه هما الرسم والنحت، أى صنع التماثيل.

وشأن العرب في ذلك كشأن كثير من الأمم الشرقية أو الغربية، فإن التمثيل والتصوير لم يكونا فى التاريخ القديم من الفنون الشائعة بين شعوب الحضارة، ولا بين شعوب البداوة من باب أولى.

وقد نشأ التمثيل حيث نشأ في بلاد الإغريق من بعض الشعائر الدينية التي كانت تقام في موسم إله الخمر والصبوة ديونيس Dionysus

وكان في أول عهده مقصوراً على الرقص والغناء، ثم أضيف إليه ممثل
واحد يشغل الوقت بين الرقصات والأغانى ببعض الألاعيب والتراتيل،
ثم أضيف إلى الممثل الواحد زميل فزميلان، وتعددت الأدوار في العرض
الواحد تبعاً لهذه الزيادة وهذا التنويع، حتى نشأت الرواية المسرحية على وضعها المعروف عند قدماء الإغريق.

فالشعوب التي خلت عباداتها الدينية الأولى من أمثال هذه الشعائر لم
تخلق فيها فرصة لتطور فن التمثيل على هذا المنوال، وربما كان في المجتمع العربى سبب آخر من الأسباب التى حالت دون تطور التمثيل من أصل&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>to1hk9my934bmdmjr6dgrucgirklvs7</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/75</title>
    <ns>104</ns>
    <id>305518</id>
    <revision>
      <id>612708</id>
      <timestamp>2026-07-17T20:32:22Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>ماهر الماهر</username>
        <id>62294</id>
      </contributor>
      <comment>/* صُححّت */</comment>
      <origin>612708</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2059" sha1="rhgkx1mb00v65inu6fgy2rwjkaxcj5d" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;ماهر الماهر&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;{{يسار|۷۱}}
اجتماعي غير أصول العبادات. فان التمثيل بعض الفنون التي ترتبط بالحياة الاجتماعية أوثق ارتباط، ولا يعقل التمثيل في بيئة لم تتعدد فيها أدوار الحياة الاجتماعية على حسب اختلاف الأعمال والصناعات والمشارب والطبقات، فانما يقوم التمثيل من الناحية الاجتماعية على التجاوب بين الأفراد والأسر كلما تعددت العلاقات وتنوعت المطامع والنزعات، ولم يكن في مجتمع البداوة مجال كبير لهذا التجاوب الكثير بين أسرة وأسرة وبين إنسان وإنسان، وما كان من ذاك قائماً فى حياتهم البدوية أو حياتهم الحضرية فقد وجد الكفاية للتعبير عنه في القصائد والأغانى وألعاب الفروسية وضروب المساجلات والمفاخرات التي تنفق لهم من حين إلى حين.

أما التصوير فقد قيلت في تعليل نقصه عند العرب أقوال شتى لا تستند
إلى رأى جدير بالإقناع، ومنها أن قلة التصوير من قلة الإحساس أو قلة
انطباع المحسوسات فى النفس بتلك القوة التي تفيض عنها فتلتمس لها مخرجاً بالتمثيل والتجسيم.

ولما قيل إن التصوير لم يبلغ مداه من التوسع والارتقاء في الحضارة
العربية لأسباب دينية قال المتهمون للقريحة السامية إن تحريم الصور
والأنصاب إنما هو نتيجة لضيق الحظيرة ونضوب الحس وليس هو بالسبب الأصيل لأعراض العرب عن رسم الصور ونحت التماثيل

قالوا: ولولا انقطاع التعاطف الحى بين العربي و بين الحيوان لما صدف&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>rhgkx1mb00v65inu6fgy2rwjkaxcj5d</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/76</title>
    <ns>104</ns>
    <id>305519</id>
    <revision>
      <id>612710</id>
      <timestamp>2026-07-17T20:39:31Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>ماهر الماهر</username>
        <id>62294</id>
      </contributor>
      <comment>/* صُححّت */</comment>
      <origin>612710</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2131" sha1="30ajqsclu1gq0lunpf9g6je0zgkt06i" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;ماهر الماهر&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;{{يمين|۷۲}}
عن تشبيه الأحياء وتصويرها في الأبنية والأوراق كما صنع أبناء الأمم الأخرى في الشرق القديم.

ولكن الصحيح الذى ينساه أصحاب هذه الأقاويل أن الشعوب الأخرى لا تعرف تعاطفاً حياً بين الإنسان والخلائق الحية التي تلازمه أوثق ولا أكرم من التعاطف الذى كان بين العربي والجواد أو الناقة أو كلب الصيد أو ظباء الفلاة ومهاها وطيورها وسائر حيواناتها. وقلما نظم شاعر عربى فى عهد البداوة قصيدة من الشعر إلا استهلها بوصف محبوب أو وصف جمل أو ناقة أو وصف جواد كريم، ولم يشبه الشعراء في أمة من الأمم القديمة جمال الأحباب والحسان بجمال المها والظباء كما فعل شعراء العرب الأسبقون ومن اقتدى بهم من الشعراء اللاحقين، وهذا ولا شك إحساس نافذ قد وجد سبيله إلى التعبير بفن من الفنون الميسورة لأبناء الصحراء. إذ ليس التصوير وحده وسيلة للتعبير عن الإحساس ، ولا سيما التعبير في بيئة بدوية تمتنع فيها أدوات التصوير.

وجدير بالذكر فى معرض الكلام على تحريم الصور أن هذا التحريم قد دان به أناس كثيرون في آسيا الصغرى واشتهرت به طائفة كبيرة من طوائف الكنيسة الرومانية الشرقية عرفت باسم محطمى الأصنام أو الأيقونات
Toonoclast وكانت دعوتها في القرن السابع مقدمة لانفصال الكنيسة الشرقية عن الكنيسة الغربية. ولم تخل الكنيسة الغربية بعد هذا الانفصال من أتباع أشداء يدينون بمذهب أولئك المحرمين. ولولا احتضان المعابد&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>30ajqsclu1gq0lunpf9g6je0zgkt06i</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/30</title>
    <ns>104</ns>
    <id>305520</id>
    <revision>
      <id>612711</id>
      <timestamp>2026-07-17T20:39:40Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Origamos</username>
        <id>52384</id>
      </contributor>
      <comment>/* صُححّت */</comment>
      <origin>612711</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2007" sha1="hr3ztxy51030uf329lr9dvtmisjhnsw" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Origamos&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;{{يمين|٢٦}}
مكان واحد يقال إنه هو موطن العنصر المحض الخالص الذي لا يشوبه عنصر دخيل.
&lt;br/&gt;و يصدق هذا على الهند وفارس والصين ، كما يصدق على أية أمة من سلالات الأوربيين المحدثين .
&lt;br/&gt;ولا شك أن السمريين الأقدمين كانوا سلالة أخرى غير السلالة العربية لأنهم يخالفونها فى معدن اللغة وخصائص المزاج ، ولكن الجزم بمنشئهم الأصيل أمر لم يسر للباحثين إلى يومنا هذا . فقد تباين القول في منشهم حتى قال أناس إنهم من المغول وقال آخرون إنهم من المصريين ، وقال غير هؤلاء وهؤلاء إنهم أور بيون منحدرون من الشمال
&lt;br/&gt;إلا أن القول بأن العرب الذين وفدوا إلى بلادهم لم يبدعوا شيئاً غير ما أبدعه السمريون هو محض تخمين وتظنين ، لأن العالم لم يتلق عن السمر بين أثراً من آثار حضارتهم في حينها ، ولما اتصلت العلاقة بين بلادهم وما جاورها كانت السمات العربية ظاهرة فى معدن اللغة وعادات الاجتماع ومزاج التفكير ، فلا موضع هنا للجزم بأن العرب نقلوا ولم يبدعوا ، وأن السمر يبين قبلهم أبدعوا ولم ينقلوا ، مع جهلنا كل الجهل بما أبدعوه وما نقلوه . &lt;br/&gt;أما في العهد الإسلامي فقد اشتركت الأمم الأعجمية حقا في أمانة الثقافة وكان الفضلاتها قسط عظيم في مختلف العلوم والدراسات ، ولكنها لم تنهض هذه النهضة إلا بعد ظهور الإسلام فيها ، ولم تكن لها في إبان مجدها القديم&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>hr3ztxy51030uf329lr9dvtmisjhnsw</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/127</title>
    <ns>104</ns>
    <id>305521</id>
    <revision>
      <id>612713</id>
      <timestamp>2026-07-17T20:41:32Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>RASHEEDYE</username>
        <id>15342</id>
      </contributor>
      <comment>/* لم تصحح */ أنشأ الصفحة ب'وقبل المعرى باربعة قرون كان القرآن يعلم الناس أن أمر الرعية شورى بينها ، وكان عليه السلام يعلمهم أنه لاطاعة لمخلوق في معصية الخالق وكان الفاروق يعلمهم أنهم ولدوا أحراراً لا يستعبدهم خليفة ولا أمير . على أن الأوربيين إذا كان قد فاتهم أن يتلقوا عن الدول الإسلا...'</comment>
      <origin>612713</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2395" sha1="j8yakvyhyy04rxh03nicvphowqkrial" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;RASHEEDYE&quot; /&gt;{{يسار|١٢٣}}&lt;/noinclude&gt;وقبل المعرى باربعة قرون كان القرآن يعلم الناس أن أمر الرعية شورى
بينها ، وكان عليه السلام يعلمهم أنه لاطاعة لمخلوق في معصية الخالق وكان
الفاروق يعلمهم أنهم ولدوا أحراراً لا يستعبدهم خليفة ولا أمير .
على أن الأوربيين إذا كان قد فاتهم أن يتلقوا عن الدول الإسلامية
هذا الدرس الرفيع فى معنى الدولة والعلاقة بين الحاكمين والمحكومين فيها،
فانهم قد عرفوا من تلك الدول الإسلامية شيئاً جديداً في العلاقات الدولية
ومعاهدات السلم والصلح والمتاركة بين الأعداء والمختلفين بالعقائد والعناصر
واللغات ، فان الاسلام قد أباح لأتباعه معاهدة المشركين والذميين وأهل
الكتاب كما أباح لهم معاهدة إخوانهم فى الدين ، وقد كانت نشأة الدول
الإسلامية على الأرض الأوربية مناسبة حية لتطبيق هذه المعاملات
عهد
ご
المحاربين والمسالمين ومع الحكومات وآحاد الناس، وكان الأمير المسلم لا ينقض
- أمانة لمن آمنهم على أنفسهم وأموالهم ولو كانوا من أعدى أعدائه
فكان الفرسان المسيحيون يترددون على العواصم الأندلسية لينازلوا أبطال
المسلمين ذوى الصيت الذائع فى حلبات الفروسية والرياضة البدنية ، فلا
يعتدى عليهم غالبين ولا مغلوبين ، وكانت الحكومات المسيحية التي ترتبط
يعهود المسالمة أو المتاركة مع المسلمين على ثقة من الوفاء بهذه العهود في أحرج
الأوقات وأحفلها بالمخاوف والأخطار . وشاهد الصليبيون في المشرق مثلا
آخر من أمثلة هذه القداسة المرعية للمعاهدات الدولية وهذه السنة الجديدة
في معاملات الحكومات والشعوب ، فتغنى الروائيون والشعراء الانجليز&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>j8yakvyhyy04rxh03nicvphowqkrial</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>612720</id>
      <parentid>612713</parentid>
      <timestamp>2026-07-17T20:52:14Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>RASHEEDYE</username>
        <id>15342</id>
      </contributor>
      <origin>612720</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2396" sha1="q1a74x1h5tzwf2c3g4retfo2eiukwx5" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;RASHEEDYE&quot; /&gt;{{يسار|١٢٣}}&lt;/noinclude&gt;وقبل المعرى باربعة قرون كان القرآن يعلم الناس أن أمر الرعية شورى
بينها ، وكان عليه السلام يعلمهم أنه لاطاعة لمخلوق في معصية الخالق وكان
الفاروق يعلمهم أنهم ولدوا أحراراً لا يستعبدهم خليفة ولا أمير .

على أن الأوربيين إذا كان قد فاتهم أن يتلقوا عن الدول الإسلامية
هذا الدرس الرفيع فى معنى الدولة والعلاقة بين الحاكمين والمحكومين فيها،
فانهم قد عرفوا من تلك الدول الإسلامية شيئاً جديداً في العلاقات الدولية
ومعاهدات السلم والصلح والمتاركة بين الأعداء والمختلفين بالعقائد والعناصر
واللغات ، فان الاسلام قد أباح لأتباعه معاهدة المشركين والذميين وأهل
الكتاب كما أباح لهم معاهدة إخوانهم فى الدين ، وقد كانت نشأة الدول
الإسلامية على الأرض الأوربية مناسبة حية لتطبيق هذه المعاملات
عهد
ご
المحاربين والمسالمين ومع الحكومات وآحاد الناس، وكان الأمير المسلم لا ينقض
- أمانة لمن آمنهم على أنفسهم وأموالهم ولو كانوا من أعدى أعدائه
فكان الفرسان المسيحيون يترددون على العواصم الأندلسية لينازلوا أبطال
المسلمين ذوى الصيت الذائع فى حلبات الفروسية والرياضة البدنية ، فلا
يعتدى عليهم غالبين ولا مغلوبين ، وكانت الحكومات المسيحية التي ترتبط
يعهود المسالمة أو المتاركة مع المسلمين على ثقة من الوفاء بهذه العهود في أحرج
الأوقات وأحفلها بالمخاوف والأخطار . وشاهد الصليبيون في المشرق مثلا
آخر من أمثلة هذه القداسة المرعية للمعاهدات الدولية وهذه السنة الجديدة
في معاملات الحكومات والشعوب ، فتغنى الروائيون والشعراء الانجليز&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>q1a74x1h5tzwf2c3g4retfo2eiukwx5</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>612738</id>
      <parentid>612720</parentid>
      <timestamp>2026-07-17T21:49:51Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>RASHEEDYE</username>
        <id>15342</id>
      </contributor>
      <comment>/* صُححّت */</comment>
      <origin>612738</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2395" sha1="6tezz28o834u4itu6m5htfxc7pb6j5g" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;RASHEEDYE&quot; /&gt;{{يسار|١٢٣}}&lt;/noinclude&gt;وقبل المعرى باربعة قرون كان القرآن يعلم الناس أن أمر الرعية شورى
بينها ، وكان عليه السلام يعلمهم أنه لاطاعة لمخلوق في معصية الخالق وكان
الفاروق يعلمهم أنهم ولدوا أحراراً لا يستعبدهم خليفة ولا أمير .

على أن الأوربيين إذا كان قد فاتهم أن يتلقوا عن الدول الإسلامية
هذا الدرس الرفيع فى معنى الدولة والعلاقة بين الحاكمين والمحكومين فيها،
فانهم قد عرفوا من تلك الدول الإسلامية شيئاً جديداً في العلاقات الدولية
ومعاهدات السلم والصلح والمتاركة بين الأعداء والمختلفين بالعقائد والعناصر
واللغات ، فان الاسلام قد أباح لأتباعه معاهدة المشركين والذميين وأهل
الكتاب كما أباح لهم معاهدة إخوانهم فى الدين ، وقد كانت نشأة الدول
الإسلامية على الأرض الأوربية مناسبة حية لتطبيق هذه المعاملات مع المحاربين والمسالمين ومع الحكومات وآحاد الناس، وكان الأمير المسلم لا ينقض عهد أمانة لمن آمنهم على أنفسهم وأموالهم ولو كانوا من أعدى أعدائه
فكان الفرسان المسيحيون يترددون على العواصم الأندلسية لينازلوا أبطال
المسلمين ذوى الصيت الذائع فى حلبات الفروسية والرياضة البدنية ، فلا
يعتدى عليهم غالبين ولا مغلوبين ، وكانت الحكومات المسيحية التي ترتبط
يعهود المسالمة أو المتاركة مع المسلمين على ثقة من الوفاء بهذه العهود في أحرج
الأوقات وأحفلها بالمخاوف والأخطار . وشاهد الصليبيون في المشرق مثلا
آخر من أمثلة هذه القداسة المرعية للمعاهدات الدولية وهذه السنة الجديدة
في معاملات الحكومات والشعوب ، فتغنى الروائيون والشعراء الانجليز&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>6tezz28o834u4itu6m5htfxc7pb6j5g</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/146</title>
    <ns>104</ns>
    <id>305522</id>
    <revision>
      <id>612714</id>
      <timestamp>2026-07-17T20:43:48Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>RASHEEDYE</username>
        <id>15342</id>
      </contributor>
      <comment>/* لم تصحح */ أنشأ الصفحة ب'&lt;nowiki/&gt;  فلما بلغت هذه الأطوار تمامها كانت الحكومة الشورية أو الحكومة الدستورية نظاماً أور بياً يتلقاه الشرقيون عن الأوربيين ، ولا يتلقونه مذهباً غريباً يحتاج إلى إقناع ولا عقيدة جديدة تحتاج إلى تبشير {{وسط|***}}  نعم إن القارة الأوربية عرفت النظام البرلماني على...'</comment>
      <origin>612714</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2217" sha1="4su4nhe6rrta0p8lh0sccfsrxekijb3" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;RASHEEDYE&quot; /&gt;{{يمين|١٤٢}}&lt;/noinclude&gt;&lt;nowiki/&gt;

فلما بلغت هذه الأطوار تمامها كانت الحكومة الشورية أو الحكومة
الدستورية نظاماً أور بياً يتلقاه الشرقيون عن الأوربيين ، ولا يتلقونه مذهباً
غريباً يحتاج إلى إقناع ولا عقيدة جديدة تحتاج إلى تبشير
{{وسط|***}}

نعم إن القارة الأوربية عرفت النظام البرلماني على صورة من صوره الأولى
قبل الميلاد بعدة قرون، قنشأ مجلس الشيوخ في رومة ونشأت المجالس التي
تماثله في أثينا وإسبرطة وبعض الأقاليم الاغريقية ، ثم نشأت بعدها مجالس
أخرى أدنى إلى نظام المجالس التمثيلية الحديثة وأقرب إلى الحكم الديمقراطي
الذي تشترك فيه جميع الطبقات

ولكنه كان هنا « نظاماً » من النظم الخاصة ولم يكن الأمر فيه أمر
:
المبدأ العقلى والحقوق الانسانية، فلم يعمل اللاتين والأغريق بهذه النظم
تقريراً لحق الانسان فى الحرية أو تعميما « لمبدأ عقلى » يجوز تطبيقه ،
أو يجب تطبيقه في جميع المدن وبين جميع الشعوب . ولكنهم عملوا به لأنه
حيلة صالحة لسياسة أمة بعينها على أقدار من فيها من رؤساء العشائر ومن
يتنافسون على الحكم والسيادة ، ولما تطور الحكم الشعبي في أثينا على عهد
كليستين الديمقراطى حتى أصبح حق النيابة حقاً عاماً لمن بلغ الثلاثين في
الدوائر الانتخابية المختلفة لم يكن هذا « التطور » عقيدة إنسانية قابلة للتعميم
ولا تسليما بالمبدأ الذى يقوم على الحرية وتقضى به الأصول الأخلاقية ،
ولكنه كان تدبيراً موضعياً يناهض به تدبير الطغاة الذين كانوا ينافسون&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>4su4nhe6rrta0p8lh0sccfsrxekijb3</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>612761</id>
      <parentid>612714</parentid>
      <timestamp>2026-07-17T22:17:46Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>RASHEEDYE</username>
        <id>15342</id>
      </contributor>
      <comment>/* صُححّت */</comment>
      <origin>612761</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2220" sha1="7pg4i1c4fqabgb8q5sftuairha5lkfc" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;RASHEEDYE&quot; /&gt;{{يمين|١٤٢}}&lt;/noinclude&gt;&lt;nowiki/&gt;

فلما بلغت هذه الأطوار تمامها كانت الحكومة الشورية أو الحكومة
الدستورية نظاماً أوربياً يتلقاه الشرقيون عن الأوربيين ، ولا يتلقونه مذهباً
غريباً يحتاج إلى إقناع ولا عقيدة جديدة تحتاج إلى تبشير
{{وسط|'''***'''}}

نعم إن القارة الأوربية عرفت النظام البرلماني على صورة من صوره الأولى
قبل الميلاد بعدة قرون، قنشأ مجلس الشيوخ في رومة ونشأت المجالس التي
تماثله في أثينا وإسبرطة وبعض الأقاليم الاغريقية ، ثم نشأت بعدها مجالس
أخرى أدنى إلى نظام المجالس التمثيلية الحديثة وأقرب إلى الحكم الديمقراطي
الذي تشترك فيه جميع الطبقات

ولكنه كان هنا « نظاماً » من النظم الخاصة ولم يكن الأمر فيه أمر
المبدأ العقلى والحقوق الانسانية، فلم يعمل اللاتين والأغريق بهذه النظم
تقريراً لحق الانسان فى الحرية أو تعميما « لمبدأ عقلى » يجوز تطبيقه ،
أو يجب تطبيقه في جميع المدن وبين جميع الشعوب . ولكنهم عملوا به لأنه
حيلة صالحة لسياسة أمة بعينها على أقدار من فيها من رؤساء العشائر ومن
يتنافسون على الحكم والسيادة ، ولما تطور الحكم الشعبي في أثينا على عهد
كليستين الديمقراطى حتى أصبح حق النيابة حقاً عاماً لمن بلغ الثلاثين في
الدوائر الانتخابية المختلفة لم يكن هذا « التطور » عقيدة إنسانية قابلة للتعميم
ولا تسليما بالمبدأ الذى يقوم على الحرية وتقضى به الأصول الأخلاقية ،
ولكنه كان تدبيراً موضعياً يناهض به تدبير الطغاة الذين كانوا ينافسون&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>7pg4i1c4fqabgb8q5sftuairha5lkfc</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/128</title>
    <ns>104</ns>
    <id>305523</id>
    <revision>
      <id>612715</id>
      <timestamp>2026-07-17T20:45:29Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>RASHEEDYE</username>
        <id>15342</id>
      </contributor>
      <comment>/* لم تصحح */ أنشأ الصفحة ب'بصدق صلاح الدين وشمه وأريحيته في معاملاته لخصومه ، وسجلوا له بالثناء والإعجاب صدقه الذى لازمه فى كل وعد من وعوده ، فلم ينقض كلمة قط ولم يحنث مرة بيمين.  وأعجب من هذا فى باب التفرقة بين حدود الخصومة وحدود المعاملة أن قيام الحرب بين العرب والصليبيين لم يكن ليقطع...'</comment>
      <origin>612715</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2168" sha1="8b8hf6se2rkzlv8zf2q92qqpa77hfph" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;RASHEEDYE&quot; /&gt;{{يمين|١٢٤}}&lt;/noinclude&gt;بصدق صلاح الدين وشمه وأريحيته في معاملاته لخصومه ، وسجلوا له بالثناء
والإعجاب صدقه الذى لازمه فى كل وعد من وعوده ، فلم ينقض كلمة قط
ولم يحنث مرة بيمين.

وأعجب من هذا فى باب التفرقة بين حدود الخصومة وحدود المعاملة أن
قيام الحرب بين العرب والصليبيين لم يكن ليقطع أسباب التعامل بين المتقاتلين
في غير ما تستدعيه ضرورات القتال، ومن ذلك ما رواه الرحالة ابن جبير
حيث قال : ( ومن أعجب ما يحدث به أن الفتنة تشتعل بين الفئتين
مسلمين ونصارى وربما يلتقى الجمعان منهم ويقع التحالف بينهم ورفاق
المسلمين والنصارى تختلف بينهم دون اعتراض عليهم . شاهدنا في هذا
الوقت الذى هو شهر جمادى الأولى من ذلك خروج صلاح الدين بجميع
عساكر المسلمين لمنازلة حصن الكرك ، وهو من أعظم حصون النصارى
وهو المعترض فى طريق الحجاز، والمانع لسبيل المسلمين على البر : بينه
و بين القدس مسيرة يوم أو أشق قليلا وهو سرارة أرض فلسطين ، وله منظر
عظيم الاتساع متصل العمارة يذكر أنه ينتهى إلى أربعمائة قرية ، فنازله
هذا السلطان وضيق عليه وطال ،حصاره، واختلاف القوافل من مصر إلى
دمشق على بلاد الإفرنج غير منقطع ، واختلاف المسلمين من دمشق إلى
عكة كذلك . وتجار النصارى أيضاً لا يمنع أحد .
وللنصارى على المسلمين ضريبة يؤدونها في بلادهم وهى من الأمنة على غاية.
وتجار النصارى أيضاً يؤدون فى بلاد المسلمين على سلعهم ، والاتفاق بينهم
منهم
ولا يعترض ،&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>8b8hf6se2rkzlv8zf2q92qqpa77hfph</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>612717</id>
      <parentid>612715</parentid>
      <timestamp>2026-07-17T20:49:08Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>RASHEEDYE</username>
        <id>15342</id>
      </contributor>
      <comment>/* صُححّت */</comment>
      <origin>612717</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2166" sha1="r6katxudcqj5ui2yfd2b1u6qtr0303m" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;RASHEEDYE&quot; /&gt;{{يمين|١٢٤}}&lt;/noinclude&gt;بصدق صلاح الدين وشمه وأريحيته في معاملاته لخصومه ، وسجلوا له بالثناء
والإعجاب صدقه الذى لازمه فى كل وعد من وعوده ، فلم ينقض كلمة قط
ولم يحنث مرة بيمين.

وأعجب من هذا فى باب التفرقة بين حدود الخصومة وحدود المعاملة أن
قيام الحرب بين العرب والصليبيين لم يكن ليقطع أسباب التعامل بين المتقاتلين
في غير ما تستدعيه ضرورات القتال، ومن ذلك ما رواه الرحالة ابن جبير
حيث قال : «ومن أعجب ما يحدث به أن الفتنة تشتعل بين الفئتين
مسلمين ونصارى وربما يلتقى الجمعان منهم ويقع التحالف بينهم ورفاق
المسلمين والنصارى تختلف بينهم دون اعتراض عليهم . شاهدنا في هذا
الوقت الذى هو شهر جمادى الأولى من ذلك خروج صلاح الدين بجميع
عساكر المسلمين لمنازلة حصن الكرك ، وهو من أعظم حصون النصارى
وهو المعترض فى طريق الحجاز، والمانع لسبيل المسلمين على البر : بينه
و بين القدس مسيرة يوم أو أشق قليلا وهو سرارة أرض فلسطين ، وله منظر
عظيم الاتساع متصل العمارة يذكر أنه ينتهى إلى أربعمائة قرية ، فنازله
هذا السلطان وضيق عليه وطال ،حصاره، واختلاف القوافل من مصر إلى
دمشق على بلاد الإفرنج غير منقطع ، واختلاف المسلمين من دمشق إلى
عكة كذلك . وتجار النصارى أيضاً لا يمنع أحد منهم ولا يعترض ،
وللنصارى على المسلمين ضريبة يؤدونها في بلادهم وهى من الأمنة على غاية.
وتجار النصارى أيضاً يؤدون فى بلاد المسلمين على سلعهم ، والاتفاق بينهم&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>r6katxudcqj5ui2yfd2b1u6qtr0303m</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/145</title>
    <ns>104</ns>
    <id>305524</id>
    <revision>
      <id>612716</id>
      <timestamp>2026-07-17T20:45:44Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>RASHEEDYE</username>
        <id>15342</id>
      </contributor>
      <comment>/* لم تصحح */ أنشأ الصفحة ب'ألم أقل لكم اني أعلم غيب السماوات والأرض وأعلم ما تبدون وما كنتم تكتمون ...»  فلم يكن الاستخلاف في الأرض بالاخضاع بل بالاقناع ، ولم يصبح الخليفة الموعود أهلا لهذه الأمانة الا يعلم ويعلمه ويجهله سائر الخلائق ممن فضله عليهم الخالق بهذا الاستخلاف ووحى هذه المعان...'</comment>
      <origin>612716</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2014" sha1="5nia8cz1i5vtxx36thm3k06j7o4l2yh" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;RASHEEDYE&quot; /&gt;{{يسار|١٤١}}&lt;/noinclude&gt;ألم أقل لكم اني أعلم غيب السماوات والأرض وأعلم ما تبدون وما كنتم
تكتمون ...»

فلم يكن الاستخلاف في الأرض بالاخضاع بل بالاقناع ، ولم يصبح
الخليفة الموعود أهلا لهذه الأمانة الا يعلم ويعلمه ويجهله سائر الخلائق ممن
فضله عليهم الخالق بهذا الاستخلاف
ووحى هذه المعانى المستفادة بالإيحاء والاستكناه يلقن المؤمن بالقرآن
حس » الشورى والنفرة من الاستبداد ، لأن الإيحاء والاستكناه أقرب
إلى التلقين من الأمر الصريح

فالأمر « بالحكم الدستورى » قديم في الحياة العربية ، أصيل في الدولة
الإسلامية ، ولكنه المبدأ الذى سبق الأطوار الشعبية بعدة قرون، فلم تتهيأ
له الجماعات الأنسانية الا بعد الدعوة المحمدية بألف سنة أو تزيد . لأن الأمر
بالشورى ينقذ نفاذه حين يوجد معه صاحب الحق الذى يطالب به من
ينساه ويرد إليه من يحيد عنه . وليس صاحب الحق هنا غير « الشعب »
الذي يتعلم ذلك الحق ثم يشعر بالحاجة إليه ثم يملك الوسيلة التي تخرجه من
حيز « المبدأ » الواجب إلى حيز « العمل » النافذ . ولم يكن تمام هذه
الاطوار ميسوراً قبل أجيال تعقبها أجيال وأهوال تتلوها أهوال . ويومئذ
تصبح الشورى نظاماً » يأتمر به الحاكمون والمحسكومون ، ويوشك أن
يجرى في الأمم مجرى الحوادث الطبيعية التي تتقرر بالضرورة الغالبة قبل أن
تتقرر بالاختيار والاستحسان&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>5nia8cz1i5vtxx36thm3k06j7o4l2yh</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>612759</id>
      <parentid>612716</parentid>
      <timestamp>2026-07-17T22:15:51Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>RASHEEDYE</username>
        <id>15342</id>
      </contributor>
      <comment>/* صُححّت */</comment>
      <origin>612759</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2017" sha1="m2n9y9258toyww6dwxw3ey671uijwwg" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;RASHEEDYE&quot; /&gt;{{يسار|١٤١}}&lt;/noinclude&gt;ألم أقل لكم اني أعلم غيب السماوات والأرض وأعلم ما تبدون وما كنتم
تكتمون ...»

فلم يكن الاستخلاف في الأرض بالاخضاع بل بالاقناع ، ولم يصبح
الخليفة الموعود أهلا لهذه الأمانة الا يعلم ويعلمه ويجهله سائر الخلائق ممن
فضله عليهم الخالق بهذا الاستخلاف
ووحى هذه المعانى المستفادة بالإيحاء والاستكناه يلقن المؤمن بالقرآن
« حس » الشورى والنفرة من الاستبداد ، لأن الإيحاء والاستكناه أقرب
إلى التلقين من الأمر الصريح

فالأمر « بالحكم الدستورى » قديم في الحياة العربية ، أصيل في الدولة
الإسلامية ، ولكنه المبدأ الذى سبق الأطوار الشعبية بعدة قرون، فلم تتهيأ
له الجماعات الأنسانية الا بعد الدعوة المحمدية بألف سنة أو تزيد . لأن الأمر
بالشورى ينقذ نفاذه حين يوجد معه صاحب الحق الذى يطالب به من
ينساه ويرد إليه من يحيد عنه . وليس صاحب الحق هنا غير « الشعب »
الذي يتعلم ذلك الحق ثم يشعر بالحاجة إليه ثم يملك الوسيلة التي تخرجه من
حيز « المبدأ » الواجب إلى حيز « العمل » النافذ . ولم يكن تمام هذه
الاطوار ميسوراً قبل أجيال تعقبها أجيال وأهوال تتلوها أهوال . ويومئذ
تصبح الشورى نظاماً » يأتمر به الحاكمون والمحسكومون ، ويوشك أن
يجرى في الأمم مجرى الحوادث الطبيعية التي تتقرر بالضرورة الغالبة قبل أن
تتقرر بالاختيار والاستحسان&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>m2n9y9258toyww6dwxw3ey671uijwwg</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/77</title>
    <ns>104</ns>
    <id>305525</id>
    <revision>
      <id>612718</id>
      <timestamp>2026-07-17T20:49:14Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>ماهر الماهر</username>
        <id>62294</id>
      </contributor>
      <comment>/* صُححّت */</comment>
      <origin>612718</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2056" sha1="07oemz1xwlrq97swsmvlunupkqkm1aa" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;ماهر الماهر&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;{{يسار|٧٣}}
لفن النحت والتصوير لكان من المشكوك فيه أن تفى المطالب الاجتماعية
وحدها فى أقطار أوربة بحاجة هذين الفنين وحاجة المشتغلين بهما من
نوابغ المصورين والمثالين.

ويجوز أن يقال فى هذا الصدد إن الفرق بين العرب والأوربيين في تطور النحت والتصوير إنما هو فرق بين تخطيط المسجد وتخطيط الكنيسة كما توحيه العقيدتان.

فلم يكن في الإسلام محل للوسطاء بين الله والإنسان، وليس فيه من ثم محل الأسرار الكهانة ومحاريبها ولا لتجسيم الإله والقديسين، وليس بالمنظور من العبادة الإسلامية مع هذا الاعتقاد أن تحتضن الفنون التي تزخرف المعابد بالصور والتماثيل، وليس أفعل في تشجيع الفنون من رعاية المعبد وغيرة العقيدة، وهما قد فعلا في ترقية فن البناء بين المسلمين ما فعلته الرغبة في تمجيد القديسين من ترقية النحت والتصوير بين الأوربيين.

فالمسجد لا يحتضن الصور والتماثيل فلم يتسع لها المجال في الحضارة
الإسلامية كما اتسع لها في الأقطار الأوربية.

ولكنه لا يمنع البناء الجميل والقباب الفاخرة فكان هو أساساً لفن
العمارة العربية الذى ضارع أجمل فنون البناء فى القديم والحديث.

وقد كانت السليقة العربية - أو الشرقية - سمة خاصة فيه تدل على
طابع مستقل عن الأساليب التي اقتبس منها العرب فنون البناء.

فمن الخطأ أن يقال مثلا أن الأسلوب البيزنطى هو أساس المدرسة التي&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>07oemz1xwlrq97swsmvlunupkqkm1aa</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/144</title>
    <ns>104</ns>
    <id>305526</id>
    <revision>
      <id>612719</id>
      <timestamp>2026-07-17T20:51:25Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>RASHEEDYE</username>
        <id>15342</id>
      </contributor>
      <comment>/* لم تصحح */ أنشأ الصفحة ب'{{وسط|'''الحكومة البرلمانية'''}} حرم القرآن الكريم الحكم المطلق وأنكر سلطان « الجبارين » في الأرض وفرض الشورى على النبي وخلفائه فقال : « وشاورهم في الأمر » . «وأمرهم شورى بينهم » وقرر المساواة في العدل بين جميع الناس وإن قضى ينهم بتفاوت الدرجات .  ويقرأ المسلم القر...'</comment>
      <origin>612719</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1725" sha1="dkjdat4pkipfkjzwwu1sldtoj6m8a6g" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;RASHEEDYE&quot; /&gt;{{يمين|١٤٠}}&lt;/noinclude&gt;{{وسط|'''الحكومة البرلمانية'''}}
حرم القرآن الكريم الحكم المطلق وأنكر سلطان « الجبارين » في
الأرض وفرض الشورى على النبي وخلفائه فقال : « وشاورهم في الأمر » .
«وأمرهم شورى بينهم » وقرر المساواة في العدل بين جميع الناس وإن قضى
ينهم بتفاوت الدرجات .

ويقرأ المسلم القرآن فيحس إحساساً « شوريا » ويتعلم فريضة الشورى
بالإيحاء والتلقين فضلا عما فيه من الأمر الصريح بالمشاورة وسؤال أهل
الذكر واجتناب الطغيان فى السلطان والاستبداد بالحكومة ، لأنه يرى أن
أول عمل من أعمال الخليقة الإنسانية كان حقيقاً أن يسمى بلغة العصر
الحاضر عملا «دستورياً » من جانب الخالق جل جلاله ، يقوم على الإقناع
ولا يقوم على الإكراه والاخضاع .

«وإذ قال ربك للملائكة إني جاعل في الأرض خليفة قالوا أتجمل
فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك قال إنى
أعلم ما لا تعلمون . وعلم آدم الأسماء كلها تم عرضهم على الملائكة فقال
أنتونى بأسماء هؤلاء إن كنتم صادقين قالوا سبحانك لا علم لنا إلا ما علمتنا
إنك أنت العليم الحكيم . قال يا آدم أنبتهم بأسمائهم فلما أنبأهم بأسمائهم قال&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>dkjdat4pkipfkjzwwu1sldtoj6m8a6g</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>612758</id>
      <parentid>612719</parentid>
      <timestamp>2026-07-17T22:14:58Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>RASHEEDYE</username>
        <id>15342</id>
      </contributor>
      <comment>/* صُححّت */</comment>
      <origin>612758</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1726" sha1="iji3orwn30w7f6oxzzc1jakmnywp6s7" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;RASHEEDYE&quot; /&gt;{{يمين|١٤٠}}&lt;/noinclude&gt;{{وسط|'''الحكومة البرلمانية'''}}
حرم القرآن الكريم الحكم المطلق وأنكر سلطان « الجبارين » في
الأرض وفرض الشورى على النبي وخلفائه فقال : « وشاورهم في الأمر » .
«وأمرهم شورى بينهم » وقرر المساواة في العدل بين جميع الناس وإن قضى
ينهم بتفاوت الدرجات .

ويقرأ المسلم القرآن فيحس إحساساً « شوريا » ويتعلم فريضة الشورى
بالإيحاء والتلقين فضلا عما فيه من الأمر الصريح بالمشاورة وسؤال أهل
الذكر واجتناب الطغيان فى السلطان والاستبداد بالحكومة ، لأنه يرى أن
أول عمل من أعمال الخليقة الإنسانية كان حقيقاً أن يسمى بلغة العصر
الحاضر عملا « دستورياً » من جانب الخالق جل جلاله ، يقوم على الإقناع
ولا يقوم على الإكراه والاخضاع .

