ويكي مصدر arwikisource https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%B5%D9%81%D8%AD%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%B1%D8%A6%D9%8A%D8%B3%D9%8A%D8%A9 MediaWiki 1.47.0-wmf.17 first-letter ميديا خاص نقاش مستخدم نقاش المستخدم ويكي مصدر نقاش ويكي مصدر ملف نقاش الملف ميدياويكي نقاش ميدياويكي قالب نقاش القالب مساعدة نقاش المساعدة تصنيف نقاش التصنيف بوابة نقاش البوابة مؤلف نقاش المؤلف صفحة نقاش الصفحة فهرس نقاش الفهرس نص زمني نقاش النص الزمني وحدة نقاش الوحدة فعالية نقاش فعالية 0 3929 618330 426736 2026-08-25T21:18:35Z عباس جابر الخزاعي 72879 /* */ تم تعديل 618330 wikitext text/x-wiki *[[عشائر العراق|تصفح باقي الكتاب]] وهؤلاء من قبائل ربيعة كانوا في عين التمر وهم من ذرية النمرين قاسط والنسبة اليهم نمري (بفتح النون والميم كما في السمعاني). ورئيسهم ايام خالد بن الوليد هلال بن عقبة فصلبه في الوقعة التي اوقعها بهم.(4) وكان عمر (رض) استنفر الناس إلى العراق فخفوا في الخروج.. وكان ممن قدم عليه انس بن هلال في جمع من النمر بن قاسط.(5) قال في تاج العروس: " والنمر بن قاسط بن هنب بن افصى بن دعمي بن جديلة بن اسد بن ربيعة ككتف أبو قبيلة.. " اه ولعل النمور الموجودين الآن منهم وسيذكرون بين افخاذ قبيلة (زوبع من قبائل شمر)...<br /><font color="#800000">10 - مذحج</font><br />وتلفظ كمجلس. ومنهم من يضم الميم وهي من قبائل اليمن وتضم قبائل عديدة. وإنما سميت (مذحجاً) لأن أباها مالك بن أدد ولد على أكمة تعرف بهذا الاسم، أو ان أمه لما هلك بعلها لم تتزوج بعده وان اللفظ يؤدي هذا المعنى وقيل غير ذلك في وجه تسميتها ومالك هو أخو طيء أصل القبيلة المذكورة سابقاً ومن النسابة من يقول انها تمت إلى كهلان رأساً، ومالك بن زيد بن كهلان. ومن أشهر القبائل المتفرعة عنها: 1 - سعد العشيرة. وهؤلاء بطون...<br />2 - زُبيد. (بصيغة التصغير) وهو منبه بن صعب بن سعد العشيرة. وهذا هو زبيد الأكبر وإليه ترجع قبائل زبيد ومن ولده منبه بن ربيعة بن سلمة ابن مازن بن ربيعة بن منبه المذكور اعلاه وهو (زبيد الأصغر). قال ابن الكلبي إنما قيل لهم زبيد لأن منبهاً الأصغر قال من يزد لي رفده فأجابه اعمامه بنو زبيد الأكبر فقيل لهم جميعاً زبيد.<br />ومن زبيد الأصغر أبو ثور عمرو بن معدي كرب فارس العرب ادرك الإسلام وشهد القادسية، واستشهد بنهاوند زمن عمر (رض) وحوادثه في العراق أشهر من ان تذكر وهو القائل:<br />اذا لم تستطع شيئاً فدعه ... وجاوزه إلى ما تستطيع<br />3 - بنو علة. ومن هؤلاء النخع والجسر، ومن النخع صلاءة ورزام.<br />4 - الرهاء.<br />5 - بنو صُداء. مر الكلام عليهم.<br />6 - الحكم ومنهم بنو جشم.<br />7 - جعفي. وهؤلاء سكنوا العراق ابان الفتح الإسلامي.<br />8 - أود. ومنهم الافوه الاودي الشاعر.<br />9 - عنس. منهم عمار بن ياسر. ولا تزال بقاياهم في اليمن.<br />10 - جنب.<br />11 - الحارث.<br />12 - سلهم.<br />ولا مجال لاستيعاب بطونهم، واستقصاء المشاهير المعروفين منهم. واخبارهم في كتاب الاشتقاق وفي تاج العروس وفي انساب السمعاني وكتب كثيرة لا يحتملها البيان..<br /><font color="#800000">11 - القبائل التنوخية</font><br />غالب قبائل العراق تنوخية أي مزيج من قبائل قحطانية، وأخرى عدنانية. وقد تعاهدت هذه القبائل على ان لا تبغي الواحدة على الأخرى..<br />قال السمعاني: " تنوخ (بفتح التاء وضم النون المخففة وفي آخرها الخاء) وهو اسم لعدة قبائل اجتمعوا قديماً بالبحرين وتحالفوا على التوازر والتناصر وأقاموا هناك فسموا تنوخاً، والتنوخ الاقامة.. " اه(1) وقد ذكر الطبري وابن الأثير سبب تنوخها ودواعي اتفاقها. وكانت اقامت في البحرين أولاً ثم مالت إلى العراق لما شعرت من قوة، ونالت مكانتها المعروفة. وذلك انه لما مات بختنصر انضم الذين كان اسكنهم الحيرة من العرب حين امر بقتالهم إلى اهل الأنبار وبقيت الحيرة خراباً فقضوا زماناً طويلاً لا تطلع عليهم طالعة من بلاد العرب، ولا يقدم عليهم قادم وبالأنبار اهلها ومن انضم اليهم من أهل الحيرة من قبائل العرب. فلما كثر اولاد معد بن عدنان ومن كان معهم من قبائل العرب. فلما كثر اولاد معد بن عدنان ومن كان معهم من قبائل العرب وملأوا بلادهم من تهامة وما يليهم فرقتهم حروب وقعت بينهم وحدثت بينهم احداث فيهم فخرجوا يطلبون المتسع والريف فيما يليهم من بلاد اليمن ومشارق الشام واقبلت منهم قبائل حتى نزلوا البحرين وبها جماعة من الأزد.<br />وكان الذين اقبلوا من تهامة من العرب من قضاعة واياد...<br />فاجتمع هؤلاء بالبحرين وجماعة من قبائل العرب فتحالفوا على التنوخ وهو المقام وتعاقدوا على التوازر والتناصر فصاروا يداً على الناس وضمهم اسم (تنوخ) فكانوا بذلك الاسم كأنهم عمارة من العمائر وتنخ عليهم بطون من نمارة ابن لخم...<font color="Blue"></font> (1/32) ---- وكان اجتماع من اجتمع من قبائل العرب بالبحرين وتحالفهم وتعاقدهم ازمان ملوك الطوائف الذين ملكهم الاسكندر... فتطلعت انفس من كان بالبحرين من العرب إلى ريف العراق وطمعوا في غلبة الاعاجم على ما يلي العرب منه، أو مشاركتهم فيه، واهتبلوا ما وقع بين ملوك الطوائف من الاختلاف فاجمع رؤساؤهم بالمسير إلى العراق. فكان طلوعهم متوالياً فاستولوا على ما بين نُفّر إلى الابلة واطراف البادية...<br />ومنهم من مال إلى الانبار فاكتسحها. وآخرون نزلوا الحيرة إلى طف الفرات وغربيه إلى ناحية الأنبار وما والاها في المظال والاخبية لا يسكنون بيوت المدر، ولا يختلطون باهلها، واتصلت جماعتهم فيما بين الانبار والحيرة بمن كان يسكنها من القدماء الذين قد سبقوهم في سكنى العراق على ما جاء مفصلا في ابن الأثير والطبري..<br />وكانوا يسمون (عرب الضاحية)(1) وبين هذه القبائل: 1 - الازد. وفي اوائل الفتح الإسلامي قد اشترك الازد في حرب العراق.. وهم منتشرون في اطراف عديدة من جزيرة العرب والعراق وقبائلهم كثيرة ويقال لهم (الأسد) بالسين كما في كتاب الاشتقاق وقبائلهم قحطانية. ومنهم خزاعة والاوس والخزرج والغساسنة ولهم امارة في العراق...<br />2 - قضاعة. مر الكلام عليها.<br />3 - عنزة. من قبائل ربيعة.<br />4 - بكر بن وائل.<br />5 - تغلب. قد اشتهروا في العراق.<br />6 - ربيعة.<br />7 - غطفان.<br />8 - لخم. هؤلاء جاؤواالعراق مع سائر القبائل التنوخية وفيها دامت لهم الامارة مدة طويلة وهي قحطانية تنتسب إلى لخم بن عدي وسنوضح امارتهم فيما يلي وننقل ما قيل في نسبهم...<br />9 - اياد. مرّت.<br />10 - كندة. ولهم امارة ومنهم (السكون) من قبائل العراق... ومنهم بنو الحارث.<br />11 - النجدة. وهم قبيلة من العماليق يدعون إلى كندة.<br />12 - بنو لحيان. وهم بقايا من جرهم.<br />13 - جعفي. فرع من مذحج.<br />14 - طيء. مضى الكلام عليهم.<br />15 - كلب. كذا.<br />16 - تميم. كذا.<br />17 - أسد.<br />18 - كنانة.<br />19 - غنم.<br />20 - الرباب.<br />21 - قيس عيلان. وهؤلاء كانوا يجاورون ملوك الحيرة.<br />22 - جذام.<br />23 - عاملة.<br />24 - بلحارث بن كعب.<br />25 - هذيل.<br />26 - الضباب.<br />وغير هذه من القبائل الأخرى أو فروعها مما لا محل لتعداده والقبائل متجاورة ولا تخلو من علاقة فلا يسع المجال استقصاء ما في الجزيرة إلا ان هؤلاء اقرب إلى العراق او من قطانه. وكانت الامارة في بعض هذه من ازد، ولخم وكندة، وطيئ. ومن هؤلاء لخم واما طيئ فقد جاءتهم النوبة في منتهى امرهم فانقرضت امارتهم على يد العرب المسلمين...<br />وفي الأخبار الطوال وابن الأثير والطبري تفصيلات كافية عن (القبائل التنوخية) فلا مجال للاطالة في كل قبائل العراق بالتفصيل... سوى انني اقول بعد هذا الاتفاق لم تقف العرب عند مخذولية، أو مغلوبية.. وكانت تعلم ان لا تدوم غلبة، والايام دول... فكانوا أكثر الأمم مراعاة للمصالح، وتمرناً على الحروب والمناجزة، او المتاركة... تبعاً للأوضاع والحالات القاهرة أو الظروف المقتضية والبواعث الجابرة... ذلك ما دعا ان يطول بقاؤهم في العراق رغم النفرة بينهم وبين المالكين لزمام الملك...<br /><font color="#800000">- 12</font> -<br /><font color="#800000">امارات العرب</font><br />وهذه غالبها قبائلية، وأقدم من عرف منهم حكام حلوان(1) المعروفة باسمهم وكانت كورة (لواء) كبيرة، وهم من قضاعة... ولم تصل الينا اخبار كافة الإمارات القبائلية لاسباب كثيرة اهمها ان الحكومات في ادوارها لم تدوّن إلا القليل من شؤون شعبها وانما تكتفي بالاسرة المالكة او باعمال ملوكها إلى زمن قريب منا.. ومن الأولى ان لا تلتفت الحكومات إلى القبائل التي لا علاقة لها بها إلا في أحوال خاصة..<br />واشهر الإمارات التي نالت ذكراً، وعرفت على ألسن المؤرخين والشعراء:<br /><font color="#800000">1 - امارة الحضر</font><font color="Blue"></font> (1/33) ---- وهذه من الإمارات الأولى من قبائل العرب التي كانت بين النهرين (الجزيرة) وان سابور بن اردشير (241 - 272م) قضى على حكومتها، ولم تعرف الأخبار الصحيحة عنها بالضبط ومن المؤرخين من يقول انهم لخميون، من القبائل التنوخية، ومنهم من يقول انها حكومة قائمة برأسها، وآخرون يقولون انها غسانية.. وعلى قول هشام الكلبي انها من قضاعة، وان الضيزن هو ابن معاوية بن العبيد بن الاجرام من قضاعة، وأمه من تزيد بن حلوان اسمها جيهلة، وانه كان يعرف بامه، ملك أرض الجزيرة، وكان معه من بني العبيد، ومن قضاعة قبائل لا تحصى، وان ملكها بلغ الشام.. إلا ان الطبري طعن في هذه الرواية وقال: كان حاكمها من الجرامقة يقال له الساطرون والعرب تسميه الضيزن من أهل باجرمي...(1) والجرامقة قوم من العجم سكنوا الموصل.<br />وكان الضيزن آخر امرائهم، وامارته في الحضر وهو قصر ومدينة بالقرب من مدينة تكريت بين دجلة والفرات، وتصلها مياه الثرثار تمر بمدينة الحضر ثم تصب في دجلة اسفل تكريت.(2) ولا تزال اطلالها باقية، وآثارها ناطقة بعظمتها البائدة... وقد قيل في انقراض هذه الامارة:<br />الم يحزنك والانباء تنمى ... بما لاقت سراة بني العبيد<br />ومصرع الضيزن وبني ابيه ... و احلاس الكتائب من تزيد<br />اتاهم بالفيول مجللات ... وبالابطال سابور الجنود<br />فهدم من اواسي الحضر صخراً كأن ثقاله زبر الحديد وفي هذه الأبيات بيان لبعض قبائلهم هناك.(3) وقال عدي بن زيد العبادي:<br />ايها الشامت المعيّر بالده ... ر أأنت المبرأ الموفور<br />أم لديك العهد الوثيق من الأ ... يام بل أنت جاهل مغرور<br />اين كسرى كسرى الملوك انوشر ... وان ام اين قبله سابور<br />وأخو الحضر إذ بناه وإذ دج ... لة تجي اليه والخابور<br />شاده مرمراً وجلله كل ... ساً فللطير في ذراه وكور<br />الى أن قال:<br />ثم أضحوا كأنهم ورق جف ... فالوت به الصبا والدبور<br />وحكاية التسلط عليهم تذكر كخرافة اساطيرية. وهذه الحكومة لم يعين تاريخها ونشأتها وطريق توصلها للحكم، ولا عرف تسلسل ملوكها...<br /><font color="#800000">2 - امارة الازد</font><br />وهي أول الإمارات التنوخية، وحكمها على قبائل تنوخ والقبائل السابقة لها. وليت ما بين الحيرة والأنبار، وكانت امارتهم تصادف عهد حكومات الطوائف السابقة للدولة الساسانية. وأول من حكم منهم مالك بن فهم. وجاء في النويري انه مالك(1) بن زهير بن عمرو بن فهم عرف بجده كما هو الشائع في امثاله عند العرب، وهو المشهور ب(تنوخ).(2) وسائر المؤرخين ذكروا انه مالك بن فهم بن غنم بن دوس الازدي من كهلان. استولى على الملك سنة 210 ميلادية وكان مقره بالأنبار رماه ابنه سليمة بن مالك بسهم دون ان يعرفه فاصاب مقتله. وكان قد ملك انحاء واسعة وذكر صاحب (تحفة الأعيان بسيرة اهل عمان)(1) وقائعه مع الفرس وانتصاره عليهم وفيه بيان لما حكمه من الأقطار وتوزع أولاده في الأنحاء وهو القائل:<br />أعلمه الرماية كل يوم ... فلما استد(2) ساعده رماني<br />ثم ملك أخوه عمرو بن فهم، ثم ملك بعده ابن أخيه جذيمة الأبرش ابن مالك بن فهم سنة 230 ميلادية. وهذا هو صاحب النديمين مضرب المثل (كندماني جذيمة) ويقال ان جذيمة هذا من العاربة الأولى من بني وبار وكان يبالغ في سعة ملكه ونطاق امارته وهو الذي قيل فيه: اضحى جذيمة في يبرين منزله قد حاز ما جمعت في دهرها عاد وكانت اياد في نزاع معه. وهذا قتلته الزباء وقصتها المشهورة في قتله وفي الانتقام منها على يد (قصير) وتحيله في قتلها... والتفصيل في خلاصة الكلام في تاريخ الجاهلية والإسلام(3) وبلوغ الارب للآلوسي(4) وفي تاريخ ابن الأثير والطبري وغالب كتب الأدب.<br /><font color="#800000">3 - امارة لخم الأولى</font><br />ويقال لهم آل نصر. وهؤلاء اضطربت كلمة المؤرخين فيهم. والمعروف انهم من لخم وهم من القبائل التنوخية، حكموا الحيرة، واتصلوا بالاكاسرة ودام سلطانهم مدة طويلة... فجعلوا لهم سلطاناً على العرب وأول من حكم منهم في أنحاء العراق عمرو بن عدي مؤسس هذه الامارة وامارة خزاعه يرأسهم عبعوب اغا ال مغآمس الخزاعي أمير أمراء قبيلة الخزاعل وهو رمز من رموز الفروسيه العربيه في قبائل العرب انذاك.<font color="Blue"></font> (1/34) ---- وساق اليعقوبي نسبه بانه عمرو بن عدي بن نصر بن ربيعة بن عمرو ابن الحارث بن مالك بن عم بن نمارة بن لخم(1) وفي التنبيه والاشراف زيادة اسماء وتغيير...(2) ويصادف اوائل هذه الامارة حكومة اردشير بن بابك (226 - 241م) فكره كثير من قبائل تنوخ ان يقيموا في مملكة العراق وان يدينوا له فخرج من كان منهم من قبائل قضاعة فلحقوا بسورية بمن كان هناك من قضاعة...<br />" كانت امارة هؤلاء في غالب احوالها من الأكاسرة، يؤدون اليهم الطاعة ويحملون الخراج، وكانت قبائل معد مجتمعة عليهم، وكان أشدهم امتناعاً غطفان وأسد بن خزيمة وكان يأتيهم الرجل من معد على جهة الزيارة فيحيونه ويكرمونه. " اه(3) وعمرو بن عدي صاحب المثل السائر. شب عمرو عن الطوق وهو ابن اخت جذيمة الأبرش الذي قتلته الزباء.(4) وكان قد خلف خاله على الامارة... ويبالغ في عمره ومدة حكمه، ويقال انه ملك قبل ان يحكم العراق اردشير ودامت حكومته 118 سنة.<br />وقيل غير ذلك والتفصيل في تاريخ سني ملوك الأرض والأنبياء.(1) وامراء هذه القبيلة سواء زمن استقلالهم، أو سيطرة الفرس عليهم... كانوا ملجأ العرب ومحل هجرتهم. فسدّت العشائر العوز عمن ذهب إلى سورية وتوالى تيار هجرتهم... فكانت امارة آل نصر خير ركن يركنون اليه إلا أنهم كانوا محصورين تحت دائرة ضيقة لا يستطيعون تجاوز حدودها..<br />ثم ان عمراً خلفه ربيعة امرؤ القيس ابنه ويقال له المحرق ثم صار بعده ابنه عمرو بن امرئ القيس.. وبوفاة هذا انتقلت الامارة إلى اسرة اخرى.<br /><font color="#800000">4 - امارة اوس بن قلام</font><br />ولي هذه الامارة واستعمله الفرس وهو على ما قال هشام من العماليق فثار عليه بعض اللخميين فقتله وكانت مدة امارته خمسين سنة.<br />وفي (تاريخ دول العرب والإسلام) انه بوفاة عمرو بن امرئ القيس انتقل الملك إلى اثنين من العمالقة ثم عاد إلى بني عمرو بن عدي...(2)<br /><font color="#800000">5 - امارة لخم الثانية</font><br />ثم نال الامارة امرؤ القيس البدء بن عمرو بن امرئ القيس، وبعده ولي النعمان الأكبر بن امريء القيس صاحب الخورنق الذي بناه له (سنّمار) وبنى (السدير) وكان قد كردس الكراديس وغزا الشام مرارً، ومن لم يدن له من العرب. وهو من اشد الناس نكاية بعدوّه وابعدهم مغاراً. وملك الفرس جعل معه كتيبتين: (دوس) وهي لتنوخ، و (الشهباء) لفارس ويقال لهما القبيلتان. ثم تنسك وزهد في الدنيا... وانقرضت امارته هذه.<br />ومن تاريخها يفهم ان للفرس السلطة في الامارة على العرب والتدخل في شؤونها إلا انهم كانوا يرون تصلباً من العرب فلم يذعنوا لسلطة العجم رأساً، ولا إلى التدخل الكبير في شؤونهم.. وان استفادوا منهم في بعض المطالب والحالات...<br /><font color="#800000">6 - امارة كندة</font><br />هاجم الحارث بن عمرو بن حجر الكندي الحيرة وما والاها فسار على النعمان فقاتله وقتل النعمان وجماعة من اهل بيته وأفلت منه المنذر بن النعمان.. كذا في ابن الأثير وأما ابن الكلبي فانه لم يتعرض لهذا الحادث وانما بين انه ملك النعمان ابنه. ويظهر ان هذه الحكومة لم يطل أمد حكمها..<br />وفي تاريخ اليعقوبي: وبعد أن نزل - الحارث - الحيرة فرق ملكه على ولده وهم حجر، وشرحبيل، وسلمة الغلفاء، ومعد يكرب. فانه جعل لكل واحد على بضع قبائل فملك حجراً في أسد وكنانة، وملك شرحبيل على غنم وطيئ والرباب، وملك سلمة الغلفاء على تغلب والنمر، وملك معد يكرب على قيس عيلان. ثم قتل الحارث وقام ولده بما كان في ايديهم وصبروا على قتال المنذر حتى كافؤوه، فلما رأى المنذر تغلبهم على أرض العرب نفسهم ذلك واوقع بينهم الشرور فوجه إلى سلمة الغلفاء بهدايا ثم دس إلى شرحبيل من قال له ان سلمة أكبر منك وهذه الهدايا تأتيه من المنذر فقطع الهدايا فاخذها ثم اغرى بينهما حتى تحاربا فقتل شرحبيل فكانت معه تميم وضبة... وتنكر بنو أسد بحجر بن عمرو. وهكذا مما دعا لاستعادة لخم الامارة...(1)<br /><font color="#800000">7 - امارة لخم الثالثة</font><br />مهما يكن من الروايات فقد ملك المنذر بعد أبيه النعمان وهذا وقعت له وقعة مع أمير العرب في سورية خالد بن جبلة وذلك ان هذا كان قد هاجمه فطلب ملك الفرس دية القتلى واستعادة الأموال المنهوبة من ملك الروم (غطيانوس) فلم يلتفت. ذلك ما دعا ان يسير عليه كسرى وينكل به ويأخذ بالحيف.(2)<font color="Blue"></font> (1/35) ---- ثم ملك بعده ابنه الأسود، ثم أخوه المنذر بن المنذر، ثم النعمان بن الأسود وبه انتقلت الامارة إلى غيرهم.<br /><font color="#800000">8 - امارة ابي يعفر اللخمي</font><br />وهذه من غير الأسرة المالكة وإن كان أميرها لخمياً. ملك ثلاث سنوات ثم عادت مرة أخرى إلى آل نصر وإن كانت لم تخرج من لخم.<br /><font color="#800000">9 - امارة لخم الرابعة</font><br />ولي بعد ذلك أمرؤ القيس الثالث ثم المنذر ابنه، وفي أيامه عزله كسرى قباذ وجعل مكانه الحارث بن عمر بن حجر الكندي لأنه لم يقبل بدين الزنادقة ثم أعاده كسرى انوشروان. ثم ملك ابنه عمرو بن المنذر، ثم قابوس أخوه ابن المنذر. وهذا قتله رجل من يشكر. ثم ولي السهراب. وهذا لم تذكره غالب التواريخ، ثم المنذر أبو النعمان بن المنذر. وبه انتهى أمد آل نصر وانتقلت الامارة إلى طيء.<br /><font color="#800000">10 - امارة طيء</font><br />ثم نالت الإمارة قبيلة طيء ورئيسها اياس بن قبيصة الطائي. قال هشام ابن محمد قد بعث الرسول {{ص}} لسنة وثمانية أشهر مضت على ولاية اياس. وكان اياس هذا مشهوراً بالشجاعة والجود، عالماً بأيام العرب ووقائعهم... وولايته سنة 611م.<br />وفي أيامه حدث يوم ذي قار وهو أول يوم انتصف فيه العرب من العجم كما قال الرسول {{ص}} ذلك وفرح بهذه النصرة...(1) وفيها أبلي بلاء لا مثيل له، وكانت طيء مع الفرس وكذا قبائل أخرى كأياد ولم يعرف سوى اياد ولم يذكروا سواها وبينوا انهم سراً كانوا مع العرب على الفرس وذلك بقصد اماتة الضغائن لئلا تبقى مشتعلة دائماً وتجر إلى غيرها...<br />وهذه الوقعة التي أشار إليها أبو تمام بقوله:<br />وانتم بذي قار امالت سيوفكم ... عروش الذين استرهنوا قوس حاجب<br /><font color="#800000">11 - امارة ازاذبة</font><br />وفي بعض التواريخ ان وقعة ذي قار حدثت في إمارة ازاذبة ثم عاد الملك إلى لخم. وازاذبة هذا ولي الحيرة بعد اياس بن قبيصة الطائي...<br /><font color="#800000">12 - امارة لخم الخامسة</font><br />ولي بعد وقعة ذي قار المنذر بن النعمان بن المنذر سنة 634 ميلادية وهو الذي تسميه العرب المغرور وقتل بالبحرين يوم جؤاثى فكان آخر من بقي من آل نصر فانقرض أمرهم بزوال ملك فارس من العراق...(1) وفي التواريخ الأخرى ان الذي ملك بعد ازاذبة هو الأسود بن المنذر أخو النعمان. وفي أيامه اشتهر الحارث بن كلدة الثقفي طبيب العرب، ثم ملك بعده المنذر بن النعمان المذكور.<br />هذا. ويلاحظ ان قائمة اسماء الأمراء من المناذرة واسلافهم من آل نصر مختلفة جداً، والتواريخ ذكرتها بصورة مضطربة، فلا يعوّل على واحد منها، واعتمدنا الطبري فانه من أوثق المراجع، وفيه بيان واف عن سني حكمهم ووقائعهم مما يصلح لتثبيت التاريخ نوعاً. وقائمة امرائهم في اليعقوبي مبتورة.(2) وفي تاريخ سني ملوك الأرض ذكر لهم ولمن عاصرهم من ملوك ساسان، وقائمته تخالف سابقيه، ولا تأتلف مع ما ذكره صاحب (كتاب العرب قبل الإسلام) وما أورد صاحب (الحيرة). ولا محل هنا لتحقيق هذا الاضطراب لأن موضوعنا عشائر العراق... والطريقة الصحيحة أن نبدأ بالوقائع المعلومة المقطوع بها ونمضي صعوداً ونزولاً فنعتمد التواريخ المعتبرة، وأساس ذلك ان من حفظ حجة على من لم يحفظ. لنتدارك ما فات الآخرين من أسماء أمراء، ونقابل سني حكمهم بأزمان ملوك فارس ووقائع الغسانيين المعلومة وغيرها من وقائع المسلمين... وأما وقائعهم التاريخية فانها معروفة ومدوّنة إلا في بعضها تداخلا..<br />- 13 -<br /><font color="#800000">الآداب العربية</font><br />في القبائل العراقية<font color="Blue"></font> (1/36) ---- ظهر شعراء كثيرون برعاية امارة اللخميين من جهة، وفي القبائل التي حلت العراق. وموضوع الآداب في البداوة واسع جداً ففي الأغاني ذكر النابغة الذبياني وعدي بن زيد وشعراء كل قبيلة... وبين هذه قبائل عراقية كثيرة، وأورد ابن قتيبة جماعة، وكذا صاحب مهذب الاغاني ساق جملة... وفي اسواق العرب كان لهم الذكر المعروف، ومنهم من له معلقة، أو مختارة معتبرة... وأمثال العراقيين وخطبهم وأخبار رجالهم مبسوطة في اليداني وغيره.. وتعين آثارهم الأدبية الدواوين المعروفة، وجمهرة أشعار العرب، والبيان والتبيين للجاحظ، وامالي القالي وعقد الفريد، وبلوغ الارب للآلوسي. وبينهم (أول من طرفت له العصى)، وبينهم العنبري الأسير في بكر بن وائل وهو من بني العنبر من تميم(1) ومحاورة عبد المسيح مع خالد بن الوليد... ولا يخلو كتاب ادب من ذكر لهم، أو إيراد لأمثالهم... وكتب التاريخ مملوءة من أخبارهم الأدبية.. وقصة وفود العرب على كسرى معروفة... وكانت مكانتهم الأدبية اشتهرت أكثر أيام آل لخم فذاعت في الاطراف وانتشرت في انحاء العرب المختلفة... ويضيق بنا القول هنا، ولا يسعنا التفصيل... وجاءت الفصحى بكتابها العزيز ففاضت على آدابهم بمحسنات ومعان جديدة كانت لها مكانتها السامية فكستها رقة، وزادت في تلطيف شعورها وسلاسة الفاظها، ونفخت فيها روحاً طيبة لم تكن لتعهدها..<br />- 14 -<br /><font color="#800000">أحوال القبائل</font><br />- و - اوضاعها الأخرى جالت أقلام الكتاب والمؤرخين في مواضيع لم تحافظ على مكانتها إلا قليلاً وكانت الدواعي لطرق مباحثها متوفرة خصوصاً ما كان منها رديئاً، أو مخالفاً للعقائد الإسلامية فتراعى فيه المقابلة وبيان مزايا الشريعة الغراء..<br />وأهم ما يدور عليه الكلام ما يتعلق ببعض العوائد، والعبادات الوثنية، والمجوسية، وعقائد الزندقة، واليهودية، والنصرانية، وعبادة الكواكب... فتقص هذه الأمور، وتذكر انكحة العرب، وانتهاك المحرمات... كل هذه كان يبحث عنها وتدقق لمصلحة الإسلامية ووسائل تأييدها، وبيان قوة عقيدتها، وصلاح عباداتها بالنظر لعقائد العصور السابقة وتقاليدها... فغطت على الكل، وقبلها غالب العرب، وفي مدة قليلة تم انتشارها وكادت تقضي على التقاليد والأديان الأخرى..<br />وكل ما عرف ان الزرادشتية وسائر الديانات الفارسية كالمانوية لم تؤثر على العرب، ولم تقبل العرب عقائد اولئك بسهولة من جراء انها عبادة اشخاص، وسيطرة على النفوس وتذليل لها.. فكانت في الغالب وثنية، فشت فيها الزندقة وعبادة الكواكب.. ومن أوثان قبائل العراق (الضيزنان)، و (سبد). وباقي الأوثان معروفة عند كل المعتقدين بها في الجزيرة... وشاعت في بعض القبائل اليهودية، وفي أخرى النصرانية، وفي القليل المجوسية.. إلا ان النصرانية انتشرت في أيامها الأخيرة... ولما جاءت الإسلامية طمى سيلها، وقبل بها الاكثر...<br />وهكذا يقال عن عاداتهم القديمة وهي كثيرة إلا ان اقتباسهم من العجم قليل بالرغم من المجاورة، فلم تنل رغبة لما للعرب من شمم ومكارم أخلاق لا توجد عند اولئك، أو لا تتألف وما اعتادوه.. كما أن العقائد كذلك. وإنما تسلطت الإسلامية ونفذت في اعماق قلوب القوم فغيرت من عوائدهم لما في عقائدها من سهولة وقوة وبساطة وأحكام.. ومحت الكثير مما كانوا عليه فكان لها أثرها في نفوس القوم.. ومن حين قبلت هذه القبائل بالعقيدة الإسلامية عادت متحضرة وسكنت المدن.. وقضي على الكثير من أحكامهم البدوية واعتياداتهم الشائعة آنئذ.. فتركوا ما كانوا عليه من عرف بما استطاعوا امتثالاً لآية (أفحكم الجاهلية يبغون)..<br />ولايهمنا اثارة المندثر مما كانوا عليه وإنما بعض عوائدهم الباقية هي التي ستكون موضوع بحثنا عند الكلام على القبائل الحاضرة، ومن ثم نكون قد جعلنا مواضيع اليوم ذات مساس مباشر بالماضي ودرجة نفوذه.. وحينئذ تخرج الأبحاث عما كانت عليه من حاجة الماضي للبحث فيها.. وصار موضوع اليوم العوائد الحاضرة مراعىً فيها القديم وأثره في نفوس القوم.<font color="Blue"></font> (1/37) ---- وعلى كل حال جدت المباحث وتماسها بالأوضاع الحاضرة، وتدقيقها تاريخياً من نواحي العلاقة والارتباط بالماضي القريب والبعيد.. كل هذا سننظر فيه في عشائرنا الحاضرة لتكون أقوى صلة وأشد علاقة.. وفي الكتب الأخرى ما يبرد غلة الماضي وما كان عليه العرب في أزمانهم الغابرة مما لم يبق لغالبه أثر الآن...<br />ولا يفوتنا أن نذكر هنا أن من أكبر الأبحاث علاقة واتصالاً بنا المناسبات بين القبائل وحالاتهم في جوارهم وحربهم، وكلأهم وحياة مواشيهم.. وكل هذه سندققها في حينها مع ملاحظة ما كانت عليه في ماضيها قدر الطاقة..<br /><nowiki>* * * - 15 -</nowiki><br /><font color="#800000">آخر القول</font><br />في العشائر واماراتهم ولا نطيل القول في عشائر العراق القديمة، والمعروف انها قضت ادواراً مديدة في سكناه وبين هؤلاء العرب البائدة، والمتعربة والمستعربة ويهمنا أن نعين العلاقات. ومما مر نعلم ان إيران لم تسيطر على العرب سيطرة مباشرة وقد خذلت مراراً في تجارب عديدة.. وانما ساقتها تجاربها ان تتفاهم مع الأمراء وهؤلاء يقومون بادارة اقوامهم فلم يرضخ العربي لأعجمي، وقد ماشى بعض العرب العجم أحياناً ولمآرب خاصة، وفي كل هذا لم يقطعوا صلتهم من قومهم.. يدل على ذلك (وقعة ذي قار) حينما رأوا الجد في الأمر، وشاهدوا العزم على انزال الضربة بالعرب. فهم وان كانوا بينهم على العداء والغضاضات القديمة والمفاخرات.. وجدوا الضرورة تدعوهم إلى الحلف والاتفاق ودفن الضغائن فلم يذكروا القبائل التي كانت في جهة عدوهم بسوء.. فاتفقوا في الخفاء كما وقع قبل هذا بين القبائل التنوخية... وهكذا كان يفعل بعض القبائل مع بعض من الاتفاقات الصغرى.. ولكنهم علموا ان هذه الحرب سوف تقضي على أكبر القبائل ويكون من السهل الوقيعة بالباقية حتى التي كانت متفقة معها... وعلى كل نرى السياسة العشائرية كانت ترضى منها الحكومات في الغالب بالميل إلى جهتها واستخدامها على عدوّها ومناصرتها لها من اخرى كما وقع اثناء الحروب مع سورية.. وباقي أحوال العشائر العراقية لا تفترق بها عن سائر العرب في الجزيرة وفي الأقطار الأخرى من اكرام ضيف، وشمم، واباء، وصبر على المشاق، والحرية، وقلة الارتباط بادارتها العامة بصورة تقف عند اعتزاز القبيلة أو الامارة وان لا تهان.. وقد اشير إلى ما كانوا عليه من آداب، وعوائد، وروحية، وحروب، وتعاملات. والبحث عن هذا سيبسط عند الكلام على قبائل العراق البدوية، والريفية... وهنا يلاحظ ان أكبر تبدل في حياة القبائل وروحيتها ما أحدثه الإسلام فيهم ولم يسر بهم خلاف مألوفهم وإنما راعى الاصلاح فيما هو المثل الأعلى، والى ما حسّن عيشتهم، وأصلح عوائدهم وتقاليدهم وعقائدهم.. دون أن يهاجم بالامحاء فكان اصلاحه دعوة إلى خير طريقة مما يسيرون عليه والندبة إلى الأمور التي تعود بالنعيم العميم... وغاية ما يقال هنا ان العشائر واماراتها لم تكن صاحبة السلطة والقول الفصل في مقدراتها وكثيراً ما نالها من الاهانات والتضييقات المرة مما مضى الكلام عليه من أيام بختنصر وإيران... فمنهم من خلعت أكتافهم، ومنهم من اودي باماراتهم.. وهكذا. فكان للدعوة الإسلامية أثر كبير في نفوسهم، وتحريك لهم في الثورة على القسوة والظلم، ووقع عظيم في القوم، فتفادوا في النضال عنها، والنصر لمباديها. ومن ثم ظهر في العراق من مالوا إلى الحضارة، وتركوا حياة البداوة من حين قبلوا الإسلامية فكانوا من أكبر الأعضاء الفعالة للمجتمع... وخدموا مختلف الثقافات، فكانت اعمالهم خالدة وعامة...