ويكي مصدر arwikisource https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%B5%D9%81%D8%AD%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%B1%D8%A6%D9%8A%D8%B3%D9%8A%D8%A9 MediaWiki 1.47.0-wmf.16 first-letter ميديا خاص نقاش مستخدم نقاش المستخدم ويكي مصدر نقاش ويكي مصدر ملف نقاش الملف ميدياويكي نقاش ميدياويكي قالب نقاش القالب مساعدة نقاش المساعدة تصنيف نقاش التصنيف بوابة نقاش البوابة مؤلف نقاش المؤلف صفحة نقاش الصفحة فهرس نقاش الفهرس نص زمني نقاش النص الزمني وحدة نقاش الوحدة فعالية نقاش فعالية 0 3246 618158 435417 2026-08-22T02:53:23Z Mdktb 40249 ترتيب 618158 wikitext text/x-wiki {{ترويسة |عنوان=مرثية مالك بن الريب |مؤلف=مالك بن الريب }} مالك بن الريب المازني التميمي، شاعر كان قاطعا للطريق، طلب منه سعيد بن عثمان بن عفان «والي خراسان لاحقًا» أن يتوب ويستصحبه إلى خراسان، فأطاعه، وفي الطريق الى غزوه واثناء استراحتهم في القيلولة، قيل أن أفعى لدغته، وجرى السم في عروقه، فأحس بالموت فرثى نفسه، وقد قال قبل موته يرثي نفسه: {{أبيات| ألا ليتَ شِعري هل أبيتنَّ ليلةً\\بوادي الغضَى أُزجي الِقلاصَ النواجيا فَليتَ الغضى لم يقطع الركبُ عرْضَه\\وليت الغضى ماشى الرِّكاب لياليا لقد كان في أهل الغضى لو دنا الغضى\\مزارٌ ولكنَّ الغضى ليس دانيا ألم ترَني بِعتُ الضلالةَ بالهدى\\وأصبحتُ في جيش ابن عفّانَ غازيا وأصبحتُ في أرض الأعاديَّ بعد ما\\أرانيَ عن أرض الآعاديّ قاصِيا دعاني الهوى من أهل أُودَ وصُحبتي\\بذي (الطِّبَّسَيْنِ) فالتفتُّ ورائيا أجبتُ الهوى لمّا دعاني بزفرةٍ\\تقنَّعتُ منها أن أُلامَ ردائيا أقول وقد حالتْ قُرى الكُردِ بيننا\\جزى اللهُ عمراً خيرَ ما كان جازيا إنِ اللهُ يُرجعني من الغزو لا أُرى\\وإن قلَّ مالي طالِباً ما ورائيا تقول ابنتيْ لمّا رأت طولَ رحلتي\\سِفارُكَ هذا تاركي لا أبا ليا لعمريْ لئن غالتْ خراسانُ هامتي\\لقد كنتُ عن بابَي خراسان نائيا فإن أنجُ من بابَي خراسان لا أعدْ\\إليها وإن منَّيتُموني الأمانيا فللهِ دّرِّي يوم أتركُ طائعاً\\بَنيّ بأعلى الرَّقمتَينِ وماليا ودرُّ الظبَّاء السانحات عشيةً\\يُخَبّرنَ أنّي هالك مَنْ ورائيا ودرُّ كبيريَّ اللذين كلاهما\\عَليَّ شفيقٌ ناصح لو نَهانيا ودرّ الرجال الشاهدين تَفتُُّكي\\بأمريَ ألاّ يَقْصُروا من وَثاقِيا ودرّ الهوى من حيث يدعو صحابتي\\ودّرُّ لجاجاتي ودرّ انتِهائيا تذكّرتُ مَنْ يبكي عليَّ فلم أجدْ\\سوى السيفِ والرمح الرُّدينيِّ باكيا وأشقرَ محبوكاً يجرُّ عِنانه\\إلى الماء لم يترك له الموتُ ساقيا ولكنْ بأطرف (السُّمَيْنَةِ) نسوةٌ\\عزيزٌ عليهنَّ العشيةَ ما بيا صريعٌ على أيدي الرجال بقفزة\\يُسّوُّون لحدي حيث حُمَّ قضائيا ولمّا تراءتْ عند مَروٍ منيتي\\وخلَّ بها جسمي، وحانتْ وفاتيا أقول لأصحابي ارفعوني فإنّه\\يَقَرُّ بعينيْ أنْ (سُهَيْلٌ) بَدا لِيا فيا صاحبَيْ رحلي دنا الموتُ فانزِلا\\برابيةٍ إنّي مقيمٌ لياليا أقيما عليَّ اليوم أو بعضَ ليلةٍ\\ولا تُعجلاني قد تَبيَّن شانِيا وقوما إذا ما استلَّ روحي فهيِّئا\\لِيَ السِّدْرَ والأكفانَ عند فَنائيا وخُطَّا بأطراف الأسنّة مضجَعي\\ورُدّا على عينيَّ فَضْلَ رِدائيا ولا تحسداني باركَ اللهُ فيكما\\من الأرض ذات العرض أن تُوسِعا ليا خذاني فجرّاني بثوبي إليكما\\فقد كنتُ قبل اليوم صَعْباً قِياديا وقد كنتُ عطَّافاً إذا الخيل أدبَرتْ\\سريعاً لدى الهيجا إلى مَنْ دعانيا وقد كنتُ صبّاراً على القِرْنِ في الوغى\\وعن شَتْميَ ابنَ العَمِّ وَالجارِ وانيا فَطَوْراً تَراني في ظِلالٍ ونَعْمَةٍ\\وطوْراً تراني والعِتاقُ رِكابيا ويوما تراني في رحاً مُستديرةٍ\\تُخرِّقُ أطرافُ الرِّماح ثيابيا وقوماً على بئر السُّمَينة أسمِعا\\بها الغُرَّ والبيضَ الحِسان الرَّوانيا بأنّكما خلفتُماني بقَفْرةٍ\\تَهِيلُ عليّ الريحُ فيها السّوافيا ولا تَنْسَيا عهدي خليليَّ بعد ما\\تَقَطَّعُ أوصالي وتَبلى عِظاميا ولن يَعدَمَ الوالُونَ بَثَّا يُصيبهم\\ولن يَعدم الميراثُ مِنّي المواليا يقولون: لا تَبْعَدْ وهم يَدْفِنونني\\وأينَ مكانُ البُعدِ إلا مَكانيا غداةَ غدٍ يا لهْفَ نفسي على غدٍ\\إذا أدْلجُوا عنّي وأصبحتُ ثاويا وأصبح مالي من طَريفٍ وتالدٍ\\لغيري، وكان المالُ بالأمس ماليا فيا ليتَ شِعري هل تغيَّرتِ الرَّحا\\رحا المِثْلِ أو أمستْ بَفَلْوجٍ كما هيا إذا الحيُّ حَلوها جميعاً وأنزلوا\\بها بَقراً حُمّ العيون سواجيا رَعَينَ وقد كادَ الظلام يُجِنُّها\\يَسُفْنَ الخُزامى مَرةً والأقاحيا وهل أترُكُ العِيسَ العَواليَ بالضُّحى\\بِرُكبانِها تعلو المِتان الفيافيا إذا عُصَبُ الرُكبانِ بينَ (عُنَيْزَةٍ)\\و(بَوَلانَ) عاجوا المُبقياتِ النَّواجِيا فيا ليتَ شعري هل بكتْ أمُّ مالكٍ\\كما كنتُ لو عالَوا نَعِيَّكِ باكِيا إذا مُتُّ فاعتادي القبورَ وسلِّمي\\على الرمسِ أُسقيتِ السحابَ الغَواديا على جَدَثٍ قد جرّتِ الريحُ فوقه\\تُراباً كسَحْق المَرْنَبانيَّ هابيا رَهينة أحجارٍ وتُرْبٍ تَضَمَّنتْ\\قرارتُها منّي العِظامَ البَواليا فيا صاحبا إما عرضتَ فبلِغاً\\بني مازن والرَّيب أن لا تلاقيا وعرِّ قَلوصي في الرِّكاب فإنها\\سَتَفلِقُ أكباداً وتُبكي بواكيا وأبصرتُ نارَ (المازنياتِ) مَوْهِناً\\بعَلياءَ يُثنى دونَها الطَّرف رانيا بِعودٍ أَلنْجوجٍ أضاءَ وَقُودُها\\مَهاً في ظِلالِ السِّدر حُوراً جَوازيا غريبٌ بعيدُ الدار ثاوٍ بقفزةٍ\\يَدَ الدهر معروفاً بأنْ لا تدانيا اقلبُ طرفي حول رحلي فلا أرى\\به من عيون المُؤنساتِ مُراعيا وبالرمل منّا نسوة لو شَهِدْنَني\\بَكينَ وفَدَّين الطبيبَ المُداويا فمنهنّ أمي وابنتايَ وخالتي\\وباكيةٌ أخرى تَهيجُ البواكيا وما كان عهدُ الرمل عندي وأهلِهِ\\ذميماً ولا ودّعتُ بالرمل قالِيا}} [[تصنيف:مرثيات]] 5hywsl73qghca1n2ij1y6sv2ye0gmk1 0 7081 618141 18767 2026-08-21T18:14:05Z ~2026-45824-24 72845 618141 wikitext text/x-wiki [[الرد على المنطقيين]] ==سبب نزول قوله ان الذين آمنوا والذين هادوا الآية== وكذلك لما ذكر الملل الاربعة الذين فيهم من هو محمود سعيد قال تعالى من آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحا فلهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يزنون (البقرة) وروى الناس كابن أبي حاتم وغيره بالاسانيد الثابتة عن سفيان عن ابن ابي نجيح عن مجاهد قال قال سلمان سألت النبي {{صل}} عن اهل دين كنت معهم فذكر من صلاتهم وعبادتهم فنزلت ان الذين آمنوا والذين هادوا والنصرى والصابئين من آمن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا وكذلك ذكر السدي عن اشياخه في تفسيره المعروف قال نزلت هذه الاية في اصحاب سلمان الفارسي بينا هو يحدث النبي {{صل}} - اذ ذكر اصحابه فأخبره فقال كانوا يصومون ويصلون ويؤمنون بك ويشهدون انك ستبعث نبيا فأنزل الله هذه الاية ان الذين آمنوا والذين هادوا والنصرى والصابئين من آمن بالله واليوم الآخر فقال كان ايمان اليهود انه من تمسك بالتوراة وبسنة موسى حتى جاء عيسى فلما جاء عيسى كان من تمسك بالتوراة واخذ بسنة موسى فلم يدعها ولم يتبع عيسى كان هالكا وايمان النصارى ان من تمسك بالانجيل منهم وشرائع عيسى كان مؤمنا مقبولا منه حتى جاء محمد {{صل}} - فمن لم يتبع محمدا {{صل}} - منهم ويدع ما كان عليه من سنة عيسى والانجيل كان هالكا قال ابن ابي حاتم وروي عن سعيد بن جبير نحو هذا والذين آمنوا أولا المراد بهم امة محمد واما ما يذكره طائفة من المفسرين في قوله ان الذين آمنوا ان فيهم اقوالا احدها انهم هم الذين آمنوا بعيسى قبل ان يبعث محمد قاله ابن عباس والثاني انهم الذين آمنوا بموسى وعملوا بشريعته الى ان جاء عيسى فآمنوا به وعملوا بشريعته لما أن جاء محمد وقالوا هذا قول السدى عن اشياخه والثالث انهم طلاب الدين كحبيب النجار وقس بن ساعدة وسلمان الفارسي وابي ذر وبحيرا الراهب آمنو بالنبي قبل مبعثه فمنهم من ادركه وتابعه ومنهم من لم يدركه والخامس انهم المنافقون والسادس انهم الذين آمنوا بالانبياء الماضين والكتب المتقدمة فلا يؤمنوا بك ولا بكتابك فهذه الاقوال ذكرها الثعلبي وامثاله ولم يسموا قائلها وذكرها ابو الفرج ابن لجوزي الا السادس وسمي قائل الاولين وذكر انهم المنافقون عن الثورى وهذه الاقوال كلها مبتدعة لم يقل الصحابة والتابعون لهم باحسان شيئا منها وما نقل عن السدي غلط عليه وقد ذكرنا لفظه الموجود في تفسيره المنقول بالاسناد الثابت في تفاسير الذين يذكرون الاسانيد كتفسير عبد الرحمن بن ابي حاتم وتفسير ابي بكر بن المنذر وتفسير محمد بن جرير الطبري وامثال هذه التفاسير وما نقل عن ابن عباس لا يثبت وهي أقوال باطلة فان من كان متمسكا بشريعة عيسى قبل ان يبعث محمد {{صل}} - من غير تبديل فهم النصارى الذين اثنى الله عليهم وكذلك من تمسك بشريعة موسى قبل النسخ و التبديل فهم اليهود الذين اثنى الله عليهم و طلاب الدين كحبيب النجار كان على دين المسيح و كذلك بحيرا الراهب و غيره و كل من تقدم من الانبياء و امتهم يؤمنون بمحمد فليس هذا من خصائص هذا النفر القليل ==الكلام على اخذ الله ميثاق النبيين على الايمان بمحمد== قال تعالى و اذا اخذ الله ميثاق النبيين لما اتيتكم من كتب و حكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به و لتنصرنه قال اقررتم و اخذتم على ذلكم اصرى قالوا اقررنا قال فاشهدوا و انا معكم من الشهدين و عن علي بن ابى طالب انه قال لم يبعث الله نبيا ادم و من بعده الا اخذ عليه العهد فى محمد و امره و اخذ العهد على قومه ليؤمنن به و لئن بعث و هم احياء لينصرنه و كذلك عن ابن عباس انه قال ما بعث الله نبيا الا اخذ عليه العهد لئن بعث محمد وهو حي ليؤمنن به و امره ان ياخذ الميثاق على أمته ان بعث محمد و هم احياء ليؤمنن به و لينصرنه و قال بعض العلماء اخذ الميثاق على النبيين و امتهم فاجتزا بذكر الانبياء عن ذكر الامم لان فى اخذ الميثاق على المتبوع دلالة على اخذه على التابع و حقيقة الامر ان الميثاق اذا اخذ على الانبياء دخل فيه غيرهم لكونه تابعا لهم و لانه اذا وجب على الانبياء الايمان به و نصره فوجوب ذلك على من اتبعهم اولى و احرى و لهذا ذكر عن الانبياء فقط و قد قيل ان المراد باخذ الميثاق على الأنبياء هو اخذه على قومهم فإنهم هم الذين يدركون النبي الآتي وقالوا هي في قراءة ابن مسعود و ابي بن كعب وإذ اخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب وزعم بعضهم ان هذه القراءة هي الصواب والأولى غلط من الكتاب وهذا قول باطل ولولا انه ذكر لما حكيته فإن ما بين لوحي المصحف متواتر والقرآن صريح في ان الله اخذ الميثاق على النبيين فلا يلتفت الى من قال إنما اخذ على اممهم لكن الأنبياء امروا ان يلتزموا هذا الميثاق مع علم الله وعلم من اعلمه منهم انهم لا يدركونه كما نؤمن نحن بما تقدمنا من الأنبياء والكتب وإن لم ندركهم وأمر الجميع بتقدير إدراكه ان يؤمنوا به وينصروه كما ان النبي {{صل}} - اخبرنا بنزول عيسى ابن مريم من السماء على المنارة البيضاء شرقي دمشق واخبر انه يقتل المسيح الدجال فنحن مأمورون بالايمان بالمسيح ابن مريم وطاعته إن ادركناه وإن كان لا يأمرنا إلا بشريعة محمد و مامورون بتكذيب المسيح الدجال و اكثر المسلمين لا يدركون ذلك بل انما يدركه بعضهم قال طاوس اخذ الله ميثاق النبيين بعضهم على بعض ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به و لتنصرنه فقال هذه الاية لاهل الكتاب اخذ الله ميثاقهم ان يؤمنوا بمحمد و يصدقوه يعني بذلك ان من ادرك نبوة محمد منهم يعنى هم الذين ادركهم العمل بالاية و الا فذكر ان الميثاق اخذ على النبيين بعضهم على بعض لكن ذلك عهد واقرار مع العلم بانهم لا يدركونه و كذلك عن السدى لم يبعث الله نبيا قط من لدن نوح الا اخذ ميثاقه ليؤمنن بمحمد و لينصرنه ان خرج و هو حى و الا اخذ على قومه ان يؤمنوا به و ينصروه ان خرج و هم احياء و قال محمد بن اسحق ثم ذكر ما اخذ عليهم و على انبيائهم الميثاق بتصديقه اذا هو جاءهم واقرارهم به على انفسهم فقال واذ اخذ الله ميثاق النبيين لما آتيتكم من كتب وحكمة ثم جاءكم الاية وقوله رسول مصدق لما معكم متناول لمحمد بالاتفاق فان رسالته كانت عامة وقد قال الله له وانزلنا اليك بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتب ومهيمنا عليه المائدة فكتابه مهيمن على ما بين يديه من كتب السماء وقد اوجب الله على اهل الكتابين وسائر اهل الارض الايمان به وهذا مذكور في غير موضع من القران والحديث وهو مع انه اجماع من المسلمين فهو معلوم بالاضطرار من دينه متواتر عنه كما تواتر عنه غزوه اليهود والنصارى وهل يدخل في ذلك غيره من الرسل فيه قولان قيل ان الله اخذ ميثاق الاول من الانبياء ان يصدق الثاني وينصره وامره ان يأخذ الميثاق على قومه بذلك وقيل بل هذا الرسول هو محمد خاصة وهذا قول الجمهور وهو الصواب لان الانبياء قبله انما كانت دعوتهم خاصة لم يكونوا مبعوثين الى كل احد فاذا لم يدخل في دعوته جميع اهل زمنهم ومن بعدهم كيف يدخل فيها من ادركهم من الانبياء قبلهم والله تعالى قد بعث في كل قوم نبيا كما قال تعالى انا ارسلناك بالحق بشيرا ونذيرا وان من امة الا خلافيها نذير فاطر وقال ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبو الطاغوت (النحل) وكذلك قوله لتؤمنن به ولتنصرنه والنصرة مع الايمان به هو الجهاد ونوح وهود ونحوهم من الرسل لم يؤمروا بجهاد ولكن موسى وبنوا اسرائيل امروا بالجهاد وقوله لما هذه اللام تسمى الموطئة للقسم فان الكلام اذا كان فيه شرط متقدم وقسم كان جواب القسم يسد مسد جواب الشرط والقسم جميعا وادخلت اللام الموطئة على اداة الشرط وما هنا شرطية واللام في قوله لتؤمنن به هي جواب القسم ونظير اللام المؤطئة في قوله ولئن اتيت الذين اوتوا الكتب بكل آية ما تبعوا قبلتك (البقرة) ونظير هذه الآية قوله ولئن جآء نصر من ربك ليقولن انا كنا معكم العنكبوت وقوله ولئن شئنا لنذهبن بالذي اوحينا اليك الاسراء ولئن اخرنا عنهم العذاب الى امة معدودة ليقولن ما يحبسه هود ولهذا قال النحاة كالمبرد والزجاج هذه لام التحقيق دخلت على ما الجزاء أي الشرطية كما تدخل على ان ومعناه لمهما آتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به واللام في لتؤمنن به جواب الجزاء وكذلك قال الفراء من فتح اللام جعلها لاما زائدة بمنزلة اليمين اذا وقعت على جزاء صرف بعد ذلك الجزاء على جهة فعل وحرف جوابه كجواب اليمين والمعنى أي كتاب اتيتكم ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به وجواب الجزاء في قوله لتؤمن به ومعنى قولهم جواب الجزاء في هذا أي جواب القسم تضمن ايضا جواب الجزاء فهو جواب لهما في المعنى والمقصود ان ما عليه جميع الامم من حكمة علمية وعملية اذا لم يكونوا ممن يؤمن بالله واليوم الآخر ويعمل صالحا فان الله لا يمدحهم ولا يثني عليهم وهؤلاء الفلاسفة ارسطو وقومه كانوا مشركين يعبدون الاوثان ويبنون الهياكل للكواكب فليست حكمتهم من الحكمة التي اثنى الله عليها وعلى اهلها ومن كان من الفلاسفة الصابئة المشركين فهو من جنسهم ==الصابئة وصواب التحقيق عنهم== واما الصابئون الحنفاء فهم في الصابئين بمنزلة من كان متبعا لشريعة التوراة والانجيل قبل النسخ والتبديل من اليهود والنصارى وهؤلاء ممن حمدهم الله واثنى عليهم وبعض الناس يقول ان بقراط كان من هؤلاء ووهب بن منبه من اعلم الناس بأخبار الامم المتقدمة وقد روى ابن ابي حاتم بالاسناد الثابت انه قيل لوهب بن منبه ما الصابئون قال الذي يعرف الله وحده وليست له شريعة يعمل بها ولم يحدث كفرا وكذلك روى عن الثورى عن ليث عن مجاهد قال هم قوم من المجوس واليهود والنصارى ليس لهم دين قال وروى عن علماء نحو ذلك أي ليس لهم شريعة مأخوذة عن نبي ولم يرد بذلك انهم كفار فان الله قد اثنى على بعضهم فهم متمسكون بالاسلام المشترك وهو عبادة الله وحده وايجاب الصدق والعدل وتحريم الفواحش والظلم ونحو ذلك مما اتفقت الرسل على ايجابه وتحريمه فان هذا دخل في الاسلام العام الذي لا يقبل الله دينا غيره وكذلك قال عبد الرحمن بن زيد هم قد يقولون لا اله الا الله فقط وليس لهم كتاب ولا نبي وهذا كما كانت العرب عليه قبل ان يبتدع عمرو بن لحي الشرك وعبادة الاوثان فانهم كانوا حنفاء يعبدون الله وحده ويعظمون ابراهيم واسماعيل ولم يكن لهم كتاب يقرؤنه ويتبعون شريعته وكان موسى قد بعث الى بني اسرائيل بشريعة التوراة وحج البيت العتيق ولم يبعث الى العرب لا عدنان ولد اسماعيل ولا قحطان والناس متفقون على ان عدنان ولد اسماعيل وربيعة ومضر واما قحطان فقال بعضهم هم ايضا من ولد اسماعيل والصحيح انهم كانوا موجودين قبل ابراهيم بأرض اليمن ومنهم جرهم الذين سكنوا مكة ومنهم تعلم اسماعيل العربية واما من قال من السلف الصابئون فرقة من اهل الكتاب يقرؤن الزبور كما نقل ذلك عن ابي العالية والضحاك والسدي وجابر بن يزيد والربيع ابن انس فهؤلاء ارادوا من دخل في دين اهل الكتاب منهم وكذلك من قال هم صنف من النصارى كما يروى عن ابن عباس انه قال هم صنف من النصارى وهم السائحون المحلقة اوساط رؤسهم فهؤلاء عرفوا منهم من دخل في اهل الكتاب ومن قال انهم يعبدون الملائكة كما يروي عن الحسن قال هم قوم يعبدون الملائكة وعن ابي جعفر الرازي قال بلغني ان الصابئين قوم يعبدون الملائكة ويقرؤن الزبور ويصلون فهذا ايضا صحيح وهم صنف منهم وهؤلاء كثير من الصابئين يعبدون الروحانيات العلوية لكن هؤلاء من المشركين منهم ليسوا من الحنفاء وكذلك اختلاف الفقهاء في الصابئين هل هم من اهل الكتاب ام لا ويذكر فيه عن احمد روايتان وكذلك قولان للشافعي والذي عليه محققوا الفقهاء انهم صنفان فمن دان بدين اهل الكتاب كان منهم والا فلا وقال ابو الزناد الصابئون قوم مما يلى العراق وهم يؤمنون بالنبيين كلهم ويصومون من كل سنة ثلاثين يوما ويصلون الى الشمس كل يوم خمس صلوات فهؤلاء الصابئة الذين ادركهم الاسلام وكانوا بأرض حران والذين خبروهم عرفوا انهم ليسوا من اهل الكتاب بل مشركون يعبدون الكواكب ولا يحل اكل ذبائحهم ولا نكاح نسائهم وان اظهروا الايمان بالنبيين فهو من جنس ايمان الفلاسفة بالنبيين والفلاسفة الصابئون من هؤلاء واما قبول الجزية منهم فهو على خلاف المشهور فمن قبلها من غير اهل الكتاب كما يقبل من المجوس قبلها من هؤلاء وهذا مذهب مالك وابي حنيفة واحمد في احدى الروايتين ومن لم يقبلها الا من اهل الكتاب لم يقبلها من هؤلاء كما اذا لم يدخلوا في دين اهل الكتاب كما هو قول الشافعي واحمد في الرواية الاخرى عنه وكان ابو سعيد الاصطخري افتى بأن لا تقبل منهم الجزية ونازعه في ذلك جماعة من الفقهاء ==كون ايمان الفلاسفة كايمان المنافقين== وهذا كما ان كثيرا من الفلاسفة وغيرهم من الزنادقة يدخلون في دين المسلمين واليهود والنصارى من الشرائع الظاهرة وان لم يكونوا في الباطن مقرين بحقيقة ما جاءت به الانبياء كالمنافقين في المسلمين يجري عليهم احكام الاسلام في الظاهر وهم في الاخرة في الدرك الاسفل من النار فان قيل هؤلاء الفلاسفة يؤمنون بالله واليوم الاخر فانهم يقرون بواجب الوجود وبمعاد الارواح قيل النصارى خير منهم ومن اسلافهم وهم مع هذا لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق فلا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر ولا يعملون صالحا فكيف هؤلاء قال تعالى قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يد ينون دين الحق من الذين اوتوا الكتب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صغرون التوبة مع ان النصارى يقرون بمعاد الابدان لكن لما انكروا ما اخبر به الرسول من الاكل والشرب ونحو ذلك صاروا ممن لا يؤمن بالله واليوم الآخر وهؤلاء الفلاسفة لا يقرون بمعاد الابدان ولهم في معاد النفوس ثلاثة اقوال والثلاثة تذكر عن الفارابي نفسه انه كان يقول تارة هذا وتارة هذا وتارة هذا منهم من يقر بمعاد الانفس مطلقا ومنهم من يقول انما تعاد النفوس العالمة دون الجاهلة فان العالمة تبقى بالعلم فان النفس تبقى ببقاء معلومها والجاهلة التي ليس لها معلوم باق تفسد وهذا قول طائفة من اعيانهم ولهم فيه مصنفات ومنهم من ينكر معاد الانفس كما ينكر معاد الابدان وهو قول طوائف منهم وكثير منهم يقول بالتناسخ اليوم الآخر كما هو مذكور في القران وليس شيء من ذلك ايمانا باليوم الاخر فان اليوم الاخر هو الذي ذكره الله في قوله تعالى ربنا انك جامع الناس ليوم لا ريب فيه (آل عمران) وقوله تعالى قل إن الأولينوالآخرين لمجموعون إلى ميقات يوم معلوم الواقعة وقوله تعالى زعم الذين كفروا ان لن يبعثوا قل بلى وربي لتبعثن ثم لتنبؤن بما عملتم وذلك على الله يسير فامنوا بالله ورسوله والنور الذي انزلنا والله بما تعملون خبير يوم يجمعكم ليوم الجمع ذلك يوم التغابن التغابن وقوله تعالى واذا الرسل اقتت لاي يوم اجلت ليوم الفصل وما ادراك ما يوم الفصل ويل يومئذ للمكذبين الى قوله انطلقوا الى ما كنتم به تكذبون انطلقوا الى ظل ذي ثلث شعب لا ظليل ولا يغنى من اللهب انها ترمي بشرر كالقصر كأنه جملت صفر ويل يومئذ للمكذبين هذا يوم لا ينطقون ولا يؤذن لهم فيعتذرون ويل يومئذ للمكذبين هذا يوم الفصل جمعنكم والاولين فان كان لكم كيد فكيدون ويل يومئذ للمكذبين المرسلت وقوله تعالى ان في ذلك لاية لمن خاف عذاب الاخرة ذلك يوم مجموع له الناس وذلك يوم مشهود وما نؤخره الا لاجل معدود يوم يأت لا تكلم نفس الا باذنه فمنهم شقي وسعيد هود وقوله ويل للمطففين الذين اذا اكتالوا على الناس يستوفون واذا كالوهم او وزنوهم يخسرون الا يظن اولئك انهم مبعوثون ليوم عظيم يوم يقوم الناس لرب العلمين المطففين وفي الصحيح عن النبي {{صل}} - انه قال يوم يقوم الناس لرب العالمين يقوم احدهم في العرق الى انصاف اذنيه وقوله القارعة ما القارعة ومآ ادراك ما القارعة يوم يكون الناس كالفراش المبثوث وتكون الجبال كالعهن المنفوش القارعة وقوله فاذا نفخ في الصور نفخة واحدة وحملت الارض والجبال فدكتا دكة واحدة فيومئذ وقعت الواقعة وانشقت السماء فهي يومئذ واهية والملك على ارجائها ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمنية يومئذ تعرضون لا تخفى منكم خافية الحاقة وقوله اذا متنا وكنا ترابا وعظاما انا لمبعثون او آبآؤنا الاولون قل نعم وانتم داخرون فانما هي زجرة واحدة فاذا هم ينظرون وقالوا يا ويلنا هذا يوم الدين هذا يوم الفصل الذي كنتم به تكذبون احشروا الذين ظلموا وازواجهم وما كانوا يعبدون من دون الله فاهدوهم الى صراط الجحيم وقفوهم انهم مسئولون ما لكم لا تناصرون بل هم اليوم مستسلمون الصافات وقوله تعالى سأل سآئل بعذاب واقع للكافرين ليس له دافع من الله ذي المعارج تعرج الملائكة والروح اليه في يوم كان مقداره الى قوله يوم تكون السماء كالمهل وتكون الجبال كالعهن ولا يسئل حميم حميما يبصرونهم يود المجرم لو يفتدي من عذاب يومئذ ببنيه المعارج وقوله تعالى فذرهم يخوضوا ويلعبوا حتى يلقوا يومهم الذين يوعودن يوم يخرجون من الاجداث سراعا كأنهم الى نصب يوفضون خاشعة ابصارهم ترهقهم ذلة ذلك اليوم الذي كانوا يوعدون وقوله فتول عنهم يوم يدع الداع الى شيء نكر خشعا ابصارهم يخرجون من الاجداث كأنهم جراد منتشر مهطعين الى الداع يقول الكافرون هذا يوم عسر وقوله تعالى فكيف تتقون يوما يجعل الولدان شيبا السماء منفطر به كان وعده مفعولا وقوله تعالى ان زلزلة الساعة شيء عظيم يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما ارضعت وتضع كل ذات حمل حملها وترى الناس سكرى وما هم بسكرى ولكن عذاب الله شديد ومثل هذا في القران كثير فهولاء لا يؤمنون باليوم الاخر فلم يدخلوا في من مدح من الصابئين ==بيان بعض ضلالات من معتقدات الفلاسفة== وايضا لأنبياء واتباعهم بل وجماهير الأمم متفقون على ان الله خلق السموات والأرض فهي محدثة بعد ان لم تكن وكذلك اساطين الفلاسفة والقول بقدمها هو عن ارسطو وشيعته ومن وافقهم فكيف يجوز ان يقال إن الحكمة التي امر الله نبيه ان يدعو الخلق بها هو هذا وايضا فحكمتهم غايتها تعديل اخلاق النفس لتستعد للعلم الذي هو كمالها وهذا من اقل ما جاء به الرسل ومن توابعه والمقصود بالعبادات التي امرت بها الرسل تكميل النفس بمحبة الله تعالى وتألهه فإن النفس لها قوتان علمية وعملية وهؤلاء جعلوا كمالها في العلم فقط ثم ظنوا ذلك هو العلم بالوجود المطلق حتى يصير الانسان عالما معقولا موازيا للعالم الموجود ومنهم من يقول النفس إنما تبقى ببقاء معلومها وهم يعتقدون بقاء الأفلاك والعقول والنفوس فجعلوا كمالها في العلم بالموجودات التي اعتقدوا بقاءها ومن تقرب الى الاسلام منهم يقول بل كمالها في العلم بواجب الوجود وهذا يشبه قول الجهم بن صفوان ومن وافقه في ان الايمان مجرد العلم بالله وقد بسطنا الكلام على هذا في غير هذا الموضع في جواب المسئلة الصفدية وغير ذلك وبينا انهم غلطوا من وجوه منها ظنهم ان كمال النفس في مجرد العلم ومنها ظنهم ان هذا الكمال يحصل بمعرفة امور كلية لا موجودات معينة ومنها ظنهم ان ما عندهم في الالهيات علم واكثر جهل ولهذا كان الغاية عندهم التشبه بالفلك ولهذا يصنف من يصنف منهم في الصلوة فليس المقصود منها عبادة الله ولا دعاؤه فانه لا يعلم الجزئيات عندهم ولا يميز بين المصلي وغير المصلي بل مقصود الصلوة هو العلم بالوجود المطلق الذي يزعمون انه كمال النفس والصلوة الظاهرة يطلب منها سياسة البدن ورياضته وانما قالوا ان يسأل القمر ويستعيذه فانه يدبر هذا العالم بواسطة العقل الفعال فهو عندهم الرب الذي يسأل ويستعاذ به ومنه فاضت العلوم على الانبياء وغيرهم وربما قالوا المقصود بالصلوة تذكر الشرع الذي شرعه الشارع ليحفظ به القانون الذي شرعه لهم لمصلحة الدنيا كما يذكر ذلك ابن سينا وغيره وذلك انهم لا يثبتون ان الله يسمع كلام العباد ولا يرى افعالهم ولا يجيب دعاءهم بل الدعاء عندهم هو تصرف النفس في هيولي العالم فيحصل لها بما تهتم به من تجردها عن البدن نوع تجريد حتى تتصرف في هيولي العالم واما الرب تعالى فليس هو عندهم لا بكل شيء عليم ولا على كل شيء قدير ولا يعلم لا السر ولا النجوى ولا غير ذلك من احوال العباد ولا له ملئكة كثير ينزلون ويصعدون اليه عندهم ولا يصعد اليه لا الكلم الطيب ولا العمل الصالح وغاية الانفس عندهم ان تكون متصلة بالعقل الفعال الذي هو ربها عندهم لا تصعد الى الله واذا قالوا سعادة النفس ان تشهد الله وتراه فحقيقة ذلك عندهم هو العلم بما تصورته من الوجود المطلق او من وجود واجب الوجود وصاحب الكتب المضنون بها على غير اهلها اذا تكلم في رؤية الحق ورؤية وجهه في كتابه الاحياء او غيره قال هذا يعود مراده وهو معرفة النفس الناطقة بربها هذه هي الرؤية عندهم كما قد بين ذلك في غير موضع لان الاصول التي اعتقدوها من اقوال النفاة المعلطلة الجأتهم الى هذه العقائد الفاسدة كما قد بسط في موضعه فكيف تكون الحكمة العلمية التي امر الله بها ورسوله موافقة لحكمة هؤلاء ==ضلالهم في نفي علم الله وغيره من الصفات ورده== ونحن قد بسطنا الكلام على فساد قولهم في العلم وغيره من الصفات وبينا اصولهم التي اوجبت ان قالوا مثل هذه الاقوال التي هي من اعظم الفرية على الله، وبينا فسادها ولهذا لما تفطن ابو البركات لفساد قول ارسطو افرد مقالة في العلم وتكلم على بعض ما قاله في المعتبر وانتصف منه بعض الانتصاف مع ان الامر اعظم مما ذكره ابو البركات واعظم عمدهم في نفيه انه يستلزم التكثر والتغير فالتكثر يريدون به اثبات الصفات ثم ابن سينا وغيره اثبتوا علمه بنفسه وبلوازم نفسه معينا كالافلاك كليا كغيرها فيلزمهم ما فروا منه من تعدد الصفات وهم يقولون انه عاقل ومعقول وعقل وعاشق ومعشوق وعشق ولذيذ وملتذ ولذة وربما قالوا مبتهج وهي معان متعددة ثم يكابرون فيقولون العلم هو الحب وهو القدرة وهو اللذة فيجعلون كل صفة هي الصفة الاخرى ويزيدون مكابرة اخرى فيقولون العلم هو العالم والحب هو المحب والذة هو الملتذ فيجعلون الصفات عين الموصوف ولما راى الطوسي شارح الاشارات ما لزم صاحبها سلك طريقة اخرى جعل فيها العلم بالمعقولات هو نفس المعقولات مع انهم ليس لهم قط حجة على نفي الصفات الا ما تخيلوه من ان هذا تركيب وقد بينا فساده من وجوه كثيرة اما التغير فقالوا العلم بالمتغيرات يستلزم ان يكون علمه بأن الشيء سيكون غير علمه بأن قد كان فيلزم ان يكون محلا للحوادث وهم ليس عندهم على نفي هذه اللوازم حجة اصلا لا بينة ولا شبهة وانما نفوه لنفيهم الصفات لا لامر يختص بذلك بخلاف من نفي ذلك من الكلابية ونحوهم فانهم لما اعتقدوا ان القديم لا تقوم به الحوادث قالوا لانها لو قامت به لم يخل منها وما لم يخل من الحوادث فهو حادث وقد بين اتباعهم كالرازي والامدي وغيرهم فساد المقدمة الاولى التي يخالفهم فيها جمهور العقلاء ويقولون بل القابل للشيء قد يخلو عنه وعن ضده اما المقدمة الثانية فهي حجة المتكلمين الجهمية والقدرية ومن وافقهم من اهل الكلام على اثبات حدوث الاجسام باستلزامها للحوادث وقالوا ما لا يخلو عن الحوادث او ما لا يسبقها فهو حادث لبطلان حوادث لا اول لها وهو التسلسل في الاثار والفلاسفة لا يقولون بشيء من ذلك بل عندهم القديم تحله الحوادث ويجوزون الحوادث لا اول لها ولهذا كان كثير من اساطينهم ومتأخريهم كأبي البركات يخالفونهم في اثبات الصفات وقيام الحوادث بالواجب وقالوا لا خوانهم الفلاسفة ليس معكم حجة على نفي ذلك بل هذه الحجة اثبتموها من جهة التنزيه والتعظيم بلا حجة والرب لا يكون مدبرا للعالم الا بهذه القضية فكان من تنزيه الرب واجلاله تنزيهه عن هذا التنزيه واجلاله عن هذا الاجلال وللنظار في جوابهم عن هذا طريقان منهم من يمنع المقدمة الاولى ومنهم من يمنع الثانية فالاول جواب كثير من المعتزلة والاشعري واصحابه وغيرهم ممن ينفي حلول الحوادث فادعى هؤلاء ان العلم بأن الشيء سيكون هو عين العلم بأنه قد كان وان المتجدد انما هو نسبته بين المعلوم والعلم لا امر ثبوتي والثاني جواب هشام وابن كرام وابي الحسين البصري وابي عبد الله بن الخطيب وطوائف غير هؤلاء قالوا لا محذور في هذا وانما المحذور في ان لا يعلم الشيء حتى يكون فان هذا يستلزم انه لم يكن عالما وانه احدث بلا علم وهذا قول باطل ==ادلة القران والحديث على اثبات العلم لله تعالى== وعامة من يستشكل الايات الواردة في هذا المعنى كقوله الا لنعلم حتى نعلم يتوهم ان هذا ينفي علمه السابق بأن سيكون وهذا جهل فان القران قد اخبر بأنه يعلم ما سيكون في غير موضع بل ابلغ من ذلك انه قدر مقادير الخلائق كلها وكتب ذلك قبل ان يخلقها فقد علم ما سيخلقه علما مفصلا وكتب ذلك واخبر بما اخبر به من ذلك قبل ان يكون وقد اخبر بعلمه المتقدم على وجوده ثم لما خلقه علمه كائنا مع علمه الذي تقدم انه سيكون فهذا هو الكمال وبذلك جاء القران في غير موضع بل وباثبات رؤية الرب له بعد وجوده كما قال تعالى وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون التوبة فأخبر انه سيرى اعمالهم وقد دل الكتاب والسنة واتفاق سلف الامة ودلائل العقل على انه سميع بصير والسمع والبصر لا يتعلق بالمعدوم فاذا خلق الاشياء راها سبحانه واذا دعاه عباده سمع دعاءهم وسمع نجواهم كما قال تعالى قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الى الله والله يسمع تحاور كما المجادلة أي تشتكي اليه وهو يسمع التحاور والتحاور تراجع الكلام بينها وبين الرسول قالت عائشة سبحان الذي وسع سمعه الاصوات لقد كانت المجادلة تشتكي الى النبي {{صل}} - في جانب البيت وانه ليخفي على بعض كلامها فأنزل الله قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الى الله والله يسمع تحاوركما وكما قال تعالى لموسى وهارون لا تخافا انني معكما اسمع وارى طه وقال ام يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجويهم بلى ورسلنا لديهم يكتبون الزخرف وقد ذكر الله علمه بما سيكون بعد ان يكون في بضعة عشر موضعا في القران مع اخباره في مواضع اكثر من ذلك انه يعلم ما يكون قبل ان يكون وقد اخبر في القران من المستقبلات التي لم تكن بعد بما شاء الله بل اخبر بذلك نبيه وغير نبيه ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء بل هو سبحانه يعلم ما كان وما يكون وما لو كان كيف كان يكون كقوله ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه (الأنعام) بل وقد يعلم بعض عباده بما شاء ان يعلمه من هذا وهذا وهذا ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء قال تعالى وما جعلنا القبلة التي كنت عليها الا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب على عقبيه (البقرة) وقال ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جهدوا منكم ويعلم الصبرين (آل عمران) وقوله وتلك الايام نداولها بين الناس وليعلم الله الذين امنوا ويتخذ منكم شهداء (آل عمران) وقوله ومآ اصابكم يوم التقي الجمعن فباذن الله وليعلم المؤمنين وليعلم الذين نافقوا (آل عمران) وقوله ام حسبتم ان تتركوا ولما يعلم الله الذين جهدوا منكم ولم يتخذوا من دون الله ولا رسوله ولا المؤمنين وليجة التوبة وقوله ثم بعثنهم لنعلم أي الحز بين احصى لما لبثوا امدا الكهف وقوله ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكذبين الى قوله وليعلمن الله الذين امنوا وليعلمن المنفقين العنكبوت وقوله ولنبلونكم حتى نعلم المجهدين منكم والصبرين ونبلو اخباركم محمد وغير ذلك من المواضع روى عن ابن عباس في قوله الا لنعلم أي لنرى وروي لنميز وهكذا قال عامة المفسرين الا لنرى ونميز وكذلك قال جماعة من اهل العلم قالوا لنعلمه موجودا واقعا بعد ان كان قد علم انه سيكون ولفظ بعضهم قال العلم على منزلتين علم بالشيء قبل وجوده وعلم به بعد وجوده والحكم للعلم به بعد وجوده لانه يوجب الثواب والعقاب قال فمعنى قوله لنعلم أي لنعلم العلم الذي يستحق به العامل الثواب والعقاب ولا ريب انه كان عالما سبحانه بأنه سيكون لكن لم يكن المعلوم قد وجد وهذا كقوله قل اتنبئون الله بما لا يعلم في السموات ولا في الارض يونس أي بما لم يوجد فانه لو وجد لعلمه فعلمه بأنه موجود ووجوده متلازمان يلزم من ثبوت احدهما ثبوت الآخر ومن انتفائه انتفاوه والكلام على هذا مبسوط في موضع اخر والمقصود ان يعرف الانسان انهم يقولون من الجهل والكفر ما هو في غاية الضلال فرارا من لازم ليس لهم قط دليل على نفيه ولو قدر شبهة تعارض ثبوت العلم فأين هذا من هذا واين الادلة الدالة على ثبوت علمه والمحذور في نفي علمه مما يظن انه يدل على نفي الصفات او نفي بعضها دليلا ومحذورا ==بطلان قولهم الثلاثة المذكورة في (النحل) هي البرهان والخطابة والجدل== والمقصود هنا ان ما يجعلونه من القران مطابقا لاصولهم ليس كما يقولون فان قيل لا ريب ان ما جاء به الرسول من الحكمة والموعظة الحسنة والجدل يخالف اقوال هؤلاء الفلاسفة اعظم من مخالفته لاقوال اليهود والنصارى لكن المقصود ان الثلاثة المذكورة في القران هي البرهان الصحيح والخطابة الصحيحة والجدل الصحيح وان لم تكن هي عين ما ذكره اليونان اذ المنطق لا يتعرض لشيء من المواد وانما الغرض ان هذه الثلاثة هي جنس هذه الثلاثة قيل وهذا ايضا باطل فان الخطابة عندهم ما كان مقدماته مشهورة سواء كانت علما مجردا او علما يقينيا والوعظ في القران هو الامر والنهي والترغيب والترهيب كقوله تعالى ولو انهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم واشد تثبيتا واذا لآتينهم من لدنا اجرا عظيما ولهدينهم صراطا مستقيما النساء فقوله ما يوعظون به أي ما يؤمرون به وقال يعظكم الله ان تعودوا لمثله ابدا ان كنتم مؤمنين النور أي ينهاكم عن ذلك وايضا فالقرآن ليس فيه انه قال ادع الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة والجدل بل قال ادع الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم وذلك لان الانسان له ثلاثة احوال اما ان يعرف الحق ويعمل به واما ان يعرفه ولا يعمل به واما ان يجحده فأفضلها ان يعرف الحق ويعمل به والثاني أن يعرفه لكن نفسه تخافه فلا توافقه على العمل به والثالث من لا يعرفه بل يعارضه فصاحب الحال الاول هو الذي يدعى بالحكمة فأن الحكمة هي اللم بالحق والعمل به فالنوع الاكمل من الناس من يعرف الحق ويعمل به فيدعون بالحكمة والثاني من يعرف الحق لكن تخالفه نفسه فهذا يوعظ الموعضة الحسنة فهاتان هما الطريقان الحكمة والموعظة وعامة الناس يحتاجون الى هذا وهذا فأن النفس لها اهواء تدعوها الى خلاف الحق وان عرفته فالناس يحتاجون الى الموعظة الحسنة والى الحكمة فلا بد من الدعوة بهذا وهذا واما الجدل فلا يدعى به بل هو من باب دفع الصائل فاذا عارض الحق معارض جودل بالتي هى أحسن ولهذا قال وجادلهم فجعله فعلا مأمورا به مع قوله ادعهم فأمره بالدعوة بالحكمة والموعظة الحسنة وأمره ان يجادل بالتي هى أحسن وقال في الجدال بالتي هى أحسن ولم يقل بالحسنة كما قال في الموعظة لان الجدال فيه مدافعة ومغاضبة فيحتاج أن يكون بالتي هي احسن حتى يصلح ما فيه من الممانعة والمدافعة والموعظة لا تدافع كما يدافع المجادل فما دام الرجل قابلا للحكمة أو الموعظة الحسنة أو لهما جميعا لم يحتج الى مجادلة فاذا مانع جودل بالتي هى أحسن والمجادلة يعلم كما أن الحكمة بعلم وقد ذم الله من يجادل بغير علم فقال تعالى هأنتم هؤلاء حاججتم فيما لكم به علم فلم تحاجون فيما ليس لكم به علم (آل عمران) والله لا يأمر المؤمنين أن يجادلوا بمقدمة يسلمها الخصم إن لم تكن علما فلو قدر انه قال باطلا لم يأمر الله ان يحتج عليهم بالباطل لكن هذا قدر يفعل لبيان فساد قوله وبيان تناقضه لا لبيان الدعوة الى القول الحق والقرآن مقصوده بيان الحق ودعوة العباد إليه وليس المقصود ذكر ما تناقضوا فيه من أقوالهم ليبين خطأ احدهما لا بعينه فالمقدمات الجدلية التي ليست علما هذا فائدتها وهذا يصلح لبيان خطأ الناس مجملا ثم إنهم تارة يجعلون النبوة إنما هى من باب الخطابة وتارة يجعلون الخطابة احد انواع كلامها فيتناقضون وسبب ذلك أن القرآن أمر عظيم باهر لم يعرفوا قدره ولا دروا ما فيه من العلم والحكمة وأرادوا أن يشبهوا به كلام قوم كفار اليهود والنصارى أقل ضلالا منهم في معرفة الله ومعرفة أنبيائه وكتبه وامره ونهيه ووعده ووعيده ولو شبه مشبه القرآن بالتوارة والانجيل لظهر خطأه غاية الظهور والجميع كلام الله تعالى فكيف بكلام هؤلاء الملاحدة ==الوجه الثاني عشر: كون نفيهم وجود الجن والمئلكة والوحي قولا بلا علم== الوجه الثاني عشر أن يقال هم معترفون بالحسيات الظاهرة وبالحسيات الباطنة التي يحس بها الانسان ما في نفسه كاحساسه بجوعه وعطشه ولذته وألمه وشهوته وغضبه وفرحه وغمه وكذلك ما يتخيله في نفسه من أمثلة الحسيات التي أحسها فانه يتخيل ذلك من نفسه وقد فرقوا بين قوة التخيل والوهم فالتخيل ان يتخيل الحسيات والوهم أن يتصور في الحسيات معنى غير محسوس كما يتصور الصداقة والعداوة فان الشاة تتصور في الذئب معنى هو العداوة وهو غير محسوس ولا تتخيل وتتصور في التيس معنى الصداقة فالموالات والمعادات يسمون الشعور بها توهما وهم لم يتكلموا في ذلك بلغة العرب فان الوهم في لغة العرب معنى آخر كما قد بين في موضعه وليس معهم ما ينفى وجود ما يمكن أن يختص برؤيته بعض الناس بالباطن كالملائكة والجن بل ولا معهم ما ينفى تمثل هذه الارواح أجساما حتى ترى بالحس الظاهر ولا معهم ان النفس قد ترى غيرهما ما هو من أحوالها مثل ان ترى عند الموت امورا موجودة لم تكن تراها وهي متعلقة بالبدن وكذلك النائم وإن كان قد يتخيل فليس معهم علم بأن كل ما يراه يكون تخيلا مع إمكان أن يرى في منامه من جنس ما يراه الميت عند مفارقة روحه بدنه فان النفس الناطقة هى الرائية وإنما يمنعها من ذلك تعلقها بالبدن فاذا تم تجردها بالموت رأت ما لم تكن تراه كما قال تعالى فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد ق وقال تعالى فلولا إذا بلغت الحلقوم وأنتم حينئذ تنظرون ونحن أقرب اليه منكم ولكن لا تبصرون الواقعة قال المفسرون يعنى الملائكة وكذلك بالنوم قد يحصل لها نوع تجريد ولهذا من الناس من يرى في منامه شيئا فيأتى كما يراه من غير تغيير أصلا بل يكون المرئى في المنام هو الموجود في اليقظة وأما رؤية كثير من الناس للجن حال الصرع وغير الصرع فهذا أكثر وأشهر من أن يذكر وما يدعيه الاطباء من أن الصرع كله من الاخلاط فغلطه ظاهر فان دخول الجنى بدن الانسى وتكلمه على لسانه بأنواع من الكلام وغير ذلك أمر قد علمه كثير من الناس بالضرورة وقد اتفق عليه أئمة الاسلام كما اتفقوا على وجود الجن وقد رآهم غير واحد من الناس وخاطبوهم فهذا باب واسع فما الظن بالملائكة الكرام التي يراهم الانبياء صلوات الله عليهم يرونهم بباطنهم وظاهرهم وايضا فقد تواتر في الكتب الالهية والاحاديث النبوية ان الملائكة تتصور بصورة البشر وكذلك الجن ويرون في تلك الصورة كما أخبر الله عن ضيف إبراهيم في غير موضع من كتابه وكما اخبر عن مريم انه ارسل اليها الروح وهو جبريل فتمثل لها بشرا سويا قالت إنى اعوذ بالرحمن منك إن كنت تقيا قال إنما أنا رسول ربك لاهب لك غلاما زكيا (سورة مريم) وجميع هذه الامور ليس معهم على نفيها إلا ما هو من أضعف الشبه فنفيهم مثل هذه الحسيات الباطنة والظاهرة قول بلا علم ولهذا صاروا يحملون ما جاءت به الانبياء على أنه من باب التخيل في النفس ويجعلون الملئكة وكلام الله الذي بلغوه هو ما يتخيل في نفس النبي من الصور والاصوات كما يتخيل للنائم وذلك من أعراضه القائمة به ليس هناك عندهم ملك منفصل ولا كلام نزل به الملك من الله عندهم وكل ما ينفونه من هذا ليس معهم فيه إلا الجهل المحض فهم يكذبون بما لم يحيطوا بعلمه ولم يأتهم تأويله مع ان عامه أساطين الفلاسفة كانوا يقرون بهذه الاشياء وكذلك ائمة الاطباء كأبقراط وغيره يقر بالجن ويجعل الصرع نوعين صرعا من الخلط وصرعا من الجن ويقول في بعض الادوية هذا ينفع من الصرع الذي يعالجه الاطباء لا الصرع الذي يعالجه أرباب الهياكل ونقل عنه أنه قال طبنا بالنسبة الى طب أرباب الهياكل كطب العجائز بالنسبة الى طبنا وهذه الامور لبسطها موضع آخر وإنما المقصود أن ما تلقوه من القواعد الفاسدة المنطقية من نفى ما لم يعلم نفيه اوجب لهم من الجهل والكفر ما صاروا به اسوأ حالا من كفار اليهود والنصارى وادعى ابن سينا وموافقوه ان اسباب العجائب في العالم إما قوة فلكية وإما قوة نفسانية وإما قوة طبيعية وأهل السحر منهم والطلسمات يعلمون من وجود الجن ومعاونتهم لهم على الامور العجيبة ما هو متواتر مشهور عندهم فضلا عما يعلمه المسلمون وسائر أهل الملل من ذلك فضلا عن العلم بالملئكة وما وكلهم الله من الامور التي يدبرونها كما قال فيهم المدبرات امرا النازعات وقال ف المقسمات امرا الذاريات وهم الملئكة باتفاق السلف وغيرهم من علماء المسلمين لم يقل أحد من السلف إنها الكواكب ==الوجه الثالث عشر: طريقهم لا يفرق بين الحق والباطل بخلاف طريقة الانبياء== الوجه الثالث عشر ان يقال كون القضية برهانية معناه عندهم انها معلومة للمستدل بها وكونها جدلية معناه كونها مسلمة وكونها خطابية معناه كونها مشهورة او مقبولة او مظنونة وجميع هذه الفروق هى نسب وإضافات عارضة للقضية ليس فيها ما هو صفة ملازمة لها فضلا عن ان تكون ذاتية لها على أصلهم بل ليس فيها ما هو صفة لها في نفسها بل هذه صفات نسبية باعتبار شعور الشاعر بها ومعلوم أن القضية قد تكون حقا والانسان لا يشعر بها فضلا عن أن يظنها او يعلمها وكذلك قد تكون خطابية او جدلية وهى حق في نفسها بل قد تكون برهانية ايضا كما قد سلموا ذلك وإذا كان كذلك فالرسل صلوات الله عليهم أخبروا بالقضايا التي هى حق في نفسها لا تكون كذبا باطلا قط وبينوا من الطرق العلمية التي يعرف بها صدق تلك القضايا ما هو مشترك ينتفع به جنس بني آدم وهذا هو العلم النافع للناس وأما هؤلاء المتفلسفة فلم يسلكوا هذا المسلك بل سلكوا في القضايا الامر النسبى فجعلوا البرهانيات ما علمه المستدل وغير ذلك لم يجعلوه برهانيات وإن علمه مستدل آخر والجدليات ما سلمه المنازع وإن لم يسلمه غيره وعلى هذا فتكون من البرهانيات عند إنسان وطائفة ما ليس من البرهانيات عند إنسان وطائفة أخرى فلا يمكن ان تحد القضايا العلمية بحد جامع مانع بل تختلف باختلاف احوال من علمها ومن لم يعلمها حتى إن اهل الصناعات عند أهل كل صناعة من القضايا التي يعلمونها ما لا يعلمها غيرهم وحينئذ فيمتنع أن تكون طريقهم مميزة للحق من الباطل والصدق من الكذب باعتبار ما هو الامر عليه في نفسه ويمتنع أن تكون منفعتها مشتركة بين الادميين بخلاف طريقة الانبياء فانهم اخبروا بالقضايا الصادقة التي تفرق بين الحق والباطل والصدق والكذب فكل ما ناقض الصدق فهو كذب وكل ما ناقض الحق فهو باطل فلهذا جعل الله ما انزله من الكتاب حاكما بين الناس فيما اختلفوا فيه وانزل ايضا الميزان وهو ما يوزن به ويعرف به الحق من الباطل ولكل حق ميزان يوزن به بخلاف ما فعله الفلاسفة المنطقيون فانه لا يمكن ان يكون هاديا للحق ولا مفرقا بين الحق والباطل ولا هو ميزان يعرف بها الحق من الباطل واما المتكلمون فما كان في كلامهم موافقا لما جاءت به الانبياء فهو منه وما خالفه فهو من البدع الباطلة شرعا وعقلا فان قيل نحن نجعل البرهانيات اضافية فكل ما علمه الانسان بمقدماته فهو برهاني عنده وان لم يكن برهانيا عند غيره قيل لم يفعلوا ذلك فان من سلك هذا السبيل لم يجد مواد البرهان في اشياء معينة مع امكان علم كثير من الناس لامور اخر بغيرتلك المواد المعينة التي عينوها واذا قالوا نحن لا نعين المواد فقد بطل احد اجزاء المنطق وهو المطلوب ==الوجه الرابع عشر: فساد جعلهم علوم الانبياء تحصل بواسطة القياس المنطقي== الوجه الرابع عشر إنهم لما ظنوا ان طريقهم كلية محيطة بطرق العلم الحاصل لبني آدم مع ان الامر ليس كذلك وقد علم الناس إما بالحس وإما بالعقل وإما بالاخبار الصادقة علوما كثيرة لا تعلم بطرقهم التي ذكروها ومن ذلك ما علمته الانبياء صلوات الله عليهم من المعلوم فأرادوا إجراء ذلك على قانونهم الفاسد فقالوا النبي له قوة أقوى من قوة غيره في العلم والعمل وربما سموها قوة قدسية وهو أن يكون بحيث ينال الحد الاوسط من غير تعليم معلم له فاذا تصور طرفي القضية أدراك بتلك القوة القدسية الحد الاوسط الذي قد يتعسر أو يتعذر على غيره إدراكه بلا تعليم لان قوى الانفس في الادراك غير محدودة فجعلوا ما تخبر به الانبياء من أنباء الغيب إنما هو بواسطة القياس المنطقي وهذا في غاية الفساد فان القياس المنطقي إنما يعرف به أمور كلية كما تقدم وهم يسلمون ذلك والرسل أخبروا بأمور معينة شخصية جزئية ماضية وحاضرة ومستقبلة كما في القرآن من قصة نوح والخطاب والاحوال التي جرت بينه وبين قومه وكذلك هود وصالح وشعيب وسائر الرسل وكذلك ما أخبر به النبي {{صل}} - من المستقبلات فعلم بذلك أن ما علمه الرسول لم يكن بواسطة القياس المنطقي بل قد جعل ابن سينا علم الرب بمفعولاته من هذا الباب فانه يعلم نفسه والعلم بالعلة يوجب العلم بالمعلول فجعل علمه يحصل بهذه الواسطة وهذا يصلح ان يكون دليلا على علمه بمخلوقاته لا ان يكون علمه بمخلوقاته يفتقر الى حد اوسط مع انه لم يعط هذا البرهان موجبه بل انكر علمه بالجزئيات التي في الموجودات الاخرى فان لم يعلم الجزئيات لم يعلم شيئا من المخلوقات مع ان العقول والنفوس والافلاك كلها جزئية ونفسه أيضا معينة ولهذا أراد بعضهم جبر هذا التناقض فقال إنما نفى علمه بالجزئيات في الامور الممتغيرة فيقال التغير من لوازم الفلك فلا يكون الفلك إلا متغيرا وصدور المعلول المتغير عن علة غير متغيرة ممتنع بالضرورة كما قد بسط في موضعه ==جعلهم معرفة النبي بالغيب مستفادة من النفس الفلكية وبيان فساده من عشرة وجوه== فان قيل هم يذكرون لمعرفة النبي بالغيب سببا آخر وهو انهم يقولون إن الحوادث التي في الارض تعلمها النفس الفلكية ويسميها من أراد الجمع بين الفلسفة والشريعة باللوح المحفوظ كما يوجد في كلام أبى حامد ونحوه وهذا فاسد فان اللوح المحفوظ الذي وردت به الشريعة كتب الله فيه مقادير الخلائق قبل أن يخلق السموات والارض بخمسين الف سنة كما ثبت ذلك في الصحيح عن النبي {{صل}} - واللوح المحفوظ لا يطلع عليه غير الله والنفس الفكلية تحت العقول ونفوس البشر عندهم تتصل بها وتنقش في نفوس البشر ما فيها ولهذا يقول بعض الشيوخ الذين يتكلمون باللوح المحفوظ على طريقة هؤلاء إما عن معرفة بأن هذا قولهم وإما عن متابعة منهم لمن قال ذلك من شيوخهم الذين أخذوا ذلك عن الفلاسفة كما يوجد في كلام أبن عربي وابن سبعين والشاذلى وغيرهم يقولون إن العارف قد يطلع على اللوح المحفوظ وأنه يعلم أسماء مريديه من اللوح المحفوظ أو انه يعلم كل ولى كان ويكون من اللوح المحفوظ ونحو هذه الدعاوى التي مضمونها انهم يعلمون ما في اللوح المحفوظ وهذا باطل مخالف لدين المسلمين وغيرهم من أتباع الرسل والمقصود هنا أنهم يقولون إن النفس إذا حصل لها تجرد عن البدن إما بالنوم وإما بالرياضة وإما بقوتها في نفسها اتصلت بالنفس الفلكية وانتقش فيها ما في النفس الفلكية من العلم بالحوادث الارضية ثم ذلك العلم العقلى قد تخبر به النفس مجردا وقد تصوره القوة المخيلة في صور مناسبة له ثم تلك