«وإذ قال ربك للملائكة إني جاعل في الأرض خليفة قالوا أتجمل
فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك قال إنى
أعلم ما لا تعلمون . وعلم آدم الأسماء كلها تم عرضهم على الملائكة فقال
أنتونى بأسماء هؤلاء إن كنتم صادقين قالوا سبحانك لا علم لنا إلا ما علمتنا
إنك أنت العليم الحكيم . قال يا آدم أنبتهم بأسمائهم فلما أنبأهم بأسمائهم قال&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>iji3orwn30w7f6oxzzc1jakmnywp6s7</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/129</title>
    <ns>104</ns>
    <id>305527</id>
    <revision>
      <id>612721</id>
      <timestamp>2026-07-17T20:53:27Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>RASHEEDYE</username>
        <id>15342</id>
      </contributor>
      <comment>/* لم تصحح */ أنشأ الصفحة ب' على الاعتدال في جميع الأحوال، وأهل الحرب مشتغلون بحر بهم ، والناس في عافية والدنيا لمن غلب . هذه سيرة أهل هذه البلاد في حربهم وفى الفتنة الواقعة بين أمراء المسلمين وملوكهم كذلك ولا تعترض الرعايا ولا التجار . فالأمن لا يفارقهم في جميع الأحوال سلماً أو حربا . وش...'</comment>
      <origin>612721</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1894" sha1="qffvg9qh8pjaz6sg9ia4w65ezgg0c0m" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;RASHEEDYE&quot; /&gt;{{يسار|١٢٥}}&lt;/noinclude&gt;
على الاعتدال في جميع الأحوال، وأهل الحرب مشتغلون بحر بهم ، والناس
في عافية والدنيا لمن غلب . هذه سيرة أهل هذه البلاد في حربهم وفى
الفتنة الواقعة بين أمراء المسلمين وملوكهم كذلك ولا تعترض الرعايا ولا
التجار . فالأمن لا يفارقهم في جميع الأحوال سلماً أو حربا . وشأن هذه
البلاد في ذلك أعجب من أن يستوفى الحديث عنه ... » .

وقد كان لفهم الدولة على معناه الصحيح أثره النافع في العلاقات السلمية
والحربية بين الحكومات ، فلم يحدث قط في العالم العربي أن دولة حاربت
أخرى للمطالبة بحصة أميرة فى العرش أو للخلاف على ميراث الأصهار
وتركات البيوت الملكية . لأن الحضارة العربية رفعت معنى الدولة من مرتبة
الحطام الذى يورث أو ينتقل بالنسب والمصاهرة إلى المرتبة الإنسانية التي
ارتقت إليها الحضارة الحديثه بعد ذلك ببعضة قرون : وهي قيام الدولة على
علاقة حرة بين الراعى المسئول والرعايا الطلقاء من أسر العبودية والاسترقاق
فلا جرم يقال بحق إن الحضارة العربية سبقت أوربة زمناً طويلا في مجال
التربية الدولية وسلكت المنهج الوحيد الذى يؤدى إلى انتظام المعاملات
العالمية على الوجهة القديمة التي يمها دعاة الإصلاح في عهد عصبة الأمم
المتحدة ، وما يشبهها من الجامعات .&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>qffvg9qh8pjaz6sg9ia4w65ezgg0c0m</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>612739</id>
      <parentid>612721</parentid>
      <timestamp>2026-07-17T21:51:05Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>RASHEEDYE</username>
        <id>15342</id>
      </contributor>
      <comment>/* صُححّت */</comment>
      <origin>612739</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1903" sha1="eoab7g9e1ik845i4xtoxvr65uwgquai" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;RASHEEDYE&quot; /&gt;{{يسار|١٢٥}}&lt;/noinclude&gt;على الاعتدال في جميع الأحوال، وأهل الحرب مشتغلون بحر بهم ، والناس
في عافية والدنيا لمن غلب . هذه سيرة أهل هذه البلاد في حربهم وفى
الفتنة الواقعة بين أمراء المسلمين وملوكهم كذلك ولا تعترض الرعايا ولا
التجار . فالأمن لا يفارقهم في جميع الأحوال سلماً أو حربا . وشأن هذه
البلاد في ذلك أعجب من أن يستوفى الحديث عنه ... » .
'''***'''

وقد كان لفهم الدولة على معناه الصحيح أثره النافع في العلاقات السلمية
والحربية بين الحكومات ، فلم يحدث قط في العالم العربي أن دولة حاربت
أخرى للمطالبة بحصة أميرة فى العرش أو للخلاف على ميراث الأصهار
وتركات البيوت الملكية . لأن الحضارة العربية رفعت معنى الدولة من مرتبة
الحطام الذى يورث أو ينتقل بالنسب والمصاهرة إلى المرتبة الإنسانية التي
ارتقت إليها الحضارة الحديثه بعد ذلك ببعضة قرون : وهي قيام الدولة على
علاقة حرة بين الراعى المسئول والرعايا الطلقاء من أسر العبودية والاسترقاق
فلا جرم يقال بحق إن الحضارة العربية سبقت أوربة زمناً طويلا في مجال
التربية الدولية وسلكت المنهج الوحيد الذى يؤدى إلى انتظام المعاملات
العالمية على الوجهة القديمة التي يمها دعاة الإصلاح في عهد عصبة الأمم
المتحدة ، وما يشبهها من الجامعات .&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>eoab7g9e1ik845i4xtoxvr65uwgquai</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>612740</id>
      <parentid>612739</parentid>
      <timestamp>2026-07-17T21:51:35Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>RASHEEDYE</username>
        <id>15342</id>
      </contributor>
      <origin>612740</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1915" sha1="4xokv3gvhm8lf3wd92wcjign8q2jbl1" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;RASHEEDYE&quot; /&gt;{{يسار|١٢٥}}&lt;/noinclude&gt;على الاعتدال في جميع الأحوال، وأهل الحرب مشتغلون بحر بهم ، والناس
في عافية والدنيا لمن غلب . هذه سيرة أهل هذه البلاد في حربهم وفى
الفتنة الواقعة بين أمراء المسلمين وملوكهم كذلك ولا تعترض الرعايا ولا
التجار . فالأمن لا يفارقهم في جميع الأحوال سلماً أو حربا . وشأن هذه
البلاد في ذلك أعجب من أن يستوفى الحديث عنه ... » .

{{وسط|'''***'''
}}
وقد كان لفهم الدولة على معناه الصحيح أثره النافع في العلاقات السلمية
والحربية بين الحكومات ، فلم يحدث قط في العالم العربي أن دولة حاربت
أخرى للمطالبة بحصة أميرة فى العرش أو للخلاف على ميراث الأصهار
وتركات البيوت الملكية . لأن الحضارة العربية رفعت معنى الدولة من مرتبة
الحطام الذى يورث أو ينتقل بالنسب والمصاهرة إلى المرتبة الإنسانية التي
ارتقت إليها الحضارة الحديثه بعد ذلك ببعضة قرون : وهي قيام الدولة على
علاقة حرة بين الراعى المسئول والرعايا الطلقاء من أسر العبودية والاسترقاق
فلا جرم يقال بحق إن الحضارة العربية سبقت أوربة زمناً طويلا في مجال
التربية الدولية وسلكت المنهج الوحيد الذى يؤدى إلى انتظام المعاملات
العالمية على الوجهة القديمة التي يمها دعاة الإصلاح في عهد عصبة الأمم
المتحدة ، وما يشبهها من الجامعات .&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>4xokv3gvhm8lf3wd92wcjign8q2jbl1</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/443</title>
    <ns>104</ns>
    <id>305528</id>
    <revision>
      <id>612722</id>
      <timestamp>2026-07-17T20:53:46Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Origamos</username>
        <id>52384</id>
      </contributor>
      <comment>/* صُححّت */</comment>
      <origin>612722</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="3204" sha1="1ky9gmfodpr6i40uqo8m4ylod2gighh" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Origamos&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;{{وسط|'''٢٨٦ ـ باب تأكيد تحريم مال اليتيم'''}}
قال الله تعالى: {{قرآن|إِنَّ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوَالَ اليَتَامَى ظُلْماً إِنَّمَا يَأْكُلُونَ فِي
بُطُونِهم نَاراً وَسَيَصْلَوْنَ سَعِيراً}} النساء: ۱۰. وَقَالَ تَعَالَى: {{قرآن|وَلَا تَقْرَبُوا مَالَ اليتيم إلا بالتي هي أَحْسَنُ}} الأنعام: ١٥٢ . وقال تَعَالَى: {{قرآن|وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْيَتَامَى قل إصلاح لَهُمْ خَيْرٌ، وإِنْ تُخَالِطُوهُمْ فَإِخْوَانُكُمْ، وَاللهُ يَعْلَمُ الْمُفْسِدَ مِنَ المُصْلِح}} البقرة: ۲۲۰.
&lt;br/&gt;١٦١٤ - وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ عَنِ النَّبِيِّ {{ص}} قَالَ: «اجْتَنِبُوا السَّبْعَ - المُوبِقَاتِ قَالُوا: يا رَسُولَ اللهِ وَمَا هُن؟ قال: «الشَّرْكُ بِاللهِ، وَالسِّحْرُ وَقَتْلُ النَّفْسِ الَّتي حَرَّمَ اللهُ إِلا بِالحَقِّ، وَأَكْلُ الرِّبَا، وَأَكْلُ مَالِ اليَتِيمِ ، وَالتَّوَلي يَوْمَ الزَّحْفِ، وقذفُ المُحْصَنَاتِ المُؤمِناتِ الغَافِلاتِ» متفق عليه .
&lt;br/&gt;«الموبقاتُ» المُهلكات.
{{وسط|'''۲۸۷ - باب تغليظ تحريم الربا'''}}
قَالَ اللهُ تعالى : {{قرآن|الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبَا لا يَقُومُونَ إِلَّا كما يَقُومُ الَّذي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ المَسَ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا إِنَّمَا الْبَيْعُ مِثْلُ الرِّبَا، وَأَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبَا، فَمَنْ جَاءَهُ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّهِ فَانْتَهَى فَلَهُ ما سَلَفَ وَأَمْرُهُ إِلى اللهِ وَمَنْ عَادَ فَأُولئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيها خَالِدُونَ، يَمْحَقُ الله الرِّبَا وَيُربي الصَّدَقَاتِ}} إلى قَوْلِهِ تَعَالَى: {{قرآن|يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللهَ وَذَرُوا مَا بَقِيَ مِنَ الربا}} البقرة: ٢٧٥ - ٢٧٨.
&lt;br/&gt;وأَما الأحاديثُ فَكَثيرَةٌ في الصَّحِيح مَشْهُورَةٌ مِنْها حَدِيثُ أَبي هريرة السَّابِقُ فِي الْبَابِ قَبْلَهُ.
&lt;br/&gt;١٦١٥ - وَعَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: «لَعَنَ رَسُولُ اللهِ {{ص}} آكل الربا وَمُوكِلَهُ» رواه مسلم .&lt;noinclude&gt;{{وسط|٤٣٩}}&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>1ky9gmfodpr6i40uqo8m4ylod2gighh</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/130</title>
    <ns>104</ns>
    <id>305529</id>
    <revision>
      <id>612723</id>
      <timestamp>2026-07-17T20:55:08Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>RASHEEDYE</username>
        <id>15342</id>
      </contributor>
      <comment>/* بها مشاكل */  النص ممسوح وغير واضح</comment>
      <origin>612723</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="0" sha1="44aiw9ay681eazqwjs0w7ek4qww3tz5" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;2&quot; user=&quot;RASHEEDYE&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>44aiw9ay681eazqwjs0w7ek4qww3tz5</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/132</title>
    <ns>104</ns>
    <id>305530</id>
    <revision>
      <id>612724</id>
      <timestamp>2026-07-17T20:56:54Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>RASHEEDYE</username>
        <id>15342</id>
      </contributor>
      <comment>/* لم تصحح */ أنشأ الصفحة ب'{{وسط|'''سداد الديون'''}} مضى زمن كانت أوربة فيه كما رأينا في بعض فصول هذا الكتاب تتلقى الحضارة العربية وهى نافرة متبرمة ، أو حائرة مستسلمة ، إذ كان شيوخها وأصحاب زمامها ينعون الزمان ويسخطون على الدنيا ومن فيها ، لأن وجوه الناشئين قد تحولت عن القبلة التي كانوا يأ...'</comment>
      <origin>612724</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1572" sha1="8p1frbj72lm2ax4h3esb8948kfp3803" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;RASHEEDYE&quot; /&gt;{{يمين|١٢٨}}&lt;/noinclude&gt;{{وسط|'''سداد الديون'''}}
مضى زمن كانت أوربة فيه كما رأينا في بعض فصول هذا الكتاب
تتلقى الحضارة العربية وهى نافرة متبرمة ، أو حائرة مستسلمة ، إذ كان
شيوخها وأصحاب زمامها ينعون الزمان ويسخطون على الدنيا ومن فيها ، لأن
وجوه الناشئين قد تحولت عن القبلة التي كانوا يأتمون بها ، وعقول المتعلمين
قد انصرفت عن المطالب التي كانوا يمكفون عليها . فأصبحوا ولا هم لهم
إلا الإقبال على كل ما هو عربى غريب ، والإعراض عن كل ما هو
أوربي أصيل .

ثم دارت الأفلاك دوراتها التي تدورها وكأنما هي مستقرة في مكانها
فاذا بصيحة كهذه الصيحة تسمع من جانب الشرق العربي كأنها منقولة
من أفواه أولئك الأوربيين الذين رددوها قبل ألف سنة ، لأن أبناء
الشرق أصبحوا ولا هم لهم إلا الإقبال على كل ما هو أوربى غريب ،
والإعراض عن كل ما هو شرق ، أو عربي ، أصيل !

ذلك سداد الديون

وكثيراً ما يكون سداد الديون غير مقصود وغير مشكور ، ولا سيما ديون
الحضارات الإنسانية التي تتوارثها الأم دواليك . بين الأخذ والإعطاء&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>8p1frbj72lm2ax4h3esb8948kfp3803</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>612742</id>
      <parentid>612724</parentid>
      <timestamp>2026-07-17T21:52:34Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>RASHEEDYE</username>
        <id>15342</id>
      </contributor>
      <comment>/* صُححّت */</comment>
      <origin>612742</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1572" sha1="i4omqz08mmm6tncw8hv9s0jdm79z2p2" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;RASHEEDYE&quot; /&gt;{{يمين|١٢٨}}&lt;/noinclude&gt;{{وسط|'''سداد الديون'''}}
مضى زمن كانت أوربة فيه كما رأينا في بعض فصول هذا الكتاب
تتلقى الحضارة العربية وهى نافرة متبرمة ، أو حائرة مستسلمة ، إذ كان
شيوخها وأصحاب زمامها ينعون الزمان ويسخطون على الدنيا ومن فيها ، لأن
وجوه الناشئين قد تحولت عن القبلة التي كانوا يأتمون بها ، وعقول المتعلمين
قد انصرفت عن المطالب التي كانوا يمكفون عليها . فأصبحوا ولا هم لهم
إلا الإقبال على كل ما هو عربى غريب ، والإعراض عن كل ما هو
أوربي أصيل .

ثم دارت الأفلاك دوراتها التي تدورها وكأنما هي مستقرة في مكانها
فاذا بصيحة كهذه الصيحة تسمع من جانب الشرق العربي كأنها منقولة
من أفواه أولئك الأوربيين الذين رددوها قبل ألف سنة ، لأن أبناء
الشرق أصبحوا ولا هم لهم إلا الإقبال على كل ما هو أوربى غريب ،
والإعراض عن كل ما هو شرق ، أو عربي ، أصيل !

ذلك سداد الديون

وكثيراً ما يكون سداد الديون غير مقصود وغير مشكور ، ولا سيما ديون
الحضارات الإنسانية التي تتوارثها الأم دواليك . بين الأخذ والإعطاء&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>i4omqz08mmm6tncw8hv9s0jdm79z2p2</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/78</title>
    <ns>104</ns>
    <id>305531</id>
    <revision>
      <id>612725</id>
      <timestamp>2026-07-17T20:58:27Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>ماهر الماهر</username>
        <id>62294</id>
      </contributor>
      <comment>/* صُححّت */</comment>
      <origin>612725</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2196" sha1="ilg3ipfdj2t1w0prmtw3ustl5u6uji2" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;ماهر الماهر&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;{{يمين|٧٤}}
اتخذت البناء فى الشرق على هذا الطراز، لأن الطراز البيزنطى نفسه نفحة من نفحات الشرق التي خالفت بينه وبين أساليب القارة الأوربية من
قوطية أورومانية، ولولا هذه النفحة من روح الشرق لما حدث هذا الاختلاف بين بناء بيزنطة و بناء الجرمان أو الطليان.

ومما لا شك فيه أن العرب قد اعتمدوا على فنون البناء في الأمم التي
سبقتهم إلى هذه الفنون ومنهم الفرس والروم والمصريون، وأنهم قد
استعانوا بالبنائين من القبط والأرمن فى كثير من العمارات، ولكن الذي
لا شك فيه كذلك أن اليد الصانعة لم تكن في الحقيقة إلا الأداة المعبرة عن الروح العربية التى لا تلتبس بغيرها. فمن ذا الذي يتملى منظراً من مناظر القصور العربية ويعزل بينه وبين رشاقة النخلة الهيفاء وخفة الفرس الضامر وهودج الحرم المكنون وتناوب الحياة بين الفضاء والظلال؟ ومن ذا الذي ينظر إلى تلك الأقواس والنوافذ ولا يعقد الصلة بينها وبين الحافر تارة والخف تارة أخرى؟ بل من ذا الذى يسمع المقابلة بين المصاريع والقوافي في الشعر العربي ولا يلمح المصدر الذهنى الذى أوحى بها ماثلا في الأنساق والمقابلات أو فى المربعات المتقابلة كما ظهرت فى أول بناء مقدس حج إليه العرب وهو البيت الحرام؟

فالروح العربى قد أضفى مثاله على طراز البناء المنسوب إليه بغير مراء، فلا يرى الناظر بنبية عربية ثم يخطر له أنها من وحى أوربة أو وحى الصين أو وحى فارس على تشابه الطرز والأقاليم في بعض الصفات&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>ilg3ipfdj2t1w0prmtw3ustl5u6uji2</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/31</title>
    <ns>104</ns>
    <id>305532</id>
    <revision>
      <id>612727</id>
      <timestamp>2026-07-17T21:00:36Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Origamos</username>
        <id>52384</id>
      </contributor>
      <comment>/* صُححّت */</comment>
      <origin>612727</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2225" sha1="66ghwszekoyb8zp3w0lhu0bub6unc8g" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Origamos&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;{{يسار|٢٧}}
فضيلة على العنصر العربي في الدراسات النظرية التي يراد بها العلم للعلم ولا يراد بها العلم للتطبيق أو للانتفاع به في مرافق المعيشة.
&lt;br/&gt;وكل نظر صحيح فى هذه المسألة يوجب الشك في السبب الذى بردها إليه دعاة العصبية العنصرية ، وهو العجز الأصيل في تفكير العربي وقلة استعداده للبحث الفلسفي والدراسة النظرية والاهتمام بالمعرفة والاستطلاع لغير الكسب والانتفاع .
&lt;br/&gt;مثال ذلك أن الذين جمعوا الحديث في أول حركة الجمع كانوا من الأعاجم وكان أقلهم من العرب الأصلاء ، ولم يقل أحد قط إن العربي تموزه ملكة الرواية وحفظ الأنساب والإسناد، وهو الذى وعى بالحافظة من أنسابه و إسناده ورواياته - ما لم يدخل فى وعى أمم كثيرة من أم البداوة أو الحضارة فلا بد من الرجوع إذن إلى سبب غير السبب العنصري المزعوم لتعليل القلة الملحوظة فى عدد العلماء من العرب الأصلاء ، في بعض العصور .
&lt;br/&gt;وأدعى من هذا إلى البحث عن سبب غير ذلك السبب أن العرب الأصلاء قد اشتغلوا بالفلسفة والحكمة فى الأندلس وعلى عهد العلويين وأواخر العباسيين ، وأن تاريخ الثقافة العربية يشتمل على أناس مثل ابن الهيثم والحسن بن أحمد الهمداني ( المتوفى سنه ٣٣٤ ) صاحب كتاب سرائر المحكمة وأنساب حمير وهو محيط بمباحث الفلسفة عن أصل العالم وقواعد المنطق والكلام ومثل ابن النضر القاضي الذي قال فيه أبو الصلت في رسالته عن منجمى مصر : أما المنجمون الآن بمصر فهم أطباؤها كما حذيت النعل بالنعل لا يتعلق&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>66ghwszekoyb8zp3w0lhu0bub6unc8g</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/79</title>
    <ns>104</ns>
    <id>305533</id>
    <revision>
      <id>612729</id>
      <timestamp>2026-07-17T21:06:52Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>ماهر الماهر</username>
        <id>62294</id>
      </contributor>
      <comment>/* صُححّت */</comment>
      <origin>612729</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2249" sha1="r21gw853mkawbx2yzz5hju0kd5wwind" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;ماهر الماهر&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;{{يسار|٧٥}}
ونحسب أن هذا الطابع الصراح هو الذي منع اقتباس الطراز العربي
بتفصيلاته في الأقطار الأوربية التي اتصلت بالحضارة الإسلامية، لأنه إما
أن يكون طراز إقليم أو طراز مسجد، وكلاهما لا يقتبس بتفصيلاته لاختلاف
المناخ والعقيدة والمراسم الدينية.

ومع هذا اقتبس الأوربيون ما وسعهم اقتباسه من طراز البناء العربى
متفرقاً في القصور والقلاع والأماكن التي لا شأن لها بالعقائد والمراسم الدينية فشاع فى انجلترة على عهد الملكة اليصابات وما بعده بعض النقوش البارزة التي أطلقوا عليها اسم النقوش العربية Arabesque وبنوا قلاعهم بعد الحروب الصلبية على طراز يقارب الطراز العربي في مضاعفة الجدران وإقامة البروج ما بينها وتخطيط الحصون المركزة وإقامة الأبواب المنحرفة ذات الزوايا القائمة التي تحول دون استخدام الباب عند الوصول إليه لتصويب القذائف إلى الأفنية الداخلية، وقد أخذوا من الكنائس الشرقية التي تأثرت بالطراز العربي أنماطاً من الزوايا والبروج المستديرة لم يكن لبناة الكنائس عهد بها في الغرب قبل الحروب الصليبية.

ولا أدل على مدى السلطان الفنى الذى كان لمصنوعات العرب بين الأوربيين من محاكاتهم لها بغير تصرف فيها دون أن يفهموا معناها، ومنها ما كان حروفاً مكتوبة ينقلها الصياغ وهم لا يحسنون قراءتها، لأنهم حرصوا على محاكاة الزخارف والمزركشات العربية كما رأوها على الأقمشة والمعادن
والأخشاب المرصعة أو المنقوشة، وقد ذكر الأستاذ توماس أرنولد في كتاب&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>r21gw853mkawbx2yzz5hju0kd5wwind</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/32</title>
    <ns>104</ns>
    <id>305534</id>
    <revision>
      <id>612731</id>
      <timestamp>2026-07-17T21:11:12Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Origamos</username>
        <id>52384</id>
      </contributor>
      <comment>/* صُححّت */</comment>
      <origin>612731</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2297" sha1="i3w4d6al394l95x3tm4q0mg0jr20sw3" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Origamos&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;{{يمين|۲۸}}
أكثرهم من علم النجوم بأكثر من رائجة يرسمها ومراكز يقدمها وأما التبحر ومعرفة الأسباب والعلل والمبادئ الأول فليس منهم من يرقى إلى هذه الدرجة ويسمو إلى هذه المنزلة ويحلق فى هذا الجو ويستفى بهذا الضوء ما خلا القاضي أبا الحسن على بن النضر المعروف بالأديب فإنه كان من الأفاضل الأعيان المعدود بن من حسنات الزمان » .
&lt;br/&gt;وفى كتب التراجم والسير - ولا سيما أخبار الحكماء للقفطى . خلاصات طيبة عن كثير من الفلاسفة والحكماء ممن لم يرزقوا الشهرة في صدر الإسلام . وقد اشتهر مع هذا رجال كالكندى ومحمد بن ابراهيم الفزاري وأبناء موسى بن شاكر الثلاثة محمد وأحمد والحسن في العهد الذي برزت فيه أسماء العلماء من الغرباء عن السلالة العربية .
&lt;br/&gt;ولا يذهب بنا البحث عن سبب غير سبب القصور العنصرى إلى بعيد فان الأسباب كثيرة مكشوفة قريبة التناول لمن يريد أن يراها ، ومنها أن الأعاجم سبقوا العرب إلى صناعة الكتابة لأن العرب كانوا في صدر الإسلام أصحاب قيادة ورئاسة شغلتهم الفتوح وسياسة البلدان المفتوحة عن دراسة العلوم التي يغنى عنهم فيها أعوانهم من الأتباع والمرءوسين .
&lt;br/&gt;ومن تلك الأسباب أن الأمم الطارئة على الإسلام كانت أحوج إلى تعلم اللغة والفقه والبحث عن مصادرهما ، و إلى الاستمساك في بلادهم النائية بعروة الذين الدى لا تربطهم بالدولة عروة سواه .
&lt;br/&gt;ومنها أن الدولة العباسية قامت على الأعاجم فقر بتهم وتعهدتهم بالمكافأة والتشجيع ، فأقبلوا على البحث والعلم وهم على ثقة من حسن الجزاء .&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>i3w4d6al394l95x3tm4q0mg0jr20sw3</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/444</title>
    <ns>104</ns>
    <id>305535</id>
    <revision>
      <id>612732</id>
      <timestamp>2026-07-17T21:12:09Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Origamos</username>
        <id>52384</id>
      </contributor>
      <comment>/* لم تصحح */ أنشأ الصفحة ب'زاد الترمذي وغيره : «وَشَاهِدَيْهِ، وَكَاتِبَهُ». {{وسط|'''۲۸۸ ـ باب تحريم الرياء'''}} قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: {{قرآن|وَمَا أُمِرُوا إِلا لِيَعْبُدُوا اللهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَاءَ}} البينة : ٥. وقال تعالى : لا تُبْطِلُوا صَدَقَاتِكُمْ بِالمَنِّ وَال...'</comment>
      <origin>612732</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="3618" sha1="b2tgqkf9thy9fv8ibtosjfvyj7qwpi7" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Origamos&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;زاد الترمذي وغيره : «وَشَاهِدَيْهِ، وَكَاتِبَهُ».
{{وسط|'''۲۸۸ ـ باب تحريم الرياء'''}}
قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: {{قرآن|وَمَا أُمِرُوا إِلا لِيَعْبُدُوا اللهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَاءَ}}
البينة : ٥. وقال تعالى : لا تُبْطِلُوا صَدَقَاتِكُمْ بِالمَنِّ وَالْأَذَى كَالَّذِي يُنْفِقُ مَالَهُ رِئَاءَ
الناس ) البقرة : ٢٦٤ . وقال تعالى : ﴿يُرَاؤُونَ النّاسَ وَلَا يَذْكُرُونَ اللهَ إِلَّا
قليلا ) النساء : ١٤٢.
&lt;br/&gt;١٦١٦ - وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ : سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ :
قَالَ اللَّهُ
تعالى: «أَنَا أَعْني الشَّركاء عَنِ الشِّرْكِ، مَنْ عَمِلَ عَمَلًا أَشْرَكَ فِيهِ مَعِي
غَيْرِي ، تَرَكْتُهُ وَشِرْكَهُ» رواه مسلم .
&lt;br/&gt;١٦١٧ - وَعَنْهُ قَالَ : سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: «إِنَّ أَوَّلَ النَّاسِ يُقْضَى
الْقِيَامَةِ عَلَيْهِ رَجُلٌ اسْتُشْهِدَ، فَأُتِيَ بِهِ، فَعَرَّفَهُ نِعْمَتَهُ، فَعَرَفَهَا، قَالَ: فَمَا عَمِلْتَ
فِيهَا؟ قَالَ: قَاتَلْتُ فِيكَ حَتَّى اسْتُشْهِدْتُ، قَالَ: كَذَبْتَ، وَلَكِنَّكَ قَاتَلْتَ لِأَنْ
يُقال : جَرِيءٌ ، فَقَدْ قِيلَ ثُمَّ أُمِرَ بِهِ فَسُحِبَ عَلى وَجْهِهِ حَتَّى أُلْقِي فِي النَّارِ.
وَرَجُلٌ تَعَلَّمَ الْعِلْمَ وَعَلَّمَهُ ، وقَرَأَ الْقُرْآنَ، فَأْتِيَ بِهِ، فَعَرَّفَهُ نِعَمَهُ فَعَرَفَهَا. قَالَ: فَمَا
عَمِلْتَ فِيهَا؟ قَالَ: تَعَلَّمْتُ العِلْمَ وَعَلّمْتُهُ، وَقَرَأْتُ فِيكَ الْقُرْآنَ، قَالَ: كَذَبْتَ
وَلَكِنَّكَ تَعَلَّمْتَ لِيُقَالَ: عَالِمٌ وَقَرَأْتَ الْقُرْآنَ لِيُقَالَ : هو قَارِىءُ ، فَقَدْ قِيلَ ، ثُمَّ أُمِرَ
بِهِ فَسُحِبَ عَلى وَجْهِهِ حَتَّى أُلْقِيَ فِي النَّارِ، وَرَجُلٌ وَسَّعَ اللهُ عَلَيْهِ، وَأَعْطَاهُ مِنْ
أَصْنَافِ المَالِ ، فَأُتِيَ بِهِ فَعَرَّفَهُ نِعَمَهُ فَعَرَفَهَا . قَالَ : فَمَا عَمِلْتَ فِيهَا؟ قَالَ: ما
تركْتُ مِنْ سَبِيل تُحِبُّ أَنْ يُنْفَقَ فيها إلَّا أَنْفَقْتُ فِيهَا لَكَ. قَالَ: كَذَبْتَ، وَلِكِنَّكَ
فَعَلْتَ لِيُقَالَ : هو جَوَادٌ، فَقَدْ قِيلَ ثُمَّ أُمِرَ بِهِ فَسُحِبَ عَلَى وَجْهِهِ ثُمَّ أُلْقِيَ فِي
النار». رواه مسلم .
&lt;br/&gt;«جري» بفتح الجيم وكسر الراء وَبِالمَد، أَيْ: شُجَاعَ حَادَقٌ.&lt;noinclude&gt;{{وسط|٤٤٠}}&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>b2tgqkf9thy9fv8ibtosjfvyj7qwpi7</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>612790</id>
      <parentid>612732</parentid>
      <timestamp>2026-07-18T02:30:04Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Origamos</username>
        <id>52384</id>
      </contributor>
      <comment>/* صُححّت */</comment>
      <origin>612790</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="3573" sha1="pih1nsygl69f59uj6v07bk914f4tn4s" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Origamos&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;زاد الترمذي وغيره : «وَشَاهِدَيْهِ، وَكَاتِبَهُ».
{{وسط|'''۲۸۸ ـ باب تحريم الرياء'''}}
قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: {{قرآن|وَمَا أُمِرُوا إِلا لِيَعْبُدُوا اللهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَاءَ}} البينة : ٥. وقال تعالى : {{قرآن|لا تُبْطِلُوا صَدَقَاتِكُمْ بِالمَنِّ وَالْأَذَى كَالَّذِي يُنْفِقُ مَالَهُ رِئَاءَ الناس}} البقرة : ٢٦٤ . وقال تعالى : {{قرآن|يُرَاؤُونَ النّاسَ وَلَا يَذْكُرُونَ اللهَ إِلَّا قليلا}} النساء : ١٤٢.
&lt;br/&gt;١٦١٦ - وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ {{ص}} يَقُولُ : قَالَ اللَّهُ تعالى: «أَنَا أَعْني الشَّركاء عَنِ الشِّرْكِ، مَنْ عَمِلَ عَمَلًا أَشْرَكَ فِيهِ مَعِي غَيْرِي، تَرَكْتُهُ وَشِرْكَهُ» رواه مسلم .
&lt;br/&gt;١٦١٧ - وَعَنْهُ قَالَ : سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ {{ص}} يَقُولُ: «إِنَّ أَوَّلَ النَّاسِ يُقْضَى الْقِيَامَةِ عَلَيْهِ رَجُلٌ اسْتُشْهِدَ، فَأُتِيَ بِهِ، فَعَرَّفَهُ نِعْمَتَهُ، فَعَرَفَهَا، قَالَ: فَمَا عَمِلْتَ فِيهَا؟ قَالَ: قَاتَلْتُ فِيكَ حَتَّى اسْتُشْهِدْتُ، قَالَ: كَذَبْتَ، وَلَكِنَّكَ قَاتَلْتَ لِأَنْ يُقال : جَرِيءٌ، فَقَدْ قِيلَ ثُمَّ أُمِرَ بِهِ فَسُحِبَ عَلى وَجْهِهِ حَتَّى أُلْقِي فِي النَّارِ. وَرَجُلٌ تَعَلَّمَ الْعِلْمَ وَعَلَّمَهُ، وقَرَأَ الْقُرْآنَ، فَأْتِيَ بِهِ، فَعَرَّفَهُ نِعَمَهُ فَعَرَفَهَا. قَالَ: فَمَا عَمِلْتَ فِيهَا؟ قَالَ: تَعَلَّمْتُ العِلْمَ وَعَلّمْتُهُ، وَقَرَأْتُ فِيكَ الْقُرْآنَ، قَالَ: كَذَبْتَK وَلَكِنَّكَ تَعَلَّمْتَ لِيُقَالَ: عَالِمٌ وَقَرَأْتَ الْقُرْآنَ لِيُقَالَ: هو قَارِىءُ، فَقَدْ قِيلَ، ثُمَّ أُمِرَ بِهِ فَسُحِبَ عَلى وَجْهِهِ حَتَّى أُلْقِيَ فِي النَّارِ، وَرَجُلٌ وَسَّعَ اللهُ عَلَيْهِ، وَأَعْطَاهُ مِنْ أَصْنَافِ المَالِ، فَأُتِيَ بِهِ فَعَرَّفَهُ نِعَمَهُ فَعَرَفَهَا. قَالَ: فَمَا عَمِلْتَ فِيهَا؟ قَالَ: ما تركْتُ مِنْ سَبِيل تُحِبُّ أَنْ يُنْفَقَ فيها إلَّا أَنْفَقْتُ فِيهَا لَكَ. قَالَ: كَذَبْتَ، وَلِكِنَّكَ فَعَلْتَ لِيُقَالَ: هو جَوَادٌ، فَقَدْ قِيلَ ثُمَّ أُمِرَ بِهِ فَسُحِبَ عَلَى وَجْهِهِ ثُمَّ أُلْقِيَ فِي النار». رواه مسلم .
&lt;br/&gt;«جري» بفتح الجيم وكسر الراء وَبِالمَد، أَيْ: شُجَاعَ حَادَقٌ.&lt;noinclude&gt;{{وسط|٤٤٠}}&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>pih1nsygl69f59uj6v07bk914f4tn4s</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/80</title>
    <ns>104</ns>
    <id>305536</id>
    <revision>
      <id>612733</id>
      <timestamp>2026-07-17T21:17:50Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>ماهر الماهر</username>
        <id>62294</id>
      </contributor>
      <comment>/* صُححّت */</comment>
      <origin>612733</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2148" sha1="fbd2q7wnc4zkpcyjz51jv4ko0140xd8" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;ماهر الماهر&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;{{يمين|٧٦}}
تراث الإسلام أنهم عثروا في إيرلندة على صليب من مصنوعات القرن التاسع على الأرجح نقشت البسملة على زجاجة في وسطه بالحروف الكوفية، واشتملت كنيسة بمدينة فلورنسة فى منظر تتويج السيدة العذراء على أنسجة بين أيدى الملائكة منقوشة بالحروف العربية، ودخلت الأشكال الشرقية على هذا النحو في ظهارات الصور وبين المناظر المرسومة على الجدران فكان لها نصيب من توجية فن الرسم عند نهضته في القرون الوسطى.

على أن العرب لم يتجافوا الصور بتة في عصور الجاهلية أو عصور الدولة
الإسلامية، لأن أشعارهم حافلة بأوصاف الدمى والعرائس والتصاوير في الملابس والمبانى والآنية وحلى الزينة وقصور الملوك والأمراء، وقد أشار
النابغة إلى دمى الرخام حين قال:
{{أبيات|أو دمية من مرمز مرفوعة.... بنيت بآجر تشاد وقرمد\\}}
وأحصى البحاثة المرحوم أحمد تيمور باشا في كتابه القيم عن التصوير
عند العرب مئات الأبيات التي تدل على انتشار الرسم والنحت ومصنوعات
هذين الفنين فى المبانى والمصوغات والمنسوجات التي يصنعها المسلمون، وأتى على أسماء كثيرين من مصورى العرب الذين فرغو لنقش الرسوم أو نحت التماثيل من المعادن والأحجار.

وليس بنا في هذا الفصل أن تتوسع في الشواهد والأمثلة التي تدل على
وجود الصور والمصورين في الحضارة العربية، فإنما يعنينا هنا أن العرب لم ينفردوا بالتخلف في فنى التصوير والنحت بين أمم العصور القديمة وأنهم لم&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>fbd2q7wnc4zkpcyjz51jv4ko0140xd8</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/81</title>
    <ns>104</ns>
    <id>305537</id>
    <revision>
      <id>612734</id>
      <timestamp>2026-07-17T21:21:04Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>ماهر الماهر</username>
        <id>62294</id>
      </contributor>
      <comment>/* صُححّت */</comment>
      <origin>612734</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="382" sha1="dgz8r3lbp2py8lxnfagvfomnu8mjcjn" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;ماهر الماهر&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;{{يسار|٧٧}}
يقصروا فيهما لنقص فى الحاسة الفنية أو العواطف الحيوية، وقد كان ذوقهم الفني زمناً من الأزمان قدوة للأوربيين في مجال الفن الذي يعم القصور والبيوت والمصانع والأسواق، ولا ينحصر في دوائر الفن ومراسم ذويه.&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>dgz8r3lbp2py8lxnfagvfomnu8mjcjn</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/82</title>
    <ns>104</ns>
    <id>305538</id>
    <revision>
      <id>612735</id>
      <timestamp>2026-07-17T21:26:07Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>ماهر الماهر</username>
        <id>62294</id>
      </contributor>
      <comment>/* صُححّت */</comment>
      <origin>612735</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1650" sha1="hhgjqdz5jqc17vt6njqncti1nh2w81d" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;ماهر الماهر&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;{{يمين|۷۸}}
{{ع2|الموسيقى}}
أما في الموسيقى فالاختلاف ظاهر بين الموسيقى العربية وموسيقى العصر
الحديث في أوربة، من القرن الثامن عشر إلى الآن.

ولكن هذا الاختلاف لا يرجع إلى فارق أصيل بين الفطرة العربية والقطرة الأوربية، كما خطر لبعض المحدثين الغربيين في معرص المفاضلة بين العناصر والأجناس.

لأن الموسيقى الأوربية القديمة كانت على مثل هذا الفارق بينها وبين
الموسيقى الأوربية فى أطوارها الأخيرة. فكانت موسيقى اليونان والرومان قائمة على الأغانى الحسية أو على الأنغام التي تصاحب الرقص والغناء ويتغلب فيها قصد الطرب على قصد التعبير، وكانت الألحان الأوربية إلى ما قبل القرن الثامن عشر ألحان ترنيم وتنغيم ولم تكن ألحان
تنسيق وتنويع على الأسلوب الذى سماه المحدثون ( بالهرمونية » أو فن
تناسق الألحان المختلفة.