<br /><font color="#800000">عشائر العراق الحاضرة</font><br />- 1 - البدو وهم الذين غلبت عليهم البداوة ولم يتوغلوا في حياة الارياف ويتناول البحث عن قبائل (شمر) و (عنزة) و (الضفير) و (حرب) و (صليب) الخ...<br /><font color="#800000">عشائر العراق</font><br />الحاضرة ( - 1 -<br /><font color="#800000">القبائل الإسلامية</font><br />كلمة: هذا هو القسم الثاني من عشائر العراق ويتضمن الكلام على العشائر الحاضرة ويتناول بعض المباحث عن العشائر في صدر الإسلام كتمهيد للمباحث وتوطئة للتوصل إلى أصل الموضوع...<br /><font color="#800000">1 - العشائر العراقية</font><font color="Blue"></font> (1/38) ---- مضى الكلام على العشائر إلى ظهور الإسلام إجمالاً. وكانت في الحقيقة مستعبدة نوعاً فلا تخلو من تضييق قلّ أو كثر بالنظر لعلاقة العرب وقبائلها بالحضارة وتباعدها عنها... والقبائل العربية أقل علاقة بالإدارة الفارسية.. ولما ظهر الإسلام جاءت قبائل جديدة وصارت تسرح وتمرح لا في العراق وحده بل في الأقطار الشرقية الأخرى إلا أننا نرى بعض عشائر الفتح قليل الميل إلى الحضارة وقبولها... والقبائل الموجودة اليوم أكثرها قريبة العهد بسكنى العراق وإن الاحتفاظ بالاسم القديم، وإنه كان معروفاً في العراق لا يعين قدم القبيلة وإنما نشاهد كل قبيلة في العراق القديم والحديث ذات أصل قديم في الجزيرة. وتوالي ورودها معروف تاريخياً، ومشهود حساً..<br /><font color="#800000">2 - تأثير الإسلامية على العشائر العراقية</font><br />كان قبل الإسلام يدبر شؤون القبائل أمراء إلا أن الإمارات أصابها بعض الوهن، وصارت إيران في أيامهم الأخيرة تتدخل في شؤونهم أكثر... مما سبب النفرة والضجر من العجم خصوصاً أن وقعة (ذي قار) لا تزال ترن في الآذان... فلما جاء خالد بن الوليد إلى العراق لم ير تصلباً كبيراً أو تعنداً من هذه العشائر وكان من السهل التفاهم معها خصوصاً بعد أن رأت شيبان قد مالت إلى الإسلامية، وأميرها المثنى المشهور، وعجل أيضاً ركنت إليها وحاربت في وجه أهل الأبله، والحيرة تفاوضت ومثلها الأنبار وقد ضرب الغزاة بعض القبائل من تغلب وبهراء وما ماثل مما مرّت الإشارة إليه..<br />وأساساً كان لمحاورة خالد (رض) مع عرب الحيرة وأعيانها أعظم أثر في قبول الإسلامية وبعض أقسامها ارتبط مع المسلمين بعهد ومعنى ذلك أنها صارت معهم وهكذا الأمر كان في حروب العرب لفارس، فساعد العرب جيوش المسلمين لأنهم كانوا عرباً وتعصبوا للعرب أبناء جلدتهم ومن هذه القبائل قبيلة طييء وقبائل أخرى..<br />ومهما يكن فقد كانت العرب تميل إلى إخوانها في الدم واللغة يؤيد ذلك ما مر بيانه من الأشعار والأقوال... والمعلوم أن هؤلاء القبائل قد تولد فيهم النشاط، وزال الخمول وذهب الخوف والخور فاعتزوا وصارت كلمتهم العليا، وتركوا التقاليد السخيفة من عبادة الأصنام، أو نار كالمجوس وما ماثل. فذهب عنهم البؤس بأمه..<br />ولم يقف الأمر عند هذا الحد وإنما جاءتهم قبائل عديدة قوّت هذا النشاط وزادت في علو الهمة، ونفثت فيهم روح الحزم والعزم.. فصار الدور لهم ولم يكتفوا بالعراق وحده وإنما مضوا إلى الأطراف الأخرى، والأقطار النائية، فصارت غنيمة باردة لهم، وأكلة مريئة.<br />مر بنا الكلام على القبائل القديمة... أما القبائل الجديدة فكثيرة أيضاً ولا تكاد تحصى عداً فكأن الجزيرة خلت من سكانها ومالت إلى العراق وإلى سائر الممالك المفتوحة فشكلت عنصراً فعّالاً، صار آلة فتح ودعوة خير، وتبشير بالدين الإسلامي القويم وقد رأوا في سبيل متابعته والدعوة إليه ما لم يخطر في بال.<br />والتبدّل الفجائي الذي تمكن منه العرب سواء في العقائد أو في الفتوح غيّر من أوضاعهم وجعلهم بحالات غير معروفة ولا معتادة.. فانتشروا في الأرض انتشاراً هائلاً...<br />رأت الأمم أن الحاجة كبرى للخلاص من جور ملوكهم، وتحكم أرباب الأديان وتكاتفهم مع السلاطين لامتصاص جهود الشعوب والسيطرة عليها... فساعدوا كثيراً لقبول الدين الإسلامي وصاروا من أعظم دعاته ومعتنقيه..<br /><font color="#800000">3 - مصير العشائر القديمة والإسلامية</font><br />وهذه القبائل سواء منها الحديث العهد في سكنى العراق وقديمه لم يتمكن فيه إلا القليل منها وأكثر من فقد مزاياه القبائل القديمة في العراق فإنها كانت أقرب إلى الاستفادة من هذه الأوضاع فأخذت من المدينة بنصيب...<br />والآن صرنا لا نعرف الكثير منها لإنتشارها في الأطراف. والعالم كله كان مفتوحاً أمامها.. وهكذا يقال عن القبائل العديدة التي جاءته أيام الفتح فلم يبق منها إلا النزر.. وكانت لها مكانتها المهمة في حروبها ونضالها..<br />ولا يهمنا في عجالتنا هذه أن نبحث عن مصير كل قبيلة في العراق، أو من وردت إليه وبيان ماضيها وإنما نقتصر على (العشائر الحاضرة) ونذكر ما له علاقة بالماضي وبيان الحالة التي كانت عليها.. تاركين جانباً القبائل التي حلت العراق في وقت واندثرت بقبولها الحضارة..<font color="Blue"></font> (1/39) ---- نكتفي هنا بالالماع إلى ما مضى ونشرع في بيان القبائل الحاضرة مع العودة إلى تاريخها بقدر ما تسمح به الظروف والنصوص..<br /><font color="#800000">4 - القربى في العشائر الحاضرة</font><br />أنساب العرب القبائلية معروفة من قديم الزمان ولا يزالون محافظين عليها، وهي توافق روحيتها ومزاجها جمعاء، ولا يزالون يعتمدون عليها في القربى والعداء للتكاتف والمناوأة ونسب القبائل الحاضرة مهم لمعرفة أحوالها بالنظر لبعضها.. ولما كانت هذه العشائر كلها أمية تقريباً فلا يحصل فيها إلا الواحد أو الاثنان من المجموع ممن يستطيع القراءة والكتابة وفي أكثر الأحيان الأمية ضاربة أطنابها عليهم... فمن هؤلاء لا يؤمل أن يحفظوا أنسابهم فيوصلوها برجال التوراة أو غيرها..<br />- نعم يحفظون من أنسابهم أنهم لهم صلة قرابة مع القبائل الأخرى أو أنها ليست منها ويعينون درجة ذلك تقريباً وذلك بطريق التلقي عن آبائهم وأجدادهم وأما تعداد آبائهم وأجدادهم بحيث يوصلونها بمن شاؤوا فهذا اختبرته وامتحنته مراراً عديدة فتبين لي غلطه أو التشكيك فيه وعدم صحته فلا يعوّل عليه لقدم العهد واشتباه الأسماء وتداخلها بغيرها..<br />فإذا كانوا يتمكنون من وصل الأفخاذ بالعشيرة أو القبيلة وهذا غالب فيهم فلا يستطيعون أن يعينوا الصلة القطعية بين قبيلة وقبيلة بسرد أفراد كل... وهذا لا يمنع أن يقطعوا في القربى ودرجتها بلا ارتياب.. والمعرفة والتلقي الصحيح.. قد يؤيدان بأدلة لغوية وأوصاف قومية، وأخلاقية، وعنعنات كثيرة مشتركة ومحفوظات لا تقبل التردد.. فلو لم تعرف القبائل وصل القرابة بتسلسل الأجداد فلا تشتبه منها بوجه وإن كانت لا تقدر على تعيين الظهور والبطون بالضبط... فالغالب فيهم حفظ النسب على وجه الصحة إجمالاً ولا يغلطون في نسبة قبيلة إلى جذمها القحطاني أو العدناني وصلتها بأصلها...<br />ويؤيد هذا التواتر في النقل من تلك القبيلة والقبائل المجاورة والنائية... زيادة على اللغة، والمحفوظ لكل قبيلة. فلم نجد قبيلة انتسبت إلى غيرها أو ادعت أنها من غيرها كذباً، فالتضافر حينئذ للتكذيب والطعن يكون قطعياً لا يقبل الاشتباه..<br />وفي الحال الحاضر نشاهد بعض القبائل قد اعتزت بكيانها وعرفت باسمها الجديد فلم يعد يعرف تقريباً الأصل الذي درجت منه...<br />وقد بذلنا الجهد في إرجاع كل قبيلة من هذا النوع إلى قريبتها بحيث لم يبق لنا شك في النسبة والتحقيق من أكابر القبائل وحفاظ أنسابها وهم كثيرون. وهنا ليس غرضنا أن ندوّن جمهرة أنساب كما فعل ابن الكلبي وغيره بتعداد الأجداد وإيصالها برجال التوراة فذلك إذا كان متيسراً له فهو الآن صعب بل يكاد يكون ممتنعاً... وإنما المقصود بيان القربى بالنظر للمحفوظ، واللغة، والنخوة والعوائد... مما هو مؤيد بالشهادات للقبائل الأخرى ولا يهمنا تعيين آباء القبائل وتسلسلها خصوصاً بعد أن قطعنا أنه مما لا يعوّل عليه ولا يوثق من المحافظة وإنما الأسماء قد تتشابه فيبتلع الكثير منها. وقد صحت الأنساب إجمالاً وتواتراً..<br />رأينا الصعوبة العظيمة في إرجاع كل قبيلة والتحقيق عن نسبتها إلى أرومتها العدنانية أو القحطانية، أو نجارها الأصلي. مما هو موضع شبهة، وإلا فالكثير من القبائل لا يرتاب في نسبها وأنها عدنانية أو قحطانية... ولكن لا تزال بعض القبائل (متحيرة) ونسبتها إلى أحد هذين الجذمين مترددة أو غير معروفة مثل (الصليب) ومن على شاكلتهم من القبائل أو متداخلة لا يمكن تمييز الأصلي فيها والدخيل منها...<br />وعلى كل ان القبائل مجموعات، أو كتلات تتصل مع بعضها لا في العروبة فحسب، وإنما تعوّل على القرابة النسبية القريبة، وتعد ذلك سبباً قوياً للتعارف، والبعيدة واسطة النفرة، خصوصاً في أيام العداء والحروب، أو في وقت يتوسم فيه الخصام...<br />ومن ثم تقوى جهة المنافرة، والمفاخرة، وتعداد المعايب، والمثالب، وإثارة الوقائع السالفة، والحروب الماضية... أو المزايا الداعية للفخر والتفوق، فنسمع الطعن من جهة والفخر من أخرى... وهكذا...<br /><font color="#800000">5 - آل وبني</font><font color="Blue"></font> (1/40) ---- قسمة بعيدة العهد، ومقرونة بمثل شائع عن العشائر للتدليل على قدم الزمن يقولون (من آل وبني) أي من عهد تفرع القبائل إلى آل، وإلى بني. وبالنظر إلى الأنساب الأصلية تركن إلى هذا الموضوع، وذلك أن قبائلنا تقسم إلى (آل) و (بني) أو إلى (قبائل قحطانية) يقال لها (آل) وإلى قبائل عدنانية أو مضرية ونزارية تتسمى ب(بني). وهاتان المجموعتان معروفتان جداً والتقسيم بهما بهذا الطراز قديم لم يدرك أوله. ولا نرى قبيلة أو عشيرة لا تنتسب إلى أحدهما ما عدا (القبائل المتحيرة) المذكورة التي لا تحفظ انتسابها إلى أحد هذين الجذمين. وذلك سواء في الجاهلية، أو في عهد الإسلام وما يليه إلى أيامنا..<br />وقد عدّد علماء الأنساب جماعة ليست بالقليلة من القبائل المتحيرة، وكذا صاحب عقد الفريد فإنه بيّن مقداراً جماً من القبائل المتحيرة. ولا يزال عصرنا يقطع بأن بعض القبائل (متحيرة) ولا يعرف بالتحقيق انتماؤها إلى أي جذم من ذينك الجذمين... لنسيان العلاقة، والانتساب إلى الجد الأخير والوقوف عنده...<br /><font color="#800000">6 - البدو وأهل الريف</font><br />وهذا التقسيم قديم ومعروف أيضاً باعتبار ما قطنه العربان من (بادية) أو (أرياف) أو (مترددة) بينهما فتكون ثلاث مجموعات (بدوية) و (ريفية) و (مترددة). ولو راعينا هذه القسمة في تصنيف القبائل لخرجنا عن أنساب القبائل ومزجنا بعضها ببعض دون تروّ وهكذا الحال فيما لو لاحظنا المواطن الجغرافية خاصة وفصلنا مباحثها بالنظر إلى ما تسكنه من ألوية وأنحاء... أو المعيشة وبهذا نكون قد أهملنا خصيصة سائدة لم يتركها القوم في تنقلاتهم، وأهملنا ما هم عليه للآن من الاحتفاظ بالأنساب. واغفال هذا غير صحيح من وجوه: 1 - إن الموطن غير مستقرة. وذلك لتغييرهم الأمكنة بصورة فجائية عند حدوث أحوال ضرورية وكثيراً ما تقع.. متمثلين بقول شاعرهم:<br />ولا يقيم على ذل يراد به ... إلا الاذلان عير الحي والوتد<br />2 - لا نقدر حينئذ أن نراعي القبائل، والحالة القبائلية بالنظر لاختلاط القبائل وتقربها من الحضارة بحيث لا يبعد أن تكون هذه المجموعة بعد لأي قرية أو قرى.. في حين أنهم لم يهملوها...<br />3 - نرى المزايا القبائلية مستقرة (لآل وبني) ومتمايزة فيها وهي السبب الوحيد في وقائع عديدة... فلو أهملناها كنا أغفلنا أهم خصائص القوم وعدلنا إلى اشتباك أنسابها، وهذا غير واقع حتى عند اختلاط بعض القبائل فكل فريق محتفظ بنسبه.. والأمر لا اختيار فيه، وإنما الغرض تثبيت الحالة التي هم عليها لا إيجاد تقسيم غير معروف، أو أن نهمل أمراً لا يزال موجوداً، ونكون قد زدنا في هذا الاشتباك، أو شوّشنا وضعاً معروفاً..<br />4 - إن كافة هذه القبائل حريصة على مراعاة أنسابها حتى الأفراد ولا يمكنها أن تنساها بعصور كثيرة. فاهمال ذلك والتغافل عما هو موجود غلط لا يغتفر...<br />وهنا لا ننسى بأن القسمة الأصلية إلى قحطانية وعدنانية يصح الاستفادة منها بأن تكون واسطة تعارف وألفة لأعداء ومقارعة..<br />ولا ينكر أيضاً أن القبيلة قد تنال مزايا جديدة بسبب ركونها إلى الأرياف من حيث العمل والاستثمار واهمال روح الغزو وتعاطي أسباب العمارة، والوداعة والعيشة الهنيئة... فسوف لا نترك أمر ذلك، بل نراعيه بوضوح ونفرق بين البداوة والعيشة الريفية، وما بينهما من التردد وانتهاز الفرص للركون إلى العيشة الريفية لأول حادث أو استفادة من أي تطور في الأحوال الاجتماعية. والمسهلات لذلك ودواعيه كثيرة من قحط ووباء وحروب عامة أو خاصة، وسيل جارف. الخ الخ...<br /><font color="#800000">7 - العودة إلى الحياة العشائرية</font><br />وقبل أن ننهي البحث لزم أن نقول أن العودة إلى عيشة العشائر نادرة خصوصاً الانتقال من المدن إلى الحياة العشائرية أو من الأرياف إلى البداوة، وهذه إذا حصلت تكون شخصية أكثر منها قبائلية. ولذا نشاهد بعض الأفراد لظروف خاصة كعلائق تجارية مع البدو، أو ارتكاب جريرة تدعو إلى ضرورة الالتجاء إلى البادية والاعتزاز بها، ثم طيب العطن وتحبب الاقامة في خلالها، أو يقسر عليها بأن يتربى أولاده عليها أو تمنعه موانع زواج وما شاكل...<font color="Blue"></font> (1/41) ---- كل هذه مما يسبب سكنى العشائر والتنقل بهم من الحضارة إلى البداوة، أو الأرياف... وقد يكون المرء ابن بادية في الأصل ولم تنقطع علاقته من البادية فتعن له سكناها ويحن إلى أهله وأقاربه... فيعود. وقد شاهدنا الكثيرين حينما يزول المانع لهم يعودون لباديتهم إذ لم ترتكز وسئلها في أذهانهم بعد، أو لم تنل رغبة منهم ولم تحبب إليهم. نرى هؤلاء يوردون المثل البدوي المعروف (عنّت عليّ ديرة هلي(1 " .<br />هذه دواعي التنقل من البداوة إلى الأرياف، فالمدن وبالعكس، ولا نطيل القول بأكثر من هذا...<br /><font color="#800000">8 - الجمع والتقسيم</font><br />وعلى كل يجب أن نرجع تقسيم القبائل إلى الجذمين المذكورين وبيان قبائلهما كل واحدة على حدة بالتفصيل... سوى أننا نلاحظ بعض الأوصاف من البداوة أو الريفية، ونقدم بعض القبائل البدوية التي تقربت إلى الحضارة ولم تقبلها بعد، ثم نذكر القبائل الأخرى من ريفية... ولم نفصل بين القحطانية والعدنانية إلا أننا نشير إليها حين الكلام عليها.. ولا نفوت الاجمال عن خصائص كل... فلا نراعي الترتيب ونكتفي أن نشير إلى العدنانية والقحطانية... ونعين أصل القبيلة سواء كانت من أحد هذين الجذمين أو متحيرة... كما أننا نذكر موطن القبيلة مجموعة أو متفرقة، ونقدم قوائم في القبائل المشهورة الموجودة في تقسيماتنا الادارية تسهيلاً للمعرفة معززين لها بخارطة. وبهذا نكون قد جمعنا بين الحالات والأوضاع المعروفة...<br />- 2 -<br /><font color="#800000">القبائل البدوية</font><br />ومن يمت إليها يهمنا جمعاً بين القبائل المشتركة الصفات من بعض الوجوه: أن نجعل القبائل مجموعتين أساسيتين وهما (القبائل البدوية) وخصيصة البداوة تجمعها، لبروز هذه الصفات فيها.. ومن أهمها التنقل دون تقيد بمكان خاص، تتبع الكلأ وتراعي الغزو...<br />و (القبائل الريفية) تميل إلى الأرياف وتتعاطى الزراعة وما يتعلق بها من تربية المواشي وما ماثل...<br />والقبائل لا تخرج عن هاتين الخصيصتين ولكن قد تتداخل فترى من هؤلاء من قد مالوا إلى الأرياف، أو ركن بعض أهل الريف إلى البداوة... وهم أقرب إلى التداخل بالنظر لما يجدون من الأحوال التي تدعو لمثل هذا التطور، والأوضاع.. وبيانها بهذه الصورة لا يغير ماهية الموضوع.<br />هذا والآن نرى أن نبحث عن أشهر القبائل البدوية وخصائصها ونبدأ بقبائل شمر...<br />- 3 -<br />قبائل شمّر<br /><font color="#800000">1 - أصل شمر</font><br />إن المدوّنات عن هذه القبيلة قليلة جداً وهي قحطانية، ذكرها الحمداني فقال: " بنو شمر بطن من العرب مساكنهم جبلاً طييء أجأ وسلمى بجوار لام " . كذا نقل صاحب السبائك (السويدي) ولم ينسبهم إلى قبيلة، وهذا محمول إلى أنه لم يتصل بهم ولم يتحقق ذلك من رجالهم، وآخر من ذكرهم القزويني قال: " شمر بالتشديد والتخفيف. قبيلة من العرب ذات بطون تنسب إلى شمر ذي الجناح من قحطان منهم في نجد ومنهم في العراق ومنهم في الموصل إلى سنجار. والظاهر أنهم ينسبون إلى شمر يرعش بن افريقس بن ابرهة ذي المنار أحد ملوك التبابعة من اليمن... " اه.<br />وما ذكره من أنه الظاهر فليس بظاهر، والنسبة التي نسبها غير معروفة. كما أن التخفيف لا قائل به، ولكن القزويني راعى اللفظة في قواميس اللغة ومعانيها وليس لدينا من العرب من ينطق بالتخفيف ويريد هذه القبيلة...<br />وقال الحيدري: " ومن أجل عشائر العراق شمر وهم عدة قبائل.. وتبلغ <font color="#800000">قبائل شمر</font> مائة ألف نفس فأكثر وحمائلهم آل محمد من طييء. وجميع قبائلهم تعود إلى قحطان.. " اه.<br />وقال البسام: " شمر من ذرية حاتم... من سكان الجزيرة وهم أكرم العشائر وأرفعهم عماداً، وأكرمهم أخولاً وأجداداً، وأصحهم في ذكر المكارم اسناداً، وأقدم في الحرب.. وشيخ هؤلاء يقال له (الجربا) وسقمانهم ألفان وفرسانهم ألف ومائتان... " اه.<br />والمنقول المحفوظ عنهم أن شمر ليس جداً وإنما هو وصف لحقهم وذلك أنهم آخ&#x631; من خرج من اليمن وكانت قد ألحتهم السنون فهاجروا إلى أنحاء أجأ وسلمى فدفعوا بعض القبائل وأزاحوهم عن مواطنهم. فشمروا عن ساعد الجد وأوعز إليهم رؤسائهم ب(شمّروا). ومن ثم دعوا ب(شمر) واللغة تساعد على هذا التفسير قالوا:<font color="Blue"></font> (1/42) ---- وكانت قبائل طييء وزبيد هناك فدفعوهم ومال هؤلاء إلى انحاء العراق وسورية وغيرها. والظاهر ان قبائل طييء (سكان أجأ وسلمى) كان بينها خصام وخلاف فحالف قسم منها قبائل قحطانية جاءت من انحاء اليمن فانتصر على عدوه ومن ثم استقل في السلطة وصارت له الرياسة على قبائله والقبائل المتحالفة معه. والكل يرجعون إلى القحطانية فأن طيئاً من قحطان ايضاً. فصار الكل يدعى باسم البطن (شمر) المنتصر على عدوّه وقيل للجميع (شمر) تغلبياً وإلا فلا تزال قبائل (عبدة) من شمر تمت إلى القحطانية رأساً، وقبائل (الاسلم) إلى طييء. وكذا (قبائل زوبع).<br />هذا هو الذي نراه جمعاً بين المحفوظ والنصوص المنقولة من طريق التاريخ.. وبسبب هذه الوقائع الوبيلة تمكنوا من ازاحة قبائل زبيد وقبائل طييء الاخرى كما مر.. ورئيس قبائل زبيد آنئذ واميرهم يقال له (بهيج) ويعد في نظر القبائل الزبيدية جداً لها، والحال انه كان رئيساً والى هذا اشار الشمري مفتخراً بهذه الوقعة والانتصار على القبائل الاخرى بقوله:<br />وكبلك(1) بهيج حدّروه السناعيس ... من عكدة ماتحلحل كناها(2)<br />يريد أن يهيجاً المذكور كان قبلك وقد أصابته الضربة القوية منا فأنزلناه من أجأ وسلمى (جبلي طييء) فلا نخشاك ولا نبالي بك وأنت أقل قدرة منه... ويراد بالسناعيس الذين ينتخون بالسنعوسية وهم قبائل مهمة من شمر...<br />وقولون بتكرار ان لفظ (شمر) ليس اسماً لقبيلة باعتباره جداً لها وإنما هو ناشيء عن الايعاز المذكور.<br />وأرى الذي أوقع في اللبس النقل المتقدم عن السويدي لأنه لم ينسبهما كما نقل عن الحمدانمي للسبب الذي ذكرته والحال انني نقلت في ما سبق في قبائل العراق القديمة عن نشوان الحميري ما نصه: " بنو شمر بطن من طييء " إلا أنه لم يصلهم بالبطون المعروفة. ويفسر هذا ما جاء في تاج العروس: " وشمر أيضاً اسم رجل قال امرؤ القيس:<br />فهل أنا ماش بين شوط وحية ... وهل أنا لاق حي قيس بن شمرا<br />قال الصاغاني: قال ابن الكلبي قيس بن شمر وأخوه زريق ابنا عم جذيمة ابن زهير بن ثعلبة بن سلامان الطائي. " اه.<br />ومن هنا ظهر انهم بطن مستقلة وعرف طريف اتصالهم. وهذا جاء مؤيداً للمحفوظ الذي اتفقت كلمة المؤرخين عليه من أنهم من طييء، وتبين أنه اسم جد...<br />ان شمر من طييء وبالاتفاق مع بعض القحطانية أزاحوا طيئاً وزبيداً وحلوا محلهم.. واشتهرت تسميتهم بشمر وتغلبت على القحطانية، والكل الآن لا يفرق بينهم ويعدون من شمر، إلا أن القحطاني منهم معروف.<br />هذا مع العلم بأن التسمية بشمر كانت شائعة عند العرب فلم يبق مجال أن يقال أنه ناشيء عن الايعاز فهم بطن من طييء، وعرفت مكانتهم بين البطون المذكورة سابقاً...<br />2 - بيت الرياسة (الجرباء - آل محمد)<br />كانت الرياسة ولا تزال في (آل الجرباء) وهم (آل محمد) من طييء قطعاً. ولم تفقد منهم الرياسة ولم تتحول إلى اليوم. أما امارة ابن رشيد فانها لم تؤثر على سلطتهم، وإنما كانت امارة ابن رشيد صولة وسطوة واسعة، لم ينالوها في سالف أيامهم وكانت وقتية ولأمد، وبانقراض آل الرشيد استمرت الرياسة في آل محمد ودامت فيهم. وسنوضح امارة الرشيد في موطنها.<br />والجرباء نبز وصل إليهم من أمهم، والعرب لا يزالون يتنابزون بأمثال هذه يقال أنها أصابها (مرض جلدي) فتركها أهلها ورحلوا إلى موطن آخر ثم تعافت فلزمها هذا الاسم. ومن عادة البدوان يتركوا المصاب بالجدري وما ماثله ويرحلوا عنه حتى يبرأ أو يموت تخلصاً من عدواه ويراقبونه من بعيد ويضعون له ما يحتاج من أكل وشرب. وقبيلة أمهم على ما هو معروف، محفوظة وهي من الفضول من طييء (من بني لام).<br />ومن القبائل القديمة التي سميت باسم أمها حندف، وبجيلة، وقبائل عديدة... وهذه التسمية أما لغرابة في الاسم، أو لنبز كما تقدم. وستمر بنا أمثلتها الكثيرة. وقد اتخذ هذه التسميات بعض أعداء العرب وسيلة للطعن بالأنساب ومن لاحظ تكوّن الأفخاذ، فالعشائر، والعمائر، والقبائل، وحدوث النبز لأدنى علاقة وسبب.. قطع لا وجود للأمومة (الطوتمية) عند العرب... ولا أثر لها في مدوّناتهم، وإذا كان هناك شيء قبل التاريخ لم نشاهد بقاياه...<font color="Blue"></font> (1/43) ---- وهذه التسمية قديمة ترجع إلى أميرهم الأول محمد الذي يدعون به فيقال (آل محمد) والجرباء هذه أم سالم بن محمد المذكور وهو المحفوظ أيضاً ولم يقطعوا في صحة تاريخها لقدم العهد وهؤلاء لم يصح ما كان يشيع عنهم بعض العربان أنهم من الشرفاء ، أو من البرامكة، فعلقت في أذهان بعضهم... ونقل ذلك ابن خلدون في تاريخه وكذبه... فهم من طييء كما قال الحيدري: " وحمائهم من آل محمد من طييء " اه.<br />ويؤيد هذا ما قاله صاحب مطالع السعود (عثمان بن سند): " وقد سمعته - (بنية) - ينتسب إلى طييء القبيلة المعروفة.. " اه(1) وقد ذكر صاحب (قلب جزيرة العرب(2 " إن الجرباء من قبيلة سنجارة وفرّعها إلى (العامود) و (الجرباء) وبيّن أن من الجرباء آل حريز، والحسنة، والبريج. والمنقول عنهم ان سنجارة قبيلة زوبعية وترجع إلى الحريث من طييء والجرباء من طييء رأساً وأنها من بطونهم القديمة.<br /><font color="#800000">3 - عمود نسبهم</font><br />هم (آل محمد) كما تقدم. ومحمد رأس عمود نسبهم وأقدم من عرف من أجدادهم ممن لا يزال محفوظاً إلى الآن... ونبدأ في تعريفهم من أحد أجدادهم مجرن بن محسن بن مشعل بن مانع بن سالم بن محمد والملحوظ أن قد ابتلعت بعض الأسماء نظراً لعدم القطع الذي علمته من كثيرين منهم فلم يتمكنوا من الحفظ التام.<br /><nowiki>* * * وفرحان بن صفوق أولاده كثيرون وهم: 1 - عبد العزيز.</nowiki><br />2 - شلال. وهؤلاء أولاد درة.<br />3 - فيصل.<br />4 - عبد المحسن.<br />5 - هايس. أولاد السرحة.<br />6 - ثويني.<br />7 - العاصي.<br />8 - مجول. أولاد جزعة.<br />9 - جار الله.<br />10 - مطلك. ويقال له ابن العيط من زوجته بنت نوير العيط.<br />11 - الحميدي.<br />12 - زيد.<br />13 - أحمد. ويقال لهم الباشات (أولاد الجرجرية).<br />14 - ميزر.<br />15 - سلطان وهذا ابن بهيمة بنت ابن جشعم ويقال له ابن الجشعمية.<br />من هؤلاء فيصل والحميدي وأحمد وزيد لا يزالون في قيد الحياة. وان عبد العزيز ترك عجيل الياور وهو (أمير شمر) اليوم وشيخ مشايخهم.<br />وهؤلاء نقول فيهم ما تيسرت لنا معرفته:<br /><font color="#800000">1 - محمد</font><br />وهو الجد الأعلى الذي تسمت به فرقة الرؤساء فيقال لهم (آل محمد). ويقال أنهم كانوا سبعة من الأخوة أحدهم (الصديد) وهو جد (الصديد). وآخر هو جد البريج من الخرصة. والباقون ماتوا بلا عقب. ومن هذا يعلم أن (آل محمد) أو من يمتون إلى جد واحد هم هؤلاء.<br /><font color="#800000">2 - سالم</font><br />وهذا هو المعنيّ بقول شاعرهم:<br />من دور سالم والشريف محنّا للجاسي ليان<br />حنّا جما غش العراك نلحكك على طول الزمان ومن هذا البيت يستدل البعض على أنهم من الشرفاء. والظاهر أنه يشير إلى وقعة جرت لسالم مع الشريف المعاصر له، لا باعتباره جداً لهم. وهذا القول للعاصي يقصد أننا من زمن سالم لم ينل مراسنا للقاسي الصعب المراس. وإنما نحن كحشرة العراق ويريدون بها (الأزريجي(1 " نصل إلى غرضنا على طول الزمن وبلا استعجال. هذه الحشرة تقتل الابل على طول الزمن. يقول أننا ننتصر على عدوّنا ولو بعد حين فلا ينجو منا. وهذه حالتنا من زمن سالم. وقرن به الشريف للاشارة إلى وقعة كانت معروفة. والحق أن هذه الاناة والتوأدة أوضح صفة فيهم.<br /><font color="#800000">3 - مانع.</font><br /><font color="#800000">4 - مشعل</font><br />وهذا يمتون إليه بالنسب الأقرب فيقال لهم آل مشعل. ونخوتهم الأخيرة نشأت من زمنه وهي (حرشة وأنا ابن مشعل) ويقول قائلهم:<br />مرد على سرد من أولاد مزيد ... حماة الدار لياجاه البلا من ضديده<br />اليجمع الوكرين بيوكر واحد ... العين توّه تهنّت بي رجيدة<br />تصافوا الصيداد هم وآل مشعل ... و تبشرت النوك بأيام عيده<br />يقول شبان من أولاد مزيد على خيل سرد يحمون ديارهم إذا جاءها البلاء من عدوهم. وهؤلاء يجمعون بينهم وبين أقاربهم فيخشى الأعداء سطوتهم وتهاب بطشهم وينامون في رقدة هنيئة من جراء اتفاق آل صديد وآل مشعل فتبشرت النوق بأيام عيدها.<br />وآل مشعل هم آل محمد والصيداد آل صديد وهم من آل محمد، أو كما قلت سابقاً من اخوة آل محمد رؤساء الصايح على اختلاف في ذلك ويجمعهم مزيد وهو جد أعلى.<br /><font color="#800000">5 - محسن.</font><br /><font color="#800000">6 - مجرن.</font><br /><font color="#800000">7 - الجعيري.</font><br /><font color="#800000">8 - الحميدي</font><font color="Blue"></font> (1/44) ---- وهو والد فارس الجربا. ويعرف ب(الأمسح) لأنه ولد وعينه مسحاء فلم يظهر لها أثر. ويعد من مشاهير شيوخ آل محمد. وقد ترك أولاده ذكراً ذائعاً وهم مطلق وفارس ومن يليهم. وهم ألصق بنا وحوادثهم قريبة منا ولا تزال ترددها التواريخ أو تتناقلها الألسن.<br />ومن أولاد الحميدي (عمرو) ومنه آل عمرو وأخو فارس... ولا يزال فرعهم معروفاً..