الصور تنتقش في الحس المشترك كما أنه إذا احس اشياء بالظاهر ثم تخيلها فانها تنتقش في الحس المشترك فالحس المشترك يرتسم فيه ما يوجد من الحواس الظاهرة وينتقش فيه ما تصوره القوة المتخيلة في الباطن وما يراه الانسان في منامه والمحرور في حال مرضه من الصور الباطنة هو من هذا لكن نفس النبي عليه السلام لها قوة كاملة فيحصل لها تجرد في اليقظة فتعلم وتتخيل وترى ما يحصل لغيرها في النوم قيل هذا الكلام أولا ليس من كلام قدماء الفلاسفة كارسطو واصحابه ولا جمهورهم إنما هو معروف عن ابن سينا وأمثاله وقد انكر ذلك عليه إخوانه الفلاسفة كابن رشد وغيره وزعموه أن هذا كلام باطل لم يتبع فيه سلفه وثانيا إنه مبنى على أصول فاسدة كثيرة الاول إنه لا سبب للحوادث إلا الحركة الفلكية وهذا من ابطل الاصول الثاني إثبات العقول والنفوس التي يثبتونها وهو باطل ==هل منبع الفيض هو النفس الفلكية أو العقل الفعال== الثالث إثبات كون الفيض يحصل من النفس الفلكية فانهم لو سلم لهم ما يذكرونه من أصولهم فعندهم ما يفيض على النفوس إنما هو من العقل الفعال المدبر لكل ما تحت فلك القمر ومنه تفيض العلوم عندهم على نفوس البشر الانبياء وغيرهم والعقل الفعال لا يتمثل فيه شئ من الجزئيات المتغيرة بل إنما فيه امر كلى لكنه بزعمهم دائم الفيض فاذا استعدت النفس لان يفيض عليها منه شئ فاض وذلك الفيض لا يكون بجزئي فانه لا جزئى فيه فكيف يقولون هنا إن الفيض على النفوس هو من النفس الفلكية فان قيل هم يقولون إن الجزئيات معلومة للعقول على وجه كلى وللنفوس الفلكية على وجه جزئي قيل العلم بالكلى وهو القدر المشترك بين الجزئيات لا يفيد العلم بشئ من الجزئيات البتة فان علم الانسان بمسمى الوجود أو بمسمى الجسم او بمسمى الحيوان أو الانسان او البياض او السواد لا يفيده العلم قط بموجود معين ولا بجسم معين ولا حيوان معين ولا إنسان معين ولا بياض معين ولا سواد معين ولو كانت الجزئيات تعلم من الكليات لكان من علم مسمى شئ قد علم كل شئ فانها كلها جزئيات هذا المسمى وهذا أيضا مما يدل على فساد قول ابن سينا ومن وافقه على ان الباري يعلم الجزئيات على وجه كلى بحيث لا يعزب عن علمه مثقال ذره في السموات ولا في الارض فان هذا تناقض بين لمن تصور حقيقة الأمر فان من لم يتصور إلا كليا ويمتنع عنده ان يتصور جزئيا معينا إما مطلقا وإما إذا كان متغيرا كان قد عزب عن علمه كل شئ في الوجود إما مطلقا واما إذا كان متغيرا وعلمه الكلى لا يفيده شيئا من معرفة المعينات وهم دائما ما يشبعون انفسهم بالمحال بمثل هذه الكليات ولهذا كان موضوع الفلسفة الاولى والحكمة العليا هو الوجود الكلى المشترك بين الموجودات المنقسم الى جوهر وعرض وعلة ومعلول وهذا الموضوع ليس له وجود في الخارج ولا يعلم بمعرفة الوجود المطلق شئ من الموجودات الثابته في نفس الامر اصلا فان كل موجود فانه موجود خاص متميز عما سواه وصفاته القائمة به إن كانت جوهرا فهى مختصة به وإن كان عرضا فهو عرض معين في محل معين فمن لم يعرف إلا الكلى المشترك لم يعرف شيئا من الموجودات التي هى في نفسها موجودات وانما علم امرا كليا لا يكون كليا إلا في الاذهان لا في الاعيان ==إن نفس فلك القمر لا تعلم إلا جزءا من الحوادث== الرابع إن النفوس عندهم تسعة بعدد الافلاك وحركات الافلاك عندهم هى تسبب الحوادث ومعلوم ان كل نفس تعلم حركة فلكها فنفس فلك القمر لا تعلم ما في نفس الفلك الاطلس وفلك الثوابت وغيره والنفوس البشرية إنما تتصل إن اتصلت بنفس فلك القمر كما أنه إنما يفيض عليها ما يفيض من العقل الفعال وحينئذ فلا تعلم إلا جزءا يسيرا من أسباب الحوادث فمن اين تعلم الحوادث المنفصلة ==ليست حركة الافلاك علة تامة للحوادث== الخامس إنه لو قدر انها تعلم حركات الافلاك كلها وانه لا سبب للحوادث إلا حركة الافلاك فحركة الافلاك ليست علة تامة للحوادث بل تختلف افعالها باختلاف القوابل فتؤثر في كل شئ بحسبه فمن لم يعلم احوال القوابل مع الفواعل لم يعلم الحوادث فلا يكون عالما بها والنفوس الفلكية غايتها ان تعلم حركات أفلاكها لا تعلم ما ليس داخلا فيها وإذا قيل إن حركات العناصر والمتولدات إنما تختلف لاختلاف حركة الافلاك فالعلم بالعلة يوجب العلم بالمعلول قيل تختلف باختلاف القوابل كما تختلف باختلاف الفواعل والعناصر موجودة قبل حركات الافلاك فلا يلزم من العلم بها العلم بنفس العناصر ومقاديرها ليعلم بحركات الافلاك العلم بالحوادث الارضية وقول القائل العلم بالعلة يوجب العلم بالمعلول إنما يستقيم في العلة التامة المستلزمة للمعلول وحركات الافلاك غايتها أن تكون جزءا صغيرا من أسباب الحوادث ==لا يلزم علم النفس الفلكية بكل ما يحدث من الامور== السادس إنه بتقدير ان تكون للفلك نفس فلكية متحركة كما تحرك نفس الانسان لبدنه فانها تتصور ما تريد فعله كما يتصور الانسان ما يريد فعله وأما الامور المتولدة الحاصلة بأسباب منفصلة مع فعله فلا يجب أن يكون شاعرا بها فمن أين يلزم علم النفس الفلكية بكل ما يحدث من الامور الحاصلة لحركاتها وبأمور اخر فانهم يقولون الفلك إذا تحرك حرك العناصر فامتزجت نوعا من الامتزاج وتحرك العناصر وامتزاجها ليس هو نفس حركة الفلك ولا حركة الفلك تامة له ثم إذا امتزجت فاض عليها من العقل الفعال ما يفيض فبتقدير أن تستعد نفس الانسان لان يفيض عليها من العقل الفعال ما يفيض لا يجب ان تعلم النفس الفلكية ذلك مع ان كلامهم في هذا الموضع قد عرف تناقضه وفساده فان العقل إن كان يفيض عنه ما ليس هو فيه كان في المعلول ما ليس في العلة وإن كان لا يفيض إلا ما فيه فليس فيه إلا الكليات ليس فيه صور جسمانية ولا علم بجزئيات ولا مزاج ولا غير ذلك مما يدعون فيضه عن العقل ==بيان أن الحوادث الماضية ليست منتقشة في النفس الفلكية== السابع إن النفس الفلكية تحرك الفلك دائما فيلزم أن تعلم كل وقت الحركة التي تريدها وإذا سلم له انها تعلم ما تولد عنها وعن غيرها قيل لهم لا ريب أن ما مضى قبل تلك الحركة المعينة من الجزئيات لا يكون معلوما للنفس على سبيل التفصيل فانه لو كان معلوما للنفس على سبيل التفصيل للزم وجود ما لا نهاية له في آن واحد فان الحوادث الماضية لا نهاية لها فلو كان العلم بكل منها موجودا على سبيل التفصيل في النفس الفلكية للزم وجود أمور لا نهاية لها في آن واحد وهذا ممتنع فان قيل هم يجوزون هذا كما يجوزون وجود نفوس لا نهاية لها في آن واحد فان قاعدتهم في هذا ان ما هو مجتمع وله ترتيب طبيعي كالفلك أو وضعي كالاجسام يمتنع وجود ما لا نهاية فيه فاذا انتفى احد القيدين جوزوا وجود ما لا نهاية له إما بأن لا يكون مجتمعا كالحوادث المتعاقبة وإما ان يكون مجتمعا غير مترتب كالنفوس الفلكية قيل الجواب من وجوه أحدها إن هذا قول طائفة منهم كابن سينا وغيره وقد انكر عليه ذلك إخوانه الفلاسفة كابن رشد وغيره وزعموا أن هذا ليس هو قول أئمتهم الفلاسفة وبينهم في ذلك مشاجرات ليس هذا موضعها الثاني إن الحركات الفلكية مترتبة كل واحد على ما قبلها فاذا قدر اجتماع العلم المفصل بها كان قد اجتمع حوادث مترتبة والعلوم ايضا مجتمعة في النفس الفلكية والجزئيات عندهم لا تنطبع عندهم إلا في قوى جسمانية فيلزم وجود ما لا يتناهى من الاعراض في صورة جسمانية وهذا هو أعظم ما ينكرونه فان القوة الجسمانية عندهم لا تقوى على أفعال لا تتناهى فضلا عن ان تقوى عى أعراض لا نهاية لها الثالث أن يقال إن قالوا إن جميع ما يحدث لم تزل نفس الفلك عالمة به على التفصيل كان علمها قديما أزليا والحركات حادثة شيئا بعد شئ والحوادث الجزئية لا بد لها من تصورات جزئية حادثة معها وهم يسلمون ذلك وإن قالوا إنها لم تعلمها مفصلة إلا شيئا بعد شئ حصل المقصود ايضا وعلى التقديرين لا بد عندهم للنفس الفلكية من علوم متعاقبه كما يحصل لنفس الانسان وحينئذ فان كانت علومها باقية لم تزل الامور المرتبة تحدث شيئا بعد شئ وهى مجتمعه في محل واحد بل في قوة جسمانية فيلزم وجود أعراض مجتمعة لا نهاية لها في محل واحد بل في قوة جسمانية وهذا من أعظم الامور إحالة عندهم في نفس الامر وإذا كان كذلك تبين ان الحوادث الماضية ليست منتقشة في النفس الفلكية والانبياء بل وغير الانبياء يخبرون بالحوادث المتقدمة كالاخبار بما جرى في زمن نوح وقبل نوح وبعد نوح فيمتنع ان يكون الخبر بذلك استفادة من النفس الفلكية التي يسميها الملاحدة الذين ينزلون الكتاب والسنة على أصول هؤلاء المشركين المعطلين يسمونها اللوح المحفوظ وهكذا العلم بالحوادث المستقبلة قبل أن تكون بمئين من السنين او بألوف من السنين فان تلك لم تنتقش بعد عندهم في النفس الفلكية وقد يخبر بها الانبياء كما بشر متقدموهم بممحد وكما أخبر محمد بما سيأتي بل ويعلم ايضا بالرؤيا وغير ذلك {{الرد على المنطقيين}} [[تصنيف:الرد على المنطقيين]] 1f38g7wjt28ct6bztjwheuhi2cz43s7 618142 618141 2026-08-21T18:15:50Z ~2026-45824-24 72845 618142 wikitext text/x-wiki [[الرد على المنطقيين]] ==سبب نزول قوله ان الذين آمنوا والذين هادوا الآية== وكذلك لما ذكر الملل الاربعة الذين فيهم من هو محمود سعيد قال تعالى من آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحا فلهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يزنون (البقرة) وروى الناس كابن أبي حاتم وغيره بالاسانيد الثابتة عن سفيان عن ابن ابي نجيح عن مجاهد قال قال سلمان سألت النبي {{صل}} عن اهل دين كنت معهم فذكر من صلاتهم وعبادتهم فنزلت ان الذين آمنوا والذين هادوا والنصرى والصابئين من آمن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا وكذلك ذكر السدي عن اشياخه في تفسيره المعروف قال نزلت هذه الاية في اصحاب سلمان الفارسي بينا هو يحدث النبي {{صل}} - اذ ذكر اصحابه فأخبره فقال كانوا يصومون ويصلون ويؤمنون بك ويشهدون انك ستبعث نبيا فأنزل الله هذه الاية ان الذين آمنوا والذين هادوا والنصرى والصابئين من آمن بالله واليوم الآخر فقال كان ايمان اليهود انه من تمسك بالتوراة وبسنة موسى حتى جاء عيسى فلما جاء عيسى كان من تمسك بالتوراة واخذ بسنة موسى فلم يدعها ولم يتبع عيسى كان هالكا وايمان النصارى ان من تمسك بالانجيل منهم وشرائع عيسى كان مؤمنا مقبولا منه حتى جاء محمد {{صل}} - فمن لم يتبع محمدا {{صل}} - منهم ويدع ما كان عليه من سنة عيسى والانجيل كان هالكا قال ابن ابي حاتم وروي عن سعيد بن جبير نحو هذا والذين آمنوا أولا المراد بهم امة محمد واما ما يذكره طائفة من المفسرين في قوله ان الذين آمنوا ان فيهم اقوالا احدها انهم هم الذين آمنوا بعيسى قبل ان يبعث محمد قاله ابن عباس والثاني انهم الذين آمنوا بموسى وعملوا بشريعته الى ان جاء عيسى فآمنوا به وعملوا بشريعته لما أن جاء محمد وقالوا هذا قول السدى عن اشياخه والثالث انهم طلاب الدين كحبيب النجار وقس بن ساعدة وسلمان الفارسي وابي ذر وبحيرا الراهب آمنو بالنبي قبل مبعثه فمنهم من ادركه وتابعه ومنهم من لم يدركه والخامس انهم المنافقون والسادس انهم الذين آمنوا بالانبياء الماضين والكتب المتقدمة فلا يؤمنوا بك ولا بكتابك فهذه الاقوال ذكرها الثعلبي وامثاله ولم يسموا قائلها وذكرها ابو الفرج ابن لجوزي الا السادس وسمي قائل الاولين وذكر انهم المنافقون عن الثورى وهذه الاقوال كلها مبتدعة لم يقل الصحابة والتابعون لهم باحسان شيئا منها وما نقل عن السدي غلط عليه وقد ذكرنا لفظه الموجود في تفسيره المنقول بالاسناد الثابت في تفاسير الذين يذكرون الاسانيد كتفسير عبد الرحمن بن ابي حاتم وتفسير ابي بكر بن المنذر وتفسير محمد بن جرير الطبري وامثال هذه التفاسير وما نقل عن ابن عباس لا يثبت وهي أقوال باطلة فان من كان متمسكا بشريعة عيسى قبل ان يبعث محمد {{صل}} - من غير تبديل فهم النصارى الذين اثنى الله عليهم وكذلك من تمسك بشريعة موسى قبل النسخ و التبديل فهم اليهود الذين اثنى الله عليهم و طلاب الدين كحبيب النجار كان على دين المسيح و كذلك بحيرا الراهب و غيره و كل من تقدم من الانبياء و امتهم يؤمنون بمحمد فليس هذا من خصائص هذا النفر القليل ==الكلام على اخذ الله ميثاق النبيين على الايمان بمحمد== قال تعالى و اذا اخذ الله ميثاق النبيين لما اتيتكم من كتب و حكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به و لتنصرنه قال اقررتم و اخذتم على ذلكم اصرى قالوا اقررنا قال فاشهدوا و انا معكم من الشهدين و عن علي بن ابى طالب انه قال لم يبعث الله نبيا ادم و من بعده الا اخذ عليه العهد فى محمد و امره و اخذ العهد على قومه ليؤمنن به و لئن بعث و هم احياء لينصرنه و كذلك عن ابن عباس انه قال ما بعث الله نبيا الا اخذ عليه العهد لئن بعث محمد وهو حي ليؤمنن به و امره ان ياخذ الميثاق على أمته ان بعث محمد و هم احياء ليؤمنن به و لينصرنه و قال بعض العلماء اخذ الميثاق على النبيين و امتهم فاجتزا بذكر الانبياء عن ذكر الامم لان فى اخذ الميثاق على المتبوع دلالة على اخذه على التابع و حقيقة الامر ان الميثاق اذا اخذ على الانبياء دخل فيه غيرهم لكونه تابعا لهم و لانه اذا وجب على الانبياء الايمان به و نصره فوجوب ذلك على من اتبعهم اولى و احرى و لهذا ذكر عن الانبياء فقط و قد قيل ان المراد باخذ الميثاق على الأنبياء هو اخذه على قومهم فإنهم هم الذين يدركون النبي الآتي وقالوا هي في قراءة ابن مسعود و ابي بن كعب وإذ اخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب وزعم بعضهم ان هذه القراءة هي الصواب والأولى غلط من الكتاب وهذا قول باطل ولولا انه ذكر لما حكيته فإن ما بين لوحي المصحف متواتر والقرآن صريح في ان الله اخذ الميثاق على النبيين فلا يلتفت الى من قال إنما اخذ على اممهم لكن الأنبياء امروا ان يلتزموا هذا الميثاق مع علم الله وعلم من اعلمه منهم انهم لا يدركونه كما نؤمن نحن بما تقدمنا من الأنبياء والكتب وإن لم ندركهم وأمر الجميع بتقدير إدراكه ان يؤمنوا به وينصروه كما ان النبي {{صل}} - اخبرنا بنزول عيسى ابن مريم من السماء على المنارة البيضاء شرقي دمشق واخبر انه يقتل المسيح الدجال فنحن مأمورون بالايمان بالمسيح ابن مريم وطاعته إن ادركناه وإن كان لا يأمرنا إلا بشريعة محمد و مامورون بتكذيب المسيح الدجال و اكثر المسلمين لا يدركون ذلك بل انما يدركه بعضهم قال طاوس اخذ الله ميثاق النبيين بعضهم على بعض ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به و لتنصرنه فقال هذه الاية لاهل الكتاب اخذ الله ميثاقهم ان يؤمنوا بمحمد و يصدقوه يعني بذلك ان من ادرك نبوة محمد منهم يعنى هم الذين ادركهم العمل بالاية و الا فذكر ان الميثاق اخذ على النبيين بعضهم على بعض لكن ذلك عهد واقرار مع العلم بانهم لا يدركونه و كذلك عن السدى لم يبعث الله نبيا قط من لدن نوح الا اخذ ميثاقه ليؤمنن بمحمد و لينصرنه ان خرج و هو حى و الا اخذ على قومه ان يؤمنوا به و ينصروه ان خرج و هم احياء و قال محمد بن اسحق ثم ذكر ما اخذ عليهم و على انبيائهم الميثاق بتصديقه اذا هو جاءهم واقرارهم به على انفسهم فقال واذ اخذ الله ميثاق النبيين لما آتيتكم من كتب وحكمة ثم جاءكم الاية وقوله رسول مصدق لما معكم متناول لمحمد بالاتفاق فان رسالته كانت عامة وقد قال الله له وانزلنا اليك بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتب ومهيمنا عليه المائدة فكتابه مهيمن على ما بين يديه من كتب السماء وقد اوجب الله على اهل الكتابين وسائر اهل الارض الايمان به وهذا مذكور في غير موضع من القران والحديث وهو مع انه اجماع من المسلمين فهو معلوم بالاضطرار من دينه متواتر عنه كما تواتر عنه غزوه اليهود والنصارى وهل يدخل في ذلك غيره من الرسل فيه قولان قيل ان الله اخذ ميثاق الاول من الانبياء ان يصدق الثاني وينصره وامره ان يأخذ الميثاق على قومه بذلك وقيل بل هذا الرسول هو محمد خاصة وهذا قول الجمهور وهو الصواب لان الانبياء قبله انما كانت دعوتهم خاصة لم يكونوا مبعوثين الى كل احد فاذا لم يدخل في دعوته جميع اهل زمنهم ومن بعدهم كيف يدخل فيها من ادركهم من الانبياء قبلهم والله تعالى قد بعث في كل قوم نبيا كما قال تعالى انا ارسلناك بالحق بشيرا ونذيرا وان من امة الا خلافيها نذير فاطر وقال ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبو الطاغوت (النحل) وكذلك قوله لتؤمنن به ولتنصرنه والنصرة مع الايمان به هو الجهاد ونوح وهود ونحوهم من الرسل لم يؤمروا بجهاد ولكن موسى وبنوا اسرائيل امروا بالجهاد وقوله لما هذه اللام تسمى الموطئة للقسم فان الكلام اذا كان فيه شرط متقدم وقسم كان جواب القسم يسد مسد جواب الشرط والقسم جميعا وادخلت اللام الموطئة على اداة الشرط وما هنا شرطية واللام في قوله لتؤمنن به هي جواب القسم ونظير اللام المؤطئة في قوله ولئن اتيت الذين اوتوا الكتب بكل آية ما تبعوا قبلتك (البقرة) ونظير هذه الآية قوله ولئن جآء نصر من ربك ليقولن انا كنا معكم العنكبوت وقوله ولئن شئنا لنذهبن بالذي اوحينا اليك الاسراء ولئن اخرنا عنهم العذاب الى امة معدودة ليقولن ما يحبسه هود ولهذا قال النحاة كالمبرد والزجاج هذه لام التحقيق دخلت على ما الجزاء أي الشرطية كما تدخل على ان ومعناه لمهما آتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به واللام في لتؤمنن به جواب الجزاء وكذلك قال الفراء من فتح اللام جعلها لاما زائدة بمنزلة اليمين اذا وقعت على جزاء صرف بعد ذلك الجزاء على جهة فعل وحرف جوابه كجواب اليمين والمعنى أي كتاب اتيتكم ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به وجواب الجزاء في قوله لتؤمن به ومعنى قولهم جواب الجزاء في هذا أي جواب القسم تضمن ايضا جواب الجزاء فهو جواب لهما في المعنى والمقصود ان ما عليه جميع الامم من حكمة علمية وعملية اذا لم يكونوا ممن يؤمن بالله واليوم الآخر ويعمل صالحا فان الله لا يمدحهم ولا يثني عليهم وهؤلاء الفلاسفة ارسطو وقومه كانوا مشركين يعبدون الاوثان ويبنون الهياكل للكواكب فليست حكمتهم من الحكمة التي اثنى الله عليها وعلى اهلها ومن كان من الفلاسفة الصابئة المشركين فهو من جنسهم ==الصابئة وصواب التحقيق عنهم== واما الصابئون الحنفاء فهم في الصابئين بمنزلة من كان متبعا لشريعة التوراة والانجيل قبل النسخ والتبديل من اليهود والنصارى وهؤلاء ممن حمدهم الله واثنى عليهم وبعض الناس يقول ان بقراط كان من هؤلاء ووهب بن منبه من اعلم الناس بأخبار الامم المتقدمة وقد روى ابن ابي حاتم بالاسناد الثابت انه قيل لوهب بن منبه ما الصابئون قال الذي يعرف الله وحده وليست له شريعة يعمل بها ولم يحدث كفرا وكذلك روى عن الثورى عن ليث عن مجاهد قال هم قوم من المجوس واليهود والنصارى ليس لهم دين قال وروى عن علماء نحو ذلك أي ليس لهم شريعة مأخوذة عن نبي ولم يرد بذلك انهم كفار فان الله قد اثنى على بعضهم فهم متمسكون بالاسلام المشترك وهو عبادة الله وحده وايجاب الصدق والعدل وتحريم الفواحش والظلم ونحو ذلك مما اتفقت الرسل على ايجابه وتحريمه فان هذا دخل في الاسلام العام الذي لا يقبل الله دينا غيره وكذلك قال عبد الرحمن بن زيد هم قد يقولون لا اله الا الله فقط وليس لهم كتاب ولا نبي وهذا كما كانت العرب عليه قبل ان يبتدع عمرو بن لحي الشرك وعبادة الاوثان فانهم كانوا حنفاء يعبدون الله وحده ويعظمون ابراهيم واسماعيل ولم يكن لهم كتاب يقرؤنه ويتبعون شريعته وكان موسى قد بعث الى بني اسرائيل بشريعة التوراة وحج البيت العتيق ولم يبعث الى العرب لا عدنان ولد اسماعيل ولا قحطان والناس متفقون على ان عدنان ولد اسماعيل وربيعة ومضر واما قحطان فقال بعضهم هم ايضا من ولد اسماعيل والصحيح انهم كانوا موجودين قبل ابراهيم بأرض اليمن ومنهم جرهم الذين سكنوا مكة ومنهم تعلم اسماعيل العربية واما من قال من السلف الصابئون فرقة من اهل الكتاب يقرؤن الزبور كما نقل ذلك عن ابي العالية والضحاك والسدي وجابر بن يزيد والربيع ابن انس فهؤلاء ارادوا من دخل في دين اهل الكتاب منهم وكذلك من قال هم صنف من النصارى كما يروى عن ابن عباس انه قال هم صنف من النصارى وهم السائحون المحلقة اوساط رؤسهم فهؤلاء عرفوا منهم من دخل في اهل الكتاب ومن قال انهم يعبدون الملائكة كما يروي عن الحسن قال هم قوم يعبدون الملائكة وعن ابي جعفر الرازي قال بلغني ان الصابئين قوم يعبدون الملائكة ويقرؤن الزبور ويصلون فهذا ايضا صحيح وهم صنف منهم وهؤلاء كثير من الصابئين يعبدون الروحانيات العلوية لكن هؤلاء من المشركين منهم ليسوا من الحنفاء وكذلك اختلاف الفقهاء في الصابئين هل هم من اهل الكتاب ام لا ويذكر فيه عن احمد روايتان وكذلك قولان للشافعي والذي عليه محققوا الفقهاء انهم صنفان فمن دان بدين اهل الكتاب كان منهم والا فلا وقال ابو الزناد الصابئون قوم مما يلى العراق وهم يؤمنون بالنبيين كلهم ويصومون من كل سنة ثلاثين يوما ويصلون الى الشمس كل يوم خمس صلوات فهؤلاء الصابئة الذين ادركهم الاسلام وكانوا بأرض حران والذين خبروهم عرفوا انهم ليسوا من اهل الكتاب بل مشركون يعبدون الكواكب ولا يحل اكل ذبائحهم ولا نكاح نسائهم وان اظهروا الايمان بالنبيين فهو من جنس ايمان الفلاسفة بالنبيين والفلاسفة الصابئون من هؤلاء واما قبول الجزية منهم فهو على خلاف المشهور فمن قبلها من غير اهل الكتاب كما يقبل من المجوس قبلها من هؤلاء وهذا مذهب مالك وابي حنيفة واحمد في احدى الروايتين ومن لم يقبلها الا من اهل الكتاب لم يقبلها من هؤلاء كما اذا لم يدخلوا في دين اهل الكتاب كما هو قول الشافعي واحمد في الرواية الاخرى عنه وكان ابو سعيد الاصطخري افتى بأن لا تقبل منهم الجزية ونازعه في ذلك جماعة من الفقهاء ==كون ايمان الفلاسفة كايمان المنافقين== وهذا كما ان كثيرا من الفلاسفة وغيرهم من الزنادقة يدخلون في دين المسلمين واليهود والنصارى من الشرائع الظاهرة وان لم يكونوا في الباطن مقرين بحقيقة ما جاءت به الانبياء كالمنافقين في المسلمين يجري عليهم احكام الاسلام في الظاهر وهم في الاخرة في الدرك الاسفل من النار فان قيل هؤلاء الفلاسفة يؤمنون بالله واليوم الاخر فانهم يقرون بواجب الوجود وبمعاد الارواح قيل النصارى خير منهم ومن اسلافهم وهم مع هذا لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق فلا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر ولا يعملون صالحا فكيف هؤلاء قال تعالى قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يد ينون دين الحق من الذين اوتوا الكتب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صغرون التوبة مع ان النصارى يقرون بمعاد الابدان لكن لما انكروا ما اخبر به الرسول من الاكل والشرب ونحو ذلك صاروا ممن لا يؤمن بالله واليوم الآخر وهؤلاء الفلاسفة لا يقرون بمعاد الابدان ولهم في معاد النفوس ثلاثة اقوال والثلاثة تذكر عن الفارابي نفسه انه كان يقول تارة هذا وتارة هذا وتارة هذا منهم من يقر بمعاد الانفس مطلقا ومنهم من يقول انما تعاد النفوس العالمة دون الجاهلة فان العالمة تبقى بالعلم فان النفس تبقى ببقاء معلومها والجاهلة التي ليس لها معلوم باق تفسد وهذا قول طائفة من اعيانهم ولهم فيه مصنفات ومنهم من ينكر معاد الانفس كما ينكر معاد الابدان وهو قول طوائف منهم وكثير منهم يقول بالتناسخ اليوم الآخر كما هو مذكور في القران وليس شيء من ذلك ايمانا باليوم الاخر فان اليوم الاخر هو الذي ذكره الله في قوله تعالى ربنا انك جامع الناس ليوم لا ريب فيه (آل عمران) وقوله تعالى قل إن الأولينوالآخرين لمجموعون إلى ميقات يوم معلوم الواقعة وقوله تعالى زعم الذين كفروا ان لن يبعثوا قل بلى وربي لتبعثن ثم لتنبؤن بما عملتم وذلك على الله يسير فامنوا بالله ورسوله والنور الذي انزلنا والله بما تعملون خبير يوم يجمعكم ليوم الجمع ذلك يوم التغابن التغابن وقوله تعالى واذا الرسل اقتت لاي يوم اجلت ليوم الفصل وما ادراك ما يوم الفصل ويل يومئذ للمكذبين الى قوله انطلقوا الى ما كنتم به تكذبون انطلقوا الى ظل ذي ثلث شعب لا ظليل ولا يغنى من اللهب انها ترمي بشرر كالقصر كأنه جملت صفر ويل يومئذ للمكذبين هذا يوم لا ينطقون ولا يؤذن لهم فيعتذرون ويل يومئذ للمكذبين هذا يوم الفصل جمعنكم والاولين فان كان لكم كيد فكيدون ويل يومئذ للمكذبين المرسلت وقوله تعالى ان في ذلك لاية لمن خاف عذاب الاخرة ذلك يوم مجموع له الناس وذلك يوم مشهود وما نؤخره الا لاجل معدود يوم يأت لا تكلم نفس الا باذنه فمنهم شقي وسعيد هود وقوله ويل للمطففين الذين اذا اكتالوا على الناس يستوفون واذا كالوهم او وزنوهم يخسرون الا يظن اولئك انهم مبعوثون ليوم عظيم يوم يقوم الناس لرب العلمين المطففين وفي الصحيح عن النبي {{صل}} - انه قال يوم يقوم الناس لرب العالمين يقوم احدهم في العرق الى انصاف اذنيه وقوله القارعة ما القارعة ومآ ادراك ما القارعة يوم يكون الناس كالفراش المبثوث وتكون الجبال كالعهن المنفوش القارعة وقوله فاذا نفخ في الصور نفخة واحدة وحملت الارض والجبال فدكتا دكة واحدة فيومئذ وقعت الواقعة وانشقت السماء فهي يومئذ واهية والملك على ارجائها ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمنية يومئذ تعرضون لا تخفى منكم خافية الحاقة وقوله اذا متنا وكنا ترابا وعظاما انا لمبعثون او آبآؤنا الاولون قل نعم وانتم داخرون فانما هي زجرة واحدة فاذا هم ينظرون وقالوا يا ويلنا هذا يوم الدين هذا يوم الفصل الذي كنتم به تكذبون احشروا الذين ظلموا وازواجهم وما كانوا يعبدون من دون الله فاهدوهم الى صراط الجحيم وقفوهم انهم مسئولون ما لكم لا تناصرون بل هم اليوم مستسلمون الصافات وقوله تعالى سأل سآئل بعذاب واقع للكافرين ليس له دافع من الله ذي المعارج تعرج الملائكة والروح اليه في يوم كان مقداره الى قوله يوم تكون السماء كالمهل وتكون الجبال كالعهن ولا يسئل حميم حميما يبصرونهم يود المجرم لو يفتدي من عذاب يومئذ ببنيه المعارج وقوله تعالى فذرهم يخوضوا ويلعبوا حتى يلقوا يومهم الذين يوعودن يوم يخرجون من الاجداث سراعا كأنهم الى نصب يوفضون خاشعة ابصارهم ترهقهم ذلة ذلك اليوم الذي كانوا يوعدون وقوله فتول عنهم يوم يدع الداع الى شيء نكر خشعا ابصارهم يخرجون من الاجداث كأنهم جراد منتشر مهطعين الى الداع يقول الكافرون هذا يوم عسر وقوله تعالى فكيف تتقون يوما يجعل الولدان شيبا السماء منفطر به كان وعده مفعولا وقوله تعالى ان زلزلة الساعة شيء عظيم يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما ارضعت وتضع كل ذات حمل حملها وترى الناس سكرى وما هم بسكرى ولكن عذاب الله شديد ومثل هذا في القران كثير فهولاء لا يؤمنون باليوم الاخر فلم يدخلوا في من مدح من الصابئين ==بيان بعض ضلالات من معتقدات الفلاسفة== وايضا لأنبياء واتباعهم بل وجماهير الأمم متفقون على ان الله خلق السموات والأرض فهي محدثة بعد ان لم تكن وكذلك اساطين الفلاسفة والقول بقدمها هو عن ارسطو وشيعته ومن وافقهم فكيف يجوز ان يقال إن الحكمة التي امر الله نبيه ان يدعو الخلق بها هو هذا وايضا فحكمتهم غايتها تعديل اخلاق النفس لتستعد للعلم الذي هو كمالها وهذا من اقل ما جاء به الرسل ومن توابعه والمقصود بالعبادات التي امرت بها الرسل تكميل النفس بمحبة الله تعالى وتألهه فإن النفس لها قوتان علمية وعملية وهؤلاء جعلوا كمالها في العلم فقط ثم ظنوا ذلك هو العلم بالوجود المطلق حتى يصير الانسان عالما معقولا موازيا للعالم الموجود ومنهم من يقول النفس إنما تبقى ببقاء معلومها وهم يعتقدون بقاء الأفلاك والعقول والنفوس فجعلوا كمالها في العلم بالموجودات التي اعتقدوا بقاءها ومن تقرب الى الاسلام منهم يقول بل كمالها في العلم بواجب الوجود وهذا يشبه قول الجهم بن صفوان ومن وافقه في ان الايمان مجرد العلم بالله وقد بسطنا الكلام على هذا في غير هذا الموضع في جواب المسئلة الصفدية وغير ذلك وبينا انهم غلطوا من وجوه منها ظنهم ان كمال النفس في مجرد العلم ومنها ظنهم ان هذا الكمال يحصل بمعرفة امور كلية لا موجودات معينة ومنها ظنهم ان ما عندهم في الالهيات علم واكثر جهل ولهذا كان الغاية عندهم التشبه بالفلك ولهذا يصنف من يصنف منهم في الصلوة فليس المقصود منها عبادة الله ولا دعاؤه فانه لا يعلم الجزئيات عندهم ولا يميز بين المصلي وغير المصلي بل مقصود الصلوة هو العلم بالوجود المطلق الذي يزعمون انه كمال النفس والصلوة الظاهرة يطلب منها سياسة البدن ورياضته وانما قالوا ان يسأل القمر ويستعيذه فانه يدبر هذا العالم بواسطة العقل الفعال فهو عندهم الرب الذي يسأل ويستعاذ به ومنه فاضت العلوم على الانبياء وغيرهم وربما قالوا المقصود بالصلوة تذكر الشرع الذي شرعه الشارع ليحفظ به القانون الذي شرعه لهم لمصلحة الدنيا كما يذكر ذلك ابن سينا وغيره وذلك انهم لا يثبتون ان الله يسمع كلام العباد ولا يرى افعالهم ولا يجيب دعاءهم بل الدعاء عندهم هو تصرف النفس في هيولي العالم فيحصل لها بما تهتم به من تجردها عن البدن نوع تجريد حتى تتصرف في هيولي العالم واما الرب تعالى فليس هو عندهم لا بكل شيء عليم ولا على كل شيء قدير ولا يعلم لا السر ولا النجوى ولا غير ذلك من احوال العباد ولا له ملئكة كثير ينزلون ويصعدون اليه عندهم ولا يصعد اليه لا الكلم الطيب ولا العمل الصالح وغاية الانفس عندهم ان تكون متصلة بالعقل الفعال الذي هو ربها عندهم لا تصعد الى الله واذا قالوا سعادة النفس ان تشهد الله وتراه فحقيقة ذلك عندهم هو العلم بما تصورته من الوجود المطلق او من وجود واجب الوجود وصاحب الكتب المضنون بها على غير اهلها اذا تكلم في رؤية الحق ورؤية وجهه في كتابه الاحياء او غيره قال هذا يعود مراده وهو معرفة النفس الناطقة بربها هذه هي الرؤية عندهم كما قد بين ذلك في غير موضع لان الاصول التي اعتقدوها من اقوال النفاة المعلطلة الجأتهم الى هذه العقائد الفاسدة كما قد بسط في موضعه فكيف تكون الحكمة العلمية التي امر الله بها ورسوله موافقة لحكمة هؤلاء ==ضلالهم في نفي علم الله وغيره من الصفات ورده== ونحن قد بسطنا الكلام على فساد قولهم في العلم وغيره من الصفات وبينا اصولهم التي اوجبت ان قالوا مثل هذه الاقوال التي هي من اعظم الفرية على الله، وبينا فسادها ولهذا لما تفطن ابو البركات لفساد قول ارسطو افرد مقالة في العلم وتكلم على بعض ما قاله في المعتبر وانتصف منه بعض الانتصاف مع ان الامر اعظم مما ذكره ابو البركات واعظم عمدهم في نفيه انه يستلزم التكثر والتغير فالتكثر يريدون به اثبات الصفات ثم ابن سينا وغيره اثبتوا علمه بنفسه وبلوازم نفسه معينا كالافلاك كليا كغيرها فيلزمهم ما فروا منه من تعدد الصفات وهم يقولون انه عاقل ومعقول وعقل وعاشق ومعشوق وعشق ولذيذ وملتذ ولذة وربما قالوا مبتهج وهي معان متعددة ثم يكابرون فيقولون العلم هو الحب وهو القدرة وهو اللذة فيجعلون كل صفة هي الصفة الاخرى ويزيدون مكابرة اخرى فيقولون العلم هو العالم والحب هو المحب والذة هو الملتذ فيجعلون الصفات عين الموصوف ولما راى الطوسي شارح الاشارات ما لزم صاحبها سلك طريقة اخرى جعل فيها العلم بالمعقولات هو نفس المعقولات مع انهم ليس لهم قط حجة على نفي الصفات الا ما تخيلوه من ان هذا تركيب وقد بينا فساده من وجوه كثيرة اما التغير فقالوا العلم بالمتغيرات يستلزم ان يكون علمه بأن الشيء سيكون غير علمه بأن قد كان فيلزم ان يكون محلا للحوادث وهم ليس عندهم على نفي هذه اللوازم حجة اصلا لا بينة ولا شبهة وانما نفوه لنفيهم الصفات لا لامر يختص بذلك بخلاف من نفي ذلك من الكلابية ونحوهم فانهم لما اعتقدوا ان القديم لا تقوم به الحوادث قالوا لانها لو قامت به لم يخل منها وما لم يخل من الحوادث فهو حادث وقد بين اتباعهم كالرازي والامدي وغيرهم فساد المقدمة الاولى التي يخالفهم فيها جمهور العقلاء ويقولون بل القابل للشيء قد يخلو عنه وعن ضده اما المقدمة الثانية فهي حجة المتكلمين الجهمية والقدرية ومن وافقهم من اهل الكلام على اثبات حدوث الاجسام باستلزامها للحوادث وقالوا ما لا يخلو عن الحوادث او ما لا يسبقها فهو حادث لبطلان حوادث لا اول لها وهو التسلسل في الاثار والفلاسفة لا يقولون بشيء من ذلك بل عندهم القديم تحله الحوادث ويجوزون الحوادث لا اول لها ولهذا كان كثير من اساطينهم ومتأخريهم كأبي البركات يخالفونهم في اثبات الصفات وقيام الحوادث بالواجب وقالوا لا خوانهم الفلاسفة ليس معكم حجة على نفي ذلك بل هذه الحجة اثبتموها من جهة التنزيه والتعظيم بلا حجة والرب لا يكون مدبرا للعالم الا بهذه القضية فكان من تنزيه الرب واجلاله تنزيهه عن هذا التنزيه واجلاله عن هذا الاجلال وللنظار في جوابهم عن هذا طريقان منهم من يمنع المقدمة الاولى ومنهم من يمنع الثانية فالاول جواب كثير من المعتزلة والاشعري واصحابه وغيرهم ممن ينفي حلول الحوادث فادعى هؤلاء ان العلم بأن الشيء سيكون هو عين العلم بأنه قد كان وان المتجدد انما هو نسبته بين المعلوم والعلم لا امر ثبوتي والثاني جواب هشام وابن كرام وابي الحسين البصري وابي عبد الله بن الخطيب وطوائف غير هؤلاء قالوا لا محذور في هذا وانما المحذور في ان لا يعلم الشيء حتى يكون فان هذا يستلزم انه لم يكن عالما وانه احدث بلا علم وهذا قول باطل ==ادلة القران والحديث على اثبات العلم لله تعالى== وعامة من يستشكل الايات الواردة في هذا المعنى كقوله الا لنعلم حتى نعلم يتوهم ان هذا ينفي علمه السابق بأن سيكون وهذا جهل فان القران قد اخبر بأنه يعلم ما سيكون في غير موضع بل ابلغ من ذلك انه قدر مقادير الخلائق كلها وكتب ذلك قبل ان يخلقها فقد علم ما سيخلقه علما مفصلا وكتب ذلك واخبر بما اخبر به من ذلك قبل ان يكون وقد اخبر بعلمه المتقدم على وجوده ثم لما خلقه علمه كائنا مع علمه الذي تقدم انه سيكون فهذا هو الكمال وبذلك جاء القران في غير موضع بل وباثبات رؤية الرب له بعد وجوده كما قال تعالى وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون التوبة فأخبر انه سيرى اعمالهم وقد دل الكتاب والسنة واتفاق سلف الامة ودلائل العقل على انه سميع بصير والسمع والبصر لا يتعلق بالمعدوم فاذا خلق الاشياء راها سبحانه واذا دعاه عباده سمع دعاءهم وسمع نجواهم كما قال تعالى قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الى الله والله يسمع تحاور كما المجادلة أي تشتكي اليه وهو يسمع التحاور والتحاور تراجع الكلام بينها وبين الرسول قالت عائشة سبحان الذي وسع سمعه الاصوات لقد كانت المجادلة تشتكي الى النبي {{صل}} - في جانب البيت وانه ليخفي على بعض كلامها فأنزل الله قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الى الله والله يسمع تحاوركما وكما قال تعالى لموسى وهارون لا تخافا انني معكما اسمع وارى طه وقال ام يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجويهم بلى ورسلنا لديهم يكتبون الزخرف وقد ذكر الله علمه بما سيكون بعد ان يكون في بضعة عشر موضعا في القران مع اخباره في مواضع اكثر من ذلك انه يعلم ما يكون قبل ان يكون وقد اخبر في القران من المستقبلات التي لم تكن بعد بما شاء الله بل اخبر بذلك نبيه وغير نبيه ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء بل هو سبحانه يعلم ما كان وما يكون وما لو كان كيف كان يكون كقوله ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه (الأنعام) بل وقد يعلم بعض عباده بما شاء ان يعلمه من هذا وهذا وهذا ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء قال تعالى وما جعلنا القبلة التي كنت عليها الا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب على عقبيه (البقرة) وقال ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جهدوا منكم ويعلم الصبرين (آل عمران) وقوله وتلك الايام نداولها بين الناس وليعلم الله الذين امنوا ويتخذ منكم شهداء (آل عمران) وقوله ومآ اصابكم يوم التقي الجمعن فباذن الله وليعلم المؤمنين وليعلم الذين نافقوا (آل عمران) وقوله ام حسبتم ان تتركوا ولما يعلم الله الذين جهدوا منكم ولم يتخذوا من دون الله ولا رسوله ولا المؤمنين وليجة التوبة وقوله ثم بعثنهم لنعلم أي الحز بين احصى لما لبثوا امدا الكهف وقوله ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكذبين الى قوله وليعلمن الله الذين امنوا وليعلمن المنفقين العنكبوت وقوله ولنبلونكم حتى نعلم المجهدين منكم والصبرين ونبلو اخباركم محمد وغير ذلك من المواضع روى عن ابن عباس في قوله الا لنعلم أي لنرى وروي لنميز وهكذا قال عامة المفسرين الا لنرى ونميز وكذلك قال جماعة من اهل العلم قالوا لنعلمه موجودا واقعا بعد ان كان قد علم انه سيكون ولفظ بعضهم قال العلم على منزلتين علم بالشيء قبل وجوده وعلم به بعد وجوده والحكم للعلم به بعد وجوده لانه يوجب الثواب والعقاب قال فمعنى قوله لنعلم أي لنعلم العلم الذي يستحق به العامل الثواب والعقاب ولا ريب انه كان عالما سبحانه بأنه سيكون لكن لم يكن المعلوم قد وجد وهذا كقوله قل اتنبئون الله بما لا يعلم في السموات ولا في الارض يونس أي بما لم يوجد فانه لو وجد لعلمه فعلمه بأنه موجود ووجوده متلازمان يلزم من ثبوت احدهما ثبوت الآخر ومن انتفائه انتفاوه والكلام على هذا مبسوط في موضع اخر والمقصود ان يعرف الانسان انهم يقولون من الجهل والكفر ما هو في غاية الضلال فرارا من لازم ليس لهم قط دليل على نفيه ولو قدر شبهة تعارض ثبوت العلم فأين هذا من هذا واين الادلة الدالة على ثبوت علمه والمحذور في نفي علمه مما يظن انه يدل على نفي الصفات او نفي بعضها دليلا ومحذورا ==بطلان قولهم الثلاثة المذكورة في (النحل) هي البرهان والخطابة والجدل== والمقصود هنا ان ما يجعلونه من القران مطابقا لاصولهم ليس كما يقولون فان قيل لا ريب ان ما جاء به الرسول من الحكمة والموعظة الحسنة والجدل يخالف اقوال هؤلاء الفلاسفة اعظم من مخالفته لاقوال اليهود والنصارى لكن المقصود ان الثلاثة المذكورة في القران هي البرهان الصحيح والخطابة الصحيحة والجدل الصحيح وان لم تكن هي عين ما ذكره اليونان اذ المنطق لا يتعرض لشيء من المواد وانما الغرض ان هذه الثلاثة هي جنس هذه الثلاثة قيل وهذا ايضا باطل فان الخطابة عندهم ما كان مقدماته مشهورة سواء كانت علما مجردا او علما يقينيا والوعظ في القران هو الامر والنهي والترغيب والترهيب كقوله تعالى ولو انهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم واشد تثبيتا واذا لآتينهم من لدنا اجرا عظيما ولهدينهم صراطا مستقيما النساء فقوله ما يوعظون به أي ما يؤمرون به وقال يعظكم الله ان تعودوا لمثله ابدا ان كنتم مؤمنين النور أي ينهاكم عن ذلك وايضا فالقرآن ليس فيه انه قال ادع الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة والجدل بل قال ادع الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم وذلك لان الانسان له ثلاثة احوال اما ان يعرف الحق ويعمل به واما ان يعرفه ولا يعمل به واما ان يجحده فأفضلها ان يعرف الحق ويعمل به والثاني أن يعرفه لكن نفسه تخافه فلا توافقه على العمل به والثالث من لا يعرفه بل يعارضه فصاحب الحال الاول هو الذي يدعى بالحكمة فأن الحكمة هي اللم بالحق والعمل به فالنوع الاكمل من الناس من يعرف الحق ويعمل به فيدعون بالحكمة والثاني من يعرف الحق لكن تخالفه نفسه فهذا يوعظ الموعضة الحسنة فهاتان هما الطريقان الحكمة والموعظة وعامة الناس يحتاجون الى هذا وهذا فأن النفس لها اهواء تدعوها الى خلاف الحق وان عرفته فالناس يحتاجون الى الموعظة الحسنة والى الحكمة فلا بد من الدعوة بهذا وهذا واما الجدل فلا يدعى به بل هو من باب دفع الصائل فاذا عارض الحق معارض جودل بالتي هى أحسن ولهذا قال وجادلهم فجعله فعلا مأمورا به مع قوله ادعهم فأمره بالدعوة بالحكمة والموعظة الحسنة وأمره ان يجادل بالتي هى أحسن وقال في الجدال بالتي هى أحسن ولم يقل بالحسنة كما قال في الموعظة لان الجدال فيه مدافعة ومغاضبة فيحتاج أن يكون بالتي هي احسن حتى يصلح ما فيه من الممانعة والمدافعة والموعظة لا تدافع كما يدافع المجادل فما دام الرجل قابلا للحكمة أو الموعظة الحسنة أو لهما جميعا لم يحتج الى مجادلة فاذا مانع جودل بالتي هى أحسن والمجادلة يعلم كما أن الحكمة بعلم وقد ذم الله من يجادل بغير علم فقال تعالى هأنتم هؤلاء حاججتم فيما لكم به علم فلم تحاجون فيما ليس لكم به علم (آل عمران) والله لا يأمر المؤمنين أن يجادلوا بمقدمة يسلمها الخصم إن لم تكن علما فلو قدر انه قال باطلا لم يأمر الله ان يحتج عليهم بالباطل لكن هذا قدر يفعل لبيان فساد قوله وبيان تناقضه لا لبيان الدعوة الى القول الحق والقرآن مقصوده بيان الحق ودعوة العباد إليه وليس المقصود ذكر ما تناقضوا فيه من أقوالهم ليبين خطأ احدهما لا بعينه فالمقدمات الجدلية التي ليست علما هذا فائدتها وهذا يصلح لبيان خطأ الناس مجملا ثم إنهم تارة يجعلون النبوة إنما هى من باب الخطابة وتارة يجعلون الخطابة احد انواع كلامها فيتناقضون وسبب ذلك أن القرآن أمر عظيم باهر لم يعرفوا قدره ولا دروا ما فيه من العلم والحكمة وأرادوا أن يشبهوا به كلام قوم كفار اليهود والنصارى أقل ضلالا منهم في معرفة الله ومعرفة أنبيائه وكتبه وامره ونهيه ووعده ووعيده ولو شبه مشبه القرآن بالتوارة والانجيل لظهر خطأه غاية الظهور والجميع كلام الله تعالى فكيف بكلام هؤلاء الملاحدة ==الوجه الثاني عشر: كون نفيهم وجود الجن والمئلكة والوحي قولا بلا علم== الوجه الثاني عشر أن يقال هم معترفون بالحسيات الظاهرة وبالحسيات الباطنة التي يحس بها الانسان ما في نفسه كاحساسه بجوعه وعطشه ولذته وألمه وشهوته وغضبه وفرحه وغمه وكذلك ما يتخيله في نفسه من أمثلة الحسيات التي أحسها فانه يتخيل ذلك من نفسه وقد فرقوا بين قوة التخيل والوهم فالتخيل ان يتخيل الحسيات والوهم أن يتصور في الحسيات معنى غير محسوس كما يتصور الصداقة والعداوة فان الشاة تتصور في الذئب معنى هو العداوة وهو غير محسوس ولا تتخيل وتتصور في التيس معنى الصداقة فالموالات والمعادات يسمون الشعور بها توهما وهم لم يتكلموا في ذلك بلغة العرب فان الوهم في لغة العرب معنى آخر كما قد بين في موضعه وليس معهم ما ينفى وجود ما يمكن أن يختص برؤيته بعض الناس بالباطن كالملائكة والجن بل ولا معهم ما ينفى تمثل هذه الارواح أجساما حتى ترى بالحس الظاهر ولا معهم ان النفس قد ترى غيرهما ما هو من أحوالها مثل ان ترى عند الموت امورا موجودة لم تكن تراها وهي متعلقة بالبدن وكذلك النائم وإن كان قد يتخيل فليس معهم علم بأن كل ما يراه يكون تخيلا مع إمكان أن يرى في منامه من جنس ما يراه الميت عند مفارقة روحه بدنه فان النفس الناطقة هى الرائية وإنما يمنعها من ذلك تعلقها بالبدن فاذا تم تجردها بالموت رأت ما لم تكن تراه كما قال تعالى فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد ق وقال تعالى فلولا إذا بلغت الحلقوم وأنتم حينئذ تنظرون ونحن أقرب اليه منكم ولكن لا تبصرون الواقعة قال المفسرون يعنى الملائكة وكذلك بالنوم قد يحصل لها نوع تجريد ولهذا من الناس من يرى في منامه شيئا فيأتى كما يراه من غير تغيير أصلا بل يكون المرئى في المنام هو الموجود في اليقظة وأما رؤية كثير من الناس للجن حال الصرع وغير الصرع فهذا أكثر وأشهر من أن يذكر وما يدعيه الاطباء من أن الصرع كله من الاخلاط فغلطه ظاهر فان دخول الجنى بدن الانسى وتكلمه على لسانه بأنواع من الكلام وغير ذلك أمر قد علمه كثير من الناس بالضرورة وقد اتفق عليه أئمة الاسلام كما اتفقوا على وجود الجن وقد رآهم غير واحد من الناس وخاطبوهم فهذا باب واسع فما الظن بالملائكة الكرام التي يراهم الانبياء صلوات الله عليهم يرونهم بباطنهم وظاهرهم وايضا فقد تواتر في الكتب الالهية والاحاديث النبوية ان الملائكة تتصور بصورة البشر وكذلك الجن ويرون في تلك الصورة كما أخبر الله عن ضيف إبراهيم في غير موضع من كتابه وكما اخبر عن مريم انه ارسل اليها الروح وهو جبريل فتمثل لها بشرا سويا قالت إني أعوذ بالرحمن منك إن كنت تقيا قال إنما أنا رسول ربكِ لأهب لكِ غلاما زكيا (سورة مريم) وجميع هذه الامور ليس معهم على نفيها إلا ما هو من أضعف الشبه فنفيهم مثل هذه الحسيات الباطنة والظاهرة قول بلا علم ولهذا صاروا يحملون ما جاءت به الانبياء على أنه من باب التخيل في النفس ويجعلون الملئكة وكلام الله الذي بلغوه هو ما يتخيل في نفس النبي من الصور والاصوات كما يتخيل للنائم وذلك من أعراضه القائمة به ليس هناك عندهم ملك منفصل ولا كلام نزل به الملك من الله عندهم وكل ما ينفونه من هذا ليس معهم فيه إلا الجهل المحض فهم يكذبون بما لم يحيطوا بعلمه ولم يأتهم تأويله مع ان عامه أساطين الفلاسفة كانوا يقرون بهذه الاشياء وكذلك ائمة الاطباء كأبقراط وغيره يقر بالجن ويجعل الصرع نوعين صرعا من الخلط وصرعا من الجن ويقول في بعض الادوية هذا ينفع من الصرع الذي يعالجه الاطباء لا الصرع الذي يعالجه أرباب الهياكل ونقل عنه أنه قال طبنا بالنسبة الى طب أرباب الهياكل كطب العجائز بالنسبة الى طبنا وهذه الامور لبسطها موضع آخر وإنما المقصود أن ما تلقوه من القواعد الفاسدة المنطقية من نفى ما لم يعلم نفيه اوجب لهم من الجهل والكفر ما صاروا به اسوأ حالا من كفار اليهود والنصارى وادعى ابن سينا وموافقوه ان اسباب العجائب في العالم إما قوة فلكية وإما قوة نفسانية وإما قوة طبيعية وأهل السحر منهم والطلسمات يعلمون من وجود الجن ومعاونتهم لهم على الامور العجيبة ما هو متواتر مشهور عندهم فضلا عما يعلمه المسلمون وسائر أهل الملل من ذلك فضلا عن العلم بالملئكة وما وكلهم الله من الامور التي يدبرونها كما قال فيهم المدبرات امرا النازعات وقال ف المقسمات امرا الذاريات وهم الملئكة باتفاق السلف وغيرهم من علماء المسلمين لم يقل أحد من السلف إنها الكواكب ==الوجه الثالث عشر: طريقهم لا يفرق بين الحق والباطل بخلاف طريقة الانبياء== الوجه الثالث عشر ان يقال كون القضية برهانية معناه عندهم انها معلومة للمستدل بها وكونها جدلية معناه كونها مسلمة وكونها خطابية معناه كونها مشهورة او مقبولة او مظنونة وجميع هذه الفروق هى نسب وإضافات عارضة للقضية ليس فيها ما هو صفة ملازمة لها فضلا عن ان تكون ذاتية لها على أصلهم بل ليس فيها ما هو صفة لها في نفسها بل هذه صفات نسبية باعتبار شعور الشاعر بها ومعلوم أن القضية قد تكون حقا والانسان لا يشعر بها فضلا عن أن يظنها او يعلمها وكذلك قد تكون خطابية او جدلية وهى حق في نفسها بل قد تكون برهانية ايضا كما قد سلموا ذلك وإذا كان كذلك فالرسل صلوات الله عليهم أخبروا بالقضايا التي هى حق في نفسها لا تكون كذبا باطلا قط وبينوا من الطرق العلمية التي يعرف بها صدق تلك القضايا ما هو مشترك ينتفع به جنس بني آدم وهذا هو العلم النافع للناس وأما هؤلاء المتفلسفة فلم يسلكوا هذا المسلك بل سلكوا في القضايا الامر النسبى فجعلوا البرهانيات ما علمه المستدل وغير ذلك لم يجعلوه برهانيات وإن علمه مستدل آخر والجدليات ما سلمه المنازع وإن لم يسلمه غيره وعلى هذا فتكون من البرهانيات عند إنسان وطائفة ما ليس من البرهانيات عند إنسان وطائفة أخرى فلا يمكن ان تحد القضايا العلمية بحد جامع مانع بل تختلف باختلاف احوال من علمها ومن لم يعلمها حتى إن اهل الصناعات عند أهل كل صناعة من القضايا التي يعلمونها ما لا يعلمها غيرهم وحينئذ فيمتنع أن تكون طريقهم مميزة للحق من الباطل والصدق من الكذب باعتبار ما هو الامر عليه في نفسه ويمتنع أن تكون منفعتها مشتركة بين الادميين بخلاف طريقة الانبياء فانهم اخبروا بالقضايا الصادقة التي تفرق بين الحق والباطل والصدق والكذب فكل ما ناقض الصدق فهو كذب وكل ما ناقض الحق فهو باطل فلهذا جعل الله ما انزله من الكتاب حاكما بين الناس فيما اختلفوا فيه وانزل ايضا الميزان وهو ما يوزن به ويعرف به الحق من الباطل ولكل حق ميزان يوزن به بخلاف ما فعله الفلاسفة المنطقيون فانه لا يمكن ان يكون هاديا للحق ولا مفرقا بين الحق والباطل ولا هو ميزان يعرف بها الحق من الباطل واما المتكلمون فما كان في كلامهم موافقا لما جاءت به الانبياء فهو منه وما خالفه فهو من البدع الباطلة شرعا وعقلا فان قيل نحن نجعل البرهانيات اضافية فكل ما علمه الانسان بمقدماته فهو برهاني عنده وان لم يكن برهانيا عند غيره قيل لم يفعلوا ذلك فان من سلك هذا السبيل لم يجد مواد البرهان في اشياء معينة مع امكان علم كثير من الناس لامور اخر بغيرتلك المواد المعينة التي عينوها واذا قالوا نحن لا نعين المواد فقد بطل احد اجزاء المنطق وهو المطلوب ==الوجه الرابع عشر: فساد جعلهم علوم الانبياء تحصل بواسطة القياس المنطقي== الوجه الرابع عشر إنهم لما ظنوا ان طريقهم كلية محيطة بطرق العلم الحاصل لبني آدم مع ان الامر ليس كذلك وقد علم الناس إما بالحس وإما بالعقل وإما بالاخبار الصادقة علوما كثيرة لا تعلم بطرقهم التي ذكروها ومن ذلك ما علمته الانبياء صلوات الله عليهم من المعلوم فأرادوا إجراء ذلك على قانونهم الفاسد فقالوا النبي له قوة أقوى من قوة غيره في العلم والعمل وربما سموها قوة قدسية وهو أن يكون بحيث ينال الحد الاوسط من غير تعليم معلم له فاذا تصور طرفي القضية أدراك بتلك القوة القدسية الحد الاوسط الذي قد يتعسر أو يتعذر على غيره إدراكه بلا