والأوربي الحديث مع هذا لا يطرب لموسيقى « الهرمونية » فطرة وارتجالاً
بغير تعليم أو تدريب. فإذا تعددت الأنغام وتفاوتت الطبقات واتسع نطاق
التباعد بين القوافى المرددة فالسامع الأوربي يضل طريقه إليها ويشعر بالجهد&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>hhgjqdz5jqc17vt6njqncti1nh2w81d</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/83</title>
    <ns>104</ns>
    <id>305539</id>
    <revision>
      <id>612736</id>
      <timestamp>2026-07-17T21:37:10Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>ماهر الماهر</username>
        <id>62294</id>
      </contributor>
      <comment>/* صُححّت */</comment>
      <origin>612736</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2266" sha1="6v09cpbmxqp57wxnkgjlg8wnb4pnf3x" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;ماهر الماهر&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;{{يسار|٧٩}}
والإعياء في محاولة التوفيق بينها وربط فواصلها وانتظار اللازمة التي تسرى بين فصولها. ولا بد له من إحاطة واسعة بمواضع الإيقاع وطبقات الأنغام، حتى يسيغ تلك الموسيقى المركبة و يغتبط بسماعها اغتباط المرء بفنون الذوق والجمال. وقد يكون على أوفى نصيب من الفن الموسيقى الرفيع، ثم يستمع إلى توقيع جديد فينفر منه حتى يسيغه ويستعذبه بعد التأمل والأناة. وفي ذلك يقول الأستاذ دوجلاس مور Douglas Moore أستاذ الموسيقى بجامعة كولمبيا فى كتابه « من الأنشودة إلى الموسيقى المصرية»:

«إن السامع الذي تدرب على سماع النماذج السهلة خليق أن يشعر بالانقباض إذا أحس أنه يضل طريقه عاجلا وهو يصغى إلى السيمفونية.
فليطمئن إذن ولا يأس على ذلك. لأن ما يتفق له من هذا القبيل يتفق لغيره على نحو من الأنحاء بالغاً ما بلغ نصيبه من التدرب والاختبار. إذ
أن قدرتنا على الانتباه المركز أضيق من أن تتسع كثيراً لتعليق الإصغاء مع صحة السماع، وأهل الصناعة أنفسهم يرتاحون للمألوف من الموسيقى فوق ارتياحهم إلى الجديد منها، لأن مجهودهم في الإصغاء إلى المألوف قليل بالقياس إلى الجديد. ولكن المرانة والدأب على الانتباه مع الصبر والتفهم يمهدان الطريق إلى الألفة ويعجلان بتمهيده، فتزداد القدرة على استيعاب معانى الموسيقى الجليلة وآياتها الرفيعة أوفر مزيد ... »

فالذي طرأ على الموسيقى الأوربية الحديثة من التنويع والتركيب قد باعد بينها و بين موسيقى اليونان والرومان كما باعد بينها و بين موسيقى&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>6v09cpbmxqp57wxnkgjlg8wnb4pnf3x</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/84</title>
    <ns>104</ns>
    <id>305540</id>
    <revision>
      <id>612737</id>
      <timestamp>2026-07-17T21:45:12Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>ماهر الماهر</username>
        <id>62294</id>
      </contributor>
      <comment>/* صُححّت */</comment>
      <origin>612737</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2159" sha1="oyozztvjuf84vh81kfcbtxn5dgxi4ys" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;ماهر الماهر&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;{{يمين|٨٠}}
العرب والشعوب الشرقية على التعميم، ولم يكن طارئاً على الفطرة الأوربية أو الفطرة الإنسانية وإنما كان طارئاً من طوارئ المعارف والمخترعات بعد التوسع فى علم الصوت وتركيب الآلات وتلقيح الموسيقي الحسية بموسيقى العبادات ثم بموسيقى السبحات الروحية والتأملات الفلسفية.

فقد تباعد الاختلاف بين الموسيقى القديمة والموسيقى الحديثة في اليوم
الذي اتسعت فيه للاشتمال على العواطف الدينية والصلوات الإلهية، وأصبح
السامع يصغى إليها فى محاريب العبادة وهو متهيأ للخشوع والإنابة إلى عظمة الله والغوص فى سرائر الأكوان. فلما اتسمت الموسيقى لهذه التعبيرات العليا لم يكن لها أن تضيق بتعبيرات الحكمة العميقة والبداهة الصوفية والنفحات العبقرية التى شاع سلطانها في أوربة بعد وهن السلطان الدينى فيها من جراء ثورات التمرد والتجديد، وليس بعجيب من
أجل هذا أن تكون بلاد الموسيقى الكنسية هي بلاد الموسيقى الهرمونية أو بلاد الموسيقيين الذين أبدعوا فى الأوبرا والسيمفوني وسائر فنون التركيب، وهى على الأغلب بلاد أسبانيا وإيطاليا والنمسا وألمانيا ثم روسيا التي شاعت فى كنائسها فرق الترتيل والتقسيم، وقد يلفت النظر في هذا الصدد أن الأقاليم التى انقضى فيها سلطان الموسيقى الكنسية مرة واحدة - وهى أقاليم ألمانيا اللوثرية - كان نصيبها من كبار الموسيقيين دون نصيب الأقاليم التي اتصل فيها القديم بالحديث.
{{ع2|***}}&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>oyozztvjuf84vh81kfcbtxn5dgxi4ys</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/131</title>
    <ns>104</ns>
    <id>305541</id>
    <revision>
      <id>612741</id>
      <timestamp>2026-07-17T21:51:53Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>RASHEEDYE</username>
        <id>15342</id>
      </contributor>
      <comment>/* لم تصحح */ أنشأ الصفحة ب'اثر اوربة الحديثة في النهضة العربية'</comment>
      <origin>612741</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="65" sha1="7a04kp9o2pdtksiw1vsfqj5ubdzf5v4" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;RASHEEDYE&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;اثر اوربة الحديثة
في النهضة العربية&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>7a04kp9o2pdtksiw1vsfqj5ubdzf5v4</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>612763</id>
      <parentid>612741</parentid>
      <timestamp>2026-07-17T22:26:25Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>RASHEEDYE</username>
        <id>15342</id>
      </contributor>
      <comment>/* صُححّت */</comment>
      <origin>612763</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="100" sha1="01ybq4cbkturoc41lzukijdr582uirb" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;RASHEEDYE&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;


{{وسط|&lt;h2&gt;اثر اوربة الحديثة&lt;br/&gt;في النهضة العربية&lt;/h2&gt;
}}&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>01ybq4cbkturoc41lzukijdr582uirb</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/85</title>
    <ns>104</ns>
    <id>305542</id>
    <revision>
      <id>612743</id>
      <timestamp>2026-07-17T21:54:48Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>ماهر الماهر</username>
        <id>62294</id>
      </contributor>
      <comment>/* صُححّت */</comment>
      <origin>612743</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1968" sha1="eorvqopjyh4zz40rwo6ghli5cazeo4o" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;ماهر الماهر&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;{{يسار|٨١}}
إلا أن الصلة لم تنقطع بين العرب وبين تطور الموسيقى الأوربية في
هذا الطريق.

لأن الأندلس هى البلاد التي تلقت فن الأنغام على العرب وامتزجت فيها الموسيقى الحسية بموسيقى العبادة عدة أجيال بعد زوال الدولة العربية، فكان للاسبان رقص دينى ترعاه الكنيسة وتنعقد فيه الصلة بين موسيقى الأقدمين وموسيقى المحدثين.

ومن الحقائق المقررة أن أبناء أوربة الغربية كانوا يتعلمون أفانين الأنغام على أساتذة من العرب الأندلسيين، وأنهم نقلوا أسماء بعض الآلات بألفاظها العربية فبقيت فى اللغات الأوربية حتى اليوم بعد تصحيف يسير. فكلمة لوت Lute من العود، وكلمة نكر Naker من النقارة وكلمة Cle أو المفتاح الموسيقى من أقليد وكلمة Rebec من الرباب، وأزياء الفنانين التي توارثتها أوربة بعد تبدل أسبابها قد بقيت مشابهة لأزياء المغنين حين كانوا في المغرب يتجملون كما يتجمل القيان فيرسلون الشعر ويطلون الحدود ويكحلون الجفون.

على أن بعض الأوربيين الخبراء بتاريخ الموسيقى العربية - كالأستاذ
فارمر Farmer يرون أن العرب قد سبقوا الأور بيبين إلى نوع من الهرمونية يسمونه « التركيب » ويعنون به توقيع النغمة الواحدة من عدة طبقات في وقت واحد، وهو غير الهرمونية كما تفهم اليوم ولكنه خطوة إليها من طريق الترنيم المعهود.
{{يسار|(٦)}}&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>eorvqopjyh4zz40rwo6ghli5cazeo4o</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/133</title>
    <ns>104</ns>
    <id>305543</id>
    <revision>
      <id>612744</id>
      <timestamp>2026-07-17T21:55:07Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>RASHEEDYE</username>
        <id>15342</id>
      </contributor>
      <comment>/* صُححّت */</comment>
      <origin>612744</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1972" sha1="h53r4oq48gihjyc0ti7w6pp9r0k9at5" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;RASHEEDYE&quot; /&gt;{{يسار|١٢٩}}&lt;/noinclude&gt;وتعلم الشرق الحديث من أوربة كما تعلمت أوربة من الشرق القديم
ولا ضير فى التعليم ، لولا أنه كان تعليم قصور .

فان الولع بكل جديد كالولع بكل قديم ، دليل على نقص في التمييز وعلى
اتباع يخلو من الابتداع .

وقد عشنا زمناً فى الشرق ومقياس الحرية عندنا أن نقبل على كل جديد
لأنه جديد ، وأن نثور على كل قديم لأنه قديم .

فكان ذلك عهد تعليم ، وكان كذلك عصر قصور .

ثم بلغ هذا العصر مداه فبرزت فى صفوف الشرقيين طائفة تملك حريتها
في وجه الجديد كما تملكها فى وجه القديم ؛ فلا يفقد الإنسان صفة الحرية
لأنه يفضل بعض القديم على بعض الجديد، ولا يكسب الإنسان صفة
الحرية لأنه يفضل كل جديد على كل قديم . بل يكون مقياس الحرية هو
مقياس التمييز لكل ممتاز ، والاختيار لكل ما يستحق أن يختار .

نقلة من عصر القصور إلى عصر الرشد والاستقلال.

تعلمنا مكرهين متبعين ، ثم نتعلم مختار بن مبتدعين .

ولم يقتصر ما تعلمناه من قبل أو ما نتعلمه اليوم - على باب دون باب
أو فريق دون فريق ، بل شمل المدرسة والبيت والسوق ، وعم الجامدين
والمتوسطين والمتطرفين، ولا يزال علينا أن نتعلم الكثير في كل باب ، وأن
نترقب التقدم من كل فريق، ولكن على سنة الرشد لا على سنة القصور .

وسيبلغ هذا العصر مداه بعد حين ، وستدور الأفلاك دوراتها التي
{{يسار|(٩)}}&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>h53r4oq48gihjyc0ti7w6pp9r0k9at5</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/134</title>
    <ns>104</ns>
    <id>305544</id>
    <revision>
      <id>612745</id>
      <timestamp>2026-07-17T21:56:13Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>RASHEEDYE</username>
        <id>15342</id>
      </contributor>
      <comment>/* صُححّت */</comment>
      <origin>612745</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="435" sha1="io9lb3kf3g94cjb37jgv4h7taaarwt1" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;RASHEEDYE&quot; /&gt;{{يمين|١٣٠}}&lt;/noinclude&gt;يتشابه فيها المدار بالقرار، فغير بعيد أن تسمع الصيحة مرة أخرى في جانب
من جوانب الكرة الأرضية .. وغير بعيد أن يمليها الشرق في هذه المرة
على نحو جديد .. فقد يتسع لها عالم الروح ، إن لم يتسع لها عالم الفكر والعلم
أو عالم الحكم والسلطان .&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>io9lb3kf3g94cjb37jgv4h7taaarwt1</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/135</title>
    <ns>104</ns>
    <id>305545</id>
    <revision>
      <id>612746</id>
      <timestamp>2026-07-17T21:57:45Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>RASHEEDYE</username>
        <id>15342</id>
      </contributor>
      <comment>/* صُححّت */</comment>
      <origin>612746</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2008" sha1="ny5dxks4jbdntldbcvzptwomeky9sne" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;RASHEEDYE&quot; /&gt;{{يسار|١٣١}}&lt;/noinclude&gt;{{وسط|'''الاجتماع والسياسة'''}}

شاع التعليم الحديث في الشرق كما شاعت فيه القدوة المعيشية بكثير من مظاهر
الحضارة الأوربية ، وكان لشيوعهما معاً فعل سريع في بعض آداب الاجتماع
ومقوماته، تقابلت فيه المحاسن والمساوىء، على حكم العادة المألوفة في كل تغير سريع.
وقلما يقع التغير فى العرف الاجتماعى دون أن تبدو آثاره ومصاحباته في
الأسرة وفى العادات العامة ، وفى العلاقة بين الطبقات.

وقد كانت لذلك التغير السريع آثاره في هذه المناحي الثلاثة ولا سيما
الأسرة . فان التعليم وتحرير المرأة وتطور لوازم المعيشة قد اتحدت كلها
على تقليل الرغبة في تعدد الزوجات . لأن الرجل المتعلم يطلب الزوجة
للمشاركة فى الفهم والشعور ويضن بينته وأخته في الوقت نفسه أن تتعرضا
لمتاعب الضر والمنازعة بينها و بين الزوجات الأخريات ، والمرأة المتحررة
تنشد الزوج الذى يشاطرها الحب والمودة ويعاملها معاملة الشريكة في حياته
البيتية وحياته النفسية ، وتكاليف المعيشة وتعليم الأبناء عب لا يقوى عليه
الزوج الذي يضطلع بهذه التكاليف فى أكثر من أسرة واحدة .

وأصبح اقتناء الجواري محرماً بحكم القانون بعد انفاق الدول على تحريم
الرق فبطلت الذرائع إلي تعديد الزوجات بالتسرى والاسترقاق، وكان ضرباً
من الوجاهة ترضاه بعض الأسر الغنية على هذا الاعتبار.&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>ny5dxks4jbdntldbcvzptwomeky9sne</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/136</title>
    <ns>104</ns>
    <id>305546</id>
    <revision>
      <id>612747</id>
      <timestamp>2026-07-17T22:00:06Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>RASHEEDYE</username>
        <id>15342</id>
      </contributor>
      <comment>/* صُححّت */</comment>
      <origin>612747</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2275" sha1="0dp7dcl6rorumnf8krpmi4a46ef2rs7" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;RASHEEDYE&quot; /&gt;{{يمين|132}}&lt;/noinclude&gt;&lt;nowiki/&gt;

وشوهدت فى الأسر المصرية عناية بالحفلات البيتية لمناسبات لم تكن
شائعة بين الشرقيين قبل الحضارة الأوربية، وهى ذكريات الزواج وذكريات
ميلاد الآباء والأمهات والأبناء ، وغيرها من المناسبات العامة التي يحتفل بها
الغربيون كرأس السنة الشمسية و بعض مواسم الفصول . وأبيح في هذه
المناسبات مالم يكن مباحاً قبل ذاك في مجتمعات الأسر كالمقامرة والشراب.
وقد كسبت الأسرة الشرقية من ناحية وخسرت من ناحية أخرى بهذا
الازدواج العجيب في آداب المعيشة . فان الأمم الشرقية اقتبست من الغرب
كثيراً من عادات الفراغ والنزهة « خارج البيت » ولم تكن كلها مما
يوافق حياة الأسرة وواجبات التربية التي تناط بالأمهات والآباء داخل
البيوت، وساء فهم الحرية النسائية فى بعض البيئات فسبق إلى الأوهام أن
الحرية تحرر من جملة القيود ومنها قيود الوفاء للأزواج والأبناء . فتداعى
بنيان الأسر التي فشت فيها هذه البدعة الغربية ، وامتحن المجتمع الشرق
بمحنة خطيرة يحاول اليوم أن ينجو منها ولا يزال في محاولاته حتى يتاح له
الاستقرار على ملتقى مريح بين دواعي الحاضر ودواعى الماضي، ودواعى
الحرية الفردية ومطالب المجتمع والأسرة.

أما العلاقة بين الطبقات فلم تتغير تغيراً كبيراً في الأمم الشرقية بعد
الاحتكاك بالحضارة الأوربية . لأن أوربة منعت قيام الصناعات الكبرى
في بلاد الشرق واحتكرت أسواقها لمصنوعاتها ، فوقف الزراع وأصحاب
الأرض فى موقفهم القديم ، وركدت الصناعة فلم تجتمع عصبة من العمال&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>0dp7dcl6rorumnf8krpmi4a46ef2rs7</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>612748</id>
      <parentid>612747</parentid>
      <timestamp>2026-07-17T22:00:19Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>RASHEEDYE</username>
        <id>15342</id>
      </contributor>
      <origin>612748</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2278" sha1="opatx9vn3r8npjtfmu9v7uku8ubxi4u" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;RASHEEDYE&quot; /&gt;{{يمين|١٣٢}}&lt;/noinclude&gt;&lt;nowiki/&gt;

وشوهدت فى الأسر المصرية عناية بالحفلات البيتية لمناسبات لم تكن
شائعة بين الشرقيين قبل الحضارة الأوربية، وهى ذكريات الزواج وذكريات
ميلاد الآباء والأمهات والأبناء ، وغيرها من المناسبات العامة التي يحتفل بها
الغربيون كرأس السنة الشمسية و بعض مواسم الفصول . وأبيح في هذه
المناسبات مالم يكن مباحاً قبل ذاك في مجتمعات الأسر كالمقامرة والشراب.
وقد كسبت الأسرة الشرقية من ناحية وخسرت من ناحية أخرى بهذا
الازدواج العجيب في آداب المعيشة . فان الأمم الشرقية اقتبست من الغرب
كثيراً من عادات الفراغ والنزهة « خارج البيت » ولم تكن كلها مما
يوافق حياة الأسرة وواجبات التربية التي تناط بالأمهات والآباء داخل
البيوت، وساء فهم الحرية النسائية فى بعض البيئات فسبق إلى الأوهام أن
الحرية تحرر من جملة القيود ومنها قيود الوفاء للأزواج والأبناء . فتداعى
بنيان الأسر التي فشت فيها هذه البدعة الغربية ، وامتحن المجتمع الشرق
بمحنة خطيرة يحاول اليوم أن ينجو منها ولا يزال في محاولاته حتى يتاح له
الاستقرار على ملتقى مريح بين دواعي الحاضر ودواعى الماضي، ودواعى
الحرية الفردية ومطالب المجتمع والأسرة.

أما العلاقة بين الطبقات فلم تتغير تغيراً كبيراً في الأمم الشرقية بعد
الاحتكاك بالحضارة الأوربية . لأن أوربة منعت قيام الصناعات الكبرى
في بلاد الشرق واحتكرت أسواقها لمصنوعاتها ، فوقف الزراع وأصحاب
الأرض فى موقفهم القديم ، وركدت الصناعة فلم تجتمع عصبة من العمال&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>opatx9vn3r8npjtfmu9v7uku8ubxi4u</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/86</title>
    <ns>104</ns>
    <id>305547</id>
    <revision>
      <id>612749</id>
      <timestamp>2026-07-17T22:01:56Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>ماهر الماهر</username>
        <id>62294</id>
      </contributor>
      <comment>/* صُححّت */</comment>
      <origin>612749</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2098" sha1="n9srd59d38c1op49c7ivrogauswgv2o" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;ماهر الماهر&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;{{يمين|٨٢}}
ولا خلاف بين المؤرخين فى تداول العلماء الأوربيين لبحوث العرب في الموسيقى النظرية، فإنهم على قلة ما ترجموه من تلك البحوث قد كان
منهم مئات يطلبون العلوم بمدارس قرطبة وغيرها ومنها الموسيقى النظرية، وقد كانت الخبرة باللغة العربية شرطاً من شروط الرجل المثقف بين الأسبان المسيحيين، فكان طلابهم في جامعة اكسفورد الإنجليزية يسخرون من العالم المشهور «روجر باكون » كلما أخطأ في الترجمة اللاتينية عن العربية، لأنهم كانوا يطلعون فيها على النص الصحيح.

وقد خيل إلى بعض النقاد الأوربيين في الزمن الحديث أن أصوات العرب لم تكن تحتمل التفخيم والارتفاع قياساً على ما يسمعونه في الأسواق من الصيحات البدوية التى تغلب عليها الحدة و « النحافة » ... وهو تخيل
كان خليقاً بهم أن يعلموا مكانه من الخطأ إذا أحضروا في أذهانهم «الحداء» في الصحراء وهو غناء العرب القديم، وفيه ما فيه من مجال للأصوات التي تملأ الفضاء وترتفع إلى جميع الطبقات.
{{ع2|***}}
وليس بين الموسيقى العربية والموسيقى الأوربية فرق أصيل في السلم
المعتمد عند العرب والأوربيين. إلا أن الموسيقى العربي المتشبث بالمألوفات يعتز بما يسميه ربع المقام ويحسبه فرقاً جوهرياً بين أنغام الشرقيين وأنغام الأوربيين. ولكن ملاحظة هذا « الربع » ليست شرطاً للسمع في الآذان العربية، وإنكاره ليس شرطاً للسمع فى الآذان الأوربية.&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>n9srd59d38c1op49c7ivrogauswgv2o</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/137</title>
    <ns>104</ns>
    <id>305548</id>
    <revision>
      <id>612750</id>
      <timestamp>2026-07-17T22:03:11Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>RASHEEDYE</username>
        <id>15342</id>
      </contributor>
      <comment>/* صُححّت */</comment>
      <origin>612750</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2254" sha1="j7lmjznb1npju1rr9bjw99io5405zxf" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;RASHEEDYE&quot; /&gt;{{يسار|١٣٣}}&lt;/noinclude&gt;في صعيد واحد للمطالبة بحقوقها كما تفعل جماعات العمال في العواصم الصناعية
الكبرى، وحالت أوربة دون تجدد الطبقات بحائل آخر لم تقصده ولكنه
فعل فعله في جميع الأقطار الشرقية على تنوع مرافقها الاقتصادية . وذاك أنها
أرسلت إلى الشرق أموالها ومصارفها وشركاتها لتستغل أغنياءه وفقراءه على
السواء ، فأصبحت الطبقات الاجتماعية كلها في حكم الطبقة العاملة أمام هذا
الاستغلال، وتأجل تقسيم الطبقات من جراء هذا الاتفاق بينها في مواجهة
رؤوس الأموال الأجنبية.

وفيما عدا نشوء الحركة التعاونية فى المدن والقرى على نطاق ضيق
محدود لم تتغير علاقات الاقتصاد بين الطبقات تغيراً يناسب الخطوات
السياسية التي خطاها الشرقيون سعياً إلى التحرير والاعتراف بالمركز
القانوني في المعاملات الدولية ، وأهم ما يذكر في باب تجديد الطبقات
أن انتشار التعليم وازدحام المدن قد ضاعفا قوة الطبقة الوسطى فارتفع لها
صوت مسموع فى توجيه السياسة الوطنية، ولم تزل الطبقة الفقيرة عالة على
الطبقة الوسطى فى المطالبة بحقوقها والإفضاء بشكايتها ، ولكنها تستقل
بالرأى شيئاً فشيئاً خلال هذه السنوات ، ولا سما سنوات الحرب العالمية وما تخللها وأعقبها من دعوات الإنصاف والتقريب بين الطبقات.

وإذا استطرد القول إلى الاقتصاد الاجتماعي — أو الاقتصاد الذي له
علاقة بروح المجتمع وأخلاقه — فمن المستحدثات التي لا تهمل في هذا الصدد
أن الشرق الإسلامي ترخص فى إنشاء المصارف المالية وقبل التعامل&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>j7lmjznb1npju1rr9bjw99io5405zxf</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/138</title>
    <ns>104</ns>
    <id>305549</id>
    <revision>
      <id>612752</id>
      <timestamp>2026-07-17T22:04:33Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>RASHEEDYE</username>
        <id>15342</id>
      </contributor>
      <comment>/* لم تصحح */ أنشأ الصفحة ب'بالفائدة الطفيفة التى لا يعتبرها من الربا الفاحش المحرم بنصوص القرآن.  على أننا ننظر إلى جهود الأم الشرقية من جميع الاعتبارات فيجوز لنا أن نقول إن الوعى السياسى فيها قد سبق الوعى الاجتماعى شوطاً أو شوطين.... و إن المصلحة القومية تدفع بها إلى الموازنة بين مساعي...'</comment>
      <origin>612752</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2198" sha1="pwvoiglriq8rodkd3251wb187uzxys7" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;RASHEEDYE&quot; /&gt;{{يمين|١٣٤}}&lt;/noinclude&gt;بالفائدة الطفيفة التى لا يعتبرها من الربا الفاحش المحرم بنصوص القرآن.

على أننا ننظر إلى جهود الأم الشرقية من جميع الاعتبارات فيجوز لنا أن
نقول إن الوعى السياسى فيها قد سبق الوعى الاجتماعى شوطاً أو شوطين....
و إن المصلحة القومية تدفع بها إلى الموازنة بين مساعيها في ميدان السياسة
وميدان الاجتماع، بعد أن استنفدت قوتها الكبرى على إثر يقظتها الأولى
في تحقيق غاياتها الوطنية وآمالها في الحكومة النيابية .

وقد أجملنا الكلام فى غير هذا الفصل على الوطنية والحكومة النيابية....
ونضيف إليه فى باب التجديد السياسى أن اصطدام الغرب بالشرق كانت له
آثار أخرى في أعمال الحكومات غير هذه الآثار فى أعمال الشعوب .
فعمدت كل حكومة تملك بعض التصرف في شئونها إلى تبديل نظامها
العسكرى وإنشاء المحاكم الحديثة التي سميت بالمحاكم الأهلية أو المحاكم
المدنية . ولم يكن لها مناص - قبل إلغاء الامتيازات الأجنبية -
اقتباس القضاء الأوربي ومبادىء القوانين الأوربية على الإجمال .
-
من

***

ومن الآثار التي لا تغفل في صدد الكلام على التفاعل بين الحضارتين
الأوربية والعربية أن سياسة أوربة قوبلت في الشرق العربي بقوة جديدة
في عالم السياسة تعرف اليوم بالجامعة العربية ، وهي قوة لا تقتصر على أعمال
الساسة وولاة الأمور لأنها في واقع الأمر مستمدة من يقظة الشعوب وإحياء
التراث العربي منذ مائتي سنة ، فى كل مكان يحتاج أهله إلى معرفة
اللغة العربية .&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>pwvoiglriq8rodkd3251wb187uzxys7</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>612765</id>
      <parentid>612752</parentid>
      <timestamp>2026-07-17T22:30:21Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>RASHEEDYE</username>
        <id>15342</id>
      </contributor>
      <comment>/* صُححّت */</comment>
      <origin>612765</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2215" sha1="sff3al1ftliefnt4esj4ga5r9ju3jzv" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;RASHEEDYE&quot; /&gt;{{يمين|١٣٤}}&lt;/noinclude&gt;بالفائدة الطفيفة التى لا يعتبرها من الربا الفاحش المحرم بنصوص القرآن.

على أننا ننظر إلى جهود الأم الشرقية من جميع الاعتبارات فيجوز لنا أن
نقول إن الوعى السياسى فيها قد سبق الوعى الاجتماعى شوطاً أو شوطين....
و إن المصلحة القومية تدفع بها إلى الموازنة بين مساعيها في ميدان السياسة
وميدان الاجتماع، بعد أن استنفدت قوتها الكبرى على إثر يقظتها الأولى
في تحقيق غاياتها الوطنية وآمالها في الحكومة النيابية .

وقد أجملنا الكلام فى غير هذا الفصل على الوطنية والحكومة النيابية...
ونضيف إليه فى باب التجديد السياسى أن اصطدام الغرب بالشرق كانت له
آثار أخرى في أعمال الحكومات غير هذه الآثار فى أعمال الشعوب .
فعمدت كل حكومة تملك بعض التصرف في شئونها إلى تبديل نظامها
العسكرى وإنشاء المحاكم الحديثة التي سميت بالمحاكم الأهلية أو المحاكم
المدنية . ولم يكن لها مناص — قبل إلغاء الامتيازات الأجنبية — من
اقتباس القضاء الأوربي ومبادىء القوانين الأوربية على الإجمال .
{{وسط|'''***'''}}

ومن الآثار التي لا تغفل في صدد الكلام على التفاعل بين الحضارتين
الأوربية والعربية أن سياسة أوربة قوبلت في الشرق العربي بقوة جديدة
في عالم السياسة تعرف اليوم بالجامعة العربية ، وهي قوة لا تقتصر على أعمال
الساسة وولاة الأمور لأنها في واقع الأمر مستمدة من يقظة الشعوب وإحياء
التراث العربي منذ مائتي سنة ، فى كل مكان يحتاج أهله إلى معرفة
اللغة العربية .&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>sff3al1ftliefnt4esj4ga5r9ju3jzv</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/139</title>
    <ns>104</ns>
    <id>305550</id>
    <revision>
      <id>612753</id>
      <timestamp>2026-07-17T22:06:43Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>RASHEEDYE</username>
        <id>15342</id>
      </contributor>
      <comment>/* صُححّت */</comment>
      <origin>612753</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2093" sha1="ryf04z00di2lrlr4n31c0mqyn1tb1eo" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;RASHEEDYE&quot; /&gt;{{يسار|١٣٥}}&lt;/noinclude&gt;&lt;nowiki/&gt;

ومن المألوف على ألسنة المتعجلين إذا رأوا موافقة بين خطة أوربية
وحركة شرقية أن ينسبوا هذه الحركة إلى تدبير الأوربيين ويحسبوها من
المناورات المصطنعة التى لا ترجع إلى سبب غير ذلك التدبير . وكذلك
فعلوا في حكمهم على الجامعة العربية حين لاح لهم أن السياسة الأوربية
تماشيها ولا تعمل على إحباطها.

وفى هذا ولا شك انحراف عن الفهم الصحيح.

فإن السياسة الأوربية كائنا ما كان بأسها واقتدارها على التدبير والتمويه
لا تمالى. شبحاً في الخيال ، ولا تخلق شيئاً من لا شيء ، ولا تصطنع حركة
من الحركات التي تساهم فيها الملايين تقوم كلها على محض اصطناع

ومن شأن الدعاة السياسيين أن يستفيدوا من الدعوات في إبانها
وفى مكانها ولكنهم لا يسبقونها ولا يخلقونها . بل لا يفهمونها قبل
وقوعها ولا يتسلفون النظر إليها . فلم يكن أكثر من المؤتمرات الدولية التي
انعقدت فى القرن الثامن عشر والذى يليه ، ولكنها لم تعرض مرة من
المرات للمناداة بحقوق الشعوب أو مبادىء تقرير المصير . ولم يحجموا عن
ذلك عجزاً عن الخداع أو كراهة منهم للمناورات ، ولكنهم أحجموا عنه
لأن هذه الدعوات لم تكن لها حقيقة ماثلة في حركات الشعوب.
&lt;br/&gt;فلما وجدت هذه الحقيقة المائلة كثرت المناداة بها في خطب الساسة وبرامج
الوزارات ومباحث المؤتمرات ، وكان من نتائجها فعلا أن عدد الشعوب
المستقلة يزداد عاماً بعد عام .&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>ryf04z00di2lrlr4n31c0mqyn1tb1eo</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/140</title>
    <ns>104</ns>
    <id>305551</id>
    <revision>
      <id>612754</id>
      <timestamp>2026-07-17T22:08:50Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>RASHEEDYE</username>
        <id>15342</id>
      </contributor>
      <comment>/* صُححّت */</comment>
      <origin>612754</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2175" sha1="3uytn5a1fodxr997p3kf25u3qt3gewy" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;RASHEEDYE&quot; /&gt;{{يمين|١٣٦}}&lt;/noinclude&gt;&lt;nowiki/&gt;

واليقظة العربية حقيقة ماثلة وحركة طبيعية لا شك فيها، قامت في نشأتها
الحديثة على الرغم من السياسة الأوربية ولم تقم باختيارها وتدبيرها، وعادت إلى
التجمع والوحدة بين الحربين العالميتين، لأنها لا بد أن تعود بعد قومتها الأولى.
فمنذ أوائل القرن التاسع عشر سئل ابراهيم باشا وهو يناضل الدولة
العثمانية : إلى أين تنتهى فتوحاته ؟ فقال : حيث لا يوجد من يتكلم
العربية . يريد بذلك أنه ينشى دولة عربية محضاً ولا يريد أن يتجاوزها
إلى بلاد أخرى .

وحوالى هذا الوقت كان الشيخ محمد بن عبد الوهاب فى نجد يعلن الثورة
على الحكومة العثمانية ويجمع القبائل في جزيرة العرب لتوحيد كلمتها
والاتجاه بها إلى وجهة الاستقلال عن السيطرة الخارجية .

ولم تكن جزيرة العرب يومئذ تعترف بشيء من السلطان الأجنبي غير
السيادة الإسمية والرقابة البعيدة التى لا تتعرض لشئونها الداخلية . فكان
أمراء نجد والكويت والحجاز واليمن يأخذون وقلما يعطون في علاقتهم
بالدولة العثمانية ، وكانوا على استقلالهم الذى تعودوه منذ القدم في حواضر
الصحراء وبواديها ، ولا سيما البوادى التى تحجم عنها جنود الدولة ولا تنفذ
إليها بغير إذن من أبنائها ، ولولا قرب العراق من مراكز الحدود التي تحميها
الدولة بجيوشها لسكان شأنها فى جملته كشأن الجزيرة العربية.

وكانت أفريقية الشمالية تعتمد على نفسها في مدافعة الفرنسيين عن استقلالها وحوزة أمرائها وشعوبها&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>3uytn5a1fodxr997p3kf25u3qt3gewy</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/141</title>
    <ns>104</ns>
    <id>305552</id>
    <revision>
      <id>612755</id>
      <timestamp>2026-07-17T22:11:16Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>RASHEEDYE</username>
        <id>15342</id>
      </contributor>
      <comment>/* صُححّت */</comment>
      <origin>612755</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2231" sha1="bqv1jdyvtot2lrot1bw7aw5jzpjs5t0" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;RASHEEDYE&quot; /&gt;{{يسار|١٣٧}}&lt;/noinclude&gt;&lt;nowiki/&gt;

أما في سورية ولبنان، فقد رحبت جمهرة الشعب بحركات الوحدة مع الأمم
العربية الأخرى وكانت على اتصال دائم بوادى النيل والجزيرة، وكانت علاقة
أمرائها سراً وجهراً بمحمد على الكبير مثار القلق الدائم للحكام العثمانيين.

وفى كل هذا كانت السياسة الأوربية تقف من حركات العرب موقف
المقاومة والتثبيط ، لأنها عملت على بقاء الأم العربية في حوزة الدولة
العثمانية ، محرومة جهد المستطاع من حقوق السيادة والاستقلال .

ولم تفلح هذه المقاومة إلا ربما استجدت تلك الأمم نشاطها وتحفزت
مرة أخرى للوثوب إلى غايتها .

فقامت في مصر حركة المطالبة بمصر المصريين ، وقامت في السودان حركة
الثورة على «الترك» كما كانوا يسمون الأجانب أجمعين ، وقامت العرب دعوة
واحدة إلى الاستقلال ولكنها كانت تمتحن من في بلاد آونة إلى أخرى بمحنة
المنافسة بين زعماء العشائر وأمراء الأقاليم ، ودخل السوريون واللبنانيون
والعراقيون فى حزب تركيا الفتاة لأنه الحزب الذي كان يمنيهم بالحكومة
«اللامركزية» أى حكومة العرب فى بلادهم ، كما يشاءون و بمن يشاءون .

وفى هذا الدور أيضاً من أدوار القضية العربية كانت السياسة الأوربية
تخذل العرب أو تمنعهم أن يبلغوا من الاستقلال غاية ما يقدرون عليه.

ثم نشبت حرب الأمم قبل ثلاثين سنة ، فتحركت الجامعة العربية من
جديد، تارة على هدى وتارة على ضلال، فتسابقت دول أوربة إلى كسب
الأنصار من أمم العرب التى استقلت أو التي طمحت إلى الاستقلال ،&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>bqv1jdyvtot2lrot1bw7aw5jzpjs5t0</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/142</title>
    <ns>104</ns>
    <id>305553</id>
    <revision>
      <id>612756</id>
      <timestamp>2026-07-17T22:12:31Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>RASHEEDYE</username>
        <id>15342</id>
      </contributor>
      <comment>/* صُححّت */</comment>
      <origin>612756</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2211" sha1="3z5ss0les43btead6bs7eardqsvbn6k" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;RASHEEDYE&quot; /&gt;{{يمين|١٣٨}}&lt;/noinclude&gt;وانتهت الحرب والأمم العربية جمعاء متفقة على المطالبة بالحرية والمناداة
باسم العروبة في جامعة تتوافر لأعضائها حقوق الاستقلال .

وعلى ما كان من موقف أوربة فى المقاومة والتثبيط كانت لها فلتات
هنا وفلتات هناك تبدر منها حيناً بعد حين ، في سبيل التشجيع والإغراء .

فكان الإنجليز مثلا يشجعون المناداة بمصر للمصريين لأنها تفصل مصر عن
الدولة العثمانية، ولكنهم يثبطونها من جهة أخرى لأنها ثورة صريحة على
الاحتلال البريطانى ، وما عسى أن يتطور إليه من بسط الحماية البريطانية
في صورة من صورها الكثيرة .

وكان الفرنسيون ينشئون المدارس في البلاد السورية كما ينشئون فيها المطابع
والمجامع لنشر كتب العرب وثقافة العرب و إحياء التراث العربي القديم . سعياً
إلى الفصل بين العرب والدولة العثمانية لا سعياً إلى استقلالهم من جميع الطامعين،
وكانوا يجتنبون ذلك فى أفريقية الشمالية حيث يتفردون بالحكم ولا
يستريحون إلى عواقب هذه اليقظة أو هذه الجامعة الثقافية الدينية .