<br /><font color="#800000">9 - مطلق</font><br />يعرف ب(أخو جوزة) وهذا أراد مهادنة الامام ابن سعود(1) ولكن ابنه مسلطاً لم يرضخ لمطالب الامام من زكاة وقص الشعاف (شعر الرأس) وما ماثل. فشوق اباه على القيام في وجه ابن سعود فحاربه. وهذه مبادئ نزوحهم إلى أنحاء العراق ومن بواعث الميل اليه.<br />وأساساً كانت حكومة العراق أيام المماليك تحرق الارم على الأمير ابن سعود وترغب كثيراً في جلب عشائره لجانبها لتكون أعرف بما عنده...<br />وقد حكى عثمان بن سند(1) حادثة له مع ابن سعود قال: " وأغار في سنة 1212ه - 1798م سعود بن عبد العزيز بن محمد السعود على بادية العراق وكان مطلق ابن محمد(2) الجرباء نازلاً في بادية العراق. فلما صبحهم سعود فر منهم من فر وثبت من ثبت. فممن ثبت وقاتل جيش سعود مطلق جرباء فكّر على الفرسان مرة بعد أخرى. فكلما كرّ على كتيبة هزمها فحاد عن مطاعنته الشجعان. فعثرت فرسه في شاة فسقط من ظهر فرسه فقتل..<br />وكان قتله عند سعود من أعظم الفتوح إلا أنه ودّ أسره دون قتله.<br />هذا. ومطلق من كرام العرب، عريق النجار، شريف النسب، من الشجعان والفرسان الذين لا يمتري بشجاعتهم إنسان. له مواقف يشهد له فيها السنان والقاضب ووقائع اعترف له بالبسالة فيها العدو والصاحب.<br />وأما كرمه فهو البحر حدث عنه ولا حرج. وأما أخلاقه فألطف من الشمول وأذكى من الخزامى في الارج وأما بيته فكعبة المحتاجين وركن الملتمسين... (إلى أن قال):<br />يا بحر لا تفخر بمدك واقصر ... عن أن تضارع حاتمياً شمري<br />ما حل في كفيه مقسوم على ... كل الأنام غنيهم والمعسر<br />ما ثم مأثرة سمت الاروى ... مرفوعها عنه لسان الاعصر<br />ففناؤه مأوى طريد خائف ... وحباؤه مغن لضيف معسر<br />انتهى ما قاله صاحب المطالع.<br />وأصل هذه الوقعة ان الحكومة العثمانية كانت تلح بازعاج لمحاربة ابن سعود والقضاء على غائلته، فقد كانت تعهدها من أكبر الغوائل في نظرها... فجهزت ثويني شيخ المنتفق قبل هذه الوقعة بسنة (سنة 1211ه - 1797م). خصوصاً بعد ان استولى ابن سعود على الاحساء وفر من وجهه آل عريعر أمراء بني خالد بقبائلهم ملتجئين إلى العراق فاغتنم القوم هذه الفرصة... فلم ينجح بها ثويني وانتصر ابن سعود عليهم وقتل ثويني. فكان ذلك داعية الهجوم على العراق وذلك انه في رمضان هذه السنة (سنة1212ه - 1798م) سار سعود ابن عبد العزيز آل سعود بجيشه وعشائره وأغار على انحاء المنتفق (سوق الشيوخ) فصبح القرية المعروفة ب(أم العباس) وقتل منها كثيرين... وكان الشيخ حمود في البادية فلم يدركه وعاد إلى أطراف نجد، ثم عطف وأغار في سنته على تلك البادية وقصد جهة السماوة وقد علم ان العربان الكثيرة مجتمعة في الأبيض الماء المعروف قرب السماوة فأغار عليها. وبين هذه شمر والضفير وآل بعيج والزقاريط وغيرهم... فكانت الوقعة التي قتل فيها مطلق الجرباء. والتفصيل في تاريخ العراق...<br />وله أيام منها يوم العدوة: وهذا ماء معروف وهو مزرع لشمر قرب بلد حائل وكان - كما قال الشيخ عثمان بن بشر - قد نهض سعود (سنة 1205ه - 1791م) إلى قبائل مطير وقبائل شمر ولستنفر أهل نجد وقصدهم في تلك الناحية فوقع قتال شديد فانهزمت تلك القبائل وقتل منهم قتلى كثيرة وحصل قوم سعود على غنائم كثيرة...<br />ثم أعادوا الكرة على جموع سعود وكان مقدمهم مسلط بن مطلق الجرباء وكان قد نذر أن يجشم فرسه صيوان سعود فاراد أن يتم نذره فقتل...<br />والتفصيل في عنوان المجد.(1) وقال ابن سند: " العدوة: لسعود بن عبد العزيز عليه (على مطلق). وفي ذلك اليوم قتل ابنه مسلط. وكان شجاعاً... طاعن ذلك اليوم حتى كف كل رعيل، وقرى كل ذابل وصقيل.. وأما مطلق فإنه في ذلك اليوم هزم الكتائب وأروى من دم الفرسان كل سنان وقاضب:<br />قوم إذا حربوا فآساد الشرى ... وإذا هم أعطوا فابحر جود<font color="Blue"></font> (1/45) ---- يا عين إن ماتوا فقد مات الندى ... فعليهم حزناً بدمعك جودي<br />خاضوا الوغى بصوارم وشياظم ... قب البطون تؤم جيش سعود<br />فتفرقت منه الكمأة كأنهم ... نقد(2) نوافر من زئير أسود<br />لاقاهم الأسد الضبارم مطلق ... فتلقوا بشليل قعود<br />فلما ضاقت على سعود الأوهاد والنجود، خان ابن هذّال(3) فلم يكن لمطلق مجال فنكص على العقب... ونجا هو وبنو عمه فاناخ رحاله في بادية العراق إلى أن اخضر عيشه وراق. " اه(4) وهذه الوقعة تعين تاريخ نزوحهم إلى العراق (سنة 1205ه - 1791م) ثم سار مطلق من العراق إلى سورية وتوجه مع أحمد باشا الجزار إلى الحج فرجع إلى العراق وبقي في بادية العراق وله السلطة الكبيرة والنفوذ العظيم. ولما قتل رثاه ابن سند في قصيدة طويلة... والى المترجم ينسب آل(مطلك) " مطلق " ...<br />ومنهم الآن سطام بن سميط بن سلطان بن فهد بن مطلك بن الحميدي...؟؟؟<br />؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟10؟ - مسلط(1)<br />هو ابن مطلق ويلقب بالمحشوش أي الغضوب. وهو شجاع مشهور بالبسالة وتفوق على كثير من القبائل كقبيلة بني خالد وكان رئيسهم ابن حميد آل عريعر وكان قد قال لابن حميد (ولد حمرة حزك) أي انهم يلتمسون الحسن والجمال دون عراقة النسب وطيب الأرومة. وكان قد أبرز لهم أمه وكانت بادية الأنياب مهولة المنظر فقال ان ابي التمس مثل هذه لتلد مثلي.<br />ومما يحكى عنه ان أمه كانت تخشى بطشه فتحذره. من ذلك انه سألها يوماً أي أشجع، هو أو أبوه؟ فلم تجبه فلما ألحّ عليها قالت له كل منكما شجاع وبعد الالحاح الزائد ذكرت ان أباه أشجع فضربها ضربة كادت تطير بأم رأسها. وكان قد تحارب أبوه مطلق مع إحدى القبائل فقتل له ولدان فحملهما على بعير ومع هذا لم يبال واتصل بأمهما في ذلك اليوم فولدت مسلطاً هذا فصار من تلك العلقة وشاعت أخباره...<br />وهو مشهور بالكرم. أجرى السمن سواقي وصار يأكله الضيوف مع التمر وقد شاهد كرمه الأعداء والأقارب... توفي قبل أبيه كما أشير إلى ذلك فيما مر.<br />ويحكى عنه أنه حينما قوى أمر ابن سعود وأمر بجز الشعاف وتأدية الزكاة امتنع أن يتكلم مع أحد وصار يراقب على رجم (تل) يبقى فيه طول النهار وقسماً من الليل فحسبوا أنه عاشق أو مختل العقل فأرسل إليه أبوه أن يأتيه ويطيع أوامر ابن سعود فأبى وضرب عبد ابن سعود. فأدمى جبينه. وحينئذ غضب الأب وتناول سيفه وتقدم إليه قاصداً قتله فقال مسلط:<br />نطيت راسي مشمخرات العراجيب ... الرحم الطويل النايف المجلح الزي<br />ونيت ونه ما تهجع بها الذيب ... وأوجس ضلوعي من ضميري تنز<br />اشجي لاخو جوزة(1) ستر الرعابيب ... الحر عند دار المذلة(2) ينز<br />ليصار ماناتي سواة الجلاليب(3) ... وكلايع بايماننا نبزي(4)<br />يريد اعتليت عراقيب عالية وهناك ترى انيني لا يهجع له ذئب ويكاد قلبي يلتهب لها... أشكو لابي صيانه عرضي، والحر لا يرضى بدار الذل والاهانة... ولو منعنا من الغزو، فلا نستطيع ان تكون غنائمنا في تصرفنا.. فما حياتنا حينئذ وما عيشتنا...! وحينئذ أدرك الأب مرامي ولده فاجابه:<br />اصبر تصبرّ واجمع الخبث للطيب ... وهذي حياة كل ابوها تلز(5)<br />أخاف من كوم روسها جاليعابيب ... وسيف على غير المفاصل يحز<br />يقول لابنه ناصحاً له اصبر وتأن في الأمور، واجمع خبثك إلى طيبك، والحياة هذا شأنها، والسياسة ضرورية. وإنما أنا خائف من هؤلاء القوم فيها، وأخشى أن تحز سيوفهم غير المفاصل...!! والمغزى ظاهر، والنصح بيّن ولكن ابنه أبى أن يقيم في دار زعمها دار هو ان له ولم يفكر بابعد من هذا..<br />فكانت هذه الوقعة على ما يحكى - منشأ الحروب فيما بينهم وبين ابن السعود...<br />وقد قيل بعض الشعر في ابن السعود وفيه بعض التهجمات تجاه تبدل الحالة الغير المألوفة مما حفظه قصاد شمر وكثير من أفرادهم...<font color="Blue"></font> (1/46) ---- إلا أن هذه كانت أوقات نزاع وحرب وفي مثلها تظهر الخصومات في الشعر والكلام فضلاً عن الأفعال وامتشاق السيف وهز الرماح.. ولكنها لا تلبث أن تزول، فلا تقلل من فضل آل السعود وخدماتهم الجلي لتوحيد القبائل العربية وجمع شمل البدو واتفاق الكلمة مما دعى إلى تمكنها في جزيرة العرب واخلاصها العظيم في حماية العقيدة.<br />قتل مسلط سنة 1205ه - 1791م كما ذكر اعلاه..<br /><font color="#800000">11 - عمرو بن الحميدي</font><br />واليه تنسب الفرقة المعروفة ب(آل عمرو) ولا تزال قائمة برأسها.<br /><font color="#800000">12 - شلاش بن عمرو</font><br />وهذا معلوم عنه الكرم. ويقال له (تل اللحم) إشارة إلى ما يقدمه إلى الضيوف. قتل قرب هور عقرقوف، في محل يقال له (ابو ثوب) وقبره هناك.<br /><font color="#800000">13 - فارس آل محمد</font><br />جاء هذا ومطلق وسائر اقاربهم وأهليهم إلى أرياف العراق، فرحبت الحكومة بهم. ووقائع شمر في العراق تبتديء في الحقيقة من فارس هذا. وفي زمنه استقرت قدم شمر ونال فارس شهرة فائقة. وكان النفوذ في بغداد لآل الشاوي وقبيلة العبيد التزمت الحكومة فاعتزت بها...<br />والمحفوظ عن بعضهم ان إبراهيم بك(1) ابن عبد الجليل بك هو الذي جاء بفارس إلى العراق لمصلحة عداء ابن سعود، ولسحق العشائر وما ماثل. والصحيح ما قدمنا، وان إبراهيم بك ينتسب إلى شمر من (الجعفر) الذين منهم آل الرشيد.<br />وبسبب هذا الرئيس اعني فارساً خضدت شوكة قبيلة العبيد نوعاً بل كادت تمحى لولا أن يتوالى نبوغ رجال مشاهير من آل شاوي يساعدون قبيلتهم العبيد في حين ان هؤلاء البدو لا ناصر لهم غير قوة ساعدهم وتمرّنهم على الحروب والذكاء الفطري في معرفة الوضع السياسي للحكومة فاستغلوا الحالة عن معرفة وخبرة فنالوا مكانتهم الممتازة لدى ولاة بغداد. وكانت الحكومة ترغب في إمالة قبيلة عظيمة مثل هذه اليها واستخدامها على العبيد والقبائل الأخرى وكانت تخشى بطشهم وترهب سطوتهم.. وهي أيضاً في حاجة لمعرفة ما يجري في جزيرة العرب وهذا ما كانت تنويه في بادئ الأمر ثم التفتت إلى الأوضاع الأخرى في حينها... أو أنها نظرت للأمرين معاً.<br />وكل آمالها مصروفة إلى محو البعض بالبعض تأميناً لحاكميتها وتأييداً لسلطتها وقهرها للأهلين. ولذا قامت بعد ذلك بوقائع تؤكد نواياها وتبين وضعها وسائر مطالبها وأغراضها نحو الأهلين.(2) وأول ما رأته الحكومة من فارس الجرباء - عدا ما ذكر - وهو ما حدث سنة 1213ه - 1798م زمن الوالي سليمان باشا الكبير فانها أرادت الوقيعة بابن سعود فجمعت كل ما استطاعته من قوة عشائرية وعسكرية فكان فارس الجرباء بعشائره وكذا شيخ المنتفق بمن معه من قبائل ومحمد بك الشاوي وجماعات كثيرة جعلهم الوزير تحت قيادة علي باشا الكتخدا. إلا ان هذا لم يكن عارفاً بالأمور الحربية ولم يسمع نصائح اكابر رجاله من رؤساء القبائل المتمرنين على حرب أمثال هذه خصوصاً الجرباء. وفي هذه الوقعة لم يسجل التاريخ سوى غارة على قبيلة السُبيع(1) فغنم منهم ابلاً وشاءاً. وفي هذه الغارة كان فارس وابن أخيه بُنَيّة بن قُرينس غنموا ما غنموا وقتلوا من قتلوا من قبيلة السبيع وعادوا ولكن الكتخدا خذل في هذه الحروب وخسرت الحكومة خسائر فادحة لا تقدر ولولا العشائر معه لدمّر شر تدمير. فانتهت بالصلح الظاهر والمغلوبية الحقيقية التامة...(2) وقد أوضحت هذه في موطنها من تاريخ العراق.<br />وفي عام 1216ه - 1801م أغارت سرايا من أهل نجد على العراق فأرسل الكتخدا علي باشا لمقاتلتهم محمد بك الشاوي وفارس الجرباء ومعهما عسكر الوزير فوجدوا القوم قد تحصنوا بالرواحل وشمروا عن ساق الحرب بالبنادق والمناصل فأحجم من أرسله الكتخدا ورأوا ذلك أحمد فرجعوا إلى شفاثى (عين التمر) كارهين النزال فأنّبهم ابن سند في تاريخه بقوله:<br />رأوا البيض مصلتات فظنوا ... أنها أنؤر بليل تشب<br />فانثنوا يهرعون عنها فهلا ... وردوها وبالشياظم خبوا<br />انكوصاً عن أن تراق نفوس ... بسيوف على الرؤوس تصب<font color="Blue"></font> (1/47) ---- هذا ولم يعلم ابن سند ان المخاطرة بلا أمل نصرة شطط وكان الجيش منهوك القوى فصادف على حين غرة أناساً مستريحين وقد عقلوا ابلهم وصاروا ينتظرون الحرب بهدوء وراحة فكف الجيش عن قتالهم ومال إلى جانب للأسباب المذكورة ولأحوال حربية... والظاهر أنهم أرادوا أن يسحبوا عدوّهم بحيلة حربية فيعقبوا أثرهم فلم يحصل مطلوبهم ولم يفلحوا. فانقضت الوقعة بسلام...<br />ولم يقف فارس الجرباء وقومه عند هذا الحد بل ازداد نفوذهم فإنهم أزاحوا العبيد وغيرهم وتمكنوا في مواطنهم، جاءوا بين النهرين - الجزيرة - في باديء الأمر بقصد أن يردوا المواطن وبعد ذلك جاءهم فارس بقوم كثيرين فوقعت بعض الحروب المؤلمة...<br />ومما تناقلته الألسن أنه حين ورود فارس الجزيرة دعا رؤساء القبائل المجاورة وقدم لهم منسفاً كبيراً جداً (جفنة) فيه الطعام الكثير وفي أطرافه سكاكين مربوطة بأمراس لقطع اللحوم، فاستعظموا ما رأوا وحسبوا الحساب لما وراءه وكان بين المدعوين رؤساء العبيد والجبور. وإن رئيس قبائل الجبور أبى أن يأكل بحجة أنه صائم لئلا يمنعه الملح والزاد من أن يوقع بهذا الرئيس أو يغدر به وشاور أصحابه فيما أضمر له في أن يقتلوه فيأمنوا شره قبل أن يتوارد إليه قومه ويعظم أمرهم. فلم يوافقه سائر الرؤساء لأنه نزيل ولأنه لم يأت محارباً فاضطر إلى العدول عن رأيه...<br />ومن ثم تواردت شمر حتى عظم أمرها، واحتلت الجزيرة، فدفعت هذه القبائل إلى أنحاء مختلفة، فمالت قبيلة العبيد إلى الحويجة، وأزاحت البيات إلى أماكنهم الحالية. وهكذا جرى على الجبور فتفرقوا...<br />وفي هذه كان الايعاز من الحكومة فأغرت على هذه القبيلة، وقد صور ابن سند مكانة فارس آنئذ فقال: " كانت لفارس وابن أخيه بنية أيام الوزير علي باشا أبهة عظيمة وصدارة " اه.(1) فتقلص ظل العبيد وكاد يمحى فعبروا إلى الحويجة. ولا يزالون بها إلى الآن وان رؤساء القبيلتين يذكرون هذه الوقائع التي ولدتها السياسة واستغلت القدرة من أحد الجانبين للوقيعة بالآخر. وما ذلك إلا نكاية بآل الشاوي.<br />ولكن الحكومة لم تر من شمر النتائج التي كانت تأملها فرأتهم أصعب مراساً ولم يكونوا تابعين لكل أمر..<br />وكانت وقيعة الوالي علي باشا بمحمد وعبد العزيز آل الشاوي حدثت في أوائل حكومته، كان قد ذهب بنفسه إلى سنجار. وبعد أن رحل غضب عليهما فخنقهما سنة 1218ه - 1803م وحينئذ قدم فارس الجرباء وابن اخيه بنية المذكورين فمحا بيت الشاوي وناصر رؤساء (شمر).(2) ومن هؤلاء فرع لا يزال معروفاً ب(آل فارس). ومنهم مجول بن محمد الفارس...<br />14 - قُرينص<br />ويلفظ كرينص كما هو عادة تلفظ البدو والحضر. وقد ضبطه ابن سند بضم القاف وفتح الراء فياء ساكنة فنون مكسورة فصاد ولم يذكر له من الوقائع شيئاً مهماً.<br /><font color="#800000">15 - بنية.</font><br />هذا هو ابن قرينص. ويقال له الأشمل أي أنه يزاول أعماله وحوبه بيده اليسرى (شماله) ويقال لفرسه (الجنيدية) نوع من الخيل معروفة وضبطه ابن سند بضم الموحدة وفتح النون وتشديد الياء ويليها هاء التأنيث. من فرسان العرب وكرمائهم كانت له كعمّه فارس أيام الوزير علي باشا أبهة عظيمة وصدارة. أما كرمه فهو الغيث بل البحر الخضم. وأما منع الجار.. فهو منه في الذروة والناس إنما يحذون حذوه..<br />وأما النسب فهو من بيوتات العرب:<br />تنميه للشرف العالي بنو ثعل(1) ... أسد الشرى وسراة القادة الأول<br />النازلون من البيداء فوق ربا ... والشائدون بيوت العز بالأسل<br />الناحر وجزر الأضياف نحرهم ... أسد العرين بما سلوا من النصل<br />والمانعو الجار بالأسياف لامعة ... بين الخميسين والعسالة الذبل<font color="Blue"></font> (1/48) ---- وبنية هذا عبر من الجزيرة لغربي الفرات عندما تولى وزارة بغداد سعيد باشا لما بين عمه فارس وآل العبيد من الضغائن لاسيما اميرهم قاسم بن محمد الشاوي. وقد كان سعيد باشا ولي زمام اموره لقاسم فلما بين فارس وقاسم المذكور لم يستقر بنية في الجزيرة فنزل بعشيرته على خزاعة في سنة 1231ه - 1816م ليكتال ومن ثم حدثت المعركة التالية وذلك: ان شيخ الرولة من عنزة المعروف بالدريعي أرسل إلى حمود بن ثامر شيخ المنتفق فاستنفره فنفر بفرسان عشيرته لمساعدة الدريعي لما بينهما من الائتلاف. وكذلك خرج عسكر الوزير سعيد باشا وهم عقيل وكبيرهم قاسم الشاوي فقامت الحرب على ساق وقائد شمر بنية وهذا ما كر على جناح أو قلب إلا هزمه حتى تحامته الفرسان فقدر الله عليه في بعض كراته أن أصابته رمية بندقية فخر من صهوة فرسه قتيلاً.(1) ثم قال صاحب المطلع أيضاً: ولما لبنية من المكارم والشجاعة وارتفاع الصيط وللمودة بيني وبينه رثيته ارتجالا...(2) وذكر قصيدة طويلة مطلعها:<br />قضى فلدمعي في الخدود سفوح ... هزبر عليه المشرفي ينوح<br />أغر كريم النسبتين من الأولى ... فخارهم كالنيرين يلوح<br />وجاء في عنوان المجد في تاريخ نجد أنه كان لحقه فارسان فلما أحس بهم أو أنهم دعوه للمبارزة جذب عنان جواده جذبة منكرة ليجرفه عليهم فرفعت الفرس رأسها ويديها وسقطت على ظهرها إلى الأرض وهو فوقها فصار تحت السرج والفرس فوقه فأدرك وقتل(3). وكان عمه فارس معه في هذه الوقعة.<br />وأما أثر قتلته هذه فكان كبيراً وله وقع في نفوسهم.<br />ومما قاله ابن عجاج في وقعة المنتفق هذه مقابل انتصارهم الأول على آل الشاوي يخاطب شيخ المنتفق ويذمه على افتخاره في قتلة بنية. وكان هارباً من آل محمد ونزيلاً عند المنتفق. ينقلون أنه قال:<br />خذلت شيخ دوم يخذلك ... وعطيت له حبل الشرك وثم كفيت<br />تسعين راس من كومك غدت لك ... وشعاد يا خصّاي الدياج سويت<br />يرمي البدوي قبائل المنتفق في خصي الديكة وهذا ما يتهمهم به ويعده أمراً معيباً... ويقول خذلت شيخاً كان يخذلك دوماً وقد قتل تسعين من قومك فماذا فعلت...؟! وعلى كل حال كانت وقائعه مشهورة. ولكن نهضة آل الشاوي للمرة الثانية مما ضعفت من عزمه فتألب القوم عليه وحارب حتى قتل بمناصرة من الحكومة والمنتفق وعنزة.. وإن عمه كان ولا يزال حياً ومعه في هذه الوقعة..<br />وقد مضت مدة حتى استعادوا مكانتهم أيام داود باشا وبهم استعانت الحكومة وبغيرهم من العشائر على حرب العجم في أيام الشيخ صفوق (صفوك) ابن فارس وهذه المغلوبية التي أصابت بنية لم تؤثر على قبائل شمر وإنما هي حرب مبارزة ولم تكن حرباً حاسمة..<br />16 - صفوق(1)<br />وهذا أشهر من نار على علم وقد لقبته الحكومة بلقب (سلطان البر) سنة 1249ه - (1835م)(2)، خلف بنية ابن عمه في مكانته ونال حظوة لدى الحكومة ايام داود باشا الوزير.<br />هذا وتكاثرت المدونات في أيامه أو أن الذي وصلنا أكثر لقرب العهد. ويمتاز بالممارسة على الحروب أكثر ممن سبقه، وتدابيره في سوق الجيش مهمة. ولا ينكر لأمثال هؤلاء أن ينبغوا في أمر الحروب وقد ذاقوا حلوها ومرّها ونالوا منها الامرّين واعتادوها. فالفطرة السليمة، وعيشة البادية، والرياسة، والتمرن الزائد في أمر الحروب، والذكاء المفرط، مما يعوض نوعاً عن التجارب الفنية خصوصاً إذا كانت ترافقه رباطة جأش، وصبر على المكاره، وانتباه قد يحصل ببضع وقائع محفوظة مع الحالة العملية، فيعوض عن دراسات عديدة، وقضاياهم لا تحتاج إلى ما يحتاج اليه في الحروب المنظمة...<br />وإذا كان المرء مشبوعاً بحب الحروب ومائلاً إليها بكليته، وبيئته مساعدة للقيام بأمرها دائماً، أو مراعاة ما يعوض عنها من مطاردة الصيد أيام السلم، فهناك حدّث عن الشجاعة، وعن الخطط الحربية، والتدابير الصائبة ولا حرج. ولو دوّنت وقائعهم التي يقصونها، والوسائل التي يتخذونها لتنفيذ خططهم لهال الامر أو لحصل الاذعان في الكفاءة لهم والمقدرة.<br />ومن المؤسف أن تصرف الهمم لأمثال هذه الأمور في غزو بعضهم البعض وكل واحد نراه ماهراً فيما زاوله. والخطر والصعوبة في أن ينال الواحد من الآخر حظه...<font color="Blue"></font> (1/49) ---- ومترجمنا هذا يعد في طليعة شجعان العرب وأكابر قوادهم ولو وجد له تربة صالحة وبيئة مناسبة لظهر أعظم.<br />وقعته مع العجم: وقد قال صاحب المطالع في حوادث سنة 1238ه - 1823م عن وقعة العجم التي حدثت سنة 1237ه - 1822م: " أخبرني ثقات عدة أن صفوقاً غزا ابن الشاه وعبر ديالى بفوارس من عشيرته إلى ان كان من عسكر ابن الشاه بمرأى فركب فرسان العسكر لما رأوه وكرّوا عليه فاستطردهم حتى عبروا ديالى وبعدوا عنها فعطف هو ومن معه من عشيرته ومن الروم عليهم فادبرت فرسان العجم وقفاهم فوارس شمر وقتلوا منهم من ادركوا وأتوا بخيلهم وسلبهم... وأخبرني غير واحد أن هذه غير الأولى التي ذكرها المؤرخ التركي. " اه.(1) والمحفوظ في هذه الوقعة انها كانت بالاشتراك مع قبيلة العزة وأنهم أبلوا فيها البلاء العظيم فتكاتفوا على عدوهم وعولوا على أنفسهم ولا ناصر لهم من جيش الروم (الترك العثمانيين) واذا كان معهم من عقيل بعض افراد فلا تعطف لهم أهمية...<br />وشمر هؤلاء في حروبهم يهارشون المقابل ويطمعونه في النصرة دون غلبة قطعية حتى يأتوا إلى مجال الطراد وموطن العطفة - كما عبر ابن سند - فيعودوا الكرة على عدوّهم. ولذا يسمون أهل (العادة) وهكذا فعل صفوق في ترتيب خطته ونجاحها وهم أكثر تعوداً لها وأساساً من صغره يزاولها.<br />وتفصيل الوقعة في تاريخ العراق بين احتلالين.<br />وقد مدح ابن سند وقعته هذه مع العجم ومؤازرته للوزير وبيّن أنه كان قائد الجيش ومعه العشائر حتى قال: " ولما نصر صفوق هذا الوزير... أقطعه عانة وما يتبعها من القرى فنال منزلته عند الوزير فعادى أعداءه ووالى أوليائه...<br />وأما كرم صفوق فمما سارت به الأمثال وأقرت به الأمثال... " اه(2) ولصفوق هذا مع قبائل عنزة وقائع أشهرها:<br />1 - يوم بصّالة. وهو يوم انتصر فيه شمر على عنزة سنة<br />1238ه - 1823م...<br /><font color="#800000">2 - في السنة التالية انتصرت عنزة عليهم وهي عام 1239ه - 1824م.</font><br />وفي هذه الوقعة الأخيرة انكسرت شمر فشد الوزير عضد كبيرهم صفوق... كذا قال ابن سند. ولا محل للتفصيل هنا.<br />وعلى كل حال ان كسرة شمر هذه المرة لم تكن القاضية وإنما هي على عادة العرب في قولهم (الحرب سجال). ولذا لم تتركهم الحكومة وإنما أخذت بيدهم فاستعادوا مكانتهم الأولى فقاموا بمهماتهم الحربية مع العشائر المناوأة.<br />وكان للحكومة من العشائر ما هم بمنزلة جيش متأهب للطوارئ وحاضر للكفاح والاستنفار...<br />وحوادث صفوق الأخرى من هذا النوع. ومنها ما يتعلق بالقبائل الشمرية ولكن حادثة سنة 1249ه - 1833م تدل على انه بقى على ولاء داود باشا الوزير وكره حكومة علي رضا باشا اللاز فلم يذعن له.<br />وذلك ان والي الموصل يحيى باشا كان أيضاً على رأي الشيخ صفوق الفارس وكانت بينهما مراسلات. حث صفوقاً على القيام فناوأ الحكومة وتمكن من قطع الطريق بين بغداد والموصل وصار يتجول بين النهرين فجمع قوة كبرى وجاء إلى قرب الامام موسى الكاظم فحارب علي رضا باشا الوالي وجيش الحكومة وأمله كبير في أن ينكل بالقوة التي أمامه ويستولي على بغداد فكان لهذا الحادث وقع عظيم في نفس الحكومة... وفي نتيجة هذه الحرب اضطر الشيخ صفوق على الانسحاب وترك الأثقال...(1) ولما أطلعت الحكومة على نوايا والي الموصل عزلته وعينت مكانه سعيد باشا الوالي السابق وكان في بغداد.(2) إن الحكومة بعد وقعة صفوق هذه مع علي رضا باشا اللاز قد احتالت فقبضت عليه وأبعدته إلى الأستانة ومعه ابنه فرحان باشا وكان صغيراً تعلم التركية خلال بقاء والده هناك. وكانت المدة التي قضاها ثلاث سنوات.<font color="Blue"></font> (1/50) ---- ومن غريب ما يحكى عنه أنه جاء إلى السلطان بتوسط الشريف عبد المطلب فدخل عليه وعندئذ صار ينظر يميناً وشمالاً. وهذا ما دعا ان يغضب عليه السلطان مرة أخرى ويطرده من عنده ولم يدر السبب في حين انه كان يأمل أن يكرمه. ذلك لما رآه السلطان منه من سوء الأدب... هكذا كان يظن السلطان فيه ولم يدر انه بدوي، وأمثاله لا يعرفون مراسم التشريفات.. والحكومة أساساً لا تعرف تقاليد العرب وعاداتها فلا يستغرب من السلطان ان يعتقد فيه ما اعتقد وهو بعيد عن البداوة، ولم يتعود التجول، ولا السياحات الوطنية على الأقل... ولا بيده من كتب العشائر ما يبصره باوضاعهم... وقد رأينا من المغفور له الملك فيصل صبراً عظيماً من جفاء العشائر وخشونتها وهو يسمع جميع هوساتها... ويتلقاها بكل سعة صدر وارتياح، لانه عارف بهم وبضروب طباعهم واحوالهم.<br />ثم انه توسط له الشريف مرة ثانية في الدخول فوافق السلطان. ولكنه حينما جاء إلى الصدر الاعظم صار يوصيه بمراعاة المراسم اللائقة وان لا يرفع بصره ولا يلتفت إلى جهاته... فقال لا ادخل، ولا فائدة لي من ذلك الدخول وحينئذ ارجح البقاء لأني سوف أذهب إلى قبائلي واحدثهم اني رأيت السلطان وشاهدت بلاطه وما فيه من كذا وكذا... ولو قلت لهم اني خرجت كما دخلت فلم أنظر شيئاً فحينئذ لا يصدقونني بل يكذبونني وقالوا لا نصدق انك دخلت..<br />فاوصل خبر ذلك إلى السلطان فاستانس بما قصه. وسمح له ان يدخل واذن السلطان له بمشاهدته وان يتفرج على الأماكن الأخرى والنظارات (الوزارات) وكل المباني البديعة، والقصور الفخمة والآثار..(1) عفا عنه السلطان، واختبر هو الوضع من جهة، ومن أخرى ان قبيلته معتادة الغزو والنهب ولا يمكن تعيين أي السببين قد دعا لقيامه على الحكومة مرة أخرى زمن الوالي نجيب باشا.(2) ويقال في هذه المرة لم تعلن الحكومة مطاردته وانما اتخذت طريق المسالمة والحيلة للقبض عليه وأرسلت اليه رؤساء القبائل المشهورين لتقريبه من الصلح والانقياد والطاعة، فجاءوا به كمطيع، مسالم لها ومنقاد. فلما وصل إلى هور عقرقوف وقارب بغداد سلّ محمد بك سيفه عليه وضربه فقتله غدراً وعلى غفلة منه...<br />وجاء في تاريخ لطفي: محمود بك والصحيح محمد بك ابن محمد بك. مات ابوه وهو في بطن أمه فسمي باسمه، وانه من آل سيد بطال المشهور عند الترك وبيد ابنه حسين فرمان ينطق بذلك فقد كان اولاً باشبوغ في ايام الهايتة، وانه عين إلى العونية برتبة ميرالاي عند تأليف العساكر النظامية، وان ختمه كان (بنده صمد السيد محمد). توفي حوالي سنة 1306ه - 1889م ودفن في الشيخ معروف وأولاده احمد توفي صغيراً، وعلي توفي بلا عقب، وحسين ولد سنة 1298ه - 1881م تقريباً ولا يزال حياً ومنه علمت بعض الايضاح عن والده بالوجه المذكور...<br />وكان محمد بك شاباً حين الوقيعة ومن ثم سمي ب(كنج أغا) لاكتسابه هذا المنصب شاباً.<br />وكان الشيخ صفوق قد قضى أكثر ايامه بالحروب فهو متمرن عليها، ولا يستريح بدونها. وقصصه أشبه بقصص الابطال القدماء وحروبهم، ومجالس شمر لا تخلو في وقت من ذكريات بسالته، والتغني بمآثره ومناقب شجاعته..<br />واليوم بيت الرياسة العامة على شمر في (آل صفوق).<br />قيل كان قتل صفوق على يد الأتراك بالوجه المذكور سنة 1840 - 1841م كما جاء في كتاب عشائر سورية وفيه نظر. لأن وقائعه مع علي رضا باشا بعد هذا التاريخ... كما رأيت... ومن أولاده: فرحان، وعبد الكريم، وعبد الرزاق وفارس (والد مشعل باشا).<br />وممن رثاه ردهان بن عنكة قال:<br />ونيت وانا من غفيله ... ونة عجوز وكفت بالمتاريس<br />لكت ولدها غادي مع حليله ... وعكب الطرب بدلت بالهداريس<br />واويل كيل صفوك واطول ويله ... ويل يموّس بسرة الكلب تمويس<br />من غبت عنا يا ابن أخي سبيله ... غاب السعد عن نزلنا والنواميس<br />ونجفل جفيل الصيد ونرتع رتيعه ... وصرنا مثل فرج المواعز بلا تيس<font color="Blue"></font> (1/51) ---- أنت وانا من غفيلة أنة عجوز وقفت بالمتاريس وقد وجدت ابنها قد ذهب وحليلته معه فابدلوا الطرب بالهلاك. ويلى على قالة صفوق ويا طول ويلي عليه، فاجد سرة قلبي تتقطع تقطيعاً حزناً عليه، وألماً لمصابه... ولما غبت عنا يا ابن أخي سبيلة ذهب السعد عن ديارنا والذكريات المشرفة، وصرنا نجفل جفلة الصيد ونرتع رتيعه خائفين وجلين، ونحن كقطيع المعز لا رئيس لنا...