تعليم لان قوى الانفس في الادراك غير محدودة فجعلوا ما تخبر به الانبياء من أنباء الغيب إنما هو بواسطة القياس المنطقي وهذا في غاية الفساد فان القياس المنطقي إنما يعرف به أمور كلية كما تقدم وهم يسلمون ذلك والرسل أخبروا بأمور معينة شخصية جزئية ماضية وحاضرة ومستقبلة كما في القرآن من قصة نوح والخطاب والاحوال التي جرت بينه وبين قومه وكذلك هود وصالح وشعيب وسائر الرسل وكذلك ما أخبر به النبي {{صل}} - من المستقبلات فعلم بذلك أن ما علمه الرسول لم يكن بواسطة القياس المنطقي بل قد جعل ابن سينا علم الرب بمفعولاته من هذا الباب فانه يعلم نفسه والعلم بالعلة يوجب العلم بالمعلول فجعل علمه يحصل بهذه الواسطة وهذا يصلح ان يكون دليلا على علمه بمخلوقاته لا ان يكون علمه بمخلوقاته يفتقر الى حد اوسط مع انه لم يعط هذا البرهان موجبه بل انكر علمه بالجزئيات التي في الموجودات الاخرى فان لم يعلم الجزئيات لم يعلم شيئا من المخلوقات مع ان العقول والنفوس والافلاك كلها جزئية ونفسه أيضا معينة ولهذا أراد بعضهم جبر هذا التناقض فقال إنما نفى علمه بالجزئيات في الامور الممتغيرة فيقال التغير من لوازم الفلك فلا يكون الفلك إلا متغيرا وصدور المعلول المتغير عن علة غير متغيرة ممتنع بالضرورة كما قد بسط في موضعه ==جعلهم معرفة النبي بالغيب مستفادة من النفس الفلكية وبيان فساده من عشرة وجوه== فان قيل هم يذكرون لمعرفة النبي بالغيب سببا آخر وهو انهم يقولون إن الحوادث التي في الارض تعلمها النفس الفلكية ويسميها من أراد الجمع بين الفلسفة والشريعة باللوح المحفوظ كما يوجد في كلام أبى حامد ونحوه وهذا فاسد فان اللوح المحفوظ الذي وردت به الشريعة كتب الله فيه مقادير الخلائق قبل أن يخلق السموات والارض بخمسين الف سنة كما ثبت ذلك في الصحيح عن النبي {{صل}} - واللوح المحفوظ لا يطلع عليه غير الله والنفس الفكلية تحت العقول ونفوس البشر عندهم تتصل بها وتنقش في نفوس البشر ما فيها ولهذا يقول بعض الشيوخ الذين يتكلمون باللوح المحفوظ على طريقة هؤلاء إما عن معرفة بأن هذا قولهم وإما عن متابعة منهم لمن قال ذلك من شيوخهم الذين أخذوا ذلك عن الفلاسفة كما يوجد في كلام أبن عربي وابن سبعين والشاذلى وغيرهم يقولون إن العارف قد يطلع على اللوح المحفوظ وأنه يعلم أسماء مريديه من اللوح المحفوظ أو انه يعلم كل ولى كان ويكون من اللوح المحفوظ ونحو هذه الدعاوى التي مضمونها انهم يعلمون ما في اللوح المحفوظ وهذا باطل مخالف لدين المسلمين وغيرهم من أتباع الرسل والمقصود هنا أنهم يقولون إن النفس إذا حصل لها تجرد عن البدن إما بالنوم وإما بالرياضة وإما بقوتها في نفسها اتصلت بالنفس الفلكية وانتقش فيها ما في النفس الفلكية من العلم بالحوادث الارضية ثم ذلك العلم العقلى قد تخبر به النفس مجردا وقد تصوره القوة المخيلة في صور مناسبة له ثم تلك الصور تنتقش في الحس المشترك كما أنه إذا احس اشياء بالظاهر ثم تخيلها فانها تنتقش في الحس المشترك فالحس المشترك يرتسم فيه ما يوجد من الحواس الظاهرة وينتقش فيه ما تصوره القوة المتخيلة في الباطن وما يراه الانسان في منامه والمحرور في حال مرضه من الصور الباطنة هو من هذا لكن نفس النبي عليه السلام لها قوة كاملة فيحصل لها تجرد في اليقظة فتعلم وتتخيل وترى ما يحصل لغيرها في النوم قيل هذا الكلام أولا ليس من كلام قدماء الفلاسفة كارسطو واصحابه ولا جمهورهم إنما هو معروف عن ابن سينا وأمثاله وقد انكر ذلك عليه إخوانه الفلاسفة كابن رشد وغيره وزعموه أن هذا كلام باطل لم يتبع فيه سلفه وثانيا إنه مبنى على أصول فاسدة كثيرة الاول إنه لا سبب للحوادث إلا الحركة الفلكية وهذا من ابطل الاصول الثاني إثبات العقول والنفوس التي يثبتونها وهو باطل ==هل منبع الفيض هو النفس الفلكية أو العقل الفعال== الثالث إثبات كون الفيض يحصل من النفس الفلكية فانهم لو سلم لهم ما يذكرونه من أصولهم فعندهم ما يفيض على النفوس إنما هو من العقل الفعال المدبر لكل ما تحت فلك القمر ومنه تفيض العلوم عندهم على نفوس البشر الانبياء وغيرهم والعقل الفعال لا يتمثل فيه شئ من الجزئيات المتغيرة بل إنما فيه امر كلى لكنه بزعمهم دائم الفيض فاذا استعدت النفس لان يفيض عليها منه شئ فاض وذلك الفيض لا يكون بجزئي فانه لا جزئى فيه فكيف يقولون هنا إن الفيض على النفوس هو من النفس الفلكية فان قيل هم يقولون إن الجزئيات معلومة للعقول على وجه كلى وللنفوس الفلكية على وجه جزئي قيل العلم بالكلى وهو القدر المشترك بين الجزئيات لا يفيد العلم بشئ من الجزئيات البتة فان علم الانسان بمسمى الوجود أو بمسمى الجسم او بمسمى الحيوان أو الانسان او البياض او السواد لا يفيده العلم قط بموجود معين ولا بجسم معين ولا حيوان معين ولا إنسان معين ولا بياض معين ولا سواد معين ولو كانت الجزئيات تعلم من الكليات لكان من علم مسمى شئ قد علم كل شئ فانها كلها جزئيات هذا المسمى وهذا أيضا مما يدل على فساد قول ابن سينا ومن وافقه على ان الباري يعلم الجزئيات على وجه كلى بحيث لا يعزب عن علمه مثقال ذره في السموات ولا في الارض فان هذا تناقض بين لمن تصور حقيقة الأمر فان من لم يتصور إلا كليا ويمتنع عنده ان يتصور جزئيا معينا إما مطلقا وإما إذا كان متغيرا كان قد عزب عن علمه كل شئ في الوجود إما مطلقا واما إذا كان متغيرا وعلمه الكلى لا يفيده شيئا من معرفة المعينات وهم دائما ما يشبعون انفسهم بالمحال بمثل هذه الكليات ولهذا كان موضوع الفلسفة الاولى والحكمة العليا هو الوجود الكلى المشترك بين الموجودات المنقسم الى جوهر وعرض وعلة ومعلول وهذا الموضوع ليس له وجود في الخارج ولا يعلم بمعرفة الوجود المطلق شئ من الموجودات الثابته في نفس الامر اصلا فان كل موجود فانه موجود خاص متميز عما سواه وصفاته القائمة به إن كانت جوهرا فهى مختصة به وإن كان عرضا فهو عرض معين في محل معين فمن لم يعرف إلا الكلى المشترك لم يعرف شيئا من الموجودات التي هى في نفسها موجودات وانما علم امرا كليا لا يكون كليا إلا في الاذهان لا في الاعيان ==إن نفس فلك القمر لا تعلم إلا جزءا من الحوادث== الرابع إن النفوس عندهم تسعة بعدد الافلاك وحركات الافلاك عندهم هى تسبب الحوادث ومعلوم ان كل نفس تعلم حركة فلكها فنفس فلك القمر لا تعلم ما في نفس الفلك الاطلس وفلك الثوابت وغيره والنفوس البشرية إنما تتصل إن اتصلت بنفس فلك القمر كما أنه إنما يفيض عليها ما يفيض من العقل الفعال وحينئذ فلا تعلم إلا جزءا يسيرا من أسباب الحوادث فمن اين تعلم الحوادث المنفصلة ==ليست حركة الافلاك علة تامة للحوادث== الخامس إنه لو قدر انها تعلم حركات الافلاك كلها وانه لا سبب للحوادث إلا حركة الافلاك فحركة الافلاك ليست علة تامة للحوادث بل تختلف افعالها باختلاف القوابل فتؤثر في كل شئ بحسبه فمن لم يعلم احوال القوابل مع الفواعل لم يعلم الحوادث فلا يكون عالما بها والنفوس الفلكية غايتها ان تعلم حركات أفلاكها لا تعلم ما ليس داخلا فيها وإذا قيل إن حركات العناصر والمتولدات إنما تختلف لاختلاف حركة الافلاك فالعلم بالعلة يوجب العلم بالمعلول قيل تختلف باختلاف القوابل كما تختلف باختلاف الفواعل والعناصر موجودة قبل حركات الافلاك فلا يلزم من العلم بها العلم بنفس العناصر ومقاديرها ليعلم بحركات الافلاك العلم بالحوادث الارضية وقول القائل العلم بالعلة يوجب العلم بالمعلول إنما يستقيم في العلة التامة المستلزمة للمعلول وحركات الافلاك غايتها أن تكون جزءا صغيرا من أسباب الحوادث ==لا يلزم علم النفس الفلكية بكل ما يحدث من الامور== السادس إنه بتقدير ان تكون للفلك نفس فلكية متحركة كما تحرك نفس الانسان لبدنه فانها تتصور ما تريد فعله كما يتصور الانسان ما يريد فعله وأما الامور المتولدة الحاصلة بأسباب منفصلة مع فعله فلا يجب أن يكون شاعرا بها فمن أين يلزم علم النفس الفلكية بكل ما يحدث من الامور الحاصلة لحركاتها وبأمور اخر فانهم يقولون الفلك إذا تحرك حرك العناصر فامتزجت نوعا من الامتزاج وتحرك العناصر وامتزاجها ليس هو نفس حركة الفلك ولا حركة الفلك تامة له ثم إذا امتزجت فاض عليها من العقل الفعال ما يفيض فبتقدير أن تستعد نفس الانسان لان يفيض عليها من العقل الفعال ما يفيض لا يجب ان تعلم النفس الفلكية ذلك مع ان كلامهم في هذا الموضع قد عرف تناقضه وفساده فان العقل إن كان يفيض عنه ما ليس هو فيه كان في المعلول ما ليس في العلة وإن كان لا يفيض إلا ما فيه فليس فيه إلا الكليات ليس فيه صور جسمانية ولا علم بجزئيات ولا مزاج ولا غير ذلك مما يدعون فيضه عن العقل ==بيان أن الحوادث الماضية ليست منتقشة في النفس الفلكية== السابع إن النفس الفلكية تحرك الفلك دائما فيلزم أن تعلم كل وقت الحركة التي تريدها وإذا سلم له انها تعلم ما تولد عنها وعن غيرها قيل لهم لا ريب أن ما مضى قبل تلك الحركة المعينة من الجزئيات لا يكون معلوما للنفس على سبيل التفصيل فانه لو كان معلوما للنفس على سبيل التفصيل للزم وجود ما لا نهاية له في آن واحد فان الحوادث الماضية لا نهاية لها فلو كان العلم بكل منها موجودا على سبيل التفصيل في النفس الفلكية للزم وجود أمور لا نهاية لها في آن واحد وهذا ممتنع فان قيل هم يجوزون هذا كما يجوزون وجود نفوس لا نهاية لها في آن واحد فان قاعدتهم في هذا ان ما هو مجتمع وله ترتيب طبيعي كالفلك أو وضعي كالاجسام يمتنع وجود ما لا نهاية فيه فاذا انتفى احد القيدين جوزوا وجود ما لا نهاية له إما بأن لا يكون مجتمعا كالحوادث المتعاقبة وإما ان يكون مجتمعا غير مترتب كالنفوس الفلكية قيل الجواب من وجوه أحدها إن هذا قول طائفة منهم كابن سينا وغيره وقد انكر عليه ذلك إخوانه الفلاسفة كابن رشد وغيره وزعموا أن هذا ليس هو قول أئمتهم الفلاسفة وبينهم في ذلك مشاجرات ليس هذا موضعها الثاني إن الحركات الفلكية مترتبة كل واحد على ما قبلها فاذا قدر اجتماع العلم المفصل بها كان قد اجتمع حوادث مترتبة والعلوم ايضا مجتمعة في النفس الفلكية والجزئيات عندهم لا تنطبع عندهم إلا في قوى جسمانية فيلزم وجود ما لا يتناهى من الاعراض في صورة جسمانية وهذا هو أعظم ما ينكرونه فان القوة الجسمانية عندهم لا تقوى على أفعال لا تتناهى فضلا عن ان تقوى عى أعراض لا نهاية لها الثالث أن يقال إن قالوا إن جميع ما يحدث لم تزل نفس الفلك عالمة به على التفصيل كان علمها قديما أزليا والحركات حادثة شيئا بعد شئ والحوادث الجزئية لا بد لها من تصورات جزئية حادثة معها وهم يسلمون ذلك وإن قالوا إنها لم تعلمها مفصلة إلا شيئا بعد شئ حصل المقصود ايضا وعلى التقديرين لا بد عندهم للنفس الفلكية من علوم متعاقبه كما يحصل لنفس الانسان وحينئذ فان كانت علومها باقية لم تزل الامور المرتبة تحدث شيئا بعد شئ وهى مجتمعه في محل واحد بل في قوة جسمانية فيلزم وجود أعراض مجتمعة لا نهاية لها في محل واحد بل في قوة جسمانية وهذا من أعظم الامور إحالة عندهم في نفس الامر وإذا كان كذلك تبين ان الحوادث الماضية ليست منتقشة في النفس الفلكية والانبياء بل وغير الانبياء يخبرون بالحوادث المتقدمة كالاخبار بما جرى في زمن نوح وقبل نوح وبعد نوح فيمتنع ان يكون الخبر بذلك استفادة من النفس الفلكية التي يسميها الملاحدة الذين ينزلون الكتاب والسنة على أصول هؤلاء المشركين المعطلين يسمونها اللوح المحفوظ وهكذا العلم بالحوادث المستقبلة قبل أن تكون بمئين من السنين او بألوف من السنين فان تلك لم تنتقش بعد عندهم في النفس الفلكية وقد يخبر بها الانبياء كما بشر متقدموهم بممحد وكما أخبر محمد بما سيأتي بل ويعلم ايضا بالرؤيا وغير ذلك {{الرد على المنطقيين}} [[تصنيف:الرد على المنطقيين]] o598f6w20557egbccjird7azwc9gqa7 618144 618142 2026-08-21T18:20:59Z ~2026-45824-24 72845 618144 wikitext text/x-wiki [[الرد على المنطقيين]] ==سبب نزول قوله ان الذين آمنوا والذين هادوا الآية== وكذلك لما ذكر الملل الاربعة الذين فيهم من هو محمود سعيد قال تعالى من آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحا فلهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يزنون (البقرة) وروى الناس كابن أبي حاتم وغيره بالاسانيد الثابتة عن سفيان عن ابن ابي نجيح عن مجاهد قال قال سلمان سألت النبي {{صل}} عن اهل دين كنت معهم فذكر من صلاتهم وعبادتهم فنزلت ان الذين آمنوا والذين هادوا والنصرى والصابئين من آمن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا وكذلك ذكر السدي عن اشياخه في تفسيره المعروف قال نزلت هذه الاية في اصحاب سلمان الفارسي بينا هو يحدث النبي {{صل}} - اذ ذكر اصحابه فأخبره فقال كانوا يصومون ويصلون ويؤمنون بك ويشهدون انك ستبعث نبيا فأنزل الله هذه الاية ان الذين آمنوا والذين هادوا والنصرى والصابئين من آمن بالله واليوم الآخر فقال كان ايمان اليهود انه من تمسك بالتوراة وبسنة موسى حتى جاء عيسى فلما جاء عيسى كان من تمسك بالتوراة واخذ بسنة موسى فلم يدعها ولم يتبع عيسى كان هالكا وايمان النصارى ان من تمسك بالانجيل منهم وشرائع عيسى كان مؤمنا مقبولا منه حتى جاء محمد {{صل}} - فمن لم يتبع محمدا {{صل}} - منهم ويدع ما كان عليه من سنة عيسى والانجيل كان هالكا قال ابن ابي حاتم وروي عن سعيد بن جبير نحو هذا والذين آمنوا أولا المراد بهم امة محمد واما ما يذكره طائفة من المفسرين في قوله ان الذين آمنوا ان فيهم اقوالا احدها انهم هم الذين آمنوا بعيسى قبل ان يبعث محمد قاله ابن عباس والثاني انهم الذين آمنوا بموسى وعملوا بشريعته الى ان جاء عيسى فآمنوا به وعملوا بشريعته لما أن جاء محمد وقالوا هذا قول السدى عن اشياخه والثالث انهم طلاب الدين كحبيب النجار وقس بن ساعدة وسلمان الفارسي وابي ذر وبحيرا الراهب آمنو بالنبي قبل مبعثه فمنهم من ادركه وتابعه ومنهم من لم يدركه والخامس انهم المنافقون والسادس انهم الذين آمنوا بالانبياء الماضين والكتب المتقدمة فلا يؤمنوا بك ولا بكتابك فهذه الاقوال ذكرها الثعلبي وامثاله ولم يسموا قائلها وذكرها ابو الفرج ابن لجوزي الا السادس وسمي قائل الاولين وذكر انهم المنافقون عن الثورى وهذه الاقوال كلها مبتدعة لم يقل الصحابة والتابعون لهم باحسان شيئا منها وما نقل عن السدي غلط عليه وقد ذكرنا لفظه الموجود في تفسيره المنقول بالاسناد الثابت في تفاسير الذين يذكرون الاسانيد كتفسير عبد الرحمن بن ابي حاتم وتفسير ابي بكر بن المنذر وتفسير محمد بن جرير الطبري وامثال هذه التفاسير وما نقل عن ابن عباس لا يثبت وهي أقوال باطلة فان من كان متمسكا بشريعة عيسى قبل ان يبعث محمد {{صل}} - من غير تبديل فهم النصارى الذين اثنى الله عليهم وكذلك من تمسك بشريعة موسى قبل النسخ و التبديل فهم اليهود الذين اثنى الله عليهم و طلاب الدين كحبيب النجار كان على دين المسيح و كذلك بحيرا الراهب و غيره و كل من تقدم من الانبياء و امتهم يؤمنون بمحمد فليس هذا من خصائص هذا النفر القليل ==الكلام على اخذ الله ميثاق النبيين على الايمان بمحمد== قال تعالى و اذا اخذ الله ميثاق النبيين لما اتيتكم من كتب و حكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به و لتنصرنه قال اقررتم و اخذتم على ذلكم اصرى قالوا اقررنا قال فاشهدوا و انا معكم من الشهدين و عن علي بن ابى طالب انه قال لم يبعث الله نبيا ادم و من بعده الا اخذ عليه العهد فى محمد و امره و اخذ العهد على قومه ليؤمنن به و لئن بعث و هم احياء لينصرنه و كذلك عن ابن عباس انه قال ما بعث الله نبيا الا اخذ عليه العهد لئن بعث محمد وهو حي ليؤمنن به و امره ان ياخذ الميثاق على أمته ان بعث محمد و هم احياء ليؤمنن به و لينصرنه و قال بعض العلماء اخذ الميثاق على النبيين و امتهم فاجتزا بذكر الانبياء عن ذكر الامم لان فى اخذ الميثاق على المتبوع دلالة على اخذه على التابع و حقيقة الامر ان الميثاق اذا اخذ على الانبياء دخل فيه غيرهم لكونه تابعا لهم و لانه اذا وجب على الانبياء الايمان به و نصره فوجوب ذلك على من اتبعهم اولى و احرى و لهذا ذكر عن الانبياء فقط و قد قيل ان المراد باخذ الميثاق على الأنبياء هو اخذه على قومهم فإنهم هم الذين يدركون النبي الآتي وقالوا هي في قراءة ابن مسعود و ابي بن كعب وإذ اخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب وزعم بعضهم ان هذه القراءة هي الصواب والأولى غلط من الكتاب وهذا قول باطل ولولا انه ذكر لما حكيته فإن ما بين لوحي المصحف متواتر والقرآن صريح في ان الله اخذ الميثاق على النبيين فلا يلتفت الى من قال إنما اخذ على اممهم لكن الأنبياء امروا ان يلتزموا هذا الميثاق مع علم الله وعلم من اعلمه منهم انهم لا يدركونه كما نؤمن نحن بما تقدمنا من الأنبياء والكتب وإن لم ندركهم وأمر الجميع بتقدير إدراكه ان يؤمنوا به وينصروه كما ان النبي {{صل}} - اخبرنا بنزول عيسى ابن مريم من السماء على المنارة البيضاء شرقي دمشق واخبر انه يقتل المسيح الدجال فنحن مأمورون بالايمان بالمسيح ابن مريم وطاعته إن ادركناه وإن كان لا يأمرنا إلا بشريعة محمد و مامورون بتكذيب المسيح الدجال و اكثر المسلمين لا يدركون ذلك بل انما يدركه بعضهم قال طاوس اخذ الله ميثاق النبيين بعضهم على بعض ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به و لتنصرنه فقال هذه الاية لاهل الكتاب اخذ الله ميثاقهم ان يؤمنوا بمحمد و يصدقوه يعني بذلك ان من ادرك نبوة محمد منهم يعنى هم الذين ادركهم العمل بالاية و الا فذكر ان الميثاق اخذ على النبيين بعضهم على بعض لكن ذلك عهد واقرار مع العلم بانهم لا يدركونه و كذلك عن السدى لم يبعث الله نبيا قط من لدن نوح الا اخذ ميثاقه ليؤمنن بمحمد و لينصرنه ان خرج و هو حى و الا اخذ على قومه ان يؤمنوا به و ينصروه ان خرج و هم احياء و قال محمد بن اسحق ثم ذكر ما اخذ عليهم و على انبيائهم الميثاق بتصديقه اذا هو جاءهم واقرارهم به على انفسهم فقال واذ اخذ الله ميثاق النبيين لما آتيتكم من كتب وحكمة ثم جاءكم الاية وقوله رسول مصدق لما معكم متناول لمحمد بالاتفاق فان رسالته كانت عامة وقد قال الله له وانزلنا اليك بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتب ومهيمنا عليه المائدة فكتابه مهيمن على ما بين يديه من كتب السماء وقد اوجب الله على اهل الكتابين وسائر اهل الارض الايمان به وهذا مذكور في غير موضع من القران والحديث وهو مع انه اجماع من المسلمين فهو معلوم بالاضطرار من دينه متواتر عنه كما تواتر عنه غزوه اليهود والنصارى وهل يدخل في ذلك غيره من الرسل فيه قولان قيل ان الله اخذ ميثاق الاول من الانبياء ان يصدق الثاني وينصره وامره ان يأخذ الميثاق على قومه بذلك وقيل بل هذا الرسول هو محمد خاصة وهذا قول الجمهور وهو الصواب لان الانبياء قبله انما كانت دعوتهم خاصة لم يكونوا مبعوثين الى كل احد فاذا لم يدخل في دعوته جميع اهل زمنهم ومن بعدهم كيف يدخل فيها من ادركهم من الانبياء قبلهم والله تعالى قد بعث في كل قوم نبيا كما قال تعالى انا ارسلناك بالحق بشيرا ونذيرا وان من امة الا خلافيها نذير فاطر وقال ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبو الطاغوت (النحل) وكذلك قوله لتؤمنن به ولتنصرنه والنصرة مع الايمان به هو الجهاد ونوح وهود ونحوهم من الرسل لم يؤمروا بجهاد ولكن موسى وبنوا اسرائيل امروا بالجهاد وقوله لما هذه اللام تسمى الموطئة للقسم فان الكلام اذا كان فيه شرط متقدم وقسم كان جواب القسم يسد مسد جواب الشرط والقسم جميعا وادخلت اللام الموطئة على اداة الشرط وما هنا شرطية واللام في قوله لتؤمنن به هي جواب القسم ونظير اللام المؤطئة في قوله ولئن اتيت الذين اوتوا الكتب بكل آية ما تبعوا قبلتك (البقرة) ونظير هذه الآية قوله ولئن جآء نصر من ربك ليقولن انا كنا معكم العنكبوت وقوله ولئن شئنا لنذهبن بالذي اوحينا اليك الاسراء ولئن اخرنا عنهم العذاب الى امة معدودة ليقولن ما يحبسه هود ولهذا قال النحاة كالمبرد والزجاج هذه لام التحقيق دخلت على ما الجزاء أي الشرطية كما تدخل على ان ومعناه لمهما آتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به واللام في لتؤمنن به جواب الجزاء وكذلك قال الفراء من فتح اللام جعلها لاما زائدة بمنزلة اليمين اذا وقعت على جزاء صرف بعد ذلك الجزاء على جهة فعل وحرف جوابه كجواب اليمين والمعنى أي كتاب اتيتكم ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به وجواب الجزاء في قوله لتؤمن به ومعنى قولهم جواب الجزاء في هذا أي جواب القسم تضمن ايضا جواب الجزاء فهو جواب لهما في المعنى والمقصود ان ما عليه جميع الامم من حكمة علمية وعملية اذا لم يكونوا ممن يؤمن بالله واليوم الآخر ويعمل صالحا فان الله لا يمدحهم ولا يثني عليهم وهؤلاء الفلاسفة ارسطو وقومه كانوا مشركين يعبدون الاوثان ويبنون الهياكل للكواكب فليست حكمتهم من الحكمة التي اثنى الله عليها وعلى اهلها ومن كان من الفلاسفة الصابئة المشركين فهو من جنسهم ==الصابئة وصواب التحقيق عنهم== واما الصابئون الحنفاء فهم في الصابئين بمنزلة من كان متبعا لشريعة التوراة والانجيل قبل النسخ والتبديل من اليهود والنصارى وهؤلاء ممن حمدهم الله واثنى عليهم وبعض الناس يقول ان بقراط كان من هؤلاء ووهب بن منبه من اعلم الناس بأخبار الامم المتقدمة وقد روى ابن ابي حاتم بالاسناد الثابت انه قيل لوهب بن منبه ما الصابئون قال الذي يعرف الله وحده وليست له شريعة يعمل بها ولم يحدث كفرا وكذلك روى عن الثورى عن ليث عن مجاهد قال هم قوم من المجوس واليهود والنصارى ليس لهم دين قال وروى عن علماء نحو ذلك أي ليس لهم شريعة مأخوذة عن نبي ولم يرد بذلك انهم كفار فان الله قد اثنى على بعضهم فهم متمسكون بالاسلام المشترك وهو عبادة الله وحده وايجاب الصدق والعدل وتحريم الفواحش والظلم ونحو ذلك مما اتفقت الرسل على ايجابه وتحريمه فان هذا دخل في الاسلام العام الذي لا يقبل الله دينا غيره وكذلك قال عبد الرحمن بن زيد هم قد يقولون لا اله الا الله فقط وليس لهم كتاب ولا نبي وهذا كما كانت العرب عليه قبل ان يبتدع عمرو بن لحي الشرك وعبادة الاوثان فانهم كانوا حنفاء يعبدون الله وحده ويعظمون ابراهيم واسماعيل ولم يكن لهم كتاب يقرؤنه ويتبعون شريعته وكان موسى قد بعث الى بني اسرائيل بشريعة التوراة وحج البيت العتيق ولم يبعث الى العرب لا عدنان ولد اسماعيل ولا قحطان والناس متفقون على ان عدنان ولد اسماعيل وربيعة ومضر واما قحطان فقال بعضهم هم ايضا من ولد اسماعيل والصحيح انهم كانوا موجودين قبل ابراهيم بأرض اليمن ومنهم جرهم الذين سكنوا مكة ومنهم تعلم اسماعيل العربية واما من قال من السلف الصابئون فرقة من اهل الكتاب يقرؤن الزبور كما نقل ذلك عن ابي العالية والضحاك والسدي وجابر بن يزيد والربيع ابن انس فهؤلاء ارادوا من دخل في دين اهل الكتاب منهم وكذلك من قال هم صنف من النصارى كما يروى عن ابن عباس انه قال هم صنف من النصارى وهم السائحون المحلقة اوساط رؤسهم فهؤلاء عرفوا منهم من دخل في اهل الكتاب ومن قال انهم يعبدون الملائكة كما يروي عن الحسن قال هم قوم يعبدون الملائكة وعن ابي جعفر الرازي قال بلغني ان الصابئين قوم يعبدون الملائكة ويقرؤن الزبور ويصلون فهذا ايضا صحيح وهم صنف منهم وهؤلاء كثير من الصابئين يعبدون الروحانيات العلوية لكن هؤلاء من المشركين منهم ليسوا من الحنفاء وكذلك اختلاف الفقهاء في الصابئين هل هم من اهل الكتاب ام لا ويذكر فيه عن احمد روايتان وكذلك قولان للشافعي والذي عليه محققوا الفقهاء انهم صنفان فمن دان بدين اهل الكتاب كان منهم والا فلا وقال ابو الزناد الصابئون قوم مما يلى العراق وهم يؤمنون بالنبيين كلهم ويصومون من كل سنة ثلاثين يوما ويصلون الى الشمس كل يوم خمس صلوات فهؤلاء الصابئة الذين ادركهم الاسلام وكانوا بأرض حران والذين خبروهم عرفوا انهم ليسوا من اهل الكتاب بل مشركون يعبدون الكواكب ولا يحل اكل ذبائحهم ولا نكاح نسائهم وان اظهروا الايمان بالنبيين فهو من جنس ايمان الفلاسفة بالنبيين والفلاسفة الصابئون من هؤلاء واما قبول الجزية منهم فهو على خلاف المشهور فمن قبلها من غير اهل الكتاب كما يقبل من المجوس قبلها من هؤلاء وهذا مذهب مالك وابي حنيفة واحمد في احدى الروايتين ومن لم يقبلها الا من اهل الكتاب لم يقبلها من هؤلاء كما اذا لم يدخلوا في دين اهل الكتاب كما هو قول الشافعي واحمد في الرواية الاخرى عنه وكان ابو سعيد الاصطخري افتى بأن لا تقبل منهم الجزية ونازعه في ذلك جماعة من الفقهاء ==كون ايمان الفلاسفة كايمان المنافقين== وهذا كما ان كثيرا من الفلاسفة وغيرهم من الزنادقة يدخلون في دين المسلمين واليهود والنصارى من الشرائع الظاهرة وان لم يكونوا في الباطن مقرين بحقيقة ما جاءت به الانبياء كالمنافقين في المسلمين يجري عليهم احكام الاسلام في الظاهر وهم في الاخرة في الدرك الاسفل من النار فان قيل هؤلاء الفلاسفة يؤمنون بالله واليوم الاخر فانهم يقرون بواجب الوجود وبمعاد الارواح قيل النصارى خير منهم ومن اسلافهم وهم مع هذا لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق فلا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر ولا يعملون صالحا فكيف هؤلاء قال تعالى قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يد ينون دين الحق من الذين اوتوا الكتب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صغرون التوبة مع ان النصارى يقرون بمعاد الابدان لكن لما انكروا ما اخبر به الرسول من الاكل والشرب ونحو ذلك صاروا ممن لا يؤمن بالله واليوم الآخر وهؤلاء الفلاسفة لا يقرون بمعاد الابدان ولهم في معاد النفوس ثلاثة اقوال والثلاثة تذكر عن الفارابي نفسه انه كان يقول تارة هذا وتارة هذا وتارة هذا منهم من يقر بمعاد الانفس مطلقا ومنهم من يقول انما تعاد النفوس العالمة دون الجاهلة فان العالمة تبقى بالعلم فان النفس تبقى ببقاء معلومها والجاهلة التي ليس لها معلوم باق تفسد وهذا قول طائفة من اعيانهم ولهم فيه مصنفات ومنهم من ينكر معاد الانفس كما ينكر معاد الابدان وهو قول طوائف منهم وكثير منهم يقول بالتناسخ اليوم الآخر كما هو مذكور في القران وليس شيء من ذلك ايمانا باليوم الاخر فان اليوم الاخر هو الذي ذكره الله في قوله تعالى ربنا انك جامع الناس ليوم لا ريب فيه (آل عمران) وقوله تعالى قل إن الأولينوالآخرين لمجموعون إلى ميقات يوم معلوم الواقعة وقوله تعالى زعم الذين كفروا ان لن يبعثوا قل بلى وربي لتبعثن ثم لتنبؤن بما عملتم وذلك على الله يسير فامنوا بالله ورسوله والنور الذي انزلنا والله بما تعملون خبير يوم يجمعكم ليوم الجمع ذلك يوم التغابن التغابن وقوله تعالى واذا الرسل اقتت لاي يوم اجلت ليوم الفصل وما ادراك ما يوم الفصل ويل يومئذ للمكذبين الى قوله انطلقوا الى ما كنتم به تكذبون انطلقوا الى ظل ذي ثلث شعب لا ظليل ولا يغنى من اللهب انها ترمي بشرر كالقصر كأنه جملت صفر ويل يومئذ للمكذبين هذا يوم لا ينطقون ولا يؤذن لهم فيعتذرون ويل يومئذ للمكذبين هذا يوم الفصل جمعنكم والاولين فان كان لكم كيد فكيدون ويل يومئذ للمكذبين المرسلت وقوله تعالى ان في ذلك لاية لمن خاف عذاب الاخرة ذلك يوم مجموع له الناس وذلك يوم مشهود وما نؤخره الا لاجل معدود يوم يأت لا تكلم نفس الا باذنه فمنهم شقي وسعيد هود وقوله ويل للمطففين الذين اذا اكتالوا على الناس يستوفون واذا كالوهم او وزنوهم يخسرون الا يظن اولئك انهم مبعوثون ليوم عظيم يوم يقوم الناس لرب العلمين المطففين وفي الصحيح عن النبي {{صل}} - انه قال يوم يقوم الناس لرب العالمين يقوم احدهم في العرق الى انصاف اذنيه وقوله القارعة ما القارعة ومآ ادراك ما القارعة يوم يكون الناس كالفراش المبثوث وتكون الجبال كالعهن المنفوش القارعة وقوله فاذا نفخ في الصور نفخة واحدة وحملت الارض والجبال فدكتا دكة واحدة فيومئذ وقعت الواقعة وانشقت السماء فهي يومئذ واهية والملك على ارجائها ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمنية يومئذ تعرضون لا تخفى منكم خافية الحاقة وقوله اذا متنا وكنا ترابا وعظاما انا لمبعثون او آبآؤنا الاولون قل نعم وانتم داخرون فانما هي زجرة واحدة فاذا هم ينظرون وقالوا يا ويلنا هذا يوم الدين هذا يوم الفصل الذي كنتم به تكذبون احشروا الذين ظلموا وازواجهم وما كانوا يعبدون من دون الله فاهدوهم الى صراط الجحيم وقفوهم انهم مسئولون ما لكم لا تناصرون بل هم اليوم مستسلمون الصافات وقوله تعالى سأل سآئل بعذاب واقع للكافرين ليس له دافع من الله ذي المعارج تعرج الملائكة والروح اليه في يوم كان مقداره الى قوله يوم تكون السماء كالمهل وتكون الجبال كالعهن ولا يسئل حميم حميما يبصرونهم يود المجرم لو يفتدي من عذاب يومئذ ببنيه المعارج وقوله تعالى فذرهم يخوضوا ويلعبوا حتى يلقوا يومهم الذين يوعودن يوم يخرجون من الاجداث سراعا كأنهم الى نصب يوفضون خاشعة ابصارهم ترهقهم ذلة ذلك اليوم الذي كانوا يوعدون وقوله فتول عنهم يوم يدع الداع الى شيء نكر خشعا ابصارهم يخرجون من الاجداث كأنهم جراد منتشر مهطعين الى الداع يقول الكافرون هذا يوم عسر وقوله تعالى فكيف تتقون يوما يجعل الولدان شيبا السماء منفطر به كان وعده مفعولا وقوله تعالى ان زلزلة الساعة شيء عظيم يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما ارضعت وتضع كل ذات حمل حملها وترى الناس سكرى وما هم بسكرى ولكن عذاب الله شديد ومثل هذا في القران كثير فهولاء لا يؤمنون باليوم الاخر فلم يدخلوا في من مدح من الصابئين ==بيان بعض ضلالات من معتقدات الفلاسفة== وايضا لأنبياء واتباعهم بل وجماهير الأمم متفقون على ان الله خلق السموات والأرض فهي محدثة بعد ان لم تكن وكذلك اساطين الفلاسفة والقول بقدمها هو عن ارسطو وشيعته ومن وافقهم فكيف يجوز ان يقال إن الحكمة التي امر الله نبيه ان يدعو الخلق بها هو هذا وايضا فحكمتهم غايتها تعديل اخلاق النفس لتستعد للعلم الذي هو كمالها وهذا من اقل ما جاء به الرسل ومن توابعه والمقصود بالعبادات التي امرت بها الرسل تكميل النفس بمحبة الله تعالى وتألهه فإن النفس لها قوتان علمية وعملية وهؤلاء جعلوا كمالها في العلم فقط ثم ظنوا ذلك هو العلم بالوجود المطلق حتى يصير الانسان عالما معقولا موازيا للعالم الموجود ومنهم من يقول النفس إنما تبقى ببقاء معلومها وهم يعتقدون بقاء الأفلاك والعقول والنفوس فجعلوا كمالها في العلم بالموجودات التي اعتقدوا بقاءها ومن تقرب الى الاسلام منهم يقول بل كمالها في العلم بواجب الوجود وهذا يشبه قول الجهم بن صفوان ومن وافقه في ان الايمان مجرد العلم بالله وقد بسطنا الكلام على هذا في غير هذا الموضع في جواب المسئلة الصفدية وغير ذلك وبينا انهم غلطوا من وجوه منها ظنهم ان كمال النفس في مجرد العلم ومنها ظنهم ان هذا الكمال يحصل بمعرفة امور كلية لا موجودات معينة ومنها ظنهم ان ما عندهم في الالهيات علم واكثر جهل ولهذا كان الغاية عندهم التشبه بالفلك ولهذا يصنف من يصنف منهم في الصلوة فليس المقصود منها عبادة الله ولا دعاؤه فانه لا يعلم الجزئيات عندهم ولا يميز بين المصلي وغير المصلي بل مقصود الصلوة هو العلم بالوجود المطلق الذي يزعمون انه كمال النفس والصلوة الظاهرة يطلب منها سياسة البدن ورياضته وانما قالوا ان يسأل القمر ويستعيذه فانه يدبر هذا العالم بواسطة العقل الفعال فهو عندهم الرب الذي يسأل ويستعاذ به ومنه فاضت العلوم على الانبياء وغيرهم وربما قالوا المقصود بالصلوة تذكر الشرع الذي شرعه الشارع ليحفظ به القانون الذي شرعه لهم لمصلحة الدنيا كما يذكر ذلك ابن سينا وغيره وذلك انهم لا يثبتون ان الله يسمع كلام العباد ولا يرى افعالهم ولا يجيب دعاءهم بل الدعاء عندهم هو تصرف النفس في هيولي العالم فيحصل لها بما تهتم به من تجردها عن البدن نوع تجريد حتى تتصرف في هيولي العالم واما الرب تعالى فليس هو عندهم لا بكل شيء عليم ولا على كل شيء قدير ولا يعلم لا السر ولا النجوى ولا غير ذلك من احوال العباد ولا له ملائكة كثير ينزلون ويصعدون اليه عندهم ولا يصعد اليه لا الكلم الطيب ولا العمل الصالح وغاية الانفس عندهم ان تكون متصلة بالعقل الفعال الذي هو ربها عندهم لا تصعد الى الله واذا قالوا سعادة النفس ان تشهد الله وتراه فحقيقة ذلك عندهم هو العلم بما تصورته من الوجود المطلق او من وجود واجب الوجود وصاحب الكتب المضنون بها على غير اهلها اذا تكلم في رؤية الحق ورؤية وجهه في كتابه الاحياء او غيره قال هذا يعود مراده وهو معرفة النفس الناطقة بربها هذه هي الرؤية عندهم كما قد بين ذلك في غير موضع لان الاصول التي اعتقدوها من اقوال النفاة المعلطلة الجأتهم الى هذه العقائد الفاسدة كما قد بسط في موضعه فكيف تكون الحكمة العلمية التي امر الله بها ورسوله موافقة لحكمة هؤلاء ==ضلالهم في نفي علم الله وغيره من الصفات ورده== ونحن قد بسطنا الكلام على فساد قولهم في العلم وغيره من الصفات وبينا اصولهم التي اوجبت ان قالوا مثل هذه الاقوال التي هي من اعظم الفرية على الله، وبينا فسادها ولهذا لما تفطن ابو البركات لفساد قول ارسطو افرد مقالة في العلم وتكلم على بعض ما قاله في المعتبر وانتصف منه بعض الانتصاف مع ان الامر اعظم مما ذكره ابو البركات واعظم عمدهم في نفيه انه يستلزم التكثر والتغير فالتكثر يريدون به اثبات الصفات ثم ابن سينا وغيره اثبتوا علمه بنفسه وبلوازم نفسه معينا كالافلاك كليا كغيرها فيلزمهم ما فروا منه من تعدد الصفات وهم يقولون انه عاقل ومعقول وعقل وعاشق ومعشوق وعشق ولذيذ وملتذ ولذة وربما قالوا مبتهج وهي معان متعددة ثم يكابرون فيقولون العلم هو الحب وهو القدرة وهو اللذة فيجعلون كل صفة هي الصفة الاخرى ويزيدون مكابرة اخرى فيقولون العلم هو العالم والحب هو المحب والذة هو الملتذ فيجعلون الصفات عين الموصوف ولما راى الطوسي شارح الاشارات ما لزم صاحبها سلك طريقة اخرى جعل فيها العلم بالمعقولات هو نفس المعقولات مع انهم ليس لهم قط حجة على نفي الصفات الا ما تخيلوه من ان هذا تركيب وقد بينا فساده من وجوه كثيرة اما التغير فقالوا العلم بالمتغيرات يستلزم ان يكون علمه بأن الشيء سيكون غير علمه بأن قد كان فيلزم ان يكون محلا للحوادث وهم ليس عندهم على نفي هذه اللوازم حجة اصلا لا بينة ولا شبهة وانما نفوه لنفيهم الصفات لا لامر يختص بذلك بخلاف من نفي ذلك من الكلابية ونحوهم فانهم لما اعتقدوا ان القديم لا تقوم به الحوادث قالوا لانها لو قامت به لم يخل منها وما لم يخل من الحوادث فهو حادث وقد بين اتباعهم كالرازي والامدي وغيرهم فساد المقدمة الاولى التي يخالفهم فيها جمهور العقلاء ويقولون بل القابل للشيء قد يخلو عنه وعن ضده اما المقدمة الثانية فهي حجة المتكلمين الجهمية والقدرية ومن وافقهم من اهل الكلام على اثبات حدوث الاجسام باستلزامها للحوادث وقالوا ما لا يخلو عن الحوادث او ما لا يسبقها فهو حادث لبطلان حوادث لا اول لها وهو التسلسل في الاثار والفلاسفة لا يقولون بشيء من ذلك بل عندهم القديم تحله الحوادث ويجوزون الحوادث لا اول لها ولهذا كان كثير من اساطينهم ومتأخريهم كأبي البركات يخالفونهم في اثبات الصفات وقيام الحوادث بالواجب وقالوا لا خوانهم الفلاسفة ليس معكم حجة على نفي ذلك بل هذه الحجة اثبتموها من جهة التنزيه والتعظيم بلا حجة والرب لا يكون مدبرا للعالم الا بهذه القضية فكان من تنزيه الرب واجلاله تنزيهه عن هذا التنزيه واجلاله عن هذا الاجلال وللنظار في جوابهم عن هذا طريقان منهم من يمنع المقدمة الاولى ومنهم من يمنع الثانية فالاول جواب كثير من المعتزلة والاشعري واصحابه وغيرهم ممن ينفي حلول الحوادث فادعى هؤلاء ان العلم بأن الشيء سيكون هو عين العلم بأنه قد كان وان المتجدد انما هو نسبته بين المعلوم والعلم لا امر ثبوتي والثاني جواب هشام وابن كرام وابي الحسين البصري وابي عبد الله بن الخطيب وطوائف غير هؤلاء قالوا لا محذور في هذا وانما المحذور في ان لا يعلم الشيء حتى يكون فان هذا يستلزم انه لم يكن عالما وانه احدث بلا علم وهذا قول باطل ==ادلة القران والحديث على اثبات العلم لله تعالى== وعامة من يستشكل الايات الواردة في هذا المعنى كقوله الا لنعلم حتى نعلم يتوهم ان هذا ينفي علمه السابق بأن سيكون وهذا جهل فان القران قد اخبر بأنه يعلم ما سيكون في غير موضع بل ابلغ من ذلك انه قدر مقادير الخلائق كلها وكتب ذلك قبل ان يخلقها فقد علم ما سيخلقه علما مفصلا وكتب ذلك واخبر بما اخبر به من ذلك قبل ان يكون وقد اخبر بعلمه المتقدم على وجوده ثم لما خلقه علمه كائنا مع علمه الذي تقدم انه سيكون فهذا هو الكمال وبذلك جاء القران في غير موضع بل وباثبات رؤية الرب له بعد وجوده كما قال تعالى وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون التوبة فأخبر انه سيرى اعمالهم وقد دل الكتاب والسنة واتفاق سلف الامة ودلائل العقل على انه سميع بصير والسمع والبصر لا يتعلق بالمعدوم فاذا خلق الاشياء راها سبحانه واذا دعاه عباده سمع دعاءهم وسمع نجواهم كما قال تعالى قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الى الله والله يسمع تحاور كما المجادلة أي تشتكي اليه وهو يسمع التحاور والتحاور تراجع الكلام بينها وبين الرسول قالت عائشة سبحان الذي وسع سمعه الاصوات لقد كانت المجادلة تشتكي الى النبي {{صل}} - في جانب البيت وانه ليخفي على بعض كلامها فأنزل الله قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الى الله والله يسمع تحاوركما وكما قال تعالى لموسى وهارون لا تخافا انني معكما اسمع وارى طه وقال ام يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجويهم بلى ورسلنا لديهم يكتبون الزخرف وقد ذكر الله علمه بما سيكون بعد ان يكون في بضعة عشر موضعا في القران مع اخباره في مواضع اكثر من ذلك انه يعلم ما يكون قبل ان يكون وقد اخبر في القران من المستقبلات التي لم تكن بعد بما شاء الله بل اخبر بذلك نبيه وغير نبيه ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء بل هو سبحانه يعلم ما كان وما يكون وما لو كان كيف كان يكون كقوله ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه (الأنعام) بل وقد يعلم بعض عباده بما شاء ان يعلمه من هذا وهذا وهذا ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء قال تعالى وما جعلنا القبلة التي كنت عليها الا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب على عقبيه (البقرة) وقال ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جهدوا منكم ويعلم الصبرين (آل عمران) وقوله وتلك الايام نداولها بين الناس وليعلم الله الذين امنوا ويتخذ منكم شهداء (آل عمران) وقوله ومآ اصابكم يوم التقي الجمعن فباذن الله وليعلم المؤمنين وليعلم الذين نافقوا (آل عمران) وقوله ام حسبتم ان تتركوا ولما يعلم الله الذين جهدوا منكم ولم يتخذوا من دون الله ولا رسوله ولا المؤمنين وليجة التوبة وقوله ثم بعثنهم لنعلم أي الحز بين احصى لما لبثوا امدا الكهف وقوله ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكذبين الى قوله وليعلمن الله الذين امنوا وليعلمن المنفقين العنكبوت وقوله ولنبلونكم حتى نعلم المجهدين منكم والصبرين ونبلو اخباركم محمد وغير ذلك من المواضع روى عن ابن عباس في قوله الا لنعلم أي لنرى وروي لنميز وهكذا قال عامة المفسرين الا لنرى ونميز وكذلك قال جماعة من اهل العلم قالوا لنعلمه موجودا واقعا بعد ان كان قد علم انه سيكون ولفظ بعضهم قال العلم على منزلتين علم بالشيء قبل وجوده وعلم به بعد وجوده والحكم للعلم به بعد وجوده لانه يوجب الثواب والعقاب قال فمعنى قوله لنعلم أي لنعلم العلم الذي يستحق به العامل الثواب والعقاب ولا ريب انه كان عالما سبحانه بأنه سيكون لكن لم يكن المعلوم قد وجد وهذا كقوله قل اتنبئون الله بما لا يعلم في السموات ولا في الارض يونس أي بما لم يوجد فانه لو وجد لعلمه فعلمه بأنه موجود ووجوده متلازمان يلزم من ثبوت احدهما ثبوت الآخر ومن انتفائه انتفاوه والكلام على هذا مبسوط في موضع اخر والمقصود ان يعرف الانسان انهم يقولون من الجهل والكفر ما هو في غاية الضلال فرارا من لازم ليس لهم قط دليل على نفيه ولو قدر شبهة تعارض ثبوت العلم فأين هذا من هذا واين الادلة الدالة على ثبوت علمه والمحذور في نفي علمه مما يظن انه يدل على نفي الصفات او نفي بعضها دليلا ومحذورا ==بطلان قولهم الثلاثة المذكورة في (النحل) هي البرهان والخطابة والجدل== والمقصود هنا ان ما يجعلونه من القران مطابقا لاصولهم ليس كما يقولون فان قيل لا ريب ان ما جاء به الرسول من الحكمة والموعظة الحسنة والجدل يخالف اقوال هؤلاء الفلاسفة اعظم من مخالفته لاقوال اليهود والنصارى لكن المقصود ان الثلاثة المذكورة في القران هي البرهان الصحيح والخطابة الصحيحة والجدل الصحيح وان لم تكن هي عين ما ذكره اليونان اذ المنطق لا يتعرض لشيء من المواد وانما الغرض ان هذه الثلاثة هي جنس هذه الثلاثة قيل وهذا ايضا باطل فان الخطابة عندهم ما كان مقدماته مشهورة سواء كانت علما مجردا او علما يقينيا والوعظ في القران هو الامر والنهي والترغيب والترهيب كقوله تعالى ولو انهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم واشد تثبيتا واذا لآتينهم من لدنا اجرا عظيما ولهدينهم صراطا مستقيما النساء فقوله ما يوعظون به أي ما يؤمرون به وقال يعظكم الله ان تعودوا لمثله ابدا ان كنتم مؤمنين النور أي ينهاكم عن ذلك وايضا فالقرآن ليس فيه انه قال ادع الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة والجدل بل قال ادع الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم وذلك لان الانسان له ثلاثة احوال اما ان يعرف الحق ويعمل به واما ان يعرفه ولا يعمل به واما ان يجحده فأفضلها ان يعرف الحق ويعمل به والثاني أن يعرفه لكن نفسه تخافه فلا توافقه على العمل به والثالث من لا يعرفه بل يعارضه فصاحب الحال الاول هو الذي يدعى بالحكمة فأن الحكمة هي اللم بالحق والعمل به فالنوع الاكمل من الناس من يعرف الحق ويعمل به فيدعون بالحكمة والثاني من يعرف الحق لكن تخالفه نفسه فهذا يوعظ الموعضة الحسنة فهاتان هما الطريقان الحكمة والموعظة وعامة الناس يحتاجون الى هذا وهذا فأن النفس لها اهواء تدعوها الى خلاف الحق وان عرفته فالناس يحتاجون الى الموعظة الحسنة والى الحكمة فلا بد من الدعوة بهذا وهذا واما الجدل فلا يدعى به بل هو من باب دفع الصائل فاذا عارض الحق معارض جودل بالتي هى أحسن ولهذا قال وجادلهم فجعله فعلا مأمورا به مع قوله ادعهم فأمره بالدعوة بالحكمة والموعظة الحسنة وأمره ان يجادل بالتي هى أحسن وقال في الجدال بالتي هى أحسن ولم يقل بالحسنة كما قال في الموعظة لان الجدال فيه مدافعة ومغاضبة فيحتاج أن يكون بالتي هي احسن حتى يصلح ما فيه من الممانعة والمدافعة والموعظة لا تدافع كما يدافع المجادل فما دام الرجل قابلا للحكمة أو الموعظة الحسنة أو لهما جميعا لم يحتج الى مجادلة فاذا مانع جودل بالتي هى أحسن والمجادلة يعلم كما أن الحكمة بعلم وقد ذم الله من يجادل بغير علم فقال تعالى هأنتم هؤلاء حاججتم فيما لكم به علم فلم تحاجون فيما ليس لكم به علم (آل عمران) والله لا يأمر المؤمنين أن يجادلوا بمقدمة يسلمها الخصم إن لم تكن علما فلو قدر انه قال باطلا لم يأمر الله ان يحتج عليهم بالباطل لكن هذا قدر يفعل لبيان فساد قوله وبيان تناقضه لا لبيان الدعوة الى القول الحق والقرآن مقصوده بيان الحق ودعوة العباد إليه وليس المقصود ذكر ما تناقضوا فيه من أقوالهم ليبين خطأ احدهما لا بعينه فالمقدمات الجدلية التي ليست علما هذا فائدتها وهذا يصلح لبيان خطأ الناس مجملا ثم إنهم تارة يجعلون النبوة إنما هى من باب الخطابة وتارة يجعلون الخطابة احد انواع كلامها فيتناقضون وسبب ذلك أن القرآن أمر عظيم باهر لم يعرفوا قدره ولا دروا ما فيه من العلم والحكمة وأرادوا أن يشبهوا به كلام قوم كفار اليهود والنصارى أقل ضلالا منهم في معرفة الله ومعرفة أنبيائه وكتبه وامره ونهيه ووعده ووعيده ولو شبه مشبه القرآن بالتوارة والانجيل لظهر خطأه غاية الظهور والجميع كلام الله تعالى فكيف بكلام هؤلاء الملاحدة ==الوجه الثاني عشر: كون نفيهم وجود الجن والملائكة والوحي قولا بلا علم== الوجه الثاني عشر أن يقال هم معترفون بالحسيات الظاهرة وبالحسيات الباطنة التي يحس بها الانسان ما في نفسه كاحساسه بجوعه وعطشه ولذته وألمه وشهوته وغضبه وفرحه وغمه وكذلك ما يتخيله في نفسه من أمثلة الحسيات التي أحسها فانه يتخيل ذلك من نفسه وقد فرقوا بين قوة التخيل والوهم فالتخيل ان يتخيل الحسيات والوهم أن يتصور في الحسيات معنى غير محسوس كما يتصور الصداقة والعداوة فان الشاة تتصور في الذئب معنى هو العداوة وهو غير محسوس ولا تتخيل وتتصور في التيس معنى الصداقة فالموالات والمعادات يسمون الشعور بها توهما وهم لم يتكلموا في ذلك بلغة العرب فان الوهم في لغة العرب معنى آخر كما قد بين في موضعه وليس معهم ما ينفى وجود ما يمكن أن يختص برؤيته بعض الناس بالباطن كالملائكة والجن بل ولا معهم ما ينفى تمثل هذه الارواح أجساما حتى ترى بالحس الظاهر ولا معهم ان النفس قد ترى غيرهما ما هو من أحوالها مثل ان ترى عند الموت امورا موجودة لم تكن تراها وهي متعلقة بالبدن وكذلك النائم وإن كان قد يتخيل فليس معهم علم بأن كل ما يراه يكون تخيلا مع إمكان أن يرى في منامه من جنس ما يراه الميت عند مفارقة روحه بدنه فان النفس الناطقة هى الرائية وإنما يمنعها من ذلك تعلقها بالبدن فاذا تم تجردها بالموت رأت ما لم تكن تراه كما قال تعالى فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد ق وقال تعالى فلولا إذا بلغت الحلقوم وأنتم حينئذ تنظرون ونحن أقرب اليه منكم ولكن لا تبصرون الواقعة قال المفسرون يعنى الملائكة وكذلك بالنوم قد يحصل لها نوع تجريد ولهذا من الناس من يرى في منامه شيئا فيأتى كما يراه من غير تغيير أصلا بل يكون المرئى في المنام هو الموجود في اليقظة وأما رؤية كثير من الناس للجن حال الصرع وغير الصرع فهذا أكثر وأشهر من أن يذكر وما يدعيه الاطباء من أن الصرع كله من الاخلاط فغلطه ظاهر فان دخول الجنى بدن الانسى وتكلمه على لسانه بأنواع من الكلام وغير ذلك أمر قد علمه كثير من الناس بالضرورة وقد اتفق عليه أئمة الاسلام كما اتفقوا على وجود الجن وقد رآهم غير واحد من الناس وخاطبوهم فهذا باب واسع فما الظن بالملائكة الكرام التي يراهم الانبياء صلوات الله عليهم يرونهم بباطنهم وظاهرهم وايضا فقد تواتر في الكتب الالهية والاحاديث النبوية ان الملائكة تتصور بصورة البشر وكذلك الجن ويرون في تلك الصورة كما أخبر الله عن ضيف إبراهيم في غير موضع من كتابه وكما اخبر عن مريم انه ارسل اليها الروح وهو جبريل فتمثل لها بشرا سويا قالت إني أعوذ بالرحمن منك إن كنت تقيا قال إنما أنا رسول ربكِ لأهب لكِ غلاما زكيا (سورة مريم) وجميع هذه الامور ليس معهم على نفيها إلا ما هو من أضعف الشبه فنفيهم مثل هذه الحسيات الباطنة والظاهرة قول بلا علم ولهذا صاروا يحملون ما جاءت به الانبياء على أنه من باب التخيل في النفس ويجعلون الملائكة وكلام الله الذي بلغوه هو ما يتخيل في نفس النبي من الصور والاصوات كما يتخيل للنائم وذلك من أعراضه القائمة به ليس هناك عندهم ملك منفصل ولا كلام نزل به الملك من الله عندهم وكل ما ينفونه من هذا ليس معهم فيه إلا الجهل المحض فهم يكذبون بما لم يحيطوا بعلمه ولم يأتهم تأويله مع ان عامه أساطين الفلاسفة كانوا يقرون بهذه الاشياء وكذلك ائمة الاطباء كأبقراط وغيره يقر بالجن ويجعل الصرع نوعين صرعا من الخلط وصرعا من الجن ويقول في بعض الادوية هذا ينفع من الصرع الذي يعالجه الاطباء لا الصرع الذي يعالجه أرباب الهياكل ونقل عنه أنه قال طبنا بالنسبة الى طب أرباب الهياكل كطب العجائز بالنسبة الى طبنا وهذه الامور لبسطها موضع آخر وإنما المقصود أن ما تلقوه من القواعد الفاسدة المنطقية من نفى ما لم يعلم نفيه اوجب لهم من الجهل والكفر ما صاروا به اسوأ حالا من كفار اليهود والنصارى وادعى ابن سينا وموافقوه ان اسباب العجائب في العالم إما قوة فلكية وإما قوة نفسانية وإما قوة طبيعية وأهل السحر منهم والطلسمات يعلمون من وجود الجن ومعاونتهم لهم على الامور العجيبة ما هو متواتر مشهور عندهم فضلا عما يعلمه المسلمون وسائر أهل الملل من ذلك فضلا عن العلم بالملائكة وما وكلهم الله من الامور التي يدبرونها كما قال فيهم المدبرات امرا النازعات وقال ف المقسمات امرا الذاريات وهم الملائكة باتفاق السلف وغيرهم من علماء المسلمين لم يقل أحد من السلف إنها الكواكب ==الوجه الثالث عشر: طريقهم لا يفرق بين الحق والباطل بخلاف طريقة الانبياء== الوجه الثالث عشر ان يقال كون القضية برهانية معناه عندهم انها معلومة للمستدل بها وكونها جدلية معناه كونها مسلمة وكونها خطابية معناه كونها مشهورة او مقبولة او مظنونة وجميع هذه الفروق هى نسب وإضافات عارضة للقضية ليس فيها ما هو صفة ملازمة لها فضلا عن ان تكون ذاتية لها على أصلهم بل ليس فيها ما هو صفة لها في نفسها بل هذه صفات نسبية باعتبار شعور الشاعر بها ومعلوم أن القضية قد تكون حقا والانسان لا يشعر بها فضلا