وكان الألمان يقابلون هذا بالتقرب إلى «الجامعة الإسلامية » لأنها
تشمل التقرب من الترك والعرب على السواء . ولكنهم كانوا يطمحون من
وراء هذه الجامعة إلى بلاد العرب في طريقهم إلى الهند والأقطار الأسيوية
ويدفعون السلطان عبد الحميد إلى مد خطوط المواصلات في أنحاء سورية
والجزيرة تحقيقاً لأحلامهم ، التى تتلخص في صيحتهم من «برلين
إلى بغداد » ... ثم إلى الهند من هذه الطريق .&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>3z5ss0les43btead6bs7eardqsvbn6k</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/143</title>
    <ns>104</ns>
    <id>305554</id>
    <revision>
      <id>612757</id>
      <timestamp>2026-07-17T22:13:46Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>RASHEEDYE</username>
        <id>15342</id>
      </contributor>
      <comment>/* صُححّت */</comment>
      <origin>612757</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2440" sha1="40opi1z843uddgbe54phvtzq9j2fdev" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;RASHEEDYE&quot; /&gt;{{يسار|١٣٩}}&lt;/noinclude&gt;&lt;nowiki/&gt;

فالسياسة الأوربية قد وجدت حركة فأئمة فاستفادت منها تارة بالمقاومة وتارة
بالتشجيع. أما أنها تخلقها خلقاً فذلك مخالف للواقع ، مخالف لفحوى التاريخ
وهي تدخل اليوم فى طور جديد بفضل كيانها القديم لا بفضل السياسة
المصطنعة أو التدبير الخارجى من جانب الإنجليز أو جانب الامريكيين.

وقد تكون لبريطانيا العظمى مصلحة فى مصادقتها ورغبة في معاملتها ،
ولكنها تجد هذه المصلحة فى التفاهم بينها وبين الإغريق أو الايطاليين ،
فلا يقول قائل إنها خلقت القومية الإغريقية أو خلقت القومية الإيطالية ،
أو أنها قادرة على تجاهل القوميتين وإحباط ما ترميان إليه إذا تحولت السياسة
من خطة إلى خطة فى المستقبل القريب أو المستقبل البعيد

فالجامعة العربية حركة طبيعية من قديم الزمن وهى طبيعية في هذا
الزمن على التخصيص ، لأن العصر الحاضر ينادى باحترام حقوق الأوطان
وينادي بالتعاون فى الجوار، وينادى بالتعاون الشامل في المسائل العالمية
الكبرى . وأبناء العربية يحبون الاستقلال لأوطانهم ويتجاورون
فيحتاجون إلى التعاون فيما بينهم على المرافق المشتركة وهى أكثر من أن
تنحصر فى مرافق الماضى أو مرافق الحاضر أو مرافق المستقبل على انفراد ،
وكلهم يودون أن يعانوا وأن يمينوا فى المسائل العالمية الكبرى التي تمسهم
مباشرة أو تمسهم بنتائجها التي تعم البشر أجمعين

وللجامعة العربية مستقبل سياسى رهين بأحوال العالم وتقلباته وانتظام
العلاقات بين شعو به وحكوماته ، ولكن اليقظة العربية حقيقة لا ترتهن
بالسياسة وحدها . لأنها مستمدة من طبيعة الأشياء لا من برامج الدولة والرؤساء&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>40opi1z843uddgbe54phvtzq9j2fdev</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/147</title>
    <ns>104</ns>
    <id>305555</id>
    <revision>
      <id>612760</id>
      <timestamp>2026-07-17T22:15:51Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>ماهر الماهر</username>
        <id>62294</id>
      </contributor>
      <comment>/* صُححّت */</comment>
      <origin>612760</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2025" sha1="cs67ghw38c94400xxo7hks8of9272pe" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;ماهر الماهر&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;{{يسار|١٤٣}}
ذلك الزعيم الديمقراطى بقوة القبيلة أو قوة العصبية، ولعله قد خطر له الاستنجاد بجماهير السواد لإشراكها فى الحكم كما خطر له الاستنجاد بالفرس لانتزاع الحكومة من طغاة القبائل والعصبيات.

فالحضارة العربية قد سبقت الغرب بمبدأ الحكومة الشورية في مجال
العقيدة والأخلاق.

والغرب قد سبق الحضارة العربية بحكومة الشورى في مجال النظم الواقعية التي تتمخض عنها حوادث التاريخ.

ولا نظن أن الحكم الدستورى كان ينتقل إلى بلاد الشرقين الأدنى والأوسط بهذه السهولة لو لم يكن له أساس&quot; قائم من عقائد الناس واعتراف
الحاكمين والمحكومين بمبادئه وأصوله، فإن الأمم الغربية قد ضيعت
جهودها الأولى فى إكراه الحكام المطلقين على النزول لها عن دعوى الولاية «بالحق الإلهى»  ودعوى السيادة عليها بتفويض السماء. فكان عليها أن تجتاز نصف الطريق - بل نصفه الأوعر الأطول - في تقرير المبدأ الذي سلمه العرب حكاماً ومحكومين قبل نشأة الحياة النيابية الحديثة بألف سنة، وهو مبدأ الشورى والمبايعة الحرة والرجوع بالحكومة إلى مصلحة الرعية واتفاق الكلمة بين ذوى الرأى فيها.

والحاكم المطلق - فى الشرق أو فى الغرب - يأبى أن يشارك في أمره ولا يذعن للحكم الشورى باختياره، ولكن الفرق عظيم بين حاكم يستطيع أن ينكر أساس الحكومة النيانية وحاكم لا يستطيع إنكاره ولا&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>cs67ghw38c94400xxo7hks8of9272pe</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/148</title>
    <ns>104</ns>
    <id>305556</id>
    <revision>
      <id>612762</id>
      <timestamp>2026-07-17T22:22:07Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>ماهر الماهر</username>
        <id>62294</id>
      </contributor>
      <comment>/* صُححّت */</comment>
      <origin>612762</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2051" sha1="tog249rq8gp0zqcjxosftws22wb0mdp" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;ماهر الماهر&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;{{يمين|١٤٤}}
يجسر على الجهر بذلك الإنكار مخافة اتهامه بالخروج على أحكام الدين
وعصيان رب العالمين. بل الفرق عظيم بين حاكم ينكر الحكم النيابي وهو
يعتصم بالحق الالهى وتفويض السماء وحاكم يخاف من إنكاره لأنه يخالف
الحق الألهي كما يخالف تفويض السماء بذلك الإنكار.

لذلك كانت معارضة السلاطين والأمراء الشرقيين في الحكومة الدستورية معارضة تقوم على الاعذار الموقوتة ولم تكن معارضة قائمة على الأسس والأصول، وكان معظم هذه الاعذار مما يرجع إلى السياسة الأوربية والعلاقات الأجنبية التي كانت تعوق النظام النيابي في بلاد المشرق وتمهد العذر للسلاطين والأمراء في المعارضة أو التسويف.

فكان سلطان الدوله العثمانية يؤمن بواجب الشورى ويسمى الرتبة الكبرى عنده رتبة «المشير»  لأنه يخشى أن يصارح رعيته بأنه يستأثر بالرأى ويتولى شئونها على سنة الاستبداد، ولكنه كان يمانع في تعميم الحكم
النيابي بين رعاياه لأن فريقاً من هؤلاء الرعايا يخالفونه في الجنس والدين واللغة ويمالثون الدول الأوربية عليه ولا يخلصون في خدمة الدولة إذا تسنموا مناصبها العليا واطلعوا على موضع الأسرار من سياستها الخارجية أو سياستها الداخلية.

وكانت المناظرة بين روسيا وبريطانيا العظمى في البلاد الإيرانية تحول
دون استقرار الأمر وانتظام السعى فى توطيد الحكومة النيابية، لأنهما&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>tog249rq8gp0zqcjxosftws22wb0mdp</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/149</title>
    <ns>104</ns>
    <id>305557</id>
    <revision>
      <id>612764</id>
      <timestamp>2026-07-17T22:29:32Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>ماهر الماهر</username>
        <id>62294</id>
      </contributor>
      <comment>/* صُححّت */</comment>
      <origin>612764</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1957" sha1="0inpwfhgxcii4lr3j9ip94aqgc1c287" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;ماهر الماهر&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;{{يسار|١٤٥}}
تبلغان من بطانة الحكم المطلق مالا تبلغانه من حكومة نيابية تخضع لرقابة الشعب وتكشف له عن تصرفاتها فى مسائل الشركات والامتيازات.

وقد نزل المحتلون الإنجليز بمصر في أواخر القرن التاسع عشر وفيها حكومة نيابية تطورت بها التجارب المتوالية من عهد محمد على الكبير، فعطلوها لأنهم لا يستطيعون أن يجمعوا بين إشرافهم على الإدارة المصرية وإشراف المجلس النيابى عليها، ثم اقترن طلب الدستور بطلب الاستقلال فأصبحت الحكومة النيابية مرادفة للحكومة الوطنية في برامج الأحزاب المصرية، وأصبح الحكم الأجنبي هو الحائل الأكبر دون قيام الحكم النيابي الذي ينشده أحرار المصريين.

وعلى هذا تعتبر الحياة النيابية كما رسمنها الأوضاع الحديثة نمرة أوربية انتقلت إلى الشرق من حضارة الغرب في العصر الحديث. ولكن الشرقيين عرفوها فاقتبسوها ولم يعرفهم بها الغربيون فيفرضوها عليهم فرض المعلمين دروسهم على التلميذ الذى يكره ما يفرضونه عليه. لأن مطامع الغرب كثيراً ما عرقلت خطوات الشرق كما رأينا فى حركاته الدستورية، والفضل في تهيؤ الشرق لقبول هذه الثمرة الأوربية راجع إلى عقيدة الحرية والشورى التي بنتها حضارة العرب بعد ظهور الإسلام، ولم تكن غريبة عن الحياة العربية الأولى قبل ظهور الإسلام.
{{يسار|(١٠)}}&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>0inpwfhgxcii4lr3j9ip94aqgc1c287</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/176</title>
    <ns>104</ns>
    <id>305558</id>
    <revision>
      <id>612767</id>
      <timestamp>2026-07-17T22:33:05Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>RASHEEDYE</username>
        <id>15342</id>
      </contributor>
      <comment>/* لم تصحح */ أنشأ الصفحة ب'إجمال غنى عن القول أن البلاد الشرقية تلقت دروساً كثيرة في العلوم والصناعات التى تسمى أحياناً بعلوم أوربة وصناعاتها ، إما في مدارس أوربة نفسها وإما في المدارس الشرقية التي أنشئت على غرارها . وهذه حقيقة واقعة غنية عن الإفاضة في شرحها لأنها مفهومة بطبيعتها ، ول...'</comment>
      <origin>612767</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1962" sha1="kw5vq8jxaw7tpvoparzx60avzbk4ihz" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;RASHEEDYE&quot; /&gt;{{يمين|١٧٢}}&lt;/noinclude&gt;إجمال
غنى عن القول أن البلاد الشرقية تلقت دروساً كثيرة في العلوم
والصناعات التى تسمى أحياناً بعلوم أوربة وصناعاتها ، إما في مدارس
أوربة نفسها وإما في المدارس الشرقية التي أنشئت على غرارها .
وهذه حقيقة واقعة غنية عن الإفاضة في شرحها لأنها مفهومة بطبيعتها ،
ولأن المهم عندنا في تسجيل آثار الحضارة الأوربية في الشرق هو الآثار
النفسية التي كان لها مساس بروح الشرق وضمائر أبنائه ، ولسنا ممن يرون
أن العلوم والصناعات المنقولة كان لها فى ذاتها مثل ذلك الأثر . إلا من
طريق الخطأ فى فهمها واستخلاص مراميها ، لأنها تدخل في حيز المنقولات
العقلية والمنقولات الآلية التي لا تستتبع بعدها انقلاباً خطيراً في عالم الروح
وسرائر الوجدان .
وعلى سبيل التفسير لهذا الرأى نرجع إلى القول بكروية الأرض
ودورانها . فهذا القول لم يكن بالجديد على الثقافة الشرقية ، ولكن الأدلة
الحسية لم تكن مثبتة له فى تصور الدهماء وأشباه الدهماء من أصحاب
المعلومات القاصرة ، فاستطاع الجهلاء أن ينكروه وأن يلصقوا إنكاره
بما فهموه من ظواهر النصوص الدينية . فلما جاء القول بكروية الأرض
ودورانها عن طريق الغرب وجاءت الكشوف الجغرافية بما يثبت هذا
القول القديم أخطأ الجهلاء فهم الدين ، وفهم العلم الحديث ، زمناً سرى فيه&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>kw5vq8jxaw7tpvoparzx60avzbk4ihz</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/177</title>
    <ns>104</ns>
    <id>305559</id>
    <revision>
      <id>612768</id>
      <timestamp>2026-07-17T22:33:22Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>RASHEEDYE</username>
        <id>15342</id>
      </contributor>
      <comment>/* لم تصحح */ أنشأ الصفحة ب'الشك إلى ضمائر المتعلمين ، ولم يسع هؤلاء المتعلمين إنكار كروية الأرض أو إنكار دورانها، وظل هذا الشك سارياً إلى أن قرت الحقيقة العلمية في نصابها وعجز الجهلاء عن مقاومتها بالنصوص الدينية ، فزال العارض الذي أصاب الضمائر من خطأ الفهم و وخطأ التأويل وهذا الذى عن...'</comment>
      <origin>612768</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2129" sha1="5z5ln7ys2zs2ovqdpbydhw27mr2n34u" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;RASHEEDYE&quot; /&gt;{{يسار|١٧٣}}&lt;/noinclude&gt;الشك إلى ضمائر المتعلمين ، ولم يسع هؤلاء المتعلمين إنكار كروية الأرض أو
إنكار دورانها، وظل هذا الشك سارياً إلى أن قرت الحقيقة العلمية في
نصابها وعجز الجهلاء عن مقاومتها بالنصوص الدينية ، فزال العارض الذي
أصاب الضمائر من خطأ الفهم و
وخطأ التأويل
وهذا الذى عنيناه بقولنا إن العلوم والصناعات لم يكن لها مساس جوهرى
بالحياة الروحية فى البلاد الشرقية ، لأنها قد استطاعت أن تستقر في حيز
المعارف العقلية أو المعارف الآلية دون أن تقلق بواطن الضمير
والأولى عندنا أن يقال إن الحياة الروحية في البلاد الشرقية قد تأثرت
من طريق ظواهر المعيشة ومن طريق المذاهب الفكرية ، ولم تتأثر مباشرة
من طريق العلم أو الصناعة
فظواهر المعيشة التي حملها الأوربيون معهم إلى بلاد الشرق العربي قد
نشرت معها جواً من الإباحة الفعلية والاستخفاف بالقيود الأخلاقية
الموروثة ... فقل الحرج من سماع الآراء الطارئة وتوجيه النقد إلى الشعائر
المرعية ، وكان أثر هذا كله فى الحياة الروحية أعمى جداً من كل أثر سرى
إلى الضمائر من معارف العلم والصناعة
أما المذاهب الفكرية التى لامست عالم الروح في الشرق فهى من قبيل
مذهب النشوء والارتقاء ومذهب نيتشه ومذهب التفسير المادى للتاريخ
وفلسفة المقارنة بين تواريخ الأديان، وهى – على أقوى ما نلحظه من
آثارها - لم تتجاوز أثر الفلسفة القديمة ولا مذاهب الشيع المعتزلة التي&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>5z5ln7ys2zs2ovqdpbydhw27mr2n34u</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/167</title>
    <ns>104</ns>
    <id>305560</id>
    <revision>
      <id>612769</id>
      <timestamp>2026-07-17T22:33:46Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>RASHEEDYE</username>
        <id>15342</id>
      </contributor>
      <comment>/* لم تصحح */ أنشأ الصفحة ب'١٦٣ القافية المرسلة والأوزان الحرة ، وتوسع الشعراء في أوزان الموشحات القديمة فأضافوا إليها كثيراً من المجزوءات والأوضاع الحديثة ومن المقابلة بين ديوان قديم وديوان جديد يتبين التغيير المصري الذي تجاوز الصيغ والألفاظ إلى الأغراض والموضوعات فلم تكن للديوان...'</comment>
      <origin>612769</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1978" sha1="394wjg2xrbvt8ajjntdukhveqjppew0" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;RASHEEDYE&quot; /&gt;{{يمين|١٦٣}}&lt;/noinclude&gt;١٦٣
القافية المرسلة والأوزان الحرة ، وتوسع الشعراء في أوزان الموشحات القديمة
فأضافوا إليها كثيراً من المجزوءات والأوضاع الحديثة
ومن المقابلة بين ديوان قديم وديوان جديد يتبين التغيير المصري الذي
تجاوز الصيغ والألفاظ إلى الأغراض والموضوعات
فلم تكن للديوان القديم سمة يتميز بها بين الدواوين غير نسبته إلى ناظمه
بالإسم أو باللقب أو بالكنية ، كديوان جرير أو ديوان البحتري أو ديوان
أبي تمام ، ولم يكن للقصائد أغراض غير الأبواب المعهودة في المدح والفخر
والوصف والغزل والحكمة والرثاء والهجاء ، ولم يكن للقصيدة عنوان يميزها
بين قصائد الديوان الأخرى
فبرزت الملامح » المعنوية فى الدواوين الحديثة ، وأصبح للديوان
اسم يشير إلى فحواه ، والقصيدة اسم ينم على موضوعها ، وللنظم أغراض في
الرواية والمشاهدات النفسية أو الاجتماعية والرموز الفلسفية أو الفنية ، واعتمد
الشعراء على القراء وما يحسونه ويتوقون إلى النظم فيه ، وكان معتمدهم قبل
ذلك على الممدوحين وأصحاب الهبات
المناسك
وتفاوتت الأقطار العربية في مدى التجديد على حسب تفاوتها في أسباب
المحافظة على القديم . وأقوى هذه الأسباب هو الاقتراب من !
أو مواطن البداوة أو جامعات العلم التاريخية ، فهى تمنع التجديد أن ينطلق
بغير كابح يشتد أو يلين .&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>394wjg2xrbvt8ajjntdukhveqjppew0</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/178</title>
    <ns>104</ns>
    <id>305561</id>
    <revision>
      <id>612770</id>
      <timestamp>2026-07-17T22:34:04Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>RASHEEDYE</username>
        <id>15342</id>
      </contributor>
      <comment>/* لم تصحح */ أنشأ الصفحة ب'١٧٤ شغلت عقول المشارقة فى أواسط الدولة العباسية وما بعدها ، وقد كانت آثارها هذه فرديةً لا تتعدى المئات من المفتونين بها إلى ضمائر الجماعة بأسرها ، وكان جملة المفتونين بها ممن يتلقفونها ويتخطفون عناوينها ولا يحيطون بأسرارها ومضامينها ، وكانوا في الزمن القدي...'</comment>
      <origin>612770</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2089" sha1="7o4wrtrx4kwt3e9g620lqfrjjf03zwz" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;RASHEEDYE&quot; /&gt;{{يمين|١٧٤}}&lt;/noinclude&gt;١٧٤
شغلت عقول المشارقة فى أواسط الدولة العباسية وما بعدها ، وقد
كانت آثارها هذه فرديةً لا تتعدى المئات من المفتونين بها إلى ضمائر
الجماعة بأسرها ، وكان جملة المفتونين بها ممن يتلقفونها ويتخطفون
عناوينها ولا يحيطون بأسرارها ومضامينها ، وكانوا في الزمن القديم كما
كانوا في الزمن الحديث على غرار الآخذين بمذهب النشوء والارتقاء
ممن خيل إليهم أن هذا المذهب قد حل مشكلة الوجود ... وهو في
جوهره على التحقيق لم يزد على أن جعل « خلق الإنسان والحيوان » مسألة
ملايين من السنين بدلا من مسألة ألوف ومئات ؛ ولم يلمس قط سر الخلق
الأبدى الذى لا يزال بابا مفتوحاً للتفكير والاعتقاد ، بعد كل ما قيل في
مذهب النشوء والارتقاء .
فالمذاهب الفكرية التى أشرنا اليها لمست روح الشرق في نطاق
الأفراد المعدودين، ولمسته فى هؤلاء الأفراد لمساً عاجلا قريباً لا يستأصل
جذور اليقين ، إلا ما كان من هذه الجذور قريب الاستئصال
والمهم فيما بقى بعد هذا من آثار الحضارة الأوربية على بلادنا وشعوبنا
هو الذي عرضنا له فى الفصول السابقة، ويتلخص في انتباه الشرقيين إلى
فهم الدين وفهم الوطنية وفهم العلاقة بين الفرد و بين الله والعلاقة بين الفرد
والدولة فهماً يتحدى أساطير الجمود ومخلفات الجهالة فى عصور الضعف
والاضمحلال .
وننتهى بالبحث كله إلى عبرتين خالدتين : أولاهما أن الأمم الشرقية&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>7o4wrtrx4kwt3e9g620lqfrjjf03zwz</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/150</title>
    <ns>104</ns>
    <id>305562</id>
    <revision>
      <id>612771</id>
      <timestamp>2026-07-17T22:34:28Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>ماهر الماهر</username>
        <id>62294</id>
      </contributor>
      <comment>/* صُححّت */</comment>
      <origin>612771</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1807" sha1="1gbjlm1pnh0tmxajpefg3k9mf74wv7t" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;ماهر الماهر&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;{{يمين|١٤٦}}
{{ع2|الوطنية}}
حب الوطن غريزة معروفة فى الإنسان من أقدم عصوره الاجتماعية. عرفت فى البدو الرحل كما عرفت في سكان المدن وأصحاب الأرض الزراعية وبقيت لنا من دلائلها فى اللغة العربية هذه القصائد التي يتغنى بها إلى اليوم
من يذكرون الديار ويحنون إلى المرابع والأطلال، ولو طال بهم عهد فراقها وانقطعت عليهم سبيل الرجعة إليها.

لكن الوطنية بمعناها الحديث شيء غير هذه الغريزة. لأنها مجموعة من
الحقوق أو الصلات الروحية والثقافية، قد انفرد بها الإنسان في عصره
الحديث بعد القرن الثامن عشر على وجه التقريب، واختلف فهم الناس
إياها عن ذلك الشعور الغريزى الذى يتفق فيه الإنسان وكثير من الأحياء
الأنيسة، بل يتفق فيه الإنسان وبعض الضواري التي تأوى إلى عرائنها
وأوجاها وآجامها ولا تستبدل بها غيرها ما استطاعت المقام فيها.

ولم يكن من الميسور أن تنشأ الوطنية بمعناها الحديث قبل القرن الثامن عشر أو قبل الأطوار الاجتماعية التي تقدمتها وكانت ممهدة لظهورها وانتقالها من حيز الغرائز المشتركة إلى حيز الصلات الروحية والثقافية التي ينفرد بها الإنسان في مجتمعاته. لأن هذه الأطوار كانت تناقض الوطنية في بعض الأحوال&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>1gbjlm1pnh0tmxajpefg3k9mf74wv7t</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/179</title>
    <ns>104</ns>
    <id>305563</id>
    <revision>
      <id>612772</id>
      <timestamp>2026-07-17T22:34:30Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>RASHEEDYE</username>
        <id>15342</id>
      </contributor>
      <comment>/* لم تصحح */ أنشأ الصفحة ب'۱۷۵ والغربية جميعها دائنة ومدينة فى تراث الحضارة الإنسانية ، وأنه ما من أمة لها تاريخ مجيد إلا وقد أعطت كما أخذت من ذلك التراث وثانية العبرتين أن الأم تستفيد في باب الحضارة على الرغم منها وعلى الرغم ممن يفيدها . فالمستعمرون الغربيون لم يقصدوا تعليم الشرقيين...'</comment>
      <origin>612772</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="937" sha1="0t4kadbzhv65c475ekqp6hhi9jzvkqv" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;RASHEEDYE&quot; /&gt;{{يسار|١٧٥}}&lt;/noinclude&gt;۱۷۵
والغربية جميعها دائنة ومدينة فى تراث الحضارة الإنسانية ، وأنه ما من أمة
لها تاريخ مجيد إلا وقد أعطت كما أخذت من ذلك التراث
وثانية العبرتين أن الأم تستفيد في باب الحضارة على الرغم منها وعلى
الرغم ممن يفيدها . فالمستعمرون الغربيون لم يقصدوا تعليم الشرقيين حرية
الأوطان ولكنهم تعلموها وهم ناقمون، والشرقيون قد شحذوا السلاح الذى
ضربتهم به يد الاستعمار ؛ وأصيبوا به قبل أن يعرفوا كيف يصيب .
، أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم » .
وعسى
ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الأرض ) » .
وتلك الأيام نداولها بين الناس » .&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>0t4kadbzhv65c475ekqp6hhi9jzvkqv</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/168</title>
    <ns>104</ns>
    <id>305564</id>
    <revision>
      <id>612773</id>
      <timestamp>2026-07-17T22:34:50Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>RASHEEDYE</username>
        <id>15342</id>
      </contributor>
      <comment>/* لم تصحح */ أنشأ الصفحة ب'١٦٤ وراجت الفنون الجميلة فى الشرق العربي على قدر نصيب الفن من الطبيعة الاجتماعية ، فسبق التمثيل ولحق به الغناء ثم التصوير ، وكان أروج الفنون ما يجمع بين الرؤية والسماع والفكاهة في وقت واحد ، كالعرض ( الريفيو أو الاسكتش ) والحوار والديالوج . والأنقية ( المونولو...'</comment>
      <origin>612773</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2101" sha1="kt7880wybec096628y5dcp4et1y9n1v" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;RASHEEDYE&quot; /&gt;{{يمين|١٦٤}}&lt;/noinclude&gt;١٦٤
وراجت الفنون الجميلة فى الشرق العربي على قدر نصيب الفن من
الطبيعة الاجتماعية ، فسبق التمثيل ولحق به الغناء ثم التصوير ، وكان
أروج الفنون ما يجمع بين الرؤية والسماع والفكاهة في وقت واحد ،
كالعرض ( الريفيو أو الاسكتش ) والحوار والديالوج . والأنقية ( المونولوج )
لأنها تجمع في المحافل بين التمثيل والموسيقى والرقص في بعض الأحوال ،
ولهذا لا تزال صبغة التسلية أوضح وأروع من صبغة الفن المحض الذي يراد
المعناه الرفيع .
***
ومن المفارقات الصادقة أن الاقتباس من أوربة عاق فن التمثيل عن بلوغ
شوطه في التقدم والأصالة ، لأن أصحاب المسارح استطاعوا تسلية الجماهير
بنقل المناظر التمثيلية التي تقوم على المفاجآت والألاعيب المسرحية، ولا ترجع
إلى طبيعة البيئة لتستلهم منها موضوعاتها ونماذجها الشخصية ، ولم تزل آفة
التسلية في جميع معارضها أن توكل الفن بالذوق الشائع المبتذل ، وليس
هو على الجملة بأفضل الأذواق .
ثم ابتلى التمثيل بمزاحمة الصور المتحركة فأصبح من الميسور أن يعمل في
التمثيل السينمائى من لا يحسنون الفن ولا يتكلفون جهداً من الجهود الثقافية ،
لأن التمثيل السينمائى يجرى في عزلة عن النظارة ، ويستطاع تحضير أدواره
قطعة قطعة في أوقات متفرقة كما يستطاع تصحيح أخطائه كلما وقع الممثلون
والممثلات في خطأ منها . فبطلت الحاجة إلى الاتقان ودراسة الثقافة الفنية ،&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>kt7880wybec096628y5dcp4et1y9n1v</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/169</title>
    <ns>104</ns>
    <id>305565</id>
    <revision>
      <id>612774</id>
      <timestamp>2026-07-17T22:35:51Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>RASHEEDYE</username>
        <id>15342</id>
      </contributor>
      <comment>/* لم تصحح */ أنشأ الصفحة ب'١٦٥ وتيسر الربح الجزيل مع الخبرة الناقصة والجهد البسير ، فأصيب الفن الصحيح بحبسة فى النمو يحاول الخلاص منها ، ولا تسفر هذه المحاولات بعد عن مصيرها . واستقر الذوق الاجتماعى فى الموسيقى والغناء على نبذ الألحان القديمة، لأنها في جمودها وقعودها وغلبة التثاؤب »...'</comment>
      <origin>612774</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1919" sha1="7x1zc3w5gpwss4qumlrtrw8bdh5uruk" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;RASHEEDYE&quot; /&gt;{{يمين|١٦٥}}&lt;/noinclude&gt;١٦٥
وتيسر الربح الجزيل مع الخبرة الناقصة والجهد البسير ، فأصيب الفن
الصحيح بحبسة فى النمو يحاول الخلاص منها ، ولا تسفر هذه المحاولات بعد
عن مصيرها .
واستقر الذوق الاجتماعى فى الموسيقى والغناء على نبذ الألحان القديمة،
لأنها في جمودها وقعودها وغلبة التثاؤب » عليها لا تلائم حركة الجيل
الحديث، ولكنه أعرض عن القديم ولم يخلق له نمطاً مطبوعاً يستقل به
عن المحاكاة والتلفيق ، فأصبحت الأغانى الفنية الحديثة ترقيعاً لا يعرف
له زى مرسوم
ومن عجيب ما يلاحظ أن التصوير الشرقى على تأخر ظهوره بين الفنون
الجميلة كان أسبقها إلى التقدم والاستقلال ، فنبغ في الشرق العربي مصورون
من أصحاب الطريقة المدرسية أو الطريقة الاحساسية يضارعون نظراءهم
في الأقطار الأوربية أو يحسبون من تلاميذهم المجودين ، ولعل هذا الفن
قد نشط فى طريق التقدم لأنه يستند إلى ثقافة الأفراد سواء كانوا من
المصورين أو من طلاب الصور ومشجعيها ، وأذواق الأفراد في جملتها أسبق
من أذواق الجماعات .
وحدث ما كان منظوراً أن يحدث من تعديل في طرز البناء وزخارف فن
العمارة ، تبعاً لتغير العادات وعوارض العمران . فبعد سفور المرأة لم تعد ثمة
حاجة إلى المغالاة فى إقصاء زوايا الحريم عن الطرقات العامة والأفنية&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>7x1zc3w5gpwss4qumlrtrw8bdh5uruk</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/175</title>
    <ns>104</ns>
    <id>305566</id>
    <revision>
      <id>612775</id>
      <timestamp>2026-07-17T22:36:38Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>RASHEEDYE</username>
        <id>15342</id>
      </contributor>
      <comment>/* لم تصحح */ أنشأ الصفحة ب'۱۷۱ يستقبلونه بالحذر أو الإعراض إذا صيغ لهم في قالب النصيحة والتوجيه . ولا نعلم اليوم كيف يحل الغرب والشرق مشكلة الصحافة في الجيل القادم ، ولكننا نستطيع أن نعلم ماذا يكون إذا سارت الأمور على استقامة وصلاح ، وماذا يكون إذا سارت على نقيض الاستقامة والصلاح. فاذا...'</comment>
      <origin>612775</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1585" sha1="kxz59dpvn5v1v62ucc8vgqygrvq4e7p" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;RASHEEDYE&quot; /&gt;{{يسار|١٧١}}&lt;/noinclude&gt;۱۷۱
يستقبلونه بالحذر أو الإعراض إذا صيغ لهم في قالب النصيحة والتوجيه .
ولا نعلم اليوم كيف يحل الغرب والشرق مشكلة الصحافة في الجيل
القادم ، ولكننا نستطيع أن نعلم ماذا يكون إذا سارت الأمور على استقامة
وصلاح ، وماذا يكون إذا سارت على نقيض الاستقامة والصلاح.
فاذا بقى التأثير الآلى مقرونا بالزواج والقوة فهو خطر و بيل المواقب
قديربى على جميع ما ابتلاه الناس من أخطار الدعاية في أطوار التاريخ
وإذا خيف من الشر أن يبلغ مداه فقد تعتصم منه الإنسانية بالترياق
الوحيد الذي يجدى عليها فى هذه الحالة ، وهو إسقاط « الدعاية الآلية »
من كل حساب ، والفصل بين صحافة التسلية وصحافة الرأى بفاصل منيع
لا يأذن الجانب الخطر أن يطغى على جانب الأمان . وقد يكون في ذلك
باب للخير الشامل يوفض منه بنو الإنسان إلى عالم جديد . لأنهم يعرضون
عن «الآلية» بعد استنفادها والانتهاء بها إلى غايتها القصوى ، ولا يقيمون
وزنا لغير رسالة الروح إلى الروح وتوجيه الفكر للفكر ، وعقيدة الإنسان
في إمامة الإنسان&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>kxz59dpvn5v1v62ucc8vgqygrvq4e7p</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/170</title>
    <ns>104</ns>
    <id>305567</id>
    <revision>
      <id>612776</id>
      <timestamp>2026-07-17T22:37:06Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>RASHEEDYE</username>
        <id>15342</id>
      </contributor>
      <comment>/* لم تصحح */ أنشأ الصفحة ب'177 المكشوفة ، و بعد المراوح الكهربائية وأجهزة التكيف الهوائى لم تعد ثمة حاجة إلى الخوخات والأقبية والمشربيات ولا إلى تعلية السقوف ومداخل التظليل ، وبعد غلاء ثمن الأرض وتقسيم الطرق والميادين تعذر اقتناء الفدادين الواسعة لإقامة القصور فى قلب المدينة ، وكان س...'</comment>
      <origin>612776</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1256" sha1="snxf0dbrg60u2jkxmivywryl8592hc8" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;RASHEEDYE&quot; /&gt;{{يمين|١٦٦}}&lt;/noinclude&gt;177
المكشوفة ، و بعد المراوح الكهربائية وأجهزة التكيف الهوائى لم تعد ثمة
حاجة إلى الخوخات والأقبية والمشربيات ولا إلى تعلية السقوف ومداخل
التظليل ، وبعد غلاء ثمن الأرض وتقسيم الطرق والميادين تعذر اقتناء
الفدادين الواسعة لإقامة القصور فى قلب المدينة ، وكان سراة القوم يختارون
السكن في قلب المدينة. ليستأثروا بوسط العمار ، فلما انتظمت المواصلات
الخاصة والعامة عظم الإقبال على الضواحي النائية وشاعت نماذج
الفيلات » التى اشتق الغربيون اسمها من اسم الريف والخلاء .
ولا يخفى
نستقصى جميع
أننا نلم هنا بالخطوط المجملة والخطوط العريضة الناتئة ، ولا
التفصيلات التي تتشعب هنا وهناك ويقع فيها الاختلاف
بين أمة وأمة بل بين إقليم وإقليم في الأمة الواحدة ، حيثما اختلفت دواعى
الحضارة والعمران .&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>snxf0dbrg60u2jkxmivywryl8592hc8</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/171</title>
    <ns>104</ns>
    <id>305568</id>
    <revision>
      <id>612777</id>
      <timestamp>2026-07-17T22:37:47Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>RASHEEDYE</username>
        <id>15342</id>
      </contributor>
      <comment>/* لم تصحح */ أنشأ الصفحة ب'١٦٧ الصحافة نشر الدعوة السياسية عمل من الأعمال التي حذقتها الأمة العربية في إبان دولتها الأولى وهى دولة بني أمية . فبلغ الدعاة العباسيون بالدعوة مبلغ الفن الحكم الذى يحاط بجلائله ودفائقه ومبادئه ومراميه، ووضعوا فيه القواعد لاختيار أشخاص الدعاة وعلاقة بعضه...'</comment>
      <origin>612777</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1963" sha1="hbie9ppkgesvwzqpjsxq0c45zr0jmyg" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;RASHEEDYE&quot; /&gt;{{يسار|١٦٧}}&lt;/noinclude&gt;١٦٧
الصحافة
نشر الدعوة السياسية عمل من الأعمال التي حذقتها الأمة العربية في
إبان دولتها الأولى وهى دولة بني أمية . فبلغ الدعاة العباسيون بالدعوة مبلغ
الفن الحكم الذى يحاط بجلائله ودفائقه ومبادئه ومراميه، ووضعوا فيه القواعد
لاختيار أشخاص الدعاة وعلاقة بعضهم ببعض في درجات الرئاسة أو
درجات الزمالة ، ورتبوا فيه مراكز الدعاية وموضوعاتها وما يذاع منها وما
يضن به على غير الخاصة والصفوة المختارة .
وجاء الفاطميون فتسموا هذا الفن من جميع نواحيه ، وقسموا الدعوة إلى
دعوة ثقافية ودعوة دينية أو سياسية، وتذرعوا بالفلسفة لإقناع بعض العقول
و بالتصوف لإقناع بعض المقول الأخرى ، وجعلوا لهم حلقات حول الدعوة
لا تطلع على سر من أسرارها ولا تفضى إلى غرض من أغراضها ، ولكنها
تشايعهم بمودتها فتكون لهم على خصومهم ، ساعة الفتنة التي يدبرون
مواعدها ومقدماتها.
ولا بد من التفرقة بين هذا الفن الذي سبقت به الأمة العربية سائر الأمم
و بين المؤامرات» التي كانت تدبر فى الخفاء لإقامة دولة وإسقاط أخرى
فإسقاط الدول بالمؤامرات الخفية تدبير قديم عرفه الطامحون إلى الملك منذ
فجر التاريخ الإنسانى ، وقامت به الدول فى كل أرض و بين كل قبيل ،
ولكنها كانت «مؤامرات » للاستطلاع والتأليب وتحين الفرص وتجنيد&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>hbie9ppkgesvwzqpjsxq0c45zr0jmyg</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/174</title>
    <ns>104</ns>
    <id>305569</id>
    <revision>
      <id>612778</id>
      <timestamp>2026-07-17T22:37:51Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>RASHEEDYE</username>
        <id>15342</id>
      </contributor>
      <comment>/* لم تصحح */ أنشأ الصفحة ب'۱۷۰ مالم تطلب ويكثر الإقبال عليها ، وإن كانت الصحافة تزيد الإقبال بالترغيب والترديد . و بنية الأمة التي تروج فيها الصحافة هي المسئولة عن شرورها وهى المطالبة بخلق الترياق الذي يدرأ سمومها ويحتفظ بغذائها الصالح السليم والذى تبين من تجارب الأمم الغربية أنها أخ...'</comment>
      <origin>612778</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2113" sha1="lvh2hyc3vrrrdil03f27yuwu7ngu5gl" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;RASHEEDYE&quot; /&gt;{{يمين|١٧٠}}&lt;/noinclude&gt;۱۷۰
مالم تطلب ويكثر الإقبال عليها ، وإن كانت الصحافة تزيد الإقبال
بالترغيب والترديد .
و بنية الأمة التي تروج فيها الصحافة هي المسئولة عن شرورها وهى
المطالبة بخلق الترياق الذي يدرأ سمومها ويحتفظ بغذائها الصالح السليم
والذى تبين من تجارب الأمم الغربية أنها أخذت تقسم الصحف عندها
إلى قسمين تتسع الفجوة بينهما عاما بعد عام. وهما قسم التسلية وقسم المراجعة
والدراسة . ومن المشاهد المتواتر في أوربة وأمريكا أن صحف التسلية تطبع
الملايين فى اليوم الواحد ولكنها لا تؤخذ مأخذ الجد والتوقير ولا يحفل
الناس ماذا تقول وماذا تبدى من الآراء ، وأن صحف المراجعة والدراسة
محدودة القراء أو محدودة النطاق في الأقاليم ولكنها مرجع معول عليه في
تكوين الأفكار وتلقى المعلومات .
إلا أن الصحيفة المسلية قد تقنع قراءها بالتأثير «الآلى» ولا تهتم بالتأثير
الأدبي » إذا ضمنت الرواج .
ومعنى ذلك أن الخبر الذى يتلقاه ثلاثة ملايين من القراء وتتوخى
الصحيفة وقته المناسب وصيغته الشائقة وهدفه المقصود لن يخلو من أثر
يصيب المصالح العامة ويشيع القلق في النفوس ويصبغ السياسة الحسنة بما
يشوهها كما يصبغ السياسة الشائهة بما يزخرفها ويحببها إلى الأنظار ، ولا
مبالاة في هذه الحالة بمكانة الصحيفة وكتابها في قلوب القراء ، لأن الأثر
الآلى » يسلك سبيله إلى ملايين القراء بمعزل عن الأثر الأدبى الذى&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>lvh2hyc3vrrrdil03f27yuwu7ngu5gl</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/173</title>
    <ns>104</ns>
    <id>305570</id>
    <revision>
      <id>612779</id>
      <timestamp>2026-07-17T22:38:33Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>RASHEEDYE</username>
        <id>15342</id>
      </contributor>
      <comment>/* لم تصحح */ أنشأ الصفحة ب'174 يعرف القراءة ويدخل فى حساب الصحفيين والساسة والكتاب فقبل وجود هذا الجمهور لا توجد الصحافة بحال ولا تدوم إذا وجدت بمحض الاتفاق. وقد أصبحت الصحافة مخترعا لازما يوم أصبح الجمهور قواما للدولة أو أصبح كما يسمونه في العصر الحديث « رأيا عاما » وأصبح « الرأى العام...'</comment>
      <origin>612779</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2034" sha1="75b4v75jvka5d401xqm0sagrm2chie9" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;RASHEEDYE&quot; /&gt;{{يسار|١٦٩}}&lt;/noinclude&gt;174
يعرف القراءة ويدخل فى حساب الصحفيين والساسة والكتاب
فقبل وجود هذا الجمهور لا توجد الصحافة بحال ولا تدوم إذا وجدت
بمحض الاتفاق. وقد أصبحت الصحافة مخترعا لازما يوم أصبح الجمهور قواما
للدولة أو أصبح كما يسمونه في العصر الحديث « رأيا عاما » وأصبح « الرأى
العام » مصدر السلطات والقوانين .
وانتقلت الصحافة من أوربة إلى الشرق العربي بعد أن تمهدت لها جمع
هذه المقدمات
انتقلت إليه بخيرها وشرها ، فاستفاد من خيرها كثيرا وابتلى من شرها
بكثير، ولا يزال يبتلى بها ويستفيد .
فمن خيرها ولا شك أنها كانت وسيلة فعالة سريعة الفعل في نشر المعرفة
العامة وبث الدعوات القومية واستنهاض العزائم لمكافحة السيطرة الأجنبية
وترقية اللغة ودوام التقريب بين لغة العلم والأدب ولغة البيت والسوق .
ومن شرها ولا ريب انها شغلت الناس بسفساف الأمور وطلبت الرواج
والانتشار بإثارة الفضول وتزويد القراء بما يرضيهم دون ماينفعهم من الآراء
والأنباء ، وأنها سلمت زمام الجماهير لمن يستطيع أن يشترى أقلامها
أو يسخرها ، وأن الاقبال عليها يصرف القراء عما هو أفضل منها وأولى
بالانصراف إليه من أنواع المطالعة والتحصيل المفيد .
ومهما يكن من مآخذ الصحافة عندنا وعند غيرنا فهى مآخذ لا تخلقها
الصحافة ولا ترجع اللائمة فيها على الصحافة وحدها . لأنها بضاعة لا تنفق&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>75b4v75jvka5d401xqm0sagrm2chie9</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/172</title>
    <ns>104</ns>
    <id>305571</id>
    <revision>
      <id>612780</id>
      <timestamp>2026-07-17T22:38:38Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>RASHEEDYE</username>
        <id>15342</id>
      </contributor>
      <comment>/* لم تصحح */ أنشأ الصفحة ب'١٦٨ القوى العسكرية والمالية للعمل المفاجىء في الوقت الملائم الذي يرجى فيه النجاح ، ولم تكن دعوة إقناع أو حملة توجيه منظم للفكر والشعور ، فان تاريخ الدول لم يعرف دولة قامت على مثل هذه الدعوة قبل الدولة العباسية لأن والدولة الفاطمية ، ولم تكن فى ذلك خارقة ولا د...'</comment>
      <origin>612780</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2305" sha1="3017xzmmkiml25ur2639ti4md7qerek" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;RASHEEDYE&quot; /&gt;{{يمين|١٦٨}}&lt;/noinclude&gt;١٦٨
القوى العسكرية والمالية للعمل المفاجىء في الوقت الملائم الذي يرجى فيه
النجاح ، ولم تكن دعوة إقناع أو حملة توجيه منظم للفكر والشعور ، فان
تاريخ الدول لم يعرف دولة قامت على مثل هذه الدعوة قبل الدولة العباسية
لأن
والدولة الفاطمية ، ولم تكن فى ذلك خارقة ولا داعية للعجب ....
العباسيين والفاطميين كانوا يعتمدون فى مطالبتهم بالخلافة على الحجة الدينية
و الفتاوى الشرعية، فلا بد لهم من كسب الشعور وكسب العقول، ومن التوسل
إلى ذلك بالدعوة المقنعة ، مع ا الاستعداد للأمر بعدة الأسلحة والجيوش ..
فالدعوة السياسية - أو فن النشر - قد كانت معروفة قبل ظهور هذا
الفن في أحدث صوره العصرية وأروجها وأقواها ، وهى الصحافة الدورية
ولكن الصحافة مع هذا « توليد » عصرى لم يكن من المستطاع أن
:
يوجد قبل أوانه الذى وجد فيه، وإن كثرت الحاجة قديماً إلى الدعوة والدعاة
فليس من المستطاع أن توجد الصحافة قبل عصر المطبعة السريعة
التي تطبع الألوف من النسخ فى كل يوم ، وقبل عصر الـ
الأنباء البرقية التي
تجعل الاهتمام بقراءة الصحيفة منتشراً في نطاق واسع بين جمهور كبير
يتشوق إلى مطالعة تلك الأنباء ، وقبل وسائل المواصلات التي تتكفل
بتداولها فى أوانها وقبل اختراع الصور الشمسية التي تثبت الوقائع وتمثلها
وتعرض للقراء فنونا من الملامح والأشكال للنسلية أو للتوضيح .
وإذا توافرت هذه الأدوات جميعها فلا بد معها من الأداة الكبرى التي
هي أكبر وألزم لرواج الصحافة من كل أداة ، ونريد بها أداة الجمهور الذى&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>3017xzmmkiml25ur2639ti4md7qerek</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/151</title>
    <ns>104</ns>
    <id>305572</id>
    <revision>
      <id>612781</id>
      <timestamp>2026-07-17T22:40:05Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>ماهر الماهر</username>
        <id>62294</id>
      </contributor>
      <comment>/* صُححّت */</comment>
      <origin>612781</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2230" sha1="hwelqmu07uni0y6pf0zhuh3zlie6j7p" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;ماهر الماهر&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;{{يسار|١٤٧}}
وكانت تخفيها في أحوال أخرى، وكانت على الجملة خطوات سابقة لا بد منها قبل التطرق إلى الخطوات التي تليها