<br />ولم نتمكن من ايراد جميع ما قيل فيه من المدح في حياته. فان ذلك يحتاج إلى سعة زائدة والى طول اقامة في البادية. وقد كتبنا ما حضرنا من محفوظات البدو وغاية ما يقال فيه انه خلد صيتاً مقروناً بالكرم والشجاعة والعز، واعاد للعرب مجد شجعانهم الأقدمين وطيب اخبارهم.<br /><font color="#800000">17 - فرحان باشا</font><br />هذا ابن صفوق. وكانت وجاهته عند الحكومة رفيعة. ولم يقع له من الحوادث ما يكدر صفو الأمن ولا عرفت منه معارضة للحكومة. وان الحكومة العثمانية انعمت عليه برتبة باشا وكان قد ذهب مع ابيه صفوق مبعداً إلى الأستانة كما ذكر. والمعروف عند البدو انه صاحب بخت (حظ). ويدعو البدو دائماً ببخته فيقال (يا بخت فرحان).<br />وكانت مشيخته وعلاقته ببغداد. وله راتب منها وهو في خدمتها للأمور المدلهمة...<br />نعم انه سالم الحكومة. ولذا راعت جانبه ورضيت عنه. وكان يساعد الحكومة اذا كان قريباً منها أو أخوه عبد الكريم اذا كان الحادث قريباً من ارفه...<br />وقد ترك فرحان باشا اولاداً كثيرين وقد بينّاهم عند ذكر سلسلة بيتهم.<br /><font color="#800000">18 - عبد الكريم</font><br />وهذا ابن الشيخ صفوق. اشتهر اسمه ونال مكانة معروفة وكانت مشيخته في ارفة وله راتب. وهو أخو فرحان باشا. ويعرف (بالشيخ) فالقبيلة تعرف هذا شيخها فسمي أولاده (بالشيوخ) وقد شنق سنة 1868م بعد ان احاق بالموصل خطراً... وقد اتخذت الحكومة التدابير للوقيعة به بعين ما قامت به في حادث صفوق او قريب منه...<br />وهذا ترك محمداً، وعبد المحسن، وصفوقاً ولهؤلاء أولاد.<br />ومما قيل في عبد الكريم:<br />عبد الكريم اليارجب يعبوبه ... ليجن رجله عند الكفا عايبه<br />جده من امه من موارث حاتم ... وابوه شيال الحمول النوايبه<br />حامي الرمك معطي الرمك ... له هدة تكثر بها الجنايبه<br />لو يكضب الياكوت ما عيابه ... تلكى الندى بين الحاجبين رايبه<br />يقول: كأن عبد الكريم قد عيبت رجله حينما نراه راكباً جواده، وجده لامه من ذرية حاتم وابوه القائم بالاعباء الثقيلة، حامي الخيل، ومعطي الصواهل، وان هدّته (صولته) تكثر فيها الجنائب (الغنائم)، ولو امسك على الياقوت لما حرص عليه، وتجد الكرم معتاده...<br />ومما قاله فجمان الفراوي من المطير في عبد الكريم:<br />نبي ناخذ على الهجن سجه ... من بين أبو بندر وبين الامام<br />ونبي ناخذ على الهجن هجه ... لديار سمحين الوجيه الاكرام<br />ترى الكرم ما به عجه ولجه ... ولا أحد يغالطهم جنوب وشامي<br />مكابل الجربان فرض وحجه ... هل السيوف اللي تكص العظام<br />قال نريد نأخذ شوطاً على الهجن (الابل) بين ابي بندر وبين ابن سعود الامام، ونبغي نمضي بهن غارة ملحاحة إلى ديار سمحي الوجوه الكرماء. اعلم ان ملاقاة الجربان (آل محمد) فرض وحجة، وهم اصحاب السيوف التي تقطع العظم..<br />وان ولده فارساً عاش أيضاً مسالماً للحكومة ومراعياً جانبها وهو شيخ شمر في انحاء سورية، صاحب مقام رفيع هناك. وممن جمع صفات الرجولة والدهاء وحفظ الوقائع الماضية وعلاقة القبائل الأخرى بهم ولكنه دائماً يود ان يظهر علو قبيلته على سائر القبائل...<br />؟<font color="#800000">19 - فارس</font><br />هو ابن صفوق(1) ووالد مشعل باشا. كان قد جاء عالي بك والي طربزون السابق ومدير الديون العمومية بسياحة رسمية إلى بغداد دوّنها في كتابه المسمى (سياحت زورنالي)(2) المحرر باللغة التركية والمطبوع عام 1314ه - 1897م كان قد كتبه كرحلة عن سنة 1300ه - 1883م إلى سنة 1304ه - 1887م مبيناً ما رآه في طريقه من الأستانة إلى بغداد فالهند(3). قال:<font color="Blue"></font> (1/52) ---- " قد ذهبت لمواجهة الشيخ فارس الجرباء - بعد مروره من ماردين - فاستقبلنا ابنه محمد (ومحمد هذا ليس ابنه وانما هو ابن اخيه عبد الكريم) وادخلنا خيمته. وهي من شعر وطولها من 60 إلى 70 ذراعاً وعرضها من 25 إلى 30 ولها عمد كثيرة وهي جسيمة جداً. (وقد وصف بيوتهم وطعامهم وقهوتهم(4) ومجلسهم ولكنه لم يعرف العربية أو أن المجلس كانت فيه الرسمية غالبة لم يتحدث القوم في مطالب لينبه عليها الا انه قال): وفي مجلس الشيخ فارس نحو 60 من الرؤساء وقال: لم يكن عند العرب هناك ما يدعو للتكريم والمراسم للقيام والقعود. فلا نشاهد قياماً لديهم (والظاهر ان السياح الموما اليه لم يعلم ان الجالس معه لا يوجد أكبر منه ليقوم له. وطبعاً تستولي الحشمة على مجلسه خصوصاً انهم رأوا غريباً عند شيخهم او بالتعبير الصحيح اميرهم) وقال: كان بعضهم يتعاطى شرب النارجيلة، والأصوات بينهم تعلو ويتكلمون جميعهم معاً فيكثر اللغط في معاشرتهم (لم يعرف الحرية عند البدو ولا قدر سلطة الرؤساء وانه&#x627; محدودة إلا بحق) ثم تغدى ووصف المنسف المقدّم له وان الشيخ كان يدعو جماعات بعد اخرى للأكل إلى ان بقي منه القليل فدعا الصبيان. وهؤلاء دخلوا نفس المنسف وأكلوا فيه لأن أيديهم لا تصله نظراً لعظمه. ولما رأى المنسف وعظمه وانه مملوء ارزاً ولحماً اخذته الحيرة وصار ينظر في وجه صاحبه كأنه يشير إلى عظمته. وقال: ان الشيخ فارساً كنا قد ألححنا عليه فأبى أن يأكل معنا وقال هكذا اعتدنا حتى انه مما دعا لحيرتهم انه بقي واقفاً طول جلوسهم للأكل وبقي في خدمتهم بنفسه شأن العرب مع الضيف العزيز. ولكن لما رأى الاصرار الواقع منه دعا من يأكل معه من الحاضرين نحو 7أو 8 قال أكلوا معنا بالخمس.! ثم يقول وبعد ان ودعنا ومضينا راجعين من عنده لمسافة جاءنا ابنه (ابن اخيه) محمد وقدم لنا حصاناً. وكنا قدمنا له بندقية... ولما كنا اكرمناه البندقية قبلنا هديته هذه بشكر " .اه ملخصاً.<br />وهذا هو والد الشيخ مشعل باشا. ومن قول هذا السياح التركي وما رآه من الحاج الشيخ فارس وتقديم الطعام له واكرامه بفرس عربي ووصف مقامه تعرف مكانة سائر شيوخ شمر.<br />وللشيخ فارس هذا - عدا مشعل باشا - من الأولاد ملحم، ومسلط والحميدي.<br /><font color="#800000">20 - فيصل بن فرحان باشا</font><br />قد شاهدته مراراً ولا يزال قوياً بالرغم من أنه طاعن بالسن. وهذا لم اتمكن ان اعرف منه أكثر من حوادث الغزو. فاذا تجاوزت ذلك يقول لي اسأل عجيلاً (الشيخ عجيل الياور ابن اخيه) وكانت حكاياته عن الغزو لاذة ومنعشة. وكان يقول شيخ الربيعين في العراق (مبرد بن سوكي) عن فيصل انه فوق ما يحدّث. وأغرب ما سمعته منه قصة الخنزير الذي اراد ان يقتل اخاه عبد العزيز (والد الشيخ عجيل) وكانا صغيرين فذهب لمعاونته وتخليصه ولكنه وقع معه في مأزق فلم يستطع الخلاص منه ولم يجرأ اخوه ان يساعده.. وذلك انه قبض على ذنبه من جانب فلم يستطع ان يفلته خوفاً منه وصار يدور معه فلم يقدر على النجاة. ثم تمكن عبد العزيز من هذا الخنزير فضربه بطلقة بشتاوه (يقال لها عندنا فرد وهي من نوع بندقية البارود الا انه صغير كالمسدس ولا يحوي الا طلقة واحدة في الأغلب. ويوضع في حزام المرء او في بيت خاص كبيت المسدس بلا فرق).<br />أما غزواته وأخباره في حروبه فهذه كثيرة جداً. وأهم ما فيها ما ناله منها عناء وجروح وأسر أو هزيمة.<br />ولسان حاله ينشد:<br />فأبت إلى فهم ولم أك آيباً ... وكم مثلها فارقتها وهي تصفر<br />ولا يسع المقام الإطالة في هذه. وإلا فانها تشكل سمراً. وكل حكايات شجعان البدو من هذا القبيل ولا تخلو من غرابة ودقة..<br />وللشيخ المشار اليه اولاد ملؤهم الذكاء والشجاعة والروح العالية منهم مشعان.<br /><font color="#800000">21 - الحميدي</font><br />وهذا ابن فرحان باشا. كان قد درس في مدرسة العشائر في الأستانة. وهو اليوم يتجاوز الخمسين من عمره، مشهور بالصلاح، سلفي العقيدة، ملازم قراءة القرآن الكريم، وصحيح النجاري وكتب الحديث المعتبرة... فهو من الأخيار الطيبين.<br />وفي سنة 1353ه - 1935م صار نائباً. وقد شاهدت له ابناً صغيراً وقد حادثته وسألته عن الأمسح فكان يفسره لي فاستأذنت لشرحه... وفيه روح بدوية، ويؤمل فيه كل خير...<font color="Blue"></font> (1/53) ---- والحميدي ينهزم من ذكر عنعنات القبائل، وتقاليدهم لاعتقاده انها مخالفة للشرع الشريف. ولا يحب الفخر بالأجداد. وكلما حاولت استطلاع رأيه في بعض الأمور كان جوابه مختصراً وبقدر الحاجة...<br /><font color="#800000">22 - زيد</font><br />شاهدته مراراً. وله اختلاط وألفة مع العشائر المجاورة ومعرفة بأفرادهم وهو يحفظ بعض القصائد. وله خبرة نوعاً بأحوال شمر...<br /><font color="#800000">23 - أحمد</font><br />شاهدته. وكان اجتماعي به قليلاً جداً فلم أتمكن من محادثته لأزن مقدرته وهو اشبه باخيه زيد.<br /><font color="#800000">24 - العاصي</font><br />من مشاهير أولاد فرحان والمحفوظ عنه ما قاله في ابنه الهادي والد دهام المعروف اليوم:<br />يا صكرة ربيتها من عكب أخو شاهه(1) فساد ... بوه الحميدي والدويش واعضيب خال امه وكاد<br />يقول ان الصقر الذي ربيته بعد أخي شاهه (الهادي) فساد فلا يصلح. لعدم وجود مثيل للهادي يصطاد به... وهو يمت إلى الحميدي، والدويش وان عضيباً هو خال أمه بتأكيد ويريد انه من جهة أبيه وأمه وأخواله وأخوال أبيه رئيس وابن رؤساء فهو عريق في الشرف...<br /><font color="#800000">25 - عجيل الياور</font><br />هو اليوم شيخ مشايخ شمر في العراق، وابن عبد العزيز بن فرحان باشا وأكثر معلوماتي عن قبائل شمر اقتبستها منه رأساً أو بالواسطة ومن مبرد بن سوكي وبعض شيوخ شمر المشاهير ممن يعتمد عليهم. شاهدته امرءاً منطقياً، عاقلاً، كاملاً، حسن المعاشرة من كل وجه، وقد اتصلت به كثيراً، فلم أعثر على ما يمل منه وانما هناك لين الجانب، ودماثة الأخلاق، وحسن المنطق، وقوة البيان، وصدق اللهجة، وان القلم ليعجز ان يذكر كافة مزاياه. ومجمل ما يسعني ان أقوله أنه جامع لصفات العرب النبيلة.<br />ولا أنسى محادثاته عن القبائل وعن عرفها وتوجيهه لبعض الوقائع والأحكام البدوية مما لم أجده عند غيره، ولا يعثر عليه لدى أكثر العوارف الذين شاهدتهم...<br />أولاد صفوق الآخرون: لم نعثر على وقائع مهمة عن أولاده الآخرين سوى ان عبد الرزاق وقعت له معركة مع الأتراك. وأما فرحان وفارس فقد كانت علائقهما مع الحكومة العثمانية حسنة جداً، وحصلا على رتبة (باشا)، وتمكناً ما ناله أجدادهما من السلطة والنفوذ على قبائلهم فغطت شهرتها على الباقين من سائر رؤساء شمر. فلا نطيل القول بذكر تفرعاتهم.<br /><font color="#800000">4 - الرياسة الحاضرة في شمر</font><br />كانت قبائل شمر تتجول في جزيرة العرب وما بين النهرين بلا معارض ولا منازع سوى ما يحدث من جراء اختلاف القبائل بعضها مع بعض أو مع الحكومة أحياناً...<br />وبعد احتلال العراق من الجيش البريطاني (سنة1917م) وسورية من الجيش الافرنسي استقل كل فريق من شمر في جهته وعهدت الرياسة إلى عراقي في المملكة العراقية والى سوري في المملكة السورية.<br />وهذه الرياسة لم يكن هذا سببها الوحيد وهناك رياسة من كل من آل محمد على ناحية أو قبيلة أو عدة قبائل. فالسلطة منقسمة بتكاثر آل محمد وتعددهم وفي زمن الحكومة العثمانية يعرف واحد منهم. واذا كان غير صالح لإدارة القبائل فالعشائر تميل إلى من تهواه من آل محمد ويبقى الرئيس واسطة التفاهم... أما اليوم فكل واحد عرف رئيساً في جهته.<br />ان رياسة شمر في العراق قررت إلى الشيخ عجيل الياور، فهو اليوم شيخ مشايخهم لا يزاحمه فيها مزاحم، وقد خلف دهاماً آل الهادي الذي ذهب إلى سورية. والآن هو في الحدود ويقود (شمر الحدود) كما سمتهم السلطة الفرنسوية.<br />وان مشعل باشا صار شيخاً على شمر الزور (كذا سمتهم حكومة سورية) وهم شمر الذين يسكنون دير الزور.<br />وهناك شمر آخرون يقودهم مثكل العجي (كذا في عشائر سورية) وتسميهم الحكومة الفرنسوية (شمر دميرقبو).<br />وهنا يلاحظ ان الرقابة موجودة بين عجيل الياور وبين دهام الهادي ابن عمه ولكن لم يقع بين هذين الرئيسين ما كانت تتوقعه السلطات الفرنسية من جراء العداء أو تتنبأ به من حدوث ما يثير كامن الحقد والضغينة وانهم سوف يبقون اعداء طول حياتهم استنتاجاً من حوادث الصلح الظاهرية التي وقعت خلال عام 1926م في عانة وعام 1929م في حسيجة...(1)<font color="Blue"></font> (1/54) ---- ولا يعدو هذا عن امور حدسية يظن تحققها أو أن تتوتر شقة الخلاف بين أقسام قبيلة قوية يخشى بطشها وسلطانها فيما اذا اتفقت وتوحدت كلمتها نظراً لخصومة آنية وقعت بين قريبين لا تؤدي إلى أكثر من ان تكون عداءاً شخصياً فلا يدع مجالاً لأن تتقاتل شمر بعضها مع بعضها...<br />وعلى كل - كما قلنا سابقاً ونقول - ان اختيار الرياسة في البدو انما يكون لمواهب يرونها من افراد بيت الرياسة.<br /><font color="#800000">5 - فروع آل محمد الأخرى</font><br />ان الذين عددناهم كانت تنتقل اليهم الامارة. وهناك من آل محمد غير هؤلاء وهم:<br />1 - آل عمرَو. وهؤلاء في سورية وقد اشير إلى القول عنهم. وثلة منهم عند الأتراك.<br />قال البسام في (عشائر العرب): بعد أن ذكر شمر بالوجه المنقول عنه في صحيفة 128. " وشيخ هؤلاء المشهورين سلماً وحرباً، يقال له عمر الجرباء.. " اه(1) وقد سهوت عن ذكره فجاء تمام العبارة هنا كاملاً فاقتضى التنبيه والظاهر من نطقهم عمراً بفتح العين انه عمرو لا عمر.<br /><font color="#800000">2 - آل زيدان. منهم في سورية وفي العراق مع الخرصة ورئيسهم اسعد ابن</font> سميري بن نجم بن مجرن بن زيدان.<br />ويقال لهؤلاء (الزيادين) ايضاً. ومن رؤسائهم اسعد المذكور وهو القائل القصيدة التي مطلعها:<br />عبعوب غطي مهرتي بيجلاله ... واحلب لهادر من ذواد مغاتير<br /><nowiki>* * * ومنها:</nowiki><br />يصفوك آتيك بالويلات رمل الهلالي ... رخم الجموع مغترّين المداوير<br />يصفوك عدنا للسيافه رجال ... خيل وتتلى خيل كلها مشاهيرد<br />هنا ينعت الشاعر مهرته (فرسه) ويقول غطي يا عبعوب مهرتي يحلها، واحلب لها الحليب من اذواد مغاتير (وصف للأبل)... ثم يهدد صفوقاً بانه سيأتيه بالويلات من رجال كعديد الرمل الهلالي وبفرسان تتلوها فرسان وترى جموعهم مغترين المداوير (ملثمين)... واننا يا صفوق عندنا رجال لمن عندك من السيافة(1) وخيولهم كلها مشهورة وتتلوها خيول وهكذا..<br />وبهذه الأبيات يعد نفسه كفواً له وانه قادر على ان يقابل جموعه السيافة برجال مشاهير ولا يبالون بهم...<br /><font color="#800000">3 - آل فهد. منهم في سورية وفي العراق.</font><br /><font color="#800000">4 - آل مشحن. وهؤلاء مع الخرصة.</font><br />5 - آل صديد. وهم رؤساء قبائل الصائح. ويجتمعون مع شمر الجرباء (بياس) ولم يعرف طريق اتصاله اليوم.<br /><font color="#800000">6 - آل فارس. وهم متفرعون من ابن فارس وهو محمد الفارس فسموا باسم جدهم</font> خاصة دون سائر أولاده وهم في العراق.<br /><font color="#800000">7 - آل صفوق. مر البحث عنهم.</font><br />ومن الجرباء الوطيفي مشهور والآن لم يبق من نسله سوى النساء... والحشاش يسكن مع الخرصة وكذا ابن مشحن، وابن ضُمن وابن صلال.. والعتوية. ويعرفون بآل عبد الرحمن. والخرصة في الجزيرة . والظاهر ان اتصالهم بعيد إلا انهم يقطعون به. والبدوي أينما حل وحيثما سكن لا يضيع أصله...<br />ملحوظة: أوصاف القبائل البدوية تكاد تكون مشتركة، وهذه تصلح للكل، ومن نال مكانة هؤلاء أبرز عين المقدرة، أو أظهر ما لا يخطر ببال... وهي فيهم أجمع تقريباً...<br /><font color="#800000">6 - خلاصة القول في آل محمد</font><br />ما اقول فيهم إلا ما قال ابن عثيمر من التومان:<br />اليغالطهم جذوب مماري ... تسري وتلكى على اثرهم رواميس<br />بطعون مثل شل الغزالي(1) ... ورخص الطعام لياغداله(2) حراريس<br />يريد ان هؤلاء لا يغالطهم الا كذوب، ممار، فقد تذهب، وتسري إلى انحاء مختلفة فتجد علائم مجدهم وآثاره بارزة، وأخبارهم في الطعن كشل القرب ذائعة، مشهورة، ومثلها رخص الطعام للضيوف بتقديمه لهم، وانه لا قيمة له عندهم في الوقت الذي يعتز به غيرهم ويحتفظ به فترى عليه الحراس...<br />وقال آخر في قصيدة يمدح بها فارس بن عبد الكريم:<br />وعيال المحمد مثل فروخ الذيابه ... والا الجواهر غاليات بالأثمان<br />أي ان آل محمد في الشجاعة كالذئاب او كالجواهر الثمينة قيمة.<font color="Blue"></font> (1/55) ---- هذا ويطول بنا إيراد كل ما مدحوا به، ويخرج بنا عن موضوعنا. ومهما امكن حذفنا الكثير، واقتصرنا على القليل خشية ان يظن بنا ظان اننا اخترنا المدح والاطراء، أو التفضيل على الغير... ونحن بعيدون عن هذا ولا نرى فضلاً لقبيلة على أخرى إلا بصالح الأعمال وقبائل اليوم لا هم لهم إلا الافتخار بما ذكروا به... وهذه قامت بأعمال مرغوبة عند العرب من شجاعة وكرم، ولم تجلب سبة... واني اعد من الحيف لن اخفي محامدها الذائعة، او اقلل من شأنها. والحق يقضي بان لا اعدل عما وقع ولا اميل إلى الاجحاف او كتمان ما هو واجب الذكر، فنوعت المراجع، ليعلم القارئ انني راعيت الاختصار كثيراً وهو فوق ما كتبت...<br />- 4 -<br /><font color="#800000">تقسيمات قبائل شمر</font><br />و تفريعاتها<br /><font color="#800000">1 - اصول قبائل شمر</font><br />تبين من نصوص تاريخية عديدة ان قبائل شمر قسم منهم يرجعون إلى طييء وهم من اصل (بطن شمر)، وآخرون إلى القبائل القحطانية. وهذه القبائل وان كانت تتفق في النسبة الأصلية إلا أنها تبتعد من حيث النسبة القريبة. ومفاخرات العشائر الكثيرة وملاحظة القرب بينها انما تستخدم لأغراضهم السياسية والحربية...<br />ويجمعها في وحدتها:<br /><font color="#800000">1 - ضياغم. وهو مستفاد من قول باذراع من الضفير الذي ذكر القبائل التي</font> تمت إلى اصل واحد<br />ان سلت عنا يا سويطي كحاطين<br />حنا وعبده والهيازع بجدين<br />ضياغم والحذانا لفايج<br />يقول ان قومه (قوم باذراع) وعبدة من شمر والهيازع من عنزة كلهم من القحطانيين.. وان عبدة من الضياغم وهم يجتمعون بجدين مع شمر، واما الآخرون الذين يحاذونهم (يريد خصومه من آل سويط) فهم ملفقون..<br /><font color="#800000">2 - السناعيس. اصحاب هذه النخوة.</font><br /><font color="#800000">3 - اهل الحيسة. يسمون بهذا الاسم لانهم كرماء اجواد.</font><br /><font color="#800000">4 - أولاد علي. بطن من الجعفر من عبدة.</font><br />وهذه القبائل الثلاثة هي المقصودة. قال عواد الوبيري من العفاريت(1) لمتعب من آل الرشيد والد عبد العزيز الرشيد يذكره بمفاخر قومه وان ينظر اليهم بعين العطف والرأفة حينما كان قد غضب عليهم لخلاف وقع فاسترضاه بهذه القصيدة التي يسلم بها رأساً:<br />الله يعينك يا موالف عطية ... وجيف انت ياشيخ جسبت النواميس<br />ويا شيخ ترها عزوة الشمرية ... ويا شيخ ترهم زوبع والسناعيس<br />وهل الحيسة ان جانها بالحمية ... وأولاد علي مخضبين المتاريس<br />ليضكهم مضنك خطاة الشكية(2) ... مسكفات الرماح المناسيس<br />وبيدك شامان مثل الحنية ... وحلو اصطفاكك بيوجيه الملابيس<br />وبهذه الأبيات عرف مجموع قبائل شمر وعددها جميعها وهم:<br /><font color="#800000">1 - زوبع.</font><br /><font color="#800000">2 - السناعيس.</font><br /><font color="#800000">3 - أهل الحيسة.</font><br /><font color="#800000">4 - أولاد علي.</font><br />والكلام على ما يدخل من القبائل ضمن كل واحدة من هذه القبائل الكبرى يأتي في محله...<br />هذا. ولا محل لتفصيل كل قسم من هذه الأقسام الأربعة الآن وكل ما نعلمه أن قبائل شمر متنوعة ومتفرقة جداً. ولا يكاد المرء يحيط بها لكثرتها. ولكنها ترجع إلى الأصول المذكورة أعلاه ولا تعرف قبائل الآن بتلك الأسماء الأربعة المارة. والذي يقطع به انها ترجع إلى هذه الأقسام باعتبار (نخوتها) ويوم الحرب ومراعاة الصلة النسبية والقرابة القومية.<br />والقبائل المذكورة اختلطت فروعها بعضها ببعض. ولما كانت الصلة القبائلية لا تزال معروفة ومرعية لوجود دواعيها حافظوا عليها وفاخروا بها واستمروا على مراعاتها.<br /><font color="#800000">2 - مجموعات من القبائل الشمرية</font><br />قبائل شمر قد تعتبر مجموعات كبرى بالنظر لأعظم وصف عرفت به من جراء حوادث الهجرة والنزوح من مكان إلى مكان أو الاحتفاظ بموطنها وذلك:<br /><font color="#800000">1 - شمر الجبل</font><font color="Blue"></font> (1/56) ---- وهم الذين كانوا تحت امارة آل الرشيد. وسموا بهذا الاسم لاقامتهم في الجبال المعروفة في نجد بأجأ وسلمى وإلا فان القبائل البدوية متجولة فلا تستقر في موطن وفي نظرها كل جزيرة العرب ميدان لها ولا يصدها عن التجول إلا الحرب والغزو ممن لا طاقة لها به لقوته او لبعده. وهذه القبائل لا تفترق عن قبائل شمر الأخرى إلا في المواطن التي هي مركز امارتها وإلا فالاقسام الموجودة فيها من القبائل معروفة بعينها وتنطوي على ما انطوت عليه. ولكن للتفريق فيما بينها وبين غيرها قيل لها شمر الجبل، أو قبائل ابن رشيد وهذه التسمية الأخيرة حادثة.<br /><font color="#800000">2 - شمر الجرباء</font><br />وهؤلاء هم القبائل التي انضوت تحت لواء آل الجرباء وانفصلت قبل ان تكوّن آل الرشيد وسائر شمر الجبل وان لم تنقطع الصلة النسبية. وكل هذه القبائل لا تفترق عن سابقاتها وانما تفيد انخزال قسم من تلك القبائل وتجد أسماء القبائل وبعض افخاذها مشتركة في نجد وفي العراق على حد سواء. وهذا ما يدعنا نعتقد ان هؤلاء لا تنقطع هجرتهم بل يتوالى مجيئهم إلى هذه الأنحاء...<br />وقد سبق الكلام على اقسامهم في العراق وفي سورية وفي الجمهورية التركية.<br /><font color="#800000">3 - شمر طوقة</font><br />وهؤلاء قبائل أو أفخاذ قبائل شمرية اصابتها جائحة، أو نالها ما تكره من ارضها أو رؤسائها، أو عزمت على الهجرة لأسباب أخرى.<br />وتنسب قبائلها الموجودة إلى قبائل شمر المعروفة ونرى كل عشيرة او فرع من فروعهم ناجماً من قبيلة شمرية لا تزال معروفة وكثيرون منهم يعدون سلسلة نسبهم ويصلون إلى جد يقولون هذا الذي جاء إلى العراق.<br />وكان نزوحهم إلى العراق في عهد المماليك ولم نجد لهم ذكراً قبله...<br /><font color="#800000">4 - الصايح</font><br />وهؤلاء كشمر طوقة بلا فرق. فانهم فرق مختلفة من قبائل شمر المعلومة اليوم. فلا يقال انهم خارجون عن الأقسام الأصلية بوجه ولكن أستقل هؤلاء بالتسمية المذكورة كما انفرد شمر طوقة بلقبهم ذلك.<br />وهؤلاء كانوا في العراق قبل أن تتكون حكومة المماليك من ايام الوزير حسن باشا وقبله..<br />وقد نعتهم البسام بقوله: " وما أشبه آخر هؤلاء بأولهم وفي الحقيقة هم في السبق لاستدراك الجميل افضلهم، كرام بأموالهم، اسود عند أشبالهم، يقتحمون الدواهي، ويجتنبون النواهي، ولم يخب لمؤملهم أمل، ولم يبطلوا لعاملهم عمل، وكلهم على هذه الطريقة منتعلين زحل، عددهم الف سقمان وستمائة من الفرسان، وهم تبع أيوب ابن تمر باشا " اه.<br />وهؤلاء فوق ما وصف البسام... وأفعالهم مشهورة في كافة حروبهم... ولم يكونوا تبعاً لقبيلة الملية الذين يرأسهم تمر باشا ولعل ذلك كان في وقت...<br />وفي الحقيقة قبائل شمر عند الاطلاق يراد بهم مجموعة واحدة كما تقدم ولم يكن التقسيم بين شمر الجرباء وبين شمر الجبل إلا منذ ان نزحت قبائل الجرباء وتكونت بعدها رياسة آل الرشيد وإلا فالقبائل واحدة. والبحث عنها بصورة متفرقة يدعو لتكرار الموضوع والكلام عليه مرتين أو أكثر كما ان الاتصال كان ولا يزال بين هذه القبائل ولم يستقل الواحد بانفصاله عن الآخر من كل وجه وانما القرابة لا تزال معروفة والتعارف والتقارب دائم. لذا رأينا ان نتكلم على قبائل شمر الجرباء والجبل مرة واحدة ونشير إلى ما يدعو إلى من سكن الجبل في نجد ومن هو متوطن العراق ونذكر بعض القبائل التي تفرعت من شمر كشمر طوقة إلا أنها فقدت بعض مزايا البدو ولا تزال معروفة بحيالها...<br />ولا يفوتنا ان قبائل شمر منها ما انفصل من اصله وسكن العراق مستقلاً باسمه من زمن بعيد وكاد ينسى الأصل الذي درج منه والقبيلة التي تفرع منها مثل المسعود وهذا سوف نتكلم عليه في مبحث خاص تحت عنوان (قبائل شمرية أخرى) يكون خاتمة القول عن تفرع قبائل شمر...<br />ومنها تظهر درجة انتشار هذه القبائل وتوغلها في العراق بصورة متوالية حتى كادت تحتله جميعه وتضع يدها على كافة مراعيه ووديانه. خصوصاً بعد انقراض آل الرشيد. وما ذلك إلا لوجود الصلة بين قبائله وعدم نسيانها بتاتاً. فلا ترى نفرة، ولا وحشة بين القبائل القديمة والحديثة.<br />وهذا التقرب وتلك الصلة كانت ولا تزال دواعيهما كثيرة، والأوضاع السياسية، وسنوح الفرص، وما ماثل من الأمور مما سهل أو عجل بالهجرة والاختلاط. وجامع ذلك الوحدة والتعاون بل التكاتف والقربى..<font color="Blue"></font> (1/57) ---- ذلك ما دعا ان رجحنا الكلام عليها مجموعة لتتوضح الصلة بذكر اساسها وتفرعاتها، ولأنها لا تزال بدوية ولم تقطع مرحلة ما من مراحل التطور فبقيت على حالتها الأولى التي كانت عليها قديماً بوجه التقريب وهي التي نعبر عنها ب(قبائل شمر) وهذا اجمع للقول...<br /><nowiki>* * * - 5 -</nowiki><br /><font color="#800000">قبائل شمر الطائية</font><br /><font color="#800000">1 - القبائل الطائية والقبائل القحطانية</font><br />قبائل شمر سواء كانت طائية أو قحطانية في الأصل بدو رحالة، مالت جماعات منها إلى الأرياف واتخذت الزراعة مهمتها، ولكن لا يزال القسم الأكبر - موضوع بحثنا - على حالته الأولى... ولكل قبيلة من قبائلها رئيس لا يتجاوز نفوذه نطاقها، ويحتفظ ببيت الرياسة، وله مكانته المحترمة وسلطته القاهرة. والرياسة العامة لآل محمد كما تقدم.<br />جاء هؤلاء العراق بصورة متأخرة، ومتوالية، وكانت حالتهم ابان ورودهم العراق على اتفاق مع فريق من القبائل وحرب مع آخر استفادة من الأوضاع والحالات الراهنة، وهكذا ما يقع بين الفروع من إلفة أو عداء. وكان قد تم نزوح قسم من القبائل ايام مجيء آل محمد، وقسم آخر كان قد سبقهم في سكنى العراق، وهكذا حتى كادت تتكامل جموعهم...<br />وكانت قد أثرت عليهم قبائل عنزة كثيراً، مالت هذه الأخيرة إلى أرياف العراق، وصادف مجيئها في هذا الزمن، وصارت في نزاع وقراع بينها وبين القبائل العراقية من جهة، وبينها وبين قبائل عنزة الكبرى التي ركنت إلى العراق وسورية من أخرى، فكان لهذا الوضع حكمه.<br /><font color="#800000">2 - القبائل الطائية</font><br />والقبائل الطائية من شمر ترجع في الأصل إلى قبيلة طيء واتصالها بعيد جداً ومنها ما تمت رأساً إلى شمر ومنها إلى الطائية، وقد أوضحنا العلاقة فيما سبق ولكن كل قبيلة منها احتفظت بأسماء وانفصلت بهذه التسمية الخاصة عما تمت اليه. والمعروف ان الكثير من هذه الطوائف والفروع أو الأفخاذ الجديدة اشتهرت بأسماء جديدة إلا أن القسم الآخر حافظ على التسمية الأولى.<br /><font color="#800000">1 - قبيلة الخرصة</font><br />هذه من قبائل شمر الشهيرة، وهي عضد آل محمد (أمراء شمر) ولا يفرقون هذه القبيلة من انفسهم، ولا يتهاونون في شأنها، بل يناضلون عنها كنضالهم عن أنفسهم، وهي أيضاً تستميت في سبيل نصرتهم. والمعروف أنهم يتصلون بها في جد واحد، والكل من قبيلة طيء.<br />والخرصة قسم منها في سورية، ويرأسه الشيخ دهام الهادي من آل الجرباء ويسكنون الخابور، ونخوة القبيلة (سيافة) والمحفوظ أنهم (بنو ياس) ونظراً لتقادم العهد لا تعرف مكانة ياس من عمود نسبهم ولا يعدون من الصايح وإنما هم من عيال زوبع) ويقال لهم (سود الروس) ومما يدل على تداخل القبائل أن الخرصة والصبحى والعامود يقال لهم ضنا زائدة أي أنهم أولاد زائدة والحال انهم متباعدون ولكنهم في عين الوقت متداخلون مما يشير إلى أنه قد حصل تداخل في الأفخاذ... وتاريخ دخولهم يبتدئ بدخول آل الجرباء العراق...<br />وفرقهم:<br /><font color="#800000">1 - الغشم ورئيسهم حاجم بن غشم ولد حصيني، والأدهم، وأفخاذهم</font><br />الغشم. رئيسهم حاجم بن غشم.