عن أن يظنها او يعلمها وكذلك قد تكون خطابية او جدلية وهى حق في نفسها بل قد تكون برهانية ايضا كما قد سلموا ذلك وإذا كان كذلك فالرسل صلوات الله عليهم أخبروا بالقضايا التي هى حق في نفسها لا تكون كذبا باطلا قط وبينوا من الطرق العلمية التي يعرف بها صدق تلك القضايا ما هو مشترك ينتفع به جنس بني آدم وهذا هو العلم النافع للناس وأما هؤلاء المتفلسفة فلم يسلكوا هذا المسلك بل سلكوا في القضايا الامر النسبى فجعلوا البرهانيات ما علمه المستدل وغير ذلك لم يجعلوه برهانيات وإن علمه مستدل آخر والجدليات ما سلمه المنازع وإن لم يسلمه غيره وعلى هذا فتكون من البرهانيات عند إنسان وطائفة ما ليس من البرهانيات عند إنسان وطائفة أخرى فلا يمكن ان تحد القضايا العلمية بحد جامع مانع بل تختلف باختلاف احوال من علمها ومن لم يعلمها حتى إن اهل الصناعات عند أهل كل صناعة من القضايا التي يعلمونها ما لا يعلمها غيرهم وحينئذ فيمتنع أن تكون طريقهم مميزة للحق من الباطل والصدق من الكذب باعتبار ما هو الامر عليه في نفسه ويمتنع أن تكون منفعتها مشتركة بين الادميين بخلاف طريقة الانبياء فانهم اخبروا بالقضايا الصادقة التي تفرق بين الحق والباطل والصدق والكذب فكل ما ناقض الصدق فهو كذب وكل ما ناقض الحق فهو باطل فلهذا جعل الله ما انزله من الكتاب حاكما بين الناس فيما اختلفوا فيه وانزل ايضا الميزان وهو ما يوزن به ويعرف به الحق من الباطل ولكل حق ميزان يوزن به بخلاف ما فعله الفلاسفة المنطقيون فانه لا يمكن ان يكون هاديا للحق ولا مفرقا بين الحق والباطل ولا هو ميزان يعرف بها الحق من الباطل واما المتكلمون فما كان في كلامهم موافقا لما جاءت به الانبياء فهو منه وما خالفه فهو من البدع الباطلة شرعا وعقلا فان قيل نحن نجعل البرهانيات اضافية فكل ما علمه الانسان بمقدماته فهو برهاني عنده وان لم يكن برهانيا عند غيره قيل لم يفعلوا ذلك فان من سلك هذا السبيل لم يجد مواد البرهان في اشياء معينة مع امكان علم كثير من الناس لامور اخر بغيرتلك المواد المعينة التي عينوها واذا قالوا نحن لا نعين المواد فقد بطل احد اجزاء المنطق وهو المطلوب ==الوجه الرابع عشر: فساد جعلهم علوم الانبياء تحصل بواسطة القياس المنطقي== الوجه الرابع عشر إنهم لما ظنوا ان طريقهم كلية محيطة بطرق العلم الحاصل لبني آدم مع ان الامر ليس كذلك وقد علم الناس إما بالحس وإما بالعقل وإما بالاخبار الصادقة علوما كثيرة لا تعلم بطرقهم التي ذكروها ومن ذلك ما علمته الانبياء صلوات الله عليهم من المعلوم فأرادوا إجراء ذلك على قانونهم الفاسد فقالوا النبي له قوة أقوى من قوة غيره في العلم والعمل وربما سموها قوة قدسية وهو أن يكون بحيث ينال الحد الاوسط من غير تعليم معلم له فاذا تصور طرفي القضية أدراك بتلك القوة القدسية الحد الاوسط الذي قد يتعسر أو يتعذر على غيره إدراكه بلا تعليم لان قوى الانفس في الادراك غير محدودة فجعلوا ما تخبر به الانبياء من أنباء الغيب إنما هو بواسطة القياس المنطقي وهذا في غاية الفساد فان القياس المنطقي إنما يعرف به أمور كلية كما تقدم وهم يسلمون ذلك والرسل أخبروا بأمور معينة شخصية جزئية ماضية وحاضرة ومستقبلة كما في القرآن من قصة نوح والخطاب والاحوال التي جرت بينه وبين قومه وكذلك هود وصالح وشعيب وسائر الرسل وكذلك ما أخبر به النبي {{صل}} - من المستقبلات فعلم بذلك أن ما علمه الرسول لم يكن بواسطة القياس المنطقي بل قد جعل ابن سينا علم الرب بمفعولاته من هذا الباب فانه يعلم نفسه والعلم بالعلة يوجب العلم بالمعلول فجعل علمه يحصل بهذه الواسطة وهذا يصلح ان يكون دليلا على علمه بمخلوقاته لا ان يكون علمه بمخلوقاته يفتقر الى حد اوسط مع انه لم يعط هذا البرهان موجبه بل انكر علمه بالجزئيات التي في الموجودات الاخرى فان لم يعلم الجزئيات لم يعلم شيئا من المخلوقات مع ان العقول والنفوس والافلاك كلها جزئية ونفسه أيضا معينة ولهذا أراد بعضهم جبر هذا التناقض فقال إنما نفى علمه بالجزئيات في الامور الممتغيرة فيقال التغير من لوازم الفلك فلا يكون الفلك إلا متغيرا وصدور المعلول المتغير عن علة غير متغيرة ممتنع بالضرورة كما قد بسط في موضعه ==جعلهم معرفة النبي بالغيب مستفادة من النفس الفلكية وبيان فساده من عشرة وجوه== فان قيل هم يذكرون لمعرفة النبي بالغيب سببا آخر وهو انهم يقولون إن الحوادث التي في الارض تعلمها النفس الفلكية ويسميها من أراد الجمع بين الفلسفة والشريعة باللوح المحفوظ كما يوجد في كلام أبى حامد ونحوه وهذا فاسد فان اللوح المحفوظ الذي وردت به الشريعة كتب الله فيه مقادير الخلائق قبل أن يخلق السموات والارض بخمسين الف سنة كما ثبت ذلك في الصحيح عن النبي {{صل}} - واللوح المحفوظ لا يطلع عليه غير الله والنفس الفكلية تحت العقول ونفوس البشر عندهم تتصل بها وتنقش في نفوس البشر ما فيها ولهذا يقول بعض الشيوخ الذين يتكلمون باللوح المحفوظ على طريقة هؤلاء إما عن معرفة بأن هذا قولهم وإما عن متابعة منهم لمن قال ذلك من شيوخهم الذين أخذوا ذلك عن الفلاسفة كما يوجد في كلام أبن عربي وابن سبعين والشاذلى وغيرهم يقولون إن العارف قد يطلع على اللوح المحفوظ وأنه يعلم أسماء مريديه من اللوح المحفوظ أو انه يعلم كل ولى كان ويكون من اللوح المحفوظ ونحو هذه الدعاوى التي مضمونها انهم يعلمون ما في اللوح المحفوظ وهذا باطل مخالف لدين المسلمين وغيرهم من أتباع الرسل والمقصود هنا أنهم يقولون إن النفس إذا حصل لها تجرد عن البدن إما بالنوم وإما بالرياضة وإما بقوتها في نفسها اتصلت بالنفس الفلكية وانتقش فيها ما في النفس الفلكية من العلم بالحوادث الارضية ثم ذلك العلم العقلى قد تخبر به النفس مجردا وقد تصوره القوة المخيلة في صور مناسبة له ثم تلك الصور تنتقش في الحس المشترك كما أنه إذا احس اشياء بالظاهر ثم تخيلها فانها تنتقش في الحس المشترك فالحس المشترك يرتسم فيه ما يوجد من الحواس الظاهرة وينتقش فيه ما تصوره القوة المتخيلة في الباطن وما يراه الانسان في منامه والمحرور في حال مرضه من الصور الباطنة هو من هذا لكن نفس النبي عليه السلام لها قوة كاملة فيحصل لها تجرد في اليقظة فتعلم وتتخيل وترى ما يحصل لغيرها في النوم قيل هذا الكلام أولا ليس من كلام قدماء الفلاسفة كارسطو واصحابه ولا جمهورهم إنما هو معروف عن ابن سينا وأمثاله وقد انكر ذلك عليه إخوانه الفلاسفة كابن رشد وغيره وزعموه أن هذا كلام باطل لم يتبع فيه سلفه وثانيا إنه مبنى على أصول فاسدة كثيرة الاول إنه لا سبب للحوادث إلا الحركة الفلكية وهذا من ابطل الاصول الثاني إثبات العقول والنفوس التي يثبتونها وهو باطل ==هل منبع الفيض هو النفس الفلكية أو العقل الفعال== الثالث إثبات كون الفيض يحصل من النفس الفلكية فانهم لو سلم لهم ما يذكرونه من أصولهم فعندهم ما يفيض على النفوس إنما هو من العقل الفعال المدبر لكل ما تحت فلك القمر ومنه تفيض العلوم عندهم على نفوس البشر الانبياء وغيرهم والعقل الفعال لا يتمثل فيه شئ من الجزئيات المتغيرة بل إنما فيه امر كلى لكنه بزعمهم دائم الفيض فاذا استعدت النفس لان يفيض عليها منه شئ فاض وذلك الفيض لا يكون بجزئي فانه لا جزئى فيه فكيف يقولون هنا إن الفيض على النفوس هو من النفس الفلكية فان قيل هم يقولون إن الجزئيات معلومة للعقول على وجه كلى وللنفوس الفلكية على وجه جزئي قيل العلم بالكلى وهو القدر المشترك بين الجزئيات لا يفيد العلم بشئ من الجزئيات البتة فان علم الانسان بمسمى الوجود أو بمسمى الجسم او بمسمى الحيوان أو الانسان او البياض او السواد لا يفيده العلم قط بموجود معين ولا بجسم معين ولا حيوان معين ولا إنسان معين ولا بياض معين ولا سواد معين ولو كانت الجزئيات تعلم من الكليات لكان من علم مسمى شئ قد علم كل شئ فانها كلها جزئيات هذا المسمى وهذا أيضا مما يدل على فساد قول ابن سينا ومن وافقه على ان الباري يعلم الجزئيات على وجه كلى بحيث لا يعزب عن علمه مثقال ذره في السموات ولا في الارض فان هذا تناقض بين لمن تصور حقيقة الأمر فان من لم يتصور إلا كليا ويمتنع عنده ان يتصور جزئيا معينا إما مطلقا وإما إذا كان متغيرا كان قد عزب عن علمه كل شئ في الوجود إما مطلقا واما إذا كان متغيرا وعلمه الكلى لا يفيده شيئا من معرفة المعينات وهم دائما ما يشبعون انفسهم بالمحال بمثل هذه الكليات ولهذا كان موضوع الفلسفة الاولى والحكمة العليا هو الوجود الكلى المشترك بين الموجودات المنقسم الى جوهر وعرض وعلة ومعلول وهذا الموضوع ليس له وجود في الخارج ولا يعلم بمعرفة الوجود المطلق شئ من الموجودات الثابته في نفس الامر اصلا فان كل موجود فانه موجود خاص متميز عما سواه وصفاته القائمة به إن كانت جوهرا فهى مختصة به وإن كان عرضا فهو عرض معين في محل معين فمن لم يعرف إلا الكلى المشترك لم يعرف شيئا من الموجودات التي هى في نفسها موجودات وانما علم امرا كليا لا يكون كليا إلا في الاذهان لا في الاعيان ==إن نفس فلك القمر لا تعلم إلا جزءا من الحوادث== الرابع إن النفوس عندهم تسعة بعدد الافلاك وحركات الافلاك عندهم هى تسبب الحوادث ومعلوم ان كل نفس تعلم حركة فلكها فنفس فلك القمر لا تعلم ما في نفس الفلك الاطلس وفلك الثوابت وغيره والنفوس البشرية إنما تتصل إن اتصلت بنفس فلك القمر كما أنه إنما يفيض عليها ما يفيض من العقل الفعال وحينئذ فلا تعلم إلا جزءا يسيرا من أسباب الحوادث فمن اين تعلم الحوادث المنفصلة ==ليست حركة الافلاك علة تامة للحوادث== الخامس إنه لو قدر انها تعلم حركات الافلاك كلها وانه لا سبب للحوادث إلا حركة الافلاك فحركة الافلاك ليست علة تامة للحوادث بل تختلف افعالها باختلاف القوابل فتؤثر في كل شئ بحسبه فمن لم يعلم احوال القوابل مع الفواعل لم يعلم الحوادث فلا يكون عالما بها والنفوس الفلكية غايتها ان تعلم حركات أفلاكها لا تعلم ما ليس داخلا فيها وإذا قيل إن حركات العناصر والمتولدات إنما تختلف لاختلاف حركة الافلاك فالعلم بالعلة يوجب العلم بالمعلول قيل تختلف باختلاف القوابل كما تختلف باختلاف الفواعل والعناصر موجودة قبل حركات الافلاك فلا يلزم من العلم بها العلم بنفس العناصر ومقاديرها ليعلم بحركات الافلاك العلم بالحوادث الارضية وقول القائل العلم بالعلة يوجب العلم بالمعلول إنما يستقيم في العلة التامة المستلزمة للمعلول وحركات الافلاك غايتها أن تكون جزءا صغيرا من أسباب الحوادث ==لا يلزم علم النفس الفلكية بكل ما يحدث من الامور== السادس إنه بتقدير ان تكون للفلك نفس فلكية متحركة كما تحرك نفس الانسان لبدنه فانها تتصور ما تريد فعله كما يتصور الانسان ما يريد فعله وأما الامور المتولدة الحاصلة بأسباب منفصلة مع فعله فلا يجب أن يكون شاعرا بها فمن أين يلزم علم النفس الفلكية بكل ما يحدث من الامور الحاصلة لحركاتها وبأمور اخر فانهم يقولون الفلك إذا تحرك حرك العناصر فامتزجت نوعا من الامتزاج وتحرك العناصر وامتزاجها ليس هو نفس حركة الفلك ولا حركة الفلك تامة له ثم إذا امتزجت فاض عليها من العقل الفعال ما يفيض فبتقدير أن تستعد نفس الانسان لان يفيض عليها من العقل الفعال ما يفيض لا يجب ان تعلم النفس الفلكية ذلك مع ان كلامهم في هذا الموضع قد عرف تناقضه وفساده فان العقل إن كان يفيض عنه ما ليس هو فيه كان في المعلول ما ليس في العلة وإن كان لا يفيض إلا ما فيه فليس فيه إلا الكليات ليس فيه صور جسمانية ولا علم بجزئيات ولا مزاج ولا غير ذلك مما يدعون فيضه عن العقل ==بيان أن الحوادث الماضية ليست منتقشة في النفس الفلكية== السابع إن النفس الفلكية تحرك الفلك دائما فيلزم أن تعلم كل وقت الحركة التي تريدها وإذا سلم له انها تعلم ما تولد عنها وعن غيرها قيل لهم لا ريب أن ما مضى قبل تلك الحركة المعينة من الجزئيات لا يكون معلوما للنفس على سبيل التفصيل فانه لو كان معلوما للنفس على سبيل التفصيل للزم وجود ما لا نهاية له في آن واحد فان الحوادث الماضية لا نهاية لها فلو كان العلم بكل منها موجودا على سبيل التفصيل في النفس الفلكية للزم وجود أمور لا نهاية لها في آن واحد وهذا ممتنع فان قيل هم يجوزون هذا كما يجوزون وجود نفوس لا نهاية لها في آن واحد فان قاعدتهم في هذا ان ما هو مجتمع وله ترتيب طبيعي كالفلك أو وضعي كالاجسام يمتنع وجود ما لا نهاية فيه فاذا انتفى احد القيدين جوزوا وجود ما لا نهاية له إما بأن لا يكون مجتمعا كالحوادث المتعاقبة وإما ان يكون مجتمعا غير مترتب كالنفوس الفلكية قيل الجواب من وجوه أحدها إن هذا قول طائفة منهم كابن سينا وغيره وقد انكر عليه ذلك إخوانه الفلاسفة كابن رشد وغيره وزعموا أن هذا ليس هو قول أئمتهم الفلاسفة وبينهم في ذلك مشاجرات ليس هذا موضعها الثاني إن الحركات الفلكية مترتبة كل واحد على ما قبلها فاذا قدر اجتماع العلم المفصل بها كان قد اجتمع حوادث مترتبة والعلوم ايضا مجتمعة في النفس الفلكية والجزئيات عندهم لا تنطبع عندهم إلا في قوى جسمانية فيلزم وجود ما لا يتناهى من الاعراض في صورة جسمانية وهذا هو أعظم ما ينكرونه فان القوة الجسمانية عندهم لا تقوى على أفعال لا تتناهى فضلا عن ان تقوى عى أعراض لا نهاية لها الثالث أن يقال إن قالوا إن جميع ما يحدث لم تزل نفس الفلك عالمة به على التفصيل كان علمها قديما أزليا والحركات حادثة شيئا بعد شئ والحوادث الجزئية لا بد لها من تصورات جزئية حادثة معها وهم يسلمون ذلك وإن قالوا إنها لم تعلمها مفصلة إلا شيئا بعد شئ حصل المقصود ايضا وعلى التقديرين لا بد عندهم للنفس الفلكية من علوم متعاقبه كما يحصل لنفس الانسان وحينئذ فان كانت علومها باقية لم تزل الامور المرتبة تحدث شيئا بعد شئ وهى مجتمعه في محل واحد بل في قوة جسمانية فيلزم وجود أعراض مجتمعة لا نهاية لها في محل واحد بل في قوة جسمانية وهذا من أعظم الامور إحالة عندهم في نفس الامر وإذا كان كذلك تبين ان الحوادث الماضية ليست منتقشة في النفس الفلكية والانبياء بل وغير الانبياء يخبرون بالحوادث المتقدمة كالاخبار بما جرى في زمن نوح وقبل نوح وبعد نوح فيمتنع ان يكون الخبر بذلك استفادة من النفس الفلكية التي يسميها الملاحدة الذين ينزلون الكتاب والسنة على أصول هؤلاء المشركين المعطلين يسمونها اللوح المحفوظ وهكذا العلم بالحوادث المستقبلة قبل أن تكون بمئين من السنين او بألوف من السنين فان تلك لم تنتقش بعد عندهم في النفس الفلكية وقد يخبر بها الانبياء كما بشر متقدموهم بممحد وكما أخبر محمد بما سيأتي بل ويعلم ايضا بالرؤيا وغير ذلك {{الرد على المنطقيين}} [[تصنيف:الرد على المنطقيين]] mfstrrw0gikbyzcn9ijqchpd7fw1p5g 0 52765 618097 131623 2026-08-21T12:17:44Z Mdktb 40249 اضافة [[تصنيف:خطابات]] 618097 wikitext text/x-wiki مساء الخير لكل الحاضرين .. وشكراً للذين رتبوا هذا اللقاء ولجامعة أكسفورد وأساتذتها وطلابها، ولاتحاد الطلاب .. ويشرفني هذا، وأتمنى أن نستمر دائماً كزملاء ونلتقي من فترة إلى أخرى لنساعد العالم في مواجهة تحدياته وأزماته التي يعاني منها في كل القارات وعلى كل الصعد السياسية والاقتصادية والاجتماعية. أنتم طلبتم مني أن أتكلم عن إفريقيا في القرن الحادي والعشرين .. وبودي أن يفيد كلامي ليس الأفارقة فقط، ولا أنتم طلبة أكسفورد، ولكن أن يفيد العالم كله. في فترة سابقة عندما كانت إفريقيا في فترة ما يُسمى الحرب الباردة، كانت تتصارع عليها قوى كبرى، يعني كان المعسكر الشرقي والمعسكر الغربي والاتحاد السوفيتي وأمريكا ووارسو والأطلنطي (الناتو). وهذا كانت له في الحقيقة نتائج سلبية ضارة جداً على المستوى العالمي وعلى المستوى الإفريقي. أولاً إفريقيا تأثرت كثيراً بهذه الصراعات ، وأصبحت مسرحاً للصراعات الأيديولوجية والنفوذ السياسي والعسكري لأمريكا أو للاتحاد السوفيتي، وأصبحت ساحة صراع بين من يريد أن يستحوذ على هذه القارة وينال أكبر عملاء وأكبر تبَّع لكي يستحوذ على الخامات وعلى ثروات إفريقيا ويكسب الأفارقة كتبَّع له في المحافل الدولية، فالصراع كان موجوداً على أشُدّه بين الشرق والغرب. فكنا نحن ضحية لهذا الصراع، والعالم نفسه لم يستفد لأن ساحة أخرى أضيفت إلى ساحات الصراع .. كان الصراع في أوروبا الشرقية والغربية وانتقل إلى إفريقيا، وأصبحت إفريقيا بعضها يتبع المعسكر الشرقي وبعضها يتبع المعسكر الغربي. واستنزفت إفريقيا بوضعها هذا ، كما استنزف هذا الصراع حتى القوى الكبرى. الاتحاد السوفيتي وأمريكا استنزفا إمكانيات كبيرة من أجل أن يسيطر كل واحد منهم على أكبر مساحة من إفريقيا، فكانت النتيجة سلبية على السلام العالمي ، وعلى الاستقرار العالمي، وعلى الأمن العالمي، وعلى الاقتصاد العالمي، وكانت ثورات وحروب وقتال وعنف واغتيالات وتصفيات، وكان هناك إلى حد ما ـ ولكن ليس نفس الشيء في أوروبا ـ الصراع والحرب الباردة مثلما كانت هناك الحرب الساخنة. وهذا كان يدور فوق أوروبا ودار فوق إفريقيا أيضا وخاصة شمال إفريقيا والمكان الذي فيه أنا الآن. أقصد عندما تكون هناك قارة من القارات مثلما كانت إفريقيا وأوروبا هي مسرح صراع بين القوى الكبرى سواء كان الصراع ساخناً أو بارداً، فإن نتائجه ستكون سلبية على المستوى العالمي أو على المستوى الإقليمي. من هنا بودي أن يفهم العالم من خلال هذا اللقاء وعبركم، وأن يأخذ الدروس المستفادة من تجربة الماضي، ويقلع عن الأساليب التي كانت في ذلك الوقت. أوروبا كانت مقسمة وكانت هناك مواجهة عسكرية بين شرقها وغربها، والآن أوروبا يمكن أن نقول إنها توحدت، وهذا عامل استقرار كبير اقتصاديا ونفسيا وسياسيا. والآن عاد البيت الأوروبي مثلما هو، وفي نفس الوقت تعتبر أوروبا منطقة عازلة بين روسيا الاتحادية الآن وبين أمريكا، فيجب أن تكون مسالمة بهذا الشكل وموحدة ومنطقة عازلة وليست منطقة اشتباك. أنتقل إلى إفريقيا - موضوعنا - إفريقيا بعدما تخلصت من ذاك الصراع الذي عرّجتُ عليه وقلت إنه كان قائماً في مرحلة الحرب الباردة. الآن للأسف بدأت بوادر فجر صراع جديد على إفريقيا، وهذا قد يقودنا مرة أخرى إلى المآسي السابقة. عندما تصبح إفريقيا مسرح صراع بين الصين والولايات المتحدة الأمريكية، وهذا الذي يجري الآن. وهذا يجب أن أكون أول من يدق هذا الناقوس .. هناك خجل وهناك عدم شجاعة في طرح هذا الموضوع. مثل الذي يكون لديه مرض ويحاول أن يخفي هذا المرض إلى غاية ما يتمكن منه. وأنا لا أريد أن أخفي الحقيقة عن الشعوب وعن العالم سواء كان في إفريقيا أو القارات الأخرى. الآن هناك فجر صراع جديد في إفريقيا يمكن أن يجعل إفريقيا مرة أخرى منطقة صراع بين القوى الكبرى. هذا الصراع قد يستنفد طاقات أمريكا والصين لأن اللاعبين الآن طبعاً هما الصين وأمريكا. وأنا أريد أن أقول لكم بوضوح مداخل كل واحد منهما .. فأمريكا الآن داخلة إفريقيا مدخلاً خشناً ، داخلة مصحوبة بالعسكر ، بالسلاح ، بالقواعد العسكرية ، تبحث عن قواعد عسكرية في إفريقيا ، عن قيادة عسكرية أمريكية في إفريقيا ، تتدخل في الشؤون الداخلية لإفريقيا إلى أبعد حد ، تتذرع بحقوق الإنسان التي لا تعيرها أي اهتمام في بلادها أو في البلاد الأخرى ، ولكن وسيلة للتغلغل في إفريقيا والتدخل في إفريقيا والضغط على إفريقيا. تتكلم عن حقوق الإنسان وعن الديمقراطية ، مع أنه لا توجد ديمقراطية في أمريكا ولا غيرها. وتتكلم عما يُسمى بالحكم الرشيد ، مع أنه لا يوجد هناك رشيد .. وتتدخل في أقصى الشؤون الداخلية. وإذا كان هناك واحد تابع أمريكا أو عميل للمخابرات الأمريكية وتم التحقيق معه واعتقاله ، تقول أمريكا ، المواطن الفلاني ماذا فعلتم به ؟ وأين حبستموه ؟ ولماذا ؟. هل هناك دولة أخرى تمشي إلى أمريكا وتقول لها : لماذا أنت يا أمريكا ألقيت القبض على المواطن الأمريكي الفلاني أو أين حبستِه أو نستطيع أن نزوره ؟ لا يجوز ولا يمكن، إذن كيف تعطي أمريكا نفسَها هذا الحق. هذا المدخل الخشن لأمريكا في إفريقيا. بينما الصين .. طبعاً هما الاثنان لاعبان متنافسان والاثنان يريدان أن يستعمرا إفريقيا أو يستفيدا منها. الصين داخلة مدخلاً ليناً .. الصين لا تسأل الدول الإفريقية عن نظام الحكم فيها ، ولا عن حقوق الإنسان ، ولا عن حرية التعبير أو حرية الصحافة ، أو ما إليه. والصين لا تدخل بعسكر أو بقواعد عسكرية أو بقيادة عسكرية ، ولا تتكلم عن الحكم الرشيد أو عن حقوق الإنسان ، أو هذه الأشياء كلها ، لا تتدخل في الشؤون الداخلية إطلاقاً. فالمدخل الصيني مدخل ليّن ، حيث تتغلغل الآن أكثر من (600) شركة صينية في إفريقيا ، بل هناك جاليات استيطانية صينية بدأت تتواجد في إفريقيا. الأفارقة يرحبون بالصين لأن مدخلها مدخل ليّن ، وستستفيد الصين طبعاً ، ويتوجسون من المدخل الأمريكي لأن مدخل أمريكا مدخل خشن. طبعاً هذا يدل على عباطة السياسة الأمريكية ، يعني اعتبرنا أن أمريكا دائماً دولة تجهل العالم وتتصرف بعباطة وبشكل عشوائي. وكثيراً ما يؤدي هذا إلى أنها تُضرَب وتُنزف وترجع خاسرة مثلما عملت في فيتنام ومثلما هو الآن في العراق ومثلما عملت في الصومال في السابق وغيرها .. أمريكا دائماً تتصرف بعباطة وبعشوائية وبجهل للمنطقة التي تدخل فيها المعركة ، وبالتالي تخسر. بينما الصين يبدو أنها تعرف المداخل النفسية المفيدة لها في إفريقيا ، وهي الآن تدخل بسلام وتتغلغل بسلام ، وستربح الصين في إفريقيا. هذا الشيء المزعج الآن ، وأنا أريد أن أعلنه لأنه ليس هناك أحد يتكلم عنه ، لأن البعض يرى أن من المهم أن نجذب الصين إلى صفنا ضد الغول الأمريكي مثلما يقولون ، الإمبريالية الأمريكية والاستعمار هو هو ، ولكنْ هناك استعمار بالقوة ، وهناك استعمار بالتي هي أحسن .. استعمار خشن واستعمار ليّن. هناك من يرحب بالصين .. وكلنا نبحث عن رادع ضد التغلغل الأمريكي لأنه مخيف ، التغلغل الأمريكي المدخل الأمريكي مخيف. فنحن دائماً إلى جانب الصين بشرط أن تعرف أننا نعرف أنها في النهاية قد تصبح دولة استعمارية إذا كانت تريد أن تستوطن إفريقيا أو تريد أن تسحب الخامات الإفريقية بثمن رخيص وتصنعها وتبيعها لنا بثمن غالٍ أو تبيعها لأسواق العالم بثمن غالٍ. هذه نقطة .. يعني هناك القليل الذي يميل إلى أمريكا .. لو نعمل استفتاء في إفريقيا فستربح الصين ، لأن الناس تخاف من أمريكا أنها يمكن أن تعمل فينا مثلما فعلت في دول العالم الأخرى ومناطق العالم الأخرى وتفرض وجوداً عسكرياً وتدخلاً فظّا في الشؤون الداخلية وفي كل كبيرة وصغيرة ... إلخ. هذه قضية من القضايا التي نواجهها الآن. الشيء الآخر ، إن مستقبل إفريقيا في الاتحاد الإفريقي ( أفريكان يونيان ) .. إذا نجحت إفريقيا في أن تتوحد فهذا الشيء مفيد للأفارقة ومفيد للعالم ، مثلما توحدت أوروبا الآن ، هذا شيء أفاد أوروبا كقارة ، وأفاد الأوروبيين ، ويفيد كذلك العالم ، لأن أوروبا لم تعد منطقة مواجهة وصراع مقسومة بين معسكرين ، وقوات تواجه قوات ومخزن بارود ينفجر في أي وقت. وأنا أعرف أن القوات الأمريكية التي احتلت أوروبا في الحرب العالمية ما زالت موجودة تحتل أوروبا ، ولكن على أي حال هذا الموضوع يخص الأوروبيين ، وهو طبعاً يهدد السلام في أوروبا وفي البحر المتوسط والعالم ، وأتمنى أن يزول ، ولكن أوروبا الآن سياسياً واقتصادياً هي مفيدة لنفسها ومفيدة حتى للعالم. أصبح عندنا الآن أوروبا الموحدة ، العملة الأوروبية الواحدة ، والسياسة الأوروبية الواحدة .. وهذا خلق استقراراً في العالم. نريد لإفريقيا أن تتوحد كذلك ، وتكون هناك العملة الإفريقية الواحدة والمصرف المركزي الإفريقي الواحد والأمن الإفريقي الواحد والسوق الإفريقي الواحد ، والتصدير يكون واحداً.، الاستيراد واحداً ، والتعريفة الجمركية واحدة ... هذا سيفيد الاقتصادي العالمي. لكننا نحن الآن خمسون دولة تتعامل بخمسين عملة ، بخمسين مصرفاً مركزياً ، بخمسين نظاماً اقتصادياً مختلفاً ، وليس له أي وزن. يعني اقتصاد ملاوي على غامبيا على عينيا بيساو ، ماذا يعني ؟ فهذا أمام الكتل الكبيرة لا يفيد. كيف الاتحاد الأروربي هذا العملاق أو الولايات المتحدة الأمريكية أو الصين العملاق أو اليابان ، يضيع وقته بالتفاوض مع وفد جاءه من غامبيا ، من هي غامبيا ؟ جاء وفدها ليشتري عشر سيارات. لكن عندما يأتي مفوض عن السوق الإفريقي كله يريد أن يشتري نصف مليون سيارة ، نعم هذا زبون يُسمع له ويُتفاوض معه ، ويُستورد منه ويُصدر إليه بالمليارات .. أما غامبيا أو مدغشقر أو ملاوي أو غينيا بيساو أو أي دولة من هذه الدول ونقول حتى ليبيا .. ليبيا فقط لأن فيها النفط ، وإلا فحتى هي ينطبق عليها ما ينطبق على غامبيا أو زامبيا أو بوروندي أو أوغندا أو بوتسوانا. يعني هذه من سيضيع الوقت لكي يتفاوض معها أو يدخل معها في بيع أو شراء أو منافسة ، هذا غير مفيد. أقصد أن هذه التجزئة الإفريقية غير مفيدة للاقتصاد العالمي وللأسواق الكبرى. لكن لو أن أوروبا أو أمريكا أو الصين أو اليابان تتفاوض مع وزير تجارة خارجية إفريقي واحد اتحادي ، سوق إفريقي واحد ، تصدير إفريقي واحد ، استهلاك إفريقي واحد ، عملة إفريقية واحدة ، هذا سيكون التفاهم معه مجدياً ومفيداً للاقتصاد العالمي. أريد لو يفهم اللاعبون الكبار ويفهم العالم أن يساعد على وحدة إفريقيا وعلى أن يقوم الاتحاد الإفريقي أو الولايات المتحدة الإفريقية ، لأن هذا فيه استقرار وسلام وأمن ، وفيه فائدة للاقتصاد العالمي وللسلام العالمي وللأمن العالمي وللأفارقة ولأوروبا وللعالم كله حتى لأمريكا والصين. نحن نرحب بدخول شركات صينية أو أمريكية أو أوروبية أو يابانية بطريقة تنافسية أو طريقة تجارية ، ولكن لا يستوطنوننا أو يستعمروننا أو يرهبوننا أو يبتزوننا أو يستغلوننا .. فهذه أشياء مرفوضة. نحن الآن على وعي تام ، ونعرف نحن الأفارقة وعندنا خبراء وعندنا علماء وعندنا وعي على مستوى عالمي ، لم تعد تنطلي علينا هذه الأشياء التي كانت تنطلي علينا في الماضي. عندي تصور آخر لو يساعدنا هؤلاء الناس ، لو يسمع صوتنا الذين ينفقون الأموال الطائلة على صناعة الصواريخ العابرة للقارات والقنابل الذرية وأسلحة الدمار الشامل وحاملات الطائرات والقواعد العسكرية والصرف على الجنود في كل مكان في العالم ، لو يخصصون جزءا من هذا الإسراف وهذا الإنفاق الشرير ، لنا ، لإفريقيا. أن تعمل أمريكا وأوروبا واليابان والصين معنا ما يُسمى بسد " أنغا " أو خزان " أنغا " في الكونغو ، لأن هذا سيولد الكهرباء وتُضاء إفريقيا المظلمة كلها وتصدر الكهرباء حتى لأوروبا عبر شمال إفريقيا ، أو لآسيا عبر مصر. لماذا لا يخصصون لنا كم مليار لكي ننجز هذا العمل الإنساني الذي سيفيد . أهذا أفضل أم قواعد عسكرية وقوات عسكرية وحقوق الإنسان ولا أعرف ماذا والحكم الرشيد ما الحكم الرشيد !؟ هل نحن الآن في باب الحكم الرشيد أو في باب حرية التعبير .. ما هو التعبير ؟ ونحن ليس لدينا ورق حتى نعبر به في الصحف ، وليس لدينا حتى إذاعات حتى نعبر بها. نحن نعبر عن حالنا بأننا الآن نولول ونصيح ونتألم .. هانحن نعبر بحرية عن آلامنا التي نحن فيها. هذا التعبير موجود عندنا فليساعدونا على أن ننقذ بحيرة تشاد. أنا قدمت ورقة إلى قمة الأرض في جوهانسبرج حول بحيرة تشاد ، هذه البحيرة الآن باقٍ عُشرها ، ويمكن أن تسعة أعشارها انتهت ، وهذه ستكون كارثة بيئية خطرة جداً في إفريقيا والعالم. لماذا لا يأتون وينقذون معنا بحيرة تشاد .. ننقذها بأن نعمل بعض الأنفاق على شبكة أنهار الكونغو وإفريقيا الوسطى ونهر الشاري ونهر الاغون في الكاميرون ، والمفروض أن تجرى بعض الأعمال على الأنهار الموجودة في إفريقيا الوسطى والكونغو ، وتكنس الأشجار والرمال التي توجد في الطريق بحيث تتم تغذية بحيرة تشاد من هذه الأنهار كما كانت في السابق. هذا الكلام ستجدونه مكتوبا في موقع ( القذافي يتحدث ) عن بحيرة تشاد. يعني أدعو العالم لكي ينقذ معنا بحيرة تشاد ، ويبني معنا سد "أنغا" لكي نولد الكهرباء ، وينقذ معنا رئة العالم. هناك رئتان يتنفس بهما العالم ، واحدة غابات الأمازون في أمريكا الجنوبية ، وأخرى في الكونغو، هذه هي التي تنتج لكم الأُكسجين الذي تتنفسونه. أدعو العالم إلى أن يحافظ على هذه الرئة التي يتنفس بها العالم وتتنفس بها الكرة الأرضية والرئة الثانية هي غابات الكونغو .. يعني التصحّر والجفاف وعدم استغلال الأنهار والصراعات المدمرة التي تجري الآن في الكونغو لم تتركنا نحافظ على هذه الرئة ، التي هي رئة للعالم كله. هذه الأشياء هي التي ألفت انتباه العالم إليها في هذه المناسبة ، وأنا أشكركم لأنكم أتحتم لي الفرصة لأن أطرح هذه القضايا المهمة التي لم يسبق أن تجرأ أحد في طرحها بشأن إفريقيا .. هذا بخصوص إفريقيا. وإذا كان هناك شيء آخر بخصوص ساحة أخرى فتفضلوا ، أنا أمامي الكتاب الأخضر وأمامي الكتاب الأبيض ، وأنا أقبل الأسئلة التي تأتي من هؤلاء السادة الذين أمامي طلبة جامعة إكسفورد وأساتذتها ، لأن هذه محاضرة جامعية. - متحدث : الأخ القائد أشكرك شكراً جزيلاً على هذا التحليل لهذا الوضع في القارة الإفريقية ، ودعوني أوجه إليكم سؤالاً جاءني من أحد الطلاب وهو يتعلق ببعض ما يقال عن اللاعبين الأساسيين .. لماذا لم تستخدموا قواتكم في حل بعض النزاعات الإفريقية وفي حل بعض المعاناة الإنسانية كما في الصومال وكما في زيمبابوي ؟. - الأخ القائد : شكراً .. والله يا إبني معظم قوات الأمم المتحدة ممكن ثلاثة أرباعها موجودة في إفريقيا لأن هناك صراعات في إفريقيا إلى درجة أننا نطلب ثلاثة أرباع قوات الأمم المتحدة في إفريقيا. والمسؤول ـ الحقيقة ـ هو الاستعمار الذي قسم إفريقيا .. فالصراع كله صراع قبلي وحدودي بين قبائل مزقها الاستعمار ، نحن كنا في إفريقيا واحدة ، وأصبحنا الآن خمسين دولة بحدودها المتشابكة. هذه الحدود قسمت القبائل وقطعت القبيلة بين دولتين وثلاث. إذا أتينا إلى الصراع في ساحل العاج فأسبابه أن السكان فيما كان يسمى بفولتا العليا التي هي بوركينا فاسو وساحل العاج .. هذه كانت كلها دولة واحدة هي فولتا العليا ، وفولتا السفلى .. جاء الاستعمار وقسمها .. عمل دولة سماها ساحل العاج (كوت ديفوار) وعمل دولة أخرى سماها فولتا العليا .. وأخيراً أصحابها سموها بوركينا فاسو .. والسكان الذين كانوا في دولة واحدة ، انقسموا إلى قسمين ، فبعض منهم بقي في هذا المكان ، وبعض منهم أصبح تبع ساحل العاج .. يعني سكان شمال ساحل العاج الآن سببوا مشكلا لأنهم الآن في ساحل العاج. هكذا جعل التقسيم الاستعماري حدوداً وراءهم وبينهم وبين دولتهم التي هي فولتا العليا أو بوركينا فاسو. لكن ساحل العاج التي هي فولتا السفلى سابقاً إلى عند الآن ترفضهم وتقول لهم أنتم لستم سكاناً أصليين ، أنتم تتبعون بوركينا فاسو ، لكن الاستعمار هو الذي عمل هذا. ومن هنا حصلت الأزمة التي ما زالت موجودة في ساحل العاج وسببها الاستعمار الذي عمل هذه الحدود. بعد ذلك الصراع في البحيرات العظمى هو الآخر صراع استعماري وصراع قبلي ، لأن الاستعمار عمل رواندا وعمل بوروندي وعمل الكونغو وقبائل التوتسي والهوتو وعمل صراعاً بينهم. الاستعمار وراء هذا الصراع. والصراع الذي عملوه في الكونغو والتصفية الجسدية لـ " لومبا " والصراع على الماس والصراع على الخامات في الكونغو والصراع على يورانيوم الكونغو حتى يصنعوا القنبلة الذرية التي ضربوا بها اليابان ، سببه هذا الاستعمار الذي خلق هذه المشاكل. نفس الشيء الصراع في الصومال من ورائه الاستعمار الذي عمل الصومال الإيطالي والصومال الإنجليزي .. لماذا لم يتركوه صومالا واحداً .. هو أصله صومال ، ولماذا بعد ذلك يصبح صومالا إيطالياً وصومالا إنجليزياً ؟. لأن الطليان استعمروا الشمال والإنجليز استعمروا الجنوب ، ورواسب ذلك ، ما زالت موجودة، وما زالت هناك مشاكل كثيرة في العالم. ولو نلقي نظرة على الخريطة نجد غامبيا حاجة غير معقولة .. يوجد نهر في وسط السنغال اسمه نهر غامبيا ، احتله الإنجليز وأقاموا فيه دولة وعلّموا أصحاب النهر اللغة الإنجليزية وأعطوه الاستقلال وأصبح دولة .. والآن هذه دولة غامبيا تحيط بها السنغال من جميع الجهات .. والفرنسيون استعمروا السنغال. فالرد على السؤال أن هناك قوات أممية ما يكفي في إفريقيا ، ونحن تبع الاتحاد الإفريقي ، وعندما يقرر الاتحاد الإفريقي أن تذهب قوات منه أو من هذه الدولة ومن تلك الدولة إلى هذا المكان فنحن جاهزون ، لكن الأمور ليست هكذا أن تذهب قوات حتى يحل السلام .. المشكلة أكبر من هذا. المشكلة تحتاج إلى اندماج إفريقي وعودة اللحمة الاجتماعية الإفريقية والقضاء على آثار الاستعمار ، وأن يقوم اتحاد إفريقي واحد أو ولايات إفريقية متحدة لا يهم سواء كان عددها خمسين أو حتى ألف ولاية ، داخل إطار سياسي واحد ، فهنا تنحل المشكلة. ونحن نكافح على هذا الصعيد لتكوين اتحاد إفريقي حقيقي قوي ، أما إرسال أو ما إرسال قوات فليست هي المشكلة ،والقوات تحتاج إلى تمويل ، والتمويل ترفض الأمم المتحدة أن تعطيه ، إلا إذا كانت هذه القوات تتبع الأمم المتحدة أو ترتدي القبعات الزرقاء التي سمعتها سيئة وترفضها بعض الدول مثلما يرفضها السودان الآن في دارفور. ويقولون لا نقبل القبعات الزرقاء ، ولا نترك أرضي تحت القوات الأممية ، لأن القوات الأممية تعني توسيع صلاحياتها أو أن أمريكا هي التي وسعت لها صلاحياتها بحيث أصبحت تستطيع أن تلقي القبض وتحاكم وتتدخل. معنى ذلك أن هذا استعمار يؤدي إلى صراع آخر. فمسألة إرسال القوات إلى هنا أو هناك ، مسألة شائكة جداً. وشكراً. - مداخلة / أود أن أسأل سؤالاً ثانيا : الأخ القائد ، أنا اسمي طارق وأنا تونسي من إكسفورد .. سؤالي حول فكرة الوحدة وفكرة التعامل مع الديمقراطية، الآن يبدو أن هناك مشاكل فيما يتعلق بالديمقراطية وهناك مشاكل فيما يتعلق بأزمة الصحراء .. أليس هو الوقت المناسب الآن لأن يتغلب القادة على هذه الأزمات ، وبمعنى آخر ، متى يمكن أن تكون هناك مشروعات قومية ، ومتى يمكن أن نرى أسواقا متحدة ويمكن أن نتغلب على البيروقراطية في هذا الشأن ؟ القائد : يا ليت يفهم القادة ويهديهم الله وأن يسمعوا كلامك هذا. أنا مثلك أمنياتي مثل أمنياتك أنت ، ولهذا أدعو دائماً إلى قيام سلطة الشعب ، يعني سلطة الشعب ، الشعب يحكم نفسه بنفسه بدون حاكم بدون حكومة ، لأنه لا توجد كراهية أوعداوة بين الشعب الجزائري مثلا والشعب المغربي ، هم إخوة وشعب واحد ، لكن توجد مواقف متباينة سياسية بين الحكام. ما دام هناك حكام إذن السياسة ما زال الحكام مسؤولين عنها .. نحن نتمنى أن تتحقق سلطة الشعوب في كل مكان في العالم حتى يتحقق السلام الأبدي والحقيقي. الشعوب لا تكره بعضها ولا تغزو بعضها .. الغزاة هم الحكام والجيوش النظامية والفاتحون هم الذين يقومون بالغزو ويهددون السلام العالمي. يعنى نحن نسمع عن هولاكو وتيمورلنك وجنكيزخان وقورش وقمبيز وهتلر ونابليون وموسوليني وبوش وغيرهم .. نسمع عن أشخاص هم الذين غزوا العالم ، هذا صحيح ، لأنهم هم الحكام وعندهم جيوش ، لكن الشعوب نفسها لم تغزُ ، يعني لا نقول الشعب المنغولي أو الشعب الألماني. فالشعب الألماني هاهو موجود الآن مسالم بدون هتلر ، لكن عندما كان هتلر موجوداً أعلن الحرب ضد أوروبا ضد العالم ، لأن هتلر هكذا نظرته. نابليون ليس معناها أن فرنسا دولة عدوانية ، هاهي فرنسا دولة مسالمة ، لكن أيام نابليون فرنسا كانت تحتل هذه الأقطار. أنا شخصياً الآن موجود هنا لا أؤمن بالفتوحات التي يسمونها الفتوحات العربية والإسلامية ، نعتبرها استعماراً لأوروبا ، إن العرب احتلوا صقلية 300 سنة واحتلوا شبه جزيرة إيبيريا 800 سنة. لم يتركوا فيها ولا مسلماً .. إذا كان هذا فتحاً إسلامياً فلماذا لم تكن هذه المناطق إسلامية الآن .. هذا ليس فتحاً .. هذا غزو واستعمار. من أمر بها ؟ ، أمر بها الحكام الذين يريدون ما ملكت أيمانهم يعني الجواري والغنائم والثروات ، وحصلوا على هذه الأشياء .. والآن الانتخابات والحزب الجمهوري لكي ينجح هذا الرئيس لكي ينجح والحصول على البترول ، وهذه كلها مطامع أفراد وليست للشعوب. مداخلة : وفقاً لقراءتكم الخاصة بالاتحاد الإفريقي ، هل يكون من المناسب أن يتدخل الاتحاد الإفريقي عسكرياً في السودان دون موافقة كاملة من كافة الشعب السوداني ؟ - الأخ القائد : بالنسبة لدارفور يعني أنا لدي دائماً آراء جريئة في قضايا يعالجها الناس دبلوماسياً ، ولكن أنا يمكن أن أعالجها اجتماعياً أو نفسياً .، لأنني لست دبلوماسياً ولست سياسياً .، أنا قائد ثورة ، وأنا مصلح اجتماعي ، وأنا من هذا النوع رغم أنني بذلت جهداً فعلاً في دارفور ، والمئات من شيوخ وسلاطين وأهالي دارفور أتوا إليّ وتناقشت معهم ، وحاولنا أن نحل المشكلة. لكن ما دام هناك إغاثة دولية في دارفور أو في غيرها ، ما دام هناك نزاع ، هناك مشكل في دارفور ، هناك لاجئون ، هناك ناس تخرج من قراها وتذهب تلتجئ إلى معسكرات لاجئين ، ويقولون لهم : إن إمدادات ستأتيكم ويأتيكم الدقيق ويأتيكم الأرز وتأتيكم المعلبات ويأتيكم الحليب. فهذا لن ينهي الصراع ، ما دام المشكل سيأتي لنا بالتموين ، لماذا لا نستمر حتى تأتينا الأغذية المعلبة. نحن هنا في ليبيا فتحنا ميناء بنغازي كجسر عبور للإمدادات ، إمدادات الإغاثة الدولية حتى تذهب إلى دارفور عبر الأراضي الليبية ومن مطار الكفرة إلى دارفور ، لأن دارفور على حدود ليبيا. الناس عندما سمعوا بأن هناك جسراً مفتوحاً سيأتي بالإمدادات عبر ليبيا قالوا لهم لماذا توقفون النزاع ؟ .. أحدثوا أي مشكل واخرجوا حتى في الليل من قراكم وتعالوا في الصباح لمعسكرات اللاجئين واستلموا التموين ، وفي الليل ارجعوا بها إلى أهلـكم في القرى. وهذا الذي حدث ليس في دارفور فقط ، هناك مشاكل كثيرة لأنه ما دام الصراع سيأتي لنا بقوات دولية هناك أيضاً خدمة أخرى أن القوات الدولية سنعيش معها ونخدم معها وفي نفس الوقت هي شرطي يحمينا. الأزمة عندما تدول ، زعماء التمرد السياسيون والعسكريون تصبح لهم أسماء لامعة ويتحدثون ويسمعهم العالم ويصبحون زعماء كأنهم يدافعون عن قضية أناس مضطهدين ومهمشين ومظلومين. هذا أيضاً يغريهم بأن يزيدوا حتى لا يُحل المشكل .. لأنه إذا حُل المشكل يمكن أن تختفي هذه الوجوه. وبالتالي أنا رأيي في مشكل مثل مشكل دارفور وما يشبهها أن يترك أهل دارفور لحالهم .. السودان نتركها لحالها ، وسوف تحل مشكلتها ، وهو ليس مشكلاً خطيراً ، لأن الذي جعله خطيراً ومعقداً هو التدخلات الأخرى ، تدخل العالم. يقال أحياناً إن هناك صراعاً بين الصين وأمريكا على دارفور لأن فيها بترولاً .. إذن الصراع ليس مسؤولاً عنه قادة الصراع في دارفور، إذن توجد قوة دولية هي التي تخلق الصراع .. إذن هو صراع استعماري .. ماذا سنعمل ؟. هذه إحدى المقولات بأن الصراع في دارفور يتأجج ويتعقد ويتصاعد بسبب مطامع دولية على البترول في السودان أو في دارفور .. يعني أصبحت منطقة صراع للنفوذ بين الصين وأمريكا مثلاً. إذا كان هذا صحيحاً إذن هؤلاء هم المسؤولون ، اللاعبون الكبار هم المسؤولون عن هذه الأزمة ... ماذا سنعمل نحن فيها ؟. إذا كانت ضدك الصين وضدك أمريكا وتعمل في هذه المنطقة ، ماذا نعمل نحن بقواتنا .. وسنرسل قوات إلى من ؟. وإذا كانوا هم مقررين أن يلعبوا هذه اللعبة حتى يربح واحد منهم. مداخلة من المذيع : فخامة الأخ القائد ، نحن نود أن نتقدم قليلاً في هذه المحاضرة للتعليق على قضايا أخرى .. عندنا اهتمام كبير من مستمع للـ "بي بي سي" ومن مشاهدي الـ "بي بي سي" وأيضاً من الحضور هنا في جامعة إكسفورد وأتمنى أن يسمح وقتكم أيها الأخ القائد للإجابة عنها. سوف نتحدث عن موضوع آخر .. يقول أحد الحاضرين هنا في جامعة إكسفورد. سؤال جديد فخامة الأخ القائد. الأخ القائد ، نتحدث وتحدثتم عن حل للصراع الفلسطيني الإسرائيلي .. سؤالي هو : ماذا تفكرون .. كيف ترون أن ذلك يمكن أن يتحقق ؟. - الأخ القائد: شكراً ، نعم هذا الصراع ـ الحقيقة ـ صراع مزمن ومَرضَ ، وأصبح مرضاً مزمناً للعالم ، وهذا يعني أمرض جسد العالم كله. ما يُسمى بمشكلة فلسطين هو سبب حتى للعداوة الموجودة بين العرب وبين أمريكا ، بعد أن انحازت أمريكا إلى جانب الإسرائيليين وكل المحاولات العسكرية وغير العسكرية السلمية فشلت لحل هذا الصراع ، الذي الآن اللاعبون الحاليون لا يركن إليهم فيه لأن القضية لا تهمهم. فعلاً أنا أعرف أن أحد رؤساء جمهورية إيطاليا السابقين قال : نحن نبحث عن حل مؤقت في عهدنا الآن ، أما بعد كم سنة بعدنا فلتذهب المنطقة إلى الجحيم ، ولسنا مسؤولين عنها .. اعملوا لنا حلاً الآن ، معناه نأخذ مسكنات للمرض. وهذا شيء خطر، إذا كان الطبيب بدل أن يقضي على المرض ويستأصله نهائياً يعطي مسكَّناً والمسكَّن هذا خطر ويجعلنا لا نحس بالألم ، ولكن المرض مستمر في تدمير الجسد. اللاعبون الحاليون مثلما قلت تهمهم قضاياهم ولا تهمهم هذه القضية .. واحد يقول أنا أريد السلام في هذه الفترة لأسباب تجارية تخصني أو لأسباب أمنية تخصني. بعض اللاعبين في المنطقة ، يريد أن يثبّت نفسه في الحكم ويقول لك أنا أحاول حل هذه المشكلة لكي يقولوا إنني جيد ، وأن هذا عنصر مفيد وثبتوه في الحكم ولا تتركوه يسقط ، ويمكن أن نستفيد منه .. فيبقى هو لمصلحة نفسه وليس من أجل القضية. وتجد من يقول لك لا بد من أن نشجع الناس لكي ينتخبوه ويعاد انتخابه مرة ثانية ويستمر ، وهذا مفيد لنا .. وآخر لكي يحموه .. وواحد يقول إنه يرضي الأمريكان وآخر يرضي الإسرائيليين وواحد يرضي الرأي العام الداخلي ، ولكي لا يثور عليه شعبه ، ويقول له كيف أنت تخليت عن هذه القضية ولم تعمل فيها شيئاً وهو يقول أنا أبذل جهداً ، وأنا أعمل كذا وكذا لكي يبقى .. إذن هذه كلها أسباب أنانية .. أسباب شخصية. مثلا الرئيس الأمريكي ، أي رئيس أمريكي ، ونتكلم عن الرئيس الحالي لما يتناول هذه القضية بالذات يتناولها من أجل الانتخابات لكي ينتخبوه مرة ثانية ، إذا كان ما زال لديه فرصة ، إذا لم تكن لديه فرصة مثل الرئيس الحالي فيقول من أجل حزبه ، لأن الحزب الجمهوري يقول هذا حل مشكلة في الشرق الأوسط يجب أن يعطيه الأمريكان أصواتهم. إذن هي من أجل مصلحة الحزب وليس لمصلحة الشرق الأوسط أو لمصلحة الإسرائيليين أو الفلسطينيين ، وهكذا كل واحد يستغلها .. ابتزاز ، يعني عملية ابتزاز (بلاك ميل) .. هذه هي مشكلة اللاعبين الحاليين. أنا لست من اللاعبين المعنيين الذين عندهم مصلحة في الحل .. لا أريد أن أتملق أمريكا أو الإسرائيليين أو الفلسطينيين أو العرب أو غيرهم .. ليست لي علاقة بهذا ، لا هم سيعيدون انتخابي ولا من أجل حزبي أو دعاية لنفسي. أنا بعد أن درست هذه القضية وعشتها عملت هذه الورقة الكتاب الأبيض بعنوان " إسراطين" يعني إسرائيل وفلسطين .. إسراطين .. هذا الحل الموجود في هذا الكتاب مقنع جداً ، لأنه خلاصة آراء ووجهات نظر كل الأطراف الفلسطينية والإسرائيلية. هناك قادة صهاينة وعسكريون ومن الذين أسسوا ما يسمى بدولة إسرائيل وقاتلوا من أجلها ، لهم رأي في أن الوضع الموجود الآن خطر وليس هو الحل. الفلسطينيون نفس الشيء عندهم هذا الرأي .. قوى دولية أخرى عندها هذه الرؤية. الحل النهائي ، الجذري والتاريخي وهو الصحيح هو إقامة دولة واحدة للفلسطينيين والإسرائيليين ، دولة ديمقراطية تشرف على تكوينها الأمم المتحدة في البداية ، وتكون الانتخابات تحت إشراف الأمم المتحدة .. ينجح إسرائيلي ، أو ينجح فلسطيني هذا غير مهم .. يجب أن نستبعد العنصرية أن هذا عربي وهذا إسرائيلي ، لأنهم في النهاية كلهم ساميون. يعني ، العرب ساميون والإسرائيليون ساميون وهم كلهم أبناء عمومة في الأصل .. والإسرائيليون لا يوجد عندهم مكان يذهبون إليه في العالم ، هم مطرودون من جميع أنحاء العالم. إذن إذا اختاروا أن يعيشوا في هذا المكان إلى الأبد لابد أن يعيشوا في سلام وينسجموا مع هذا ولا يكونوا قوة عدوانية .. لن تحميهم أمريكا دائما ... لن يحميهم أي واحد دائما ، يمكن في يوم ما ، يجدون أنفسهم في العراء .. في يوم ما ، سيجد الإسرائيليون أنفسهم في العراء ، وسيجدون أنفسهم في يوم ما بدون شجرة أمريكية يستظلون بظلها أو غيرها. إذن هم من مصلحتهم أن ينسجموا ويندمجوا ويقبلوا الطرف الآخر .. والطرف الآخر متى يقبلهم ؟ عندما تكون دولة واحدة. أما دولة إسرائيلية نقية بدينها وبلغتها وبعرقها فهذه نظرية .. هذه نظرة الحرس القديم يعني هذه نظرة رجعية تعصبية لن تحل المشكل ، مثل الذي يأتي في وسط البحر ويأخذ طوبة من تراب ويمسكها حتى لا تُبل .. مستحيلة ! لأن هذه الدولة في بحر عربي كيف ستعيش نقية ؟ هي الآن فيها مليون فلسطيني سيصبحون مليونين وسيصبحون ثلاثة ملايين ، إذن هي مقضي عليها من ناحية النقاوة لن تبقى نقية دائماً. بعد ذلك إذا قامت دولة فلسطينية في الضفة الغربية يعني عمق ما يسمى بإسرائيل فستكون 14 كيلومتراً عن البحر وأي عمليات عسكرية في المستقبل ستشطرها شطرين بسهولة ، من أول عملية سينشطر ما يسمى بإسرائيل إلى شطرين. وهذا لا أقوله أنا فقط ، هذا قاله قادة الصهاينة الذين أسسوا ما يسمى بإسرائيل ، هم الذين رأوا أنهم أسسوا دولة ولكنها على فوهة مدفع وعلى بركان ولن تعيش ، وبالتالي هم يقولون هذا ليس حلاً ، وإن الذي عملناه عام 48 ليس حلاً. والخطأ يا أبنائي هو أن الطرفين يتنازعان على قطعة الأرض التي هي فلسطين ، واحد منهما يعلن الاستيلاء عليها ويعلن دولته من طرف واحد ، وهذا الخطأ. وهذا سبب عدم اعتراف العرب بها ، لأنه باطل أن يعلن طرف واحد دولته على كل الأرض ويسميها باسمه .. لا يجوز .. لأن هذين طرفان .. إما أن يتفق الطرفان ، أو تبقى محل نزاع .. وهذا الذي حصل. مثلاً عندما أعلنت تركيا جمهورية دنكتاش أو قبرص التركية لم يعترف بها أحد أبداً إلا تركيا .. لماذا ؟ لأن طرفاً واحداً أعلن قيام دولة في قبرص ، وقبرص هذه لكل القبارصة .. فلسطين لكل الفلسطينيين سواء أكانوا فلسطينيين أم إسرائيليين يهوداً أم مسلمين عرباً أم إسرائيليين ، لهم كلهم. وبالتالي لا يصح لواحد منهم أنه يعلن دولة من طرف واحد .. هذا سبب عدم الاعتراف بها ، لأن هذا الإعلان باطل. إذن هذه الأرض غير قابلة للتقسيم لأن الأرض بين النهر والبحر ضيقة جدا لا تحتمل قيام دولتين. اليهود في العالم 12 مليوناً .. افرض أن 12 مليوناً سيعودون إلى ما يسمى بإسرائيل الآن .. والفلسطينيون عندهم خمسة ملايين في الشتات سيعود الخمسة ملايين ، سيصبح الفلسطينيون خمسة ملايين ستة ملايين سبعة ملايين ، معقولة يعني أن الدولتين في هذه القطعة الصغيرة ، وسيعيش فيها الملايين .. غير ممكن. هي إسراطين قائمة الآن ، الضفة الغربية هذه خليط من المستوطنات الإسرائيلية والمدن الفلسطينية ، مختلطون مع بعضهم يعيشون الآن جنباً إلى جنب في الضفة الغربية وفي قطاع غزة وفيما يسمى بإسرائيل التي قامت عام 48 التي يوجد فيها مثلما قلنا مليون فلسطيني ، يحملون الجنسية الإسرائيلية ويعيشون في أمان مع بعضهم هم واليهود هم والإسرائيليون. العمال الفلسطينيون هم الذين يسيرون المصانع الإسرائيلية الآن .. عمال من الضفة الغربية وقطاع غزة هم الذين يشتغلون في (48) فيما يسمى بإسرائيل ، هم معتمدون على بعضهم كل الاعتماد في السلع وفي الخدمات وفي الأمن ، وحتى هم أقرب إلى بعضهم منا نحن الآخرين .. الحل هو قيام دولة واحدة لهؤلاء الناس ، ولابد أن نسقط الثقافة العنصرية هذه الدينية واللغوية والعرقية. وهذه الثقافة متمسك بها الحرس القديم ، لكن الشباب الجديد الفلسطيني والإسرائيلي يريدون دولة واحدة ويريدون السلام ويريدون السياحة ويريدون التجارة ، هذا الذي يريدونه. وهذا الذي قدمه الكتاب الأبيض ، وهذا الكتاب الأبيض هو الحل. أنا متأكد أن هذا هو الذي سيفرض نفسه .. أما اللاعبون الموجودون الآن فهؤلاء مصالح أنانية ويكذبون على الناس ويخدعونهم .. أنا لا أخدع الناس. شكراً. - مداخلة : فخامة الأخ القائد ، حدثنا بشكل واضح عن هذا الأمر .. ماذا يمكن أن تقول في سؤال بشأن مصر والأردن وقد أقامتا علاقات دبلوماسية مع إسرائيل ... ياسر عرفات أقام علاقات مع إسرائيل باسم الفسطينيين ، ليس بينكم وبين إسرائيل أي مشكلات ، لماذا لا تكون هناك علاقات دبلوماسية بين ليبيا وإسرائيل كما فعلت دول عربية ؟. - الأخ القائد : هو نحن ماذا كنا نحكي .. هي ليست مسألة علاقات .. هي مسألة حل قضية .. هي مسألة حل مشكل. نحن بدل ما نقول متى نحل المشكل نقول متى تعترف .. متى يُحل المشكل ؟ .. أمامنا أولا مشكل .. لا تقل لي هذا لحم شاة نيئ ، لماذا لا تأكل .. قل له لماذا لا تطبخه .. لماذا لا تشويه. تقول لي أولاً لماذا لا تأكل .. الأكل هذا بعد الطبخ وبعد الشواء .. لماذا لم تأكل .. اشوهِ قبل .. أطبخه قبل .. لماذا لا تعترف ، نحل المشكلة قبل ... والمشكل لم يُحل. الآن يجب أن نقول متى يُحل المشكل ، وليس متى تعترف .. ألم يبق غير الاعتراف !! .. هو المشكل لم يُحل ، هذا هو السؤال. إذا حُلّ المشكل نسأل عن الاعتراف .. لكن المشكل لم يُحل كيف نسأل عن الاعتراف. شكراً. أنا ممنون منكم وشكراً لكم ولجامعة إكسفورد ولاتحاد الطلبة ولأبنائي الطلبة والمترجم والمذيع ولهؤلاء كلهم. وأشكركم وأنا على استعداد في أوقات أخرى إن شاء الله عندما يكون لديّ وقت لأن ألتقي بكم في مثل هذا اللقاء. - مداخلة / سؤال من إحدى الحاضرات هنا في جامعة أوكسفورد ، وكانت تقول إن لكم نظرة سياسية ونظرة ثاقبة.. هل من نصيحة يمكن أن توجهوها إلى القادة في إيران وفي أمريكا للتعامل مع المشكلة بينهما؟ إذا كان برنامج إيران برنامجاً سلمياً لاستخدام الذرة لأغراض سلمية فلماذا يعترضون عليه ، وليس هناك حق لأحد في الاعتراض عليه .. هذه هي المسألة ، مسألة الحيلولة دون امتلاك السلاح النووي أو الحيلولة دون الاستفادة من الذرة بالنسبة لدول العالم الثالث ، لأن إيران تقول إن حرمانها من فوائد الطاقة النووية للأغراض السلمية هو حرمان لدول العالم الثالث أو الدول المتخلفة أو الدول النامية. كيف تحرموننا من تفريت اليورانيوم للأسباب السلمية .. يعني محرم عليهم تفريت اليورانيوم .. إذا كان لأسباب سلمية ، إذا كان هكذا فليس لأحد الحق في أن يعترض على البرنامج الإيراني. إذا كان برنامجاً حربياً فيه قولان: أولا إيران تستطيع أن تقول لك، إذا كل الدول دمرت أسلحتها النووية وألغت برامجها ، وليس ليبيا فقط ، فأنا مستعدة لأن أدمر برنامجي النووي. إذا كانت صناعة القنابل الذرية مستمرة ، وفي الشرق الأوسط ترسانة في ديمونة من أسلحة الدمار الشامل قريبة من إيران ، وباكستان لديها قنابل ذرية ، والهند عندها قنابل ذرية ، والصين عندها قنابل ذرية ، وروسيا عندها قنابل ذرية ، وكلها حول إيران .. تقول لك كيف تحرمونني أنا من أن أملك هذا السلاح ، وشعوب كثيرة تقول لماذا ، حتى العرب. يمكن مصر تقول عندما سمحتم للإسرائيليين بصناعة قنبلة نووية وصواريخ نووية ويمكن أن إيران ستعمل ، لماذا أنا ليس لدي الحق ، أو سوريا تقول أنا لدي الحق في ذلك. يعني هذا فيه قولان: إذا كان هو أسلحة الدمار الشامل ، إذا كان هو صناعة سلاح حتى إيران مرات تحاجج العالم بهذا وتقول دمروا كل السلاح النووي، كل البرامج النووية الحربية ، وأنا أدمر معكم ، لو برنامجها حربي .. لكنها إلى حد الآن لا تقول هذا .. تقول برنامجي سلمي ، وليس لكم الحق في أن تمنعوني. شكرا لكم وأنهي المحاضرة بهذا السؤال. - مداخلة: مذيع قناة BBC / فخامة الأخ القائد ، بالنيابة عن كل الحضور هنا في جامعة إكسفورد أشكرك على وقتك وأشكرك على إسهامك وأشكرك على إجاباتك. [[تصنيف:خطابات]] 857w26u4na6lkcjzc8664tv1g7smv02 0 52766 618098 277252 2026-08-21T12:18:17Z Mdktb 40249 اضافة [[تصنيف:خطابات]] 618098 wikitext text/x-wiki بإسم الله .. أولا مساء الخير أيها الأساتذة الأجلاء وأبنائي الطلبة من جامعة كامبريدج . أشكركم على هذه الدعوة التي طلبتم مني فيها أن أتحدث إليكم وسبق وأن جاءتني دعوة منذ عدة شهور من جامعة أكسفورد وتحدثت للطلبة عبر الأقمار الصناعية . والآن يسعدني ويشرفني أن أتحدث إليكم عبر الأقمار الصناعية أيضاً . أنا سعيد أن يكون هناك اهتمام من طلبة العالم ومن جامعات العالم العريقة مثل جامعة كامبريدج وجامعة أكسفورد التي تحدثت عنها ومن الأساتذة والطلاب وأن يكون عندهم اهتمام بمشكلة الساعة وبالقضايا الدولية التي أصبحت أينما كانت تؤثر في الجميع . فهناك قضايا بعيدة عن الأماكن التي نحن نسكن فيها أينما كنا نحن.أو من نحن, ولكنها تؤثر في حياتنا وتؤثر في أمورنا كلها سلباً أو إيجاباً . وفعلًا العالم بدأ يتحول كما يقولون إلى قرية واحدة وهذه القرية يجب أن تهتم بنفسها وتنظم نفسها وأن تعيش في سلام ووئام ويتعارف أفرادها وأن يتعاونوا لا أن يتحاربوا ويدمروا هذه القرية الوحيدة التي هي موجودة في الكون . نحن عندما نلقي نظرة على المجرات نجد أن المجموعة الشمسية قليلة جداً جداً بالنسبة لهذه المجرات الضخمة وأن داخل مجرتنا نحن هناك مجموعة شمسية قليلة جداً حتى بالنسبة لمجرتنا ولا يوجد إلا الإنسان في هذا الكون الفسيح . ومن هنا يبدأ الإنسان يتأسف كيف أن هذا المخلوق الوحيد الذي هو الإنسان في هذه الكرة - الصغيرة مقارنةً بالمجرات الهائلة في العالم - لا يعيش في سلام ولا وئام ويتقاتل ويتحارب حيث لا يوجد جنس آخر بشري غيرنا نحن . وبالتالي أعتقد أن هذا الإحساس بدأ يدب الآن وأن طلبكم مني - طلاب وأساتذة جامعة كامبريدج - أن أتحدث إليكم في هذه القضايا الدولية يدل فعلاً على الإحساس بأننا نحن البشر محتاجون أن نحل مشاكلنا ونفهم بعضنا ولا نكون معزولين عن بعضنا وأن طبيعة العصر الآن وثورة المعلومات وسرعة الاتصالات والمواصلات جعلت كل شيء بعيد أصبح قريباً ومؤثراً جداً ومثلما طلبتم مني سأتحدث في بعض القضايا المهمة التي أعتقد أنكم طلبتم مني الحديث فيها . هناك مشكلة ساخنة, في يوم 27 من هذا الشهر إن شاء الله سينعقد مؤتمر دولي في مدينة سرت بليبيا لمحاولة حل مشكلة ما يسمى بمشكلة دارفور .. وبودي التحدث عن هذه القضية التي نقلت إلى المسرح الدولي وأصبح الآن العالم كله يعرفها ويتحدث عنها . ولكن أنا عندي وجهة نظر خاصة, مهم جدا إخوتي الأساتذة وأبنائي الطلبة أن أوضحها لكم وأنتم في المستقبل ستكونون وزراء وتكونون قادة دول وستكونون من صانعي القرار في بلدانكم فهذا الوعي مهم جداً لكم أنا رأيي في قضية دارفور والتي يجب أن تنقل منكم أنتم إلى الإعلام وإلى الصحافة وإلى الرأي العام العالمي وإلى الذين سيحضرون المؤتمر الدولي في سرت يوم 27 من هذا الشهر إن شاء الله .. هذه القضية مثلها مثل قضايا كثيرة في إفريقيا,هي قضية قبلية أساساً . يعني ممكن تضحكون وتْصدَمون لو قلت لكم إن سبب هذه القضية هي جمل ..هي "عركة" على جمل وأصبحت الآن قضية دولية . إفريقيا فيها ألف قبيلة وهذه القبائل تتخاصم على الماء والمرعى وقسٌمت إلى خمسين دولة وكل قبيلة قطعت أوصالها بين عدد من الدول وتريد أن تعود إلى بعضها .. هذه المشاكل القبلية لا تنتهي .. وعاشتها إفريقيا عصوراً .. وستنتهي بالتقدم الحضاري .. عندما تتحضر هذه الشعوب وتخرج من البدائية تنتهي القبيلة وينتهي الصراع القبلي . ولكن الخطأ الذي وقعنا فيه الآن هو أن نسيس هذه القضايا القبلية .. سيسنا قضية دارفور .. من قضية أناس تخاصموا على جمل إلى غاية ما أصبحت قضية دولية .. وهذه مثلها كثير, قامت وانتهت دون أن نعلم بها .. لماذا قضية دارفور دولناها وسيسناها . هناك مطامع دولية لقوى كبرى في المنطقة يدخل فيها النفط وما إليه هي التي وراء تصعيد هذه القضية حتى تكون بهذا الشكل,حتى تأتي القوات الدولية,حتي تأتي قوات الدول الكبرى,حتى يتقاسموا النفط في هذه المنطقة . وهذه القوى التي عندها مصالح اقتصادية في المنطقة أو في القارة عموماً لا يستبعد أن تكون أصابعها وراء تحريك الأحداث في دارفور .. وهذا كلام أعتقد أنكم لم تسمعوه من قبل فمهم جداً أن تسمعوه . أنا رأيي دائما.. أية قضية إفريقية .. وأنا أدرى بإفريقيا وأعرف بإفريقيا وذهبت إلى إفريقيا وأعرف قبائلها وأعرف حدودها وأعرف دولها .. وأنا الوحيد في العالم كله الذي ذهبت بالبر بالسيارة 20 ألف كيلومتر في القارة الإفريقية ووقفت على الفلاحين ووقفت على الناس في الأكواخ وفي القرى وفي المدن وعلى الرعاة والذين يحرثون وعشت معهم ورأيت أكلهم وشربهم وطريقة معيشتهم .. وأنا عندي دراية كبيرة بإفريقيا وأنا عاصرت إفريقيا ومشاكل إفريقيا من أيام " جومو كينياتا و" جمال عبد الناصر" و"هيلا سلاسي" ولا أحد من الموجودين الآن عاصر هؤلاء الناس .. فأنا عاصرتهم وعاصرت معهم مشكلة إفريقيا وأعرف إفريقيا جيداً . تقع مشاكل بين القبائل وتنتهي ولم تدوٌل .. الآن بدأنا نقتنص هذه المشاكل القبلية وندوٌلها وهذا شيء خطير الحقيقة .. أية قضية إفريقية يجب ألا تدوٌل يجب ألا تسيس أية قضية قبلية .. لأن كل هذه المشاكل مشاكل قبلية . دارفور ليست قضية سياسية ولا قضية اجتماعية ولا حتى قضية اقتصادية.. هي قضية بين القبائل .. مشاكل محلية .. بعضهم مزارعون وبعضهم رعاة,والرعاة والمزارعون دائما يتخاصمون في أي مكان من العالم وكان من الممكن أن تنتهي بالوساطة المحلية والقبلية . وهذه القبائل عندها أخلاق وعندها تقاليد وعندها عادات جميلة وعندها سلاطين وعندها ملوك .. فلا تعلمون أن دارفور فيها ملوك وفيها سلاطين رغم أن دارفور جزء من جمهورية السودان والنظام في السودان جمهوري لكن داخله إفريقيا فيها ملوك وفيها سلاطين وفيها مشايخ وعمد ومقدمية .. يعني هناك ألقاب كثيرة وممالك داخل الجمهورية . هذا نظامنا القبلي .. هذا نظامنا الإفريقي .. هذا نظام اجتماعي جيد ينبغي أن يحترم .. ولو تركنا الأمر للسلاطين وللملوك في دارفور لحلوا هذا المشكل . لكن إذا تدخلت القوى النظامية والقوى الرسمية المحلية والدولية عندئذ تْشل فعالية القوى الاجتماعية التي ممكن أن تحل مشاكل من هذا القبيل . مثلا أناس فقيرة جائعة في أي مكان, في دارفور أو غيرها, والمثل الآن في دارفور عندما تدوٌلت مشكلة دارفور وجاءت جمعية دولية تبعث بالمؤن والمساعدات ودول تبعث بالمساعدات هذا الشيء فرح به الناس الفقراء وقالوا الحمد لله إن عندنا مشكل وأن أصبح دولياً لكي تأتينا هذه المساعدات . إذن هم يحبون أن يستمر المشكل .. ونحن ساهمنا في ذلك .. المساعدات عبارة عن وقود على النار . الناس يأتون من قراهم ويخيمون ويقولون نحن لاجئون لأن هناك عنفاً وهناك حرب وكلام من هذا القبيل وهو ليس كذلك هم يأتون لأخذ المساعدات .. في النهار يتلقون المساعدات من الأمم المتحدة ومن العالم ومن المتبرعين ومن الجمعيات الخيرية في العالم ويأخذون الملابس ويأخذون التموين وبالليل يعودون لبيوتهم غانمين سالمين بهذه الغنائم من المعسكرات التي خلقوها لكي يتلقوا فيها المساعدات الدولية ! وهؤلاء الناس يتمنون ألا تنتهي مشكلة دارفور لأن إذا انتهت تنتهي الإمدادات والإغاثة وهم يريدون لهذه الإمدادات أن تستمر .. ومن فتح هذا الباب !؟ نحن فتحنا هذا الباب. لو لم تكن هناك مساعدات ولم تكن هناك إغاثة .. لو تركنا دارفور لأهلها لما قامت معسكرات من أجل تلقي هذه الإغاثة ومواد التموين فأصحابها يريدون المشكلة أن تستمر لكي يستمر إمدادهم بالتموين . هناك زعماء محليون يعني واحد معلَم واحد موظف واحد محام,ضابط صغير غير معروف لما أعطيناه الفرصة أن يتحدث باسم قبيلة من القبائل باسم حركة من الحركات وبدأت الإذاعات العالمية تستضيفه ويسمع صوته عالمياً .. هذا مجد بالنسبة له وهو مرض نفسي من جهة أخرى لكن مجد من الناحية السطحية التي يعتبرها مجداً شخصياً بالنسبة له إنه كان شخصًا مغمورًا كان, وزيرًا كان, نائب وزير, كان محافظا, كان معلمًا ,كان محاميًا والآن أصبح يتكلم في المحطات العالمية ويتكلم ويدافع عن المهمشين وعن المتخلفين وعن المستغلين والمضطهدين وهذه عبارات موجودة وقد لا يكون هناك أناس فعلاً تنطبق عليهم حكاية التهميش أو التخلف أو الفقر .. وهذه ظاهرة موجودة ليست في دارفور فقط ,موجودة في العالم الثالث المتخلف .. العالم الثالث تخلف كثيراً بسبب الاستعمار وبالتالي توجد هذه الفئات التي هي متخلفة وفقيرة . لكن هذا المغمور الذي أصبح الآن زعيمًا دوليًا والعالم يتكلم عنه ويطلب منه أن يأتي للتفاوض أو لا يأتي هذا لا يريد للمشكلة أن تنتهي لأن إذا انتهت المشكلة إذن هو نجمه أفل, لن تكون له صورة ولا صوت يسمعه العالم ولا يستطيع أن يتنقل من دولة إلى دولة ويتحدث مع البرلمان الأوروبي ويتحدث مع الكونجرس الأمريكي ويتحدث مع وكالات الأنباء وأخباره تنقلها الأقمار الصناعية . هذا يتمنى أن المشكل - مشكل دارفور على سبيل المثال - يستمر لكي يستمر هو يتمتع بهذا المجد السطحي ولهذا أنا رأيي أن مشكلاً مثل هذا يجب أن يتم تجاهله ولا ندوٌله ولا نسيسه .. هذا مشكل قبلي يْترك . قبائل تتصارع تتصارع وفي النهاية تتفق مع بعضها وعندها سلاطين وعندها شيوخ مثلما قلت وتحل مشاكلها وليست أول مرة تتخاصم هذه القبائل مع بعضها فهي تتخاصم دائمًا هي وغيرها وتنتهي محلياً ولا يسمع بها العالم لأننا لم ندولها ولم نسيسها . يعني مشكلة دارفور ليست مشكلة - كما يقولون - مشكلة عنصرية بين زرق وبيض وبين عرب وأفارقة .. فالعرب هم أفارقة في نفس الوقت. السودانيون العرب هم أفارقة .. ثم إن هذه القبائل أنا أعرفها والقبائل الرئيسة على الأقل معروفة ومعروفة عندكم قبيلة المساليت أو قبيلة الرزيقات أو قبيلة الزغاوة أو قبيلة الفور ,هذه القبائل الرئيسة لا تستطيع أن تفرق بين من هو العربي ومن هو غير العربي فيها .. هذا غير وارد .. هم متصاهرون أولاً .. هم يدينون بالإسلام وحتى في الإسلام هم أصحاب مذهب واحد المذهب السني كما يقولون وإنهم يتكلمون اللغة العربية كلهم وحتى اللهجة المحلية يمكن أن يفهمها الطرفان . إذن لا توجد تفرقة حقيقية أن هناك جانباً أزرق أو جانباً غير أزرق - كما يقولون - أو عربي أو غير عربي .. هؤلاء منصهرون ومندمجون مع بعضهم من الصعب أن تعرف من هو عربي أو من هو غير عربي .. مستحيل تعرفهم . قبيلة المساليت أقول لكم إنها من مسلاتة من ليبيا مدينة مسلاتة في ليبيا وهاجرت هذه القبيلة وتعتبر قبيلة إفريقية بينما هي خرجت من ليبيا .. هي أصلها عربي .. قبيلة الزغاوة موجودة في ليبيا بالآلاف وموجودة في تشاد وموجودة في السودان .. المنطقة مندمجة مع بعضها تمام الاندماج . الرزيقات موجودون في جنوب دارفور وفي شمال دارفور ولا يستطيع أحد أن يصنفهم هل هم عرب أو غير عرب, أفارقة أو غير أفارقة . أريد أن أقول لكم الحقيقة .. هذه هي الحقيقة هناك .. هناك صراع بين اللاعبين الكبار في الساحة الدولية مثل أمريكا والصين - لمعلوميتكم - كل واحد منهم يريد أن يكون عنده نصيب أكبر في المنطقة خاصة إذا كانت المنطقة فيها نفط .. وهذا شيء خطير . ثم إن هناك مطامع إمبريالية أن دولة تريد أن يكون لها موطئ قدم في هذه المنطقة فتريد للمشكلة أن تتفاقم لكي تأتي بقواتها وتقول أريد أن أحل السلام بالقوة بين هذه الأطراف .. هذا شيء خطير. سلوك القوى الكبرى لا أخلاقي ومدان ولا نطمئن إليه .. القوى الكبرى عندها مطامع ,عندها مطامع إمبريالية لازم نفهمها . وهذه ليست أول مرة في العالم .. كل قوة إمبريالية سواء كانت الإمبراطورية الرومانية أو الإمبراطورية الإسلامية أو المغولية .. كل هذه الإمبراطوريات دائما يكون عندها مطامع إمبريالية للتوسع في العالم هذا بالنسبة لدارفور . بالنسبة للقضايا التي تريدون الحديث فيها من غير دارفور .. تريدون الحديث عن مشكلة الشرق الأوسط .. مشكلة فلسطين . لعلمكم يا أبنائي الطلبة .. أقول لكم أنا دارس التاريخ وأعرف تاريخ هذه الشعوب وتاريخ هذه المنطقة . أولاً الفلسطينيون والإسرائيليون هم أبناء عمومة .. يعني هم من عرق واحد .. هم ساميون وحتى اللغة العبرية واللغة العربية لغات شقيقة . ثم إن فلسطين ما يسمى بفلسطين أو ما يسمى الآن بإسرائيل هذه بيتهم المشترك .. قد يعيش الفلسطينيون والإسرائيليون في هذا المكان .. لاأحد منهم له الحق أن يدَعي أن فلسطين أو الأرض التي بين النهر والبحر, بين نهر الأردن والبحر والمتوسط أنها ملكه هو فقط ولا يحق له أنه يعلن فيها دولة من طرف واحد ويحرم الطرف الآخر . وهذا هو سبب عدم الاعتراف من جانب العرب بما يسمى( إسرائيل )لأن الإسرائيليين أعلنوا دولة من طرف واحد على أرض محل نزاع بين طرفين . أيحق لطرف واحد أن يعلن أن هذه أرضه ودولته ويسميها بإسمه فهذا..؟! باطل .. من هنا كان الاعتراض على الاعتراف بهذه الدولة . مثل قبرص, لما أْعلنت فيها جمهورية قبرص التركية .. أسمها تقريباً هكذا .. لم يعترف بها أحد إلا تركيا .. لماذا لأن الطرفين القبارصة الأتراك والقبارصة اليونانيين هم أهل قبرص .. فهذا بيتهم المشترك .. لا يحق لأحد منهما أن يعلن من طرف واحد دولته ويسميها باسمه .. وبالتالي كل الدول الآن لا تعترف بهذه الجمهورية التي أْعلنت في قبرص,لكن للأسف يعترفون بما يسمى بإسرائيل .. لماذا..؟ هذا خطأ,نفس الشيء عدم الاعتراف بجمهورية قبرص كذلك يجب عدم الاعتراف بدولة واحدة .. طرف واحد يعلن دولته على هذه الأرض المتنازع عليها .. وهناك خطأ منذ البداية منذ عام 1948 منذ ذلك الوقت بدأ الخطأ عندما أعلن من طرف واحد قيام دولة له فوق هذه الأرض المتنازع عليها . على أي حال بغض النظر عن الماضي الآن نحن أمام مشكلة حقيقية لكن هذه المشكلة لا تحل بالطرق التي أنا أراها الآن .. أولا هي استغلت مثل مشكلة دارفور .. يعني كل واحد استغل مأساة الشعب الفلسطيني أو مأساة اليهود في الماضي استغلها لمصلحته .. رئيس يريد أن ينجح في الانتخابات .. حزب يريد أن ينجح في الانتخابات .. دعاية سياسية لغرض من الأغراض .. فاستغلت . القوى الكبرى عندما كان هناك الاتحاد السوفييتي والولايات المتحدة الأمريكية وحلف فارصوفيا وحلف الأطلنطي استغلت مشكلة الشرق الأوسط الاستغلال السيئ .. كل طرف استغلها من أجل مصلحته .. وليس من أجل اليهود ولا من أجل الفلسطينيين .. والضحية هم الفلسطينيون والإسرائيليون .. هم يتقاتلون .. الذي يموت إسرائيلي وفلسطيني لا يموت سوفييتي ولا أمريكي ولا روسي ولا فرنسي .. الذين يموتون الفلسطينيون والإسرائيليون . هذه الأرض لعلمكم ممكن تعرفون من الجغرافيا هي أرض ضيقة جداً جداً يعني بين نهر الأردن والبحر عند قلقيلية العمق 15 كيلومتراً لا يمكن أن تقام دولتان بين النهر والبحر .. والعمق الذي فيه كثافة سكانية 15 كيلومترا .. لا يمكن أن تقام دولة يكون عمقها 15 كيلومتراً . فلو قامت دولة فلسطينية في الضفة الغربية ستكون تل أبيب وهذه المدن الساحلية كلها تحت سيطرتها حتى بمدفع رشاش أو بمدفع متوسط .. الطيران كله يكون تحت سيطرتها .. لو صارت حرب, 15 كيلومتراً يمكن تقسم هذه الدولة نصفين الضفة الغربية معزولة كلية عن قطاع غزة يعني بينهما مسافة كبيرة .. قطاع غزة يقع على البحر والضفة الغربية على نهر الأردن فكيف تقام دولة جزء منها على البحر المتوسط وجزء منها على ضفة نهر الأردن الضفة الغربية . بعد ذلك يوجد داخل ما يسمى بإسرائيل ,يوجد مليون فلسطيني الآن وبكرة سيصبحون مليوناً ونصف المليون وبعد بكرة يصبحون مليونين وثلاثة ملايين وأربعة ملايين يتضاعف عددهم .. إذن هي ليست دولة الآن .. حتى الآن هي ليست دولة يهودية صافية .. هي فيها مليون فلسطيني .. ثلاثة ملايين, أربعة ملايين إسرائيلي وهناك مليون فلسطيني وسيتضاعف عدد الفلسطينيين وأنتم تعلمون أن عدد الفلسطينيين يتضاعف بمرات أكثر من زيادة الإسرائيليين . هذه الدولة التي يسمونها الآن إسرائيل فيها مليون فلسطيني ويعيشون في وئام وسلام مع بعضهم .. إذن هذا نموذج للدولة الواحدة . أنا قصدي أن الحل هو قيام دولة واحدة .. دولة واحدة في فلسطين .. سمها إسراطين ,سمها فلسطين, سمها ما تسميها لا بد من دولة واحدة للفلسطينيين والإسرائيليين . والآن هناك نموذج أمامنا, هناك مليون فلسطيني يعيشون مع الإسرائيليين وعندهم الجنسية الإسرائيلية ويعيشون معهم ولا توجد مشاكل بينهم والعنف لا يأتي من هؤلاء, يأتي من الناس الذين خارج ما يسمى بإسرائيل . إن هذه الأرض الضيقة بين النهر والبحر لا تحتمل قيام دولتين والحل هو قيام دولة واحدة ديمقراطية وهنا يجب علينا نحن كلنا الرأي العام الدولي أن يلوم ويضغط على الجانب الذي يتمسك بالعنصرية الدينية أو العنصرية العرقية أو العنصرية اللغوية .. فهذه مفاهيم رجعية ستزول بمرور الزمن ويجب أن لا تكون عائقاً أمام السلام الدائم لهذه المجموعة من البشر الذين هم الفلسطينيون والإسرائيليون .. يجب أن يعيشوا مع بعض . ولعلمكم أنتم تعلمون أن اليهود هم متعايشون منذ القدم مع العرب وحتى عندما تم طرد العرب من الأندلس في القرن الخامس عشر طردوا العرب وطردوا اليهود والبلاد العربية هي التي استضافت اليهود وحمتهم .. وحتى الرومان عندما دمروا القدس في عام 72 تقريباً طردوا اليهود واليهود لجؤوا إلى الجزيرة العربية يعني العرب هم الذين حموا اليهود من اضطهاد الرومان وحموهم من اضطهاد القوط عندما داهموا الأندلس لأنهم أبناء عمومة في الأصل تعرفون أن النبي إبراهيم - عليه السلام - عنده ابن اسمه إسماعيل الذي هو جد العرب وابنه الآخراسمه إسحاق الذي هو جد الإسرائيليين .. إسحاق ابنه يعقوب .. ويعقوب هو الذي اسمه إسرائيل الذي يسمون عليه هذه الدولة .. فهم أبناء عمومة في الأصل .. يعني أقرب لبعضهم كثيراً . فالقوى الأخرى مثلما قلنا استعدتهم على بعضهم وعندهم مصلحة في هذا .. يجب أن يعودوا من جديد أن يعيشوا في دولة واحدة . وأنا عملت الكتاب الأبيض وإذا كان هناك نسخة منه بالإنجليزي .. يعني إسراطين نصف اسم إسرائيل ونصف اسم فلسطين .. ( إسراطين ) .. ينبغي ولا بد أن يكون عندكم هذا الكتاب يدعو إلى قيام دولة واحدة ديمقراطية .. ويمكن في البداية تشرف عليها الأمم المتحدة في الانتخابات الأولية وبعد ذلك يعيشون مع بعضهم .. ولا يهم أن يكون الرئيس يهوديًا أو فلسطينيًا, مسلمًا, مسيحيًا .. لا يهم .. الذي يختاره الشعب يختاره الشعب .. والآن هناك أحزاب .. هناك حزب عربي داخل ما يسمى بإسرائيل .. وهناك نواب في الكنيست الإسرائيلي عرب .. إذن فيه نموذج أمامنا . بعد ذلك لعلمكم أن الضفة الغربية هي نسيج من الفلسطينيين والإسرائيليين .. الآن الضفة الغربية هي خليط .. غزة نفس الشيء .. إذن هم مندمجون الآن ديموغرافيا مع بعضهم .. علاوة على ذلك أن المصانع الإسرائيلية الآن يشتغل فيها العمال الفلسطينيون من الضفة الغربية وقطاع غزة .. المصانع الإسرائيلية تعتمد على القوى العاملة الفلسطينية من الضفة الغربية وقطاع غزة والسلع والخدمات متبادلة بينهم وهم معتمدون على بعضهم تمام الاعتماد .. وحتى ثقافتهم وحتى أشياء كثيرة تجعل الفلسطينيين والإسرائيليين أقرب لبعضهم . وأنا أدعو إلى قيام دولة واحدة وينتهي هذا النزاع .. هناك شروط طبعًا.. أولاً :- لابد من عودة اللاجئين إلى ديارهم .. الفلسطينيون الذين طردوا منذ عامي48 و67 يجب أن يعودوا إلى ديارهم وهذا حق لهم .. ديارهم, بيوتهم, مزارعهم أرضهم يعودون إليها يعودون إليها, بسلام . ثًانيا : لا بد أن تكون هذه الدولة مجردة من أسلحة الدمار الشامل .. لا يجب أن تكون دولة في هذه المنطقة وتملك أسلحة دمار شامل حتى لو كان يحكمها "ياسر عرفات" حتى لو كان يحكمها "محمود عباس" يجب أن تكون مجردة من أسلحة الدمار الشامل .. هذا بالنسبة لقضية فلسطين . وأنا أدعوكم إلى أن تقرؤوا الكتاب الأبيض الذي أنا عملته بهذا الخصوص "إسراطين" أو إسرطاين .. إسراطين "وايت بوك". نأتي بعد ذلك إلى إصلاح الأمم المتحدة الذي طلبتم فيه رأيي طيب : إن الذي طرح علينا كلنا هو الرغبة في إصلاح الأمم المتحدة ولكننا عشنا عدة سنوات بعد ذلك ونحن نتحدث عن مجلس الأمن من حيث زيادة عدد أعضائه ومقاعده الدائمة وغير الدائمة وهذا غير صحيح .. المطروح هو إصلاح الأمم المتحدة . الأمم المتحدة لا تعني مجلس الأمن .. تعني الجمعية العامة وتعني مجلس الأمن وتعني محكمة العدل الدولية وتعني مجلس الاقتصاد الاجتماعي ومجلس الوصاية واليونسكو واليونسيف والفاو .. كل المنظمات الدولية الأخرى التابعة للأمم المتحدة . الذي يجري الآن وضع غير ديمقراطي غير شرعي غير قانوني يجب أن يزول .. العالم يجب أن يغيره . الوضع الموجود الآن وضع دكتاتوري لا يخدم السلام .. بالعكس هو مهدد للسلام .. يمارس الإرهاب ما يسمى بمجلس الأمن ليس مجلس أمن .. هذا مجلس إرهاب وسحب صلاحيات الأمم المتحدة وأخذ صلاحيات العالم ومارسها هذا المجلس المحدود الذي عليه سيطرة من داخله من الدول الخمس التي تتمتع بحق النقض . ومن هنا نحن الشعوب الصغيرة لا نثق في مجلس الأمن ولا في الأمم المتحدة والواعون والمثقفون والمفكرون الفلاسفة والذين مثلكم كلهم يشتركون في هذا الرأي أن نحن غير مطمئنين لما يسمى الآن بمجلس الأمن ولا على وضع الأمم المتحدة . والدليل على ذلك أن هناك الآن اجتياحات خطيرة جداً مثل احتلال العراق وأفغانستان ويوغسلافيا والدمار الذي حصل في هذه المناطق كله يجري بوجودالأمم المتحدة وبوجود مجلس الأمن .. فلماذا لا يطبق مجلس الأمن الفصل السابع على الولايات المتحدة الأمريكية ولا حتى على بريطانيا عندما غزت العراق بدون وجه حق .. لماذا..؟ لا يستطيع لأن هذه دول عندها حق النقض ترفض أي قرار .. إذن هو ليس مجلس الأمن الدولي .. ليس دولياً .. هو مجلس لأصحابه . نحن نطالب بإصلاح الأمم المتحدة وإصلاحها يأتي بتطبيق الديمقراطية في قمة العالم .. نحن نعتبر الجمعية العمومية (إنترناشيونال اسمبلي) هذه التي نعتبرها هي برلمان العالم والبرلمان هو المشرَع وبالتالي هو الذي عنده الصلاحيات وهو الذي يصدر القرارات وهو الذي يسن القوانين .. ومجلس الأمن يعتبر حكومة بالنسبة للجمعية العامة والحكومة تنفذ قرارات المشرَعين . يعني هل يجوز أن الحكومة في بريطانيا مثلاً أن تصدر قوانين وتطلب من مجلس النواب البريطاني أن ينفذ هذه القوانين بالعكس مجلس النواب البريطاني هو الذي يصدر القوانين؟.. ويطلب من الحكومة تنفيذها . الذي يجري الآن في الأمم المتحدة هو أن الحكومة التي هي مجلس الأمن تصدر القرارات والقوانين وتطلب من الجمعية العامة التي هي البرلمان أن ينفذها .. يعني العربة أمام الجواد .. الآية مقلوبة رأساً على عقب . مجلس الأمن يقرر والجمعية العامة تنفذ..! ويجب أن يكون العكس . الجمعية العامة التي فيها كل الأمم وهي اسمها الجمعية العامة للأمم .. للأمم المتحدة .. وهي الأمم التي اتحدت وشكلت هذه المنظمة وهي موجودة في الجمعية العامة .. إذن هي التي يجب أن تكون عندها الصلاحيات وهذه هي الديمقراطية, عندما توافق الجمعية العامة على حصار ضد دولة ,على معاقبة دولة, هذه الدولة تخضع وتقبل .. لماذا لأن كل الأمم قررت هذا .. أما أن يقرر خمسة أو واحد أو اثنان ويفرضون إرادتهم على أربع عشرة دولة التي اسمها مجلس الأمن ويقولون هذه هي الشرعية الدولية فهذه ليست الشرعية الدولية هذا باطل .. هذا ظلم لا بد أن ينتهي. إذن الإصلاح هو أن صلاحيات مجلس الأمن يجب أن تنقل للجمعية العامة للأمم المتحدة والفصل السابع يجب أن تطبقه الجمعية العامة والقرارات الملزمة هي التي يجب أن تصدرها الجمعية العامة .. هذه هي القرارات الملزمة .. ومجلس الأمن ما عليه إلا أن ينفذ قرارات الجمعية العامة .. هذا إذا أرادوا إصلاح الأمم المتحدة . أما إذا كانت الأمور بهذا الشكل فالأمور ماشية في تدهور وستخرج دول من الأمم المتحدة وستشكل جمعية عامة أخرى للمغلوبين والناس الزهقانين من هذا الوضع وستنهار الآلية الدولية . الآن هناك تجاوز لآليات المجتمع الدولي التي صنعها .. والآن هناك ميثاق جديد بالسوابق .. سوابق وسوابق, تشكل ميثاق جديد للأمم المتحدة مبني على الظلم وعلى القهر وعلى العدوان . ميثاق الأمم المتحدة يقول: ممنوع التهديد بالقوة أو استخدامها, يعني ممنوع استخدام القوة أو حتى التهديد بها . الآن القوة يهدَد بها باستمرار وتطبق باستمرار ضد أي كان بإسم أي مبررات .. إذن انتهى ميثاق الأمم المتحدة . هذه السوابق التي تجري الآن والتي حصلت ضد ليبيا أو ضد بنما أو ضد يوغسلافيا أو ضد العراق أو ضد أفغانستان أو ضد أية دولة أخرى .. هذه السوابق تشكل ميثاقًا جديداً شفهياً غير مكتوب .. ولكنها سوابق .. إذن يجب الانصياع لهذا القانون الجديد .. قانون القوة نحن نريد قوة القانون الدولي .. الموجود الآن قانون القوة الدولية .. قانون القوة الدولية هو الذي يفرض نفسه الآن على قوة القانون الدولي .. لا أحد منَا يصدق أن هناك فعلًا من القوى الكبرى التي تمارس هذا الطغيان أنها تتكلم فعلا بجد عن الحرية وعن الديمقراطية وعن حقوق الإنسان . وفي هذا الصدد أقول لكم إن الديمقراطية - كما قلنا - يجب أن تطبق في قمة العالم, في الجمعية العامة ومجلس الأمن . الديمقراطية بالنسبة للكتاب الأخضر الذي لا بد وأنه عندكم بالإنجليزي تقرؤونه أو لا تقرؤونه .. فهو ليس تأليفي أنا فقط .. من رأسي.. أنا جمعت تجارب العالم واطٌلعت على تاريخ العالم ورأيت سبب المشاكل الداخلية والخارجية والمآسي وسبب السعادة وسبب الشقاء وسبب الحروب وسبب السلام . الديمقراطية .. كلمة الديمقراطية (ديموكراسي) متكونة من كلمتين .. كلمات عربية .. ديمو يعني الشعب وكراسي معناها (تشيرز) .. معناها الشعب على الكراسي (ديموكراسي) طبعا هي كلمة عربية والدليل على ذلك تجدها في كل اللغات هكذا "ديموكراسي" أو " "ديموكرسي" إلى أخره .. "ديموكراسي" الشعب دائمًا على الكراسي .. وإذا أردنا أن نطبق هذه الكلمة ندع الشعب يجلس على الكراسي . الشعب هو صاحب الحق في إصدار القوانين والتشريعات وخلق أي نظام يريده .. الشعب هو السيد .. لا يجوز أن نختزل السيادة من الشعب ونضعها في مجموعة من البشر اسمها الحكومة أو اسمها النواب . وطبعًا النظرية النيابية هي نظرية حقيقةً هي التي خدعت الشعوب .. النظرية النيابية يعني النيابة عن الشعب .. لا نيابة عن الشعب والتمثيل تدجيل .. يعني الشعب موجود لماذا نمثله .. من يستطيع أن يحلم نيابة عنه.. من يستطيع أن يحلم نيابة عنٌا .. من يستطيع أن يحلم نيابة عن الشعب .. من يستطيع أن يتمنى نيابة عنك .. الأماني والأحلام والتطلعات هذه ليس فيها نيابة .. هذه أنت تعملها لوحدك . الحياة السياسية والاقتصادية والاجتماعية هذه تدبرها الناس لوحدها .. تعبر عنها الناس مباشرة .. لا تعبر عنها أنت .. كيف نأتي بشخص نائب ونأتي بـ( 20 ) ألفاً ونأخذ شخصاً وأحداً منهم ونقول له: أنت نائب عن الـ20 ألفاً أو عن 100 ألف وأحيانا نائب عن ملايين .. شعب بعشرات الملايين والنواب بالعشرات أو مئات فقط معناها أن النائب هو واحد ينوب عن الملايين .. هذا يجعل العملية مزيفة بكل وضوح . كيف شخص واحد يعبر عن 100 ألف من قال إن المائة ألف يريدون ما يريده هذا الشخص .. هذا الشخص لا يعبر إلا عن نفسه .. وأنتم ترون في بريطانيا أن النواب يؤيدون سياسة من السياسات والشعب يخرج في مظاهرات في الشارع .. إذا كان النواب يعبرون عن الشعب لماذا الشعب يضطرأن يظهر للشارع ويعمل مظاهرات ؟. في أمريكا الشعب ضد الحرب على العراق والكونغرس يوافق على الحرب !!.. إذن الكونغرس لا يمثل الشعب . الشعب الأمريكي الآن يريد القوات الأمريكية أن تنسحب من العراق والحكومة مستمرة في بقاء القوات وليس هناك قرار من الكونغرس بسحب هذه القوات .. إذن الشعب في وادٍ والمجالس النيابية في وادٍ .. إذن التمثيل تدجيل .. هكذا الكتاب الأخضر يقول : ((لا نيابة عن الشعب والتمثيل تدجيل)) ..هذه هي الديمقراطية .. السلطة الشعبية تعني المؤتمرات الشعبية واللجان الشعبية .. المؤتمرات الشعبية يعني الشعب يقسم إلى مؤتمرات .. كل البالغين رجالاً ونساءً ينتظمون في المؤتمرات الشعبية وهذه هي التي تقرر. مثلاً الشعب الليبي الآن مقسم إلى 30 ألف كومونة .. كل كومونة فيها 100 شخص رجالاً ونساء .. عددهم ثلاثة ملايين .. هؤلاء الثلاثة ملايين هم القادرون على ممارسة السلطة في ليبيا .. البقية أطفال أو عجزة أو غير قادرين على ممارسة السلطة .. لكن الذين هم قادرون على الذهاب إلى المؤتمرات الشعبية وأن يمارسوا السلطة وأن يناقشوا وأن يتحملوا المسؤولية هم في حدود الثلاثة ملايين . هؤلاء الثلاثة ملايين منتظمون في الـ 30 ألف كومونة .. كل كومونة متكونة من 100 فرد فقط .. هم يضعون جدول أعمال المجتمع وسياسة المجتمع الداخلية والخارجية لمدة سنة وبعدها يجتمعون مرة ثانية وهكذا . قصدي ممارسة الشعب للديمقراطية تأتي بالمؤتمرات الشعبية واللجان الشعبية .. ((لا ديمقراطية بدون مؤتمرات شعبية)) .. ((والمؤتمرات واللجان في كل مكان)) .. هذه هي الشعارات الحقيقية والدائمة . هذه هي على أي حال القضايا التي أنتم طلبتم مني التحدث فيها تقريبا غطيتها .. وأتمنى وأنا على استعداد أن يستمر اللقاء بيننا ليست هذه المرة فقط من فترة إلى أخرى, كلما يكون عندي وقت .. يعني أنا مستعد أن أتحدث معكم في القضايا التي أريد أن أتحدث فيها أو التي تريدون أنتم أن تطلبوا مني الحديث فيها . والآن إذا عندكم استفسارات أو أسئلة قبل أن أنهي اللقاء أنا مستعد . السؤال الأول من "مايكل" دكتوراة في الفلسفة والموضوع هو العلاقات الليبية :- شكرًا فخامة الأخ القائد وأوضحت الكثير عن العلاقات الليبية ويسعدني ويشرفني أن أقود مجموعة من 25 من طلاب الجامعة جامعة "كامبريدج" لاحتفالاتكم في الذكرى التي كانت في شهر فبراير ومارس من العام الحالي ..استمتعنا بوقتنا هناك وكانت المناقشات مثيرة للغاية بشأن ليبيا وتحول ليبيا الأخير في علاقاتها الخارجية .. وركزت في بحثي في الشأن الليبي على العلاقات الليبية الأمريكية وما تم في المرحلة الخاصة من التسعينيات والعقد الحالي .. التعليقات التي صدرت من الجانبين الأمريكي والليبي كانت متفائلة للغاية بشأن تحسن العلاقات الأمريكية الليبية. وفي الآونة الأخيرة يبدو أنه كانت هناك رغبة في الاستمرار في هذا بين الدولتين وأود أن أقرأ اقتباسين يوضحان هذا الأمر والرغبة في استمراره بين الدولتين ليبيا وأمريكا. "ديك تشيني" نائب الرئيس الأمريكي قال: نحن أسقطنا الحكومة العراقية ولم يعد هناك ما يسمى بصدام حسين وصدام حسين أصبح الآن في السجن وخارج السلطة .. حكومة صدام حسين ذهبت ولن تعود .. القائد القذافي في ليبيا يرقب كل هذا وذلك الوضع أيضا في العراق وفي أفغانستان يرقبه وبعد خمسة أيام من اعتقال صدام حسين ذهب الأخ القذافي وقال علنا:ً إننا سوف نتخلى عن أسلحة الدمار الشامل .. وابنكم أيها الأخ القائد " سيف الإسلام القذافي " استجاب . وأنا أنقل الآن .. ليبيا ارتكبت خطأ عندما تم هذا مع الولايات المتحدة .. الموقف هنا كان ضعفًا سياسيًا .. على العكس ليبيا تشعر الآن بالآمان وبالراحة لما أنجزته وتضع الآن يدها خارج إطار التوتر السياسي .. الأخ القائد هل يمكن أن توضحوا لنا الدوافع التي أدت إلى هذا الأمر والتحسن في العلاقات الأمريكية الليبية وأين تقف هذه العلاقات في المرحلة الحالية وما هو مستقبل العلاقات الأمريكية الليبية . - القائد : شكرًا دكتور " مايكل " .. وأشكرك على المشاركة مع الشعب الليبي التي ذكرتها . طبعًا عندما يقع الحدث كل واحد يحاول أن يستغله لمصلحته ولكن لا يكون هذا الاستغلال معلناً قبل وقوع الحدث وهذا يشكك في عملية الاستغلال .. يعني "تشيني" لماذا لم يقل هذا الكلام قبل أن تأخذ ليبيا هذا القرار التاريخي..؟ ولماذا لم يقل إننا سوف نجبر ليبيا خلال خمسة شهورعلى أن تتخلى عن برنامجها النووي..؟ ولأننا فعلنا كذا وكذا في العراق .. لماذا لم يقل هذا ..؟ أيستطيع .. لأن هذا غير صحيح..؟ هو قاله بعد أن اتخذتا نحن هذا القرار .. وظَفه بعد ذلك هو لتفسيراته هذه . لعلمكم وهذا حتى الرئيس الأمريكي نفسه قد اعترف به أن المحادثات مع ليبيا قبل هذا القرار استمرت تسعة شهور .. يعني تسعة شهور ونحن نتفاوض بدون إعلان عن هذه المفاوضات بين ليبيا والقوى الكبرى ووكالة الطاقة الدولية على مسألة إلغاء البرنامج النووي . في ذلك الوقت لم يكن صدام حسين قد أطيح به ولم يكن هناك حتى الاجتياح للعراق . ونحن لو كان نخاف من أمريكا لماذا استمرينا ثلاثين سنة أو أكثر من ثلاثين سنة ونحن نعمل في هذا البرنامج وعندما كانت أمريكا في عهد مرحلة جنون "ريجان" الذي اتضح بعد ذلك أنه مجنون فعلاً ومصاب بالزهايمر ونبهناهم وقلنا لهم هذا الرجل مجنون وانتبهوا لتصرفاته وضحكوا وأخيرا اعترفوا بأن "ريجان" كان فعلاً مجنوناً ومصاباً بالزهايمر وكل تصرفاته كانت نتيجة هذا المرض. في تلك الفترة المجنونة نحن ما خفنا من "ريجان" وهو كان يحشد أساطيله على مياهنا الإقليمية وحدودنا وكنا نحن مستمرون في برنامجنا ولكن بقناعتنا بعد ذلك .. أولاً الحصول على أسلحة الدمار الشامل كانت موجة أو موضة في العالم أية دولة تحاول وتسعى للحصول على أسلحة ذرية بدون تروٍ من ناحية الدراسة .. أسلحة ذرية .. أسلحة ذرية . نحن رأينا بعد ذلك أن هذا البرنامج أولاً أصبح مكشوفًا, معدات تم الحجز عليها والبرنامج يعني أصبح مكشوفا وقدمت لنا المخابرات الأمريكية تسجيلات مع علماء الذرة المعروفين في العالم والجانب الليبي وهي مخترقة هذه المفاوضات وقالت يعني برنامجكم النووي مكشوف وتحدثوا معنا بالتي هي أحسن, أمريكا وبريطانيا ,وخاصة عن طريق صديقي " بلير" .. قال يعني بعث لي عدة مبعوثين في الأول وقال لي إن البرنامج مكشوف وها هي المعدات تم الحجز عليها وانكشفت معدات الطرد المركزي . ونحن رأينا أن المضي في هذا البرنامج من ناحية عملية لن يحدث .. بعد ذلك نحن رأينا تكاليف هذا البرنامج .. كم يكلفنا هذا البرنامج .. تكاليفه كبيرة . ثم إننا لماذا نحن نصنع قنبلة ذرية .. من أجل من؟ إذا كان أحد يقول والله ليبيا ستعمل قنبلة ذرية حتى تضرب بها إسرائيل هذا مردود عليه لأن ما يسمى بإسرائيل مثلما قلت لكم: في قلبها مليون فلسطيني .. هل نحن معقولة نلقي قنبلة ذرية على مليون فلسطيني وثلاثة ملايين يهودي .. ثم إن الضفة الغربية وقطاع غزة لن تكون في مأمن لو ألقيت قنبلة ذرية على ما يسمى بإسرائيل ثم سوريا ولبنان والأردن وحتى مصر هذه المناطق كلها لن تكون في مأمن من ضربة ذرية ليبية .. إذن هذا مستبعد .. ليبيا لا يمكن أن تستخدم ضربة نووية في هذه المنطقة .. هذا عامل تم استبعاده . طيَب ليبيا ستضرب أوروبا بقنبلة ذرية لماذا؟ .. أوروبا ليست أوروبا الاستعمارية .. أوروبا الآن صديقة ومتعاونة ونحن نعمل الآن على التعاون الاستراتيجي بين الاتحاد الإفريقي والاتحاد الأوروبي ونتكلم عن التجارة وعن الاستثمارات وعن حماية البيئة وعن البحر المتوسط وكيف يكون حلقة اتصال بيننا وعن المشاركة في كل شيء, المؤسسات الاقتصادية وغيرها . أوروبا الآن صديقة وليست أوروبا الاستعمارية أيام "موسيليني" وأيام " هتلر" .. إذن من المستحيل أن أحدًا عاقلاً سيفكر في أن يضرب أوروبا بقنبلة ذرية من ليبيا .. ومن هي أوروبا أوروبا, هي عدة دول ودول هي صديقة لليبيا .. هذه جبهة أخرى تستبعد أنك أنت تعمل قنبلة ذرية من أجلها .. هل تعملها ضد أمريكا؟. أولاً لكي نعمل القنبلة, نصنع قنبلة ذرية في ليبيا ونضرب بها أمريكا نحتاج إلى وسائط استراتيجية لنقلها إلى أمريكا ولحمايتها من ليبيا لغاية ما تسقط على أمريكا .. وهذا شيء يعني صعب جدًا جدًا وقد يكون مستحيلاً بالنسبة لبلد مثل ليبيا .. وهل يمكن أن يضرب واحد عاقل أمريكا بقنبلة ذرية ليبية أو حتى بعشر قنابل ذرية ليبية وترد عليه أمريكا بعشرة آلاف قنبلة ذرية .. ليس ممكنا أن يفكر أحد هذا التفكير .. سيكون مجنونا إذا فكر واحد أن يهاجم دولة مثل أمريكا أو مثل روسيا أو مثل الصين وهي دول تملك آلاف القنابل الذرية أنه سيضربها بقنبلة ذرية. وهل سنستخدم هذه القنبلة ضد إفريقيا, إفريقيا هذه اتحادنا وقارتنا ونحن جزء منها ونحن نبنيها طوبة طوبة . إذن يعني عندما عملنا هذا التقييم للموقف الدولي رأينا أن حكاية التفكير من البداية في البرنامج النووي تفكير تقليدي ماشي مع الموضة .. مع الموجة التي كان فيها العالم, كل واحد كان يفكر ويتمنى أن تكون عنده قنبلة ذرية وبعد ذلك انتهت هذه الموجة . رأينا باكستان صنعت قنبلة ذرية .. لماذا؟ . قالت والله ضد الهند .. معقول .. الهند عملت قنبلة ذرية !. لماذا؟.. قال والله ضد باكستان .. قال والله معقول.. ما دام هي أصبحت عندها قنبلة ذرية فهذه قنبلة ذرية .. هذه عندها قنبلة ذرية وهذه لا تملك .. لازم حتى الآخرى تعمل قنبلة ذرية حتى يكون هناك توازن بينهما . هذا برنامج الحقيقة خطر جدًا .. برنامج أسلحة الدمار الشامل سواء كان النووي أو الجرثومي أو الكيماوي .. ونحن نتقزز منه ونتمنى أن يزول .. لكن يجب أن يزول في العالم كله .. نحن لا نخاف من أحد .. نحن نخاف من الله فقط .. وتحليلات هذا لا أعرف اسمه .. (ديك) أو لا أعرف من ؟. " ديك تشيني " .. هي تحليلات خاصة به مثل تحليلات "ريغان" .. إن شاء الله أدعو أن لا يكون مريضا مثل "ريغان" .. أتمنى له الصحة .. أعرف أنه مريض وعامل خمس عمليات جراحية على القلب وإن شاء الله لا يكون التصريح هذا بسبب نفسية مريضة .. أرجو أن لا يكون كذلك . ولكن على أي حال نفرض أننا نحن نصدق " ديك تشيني" .. زين يعني من الحكمة أن بلداً صغيراً مثل ليبيا فيها خمسة ملايين يجد نفسه في مواجهة قوة عظمى مثل أمريكا تملك عشرات الآلاف من القنابل الذرية والصواريخ العابرة للقارات وحاملات الطائرات والغواصات الذرية .. إذن حتى لو أن بلدا صغيرا أراد أن يتجنب مواجهة مع دولة إمبريالية مثل هذه حتى هذا من الحكمة .. ما المشكلة في هذا؟. هذا يدل على الحكمة ويدل على الشجاعة أيضًا .. أنه مثلما قررت أنك تعمل كذا قررت أنك تلغي كذا بإرادتك الحرة وتعملها بإرادتك أفضل من أنك أنت ترغم عليها . . سؤال : الأخ القائد أعلنتم رغبتكم في تطوير الاتحاد الإفريقي ليكون الولايات المتحدة الإفريقية .. هل تعتقدون أن هذا الأمر ممكن في السنوات العشر الماضية أم ليس ممكنا . - القائد : شكراً.. ممكن جدًا لمَ لا ؟. نحن أولاً ,الأفارقة قد اقتدوا بأوروبا .. وأوروبا متكونة من أمم .. والأمم كانت بالأمس القريب تحارب بعضها حربًا شديدة ومدمرة جداً .. وملايين وعشرات الملايين ماتوا في الحرب العالمية الأولى والثانية وحرب الوردتين وحرب الثلاثين سنة وحرب السبع سنوات. وكل هذه الحروب عاشتها أوروبا .. ومع هذا فإن أوروبا الآن رأت مصلحتها في الاتحاد .. والآن أوروبا تتحد ونحن نقتدي بها كأفارقة . إضافة إلى ذلك فإن الأفارقة ليسوا أمماً متحاربة .. إفريقيا هي أمة واحدة سوداء متكونة من قبائل مثلما قلت متكونة من 1000 قبيلة .. نحن متحدون أصلا .. قارة واحدة .. مجموعة بشرية متجانسة واحدة .. حتى لونها مميز لون أسود عن بقية الأمم أو عن بقية القارات .. والمصلحة تقتضي أن نتحد والعولمة والتحديات والعصر لا تجعل لأية دولة وطنية أن تعيش بمفردها . إذا كانت ألمانيا لا تستطيع أن تعيش بمفردها إلا في وحدة أوروبية أو بريطانيا أو فرنسا أو إيطاليا .. دول كبرى لا تستطيع أن تعيش بمفردها إلا في وحدة أوروبية .. فما بالك بالدول الإفريقية القزمية والصغيرة..؟ لا مستقبل لها إلا في وحدة إفريقية .. سواء كان اتحاداً إفريقياً أولايات متحدة إفريقية .. ومتى يتحقق يتوقف على الجهد الذي يبذل من طرف الأفارقة لتحقيق ذلك .. شكرًا. . سؤال : الأخ القائد نشكر لك كرمك في إعطائنا من وقتك .. نحن فخامة القائد نقدم لكم هذا السؤال من القسم الإفريقي في هيئة الإذاعة البريطانية "بي بي سي" الاتحاد الإفريقي الآن يمضي قدمًا نحو الولايات المتحدة الإفريقية .. نحن في الواقع أيضًا معنيون بالوحدة العربية .. نحن أيضا معجبون بشجاعتكم ومعجبون بحكمتكم ورغبتكم في التوحيد هذه - القائد : على أي حال هذا من حضرتك ليس سؤالاً بقدر ما هو يعني طرح فكرة .. والله بالنسبة للوحدة العربية أقول لك إن التاريخ البشري يمر بعدة عصور .. هناك عصر الأديان وهناك عصر القوميات وهناك عصر الديمغرافية أو عصر المادة . في مرحلة الأديان تتكون وحدات دينية بغض النظر عن قوميات ولغات أصحابها مثل الإمبراطورية الإسلامية والإمبراطورية الرومانية المقدسة مثل الأمبراطورية العثمانية, العباسية ... إلخ . مرحلة القوميات هي التي تكونت فيها وحدة إيطاليا, وحدة ألمانيا, وحدة تركيا إيران إلى الصين ... إلخ هذه مرحلة القوميات . للأسف فاتت هذه المراحل بدون أن يكون العرب كقومية وحتى كدين وحدتهم في ذلك العصر . الآن جاء عصر آخر, عصر الديمغرافية, عصر العولمة أو عصر المادة التي تجمع أصحاب المصلحة الواحدة, فأصبح من الصعب الآن أن تتكلم عن وحدة بين ليبيا والعراق أو بين سوريا ومراكش ..