فكان لابد من تطور عهد الأقطاع قبل شعور الإنسان بوطنه في نطاقه الواسع ومصالحه المتشابكة. لأن انتماء الناس إلى « إقطاعات » متعددة في قطر واحد يربطهم بضروب شتى من الولاء للسادة المتعددين الذين يسيطرون عليها، ويعودهم ضروباً من المخالفات والمخاصمات تتغلب فيها الزمرة والطائفة على الأمة أو الدولة نفسها في بعض الأمور

وكان لا بد من تطور الجامعات الدينية قبل الشعور بمعنى هذه الوطنية.
لأن الإنسان يرضى فى الجامعات الدينية أن يحكمه من ليس من أبناء وطنه
الاتفاق الحاكم والمحكوم في العقيدة والمراسم الروحية، ويكره أن يحكمه من لا يدين بدينه ولو كان من بلده وجواره ، ولا يزال كذلك حتى يتعذر حكم الأوطان المختلفة بحكومة واحدة قائمة فى مراكزها البعيدة عنها، لاختلاف المرافق واختلاف النظر إلى الحقوق والتبعات ونشوء الطبقات الاجتماعية التي تتنافس فى الأوطان المتعددة، وإن جمعتها علاقة وثيقة واحدة

ولما تطور عصر الإقطاع وعصر الجامعات الدينية معاً أو على التعاقب
بين جيل وجيل قام من بعدهما سلطان الملوك المطلقين الذين ساعدتهم قوتهم المطلقة على قهر أمراء الإقطاعات والاستئثار بسلطان العرش وما يرتبط به من الدعاوى والحقوق. فكانت قوتهم كفيلة لهم ببسط كلتهم على رعاياهم وحصر فرائض الولاء فى أشخاصهم أو فى أسرتهم، وكانت « المملكة »&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>hwelqmu07uni0y6pf0zhuh3zlie6j7p</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/152</title>
    <ns>104</ns>
    <id>305573</id>
    <revision>
      <id>612782</id>
      <timestamp>2026-07-17T22:45:32Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>ماهر الماهر</username>
        <id>62294</id>
      </contributor>
      <comment>/* صُححّت */</comment>
      <origin>612782</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2268" sha1="5bz4liimkqdggc7hpgw9itypaocozff" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;ماهر الماهر&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;{{يمين|١٤٨}}
سابقة للأمة أو سابقة بطبيعة الحال للحقوق التي تنشأ من الاعتراف للامة
بالسيادة على بلادها. ولا يفهم الوطن على أنه بلاد « الأمة » ومناط
سيادتها قبل أن تصبح الامة مصدراً للسلطان كله ويصبح الملك خادماً للوطن ينوب عن الأمة في تدبير مصالحها، وقبل أن تنبغ الطبقة الوسطى
التي تضطلع بالحكم مع تقييد الملوك وزوال السادة الأقطاعيين. وهذه هي
العقيدة التى تمخضت عنها أطوار كثيرة من عصر النهضة إلى عصر الثورة
الفرنسية، ولم يكن قد توطدلها الأساس الذي تعلو عليه قبل تمام تلك الأطوار

ولقد كانت الأمة العربية أولى الأمم أن تنشأ فيها الوطنية بهذا المعنى
الحديث قبل نشأتها فى أعقاب الثورة الفرنسية، لأنها كانت تدين بأن
الأرض الله وأن الملك خادم الشعب يحكمه باختياره قبل أن تتقرر هذه
الآراء فى أمم الحضارة الغربية. ولكن التاريخ لا يسبق أوانه، ولا بد
للجامعة الدينية من دور تجرى فيه وتبلغ مداه. وقد كانت في أوجها وكانت معالم الوطنية فى غيبها تنتظر أسبابها ومواقيتها. فلما حان الميقات المقدور كان من عجائب أطوار التاريخ أن يأخذها الشرقيون عن الغربيين وأن يأخذوها تارة كارهين وتارة مختارين.

نعم أخذوها تارة كارهين وتارة مختارين لأنهم أخذوها بالتعليم والمحاكاة وأخذوها بكفاح الثورة على الاستعمار. فكانت المناداة بحقوق الانسان هي فاتحة الاعتراف بحقوق الأوطان، وكانت غارة الأوربيين على أوطان الشرقيين محرضاً لأبناء تلك الأوطان على المطالبة بتلك الحقوق، وأشعل&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>5bz4liimkqdggc7hpgw9itypaocozff</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/153</title>
    <ns>104</ns>
    <id>305574</id>
    <revision>
      <id>612783</id>
      <timestamp>2026-07-17T23:16:13Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>ماهر الماهر</username>
        <id>62294</id>
      </contributor>
      <comment>/* صُححّت */</comment>
      <origin>612783</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2253" sha1="ikxb4q0ynp8ylxql41nyostemjmdgsy" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;ماهر الماهر&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;{{يسار|١٤٩}}
فيهم نار الغيرة الوطنية أن الاستعمار يمسهم في كراماتهم وعقائدهم ومصالحهم ولا يرضيهم بحالة واحدة من الحالات التي تسوغ للمرء باختياره أن يحتمل الخضوع لمن يخالفه فى الموطن واللغة والدين وينازعه الرزق وينكر عليه الحقوق التى ينادى بها فى بلاده ويسميها بحقوق الإنسان.

نعم إن المغلوبين كانوا يثورون على الغالبين في جميع العصور قبل المناداة بحقوق الإنسان، ولكنهم كانوا يثورون للأنفة من الغلبة والألم من الغصب والمشاركة في الأرزاق، وهى ثورة لا ترجع إلى الإيمان بالحقوق الوطنية ولا إلى إنكار حق الغالبين في تسخير المغلوبين ، بل ترجع إلى كراهة الضيم ومقابلة العدوان بالعدوان، ويختلف الصراع على الغلبة جد الاختلاف من هذا الصراع بين غاصب الحق والمطالب به وهما متفقان معا على حق صاحب الوطن في وطنه. فإن الثائر القديم إنما كان يثور لأن حالة السيد المطاع خير من حالة العبد المطيع. ولأن المرء لا ينزل عن رزقه وكرامته وهو قادر على أن يحتفظ بهما لنفسه، أما الناثر الحديث فهو في موقف « المقاضي » الذي يطالب بتراثه وماله، ويرد الأقوياء إلى شريعة غير شريعة الغلبة المرفوضة في ضمائر الناس.

وظلت العاطفة الوطنية ممزوجة بالعاطفة الدينية في شئون السياسة
العامة ردحا من الزمن بعد الاعتراف بسيادة الأمة وقيام « فكرة الوطن »
على هذه السيادة، وكان شأن أوربة فى ذلك كشأن الأمم الشرقية بغير
اختلاف كبير. فثارت إيطاليا واليونان فى طلب الاستقلال وكلنا هما أمة&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>ikxb4q0ynp8ylxql41nyostemjmdgsy</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/154</title>
    <ns>104</ns>
    <id>305575</id>
    <revision>
      <id>612784</id>
      <timestamp>2026-07-17T23:22:09Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>ماهر الماهر</username>
        <id>62294</id>
      </contributor>
      <comment>/* صُححّت */</comment>
      <origin>612784</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2350" sha1="nvzpuuj83ls0cmdzfjizepu7pghmk1d" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;ماهر الماهر&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;{{يمين|١٥٠}}
ذات تاريخ عريق في الثقافة والفن وأصول الحضارة الأوربية، ولكن حماسة
أوربة لنصرة القضية الإيطالية لم تبلغ قط مبلغ الحماسة الشعبية لنصرة القضية اليونانية، لأن اليونان كانت تثور على الترك إذ كان الايطاليون يثورون على النمسا أو على الكنيسة البابوية. وفى الوقت الذى كانت فيه أمم كأمم البلقان تظفر من العطف الأوربى بأوفى نصيب في قضايا المطالبة بالاستقلال كانت أوربة تنظر بعين الموافقة أو قلة الاكتراث إلى تقسيم الوطن البولونى بين روسيا والنمسا وألمانيا، وعلى بعضها حكومات تغلغلت فيها جراثيم الفساد والاستبداد وأنكرت حقوق الانسان ومبادى، الاعتراف بالأوطان.

وظهرت نزعة الاستقلال عن دعوى الخلافة الدينية بين الشرقيين المسلمين فى أوائل القرن الثامن عشر مقترنة بظهور هذه النزعة في القارة
الأوربية؛ فكان السلطان العثمانى الذى يلقب بلقب الخلافة يولى على مصر
والياً من قبله ويختار المصريون المسلمون واليا غيره كما حدث على عهد
محمد على الكبير. ونادى طلاب الاستقلال « بأن مصر للمصريين » في أواسط القرن التاسع عشر وجعلوا هذا المبدأ شعارا لهم في حركة التحرير مع قيام السيادة العثمانية التى زالت بعد ذلك بخمسين سنة ... ثم ظلت
هذه السيادة تتردد فى يئات الأحزاب السياسية إما بفعل الشعور الديني
أو بدافع من الرغبة فى مقاومة الاحتلال البريطاني بحجة شرعية لا ينكرها. فلم يكن هذا الامتزاج بين عواطف الوطن وعواطف الدين غريبا في عالم الواقع أو عالم التفكير، لأن العواطف الجديدة في تطور الأمم لا تولد دفعة&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>nvzpuuj83ls0cmdzfjizepu7pghmk1d</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/155</title>
    <ns>104</ns>
    <id>305576</id>
    <revision>
      <id>612785</id>
      <timestamp>2026-07-17T23:26:58Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>ماهر الماهر</username>
        <id>62294</id>
      </contributor>
      <comment>/* صُححّت */</comment>
      <origin>612785</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1357" sha1="corxktxr6pv7h6vvmqnn5koco2k1qpi" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;ماهر الماهر&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;{{يسار|١٥١}}
واحدة خالصة من آثار سوابقها وملابساتها، وكان على العالم كله - بين
شرقيه وغربيه - أن يقضى زمنا ما قبل أن يفهم أبناء الوطن أن حرمانهم
نعمة الحرية والاستقلال هو اعتداء عليهم وعلى كرامتهم ولو جاءهم هذا
الاعتداء ممن يماثلهم في النحلة أو اللغة أو العقيدة الدينية

وربما كان الأصح - أو الأوضح في تفسير الحقائق – أن يقال إن معنى
الوطنية الحديث وليد الحضارة العصرية لا وليد الذهن الأوربي أو الطبائع الغربية. لأن قارة أوربة وجدت منذ القدم ولم توجد فيها
الوطنية بمعناها الحديث. فلما انتهت أطوار الاجتماع إلى حضارة العصر
الحاضر كانت أوربة هى مسرح التاريخ الذي تمثلت فيه هذه الأطوار، وكان فضل الأم الشرقية في فهم هذا المعنى الحديث أنها نقلته بشيء من
الاختيار والتمييز، ولم تنتظر به تسلسل الوقائع التي مرت تباعا بالأوربيين قبل أن تفرضه عليهم الضرورات.&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>corxktxr6pv7h6vvmqnn5koco2k1qpi</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/156</title>
    <ns>104</ns>
    <id>305577</id>
    <revision>
      <id>612786</id>
      <timestamp>2026-07-17T23:31:58Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>ماهر الماهر</username>
        <id>62294</id>
      </contributor>
      <comment>/* صُححّت */</comment>
      <origin>612786</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1544" sha1="kmo9z6l6tausba3rk8opw5l7kexq0fx" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;ماهر الماهر&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;{{يمين|١٥٢}}
{{ع2|الحركات الدينية}}
تعلم الشرقيون من أوربة ليقاوموها بسلاحها

ويقال هذا عن الشرق الأقصى كما يقال عن الشرق الأدنى، مع اختلاف العقائد والبيئات والأحوال الاجتماعية. فأن اليابانيين لم يتحركوا لمحاكاة أوربة فى حضارتها وعلومها وصناعاتها إلا بعد أن اصطدموا بها وعجزوا عن مقاومتها.

وكان الفضل الأكبر لأوربة على الشرق كله هو الفضل الذى جاء على الرغم منها، وهو تنبيه أذهان الشرقيين إلى حقائق الحياة وتفتيح أنظارهم على الأسباب الصحيحة التي تقترن بها نهضات الشعوب.

وكان الشرقيون قبل ذلك يعلمون أنهم متأخرون متخلفون، ولكنهم يفهمون العلل التي أخرتهم وقضت عليهم بالتخلف في سباق الأم كما يفهم الجاهل علة مرضه وعجزه. فيرجع إلى الشعوذة ولا يرجع إلى الطب الصحيح ويسأل الدجالين والممخرقين ولا يسأل الأطباء والعارفين

وقد جهلوا دينهم كما جهلوا دنياهم. لأنهم خلطوا بين عاداتهم وعقائدهم
وبين خرافات الجمود وحقائق العبادات. فإذا قيل لهم أنهم تأخروا لمخالفة&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>kmo9z6l6tausba3rk8opw5l7kexq0fx</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/33</title>
    <ns>104</ns>
    <id>305578</id>
    <revision>
      <id>612791</id>
      <timestamp>2026-07-18T02:43:08Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Origamos</username>
        <id>52384</id>
      </contributor>
      <comment>/* صُححّت */</comment>
      <origin>612791</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2330" sha1="sae2lnzydwmou025rulz6e4j35hkjzd" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Origamos&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;{{يسار|۲۹}}
&lt;br/&gt;ومنها أن عدد الفضلاء الأعاجم هو عددهم بالقياس إلى جميع أفراد الأمم التي ينتمون إليها . أما عدد الفضلاء من صميم العرب فهو عددهم بالقياس إلى الفاتحين الراحلين عن الجزيرة العربية ، وهم قلة صغيرة إلى جانب الذين تخلفوا بعدهم في البادية على نحو من معيشتهم الأولى . &lt;br/&gt;ومنها أن الجدل والمناظرة من لذات الأمم المغلوبة لأنها تلتمس فيها الغلب الذى فانها من جانب السيادة والقيام على العروش .
&lt;br/&gt;فالقصور العنصرى سبب لا تلجئنا إليه الحقائق ولا تزكيه عند المنصفين أما الثابت من هذه الحقائق فهو أن الدفعة التي أحيت الحضارة في رقعة الدولة الإسلامية قد جاءت من السلالة العربية ، وأن حضانة الدولة الإسلامية هي التي سمحت ببقاء ما بقى من حضارات الفراعنة والإغريق والفرس والهنود ، ولولا قوة « موجبة » فى العبقرية العربية لما جاءت تلك الدفعة ولا تيسرت تلك الحضانة .
&lt;br/&gt;وليس كل ما انتقل على أيدى الحضارة الإسلامية عربياً محضاً في الأصول والفروع ، ولكن حسبها أنه لم ينقطع على أيديها ، فاتصلت بفضلها وشائجه بالتاريخ القديم والحديث، فحفظت تراث الإنسانية كلها وزادت عليه ونقلته إلى من تلاها ، وكل حضارة صنعت ذلك فقد صنعت خير ما يطلب من الحضارات ، ومن طلب إليها الا تورث الناس إلا شيئا جديداً من ابتداعها فقد طلب إليها أن تلغى كل ما تقدمها ، أو هو قد طلب إليها ما يناقض الحضارة في فضيلتها الكبرى ، وهى فضيلة السماحة والحرص على تراث بنى الإنسان . وفيما يلى بعض ما حملته من أمانة الحضارة إلى العالم الحديث :&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>sae2lnzydwmou025rulz6e4j35hkjzd</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/445</title>
    <ns>104</ns>
    <id>305579</id>
    <revision>
      <id>612792</id>
      <timestamp>2026-07-18T02:55:27Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Origamos</username>
        <id>52384</id>
      </contributor>
      <comment>/* صُححّت */</comment>
      <origin>612792</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="3122" sha1="2kr8v35x0ikvakz28lnm5pyuvo6vzdk" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Origamos&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;١٦١٨ - وَعَنِ ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا أَنَّ نَاساً قَالُوا لَهُ: إِنَّا نَدْخُلُ عَلَى سَلاطِينَنَا فَنَقُولُ لَهُمْ بِخِلافِ مَا نَتَكَلَّمُ إِذا خَرَجْنَا مِنْ عِنْدِهِمْ؟قَالَ ابْنُ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا: كُنَّا نَعُدُّ هَذَا نِفَاقاً عَلى عَهْد رَسُول الله {{ص}}. رواه البخاري .
&lt;br/&gt;١٦١٩ - وعن جُنْدَبِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ سُفْيَانَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ {{ص}}: «مَنْ سَمَّعَ سَمَّعَ اللهُ بِهِ، وَمَنْ يُرَائِي يُرَانِي اللهُ بِهِ» متفق عليه .
&lt;br/&gt;وَرَوَاهُ مُسْلِمٌ أَيضاً مِنْ رِوَايَةِ ابْن عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا.
&lt;br/&gt;«سَمَّعَ» بتَشْدِيدِ المِيمِ ، وَمَعْنَاهُ: أَظْهَرَ عَمَلَهُ للنَّاسِ رِيَاءً «سَمَّعَ اللهُ بِهِ» أَي: فَضَحَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، وَمَعْنى: «مَنْ رَاءَى» أَيْ: مَنْ أَظْهَرَ للنَّاسِ الْعَمَلَ الصَّالِحَ لِيَعْظُمَ عِنْدَهُمْ «رَاءَى اللهُ بِهِ» أَيْ: أَظْهَرَ سَرِيرَتَهُ عَلَى رُؤوسِ الخَلائِقِ.
&lt;br/&gt;١٦٢٠ - وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ {{ص}} «مَنْ تَعَلَّمَ عِلْماً مِمَّا يُبْتَغَى بِهِ وَجْهُ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ لا يَتَعَلَّمُهُ إِلَّا لِيُصِيبَ بِهِ عَرَضاً مِن الدُّنْيَا، لَمْ يَجِدْ عَرْفَ الجَنَّةِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ» يَعْني: رِيحَهَا. رواه أبو داود بإسناد صحيح.
&lt;br/&gt;والأحاديثُ في الباب كثيرة مشهورة.
{{وسط|'''۲۸۹ ـ باب ما يتوهم أنَّه رياء وليس هو رياء'''}}
١٦٢١ - عَنْ أَبِي ذُرِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: قِيلَ لِرَسُولِ اللَّهِ {{ص}}: أَرَأَيْتَ الرَّجُلَ يَعْمَلَ العَمَلَ مِنَ الخَيْرَ، وَيَحْمَدُه النَّاسُ عَلَيْهِ؟ قال: «تِلْكَ عَاجِلُ بُشْرَى المُؤْمِنِ» رواه مسلم .
{{وسط|'''۲۹۰ ـ باب تحريم النظر إلى المرأة الأجنبية'''}}
{{وسط|والأمرد الحسن لغير حاجة شرعية}}
قَالَ اللهُ تَعَالى: {{قرآن|قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ}} النور: ٣٠ وَقَالَ&lt;noinclude&gt;{{وسط|٤٤١}}&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>2kr8v35x0ikvakz28lnm5pyuvo6vzdk</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/34</title>
    <ns>104</ns>
    <id>305580</id>
    <revision>
      <id>612793</id>
      <timestamp>2026-07-18T03:02:13Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Origamos</username>
        <id>52384</id>
      </contributor>
      <comment>/* صُححّت */</comment>
      <origin>612793</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1590" sha1="7pydtgiizkljkugn74n3xn2vqdhp0cg" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Origamos&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;{{وسط|'''الطب والعلوم'''}}
أشاد هوميروس في الأوديسي بمهارة الأطباء المصريين ، وقال هيرودوت غير مرة إنهم كانوا يعالجون أنواعا شتى من الأمراض يختص كل منهم بمرض يبرع في علاجه ، وروى أن قورش أرسل إلى مصر في طلب طبيب للعيون، وإن دارا كان عظيم الإعجاب بهم كثير الثناء عليهم ، وكان الإغريق يعرفون اسم «امحوتب » رب الحكمة في مصر القديمة ويسمونه بلغتهم أموئيس . وقد نقلوا عن الطب المصرى كثيراً من العقاقير كما نقلوا آلات الجراحة بغير تبديل .
&lt;br/&gt;وتلقى الإغريق شيئاً من الطب الكلداني كما كان في عصوره القديمة مزيجا من السحر والتعويذ والعلاج .
&lt;br/&gt;تم دارت دورة الثقافة الإنسانية على أنها في هذه الصناعة التي يحتاج إليها جميع الناس ، فأعاد الإغريق ما أخذوه وما زادوه إلى المصريين في عهد مدرسة الإسكندرية وإلى الكلدان والسريان في أواخر الدولة الرومانية الشرقية ، وكان فى ذلك الحين حصة من تراث الأديرة وكيانها ، يتدارسه من يتدارسون العلوم باليونانية أو اللاتينية ، وكان معظمهم يومئذ من رجال الدين .&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>7pydtgiizkljkugn74n3xn2vqdhp0cg</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>612795</id>
      <parentid>612793</parentid>
      <timestamp>2026-07-18T03:54:11Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Origamos</username>
        <id>52384</id>
      </contributor>
      <origin>612795</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1608" sha1="9fbemtsz1kwvh3c00yopkti6o89knp5" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Origamos&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;{{يمين|٣٠}}
{{وسط|'''الطب والعلوم'''}}
أشاد هوميروس في الأوديسي بمهارة الأطباء المصريين ، وقال هيرودوت غير مرة إنهم كانوا يعالجون أنواعا شتى من الأمراض يختص كل منهم بمرض يبرع في علاجه ، وروى أن قورش أرسل إلى مصر في طلب طبيب للعيون، وإن دارا كان عظيم الإعجاب بهم كثير الثناء عليهم ، وكان الإغريق يعرفون اسم «امحوتب » رب الحكمة في مصر القديمة ويسمونه بلغتهم أموئيس . وقد نقلوا عن الطب المصرى كثيراً من العقاقير كما نقلوا آلات الجراحة بغير تبديل .
&lt;br/&gt;وتلقى الإغريق شيئاً من الطب الكلداني كما كان في عصوره القديمة مزيجا من السحر والتعويذ والعلاج .
&lt;br/&gt;تم دارت دورة الثقافة الإنسانية على أنها في هذه الصناعة التي يحتاج إليها جميع الناس ، فأعاد الإغريق ما أخذوه وما زادوه إلى المصريين في عهد مدرسة الإسكندرية وإلى الكلدان والسريان في أواخر الدولة الرومانية الشرقية ، وكان فى ذلك الحين حصة من تراث الأديرة وكيانها ، يتدارسه من يتدارسون العلوم باليونانية أو اللاتينية ، وكان معظمهم يومئذ من رجال الدين .&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>9fbemtsz1kwvh3c00yopkti6o89knp5</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/446</title>
    <ns>104</ns>
    <id>305581</id>
    <revision>
      <id>612794</id>
      <timestamp>2026-07-18T03:41:47Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Origamos</username>
        <id>52384</id>
      </contributor>
      <comment>/* صُححّت */</comment>
      <origin>612794</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="3583" sha1="481h4usu5yp0dv5vbvcc5lej608d3mu" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Origamos&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;تَعَالَى: {{قرآن|إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤادَ كُلُّ أُولئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْئُولاً}} الإسراء: ٣٦. وقَالَ تَعَالَى : {{قرآن|يَعْلَمُ خَائِنَةَ الأَعْيُنِ وَمَا تُخْفِي الصُّدُورُ}} غافر: ۱۹. وَقَالَ تَعَالَى: {{قرآن|إِنَّ رَبَّكَ لَبِالْمِرْصَادِ}} الفجر: ١٤.
&lt;br/&gt;١٦٢٢ - وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَنِ النبي {{ص}} قَالَ: كُتِبَ عَلَى ابْنِ آدَمَ نَصِيبُهُ مِنَ الزِّنى مُدْرِكَ ذلِكَ لا مَحَالَةَ الْعَيْنَانِ زِنَاهُمَا النَّظَرُ، وَالْأَذْنَانِ زِنَاهُمَا الاسْتِمَاعُ، وَاللَّسَانُ زِنَاهُ الْكَلامُ، وَالْيَدُ زِنَاهَا الْبَطْسُ، وَالرِّجْلُ زِنَاهَا الخُطَا، وَالْقَلْبُ يَهْوَى وَيَتَمَنَّى، وَيُصَدِّقُ ذَلِكَ الْفَرْجُ أَوْ يُكَذِّبُهُ».
&lt;br/&gt;متفق عليه . وهذا لفظ مسلم، وروايةُ الْبُخَارِيِّ مُخْتَصَرَةٌ.
&lt;br/&gt;١٦٢٣ - وَعَنْ أَبي سَعِيدٍ الخُدْرِيِّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ عَنِ النبي {{ص}} قَالَ: «إِيَّاكُمْ وَالجُلُوسَ في الطَّرُقَاتِ» قَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ مَالَنا مِنْ مَجَالِسِنَا بُدٌ، نَتَحَدَّثُ فِيهَا. فَقَالَ رَسُولُ اللهِ {{ص}}: فَإِذَا أَبَيْتُمْ إِلَّا المَجْلِسَ، فَأَعْطُوا الطَّرِيقَ حَقَّهُ» قَالُوا: وَمَا حَقُّ الطَّرِيقِ يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ قَالَ: «غَضُ البَصَرِ، وكَفَّتُ الأَذَى، وَرَدُّ السَّلام، والأمر بِالمَعْرُوفِ والنهي عَنِ المُنْكَرِ» متفق عليه.
&lt;br/&gt;١٦٢٤ - وَعَنْ أَبِي طَلْحَةَ زَيْدِ بْنِ سَهْل رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: كُنَّا قُعُوداً بالأفنية نَتَحَدَّثُ فِيها فَجَاءَ رَسُولُ اللهِ {{ص}} فَقَامَ علينا فقالَ: مَا لَكُمْ وَلِمَجَالِسِ الصُّعُدَاتِ؟ اجتنبوا مجالس الصُّعُداتِ فَقُلْنَا: إِنَّمَا قَعَدَنَا لَغَيْرِ ما بَأْسٍ، فَعَدْنَا نَتَذَاكَرُ ونَتَحَدَّثُ. قالَ: «إِمَّا لا فَأَدُّوا حَقَّهَا: غَضُ البَصَرِ، وَرَدُّ السلام، وحُسْنُ الكلام» رواه مسلم .
«الصُّعْداتُ» بضَمِّ الصَّادِ والعَيْن، أي: الطُّرقات.
&lt;br/&gt;١٦٢٥ - وَعَنْ جَرِيرٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: سَأَلْتُ رَسُولَ اللَّهِ {{ص}} عَنْ نَظَرِ الفَجْأَةِ فَقَالَ: «اصْرِفْ بَصَرَكَ» رواه مسلم .
&lt;br/&gt;١٦٢٦ - وَعَنْ أُمِّ سَلَمَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا قَالَتْ: كُنْتُ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ {{ص}} وَعِنْدَهُ&lt;noinclude&gt;{{وسط|٤٤٢}}&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>481h4usu5yp0dv5vbvcc5lej608d3mu</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/447</title>
    <ns>104</ns>
    <id>305582</id>
    <revision>
      <id>612796</id>
      <timestamp>2026-07-18T03:54:40Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Origamos</username>
        <id>52384</id>
      </contributor>
      <comment>/* صُححّت */</comment>
      <origin>612796</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="3172" sha1="frkbr7aip1dbc8wuzs1ju22elkabstr" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Origamos&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;ميْمُونَةٌ، فَأَقْبَلَ ابْنُ أُمِّ مَكْتُومٍ ، وذلِكَ بَعْدَ أَنْ أُمِرْنَا بِالحِجَابِ فَقَالَ النَّبِيُّ {{ص}}: «احْتَجِبَا مِنْهُ» فَقُلْنَا: يَا رَسُولَ اللَّهِ أَلَيْسَ هُوَ أَعْمَى لَا يُبْصِرُنَا، وَلَا يَعْرِفُنَا؟ فَقَالَ النَّبيُّ {{ص}} : «أَفَعَمْيَاوَانِ أَنْتُما أَلَسْتُما تُبصِرَانِهِ!؟» رواه أبو داود والترمذي وقال: حَدِيثُ صَحِيحٌ.
&lt;br/&gt;١٦٢٧ - وَعَنْ أَبي سَعِيدٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ {{ص}} قَالَ: لَا يَنْظُرُ الرَّجُلُ إلى عَوْرَةِ الرَّجُلِ ، وَلَا المَرْأَةُ إلى المَرْأَةِ، وَلَا يُفْضِي الرَّجُلُ إِلى الرَّجُلِ في توبِ وَاحِدٍ، وَلا تُفْضِي المَرْأَةُ إِلى المَرْأَةِ فِي التَّوْبِ الوَاحِدِ» رواه مسلم .
{{وسط|'''۲۹۱ - باب تحريم الخلوة بالأجنبية'''}}
قال الله تعالى: {{قرآن|وإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعاً فَاسْأَلُوهُنَّ مِنْ وَرَاء حِجَابٍ}} الأحزاب: ٥٣.
&lt;br/&gt;١٦٢٨ - وَعَنْ عُقْبَةَ بْن عَامِرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّ رَسُولَ اللهِ {{ص}} قَالَ: «إِيَّاكُمْ وَالدُّخُولَ عَلَى النِّسَاء»، فَقَالَ رَجُلٌ مِنَ الأَنْصَارِ أَفَرَأَيْتَ الحَمْوَ؟ قَالَ: «الْحَمْوُ المَوْتُ» متفق عليه .
&lt;br/&gt;«الْحَمْوُ» قَرِيبُ الزَّوْجِ كَأَخِيهِ، وَابْنِ أَخِيهِ، وَابْنِ عَمِّهِ.
&lt;br/&gt;١٦٢٩ - وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ {{ص}} قَالَ: «لَا يَخْلُوَنَّ أَحَدُكُمْ بِامْرَأَةٍ إِلَّا مَعَ ذِي مَحْرَم» متفق عليه .
&lt;br/&gt;١٦٣٠ - وَعَنْ بُرَيْدَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ {{ص}}: «حُرْمَةُ نِسَاء المُجَاهِدِينَ عَلَى الْقَاعِدِينَ كَحُرْمَةِ أُمَّهَاتِهِمْ، مَا مِنْ رَجُلٍ مِنَ الْقَاعِدِينَ يَخْلُفُ رَجُلًا مِنَ المُجَاهِدِينَ في أَهْلِهِ، فَيَخُونُهُ فِيهِمْ إِلَّا وَقَفَ لَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، فَيَأْخُذُ مِنْ حَسَناتِهِ مَا شَاءَ حَتَّى يَرْضَى ثُمَّ الْتَفَتَ إِلَيْنَا رَسُولُ اللهِ {{ص}} فَقَالَ: «مَا ظَنُّكُمْ؟» رواه مسلم .&lt;noinclude&gt;{{وسط|٤٤٣}}&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>frkbr7aip1dbc8wuzs1ju22elkabstr</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/35</title>
    <ns>104</ns>
    <id>305583</id>
    <revision>
      <id>612797</id>
      <timestamp>2026-07-18T04:00:56Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Origamos</username>
        <id>52384</id>
      </contributor>
      <comment>/* صُححّت */</comment>
      <origin>612797</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2097" sha1="ere40x6s5loq1nig52l75hoizh5ga1c" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Origamos&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;{{يسار|۳۱}}
واستعان الفرس بأطباء السريان والروم فأنشأوا المدرسة الطبية والمستشفى المشهور بجند يسابور ، وكان عليه معول الشعوب القريبة كلها في إتمام معارفهم الطبية والتوسع في الإطلاع على فنون العلاج عند سائر الأمم ، ومن تلاميذه النابهين بين أطباء العرب الحارث بن كلدة الذي تعلم الطب في الجاهلية وأدرك الإسلام .
&lt;br/&gt;وقد عرف العرب التطبيب فى أقدم عصور الجاهلية على طريقة البداوة في مزج الطب والكهانة وعلاج الأمراض بالوسائل البدائية ، فكان لكل قبيلة عرافها الذى يستشار فى كل ما حز بها من الأمور ، ومنها العلل والشكايات .
&lt;br/&gt;جعلت العراف اليمامة حكمه وعراف نجد إن هما شفياني
&lt;br/&gt;وكان طب هؤلاء العرافين يخلط بين الرقى والتبخير وتعاطى الأدوية التي تقترن بالعزائم والتمائم والتعاويذ ، ومع العرافين أطباء مختصون بالعلاج لا يزاولون الكهانة ولا يموهون على المرضى بأسم الجن أو الأصنام ، ويعالجونهم بالقصد والكى والحجامة والحمية وبعض العقاقير والأعشاب التي تنبت في بلاد العرب أو تجلب من الهند والصين . ووصايا هؤلاء الأطباء تدل على خبرة حسنة بتصحيح الأجسام، كما قال الحارث ابن كلدة : من سره البقاء ولا بقاء فليباكر الغداء وليخفف الرداء وليقل غشيان النساء وسأله معاوية : ما الطب يا حارث ! فقال : الأزم يا معاوية ! يعنى . وكان ينهى عن الاستحمام بعد الطعام ويوصى بالتخفف من الجوع&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>ere40x6s5loq1nig52l75hoizh5ga1c</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/36</title>
    <ns>104</ns>
    <id>305584</id>
    <revision>
      <id>612798</id>
      <timestamp>2026-07-18T04:05:44Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Origamos</username>
        <id>52384</id>
      </contributor>
      <comment>/* صُححّت */</comment>
      <origin>612798</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2131" sha1="850lzz131e0mcp3wuw4ld5q35299t1q" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Origamos&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;{{يمين|۳۲}}
الديون والهموم . وكانت لهم طريقة عملية ناجعة في التماس الدواء لما استعصى عليهم دواؤه وهى أن يخرجوا المريض إلى طريق القوافل ليراه من أصيب بمثل مرضه ويصف له الدواء الذى شفاه .
&lt;br/&gt;ويبدو لنا أن اشتغال العرب الطويل برعى الماشية قد باعد بينهم و بين طب الكهانة والخرافة وقارب بينهم و بين طب التجارب العملية ، لأنهم راقبوا الحمل والولادة والنمو وما يتصل به من الأطوار الحيوية وشرحوا الأجسام فعرفوا مواقع الأعضاء منها وعرفوا عمل هذه الأعضاء في بنية الحيوان نحواً من المعرفة السليمة، فاقتربوا من الإصابة في تعليل المرض والشفاء .
&lt;br/&gt;وجاء الإسلام فقضى على الكهانة وفتح الباب للطب الطبيعى على مصراعيه لأنه أبطل المداواة بالسحر والشعوذة ولم يحدث في مكان الكهان طبقة جديدة تتولى العلاج باسم الدين. بل سمح النبي عليه السلام باستشارة الأطباء ولو من غير المسلمين ، فلما مرض سعد بن أبي وقاص في حجة الوداع عاده النبي وقال له : إني لأرجو أن يشفيك الله حتى يضر بك قوم و ينتفع آخرون . ثم قال للحارث بن كلدة : عالج سعداً مما به» والحارث على غير دين الإسلام . وذكر القرآن الكريم لقمان الحكيم : « ولقد آتينا لقمان الحكمة أن أشكر الله ، ومنها التطبيب أو هي الطب قبل سائر ضروب الحكمة ، فجعل الإسلام هذه الصناعة نعمة يشكرها من أسبغها الله عليه ، واتخذها وظيفة معترفا بها ولو لم تكن من أعمال المتدينين .&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>850lzz131e0mcp3wuw4ld5q35299t1q</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/448</title>
    <ns>104</ns>
    <id>305585</id>
    <revision>
      <id>612799</id>
      <timestamp>2026-07-18T04:19:43Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Origamos</username>
        <id>52384</id>
      </contributor>
      <comment>/* صُححّت */</comment>
      <origin>612799</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="3404" sha1="9wggsnadgde13z7i802ojaqo6wbl91t" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Origamos&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;{{وسط|'''۲۹۲ ـ باب تحريم تشبه الرجال بالنساء'''}}
{{وسط|وتشبه النساء بالرجال في لباس وحركة وغير ذلك}}
١٦٣١ - عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ: لَعَنَ رَسُولُ اللَّهِ {{ص}} المُخَنَّشِينَ مِنَ الرِّجَالِ ، وَالمُتَرَجُلاتِ مِن النِّساء.
&lt;br/&gt;وفي رواية : لَعَنَ رَسُولُ اللهِ {{ص}} المُتَشَبِّهِينَ مِنَ الرِّجَالِ بِالنِّسَاء، وَالمُتَشَبِّهَاتِ مِنَ النِّسَاء بِالرِّجَالِ . رواه البخاري .
&lt;br/&gt;١٦٣٢ - وَعَنْ أَبي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: لَعَنَ رَسُولُ اللَّهِ {{ص}} الرَّجُلَ يَلْبَسُ لِبْسَةَ المَرْأَةِ، وَالمَرْأَةَ تَلْبَسُ لِبْسَةَ الرَّجُلِ . رواه أبو داود بإسناد صحيح .
&lt;br/&gt;١٦٣٣ - وَعَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ {{ص}} : صِنْفَانِ مِنْ أَهْلِ النَّارِ لَمْ أَرَهُمَا: قَوْمٌ مَعَهُمْ سِيَاطٌ كَأَذَنَابِ الْبَقَرِ يَضْرِبُونَ بِهَا النَّاسَ ونساء كاسياتٌ عَارِيَاتٌ مُمِيلات مَائِلَاتُ، رُؤُوسُهُنَّ كَأَسْمِنَةِ الْبُخْتِ المَائِلَةِ لَا يَدْخُلْنَ الجَنَّةَ، وَلَا يَجِدْنَ رِيحَهَا، وإِنَّ رِيحَهَا لَيُوجَدُ مِنْ مَسِيرَةِ كَذَا وَكَذَا» رواه مسلم .
&lt;br/&gt;معنى «كاسيات» أي : مِنْ نَعْمَةِ اللهِ. عَارِيَاتٌ مِنْ شُكْرِهَا وَقِيلَ: معناهُ : تَسْتُرُ بَعْضَ بَدَنِهَا ، وَتَكْشِفُ بَعْضَهُ إظْهَاراً لِجَمَالِها وَنَحْوِهِ. وَقِيلَ: تَلْبَسُ ثَوْباً رَقِيقاً يَصِفُ لَوْنَ بَدَنِهَا. وَمَعْنَى «مَائِلاتٌ» قِيلَ: عَنْ طَاعَةِ اللَّهِ تعالى وَمَا يَلْزَمُهَنَّ حِفْظُهُ «مُمِيلات»: أَي يُعَلَّمْنَ غَيْرَهُنَّ فِعْلَهُنَّ المَنْمُومَ، وقِيلَ: مَائِلات
يَمْشِينَ مُتَبَخْتِرَاتٍ مُمِيلات لأكتافِهِنَّ، وَقِيلَ: مَائِلاتٌ يَمْتَشِطْنَ المِشْطَةَ المَيْلَاءَ: وَهِيَ مِشْطَةُ الْبَغَايَا. و«مُمِيلَاتٌ»: يُمَشِّطْنَ غَيْرَهُنَّ تِلْكَ المِشْطَةَ. «رُؤوسُهُنَّ كَأَسْمَةِ الْبُخْتِ» أَي: يُكَبِّرْنَهَا وَيُعَظَّمْنَهَا بِلَفٌ عِمَامَةٍ أَوْ عِصَابَةٍ أَوْ نَحْوِهِ.
{{وسط|'''۲۹۳ - باب النهي عن التشبه بالشيطان والكفّار'''}}
١٦٣٤ - عَنْ جَابِرٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ {{ص}} : «لا تَأْكُلُوا&lt;noinclude&gt;{{وسط|٤٤٤}}&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>9wggsnadgde13z7i802ojaqo6wbl91t</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/449</title>
    <ns>104</ns>
    <id>305586</id>
    <revision>
      <id>612800</id>
      <timestamp>2026-07-18T04:30:35Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Origamos</username>
        <id>52384</id>
      </contributor>
      <comment>/* صُححّت */</comment>
      <origin>612800</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2678" sha1="suu0em9ew0p2biloa607wd0nmqxg9se" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Origamos&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;بِالشِّمَالِ ، فَإِنَّ الشَّيْطَانَ يَأْكُلُ ويَشْرَبُ بِشِمَالِهِ» رواه مسلم .
&lt;br/&gt;١٦٣٥ - وَعَنِ ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ {{ص}} قَالَ: «لَا يَأْكُلَنَّ أَحَدُكُمْ بِشِمَالِهِ، وَلَا يَشْرَبَنَّ بِهَا. فَإِنَّ الشَّيْطَانَ يَأْكُلُ بِشِمَالِهِ وَيَشْرَبُ بِهَا» رواهُ مسلم .
&lt;br/&gt;١٦٣٦ - وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ {{ص}} قَالَ: «إِنَّ الْيَهُودَ والنَّصَارَى لَ  يَصْبِعُونَ، فَخَالِفُوهُمْ» متفق عليه .
&lt;br/&gt;المُرَادُ: خِضَابُ شَعْرِ اللَّحْيَةِ وَالرَّاسِ الأَبيضِ بِصُفْرَةٍ أَوْ حُمْرَةٍ، وَأَمَّا السَّوادُ، فَمَنْهِيُّ عَنْهُ كَمَا سَنَذْكُرُ في البَابِ بَعْدَهُ، إِن شَاءَ اللهُ تَعَالَى.
{{وسط|'''٢٩٤ - بابُ نَهي الرّجل والمرأة عن خضاب شعرهما بسواد'''}}
١٦٣٧ - عَنْ جَابِرٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: أُتِي بِأَبِي قُحَافَةَ وَالدِ أَبِي بَكْرِ الصِّدِّيقِ اللهُ عَنْهُمَا يَوْمَ فَتح مَكَّةَ وَرَاسُه وَلِحْيَتَهُ كالنُّعَامَةِ بَيَاضَاً، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ {{ص}} : «غَيرُوا هذا وَاجْتَنِبُوا السَّوَادَ» رواه مسلم .
{{وسط|'''٢٩٥ - باب النهي عن القزع'''}}
{{وسط|وهو حلق بعض الرأس دون بعض
وإباحة حلقه كله للرجل دون المرأة}}
١٦٣٨ - عَنِ ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُما قَالَ نَهَى رَسُولُ اللهِ {{ص}} عَنِ الفَزَعِ. متفق عليه .
&lt;br/&gt;١٦٣٩ - وَعَنْهُ قَالَ: رَأَى رَسُولُ اللهِ صَبيّاً قَدْ حُلِقَ بَعْضُ شَعْرِ رَأْسِهِ وَتُرِكَ بَعْضُهُ، فَنَهَاهُمْ عَنْ ذَلِكَ وَقَالَ: «احْلِقُوهُ كُلَّهُ، أَوِ اتْرُكُوهُ كُلَّهُ» .
&lt;br/&gt;رواه أبو داود بإسناد صحيح عَلَى شَرْطِ الْبُخَارِي وَمُسْلِم.&lt;noinclude&gt;{{وسط|٤٤٥}}&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>suu0em9ew0p2biloa607wd0nmqxg9se</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>612803</id>
      <parentid>612800</parentid>
      <timestamp>2026-07-18T04:32:20Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Origamos</username>
        <id>52384</id>
      </contributor>
      <origin>612803</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2701" sha1="n755y4ooclvwcplznibxhoc7f3aszla" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Origamos&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;بِالشِّمَالِ ، فَإِنَّ الشَّيْطَانَ يَأْكُلُ ويَشْرَبُ بِشِمَالِهِ» رواه مسلم .
&lt;br/&gt;١٦٣٥ - وَعَنِ ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ {{ص}} قَالَ: «لَا يَأْكُلَنَّ أَحَدُكُمْ بِشِمَالِهِ، وَلَا يَشْرَبَنَّ بِهَا. فَإِنَّ الشَّيْطَانَ يَأْكُلُ بِشِمَالِهِ وَيَشْرَبُ بِهَا» رواهُ مسلم .
&lt;br/&gt;١٦٣٦ - وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ {{ص}} قَالَ: «إِنَّ الْيَهُودَ والنَّصَارَى لَ  يَصْبِعُونَ، فَخَالِفُوهُمْ» متفق عليه .
&lt;br/&gt;المُرَادُ: خِضَابُ شَعْرِ اللَّحْيَةِ وَالرَّاسِ الأَبيضِ بِصُفْرَةٍ أَوْ حُمْرَةٍ، وَأَمَّا السَّوادُ، فَمَنْهِيُّ عَنْهُ كَمَا سَنَذْكُرُ في البَابِ بَعْدَهُ، إِن شَاءَ اللهُ تَعَالَى.
{{وسط|'''٢٩٤ - بابُ نَهي الرّجل والمرأة عن خضاب شعرهما بسواد'''}}
١٦٣٧ - عَنْ جَابِرٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: أُتِي بِأَبِي قُحَافَةَ وَالدِ أَبِي بَكْرِ الصِّدِّيقِ اللهُ عَنْهُمَا يَوْمَ فَتح مَكَّةَ وَرَاسُه وَلِحْيَتَهُ كالنُّعَامَةِ بَيَاضَاً، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ {{ص}} : «غَيرُوا هذا وَاجْتَنِبُوا السَّوَادَ» رواه مسلم .
{{وسط|'''٢٩٥ - باب النهي عن القزع'''}}
{{وسط|'''وهو حلق بعض الرأس دون بعض'''}}
{{وسط|'''وإباحة حلقه كله للرجل دون المرأة'''}}
١٦٣٨ - عَنِ ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُما قَالَ نَهَى رَسُولُ اللهِ {{ص}} عَنِ الفَزَعِ. متفق عليه .
&lt;br/&gt;١٦٣٩ - وَعَنْهُ قَالَ: رَأَى رَسُولُ اللهِ صَبيّاً قَدْ حُلِقَ بَعْضُ شَعْرِ رَأْسِهِ وَتُرِكَ بَعْضُهُ، فَنَهَاهُمْ عَنْ ذَلِكَ وَقَالَ: «احْلِقُوهُ كُلَّهُ، أَوِ اتْرُكُوهُ كُلَّهُ» .
&lt;br/&gt;رواه أبو داود بإسناد صحيح عَلَى شَرْطِ الْبُخَارِي وَمُسْلِم.&lt;noinclude&gt;{{وسط|٤٤٥}}&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>n755y4ooclvwcplznibxhoc7f3aszla</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/108</title>
    <ns>104</ns>
    <id>305587</id>
    <revision>
      <id>612801</id>
      <timestamp>2026-07-18T04:30:44Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>نور إسماعيل</username>
        <id>70849</id>
      </contributor>
      <comment>/* صُححّت */</comment>
      <origin>612801</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1873" sha1="ik44ejdqkb5boh8y5otkft0ty8dr6x7" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;نور إسماعيل&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;١٠٤