<br />الصبحة: رئيسهم الفند الملحان: رئيسهم ابن سليم<br /><font color="#800000">2 - الهضبة رئيسهم بردان بن جليدان، وابن فلاج</font><br /><font color="#800000">3 - آل عليان رئيسهم ابن دايس. وهؤلاء يتفرعون الى</font><br />حثاربة. رئيسهم علي بن جناع العصواد آل سبيه. رئيسهم حواس بن سبيه آل دايس. فخذ الرؤساء آل عكاب. رئيسهم محمد بن عكاب الشحاذة. رئيسهم ابن شحاذة المعزي. رئيسهم ابن معزي الطرابلة<br /><font color="#800000">4 - البريج رئيسهم الكعيط وهؤلاء وان كانوا يعدون الآن من الخرصة إلا</font> أنهم في الحقيقة من آل محمد، ويتصلون معهم بجد قريب وفروعهم<br />(1) البهيمان. رئيسهم بهيمان وابن غراب. وكل منهما صار يسمى فخذه باسمه واستقل به.<br />(2) الحصنة. رئيسهم الكعيط وابن سعدي العارفة المشهور وهؤلاء منهم: (أ) الجداية ورئيسهم سلطان بن فلاح وغثيث بن جدعان (ب) آل سويحان (3) السعدي (4) الغوارب (5) الماجد (6) الولفة<font color="Blue"></font> (1/58) ---- 5 - العامود. رئيسهم حسن بن عامود. وهو عارفة مشهورة ونخوتهم (عصلان) أو (أهل العصلة) ويحكى عن سبب هذه النخوة أنه وقعت لهم حرب مع بعض أعداءهم وكان لامرأة ناقة (عصلاء) وهي التي لا ذنب لها فأكثر القوم النضال عنها لاستخلاصها من أيدي عدوهم وكانت صيحتهم عليها (عصلة) فكرروها ومن ثم صارت لقباً لهم. منهم في العراق ومنهم في نجد والذين في نجد يرأسهم ابن فنيدي<br />وهذه حالة مألوفة من قديم الزمان وأساسها التنابز بالألقاب وهكذا يكون منشأ الألقاب أو التسميات في غالب أهل البادية... وقد يترك الاسم الأصلي ويتمسك بهذه الألقاب وحدها لكثرة ما تتردد على الألسن.<br />وأفخاذ هذه الفرقة: التجاغفة. رئيسهم جاجان بن مصيول آل غضا. رئيسهم حسن بن محيسن آل خلف. رئيسهم حسن بن عامود. وهو رئيس كل الفرقة وعارفتها خلفاً عن سلف<br /><font color="#800000">6 - الصبحة وهؤلاء لم يكونوا من الخرصة كما هو المحفوظ والمنقول وإنما هم</font> من الفضول من بني لام أو من طيء. وكذا الغزي من الفضول... ومنهم من يعدهم من الغشوم كما تقدم. والقربى ظاهرة سواء كانوا من طيء رأساً أو بالواسطة والاختلاف كثير من جهة الحافظة واستمرارها فانها لا تتمكن من ضبط الاتصال وهناك الاختلاف.<br />ومن عوارف الخرصة: 1 - متيوت بن صحن بن سعدي بن البريج وهو عارفة العموم 2 - مسلط من العامود وقد توفي والآن حسن العامود... ومن أقوالهم الشعرية مما يؤيد أن أصلهم من بني ياس<br />السربة الحرشة عليها بني ياس ... واستلغفوا بعكاب(1) راسك معه راس<br />أظن أن هذا البيت تغنوا به فحسبوه يخصهم أو أنه جد ليس بالبعيد وإلا فقبيلة (بني ياس) ذكر عنها صاحب (عشائر العرب) انها تبع القواسم من قبائل عمان وقال عنها: " قبيلة قوية، ذات طعن وحمية، وهؤلاء شعارهم الركاب العمانيات والضرب باليمانيات، والطعن بالردينيات، ولم يستعملوا ركوب الخيل، ولا يعرفون إلا مناجاة حريبهم في الليل، وعدد سقمانهم خمسة آلاف راكب امضى في المهمات من حدرد القواضب. " اه(1) وقد يجوز ان تكون التسمية متماثلة ولكن العلاقة في القربى لا وجود لها... وان جد الخرصة أو أحد رؤسائهم كان يقال له " سيف " فتنخوا به وصاروا يقولون " سيافة " كما أن أحد أجدادهم " ياس " واحتفظوا باسمه...<br />ملحوظة: 1 - الخرصة يقال لهم (غلبه) فهي تعمهم جميعاً. وما عدا الثابت 2 - والثابت يرجعون إلى زايدة فيقال لهم ضنا زائدة والخرصة 3 - والفداغة والعامود والحريرة يقال لهم (بني ياس ومن ثم 4 - والعامود ترى درجة القربى ومكانة بعضها من البعض.<br />5 - والصبحى وهي من مؤيدات ما قلناه اعلاه.<br />لذا قيل:<br />لو اهني من حطهم بس عامه<br />من حطهم ما بين تيمه والسياح<br />جسابة العيدان ريش النعامة<br />غلبه وعنهم تكع الاسلاف تنزاح<br /><font color="#800000">2 - قبيلة سنجارة</font><br />وهذه القبيلة تشترك وقبيلة زوبع وهما من نجار واحد، وكانت تسكن نجداً والآن قسم منها في نجد والقسم الآخر في العراق، جاؤا اليه بعد الاحتلال فراراً من الاخوان. ونخوتهم العامة (زوبع) والخاصة (جدعة) أو (خيال الجدعة ذريبي) ويقال ان اصل تسميتهم هو ان جدهم الأول قد ربته امة يقال لها (سنجارة) فسموا باسمها للسبب المذكور في نخوة العامود والتنابز بالالقاب عادة الجاهلية لا تزال آثارها معروفة. ورئيسهم متعب الاحدب واصلهم زوبع من طيء من فرقة الحريث وينتمون إلى محمد الحريث من طيء هكذا يحفظون نسبهم. ولعل طارقة دعت إلى اتفاقهم مع سائر شمر الطائية وكلهم يمتون إلى القحطانية وفرقها: 1 - الثابت: وهذه فرقة كبير من سنجارة وتتفرع الى: (1) آل زرعه: رئيسهم متعب الاحدب وفروعها: أ. آل عكبه ومنهم من يتلفظها بكعة: رئيسهم الاوضيح وظاهر الرويس: (1) الجودان (2) الروسان (3) الوضحان (4) آل شرارة ب. آل جاسم: (1) الحدبان. رؤسائهم رؤساء الثابت (2) آل وسيد.<br />ج. الحذانا.<br />(2) آل نجم: رئيسهم بن محيثل.<br />أ. آل متيتة: رئيسهم ابن رطني ب. آل دجارة. رئيسهم ابن جديان وابن عزام (3) آل عمار. رئيسهم ابن محيثل: العجارشه. رئيسهم العجرش (مطلك) ب. الذياب. رئيسهم ابن محيثل. وكان رئيس كل الثابت فترك<font color="Blue"></font> (1/59) ---- (4) آل تومان. وقد يعدون فرقة برأسها. ورئيسهم نواف بن بندر التمياط ومشل بن برغش التمياط ونخوتهم (المساعيد) أي أن جدهم مسعود وهناك فرقة تدعى المسعود سيأتي الكلام عليها.<br />أ. الأوضاح. رئيسهم نواف التمياط ب. الهدبة. رئيسهم مطلك بن عايش ج. الربعة. رئيسهم سعد بن سطام الربع.<br />وغالب هؤلاء في الموصل.<br />2 - الفداغة: فرقة من سنجارة. ويعدون من زوبع. وأساساً الكل من زوبع ويعدون منهم أيضاً لما بينهم من اتصال قريب مع زوبع الموجودين. ونخوتهم (بلهه فديغي) أو (خيال البلهه فديغي)، (كلايع زوبع). ورئيسهم الأصلي هجر بن وتيد والآن قسم كبير منهم في أراضي اليوسفية ورئيسهم سهيل المهاوش ورعد المهاوش ويعدون من أقسام زوبع وسيجيء الكلام عليهم هناك.<br />وأفخاذهم: الزملات. رئيسهم غديف أبو الوأ (بالوأ) (الجيس).<br />الحمير.<br />آل غريب. رئيسهم هجر بن وتيد.<br />المطعاي (المطعات). رئيسهم خليف اللكلكك الرثعة . رئيسهم حيزان آل سيد. رئيسهم سليمان بن جابر 3) الطيور. رئيسهم ابن كدور آل كدور آل نابت، أو النوابت 4) آل سويد رئيسهم الحمزي. ويعد كل الفداغة من آل سويد وفي الحقيقة أن آل سويد فرقة مهمة فيهم. ولكن الذين يأتون من نجد إلى سنجارة في العراق يقال لهم (آل كدور) ويتسمون بهذا الاسم. ويدخل ضمنها (آل غريب) والمطعاي (والطيور)..الخ وجاء في قلب الجزيرة أن فروعهم: الفضلي الكريشة الحرابدة 5) الدغيم. رئيسهم ابن عبد العزيز.<br />وغالب الفداغة في قضاء المحمودية في نهر السوسفية وقسم منهم مع سنجارة والآخر في نجد.<br />وفي قلب الجزيرة ان الفداغة: الرعجان الزملات 3 - الغفيلة. رئيسهم غضبان بن رمال الرمال. رئيسهم غضبان بن رمال الجرذان. رئيسهم العيبان المايج (دمنان بن مزيريج) 1. المياكك (آل مايج) 2. الحيكان. رئيسهم ابن مزيريج وابن فروة.<br />آل كني. رئيسهم ابن مسطح المزيريب وبين هؤلاء من هم مع الصائح وفي قلب جزيرة العرب سماهم (الحفيل) وليس بصواب وعدد من أفخاذهم ما يلي: آل جارد آل حازم آل سليق آل كلاب العمور آل زبيد آل بو علي آل رحام قال: " ومنازلهم أجا، وبيضا نثيل، وسلمى " .<br />4 - الزميل. رئيسهم بابج بن ثنيان وزوبع من هؤلاء أو تصل معهم إلى جد واحد فهم أقرب اليهم من غيرهم.... وأفخاذهم: الشلكان النمصان آلابي سعد (آل ابي سعد) الشيحه الرخيص. رئيسهم عيادة بن رخيص.<br />الثنيان. رئيسهم بابج بن ثنيان السلمان. رئيسهم ابن سمير النبهان. رئيسهم جاسم بن رخيص العفاريت: الضفير. منهم محمد الضفيري (10) آل الضو. رئيسهم حسبان الضوي.<br />(11) الخمسان. رئيسهم حواس ابن خمسان (12) اللواحق. رئيسهم اللاحقة.<br />(13) الذرفان. رئيسهم الذرفي ومن هؤلاء من هم مع الصايح.<br />وفي قلب الجزيرة قسم الزميل الى: أ.آل سهيل وهذه افخاذهم: آل سلمان آل شيحا الابي سعد الضرفان النمسان المغافل الربظان السلقان ب. النبهان وهذه فروعهم: الشمروخ الخمسان الوضنان آل كويس آل ضو 5 - التومان. رئيسهم نواف بن بندر التمياط ومثل ابن برغش التمياط.<br />وهؤلاء يعدون من الصايح. لأنهم تابعوا الصديد حينما تنافر مع الجرباء. وقد مر الكلام عليهم عند ذكر سنجارة...<br />اعتبر صاحب قلب الجزيرة التومان قبيلة قائمة برأسها من بين قبائل شمر وقال مجموع قبائل شمر سنجارة والتومان وأسلم وعبده ولم يعين الصلة بين هذه القبائل. والمحفوظ عنها ما ذكرت وهم في العراق. وعدد الحيدري في كتابه (عنوان المجد في تاريخ البصرة وبغداد ونجد) الفروع والقبائل جميعاً ولم يفرق بين الأصل والفرع، ومثله فعل الآلوسي.<br /><font color="#800000">3 - قبيلة زوبع</font><br />قال الشاعر:<br />اليا لفونا زوبع من فوك ضمر ... كبّ يطيرن العجاج اليجادر<font color="Blue"></font> (1/60) ---- وهذه القبيلة تعد نفسها من سنجارة أو أنها وقبيلة سنجارة من جذم واحد والحقيقة أن بعض الفرق تحافظ على الاسم القديم وبقية اقسامها تسمى باسماء جديدة وان كان الفرع كبيراً بالنسبة لمن حافظ على أصل التسمية وزوبع من هذا القبيل والمحفوظ ان زوبع هو اسم جد بهذا الاسم ابن محمد الحريث، قبيلة معروفة من طيء. وهو جد سنجارة أيضاً ويقول لي الطاعنون في السن ان زوبع من الزميل على ان زوبع جميعها من الحريث كما تقدم.. وكانت نخوتهم (معن). وهذا هو المنقول عن الشيخ ظاهر المحمود حكاه لي أحفاده.. ولا صحة لما اورده الشيخ علي الشرقي في مجلة الاعتدال من انهم من ربيعة العدنانية وتغلب البداوة على هذه القبيلة وان كانت تقربت من المدن واتخذت الزراعة مهنة لها. فلا تزال الروح البدوية غالبة عليها. ورئيسها الشيخ ضاري بن ظاهر المحمود مات بعد قتلته للجمن. ووقعته معه مشهورة. والرئيس الآن خميس بن ضاري الظاهر المحمود.<br />قال صاحب (عشائر العرب): " ومنهم زوبع المعروفين والكرام المألوفين، السالكين مسالك الحمد. والمالكين أزمة المجد، ذوي العفو عند المقدرة، والسخاء بلا معذرة.. " اه ص47 وكانوا قبل هذا التاريخ ورد ذكرهم في وقائع العراق سنة 1169ه - 1756م ورئيسهم آنئذ بكر الحمام. والآن فرقة من الحمام تعرف به.(1) ولكل فرقة من فرق هذه القبيلة نخوة خاصة وان كانت نخوتهم العامة محفوظة أيضاً. وتشترك هذه مع سنجارة في كثير من أفخاذها وقد سبقت سنجارة في مجيئها إلى العراق. والمحفوظ أنهم جاءوا إلى هذه الأنحاء أيام حمام جد فرقة الرؤساء منهم...<br />والحريث من طيء وهي منتشرة في الأنحاء العراقية وسنتناول موضوعها عند الكلام على قبائل طيء الحاضرة وزوبع هم المقصودين بقول أحد الدغير لعبد الله آل رشيد أمير شمر حينما رآه صاداً عنهم وملتزماً جانب مطير وعتيبة:<br /><font color="#800000">يامير ترهم زوبع والسناعيس وهل الحيسه ان جانها بالحمية</font><br />ويسكنون في أراضي أبي غريب وفي اليوسفية وقسم منهم في البادية ولا يزال الباقون مع سنجارة ويعيشون في البداوة وسكنى الصحاري البعيدة...<br />وفرقهم الأساسية: 1 - الحيوات 2 - الجدادة 3 - الفداغة وهؤلاء يعدون (عيال زميل). وهم أو رؤساؤهم في الأصل من الحريث جذم من طيء. وهذا عندهم مقطوع به، ومنقول عن أجدادهم وعن ظاهر المحمود، وانهم أيام محمود كانت نخوتهم (معناً)، وأكدوا أكثر حينما ذهب ظاهر اليهم فاراً، والتحق بالترك.<br /><font color="#800000">1 - الحيوات</font><br />وهؤلاء يتفرعون إلى فروع عديدة وهي: الحمام، والسعدان، والشيتي والكروشيين.<br />الحمام: وهؤلاء يتشعبون من أولاد حمام وهم بكر وظاهر وعودة وعساف وتتألف منهم فروع الحمام. وهذه تفصيلاتهم: 1) الظاهر. ورئيسهم درع بن محمود بن ظاهر بن حمام بن سليمان وفروعهم: (1) المحمود. وهم الرؤساء (2) الحميدي (3) الحامد (4) الجعدان (5) الجنديل (6) المحمد (7) الفارس (8) الحماد (9) العواد وهؤلاء أولاد ظاهر بن حمام بن سليمان المذكور وصار كل واحد منهم رأس الفخذ الذي تولد منه وسمي باسمه. ونكتفي هنا ببيان فرع الرؤساء وهو أولاد ظاهر ابن محمود بن ظاهر بن حمام.<br />2) - العودة. رئيسهم مطلك المحيميد. وفروعهم: (1) السعد (2) العكيدي 3) العساف. ورئيسهم حسين المخلف.<br />4) - البكر. رئيسهم صالح بن عواد بن سليم بن بكر الحمام. ومن هذا الرئيس علمت الشيء الكثير عنهم. ومن الوقائع المدونة لبكر الحمام هذا الذي تسمى به الفخذ الوقعة المؤرخة سنة 1169ه - 1756م وهي حادثة غزو ابل انتهبها من قرب الست زبيدة في بغداد.<br />وفروعهم: (1) السليم. والرئيس منهم.<br />(2) الطرفة. رئيسهم عباس اليوسف (3) الحماد. رئيسهم فرحان العباس ب. السعدان: وهؤلاء يتصلون والحمام بجد واحد وذلك أن حمام هو ابن سليمان بن حماد وان جد السعدان هو حمود أخو حماد المذكور وان ولده سعدان رأس الفرع المتسمى باسمه الذي هو جد السعدان. ورؤساؤهم يوسف العرسان وشكر المحمود.<br />وفروعهم: (1) الخضير (2) الخضر (3)العابد (4) الفرهود (5) اليونس (6) العبيد ويلحق بهم: 1) الزوينات. وهم من الجبور 2) العناز. من عنزة من الفدعان 3) الخوابرة. من اهل الخابور.<br />ج. الشيتي:<font color="Blue"></font> (1/61) ---- وهؤلاء رئيسهم محمد العيد ويتصلون والحمام في جد واحد.<br />وفروعهم: 1) الشيتي.<br />2) - الحليفات.<br />ه. الكروشيين: رئيسهم فزع الشنيتر ونخوتهم (ضواري)، يرجعون إلى الحيوات. وهم اولاد راشد العبد الله. يسكنون في محيريجة، والربع الخالي، والسلطانيات وام عزب، وهوير معلى، وكنيسة، والعكروشيات، والعجيلية، والزبدية، وغبينه وعكروكية، وهوير الباشه في ابي غريب، والسديره، والشطافيه؛ والسهيلية في الرضوانية.<br />وفرقهم: 1 - الزامل: الرفوش. رئيسهم ويس الخضر الحطحوط. رئيسهم عثمان الشحل. رئيسهم خليف الزكم العزبة. رئيسهم فزع الشنيتر 2 - الفليح. رئيسهم ناصر العلي ومحسن الخليل الدندن. هم الرؤساء الطهماز. حسن بن شحاذة وحميد بن شحاذة اللوابدة. فليج المحمود الزوابعة. عبد العايد المنيصير. حسن المحسن، وشلال الحسين الصناحي الكرير نفس المنيصير الكطوم. حسين العنيد اللافي. حسين السالم 3 - الشنادخة. رئيسهم عبطان واغوان اولاد حمود.<br />الدلي. رئيسهم علوان الحسين المصري. مغيض بن دنبوس العديد. فياض العديد نفس الشندوخ. عبطان واغوان.<br />4 - الحناظلة. رئيسهم كاطع الموسى: ولد سلمان ولد كاطع ولد محمد الفرحان 5 - الخماس. رئيسهم طفش الكاظم، ويقال لهم البادوش وهم البواديش من الهداب: البادوش.<br />الدغش.<br />المحمد.<br />الدهش.<br />6 - الهداب. رئيسهم فضل الفهد: الكطيمي المحمد سعيد المحسن الجساب<br />2 - قبائل وفروع أخرى (ملحقة بالحيوات)<br />وهناك قبائل وفروع كانوا قد سكنوا قبل ورود زوبع، أو جاءوا أيام سكناهم فصاروا يعدون منهم، وهم حلف لهم، أو اندغموا فيهم. وهؤلاء كثيرون نذكر اشهرهم: أ. الغريباويون، ويقال لهم (الجلابيون) وهم (الكلابيون). وهؤلاء يرجعون إلى (التويم) من الجلابيين، وبينهم من (المسعود) ويقال لهم (السعد) أيضاً. والمعروف أنهم من الكلابيين. وفروعهم: 1) - البو عيسى 2) - البو راشد 3) - البو وليد 4) - التويم 5) - البو ناجي ب. الشورتان. وهم من الموالي ويسكنون في الهويرات من الكرمة وفروعهم: (1) - البو فرج (2) - البو ناصر ج. الصبيحات. وهؤلاء من الموالي أيضاً.<br />د. الحرصة. من الرمال وهم من غفيلة (سنجارة) وهم من قوم ابن رمال.<br />ه. النمور. وهؤلاء من الجدادة. ومنهم من يعدهم من الجبور ويقال انهم من النمر القبيلة القديمة المعروفة.<br />و. الهليل. وهم من المجمع ز. القراغول وسيأتي الكلام عليهم في حينه.<br />ح. اللهيب. وهم من البو عطية من الجبور ويسكنون الهويرات في الكرمة بجوار الشورتان وفروعهم: 1) - درافلة 2) - دوايخ ط. الخوالد. يقال انهم من بني خالد ي. الفياض من بني تميم.<br />ك. العبد الله. من العبد الله من عنزة.<br />ل. الهيتاويون. يسكنون أراضي النعيمية من الرضوانية واراضي البداعي من أبي غريب ونخوتهم (أخوة عوفة) رئيسهم شبل بن كاظم المسلط. ويحفظون انهم يرجعون إلى العبد الله من زبيد. وأفخاذهم: 1) - الخان. رئيسهم محيميد الخضير 2) - المسلط. هم الرؤساء 3) - الزايد. رئيسهم صعيجر بن مطرب 4) - العواد. رئيسهم سعود الغزال 5) - الحسين. رئيسهم حافظ الهجيج 6) - الحماد. رئيسهم عبد بن حسين 7) - السليمان. ومنهم جسام المحمد ولم يبق منهم الا القليل 8) - العابر. رئيسهم محمود الحنش.<br />ويجاورهم الجميلة، والفياض من بني تميم، والزرفات من البو سودة من زبيد والشيتي والسعدان.<br />م. الجناعرة. وهؤلاء من الجنابيين، تبع الكروشيين العاشور المجبل الخواف ن. التكارتة. ويقال لهم الفلوجيون، وأصلهم من تكريت. رئيسهم يعقوب اليوسف: السماعيل المردي الخضير س. اللكاكدة. رئيسهم محسن العلي. ويرجعون سلالمة من المسعود ع. الفريجات. رئيسهم حسين الفياض. ويرجعون إلى البو هيازع من قبيلة العبيد.<br />ق. الشعار: وهؤلاء يرجعون في الأصل إلى الجبور، ونخوتهم (عيال العود) إلا أن اختلاطهم بزوبع قديم جداً ويعدون منهم فلا يفترقون عنهم، ويسكنون في ابي غريب من قنطرة رحيم إلى البيوضات.<br />وفرقهم: 1 - السويلم. رئيسهم خليف السلطان السويلمات.<br />الحاجم الخماس الحميزة العكيدي الخليفات ويلحق بهؤلاء (الحلاف)ى وهم من المنتفق.<font color="Blue"></font> (1/62) ---- *[[عشائر العراق|تصفح باقي الكتاب]] [[تصنيف:كتاب عشائر العراق]] g28kps42ube4vcz2mhrwq9s1k5oe6sm 618331 618330 2026-08-25T21:22:14Z عباس جابر الخزاعي 72879 /* */ تم تعديل 618331 wikitext text/x-wiki *[[عشائر العراق|تصفح باقي الكتاب]] وهؤلاء من قبائل ربيعة كانوا في عين التمر وهم من ذرية النمرين قاسط والنسبة اليهم نمري (بفتح النون والميم كما في السمعاني). ورئيسهم ايام خالد بن الوليد هلال بن عقبة فصلبه في الوقعة التي اوقعها بهم.(4) وكان عمر (رض) استنفر الناس إلى العراق فخفوا في الخروج.. وكان ممن قدم عليه انس بن هلال في جمع من النمر بن قاسط.(5) قال في تاج العروس: " والنمر بن قاسط بن هنب بن افصى بن دعمي بن جديلة بن اسد بن ربيعة ككتف أبو قبيلة.. " اه ولعل النمور الموجودين الآن منهم وسيذكرون بين افخاذ قبيلة (زوبع من قبائل شمر)...<br /><font color="#800000">10 - مذحج</font><br />وتلفظ كمجلس. ومنهم من يضم الميم وهي من قبائل اليمن وتضم قبائل عديدة. وإنما سميت (مذحجاً) لأن أباها مالك بن أدد ولد على أكمة تعرف بهذا الاسم، أو ان أمه لما هلك بعلها لم تتزوج بعده وان اللفظ يؤدي هذا المعنى وقيل غير ذلك في وجه تسميتها ومالك هو أخو طيء أصل القبيلة المذكورة سابقاً ومن النسابة من يقول انها تمت إلى كهلان رأساً، ومالك بن زيد بن كهلان. ومن أشهر القبائل المتفرعة عنها: 1 - سعد العشيرة. وهؤلاء بطون...<br />2 - زُبيد. (بصيغة التصغير) وهو منبه بن صعب بن سعد العشيرة. وهذا هو زبيد الأكبر وإليه ترجع قبائل زبيد ومن ولده منبه بن ربيعة بن سلمة ابن مازن بن ربيعة بن منبه المذكور اعلاه وهو (زبيد الأصغر). قال ابن الكلبي إنما قيل لهم زبيد لأن منبهاً الأصغر قال من يزد لي رفده فأجابه اعمامه بنو زبيد الأكبر فقيل لهم جميعاً زبيد.<br />ومن زبيد الأصغر أبو ثور عمرو بن معدي كرب فارس العرب ادرك الإسلام وشهد القادسية، واستشهد بنهاوند زمن عمر (رض) وحوادثه في العراق أشهر من ان تذكر وهو القائل:<br />اذا لم تستطع شيئاً فدعه ... وجاوزه إلى ما تستطيع<br />3 - بنو علة. ومن هؤلاء النخع والجسر، ومن النخع صلاءة ورزام.<br />4 - الرهاء.<br />5 - بنو صُداء. مر الكلام عليهم.<br />6 - الحكم ومنهم بنو جشم.<br />7 - جعفي. وهؤلاء سكنوا العراق ابان الفتح الإسلامي.<br />8 - أود. ومنهم الافوه الاودي الشاعر.<br />9 - عنس. منهم عمار بن ياسر. ولا تزال بقاياهم في اليمن.<br />10 - جنب.<br />11 - الحارث.<br />12 - سلهم.<br />ولا مجال لاستيعاب بطونهم، واستقصاء المشاهير المعروفين منهم. واخبارهم في كتاب الاشتقاق وفي تاج العروس وفي انساب السمعاني وكتب كثيرة لا يحتملها البيان..<br /><font color="#800000">11 - القبائل التنوخية</font><br />غالب قبائل العراق تنوخية أي مزيج من قبائل قحطانية، وأخرى عدنانية. وقد تعاهدت هذه القبائل على ان لا تبغي الواحدة على الأخرى..<br />قال السمعاني: " تنوخ (بفتح التاء وضم النون المخففة وفي آخرها الخاء) وهو اسم لعدة قبائل اجتمعوا قديماً بالبحرين وتحالفوا على التوازر والتناصر وأقاموا هناك فسموا تنوخاً، والتنوخ الاقامة.. " اه(1) وقد ذكر الطبري وابن الأثير سبب تنوخها ودواعي اتفاقها. وكانت اقامت في البحرين أولاً ثم مالت إلى العراق لما شعرت من قوة، ونالت مكانتها المعروفة. وذلك انه لما مات بختنصر انضم الذين كان اسكنهم الحيرة من العرب حين امر بقتالهم إلى اهل الأنبار وبقيت الحيرة خراباً فقضوا زماناً طويلاً لا تطلع عليهم طالعة من بلاد العرب، ولا يقدم عليهم قادم وبالأنبار اهلها ومن انضم اليهم من أهل الحيرة من قبائل العرب. فلما كثر اولاد معد بن عدنان ومن كان معهم من قبائل العرب. فلما كثر اولاد معد بن عدنان ومن كان معهم من قبائل العرب وملأوا بلادهم من تهامة وما يليهم فرقتهم حروب وقعت بينهم وحدثت بينهم احداث فيهم فخرجوا يطلبون المتسع والريف فيما يليهم من بلاد اليمن ومشارق الشام واقبلت منهم قبائل حتى نزلوا البحرين وبها جماعة من الأزد.<br />وكان الذين اقبلوا من تهامة من العرب من قضاعة واياد...<br />فاجتمع هؤلاء بالبحرين وجماعة من قبائل العرب فتحالفوا على التنوخ وهو المقام وتعاقدوا على التوازر والتناصر فصاروا يداً على الناس وضمهم اسم (تنوخ) فكانوا بذلك الاسم كأنهم عمارة من العمائر وتنخ عليهم بطون من نمارة ابن لخم...<font color="Blue"></font> (1/32) ---- وكان اجتماع من اجتمع من قبائل العرب بالبحرين وتحالفهم وتعاقدهم ازمان ملوك الطوائف الذين ملكهم الاسكندر... فتطلعت انفس من كان بالبحرين من العرب إلى ريف العراق وطمعوا في غلبة الاعاجم على ما يلي العرب منه، أو مشاركتهم فيه، واهتبلوا ما وقع بين ملوك الطوائف من الاختلاف فاجمع رؤساؤهم بالمسير إلى العراق. فكان طلوعهم متوالياً فاستولوا على ما بين نُفّر إلى الابلة واطراف البادية...<br />ومنهم من مال إلى الانبار فاكتسحها. وآخرون نزلوا الحيرة إلى طف الفرات وغربيه إلى ناحية الأنبار وما والاها في المظال والاخبية لا يسكنون بيوت المدر، ولا يختلطون باهلها، واتصلت جماعتهم فيما بين الانبار والحيرة بمن كان يسكنها من القدماء الذين قد سبقوهم في سكنى العراق على ما جاء مفصلا في ابن الأثير والطبري..<br />وكانوا يسمون (عرب الضاحية)(1) وبين هذه القبائل: 1 - الازد. وفي اوائل الفتح الإسلامي قد اشترك الازد في حرب العراق.. وهم منتشرون في اطراف عديدة من جزيرة العرب والعراق وقبائلهم كثيرة ويقال لهم (الأسد) بالسين كما في كتاب الاشتقاق وقبائلهم قحطانية. ومنهم خزاعة والاوس والخزرج والغساسنة ولهم امارة في العراق...<br />2 - قضاعة. مر الكلام عليها.<br />3 - عنزة. من قبائل ربيعة.<br />4 - بكر بن وائل.<br />5 - تغلب. قد اشتهروا في العراق.<br />6 - ربيعة.<br />7 - غطفان.<br />8 - لخم. هؤلاء جاؤواالعراق مع سائر القبائل التنوخية وفيها دامت لهم الامارة مدة طويلة وهي قحطانية تنتسب إلى لخم بن عدي وسنوضح امارتهم فيما يلي وننقل ما قيل في نسبهم...<br />9 - اياد. مرّت.<br />10 - كندة. ولهم امارة ومنهم (السكون) من قبائل العراق... ومنهم بنو الحارث.<br />11 - النجدة. وهم قبيلة من العماليق يدعون إلى كندة.<br />12 - بنو لحيان. وهم بقايا من جرهم.<br />13 - جعفي. فرع من مذحج.<br />14 - طيء. مضى الكلام عليهم.<br />15 - كلب. كذا.<br />16 - تميم. كذا.<br />17 - أسد.<br />18 - كنانة.<br />19 - غنم.<br />20 - الرباب.<br />21 - قيس عيلان. وهؤلاء كانوا يجاورون ملوك الحيرة.<br />22 - جذام.<br />23 - عاملة.<br />24 - بلحارث بن كعب.<br />25 - هذيل.<br />26 - الضباب.<br />وغير هذه من القبائل الأخرى أو فروعها مما لا محل لتعداده والقبائل متجاورة ولا تخلو من علاقة فلا يسع المجال استقصاء ما في الجزيرة إلا ان هؤلاء اقرب إلى العراق او من قطانه. وكانت الامارة في بعض هذه من ازد، ولخم وكندة، وطيئ. ومن هؤلاء لخم واما طيئ فقد جاءتهم النوبة في منتهى امرهم فانقرضت امارتهم على يد العرب المسلمين...<br />وفي الأخبار الطوال وابن الأثير والطبري تفصيلات كافية عن (القبائل التنوخية) فلا مجال للاطالة في كل قبائل العراق بالتفصيل... سوى انني اقول بعد هذا الاتفاق لم تقف العرب عند مخذولية، أو مغلوبية.. وكانت تعلم ان لا تدوم غلبة، والايام دول... فكانوا أكثر الأمم مراعاة للمصالح، وتمرناً على الحروب والمناجزة، او المتاركة... تبعاً للأوضاع والحالات القاهرة أو الظروف المقتضية والبواعث الجابرة... ذلك ما دعا ان يطول بقاؤهم في العراق رغم النفرة بينهم وبين المالكين لزمام الملك...<br /><font color="#800000">- 12</font> -<br /><font color="#800000">امارات العرب</font><br />وهذه غالبها قبائلية، وأقدم من عرف منهم حكام حلوان(1) المعروفة باسمهم وكانت كورة (لواء) كبيرة، وهم من قضاعة... ولم تصل الينا اخبار كافة الإمارات القبائلية لاسباب كثيرة اهمها ان الحكومات في ادوارها لم تدوّن إلا القليل من شؤون شعبها وانما تكتفي بالاسرة المالكة او باعمال ملوكها إلى زمن قريب منا.. ومن الأولى ان لا تلتفت الحكومات إلى القبائل التي لا علاقة لها بها إلا في أحوال خاصة..<br />واشهر الإمارات التي نالت ذكراً، وعرفت على ألسن المؤرخين والشعراء:<br /><font color="#800000">1 - امارة الحضر</font><font color="Blue"></font> (1/33) ---- وهذه من الإمارات الأولى من قبائل العرب التي كانت بين النهرين (الجزيرة) وان سابور بن اردشير (241 - 272م) قضى على حكومتها، ولم تعرف الأخبار الصحيحة عنها بالضبط ومن المؤرخين من يقول انهم لخميون، من القبائل التنوخية، ومنهم من يقول انها حكومة قائمة برأسها، وآخرون يقولون انها غسانية.. وعلى قول هشام الكلبي انها من قضاعة، وان الضيزن هو ابن معاوية بن العبيد بن الاجرام من قضاعة، وأمه من تزيد بن حلوان اسمها جيهلة، وانه كان يعرف بامه، ملك أرض الجزيرة، وكان معه من بني العبيد، ومن قضاعة قبائل لا تحصى، وان ملكها بلغ الشام.. إلا ان الطبري طعن في هذه الرواية وقال: كان حاكمها من الجرامقة يقال له الساطرون والعرب تسميه الضيزن من أهل باجرمي...(1) والجرامقة قوم من العجم سكنوا الموصل.<br />وكان الضيزن آخر امرائهم، وامارته في الحضر وهو قصر ومدينة بالقرب من مدينة تكريت بين دجلة والفرات، وتصلها مياه الثرثار تمر بمدينة الحضر ثم تصب في دجلة اسفل تكريت.(2) ولا تزال اطلالها باقية، وآثارها ناطقة بعظمتها البائدة... وقد قيل في انقراض هذه الامارة:<br />الم يحزنك والانباء تنمى ... بما لاقت سراة بني العبيد<br />ومصرع الضيزن وبني ابيه ... و احلاس الكتائب من تزيد<br />اتاهم بالفيول مجللات ... وبالابطال سابور الجنود<br />فهدم من اواسي الحضر صخراً كأن ثقاله زبر الحديد وفي هذه الأبيات بيان لبعض قبائلهم هناك.(3) وقال عدي بن زيد العبادي:<br />ايها الشامت المعيّر بالده ... ر أأنت المبرأ الموفور<br />أم لديك العهد الوثيق من الأ ... يام بل أنت جاهل مغرور<br />اين كسرى كسرى الملوك انوشر ... وان ام اين قبله سابور<br />وأخو الحضر إذ بناه وإذ دج ... لة تجي اليه والخابور<br />شاده مرمراً وجلله كل ... ساً فللطير في ذراه وكور<br />الى أن قال:<br />ثم أضحوا كأنهم ورق جف ... فالوت به الصبا والدبور<br />وحكاية التسلط عليهم تذكر كخرافة اساطيرية. وهذه الحكومة لم يعين تاريخها ونشأتها وطريق توصلها للحكم، ولا عرف تسلسل ملوكها...