الآن مراكش وليبيا هما في إفريقيا وإفريقيا تتحد . إذن لا توجد إمكانية للحديث عن وحدة خارج ديمغرافية إفريقيا مثلما الآن قد تتحدث عن وحدة بين الاتحاد الأوروبي ونيوزيلاندا وأستراليا مثلا لا توجد إمكانية لأن الجغرافيا تحتم على الأوروبيين أن يكونوا وحدة وكل منطقة تتحد. الآن هناك الأسيان وهناك الدول المستقلة "الكومنولث الجديد" التي كانت في الاتحاد السوفيتي .. وهناك الاتحاد الإفريقي والاتحاد الأوروبي .. الولايات المتحدة الأمرييكية .. هناك أمريكا اللاتينية تتحد . يعني العالم يتقسم هكذا الآن إلى سبع أو عشر مجموعات كبيرة أو فضاءات أو اتحادات ستصبح بمثابة الدول في المستقبل . حتى العملات ستتقلص وتصبح سبع عملات أو عشراً وعشرة مصارف أو سبعة مصارف مركزية فقط .. ويعني هذا أن العالم سوف يتكون بهذا الشكل .. من الصعب أن تتكلم الآن عن الوحدة القومية بالنسبة للعرب أمام مثل هذه الفضاءات حيث لا يعرف العرب أين يكونون, في أي فضاء, إلا إذا استجابوا للدعوة التي أنا وجهتها لهم وعملت جولة من أجلها في البلاد العربية وهي أن ينضموا للاتحاد الإفريقي ويتكون الاتحاد العربي الإفريقي في هذه الحالة يكون كل العرب داخل اتحاد واحد مع إفريقيا . والآن ثلثا العرب هم أفارقة والثلث خارج إفريقيا يقع في آسيا, في الجزيرة العربية والخليج والشام .. هذا هو الوضع الآن .. لا يوجد إلا أن ينضم العرب لإفريقيا ولم نعد نستطيع أن أتكلم الآن عن وحدة قومية أو وحدة دينية في هذا العصر لأن هذه عملة ليست هي التي تتمشى مع السوق الآن . العملة الرائجة في السوق الآن عملة الفضاءات الواحدة والديمغرافيا والمصالح المادية الواحدة .. شكراً . سؤال : الأخ القائد .. لقد وقفتم بشجاعة كبيرة أمام الدكتاتورية ودعوتم إلى العالم الحر الذي يستفيد منه الجميع .. هل يمكن أن تروا الموقف في الشأن العراقي وفي شأن ما يحدث تجاهه من قبل أمريكا - القائد : طبعًا العالم كله الآن يعرف ما يجري الآن في العراق وحدد موقفه منه ولا يوجد حل إلا أن هذا الخطأ يتم التراجع عنه .. وغزو العراق خطأ واعترفت أمريكا بهذا الخطأ واعترفت بريطانيا بهذا الخطأ وقالوا نحن كانت عندنا معلومات أن العراق عنده أسلحة دمار شامل وتم تفتيش العراق وتم تفتيت العراق وتم ضرب العراق واتضح أنه ليس هناك أسلحة للدمار الشامل موجودة في العراق وهم تأسفوا وشعروا بالندامة وقالوا نحن أخطأنا . وهذا شيء يؤسف له .. يعني يدمر شعب بكامله ويذبح شعب بكامله .. تدمر بلد بكاملها من أجل إشاعة أو من أجل أكذوبة .. ثم إن دولاً كبرى ذات مقاعد دائمة في مجلس الأمن دولاً كبرى تتصرف تصرفاً مثل هذا خطير جداً جداً .. يدمر شعب بكامله بناءً على إشاعة بناءً على وشاية وبناءً على واحد هرب وقال لهم فيه وفيه .. هذا شيء يزعج الشعوب وضمير العالم لن يرتاح ما دامت هناك استجابات من هذا النوع . فهذا الخطأ الذي تم الاعتراف به من قبل أصحابه الذين ارتكبوه يجب أن يتم التراجع عنه .. لا يوجد إلا الانسحاب من العراق وترك العراق للعراقيين .. شكرا منسق جمعية اتحاد طلبة كامبريدج : شكرًا فخامة الأخ القائد .. شكرًا للحضور .. شكرًا لإسهامكم ونشكر فوق الجميع الأخ القائد " معمر القذافي " على تشريفه لنا بالحضور . القائد : شكرًا وإلى اللقاء إن شاء الله . [[تصنيف:خطابات]] tj4z3fcga4csf5bjez5e64373ijphmb 0 66774 618106 438728 2026-08-21T12:52:03Z Mdktb 40249 إزالة [[تصنيف:شعر]]، إضافة [[تصنيف:مرثيات]] 618106 wikitext text/x-wiki '''يا عَينِ جودي بالدّموعِ''' {{ترويسة |عنوان=يا عَينِ جودي بالدّموعِ |مؤلف=الخنساء }} {{أبيات|يا عَينِ جودي بالدّموعِ\\فقَدْ جَفَتْ عنكِ المَراوِدْ وَابكي لصخرٍ انَّهُ\\شَقّ الفُؤادَ لِما يُكابِدْ المستضافِ منَ السّنينَ\\إذا قَسَا منها المَحارِدْ حينَ الرّياحُ بلائلٌ\\نُكْبٌ هَوائِجُها صَوارِدْ ينفينَ عنْ ليطِ السَّما\\ظَلائِلاً والماءُ جامِدْ مزقاً تطرَّدها الرّيا\\كَأنّها خِرَقٌ طَرائِدْ وَالمالُ عندَ ذوي البقيَّةِ\\والغِنى خُذُمٌ شَرَائِدْ فيفكُّ كربةَ منْ تمخَّخَ\\نِقْيَةَ الدّوَلِ الجهائِدْ حتى يَؤوبَ بِما يَؤوبُ\\كثيرَ فَضْلِ العُرْفِ حامدْ ونداكَ محتضرٌ ونو\\ركَ في دجى الظَّلماءِ واقدْ لو تُرْسَلُ الإبْلُ الظِّماءُ\\يَسُمْنَ لَيسَ لهُنّ قائِدْ لَتَيَمّمَتْكَ يَدُلّهَا\\جدواكَ وَ السُّبلُ المواردْ والنَّاسُ سابلةٌ اليكَ م\\فصادرٌ بغنىً وواردْ يَغْشَوْنَ منكَ غُطامِطاً\\جاشتْ بوابلهُ الرَّواعدْ يا ابنَ القُرُوم ذوي الحِجى\\وابنَ الخضارِمَةِ المَرافِدْ وابنَ المَهائِرِ للمَهائِرِ\\ئرِ زانهَا الشّيمُ المواجدْ وَحماةِ منْ يدعَى اذَا\\ما طارَ عندَ المَوْتِ عارِدْ وَمعاصمٍ للهالكينَ م\\وساسَةٍ قِدَماً مَحاشِدْ }} [[تصنيف:مرثيات]] [[تصنيف:الخنساء]] b0lpf059oer0el9x1bweveppvcztqwy 0 78924 618101 408577 2026-08-21T12:21:27Z Mdktb 40249 استرجع تعديلات [[Special:Contributions/2001:16A2:4407:CC00:5AF:64DC:4E80:EA62|2001:16A2:4407:CC00:5AF:64DC:4E80:EA62]] ([[User talk:2001:16A2:4407:CC00:5AF:64DC:4E80:EA62|نقاش]]) حتى آخر مراجعة ل[[User:JarBot|JarBot]] 168215 wikitext text/x-wiki '''قالَتْ ظَلُومُ سميّة ُ الظُّلْمِ:''' {{ترويسة |عنوان=قالَتْ ظَلُومُ سميّة ُ الظُّلْمِ: |مؤلف=أبو الفضل بن الأحنف }} {{قصيدة1|قالَتْ ظَلُومُ سميّة ُ الظُّلْمِ:| ما لي رَأيتُكَ ناحلَ الجِسْمِ| يا مَنْ رَمَى قلبي فأقصَدَهُ| أنت العليمُ بموقع السهمِ| }} [[تصنيف:شعر]] [[تصنيف:أبو الفضل بن الأحنف]] lt4mrnc7xwnbdgg3ywxwv0eny8ltt92 618102 618101 2026-08-21T12:23:19Z Mdktb 40249 نقل Mdktb صفحة [[قالت ظلوم سمية الظلم:]] إلى [[قالت ظلوم سمية الظلم]]: إزالة علامة ترقيم 168215 wikitext text/x-wiki '''قالَتْ ظَلُومُ سميّة ُ الظُّلْمِ:''' {{ترويسة |عنوان=قالَتْ ظَلُومُ سميّة ُ الظُّلْمِ: |مؤلف=أبو الفضل بن الأحنف }} {{قصيدة1|قالَتْ ظَلُومُ سميّة ُ الظُّلْمِ:| ما لي رَأيتُكَ ناحلَ الجِسْمِ| يا مَنْ رَمَى قلبي فأقصَدَهُ| أنت العليمُ بموقع السهمِ| }} [[تصنيف:شعر]] [[تصنيف:أبو الفضل بن الأحنف]] lt4mrnc7xwnbdgg3ywxwv0eny8ltt92 4 130220 618156 617610 2026-08-22T00:00:33Z HubaishanBot 64056 إحصاءات 618156 wikitext text/x-wiki تعرض هذه الصفحة قائمة الـ100 المستخدمين الأوائل في ويكي مصدر حسب عدد التعديلات (بدون احتساب البوتات). حسب يوم السبت 9 ربيع الأول 1448هـ الموافق 22 أغسطس/آب 2026م 00:00 (ت ع م) {| class="wikitable sortable" style="margin:auto" !align="center"|الرقم !align="center"|المستخدم !align="center"|إجمالي المساهمات |- |1 |[[مستخدم:حبيشان|حبيشان]] |[[خاص:مساهمات/حبيشان|47٬350]] |- |2 |[[مستخدم:Nehaoua|Nehaoua]] |[[خاص:مساهمات/Nehaoua|29٬752]] |- |3 |[[مستخدم:Adam nohe|Adam nohe]] |[[خاص:مساهمات/Adam nohe|15٬700]] |- |4 |[[مستخدم:Obayd|Obayd]] |[[خاص:مساهمات/Obayd|15٬025]] |- |5 |[[مستخدم:Selimee|Selimee]] |[[خاص:مساهمات/Selimee|8٬300]] |- |6 |[[مستخدم:FruitJ|FruitJ]] |[[خاص:مساهمات/FruitJ|5٬892]] |- |7 |[[مستخدم:NANöR|NANöR]] |[[خاص:مساهمات/NANöR|5٬850]] |- |8 |[[مستخدم:باسم|باسم]] |[[خاص:مساهمات/باسم|5٬153]] |- |9 |[[مستخدم:مرحبا|مرحبا]] |[[خاص:مساهمات/مرحبا|4٬491]] |- |10 |[[مستخدم:Lanhiaze|Lanhiaze]] |[[خاص:مساهمات/Lanhiaze|4٬477]] |- |11 |[[مستخدم:Memelord0|Memelord0]] |[[خاص:مساهمات/Memelord0|3٬359]] |- |12 |[[مستخدم:Ciphers|Ciphers]] |[[خاص:مساهمات/Ciphers|3٬072]] |- |13 |[[مستخدم:RASHEEDYE|RASHEEDYE]] |[[خاص:مساهمات/RASHEEDYE|2٬780]] |- |14 |[[مستخدم:Meno25|Meno25]] |[[خاص:مساهمات/Meno25|2٬450]] |- |15 |[[مستخدم:Avicenno|Avicenno]] |[[خاص:مساهمات/Avicenno|2٬346]] |- |16 |[[مستخدم:FaragAlmnfi|FaragAlmnfi]] |[[خاص:مساهمات/FaragAlmnfi|2٬181]] |- |17 |[[مستخدم:Histolo2|Histolo2]] |[[خاص:مساهمات/Histolo2|2٬050]] |- |18 |[[مستخدم:Nada.FA|Nada.FA]] |[[خاص:مساهمات/Nada.FA|2٬015]] |- |19 |[[مستخدم:القلموني|القلموني]] |[[خاص:مساهمات/القلموني|1٬952]] |- |20 |[[مستخدم:روتانا|روتانا]] |[[خاص:مساهمات/روتانا|1٬922]] |- |21 |[[مستخدم:Chaos|Chaos]] |[[خاص:مساهمات/Chaos|1٬777]] |- |22 |[[مستخدم:أبو آسر|أبو آسر]] |[[خاص:مساهمات/أبو آسر|1٬660]] |- |23 |[[مستخدم:Avocato|Avocato]] |[[خاص:مساهمات/Avocato|1٬504]] |- |24 |[[مستخدم:JazarF|JazarF]] |[[خاص:مساهمات/JazarF|1٬460]] |- |25 |[[مستخدم:Dew|Dew]] |[[خاص:مساهمات/Dew|1٬447]] |- |26 |[[مستخدم:Wikimyth|Wikimyth]] |[[خاص:مساهمات/Wikimyth|1٬239]] |- |27 |[[مستخدم:Mr. Ibrahem|Mr. Ibrahem]] |[[خاص:مساهمات/Mr. Ibrahem|1٬035]] |- |28 |[[مستخدم:MenoBot II|MenoBot II]] |[[خاص:مساهمات/MenoBot II|1٬029]] |- |29 |[[مستخدم:Marquez~arwikisource|Marquez~arwikisource]] |[[خاص:مساهمات/Marquez~arwikisource|1٬019]] |- |30 |[[مستخدم:المصطفى كحلاوي|المصطفى كحلاوي]] |[[خاص:مساهمات/المصطفى كحلاوي|946]] |- |31 |[[مستخدم:Ghainmem|Ghainmem]] |[[خاص:مساهمات/Ghainmem|872]] |- |32 |[[مستخدم:Mdktb|Mdktb]] |[[خاص:مساهمات/Mdktb|850]] |- |33 |[[مستخدم:Sgh45|Sgh45]] |[[خاص:مساهمات/Sgh45|817]] |- |34 |[[مستخدم:SanBonne|SanBonne]] |[[خاص:مساهمات/SanBonne|814]] |- |35 |[[مستخدم:Elsayed Taha|Elsayed Taha]] |[[خاص:مساهمات/Elsayed Taha|805]] |- |36 |[[مستخدم:CandalBot|CandalBot]] |[[خاص:مساهمات/CandalBot|797]] |- |37 |[[مستخدم:Mounir Neddi|Mounir Neddi]] |[[خاص:مساهمات/Mounir Neddi|766]] |- |38 |[[مستخدم:أبو هشام|أبو هشام]] |[[خاص:مساهمات/أبو هشام|763]] |- |39 |[[مستخدم:Helmoony|Helmoony]] |[[خاص:مساهمات/Helmoony|746]] |- |40 |[[مستخدم:مخنف|مخنف]] |[[خاص:مساهمات/مخنف|733]] |- |41 |[[مستخدم:نور إسماعيل|نور إسماعيل]] |[[خاص:مساهمات/نور إسماعيل|724]] |- |42 |[[مستخدم:Elbekkari Bouchra|Elbekkari Bouchra]] |[[خاص:مساهمات/Elbekkari Bouchra|701]] |- |43 |[[مستخدم:حسن|حسن]] |[[خاص:مساهمات/حسن|690]] |- |44 |[[مستخدم:Mohammed Qays|Mohammed Qays]] |[[خاص:مساهمات/Mohammed Qays|659]] |- |45 |[[مستخدم:ماجد الزايدي|ماجد الزايدي]] |[[خاص:مساهمات/ماجد الزايدي|646]] |- |46 |[[مستخدم:Michel Bakni|Michel Bakni]] |[[خاص:مساهمات/Michel Bakni|570]] |- |47 |[[مستخدم:Cestsalam|Cestsalam]] |[[خاص:مساهمات/Cestsalam|569]] |- |48 |[[مستخدم:Lojin elorafi|Lojin elorafi]] |[[خاص:مساهمات/Lojin elorafi|557]] |- |49 |[[مستخدم:ابن أحمد|ابن أحمد]] |[[خاص:مساهمات/ابن أحمد|552]] |- |50 |[[مستخدم:روزان جاسم|روزان جاسم]] |[[خاص:مساهمات/روزان جاسم|544]] |- |51 |[[مستخدم:ولاء|ولاء]] |[[خاص:مساهمات/ولاء|542]] |- |52 |[[مستخدم:فيصل|فيصل]] |[[خاص:مساهمات/فيصل|537]] |- |53 |[[مستخدم:Inas.khateeb|Inas.khateeb]] |[[خاص:مساهمات/Inas.khateeb|533]] |- |54 |[[مستخدم:TOUMOU|TOUMOU]] |[[خاص:مساهمات/TOUMOU|533]] |- |55 |[[مستخدم:علاء|علاء]] |[[خاص:مساهمات/علاء|530]] |- |56 |[[مستخدم:Ajwaan|Ajwaan]] |[[خاص:مساهمات/Ajwaan|523]] |- |57 |[[مستخدم:OsamaK|OsamaK]] |[[خاص:مساهمات/OsamaK|521]] |- |58 |[[مستخدم:Najem Ajem|Najem Ajem]] |[[خاص:مساهمات/Najem Ajem|521]] |- |59 |[[مستخدم:Muhends|Muhends]] |[[خاص:مساهمات/Muhends|516]] |- |60 |[[مستخدم:Zakaria55~arwikisource|Zakaria55~arwikisource]] |[[خاص:مساهمات/Zakaria55~arwikisource|501]] |- |61 |[[مستخدم:EmausBot|EmausBot]] |[[خاص:مساهمات/EmausBot|491]] |- |62 |[[مستخدم:Halima Shwaiki|Halima Shwaiki]] |[[خاص:مساهمات/Halima Shwaiki|478]] |- |63 |[[مستخدم:Mohamed Ouda|Mohamed Ouda]] |[[خاص:مساهمات/Mohamed Ouda|474]] |- |64 |[[مستخدم:Mkhabbaz|Mkhabbaz]] |[[خاص:مساهمات/Mkhabbaz|468]] |- |65 |[[مستخدم:Wafa swedik|Wafa swedik]] |[[خاص:مساهمات/Wafa swedik|463]] |- |66 |[[مستخدم:NAWARAH ALI FARAJ|NAWARAH ALI FARAJ]] |[[خاص:مساهمات/NAWARAH ALI FARAJ|454]] |- |67 |[[مستخدم:M. A. Ahmedi|M. A. Ahmedi]] |[[خاص:مساهمات/M. A. Ahmedi|453]] |- |68 |[[مستخدم:Sl.ahmad|Sl.ahmad]] |[[خاص:مساهمات/Sl.ahmad|444]] |- |69 |[[مستخدم:Renamed user 93f9c83b3c1f98d483e89ad66bffef37|Renamed user 93f9c83b3c1f98d483e89ad66bffef37]] |[[خاص:مساهمات/Renamed user 93f9c83b3c1f98d483e89ad66bffef37|398]] |- |70 |[[مستخدم:ماهر الماهر|ماهر الماهر]] |[[خاص:مساهمات/ماهر الماهر|397]] |- |71 |[[مستخدم:Pathoschild|Pathoschild]] |[[خاص:مساهمات/Pathoschild|394]] |- |72 |[[مستخدم:MaxSem|MaxSem]] |[[خاص:مساهمات/MaxSem|376]] |- |73 |[[مستخدم:OmarWiki|OmarWiki]] |[[خاص:مساهمات/OmarWiki|361]] |- |74 |[[مستخدم:Tarawneh|Tarawneh]] |[[خاص:مساهمات/Tarawneh|353]] |- |75 |[[مستخدم:Omar35880|Omar35880]] |[[خاص:مساهمات/Omar35880|345]] |- |76 |[[مستخدم:Source~arwikisource|Source~arwikisource]] |[[خاص:مساهمات/Source~arwikisource|344]] |- |77 |[[مستخدم:Hassan ahachi|Hassan ahachi]] |[[خاص:مساهمات/Hassan ahachi|335]] |- |78 |[[مستخدم:Mohamed.sa|Mohamed.sa]] |[[خاص:مساهمات/Mohamed.sa|332]] |- |79 |[[مستخدم:Origamos|Origamos]] |[[خاص:مساهمات/Origamos|330]] |- |80 |[[مستخدم:~2026-37686-86|~2026-37686-86]] |[[خاص:مساهمات/~2026-37686-86|326]] |- |81 |[[مستخدم:أحمد الغرباوي|أحمد الغرباوي]] |[[خاص:مساهمات/أحمد الغرباوي|309]] |- |82 |[[مستخدم:Mossab92|Mossab92]] |[[خاص:مساهمات/Mossab92|308]] |- |83 |[[مستخدم:نجية بنت محمد|نجية بنت محمد]] |[[خاص:مساهمات/نجية بنت محمد|282]] |- |84 |[[مستخدم:S.Faiza|S.Faiza]] |[[خاص:مساهمات/S.Faiza|279]] |- |85 |[[مستخدم:Saxook|Saxook]] |[[خاص:مساهمات/Saxook|275]] |- |86 |[[مستخدم:AFlorence|AFlorence]] |[[خاص:مساهمات/AFlorence|272]] |- |87 |[[مستخدم:المنسق|المنسق]] |[[خاص:مساهمات/المنسق|259]] |- |88 |[[مستخدم:Ghinaez81|Ghinaez81]] |[[خاص:مساهمات/Ghinaez81|254]] |- |89 |[[مستخدم:Heshamdiab16|Heshamdiab16]] |[[خاص:مساهمات/Heshamdiab16|251]] |- |90 |[[مستخدم:ديفيد عادل وهبة خليل 2|ديفيد عادل وهبة خليل 2]] |[[خاص:مساهمات/ديفيد عادل وهبة خليل 2|247]] |- |91 |[[مستخدم:Krzys Kurd|Krzys Kurd]] |[[خاص:مساهمات/Krzys Kurd|246]] |- |92 |[[مستخدم:Ahmad Alhamid|Ahmad Alhamid]] |[[خاص:مساهمات/Ahmad Alhamid|238]] |- |93 |[[مستخدم:Tark el swy|Tark el swy]] |[[خاص:مساهمات/Tark el swy|236]] |- |94 |[[مستخدم:جمال الدين سامي|جمال الدين سامي]] |[[خاص:مساهمات/جمال الدين سامي|232]] |- |95 |[[مستخدم:Dr-Taher|Dr-Taher]] |[[خاص:مساهمات/Dr-Taher|225]] |- |96 |[[مستخدم:Omda4wady|Omda4wady]] |[[خاص:مساهمات/Omda4wady|220]] |- |97 |[[مستخدم:بسمة منصور|بسمة منصور]] |[[خاص:مساهمات/بسمة منصور|219]] |- |98 |[[مستخدم:Yaakoub45|Yaakoub45]] |[[خاص:مساهمات/Yaakoub45|218]] |- |99 |[[مستخدم:اسيل 2000|اسيل 2000]] |[[خاص:مساهمات/اسيل 2000|211]] |- |100 |[[مستخدم:علي العُمَري|علي العُمَري]] |[[خاص:مساهمات/علي العُمَري|209]] |} ==انظر أيضًا== * [[ويكي مصدر:قائمة المستخدمين حسب عدد التعديلات (متضمنة البوتات)]] [[تصنيف:إحصاءات المستخدمين]] [[تصنيف:قائمة المستخدمين حسب عدد التعديلات]] [[تصنيف:إحصاءات ويكي مصدر]] e10jielyf7h2x06feq3j0h8s9hzn18w 4 143146 618108 617216 2026-08-21T14:48:39Z SanBonne 55945 /* نتائج مسابقة التراث المفتوح في ويكي مصدر */ قسم جديد 618108 wikitext text/x-wiki {{رأس الميدان}}{{صندوق أرشيف آلي|ويكي مصدر:الميدان|2006}} <!-- المداخلات تحت هذا السطر. لا تعدل هذا السطر وما قبله. --> == مهمة بوتية: المستخدمون الأنشط في الشهر مع توزيع أوسمة == أقترح صفحة إحصائيات بالمستخدمين الأنشط في الشهر مع توزيع أوسمة على غرار صفحة ويكيبديا الإسبوعية، وتكون ل: * عدد إنشاء الصفحات. * عدد المساهمات. وذلك لأول 3 مراكز. أريد آراءكم في الموضوع. [[User:حبيشان|حبيشان]]^{('''[[نقاش المستخدم:حبيشان|ن]]''')} 16:35، الأربعاء 19 رمضان 1446هـ (+3) 13:35، 19 مارس 2025 (ت ع م) :مرحبا {{ر|حبيشان}} هل من أمثلة؟ [[مستخدم:أبو هشام|أبو هشام]] 02:01، 20 مارس 2025 (ت ع م) :{{أتفق}} فقط لو امكن .التمييز حسب النطاقات يعني انشاء الصفحات في النطاق الرئيس + الفهرس + القوالب من جهة ونطاق الصفحة من جهة أخرى :اضافة تصحيح وتدقيق الصفحات :تحياتي [[مستخدم:Nehaoua|Nehaoua]] ([[نقاش المستخدم:Nehaoua|نقاش]]) 18:45، 21 مارس 2025 (ت ع م) ::مرحبا @[[مستخدم:Nehaoua|Nehaoua]]، لما التميز حسب النطاقات؟ تحياتي [[مستخدم:NANöR|NANöR]] ([[نقاش المستخدم:NANöR|نقاش]]) 22:01، 21 مارس 2025 (ت ع م) :::مرحبًا @[[مستخدم:NANöR|NANöR]] انشاء الصفحات في نطاق "صفحة" أمر يسير ويكاد يكون آليًا "لو كان الملف له طبقة نصوص مسبقة لصار الأمر أكثر سهولة"، أيضا تعليم الصفحات دون نص أيسر كذلك، لكن انشاء فهرس أو قالب أو صفحة في النطاق العمل يتطلب مجهودًا (مطالعة الكتاب للترقيم، والفصل لإنشاء القوالب والفصول) تحياتي [[مستخدم:Nehaoua|Nehaoua]] ([[نقاش المستخدم:Nehaoua|نقاش]]) 22:10، 21 مارس 2025 (ت ع م) * {{لا أتفق}} مع فكرة توزيع الأوسمة آلياً وروتينياً. برأيي، الأوسمة يقدمها مستخدم ما لمستخدم آخر حسب ما يرى مناسباً وفق تقديره الشخصي. : وفي الوقت نفسه {{أتفق}} مع ضرورة تمييز المساهمات حسب النطاق، بما في ذلك للأسباب التي ذكرها الأخ @[[مستخدم:Nehaoua|Nehaoua]]. فمهمة إنشاء الصفحات قابلة للأتمتة، وإذا لم تكن مساهمة المستخدم تزيد على مجرد النقر على زر التعرف الضوئي دون قراءة النص الناتج فهي لا تتعدى العمل الآلي، ولو أنها تحتاج إلى بعض الجهد. ومثال على العمل الذي يشبه عمل البوت ما رأيته هنا مؤخراً حين امتلأت الصفحات بأحرف لاتينية لا معنى لها. وقد جربت في إحدى تلك الصفحات النقر على زر التعرف فتحول النص إلى عربي معقول. --[[مستخدم:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[نقاش المستخدم:Lanhiaze|نقاش]]) 10:50، 22 مارس 2025 (ت ع م) ::@[[مستخدم:Lanhiaze|Lanhiaze]] الإحصائيات والأوسمة ستكون مشابهة للمهمة في ويكيبيديا مثل [[w:ويكيبيديا:مستخدمو الأسبوع الأكثر نشاطا/الأسبوع ال١٠ ٢٠٢٥]]، يعني رأيك أن تكون هناك إحصائيات شهرية فقط بدون توزيع أوسمة، بهذا لن يكون هناك تنافس يشجع المستخدمين على النشاط. [[User:حبيشان|حبيشان]]^{('''[[نقاش المستخدم:حبيشان|ن]]''')} 14:43، السبت 22 رمضان 1446هـ (+3) 11:43، 22 مارس 2025 (ت ع م) :::{{ر|حبيشان}}، هناك ما يسمى [[w:قانون غودهارت|قانون غودهارت]]، وصميمه هو أنك عندما تجعل مشعراً أو مقياساً ما هدفاً ينبغي السعي إليه لا يعود هذا المشعر أو المقياس ذا قيمة لأنه يصبح هدفاً بحد ذاته. إذا جعلت عدد المساهمات مقياساً للنشاط سوف يسعى من تهمه المنافسة إلى حفظ كل تعديل على الصفحة ليسجَّل مساهمة منفصلة مثلاً فيزداد عدد التعديلات، ولا يسعى إلى الجودة النهائية. وأعتقد أن أساس العمل في المشاريع التطوعية هو التعاون لا التنافس، بل أن التنافس قد يؤدي إلى إيذاء العمل في المشروع. :::وأنا مثلاً ساهمت في ويكيبيديا بنشاط بحساب غير هذا الحساب قبل أن يكون فيها قائمة بأنشط المستخدمين، وعندما ظهرت قائمة الويكيبيديين الخمسمئة الأنشط كنت في عُشرها الأعلى، إلا أن مساهمتي لم تكن من أجل هذا بل من أجل ويكيبيديا نفسها. وهنا أيضاً أفعل ما يتيسر لي بما أرى فيه فائدة للمشروع (أغلبه تعديلات صيانة لا إضافة مضمون جديد)، ولو أنني خامل نسبياً في الفترة الأخيرة، ربما لأنني كنت أشعر سابقاً أنني أكاد أكون الوحيد هنا، أما الآن فلم أعد وحيداً، وصار هنا من يقومون بأعمال التحرير والإدارة. [[مستخدم:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[نقاش المستخدم:Lanhiaze|نقاش]]) 13:36، 22 مارس 2025 (ت ع م) ::::@[[مستخدم:Lanhiaze|Lanhiaze]] مع اتفاقي على وجود هذه السلبيات في نظام الأوسمة الآلية لكن أرى أن إيجابياته تطغى على هذه السلبيات حيث ينشط بعض المستخدمين الذين لا يهدفون أصلا لتحقيق مركز شهري في الأوسمة حين يكافئون ببعضها، إلى جانب من يهدفون إليها أيضا، ووجود عدد مراجعات غير ضرورية يمكن أن يعالج بتنبيه المستخدمين. [[User:حبيشان|حبيشان]]^{('''[[نقاش المستخدم:حبيشان|ن]]''')} 14:16، الثلاثاء 25 رمضان 1446هـ (+3) 11:16، 25 مارس 2025 (ت ع م) * وتعقيب آخر: لا أرى فائدة كبيرة في إنشاء كمي لتصنيفات فارغة (حسب سنة الميلاد أو الوفاة على سبيل المثال). ربما يمكن تكليف بوت بأن يتابع صفحة [[خاص:تصنيفات مطلوبة|التصنيفات المطلوبة]] دورياً ويكتشف بينها التصنيفات وفق الميلاد أو الوفاة وينشئها بين حين وآخر مع تصنيفاتها وقوالبها. وكذلك تنشأ في الفترة الأخيرة قوالب عديدة بلا أدنى توثيق، وهذه لا يمكن أن تفيد إلا من أنشأها، أي أن فائدتها للمشروع محدودة؛ فمن أنشأها قد يترك المساهمة بعد أشهر أو سنوات، وقد ينشئ غيره قوالب مماثلة دون أن يعرف أن القالب المطلوب موجود بالفعل. كل قالب يجب أن يرافقه توثيق يشرح الغرض من القالب وطريقة عمله مع أمثلة كافية لكل متغيراته بشكل واضح. --[[مستخدم:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[نقاش المستخدم:Lanhiaze|نقاش]]) 11:01، 22 مارس 2025 (ت ع م) * أرجو مطالعة النتائج في [[ويكي مصدر:المستخدمون الأنشط في الشهر]].--[[User:حبيشان|حبيشان]]^{('''[[نقاش المستخدم:حبيشان|ن]]''')} 14:50، السبت 29 رمضان 1446هـ (+3) 11:50، 29 مارس 2025 (ت ع م) *:مرحبًا @[[مستخدم:حبيشان|حبيشان]] جيدة جدًا، يمكن تحديد اسم الشهر مثلًا فبراير 2025، في النص والملخص ليمكن العودة لها مستقبلًا تحياتي [[مستخدم:Nehaoua|Nehaoua]] ([[نقاش المستخدم:Nehaoua|نقاش]]) 22:17، 29 مارس 2025 (ت ع م) == النطاق المناسب لصفحات محتويات فهرس == أرى أن وضع المحتويات في نطاق (قالب) ليس سلوكا مستحسنا وأن الأفضل وضعها في صفحة فرعية من الفهرس نفسه مثلا: [[:قالب:محتويات نساء الخلفاء (دار المعارف، 1950)]] تكون في [[فهرس:نساء الخلفاء.pdf/محتويات]] وهذا يفيدنا في أمور # سهولة الوصولة إلى صفحة المحتويات بصيغة موحدة. # سهولة صيانة متعلقات الفهرس لأن المحتويات صفحة فرعية منه، وهذا يفيد في حالة النقل أو الحذف، بينما يمكن أن يحذف الفهرس أو ينقل ويغفل عن صفحة المحتويات لأنها في نطاق قالب. # نطاق قالب موضوع أصلا للمكونات الصفحات التي تضمن كثيرا، بينما المحتويات غالبا لا تضمن أكثر من مرتين # عدم مزاحمة القوالب في الظهور في الأدوات التي تسهل إدارج القوالب في الصفحات. # تجنب الإرباك في الصيانة حيث هذه الصفحات ليس لها توثيق، ولا بيانات قالب. [[User:حبيشان|حبيشان]]^{('''[[نقاش المستخدم:حبيشان|ن]]''')} 17:07، الجمعة 13 شوال 1446هـ (+3) 14:07، 11 أبريل 2025 (ت ع م) :{{تعليق}}شكرا @[[مستخدم:حبيشان|حبيشان]] لتوضيح الأمر. أعتقد أفضل للبحث مثلما ذكرت أن تكون في صفحة فرعية من الفهرس. لكن لما إنشاء صفحات جديدة بدل الكتابة في جدول المحتويات في الفهرس؟ تحياتي [[مستخدم:NANöR|NANöR]] ([[نقاش المستخدم:NANöR|نقاش]]) 07:53، 12 أبريل 2025 (ت ع م) :{{تعليق}} @[[مستخدم:حبيشان|حبيشان]]، الفكرة جيدة والحجج لصالحها معقولة. هناك نقطة تقنية طفيفة، وهي ألا ينسى المستخدمون إدراج نقطتين قبل اسم الصفحة، مثلاً <code><nowiki>{{:فهرس:كذا.pdf/محتويات}}</nowiki></code>. --[[مستخدم:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[نقاش المستخدم:Lanhiaze|نقاش]]) 13:40، 12 أبريل 2025 (ت ع م) ::مرحبًا @[[مستخدم:Lanhiaze|Lanhiaze]] شكرًا لك، غابت عني هذه المعلومة لذا استعملت نطاق القالب، شكرًا مرة أخرى [[مستخدم:Nehaoua|Nehaoua]] ([[نقاش المستخدم:Nehaoua|نقاش]]) 19:58، 25 أبريل 2025 (ت ع م) :مرحبًا @[[مستخدم:حبيشان|حبيشان]] فكرة جيدة، المهم أن نتفق على صيغة موحدة تحياتي [[مستخدم:Nehaoua|Nehaoua]] ([[نقاش المستخدم:Nehaoua|نقاش]]) 19:23، 25 أبريل 2025 (ت ع م) ::برأيي صيغة <code><nowiki>.../محتويات</nowiki></code> مقبولة. أي بلا ال‍ التعريف على سبيل المثال (أرجو نقل [[فهرس:تاريخ طرابلس الغرب (المطبعة السلفية، 1349هـ)/المحتويات|هذه الصفحة]]). كما لاحظت أن هذه الصيغة لا تنشئ صفحة فرعية بل صفحة عادية في نطاق الفهرس، والذي على ما يبدو لا يقبل إنشاء الصفحات الفرعية، بدليل أن الصفحة الفرعية لا يوجد في أعلاها وصلة إلى الصفحة الأساسية! [[مستخدم:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[نقاش المستخدم:Lanhiaze|نقاش]]) 20:44، 25 أبريل 2025 (ت ع م) :::@[[مستخدم:Lanhiaze|Lanhiaze]] في الواقع الصفحة المذكورة غير دقيقة، الأصل أن تكون بعنوان الكتاب ملحقًا بامتداد الملف <code>.pdf</code>، والنطاق يقبل الصفحات الفرعية، لاحظ مثلا الوصلة في النقاش أعلاه: [[فهرس:نساء الخلفاء.pdf/محتويات]]. :::أدعم الخيار <code>/محتويات</code>، وربما يمكننا أن نقترح في فبريكاتور إنشاء وصلة فرعية لها «تظهر إن كانت متوفرة» على غرار صفحة الأنماط، تحياتي --[[مستخدم:Mdktb|Mdktb]] ([[نقاش المستخدم:Mdktb|نقاش]]) 13:51، 8 مايو 2026 (ت ع م) == إضافة اللغة العربية إلى المتعرف الضوئي كراكن == {{تابع في|T403346}} بالنسبة للغة العربية لا يوجد متعرف ضوئي يدعم اللغة العربية في ويكيميديا غير متعرف جوجل، تبثت المؤسسة متعرف جديد اسمه [https://kraken.re kraken] على موقع متعرف تحت التجربة في https://kraken-ocr.wmcloud.org/ لكن للأسف لم يُثبت أي نموذج تعرف عربي في الموقع المذكور، طلبت في المهمة أعلاه تثبيت نموذجين عربيين لتجربة المتعرف الجديد وتوسع خيارات التعرف العربية. أرجو إبداء رأيكم في المهمة هنا أو في المهمة نفسها. [[User:حبيشان|حبيشان]]^{('''[[نقاش المستخدم:حبيشان|ن]]''')} 11:10، الأربعاء 18 ربيع الأول 1447هـ (+3) 08:10، 10 سبتمبر 2025 (ت ع م) :مرحبًا @[[مستخدم:حبيشان|حبيشان]]، تنبّه أحد المطورين للمهمة وأضاف النماذج، لكن يبدو أن النتيجة ليست كما هو مأمول، جربتها مع عدّة صور ولم أحصل على أي نتيجة مقبولة، جربهّا إن أمكنك، والزميل المطوّر ينتظر اختبارنا لما قام به، تحياتي --[[مستخدم:Mdktb|Mdktb]] ([[نقاش المستخدم:Mdktb|نقاش]]) 00:31، 8 مايو 2026 (ت ع م) :<u>ملاحظة أخرى:</u> طلبت في هذه [[phab:T424543|التذكرة]] منذ مدة قصيرة إضافة أحد النماذج التي تدعم العربية لـ Transkribus، وجدته أفضل الموجود نوعًا ما، بعض التجارب كانت مقبولة، تحياتي --[[مستخدم:Mdktb|Mdktb]] ([[نقاش المستخدم:Mdktb|نقاش]]) 00:40، 8 مايو 2026 (ت ع م) ::@[[مستخدم:Mdktb|Mdktb]] أشكرك على المتابعة والاقتراحات، أظن أن هناك خطأ ما في تثبيت نموذج كراكن لأن سبق تجربته من أحد المشاريع وأعطى نتائج جيدة، بينما الآن لا يكاد تخرج من كلمة صحيحة. [[User:حبيشان|حبيشان]]^{('''[[نقاش المستخدم:حبيشان|ن]]''')} 22:59، السبت 22 ذو القعدة 1447هـ (+3) 19:59، 9 مايو 2026 (ت ع م) == مهمة بوتية للتصانيف == بعض التصانيف في ويكي مصدر تحوي وصلات ربط انترويكي لنسخ اللغات والمشاريع الأخرى، وهذه الوصلات قد استُغني عنها بالربط في ويكي بيانات، فالمطلوب مهمة بوتية لحذف هذه الوصلات وتهجيرها إلى ويكي بيانات/، كما نحتاج بين الفينة والأخرى مهمة نقل التصانيف الآلي عبر البوت كما في ويكيبيديا، وأنا أرشح للمهمتين بوت المهندس المبدع @[[مستخدم:Mr. Ibrahem|Mr. Ibrahem]] حيث قد عمل هذه المهام سابقا في ويكيبيديا بكفاءة عالية. [[User:حبيشان|حبيشان]]^{('''[[نقاش المستخدم:حبيشان|ن]]''')} 16:32، الأحد 29 ربيع الأول 1447هـ (+3) 13:32، 21 سبتمبر 2025 (ت ع م) :@[[مستخدم:Mr. Ibrahem|Mr. Ibrahem]] أرجو قبول المهمة، حيث لا اعتراض عليها. [[User:حبيشان|حبيشان]]^{('''[[نقاش المستخدم:حبيشان|ن]]''')} 17:23، الخميس 10 ربيع الآخر 1447هـ (+3) 14:23، 2 أكتوبر 2025 (ت ع م) == وضع عدد الصفحات في نطاق (صفحة) على الصفحة الرئيسة == اقترح وضع عدد الصفحات في نطاق صفحة على الصفحة الرئيسة فيكون السطر الذي تحت لوجو ويكي مصدر: المكتبة الحرة التي يستطيع الجميع تحسينها. توجد الآن [[خاص:إحصاءات|{{NUMBEROFARTICLES}}]] صفحة في النطاق الرئيس و{{#invoke:PagesInNS|main|104}} في نطاق «صفحة». لأن هذا يعطي صورة أيضا عن تطور المشروع. [[User:حبيشان|حبيشان]]^{('''[[نقاش المستخدم:حبيشان|ن]]''')} 16:45، الأربعاء 29 رمضان 1447هـ (+3) 13:45، 18 مارس 2026 (ت ع م) :لا أرى نفعاً كبيراً في هذا، فأغلب الزوار، على ما أعتقد، لا يعرفون ما هي النطاقات وما هو نطاق «صفحة» وما دلالته. وعموماً، هذه الإحصاءات لا تعبّر كثيراً عن تطور المشروع، فمثلاً عدد الصفحات في النطاق الرئيسي لا يساوي عدد الأعمال المنشورة لأن الكثير منها هي فصول للأعمال الكبيرة ولا يمكن تقدير عدد العناوين الأساسية الفعلي. باعتقادي، يمكن أن نخمن أن عدد الأعمال في نسخ ويكي مصدر الكبرى الأخرى والتي تعدّ بمئات الآلاف (كالإنكليزية أو الفرنسية) أكبر منه في النسخ التي تعدّ صفحاتها في النطاق الرئيسي بعشرات الآلاف (كالعربية والإسبانية)، ولكن هذا غير مؤكد. :ربما الأفضل أن نحذو حذو [[:pl:|النسخة البولونية]] التي تذكر على صفحتها الرئيسية عدد النصوص (وهو عدد غير دقيق كما ذكرت أعلاه، ولكن ليس لدينا مؤشر أفضل منه) وعدد المؤلفين (وقد يكون أكثر دقةً، كما أنه مشعر مفهوم للجميع). [[:de:|النسخة الألمانية]] تعدد في إطار Statistik في وسط الصفحة وليس في رأسها (على ما يبدو بالاستناد إلى تصنيفات رئيسية غير متقاطعة) بعض أنواع النصوص الموجودة فيها: «تضم المكتبة حالياً 57,184 عملاً، تشمل 9,946 قصيدة، و3,630 أسطورة، و1,935 حكاية، و147 رواية، وأكثر من 4,607 نصوص قانونية. إضافةً إلى ذلك، يوجد ما يقارب 206 من الكتيبات والمنشورات، و192 رسالة، و133 مخطوطة، ومواد أخرى.» أجد أن هذا جميل أيضاً. [[مستخدم:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[نقاش المستخدم:Lanhiaze|نقاش]]) 19:25، 18 مارس 2026 (ت ع م) :{{ضد}} قد يؤدي ذلك إلى إرباك زوار الموقع، كما قد يعطي انطباعًا بأن الصفحات الأخرى خارج نطاق هذه الصفحة تفتقر إلى القيمة. :تحياتي… [[مستخدم:Almajidy|<span style="font-family:amiri; color:#000080; font-size:20px;">'''ٱلْمَاجِدِيّ'''</span>]] ^{[[نقاش_المستخدم:Almajidy|'''خَاطِبْنِي''']]} 03:24، 1 أبريل 2026 (ت ع م) :{{تعليق}} برأيي ليست معبرة حقيقًة عن تطوّر المشروع كما أشار Lanhiaze واعتقد أنها لا تخلو من تفخيم غير دقيق، ذلك لوجود العديد من الصفحات غير مصححة ومجرد استخراج وتعرّف ضوئي، ربما عدد الصفحات المصححة «{{PAGESINCATEGORY:صححت}}» أكثر دقة، والمتحقق منها «{{PAGESINCATEGORY:تم التحقق منها}}» مقياس مفيد، لكن ليس في رأس الصفحة بل ضمن أقسامها، وأجد ما ذكره Lanhiaze اضافة جيدة كذلك، تحياتي --[[مستخدم:Mdktb|Mdktb]] ([[نقاش المستخدم:Mdktb|نقاش]]) 02:58، 8 أبريل 2026 (ت ع م) {{خلاصة}} لا توافق على المقترح.--[[User:حبيشان|حبيشان]]^{('''[[نقاش المستخدم:حبيشان|ن]]''')} 17:53، الأربعاء 29 صفر 1448هـ (+3) 14:53، 12 أغسطس 2026 (ت ع م) == RFC about AI-generated content in Wikimedia Commons == <bdi lang="en" dir="ltr">Apologies for writing in English, please help translate this message to your language. You are invited to participate in a [[c:Commons:Requests for comment/Policy update for AI content|request for comment on Wikimedia Commons about a policy update for AI content]]. This may affect files that are uploaded to Wikimedia Commons for use on this project. Thank you. [[m:User:Codename Noreste|Codename Noreste]] ([[m:User talk:Codename Noreste|نقاش]])</bdi> 17:12، 23 يونيو 2026 (ت ع م) <!-- الرسالة التي أرسلها User:Codename Noreste@metawiki باستخدام القائمة في https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Distribution_list/Global_message_delivery&oldid=30513860 --> == نشر رابط جهات الاتصال القانونية والسلامة في تذييل الويكي الخاص بكم == <section begin="Message"/> '''جهات الاتصال القانونية والأمنية''' مرحبًا بالمجتمع، وفّرت مؤسسة ويكيميديا [[wmf:Special:MyLanguage/Legal:Wikimedia Foundation Legal and Safety Contact Information|صفحة موحّدة لجهات الاتصال القانونية والأمنية]] ليُربط بها في تذييل الويكي الخاص بكم، لضمان الوصول إلى معلومات قانونية دقيقة. يُعدّ ذلك متطلبًا تنظيميًا. لقد نشرنا بالفعل روابط في ويكيبيديا الإنجليزية والألمانية والإيطالية والإسبانية وغيرها من الويكيات، وسننشرها في الويكي الخاص بكم قريبًا. [[m:Special:MyLanguage/Wikimedia_Foundation_Legal_and_Safety_Contacts_FAQ|يرجى قراءة المزيد في صفحة المشروع]] وترك أي تعليقات في هذا القسم أو في [[m:Special:MyLanguage/Talk:Wikimedia Foundation Legal and Safety Contacts FAQ|صفحة النقاش]]. <section end="Message"/> -- [[User:Sannita (WMF)|User:Sannita (WMF)]] ([[User talk:Sannita (WMF)|talk]]) 13:30، 25 يونيو 2026 (ت ع م) <!-- الرسالة التي أرسلها User:Sannita (WMF)@metawiki باستخدام القائمة في https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=User:Sannita_(WMF)/Mass_sending_test&oldid=30731267 --> == [[مؤلف:رضوان الشهال]] == المؤلف توفي في ١٩٨٨، وهذا يعني أن أعماله تؤول إلى الملك العام في لبنان بعد خمسين سنة من وفاته، أي في ٢٠٣٩،أليس كذلك؟ إن كان حسابي صحيحاً، فلا يجوز نشر أعماله الآن. [[مستخدم:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[نقاش المستخدم:Lanhiaze|نقاش]]) 22:13، 25 يونيو 2026 (ت ع م) أما بالنسبة للملف في كومنز، ففي الولايات المتحدة، حسب ما أفهم قانونها، ستبقى أعماله محمية سبعين سنة بعد وفاته، أي لن يمكن رفعه إلى هناك حتى سنة ٢٠٥٩. --[[مستخدم:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[نقاش المستخدم:Lanhiaze|نقاش]]) 22:23، 25 يونيو 2026 (ت ع م) == دعوة للمشاركة في ندوة: التراث المفتوح في ويكي مصدر == السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، [[ملف:Poster_OpenHeritage-Wikisource.png|تصغير|إعلان الندوة]] تعلن [[w:ar:ويكيبيديا:مجموعة الحضارة الإسلامية|'''مجموعة الحضارة الإسلامية''']] عن تنظيم ورشة عمل تفاعلية بعنوان "التراث المفتوح في ويكي مصدر". تأتي هذه الورشة خطوة أولى تعريفية تمهيدية لمسابقة "ويكي مصدر" التي تعتزم المجموعة إطلاقها خلال شهر يوليو 2026، والتي تهدف إلى إحياء وتوثيق التراث الإسلامي وضمان إتاحته للجميع. '''تفاصيل الورشة:''' * '''المحاضر: زميلنا د. باسم فليفل'''، الباحث المتخصص في التاريخ الحديث، والإداري في عدد من مشاريع ويكيميديا. * '''الموعد:''' '''يوم الأربعاء 8 يوليو 2026 الموافق 23 محرم 1448 هـ'''، في تمام الساعة 8:30 مساءً بتوقيت مكة المكرمة (يمكنكم معرفة التوقيت في منطقتكم المحلية من '''[https://meet.google.com/fef-twqs-vnw هنا]'''). * '''للتسجيل:''' عبر ملء الاستبانة '''[https://docs.google.com/forms/d/e/1FAIpQLSdPQeudcz6mzFGo4n4Izrh0bEw4FsaDcbjHC-TMzNDhfb0Z9A/viewform?usp=header هنا]''' لا تترددوا بمشاركة معلومات الجلسة مع مجتمعكم  وأصدقائكم. [[مستخدم:SanBonne|SanBonne]] ([[نقاش المستخدم:SanBonne|نقاش]]) 23:08، 4 يوليو 2026 (ت ع م) {{تحديد}} ----- <div style="background-color:#fff4d6; border: 3px solid #000; padding: 16px; border-radius:12px; font-family: Calibri; font-size:16px; line-height:1.5;"> [[ملف:Poster Contest Open Heritage Wikisource.png|تصغير|إعلان المسابقة]] السلام عليكم ورحمة الله تدعوكم مجموعة الحضارة الإسلامية للمشاركة في مسابقتنا الأولى على مشروع ويكي مصدر، والتي سنعمل فيها على توثيق تراثنا الإسلامي عبر إضافة كتاب "رياض الصالحين". ستسهم مشاركتكم في حفظ تراثنا وإتاحته رقمياً، فضلاً عن تطوير مهاراتكم التحريرية في مشاريع الويكي، كما ستحظون بفرصة الفوز بجوائز قيمة تقديراً لمساهماتكم. * تمتد فترة المسابقة من '''10 إلى 30 يوليو 2026'''. * صفحة الفعالية: '''[[meta:Event:Open Heritage-Islamic Civilization Contest|مسابقة التراث المفتوح في ويكي مصدر]]''' لا تترددوا بالرد على هذا الموضوع أو في صفحة نقاش المسابقة لأي تعليق أو استفسار، ومشاركة معلومات هذه المسابقة مع معارفكم وأصدقائكم. </div> --[[مستخدم:SanBonne|SanBonne]] ([[نقاش المستخدم:SanBonne|نقاش]]). 15:47، 10 يوليو 2026 (ت ع م) == Request for comment (the future of Abstract Wikipedia) == <bdi lang="en" dir="ltr" class="mw-content-ltr"> Apologies if this has not yet been translated into your wiki's language. {{int:Please-translate}} You are invited to voice your opinions in a [[:m:Requests for comment/The future of Abstract Wikipedia|request for comment about the future of Abstract Wikipedia]]. {{Int:Feedback-thanks-title}} [[:m:User:Kowal2701|Kowal2701]] ([[:m:User talk:Kowal2701|talk]]) 12:25، 24 يوليو 2026 (ت ع م) </bdi> <!-- الرسالة التي أرسلها User:DreamRimmer@metawiki باستخدام القائمة في https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Distribution_list/Global_message_delivery&oldid=30513860 --> == الترحيل إلى بارسويد == <section begin="announcement-content" /> <em>[[m:Special:MyLanguage/Wikimedia Foundation/Product and Technology/Parsoid Read Views/Read View Announcement|طالعها بلغة أخرى]]</em> <div class="mw-translate-fuzzy"> مرحبا بكم. يسرني أن أبلغكم أن الخطوة التالية من مشروع [[mw:Special:MyLanguage/Parsoid/Parser Unification|توحيد المحلل اللغوي]] وهي باروسيد «Parsoid» سوف تفعّل قريبا لتصير عارض المقالات الافتراضي على موقعكم الويكي $wiki. نزيد تدريجيا عدد مواقع الويكي التي تستعين ببارسويد وغرضنا من ذلك أن يصير المحلل اللغوي الافتراضي لنصوص الويكي لإصدار دعم برمجيات ميدياويكي طويل الأجل القادم. سوف يزيد هذا من مستوى جدارة مواقعنا الويكي واتساقها للمحررين والقراء واستخدام الأدوات وكذا تيسير تصميم سمات نصوص الويكي القادمة وتطويرها برمجيا. </div> لو تسبب هذا في تعطيل تدفق عملكم، لا تجزعوا! يمكنكم إلغاء التفعيل مستخدمين واحد من تفضيلات المستخدم أو وقف بارسويد على الصفحة الحالية مستخدمين قائمة «الأدوات» الفرعية، كما هو مبيّن في توثيق [[mw:Special:MyLanguage/Help:Extension:ParserMigration|امتداد:ترحيل بارسويد]]. ثمة [[mw:Special:MyLanguage/Parsoid/Parser Unification/Confidence Framework|المزيد من المعلومات المتاحة عن خطة النشر]]، تشتمل على أعمال الاختبار الواجب إجرائها قبل تشغيل باروسيد على أي موقع ويكي. إن أردتم الإبلاغ عن أعطال برمجية أو مشاكل، يرجى الاطلاع على أعمال توثيق [[mw:Special:MyLanguage/Parsoid/Parser Unification/Known Issues|المشاكل المعروفة]] ولو عثرتم على عطل برمجي جديد يرجى إنشاء تذكرة فبريكاتور ووسم [[phab:project/view/5846|فريق تحويل المحتوى على فبريكاتور]]. <section end="announcement-content" /> [[mw:User:MSantos (WMF)|Content Transform Team]] 16:31، 3 أغسطس 2026 (ت ع م) <!-- الرسالة التي أرسلها User:MSantos (WMF)@metawiki باستخدام القائمة في https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Distribution_list/Global_message_delivery/Wikisource&oldid=28221043 --> == نتائج مسابقة التراث المفتوح في ويكي مصدر == السلام عليكم ورحمة الله، يسعدنا إعلامكم بنتيجة [[m:Event:Open_Heritage-Islamic_Civilization_Contest|'''مسابقة التراث المفتوح في ويكي مصدر''']]، والتي أدت لإضافة وتدقيق '''قرابة ألف صفحة''' إلى مشروع ويكي مصدر والتي حصل فيها على المراتب الثلاثة الأولى <nowiki>*</nowiki> '''المرتبة الأولى: الزميل RASHEEDYE بمعدل 2430 نقطة.''' <nowiki>*</nowiki> '''المرتبة الثانية: الزميل ماهر الماهر بمعدل 2240 نقطة.''' <nowiki>*</nowiki> '''المرتبة الثالثة: الزميل origamos بمعدل 1470 نقطة.''' نتوجه بجزيل الشكر لجميع من ساهم بإنجاز هذه المسابقة من مشاركين والمحكمين الأساتذة الكرام الزملاء '''Nehaoua''' و '''ميشيل بكني.''' [[مستخدم:SanBonne|SanBonne]] ([[نقاش المستخدم:SanBonne|نقاش]]) 14:48، 21 أغسطس 2026 (ت ع م) ayswjfpvdx8x7f3cv3twidvpselo4co 0 170398 618105 295706 2026-08-21T12:26:24Z Mdktb 40249 اضافة [[تصنيف:قوانين أردنية لعام 1992]] 618105 wikitext text/x-wiki قانون الدفاع رقم 13 لعام 1992 هو قانون يصدر في الاردن بموجب المادة 124 من الدستور الاردني والتي تنص على '''إذا حدث ما يستدعي الدفاع عن الوطن في حالة وقوع طوارئ فيصدر قانون باسم قانون الدفاع تعطى بموجبه الصلاحية إلى الشخص الذي يعينه القانون لاتخاذ التدابير والإجراءات الضرورية بما في ذلـك صلاحية وقف قوانين الدولة العادية لتأمين الدفاع عن الوطن ويكون قانون الدفاع نافذ المفعول عندما يعلن عن ذلك بإرادة ملكية تصدر بناءً على قرار من مجلس الوزراء.''' يتكون من 14 مادة. '''نص القانون''' * المادة 1 يسمى هذا القانون (قانون الدفاع لسنة 1992) وينشر في الجريدة الرسمية . * المادة 2 ** أ- إذا حدث ما يستدعي الدفاع عن الوطن في حالة وقوع طوارىء تهدد الأمن الوطني أو السلامة العامة في جميع أنحاء المملكة أو في منطقة منها بسبب وقوع حرب ، أو قيام حالة تهدد بوقوعها ، أو حدوث اضطرابات أو فتنة داخلية مسلحة أو كوارث عامة أو انتشار آفة أو وباء يعلن العمل بهذا القانون بارادة ملكية تصدر بناء على قرار من مجلس الوزراء. ** ب- تتضمن الإرادة الملكية بيان الحالة التي تقرر بسببها إعلان العمل بهذا القانون والمنطقة التي يطبق فيها وتاريخ العمل به. ** ج- يعلن عن وقف العمل بهذا القانون بإرادة ملكية تصدر بناء على قرار من مجلس الوزراء. * المادة 3 ** أ- يناط تطبيق هذا القانون برئيس الوزراء لاتخاذ التدابير والاجراءات الضرورية لتأمين السلامة العامة والدفاع عن المملكة دون التقيد بأحكام القوانين العادية المعمول بها. ** ب – يمارس رئيس الوزراء صلاحياته بموجب أوامر خطية. ** ج- لرئيس الوزراء تفويض جميع صلاحياته أو بعضها لمن يراه أهلا للقيام بذلك في جميع أنحاء المملكة أو في منطقة محددة منها وبالشروط والقيود التي يعينها. * المادة 4 لرئيس الوزراء ممارسة الصلاحيات التالية:- ** أ- وضع قيود على حرية الأشخاص في الاجتماع والانتقال والاقامة، وإلقاء القبض على المتشبه بهم أو الخطرين على الأمن الوطني والنظام العام واعتقالهم. ** ب- تكليف أي شخص بالقيام بأي عمل أو أداء أي خدمة ضمن قدرته. ** ج-تفتيش الأشخاص والأماكن والمركبات دون التقيد بأحكام أي قانون آخر ، والأمر باستعمال القوة المناسبة في حالة الممانعة. ** د-وضع اليد على الأموال المنقولة وغير المنقولة وتأجيل الوفاء بالدين والالتزامات المستحقة. ** هـ-منع أو حصر أو تقييد استيراد المواد أو تصديرها أو نقلها من مكان إلى آخر ، وتحديد التعامل بها وحظر اخفائها أو إتلافها أو شرائها أو المقايضة عليها وتحديد أسعارها. ** و-الاستيلاء على أي أرض أو بناء أو طريق أو مصدر من مصادر المياه والطاقة وأن ينشىء عليها أعمالا تتعلق بالدفاع وأن يزيل أي أشجار أو منشآت عليها ، وأن يأمر بإدارتها واستغلالها أو تنظيم استعمالها. ** ز- اخلاء بعض المناطق أو عزلها وفرض منع التجول فيها. ** ح-تحديد مواعيد فتح المحلات العامة وإغلاقها كلها أو بعضها. ** ط-تنظيم وسائل النقل والمواصلات وتحديدها بين المناطق المختلفة ، و أغلاق أي طريق أو مجرى ماء او تغير اتجاهه و منع حركة السير عليه او تنظيمها. ** ي- مراقبة الرسائل والصحف والمطبوعات والنشرات والرسومات وجميع وسائل التعبير والدعاية والإعلان قبل نشرها وضبطها ومصادرتها وتعطيلها وأغلاق أماكن أعدادها. ** ك – منع أخذ صور أو عمل تصاميم أو خرائط لأي مكان أو شيء بعينه قد يفيد العدو ومنع الاحتفاظ بجوار هذه الأماكن والأشياء بأي أجهزة تصوير أو مواد لعمل الصور والتصاميم والخرائط ومنع المكوث أو التأخر في مثل هذه الأماكن دون عذر مشروع . ** ل- إلغاء رخص الأسلحة النارية والذخائر والمفرقعات والمواد القابلة للانفجار أو التي تدخل في صناعة المتفجرات ومنع صنعها أو بيعها أو شرائها أو نقلها أو التصرف بها والأمر بتسليمها وضبطها وإغلاق محلات بيعها وخزنها. ** م-منع صنع أجهزة الاتصال أو بيعها أو شرائها أو حيازتها والأمر بتسليمها وضبطها. * المادة 5 اذا اعلن رئيس الوزراء انه ينوي الاستيلاء على اي اموال او وضع اليد عليها فلا يجوز لاي شخص ان يبيع تلك الاموال او ينقلها او يخفيها او يتصرف بها دون موافقة رئيس الوزراء او خلافا للشروط والقيود المعينة في الامر او التصريح الممنوح بشأن ذلك ويشترط فيما تقدم ان لا تزيد مدة نفاذ الاعلان عن ستين يوما. * المادة 6 تختص محاكم البداية بالنظر في الجرائم التي ترتكب خلافا لاحكام هذا القانون واوامر الدفاع الصادرة بمقتضاه. * المادة 7 ** أ- يعاقب من يخالف اوامر الدفاع بالعقوبات المنصوص عليها في الاوامر على ان لا تتجاوز العقوبة الحبس مدة ثلاث سنوات او الغرامة بمبلغ ثلاثة الاف دينار او العقوبتين معا. ** ب- اذا لم تبين اوامر الدفاع عقوبة للمخالفة فيعاقب المخالف بالحبس مدة لا تزيد على ستة اشهر وبغرامة لا تتجاوز خمسمائة دينار او باحدى هاتين العقوبتين. ** ج- اذا كانت المخالفة جريمة بموجب اي قانون اخر فتطبق العقوبة الواردة في ذلك القانون اذا كانت اشد مما ورد في هذا القانون. ** د- تصادر الاموال والوسائل التي تستعمل في ارتكاب الجريمة او الشروع في ارتكابها، ولرئيس الوزراء رد الاشياء المصادرة او جزء منها. ** هـ- لرئيس الوزراء صلاحية اجراء اي تسوية او مصالحة في اي دعوى ناجمة عن مخالفة احكام هذا القانون ولم يكتسب الحكم فيها الدرجة القطعية. * المادة 8 ** أ- يجوز لاي شخص جرى توقيفه او القبض عليه بموجب هذا القانون او اي أمر دفاع او جرى الاستيلاء او وضع اليد على ماله او مال موجود تحت أشرافه او لاي صاحب مصلحة بالنيابة عن الشخص المذكور ان يطعن بالامر الصادر بذلك لدى محكمة العدل العليا. ** ب- على المحكمة ان تفصل في الطلب على وجه السرعة ولا يحول القرار الصادر عن المحكمة برد الطلب دون اللجوء الى تقديم طلب جديد المره بعد الاخرى طالما بقي الامر المطعون فيه قائما. * المادة 9 ** لكل من كلف بأي عمل او اداء اي خدمة او تقديم اي مال ولكل من تم الاستيلاء على ماله او وضع اليد عليه او نقله او اتلافه ولكل من اتخذ بحقه اي اجراء بموجب هذا القانون او اي امر او تكليف صادر بمقتضاه الحق بالتعويض ولرئيس الوزراء ان يحدد مقدار التعويض وان يقرر تأديته عن اي مال او عمل او اجراء خلال مدة لا تتجاوز ستين يوما من تقديم الطلب بالتعويض على ان يكون للمتضرر في حال عدم موافقته على القيمة المقررة للتعويض الحق باقامة الدعوى لدى المحكمة المختصة للمطالبة بالتعويض العادل المترتب له وفقا لاحكام القوانين النافذة المفعول . * المادة 10 يوقف العمل باي نص او تشريع يخالف اي حكم من احكام هذا القانون والاوامر الصادرة بمقتضاه. * المادة 11 اذا تعذر تنفيذ اي عقد او التزام بسبب مراعاة احكام هذا القانون او اي امر او تكليف او تعليمات صادرة بمقتضاه او بسبب الامتثال لهذه الاحكام فلا يعتبر الشخص المرتبط بهذا العقد مخالفا لشروطه بل يعتبر العقد موقوفا الى المدى الذي يكون فيه تنفيذ العقد متعذرا ويعتبر ذلك دفاعا في اي دعوى اقيمت او تقام على ذلك الشخص او اي اجراءات تتخذ ضده من جراء عدم تنفيذه للعقد او الالتزام. * المادة 12 تعتبر اي صلاحية تخول لاي شخص بموجب هذا القانون او اوامر الدفاع مضافة لاي صلاحية اخرى مخولةاليه بموجب اي قانون او نظام اخر. * المادة 13 يلغى قانون الدفاع لسنة 1935 ، وجميع انظمة الدفاع واوامر الدفاع الصادرة بمقتضاه ،وذلك اعتبارا من نشر هذا القانون في الجريدة الرسمية. * المادة 14 رئيس الوزراء والوزراء مكلفون بتنفيذ احكام هذا القانون [[تصنيف:قوانين أردنية لعام 1992]] 47gbe8swtu2bs61pcfs5is4498t4i7p 106 222520 618096 618085 2026-08-21T12:10:40Z JazarF 71952 618096 proofread-index text/x-wiki {{:MediaWiki:Proofreadpage_index_template |النوع=book |العنوان=[[تحرير الأصول لإقليدس]] |Language=ar |الجزء= |المؤلف=[[مؤلف:إقليدس|إقليدس]] |المترجم=[[مؤلف:نصير الدين الطوسي|نصير الدين الطوسي]] |المحقق= |المحرر= |الرسام= |المدرسة= |الناشر=مطبعة مدتشي الشرقية |المكان=روما |السنة=1594 |Key= |ISBN= |OCLC=16750170 |LCCN= |BNF_ARK= |ARC= |DOI= |المصدر=pdf |الصورة=[[ملف:تحرير الأصول لإقليدس - نصير الدين الطوسي.pdf|صفحة=1|تصغير]] |الحالة=X |Transclusion=no |Validation_date= |الصفحات=<pagelist /> |الأجزاء= |الملاحظات= |Width= |Header= |Footer= |wikidata=Q141142349 }} [[تصنيف:رياضيات]] [[تصنيف:مؤلفات نصير الدين الطوسي]] [[تصنيف:مسابقة التراث العالمي]] 1l65s8sjxy5g7eji33ok3lvofp3ry3y 104 222577 618159 569818 2026-08-22T03:50:17Z JazarF 71952 [[مساعدة:رجوع|الرجوع]] عن التعديل 569818 بواسطة [[خاص:مساهمات/HubaishanBot|HubaishanBot]] ([[نقاش المستخدم:HubaishanBot|نقاش]]) 618159 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="2001:4450:8156:4900:D5DF:B78B:7314:84AA" />{{رأس الصفحة المستمر|۴|المقالة|}}</noinclude><section begin="المقالة الأولى"/>طول فقط والمتناهي منه إنما ينتهي بالنقطة. والعظم كم من شأنه أن يشترك اجراؤه في حد أو حدود. والخط مستقيم إن كانت النقط التي تفرض عليه بعضها على مقابلة البعض ومنحن إن لم يكن كذلك. والسطح أو البسيط عظم له طول وعرض فقط وما كان منه متناهيا إنما ينتهي بالخط أو النقطة. '''والسطح''' مستوان كانت الخطوط المستقيمة المفروضة أو التي يمكن فرضها عليه كيف كان تكون بعضها على مقابلة بعض. '''ومحدب''' أو مقعر إن لم يكن كذلك ويشملهما غير المستوي والزاوية المسطحة هي انفراج أحد الخطين عن الآخر الكائنين في سطح المتصلين على نقطة من غير أن يتحدا خطاً واحداً وكل من الخطين المحيطين بها إن كان مستقيما فهي المستقيمة الخطين وإلا فهي غير مستقيمة الخطين سوا كان الخطان المحيطان بها اتفق محدباهما أو مقعراهما في جهة أو اختلفا أو كان أحدهما مستقيماً والآخر منحنياً محدب المنحني مع المستقيم أو مقعره. وهذه صورتها {{missing image}} '''وإذا''' قام خط مستقيم علي خط مستقيم بحيث لا ميل له إلى احد جانبيه فكل واحد من الزاويتين المتساويتين الحادثتين عن جنبيه يسمي قائمة ويقال لهما قائمتان ويقال ان كل خـط من الخطين عمود على صاحبه. فإن مال الخط إلى أحد جانبيه حدثت زاويتان مختلفتان تسمي التي في جهة الميل حاده والاخرى منفرجة وهي أعظمهما وهذه صورتها. {{missing image}} '''كل''' خطين مستقيمين كائنين في سطح مستوان اخرجا في جهتيهما إلى غير النهاية فلا يخلوا إما أن لا يتلاقيا أو يتلاقيا فالأولان يقال لهما المتوازيان والآخران يقال لهما المتسامتان وانبه على أن القسمة منحصرة في هذين القسمين إن شاء الله تعالى. ثم '''الزاوية''' بحسب أوضاعها بعضها عند بعض ستة أقسام متقابلتان ومتبادلتان ومتلاقيتان ومتتاليتان والداخلتان في جهة ومتقاطعتان ليكن سطح {{سطر فوقي|جـ د ه ز}} متوازي الأضلاع وقطع خـط {{سطر فوقي|ا ب}} المستقيم ضلعي {{سطر فوقي|جـ د}} {{سطر فوقي|ه ز}} المتقابلين عـلي نقطتي {{سطر فوقي|ح ط}} فالمتقابلتان علي ثلاثة أنواع الأولى كزاويتي {{سطر فوقي|ا ح د}} {{سطر فوقي|جـ ح ط}} والثانية كزاويتي {{سطر فوقي|ز جـ د}} {{سطر فوقي|ز ه د}} والثالثـة كزاويتي {{سطر فوقي|ا ح جـ}} {{سطر فوقي|ا ط ز}} ويسمي الآخرتين بالخارجة والداخلة والمتبادلتان هي كزاويتي {{سطر فوقي|جـ ح ط}} {{سطر فوقي|ه ط ح}} والمتلاقيتان هي كل<section end="المقالة الأولى"/><noinclude><references/> {{يسار|زاويتين}}</noinclude> ll8fr7bxq7wvfa66iqzax68k5a3tzk3 106 227877 618167 512251 2026-08-22T09:22:52Z JazarF 71952 618167 proofread-index text/x-wiki {{:MediaWiki:Proofreadpage_index_template |النوع=book |العنوان=كليلة ودمنة |Language=ar |الجزء= |المؤلف= |المترجم= |المحقق= |المحرر= |الرسام= |المدرسة= |الناشر= |المكان= |السنة= |Key= |ISBN= |OCLC= |LCCN= |BNF_ARK= |ARC= |DOI= |المصدر=djvu |الصورة=488 |الحالة=X |Transclusion=no |Validation_date= |الصفحات={{db|عُوِّضَ بـ[[فهرس:كليلة ودمنة، 1816، ع.pdf]].}} <pagelist 1to14=— 15=1 15to22=roman 23=1 163to488=ar /> |الأجزاء= |الملاحظات= |Width= |Header= |Footer= |wikidata= }} s47e0bnijsy375sm8hs35dppxbmxr39 0 246551 618099 551593 2026-08-21T12:19:33Z Mdktb 40249 إضافة [[تصنيف:مجلة المنار]] 618099 wikitext text/x-wiki <span><!-- -->{{تقدم المجلد|للتصحيح|فهرس:مجلة المنار - المجلد 01.djvu| 1}}• <!-- -->{{تقدم المجلد|للتصحيح|فهرس:مجلة المنار - المجلد 02.djvu| 2}}• <!-- -->{{تقدم المجلد|للانشاء|فهرس:مجلة المنار - المجلد 03.djvu| 3}}• <!-- -->{{تقدم المجلد|للانشاء|فهرس:مجلة المنار - المجلد 04.djvu| 4}}• <!-- -->{{تقدم المجلد|للانشاء|فهرس:مجلة المنار - المجلد 05.djvu| 5}}• <!-- -->{{تقدم المجلد|للانشاء|فهرس:مجلة المنار - المجلد 06.djvu| 6}}• <!-- -->{{تقدم المجلد|للانشاء|فهرس:مجلة المنار - المجلد 07.djvu| 7}}• <!-- -->{{تقدم المجلد|للانشاء|فهرس:مجلة المنار - المجلد 08.djvu| 8}}• <!-- -->{{تقدم المجلد|للانشاء|فهرس:مجلة المنار - المجلد 09.djvu| 9}}• <!-- -->{{تقدم المجلد|للانشاء|فهرس:مجلة المنار - المجلد 10.djvu| 10}}• <!-- -->{{تقدم المجلد|للانشاء|فهرس:مجلة المنار - المجلد 11.djvu| 11}}• <!-- -->{{تقدم المجلد|للانشاء|فهرس:مجلة المنار - المجلد 12.djvu| 12}}• <!-- -->{{تقدم المجلد|للانشاء|فهرس:مجلة المنار - المجلد 13.djvu| 13}}• <!-- -->{{تقدم المجلد|للانشاء|فهرس:مجلة المنار - المجلد 14.djvu| 14}}• <!-- -->{{تقدم المجلد|للانشاء|فهرس:مجلة المنار - المجلد 15.djvu| 15}}• <!-- -->{{تقدم المجلد|للانشاء|فهرس:مجلة المنار - المجلد 16.djvu| 16}}• <!-- -->{{تقدم المجلد|للانشاء|فهرس:مجلة المنار - المجلد 17.djvu| 17}}• <!-- -->{{تقدم المجلد|للانشاء|فهرس:مجلة المنار - المجلد 18.djvu| 18}}• <!