المطرد على دراسة العربية بين من كانوا قبل ذلك منقطعين لدراسة
اللاتينية مترفعين على الكتابة بلغاتهم الوطنية ، وأفرط الناشئون
في الإعراض عن اللاتينية حتى شكا من إفراطهم هذا بعض الجامدين ونعى
على قومه ذلك التحول الخطير كما جاء في كتاب دوزي عن أسبانيا
الإسلامية
وقد أشار الأستاذ نيكولسون فى كتاب « تراث الإسلام ، إلى
المشابهات بين أقوال الصوفية المسلمين وأقوال الصوفية الأوربيين من
الأقدمين مثل اكبارت الألمانى والمحدثين مثل ادوارد کار بنتر الإنجليزي ،
وتوسع فى مقاله القيم فى متابعة العلاقة بين صوفية المسيحية وصوفية
الإسلام ... وليس العجب أن تثبت هذه العلاقة التي يستلزمها المنطق
والتاريخ ، ولكن العجب أن ينفيها من يعلم أن العرب أقاموا في الأندلس
عدة قرون وأن دروسهم حضرها رجال الدين والدنيا هناك وأن كتبهم
قرأها الباحثون فى الأديرة والجامعات ، وأن النهضة الأوربية لم تظهر لها
علامة واحدة قبل هذا الاحتكاك بينهم وبين الأوربيين .
.
.
وللمبالغة هنا طرفان متقابلان يتساويان فى الضلال عن الحق ومجافاة
الإنصاف، وهما أن يقال إن الصوفية التي تلقاها الأوربيون عن العرب هي
صوفية أجنبية لا فضل للعرب فيها ولا تشتمل فى أطوائها على مزية من&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>ik44ejdqkb5boh8y5otkft0ty8dr6x7</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/109</title>
    <ns>104</ns>
    <id>305588</id>
    <revision>
      <id>612802</id>
      <timestamp>2026-07-18T04:31:35Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>نور إسماعيل</username>
        <id>70849</id>
      </contributor>
      <comment>/* صُححّت */</comment>
      <origin>612802</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2007" sha1="k5h1y89qj10yvtblmtiula1zgejz22i" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;نور إسماعيل&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;۱٠٠

مزايا الروح العربية ، وأن يقال من الجهة الأخرى إنها عربية محض
لا مشاركة فيها للشعوب الأخرى .
فهذا وذاك باطلان على السواء ..
لأن أشواق الروح الإنسانية قسط مشترك بين بني آدم لا تنفرد به أمة
من الأم ولا تخلو منه أمة من الأمم ، ولم تستوعبها عقيدة واحدة كل
الاستيعاب دون سائر العقائد الدينية .
والصوفية العربية مازجت صوفية الهند القديمة وصوفية الأفلوطنيين
بالأسكندرية ، ولكنها أضافت إليها كما أخذت منها ، ولا حاجة بنا
إلى تعقب التواريخ والأسانيد لتقرير هذه الحقيقة البينة ، فإن عناصر
الصوفية الإسلامية مبثوثة في آيات القرآن الكريم محيطة بالأصول التي
تفرعت عليها صوفية البوذية والأفلوطينية، والمسلم يقرأ في كتابه أن « ليس
كمثله شيء وهو السميع البصير ، فيقرأ خلاصة العلم الذي يعلمه دارس
اللاهوت في كتب القديس توما حيث يقول إن الله مباين للحوادث
وأنه يعلم بالتنزيه والأبعاد عن مشابهتها أو يعلم « بما ليس هو » ولا يعلم
بما هو عليه فى ذاته أو صفاته ، أيا كان المصدر الأول الذي استقى منه
القديس توما أصول هذه العقيدة .
ويقرأ المسلم في كتابه « ففروا إلى الله إنى لكم منه نذير مبين » فيعلم
ما يعلمه تلاميذ المتصوفة البوذيين حين يؤمنون بأن ملابسة العالم تكدر
سعادة الروح وأن الفرار منه أو الفرار إلى الله هو باب النجاة
.&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>k5h1y89qj10yvtblmtiula1zgejz22i</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/110</title>
    <ns>104</ns>
    <id>305589</id>
    <revision>
      <id>612804</id>
      <timestamp>2026-07-18T04:32:49Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>نور إسماعيل</username>
        <id>70849</id>
      </contributor>
      <comment>/* صُححّت */</comment>
      <origin>612804</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2110" sha1="i7s6ky61g7xjhk0qmjgiv9bmp17wvc9" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;نور إسماعيل&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;١٠٦

ويقرأ المسلم في كتابه أن الله « هو الأول والآخر والظاهر والباطن وهو
بكل شيء عليم » و «كل شيء هالك إلا وجهه » فلا يزيده المتصوفة
شيئاً حين يقولون له إن الله أزلى أبدى قديم بغير زمان ولا مكان ،
بالكليات والجزئيات
.

ويقرأ المسلم في كتابه أن الله نور السموات والأرض » « ولله
المشرق والمغرب فأينما تولوا فقتم وجه الله » ... « ونحن أقرب إليه من حبل
هو
الوريد » فلا يزيد المتصوفة إلا التفسير حين يقولون إن الوجود الحقيقى .
وجود الله وأنه أقرب إلى الإنسان من نفسه لأنه قائم في كل مكان يصل له
كل كائن « وإن من شيء إلا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم )
والله يخلق ويأمر فهو فعال مريد وليست إرادته مانعة من الخلق كما يرى
الفلاسفة إذ يقولون إن الإرادة القديمة لا ينشأ منها اختيار حديث أو مخلوق
حادث « ألا له الخلق والأمر تبارك الله رب العالمين » .
ومما يعلمه المسلم من كتابه أن عقل الإنسان لا يدرك من الله إلا ما يلهمه
إياه لأنه تعالى : « يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ولا يحيطون بشيء
.
من علمه إلا بما شاء »
ومنه يعلم الخ
الخلاف ما بين عالم الظاهر وعالم الباطن أو عالم الحقيقة وعالم
الشريعة لأنه يقرأ مثلا واضحاً لهذا الخلاف فيما كان بين الخضر وموسى
عليهما السلام من خلاف . « ... فوجدا عبداً من عبادنا آتيناه رحمة من
عندنا وعلمناه من لدنا علما . قال له موسى هل أتبعك على أن تعلمني مما علمت&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>i7s6ky61g7xjhk0qmjgiv9bmp17wvc9</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/111</title>
    <ns>104</ns>
    <id>305590</id>
    <revision>
      <id>612806</id>
      <timestamp>2026-07-18T04:33:53Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>نور إسماعيل</username>
        <id>70849</id>
      </contributor>
      <comment>/* صُححّت */</comment>
      <origin>612806</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2136" sha1="5yjkc4mgxiq8hfkcunveanty2vhxwhr" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;نور إسماعيل&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;١٠٧

رشداً . قال إنك لن تستطيع معى صبرا . وكيف تصبر على ما لم تحط به
خبرا ، قال ستجدنى إن شاء الله صابراً ولا أعمى لك أمرا . قال فإن اتبعتني
فلا تسألنى عن شيء حتى أحدث لك منه ذكرا . فانطلقا حتى إذا ركبا
في السفينة خرقها قال أخرقتها لتغرق أهلها لقد جئت شيئاً إمرا . قال :
ألم أقل لك إنك لن تستطيع معى صبرا ، قال لا تؤاخذني بما نسيت
ولا ترهقني من أمرى عسرا . فانطلقا حتى إذا لقيا غلاماً فقتله قال أقنات
نفساً زكية بغير نفس لقد جئت شيئاً نكرا . قال ألم أقل لك إنك
لن تستطيع معى صبرا . قال إن سألتك عن شيء بعدها فلا تصاحبنى
قد بلغت من لدنى عذرا . فانطلقا حتى إذا أتيا أهل قرية استطعما أهلها
فأبوا أن يضيفوهما فوجدا فيها جدارا يريد أن ينقض فأقامه قال لو شئت
لا تخذت عليه أجرا . قال هذا فراق بينى وبينك سأنبئك بتأويل ما لم
تستطع عليه صبرا . أما السفينة فكانت المساكين يعملون في البحر فأردت
أن أعيبها وكان وراء هم ملك يأخذ كل سفينة غصباً . وأما الغلام فكان
أبواه مؤمنين فخشينا أن يرهقهما طغياناً وكفراً . فأردنا أن يبدلهما ربهما
خيراً منه زكاة وأقرب رحما . وأما الجدار فكان لغلامين يتيمين في المدينة
وكان تحته كنز لهما وكان أبوهما صالحاً فأراد ربك أن يباما أشدهما
ويستخرجا كنزهما رحمة من ربك وما فعلته عن أمرى . ذلك تأويل
ما لم تسطع عليه صبرا » .
وهذه آيات بينات يقرأها جميع المسلمين في كتابهم الذي لا يختص به&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>5yjkc4mgxiq8hfkcunveanty2vhxwhr</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/112</title>
    <ns>104</ns>
    <id>305591</id>
    <revision>
      <id>612807</id>
      <timestamp>2026-07-18T04:34:30Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>نور إسماعيل</username>
        <id>70849</id>
      </contributor>
      <comment>/* صُححّت */</comment>
      <origin>612807</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="788" sha1="712qmbrpi6ce4kkwessdnaczm5b65ej" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;نور إسماعيل&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;۱٠٨

فريق منهم دون فريق ، وبينهم ولا شك أناس مطبوعون على التصوف
واستخراج الأسرار الخفية والمعانى الروحانية من طوايا الكلمات . فإذا عمد
جميع
هؤلاء إلى تفسير تلك الآيات وما في معانيها فليس أيسر عليهم من الوصول
إلى لباب التصوف الذي شغلت به خواطر الحكماء في
الأجيال
و بين جميع الأجناس ، وعندهم من هذا القسط وحده ما يجعلهم أصلاء في
الفلسفة الربانية ويجعل لهم فيها شيئاً ينقلونه إلى الأمم ، غير ما استعاروه من
حكماء الهند أو حكماء الاسكندرية&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>712qmbrpi6ce4kkwessdnaczm5b65ej</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/113</title>
    <ns>104</ns>
    <id>305592</id>
    <revision>
      <id>612808</id>
      <timestamp>2026-07-18T04:35:32Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>نور إسماعيل</username>
        <id>70849</id>
      </contributor>
      <comment>/* صُححّت */</comment>
      <origin>612808</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1629" sha1="j6yf8lpf8usda3huw1uzzndzz89ctul" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;نور إسماعيل&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;۱٠٩

أحوال الحضارة

بعض الكلمات أدل من طوال المجلدات.
هذا القبيل تلك الكلمات التى تنتقل من لغة قوم إلى لغة قوم
آخرين فتدل على ما انتقل معها من أحوال المعيشة وألوان الحضارة ، وتبسط
لنا في قليل من المفردات ذلك الفارق البعيد في شؤون الأمة بين ما كانت
عليه قبل اقتباس تلك الكلمات المعدودات وبعد اقتباسها وتداولها في
أحاديثها اليومية .
وفى لغات الأوربيين كلمات لها مثل هذه الدلالة على أثر المعيشة العربية
في المعيشة الأوربية ، بالمعاشرة أو الاتباع في الحكم أو تبادل التجارة
منها الكلمات الدالة على القطن (Cotton) أو على الحرير الموصلى
Mualin أو الحرير الغزى gause أو الحرير الدمشقى Damas أو الجلد
القرطبي Cordevan أو الجلد المراكشي morocco أو الجبة jupe أو المسك
mus أو العطر attard أو الزعفران saffron أو الشراب syrup أو الجرة
المقعد الطويل sofia أو الأرز rice أو البرتقال من بمعنى
النارنج Orange أو الليمون Lemon أو السكر Sugar أو القهوة coffee
jar أو الصفة
أو القنوة Condy إلى أشباه هذه المفردات .
وقد شاعت هذه المفردات فى الانجليزية والفرنسية وبعض اللغات&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>j6yf8lpf8usda3huw1uzzndzz89ctul</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/114</title>
    <ns>104</ns>
    <id>305593</id>
    <revision>
      <id>612809</id>
      <timestamp>2026-07-18T04:36:21Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>نور إسماعيل</username>
        <id>70849</id>
      </contributor>
      <comment>/* صُححّت */</comment>
      <origin>612809</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2031" sha1="jx17uiuze0j0gfu81r0jrhl4k7m29j6" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;نور إسماعيل&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;۱۱٠

الأوربية الأخرى . أما الذى دخل الاسبانية والبرتغالية من الكلمات الدالة
على أحوال المعيشة فقد يحصى بالمئات ولا يقتصر على العشرات ، ومنها القباء
gaban والبناء albanil والمخزن almaeen و القطران alquitran والسطيحة
azoten والطريحة al Tariha الفندق fonda والطاحون tahone
والحجر الكريم أو الجوهر alhaja و البراءة albaran والكراء alqailer
والقبة alooba والساقية assaquiya و بعض المكاييل كالفنيقة وهى
الغرارة tunega والثماني celenines والقطيفة aleatifa والربعة arrobs
والجيب algibeira والخياط afaiate والرطل arratel وألفاظ كثيرة
من أسماء الحاجيات المتداولة أو الأعلام على المواقع والبلاد .
وليس كل الشأن فى انتقال هذه المفردات إلى الإسبانية أو البرتغالية أنها
صفحات زيدت على معجم اللغتين ، وإنما الشأن الصحيح فيها أنها دليل
على صبغة المعيشة العربية التى اصطبغت بها تلك البلاد وكل بلد غيرها
اقتبس مثل هذا الاقتباس أو بعض هذا الاقتباس ، وأنها مقياس الفارق
بين أحوال الأمم الأوربية قبل اتصالها بالحضارة العربية وبعد شيوع
هذا الاتصال .
ولم تكن الجزيرة الأندلسية هى المجاز الوحيد بين القادة الأوربية
والحضارة العربية ، لأن القوافل التي تنقل البضائع من آسيا الغربية إلى
ولأن
أوربة الشرقية لم تنقطع كل الانقطاع فى عصر من العصور ،
الأوربيين قد عرفوا الشيء الكثير عن الشرق في إبان الحروب الصليبية .&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>jx17uiuze0j0gfu81r0jrhl4k7m29j6</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/115</title>
    <ns>104</ns>
    <id>305594</id>
    <revision>
      <id>612810</id>
      <timestamp>2026-07-18T04:37:19Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>نور إسماعيل</username>
        <id>70849</id>
      </contributor>
      <comment>/* صُححّت */</comment>
      <origin>612810</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2237" sha1="gdrgdzn3lmkrtv8r7z611p3fwahtxq9" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;نور إسماعيل&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;۱۱۱

ولكن الجزيرة الأندلسية هى القطر الوحيد الذي يقال فيه على التحقيق
إنه لم يعرف له عصراً ذهبياً في تاريخه كله غير العصر الذهبي الذي رآه في
أيام الدوله العربية الزاهرة ، ولا استثناء فى ذلك لعهد فيليب الثاني وما كان
فيه من مظاهر الأبهة والرخاء ، لأنه كان رخاء مستعاراً من الخيرات التي
تدفقت على إسبانيا من مستعمراتها الأمريكية بعد كشف العالم الجديد ،
ولم يكن رخاء محمولا على حضارة تزدهر فيها المعارف الإنسانية وتتفتق فيها
عقول الأمه عن فتح مبتكر ينسب إلى أهل البلاد
ففى عصر الأندلس الذهبي كانت المدن الأندلسية أعمر المدن في القارة
الأوربية من أقصاها إلى أقصاها ، وكان في قرطبة وحدها دكان نسخ واحد
يستخدم مائة وسبعين جارية فى نقل المؤلفات لطلاب الكتب النادرة ،
وكان في قصر الخليفة أربعمائة ألف كتاب ، وكان سادات أورية يفاخرون
بما يقتنونه من منسوجاتها أو مصوغاتها المعدنية أو آنية الفخار التي لا يعرف
لها نظير في بلد آخر، وكان عدد سكانها نحو ألف ألف يسكنون نحو مائتين
وخمسين ألف بيت ، ولم تكن مدينة في أروبة تأوى إليها أكثر من ثلاثين
ألفاً أو خمسين ألفاً على أكبر تقدير
و إلى قرطبة وزميلاتها غرناطة وأشبيلية وطليطلة ومرسية ومالقة كانت
تتجه وفود المواهل الأور ببين فى طلب الأدوية أو التحف أو أدوات الترف
والزينة وفرق الموسيقى والغناء ، وأجمل بعض هذا المؤرخ الانجليزى استانلى
لاین پول فقال : ( إن حكم عبد الرحمن الثالث الذي قارب خمسين سنة&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>gdrgdzn3lmkrtv8r7z611p3fwahtxq9</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/116</title>
    <ns>104</ns>
    <id>305595</id>
    <revision>
      <id>612811</id>
      <timestamp>2026-07-18T04:38:28Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>نور إسماعيل</username>
        <id>70849</id>
      </contributor>
      <comment>/* صُححّت */</comment>
      <origin>612811</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2239" sha1="mys6qbokwke8hzrzv474dlblyqxkhdr" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;نور إسماعيل&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;۱۱۲

أدخل على أحوال أسبانيا تجديداً لا يلم الخيال - على أجمع ما يكون -
بحقيقة فحواه » ..
ولا نعرف شهادة لهذا العصر الذهبي أعظم ولا أصدق من ذلك الحنين
الذي يذكره به غلاة الوطنيين الأسبان وكبار كتابهم حين يلتفتون إلى ماضى
بلادهم ويتمنون لها حاضراً كماضيها في أيام الدولة العربية ، فلم تنجب أسبانيا
في عصرها الحديث وطنياً غيوراً ولا كاتباً مبرزاً أشهر من بلاسكوا ابانيز
الذي توفى منذ بضع سنوات، ولكنك لا تقرأ العربي ولا شرقي كلاماً في
الإشادة الحماسية بمجد العرب الأندلسيين كالذى تقرأه لهذا الكاتب النابه
في أهم مصنفاته وهى ( ظلال الكنيسة ) حيث يقول : «... لقد أحسنت
أسبانيا استقبال أولئك الرجال الذين قدموا إليها من القارة الأفريقية ،
وأسلمتهم القرى أزمتها بغير مقاومة ولا عداء . فما هو إلا أن تقترب كوكبة من
فرسان العرب من إحدى القرى حتى تفتح لها الأبواب وتتلقاها بالترحاب....
وكانت غزوة تمدين ولم تكن غزوة فتح وتدويخ . ولم يزل ميل المهاجرين
يتدفق من جانب المضيق وتستقر معه تلك الثقافة الغنية الموحدة الأركان .
نابضة بالحياة ، بعيدة الشوط ، ولدت منتصرة و بث فيها النبي حمية قدسية
واجتمع إليها أفضل ما في وحى بنى إسرائيل وعلم بيزنطية وتراث الهند
وذخائر فارس والصين. وهكذا تسرب الشرق إلى أوربة على نهج غير
نهج دارا وزر كسيس من قبل أثينا التى قاومته خوفاً على حريتها . وإنما
اختار له فى هذه المرة نهجاً مقابلاً لأتينا من الناحية الغربية وهو الجزيرة.&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>mys6qbokwke8hzrzv474dlblyqxkhdr</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/117</title>
    <ns>104</ns>
    <id>305596</id>
    <revision>
      <id>612812</id>
      <timestamp>2026-07-18T04:39:43Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>نور إسماعيل</username>
        <id>70849</id>
      </contributor>
      <comment>/* صُححّت */</comment>
      <origin>612812</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2254" sha1="9w070rxw3ptj66ixbkzr9ewvvenlued" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;نور إسماعيل&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;۱۱۳

الأندلسية حيث سلطان الملوك ( اللاهوتيين » والقساوسة المجاهدين . فتلقته
مفتوحة الذراعين
.
وفى خلال سنتين اثنتين استولى الغزاة على ملك قضى مستردوه سبعة
قرون كاملة في استرداده ، ولم يكن في الواقع فتحاً فرض على الناس برهبة
السلاح بل حضارة جديدة بسطت شعابها على جميع مرافق الحياة، ولم
يتخل أبناء تلك الحضارة زمناً عن فضيلة حرية الضمير وهى الدعامة التي
تقوم عليها كل عظمة حقة للشعوب . فقبلوا في المدن التي ملكوها كنائس
النصارى و بيع اليهود. ولم يخش المسجد معابد الأديان التي سبقته فعرف
لها حقها واستقر إلى جانبها غير حاسد لها ولا راغب في السيادة عليها ،
ونمت على هذا ما بين القرن الثامن والقرن الخامس عشر أجمل الحضارات
وأغناها في القرون الوسطى ، وفى الزمن الذي كانت فيه أم الشمال فريسة
للفتن الدينية والمعارك الهمجية يعيشون عيشة القبائل المستوحشة في بلادهم
المتخلفة كان سكان أسبانيا يزدادون فيزيدون على ثلاثين مليوناً تنسجم
بينهم جميع المناصر البشرية والعقائد الدينية ، وخفق قلب الحياة الاجتماعية
بأقوى نبضاته التي عرفها تاريخ الجماعات البشرية ، فلا نرى لها قريناً نقابله
به غير ما نجده في الولايات المتحدة الأمريكية من تنوع الأجناس واتصال
الحركة والنشاط. فعاشت في الجزيرة الأندلسية طوائف من النصارى
والمسلمين وأهل الجزيرة والشام وأهل مصر والمغرب ويهود أسبانيا والشرق
فكان منهم ذلك المزيج الذى تميز منه المستعربون والمدجنون والمولدون ،
(٨)&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>9w070rxw3ptj66ixbkzr9ewvvenlued</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>612822</id>
      <parentid>612812</parentid>
      <timestamp>2026-07-18T04:52:29Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>نور إسماعيل</username>
        <id>70849</id>
      </contributor>
      <origin>612822</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2253" sha1="kq4dejhh9qo6bca7fyhqook9hn5iqdy" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;نور إسماعيل&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;۱۱۳

الأندلسية حيث سلطان الملوك ( اللاهوتيين » والقساوسة المجاهدين .فتلقته
مفتوحة الذراعين
.
وفى خلال سنتين اثنتين استولى الغزاة على ملك قضى مستردوه سبعة
قرون كاملة في استرداده ، ولم يكن في الواقع فتحاً فرض على الناس برهبة
السلاح بل حضارة جديدة بسطت شعابها على جميع مرافق الحياة، ولم
يتخل أبناء تلك الحضارة زمناً عن فضيلة حرية الضمير وهى الدعامة التي
تقوم عليها كل عظمة حقة للشعوب . فقبلوا في المدن التي ملكوها كنائس
النصارى و بيع اليهود. ولم يخش المسجد معابد الأديان التي سبقته فعرف
لها حقها واستقر إلى جانبها غير حاسد لها ولا راغب في السيادة عليها ،
ونمت على هذا ما بين القرن الثامن والقرن الخامس عشر أجمل الحضارات
وأغناها في القرون الوسطى ، وفى الزمن الذي كانت فيه أم الشمال فريسة
للفتن الدينية والمعارك الهمجية يعيشون عيشة القبائل المستوحشة في بلادهم
المتخلفة كان سكان أسبانيا يزدادون فيزيدون على ثلاثين مليوناً تنسجم
بينهم جميع المناصر البشرية والعقائد الدينية ، وخفق قلب الحياة الاجتماعية
بأقوى نبضاته التي عرفها تاريخ الجماعات البشرية ، فلا نرى لها قريناً نقابله
به غير ما نجده في الولايات المتحدة الأمريكية من تنوع الأجناس واتصال
الحركة والنشاط. فعاشت في الجزيرة الأندلسية طوائف من النصارى
والمسلمين وأهل الجزيرة والشام وأهل مصر والمغرب ويهود أسبانيا والشرق
فكان منهم ذلك المزيج الذى تميز منه المستعربون والمدجنون والمولدون ،
(٨)&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>kq4dejhh9qo6bca7fyhqook9hn5iqdy</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/126</title>
    <ns>104</ns>
    <id>305597</id>
    <revision>
      <id>612813</id>
      <timestamp>2026-07-18T04:41:44Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>نور إسماعيل</username>
        <id>70849</id>
      </contributor>
      <comment>/* صُححّت */</comment>
      <origin>612813</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2031" sha1="37r6ipn2uz7h8fme5ytymjqie4szo9j" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;نور إسماعيل&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;۱۲۲