<br /><font color="#800000">2 - امارة الازد</font><br />وهي أول الإمارات التنوخية، وحكمها على قبائل تنوخ والقبائل السابقة لها. وليت ما بين الحيرة والأنبار، وكانت امارتهم تصادف عهد حكومات الطوائف السابقة للدولة الساسانية. وأول من حكم منهم مالك بن فهم. وجاء في النويري انه مالك(1) بن زهير بن عمرو بن فهم عرف بجده كما هو الشائع في امثاله عند العرب، وهو المشهور ب(تنوخ).(2) وسائر المؤرخين ذكروا انه مالك بن فهم بن غنم بن دوس الازدي من كهلان. استولى على الملك سنة 210 ميلادية وكان مقره بالأنبار رماه ابنه سليمة بن مالك بسهم دون ان يعرفه فاصاب مقتله. وكان قد ملك انحاء واسعة وذكر صاحب (تحفة الأعيان بسيرة اهل عمان)(1) وقائعه مع الفرس وانتصاره عليهم وفيه بيان لما حكمه من الأقطار وتوزع أولاده في الأنحاء وهو القائل:<br />أعلمه الرماية كل يوم ... فلما استد(2) ساعده رماني<br />ثم ملك أخوه عمرو بن فهم، ثم ملك بعده ابن أخيه جذيمة الأبرش ابن مالك بن فهم سنة 230 ميلادية. وهذا هو صاحب النديمين مضرب المثل (كندماني جذيمة) ويقال ان جذيمة هذا من العاربة الأولى من بني وبار وكان يبالغ في سعة ملكه ونطاق امارته وهو الذي قيل فيه: اضحى جذيمة في يبرين منزله قد حاز ما جمعت في دهرها عاد وكانت اياد في نزاع معه. وهذا قتلته الزباء وقصتها المشهورة في قتله وفي الانتقام منها على يد (قصير) وتحيله في قتلها... والتفصيل في خلاصة الكلام في تاريخ الجاهلية والإسلام(3) وبلوغ الارب للآلوسي(4) وفي تاريخ ابن الأثير والطبري وغالب كتب الأدب.<br /><font color="#800000">3 - امارة لخم الأولى</font><br />ويقال لهم آل نصر. وهؤلاء اضطربت كلمة المؤرخين فيهم. والمعروف انهم من لخم وهم من القبائل التنوخية، حكموا الحيرة، واتصلوا بالاكاسرة ودام سلطانهم مدة طويلة... فجعلوا لهم سلطاناً على العرب وأول من حكم منهم في أنحاء العراق عمرو بن عدي مؤسس هذه الامارة وامارة خزاعه يرأسهم عبعوب اغا ال مغآمس الخزاعي أمير أمراء قبيلة الخزاعل وهو رمز من رموز الفروسيه العربيه في قبائل العرب انذاك. نفي الى تركيا <font color="Blue"></font> (1/34) ---- وساق اليعقوبي نسبه بانه عمرو بن عدي بن نصر بن ربيعة بن عمرو ابن الحارث بن مالك بن عم بن نمارة بن لخم(1) وفي التنبيه والاشراف زيادة اسماء وتغيير...(2) ويصادف اوائل هذه الامارة حكومة اردشير بن بابك (226 - 241م) فكره كثير من قبائل تنوخ ان يقيموا في مملكة العراق وان يدينوا له فخرج من كان منهم من قبائل قضاعة فلحقوا بسورية بمن كان هناك من قضاعة...<br />" كانت امارة هؤلاء في غالب احوالها من الأكاسرة، يؤدون اليهم الطاعة ويحملون الخراج، وكانت قبائل معد مجتمعة عليهم، وكان أشدهم امتناعاً غطفان وأسد بن خزيمة وكان يأتيهم الرجل من معد على جهة الزيارة فيحيونه ويكرمونه. " اه(3) وعمرو بن عدي صاحب المثل السائر. شب عمرو عن الطوق وهو ابن اخت جذيمة الأبرش الذي قتلته الزباء.(4) وكان قد خلف خاله على الامارة... ويبالغ في عمره ومدة حكمه، ويقال انه ملك قبل ان يحكم العراق اردشير ودامت حكومته 118 سنة.<br />وقيل غير ذلك والتفصيل في تاريخ سني ملوك الأرض والأنبياء.(1) وامراء هذه القبيلة سواء زمن استقلالهم، أو سيطرة الفرس عليهم... كانوا ملجأ العرب ومحل هجرتهم. فسدّت العشائر العوز عمن ذهب إلى سورية وتوالى تيار هجرتهم... فكانت امارة آل نصر خير ركن يركنون اليه إلا أنهم كانوا محصورين تحت دائرة ضيقة لا يستطيعون تجاوز حدودها..<br />ثم ان عمراً خلفه ربيعة امرؤ القيس ابنه ويقال له المحرق ثم صار بعده ابنه عمرو بن امرئ القيس.. وبوفاة هذا انتقلت الامارة إلى اسرة اخرى.<br /><font color="#800000">4 - امارة اوس بن قلام</font><br />ولي هذه الامارة واستعمله الفرس وهو على ما قال هشام من العماليق فثار عليه بعض اللخميين فقتله وكانت مدة امارته خمسين سنة.<br />وفي (تاريخ دول العرب والإسلام) انه بوفاة عمرو بن امرئ القيس انتقل الملك إلى اثنين من العمالقة ثم عاد إلى بني عمرو بن عدي...(2)<br /><font color="#800000">5 - امارة لخم الثانية</font><br />ثم نال الامارة امرؤ القيس البدء بن عمرو بن امرئ القيس، وبعده ولي النعمان الأكبر بن امريء القيس صاحب الخورنق الذي بناه له (سنّمار) وبنى (السدير) وكان قد كردس الكراديس وغزا الشام مرارً، ومن لم يدن له من العرب. وهو من اشد الناس نكاية بعدوّه وابعدهم مغاراً. وملك الفرس جعل معه كتيبتين: (دوس) وهي لتنوخ، و (الشهباء) لفارس ويقال لهما القبيلتان. ثم تنسك وزهد في الدنيا... وانقرضت امارته هذه.<br />ومن تاريخها يفهم ان للفرس السلطة في الامارة على العرب والتدخل في شؤونها إلا انهم كانوا يرون تصلباً من العرب فلم يذعنوا لسلطة العجم رأساً، ولا إلى التدخل الكبير في شؤونهم.. وان استفادوا منهم في بعض المطالب والحالات...<br /><font color="#800000">6 - امارة كندة</font><br />هاجم الحارث بن عمرو بن حجر الكندي الحيرة وما والاها فسار على النعمان فقاتله وقتل النعمان وجماعة من اهل بيته وأفلت منه المنذر بن النعمان.. كذا في ابن الأثير وأما ابن الكلبي فانه لم يتعرض لهذا الحادث وانما بين انه ملك النعمان ابنه. ويظهر ان هذه الحكومة لم يطل أمد حكمها..<br />وفي تاريخ اليعقوبي: وبعد أن نزل - الحارث - الحيرة فرق ملكه على ولده وهم حجر، وشرحبيل، وسلمة الغلفاء، ومعد يكرب. فانه جعل لكل واحد على بضع قبائل فملك حجراً في أسد وكنانة، وملك شرحبيل على غنم وطيئ والرباب، وملك سلمة الغلفاء على تغلب والنمر، وملك معد يكرب على قيس عيلان. ثم قتل الحارث وقام ولده بما كان في ايديهم وصبروا على قتال المنذر حتى كافؤوه، فلما رأى المنذر تغلبهم على أرض العرب نفسهم ذلك واوقع بينهم الشرور فوجه إلى سلمة الغلفاء بهدايا ثم دس إلى شرحبيل من قال له ان سلمة أكبر منك وهذه الهدايا تأتيه من المنذر فقطع الهدايا فاخذها ثم اغرى بينهما حتى تحاربا فقتل شرحبيل فكانت معه تميم وضبة... وتنكر بنو أسد بحجر بن عمرو. وهكذا مما دعا لاستعادة لخم الامارة...(1)<br /><font color="#800000">7 - امارة لخم الثالثة</font><br />مهما يكن من الروايات فقد ملك المنذر بعد أبيه النعمان وهذا وقعت له وقعة مع أمير العرب في سورية خالد بن جبلة وذلك ان هذا كان قد هاجمه فطلب ملك الفرس دية القتلى واستعادة الأموال المنهوبة من ملك الروم (غطيانوس) فلم يلتفت. ذلك ما دعا ان يسير عليه كسرى وينكل به ويأخذ بالحيف.(2)<font color="Blue"></font> (1/35) ---- ثم ملك بعده ابنه الأسود، ثم أخوه المنذر بن المنذر، ثم النعمان بن الأسود وبه انتقلت الامارة إلى غيرهم.<br /><font color="#800000">8 - امارة ابي يعفر اللخمي</font><br />وهذه من غير الأسرة المالكة وإن كان أميرها لخمياً. ملك ثلاث سنوات ثم عادت مرة أخرى إلى آل نصر وإن كانت لم تخرج من لخم.<br /><font color="#800000">9 - امارة لخم الرابعة</font><br />ولي بعد ذلك أمرؤ القيس الثالث ثم المنذر ابنه، وفي أيامه عزله كسرى قباذ وجعل مكانه الحارث بن عمر بن حجر الكندي لأنه لم يقبل بدين الزنادقة ثم أعاده كسرى انوشروان. ثم ملك ابنه عمرو بن المنذر، ثم قابوس أخوه ابن المنذر. وهذا قتله رجل من يشكر. ثم ولي السهراب. وهذا لم تذكره غالب التواريخ، ثم المنذر أبو النعمان بن المنذر. وبه انتهى أمد آل نصر وانتقلت الامارة إلى طيء.<br /><font color="#800000">10 - امارة طيء</font><br />ثم نالت الإمارة قبيلة طيء ورئيسها اياس بن قبيصة الطائي. قال هشام ابن محمد قد بعث الرسول {{ص}} لسنة وثمانية أشهر مضت على ولاية اياس. وكان اياس هذا مشهوراً بالشجاعة والجود، عالماً بأيام العرب ووقائعهم... وولايته سنة 611م.<br />وفي أيامه حدث يوم ذي قار وهو أول يوم انتصف فيه العرب من العجم كما قال الرسول {{ص}} ذلك وفرح بهذه النصرة...(1) وفيها أبلي بلاء لا مثيل له، وكانت طيء مع الفرس وكذا قبائل أخرى كأياد ولم يعرف سوى اياد ولم يذكروا سواها وبينوا انهم سراً كانوا مع العرب على الفرس وذلك بقصد اماتة الضغائن لئلا تبقى مشتعلة دائماً وتجر إلى غيرها...<br />وهذه الوقعة التي أشار إليها أبو تمام بقوله:<br />وانتم بذي قار امالت سيوفكم ... عروش الذين استرهنوا قوس حاجب<br /><font color="#800000">11 - امارة ازاذبة</font><br />وفي بعض التواريخ ان وقعة ذي قار حدثت في إمارة ازاذبة ثم عاد الملك إلى لخم. وازاذبة هذا ولي الحيرة بعد اياس بن قبيصة الطائي...<br /><font color="#800000">12 - امارة لخم الخامسة</font><br />ولي بعد وقعة ذي قار المنذر بن النعمان بن المنذر سنة 634 ميلادية وهو الذي تسميه العرب المغرور وقتل بالبحرين يوم جؤاثى فكان آخر من بقي من آل نصر فانقرض أمرهم بزوال ملك فارس من العراق...(1) وفي التواريخ الأخرى ان الذي ملك بعد ازاذبة هو الأسود بن المنذر أخو النعمان. وفي أيامه اشتهر الحارث بن كلدة الثقفي طبيب العرب، ثم ملك بعده المنذر بن النعمان المذكور.<br />هذا. ويلاحظ ان قائمة اسماء الأمراء من المناذرة واسلافهم من آل نصر مختلفة جداً، والتواريخ ذكرتها بصورة مضطربة، فلا يعوّل على واحد منها، واعتمدنا الطبري فانه من أوثق المراجع، وفيه بيان واف عن سني حكمهم ووقائعهم مما يصلح لتثبيت التاريخ نوعاً. وقائمة امرائهم في اليعقوبي مبتورة.(2) وفي تاريخ سني ملوك الأرض ذكر لهم ولمن عاصرهم من ملوك ساسان، وقائمته تخالف سابقيه، ولا تأتلف مع ما ذكره صاحب (كتاب العرب قبل الإسلام) وما أورد صاحب (الحيرة). ولا محل هنا لتحقيق هذا الاضطراب لأن موضوعنا عشائر العراق... والطريقة الصحيحة أن نبدأ بالوقائع المعلومة المقطوع بها ونمضي صعوداً ونزولاً فنعتمد التواريخ المعتبرة، وأساس ذلك ان من حفظ حجة على من لم يحفظ. لنتدارك ما فات الآخرين من أسماء أمراء، ونقابل سني حكمهم بأزمان ملوك فارس ووقائع الغسانيين المعلومة وغيرها من وقائع المسلمين... وأما وقائعهم التاريخية فانها معروفة ومدوّنة إلا في بعضها تداخلا..<br />- 13 -<br /><font color="#800000">الآداب العربية</font><br />في القبائل العراقية<font color="Blue"></font> (1/36) ---- ظهر شعراء كثيرون برعاية امارة اللخميين من جهة، وفي القبائل التي حلت العراق. وموضوع الآداب في البداوة واسع جداً ففي الأغاني ذكر النابغة الذبياني وعدي بن زيد وشعراء كل قبيلة... وبين هذه قبائل عراقية كثيرة، وأورد ابن قتيبة جماعة، وكذا صاحب مهذب الاغاني ساق جملة... وفي اسواق العرب كان لهم الذكر المعروف، ومنهم من له معلقة، أو مختارة معتبرة... وأمثال العراقيين وخطبهم وأخبار رجالهم مبسوطة في اليداني وغيره.. وتعين آثارهم الأدبية الدواوين المعروفة، وجمهرة أشعار العرب، والبيان والتبيين للجاحظ، وامالي القالي وعقد الفريد، وبلوغ الارب للآلوسي. وبينهم (أول من طرفت له العصى)، وبينهم العنبري الأسير في بكر بن وائل وهو من بني العنبر من تميم(1) ومحاورة عبد المسيح مع خالد بن الوليد... ولا يخلو كتاب ادب من ذكر لهم، أو إيراد لأمثالهم... وكتب التاريخ مملوءة من أخبارهم الأدبية.. وقصة وفود العرب على كسرى معروفة... وكانت مكانتهم الأدبية اشتهرت أكثر أيام آل لخم فذاعت في الاطراف وانتشرت في انحاء العرب المختلفة... ويضيق بنا القول هنا، ولا يسعنا التفصيل... وجاءت الفصحى بكتابها العزيز ففاضت على آدابهم بمحسنات ومعان جديدة كانت لها مكانتها السامية فكستها رقة، وزادت في تلطيف شعورها وسلاسة الفاظها، ونفخت فيها روحاً طيبة لم تكن لتعهدها..<br />- 14 -<br /><font color="#800000">أحوال القبائل</font><br />- و - اوضاعها الأخرى جالت أقلام الكتاب والمؤرخين في مواضيع لم تحافظ على مكانتها إلا قليلاً وكانت الدواعي لطرق مباحثها متوفرة خصوصاً ما كان منها رديئاً، أو مخالفاً للعقائد الإسلامية فتراعى فيه المقابلة وبيان مزايا الشريعة الغراء..<br />وأهم ما يدور عليه الكلام ما يتعلق ببعض العوائد، والعبادات الوثنية، والمجوسية، وعقائد الزندقة، واليهودية، والنصرانية، وعبادة الكواكب... فتقص هذه الأمور، وتذكر انكحة العرب، وانتهاك المحرمات... كل هذه كان يبحث عنها وتدقق لمصلحة الإسلامية ووسائل تأييدها، وبيان قوة عقيدتها، وصلاح عباداتها بالنظر لعقائد العصور السابقة وتقاليدها... فغطت على الكل، وقبلها غالب العرب، وفي مدة قليلة تم انتشارها وكادت تقضي على التقاليد والأديان الأخرى..<br />وكل ما عرف ان الزرادشتية وسائر الديانات الفارسية كالمانوية لم تؤثر على العرب، ولم تقبل العرب عقائد اولئك بسهولة من جراء انها عبادة اشخاص، وسيطرة على النفوس وتذليل لها.. فكانت في الغالب وثنية، فشت فيها الزندقة وعبادة الكواكب.. ومن أوثان قبائل العراق (الضيزنان)، و (سبد). وباقي الأوثان معروفة عند كل المعتقدين بها في الجزيرة... وشاعت في بعض القبائل اليهودية، وفي أخرى النصرانية، وفي القليل المجوسية.. إلا ان النصرانية انتشرت في أيامها الأخيرة... ولما جاءت الإسلامية طمى سيلها، وقبل بها الاكثر...<br />وهكذا يقال عن عاداتهم القديمة وهي كثيرة إلا ان اقتباسهم من العجم قليل بالرغم من المجاورة، فلم تنل رغبة لما للعرب من شمم ومكارم أخلاق لا توجد عند اولئك، أو لا تتألف وما اعتادوه.. كما أن العقائد كذلك. وإنما تسلطت الإسلامية ونفذت في اعماق قلوب القوم فغيرت من عوائدهم لما في عقائدها من سهولة وقوة وبساطة وأحكام.. ومحت الكثير مما كانوا عليه فكان لها أثرها في نفوس القوم.. ومن حين قبلت هذه القبائل بالعقيدة الإسلامية عادت متحضرة وسكنت المدن.. وقضي على الكثير من أحكامهم البدوية واعتياداتهم الشائعة آنئذ.. فتركوا ما كانوا عليه من عرف بما استطاعوا امتثالاً لآية (أفحكم الجاهلية يبغون)..<br />ولايهمنا اثارة المندثر مما كانوا عليه وإنما بعض عوائدهم الباقية هي التي ستكون موضوع بحثنا عند الكلام على القبائل الحاضرة، ومن ثم نكون قد جعلنا مواضيع اليوم ذات مساس مباشر بالماضي ودرجة نفوذه.. وحينئذ تخرج الأبحاث عما كانت عليه من حاجة الماضي للبحث فيها.. وصار موضوع اليوم العوائد الحاضرة مراعىً فيها القديم وأثره في نفوس القوم.<font color="Blue"></font> (1/37) ---- وعلى كل حال جدت المباحث وتماسها بالأوضاع الحاضرة، وتدقيقها تاريخياً من نواحي العلاقة والارتباط بالماضي القريب والبعيد.. كل هذا سننظر فيه في عشائرنا الحاضرة لتكون أقوى صلة وأشد علاقة.. وفي الكتب الأخرى ما يبرد غلة الماضي وما كان عليه العرب في أزمانهم الغابرة مما لم يبق لغالبه أثر الآن...<br />ولا يفوتنا أن نذكر هنا أن من أكبر الأبحاث علاقة واتصالاً بنا المناسبات بين القبائل وحالاتهم في جوارهم وحربهم، وكلأهم وحياة مواشيهم.. وكل هذه سندققها في حينها مع ملاحظة ما كانت عليه في ماضيها قدر الطاقة..<br /><nowiki>* * * - 15 -</nowiki><br /><font color="#800000">آخر القول</font><br />في العشائر واماراتهم ولا نطيل القول في عشائر العراق القديمة، والمعروف انها قضت ادواراً مديدة في سكناه وبين هؤلاء العرب البائدة، والمتعربة والمستعربة ويهمنا أن نعين العلاقات. ومما مر نعلم ان إيران لم تسيطر على العرب سيطرة مباشرة وقد خذلت مراراً في تجارب عديدة.. وانما ساقتها تجاربها ان تتفاهم مع الأمراء وهؤلاء يقومون بادارة اقوامهم فلم يرضخ العربي لأعجمي، وقد ماشى بعض العرب العجم أحياناً ولمآرب خاصة، وفي كل هذا لم يقطعوا صلتهم من قومهم.. يدل على ذلك (وقعة ذي قار) حينما رأوا الجد في الأمر، وشاهدوا العزم على انزال الضربة بالعرب. فهم وان كانوا بينهم على العداء والغضاضات القديمة والمفاخرات.. وجدوا الضرورة تدعوهم إلى الحلف والاتفاق ودفن الضغائن فلم يذكروا القبائل التي كانت في جهة عدوهم بسوء.. فاتفقوا في الخفاء كما وقع قبل هذا بين القبائل التنوخية... وهكذا كان يفعل بعض القبائل مع بعض من الاتفاقات الصغرى.. ولكنهم علموا ان هذه الحرب سوف تقضي على أكبر القبائل ويكون من السهل الوقيعة بالباقية حتى التي كانت متفقة معها... وعلى كل نرى السياسة العشائرية كانت ترضى منها الحكومات في الغالب بالميل إلى جهتها واستخدامها على عدوّها ومناصرتها لها من اخرى كما وقع اثناء الحروب مع سورية.. وباقي أحوال العشائر العراقية لا تفترق بها عن سائر العرب في الجزيرة وفي الأقطار الأخرى من اكرام ضيف، وشمم، واباء، وصبر على المشاق، والحرية، وقلة الارتباط بادارتها العامة بصورة تقف عند اعتزاز القبيلة أو الامارة وان لا تهان.. وقد اشير إلى ما كانوا عليه من آداب، وعوائد، وروحية، وحروب، وتعاملات. والبحث عن هذا سيبسط عند الكلام على قبائل العراق البدوية، والريفية... وهنا يلاحظ ان أكبر تبدل في حياة القبائل وروحيتها ما أحدثه الإسلام فيهم ولم يسر بهم خلاف مألوفهم وإنما راعى الاصلاح فيما هو المثل الأعلى، والى ما حسّن عيشتهم، وأصلح عوائدهم وتقاليدهم وعقائدهم.. دون أن يهاجم بالامحاء فكان اصلاحه دعوة إلى خير طريقة مما يسيرون عليه والندبة إلى الأمور التي تعود بالنعيم العميم... وغاية ما يقال هنا ان العشائر واماراتها لم تكن صاحبة السلطة والقول الفصل في مقدراتها وكثيراً ما نالها من الاهانات والتضييقات المرة مما مضى الكلام عليه من أيام بختنصر وإيران... فمنهم من خلعت أكتافهم، ومنهم من اودي باماراتهم.. وهكذا. فكان للدعوة الإسلامية أثر كبير في نفوسهم، وتحريك لهم في الثورة على القسوة والظلم، ووقع عظيم في القوم، فتفادوا في النضال عنها، والنصر لمباديها. ومن ثم ظهر في العراق من مالوا إلى الحضارة، وتركوا حياة البداوة من حين قبلوا الإسلامية فكانوا من أكبر الأعضاء الفعالة للمجتمع... وخدموا مختلف الثقافات، فكانت اعمالهم خالدة وعامة...<br /><font color="#800000">عشائر العراق الحاضرة</font><br />- 1 - البدو وهم الذين غلبت عليهم البداوة ولم يتوغلوا في حياة الارياف ويتناول البحث عن قبائل (شمر) و (عنزة) و (الضفير) و (حرب) و (صليب) الخ...<br /><font color="#800000">عشائر العراق</font><br />الحاضرة ( - 1 -<br /><font color="#800000">القبائل الإسلامية</font><br />كلمة: هذا هو القسم الثاني من عشائر العراق ويتضمن الكلام على العشائر الحاضرة ويتناول بعض المباحث عن العشائر في صدر الإسلام كتمهيد للمباحث وتوطئة للتوصل إلى أصل الموضوع...<br /><font color="#800000">1 - العشائر العراقية</font><font color="Blue"></font> (1/38) ---- مضى الكلام على العشائر إلى ظهور الإسلام إجمالاً. وكانت في الحقيقة مستعبدة نوعاً فلا تخلو من تضييق قلّ أو كثر بالنظر لعلاقة العرب وقبائلها بالحضارة وتباعدها عنها... والقبائل العربية أقل علاقة بالإدارة الفارسية.. ولما ظهر الإسلام جاءت قبائل جديدة وصارت تسرح وتمرح لا في العراق وحده بل في الأقطار الشرقية الأخرى إلا أننا نرى بعض عشائر الفتح قليل الميل إلى الحضارة وقبولها... والقبائل الموجودة اليوم أكثرها قريبة العهد بسكنى العراق وإن الاحتفاظ بالاسم القديم، وإنه كان معروفاً في العراق لا يعين قدم القبيلة وإنما نشاهد كل قبيلة في العراق القديم والحديث ذات أصل قديم في الجزيرة. وتوالي ورودها معروف تاريخياً، ومشهود حساً..<br /><font color="#800000">2 - تأثير الإسلامية على العشائر العراقية</font><br />كان قبل الإسلام يدبر شؤون القبائل أمراء إلا أن الإمارات أصابها بعض الوهن، وصارت إيران في أيامهم الأخيرة تتدخل في شؤونهم أكثر... مما سبب النفرة والضجر من العجم خصوصاً أن وقعة (ذي قار) لا تزال ترن في الآذان... فلما جاء خالد بن الوليد إلى العراق لم ير تصلباً كبيراً أو تعنداً من هذه العشائر وكان من السهل التفاهم معها خصوصاً بعد أن رأت شيبان قد مالت إلى الإسلامية، وأميرها المثنى المشهور، وعجل أيضاً ركنت إليها وحاربت في وجه أهل الأبله، والحيرة تفاوضت ومثلها الأنبار وقد ضرب الغزاة بعض القبائل من تغلب وبهراء وما ماثل مما مرّت الإشارة إليه..<br />وأساساً كان لمحاورة خالد (رض) مع عرب الحيرة وأعيانها أعظم أثر في قبول الإسلامية وبعض أقسامها ارتبط مع المسلمين بعهد ومعنى ذلك أنها صارت معهم وهكذا الأمر كان في حروب العرب لفارس، فساعد العرب جيوش المسلمين لأنهم كانوا عرباً وتعصبوا للعرب أبناء جلدتهم ومن هذه القبائل قبيلة طييء وقبائل أخرى..<br />ومهما يكن فقد كانت العرب تميل إلى إخوانها في الدم واللغة يؤيد ذلك ما مر بيانه من الأشعار والأقوال... والمعلوم أن هؤلاء القبائل قد تولد فيهم النشاط، وزال الخمول وذهب الخوف والخور فاعتزوا وصارت كلمتهم العليا، وتركوا التقاليد السخيفة من عبادة الأصنام، أو نار كالمجوس وما ماثل. فذهب عنهم البؤس بأمه..<br />ولم يقف الأمر عند هذا الحد وإنما جاءتهم قبائل عديدة قوّت هذا النشاط وزادت في علو الهمة، ونفثت فيهم روح الحزم والعزم.. فصار الدور لهم ولم يكتفوا بالعراق وحده وإنما مضوا إلى الأطراف الأخرى، والأقطار النائية، فصارت غنيمة باردة لهم، وأكلة مريئة.<br />مر بنا الكلام على القبائل القديمة... أما القبائل الجديدة فكثيرة أيضاً ولا تكاد تحصى عداً فكأن الجزيرة خلت من سكانها ومالت إلى العراق وإلى سائر الممالك المفتوحة فشكلت عنصراً فعّالاً، صار آلة فتح ودعوة خير، وتبشير بالدين الإسلامي القويم وقد رأوا في سبيل متابعته والدعوة إليه ما لم يخطر في بال.<br />والتبدّل الفجائي الذي تمكن منه العرب سواء في العقائد أو في الفتوح غيّر من أوضاعهم وجعلهم بحالات غير معروفة ولا معتادة.. فانتشروا في الأرض انتشاراً هائلاً...<br />رأت الأمم أن الحاجة كبرى للخلاص من جور ملوكهم، وتحكم أرباب الأديان وتكاتفهم مع السلاطين لامتصاص جهود الشعوب والسيطرة عليها... فساعدوا كثيراً لقبول الدين الإسلامي وصاروا من أعظم دعاته ومعتنقيه..<br /><font color="#800000">3 - مصير العشائر القديمة والإسلامية</font><br />وهذه القبائل سواء منها الحديث العهد في سكنى العراق وقديمه لم يتمكن فيه إلا القليل منها وأكثر من فقد مزاياه القبائل القديمة في العراق فإنها كانت أقرب إلى الاستفادة من هذه الأوضاع فأخذت من المدينة بنصيب...<br />والآن صرنا لا نعرف الكثير منها لإنتشارها في الأطراف. والعالم كله كان مفتوحاً أمامها.. وهكذا يقال عن القبائل العديدة التي جاءته أيام الفتح فلم يبق منها إلا النزر.. وكانت لها مكانتها المهمة في حروبها ونضالها..<br />ولا يهمنا في عجالتنا هذه أن نبحث عن مصير كل قبيلة في العراق، أو من وردت إليه وبيان ماضيها وإنما نقتصر على (العشائر الحاضرة) ونذكر ما له علاقة بالماضي وبيان الحالة التي كانت عليها.. تاركين جانباً القبائل التي حلت العراق في وقت واندثرت بقبولها الحضارة..<font color="Blue"></font> (1/39) ---- نكتفي هنا بالالماع إلى ما مضى ونشرع في بيان القبائل الحاضرة مع العودة إلى تاريخها بقدر ما تسمح به الظروف والنصوص..<br /><font color="#800000">4 - القربى في العشائر الحاضرة</font><br />أنساب العرب القبائلية معروفة من قديم الزمان ولا يزالون محافظين عليها، وهي توافق روحيتها ومزاجها جمعاء، ولا يزالون يعتمدون عليها في القربى والعداء للتكاتف والمناوأة ونسب القبائل الحاضرة مهم لمعرفة أحوالها بالنظر لبعضها.. ولما كانت هذه العشائر كلها أمية تقريباً فلا يحصل فيها إلا الواحد أو الاثنان من المجموع ممن يستطيع القراءة والكتابة وفي أكثر الأحيان الأمية ضاربة أطنابها عليهم... فمن هؤلاء لا يؤمل أن يحفظوا أنسابهم فيوصلوها برجال التوراة أو غيرها..<br />- نعم يحفظون من أنسابهم أنهم لهم صلة قرابة مع القبائل الأخرى أو أنها ليست منها ويعينون درجة ذلك تقريباً وذلك بطريق التلقي عن آبائهم وأجدادهم وأما تعداد آبائهم وأجدادهم بحيث يوصلونها بمن شاؤوا فهذا اختبرته وامتحنته مراراً عديدة فتبين لي غلطه أو التشكيك فيه وعدم صحته فلا يعوّل عليه لقدم العهد واشتباه الأسماء وتداخلها بغيرها..<br />فإذا كانوا يتمكنون من وصل الأفخاذ بالعشيرة أو القبيلة وهذا غالب فيهم فلا يستطيعون أن يعينوا الصلة القطعية بين قبيلة وقبيلة بسرد أفراد كل... وهذا لا يمنع أن يقطعوا في القربى ودرجتها بلا ارتياب.. والمعرفة والتلقي الصحيح.. قد يؤيدان بأدلة لغوية وأوصاف قومية، وأخلاقية، وعنعنات كثيرة مشتركة ومحفوظات لا تقبل التردد.. فلو لم تعرف القبائل وصل القرابة بتسلسل الأجداد فلا تشتبه منها بوجه وإن كانت لا تقدر على تعيين الظهور والبطون بالضبط... فالغالب فيهم حفظ النسب على وجه الصحة إجمالاً ولا يغلطون في نسبة قبيلة إلى جذمها القحطاني أو العدناني وصلتها بأصلها...<br />ويؤيد هذا التواتر في النقل من تلك القبيلة والقبائل المجاورة والنائية... زيادة على اللغة، والمحفوظ لكل قبيلة. فلم نجد قبيلة انتسبت إلى غيرها أو ادعت أنها من غيرها كذباً، فالتضافر حينئذ للتكذيب والطعن يكون قطعياً لا يقبل الاشتباه..<br />وفي الحال الحاضر نشاهد بعض القبائل قد اعتزت بكيانها وعرفت باسمها الجديد فلم يعد يعرف تقريباً الأصل الذي درجت منه...<br />وقد بذلنا الجهد في إرجاع كل قبيلة من هذا النوع إلى قريبتها بحيث لم يبق لنا شك في النسبة والتحقيق من أكابر القبائل وحفاظ أنسابها وهم كثيرون. وهنا ليس غرضنا أن ندوّن جمهرة أنساب كما فعل ابن الكلبي وغيره بتعداد الأجداد وإيصالها برجال التوراة فذلك إذا كان متيسراً له فهو الآن صعب بل يكاد يكون ممتنعاً... وإنما المقصود بيان القربى بالنظر للمحفوظ، واللغة، والنخوة والعوائد... مما هو مؤيد بالشهادات للقبائل الأخرى ولا يهمنا تعيين آباء القبائل وتسلسلها خصوصاً بعد أن قطعنا أنه مما لا يعوّل عليه ولا يوثق من المحافظة وإنما الأسماء قد تتشابه فيبتلع الكثير منها. وقد صحت الأنساب إجمالاً وتواتراً..<br />رأينا الصعوبة العظيمة في إرجاع كل قبيلة والتحقيق عن نسبتها إلى أرومتها العدنانية أو القحطانية، أو نجارها الأصلي. مما هو موضع شبهة، وإلا فالكثير من القبائل لا يرتاب في نسبها وأنها عدنانية أو قحطانية... ولكن لا تزال بعض القبائل (متحيرة) ونسبتها إلى أحد هذين الجذمين مترددة أو غير معروفة مثل (الصليب) ومن على شاكلتهم من القبائل أو متداخلة لا يمكن تمييز الأصلي فيها والدخيل منها...<br />وعلى كل ان القبائل مجموعات، أو كتلات تتصل مع بعضها لا في العروبة فحسب، وإنما تعوّل على القرابة النسبية القريبة، وتعد ذلك سبباً قوياً للتعارف، والبعيدة واسطة النفرة، خصوصاً في أيام العداء والحروب، أو في وقت يتوسم فيه الخصام...<br />ومن ثم تقوى جهة المنافرة، والمفاخرة، وتعداد المعايب، والمثالب، وإثارة الوقائع السالفة، والحروب الماضية... أو المزايا الداعية للفخر والتفوق، فنسمع الطعن من جهة والفخر من أخرى... وهكذا...<br /><font color="#800000">5 - آل وبني</font><font color="Blue"></font> (1/40) ---- قسمة بعيدة العهد، ومقرونة بمثل شائع عن العشائر للتدليل على قدم الزمن يقولون (من آل وبني) أي من عهد تفرع القبائل إلى آل، وإلى بني. وبالنظر إلى الأنساب الأصلية تركن إلى هذا الموضوع، وذلك أن قبائلنا تقسم إلى (آل) و (بني) أو إلى (قبائل قحطانية) يقال لها (آل) وإلى قبائل عدنانية أو مضرية ونزارية تتسمى ب(بني). وهاتان المجموعتان معروفتان جداً والتقسيم بهما بهذا الطراز قديم لم يدرك أوله. ولا نرى قبيلة أو عشيرة لا تنتسب إلى أحدهما ما عدا (القبائل المتحيرة) المذكورة التي لا تحفظ انتسابها إلى أحد هذين الجذمين. وذلك سواء في الجاهلية، أو في عهد الإسلام وما يليه إلى أيامنا..