-- -->{{تقدم المجلد|للانشاء|فهرس:مجلة المنار - المجلد 19.djvu| 19}}• <!-- -->{{تقدم المجلد|للانشاء|فهرس:مجلة المنار - المجلد 20.djvu| 20}}• <!-- -->{{تقدم المجلد|للانشاء|فهرس:مجلة المنار - المجلد 21.djvu| 21}}• <!-- -->{{تقدم المجلد|للانشاء|فهرس:مجلة المنار - المجلد 22.djvu| 22}}• <!-- -->{{تقدم المجلد|للانشاء|فهرس:مجلة المنار - المجلد 23.pdf| 23}}• <!-- -->{{تقدم المجلد|للانشاء|فهرس:مجلة المنار - المجلد 24.pdf| 24}}• <!-- -->{{تقدم المجلد|للانشاء|فهرس:مجلة المنار - المجلد 25.pdf| 25}}• <!-- -->{{تقدم المجلد|للانشاء|فهرس:مجلة المنار - المجلد 26.pdf| 26}}• <!-- -->{{تقدم المجلد|للانشاء|فهرس:مجلة المنار - المجلد 27.pdf| 27}}• <!-- -->{{تقدم المجلد|للانشاء|فهرس:مجلة المنار - المجلد 28.pdf| 28}}• <!-- -->{{تقدم المجلد|للانشاء|فهرس:مجلة المنار - المجلد 29.pdf| 29}}• <!-- -->{{تقدم المجلد|للانشاء|فهرس:مجلة المنار - المجلد 30.pdf| 30}}• <!-- -->{{تقدم المجلد|للانشاء|فهرس:مجلة المنار - المجلد 31.pdf| 31}}• <!-- -->{{تقدم المجلد|للانشاء|فهرس:مجلة المنار - المجلد 32.pdf| 32}}• <!-- -->{{تقدم المجلد|للانشاء|فهرس:مجلة المنار - المجلد 33.pdf| 33}}• <!-- -->{{تقدم المجلد|للانشاء|فهرس:مجلة المنار - المجلد 34.pdf| 34}}• <!-- [[تصنيف:مجلة المنار]] puogtwe2c4g1zvnc5mu0dfhrjk7l2m6 618100 618099 2026-08-21T12:20:48Z Mdktb 40249 +noinclude 618100 wikitext text/x-wiki <span><!-- -->{{تقدم المجلد|للتصحيح|فهرس:مجلة المنار - المجلد 01.djvu| 1}}• <!-- -->{{تقدم المجلد|للتصحيح|فهرس:مجلة المنار - المجلد 02.djvu| 2}}• <!-- -->{{تقدم المجلد|للانشاء|فهرس:مجلة المنار - المجلد 03.djvu| 3}}• <!-- -->{{تقدم المجلد|للانشاء|فهرس:مجلة المنار - المجلد 04.djvu| 4}}• <!-- -->{{تقدم المجلد|للانشاء|فهرس:مجلة المنار - المجلد 05.djvu| 5}}• <!-- -->{{تقدم المجلد|للانشاء|فهرس:مجلة المنار - المجلد 06.djvu| 6}}• <!-- -->{{تقدم المجلد|للانشاء|فهرس:مجلة المنار - المجلد 07.djvu| 7}}• <!-- -->{{تقدم المجلد|للانشاء|فهرس:مجلة المنار - المجلد 08.djvu| 8}}• <!-- -->{{تقدم المجلد|للانشاء|فهرس:مجلة المنار - المجلد 09.djvu| 9}}• <!-- -->{{تقدم المجلد|للانشاء|فهرس:مجلة المنار - المجلد 10.djvu| 10}}• <!-- -->{{تقدم المجلد|للانشاء|فهرس:مجلة المنار - المجلد 11.djvu| 11}}• <!-- -->{{تقدم المجلد|للانشاء|فهرس:مجلة المنار - المجلد 12.djvu| 12}}• <!-- -->{{تقدم المجلد|للانشاء|فهرس:مجلة المنار - المجلد 13.djvu| 13}}• <!-- -->{{تقدم المجلد|للانشاء|فهرس:مجلة المنار - المجلد 14.djvu| 14}}• <!-- -->{{تقدم المجلد|للانشاء|فهرس:مجلة المنار - المجلد 15.djvu| 15}}• <!-- -->{{تقدم المجلد|للانشاء|فهرس:مجلة المنار - المجلد 16.djvu| 16}}• <!-- -->{{تقدم المجلد|للانشاء|فهرس:مجلة المنار - المجلد 17.djvu| 17}}• <!-- -->{{تقدم المجلد|للانشاء|فهرس:مجلة المنار - المجلد 18.djvu| 18}}• <!-- -->{{تقدم المجلد|للانشاء|فهرس:مجلة المنار - المجلد 19.djvu| 19}}• <!-- -->{{تقدم المجلد|للانشاء|فهرس:مجلة المنار - المجلد 20.djvu| 20}}• <!-- -->{{تقدم المجلد|للانشاء|فهرس:مجلة المنار - المجلد 21.djvu| 21}}• <!-- -->{{تقدم المجلد|للانشاء|فهرس:مجلة المنار - المجلد 22.djvu| 22}}• <!-- -->{{تقدم المجلد|للانشاء|فهرس:مجلة المنار - المجلد 23.pdf| 23}}• <!-- -->{{تقدم المجلد|للانشاء|فهرس:مجلة المنار - المجلد 24.pdf| 24}}• <!-- -->{{تقدم المجلد|للانشاء|فهرس:مجلة المنار - المجلد 25.pdf| 25}}• <!-- -->{{تقدم المجلد|للانشاء|فهرس:مجلة المنار - المجلد 26.pdf| 26}}• <!-- -->{{تقدم المجلد|للانشاء|فهرس:مجلة المنار - المجلد 27.pdf| 27}}• <!-- -->{{تقدم المجلد|للانشاء|فهرس:مجلة المنار - المجلد 28.pdf| 28}}• <!-- -->{{تقدم المجلد|للانشاء|فهرس:مجلة المنار - المجلد 29.pdf| 29}}• <!-- -->{{تقدم المجلد|للانشاء|فهرس:مجلة المنار - المجلد 30.pdf| 30}}• <!-- -->{{تقدم المجلد|للانشاء|فهرس:مجلة المنار - المجلد 31.pdf| 31}}• <!-- -->{{تقدم المجلد|للانشاء|فهرس:مجلة المنار - المجلد 32.pdf| 32}}• <!-- -->{{تقدم المجلد|للانشاء|فهرس:مجلة المنار - المجلد 33.pdf| 33}}• <!-- -->{{تقدم المجلد|للانشاء|فهرس:مجلة المنار - المجلد 34.pdf| 34}}• <noinclude> [[تصنيف:مجلة المنار]]</noinclude> 3tuehm2de16ay0789qh6424avxfhadx 3 257655 618109 518234 2026-08-21T15:48:46Z Manchiu 72843 نقل Manchiu صفحة [[نقاش المستخدم:吉国章吾]] إلى [[نقاش المستخدم:Teixun]]: نُقِلت الصفحة آليا عند إعادة تسمية المستخدم «[[Special:CentralAuth/吉国章吾|吉国章吾]]» إلى «[[Special:CentralAuth/Teixun|Teixun]]». 518234 wikitext text/x-wiki {| style="margin: 0 2em 0 2em; background-color:#f7f8ff; padding:5px; border:1px solid #8888aa; clear: both;" | <center><big>'''مرحبا بك في [[ويكي مصدر:رئيسي|ويكي مصدر]]، {{BASEPAGENAME}} !'''</big></center> |-align="center" | <div style="padding:5px;font-size:small"><center style="word-spacing:1ex"><small>[[ويكي مصدر:سفارة|Welcome!]] [[ويكي مصدر:سفارة|Bienvenue!]] [[ويكي مصدر:سفارة|Willkommen!]] [[ويكي مصدر:سفارة|Benvenuti]] [[ويكي مصدر:سفارة|¡Bienvenido!]] [[ويكي مصدر:سفارة|ようこそ]] [[ويكي مصدر:سفارة|Dobrodosli]] [[ويكي مصدر:سفارة|환영합니다]] [[ويكي مصدر:سفارة|Добро пожаловать]] [[ويكي مصدر:سفارة|Bem-vindo!]] [[ويكي مصدر:سفارة|欢迎]] [[ويكي مصدر:سفارة|Bonvenon]] [[ويكي مصدر:سفارة|Welkom]]</small></center></div> [[ملف:Wikisource-logo.svg|يمين|50بك]]أهلا بك في [[ويكي مصدر:عن|ويكي مصدر]]، المكتبة الحرة! من السهل جدًا [[مساعدة:إضافة نص|إضافة النصوص]] الحرة هنا. بإمكانك تصفح الموقع عن طريق [[ويكي مصدر:فهرس|الفهرس]] أو الاطلاع على [[ويكي مصدر:سياسات وإرشادات|التعليمات]] وتعلم [[ويكي مصدر:دليل التنسيق|التنسيق]]. نتمنى لك وقتا سعيدًا هنا. إن احتجت مساعدة يرجى الاطلاع على [[مساعدة:مقدمة|صفحات المساعدة]] أو [[ويكي مصدر:طلب مساعدة|السؤال هنا]] أو في صفحة نقاشي. شكرا لك. |} --[[مستخدم:Meno25|Meno25]] ([[نقاش المستخدم:Meno25|نقاش]] • [[خاص:مساهمات/Meno25|مساهمات]]) 15:49، 23 يناير 2025 (ت ع م) iazjabnh5x5f7omy8oqvit88gr1shfn 4 258927 618157 617611 2026-08-22T00:00:44Z HubaishanBot 64056 إحصاءات 618157 wikitext text/x-wiki تعرض هذه الصفحة قائمة الـ100 المستخدمين الأوائل في ويكي مصدر حسب عدد التعديلات (مع البوتات). حسب يوم السبت 9 ربيع الأول 1448هـ الموافق 22 أغسطس/آب 2026م 00:00 (ت ع م). {| class="wikitable sortable" style="margin:auto" !align="center"|الرقم !align="center"|المستخدم !align="center"|إجمالي المساهمات |- |1 |[[مستخدم:MenoBot|MenoBot]] |[[خاص:مساهمات/MenoBot|73٬198]] |- |2 |[[مستخدم:HubaishanBot|HubaishanBot]] |[[خاص:مساهمات/HubaishanBot|62٬259]] |- |3 |[[مستخدم:D7eameBot|D7eameBot]] |[[خاص:مساهمات/D7eameBot|57٬769]] |- |4 |[[مستخدم:JarBot|JarBot]] |[[خاص:مساهمات/JarBot|56٬777]] |- |5 |[[مستخدم:حبيشان|حبيشان]] |[[خاص:مساهمات/حبيشان|47٬350]] |- |6 |[[مستخدم:Nehaoua|Nehaoua]] |[[خاص:مساهمات/Nehaoua|29٬752]] |- |7 |[[مستخدم:Obaydb|Obaydb]] |[[خاص:مساهمات/Obaydb|29٬329]] |- |8 |[[مستخدم:Adam nohe|Adam nohe]] |[[خاص:مساهمات/Adam nohe|15٬700]] |- |9 |[[مستخدم:Obayd|Obayd]] |[[خاص:مساهمات/Obayd|15٬025]] |- |10 |[[مستخدم:Omar2040Bot|Omar2040Bot]] |[[خاص:مساهمات/Omar2040Bot|9٬083]] |- |11 |[[مستخدم:Selimee|Selimee]] |[[خاص:مساهمات/Selimee|8٬300]] |- |12 |[[مستخدم:AvocatoBot|AvocatoBot]] |[[خاص:مساهمات/AvocatoBot|8٬241]] |- |13 |[[مستخدم:Adam bot|Adam bot]] |[[خاص:مساهمات/Adam bot|7٬194]] |- |14 |[[مستخدم:Obaydbot~arwikisource|Obaydbot~arwikisource]] |[[خاص:مساهمات/Obaydbot~arwikisource|7٬095]] |- |15 |[[مستخدم:FruitJ|FruitJ]] |[[خاص:مساهمات/FruitJ|5٬892]] |- |16 |[[مستخدم:NANöR|NANöR]] |[[خاص:مساهمات/NANöR|5٬850]] |- |17 |[[مستخدم:باسم|باسم]] |[[خاص:مساهمات/باسم|5٬153]] |- |18 |[[مستخدم:مرحبا|مرحبا]] |[[خاص:مساهمات/مرحبا|4٬491]] |- |19 |[[مستخدم:Lanhiaze|Lanhiaze]] |[[خاص:مساهمات/Lanhiaze|4٬477]] |- |20 |[[مستخدم:Memelord0|Memelord0]] |[[خاص:مساهمات/Memelord0|3٬359]] |- |21 |[[مستخدم:MediaWiki message delivery|MediaWiki message delivery]] |[[خاص:مساهمات/MediaWiki message delivery|3٬330]] |- |22 |[[مستخدم:Ciphers|Ciphers]] |[[خاص:مساهمات/Ciphers|3٬072]] |- |23 |[[مستخدم:RASHEEDYE|RASHEEDYE]] |[[خاص:مساهمات/RASHEEDYE|2٬780]] |- |24 |[[مستخدم:Meno25|Meno25]] |[[خاص:مساهمات/Meno25|2٬450]] |- |25 |[[مستخدم:Avicenno|Avicenno]] |[[خاص:مساهمات/Avicenno|2٬346]] |- |26 |[[مستخدم:FaragAlmnfi|FaragAlmnfi]] |[[خاص:مساهمات/FaragAlmnfi|2٬181]] |- |27 |[[مستخدم:Histolo2|Histolo2]] |[[خاص:مساهمات/Histolo2|2٬050]] |- |28 |[[مستخدم:Nada.FA|Nada.FA]] |[[خاص:مساهمات/Nada.FA|2٬015]] |- |29 |[[مستخدم:القلموني|القلموني]] |[[خاص:مساهمات/القلموني|1٬952]] |- |30 |[[مستخدم:روتانا|روتانا]] |[[خاص:مساهمات/روتانا|1٬922]] |- |31 |[[مستخدم:Chaos|Chaos]] |[[خاص:مساهمات/Chaos|1٬777]] |- |32 |[[مستخدم:أبو آسر|أبو آسر]] |[[خاص:مساهمات/أبو آسر|1٬660]] |- |33 |[[مستخدم:Avocato|Avocato]] |[[خاص:مساهمات/Avocato|1٬504]] |- |34 |[[مستخدم:JazarF|JazarF]] |[[خاص:مساهمات/JazarF|1٬460]] |- |35 |[[مستخدم:Dew|Dew]] |[[خاص:مساهمات/Dew|1٬447]] |- |36 |[[مستخدم:Mr.Ibrahembot|Mr.Ibrahembot]] |[[خاص:مساهمات/Mr.Ibrahembot|1٬391]] |- |37 |[[مستخدم:OKBOT|OKBOT]] |[[خاص:مساهمات/OKBOT|1٬371]] |- |38 |[[مستخدم:Wikimyth|Wikimyth]] |[[خاص:مساهمات/Wikimyth|1٬239]] |- |39 |[[مستخدم:CipherBot|CipherBot]] |[[خاص:مساهمات/CipherBot|1٬217]] |- |40 |[[مستخدم:Mr. Ibrahem|Mr. Ibrahem]] |[[خاص:مساهمات/Mr. Ibrahem|1٬035]] |- |41 |[[مستخدم:MenoBot II|MenoBot II]] |[[خاص:مساهمات/MenoBot II|1٬029]] |- |42 |[[مستخدم:Marquez~arwikisource|Marquez~arwikisource]] |[[خاص:مساهمات/Marquez~arwikisource|1٬019]] |- |43 |[[مستخدم:المصطفى كحلاوي|المصطفى كحلاوي]] |[[خاص:مساهمات/المصطفى كحلاوي|946]] |- |44 |[[مستخدم:Ghainmem|Ghainmem]] |[[خاص:مساهمات/Ghainmem|872]] |- |45 |[[مستخدم:Mdktb|Mdktb]] |[[خاص:مساهمات/Mdktb|850]] |- |46 |[[مستخدم:Sgh45|Sgh45]] |[[خاص:مساهمات/Sgh45|817]] |- |47 |[[مستخدم:SanBonne|SanBonne]] |[[خاص:مساهمات/SanBonne|814]] |- |48 |[[مستخدم:Elsayed Taha|Elsayed Taha]] |[[خاص:مساهمات/Elsayed Taha|805]] |- |49 |[[مستخدم:CandalBot|CandalBot]] |[[خاص:مساهمات/CandalBot|797]] |- |50 |[[مستخدم:Mounir Neddi|Mounir Neddi]] |[[خاص:مساهمات/Mounir Neddi|766]] |- |51 |[[مستخدم:أبو هشام|أبو هشام]] |[[خاص:مساهمات/أبو هشام|763]] |- |52 |[[مستخدم:Helmoony|Helmoony]] |[[خاص:مساهمات/Helmoony|746]] |- |53 |[[مستخدم:مخنف|مخنف]] |[[خاص:مساهمات/مخنف|733]] |- |54 |[[مستخدم:نور إسماعيل|نور إسماعيل]] |[[خاص:مساهمات/نور إسماعيل|724]] |- |55 |[[مستخدم:Elbekkari Bouchra|Elbekkari Bouchra]] |[[خاص:مساهمات/Elbekkari Bouchra|701]] |- |56 |[[مستخدم:حسن|حسن]] |[[خاص:مساهمات/حسن|690]] |- |57 |[[مستخدم:Mohammed Qays|Mohammed Qays]] |[[خاص:مساهمات/Mohammed Qays|659]] |- |58 |[[مستخدم:ماجد الزايدي|ماجد الزايدي]] |[[خاص:مساهمات/ماجد الزايدي|646]] |- |59 |[[مستخدم:Michel Bakni|Michel Bakni]] |[[خاص:مساهمات/Michel Bakni|570]] |- |60 |[[مستخدم:Cestsalam|Cestsalam]] |[[خاص:مساهمات/Cestsalam|569]] |- |61 |[[مستخدم:Lojin elorafi|Lojin elorafi]] |[[خاص:مساهمات/Lojin elorafi|557]] |- |62 |[[مستخدم:ابن أحمد|ابن أحمد]] |[[خاص:مساهمات/ابن أحمد|552]] |- |63 |[[مستخدم:روزان جاسم|روزان جاسم]] |[[خاص:مساهمات/روزان جاسم|544]] |- |64 |[[مستخدم:ولاء|ولاء]] |[[خاص:مساهمات/ولاء|542]] |- |65 |[[مستخدم:فيصل|فيصل]] |[[خاص:مساهمات/فيصل|537]] |- |66 |[[مستخدم:TOUMOU|TOUMOU]] |[[خاص:مساهمات/TOUMOU|533]] |- |67 |[[مستخدم:Inas.khateeb|Inas.khateeb]] |[[خاص:مساهمات/Inas.khateeb|533]] |- |68 |[[مستخدم:علاء|علاء]] |[[خاص:مساهمات/علاء|530]] |- |69 |[[مستخدم:Ajwaan|Ajwaan]] |[[خاص:مساهمات/Ajwaan|523]] |- |70 |[[مستخدم:OsamaK|OsamaK]] |[[خاص:مساهمات/OsamaK|521]] |- |71 |[[مستخدم:Najem Ajem|Najem Ajem]] |[[خاص:مساهمات/Najem Ajem|521]] |- |72 |[[مستخدم:Muhends|Muhends]] |[[خاص:مساهمات/Muhends|516]] |- |73 |[[مستخدم:Zakaria55~arwikisource|Zakaria55~arwikisource]] |[[خاص:مساهمات/Zakaria55~arwikisource|501]] |- |74 |[[مستخدم:EmausBot|EmausBot]] |[[خاص:مساهمات/EmausBot|491]] |- |75 |[[مستخدم:Halima Shwaiki|Halima Shwaiki]] |[[خاص:مساهمات/Halima Shwaiki|478]] |- |76 |[[مستخدم:Mohamed Ouda|Mohamed Ouda]] |[[خاص:مساهمات/Mohamed Ouda|474]] |- |77 |[[مستخدم:Mkhabbaz|Mkhabbaz]] |[[خاص:مساهمات/Mkhabbaz|468]] |- |78 |[[مستخدم:Wafa swedik|Wafa swedik]] |[[خاص:مساهمات/Wafa swedik|463]] |- |79 |[[مستخدم:NAWARAH ALI FARAJ|NAWARAH ALI FARAJ]] |[[خاص:مساهمات/NAWARAH ALI FARAJ|454]] |- |80 |[[مستخدم:M. A. Ahmedi|M. A. Ahmedi]] |[[خاص:مساهمات/M. A. Ahmedi|453]] |- |81 |[[مستخدم:Sl.ahmad|Sl.ahmad]] |[[خاص:مساهمات/Sl.ahmad|444]] |- |82 |[[مستخدم:Renamed user 93f9c83b3c1f98d483e89ad66bffef37|Renamed user 93f9c83b3c1f98d483e89ad66bffef37]] |[[خاص:مساهمات/Renamed user 93f9c83b3c1f98d483e89ad66bffef37|398]] |- |83 |[[مستخدم:ماهر الماهر|ماهر الماهر]] |[[خاص:مساهمات/ماهر الماهر|397]] |- |84 |[[مستخدم:Pathoschild|Pathoschild]] |[[خاص:مساهمات/Pathoschild|394]] |- |85 |[[مستخدم:MaxSem|MaxSem]] |[[خاص:مساهمات/MaxSem|376]] |- |86 |[[مستخدم:OmarWiki|OmarWiki]] |[[خاص:مساهمات/OmarWiki|361]] |- |87 |[[مستخدم:Tarawneh|Tarawneh]] |[[خاص:مساهمات/Tarawneh|353]] |- |88 |[[مستخدم:Omar35880|Omar35880]] |[[خاص:مساهمات/Omar35880|345]] |- |89 |[[مستخدم:Source~arwikisource|Source~arwikisource]] |[[خاص:مساهمات/Source~arwikisource|344]] |- |90 |[[مستخدم:Hassan ahachi|Hassan ahachi]] |[[خاص:مساهمات/Hassan ahachi|335]] |- |91 |[[مستخدم:Mohamed.sa|Mohamed.sa]] |[[خاص:مساهمات/Mohamed.sa|332]] |- |92 |[[مستخدم:Origamos|Origamos]] |[[خاص:مساهمات/Origamos|330]] |- |93 |[[مستخدم:~2026-37686-86|~2026-37686-86]] |[[خاص:مساهمات/~2026-37686-86|326]] |- |94 |[[مستخدم:أحمد الغرباوي|أحمد الغرباوي]] |[[خاص:مساهمات/أحمد الغرباوي|309]] |- |95 |[[مستخدم:Mossab92|Mossab92]] |[[خاص:مساهمات/Mossab92|308]] |- |96 |[[مستخدم:TARBOT|TARBOT]] |[[خاص:مساهمات/TARBOT|293]] |- |97 |[[مستخدم:نجية بنت محمد|نجية بنت محمد]] |[[خاص:مساهمات/نجية بنت محمد|282]] |- |98 |[[مستخدم:S.Faiza|S.Faiza]] |[[خاص:مساهمات/S.Faiza|279]] |- |99 |[[مستخدم:Saxook|Saxook]] |[[خاص:مساهمات/Saxook|275]] |- |100 |[[مستخدم:AFlorence|AFlorence]] |[[خاص:مساهمات/AFlorence|272]] |} ==انظر أيضًا== * [[ويكي مصدر:قائمة المستخدمين حسب عدد التعديلات]] [[تصنيف:إحصاءات المستخدمين]] [[تصنيف:قائمة المستخدمين حسب عدد التعديلات]] [[تصنيف:إحصاءات ويكي مصدر]] rv51r5l9n50qloo7qv2nlfxkilj9aos 104 303878 618165 611145 2026-08-22T04:08:49Z JazarF 71952 618165 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="JazarF" /></noinclude>{{ع2|بسم الله المبدئ المعيد}} بعد حمد الله الحنّان المنّان ذي الجلال والفضل والاحسان الذي كان قبل المكان والزمان ثم ابدع العالم بان قال له كن فكان&emsp;وبعد التوسّل اليه سبحانه وتعالى باصفيائه العظام واوليائه الكرام&emsp;فهذا ما يقول اضعف عباد الله البارون سِلْوَسْتري دساسي الفقير الى رحمة ربّه المنعِم المواسي&emsp;ان كتاب كليله و دمنه مع ما له من الاشتهار التامّ والاعتبار العامّ عند سكّان الممالك الشرقيّه وقطّان البلاد الغربيّه حتى انتقل الى جميع الاطراف والاقطار فيما مضى من الدهور والاعصار&emsp;فانه الى زماننا هذا لم تُطبَع قط لا عندنا ولا عند غيرنا الترجمة العربية التي ترجمها عبد الله بن المقفّع الكاتب المشهور في ايّام امير المومنين ابي جعفر المنصور&emsp;وكان ابن المقفّع قد نقل هذا الكتاب الى لسان العرب من الترجمة<noinclude> {{يسار|البهلوية}}</noinclude> psdap4amxpnf0kpw20bhvlcot2wwksf 104 303879 618166 608735 2026-08-22T04:16:13Z JazarF 71952 618166 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="JazarF" /></noinclude>البهلوية التي أحدثها قبل الاسلام برزويه راس اطبّآء فارس الحكيم الفاضل لكسری انوشيروان الملك العادل المتفاضل&emsp;ومن المعلوم ان كتاب كليله لا يُعرَف له عندنا اليوم نسخة اقدم من ترجمة ابن المقفّع المشهورة اذ اضمحلّت وتلاشت الترجمة البهلوية المذكورة&emsp;وان قال قايل ان الاصل هو الكتاب الذي وضعته حكمآء الهند لملك من ملوكهم وانه موجود الى اليوم في بلادهم يقال له عندهم بانجه تانتره یعني الخمسة ابواب رددنا له الجواب وقلنا انه وان لم يزعم الا الصواب فلا يمنع ذلك ترجمة ابن المقفّع ان تكون هي الاصل الذي نُقِل منه هذا الكتاب الاسنى الى كل لغة من اللغات المتداولة بين اهل الشرق والغرب من الاقصى والادنى&emsp;فاني لما نظرت الى ما يؤول من الفايدة الكامله والمنفعة الشامله الى كل من يتعلّم اللغة العربيّه من طايفتنا المسيحيّه اذا طُبِع هذا الكتاب الجليل حتى يسهل لهم تحصيله بثمن قليل&emsp;خطر فى بالي ان ابذل جهدي ومالي في طبعه المرّة الاولى ابتغآء مرضاة الله في الدنيا والاخرى<noinclude>{{يسار|وشكرا}}</noinclude> 8po97ls1urtv6ku744x2nyn7iztvola 107 306541 618168 617114 2026-08-22T10:41:49Z ~2026-44033-07 72767 /* ترتيب الكتاب */ ردّ 618168 wikitext text/x-wiki == ترتيب الكتاب == مرحبا، الكتاب لن يعمل في ويكي مصدر وعليك حذف الصفحات غير العربية وعكس ترتيب الصفحات حتى تكون بالترتيب العربي من اليمين غلى اليسار ورفع الكتاب ثم العمل عليه، يمكن أن تستعين ببرنامج [https://github.com/JakubMelka/PDF4QT/releases PDF4QT]. [[User:حبيشان|حبيشان]]^{('''[[نقاش المستخدم:حبيشان|ن]]''')} 19:33، الاثنين 20 صفر 1448هـ (+3) 16:33، 3 أغسطس 2026 (ت ع م) :اهلا وسهلا :شكرًا على المشاركة. وأود التوضيح أن الصفحات المكتوبة بلغات أخرى تُعالج وفقًا لويكي مصدر الخاص بتلك اللغة. وللتوضيح، يمكنك الاطلاع على الصفحات باللغة الإنجليزية، حيث ستجد أن النص يُجلب من ويكي المصدر الإنجليزي باستخدام القالب {<nowiki>{iwpage|en}}،</nowiki> وينطبق الأمر نفسه على سائر اللغات. :لذلك، لا حاجة إلى إعادة رفع الكتاب، وإنما المطلوب هو إيجاد طريقة لعرض المحتوى العربي بالاتجاه المعاكس. :[[en:Index:United Nations - Convention on the Elimination of All Forms of Discrimination against Women (1979).pdf]] [[خاص:مساهمات/&#126;2026-37686-86|&#126;2026-37686-86]] ([[نقاش المستخدم:&#126;2026-37686-86|نقاش]]) 03:08، 4 أغسطس 2026 (ت ع م) ::حسب معرفتي أي طريقة سيوجد بها أخطاء لابد أن ترفع الملفات بالترتيب العربي من اليمين إلى اليسار. [[User:حبيشان|حبيشان]]^{('''[[نقاش المستخدم:حبيشان|ن]]''')} 11:15، الثلاثاء 28 صفر 1448هـ (+3) 08:15، 11 أغسطس 2026 (ت ع م) :::تم رفع [[en:Wikisource:Scriptorium/Help#Reverse_Order_for_Pages|طلب بخصصوص الموضوع]] لابجاد حل، علما بان جميع الملفات التابعة للامم المتحدة بنفس المنوال كما هو على سبيل المثال ([[فهرس:United Nations - Optional Protocol to the Convention on the Elimination of All Forms of Discrimination against Women (1999).pdf|البرتوكول الاختياري الملحق باتفاقية]]) :::لذا من الأفضل ابقاء الملف كما هو [[خاص:مساهمات/&#126;2026-44033-07|&#126;2026-44033-07]] ([[نقاش المستخدم:&#126;2026-44033-07|نقاش]]) 04:21، 12 أغسطس 2026 (ت ع م) :تم حل مشكلة ترتيب الكتاب :[[اتفاقية القضاء على جميع أشكال التمييز ضد المرأة]] [[خاص:مساهمات/&#126;2026-44033-07|&#126;2026-44033-07]] ([[نقاش المستخدم:&#126;2026-44033-07|نقاش]]) 10:41، 22 أغسطس 2026 (ت ع م) iqopibhh2ta2dnff3l7z6p621nayw46 104 307389 618107 618076 2026-08-21T13:33:18Z HubaishanBot 64056 استبدال الأرقام العربية المشرقية بالأرقام الفارسية 618107 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Nehaoua" /></noinclude>{{ع3|أولاً : أهمية علم التعمية واستخراج العمى}} يحظى علم التعمية واستخراج المعمى بمكانة مرموقة بين العلوم، وقد اكتسب أهمية بالغة في العالم الغربي منذ مطلع هذا القرن، إذ تنوعت تطبيقاته العملية وشملت مجالات متعددة تذكر منها : المجالات الدبلوماسية والعسكرية والأمنية والتجارية والاقتصادية. ففي المجالات العسكرية تبين خلال الحربين العالميتين خاصة، أن كثيراً من الوقائع التاريخية في الحرب الثانية قد اتخذت صوراً ظاهرة وأخفت ورايها حقائق مذهلة مضت عشرات السنين قبل أن يُكشف اللثام عن سرها، من ذلك مثلاً معارك رومل – مونتغمري المشهورة، فقد ظهر بعد مضي ثلاثين عاماً عليها أنها كانت تخفي وراءها معركة في التعمية واستخراج المعمى هي أهم بكثير مما جرى على أرض الصحراء من وقائع وعمليات حربية. ولقد ضحى الإنكليز بقاعدة كاملة من قواعدهم CONVENTRY لئلا يعلم الألمان أنهم (أي الإنكليز) استطاعوا استخراج إحدى معمّياتهم في الحرب، إذ قررت حكومة تشرشل ترك الألمان يدمرون القاعدة برغم وقوفهم على القرار الألماني وتوقيته وتفصيل العملية، عن طريق استخراج معمى الاتصالات الألمانية{{حا|انظر F. W. WINTER BOTHAM. THE ULTRA SECRET}}. ولم يبق هذا العلم وقفاً على العمليات الحربية والمؤسسات العسكرية وإنما تعداها إلى المؤسسات الحكومية، ولا أدل على ذلك مما ذكره DAVID KAHN في كتابه{{حا| KAHN ON CODES ص ٠١٧٣}} عن حجم مؤسسة العاملين في التعمية واستخراج المعمى التي سماها، إمبراطورية التعمية واستخراج المعمي CRYPTOLOGIC EMPIRE والمرتبطة برئيس الولايات المتحدة. فهي تشغل منطقة واسعة يعمل فيها زهاء ٢٠,٠٠٠ موظف ويُصرف عليها سنوياً نحو بليون دولار، ويرتبط بهؤلاء الموظفين ما يزيد على ٨٠,٠٠٠ موظف مما يرفع التكلفة السنوية لها إلى ١٥ بليون دولار !!. وأضاف أن هذه المؤسسة تحوي أكبر تجمع للحواسيب على وجه الأرض، بعضها من أجيال واستطاعات غير معلن عنها.<noinclude>{{سطر|}}{{حواشي}} ٢٧</noinclude> aah8s8jkb881984txaapja6m9mnxo95 3 307401 618110 2026-08-21T15:48:46Z Manchiu 72843 نقل Manchiu صفحة [[نقاش المستخدم:吉国章吾]] إلى [[نقاش المستخدم:Teixun]]: نُقِلت الصفحة آليا عند إعادة تسمية المستخدم «[[Special:CentralAuth/吉国章吾|吉国章吾]]» إلى «[[Special:CentralAuth/Teixun|Teixun]]». 618110 wikitext text/x-wiki #تحويل [[نقاش المستخدم:Teixun]] 1hza6plu66q6l5mm0qefyczvxlnmq4o 104 307402 618111 2026-08-21T17:19:02Z Nehaoua 7481 /* صُححّت */ 618111 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Nehaoua" /></noinclude> وإن كانت الترجمة لا فصل فيها فاطلب إلى جنب ! اللفظين {{حا|وهما الألف واللام المكررة.}} شكلاً فاتخذه ماء، واقرأ الكلمة : الله. فتأمل ما قبلها وما بعدها من الأشكال المعلومة فابن منه على : أطال الله بقاءك، أو : أيدك الله، أو : أعزك الله، أو : حرسك الله، أو : إن شاء الله. أو ما يُجانسها على ما يوجبه اتساق الكلام وترتيبه. إلا أنه لا خلاف بين المُترحِمِينَ أَنَّ الألف واللام إذا دلا : خرجا صحيحين على الباقي، إذا كان للمستخرج أدنى فهم، وقليل صبر. وإنما اصبر وأنا أمثل لك ولغيرك فيما يكون لك معونة ولقولي تصديقاً بعون الله. {{ع3|[٤ – مثال على استخراج نص معمى]{{حا|شاب صورة الترجمة التي وردت في الأصل شيء من الخطأ والزيادة والنقصان، أمكننا تصحيحها اعتماداً على نص الترجمة الواضح، الذي سيجيء قريباً، مستعينين بأشكال الترجمة التي وردت في الأصل يخط الناسخ، حتى تهيَّأ لنا إيراد الترجمة بأشكال الأصل كما ينبغي أن تكون عليه.}}}} وقد رفعت إليك هذه الترجمة : {{وسط|{{صورة مفقودة}}}}<noinclude>{{سطر|}} {{حواشي}} {{يسار|۷۳}}</noinclude> 04fm2ywlzh76e7i8v8zzxo88uwtfk3s 104 307403 618112 2026-08-21T17:20:03Z Nehaoua 7481 /* بها مشاكل */ أنشأ الصفحة ب'{{وسط|{{صورة مفقودة}}}}' 618112 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="Nehaoua" /></noinclude>{{وسط|{{صورة مفقودة}}}}<noinclude></noinclude> 6mdsj4fo97w4j7guj5a7yz1s54o9ucj 104 307404 618113 2026-08-21T17:28:33Z Nehaoua 7481 /* بها مشاكل */ 618113 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="Nehaoua" /></noinclude>فعالجتها بجميع ما تقدر عليه مما تقدَّمَ ذكره من الطرائق الخفيفة السهلة، فإن لم تنحل ثم أحصيت أشكالها إحصاء صحيحاً بليغاً حسب ما مثله لك فوجدتها ثلاثين شكلاً، فأرجتها وأرجت تحت كُل شكل عددَ تردُّده على هذا المثال{{حا|الأشكال التالية تزيد على الثلاثين لوقوع التكرار في بعضها. وظاهر أن صورة الأصل تخلو من التاريخ، فلم يثبت تحت كل شكل عدد تردده. وسترد صورة هذه الأشكال قريباً في ١١٤/أ على الصواب مثبتة تحت حروف المعجم بعد استخراجها.}}. {{وسط|{{صورة مفقودة}}}}{{حاشية من اليسار|[١١٣/أ]}} ثم تأملتها{{حا|في الأصل «تأملها».}} على القاعدة التي بينتها لك فألفيتَ هذا الشكل (ع) أكثر تردداً من لأنه يتردد أربعاً وستين مرة. فجُعِلَ الفصل على ما ذكرت{{حا|في الأصل، «ما ذكره».}}، ورمت صحته من غيره، مقاطع الكلام فوجدتها المفرقة على ما ذكرت{{حا|لي الأصل، «ما ذكره».}}. ثم طلبت شكلاً آخر يكون أكثر تردداً من باقي الحروف فلم تجده غير هذا الشكل (ع) لأنه يتردد{{حا|في الأصل «لا يتردد».}} ثلاثين مرةً، فاعتمدئه ألفاً. وطلبت شكلاً يتردد معه ومجاورته إيَّاه، فلم ترَ غير هذا الشكل (س) لأنهما ذكرا معاً في هذه الترجمة الخفيفة ثلاثين مرةٌ، فأثبته لاماً تحت حروف المعجم، وعلى هذا المثال : {{صورة مفقودة}}{{حاشية من اليسار|[١١٣/ب]}}<noinclude>{{سطر|}} {{حواشي}} {{يسار|٧٥}}</noinclude> 9i7l839ct22hn07diis89zeokrcx9dt 104 307405 618114 2026-08-21T18:05:10Z Nehaoua 7481 /* صُححّت */ 618114 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Nehaoua" /></noinclude>ثم اطلب فصلين بينهما ألّف ولامان وشكل مجهول فرأيت{{حا|قبله في الأصل، «وشكلان»، وهي مقمحة من الناسخ لا معنى لها.}} في النظر الأول هذه : '''''ع س س م ء'''''. والمجهول هو الميم. تأملت ما قبلها من الأشكال المعلومة فوجدت ألفاً وحرفاً مجهولاً وألفاً ولاماً على هذا المثال : '''''ع م ع س ء'''''. فعلمت أنها طاء. والمجهول الأول بالتميز والفكر [هو الهاء]{{حا|زيادة يقتضيها المعنى.}} فقرأتها : «أطال الله بقاءك» لأنك{{حا|في الأصل، «لأن».}} علمت بعدها : بقاءك. فإنه لو كان بقاءه لكانت الهاء راجعة{{حا|لأنها تقدمت في كلمة «الله».}}. فأثبت هذه الأشكال المخرجة أيضاً، وهي : '''''ط ب ك و م'''''. ثم وجدت في موضع آخر الفصلين بينهما شكلان أحدهما معلوم، والآخر مجهول، على هذا : '''''ع ط ء'''''. فعلمت أن المجهول نون{{حا|في الأصل، «لاما» وهو تصحيف.}} لكثرة تردده في التاريخ. ووجدت في موضع آخر هذه '''''س م ع ء''''' حرفان معلومان وحرف مجهول، فقرأتها «لما»{{حا|في الأصل، «نوناً»، ولا يصح.}}. ووجدت في موضع آخر هذه:'''''ص لح ء'''''. ووجدت بعد هذه: '''''و لا ح م ء. /''''' – الميم والهاء معلومان، وكنت قرأت قبلها «عن» – فعلمت أنها {{حاشية من اليسار|[١١٤/أ]}} «سلامة». فأثبت الصور المستخرجة{{حا|للحروف الجديدة وهي : ن م ع م لا.}}، و [بعدها أشكال]{{حا|زيادة يقتضيها المعنى.}} هي : '''''و ع س ح م ء'''''. المعلوم الألف واللام والميم. وبعدها هذه:''''' س مر م ء'''''. وهي معلومة، فقرأتها : والحمد لله. وبعدها أربعة أشكال معلومة، وهي : '''''٤ ط ٢ م ء''''' مع فقرأتها : وحده. فلم تزل تتأمّلُها وتثبت أشكالها تحت الحروف، أعني حروف المعجم، إلى أن تأتي عليها. فحصل معك نسخة الأشكال على هذه الصفة{{حا|الرمز المستخدم للطاء في المنص المعمى هو (ح). ولم يرد فيه حرفان وهما : الظاء والغين.}}.<noinclude>{{سطر|}} {{حواشي}} ٧٦</noinclude> pe3u01amqc07wj9ev3li9ghhbp50hae 3 307406 618115 2026-08-21T18:06:32Z MenoBot 1263 مرحبا! 618115 wikitext text/x-wiki {{صندوق رسالة أخرى |الصورة= [[ملف:Wikisource-logo.svg|يمين|50بك]] | الطراز = text-align: center; margin: 0.2em 2em; | النص = '''مرحبا بك في [[ويكي مصدر:رئيسي|ويكي مصدر]]، {{BASEPAGENAME}} !''' <div style="padding:5px; font-size:smaller; word-spacing:1ex"> [[ويكي مصدر:سفارة|Welcome!]] [[ويكي مصدر:سفارة|Bienvenue!]] [[ويكي مصدر:سفارة|Willkommen!]] [[ويكي مصدر:سفارة|Benvenuti]] [[ويكي مصدر:سفارة|¡Bienvenido!]] [[ويكي مصدر:سفارة|ようこそ]] [[ويكي مصدر:سفارة|Dobro došli]] [[ويكي مصدر:سفارة|환영합니다]] [[ويكي مصدر:سفارة|Добро пожаловать]] [[ويكي مصدر:سفارة|Bem-vindo!]] [[ويكي مصدر:سفارة|欢迎]] [[ويكي مصدر:سفارة|Bonvenon]] [[ويكي مصدر:سفارة|Welkom]] [[ويكي مصدر:سفارة|স্বাগতম]]</div> أهلا بك في [[ويكي مصدر:عن|ويكي مصدر]]، المكتبة الحرة! من السهل جدًا [[مساعدة:إضافة نص|إضافة النصوص]] الحرة هنا.<br> بإمكانك تصفح الموقع عن طريق [[ويكي مصدر:فهرس|الفهرس]] أو الاطلاع على [[ويكي مصدر:سياسات وإرشادات|التعليمات]] وتعلم [[ويكي مصدر:دليل التنسيق|التنسيق]].<br> نتمنى لك وقتا سعيدًا هنا. إن احتجت مساعدة يرجى الاطلاع على [[مساعدة:مقدمة|صفحات المساعدة]] أو [[ويكي مصدر:طلب مساعدة|السؤال هنا]] أو في صفحة نقاشي. شكرا لك. }} --[[مستخدم:Meno25|Meno25]] ([[نقاش المستخدم:Meno25|نقاش]] • [[خاص:مساهمات/Meno25|مساهمات]]) 18:06، 21 أغسطس 2026 (ت ع م) ers2itk9fpq1tjt3py14bmkum0fd4ea 3 307407 618116 2026-08-21T18:06:34Z MenoBot 1263 مرحبا! 618116 wikitext text/x-wiki {{صندوق رسالة أخرى |الصورة= [[ملف:Wikisource-logo.svg|يمين|50بك]] | الطراز = text-align: center; margin: 0.2em 2em; | النص = '''مرحبا بك في [[ويكي مصدر:رئيسي|ويكي مصدر]]، {{BASEPAGENAME}} !''' <div style="padding:5px; font-size:smaller; word-spacing:1ex"> [[ويكي مصدر:سفارة|Welcome!]] [[ويكي مصدر:سفارة|Bienvenue!]] [[ويكي مصدر:سفارة|Willkommen!]] [[ويكي مصدر:سفارة|Benvenuti]] [[ويكي مصدر:سفارة|¡Bienvenido!]] [[ويكي مصدر:سفارة|ようこそ]] [[ويكي مصدر:سفارة|Dobro došli]] [[ويكي مصدر:سفارة|환영합니다]] [[ويكي مصدر:سفارة|Добро пожаловать]] [[ويكي مصدر:سفارة|Bem-vindo!]] [[ويكي مصدر:سفارة|欢迎]] [[ويكي مصدر:سفارة|Bonvenon]] [[ويكي مصدر:سفارة|Welkom]] [[ويكي مصدر:سفارة|স্বাগতম]]</div> أهلا بك في [[ويكي مصدر:عن|ويكي مصدر]]، المكتبة الحرة! من السهل جدًا [[مساعدة:إضافة نص|إضافة النصوص]] الحرة هنا.<br> بإمكانك تصفح الموقع عن طريق [[ويكي مصدر:فهرس|الفهرس]] أو الاطلاع على [[ويكي مصدر:سياسات وإرشادات|التعليمات]] وتعلم [[ويكي مصدر:دليل التنسيق|التنسيق]].<br> نتمنى لك وقتا سعيدًا هنا. إن احتجت مساعدة يرجى الاطلاع على [[مساعدة:مقدمة|صفحات المساعدة]] أو [[ويكي مصدر:طلب مساعدة|السؤال هنا]] أو في صفحة نقاشي. شكرا لك. }} --[[مستخدم:Meno25|Meno25]] ([[نقاش المستخدم:Meno25|نقاش]] • [[خاص:مساهمات/Meno25|مساهمات]]) 18:06، 21 أغسطس 2026 (ت ع م) ers2itk9fpq1tjt3py14bmkum0fd4ea 3 307408 618117 2026-08-21T18:06:36Z MenoBot 1263 مرحبا! 618117 wikitext text/x-wiki {{صندوق رسالة أخرى |الصورة= [[ملف:Wikisource-logo.svg|يمين|50بك]] | الطراز = text-align: center; margin: 0.2em 2em; | النص = '''مرحبا بك في [[ويكي مصدر:رئيسي|ويكي مصدر]]، {{BASEPAGENAME}} !''' <div style="padding:5px; font-size:smaller; word-spacing:1ex"> [[ويكي مصدر:سفارة|Welcome!]] [[ويكي مصدر:سفارة|Bienvenue!]] [[ويكي مصدر:سفارة|Willkommen!]] [[ويكي مصدر:سفارة|Benvenuti]] [[ويكي مصدر:سفارة|¡Bienvenido!]] [[ويكي مصدر:سفارة|ようこそ]] [[ويكي مصدر:سفارة|Dobro došli]] [[ويكي مصدر:سفارة|환영합니다]] [[ويكي مصدر:سفارة|Добро пожаловать]] [[ويكي مصدر:سفارة|Bem-vindo!]] [[ويكي مصدر:سفارة|欢迎]] [[ويكي مصدر:سفارة|Bonvenon]] [[ويكي مصدر:سفارة|Welkom]] [[ويكي مصدر:سفارة|স্বাগতম]]</div> أهلا بك في [[ويكي مصدر:عن|ويكي مصدر]]، المكتبة الحرة! من السهل جدًا [[مساعدة:إضافة نص|إضافة النصوص]] الحرة هنا.<br> بإمكانك تصفح الموقع عن طريق [[ويكي مصدر:فهرس|الفهرس]] أو الاطلاع على [[ويكي مصدر:سياسات وإرشادات|التعليمات]] وتعلم [[ويكي مصدر:دليل التنسيق|التنسيق]].<br> نتمنى لك وقتا سعيدًا هنا. إن احتجت مساعدة يرجى الاطلاع على [[مساعدة:مقدمة|صفحات المساعدة]] أو [[ويكي مصدر:طلب مساعدة|السؤال هنا]] أو في صفحة نقاشي. شكرا لك. }} --[[مستخدم:Meno25|Meno25]] ([[نقاش المستخدم:Meno25|نقاش]] • [[خاص:مساهمات/Meno25|مساهمات]]) 18:06، 21 أغسطس 2026 (ت ع م) ers2itk9fpq1tjt3py14bmkum0fd4ea 3 307409 618118 2026-08-21T18:06:38Z MenoBot 1263 مرحبا! 618118 wikitext text/x-wiki {{صندوق رسالة أخرى |الصورة= [[ملف:Wikisource-logo.svg|يمين|50بك]] | الطراز = text-align: center; margin: 0.2em 2em; | النص = '''مرحبا بك في [[ويكي مصدر:رئيسي|ويكي مصدر]]، {{BASEPAGENAME}} !''' <div style="padding:5px; font-size:smaller; word-spacing:1ex"> [[ويكي مصدر:سفارة|Welcome!]] [[ويكي مصدر:سفارة|Bienvenue!]] [[ويكي مصدر:سفارة|Willkommen!]] [[ويكي مصدر:سفارة|Benvenuti]] [[ويكي مصدر:سفارة|¡Bienvenido!]] [[ويكي مصدر:سفارة|ようこそ]] [[ويكي مصدر:سفارة|Dobro došli]] [[ويكي مصدر:سفارة|환영합니다]] [[ويكي مصدر:سفارة|Добро пожаловать]] [[ويكي مصدر:سفارة|Bem-vindo!]] [[ويكي مصدر:سفارة|欢迎]] [[ويكي مصدر:سفارة|Bonvenon]] [[ويكي مصدر:سفارة|Welkom]] [[ويكي مصدر:سفارة|স্বাগতম]]</div> أهلا بك في [[ويكي مصدر:عن|ويكي مصدر]]، المكتبة الحرة! من السهل جدًا [[مساعدة:إضافة نص|إضافة النصوص]] الحرة هنا.<br> بإمكانك تصفح الموقع عن طريق [[ويكي مصدر:فهرس|الفهرس]] أو الاطلاع على [[ويكي مصدر:سياسات وإرشادات|التعليمات]] وتعلم [[ويكي مصدر:دليل التنسيق|التنسيق]].<br> نتمنى لك وقتا سعيدًا هنا. إن احتجت مساعدة يرجى الاطلاع على [[مساعدة:مقدمة|صفحات المساعدة]] أو [[ويكي مصدر:طلب مساعدة|السؤال هنا]] أو في صفحة نقاشي. شكرا لك. }} --[[مستخدم:Meno25|Meno25]] ([[نقاش المستخدم:Meno25|نقاش]] • [[خاص:مساهمات/Meno25|مساهمات]]) 18:06، 21 أغسطس 2026 (ت ع م) ers2itk9fpq1tjt3py14bmkum0fd4ea 3 307410 618119 2026-08-21T18:06:40Z MenoBot 1263 مرحبا! 618119 wikitext text/x-wiki {{صندوق رسالة أخرى |الصورة= [[ملف:Wikisource-logo.svg|يمين|50بك]] | الطراز = text-align: center; margin: 0.2em 2em; | النص = '''مرحبا بك في [[ويكي مصدر:رئيسي|ويكي مصدر]]، {{BASEPAGENAME}} !''' <div style="padding:5px; font-size:smaller; word-spacing:1ex"> [[ويكي مصدر:سفارة|Welcome!]] [[ويكي مصدر:سفارة|Bienvenue!]] [[ويكي مصدر:سفارة|Willkommen!]] [[ويكي مصدر:سفارة|Benvenuti]] [[ويكي مصدر:سفارة|¡Bienvenido!]] [[ويكي مصدر:سفارة|ようこそ]] [[ويكي مصدر:سفارة|Dobro došli]] [[ويكي مصدر:سفارة|환영합니다]] [[ويكي مصدر:سفارة|Добро пожаловать]] [[ويكي مصدر:سفارة|Bem-vindo!]] [[ويكي مصدر:سفارة|欢迎]] [[ويكي مصدر:سفارة|Bonvenon]] [[ويكي مصدر:سفارة|Welkom]] [[ويكي مصدر:سفارة|স্বাগতম]]</div> أهلا بك في [[ويكي مصدر:عن|ويكي مصدر]]، المكتبة الحرة! من السهل جدًا [[مساعدة:إضافة نص|إضافة النصوص]] الحرة هنا.<br> بإمكانك تصفح الموقع عن طريق [[ويكي مصدر:فهرس|الفهرس]] أو الاطلاع على [[ويكي مصدر:سياسات وإرشادات|التعليمات]] وتعلم [[ويكي مصدر:دليل التنسيق|التنسيق]].<br> نتمنى لك وقتا سعيدًا هنا. إن احتجت مساعدة يرجى الاطلاع على [[مساعدة:مقدمة|صفحات المساعدة]] أو [[ويكي مصدر:طلب مساعدة|السؤال هنا]] أو في صفحة نقاشي. شكرا لك. }} --[[مستخدم:Meno25|Meno25]] ([[نقاش المستخدم:Meno25|نقاش]] • [[خاص:مساهمات/Meno25|مساهمات]]) 18:06، 21 أغسطس 2026 (ت ع م) ers2itk9fpq1tjt3py14bmkum0fd4ea 3 307411 618120 2026-08-21T18:06:42Z MenoBot 1263 مرحبا! 618120 wikitext text/x-wiki {{صندوق رسالة أخرى |الصورة= [[ملف:Wikisource-logo.svg|يمين|50بك]] | الطراز = text-align: center; margin: 0.2em 2em; | النص = '''مرحبا بك في [[ويكي مصدر:رئيسي|ويكي مصدر]]، {{BASEPAGENAME}} !''' <div style="padding:5px; font-size:smaller; word-spacing:1ex"> [[ويكي مصدر:سفارة|Welcome!]] [[ويكي مصدر:سفارة|Bienvenue!]] [[ويكي مصدر:سفارة|Willkommen!]] [[ويكي مصدر:سفارة|Benvenuti]] [[ويكي مصدر:سفارة|¡Bienvenido!]] [[ويكي مصدر:سفارة|ようこそ]] [[ويكي مصدر:سفارة|Dobro došli]] [[ويكي مصدر:سفارة|환영합니다]] [[ويكي مصدر:سفارة|Добро пожаловать]] [[ويكي مصدر:سفارة|Bem-vindo!]] [[ويكي مصدر:سفارة|欢迎]] [[ويكي مصدر:سفارة|Bonvenon]] [[ويكي مصدر:سفارة|Welkom]] [[ويكي مصدر:سفارة|স্বাগতম]]</div> أهلا بك في [[ويكي مصدر:عن|ويكي مصدر]]، المكتبة الحرة! من السهل جدًا [[مساعدة:إضافة نص|إضافة النصوص]] الحرة هنا.<br> بإمكانك تصفح الموقع عن طريق [[ويكي مصدر:فهرس|الفهرس]] أو الاطلاع على [[ويكي مصدر:سياسات وإرشادات|التعليمات]] وتعلم [[ويكي مصدر:دليل التنسيق|التنسيق]].<br> نتمنى لك وقتا سعيدًا هنا. إن احتجت مساعدة يرجى الاطلاع على [[مساعدة:مقدمة|صفحات المساعدة]] أو [[ويكي مصدر:طلب مساعدة|السؤال هنا]] أو في صفحة نقاشي. شكرا لك. }} --[[مستخدم:Meno25|Meno25]] ([[نقاش المستخدم:Meno25|نقاش]] • [[خاص:مساهمات/Meno25|مساهمات]]) 18:06، 21 أغسطس 2026 (ت ع م) ers2itk9fpq1tjt3py14bmkum0fd4ea 3 307412 618121 2026-08-21T18:06:44Z MenoBot 1263 مرحبا! 618121 wikitext text/x-wiki {{صندوق رسالة أخرى |الصورة= [[ملف:Wikisource-logo.svg|يمين|50بك]] | الطراز = text-align: center; margin: 0.2em 2em; | النص = '''مرحبا بك في [[ويكي مصدر:رئيسي|ويكي مصدر]]، {{BASEPAGENAME}} !''' <div style="padding:5px; font-size:smaller; word-spacing:1ex"> [[ويكي مصدر:سفارة|Welcome!]] [[ويكي مصدر:سفارة|Bienvenue!]] [[ويكي مصدر:سفارة|Willkommen!]] [[ويكي مصدر:سفارة|Benvenuti]] [[ويكي مصدر:سفارة|¡Bienvenido!]] [[ويكي مصدر:سفارة|ようこそ]] [[ويكي مصدر:سفارة|Dobro došli]] [[ويكي مصدر:سفارة|환영합니다]] [[ويكي مصدر:سفارة|Добро пожаловать]] [[ويكي مصدر:سفارة|Bem-vindo!]] [[ويكي مصدر:سفارة|欢迎]] [[ويكي مصدر:سفارة|Bonvenon]] [[ويكي مصدر:سفارة|Welkom]] [[ويكي مصدر:سفارة|স্বাগতম]]</div> أهلا بك في [[ويكي مصدر:عن|ويكي مصدر]]، المكتبة الحرة! من السهل جدًا [[مساعدة:إضافة نص|إضافة النصوص]] الحرة هنا.<br> بإمكانك تصفح الموقع عن طريق [[ويكي مصدر:فهرس|الفهرس]] أو الاطلاع على [[ويكي مصدر:سياسات وإرشادات|التعليمات]] وتعلم [[ويكي مصدر:دليل التنسيق|التنسيق]].<br> نتمنى لك وقتا سعيدًا هنا. إن احتجت مساعدة يرجى الاطلاع على [[مساعدة:مقدمة|صفحات المساعدة]] أو [[ويكي مصدر:طلب مساعدة|السؤال هنا]] أو في صفحة نقاشي. شكرا لك. }} --[[مستخدم:Meno25|Meno25]] ([[نقاش المستخدم:Meno25|نقاش]] • [[خاص:مساهمات/Meno25|مساهمات]]) 18:06، 21 أغسطس 2026 (ت ع م) ers2itk9fpq1tjt3py14bmkum0fd4ea 3 307413 618122 2026-08-21T18:06:46Z MenoBot 1263 مرحبا! 618122 wikitext text/x-wiki {{صندوق رسالة أخرى |الصورة= [[ملف:Wikisource-logo.svg|يمين|50بك]] | الطراز = text-align: center; margin: 0.2em 2em; | النص = '''مرحبا بك في [[ويكي مصدر:رئيسي|ويكي مصدر]]، {{BASEPAGENAME}} !''' <div style="padding:5px; font-size:smaller; word-spacing:1ex"> [[ويكي مصدر:سفارة|Welcome!]] [[ويكي مصدر:سفارة|Bienvenue!]] [[ويكي مصدر:سفارة|Willkommen!]] [[ويكي مصدر:سفارة|Benvenuti]] [[ويكي مصدر:سفارة|¡Bienvenido!]] [[ويكي مصدر:سفارة|ようこそ]] [[ويكي مصدر:سفارة|Dobro došli]] [[ويكي مصدر:سفارة|환영합니다]] [[ويكي مصدر:سفارة|Добро пожаловать]] [[ويكي مصدر:سفارة|Bem-vindo!]] [[ويكي مصدر:سفارة|欢迎]] [[ويكي مصدر:سفارة|Bonvenon]] [[ويكي مصدر:سفارة|Welkom]] [[ويكي مصدر:سفارة|স্বাগতম]]</div> أهلا بك في [[ويكي مصدر:عن|ويكي مصدر]]، المكتبة الحرة! من السهل جدًا [[مساعدة:إضافة نص|إضافة النصوص]] الحرة هنا.<br> بإمكانك تصفح الموقع عن طريق [[ويكي مصدر:فهرس|الفهرس]] أو الاطلاع على [[ويكي مصدر:سياسات وإرشادات|التعليمات]] وتعلم [[ويكي مصدر:دليل التنسيق|التنسيق]].<br> نتمنى لك وقتا سعيدًا هنا. إن احتجت مساعدة يرجى الاطلاع على [[مساعدة:مقدمة|صفحات المساعدة]] أو [[ويكي مصدر:طلب مساعدة|السؤال هنا]] أو في صفحة نقاشي. شكرا لك. }} --[[مستخدم:Meno25|Meno25]] ([[نقاش المستخدم:Meno25|نقاش]] • [[خاص:مساهمات/Meno25|مساهمات]]) 18:06، 21 أغسطس 2026 (ت ع م) ers2itk9fpq1tjt3py14bmkum0fd4ea 3 307414 618123 2026-08-21T18:06:48Z MenoBot 1263 مرحبا! 618123 wikitext text/x-wiki {{صندوق رسالة أخرى |الصورة= [[ملف:Wikisource-logo.svg|يمين|50بك]] | الطراز = text-align: center; margin: 0.2em 2em; | النص = '''مرحبا بك في [[ويكي مصدر:رئيسي|ويكي مصدر]]، {{BASEPAGENAME}} !''' <div style="padding:5px; font-size:smaller; word-spacing:1ex"> [[ويكي مصدر:سفارة|Welcome!]] [[ويكي مصدر:سفارة|Bienvenue!]] [[ويكي مصدر:سفارة|Willkommen!]] [[ويكي مصدر:سفارة|Benvenuti]] [[ويكي مصدر:سفارة|¡Bienvenido!]] [[ويكي مصدر:سفارة|ようこそ]] [[ويكي مصدر:سفارة|Dobro došli]] [[ويكي مصدر:سفارة|환영합니다]] [[ويكي مصدر:سفارة|Добро пожаловать]] [[ويكي مصدر:سفارة|Bem-vindo!]] [[ويكي مصدر:سفارة|欢迎]] [[ويكي مصدر:سفارة|Bonvenon]] [[ويكي مصدر:سفارة|Welkom]] [[ويكي مصدر:سفارة|স্বাগতম]]</div> أهلا بك في [[ويكي مصدر:عن|ويكي مصدر]]، المكتبة الحرة! من السهل جدًا [[مساعدة:إضافة نص|إضافة النصوص]] الحرة هنا.<br> بإمكانك تصفح الموقع عن طريق [[ويكي مصدر:فهرس|الفهرس]] أو الاطلاع على [[ويكي مصدر:سياسات وإرشادات|التعليمات]] وتعلم [[ويكي مصدر:دليل التنسيق|التنسيق]].<br> نتمنى لك وقتا سعيدًا هنا. إن احتجت مساعدة يرجى الاطلاع على [[مساعدة:مقدمة|صفحات المساعدة]] أو [[ويكي مصدر:طلب مساعدة|السؤال هنا]] أو في صفحة نقاشي. شكرا لك. }} --[[مستخدم:Meno25|Meno25]] ([[نقاش المستخدم:Meno25|نقاش]] • [[خاص:مساهمات/Meno25|مساهمات]]) 18:06، 21 أغسطس 2026 (ت ع م) ers2itk9fpq1tjt3py14bmkum0fd4ea 3 307415 618124 2026-08-21T18:06:50Z MenoBot 1263 مرحبا! 618124 wikitext text/x-wiki {{صندوق رسالة أخرى |الصورة= [[ملف:Wikisource-logo.svg|يمين|50بك]] | الطراز = text-align: center; margin: 0.2em 2em; | النص = '''مرحبا بك في [[ويكي مصدر:رئيسي|ويكي مصدر]]، {{BASEPAGENAME}} !''' <div style="padding:5px; font-size:smaller; word-spacing:1ex"> [[ويكي مصدر:سفارة|Welcome!]] [[ويكي مصدر:سفارة|Bienvenue!]] [[ويكي مصدر:سفارة|Willkommen!]] [[ويكي مصدر:سفارة|Benvenuti]] [[ويكي مصدر:سفارة|¡Bienvenido!]] [[ويكي مصدر:سفارة|ようこそ]] [[ويكي مصدر:سفارة|Dobro došli]] [[ويكي مصدر:سفارة|환영합니다]] [[ويكي مصدر:سفارة|Добро пожаловать]] [[ويكي مصدر:سفارة|Bem-vindo!]] [[ويكي مصدر:سفارة|欢迎]] [[ويكي مصدر:سفارة|Bonvenon]] [[ويكي مصدر:سفارة|Welkom]] [[ويكي مصدر:سفارة|স্বাগতম]]</div> أهلا بك في [[ويكي مصدر:عن|ويكي مصدر]]، المكتبة الحرة! من السهل جدًا [[مساعدة:إضافة نص|إضافة النصوص]] الحرة هنا.<br> بإمكانك تصفح الموقع عن طريق [[ويكي مصدر:فهرس|الفهرس]] أو الاطلاع على [[ويكي مصدر:سياسات وإرشادات|التعليمات]] وتعلم [[ويكي مصدر:دليل التنسيق|التنسيق]].<br> نتمنى لك وقتا سعيدًا هنا. إن احتجت مساعدة يرجى الاطلاع على [[مساعدة:مقدمة|صفحات المساعدة]] أو [[ويكي مصدر:طلب مساعدة|السؤال هنا]] أو في صفحة نقاشي. شكرا لك. }} --[[مستخدم:Meno25|Meno25]] ([[نقاش المستخدم:Meno25|نقاش]] • [[خاص:مساهمات/Meno25|مساهمات]]) 18:06، 21 أغسطس 2026 (ت ع م) ers2itk9fpq1tjt3py14bmkum0fd4ea 3 307416 618125 2026-08-21T18:06:52Z MenoBot 1263 مرحبا! 618125 wikitext text/x-wiki {{صندوق رسالة أخرى |الصورة= [[ملف:Wikisource-logo.svg|يمين|50بك]] | الطراز = text-align: center; margin: 0.2em 2em; | النص = '''مرحبا بك في [[ويكي مصدر:رئيسي|ويكي مصدر]]، {{BASEPAGENAME}} !''' <div style="padding:5px; font-size:smaller; word-spacing:1ex"> [[ويكي مصدر:سفارة|Welcome!]] [[ويكي مصدر:سفارة|Bienvenue!]] [[ويكي مصدر:سفارة|Willkommen!]] [[ويكي مصدر:سفارة|Benvenuti]] [[ويكي مصدر:سفارة|¡Bienvenido!]] [[ويكي مصدر:سفارة|ようこそ]] [[ويكي مصدر:سفارة|Dobro došli]] [[ويكي مصدر:سفارة|환영합니다]] [[ويكي مصدر:سفارة|Добро пожаловать]] [[ويكي مصدر:سفارة|Bem-vindo!]] [[ويكي مصدر:سفارة|欢迎]] [[ويكي مصدر:سفارة|Bonvenon]] [[ويكي مصدر:سفارة|Welkom]] [[ويكي مصدر:سفارة|স্বাগতম]]</div> أهلا بك في [[ويكي مصدر:عن|ويكي مصدر]]، المكتبة الحرة! من السهل جدًا [[مساعدة:إضافة نص|إضافة النصوص]] الحرة هنا.<br> بإمكانك تصفح الموقع عن طريق [[ويكي مصدر:فهرس|الفهرس]] أو الاطلاع على [[ويكي مصدر:سياسات وإرشادات|التعليمات]] وتعلم [[ويكي مصدر:دليل التنسيق|التنسيق]].<br> نتمنى لك وقتا سعيدًا هنا. إن احتجت مساعدة يرجى الاطلاع على [[مساعدة:مقدمة|صفحات المساعدة]] أو [[ويكي مصدر:طلب مساعدة|السؤال هنا]] أو في صفحة نقاشي. شكرا لك. }} --[[مستخدم:Meno25|Meno25]] ([[نقاش المستخدم:Meno25|نقاش]] • [[خاص:مساهمات/Meno25|مساهمات]]) 18:06، 21 أغسطس 2026 (ت ع م) ers2itk9fpq1tjt3py14bmkum0fd4ea 3 307417 618126 2026-08-21T18:06:55Z MenoBot 1263 مرحبا! 618126 wikitext text/x-wiki {{صندوق رسالة أخرى |الصورة= [[ملف:Wikisource-logo.svg|يمين|50بك]] | الطراز = text-align: center; margin: 0.2em 2em; | النص = '''مرحبا بك في [[ويكي مصدر:رئيسي|ويكي مصدر]]، {{BASEPAGENAME}} !''' <div style="padding:5px; font-size:smaller; word-spacing:1ex"> [[ويكي مصدر:سفارة|Welcome!]] [[ويكي مصدر:سفارة|Bienvenue!]] [[ويكي مصدر:سفارة|Willkommen!]] [[ويكي مصدر:سفارة|Benvenuti]] [[ويكي مصدر:سفارة|¡Bienvenido!]] [[ويكي مصدر:سفارة|ようこそ]] [[ويكي مصدر:سفارة|Dobro došli]] [[ويكي مصدر:سفارة|환영합니다]] [[ويكي مصدر:سفارة|Добро пожаловать]] [[ويكي مصدر:سفارة|Bem-vindo!]] [[ويكي مصدر:سفارة|欢迎]] [[ويكي مصدر:سفارة|Bonvenon]] [[ويكي مصدر:سفارة|Welkom]] [[ويكي مصدر:سفارة|স্বাগতম]]</div> أهلا بك في [[ويكي مصدر:عن|ويكي مصدر]]، المكتبة الحرة! من السهل جدًا [[مساعدة:إضافة نص|إضافة النصوص]] الحرة هنا.<br> بإمكانك تصفح الموقع عن طريق [[ويكي مصدر:فهرس|الفهرس]] أو الاطلاع على [[ويكي مصدر:سياسات وإرشادات|التعليمات]] وتعلم [[ويكي مصدر:دليل التنسيق|التنسيق]].<br> نتمنى لك وقتا سعيدًا هنا. إن احتجت مساعدة يرجى الاطلاع على [[مساعدة:مقدمة|صفحات المساعدة]] أو [[ويكي مصدر:طلب مساعدة|السؤال هنا]] أو في صفحة نقاشي. شكرا لك. }} --[[مستخدم:Meno25|Meno25]] ([[نقاش المستخدم:Meno25|نقاش]] • [[خاص:مساهمات/Meno25|مساهمات]]) 18:06، 21 أغسطس 2026 (ت ع م) ers2itk9fpq1tjt3py14bmkum0fd4ea 3 307418 618127 2026-08-21T18:06:56Z MenoBot 1263 مرحبا! 