البلاد الشرقية بعد أن غلب على الظن أن هذه الدول ستقام باسم السلطة البابوية
والحرب حرب صليبية والمرجع فيها إلى رجال الدين وأحبار الكنيسة ...
فلما استقامت لهم التجربة ومثلت أمامهم القدوة وأتيحت لهم أو الخلفائهم
الفرصة المواتية خرجوا على سلطان الكنيسة فكانت هذه هي الخطوة
الأولى في سبيل الفصل بين الدين والدولة ، أو في سبيل عزل الكنيسة عن
تدبير الشئون السياسية في البلاد الأجنبية عنها .
وقد كانت هذه الثورة الملكية ضرورية قبل الثورة الشعبية التي تلتها ،
وكانت حرية الشعوب مع ملوكهم على قدر حرية الملوك مع رجال الكنيسة
ولولا أن ثورة الملوك كانت لازمة قبل ثورة الشعوب لاستفاد الأوربيون
من مقاربة الدول الإسلامية معنى آخر أجل وأسمى من هذا المعنى في
فهم حقيقة الدولة وحقيقة الرعاية أو العلاقة بين الراعي والرعية ، لأن
أوربة ظلت إلى القرن السابع عشر تعتبر الدولة سيادة للحاكمين على
المحكومين ، وظل علماؤها ينكرون حق الشعب في الإشراف على الحكومة
ويعتبرون أن هذا الحق طريق إلى الفوضى والفساد كما قر رجر وسيوس
في كلامه عن حقوق الحرب والسلام
وقبل جروسيوس - إمام القانون الدولى عندهم في زمانه - كان
المعرى يقول فى أوائل القرن الحادى عشر للميلاد ، أي قبل جروسيوس
بستة قرون :
ظلموا الرعية واستباحوا كيدها
وعدوا مصالحها وهم أجراؤها&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>37r6ipn2uz7h8fme5ytymjqie4szo9j</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/125</title>
    <ns>104</ns>
    <id>305598</id>
    <revision>
      <id>612814</id>
      <timestamp>2026-07-18T04:42:33Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>نور إسماعيل</username>
        <id>70849</id>
      </contributor>
      <comment>/* صُححّت */</comment>
      <origin>612814</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2181" sha1="d5ux57d7gcx5gtw7i4ggv5aac1vx1z0" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;نور إسماعيل&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;۱۳۱

الإسلامية في الأندلس تارة وفى البلاد التي تناولتها الحروب الصليبية تارة
أخرى ، فنزعوا بدافع من الغيرة والقدوة الماثلة أمام أعينهم إلى محاكاة
أندادهم وأقرانهم والتمرد على ذلك السلطان الشامل الذي فرضته الكنيسة
عليهم وعلى رعاياهم.
فقد كان للأحبار الرومانيين حق الحرمان والغفران يسلطونه تارة على
الملوك والأمراء وتارة على آحاد الناس ، وربما أعلنوا حرمان الملك وأحلوا
رعاياه من الطاعة له فتذرع الأتباع الناتمون عليه بهذا الإعلان لنقض طاعته
وتمزيق ملكه ، وربما ألفى الملوك أنفسهم مضطرين في كثير من الأحيان
إلى تعليق الأحبار فى رومة والسعى إليهم لاستغفارهم وطلب المعونة منهم
على أتباعهم ومنافسيهم . ونظروا بأعينهم إلى ملوك مثلهم في أوربة نفسها
وفي البلاد الشرقية التى عرفوها فوجدوهم أحراراً من هذه الربقة آمنين على
عروشهم من ذلك السيف المصلت على الرقاب ، فلا جرم تحيك في صدورهم
نازعة من الغيرة وطلب المحاكاة ويغتنمون الفرصة الأولى لإدراك ما تمنوه
وفكروا فيه
ومهما يكن من تعدد الأسباب التى تقدمت ثورة الملوك على الكنيسة
فمن أسبابها التى تذكر ولا تنسى هذه القدوة الملكية الماثلة في الأندلس
ومصر وبلاد الشرق الأدنى . ولم يتفق عبثاً على ما نرى أن تبدأ الثورة في
ألمانيا وانجلترة وهى البلاد التي كان لها ملوك وأمراء أقاموا بالشرق في خلال
الحروب الصليبية ، فان هؤلاء الملوك جربوا إنشاء الدول بأسمائهم في&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>d5ux57d7gcx5gtw7i4ggv5aac1vx1z0</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/124</title>
    <ns>104</ns>
    <id>305599</id>
    <revision>
      <id>612815</id>
      <timestamp>2026-07-18T04:43:22Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>نور إسماعيل</username>
        <id>70849</id>
      </contributor>
      <comment>/* صُححّت */</comment>
      <origin>612815</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1827" sha1="de42oamc8fqxcqo2oj9im7vm1ukmqaf" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;نور إسماعيل&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;۱۲٠

الدولة والنظام

من المفارقات في ظاهر الأمر أن يقال إن الحضارة الإسلامية كان لها أثر
في فصل الدولة عن الكنيسة ، وفيما تلا ذلك من حركات التحرير أو دعوات
التغيير فى معنى الدولة والملك وعلاقة الرعايا والملوك .
وإنما يبدو هذا القول كأنه من قبيل المفارقات لأن المعلوم الشائع عن
الإسلام أنه وحد الملك والخلافة الدينية وجمع بينهما في كثير من الدول
الإسلامية شرقيها وغربيها وقديمها وحديثها ، فكان لقب أمير المؤمنين
وخليفة رب العالمين من ألقاب الملوك المسلمين إلى زمن غير بعيد، ولا يزال
من هؤلاء الملوك من يتسمى به في مملكته إلى الآن
لكن الواقع كما أسلفنا أن المفارقة في الظاهر لا في الحقيقة ، لأن حركة
التحرير فى هذا الاتجاه بين الأوربيين إنما أنت على خطوات متلاحقات
منذ القرن الحادى عشر للميلاد إلى عصر الثورة الفرنسية . وكانت الخطوة
الأولى في هذا الاتجاه هي ثورة الملوك على سلطان الكنيسة ونزوع بعضهم
كما حصل فى انجلترة إلى الجمع بين الرياسة الدنيوية والرياسة الدينية ، وكان
استقلال الملك المسلم عن سلطان رجال الدين في الشرق والغرب من أقوى
الحوافز التى جالت في خواطر الملوك الأوربيين زمناً بعد مقار بتهم للدول&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>de42oamc8fqxcqo2oj9im7vm1ukmqaf</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/123</title>
    <ns>104</ns>
    <id>305600</id>
    <revision>
      <id>612816</id>
      <timestamp>2026-07-18T04:44:04Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>نور إسماعيل</username>
        <id>70849</id>
      </contributor>
      <comment>/* صُححّت */</comment>
      <origin>612816</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1408" sha1="o44uxerry34e9deb7z9m3llyzn5dl48" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;نور إسماعيل&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;۱۱۹

أن يأتي ذلك من القدوة الشعبية فى جميع الشئون العملية بعد اتصال المعاشرة
-
بين حضارة العرب وأبناء أوربة الغربية عدة قرون .
وفى وسع الأرقام والألفاظ أن تحصى لنا آثار العرب في بعض العلوم
أو بعض الصناعات ، ولكن آثار العرب في الحضارة العامة لا تستقصيها
الأرقام ولا الألفاظ ولا هى موقوفة على استقصاء أرقام وألفاظ . لأن زعم
الزاعم أنها قد مضت بغير أثر كبير يناقض العقل البشرى كما يناقض المشاهد
والمحسوس ، وإسناد هذا الأثر إلى غيرها بلا مشاركة منها على الأقل
تعسف لا يؤخذ به فى سياق التاريخ.
وقد جاءت النهضة بعد عهد الحضارة الأندلسية ، وجاء الإصلاح الديني
بعد النهضة ، وجاءت الحرية السياسية بعد الاصلاح، ولم ينكر أحد من
الأوربيين أثر واحدة من هذه الحركات في الأخرى. فليس في وسع المنكرين
المتعصبين منهم أن يقطعوا الصلة بين الحركة الأولى وما تلاها ، مع هذا
التلازم في الزمان والأسباب .&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>o44uxerry34e9deb7z9m3llyzn5dl48</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/122</title>
    <ns>104</ns>
    <id>305601</id>
    <revision>
      <id>612817</id>
      <timestamp>2026-07-18T04:45:00Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>نور إسماعيل</username>
        <id>70849</id>
      </contributor>
      <comment>/* صُححّت */</comment>
      <origin>612817</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2180" sha1="6vfhvuawl3w1dter7zl1e6awsmr8hxl" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;نور إسماعيل&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;۱۱۸

المتعصبين، وبخاصة حين يرسلون زعمهم إرسالا لا يؤيده اسم واحد من
أسماء أبناء البلاد الأصلاء الذين ساهموا مع العرب في أعمال الحكم والتعمير ،
أو كانت مساهمتهم دليلا على مشاركة عامة مقسمة النطاق .
وأول ما يستخلص من قيام الحضارة الأندلسية على هذا الوصف المتفق
عليه أن آثارها في أوربا كانت أعم وأعمق مما تسجله الكتب المطولة أو
الكلمات المقتبسة ، لأننانرى بأعيننا في عصرنا الحاضر كيف يكون أثر القدوة
.
بالسماع فضلا عن القدوة بالمعاشرة الطويلة بين الشعوب ، وهذه الثورة
الفرنسية قد تخللت أوربا وآسيا وأفريقية بمبادئها وحوافزها ولما يتجاوز
المطلعون على حقيقتها احاداً معدودين فى كل بلد من بلدان تلك القارات ،
فاذا كانت القارة الأوربية لا تغير نظرتها إلى الحياة بعد معاشرة تلك الحضارة
الأندلسية على استفاضتها وطول أمدها فالتهمة هنا نتجه إلى العنصر الأوربي
ولا نتجه إلى العنصر العربي أو الإسلامي بحال .
وقد أصاب أبا نيز حين قال إن عصر النبضة مدين للحضارة الأندلسية
قبل الحضارة الإيطالية التي أعقبتها . لأن عصر النهضة لم يكن عصر تجديد
للفنون الإغريقية القديمة ولا مزيد على ذلك من عنده ، ولكنه كان عصر
تجديد في الحياة العملية والمرافق الصناعية والتجارية وفهم مستحدث للعقيدة
وللعالم والعلاقات بين الحاكمين والمحكومين ، أو كان عصر معيشة جديدة
تناولت بالتبديل والتعديل طبقات الشعوب من العلية إلى السواد، وأولى&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>6vfhvuawl3w1dter7zl1e6awsmr8hxl</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/121</title>
    <ns>104</ns>
    <id>305602</id>
    <revision>
      <id>612818</id>
      <timestamp>2026-07-18T04:46:40Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>نور إسماعيل</username>
        <id>70849</id>
      </contributor>
      <comment>/* صُححّت */</comment>
      <origin>612818</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1967" sha1="90kvayddoffr7ybfkbip805qn64y5c7" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;نور إسماعيل&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;
١١٧

إلى أن يقول :
أسرعت دونا ايزابيلا بذلك التعصب النسائي الذي امتلأت به فأنشأت
محاكم التفتيش ، وانطفأ من ثم مصباح العلم في المسجد والبيعة وخلفته في
الدير المسيحى ذبالة العبادة . لأن الساعة ساعة صلاة . وقد ولت ساعة العالم
وانزوت الفكرة الإسبانية فى غياهب الظلمات حيث ترتعد برداً في عزلتها
المضنية وتخبو شيئاً فشيئاً إلى أن تموت. وإن بقيت منها بقية فهى تلك
التي تنصرف إلى الشعر والمسرح والجدل الديني، مذ كان العلم يقضى
بصاحبه إلى نار الحريق ...»
هذه الشهادة الإسبانية الصحيحة - شهادة أبانيز - للدولة العربية
.
.
في الجزيرة الأندلسية هي خلاصة التاريخ المتفق عليه ، وليست تحية إعجاب
وكفى من رجل منصف متوثب الخيال .
ولم يمار في هذه الخلاصة التاريخية أحد من المؤرخين المعول عليهم
سواء كانوا من العرب أو الأوربيين أو الأسبان ، إلا أفراداً قلائل زعموا
أن الحضارة العربية فى الأندلس قامت على أيدى أبنائها الأصلاء دون
الغرباء الوافدين عليها ، وهو زعم عجيب يوحى أول ما يوحيه إلى الذهن أن
يسأل : ولم لا تزدهر العبقرية الإسبانية إلا في ظل الحكومة العربية فلا
تؤتى ثمراتها قبل وفود العرب ولا بعد ذهابهم وذهاب آثارهم في العلم
والصناعة والعمران ؟
وجواب هذا السؤال ينفي كل زعم يلهج به أمثال أولئك المنكرين&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>90kvayddoffr7ybfkbip805qn64y5c7</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/120</title>
    <ns>104</ns>
    <id>305603</id>
    <revision>
      <id>612819</id>
      <timestamp>2026-07-18T04:47:42Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>نور إسماعيل</username>
        <id>70849</id>
      </contributor>
      <comment>/* صُححّت */</comment>
      <origin>612819</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2095" sha1="i1tj7aib89qpsj7ej74e0nfk64kwcer" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;نور إسماعيل&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;١١٦

الوطنية أوجها ، وإنما يرجع طول ملكهم إلى موارد القرون الوسطى
الفياضة بالابداع المخزونة في ودائع المصور السابقة .
إلا أنه كان ملكا مشؤوماً بغيض العواقب . لأنه حاد بالسياسة
الأسبانية عن سواء السبيل فدفع باسبانيا إلى التعصب الممقوت ونفخ فينا
نزعة التوسع في الاستعمار .
كانت أسبانيا يومئذ تتبوأ المكانة التي تتبوأها انجلترة في عهدنا الحاضر،
ولو أنها اتبعت سياسة التسامح الدينى والتعاون بين الشعوب وواصلت عمل
العرب الصناعى والزراعى بدلا من مغامرات الحرب ومطامع الاستعمار
لكان لنا اليوم غير شأننا الذى وصلنا إليه .
و إن الطابع الإسباني الأبرز في عصر النهضة الأوربية من الطابع
الإيطالي الذى اتسمت به إيطاليا بما انبعث فيها من آداب الأمم القديمة
وفنون الإغريق ، فإن النهضة لم تقتصر على الميادين الأدبية والفنية ، بل
أخرجت إلى العالم حضارة جديدة بتقاليدها وصناعاتها وجيوشها وعلومها .
وهذا كله من ثمرات أسبانيا العربية والإسرائيلية والمسيحية .
فالقائد العالم القرطبي الكبير ( جون سالقو)
الحديثة ، وتفوق ( بدرونو قارو ) فى الهندسة واستخدمت الجيوش الإسبانية
الأسلحة النارية لأول مرة فى التاريخ فكان استخدامها هو الذي خلق فرق
المشاة وجعل من الحرب قوة ديمقراطية لأنه قدم الشعب على جماعة الفرسان
رسم
الذين كانوا سجناء تلك الشكة العسكرية الارستقراطية .
خطط الحرب&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>i1tj7aib89qpsj7ej74e0nfk64kwcer</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/119</title>
    <ns>104</ns>
    <id>305604</id>
    <revision>
      <id>612820</id>
      <timestamp>2026-07-18T04:48:48Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>نور إسماعيل</username>
        <id>70849</id>
      </contributor>
      <comment>/* صُححّت */</comment>
      <origin>612820</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2091" sha1="4ddw9aonrj0h0tmiapjjtgu7xu2h23w" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;نور إسماعيل&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;١١٥

مبرأون من أمراضهم لا محالة إذا أسعدهم الحظ بطبيب أسبانى مهما
يكلفهم ذلك
.
ثم انفصل العنصر الوطنى عن الغزاة وتجمعت القوميات المسيحية
الصغيرة فاشتبك العرب والأسبان في حروب سجال لا تنتهى إلى الإبادة
والاستئصال بعد الانتصار ، وأضمر كل منهم لصاحبه احتراماً عميقاً فهو
يعاهده على فترة طويلة من فترات السلم كأنما يحاولون بذلك تأجيل تلك
اللحظة التي يحم فيها الفراق الأخير ، ويعاونه خلال ذلك فى بعض ا
الأعمال
التي تفتقر إلى اشتراك الجهود
ولقد عمت الحرية في ذلك المهد أقاليم أسبانيا المسيحية نفسها قبل
أوربة الشمالية بزمن طويل ، واستقلت بتنظيم أمورها المالية ، وجعلت
الملك أو الأمير بمقام رتبته العسكرية ، وأصبحت المقاطعات كالجمهوريات
الصغيرة التي يتولاها حكامها المنتخبون . وكان المتطوعون في المدن قدوة
مثلى للجيوش الديمقراطية ، وكانت الكنيسة المسيحية وهى على اتصال
بالشعب تعيش بسلام في جوار الأديان المختلفة ، ونجمت في الأمة طبقة وسطى
فعالة فأبدعت الصناعات المتعددة وأنشأت على السواحل أعظم قوة بحرية
في زمانها ، وراجت المنتجات الإسبانية في جميع المرافئ الأوربية، وقامت
في البلاد مدن تضارع في تعداد سكانها الحواضر الحديثة ، واختصت
بعض القرى بتعامل النسيج ، وزرعت الأرض في شبه الجزيرة بأسرها .
وقد ارتقى العرش ملوك الكتلكة فى الوقت الذي بلغت فيه القوى&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>4ddw9aonrj0h0tmiapjjtgu7xu2h23w</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/118</title>
    <ns>104</ns>
    <id>305605</id>
    <revision>
      <id>612821</id>
      <timestamp>2026-07-18T04:49:36Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>نور إسماعيل</username>
        <id>70849</id>
      </contributor>
      <comment>/* صُححّت */</comment>
      <origin>612821</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2163" sha1="sjm8konx31bd2xz1pjpmcalhbkzrptu" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;نور إسماعيل&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;١١٤

وعاشت بفضل هذا التفاعل الحى بين العناصر والعروق جميع
الآراء
والعادات والكشوف العلمية والمعارف والفنون والصناعات والمخترعات
الحديثة والأنظمة القديمة، وانبثقت من تجاوب هذه القوى مواهب الإبداع
والتجديد ، ووصل من الشرق الحرير والقطن والقهوة والورق والليمون
والبرتقال والرمان والسكر مع هؤلاء الوافدين ، كما وصلت السجاجيد
والمنسوجات والبارود والمعادن المنقوشة ، وأخذنا عنهم الحساب العشرى
والجبر والكيمياء والطب وعلم الفلك والشعر المقفى . ونجا الفلاسفة الإغريق
من الضياع في غمرة النسيان حيث تبعوا العربي في فتوحه وغزواته . فتربع
أرسطو في جامعة قرطبة التى ذاعت شهرتها في الآفاق ، وظهرت بين
العرب الأندلسيين فكرة الفروسية التي تبناها فيما بعد رجال الشمال كأنها
ميزة مقصورة على الأمم المسيحية .
وبينما كانت شعوب الفرنجة والسكسون والجرمان يعيشون في
الأكواخ ، ويعتلى ملوكهم وأشرافهم تقم الصخور في القلاع المظلمة ،
ومن حولهم رجال هم عالة عليهم يلبسون الزرد ويأكلون طعام الإنسان
الأول قبل التاريخ - كان العرب الأندلسيون يشيدون قصورهم القوراء
ويرودون الحمامات كما كان سراة رومة يرودونها من قبل للمساجلة في مسائل
العلم والأدب وتناشد الأشعار وتناقل الأخبار .
وكلما آنس راهب من نفسه رغبة في العلم اختلف إلى الجامعات العربية
أو المجامع الإسرائيلية في أسبانيا، ووقر في أخلاد الملوك والأمراء أنهم&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>sjm8konx31bd2xz1pjpmcalhbkzrptu</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/522</title>
    <ns>104</ns>
    <id>305606</id>
    <revision>
      <id>612825</id>
      <timestamp>2026-07-18T04:59:19Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>نور إسماعيل</username>
        <id>70849</id>
      </contributor>
      <comment>/* صُححّت */</comment>
      <origin>612825</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1549" sha1="4y5xc7ayi63h5ievfv6uahqrm3k3na2" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;نور إسماعيل&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;رقم الصفحة
كتاب آداب النوم
٢٤٩
٢٥٠
٢٥١
٢٥٣
٢٥٥
٢٥٦
٢٥٨
٢٥٨
٢٥٩
٢٥٩
٢٥٩
٢٦٠
٢٦٠
٢٦١
٢٦٢
٢٦٢
٢٦٣
٢٦٥
٢٦٦
٢٦٨
٢٦٨
كتاب السلام

اسم الباب
باب آداب النوم والاضطجاع
باب جواز الاستلقاء على القفا
باب آداب المجلس والجليس
باب الرؤيا وما يتعلق بها
باب فضل السلام والأمر بإفشائه
باب كيفية السلام
باب آداب السلام
باب استحباب إعادة السلام على من تكرر لقاؤه
باب استحباب السلام إذا دخل بيته
باب السلام على الصبيان
باب سلام الرجل على زوجته والمرأة من محارمه
باب تحریم ابتدائنا الكافر بالسلام وكيفية الرد عليهم
باب استحباب السلام إذا قام من المجلس وفارق جلساءه
باب الاستئذان وآدابه
من
أنت أن يقول فلان
باب بيان أن السنة إذا قيل للمستأذن
باب استحباب تشميت العاطس إذا حمد الله تعالى
باب استحباب المصافحة عند اللقاء وبشاشة الوجه
كتاب عيادة المريض
باب تشييع الميت، والصلاة عليه
باب ما يدعى به للمريض
باب استحباب سؤال أهل المريض عن حاله
باب ما يقوله من أيس من حياته
٥١٨&lt;noinclude&gt;{{وسط|٥١٨}}&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>4y5xc7ayi63h5ievfv6uahqrm3k3na2</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/523</title>
    <ns>104</ns>
    <id>305607</id>
    <revision>
      <id>612826</id>
      <timestamp>2026-07-18T05:00:13Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>نور إسماعيل</username>
        <id>70849</id>
      </contributor>
      <comment>/* صُححّت */</comment>
      <origin>612826</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1782" sha1="3m1q3mzeq06zy5mv8gddzcnmq9uzztj" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;نور إسماعيل&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;اسم الباب

باب استحباب وصية أهل المريض ... الخ
باب جواز قول المريض أنا
وجع
باب تلقين المحتضر لا إله إلا الله
أو شديد الوجع
رقم الصفحة
٢٦٨
٢٦٩
٢٦٩
٢٦٩
۲۷۰
۲۷۱
۲۷۲
۲۷۲
۲۷۳
۲۷۳
٢٧٦
٢٧٦
٢٧٦
۲۷۷
۳۷۷
۲۷۸
۲۷۹
۲۸۱
۲۸۱
۲۸۲
٢٨٤
٢٨٥
٢٨٦

باب ما يقوله بعد تغميض الميت
باب ما يقال عند الميت وما يقوله
مات له ميت
من
باب جواز البكاء على الميت بغير ندب ولا نياحة
باب الكف عما يرى في الميت من مكروه
باب الصلاة على الميت وتشييعه . . الخ
باب استحباب تكثير المصلين على الجنازة
باب ما يقرأ في صلاة الجنازة
باب الإسراع بالجنازة
باب تعجيل قضاء الدين عن الميت
باب الموعظة عند القبر
باب الدعاء للميت بعد دفنه والقعود عند قبره
باب الصدقة عن الميت والدعاء له
باب ثناء الناس على الميت
باب فضل من مات له أولاد صغار
باب البكاء والخوف عند المرور بقبور الظالمين ... الخ
کتاب آداب السفر
باب استحباب الخروج يوم الخميس أول النهار
باب استحباب طلب الرفقة وتأميرهم على أنفسهم ... الخ
باب آداب السير والنزول والمبيت والنوم في السفر
باب إعانة الرفيق
باب ما يقول إذا ركب الدابة للسفر
باب تكبير المسافر إذا صعد الثنايا وشبهها
۵۱۹&lt;noinclude&gt;{{وسط|٥١٩}}&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>3m1q3mzeq06zy5mv8gddzcnmq9uzztj</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/19</title>
    <ns>104</ns>
    <id>305608</id>
    <revision>
      <id>612835</id>
      <timestamp>2026-07-18T05:21:25Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>مالك العدوان</username>
        <id>52029</id>
      </contributor>
      <comment>/* صُححّت */</comment>
      <origin>612835</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="4833" sha1="4gm2ip74z528tw1ez475mfbfq8nhhva" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;مالك العدوان&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;أَحَدٌ، وَآتِي رسول الله صلى الله عليه وسلم فَأُسَلِّمُ عَلَيْهِ، وَهُوَ في مَجْلِسِهِ بَعْدَ الصَّلاةِ، فَأَقُولُ في نَفْسِي: هَلْ حَرَّكَ شَفَتَيْه بَرَدِّ السَّلام أَمْ لا؟ ثُمَّ أُصَلِّي قَريباً مِنْهُ وأُسَارِقُهُ النَّظَرَ، فَإذَا أَقْبَلْتُ عَلَى صَلاتِي نَظَرَ إلَيَّ، وَإِذَا الْتَفتُّ نَحْوَهُ أَعْرَضَ عَنِّي، حَتَّى إذَا طَال ذلكَ عَلَيَّ مِنْ جَفْوَةِ الْمُسْلِمينَ مَشَيْت حَتَّى تَسَوَّرْت جدَارَ حَائط أبي قَتَادَة وَهُوَ ابْن عَمِّي وَأحَبُّ النَّاسِ إلَيَّ، فَسَلَّمْت عَلَيْهِ فَوَاللَّهِ مَا رَدَّ عَلَيَّ السَّلامَ، فَقُلْت لَه: يَا أَبَا قَتَادَةَ أنْشُدكَ باللهِ هَلْ تَعْلَمُني أُحبُّ اللَّهَ وَرَسُولَه صلى الله عليه وسلم؟ فَسَكَتَ، فَعُدْت فَنَاشَدْته فَقَالَ: الله وَرَسُولَهُ أَعْلَمُ. فَفَاضَتْ عَيْنَاي، وَتَوَلَّيْتُ حَتَّى تَسَوَّرتُ الْجدَارَ، فَبَيْنَا أَنَا أَمْشِي في سُوقِ الْمَدِينَة إذَا نَبَطيٌّ منْ نَبَطِ أهْل الشَّام مِمِّنْ قَدِمَ بالطَّعَامِ يَبيعُهُ بِالْمَدِينةِ يَقُولُ: مَنْ يَدُلُّ عَلَى كَعْبِ ابنِ مَالكٍ؟ فَطَفقَ النَّاسُ يُشيرُونَ لَهُ إلَيَّ حَتَّى جَاءَني فَدَفَعَ إلَيَّ كتَاباً منْ مَلِكِ غَسَّانَ، وَكُنْتُ كَاتِباً. فَقَرَأْتُهُ فَإذَا فيهِ: أَمَّا بَعْدُ فَإنَّهُ قَدْ بَلَغَنَا أَنَّ صَاحِبَكَ قَدْ جَفَاكَ، وَلَمْ يَجْعَلْكَ اللَّهُ بدَارِ هَوَانٍ وَلا مَضْيَعَةٍ، فَالْحَقْ بِنَا نُوَاسِكَ، فَقُلْتُ حِينَ قَرَأتُهَا: وَهٰذِهِ أَيْضاً مِنَ الْبَلاءِ فَتَيَمَّمْتُ بِهَا التَّنُّورَ فَسَجَرْتُها، حَتَّى إذَا مَضَتْ أرْبَعُونَ مِنَ الْخَمْسِينَ وَاسْتَلْبَثَ الْوَحْيُ إذَا رسولُ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم يَأْتِيني، فَقَالَ: إنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم يَأْمُرُكَ أَنْ تَعْتزِلَ امْرَأَتَكَ، فَقُلْتُ: أُطَلِّقُهَا، أَمْ مَاذَا أَفْعَلُ؟ قَالَ: لا، بَل اعْتَزِلْهَا فَلا تَقْرَبَنَّها، وَأرْسَلَ إلَى صَاحِبَيَّ بِمِثْلِ ذلِكَ. فَقُلْتُ لامرأَتِي: الْحَقِي بِأَهْلِكِ فَكُونِي عِنْدَهُمْ حَتَّى يَقْضي اللَّهُ في هَٰذَا الْأَمْرِ، فَجَاءتِ امْرَأَةُ هِلالِ بْنِ أُمَيَّةَ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم فَقَالَتْ لَهُ: يا رسولَ الله إنَّ هِلال ابن أُمَيَّةَ شَيْخٌ ضَائِعٌ لَيْسَ لَهُ خَادِمٌ، فَهَلْ تَكْرَهُ أَنْ أَخْدُمَهُ؟ قَالَ: لا، وَلَٰكِنْ لا يَقْرَبَنَّكِ. فَقَالَتْ: إنَّهُ وَالله مَا بِهِ مِنْ حَرَكَةٍ إلَى شَيْءٍ، وَاللَّه مَا زَالَ يَبْكِي مُنْذُ كَانَ مِنْ أمْرِهِ مَا كَانَ إِلَى يَوْمِهِ هَٰذَا. فَقَالَ لِي بَعْضُ أَهْلِي: لَوِ اسْتَأْذَنْتَ رسولَ الله في امْرَأَتِكَ، فَقَدْ أذنَ لِامْرَأَةِ هِلالِ بْن أُمَيَّةَ أنْ تَخْدُمَهُ؟ فَقُلْتُ: لا اسْتَأْذِنُ فِيهَا رسول الله صلى الله عليه وسلم، وَمَا يُدْريني مَاذَا يَقُولُ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم إذَا اسْتَأْذَنْتهُ فِيهَا وَأنَا رَجُلٌ شَابٌ! فَلَبِثَتُ بِذلِكَ عَشْرَ لَيَالٍ، فَكَمُلَ لَنَا خَمْسُونَ لَيْلَةً منْ حينَ نَهَى عَنْ كَلَامنَا.&lt;noinclude&gt;{{وسط|١٥}}&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>4gm2ip74z528tw1ez475mfbfq8nhhva</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/161</title>
    <ns>104</ns>
    <id>305609</id>
    <revision>
      <id>612839</id>
      <timestamp>2026-07-18T05:59:36Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>مالك العدوان</username>
        <id>52029</id>
      </contributor>
      <comment>/* صُححّت */</comment>
      <origin>612839</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2420" sha1="bjqgq4xhdan2mwlqn6obbt5rgssxppv" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;مالك العدوان&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;بَابِ الجَنَّةِ، فَكَانَ عَامَّةَ مَنْ دَخَلَهَا المسَاكِينُ. وَأَصْحَابُ الجَدِّ محبُوسُونَ، غَيْرَ أَنَّ أَصحَابَ النَّار قَد أُمِرَ بِهِم إلى النَّارِ» متفقٌ عليه.

و«الجَدُّ» الحَظُّ وَالغِنَى. وقد سبق بيان هذا الحديث في باب فضلِ الضَّعَفَة.

٤٩٠- وعن أَبي هريرة، رضي الله عنه، عن النبيِّ، صلى الله عليه وسلم، قال: «أَصْدَقُ كَلِمَةٍ قَالَها شَاعِرٌ كَلِمَةُ لَبِيدٍ:
{{وسط|أَلا كُلُّ شَيْءٍ مَا خَلا الله بَاطِلُ}}

متفقٌ عليه.
{{ع3|٥٦- باب فضل الجوع وخشونة العيش والاقتصار على القليل من المأكول والمشروب والملبوس وغيرها من حظوظ النفس وترك الشهوات}}
قال الله تعالى: ﴿فَخَلَفَ مِنْ بَعدِهِم خَلفٌ أَضَاعُوا الصلاةَ وَاتَّبَعُوا الشَّهَوَاتِ فَسَوْفَ يَلقَوْنَ غَيّاً، إلَّا مَنْ تَابَ وَآمَنَ وعَمِلَ صَالحاً فَأُولٰئِكَ يَدْخُلُونَ الجَنَّةَ وَلا يُظْلَمُونَ شَيْئاً﴾ مريم: ٥٩، ٦٠ وقال تعالى: ﴿فَخَرَجَ عَلَى قَوْمِهِ في زِينَتِهِ
قال الَّذينَ يُريدُونَ الحياةَ الدُّنْيَا يا لَيْتَ لَنَا مِثْلَ ما أُوتِيَ قَارُونُ إنهُ لَذُو حَظٍّ عَظيمٍ، وَقَالَ الَّذينَ أُوتُوا العِلْم وَيْلَكُمْ ثَوَابُ اللَّهِ خَيْرٌ لِمَنْ آمَنَ وَعَمِلَ صَالحاً﴾ القصص: ۷۹-۸۰ وَقَالَ تعالى: {{آية|التكاثر|8}} وَقَالَ تعالى: {{آية|الإسراء|18}}

والآياتُ في الباب كثيرةٌ مَعْلُومَةٌ.

٤٩١- وعن عائشَةَ، رضي الله عنها، قالت: مَا شَبعَ آلُ مُحمَّدٍ، صلى الله عليه وسلم، مِنْ خُبْزِ شَعِير يَوْمَيْنِ مُتَتَابِعينِ حَتَّى قُبضَ. متفقٌ عليه.&lt;noinclude&gt;{{وسط|١٥٧}}&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>bjqgq4xhdan2mwlqn6obbt5rgssxppv</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>612840</id>
      <parentid>612839</parentid>
      <timestamp>2026-07-18T06:03:20Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>مالك العدوان</username>
        <id>52029</id>
      </contributor>
      <origin>612840</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2367" sha1="c8wxxb3waojvemkfizpf7wq0njib5yf" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;مالك العدوان&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;بَابِ الجَنَّةِ، فَكَانَ عَامَّةَ مَنْ دَخَلَهَا المسَاكِينُ. وَأَصْحَابُ الجَدِّ محبُوسُونَ، غَيْرَ أَنَّ أَصحَابَ النَّار قَد أُمِرَ بِهِم إلى النَّارِ» متفقٌ عليه. 

و«الجَدُّ» الحَظُّ وَالغِنَى. وقد سبق بيان هذا الحديث في باب فضلِ الضَّعَفَة.

٤٩٠- وعن أَبي هريرة، رضي الله عنه، عن النبيِّ، {{ص}}، قال: «أَصْدَقُ كَلِمَةٍ قَالَها شَاعِرٌ كَلِمَةُ لَبِيدٍ:
{{وسط|أَلا كُلُّ شَيْءٍ مَا خَلا الله بَاطِلُ}}

متفقٌ عليه.
{{ع3|٥٦- باب فضل الجوع وخشونة العيش والاقتصار على القليل من المأكول والمشروب والملبوس وغيرها من حظوظ النفس وترك الشهوات}}
قال الله تعالى: ﴿فَخَلَفَ مِنْ بَعدِهِم خَلفٌ أَضَاعُوا الصلاةَ وَاتَّبَعُوا الشَّهَوَاتِ فَسَوْفَ يَلقَوْنَ غَيّاً، إلَّا مَنْ تَابَ وَآمَنَ وعَمِلَ صَالحاً فَأُولٰئِكَ يَدْخُلُونَ الجَنَّةَ وَلا يُظْلَمُونَ شَيْئاً﴾ مريم: ٥٩، ٦٠ وقال تعالى: ﴿فَخَرَجَ عَلَى قَوْمِهِ في زِينَتِهِ
قال الَّذينَ يُريدُونَ الحياةَ الدُّنْيَا يا لَيْتَ لَنَا مِثْلَ ما أُوتِيَ قَارُونُ إنهُ لَذُو حَظٍّ عَظيمٍ، وَقَالَ الَّذينَ أُوتُوا العِلْم وَيْلَكُمْ ثَوَابُ اللَّهِ خَيْرٌ لِمَنْ آمَنَ وَعَمِلَ صَالحاً﴾ القصص: ۷۹-۸۰ وَقَالَ تعالى: {{آية|التكاثر|8}} وَقَالَ تعالى: {{آية|الإسراء|18}}

والآياتُ في الباب كثيرةٌ مَعْلُومَةٌ.

٤٩١- وعن عائشَةَ، رضي الله عنها، قالت: مَا شَبعَ آلُ مُحمَّدٍ، {{ص}}، مِنْ خُبْزِ شَعِير يَوْمَيْنِ مُتَتَابِعينِ حَتَّى قُبضَ. متفقٌ عليه.&lt;noinclude&gt;{{وسط|١٥٧}}&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>c8wxxb3waojvemkfizpf7wq0njib5yf</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/162</title>
    <ns>104</ns>
    <id>305610</id>
    <revision>
      <id>612841</id>
      <timestamp>2026-07-18T06:19:26Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>مالك العدوان</username>
        <id>52029</id>
      </contributor>
      <comment>/* صُححّت */</comment>
      <origin>612841</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="3127" sha1="elh2qfcb1ipl848xhmjpdclz2mlihlv" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;مالك العدوان&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;وفي رواية: مَا شَبعَ آلُ مُحمَّد، {{ص}}، مُنْذُ قَدِمَ المَدِينَةَ مِنْ طَعَامِ البُرِّ ثَلاثَ لَيَالٍ تِبَاعاً حَتَّى قُبِضَ.

٤٩٢- وعن عُرْوَةَ عَنْ عائشة، رضي الله عنها، أَنَّهَا كَانَتْ تَقُولُ: وَاللَّهِ يَا ابْن أُخْتِي إنْ كُنَّا لَنَنْظُرُ إلى الهِلَالِ، ثُمَّ الهِلالِ، ثُمَّ الهِلَالِ: ثَلاثَةَ أَهِلَّةٍ في شَهْرَيْنِ، وَمَا أُوقِدَ في أَبَياتِ رسول الله، {{ص}}، نَارٌ. قُلْتُ: يَا خالَةُ فَمَا كَانَ يُعِيشُكُمْ؟ قالت: الأَسْوَدَانِ: التَّمْرُ وَالمَاءُ، إلَّا أنَّهُ قَدْ كانَ لرسول الله {{ص}} جِيرانٌ مِنَ الأنْصَارِ، وَكَانَتْ لَهُمْ مَنَائحُ وكانُوا يُرْسِلُونَ إلى رسول الله مِنْ أَلَبَانها فَيَسْقِينَا. متفق عليه.

٤٩٣- وعن أبي سعيدٍ المَقْبُرِيِّ عَنْ أبي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه، أَنه مَرَّ بِقَوْمٍ بَيْنَ أَيْدِيهمْ شَاةٌ مَصْلِيَّةٌ، فَدَعَوْهُ فَأَبَى أَنْ يَأْكُلَ، وقال: خَرج رسول الله {{ص}} مِنَ الدُّنْيَا وَلَمْ يَشْبَعُ مِنْ خُبْزِ الشَّعيرِ. رواه البخاري.