<br />وقد عدّد علماء الأنساب جماعة ليست بالقليلة من القبائل المتحيرة، وكذا صاحب عقد الفريد فإنه بيّن مقداراً جماً من القبائل المتحيرة. ولا يزال عصرنا يقطع بأن بعض القبائل (متحيرة) ولا يعرف بالتحقيق انتماؤها إلى أي جذم من ذينك الجذمين... لنسيان العلاقة، والانتساب إلى الجد الأخير والوقوف عنده...<br /><font color="#800000">6 - البدو وأهل الريف</font><br />وهذا التقسيم قديم ومعروف أيضاً باعتبار ما قطنه العربان من (بادية) أو (أرياف) أو (مترددة) بينهما فتكون ثلاث مجموعات (بدوية) و (ريفية) و (مترددة). ولو راعينا هذه القسمة في تصنيف القبائل لخرجنا عن أنساب القبائل ومزجنا بعضها ببعض دون تروّ وهكذا الحال فيما لو لاحظنا المواطن الجغرافية خاصة وفصلنا مباحثها بالنظر إلى ما تسكنه من ألوية وأنحاء... أو المعيشة وبهذا نكون قد أهملنا خصيصة سائدة لم يتركها القوم في تنقلاتهم، وأهملنا ما هم عليه للآن من الاحتفاظ بالأنساب. واغفال هذا غير صحيح من وجوه: 1 - إن الموطن غير مستقرة. وذلك لتغييرهم الأمكنة بصورة فجائية عند حدوث أحوال ضرورية وكثيراً ما تقع.. متمثلين بقول شاعرهم:<br />ولا يقيم على ذل يراد به ... إلا الاذلان عير الحي والوتد<br />2 - لا نقدر حينئذ أن نراعي القبائل، والحالة القبائلية بالنظر لاختلاط القبائل وتقربها من الحضارة بحيث لا يبعد أن تكون هذه المجموعة بعد لأي قرية أو قرى.. في حين أنهم لم يهملوها...<br />3 - نرى المزايا القبائلية مستقرة (لآل وبني) ومتمايزة فيها وهي السبب الوحيد في وقائع عديدة... فلو أهملناها كنا أغفلنا أهم خصائص القوم وعدلنا إلى اشتباك أنسابها، وهذا غير واقع حتى عند اختلاط بعض القبائل فكل فريق محتفظ بنسبه.. والأمر لا اختيار فيه، وإنما الغرض تثبيت الحالة التي هم عليها لا إيجاد تقسيم غير معروف، أو أن نهمل أمراً لا يزال موجوداً، ونكون قد زدنا في هذا الاشتباك، أو شوّشنا وضعاً معروفاً..<br />4 - إن كافة هذه القبائل حريصة على مراعاة أنسابها حتى الأفراد ولا يمكنها أن تنساها بعصور كثيرة. فاهمال ذلك والتغافل عما هو موجود غلط لا يغتفر...<br />وهنا لا ننسى بأن القسمة الأصلية إلى قحطانية وعدنانية يصح الاستفادة منها بأن تكون واسطة تعارف وألفة لأعداء ومقارعة..<br />ولا ينكر أيضاً أن القبيلة قد تنال مزايا جديدة بسبب ركونها إلى الأرياف من حيث العمل والاستثمار واهمال روح الغزو وتعاطي أسباب العمارة، والوداعة والعيشة الهنيئة... فسوف لا نترك أمر ذلك، بل نراعيه بوضوح ونفرق بين البداوة والعيشة الريفية، وما بينهما من التردد وانتهاز الفرص للركون إلى العيشة الريفية لأول حادث أو استفادة من أي تطور في الأحوال الاجتماعية. والمسهلات لذلك ودواعيه كثيرة من قحط ووباء وحروب عامة أو خاصة، وسيل جارف. الخ الخ...<br /><font color="#800000">7 - العودة إلى الحياة العشائرية</font><br />وقبل أن ننهي البحث لزم أن نقول أن العودة إلى عيشة العشائر نادرة خصوصاً الانتقال من المدن إلى الحياة العشائرية أو من الأرياف إلى البداوة، وهذه إذا حصلت تكون شخصية أكثر منها قبائلية. ولذا نشاهد بعض الأفراد لظروف خاصة كعلائق تجارية مع البدو، أو ارتكاب جريرة تدعو إلى ضرورة الالتجاء إلى البادية والاعتزاز بها، ثم طيب العطن وتحبب الاقامة في خلالها، أو يقسر عليها بأن يتربى أولاده عليها أو تمنعه موانع زواج وما شاكل...<font color="Blue"></font> (1/41) ---- كل هذه مما يسبب سكنى العشائر والتنقل بهم من الحضارة إلى البداوة، أو الأرياف... وقد يكون المرء ابن بادية في الأصل ولم تنقطع علاقته من البادية فتعن له سكناها ويحن إلى أهله وأقاربه... فيعود. وقد شاهدنا الكثيرين حينما يزول المانع لهم يعودون لباديتهم إذ لم ترتكز وسئلها في أذهانهم بعد، أو لم تنل رغبة منهم ولم تحبب إليهم. نرى هؤلاء يوردون المثل البدوي المعروف (عنّت عليّ ديرة هلي(1 " .<br />هذه دواعي التنقل من البداوة إلى الأرياف، فالمدن وبالعكس، ولا نطيل القول بأكثر من هذا...<br /><font color="#800000">8 - الجمع والتقسيم</font><br />وعلى كل يجب أن نرجع تقسيم القبائل إلى الجذمين المذكورين وبيان قبائلهما كل واحدة على حدة بالتفصيل... سوى أننا نلاحظ بعض الأوصاف من البداوة أو الريفية، ونقدم بعض القبائل البدوية التي تقربت إلى الحضارة ولم تقبلها بعد، ثم نذكر القبائل الأخرى من ريفية... ولم نفصل بين القحطانية والعدنانية إلا أننا نشير إليها حين الكلام عليها.. ولا نفوت الاجمال عن خصائص كل... فلا نراعي الترتيب ونكتفي أن نشير إلى العدنانية والقحطانية... ونعين أصل القبيلة سواء كانت من أحد هذين الجذمين أو متحيرة... كما أننا نذكر موطن القبيلة مجموعة أو متفرقة، ونقدم قوائم في القبائل المشهورة الموجودة في تقسيماتنا الادارية تسهيلاً للمعرفة معززين لها بخارطة. وبهذا نكون قد جمعنا بين الحالات والأوضاع المعروفة...<br />- 2 -<br /><font color="#800000">القبائل البدوية</font><br />ومن يمت إليها يهمنا جمعاً بين القبائل المشتركة الصفات من بعض الوجوه: أن نجعل القبائل مجموعتين أساسيتين وهما (القبائل البدوية) وخصيصة البداوة تجمعها، لبروز هذه الصفات فيها.. ومن أهمها التنقل دون تقيد بمكان خاص، تتبع الكلأ وتراعي الغزو...<br />و (القبائل الريفية) تميل إلى الأرياف وتتعاطى الزراعة وما يتعلق بها من تربية المواشي وما ماثل...<br />والقبائل لا تخرج عن هاتين الخصيصتين ولكن قد تتداخل فترى من هؤلاء من قد مالوا إلى الأرياف، أو ركن بعض أهل الريف إلى البداوة... وهم أقرب إلى التداخل بالنظر لما يجدون من الأحوال التي تدعو لمثل هذا التطور، والأوضاع.. وبيانها بهذه الصورة لا يغير ماهية الموضوع.<br />هذا والآن نرى أن نبحث عن أشهر القبائل البدوية وخصائصها ونبدأ بقبائل شمر...<br />- 3 -<br />قبائل شمّر<br /><font color="#800000">1 - أصل شمر</font><br />إن المدوّنات عن هذه القبيلة قليلة جداً وهي قحطانية، ذكرها الحمداني فقال: " بنو شمر بطن من العرب مساكنهم جبلاً طييء أجأ وسلمى بجوار لام " . كذا نقل صاحب السبائك (السويدي) ولم ينسبهم إلى قبيلة، وهذا محمول إلى أنه لم يتصل بهم ولم يتحقق ذلك من رجالهم، وآخر من ذكرهم القزويني قال: " شمر بالتشديد والتخفيف. قبيلة من العرب ذات بطون تنسب إلى شمر ذي الجناح من قحطان منهم في نجد ومنهم في العراق ومنهم في الموصل إلى سنجار. والظاهر أنهم ينسبون إلى شمر يرعش بن افريقس بن ابرهة ذي المنار أحد ملوك التبابعة من اليمن... " اه.<br />وما ذكره من أنه الظاهر فليس بظاهر، والنسبة التي نسبها غير معروفة. كما أن التخفيف لا قائل به، ولكن القزويني راعى اللفظة في قواميس اللغة ومعانيها وليس لدينا من العرب من ينطق بالتخفيف ويريد هذه القبيلة...<br />وقال الحيدري: " ومن أجل عشائر العراق شمر وهم عدة قبائل.. وتبلغ <font color="#800000">قبائل شمر</font> مائة ألف نفس فأكثر وحمائلهم آل محمد من طييء. وجميع قبائلهم تعود إلى قحطان.. " اه.<br />وقال البسام: " شمر من ذرية حاتم... من سكان الجزيرة وهم أكرم العشائر وأرفعهم عماداً، وأكرمهم أخولاً وأجداداً، وأصحهم في ذكر المكارم اسناداً، وأقدم في الحرب.. وشيخ هؤلاء يقال له (الجربا) وسقمانهم ألفان وفرسانهم ألف ومائتان... " اه.<br />والمنقول المحفوظ عنهم أن شمر ليس جداً وإنما هو وصف لحقهم وذلك أنهم آخ&#x631; من خرج من اليمن وكانت قد ألحتهم السنون فهاجروا إلى أنحاء أجأ وسلمى فدفعوا بعض القبائل وأزاحوهم عن مواطنهم. فشمروا عن ساعد الجد وأوعز إليهم رؤسائهم ب(شمّروا). ومن ثم دعوا ب(شمر) واللغة تساعد على هذا التفسير قالوا:<font color="Blue"></font> (1/42) ---- وكانت قبائل طييء وزبيد هناك فدفعوهم ومال هؤلاء إلى انحاء العراق وسورية وغيرها. والظاهر ان قبائل طييء (سكان أجأ وسلمى) كان بينها خصام وخلاف فحالف قسم منها قبائل قحطانية جاءت من انحاء اليمن فانتصر على عدوه ومن ثم استقل في السلطة وصارت له الرياسة على قبائله والقبائل المتحالفة معه. والكل يرجعون إلى القحطانية فأن طيئاً من قحطان ايضاً. فصار الكل يدعى باسم البطن (شمر) المنتصر على عدوّه وقيل للجميع (شمر) تغلبياً وإلا فلا تزال قبائل (عبدة) من شمر تمت إلى القحطانية رأساً، وقبائل (الاسلم) إلى طييء. وكذا (قبائل زوبع).<br />هذا هو الذي نراه جمعاً بين المحفوظ والنصوص المنقولة من طريق التاريخ.. وبسبب هذه الوقائع الوبيلة تمكنوا من ازاحة قبائل زبيد وقبائل طييء الاخرى كما مر.. ورئيس قبائل زبيد آنئذ واميرهم يقال له (بهيج) ويعد في نظر القبائل الزبيدية جداً لها، والحال انه كان رئيساً والى هذا اشار الشمري مفتخراً بهذه الوقعة والانتصار على القبائل الاخرى بقوله:<br />وكبلك(1) بهيج حدّروه السناعيس ... من عكدة ماتحلحل كناها(2)<br />يريد أن يهيجاً المذكور كان قبلك وقد أصابته الضربة القوية منا فأنزلناه من أجأ وسلمى (جبلي طييء) فلا نخشاك ولا نبالي بك وأنت أقل قدرة منه... ويراد بالسناعيس الذين ينتخون بالسنعوسية وهم قبائل مهمة من شمر...<br />وقولون بتكرار ان لفظ (شمر) ليس اسماً لقبيلة باعتباره جداً لها وإنما هو ناشيء عن الايعاز المذكور.<br />وأرى الذي أوقع في اللبس النقل المتقدم عن السويدي لأنه لم ينسبهما كما نقل عن الحمدانمي للسبب الذي ذكرته والحال انني نقلت في ما سبق في قبائل العراق القديمة عن نشوان الحميري ما نصه: " بنو شمر بطن من طييء " إلا أنه لم يصلهم بالبطون المعروفة. ويفسر هذا ما جاء في تاج العروس: " وشمر أيضاً اسم رجل قال امرؤ القيس:<br />فهل أنا ماش بين شوط وحية ... وهل أنا لاق حي قيس بن شمرا<br />قال الصاغاني: قال ابن الكلبي قيس بن شمر وأخوه زريق ابنا عم جذيمة ابن زهير بن ثعلبة بن سلامان الطائي. " اه.<br />ومن هنا ظهر انهم بطن مستقلة وعرف طريف اتصالهم. وهذا جاء مؤيداً للمحفوظ الذي اتفقت كلمة المؤرخين عليه من أنهم من طييء، وتبين أنه اسم جد...<br />ان شمر من طييء وبالاتفاق مع بعض القحطانية أزاحوا طيئاً وزبيداً وحلوا محلهم.. واشتهرت تسميتهم بشمر وتغلبت على القحطانية، والكل الآن لا يفرق بينهم ويعدون من شمر، إلا أن القحطاني منهم معروف.<br />هذا مع العلم بأن التسمية بشمر كانت شائعة عند العرب فلم يبق مجال أن يقال أنه ناشيء عن الايعاز فهم بطن من طييء، وعرفت مكانتهم بين البطون المذكورة سابقاً...<br />2 - بيت الرياسة (الجرباء - آل محمد)<br />كانت الرياسة ولا تزال في (آل الجرباء) وهم (آل محمد) من طييء قطعاً. ولم تفقد منهم الرياسة ولم تتحول إلى اليوم. أما امارة ابن رشيد فانها لم تؤثر على سلطتهم، وإنما كانت امارة ابن رشيد صولة وسطوة واسعة، لم ينالوها في سالف أيامهم وكانت وقتية ولأمد، وبانقراض آل الرشيد استمرت الرياسة في آل محمد ودامت فيهم. وسنوضح امارة الرشيد في موطنها.<br />والجرباء نبز وصل إليهم من أمهم، والعرب لا يزالون يتنابزون بأمثال هذه يقال أنها أصابها (مرض جلدي) فتركها أهلها ورحلوا إلى موطن آخر ثم تعافت فلزمها هذا الاسم. ومن عادة البدوان يتركوا المصاب بالجدري وما ماثله ويرحلوا عنه حتى يبرأ أو يموت تخلصاً من عدواه ويراقبونه من بعيد ويضعون له ما يحتاج من أكل وشرب. وقبيلة أمهم على ما هو معروف، محفوظة وهي من الفضول من طييء (من بني لام).<br />ومن القبائل القديمة التي سميت باسم أمها حندف، وبجيلة، وقبائل عديدة... وهذه التسمية أما لغرابة في الاسم، أو لنبز كما تقدم. وستمر بنا أمثلتها الكثيرة. وقد اتخذ هذه التسميات بعض أعداء العرب وسيلة للطعن بالأنساب ومن لاحظ تكوّن الأفخاذ، فالعشائر، والعمائر، والقبائل، وحدوث النبز لأدنى علاقة وسبب.. قطع لا وجود للأمومة (الطوتمية) عند العرب... ولا أثر لها في مدوّناتهم، وإذا كان هناك شيء قبل التاريخ لم نشاهد بقاياه...<font color="Blue"></font> (1/43) ---- وهذه التسمية قديمة ترجع إلى أميرهم الأول محمد الذي يدعون به فيقال (آل محمد) والجرباء هذه أم سالم بن محمد المذكور وهو المحفوظ أيضاً ولم يقطعوا في صحة تاريخها لقدم العهد وهؤلاء لم يصح ما كان يشيع عنهم بعض العربان أنهم من الشرفاء ، أو من البرامكة، فعلقت في أذهان بعضهم... ونقل ذلك ابن خلدون في تاريخه وكذبه... فهم من طييء كما قال الحيدري: " وحمائهم من آل محمد من طييء " اه.<br />ويؤيد هذا ما قاله صاحب مطالع السعود (عثمان بن سند): " وقد سمعته - (بنية) - ينتسب إلى طييء القبيلة المعروفة.. " اه(1) وقد ذكر صاحب (قلب جزيرة العرب(2 " إن الجرباء من قبيلة سنجارة وفرّعها إلى (العامود) و (الجرباء) وبيّن أن من الجرباء آل حريز، والحسنة، والبريج. والمنقول عنهم ان سنجارة قبيلة زوبعية وترجع إلى الحريث من طييء والجرباء من طييء رأساً وأنها من بطونهم القديمة.<br /><font color="#800000">3 - عمود نسبهم</font><br />هم (آل محمد) كما تقدم. ومحمد رأس عمود نسبهم وأقدم من عرف من أجدادهم ممن لا يزال محفوظاً إلى الآن... ونبدأ في تعريفهم من أحد أجدادهم مجرن بن محسن بن مشعل بن مانع بن سالم بن محمد والملحوظ أن قد ابتلعت بعض الأسماء نظراً لعدم القطع الذي علمته من كثيرين منهم فلم يتمكنوا من الحفظ التام.<br /><nowiki>* * * وفرحان بن صفوق أولاده كثيرون وهم: 1 - عبد العزيز.</nowiki><br />2 - شلال. وهؤلاء أولاد درة.<br />3 - فيصل.<br />4 - عبد المحسن.<br />5 - هايس. أولاد السرحة.<br />6 - ثويني.<br />7 - العاصي.<br />8 - مجول. أولاد جزعة.<br />9 - جار الله.<br />10 - مطلك. ويقال له ابن العيط من زوجته بنت نوير العيط.<br />11 - الحميدي.<br />12 - زيد.<br />13 - أحمد. ويقال لهم الباشات (أولاد الجرجرية).<br />14 - ميزر.<br />15 - سلطان وهذا ابن بهيمة بنت ابن جشعم ويقال له ابن الجشعمية.<br />من هؤلاء فيصل والحميدي وأحمد وزيد لا يزالون في قيد الحياة. وان عبد العزيز ترك عجيل الياور وهو (أمير شمر) اليوم وشيخ مشايخهم.<br />وهؤلاء نقول فيهم ما تيسرت لنا معرفته:<br /><font color="#800000">1 - محمد</font><br />وهو الجد الأعلى الذي تسمت به فرقة الرؤساء فيقال لهم (آل محمد). ويقال أنهم كانوا سبعة من الأخوة أحدهم (الصديد) وهو جد (الصديد). وآخر هو جد البريج من الخرصة. والباقون ماتوا بلا عقب. ومن هذا يعلم أن (آل محمد) أو من يمتون إلى جد واحد هم هؤلاء.<br /><font color="#800000">2 - سالم</font><br />وهذا هو المعنيّ بقول شاعرهم:<br />من دور سالم والشريف محنّا للجاسي ليان<br />حنّا جما غش العراك نلحكك على طول الزمان ومن هذا البيت يستدل البعض على أنهم من الشرفاء. والظاهر أنه يشير إلى وقعة جرت لسالم مع الشريف المعاصر له، لا باعتباره جداً لهم. وهذا القول للعاصي يقصد أننا من زمن سالم لم ينل مراسنا للقاسي الصعب المراس. وإنما نحن كحشرة العراق ويريدون بها (الأزريجي(1 " نصل إلى غرضنا على طول الزمن وبلا استعجال. هذه الحشرة تقتل الابل على طول الزمن. يقول أننا ننتصر على عدوّنا ولو بعد حين فلا ينجو منا. وهذه حالتنا من زمن سالم. وقرن به الشريف للاشارة إلى وقعة كانت معروفة. والحق أن هذه الاناة والتوأدة أوضح صفة فيهم.<br /><font color="#800000">3 - مانع.</font><br /><font color="#800000">4 - مشعل</font><br />وهذا يمتون إليه بالنسب الأقرب فيقال لهم آل مشعل. ونخوتهم الأخيرة نشأت من زمنه وهي (حرشة وأنا ابن مشعل) ويقول قائلهم:<br />مرد على سرد من أولاد مزيد ... حماة الدار لياجاه البلا من ضديده<br />اليجمع الوكرين بيوكر واحد ... العين توّه تهنّت بي رجيدة<br />تصافوا الصيداد هم وآل مشعل ... و تبشرت النوك بأيام عيده<br />يقول شبان من أولاد مزيد على خيل سرد يحمون ديارهم إذا جاءها البلاء من عدوهم. وهؤلاء يجمعون بينهم وبين أقاربهم فيخشى الأعداء سطوتهم وتهاب بطشهم وينامون في رقدة هنيئة من جراء اتفاق آل صديد وآل مشعل فتبشرت النوق بأيام عيدها.<br />وآل مشعل هم آل محمد والصيداد آل صديد وهم من آل محمد، أو كما قلت سابقاً من اخوة آل محمد رؤساء الصايح على اختلاف في ذلك ويجمعهم مزيد وهو جد أعلى.<br /><font color="#800000">5 - محسن.</font><br /><font color="#800000">6 - مجرن.</font><br /><font color="#800000">7 - الجعيري.</font><br /><font color="#800000">8 - الحميدي</font><font color="Blue"></font> (1/44) ---- وهو والد فارس الجربا. ويعرف ب(الأمسح) لأنه ولد وعينه مسحاء فلم يظهر لها أثر. ويعد من مشاهير شيوخ آل محمد. وقد ترك أولاده ذكراً ذائعاً وهم مطلق وفارس ومن يليهم. وهم ألصق بنا وحوادثهم قريبة منا ولا تزال ترددها التواريخ أو تتناقلها الألسن.<br />ومن أولاد الحميدي (عمرو) ومنه آل عمرو وأخو فارس... ولا يزال فرعهم معروفاً..<br /><font color="#800000">9 - مطلق</font><br />يعرف ب(أخو جوزة) وهذا أراد مهادنة الامام ابن سعود(1) ولكن ابنه مسلطاً لم يرضخ لمطالب الامام من زكاة وقص الشعاف (شعر الرأس) وما ماثل. فشوق اباه على القيام في وجه ابن سعود فحاربه. وهذه مبادئ نزوحهم إلى أنحاء العراق ومن بواعث الميل اليه.<br />وأساساً كانت حكومة العراق أيام المماليك تحرق الارم على الأمير ابن سعود وترغب كثيراً في جلب عشائره لجانبها لتكون أعرف بما عنده...<br />وقد حكى عثمان بن سند(1) حادثة له مع ابن سعود قال: " وأغار في سنة 1212ه - 1798م سعود بن عبد العزيز بن محمد السعود على بادية العراق وكان مطلق ابن محمد(2) الجرباء نازلاً في بادية العراق. فلما صبحهم سعود فر منهم من فر وثبت من ثبت. فممن ثبت وقاتل جيش سعود مطلق جرباء فكّر على الفرسان مرة بعد أخرى. فكلما كرّ على كتيبة هزمها فحاد عن مطاعنته الشجعان. فعثرت فرسه في شاة فسقط من ظهر فرسه فقتل..<br />وكان قتله عند سعود من أعظم الفتوح إلا أنه ودّ أسره دون قتله.<br />هذا. ومطلق من كرام العرب، عريق النجار، شريف النسب، من الشجعان والفرسان الذين لا يمتري بشجاعتهم إنسان. له مواقف يشهد له فيها السنان والقاضب ووقائع اعترف له بالبسالة فيها العدو والصاحب.<br />وأما كرمه فهو البحر حدث عنه ولا حرج. وأما أخلاقه فألطف من الشمول وأذكى من الخزامى في الارج وأما بيته فكعبة المحتاجين وركن الملتمسين... (إلى أن قال):<br />يا بحر لا تفخر بمدك واقصر ... عن أن تضارع حاتمياً شمري<br />ما حل في كفيه مقسوم على ... كل الأنام غنيهم والمعسر<br />ما ثم مأثرة سمت الاروى ... مرفوعها عنه لسان الاعصر<br />ففناؤه مأوى طريد خائف ... وحباؤه مغن لضيف معسر<br />انتهى ما قاله صاحب المطالع.<br />وأصل هذه الوقعة ان الحكومة العثمانية كانت تلح بازعاج لمحاربة ابن سعود والقضاء على غائلته، فقد كانت تعهدها من أكبر الغوائل في نظرها... فجهزت ثويني شيخ المنتفق قبل هذه الوقعة بسنة (سنة 1211ه - 1797م). خصوصاً بعد ان استولى ابن سعود على الاحساء وفر من وجهه آل عريعر أمراء بني خالد بقبائلهم ملتجئين إلى العراق فاغتنم القوم هذه الفرصة... فلم ينجح بها ثويني وانتصر ابن سعود عليهم وقتل ثويني. فكان ذلك داعية الهجوم على العراق وذلك انه في رمضان هذه السنة (سنة1212ه - 1798م) سار سعود ابن عبد العزيز آل سعود بجيشه وعشائره وأغار على انحاء المنتفق (سوق الشيوخ) فصبح القرية المعروفة ب(أم العباس) وقتل منها كثيرين... وكان الشيخ حمود في البادية فلم يدركه وعاد إلى أطراف نجد، ثم عطف وأغار في سنته على تلك البادية وقصد جهة السماوة وقد علم ان العربان الكثيرة مجتمعة في الأبيض الماء المعروف قرب السماوة فأغار عليها. وبين هذه شمر والضفير وآل بعيج والزقاريط وغيرهم... فكانت الوقعة التي قتل فيها مطلق الجرباء. والتفصيل في تاريخ العراق...<br />وله أيام منها يوم العدوة: وهذا ماء معروف وهو مزرع لشمر قرب بلد حائل وكان - كما قال الشيخ عثمان بن بشر - قد نهض سعود (سنة 1205ه - 1791م) إلى قبائل مطير وقبائل شمر ولستنفر أهل نجد وقصدهم في تلك الناحية فوقع قتال شديد فانهزمت تلك القبائل وقتل منهم قتلى كثيرة وحصل قوم سعود على غنائم كثيرة...<br />ثم أعادوا الكرة على جموع سعود وكان مقدمهم مسلط بن مطلق الجرباء وكان قد نذر أن يجشم فرسه صيوان سعود فاراد أن يتم نذره فقتل...<br />والتفصيل في عنوان المجد.(1) وقال ابن سند: " العدوة: لسعود بن عبد العزيز عليه (على مطلق). وفي ذلك اليوم قتل ابنه مسلط. وكان شجاعاً... طاعن ذلك اليوم حتى كف كل رعيل، وقرى كل ذابل وصقيل.. وأما مطلق فإنه في ذلك اليوم هزم الكتائب وأروى من دم الفرسان كل سنان وقاضب:<br />قوم إذا حربوا فآساد الشرى ... وإذا هم أعطوا فابحر جود<font color="Blue"></font> (1/45) ---- يا عين إن ماتوا فقد مات الندى ... فعليهم حزناً بدمعك جودي<br />خاضوا الوغى بصوارم وشياظم ... قب البطون تؤم جيش سعود<br />فتفرقت منه الكمأة كأنهم ... نقد(2) نوافر من زئير أسود<br />لاقاهم الأسد الضبارم مطلق ... فتلقوا بشليل قعود<br />فلما ضاقت على سعود الأوهاد والنجود، خان ابن هذّال(3) فلم يكن لمطلق مجال فنكص على العقب... ونجا هو وبنو عمه فاناخ رحاله في بادية العراق إلى أن اخضر عيشه وراق. " اه(4) وهذه الوقعة تعين تاريخ نزوحهم إلى العراق (سنة 1205ه - 1791م) ثم سار مطلق من العراق إلى سورية وتوجه مع أحمد باشا الجزار إلى الحج فرجع إلى العراق وبقي في بادية العراق وله السلطة الكبيرة والنفوذ العظيم. ولما قتل رثاه ابن سند في قصيدة طويلة... والى المترجم ينسب آل(مطلك) " مطلق " ...<br />ومنهم الآن سطام بن سميط بن سلطان بن فهد بن مطلك بن الحميدي...؟؟؟<br />؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟10؟ - مسلط(1)<br />هو ابن مطلق ويلقب بالمحشوش أي الغضوب. وهو شجاع مشهور بالبسالة وتفوق على كثير من القبائل كقبيلة بني خالد وكان رئيسهم ابن حميد آل عريعر وكان قد قال لابن حميد (ولد حمرة حزك) أي انهم يلتمسون الحسن والجمال دون عراقة النسب وطيب الأرومة. وكان قد أبرز لهم أمه وكانت بادية الأنياب مهولة المنظر فقال ان ابي التمس مثل هذه لتلد مثلي.<br />ومما يحكى عنه ان أمه كانت تخشى بطشه فتحذره. من ذلك انه سألها يوماً أي أشجع، هو أو أبوه؟ فلم تجبه فلما ألحّ عليها قالت له كل منكما شجاع وبعد الالحاح الزائد ذكرت ان أباه أشجع فضربها ضربة كادت تطير بأم رأسها. وكان قد تحارب أبوه مطلق مع إحدى القبائل فقتل له ولدان فحملهما على بعير ومع هذا لم يبال واتصل بأمهما في ذلك اليوم فولدت مسلطاً هذا فصار من تلك العلقة وشاعت أخباره...<br />وهو مشهور بالكرم. أجرى السمن سواقي وصار يأكله الضيوف مع التمر وقد شاهد كرمه الأعداء والأقارب... توفي قبل أبيه كما أشير إلى ذلك فيما مر.<br />ويحكى عنه أنه حينما قوى أمر ابن سعود وأمر بجز الشعاف وتأدية الزكاة امتنع أن يتكلم مع أحد وصار يراقب على رجم (تل) يبقى فيه طول النهار وقسماً من الليل فحسبوا أنه عاشق أو مختل العقل فأرسل إليه أبوه أن يأتيه ويطيع أوامر ابن سعود فأبى وضرب عبد ابن سعود. فأدمى جبينه. وحينئذ غضب الأب وتناول سيفه وتقدم إليه قاصداً قتله فقال مسلط:<br />نطيت راسي مشمخرات العراجيب ... الرحم الطويل النايف المجلح الزي<br />ونيت ونه ما تهجع بها الذيب ... وأوجس ضلوعي من ضميري تنز<br />اشجي لاخو جوزة(1) ستر الرعابيب ... الحر عند دار المذلة(2) ينز<br />ليصار ماناتي سواة الجلاليب(3) ... وكلايع بايماننا نبزي(4)<br />يريد اعتليت عراقيب عالية وهناك ترى انيني لا يهجع له ذئب ويكاد قلبي يلتهب لها... أشكو لابي صيانه عرضي، والحر لا يرضى بدار الذل والاهانة... ولو منعنا من الغزو، فلا نستطيع ان تكون غنائمنا في تصرفنا.. فما حياتنا حينئذ وما عيشتنا...! وحينئذ أدرك الأب مرامي ولده فاجابه:<br />اصبر تصبرّ واجمع الخبث للطيب ... وهذي حياة كل ابوها تلز(5)<br />أخاف من كوم روسها جاليعابيب ... وسيف على غير المفاصل يحز<br />يقول لابنه ناصحاً له اصبر وتأن في الأمور، واجمع خبثك إلى طيبك، والحياة هذا شأنها، والسياسة ضرورية. وإنما أنا خائف من هؤلاء القوم فيها، وأخشى أن تحز سيوفهم غير المفاصل...!! والمغزى ظاهر، والنصح بيّن ولكن ابنه أبى أن يقيم في دار زعمها دار هو ان له ولم يفكر بابعد من هذا..<br />فكانت هذه الوقعة على ما يحكى - منشأ الحروب فيما بينهم وبين ابن السعود...<br />وقد قيل بعض الشعر في ابن السعود وفيه بعض التهجمات تجاه تبدل الحالة الغير المألوفة مما حفظه قصاد شمر وكثير من أفرادهم...<font color="Blue"></font> (1/46) ---- إلا أن هذه كانت أوقات نزاع وحرب وفي مثلها تظهر الخصومات في الشعر والكلام فضلاً عن الأفعال وامتشاق السيف وهز الرماح.. ولكنها لا تلبث أن تزول، فلا تقلل من فضل آل السعود وخدماتهم الجلي لتوحيد القبائل العربية وجمع شمل البدو واتفاق الكلمة مما دعى إلى تمكنها في جزيرة العرب واخلاصها العظيم في حماية العقيدة.<br />قتل مسلط سنة 1205ه - 1791م كما ذكر اعلاه..<br /><font color="#800000">11 - عمرو بن الحميدي</font><br />واليه تنسب الفرقة المعروفة ب(آل عمرو) ولا تزال قائمة برأسها.<br /><font color="#800000">12 - شلاش بن عمرو</font><br />وهذا معلوم عنه الكرم. ويقال له (تل اللحم) إشارة إلى ما يقدمه إلى الضيوف. قتل قرب هور عقرقوف، في محل يقال له (ابو ثوب) وقبره هناك.<br /><font color="#800000">13 - فارس آل محمد</font><br />جاء هذا ومطلق وسائر اقاربهم وأهليهم إلى أرياف العراق، فرحبت الحكومة بهم. ووقائع شمر في العراق تبتديء في الحقيقة من فارس هذا. وفي زمنه استقرت قدم شمر ونال فارس شهرة فائقة. وكان النفوذ في بغداد لآل الشاوي وقبيلة العبيد التزمت الحكومة فاعتزت بها...<br />والمحفوظ عن بعضهم ان إبراهيم بك(1) ابن عبد الجليل بك هو الذي جاء بفارس إلى العراق لمصلحة عداء ابن سعود، ولسحق العشائر وما ماثل. والصحيح ما قدمنا، وان إبراهيم بك ينتسب إلى شمر من (الجعفر) الذين منهم آل الرشيد.<br />وبسبب هذا الرئيس اعني فارساً خضدت شوكة قبيلة العبيد نوعاً بل كادت تمحى لولا أن يتوالى نبوغ رجال مشاهير من آل شاوي يساعدون قبيلتهم العبيد في حين ان هؤلاء البدو لا ناصر لهم غير قوة ساعدهم وتمرّنهم على الحروب والذكاء الفطري في معرفة الوضع السياسي للحكومة فاستغلوا الحالة عن معرفة وخبرة فنالوا مكانتهم الممتازة لدى ولاة بغداد. وكانت الحكومة ترغب في إمالة قبيلة عظيمة مثل هذه اليها واستخدامها على العبيد والقبائل الأخرى وكانت تخشى بطشهم وترهب سطوتهم.. وهي أيضاً في حاجة لمعرفة ما يجري في جزيرة العرب وهذا ما كانت تنويه في بادئ الأمر ثم التفتت إلى الأوضاع الأخرى في حينها... أو أنها نظرت للأمرين معاً.<br />وكل آمالها مصروفة إلى محو البعض بالبعض تأميناً لحاكميتها وتأييداً لسلطتها وقهرها للأهلين. ولذا قامت بعد ذلك بوقائع تؤكد نواياها وتبين وضعها وسائر مطالبها وأغراضها نحو الأهلين.(2) وأول ما رأته الحكومة من فارس الجرباء - عدا ما ذكر - وهو ما حدث سنة 1213ه - 1798م زمن الوالي سليمان باشا الكبير فانها أرادت الوقيعة بابن سعود فجمعت كل ما استطاعته من قوة عشائرية وعسكرية فكان فارس الجرباء بعشائره وكذا شيخ المنتفق بمن معه من قبائل ومحمد بك الشاوي وجماعات كثيرة جعلهم الوزير تحت قيادة علي باشا الكتخدا. إلا ان هذا لم يكن عارفاً بالأمور الحربية ولم يسمع نصائح اكابر رجاله من رؤساء القبائل المتمرنين على حرب أمثال هذه خصوصاً الجرباء. وفي هذه الوقعة لم يسجل التاريخ سوى غارة على قبيلة السُبيع(1) فغنم منهم ابلاً وشاءاً. وفي هذه الغارة كان فارس وابن أخيه بُنَيّة بن قُرينس غنموا ما غنموا وقتلوا من قتلوا من قبيلة السبيع وعادوا ولكن الكتخدا خذل في هذه الحروب وخسرت الحكومة خسائر فادحة لا تقدر ولولا العشائر معه لدمّر شر تدمير. فانتهت بالصلح الظاهر والمغلوبية الحقيقية التامة...