618127 wikitext text/x-wiki {{صندوق رسالة أخرى |الصورة= [[ملف:Wikisource-logo.svg|يمين|50بك]] | الطراز = text-align: center; margin: 0.2em 2em; | النص = '''مرحبا بك في [[ويكي مصدر:رئيسي|ويكي مصدر]]، {{BASEPAGENAME}} !''' <div style="padding:5px; font-size:smaller; word-spacing:1ex"> [[ويكي مصدر:سفارة|Welcome!]] [[ويكي مصدر:سفارة|Bienvenue!]] [[ويكي مصدر:سفارة|Willkommen!]] [[ويكي مصدر:سفارة|Benvenuti]] [[ويكي مصدر:سفارة|¡Bienvenido!]] [[ويكي مصدر:سفارة|ようこそ]] [[ويكي مصدر:سفارة|Dobro došli]] [[ويكي مصدر:سفارة|환영합니다]] [[ويكي مصدر:سفارة|Добро пожаловать]] [[ويكي مصدر:سفارة|Bem-vindo!]] [[ويكي مصدر:سفارة|欢迎]] [[ويكي مصدر:سفارة|Bonvenon]] [[ويكي مصدر:سفارة|Welkom]] [[ويكي مصدر:سفارة|স্বাগতম]]</div> أهلا بك في [[ويكي مصدر:عن|ويكي مصدر]]، المكتبة الحرة! من السهل جدًا [[مساعدة:إضافة نص|إضافة النصوص]] الحرة هنا.<br> بإمكانك تصفح الموقع عن طريق [[ويكي مصدر:فهرس|الفهرس]] أو الاطلاع على [[ويكي مصدر:سياسات وإرشادات|التعليمات]] وتعلم [[ويكي مصدر:دليل التنسيق|التنسيق]].<br> نتمنى لك وقتا سعيدًا هنا. إن احتجت مساعدة يرجى الاطلاع على [[مساعدة:مقدمة|صفحات المساعدة]] أو [[ويكي مصدر:طلب مساعدة|السؤال هنا]] أو في صفحة نقاشي. شكرا لك. }} --[[مستخدم:Meno25|Meno25]] ([[نقاش المستخدم:Meno25|نقاش]] • [[خاص:مساهمات/Meno25|مساهمات]]) 18:06، 21 أغسطس 2026 (ت ع م) ers2itk9fpq1tjt3py14bmkum0fd4ea 3 307419 618128 2026-08-21T18:06:58Z MenoBot 1263 مرحبا! 618128 wikitext text/x-wiki {{صندوق رسالة أخرى |الصورة= [[ملف:Wikisource-logo.svg|يمين|50بك]] | الطراز = text-align: center; margin: 0.2em 2em; | النص = '''مرحبا بك في [[ويكي مصدر:رئيسي|ويكي مصدر]]، {{BASEPAGENAME}} !''' <div style="padding:5px; font-size:smaller; word-spacing:1ex"> [[ويكي مصدر:سفارة|Welcome!]] [[ويكي مصدر:سفارة|Bienvenue!]] [[ويكي مصدر:سفارة|Willkommen!]] [[ويكي مصدر:سفارة|Benvenuti]] [[ويكي مصدر:سفارة|¡Bienvenido!]] [[ويكي مصدر:سفارة|ようこそ]] [[ويكي مصدر:سفارة|Dobro došli]] [[ويكي مصدر:سفارة|환영합니다]] [[ويكي مصدر:سفارة|Добро пожаловать]] [[ويكي مصدر:سفارة|Bem-vindo!]] [[ويكي مصدر:سفارة|欢迎]] [[ويكي مصدر:سفارة|Bonvenon]] [[ويكي مصدر:سفارة|Welkom]] [[ويكي مصدر:سفارة|স্বাগতম]]</div> أهلا بك في [[ويكي مصدر:عن|ويكي مصدر]]، المكتبة الحرة! من السهل جدًا [[مساعدة:إضافة نص|إضافة النصوص]] الحرة هنا.<br> بإمكانك تصفح الموقع عن طريق [[ويكي مصدر:فهرس|الفهرس]] أو الاطلاع على [[ويكي مصدر:سياسات وإرشادات|التعليمات]] وتعلم [[ويكي مصدر:دليل التنسيق|التنسيق]].<br> نتمنى لك وقتا سعيدًا هنا. إن احتجت مساعدة يرجى الاطلاع على [[مساعدة:مقدمة|صفحات المساعدة]] أو [[ويكي مصدر:طلب مساعدة|السؤال هنا]] أو في صفحة نقاشي. شكرا لك. }} --[[مستخدم:Meno25|Meno25]] ([[نقاش المستخدم:Meno25|نقاش]] • [[خاص:مساهمات/Meno25|مساهمات]]) 18:06، 21 أغسطس 2026 (ت ع م) ers2itk9fpq1tjt3py14bmkum0fd4ea 3 307420 618129 2026-08-21T18:07:00Z MenoBot 1263 مرحبا! 618129 wikitext text/x-wiki {{صندوق رسالة أخرى |الصورة= [[ملف:Wikisource-logo.svg|يمين|50بك]] | الطراز = text-align: center; margin: 0.2em 2em; | النص = '''مرحبا بك في [[ويكي مصدر:رئيسي|ويكي مصدر]]، {{BASEPAGENAME}} !''' <div style="padding:5px; font-size:smaller; word-spacing:1ex"> [[ويكي مصدر:سفارة|Welcome!]] [[ويكي مصدر:سفارة|Bienvenue!]] [[ويكي مصدر:سفارة|Willkommen!]] [[ويكي مصدر:سفارة|Benvenuti]] [[ويكي مصدر:سفارة|¡Bienvenido!]] [[ويكي مصدر:سفارة|ようこそ]] [[ويكي مصدر:سفارة|Dobro došli]] [[ويكي مصدر:سفارة|환영합니다]] [[ويكي مصدر:سفارة|Добро пожаловать]] [[ويكي مصدر:سفارة|Bem-vindo!]] [[ويكي مصدر:سفارة|欢迎]] [[ويكي مصدر:سفارة|Bonvenon]] [[ويكي مصدر:سفارة|Welkom]] [[ويكي مصدر:سفارة|স্বাগতম]]</div> أهلا بك في [[ويكي مصدر:عن|ويكي مصدر]]، المكتبة الحرة! من السهل جدًا [[مساعدة:إضافة نص|إضافة النصوص]] الحرة هنا.<br> بإمكانك تصفح الموقع عن طريق [[ويكي مصدر:فهرس|الفهرس]] أو الاطلاع على [[ويكي مصدر:سياسات وإرشادات|التعليمات]] وتعلم [[ويكي مصدر:دليل التنسيق|التنسيق]].<br> نتمنى لك وقتا سعيدًا هنا. إن احتجت مساعدة يرجى الاطلاع على [[مساعدة:مقدمة|صفحات المساعدة]] أو [[ويكي مصدر:طلب مساعدة|السؤال هنا]] أو في صفحة نقاشي. شكرا لك. }} --[[مستخدم:Meno25|Meno25]] ([[نقاش المستخدم:Meno25|نقاش]] • [[خاص:مساهمات/Meno25|مساهمات]]) 18:07، 21 أغسطس 2026 (ت ع م) lhgpzih5u5rj3u5r9yeqgye8ciid19f 3 307421 618130 2026-08-21T18:07:02Z MenoBot 1263 مرحبا! 618130 wikitext text/x-wiki {{صندوق رسالة أخرى |الصورة= [[ملف:Wikisource-logo.svg|يمين|50بك]] | الطراز = text-align: center; margin: 0.2em 2em; | النص = '''مرحبا بك في [[ويكي مصدر:رئيسي|ويكي مصدر]]، {{BASEPAGENAME}} !''' <div style="padding:5px; font-size:smaller; word-spacing:1ex"> [[ويكي مصدر:سفارة|Welcome!]] [[ويكي مصدر:سفارة|Bienvenue!]] [[ويكي مصدر:سفارة|Willkommen!]] [[ويكي مصدر:سفارة|Benvenuti]] [[ويكي مصدر:سفارة|¡Bienvenido!]] [[ويكي مصدر:سفارة|ようこそ]] [[ويكي مصدر:سفارة|Dobro došli]] [[ويكي مصدر:سفارة|환영합니다]] [[ويكي مصدر:سفارة|Добро пожаловать]] [[ويكي مصدر:سفارة|Bem-vindo!]] [[ويكي مصدر:سفارة|欢迎]] [[ويكي مصدر:سفارة|Bonvenon]] [[ويكي مصدر:سفارة|Welkom]] [[ويكي مصدر:سفارة|স্বাগতম]]</div> أهلا بك في [[ويكي مصدر:عن|ويكي مصدر]]، المكتبة الحرة! من السهل جدًا [[مساعدة:إضافة نص|إضافة النصوص]] الحرة هنا.<br> بإمكانك تصفح الموقع عن طريق [[ويكي مصدر:فهرس|الفهرس]] أو الاطلاع على [[ويكي مصدر:سياسات وإرشادات|التعليمات]] وتعلم [[ويكي مصدر:دليل التنسيق|التنسيق]].<br> نتمنى لك وقتا سعيدًا هنا. إن احتجت مساعدة يرجى الاطلاع على [[مساعدة:مقدمة|صفحات المساعدة]] أو [[ويكي مصدر:طلب مساعدة|السؤال هنا]] أو في صفحة نقاشي. شكرا لك. }} --[[مستخدم:Meno25|Meno25]] ([[نقاش المستخدم:Meno25|نقاش]] • [[خاص:مساهمات/Meno25|مساهمات]]) 18:07، 21 أغسطس 2026 (ت ع م) lhgpzih5u5rj3u5r9yeqgye8ciid19f 3 307422 618131 2026-08-21T18:07:04Z MenoBot 1263 مرحبا! 618131 wikitext text/x-wiki {{صندوق رسالة أخرى |الصورة= [[ملف:Wikisource-logo.svg|يمين|50بك]] | الطراز = text-align: center; margin: 0.2em 2em; | النص = '''مرحبا بك في [[ويكي مصدر:رئيسي|ويكي مصدر]]، {{BASEPAGENAME}} !''' <div style="padding:5px; font-size:smaller; word-spacing:1ex"> [[ويكي مصدر:سفارة|Welcome!]] [[ويكي مصدر:سفارة|Bienvenue!]] [[ويكي مصدر:سفارة|Willkommen!]] [[ويكي مصدر:سفارة|Benvenuti]] [[ويكي مصدر:سفارة|¡Bienvenido!]] [[ويكي مصدر:سفارة|ようこそ]] [[ويكي مصدر:سفارة|Dobro došli]] [[ويكي مصدر:سفارة|환영합니다]] [[ويكي مصدر:سفارة|Добро пожаловать]] [[ويكي مصدر:سفارة|Bem-vindo!]] [[ويكي مصدر:سفارة|欢迎]] [[ويكي مصدر:سفارة|Bonvenon]] [[ويكي مصدر:سفارة|Welkom]] [[ويكي مصدر:سفارة|স্বাগতম]]</div> أهلا بك في [[ويكي مصدر:عن|ويكي مصدر]]، المكتبة الحرة! من السهل جدًا [[مساعدة:إضافة نص|إضافة النصوص]] الحرة هنا.<br> بإمكانك تصفح الموقع عن طريق [[ويكي مصدر:فهرس|الفهرس]] أو الاطلاع على [[ويكي مصدر:سياسات وإرشادات|التعليمات]] وتعلم [[ويكي مصدر:دليل التنسيق|التنسيق]].<br> نتمنى لك وقتا سعيدًا هنا. إن احتجت مساعدة يرجى الاطلاع على [[مساعدة:مقدمة|صفحات المساعدة]] أو [[ويكي مصدر:طلب مساعدة|السؤال هنا]] أو في صفحة نقاشي. شكرا لك. }} --[[مستخدم:Meno25|Meno25]] ([[نقاش المستخدم:Meno25|نقاش]] • [[خاص:مساهمات/Meno25|مساهمات]]) 18:07، 21 أغسطس 2026 (ت ع م) lhgpzih5u5rj3u5r9yeqgye8ciid19f 3 307423 618132 2026-08-21T18:07:06Z MenoBot 1263 مرحبا! 618132 wikitext text/x-wiki {{صندوق رسالة أخرى |الصورة= [[ملف:Wikisource-logo.svg|يمين|50بك]] | الطراز = text-align: center; margin: 0.2em 2em; | النص = '''مرحبا بك في [[ويكي مصدر:رئيسي|ويكي مصدر]]، {{BASEPAGENAME}} !''' <div style="padding:5px; font-size:smaller; word-spacing:1ex"> [[ويكي مصدر:سفارة|Welcome!]] [[ويكي مصدر:سفارة|Bienvenue!]] [[ويكي مصدر:سفارة|Willkommen!]] [[ويكي مصدر:سفارة|Benvenuti]] [[ويكي مصدر:سفارة|¡Bienvenido!]] [[ويكي مصدر:سفارة|ようこそ]] [[ويكي مصدر:سفارة|Dobro došli]] [[ويكي مصدر:سفارة|환영합니다]] [[ويكي مصدر:سفارة|Добро пожаловать]] [[ويكي مصدر:سفارة|Bem-vindo!]] [[ويكي مصدر:سفارة|欢迎]] [[ويكي مصدر:سفارة|Bonvenon]] [[ويكي مصدر:سفارة|Welkom]] [[ويكي مصدر:سفارة|স্বাগতম]]</div> أهلا بك في [[ويكي مصدر:عن|ويكي مصدر]]، المكتبة الحرة! من السهل جدًا [[مساعدة:إضافة نص|إضافة النصوص]] الحرة هنا.<br> بإمكانك تصفح الموقع عن طريق [[ويكي مصدر:فهرس|الفهرس]] أو الاطلاع على [[ويكي مصدر:سياسات وإرشادات|التعليمات]] وتعلم [[ويكي مصدر:دليل التنسيق|التنسيق]].<br> نتمنى لك وقتا سعيدًا هنا. إن احتجت مساعدة يرجى الاطلاع على [[مساعدة:مقدمة|صفحات المساعدة]] أو [[ويكي مصدر:طلب مساعدة|السؤال هنا]] أو في صفحة نقاشي. شكرا لك. }} --[[مستخدم:Meno25|Meno25]] ([[نقاش المستخدم:Meno25|نقاش]] • [[خاص:مساهمات/Meno25|مساهمات]]) 18:07، 21 أغسطس 2026 (ت ع م) lhgpzih5u5rj3u5r9yeqgye8ciid19f 3 307424 618133 2026-08-21T18:07:08Z MenoBot 1263 مرحبا! 618133 wikitext text/x-wiki {{صندوق رسالة أخرى |الصورة= [[ملف:Wikisource-logo.svg|يمين|50بك]] | الطراز = text-align: center; margin: 0.2em 2em; | النص = '''مرحبا بك في [[ويكي مصدر:رئيسي|ويكي مصدر]]، {{BASEPAGENAME}} !''' <div style="padding:5px; font-size:smaller; word-spacing:1ex"> [[ويكي مصدر:سفارة|Welcome!]] [[ويكي مصدر:سفارة|Bienvenue!]] [[ويكي مصدر:سفارة|Willkommen!]] [[ويكي مصدر:سفارة|Benvenuti]] [[ويكي مصدر:سفارة|¡Bienvenido!]] [[ويكي مصدر:سفارة|ようこそ]] [[ويكي مصدر:سفارة|Dobro došli]] [[ويكي مصدر:سفارة|환영합니다]] [[ويكي مصدر:سفارة|Добро пожаловать]] [[ويكي مصدر:سفارة|Bem-vindo!]] [[ويكي مصدر:سفارة|欢迎]] [[ويكي مصدر:سفارة|Bonvenon]] [[ويكي مصدر:سفارة|Welkom]] [[ويكي مصدر:سفارة|স্বাগতম]]</div> أهلا بك في [[ويكي مصدر:عن|ويكي مصدر]]، المكتبة الحرة! من السهل جدًا [[مساعدة:إضافة نص|إضافة النصوص]] الحرة هنا.<br> بإمكانك تصفح الموقع عن طريق [[ويكي مصدر:فهرس|الفهرس]] أو الاطلاع على [[ويكي مصدر:سياسات وإرشادات|التعليمات]] وتعلم [[ويكي مصدر:دليل التنسيق|التنسيق]].<br> نتمنى لك وقتا سعيدًا هنا. إن احتجت مساعدة يرجى الاطلاع على [[مساعدة:مقدمة|صفحات المساعدة]] أو [[ويكي مصدر:طلب مساعدة|السؤال هنا]] أو في صفحة نقاشي. شكرا لك. }} --[[مستخدم:Meno25|Meno25]] ([[نقاش المستخدم:Meno25|نقاش]] • [[خاص:مساهمات/Meno25|مساهمات]]) 18:07، 21 أغسطس 2026 (ت ع م) lhgpzih5u5rj3u5r9yeqgye8ciid19f 3 307425 618134 2026-08-21T18:07:10Z MenoBot 1263 مرحبا! 618134 wikitext text/x-wiki {{صندوق رسالة أخرى |الصورة= [[ملف:Wikisource-logo.svg|يمين|50بك]] | الطراز = text-align: center; margin: 0.2em 2em; | النص = '''مرحبا بك في [[ويكي مصدر:رئيسي|ويكي مصدر]]، {{BASEPAGENAME}} !''' <div style="padding:5px; font-size:smaller; word-spacing:1ex"> [[ويكي مصدر:سفارة|Welcome!]] [[ويكي مصدر:سفارة|Bienvenue!]] [[ويكي مصدر:سفارة|Willkommen!]] [[ويكي مصدر:سفارة|Benvenuti]] [[ويكي مصدر:سفارة|¡Bienvenido!]] [[ويكي مصدر:سفارة|ようこそ]] [[ويكي مصدر:سفارة|Dobro došli]] [[ويكي مصدر:سفارة|환영합니다]] [[ويكي مصدر:سفارة|Добро пожаловать]] [[ويكي مصدر:سفارة|Bem-vindo!]] [[ويكي مصدر:سفارة|欢迎]] [[ويكي مصدر:سفارة|Bonvenon]] [[ويكي مصدر:سفارة|Welkom]] [[ويكي مصدر:سفارة|স্বাগতম]]</div> أهلا بك في [[ويكي مصدر:عن|ويكي مصدر]]، المكتبة الحرة! من السهل جدًا [[مساعدة:إضافة نص|إضافة النصوص]] الحرة هنا.<br> بإمكانك تصفح الموقع عن طريق [[ويكي مصدر:فهرس|الفهرس]] أو الاطلاع على [[ويكي مصدر:سياسات وإرشادات|التعليمات]] وتعلم [[ويكي مصدر:دليل التنسيق|التنسيق]].<br> نتمنى لك وقتا سعيدًا هنا. إن احتجت مساعدة يرجى الاطلاع على [[مساعدة:مقدمة|صفحات المساعدة]] أو [[ويكي مصدر:طلب مساعدة|السؤال هنا]] أو في صفحة نقاشي. شكرا لك. }} --[[مستخدم:Meno25|Meno25]] ([[نقاش المستخدم:Meno25|نقاش]] • [[خاص:مساهمات/Meno25|مساهمات]]) 18:07، 21 أغسطس 2026 (ت ع م) lhgpzih5u5rj3u5r9yeqgye8ciid19f 3 307426 618135 2026-08-21T18:07:12Z MenoBot 1263 مرحبا! 618135 wikitext text/x-wiki {{صندوق رسالة أخرى |الصورة= [[ملف:Wikisource-logo.svg|يمين|50بك]] | الطراز = text-align: center; margin: 0.2em 2em; | النص = '''مرحبا بك في [[ويكي مصدر:رئيسي|ويكي مصدر]]، {{BASEPAGENAME}} !''' <div style="padding:5px; font-size:smaller; word-spacing:1ex"> [[ويكي مصدر:سفارة|Welcome!]] [[ويكي مصدر:سفارة|Bienvenue!]] [[ويكي مصدر:سفارة|Willkommen!]] [[ويكي مصدر:سفارة|Benvenuti]] [[ويكي مصدر:سفارة|¡Bienvenido!]] [[ويكي مصدر:سفارة|ようこそ]] [[ويكي مصدر:سفارة|Dobro došli]] [[ويكي مصدر:سفارة|환영합니다]] [[ويكي مصدر:سفارة|Добро пожаловать]] [[ويكي مصدر:سفارة|Bem-vindo!]] [[ويكي مصدر:سفارة|欢迎]] [[ويكي مصدر:سفارة|Bonvenon]] [[ويكي مصدر:سفارة|Welkom]] [[ويكي مصدر:سفارة|স্বাগতম]]</div> أهلا بك في [[ويكي مصدر:عن|ويكي مصدر]]، المكتبة الحرة! من السهل جدًا [[مساعدة:إضافة نص|إضافة النصوص]] الحرة هنا.<br> بإمكانك تصفح الموقع عن طريق [[ويكي مصدر:فهرس|الفهرس]] أو الاطلاع على [[ويكي مصدر:سياسات وإرشادات|التعليمات]] وتعلم [[ويكي مصدر:دليل التنسيق|التنسيق]].<br> نتمنى لك وقتا سعيدًا هنا. إن احتجت مساعدة يرجى الاطلاع على [[مساعدة:مقدمة|صفحات المساعدة]] أو [[ويكي مصدر:طلب مساعدة|السؤال هنا]] أو في صفحة نقاشي. شكرا لك. }} --[[مستخدم:Meno25|Meno25]] ([[نقاش المستخدم:Meno25|نقاش]] • [[خاص:مساهمات/Meno25|مساهمات]]) 18:07، 21 أغسطس 2026 (ت ع م) lhgpzih5u5rj3u5r9yeqgye8ciid19f 3 307427 618136 2026-08-21T18:07:14Z MenoBot 1263 مرحبا! 618136 wikitext text/x-wiki {{صندوق رسالة أخرى |الصورة= [[ملف:Wikisource-logo.svg|يمين|50بك]] | الطراز = text-align: center; margin: 0.2em 2em; | النص = '''مرحبا بك في [[ويكي مصدر:رئيسي|ويكي مصدر]]، {{BASEPAGENAME}} !''' <div style="padding:5px; font-size:smaller; word-spacing:1ex"> [[ويكي مصدر:سفارة|Welcome!]] [[ويكي مصدر:سفارة|Bienvenue!]] [[ويكي مصدر:سفارة|Willkommen!]] [[ويكي مصدر:سفارة|Benvenuti]] [[ويكي مصدر:سفارة|¡Bienvenido!]] [[ويكي مصدر:سفارة|ようこそ]] [[ويكي مصدر:سفارة|Dobro došli]] [[ويكي مصدر:سفارة|환영합니다]] [[ويكي مصدر:سفارة|Добро пожаловать]] [[ويكي مصدر:سفارة|Bem-vindo!]] [[ويكي مصدر:سفارة|欢迎]] [[ويكي مصدر:سفارة|Bonvenon]] [[ويكي مصدر:سفارة|Welkom]] [[ويكي مصدر:سفارة|স্বাগতম]]</div> أهلا بك في [[ويكي مصدر:عن|ويكي مصدر]]، المكتبة الحرة! من السهل جدًا [[مساعدة:إضافة نص|إضافة النصوص]] الحرة هنا.<br> بإمكانك تصفح الموقع عن طريق [[ويكي مصدر:فهرس|الفهرس]] أو الاطلاع على [[ويكي مصدر:سياسات وإرشادات|التعليمات]] وتعلم [[ويكي مصدر:دليل التنسيق|التنسيق]].<br> نتمنى لك وقتا سعيدًا هنا. إن احتجت مساعدة يرجى الاطلاع على [[مساعدة:مقدمة|صفحات المساعدة]] أو [[ويكي مصدر:طلب مساعدة|السؤال هنا]] أو في صفحة نقاشي. شكرا لك. }} --[[مستخدم:Meno25|Meno25]] ([[نقاش المستخدم:Meno25|نقاش]] • [[خاص:مساهمات/Meno25|مساهمات]]) 18:07، 21 أغسطس 2026 (ت ع م) lhgpzih5u5rj3u5r9yeqgye8ciid19f 3 307428 618137 2026-08-21T18:07:16Z MenoBot 1263 مرحبا! 618137 wikitext text/x-wiki {{صندوق رسالة أخرى |الصورة= [[ملف:Wikisource-logo.svg|يمين|50بك]] | الطراز = text-align: center; margin: 0.2em 2em; | النص = '''مرحبا بك في [[ويكي مصدر:رئيسي|ويكي مصدر]]، {{BASEPAGENAME}} !''' <div style="padding:5px; font-size:smaller; word-spacing:1ex"> [[ويكي مصدر:سفارة|Welcome!]] [[ويكي مصدر:سفارة|Bienvenue!]] [[ويكي مصدر:سفارة|Willkommen!]] [[ويكي مصدر:سفارة|Benvenuti]] [[ويكي مصدر:سفارة|¡Bienvenido!]] [[ويكي مصدر:سفارة|ようこそ]] [[ويكي مصدر:سفارة|Dobro došli]] [[ويكي مصدر:سفارة|환영합니다]] [[ويكي مصدر:سفارة|Добро пожаловать]] [[ويكي مصدر:سفارة|Bem-vindo!]] [[ويكي مصدر:سفارة|欢迎]] [[ويكي مصدر:سفارة|Bonvenon]] [[ويكي مصدر:سفارة|Welkom]] [[ويكي مصدر:سفارة|স্বাগতম]]</div> أهلا بك في [[ويكي مصدر:عن|ويكي مصدر]]، المكتبة الحرة! من السهل جدًا [[مساعدة:إضافة نص|إضافة النصوص]] الحرة هنا.<br> بإمكانك تصفح الموقع عن طريق [[ويكي مصدر:فهرس|الفهرس]] أو الاطلاع على [[ويكي مصدر:سياسات وإرشادات|التعليمات]] وتعلم [[ويكي مصدر:دليل التنسيق|التنسيق]].<br> نتمنى لك وقتا سعيدًا هنا. إن احتجت مساعدة يرجى الاطلاع على [[مساعدة:مقدمة|صفحات المساعدة]] أو [[ويكي مصدر:طلب مساعدة|السؤال هنا]] أو في صفحة نقاشي. شكرا لك. }} --[[مستخدم:Meno25|Meno25]] ([[نقاش المستخدم:Meno25|نقاش]] • [[خاص:مساهمات/Meno25|مساهمات]]) 18:07، 21 أغسطس 2026 (ت ع م) lhgpzih5u5rj3u5r9yeqgye8ciid19f 3 307429 618138 2026-08-21T18:07:18Z MenoBot 1263 مرحبا! 618138 wikitext text/x-wiki {{صندوق رسالة أخرى |الصورة= [[ملف:Wikisource-logo.svg|يمين|50بك]] | الطراز = text-align: center; margin: 0.2em 2em; | النص = '''مرحبا بك في [[ويكي مصدر:رئيسي|ويكي مصدر]]، {{BASEPAGENAME}} !''' <div style="padding:5px; font-size:smaller; word-spacing:1ex"> [[ويكي مصدر:سفارة|Welcome!]] [[ويكي مصدر:سفارة|Bienvenue!]] [[ويكي مصدر:سفارة|Willkommen!]] [[ويكي مصدر:سفارة|Benvenuti]] [[ويكي مصدر:سفارة|¡Bienvenido!]] [[ويكي مصدر:سفارة|ようこそ]] [[ويكي مصدر:سفارة|Dobro došli]] [[ويكي مصدر:سفارة|환영합니다]] [[ويكي مصدر:سفارة|Добро пожаловать]] [[ويكي مصدر:سفارة|Bem-vindo!]] [[ويكي مصدر:سفارة|欢迎]] [[ويكي مصدر:سفارة|Bonvenon]] [[ويكي مصدر:سفارة|Welkom]] [[ويكي مصدر:سفارة|স্বাগতম]]</div> أهلا بك في [[ويكي مصدر:عن|ويكي مصدر]]، المكتبة الحرة! من السهل جدًا [[مساعدة:إضافة نص|إضافة النصوص]] الحرة هنا.<br> بإمكانك تصفح الموقع عن طريق [[ويكي مصدر:فهرس|الفهرس]] أو الاطلاع على [[ويكي مصدر:سياسات وإرشادات|التعليمات]] وتعلم [[ويكي مصدر:دليل التنسيق|التنسيق]].<br> نتمنى لك وقتا سعيدًا هنا. إن احتجت مساعدة يرجى الاطلاع على [[مساعدة:مقدمة|صفحات المساعدة]] أو [[ويكي مصدر:طلب مساعدة|السؤال هنا]] أو في صفحة نقاشي. شكرا لك. }} --[[مستخدم:Meno25|Meno25]] ([[نقاش المستخدم:Meno25|نقاش]] • [[خاص:مساهمات/Meno25|مساهمات]]) 18:07، 21 أغسطس 2026 (ت ع م) lhgpzih5u5rj3u5r9yeqgye8ciid19f 3 307430 618139 2026-08-21T18:07:20Z MenoBot 1263 مرحبا! 618139 wikitext text/x-wiki {{صندوق رسالة أخرى |الصورة= [[ملف:Wikisource-logo.svg|يمين|50بك]] | الطراز = text-align: center; margin: 0.2em 2em; | النص = '''مرحبا بك في [[ويكي مصدر:رئيسي|ويكي مصدر]]، {{BASEPAGENAME}} !''' <div style="padding:5px; font-size:smaller; word-spacing:1ex"> [[ويكي مصدر:سفارة|Welcome!]] [[ويكي مصدر:سفارة|Bienvenue!]] [[ويكي مصدر:سفارة|Willkommen!]] [[ويكي مصدر:سفارة|Benvenuti]] [[ويكي مصدر:سفارة|¡Bienvenido!]] [[ويكي مصدر:سفارة|ようこそ]] [[ويكي مصدر:سفارة|Dobro došli]] [[ويكي مصدر:سفارة|환영합니다]] [[ويكي مصدر:سفارة|Добро пожаловать]] [[ويكي مصدر:سفارة|Bem-vindo!]] [[ويكي مصدر:سفارة|欢迎]] [[ويكي مصدر:سفارة|Bonvenon]] [[ويكي مصدر:سفارة|Welkom]] [[ويكي مصدر:سفارة|স্বাগতম]]</div> أهلا بك في [[ويكي مصدر:عن|ويكي مصدر]]، المكتبة الحرة! من السهل جدًا [[مساعدة:إضافة نص|إضافة النصوص]] الحرة هنا.<br> بإمكانك تصفح الموقع عن طريق [[ويكي مصدر:فهرس|الفهرس]] أو الاطلاع على [[ويكي مصدر:سياسات وإرشادات|التعليمات]] وتعلم [[ويكي مصدر:دليل التنسيق|التنسيق]].<br> نتمنى لك وقتا سعيدًا هنا. إن احتجت مساعدة يرجى الاطلاع على [[مساعدة:مقدمة|صفحات المساعدة]] أو [[ويكي مصدر:طلب مساعدة|السؤال هنا]] أو في صفحة نقاشي. شكرا لك. }} --[[مستخدم:Meno25|Meno25]] ([[نقاش المستخدم:Meno25|نقاش]] • [[خاص:مساهمات/Meno25|مساهمات]]) 18:07، 21 أغسطس 2026 (ت ع م) lhgpzih5u5rj3u5r9yeqgye8ciid19f 3 307431 618140 2026-08-21T18:07:22Z MenoBot 1263 مرحبا! 618140 wikitext text/x-wiki {{صندوق رسالة أخرى |الصورة= [[ملف:Wikisource-logo.svg|يمين|50بك]] | الطراز = text-align: center; margin: 0.2em 2em; | النص = '''مرحبا بك في [[ويكي مصدر:رئيسي|ويكي مصدر]]، {{BASEPAGENAME}} !''' <div style="padding:5px; font-size:smaller; word-spacing:1ex"> [[ويكي مصدر:سفارة|Welcome!]] [[ويكي مصدر:سفارة|Bienvenue!]] [[ويكي مصدر:سفارة|Willkommen!]] [[ويكي مصدر:سفارة|Benvenuti]] [[ويكي مصدر:سفارة|¡Bienvenido!]] [[ويكي مصدر:سفارة|ようこそ]] [[ويكي مصدر:سفارة|Dobro došli]] [[ويكي مصدر:سفارة|환영합니다]] [[ويكي مصدر:سفارة|Добро пожаловать]] [[ويكي مصدر:سفارة|Bem-vindo!]] [[ويكي مصدر:سفارة|欢迎]] [[ويكي مصدر:سفارة|Bonvenon]] [[ويكي مصدر:سفارة|Welkom]] [[ويكي مصدر:سفارة|স্বাগতম]]</div> أهلا بك في [[ويكي مصدر:عن|ويكي مصدر]]، المكتبة الحرة! من السهل جدًا [[مساعدة:إضافة نص|إضافة النصوص]] الحرة هنا.<br> بإمكانك تصفح الموقع عن طريق [[ويكي مصدر:فهرس|الفهرس]] أو الاطلاع على [[ويكي مصدر:سياسات وإرشادات|التعليمات]] وتعلم [[ويكي مصدر:دليل التنسيق|التنسيق]].<br> نتمنى لك وقتا سعيدًا هنا. إن احتجت مساعدة يرجى الاطلاع على [[مساعدة:مقدمة|صفحات المساعدة]] أو [[ويكي مصدر:طلب مساعدة|السؤال هنا]] أو في صفحة نقاشي. شكرا لك. }} --[[مستخدم:Meno25|Meno25]] ([[نقاش المستخدم:Meno25|نقاش]] • [[خاص:مساهمات/Meno25|مساهمات]]) 18:07، 21 أغسطس 2026 (ت ع م) lhgpzih5u5rj3u5r9yeqgye8ciid19f 104 307432 618143 2026-08-21T18:16:01Z Nehaoua 7481 /* بها مشاكل */ 618143 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="Nehaoua" /></noinclude>{{وسط|{{صورة مفقودة}}}} {{حاشية من اليسار|[١١٤/ب]}} فتقرأ بها الترجمة بياناً، وتستحسنها. الفصل ء{{حا|الأولى إثبات رمز الفصل أو الفاصل نهاية صفة الأشكال المتقدمة.}}. « كتبت يا سيدي أطال الله بقاك من مدينة السلام يوم الأحد لإحدى عشر{{حا|كذا في الأصل وفقاً لما ورد في النص المعمى، والصواب المشهور تأنيثها.}} ليلة خلت من جمدى{{حا|كذا في الأصل والنص المعمى : بلا ألف.}} عن سلامة والحمد لله وحده. وكان كتابي هذا في معنى الخراج. وأن الضياع خربة لأجله{{حا|في الأصل : خراب إلى حد وما أثبتناه يوافق المعنى وهو عين ما ورد في النص المعمى.}}، والأكرَةُ{{حا|جمع أكار وهو المحراث. جاء في القاموس : « الأكرة جمع أكر في التقدير.»}} متشردة عنها لِمَا لَحِقَهُم من المطالبة. وإِنَّكَ{{حا|في الأصل : « فإنك، واعتمدنا ما في النص المعمى.}} متى لم تنجز توقيعاً مؤكداً بمسامحتهم ببعضيه هلكوا، ولم تثبت{{حا|في النص المعنى «يثبت».}} أقدامهم أصلاً. فالله الله في ذلك. وقد بعثت{{حا|في النصر المعمى «حملك».}} ثلث مئة{{حا|كذا وردت في النص المعمى بإسقاط الألف.}} دينار فأضفها إلى ما عندك لنبتاع بالجميع ضيعة. فعلت : إن شاء الله [ فإن أنفذت بما حملته فكاتبني بخبرك إن شاء الله تعالى]{{حا|ما بين معقوفين سقط من الأصل هنا، واستدرك من النص المُعمى السابق بعد إقامة ما شابه من تغيير وحذف. }}»<noinclude>{{سطر|}} {{حواشي}} {{يسار|۷۷}}</noinclude> r9qcxye5n9si651362qgtjl2y0lbax1 104 307433 618145 2026-08-21T18:25:34Z Nehaoua 7481 /* صُححّت */ 618145 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Nehaoua" /></noinclude>{{ع3|[٥ – خاتمة وفوائد]}} فإذا عرفت هذا القدر وتحقيقه واستخرجت بها أي ترجمة وقعت إليك، أو أدنى مُشكل عَمِي عليك، وتضاعف حرْصُكَ، واحتدت بصيرتك، فاضرب على الصبر فكرك، وافتح لقلبك أسباباً غامضةً، وأسراراً مكشوفةً، فتعرف ذلك من نفسك وتجده في ذهنك، ثم لا ترضى اليسير الذي تجده حتى تطلب الغامض والمتعلق والميتهم الممتنع، {{حاشية من اليسار|[١١٥/أ]}} وتزداد بالواحد إلفاً كلما حللت منه حرفاً. ولكنك تحتاج هاهنا إلى طلب{{حا|كلمة غير بينة في الأصل أشبه بكلمة ثلاثة، وما أثبتناه أقوم للعبارة.}} أشياء، لك فيها أكثر [ من ]{{حا|اسم=رقم2|زيادة يقتضيها السياق.}} فائدة. وهي أنك إذا بلغت من المعرفة بهذا العلم النفيس درجتك هذه طالبتك نفسك بمراهنية الندماء والأصدقاء في استخراج المصنوعات، واستدراك الموضوعات، بعد ما جربته من فضل المعرفة وقوة التجربة. فإن أجبتها لم تفلح في أكثرها لخلتين {{حا|ذكرت الأولى دون الثانية، ولعل في الكلام سقطاً.}} : إحداهما : أنها موضوعة للإعنات، ومسدّدة عن الإبداء لك، [ والثانية أنها]{{حا|اسم=رقم2}} لم تتردد بين ذهنين، ولم تك منصوبةً لنفسين منعاً لتسهيلها، وتجنباً فرط إغمامها، بل هي ساعة أريد بها ضرر{{حا|في الأصل «ضرراً».}} لك، وقصد بها نَصبُكَ، فإن أنجحت لم يزيدوك على [ما]{{حا|اسم=رقم2}} أحسنت شيئاً، وإن عجزت حُصِرْتَ وغلبت. والرأي أنك لا تتعب فكرك في حل أمثالها، ولا تطالب قريحتك بالانتصاب إلى {{حاشية من اليسار|[١١٥/ب]}} ما يجري مجراها لقلة احتفالك بها، فلم تأمن أن يستدعيك ملك أو وزير، ويرغب إليك في استنباط ترجمة قد أعيت أصحابه وكتابه، يتعلق مضمونها بأمر الدولة. ورجوا باستخراجها الذكر وحسن المكافأة عاجلاً وأجلاً. وبين مراهنيك{{حا|لعل في العبارة سقطاً، لأن «بين» لا تضاف إلّا إلى اثنين فصاعداً، وقد سقط مضافها الأول، ويمكن أن تقوم العبارة بنحو قولنا : فالفرق كبير بين استنباطك ترجمة الملك أو وزير مبين...».}} في دجاجة أو ما يشاكلها. فتأمل الفرق بين هاتين المنزلتين وبين المتفاوت بينهما{{حا|كذا في الأصل، ولعل المراد : وما بينهما من تفاوت.}}، لتتخلص من القصور وباب العجز في الرأي، إن شاء الله.<noinclude>{{سطر|}} {{حواشي}} ٧٨</noinclude> 613329pf26qilv75r27jqbjdupiq0qy 104 307434 618146 2026-08-21T18:27:56Z Nehaoua 7481 /* بها مشاكل */ 618146 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="Nehaoua" /></noinclude>{{وسط|{{صورة مفقودة|}}}} {{وسط|أنموذج من كتاب «عنوان الشرف الوالي»}}<noinclude></noinclude> rb26bcbwr93vczr1h6pxdc8k2xon3fq 104 307435 618147 2026-08-21T18:35:45Z Nehaoua 7481 استخلاص من مسح ضوئي 618147 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Nehaoua" /></noinclude> {{ع3|طرق الترجمة والتعمية عند ابن وهب الكاتب }} {|style="text-align: center;" |colspan=9|الترجمة والتعمية البسيطتان |colspan=2|ترکیب الترجمة مع التعمية |- |colspan=3|التعمية |colspan=6|الترجمة |قلب + ترجمة |إغفال + ترجمة أن يأخذ الحرف أن يأخذ الحرف شكلاً بالأجناس بالأسماء شکل حرف آخر ليس من صور الحروف الطاء كل طائر وثمة أقلام كثيرة ناس أو آلات او بالقلب تغيير مراتب حروف الكلمة وفق طرق شتى الواو - وحوش بعض الحروق سائر الحروف α = 1 محمد، ب=أحمد العين - عطور كالترجمة القمية ت سامي، ث فاروق والبسطامية بالزيادة والنقصان ت [ ث لا زيادة حروف اغفال يجعل للحروف المقترنة يجعل للحروف التي ^ = c محمد متحكمجدص صور مفردة تشترك في الصورة شكل مع = فاروق واحد من علي الله = واسع ج، ح، خ = علي |}<noinclude></noinclude> 8tfa1mz02khe5g7kl5exhj39l64u5gp 618148 618147 2026-08-21T19:00:42Z Nehaoua 7481 تنسيق ويكي 618148 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Nehaoua" /></noinclude> {{ع3|طرق الترجمة والتعمية عند ابن وهب الكاتب }} {|style="text-align: center;" |colspan=9|الترجمة والتعمية البسيطتان |colspan=2|ترکیب الترجمة مع التعمية |- |colspan=3|التعمية |colspan=6|الترجمة |قلب + ترجمة |إغفال + ترجمة |- |colspan=2|أن يأخذ الحرف شکل حرف آخر |أن يأخذ الحرف شكلاً ليس من صور الحروف<br/>وثمة أقلام كثيرة<br/>أ = α<br/>ب = □<br/>ت = [<br/>ث = γ<br/>ج = Λ |بالأجناس<br/>الطاء = كل طائر<br/>الواو = وحوش<br/>العين = عطور |بالأسماء<br/>ناس أو آلات<br/>أو<br/>أ = محمد، ب = أحمد<br/>ت = سامي، ث = فاروق |بالقلب<br/>تغيير مراتب حروف الكلمة وفق طرق شتى | colspan="3" |بالزيادة والنقصان | | |- |بعض الحروف | سائر الحروف كالترجمة القيمة والبسطامية | | | | |زيادة حروف اغفال<br/>محمد= متحكمجدص |يجعل للحروف المقترنة<br/>صور مفردة<br/>مع = فاروق<br/>من = علي<br/>الله = واسع |يجعل للحروف التي تشترك في الصورة شكل واحد <br/>ج، ح، خ = علي | | |}<noinclude></noinclude> 5416je5fxxz2hpbe292i7r7ty9uepn1 104 307436 618149 2026-08-21T19:07:20Z RASHEEDYE 15342 /* صُححّت */ 618149 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="RASHEEDYE" /></noinclude>{| class="wikitable" style="text-align: right; margin: 1em auto;" |- ! style="text-align: center; width: 65%;" | موضوع الفصل ! style="text-align: center; width: 35%;" | رقمه |- | توطئة للتراجم المركبة وطرُقِها . || style="text-align: center;" | ف ١٨ و١٩ |- | الترجمة المركبة بجعل حروف الوضع بإزاء الأجناس . || style="text-align: center;" | ف ٢٠ |- | الترجمة المركبة على العدد وفق حساب الجُمَّل . || style="text-align: center;" | ف ٢١ |- | الترجمة المركبة على عقد الأصابع وفق حساب الجُمَّل . || style="text-align: center;" | ف ٢٢ |- | الترجمة المعماة بتركيب حروفها على رقعة الشطرنج . || style="text-align: center;" | ف ٢٣ و٢٤ |- | استخراج الترجمة المركبة على حساب الجُمَّل . || style="text-align: center;" | ف ٢٥ |- | الترجمة المعماة بأحد أقسام المركب (ترجمة ابن دنينير المركبة) . || style="text-align: center;" | ف ٢٦ |- | الترجمة المعماة بوضع حروف المعجم على أيام الأسبوع والساعات . || style="text-align: center;" | ف ٢٧ |- | الترجمة المعماة بدُرْج يُطوى . || style="text-align: center;" | ف ٢٨ |- | الترجمة المعماة بدقة خشب ثقبة ٢٨ ثقباً وبالخيط . || style="text-align: center;" | ف ٢٩ |- | الترجمة المعماة بالسُّبْحة من الخرز الملون . || style="text-align: center;" | ف ٣٠ |- | الترجمة المعماة بالتركيب في حواشي الكلام . || style="text-align: center;" | ف ٣١ |- | الترجمة المعماة بألفاظ يصح منها حرف واحد في موضع متفق عليه . || style="text-align: center;" | ف ٣٢ |- | الترجمة المعماة ألفاظها بالكتابة المعكوسة . || style="text-align: center;" | ف ٣٣ |- | الترجمة المعماة بجعلها على الحساب والعدد بكسور الدينار والدرهم . || style="text-align: center;" | ف ٣٤ |- | الترجمة المعماة بوضعها على أحوال الكواكب وحركاتها وغير ذلك . || style="text-align: center;" | ف ٣٥ |} <nowiki/> وسنتناول فيما يأتي بالتحليل والدراسة فصول الباب الرابع المتقدمة. {{ع3|الفصل (١٨): وصف عام للتعمية المركبة}} لما كانت التعمية المركبة من الكثرة بمكان حرص ابن دنينير على توضيح هذا المعنى، فبين أن التركيب في التراجم لا يقف له المترجم على نهاية ولا حد، مما يتعذر معه الإتيان بالحديث عن جميع أصنافها، وأن ما سيذكره لاحقاً إنما جاء به على سبيل المثال ليقاس عليه.<noinclude>{{يسار|١٧١}}</noinclude> m14ewmm7u1ym2ji620aab032zp5332r 104 307437 618150 2026-08-21T19:12:15Z RASHEEDYE 15342 /* صُححّت */ 618150 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="RASHEEDYE" /></noinclude>في معالجة الطرق المركبة الأخرى التي تخرج عن الحصر. وينص على أن الكندي لم يعرض لهذه الأمثلة من التعمية المركبة البتة، وهذا صحيح، لأن مفهوم التعمية المركبة عند ابن دنينير مغاير لمفهومها عند سلفه الكندي، إذ هي أقرب إلى التعمية بالإخفاء Concealment Cipher وليس هذا من التعمية المركبة في شيء، كما سنبين ذلك في الفصول القادمة. {{ع3|االفصل (١٩): مقدمة في استخراج التعمية «المركبة»}} يرى ابن دنينير أن التعمية المركبة أعسر أنواع التراجم أو المعميات، واستخراجها يحتاج إلى تدريب وتمرين، والطريق إلى ذلك يكون: <p>آ — بعرضها على جميع أنواع التعمية البسيطة، فإن لم تستخرج عرف أنها مركبة. <p>ب — بعرضها على أنواع التراجم المركبة التي سيذكر ابن دنينير بعض أنواعها في الفصول التالية. {{ع3|الفصل (٢٠): التعمية بوضع الحروف إزاء الأجناس}} يسمي ابن دنينير هذه الطريقة مركبة، غير أنها في الحقيقة تعمية بسيطة ذات رباط وشرح، وتكون بتعمية كل حرف بجنس من الأجناس، فيكون بذلك للحرف أكثر من رمز واحد. وهذا الضرب يكافيء التعمية المتعددة الألفبائيات Poly alphabetic بيد أن هناك رباطاً يربط الرموز المختلفة بكل حرف؛ فالألف مثلاً يمكن أن تُعمَّى بأسماء الناس، فيكون اسم أي شخص رمزاً لها نحو : سامي، علي، محمد... يتبين مما تقدم أن هذه الطريقة تعمية بتبديل الحروف ذي الرباط والشرح من باب الأجناس. ويحرص ابن دنينير على تسهيل استخراج ما عُمِّي بهذه الطريقة على قارئه دفعه إلى أن يورد جدولاً ضمنه حروف العربية وما وضع إزاء كل منها من رباط (أسماء الأجناس)، ثم أن يشرح هذه الطريقة بمثال يكون تطبيقاً عملياً على ما أودعه في الجدول، وقد اختار لذلك عبارة مأثورة سائرة، وهي قولك «الله ولي التوفيق» التي تعمى بـ: فلان اشترى لباً وشيرازاً فوجد فيه عقرباً،<noinclude> {{يمين|١٧٢}}</noinclude> r6yvc1bbf37cei7gm2adukty73dzqr6 618151 618150 2026-08-21T19:12:50Z RASHEEDYE 15342 ضبط وتنسيق 618151 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="RASHEEDYE" /></noinclude>في معالجة الطرق المركبة الأخرى التي تخرج عن الحصر. وينص على أن الكندي لم يعرض لهذه الأمثلة من التعمية المركبة البتة، وهذا صحيح، لأن مفهوم التعمية المركبة عند ابن دنينير مغاير لمفهومها عند سلفه الكندي، إذ هي أقرب إلى التعمية بالإخفاء Concealment Cipher وليس هذا من التعمية المركبة في شيء، كما سنبين ذلك في الفصول القادمة. {{ع3|االفصل (١٩): مقدمة في استخراج التعمية «المركبة»}} يرى ابن دنينير أن التعمية المركبة أعسر أنواع التراجم أو المعميات، واستخراجها يحتاج إلى تدريب وتمرين، والطريق إلى ذلك يكون: <p>آ — بعرضها على جميع أنواع التعمية البسيطة، فإن لم تستخرج عرف أنها مركبة. <p>ب — بعرضها على أنواع التراجم المركبة التي سيذكر ابن دنينير بعض أنواعها في الفصول التالية. {{ع3|الفصل (٢٠): التعمية بوضع الحروف إزاء الأجناس}} يسمي ابن دنينير هذه الطريقة مركبة، غير أنها في الحقيقة تعمية بسيطة ذات رباط وشرح، وتكون بتعمية كل حرف بجنس من الأجناس، فيكون بذلك للحرف أكثر من رمز واحد. وهذا الضرب يكافيء التعمية المتعددة الألفبائيات Poly alphabetic بيد أن هناك رباطاً يربط الرموز المختلفة بكل حرف؛ فالألف مثلاً يمكن أن تُعمَّى بأسماء الناس، فيكون اسم أي شخص رمزاً لها نحو : سامي، علي، محمد... يتبين مما تقدم أن هذه الطريقة تعمية بتبديل الحروف ذي الرباط والشرح من باب الأجناس. ويحرص ابن دنينير على تسهيل استخراج ما عُمِّي بهذه الطريقة على قارئه دفعه إلى أن يورد جدولاً ضمنه حروف العربية وما وضع إزاء كل منها من رباط (أسماء الأجناس)، ثم أن يشرح هذه الطريقة بمثال يكون تطبيقاً عملياً على ما أودعه في الجدول، وقد اختار لذلك عبارة مأثورة سائرة، وهي قولك «الله ولي التوفيق» التي تعمى بـ: <br/>فلان اشترى لباً وشيرازاً فوجد فيه عقرباً،<noinclude> {{يمين|١٧٢}}</noinclude> ovpbm94xfxnhpkah4ebfovf5k8174wk 104 307438 618152 2026-08-21T19:24:00Z RASHEEDYE 15342 /* صُححّت */ 618152 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="RASHEEDYE" /></noinclude><nowiki/> ويفهم من كلام ابن دنينير على التعمية بحساب الجُمَّل المركب على المساحة أنه وضع نقطاً عليا على الأرقام دلالة على العشرات، وجعلها مكان القُفْزان، ووضع نقطاً سفلى تحت الأرقام دلالةً على المئات، وجعلها مكان العُشْران. وهذا لا يتطابق تماماً مع ما سبق مما نقلناه عن ابن وحشية، حيث جاءت الأرقام بمراتبها الثلاث منقوطة من الأعلى، نقطةٌ لكلٍّ من أرقام العشرات، ونقطتان لكلٍّ من أرقام المئات، وثلاث نقط للألف التي تقابل حرف الغين. وأما مفهوم ابن دنينير للتركيب في هذه الطريقة فهو أن تركَّب الأرقام على وثيقة محاسبة شبيهة بمحاسبة الفلاحين، تعتمد وحدات الطول المستخدمة آنذاك. والذي أورده منها: <br/>الجُرْبان: جمع جَرِيب: وهو عشرة قُفْزان. (وقيل: أربعة أقفزة أو قدرها.){{حا|تفصيل ذلك، وشرح هذه ألفاظ في الحاشية على كلام ابن دنينير. انظر علم التعمية ٢٥٦/٢.}} <br/>القُفْزان: جمع قَفِيز. وهو عُشْر الجريب، ويساوي ١٠٠ ذراع. <br/>العُشْران: جمع عُشَير، وهو عُشْر القفيز الذي هو عشر الجريب، ويساوي عشرة أذرع. وتمثَّل الحروف المقابلة للأرقام غير المنقوطة بالجُرْبان، والحروف المقابلة للأرقام المنقوطة بنقطة من الأعلى بالقُفْزان، والحروف المنقوطة بنقطة من الأسفل بالعُشْران. وقوام تركيب التعمية على محاسبة الفلاحين أن تجعل الحروف المراد تعميتها أبعاداً للأرض. ويمكن توضيح ذلك بمثال ابن دنينير في تعمية الجملة (محمد أخو علي): <div align="center"> {| class="wikitable" style="text-align: center; border-collapse: collapse; font-size: 95%; width: 85%;" |- | م || ح || م || د || أ || خ || و || ع || ل || ي |- | ٤ || ٨ || ٤ || ٤ || ١ || ٦ || ٦ || ٧ || ٣ || ١ |- | قُفْزان || جُرْبان || قُفْزان || جُرْبان || جريب || عُشْران || جِرْبان || قُفْزان || قُفْزان || قفيز |} </div> <br /> وقد تكتب التعمية بهذه الطريقة على صورة أخرى، كأن تقول: باع فلانٌ أرضاً رباعية الشكل أطوال أضلاعها أربعة قفزان وثمانية جُرْبان وأربعة قفزان وأربعة جِرْبان، وأرضاً أخرى مثلثية الشكل أطوال أضلاعها جريب وستة عشران وستة جِرْبان، وذلك مقابل أرض مثلثية الشكل أطوال أضلاعها سبعة قفزان وثلاثة وقفيز واحد.<noinclude>{{سطر|45%|align=right}} {{حواشي}} {{يسار|١٧٥}}</noinclude> 9efkgj51st74ezptd15qca85llnnqiq 104 307439 618153 2026-08-21T19:31:09Z RASHEEDYE 15342 /* بها مشاكل */ 618153 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="RASHEEDYE" /></noinclude>{{وسط|{{صورة مفقودة|}}}}<noinclude>{{يسار|١٧٩}}</noinclude> mjya8qwqydgirt2885ujxo3yc7lheeg 104 307440 618154 2026-08-21T19:31:24Z RASHEEDYE 15342 /* بها مشاكل */ 618154 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="RASHEEDYE" /></noinclude>{{وسط|{{صورة مفقودة|}}}}<noinclude>{{يمين|١٨٠}}</noinclude> 31qocv4li54ijlhn1wlp1k55p7n7g11 104 307441 618155 2026-08-21T19:48:10Z RASHEEDYE 15342 /* صُححّت */ 618155 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="RASHEEDYE" /></noinclude>{| class="wikitable" style="text-align: right; margin: 1em auto; font-size: 90%; width: 95%;" |- ! style="text-align: center; width: 10%;" | اليد ! style="text-align: center; width: 10%;" | الحروف ! style="text-align: center; width: 10%;" | قيمتها ! style="text-align: center; width: 70%;" | هيئة العقد بالأصابع |- | اليمنى || ا || ١ || ضم البنصر وتركيب الخنصر عليه من خلفه. |- | اليمنى || ب || ٢ || ضم طرفي الخنصر والبنصر إلى أصولهما من باطن الراحة. |- | اليمنى || ج || ٣ || ضم أطراف الخنصر والبنصر والوسطى إلى أصولها من باطن الراحة. |- | اليمنى || د || ٤ || رفع الخنصر مبسوطاً وترك البنصر والوسطى مضمومتين. |- | اليمنى || هـ || ٥ || ترك الوسطى مضمومة في باطن الكف وبسط الخنصر والبنصر. |- | اليمنى || و || ٦ || ترك البنصر مضمومة في باطن الكف ورفع الوسطى. |- | اليمنى || ز || ٧ || ضم الخنصر مبسوطة على طرف الراحة، وبسط الجميع. |- | اليمنى || ح || ٨ || ضم الخنصر والبنصر على طرف الراحة. |- | اليمنى || ط || ٩ || ضم الخنصر والبنصر والوسطى على طرف الراحة. |- | اليمنى || ي || ١٠ || العقد بالسبابة بين مفصلي الإبهام حلقة. |- | اليمنى || ك || ٢٠ || وضع طرف الإبهام بين السبابة والوسطى. |- | اليمنى || ل || ٣٠ || ضم باطن طرف السبابة إلى باطن طرف الإبهام. |- | اليمنى || م || ٤٠ || وضع طرف الإبهام على طرف السبابة على ظهرها. |- | اليمنى || ن || ٥٠ || وضع طرف الإبهام على ظهر السبابة مع بسطها. |- | اليمنى || س || ٦٠ || تركيب طرف السبابة على رأس الإبهام. |- | اليمنى || ع || ٧٠ || وضع طرف ظفر الإبهام بين العقدتين من باطن وسط السبابة وِلْيَها عليه. |- | اليمنى || ف || ٨٠ || وضع رأس الإبهام في العقد الذي في طرف السبابة. |- | اليمنى || ص || ٩٠ || وضع رأس السبابة فوق رأس الإبهام. |- | اليسرى || ق || ١٠٠ || وضع رأس سبابة اليسرى في عقد الإبهام مع بسطه كالحلقة. |- | اليسرى || ر || ٢٠٠ || وضع رأس إبهام اليسرى بين أصلي السبابة والوسطى. |- | اليسرى || ش || ٣٠٠ || ضم باطن طرف السبابة إلى باطن طرف الإبهام. |- | اليسرى || ت || ٤٠٠ || وضع طرف الإبهام على طرف السبابة على ظهرها. |- | اليسرى || ث || ٥٠٠ || وضع طرف الإبهام على ظهر السبابة مع بسطها. |- | اليسرى || خ || ٦٠٠ || تركيب طرف السبابة على رأس الإبهام. |- | اليسرى || ذ || ٧٠٠ || وضع طرف ظفر الإبهام بعد العقدتين من باطن وسط السبابة وِلْيَها عليه. |- | اليسرى || ض || ٨٠٠ || وضع رأس الإبهام في العقد الذي في طرف السبابة. |- | اليسرى || ظ || ٩٠٠ || وضع رأس السبابة فوق رأس الإبهام. |- | اليسرى || غ || ١٠٠٠ || ضم طرف الخنصر إلى أصله من باطن الراحة اليسرى مع تركيب البنصر فوقه. |}<noinclude>{{يسار|١٧٧}}</noinclude> 7as7pe0dkpnqhtrb03v1j1xk3g7di4q 104 307442 618160 2026-08-22T03:55:37Z JazarF 71952 /* صُححّت */ 618160 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="JazarF" />{{وسط|—(١٦٠)—}}</noinclude>{{ع2|باب الحمامة المطوقة.}} قال دبشليم الملك لبيدبا الفيلسوف قد سمعت مثل المتحابّين كيف قطع بينهما الكذوب والى ما ذا صار عاقبة امره من بعدُ فحدّثني ان رأيت عن اخوان الصفاء كيف يبتدي تواصلهم ويستمتع بعضهم ببعض قال الفيلسوف ان العاقل لا يعدل بالاخوان شيئا فالاخوان هم الاعوان على الخير كلّه والمؤاسون عند ما ينوب من المكروه ومن امثال ذلك مثل الحمامة المطوّقة والجرذ والظبي والغراب قال الملك وكيف كان ذلك قال بيدبا زعموا أنه كان بارض سكاوندجين عند مدينة داهر مكان كثير الصيد ينتابه الصيّادون وكان في ذلك المكان شجرة كثيرة الاغصان ملتفّة الورق فيها وكر غراب فبينما هو ذات يوم ساقط في وكره اذ بصر بصيّاد قبيح المنظر سيّئ الخلق على عاتقه شبكة وفي يده عصا مقبلا نحو الشجرة فذُعِر منه الغراب وقال لقد ساق هذا الرجل الى هذا المكان امّا حَيني<noinclude> {{يسار|او}}</noinclude> 9ab2myw5ac0c0qg5s16k075zonvk2at 618164 618160 2026-08-22T04:05:58Z JazarF 71952 618164 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="JazarF" />{{وسط|—(١٦٠)—}}</noinclude>{{ع2|باب الحمامة المطوقة.}} قال دبشليم الملك لبيدبا الفيلسوف قد سمعت مثل المتحابّين كيف قطع بينهما الكذوب والى ما&nbsp;ذا صار عاقبة امره من بعدُ فحدّثني ان رأيت عن اخوان الصفاء كيف يبتدي تواصلهم ويستمتع بعضهم ببعض قال الفيلسوف ان العاقل لا يعدل بالاخوان شيئا فالاخوان هم الاعوان على الخير كلّه والمؤاسون عند&nbsp;ما ينوب من المكروه ومن امثال ذلك مثل الحمامة المطوّقة والجرذ والظبي والغراب قال الملك وكيف كان ذلك قال بيدبا زعموا أنه كان بارض سكاوندجين عند مدينة داهر مكان كثير الصيد ينتابه الصيّادون وكان في ذلك المكان شجرة كثيرة الاغصان ملتفّة الورق فيها وكر غراب فبينما هو ذات يوم ساقط في وكره اذ بصر بصيّاد قبيح المنظر سيّئ الخلق على عاتقه شبكة وفي يده عصا مقبلا نحو الشجرة فذُعِر منه الغراب وقال لقد ساق هذا الرجل الى هذا المكان امّا حَيني<noinclude> {{يسار|او}}</noinclude> e2tirli19ng3dyvizogly0t3wglgs3f 104 307443 618161 2026-08-22T03:59:52Z JazarF 71952 /* صُححّت */ 618161 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="JazarF" />{{وسط|—(١٦١)—}}</noinclude>او حَين غيري فلاثبتنّ مكاني حتّى انظر ما ذا يصنع ثمّ ان الصيّاد نصب شبكته ونثر عليها الحبّ وكمن قريبًا منها فلم يلبث الّا قليلًا واذا قد مرّت به حمامة يقال لها المطوَّقة وكانت سيّدة الحمام ومعها حمام كثير فعميت هي واصحابها عن الشرك فوقعن على الحبّ يلتقطنه فعلقن في الشبكة كلّهنّ واقبل الصيّاد فرحًا مسرورًا فجعلت كلّ حمامة تضطرب في حبائلها وتلتمس الخلاص لنفسها قالت المطوَّقة لا تخاذلن في المعالجة ولا تكن نفس احداكنّ اهمّ اليها من نفس صاحبتها ولكن نتعاون جميعًا فنقلع الشبكة فينجو بعضنا ببعض فقلعن الشبكة جميعهنّ بتعاونهنّ وعلين في الجوّ ولم يقطع الصيّاد رجاءه منهنّ وظنّ انّهنّ لا يجاوِزن الا قريبًا ويقعن فقال الغراب لا تبعهنّ وانظر ما يكون منهنّ فالتفتت المطوَّقة فرأت الصيّاد يتّبعهنّ فقالت للحمام هذا الصيّاد مجدّ يطلبكنّ فان نحن اخدنا في الفضاء لم يخفَ عليه امرنا ولم يزل يتّبعنا وان نحن توجهنا الى العمران خفِي عليه امرنا وانصرف ولي بمكان كذا جرذ هو لي اخ فلو انتهينا اليه<noinclude> {{يسار|قطع}}</noinclude> 09u5m2x0egmh0hclza515rx7n1o0bq7 618162 618161 2026-08-22T04:00:47Z JazarF 71952 618162 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="JazarF" />{{وسط|—(١٦١)—}}</noinclude>او حَين غيري فلاثبتنّ مكاني حتّى انظر ما ذا يصنع ثمّ ان الصيّاد نصب شبكته ونثر عليها الحبّ وكمن قريبًا منها فلم يلبث الّا قليلًا واذا قد مرّت به حمامة يقال لها المطوَّقة وكانت سيّدة الحمام ومعها حمام كثير فعميت هي واصحابها عن الشرك فوقعن على الحبّ يلتقطنه فعلقن في الشبكة كلّهنّ واقبل الصيّاد فرِحًا مسرورًا فجعلت كلّ حمامة تضطرب في حبائلها وتلتمس الخلاص لنفسها قالت المطوَّقة لا تخاذلن في المعالجة ولا تكن نفس احداكنّ اهمّ اليها من نفس صاحبتها ولكن نتعاون جميعًا فنقلع الشبكة فينجو بعضنا ببعض فقلعن الشبكة جميعهنّ بتعاونهنّ وعلين في الجوّ ولم يقطع الصيّاد رجاءه منهنّ وظنّ انّهنّ لا يجاوِزن الا قريبًا ويقعن فقال الغراب لا تبعهنّ وانظر ما يكون منهنّ فالتفتت المطوَّقة فرأت الصيّاد يتّبعهنّ فقالت للحمام هذا الصيّاد مجدّ يطلبكنّ فان نحن اخدنا في الفضاء لم يخفَ عليه امرنا ولم يزل يتّبعنا وان نحن توجهنا الى العمران خفِي عليه امرنا وانصرف ولي بمكان كذا جرذ هو لي اخ فلو انتهينا اليه<noinclude> {{يسار|قطع}}</noinclude> owsc0cqmzgsc0soqudomtyp7gsddl2d 104 307444 618163 2026-08-22T04:04:51Z JazarF 71952 /* صُححّت */ 618163 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="JazarF" />{{وسط|—(١٦٢)—}}</noinclude>قطع عنّا هذا الشرك ففعلن ذلك وايس الصيّاد منهنّ وانصرف وتبعهنّ الغراب فلمّا انتهت الحمامة المطوَّقة الى الجرذ امرت الحمامَ ان يسقطن فوقعن وكانت للجرذ ماية حجر للمخاوف فنادته المطوَّقة باسمه وكان اسمه زيرك فاجابها الجرذ من حجره من انت قالت أنا خليلتك المطوَّقة فاقبل اليها الجرذ يسعى فقال لها ما اوقعك في هذه الورطة قالت له الم تعلم انه ليس من الخير والشرّ شيء الّا وهو مقدَّر على من تصيبه المقادير وهي التي اوقعتني في هذه الورطة فقد لا يمتنع من القدر من هو اقوى منّي واعظم امرًا وقد ينكسف الشمس والقمر اذا قُضِي ذلك عليهما ثمّ ان الجرذ اخذ في قرض العقد الذي فيه المطوَّقة فقالت له المطوَّقة ٱبدأْ بقطع عقد سائر الحمام وبعد ذلك اقبل على عقدي فاعادت ذلك عليه مرارًا وهو لا يلتفت الى قولها فلمّا اكثرت عليه القول وكرّرت قال لها لقد كرّرت القول عليّ كانّك ليس لك فى نفسك حاجة ولا لك عليها رحمة ولا ترعين لها حقًّا قالت انّي اخاف إن انت بدأت بقطع عقدي أن<noinclude> {{يسار|تملّ}}</noinclude> cb2uadqtl5pr0et8fbs1ae1r6d7wzam