«مَصْلِيَّةٌ» بفتحِ الميم: أيْ: مَشْوِيَّةٌ.

٤٩٤- وعن أنسٍ رضي الله عنه، قال: لمْ يَأْكُلِ النَّبيُّ {{ص}} عَلى خِوَانٍ حَتَّى مَات، وَما أَكَلَ خُبْزاً مرَقَّقاً حَتَّى مَاتَ. رواه البخاري.

وفي روايةٍ له: وَلا رَأَى شَاةً سَمِيطاً بِعَيْنِهِ قطُّ.

٤٩٥- وعن النَّعْمانِ بن بشيرٍ رضي الله عنهما قال: لَقَدْ رَأَيْتُ نَبِيَّكُمْ {{ص}}، وَمَا يَجِدُ مِنَ الدَّقَلِ ما يَمْلأُ بِهِ بَطْنَهُ، رواه مسلم.

الدَّقَلُ: تَمْرٌ رَدِيءٌ.

٤٩٦- وعن سهلِ بنِ سعدٍ رضي اللهُ عنه، قال: ما رَأَى رَسُولُ اللَّهِ {{ص}} النَّقِيِّ مِنْ حِينَ ابْتَعَثَهُ اللَّهُ تعالى حتَّى قَبَضَهُ اللهُ تعالى، فَقيلَ لَهُ: هَلْ كانَ لَكُمْ في عَهْدِ رسول اللهِ {{ص}} مَناخِلُ؟ قالَ: ما رَأَى رسولُ اللهِ {{ص}} مُنْخُلًا مِنْ حِينَ ابْتَعَثَهُ اللَّهُ تَعالى حتَّى قَبَضَهُ اللهُ تعالى، فَقِيلَ لَهُ: كَيْفَ كُنْتُمْ تَأْكُلُونَ الشَّعِيرَ غَيْرَ مَنْخُولٍ؟&lt;noinclude&gt;{{وسط|١٥٨}}&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>elh2qfcb1ipl848xhmjpdclz2mlihlv</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/163</title>
    <ns>104</ns>
    <id>305611</id>
    <revision>
      <id>612843</id>
      <timestamp>2026-07-18T09:08:13Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>مالك العدوان</username>
        <id>52029</id>
      </contributor>
      <comment>/* صُححّت */</comment>
      <origin>612843</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="3845" sha1="9up0y5wml6t5tm71un4d8kwvrafo7e4" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;مالك العدوان&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;قالَ: كُنَّا نَطْحَنُهُ ونَنْفُخُهُ، فَيَطيرُ ما طارَ، وما بَقِيَ ثَرَّيْناهُ. رواهُ البخاري.

قوله: «النَّقِيّ»: هو بفتح النون وكسر القاف وتشديد الياء، وهُوَ الخُبْزُ الحُوَّارَى، وَهُوَ: الدَّرْمَكُ. قوله: «ثَرَّيْناهُ» هُوَ بثاءٍ مُثَلَّثةٍ، ثُمَّ راءٍ مُشَدَّدَةٍ، ثُمَّ ياءٍ مُثَنَّاةٍ مِنْ تحت ثمَّ نون، أيْ: بَلَلْناهُ وعَجَنَّاهُ.

٤٩٧- وعن أبي هُريرة رضي اللهُ عنه قال: خَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ {{ص}} ذاتَ يَوْمٍ أَوْ لَيْلَةٍ، فَإذا هُوَ بأبي بَكْرٍ وعُمَرَ رضيَ اللهُ عنهما، فقال: «ما أَخْرَجَكُما مِنْ بُيُوتِكُما هٰذِهِ السَّاعَةَ؟» قالا: الجُوعُ یا رَسولَ اللَّهِ. قالَ: «وَأَنا، والَّذي نَفْسي بِيَدِهِ، لَأخْرَجَني الَّذِي أَخْرَجَكُما. قُوما» فَقاما مَعَهُ، فَأَتَى رَجُلًا مِنَ الأَنْصارِ، فَإذا هُوَ لَيْسَ في بَيْتِهِ، فَلَمَّا رَأَتْهُ المَرْأَةُ قالَتْ: مَرْحَباً وَأَهْلًا. فقال لها رَسُولُ اللَّهِ {{ص}}: «أَيْنَ فُلانٌ؟» قالَتْ: ذَهَبَ يَسْتَعْذِبُ لَنَا الماءَ، إذْ جاءَ الأنْصارِيُّ، فَنَظَرَ إلى رَسُولِ الله {{ص}} وصَاحِبَيْهِ، ثُمَّ قالَ: الحَمْدُ للهِ، مَا أَحَدٌ اليَوْمَ أَكْرَمَ أَضْيافاً مِنِّي. فانْطَلَقَ فَجاءَهُمْ بِعِذْقٍ فِيهِ بُسْرٌ وَتَمْرٌ ورُطَبٌ، فقالَ: كُلُوا، وَأَخَذَ المُدْيَةَ، فقالَ لَهُ رسُولُ اللهِ {{ص}}: «إِيَّاكَ وَالحَلُوبَ» فَذَبَحَ لَهُمْ، فَأَكَلُوا مِنَ الشَّاةِ وَمِنْ ذلِكَ العِذْقِ وشَرِبُو . فَلَمَّا أَنْ شَبِعُوا وَرَوُوا قال رسولُ اللهِ {{ص}} لأبي بكْرٍ وعُمَرَ رضيَ اللهُ عنهما: «وَالَّذِي نَفْسي بِيَدِهِ، لَتُسْأَلُنَّ عَنْ هٰذَا النَّعِيمِ يَوْمَ القِيامَةِ، أَخْرَجَكُمْ مِنْ بُيُوتِكُمُ الجُوعُ، ثُمَّ لَمْ تَرْجِعُوا حَتى أَصابَكُمْ هٰذا النَّعِيمُ» رواهُ مسلم.

قَوْلُها: «يَسْتَعْذِبُ» أيْ: يَطْلُبُ الماءَ العَذْبَ، وهُوَ الطيبُ. و«العِذْقُ» بكسر العين وإسكان الذال المعجمة: وَهُو الكِباسَةُ، وهِيَ الغُصْنُ. و«المُدْيَةُ» بضم الميم وكسرها: هي السِّكِّينُ. و«الحَلُوبُ» ذاتُ اللبَنِ. وَالسؤالُ عَنْ هٰذا النعيم سُؤالُ تَعْدِيدِ النِّعَمِ لا سُؤالُ توْبيخٍ وتَعْذِيبٍ. واللهُ أَعْلَمُ. وهذا الأنصاريُّ الّذي أَتَوْهُ هُوَ أبُو الهَيْثَمِ بنُ التَّيِّهان رضي الله عنه، كَذا جاءَ مُبَيَّناً في رواية الترمذي وغيره.

٤٩٨- وعن خالدِ بن عُمَرَ العَدَويِّ قال: خَطَبَنَا عُتْبَةُ بنُ غَزْوَانَ، وكانَ أَميراً عَلى&lt;noinclude&gt;{{وسط|١٥٩}}&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>9up0y5wml6t5tm71un4d8kwvrafo7e4</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/164</title>
    <ns>104</ns>
    <id>305612</id>
    <revision>
      <id>612844</id>
      <timestamp>2026-07-18T09:29:05Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>مالك العدوان</username>
        <id>52029</id>
      </contributor>
      <comment>/* صُححّت */</comment>
      <origin>612844</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="3671" sha1="m79eteaqr57by6n9wqf8rsbif4lwckh" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;مالك العدوان&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;البَصْرَةِ، فَحَمِدَ اللهَ وأَثْنَى علَيْهِ، ثُمَّ قالَ: أَمّا بَعْدُ، فَإنَّ الدُّنْيَا قَدْ آذَنَتْ بِصُرْمٍ، ووَلتْ حَذَّاءَ، وَلمْ يَبْقَ مِنْها إلَّا صُبابَةٌ كَصُبابَةِ الإِناءِ يَتَصابُّها صاحِبُها، وإنكُمْ مُنْتَقِلُون مِنْها إلى دارٍ لا زَوَالَ لهَا، فانْتَقِلُوا بخَيْرِ ما بحَضْرَتِكُمْ، فإِنَّهُ قَدْ ذُكِرَ لَنا أَنَّ الحَجَرَ يُلْقَى مِنْ شَفِيرِ جَهَنَّمَ فَيَهْوِي فيها سَبْعِينَ عاماً، لا يُدْرِكُ لَهَا قَعْراً، واللَّهِ لَتُمْلَأنَّ... أَفَعَجِبْتُمْ!؟ وَلَقَدْ ذُكِرَ لَنَا أَنَّ ما بَيْنَ مِصْراعَيْنِ مِنْ مَصاريعِ الجَنَّةِ مَسِيرَةَ أَرْبَعِينَ عاماً، وَلَيَأتِينَّ عَلَيْهِ يَوْم وهُوَ كَظِيطٌ مِنَ الزِّحامِ، وَلَقَدْ رَأَيْتُني سابعَ سَبْعَةٍ مَعَ رَسُولِ اللهِ، {{ص}}، ما لَنا طَعامٌ إلَّا وَرَقُ الشَّجَرِ، حتى قَرِحَتْ أَشْداقُنا، فالْتَقَطْتُ بُرْدَةً فَشَقَقْتُها بَيْني وَبَيْنَ سَعْدِ بنِ مالك، فَاتَّزَرْتُ بِنِصْفِها، واتّزر سَعْدٌ بِنِصفِها، فَما أَصْبَحَ اليَوْمَ مِنَّا أَحَدٌ إلَّا أَصْبَحَ أمِيراً عَلى مِصْرٍ مِنَ الأمْصارِ، وَإني أَعُوذُ باللهِ أنْ أَكُونَ في نَفْسي عَظِيماً، وعِنْدَ اللهِ صَغِيراً. رواهُ مسلم.

قوله: «آذَنَتْ» هُوَ بمَدِّ الألِفِ، أيْ: أَعْلَمَتْ. وقوله: «بِضرْمٍ»: هو بضم الصاد، أي: بانْقِطاعِها وفَنائِها. وقوله «ووَلَّتْ حَذَّاءَ» هو بحاءٍ مهملةٍ مفتوحَةٍ، ثمَّ ذال معجمة مشدَّدة، ثمَّ ألف ممدودَة، أيْ: سَرِيعَةً. وَ«الصُّبابَةُ» بضم الصاد المهملة: وهي البَقِيَّةُ اليَسِيرَةُ. وقولُهُ: «يَتَصابُّها» هو بتشديد الباءِ قبل الهاءِ، أيْ: يجْمَعُها. و«الكَظِيظُ»: الكَثيرُ المُمْتَلئُ. وقوله: «قَرِحَتْ» هو بفتحِ القاف وكسر الراءِ، أي: صارَتْ فِيها قُرُوحٌ.

٤٩٩- وعن أَبي موسى الأشْعَرِيِّ رضي الله عنه قال: أَخْرَجَتْ لَنا عائِشَةُ رضيَ الله عنها كِساءً وَإزاراً غَلِيظاً قالَتْ: قُبِضَ رسُولُ اللهِ {{ص}} في هٰذينِ. متفقٌ عليه.

٥٠٠- وعنْ سَعد بن أبي وَقَّاص، رضيَ اللهُ عنه، قال: إنِّي لأوَّلُ العَرَبِ رَمَى بِسَهْمٍ في سَبيلِ اللهِ، وَلَقَدْ كُنا نَغْزُو مَعَ رَسُولِ اللهِ {{ص}} ما لَنَا طَعامٌ إلَّا وَرَقُ الحُبْلَةِ، وَهٰذا السَّمُرُ، حَتى إنْ كانَ أَحَدُنا لَيَضَعُ كما تَضَعُ الشاةُ ما لَهُ خَلْطٌ. متفقٌ عليه.&lt;noinclude&gt;{{وسط|١٦٠}}&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>m79eteaqr57by6n9wqf8rsbif4lwckh</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/157</title>
    <ns>104</ns>
    <id>305613</id>
    <revision>
      <id>612845</id>
      <timestamp>2026-07-18T09:49:10Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>ماهر الماهر</username>
        <id>62294</id>
      </contributor>
      <comment>/* صُححّت */</comment>
      <origin>612845</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2038" sha1="mcqgwtlgmynkrjcl9fh3zkc1091n1ih" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;ماهر الماهر&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;{{يسار|١٥٣}}
دينهم ونسيان وصاياه وآدابه عادوا إلى الخرافة الفاشية ولم يعودوا إلى الدين المهجور.

فلما قهرتهم أوربة مرة بعد مرة فى عدوانها عليهم ومقاومتهم لعدوانها
فهموا مضطرين أسباب هذه الغلبة ورجعوا بعد حين إلى علومها وصناعاتها
ونظم السياسة والحكم فيها. فرجعوا إلى الأسباب الطبيعية وفهموا علل
الوقائع الماثلة أمامهم على وجهها المعقول. فكان ذلك أول تدريب للذهن على حسن التعليل وفهم طبائع الأشياء.

وكادت الأراء أن تتفق على منهج واحد للاصلاح: وهو اقتباس العلم الحديث ومجاراة العصر في المعيشة والتفكير.

وأقبل المسيحيون من أبناء الشرق على المدارس العصرية يتعلمون ما
تلقيه عليهم من دروس التعليم الحديث غير متحرجين من موضوعاتها ولا
من نيات التعليم فيها، وأحجم المسلمون عن المدارس التي فتحت في بلادهم لأنها كانت فى أيدى المبشرين وأعوان التبشير، ولكنهم لم يحجموا عن إرسال أبنائهم إلى أوربة نفسها حيث تنفصل المدارس عن الهيئات الدينية. فجمعت حكومة مصر فى عهد محمد على الكبير مئات من نخبة الطلبة لإرسالهم إلى العواصم الأوربية وتعليمهم الطب والهندسة والآداب والفنون العسكرية على أساتذتها، أو لتزويدهم فى مصر بما يستطاع تدريسه بها من تلك العلوم على أساتذة من الأوربيين.

ولم ينقض جيل أو جيلان بعد احتكاك أوربة بالشرق حتى اتفقت كلمة&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>mcqgwtlgmynkrjcl9fh3zkc1091n1ih</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/165</title>
    <ns>104</ns>
    <id>305614</id>
    <revision>
      <id>612846</id>
      <timestamp>2026-07-18T09:57:37Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>مالك العدوان</username>
        <id>52029</id>
      </contributor>
      <comment>/* صُححّت */</comment>
      <origin>612846</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="3968" sha1="b6vs9eefsvc5rco723tqnr9m02zo03o" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;مالك العدوان&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;«الحُبْلَةِ» بضم الحاء المهملة وإسكان الباء الموحدةِ: وهيَ والسَّمُرُ، نَوْعانِ مَعْرُوفانِ مِنْ شَجَرِ البَادِيَةِ..

٥٠١- وعن أبي هُرَيْرَةَ، رضي الله عنه، قال: قال رسول الله {{ص}}: «اللهُمَّ اجْعَلْ رِزْقَ آلِ مُحمدٍ قُوتاً» متفقٌ عليه.

قال أَهْلُ اللغَة والْغَرِيبِ: مَعْنَى «قُوتاً» أَيْ: مَا يَسُدُّ الرَّمَقَ.

٥٠٢- وعن أبي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قال: وَاللهِ الذي لا إلهَ إلَّا هُوَ، إنْ كُنْتُ لأَعْتَمِدُ بِكَبِدِي عَلى الأَرْضِ مِن الجُوعِ، وَإنْ كُنْتُ لَأَشُدُّ الحَجَرَ عَلَى بَطْني مِنَ الجُوعِ. ولَقَدْ قعَدْتُ يوْماً عَلى طَرِيقهمُ الذي يَخْرُجُونَ مِنْهُ، فَمرَّ بي النبيُّ {{ص}}، فَتَبَسَّمَ حينَ رآني، وَعَرَفَ مَا في وَجْهي وَمَا في نَفْسِي، ثُمَّ قال: «أبا هرّ» قلت: لبَّيْك يا رسولَ الله، قال: «الحَقْ» وَمَضى فاتَّبعْتُهُ، فَدَخل فَاسْتَأْذَن، فأَذن لي فَدَخَلْتُ، فَوَجَدَ لَبَناً في قَدَح فقال: «مِنْ أَيْنَ هٰذَا اللُّبَنُ؟» قالوا: أهْداهُ لك فُلانٌ -أَوْ فُلانةُ- قال: «أبا هِرّ» قلتُ: لَبَّيْكَ يا رسول الله، قال: «الحَقْ إلى أَهْلِ الصُّفَّةِ فَادْعُهُمْ لي» قال: وَأَهْلُ الصُّفَّةِ أضْيَافُ الإِسْلام، لا يَأْوُون على أَهْلٍ، ولا مَالٍ، ولا على أحَدٍ، وكانَ إذا أتَتْهُ صَدقَةٌ بعَثَ بها إلَيْهمْ، ولمْ يتناولْ مِنْها شيْئاً، وإذا أَتَتْهُ هَديَّةٌ أرسَلَ إلَيْهمْ، وَأَصَابَ منْها. وأشْركهُمْ فيها، فساءَني ذلك فَقُلْتُ: وَمَا هٰذَا اللُّبَنُ في أَهْلِ الصُّفَّةِ! كُنتُ أحَقَّ أنْ أُصِيبَ مِنْ هذا اللَّبن شَرْبَةً أَتَقَوَّى بِها، فَإذَا جَاؤُوا وَأَمَرَني فكُنْتُ أَنَا أُعْطيهِمْ وَما عَسى أَنْ يَبْلُغني مِنْ هذا اللَّبن، وَلَمْ يَكُنْ مِنْ طَاعَةِ اللهِ وَطَاعَةِ رسوله، {{ص}} بُدٌّ، فَأَتَيْتُهُمْ فَدعَوْتُهُمْ، فَأَقْبَلُوا وَاسْتَأْذنُوا، فَأذِن لهُمْ وَأخَذوا مَجَالِسَهُمْ من الْبَيْت قال: «يا أبا هِرّ» قلتُ: لَبَّيْكَ يا رسولَ اللهِ قال: «خُذْ فَأَعْطِهِمْ» قال: فَأَخذْتُ الْقَدَح، فَجَعَلْتُ أُعْطِيهِ الرَّجُلَ فَيَشْرَبُ حَتَّى يَرْوى، ثُمَّ يرُدُّ عَلَيَّ الْقدح، فأُعْطيهِ الرَّجُلَ فيشْربُ حتَّى يَرْوَى، ثمّ يردُّ عليَّ القدحَ فيشرَبُ حتّى يّرْوى ثُمَّ يَرُدُّ عليَّ القَدَحَ حتّى انْتهيْت إلى النبي {{ص}}، وَقَدْ رَوِي الْقَوْمُ كُلُّهُمْ ، فَأَخَذَ الْقَدَح فَوضَعَهُ عَلى يدِه، فَنظَرَ إليَّ فَتَبَسَّم، فقال: «أبا هِرٍّ» قلتُ: لَبَّيْكَ يا رسول الله، قال: «بَقِيتُ أَنَا وأنْت» قلتُ: صَدَقْتَ&lt;noinclude&gt;{{وسط|١٦١}}&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>b6vs9eefsvc5rco723tqnr9m02zo03o</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/158</title>
    <ns>104</ns>
    <id>305615</id>
    <revision>
      <id>612847</id>
      <timestamp>2026-07-18T09:59:12Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>ماهر الماهر</username>
        <id>62294</id>
      </contributor>
      <comment>/* صُححّت */</comment>
      <origin>612847</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2194" sha1="f48jd2u7da5b08mtg0zkm8y1xwng0jt" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;ماهر الماهر&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;{{يمين|١٥٤}}
المسلمين على نظرة جديدة إلى الدين. وأجمعوا في أنحاء الأرض على أن
البدع والخرافات التى شقى بها أسلافهم وشقوا بها في زمانهم ليست من
الدين الاسلامى فى شى. ولكنهم سلكوا في علاج الداء مسلكين مفترقين
على حسب نصيبهم من العلوم العصرية: فجنحت الأمم التي أخذت بنصيبها
منها إلى التوفيق بين الدين والعلم الحديث، وجنحت الأمم الأخرى إلى نبذ جميع المستحدثات والرجوع بالدين إلى بساطته الأولى كما فهموها، ونشأت هنا وهناك حركات دينية شتى بعضها على هدى وبعضها على ضلال، ولكنها كلها كانت من قبيل الحركات الطبيعية التي تتصل بطبائع الأمم وبواعث البيئة في حاضرها وماضيها، ولم تكن محض اختراع منقطع عن الدنيا محصور في النزعات الأخروية التى يفرغ لها من خرجوا بنسكهم وعبادتهم من معترك الحياة.

ولهذا أخذت هذه الحركات من طبائع الأمم التي ظهرت فيها سواء منها
ما اهتدى أو ضل عن السواء.

فظهر في الهند « غلام أحمد القادياني » فزعم أنه هو عيسى بن مريم
وأنه هو المهدى وهو الإمام المنتظر فى مذهب الشيعيين، ليوفق بين الإسلام والمسيحية وبين الشيعيين والسنيين، وادعى فيما ادعى أنه تلبس بروح مريم العذراء ثم تلبس بروح المسيح على النحو الذي يمثل به البراهمة صورة برهما وهو يجمع بين الذكورة والأنوثة في جسد واحد. وصدق نفسه وصدقه أناس من مريديه حين خيل إليه انه روح الله حلت في جثمان إنسان انقاذ المسلمين والمسيحيين والبراهمة بدينه الجديد.&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>f48jd2u7da5b08mtg0zkm8y1xwng0jt</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/159</title>
    <ns>104</ns>
    <id>305616</id>
    <revision>
      <id>612848</id>
      <timestamp>2026-07-18T10:05:07Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>ماهر الماهر</username>
        <id>62294</id>
      </contributor>
      <comment>/* صُححّت */</comment>
      <origin>612848</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2086" sha1="r0nso59puir4cvdkvccq8ywphslhahx" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;ماهر الماهر&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;{{يسار|١٥٥}}
ومن اليسير جداً أن يلمس المرء فى هذه الحركة بقيه من بقايا البيئة
الهندية التي نشأت فيها عقيدة تقمص الأرواح وتجدد الروح في جثمان
بعد جثمان. تارة جثمان ذكر وتارة جثمان أنثى، ومرة رسم حيوان ومرة
رسم إنسان.

وظهر في إيران ميرزاً على محمد الشيرازى وزعم أنه الإمام المنتظر ثم
انتحل عقيدة الاسماعيلية وبث فيها عقيدة وحدة الوجود، ثم وثب من
ذلك إلى القول ببطلان الشريعة الظاهرة والأخذ بالحقيقة الباطنة التي تبيح أصحاب الحلول - حلول الإله فى الإنسان - أن يتصرفوا في الأحكام
والقواعد الدينية تصرف الوحى الجديد، لأنهم يستوحون مشيئة الله فيما
يقولون ويعملون. ثم جهر بالغاء بعض الشعائر المقدسة التي اتفق عليها
المسلمون بنصوص القرآن.

ومن اليسير جداً أن نلمس فى هذه الحركة نزعة البيئة التي نشأت فيها
طلائع الباطنية والاسماعيلية، بل نزعة البيئة التي نشأ فيها الإيمان بحلول أورمزد فى جسد « مترا » رسوله الأمين فى حربه الأبدية لإله الشر أهرمان.

وظهرت فى الجزيرة العربية دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب التي تنكر
الترف في الكساء والبناء، وتبطل معانى الرموز والاشارات والتوسل
بشيء من الأشياء يقع عليه الحس، من جماد أو ذى حياة.

ومن اليسير جداً أن تلمس فطرة الصحراء في هذا الصرامة الخلقية وهذا
الفصل الحاسم بين عالم الحس وعالم الغيب، خلافا لتلك الأقاليم الهندية&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>r0nso59puir4cvdkvccq8ywphslhahx</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/151</title>
    <ns>104</ns>
    <id>305617</id>
    <revision>
      <id>612849</id>
      <timestamp>2026-07-18T10:05:52Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Cestsalam</username>
        <id>64831</id>
      </contributor>
      <comment>/* لم تصحّح */</comment>
      <origin>612849</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="3296" sha1="14jvmpr47fklcyya8fxfsw2ni5m9d43" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Cestsalam&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;== ٥٤ ـ باب فضل البكاء ==
قال الله تعالى: ﴿وَيَخِرُونَ لِلأَذْقَانِ يَبْكُونَ وَيَزِيدُهُمْ خُشُوعاً ) الإسراء :
۱۰۹ وقال تعالى : أَفَمِنْ هذا الحَدِيثِ تَعْجَبُونَ، وَتَضْحَكُونَ وَلَا تَبْكُونَ)
النجم :.
٤٤٦ - وعن ابن مسعودٍ رضي الله عنه قال: قال لي النبي صلى الله عليه وسلم: «اقْرَأ علي
القُرآنَ قلت : يا رسُولَ اللهِ، أَقْرَأُ عَلَيْكَ، وَعَلَيْكَ أُنْزِلَ؟! قالَ: «إني أُحِبُّ أَنْ
أَسْمَعَهُ مِنْ غَيْرِي» فقرأتُ عليه سورة النِّسَاءِ، حتى جِئْتُ إلى هذه الآية :
فَكَيْفَ إِذا جِئْنَا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنَا بِكَ عَلى هؤلاء شَهِيداً) النساء: ٤١،
قال: «حَسْبُكَ الآنَ فَالْتَفَتْ إِلَيْهِ ، فَإِذا عَيْنَاهُ تَدْرِفانِ . متفق عليه .
٤٤٧ - وعن أنس رضي الله عنه، قالَ: خَطَبَ رَسُولُ اللَّهِ، ، خُطْبَةٌ ما ، سَمِعْتُ مِثْلَها قَطُّ، فَقالَ: «لَوْ تَعْلَمُونَ ما أَعْلَمُ لَضَحِكْتُمْ قَلِيلًا وَلَبَكَيْتُمْ كثيراً، قال:
فَغَطَّى أَصْحَابُ رَسُول الله ، ، ، ،وَجُوهَهُمْ ، ولهُمْ خَنين» متفق عليه ، وَسَبَقَ
بَيَانُهُ في بابِ الخَوْفِ.
٤٤٨ - وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسُولُ اللَّهِ ، ، لا يَلِجُ
النَّارَ رَجُلٌ بَكَى مِنْ خَشْيَةِ اللهِ حَتَّى يَعُودَ اللَّبَنُ فِي الضَّرْعِ، وَلَا يَجْتَمِعُ غُبَارٌ في
سَبيلِ اللَّهِ وَدُخانُ جَهَنَّمَ (رواه الترمذي ، وقال : حديث حسن صحيح .
-
،
٤٤٩ - وعنه قال : قالَ رَسُولُ اللهِ : سَبْعَةٌ يُظِلُّهُمُ اللَّهُ فِي ظِلِّهِ يَوْمَ لَا ظِلَّ
إلا ظله : إمامٌ عادِلٌ ، وشَابٌ نَشَأَ في عِبَادَةِ اللهِ تَعالى، وَرَجُلٌ قَلْبُهُ مُعَلَّقٌ في
المَسَاجِدِ، ورجلان تحابا في الله اجتمعا عَلَيْهِ، وتَفَرَّقا عَلَيْهِ، وَرَجُلٌ دَعَتْهُ امْرَأَةٌ
ذاتُ مَنْصِبٍ وجَمَالٍ ، فَقَالَ : إِنِّي أَخافُ اللَّهَ ، ورَجُلٌ تَصَدَّقَ بِصَدَقَةٍ فَأَخْفاها
حتى لا تَعْلَمَ شِمَالُهُ ما تُنفِقُ يَمِينه، ورَجُلٌ ذَكَرَ اللَّهَ خَالِياً فَفَاضَتْ عَيْناهُ» متفق
عليه .
٤٥٠ - وعن عبدِ اللهِ بنِ الشَّخَيرِ ، رضي الله عنه، قال: أَتَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ ، ،
١٤٧&lt;noinclude&gt;{{وسط|١٤٧}}&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>14jvmpr47fklcyya8fxfsw2ni5m9d43</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/160</title>
    <ns>104</ns>
    <id>305618</id>
    <revision>
      <id>612850</id>
      <timestamp>2026-07-18T10:07:13Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Cestsalam</username>
        <id>64831</id>
      </contributor>
      <comment>/* لم تصحّح */</comment>
      <origin>612850</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="3118" sha1="4qlynu7ybxvhvxk2vbye1f7udc618vg" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Cestsalam&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;أَوْ لِبسْت فَأَبْلَيْتَ، أَوْ تَصَدَّقْتَ فَأَمْضَيْتَ؟!» رواه مسلم .
٤٨٤ - وعن عبد الله بن مُغَفَّل ، رضي الله عنه قال: قال رَجُلٌ للنَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم : يا
رسول الله، واللهِ إِنِّي لأحِبُّك، فقال: «انْظُرْ ماذا تَقُولُ؟ قال : وَاللَّهِ إِنِّي لَأُحِبُّكَ
ثلاث مراتٍ، فقال: «إنْ كُنتَ تُحبني فَأَعِدَّ لِلفَقر تجفَافاً، فَإِنَّ الفَقَر أَسْرَعُ إلى من
يُحِبُّني مِنَ السَّيْلِ إِلى مُنتَهَاهُ» رواه الترمذي وقال حديث حسن .
«التَّجْفَافُ» بكسر التاء المثناة فوقُ وإسكان الجيم وبالفاء المكررة وَهُوَ
شَيْءٌ يُلْبَسُهُ الفَرَسُ، لِيُتَّقَى بِهِ الأَذَى، وَقَدْ يَلْبَسُهُ الإِنْسَانُ .
٤٨٥ - وعن كعب بن مالك رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
مَاذِنْبَانِ جَائِعَانِ أُرْسِلا في غَنم بِأَفْسَدَ لهَا مِنْ حِرْصِ المَرْءِ عَلَى المَالِ
وَالشَّرَفِ لِدِينِه» رواه الترمذي وقال : حديث حسن صحيح .
٤٨٦ - وعن عبد الله بن مَسْعُودٍ رضي الله عنه قال: نام رسولُ الله ،
على حصيرٍ، فَقَامَ وَقَدْ أَثْرَ في جَنْبِهِ. قُلْنَا: يا رَسُولَ الله لو اتَّخَذْنَا لَكَ وطَاءً (۳) !
فقال: «مالي وَلِلدُّنْيَا؟ مَا أَنَا فِي الدُّنْيَا إِلَّا كَرَاكِبِ اسْتَظَلَّ تَحْتَ شَجَرَةٍ ثُمَّ رَاحَ
وتركها».
رواه الترمذي وقال: حديث حسن صحيح .
٤٨٧ - وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يَدْخُلُ
الفُقَراءُ الجَنَّةَ قَبْلَ الْأَغْنِيَاءِ بِخَمْسِمِائَةِ عَامٍ» رواه الترمذي وقال : حديث
صحيح .
٤٨٨ - وعن ابن عباس ، وعمران بنِ الحُصَيْنِ، رضي الله عنهم، عن النبي،
، قال: «اطَّلَعْتُ في الجَنَّةِ فَرَأَيْتُ أَكْثَرَ أَهْلِهَا الفُقَرَاءَ، وَاطَّلَعْتُ فِي النَّارِ فَرَأَيْتُ
أَكْثَرَ أَهْلِهَا النِّسَاءَ» متفق عليه من رواية ابن عباس .
ورواه البخاري أيضاً من روايةِ عمْرَانَ بن الحُصَيْنِ.
٤٨٩ - وعن
أسامة
بز زید رضي الله عنهما، عن النبي صلى الله عليه وسلم ، قال : «قُمْتُ عَلى
107&lt;noinclude&gt;{{وسط|١٥٦}}&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>4qlynu7ybxvhvxk2vbye1f7udc618vg</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>صفحة:رياض الصالحين (دار الريان).pdf/166</title>
    <ns>104</ns>
    <id>305619</id>
    <revision>
      <id>612851</id>
      <timestamp>2026-07-18T10:22:49Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>مالك العدوان</username>
        <id>52029</id>
      </contributor>
      <comment>/* صُححّت */</comment>
      <origin>612851</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="3279" sha1="mj0sben8p5joaky6al97suokpphoe2l" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;مالك العدوان&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;يا رسول اللهِ، قال: «اقْعُدْ فَاشْربْ» فَقَعَدْتُ فَشَرِبْتُ: فقال: «اشْرَبْ» فَشَرِبْتُ، فَمَا زَالَ يَقُولُ: «اشْرَبْ» حَتَّى قُلْتُ: لا وَالَّذِي بَعَثَكَ بالحَقِّ ما أَجِدُ لَهُ مَسْلَكاً! قال: «فَأَرِني» فَأَعْطَيْتُهُ الْقَدَحَ فَحَمِدَ الله تعالى، وَسَمَّى وَشَرِبَ الْفَضْلَةَ» رواه
البخاري.

٥٠٣- وعن مُحَمَّدِ بن سِيرين عن أبي هريرة، رضي الله عنه، قال: لَقَدْ رَأَيْتُني وَإِنِّي لأَخِرُّ فِيمَا بَيْنَ مِنْبَرِ رسول الله، {{ص}}، إلى حُجْرَةِ عَائِشَةَ رضي الله عنها مَغْشِيّاً عَلَيَّ، فَيَجِيء الجَائِي، فَيَضَعُ رِجْلَهُ عَلى عُنُقي، وَيَرَى أَنِّي مَجْنُونٌ وَمَا بي مِنْ جُنُونٍ، مَا بي إلا الجُوعُ. رواه البخاري.

٥٠٤- وعن عائشة، رضي الله عنها، قَالَتْ: تُوُفِّي رسول الله، {{ص}} وَدِرْعُهُ مَرْهُونَةٌ عِنْدَ يَهُودِيّ في ثَلاثِينَ صَاعاً من شَعير. متفقٌ عليه.

٥٠٥- وعن أنَسٍ رضي الله عنه قال: رَهَنَ النَّبِيُّ {{ص}} دِرْعَهُ بِشَعِيرٍ، وَمَشَيْتُ إلى النَّبيِّ {{ص}} بِخُبْزِ شَعِيرٍ، وَإهَالَةٍ سَنِخَةٍ، وَلَقَدْ سَمِعْتُهُ يَقُولُ: «مَا أَصْبَحَ لآل مُحَمَّدٍ صَاعٌ وَلا أَمْسَى» وَإِنَّهُم لِتسْعَةُ أَبَيَاتٍ. رواه البخاري.

«الاهَالَةُ» بكسر الهمزة: الشَّحْمُ الذَّائِبُ. وَ«السَّنِخَةُ» بِالنون والخاءِ المعجمة؛ وَهيَ: المُتَغَيِّرة.

{{خطأ|٦٠٦|٥٠٦}}- وعن أبي هُرَيْرَةَ، رضي الله عنه، قال: لَقَدْ رَأَيْتُ سَبْعينَ مِنْ أَهْلِ الصُّفَّةِ، ما مِنْهُم رَجُلٌ عَلَيْه رِدَاءٌ، إمَّا إزَارٌ وَإِمَّا كِسَاءٌ، قَدْ رَبَطُوا فِي أَعْنَاقِهم مِنهَا ما يَبْلُغُ نِصفَ السَّاقَيْن، وَمِنهَا ما يَبْلُغُ الكَعْبَينِ، فَيَجمَعُهُ بِيَدِهِ كَرَاهيَةً أَنْ تُرَى عَوْرَتُه. رواه البخاري.

٥٠٧- وعن عائشةَ رضي الله عنها قالت: كَانَ فِرَاشُ رسول الله {{ص}} مِنْ أُدْمٍ حَشْوُهُ لِيفٌ. رواه البخاري.

٥٠٨- وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال: كُنَّا جُلُوساً مَعَ رسول الله {{ص}}، إذْ جَاءَ رَجُلٌ مِنَ الأَنْصَارِ، فَسَلَّمَ عَلَيْهِ، ثُمَّ أَدبر الأنْصَارِيُّ، فقال رسول الله {{ص}}:&lt;noinclude&gt;{{وسط|١٦٢}}&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>mj0sben8p5joaky6al97suokpphoe2l</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>صفحة:أثر العرب في الحضارة الأوربية (1946) - العقاد.pdf/160</title>
    <ns>104</ns>
    <id>305620</id>
    <revision>
      <id>612852</id>
      <timestamp>2026-07-18T11:45:34Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>ماهر الماهر</username>
        <id>62294</id>
      </contributor>
      <comment>/* صُححّت */</comment>
      <origin>612852</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2162" sha1="c8cz6f1xpx79qoaqz4cnn9jqfi2d4f9" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;ماهر الماهر&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;{{يمين|١٥٦}}
والفارسية التي امتزج فيها الحس بالتخيل واتصل فيها عالم الأرض وعالم السماء.

وظهرت فى السودان دعوة المهدية لتحريم الترف والتبلغ بالطعام اليسير
والاكتفاء بالمرقعات التى يلبسها الدراويش، وتحريك الشعب لجهاد«الترك» وإخراجهم من البلاد، وهم عند أصحاب هذه الدعوة كل جنس
غير الجنس العربي، ولا سيما الأجناس البيضاء.

ومن اليسير جداً أن نلمس فى هذه الدعوة ثورة السوداني على مستغليه
بالوسيلة التى فى وسعه أن يثير بها اخوانه للجهاد، ومحاولته أن يعالج الفساد بالعلاج الذى يجدى فى معيشة السودان البدائية التي كانت يومذاك خلوا من عقد الحياة العصرية ومشكلات المجتمع الحديث.

وظهرت في مصر دعوة الاصلاح التي وجدت أمامها الأكبر في الشيخ محمد عبده رحمه الله، فكانت تعليما جديداً في مدرسة قديمة، أو كانت تفسيراً للقوانين الالهية لا يخرج بها عن نصوصها ولكنه يحفظها في تلك النصوص، ويقتبس منها المعنى الذى يوافق معارف العصر الحديث.

ومن اليسير جداً أن نلمس في هذه الدعوة روح مصر التي عرفت نظام الحكم منذ ألوف السنين، وتعودت أن تدين بنصوص الأمر والنهي من ملك بعد ملك وأسرة بعد أسرة، فليس فيما تعمله أو تدين به إلا ما هو نص محفوظ أو مستمد من تفسير النص المحفوظ، بالمعنى الذى لا يخرج عليه ...أو هى روح مصر التي عرفتها منذ قام فيها بالنبوءة فرعونها أخناتون ... وهى الأمة الوحيدة التي تلقت نبوتها من عرش وصولجان.&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>c8cz6f1xpx79qoaqz4cnn9jqfi2d4f9</sha1>
    </revision>
  </page>
</mediawiki>