(2) وقد أوضحت هذه في موطنها من تاريخ العراق.<br />وفي عام 1216ه - 1801م أغارت سرايا من أهل نجد على العراق فأرسل الكتخدا علي باشا لمقاتلتهم محمد بك الشاوي وفارس الجرباء ومعهما عسكر الوزير فوجدوا القوم قد تحصنوا بالرواحل وشمروا عن ساق الحرب بالبنادق والمناصل فأحجم من أرسله الكتخدا ورأوا ذلك أحمد فرجعوا إلى شفاثى (عين التمر) كارهين النزال فأنّبهم ابن سند في تاريخه بقوله:<br />رأوا البيض مصلتات فظنوا ... أنها أنؤر بليل تشب<br />فانثنوا يهرعون عنها فهلا ... وردوها وبالشياظم خبوا<br />انكوصاً عن أن تراق نفوس ... بسيوف على الرؤوس تصب<font color="Blue"></font> (1/47) ---- هذا ولم يعلم ابن سند ان المخاطرة بلا أمل نصرة شطط وكان الجيش منهوك القوى فصادف على حين غرة أناساً مستريحين وقد عقلوا ابلهم وصاروا ينتظرون الحرب بهدوء وراحة فكف الجيش عن قتالهم ومال إلى جانب للأسباب المذكورة ولأحوال حربية... والظاهر أنهم أرادوا أن يسحبوا عدوّهم بحيلة حربية فيعقبوا أثرهم فلم يحصل مطلوبهم ولم يفلحوا. فانقضت الوقعة بسلام...<br />ولم يقف فارس الجرباء وقومه عند هذا الحد بل ازداد نفوذهم فإنهم أزاحوا العبيد وغيرهم وتمكنوا في مواطنهم، جاءوا بين النهرين - الجزيرة - في باديء الأمر بقصد أن يردوا المواطن وبعد ذلك جاءهم فارس بقوم كثيرين فوقعت بعض الحروب المؤلمة...<br />ومما تناقلته الألسن أنه حين ورود فارس الجزيرة دعا رؤساء القبائل المجاورة وقدم لهم منسفاً كبيراً جداً (جفنة) فيه الطعام الكثير وفي أطرافه سكاكين مربوطة بأمراس لقطع اللحوم، فاستعظموا ما رأوا وحسبوا الحساب لما وراءه وكان بين المدعوين رؤساء العبيد والجبور. وإن رئيس قبائل الجبور أبى أن يأكل بحجة أنه صائم لئلا يمنعه الملح والزاد من أن يوقع بهذا الرئيس أو يغدر به وشاور أصحابه فيما أضمر له في أن يقتلوه فيأمنوا شره قبل أن يتوارد إليه قومه ويعظم أمرهم. فلم يوافقه سائر الرؤساء لأنه نزيل ولأنه لم يأت محارباً فاضطر إلى العدول عن رأيه...<br />ومن ثم تواردت شمر حتى عظم أمرها، واحتلت الجزيرة، فدفعت هذه القبائل إلى أنحاء مختلفة، فمالت قبيلة العبيد إلى الحويجة، وأزاحت البيات إلى أماكنهم الحالية. وهكذا جرى على الجبور فتفرقوا...<br />وفي هذه كان الايعاز من الحكومة فأغرت على هذه القبيلة، وقد صور ابن سند مكانة فارس آنئذ فقال: " كانت لفارس وابن أخيه بنية أيام الوزير علي باشا أبهة عظيمة وصدارة " اه.(1) فتقلص ظل العبيد وكاد يمحى فعبروا إلى الحويجة. ولا يزالون بها إلى الآن وان رؤساء القبيلتين يذكرون هذه الوقائع التي ولدتها السياسة واستغلت القدرة من أحد الجانبين للوقيعة بالآخر. وما ذلك إلا نكاية بآل الشاوي.<br />ولكن الحكومة لم تر من شمر النتائج التي كانت تأملها فرأتهم أصعب مراساً ولم يكونوا تابعين لكل أمر..<br />وكانت وقيعة الوالي علي باشا بمحمد وعبد العزيز آل الشاوي حدثت في أوائل حكومته، كان قد ذهب بنفسه إلى سنجار. وبعد أن رحل غضب عليهما فخنقهما سنة 1218ه - 1803م وحينئذ قدم فارس الجرباء وابن اخيه بنية المذكورين فمحا بيت الشاوي وناصر رؤساء (شمر).(2) ومن هؤلاء فرع لا يزال معروفاً ب(آل فارس). ومنهم مجول بن محمد الفارس...<br />14 - قُرينص<br />ويلفظ كرينص كما هو عادة تلفظ البدو والحضر. وقد ضبطه ابن سند بضم القاف وفتح الراء فياء ساكنة فنون مكسورة فصاد ولم يذكر له من الوقائع شيئاً مهماً.<br /><font color="#800000">15 - بنية.</font><br />هذا هو ابن قرينص. ويقال له الأشمل أي أنه يزاول أعماله وحوبه بيده اليسرى (شماله) ويقال لفرسه (الجنيدية) نوع من الخيل معروفة وضبطه ابن سند بضم الموحدة وفتح النون وتشديد الياء ويليها هاء التأنيث. من فرسان العرب وكرمائهم كانت له كعمّه فارس أيام الوزير علي باشا أبهة عظيمة وصدارة. أما كرمه فهو الغيث بل البحر الخضم. وأما منع الجار.. فهو منه في الذروة والناس إنما يحذون حذوه..<br />وأما النسب فهو من بيوتات العرب:<br />تنميه للشرف العالي بنو ثعل(1) ... أسد الشرى وسراة القادة الأول<br />النازلون من البيداء فوق ربا ... والشائدون بيوت العز بالأسل<br />الناحر وجزر الأضياف نحرهم ... أسد العرين بما سلوا من النصل<br />والمانعو الجار بالأسياف لامعة ... بين الخميسين والعسالة الذبل<font color="Blue"></font> (1/48) ---- وبنية هذا عبر من الجزيرة لغربي الفرات عندما تولى وزارة بغداد سعيد باشا لما بين عمه فارس وآل العبيد من الضغائن لاسيما اميرهم قاسم بن محمد الشاوي. وقد كان سعيد باشا ولي زمام اموره لقاسم فلما بين فارس وقاسم المذكور لم يستقر بنية في الجزيرة فنزل بعشيرته على خزاعة في سنة 1231ه - 1816م ليكتال ومن ثم حدثت المعركة التالية وذلك: ان شيخ الرولة من عنزة المعروف بالدريعي أرسل إلى حمود بن ثامر شيخ المنتفق فاستنفره فنفر بفرسان عشيرته لمساعدة الدريعي لما بينهما من الائتلاف. وكذلك خرج عسكر الوزير سعيد باشا وهم عقيل وكبيرهم قاسم الشاوي فقامت الحرب على ساق وقائد شمر بنية وهذا ما كر على جناح أو قلب إلا هزمه حتى تحامته الفرسان فقدر الله عليه في بعض كراته أن أصابته رمية بندقية فخر من صهوة فرسه قتيلاً.(1) ثم قال صاحب المطلع أيضاً: ولما لبنية من المكارم والشجاعة وارتفاع الصيط وللمودة بيني وبينه رثيته ارتجالا...(2) وذكر قصيدة طويلة مطلعها:<br />قضى فلدمعي في الخدود سفوح ... هزبر عليه المشرفي ينوح<br />أغر كريم النسبتين من الأولى ... فخارهم كالنيرين يلوح<br />وجاء في عنوان المجد في تاريخ نجد أنه كان لحقه فارسان فلما أحس بهم أو أنهم دعوه للمبارزة جذب عنان جواده جذبة منكرة ليجرفه عليهم فرفعت الفرس رأسها ويديها وسقطت على ظهرها إلى الأرض وهو فوقها فصار تحت السرج والفرس فوقه فأدرك وقتل(3). وكان عمه فارس معه في هذه الوقعة.<br />وأما أثر قتلته هذه فكان كبيراً وله وقع في نفوسهم.<br />ومما قاله ابن عجاج في وقعة المنتفق هذه مقابل انتصارهم الأول على آل الشاوي يخاطب شيخ المنتفق ويذمه على افتخاره في قتلة بنية. وكان هارباً من آل محمد ونزيلاً عند المنتفق. ينقلون أنه قال:<br />خذلت شيخ دوم يخذلك ... وعطيت له حبل الشرك وثم كفيت<br />تسعين راس من كومك غدت لك ... وشعاد يا خصّاي الدياج سويت<br />يرمي البدوي قبائل المنتفق في خصي الديكة وهذا ما يتهمهم به ويعده أمراً معيباً... ويقول خذلت شيخاً كان يخذلك دوماً وقد قتل تسعين من قومك فماذا فعلت...؟! وعلى كل حال كانت وقائعه مشهورة. ولكن نهضة آل الشاوي للمرة الثانية مما ضعفت من عزمه فتألب القوم عليه وحارب حتى قتل بمناصرة من الحكومة والمنتفق وعنزة.. وإن عمه كان ولا يزال حياً ومعه في هذه الوقعة..<br />وقد مضت مدة حتى استعادوا مكانتهم أيام داود باشا وبهم استعانت الحكومة وبغيرهم من العشائر على حرب العجم في أيام الشيخ صفوق (صفوك) ابن فارس وهذه المغلوبية التي أصابت بنية لم تؤثر على قبائل شمر وإنما هي حرب مبارزة ولم تكن حرباً حاسمة..<br />16 - صفوق(1)<br />وهذا أشهر من نار على علم وقد لقبته الحكومة بلقب (سلطان البر) سنة 1249ه - (1835م)(2)، خلف بنية ابن عمه في مكانته ونال حظوة لدى الحكومة ايام داود باشا الوزير.<br />هذا وتكاثرت المدونات في أيامه أو أن الذي وصلنا أكثر لقرب العهد. ويمتاز بالممارسة على الحروب أكثر ممن سبقه، وتدابيره في سوق الجيش مهمة. ولا ينكر لأمثال هؤلاء أن ينبغوا في أمر الحروب وقد ذاقوا حلوها ومرّها ونالوا منها الامرّين واعتادوها. فالفطرة السليمة، وعيشة البادية، والرياسة، والتمرن الزائد في أمر الحروب، والذكاء المفرط، مما يعوض نوعاً عن التجارب الفنية خصوصاً إذا كانت ترافقه رباطة جأش، وصبر على المكاره، وانتباه قد يحصل ببضع وقائع محفوظة مع الحالة العملية، فيعوض عن دراسات عديدة، وقضاياهم لا تحتاج إلى ما يحتاج اليه في الحروب المنظمة...<br />وإذا كان المرء مشبوعاً بحب الحروب ومائلاً إليها بكليته، وبيئته مساعدة للقيام بأمرها دائماً، أو مراعاة ما يعوض عنها من مطاردة الصيد أيام السلم، فهناك حدّث عن الشجاعة، وعن الخطط الحربية، والتدابير الصائبة ولا حرج. ولو دوّنت وقائعهم التي يقصونها، والوسائل التي يتخذونها لتنفيذ خططهم لهال الامر أو لحصل الاذعان في الكفاءة لهم والمقدرة.<br />ومن المؤسف أن تصرف الهمم لأمثال هذه الأمور في غزو بعضهم البعض وكل واحد نراه ماهراً فيما زاوله. والخطر والصعوبة في أن ينال الواحد من الآخر حظه...<font color="Blue"></font> (1/49) ---- ومترجمنا هذا يعد في طليعة شجعان العرب وأكابر قوادهم ولو وجد له تربة صالحة وبيئة مناسبة لظهر أعظم.<br />وقعته مع العجم: وقد قال صاحب المطالع في حوادث سنة 1238ه - 1823م عن وقعة العجم التي حدثت سنة 1237ه - 1822م: " أخبرني ثقات عدة أن صفوقاً غزا ابن الشاه وعبر ديالى بفوارس من عشيرته إلى ان كان من عسكر ابن الشاه بمرأى فركب فرسان العسكر لما رأوه وكرّوا عليه فاستطردهم حتى عبروا ديالى وبعدوا عنها فعطف هو ومن معه من عشيرته ومن الروم عليهم فادبرت فرسان العجم وقفاهم فوارس شمر وقتلوا منهم من ادركوا وأتوا بخيلهم وسلبهم... وأخبرني غير واحد أن هذه غير الأولى التي ذكرها المؤرخ التركي. " اه.(1) والمحفوظ في هذه الوقعة انها كانت بالاشتراك مع قبيلة العزة وأنهم أبلوا فيها البلاء العظيم فتكاتفوا على عدوهم وعولوا على أنفسهم ولا ناصر لهم من جيش الروم (الترك العثمانيين) واذا كان معهم من عقيل بعض افراد فلا تعطف لهم أهمية...<br />وشمر هؤلاء في حروبهم يهارشون المقابل ويطمعونه في النصرة دون غلبة قطعية حتى يأتوا إلى مجال الطراد وموطن العطفة - كما عبر ابن سند - فيعودوا الكرة على عدوّهم. ولذا يسمون أهل (العادة) وهكذا فعل صفوق في ترتيب خطته ونجاحها وهم أكثر تعوداً لها وأساساً من صغره يزاولها.<br />وتفصيل الوقعة في تاريخ العراق بين احتلالين.<br />وقد مدح ابن سند وقعته هذه مع العجم ومؤازرته للوزير وبيّن أنه كان قائد الجيش ومعه العشائر حتى قال: " ولما نصر صفوق هذا الوزير... أقطعه عانة وما يتبعها من القرى فنال منزلته عند الوزير فعادى أعداءه ووالى أوليائه...<br />وأما كرم صفوق فمما سارت به الأمثال وأقرت به الأمثال... " اه(2) ولصفوق هذا مع قبائل عنزة وقائع أشهرها:<br />1 - يوم بصّالة. وهو يوم انتصر فيه شمر على عنزة سنة<br />1238ه - 1823م...<br /><font color="#800000">2 - في السنة التالية انتصرت عنزة عليهم وهي عام 1239ه - 1824م.</font><br />وفي هذه الوقعة الأخيرة انكسرت شمر فشد الوزير عضد كبيرهم صفوق... كذا قال ابن سند. ولا محل للتفصيل هنا.<br />وعلى كل حال ان كسرة شمر هذه المرة لم تكن القاضية وإنما هي على عادة العرب في قولهم (الحرب سجال). ولذا لم تتركهم الحكومة وإنما أخذت بيدهم فاستعادوا مكانتهم الأولى فقاموا بمهماتهم الحربية مع العشائر المناوأة.<br />وكان للحكومة من العشائر ما هم بمنزلة جيش متأهب للطوارئ وحاضر للكفاح والاستنفار...<br />وحوادث صفوق الأخرى من هذا النوع. ومنها ما يتعلق بالقبائل الشمرية ولكن حادثة سنة 1249ه - 1833م تدل على انه بقى على ولاء داود باشا الوزير وكره حكومة علي رضا باشا اللاز فلم يذعن له.<br />وذلك ان والي الموصل يحيى باشا كان أيضاً على رأي الشيخ صفوق الفارس وكانت بينهما مراسلات. حث صفوقاً على القيام فناوأ الحكومة وتمكن من قطع الطريق بين بغداد والموصل وصار يتجول بين النهرين فجمع قوة كبرى وجاء إلى قرب الامام موسى الكاظم فحارب علي رضا باشا الوالي وجيش الحكومة وأمله كبير في أن ينكل بالقوة التي أمامه ويستولي على بغداد فكان لهذا الحادث وقع عظيم في نفس الحكومة... وفي نتيجة هذه الحرب اضطر الشيخ صفوق على الانسحاب وترك الأثقال...(1) ولما أطلعت الحكومة على نوايا والي الموصل عزلته وعينت مكانه سعيد باشا الوالي السابق وكان في بغداد.(2) إن الحكومة بعد وقعة صفوق هذه مع علي رضا باشا اللاز قد احتالت فقبضت عليه وأبعدته إلى الأستانة ومعه ابنه فرحان باشا وكان صغيراً تعلم التركية خلال بقاء والده هناك. وكانت المدة التي قضاها ثلاث سنوات.<font color="Blue"></font> (1/50) ---- ومن غريب ما يحكى عنه أنه جاء إلى السلطان بتوسط الشريف عبد المطلب فدخل عليه وعندئذ صار ينظر يميناً وشمالاً. وهذا ما دعا ان يغضب عليه السلطان مرة أخرى ويطرده من عنده ولم يدر السبب في حين انه كان يأمل أن يكرمه. ذلك لما رآه السلطان منه من سوء الأدب... هكذا كان يظن السلطان فيه ولم يدر انه بدوي، وأمثاله لا يعرفون مراسم التشريفات.. والحكومة أساساً لا تعرف تقاليد العرب وعاداتها فلا يستغرب من السلطان ان يعتقد فيه ما اعتقد وهو بعيد عن البداوة، ولم يتعود التجول، ولا السياحات الوطنية على الأقل... ولا بيده من كتب العشائر ما يبصره باوضاعهم... وقد رأينا من المغفور له الملك فيصل صبراً عظيماً من جفاء العشائر وخشونتها وهو يسمع جميع هوساتها... ويتلقاها بكل سعة صدر وارتياح، لانه عارف بهم وبضروب طباعهم واحوالهم.<br />ثم انه توسط له الشريف مرة ثانية في الدخول فوافق السلطان. ولكنه حينما جاء إلى الصدر الاعظم صار يوصيه بمراعاة المراسم اللائقة وان لا يرفع بصره ولا يلتفت إلى جهاته... فقال لا ادخل، ولا فائدة لي من ذلك الدخول وحينئذ ارجح البقاء لأني سوف أذهب إلى قبائلي واحدثهم اني رأيت السلطان وشاهدت بلاطه وما فيه من كذا وكذا... ولو قلت لهم اني خرجت كما دخلت فلم أنظر شيئاً فحينئذ لا يصدقونني بل يكذبونني وقالوا لا نصدق انك دخلت..<br />فاوصل خبر ذلك إلى السلطان فاستانس بما قصه. وسمح له ان يدخل واذن السلطان له بمشاهدته وان يتفرج على الأماكن الأخرى والنظارات (الوزارات) وكل المباني البديعة، والقصور الفخمة والآثار..(1) عفا عنه السلطان، واختبر هو الوضع من جهة، ومن أخرى ان قبيلته معتادة الغزو والنهب ولا يمكن تعيين أي السببين قد دعا لقيامه على الحكومة مرة أخرى زمن الوالي نجيب باشا.(2) ويقال في هذه المرة لم تعلن الحكومة مطاردته وانما اتخذت طريق المسالمة والحيلة للقبض عليه وأرسلت اليه رؤساء القبائل المشهورين لتقريبه من الصلح والانقياد والطاعة، فجاءوا به كمطيع، مسالم لها ومنقاد. فلما وصل إلى هور عقرقوف وقارب بغداد سلّ محمد بك سيفه عليه وضربه فقتله غدراً وعلى غفلة منه...<br />وجاء في تاريخ لطفي: محمود بك والصحيح محمد بك ابن محمد بك. مات ابوه وهو في بطن أمه فسمي باسمه، وانه من آل سيد بطال المشهور عند الترك وبيد ابنه حسين فرمان ينطق بذلك فقد كان اولاً باشبوغ في ايام الهايتة، وانه عين إلى العونية برتبة ميرالاي عند تأليف العساكر النظامية، وان ختمه كان (بنده صمد السيد محمد). توفي حوالي سنة 1306ه - 1889م ودفن في الشيخ معروف وأولاده احمد توفي صغيراً، وعلي توفي بلا عقب، وحسين ولد سنة 1298ه - 1881م تقريباً ولا يزال حياً ومنه علمت بعض الايضاح عن والده بالوجه المذكور...<br />وكان محمد بك شاباً حين الوقيعة ومن ثم سمي ب(كنج أغا) لاكتسابه هذا المنصب شاباً.<br />وكان الشيخ صفوق قد قضى أكثر ايامه بالحروب فهو متمرن عليها، ولا يستريح بدونها. وقصصه أشبه بقصص الابطال القدماء وحروبهم، ومجالس شمر لا تخلو في وقت من ذكريات بسالته، والتغني بمآثره ومناقب شجاعته..<br />واليوم بيت الرياسة العامة على شمر في (آل صفوق).<br />قيل كان قتل صفوق على يد الأتراك بالوجه المذكور سنة 1840 - 1841م كما جاء في كتاب عشائر سورية وفيه نظر. لأن وقائعه مع علي رضا باشا بعد هذا التاريخ... كما رأيت... ومن أولاده: فرحان، وعبد الكريم، وعبد الرزاق وفارس (والد مشعل باشا).<br />وممن رثاه ردهان بن عنكة قال:<br />ونيت وانا من غفيله ... ونة عجوز وكفت بالمتاريس<br />لكت ولدها غادي مع حليله ... وعكب الطرب بدلت بالهداريس<br />واويل كيل صفوك واطول ويله ... ويل يموّس بسرة الكلب تمويس<br />من غبت عنا يا ابن أخي سبيله ... غاب السعد عن نزلنا والنواميس<br />ونجفل جفيل الصيد ونرتع رتيعه ... وصرنا مثل فرج المواعز بلا تيس<font color="Blue"></font> (1/51) ---- أنت وانا من غفيلة أنة عجوز وقفت بالمتاريس وقد وجدت ابنها قد ذهب وحليلته معه فابدلوا الطرب بالهلاك. ويلى على قالة صفوق ويا طول ويلي عليه، فاجد سرة قلبي تتقطع تقطيعاً حزناً عليه، وألماً لمصابه... ولما غبت عنا يا ابن أخي سبيلة ذهب السعد عن ديارنا والذكريات المشرفة، وصرنا نجفل جفلة الصيد ونرتع رتيعه خائفين وجلين، ونحن كقطيع المعز لا رئيس لنا...<br />ولم نتمكن من ايراد جميع ما قيل فيه من المدح في حياته. فان ذلك يحتاج إلى سعة زائدة والى طول اقامة في البادية. وقد كتبنا ما حضرنا من محفوظات البدو وغاية ما يقال فيه انه خلد صيتاً مقروناً بالكرم والشجاعة والعز، واعاد للعرب مجد شجعانهم الأقدمين وطيب اخبارهم.<br /><font color="#800000">17 - فرحان باشا</font><br />هذا ابن صفوق. وكانت وجاهته عند الحكومة رفيعة. ولم يقع له من الحوادث ما يكدر صفو الأمن ولا عرفت منه معارضة للحكومة. وان الحكومة العثمانية انعمت عليه برتبة باشا وكان قد ذهب مع ابيه صفوق مبعداً إلى الأستانة كما ذكر. والمعروف عند البدو انه صاحب بخت (حظ). ويدعو البدو دائماً ببخته فيقال (يا بخت فرحان).<br />وكانت مشيخته وعلاقته ببغداد. وله راتب منها وهو في خدمتها للأمور المدلهمة...<br />نعم انه سالم الحكومة. ولذا راعت جانبه ورضيت عنه. وكان يساعد الحكومة اذا كان قريباً منها أو أخوه عبد الكريم اذا كان الحادث قريباً من ارفه...<br />وقد ترك فرحان باشا اولاداً كثيرين وقد بينّاهم عند ذكر سلسلة بيتهم.<br /><font color="#800000">18 - عبد الكريم</font><br />وهذا ابن الشيخ صفوق. اشتهر اسمه ونال مكانة معروفة وكانت مشيخته في ارفة وله راتب. وهو أخو فرحان باشا. ويعرف (بالشيخ) فالقبيلة تعرف هذا شيخها فسمي أولاده (بالشيوخ) وقد شنق سنة 1868م بعد ان احاق بالموصل خطراً... وقد اتخذت الحكومة التدابير للوقيعة به بعين ما قامت به في حادث صفوق او قريب منه...<br />وهذا ترك محمداً، وعبد المحسن، وصفوقاً ولهؤلاء أولاد.<br />ومما قيل في عبد الكريم:<br />عبد الكريم اليارجب يعبوبه ... ليجن رجله عند الكفا عايبه<br />جده من امه من موارث حاتم ... وابوه شيال الحمول النوايبه<br />حامي الرمك معطي الرمك ... له هدة تكثر بها الجنايبه<br />لو يكضب الياكوت ما عيابه ... تلكى الندى بين الحاجبين رايبه<br />يقول: كأن عبد الكريم قد عيبت رجله حينما نراه راكباً جواده، وجده لامه من ذرية حاتم وابوه القائم بالاعباء الثقيلة، حامي الخيل، ومعطي الصواهل، وان هدّته (صولته) تكثر فيها الجنائب (الغنائم)، ولو امسك على الياقوت لما حرص عليه، وتجد الكرم معتاده...<br />ومما قاله فجمان الفراوي من المطير في عبد الكريم:<br />نبي ناخذ على الهجن سجه ... من بين أبو بندر وبين الامام<br />ونبي ناخذ على الهجن هجه ... لديار سمحين الوجيه الاكرام<br />ترى الكرم ما به عجه ولجه ... ولا أحد يغالطهم جنوب وشامي<br />مكابل الجربان فرض وحجه ... هل السيوف اللي تكص العظام<br />قال نريد نأخذ شوطاً على الهجن (الابل) بين ابي بندر وبين ابن سعود الامام، ونبغي نمضي بهن غارة ملحاحة إلى ديار سمحي الوجوه الكرماء. اعلم ان ملاقاة الجربان (آل محمد) فرض وحجة، وهم اصحاب السيوف التي تقطع العظم..<br />وان ولده فارساً عاش أيضاً مسالماً للحكومة ومراعياً جانبها وهو شيخ شمر في انحاء سورية، صاحب مقام رفيع هناك. وممن جمع صفات الرجولة والدهاء وحفظ الوقائع الماضية وعلاقة القبائل الأخرى بهم ولكنه دائماً يود ان يظهر علو قبيلته على سائر القبائل...<br />؟<font color="#800000">19 - فارس</font><br />هو ابن صفوق(1) ووالد مشعل باشا. كان قد جاء عالي بك والي طربزون السابق ومدير الديون العمومية بسياحة رسمية إلى بغداد دوّنها في كتابه المسمى (سياحت زورنالي)(2) المحرر باللغة التركية والمطبوع عام 1314ه - 1897م كان قد كتبه كرحلة عن سنة 1300ه - 1883م إلى سنة 1304ه - 1887م مبيناً ما رآه في طريقه من الأستانة إلى بغداد فالهند(3). قال:<font color="Blue"></font> (1/52) ---- " قد ذهبت لمواجهة الشيخ فارس الجرباء - بعد مروره من ماردين - فاستقبلنا ابنه محمد (ومحمد هذا ليس ابنه وانما هو ابن اخيه عبد الكريم) وادخلنا خيمته. وهي من شعر وطولها من 60 إلى 70 ذراعاً وعرضها من 25 إلى 30 ولها عمد كثيرة وهي جسيمة جداً. (وقد وصف بيوتهم وطعامهم وقهوتهم(4) ومجلسهم ولكنه لم يعرف العربية أو أن المجلس كانت فيه الرسمية غالبة لم يتحدث القوم في مطالب لينبه عليها الا انه قال): وفي مجلس الشيخ فارس نحو 60 من الرؤساء وقال: لم يكن عند العرب هناك ما يدعو للتكريم والمراسم للقيام والقعود. فلا نشاهد قياماً لديهم (والظاهر ان السياح الموما اليه لم يعلم ان الجالس معه لا يوجد أكبر منه ليقوم له. وطبعاً تستولي الحشمة على مجلسه خصوصاً انهم رأوا غريباً عند شيخهم او بالتعبير الصحيح اميرهم) وقال: كان بعضهم يتعاطى شرب النارجيلة، والأصوات بينهم تعلو ويتكلمون جميعهم معاً فيكثر اللغط في معاشرتهم (لم يعرف الحرية عند البدو ولا قدر سلطة الرؤساء وانه&#x627; محدودة إلا بحق) ثم تغدى ووصف المنسف المقدّم له وان الشيخ كان يدعو جماعات بعد اخرى للأكل إلى ان بقي منه القليل فدعا الصبيان. وهؤلاء دخلوا نفس المنسف وأكلوا فيه لأن أيديهم لا تصله نظراً لعظمه. ولما رأى المنسف وعظمه وانه مملوء ارزاً ولحماً اخذته الحيرة وصار ينظر في وجه صاحبه كأنه يشير إلى عظمته. وقال: ان الشيخ فارساً كنا قد ألححنا عليه فأبى أن يأكل معنا وقال هكذا اعتدنا حتى انه مما دعا لحيرتهم انه بقي واقفاً طول جلوسهم للأكل وبقي في خدمتهم بنفسه شأن العرب مع الضيف العزيز. ولكن لما رأى الاصرار الواقع منه دعا من يأكل معه من الحاضرين نحو 7أو 8 قال أكلوا معنا بالخمس.! ثم يقول وبعد ان ودعنا ومضينا راجعين من عنده لمسافة جاءنا ابنه (ابن اخيه) محمد وقدم لنا حصاناً. وكنا قدمنا له بندقية... ولما كنا اكرمناه البندقية قبلنا هديته هذه بشكر " .اه ملخصاً.<br />وهذا هو والد الشيخ مشعل باشا. ومن قول هذا السياح التركي وما رآه من الحاج الشيخ فارس وتقديم الطعام له واكرامه بفرس عربي ووصف مقامه تعرف مكانة سائر شيوخ شمر.<br />وللشيخ فارس هذا - عدا مشعل باشا - من الأولاد ملحم، ومسلط والحميدي.<br /><font color="#800000">20 - فيصل بن فرحان باشا</font><br />قد شاهدته مراراً ولا يزال قوياً بالرغم من أنه طاعن بالسن. وهذا لم اتمكن ان اعرف منه أكثر من حوادث الغزو. فاذا تجاوزت ذلك يقول لي اسأل عجيلاً (الشيخ عجيل الياور ابن اخيه) وكانت حكاياته عن الغزو لاذة ومنعشة. وكان يقول شيخ الربيعين في العراق (مبرد بن سوكي) عن فيصل انه فوق ما يحدّث. وأغرب ما سمعته منه قصة الخنزير الذي اراد ان يقتل اخاه عبد العزيز (والد الشيخ عجيل) وكانا صغيرين فذهب لمعاونته وتخليصه ولكنه وقع معه في مأزق فلم يستطع الخلاص منه ولم يجرأ اخوه ان يساعده.. وذلك انه قبض على ذنبه من جانب فلم يستطع ان يفلته خوفاً منه وصار يدور معه فلم يقدر على النجاة. ثم تمكن عبد العزيز من هذا الخنزير فضربه بطلقة بشتاوه (يقال لها عندنا فرد وهي من نوع بندقية البارود الا انه صغير كالمسدس ولا يحوي الا طلقة واحدة في الأغلب. ويوضع في حزام المرء او في بيت خاص كبيت المسدس بلا فرق).<br />أما غزواته وأخباره في حروبه فهذه كثيرة جداً. وأهم ما فيها ما ناله منها عناء وجروح وأسر أو هزيمة.<br />ولسان حاله ينشد:<br />فأبت إلى فهم ولم أك آيباً ... وكم مثلها فارقتها وهي تصفر<br />ولا يسع المقام الإطالة في هذه. وإلا فانها تشكل سمراً. وكل حكايات شجعان البدو من هذا القبيل ولا تخلو من غرابة ودقة..<br />وللشيخ المشار اليه اولاد ملؤهم الذكاء والشجاعة والروح العالية منهم مشعان.<br /><font color="#800000">21 - الحميدي</font><br />وهذا ابن فرحان باشا. كان قد درس في مدرسة العشائر في الأستانة. وهو اليوم يتجاوز الخمسين من عمره، مشهور بالصلاح، سلفي العقيدة، ملازم قراءة القرآن الكريم، وصحيح النجاري وكتب الحديث المعتبرة... فهو من الأخيار الطيبين.<br />وفي سنة 1353ه - 1935م صار نائباً. وقد شاهدت له ابناً صغيراً وقد حادثته وسألته عن الأمسح فكان يفسره لي فاستأذنت لشرحه... وفيه روح بدوية، ويؤمل فيه كل خير...<font color="Blue"></font> (1/53) ---- والحميدي ينهزم من ذكر عنعنات القبائل، وتقاليدهم لاعتقاده انها مخالفة للشرع الشريف. ولا يحب الفخر بالأجداد. وكلما حاولت استطلاع رأيه في بعض الأمور كان جوابه مختصراً وبقدر الحاجة...<br /><font color="#800000">22 - زيد</font><br />شاهدته مراراً. وله اختلاط وألفة مع العشائر المجاورة ومعرفة بأفرادهم وهو يحفظ بعض القصائد. وله خبرة نوعاً بأحوال شمر...<br /><font color="#800000">23 - أحمد</font><br />شاهدته. وكان اجتماعي به قليلاً جداً فلم أتمكن من محادثته لأزن مقدرته وهو اشبه باخيه زيد.<br /><font color="#800000">24 - العاصي</font><br />من مشاهير أولاد فرحان والمحفوظ عنه ما قاله في ابنه الهادي والد دهام المعروف اليوم:<br />يا صكرة ربيتها من عكب أخو شاهه(1) فساد ... بوه الحميدي والدويش واعضيب خال امه وكاد<br />يقول ان الصقر الذي ربيته بعد أخي شاهه (الهادي) فساد فلا يصلح. لعدم وجود مثيل للهادي يصطاد به... وهو يمت إلى الحميدي، والدويش وان عضيباً هو خال أمه بتأكيد ويريد انه من جهة أبيه وأمه وأخواله وأخوال أبيه رئيس وابن رؤساء فهو عريق في الشرف...<br /><font color="#800000">25 - عجيل الياور</font><br />هو اليوم شيخ مشايخ شمر في العراق، وابن عبد العزيز بن فرحان باشا وأكثر معلوماتي عن قبائل شمر اقتبستها منه رأساً أو بالواسطة ومن مبرد بن سوكي وبعض شيوخ شمر المشاهير ممن يعتمد عليهم. شاهدته امرءاً منطقياً، عاقلاً، كاملاً، حسن المعاشرة من كل وجه، وقد اتصلت به كثيراً، فلم أعثر على ما يمل منه وانما هناك لين الجانب، ودماثة الأخلاق، وحسن المنطق، وقوة البيان، وصدق اللهجة، وان القلم ليعجز ان يذكر كافة مزاياه. ومجمل ما يسعني ان أقوله أنه جامع لصفات العرب النبيلة.<br />ولا أنسى محادثاته عن القبائل وعن عرفها وتوجيهه لبعض الوقائع والأحكام البدوية مما لم أجده عند غيره، ولا يعثر عليه لدى أكثر العوارف الذين شاهدتهم...<br />أولاد صفوق الآخرون: لم نعثر على وقائع مهمة عن أولاده الآخرين سوى ان عبد الرزاق وقعت له معركة مع الأتراك. وأما فرحان وفارس فقد كانت علائقهما مع الحكومة العثمانية حسنة جداً، وحصلا على رتبة (باشا)، وتمكناً ما ناله أجدادهما من السلطة والنفوذ على قبائلهم فغطت شهرتها على الباقين من سائر رؤساء شمر. فلا نطيل القول بذكر تفرعاتهم.<br /><font color="#800000">4 - الرياسة الحاضرة في شمر</font><br />كانت قبائل شمر تتجول في جزيرة العرب وما بين النهرين بلا معارض ولا منازع سوى ما يحدث من جراء اختلاف القبائل بعضها مع بعض أو مع الحكومة أحياناً...<br />وبعد احتلال العراق من الجيش البريطاني (سنة1917م) وسورية من الجيش الافرنسي استقل كل فريق من شمر في جهته وعهدت الرياسة إلى عراقي في المملكة العراقية والى سوري في المملكة السورية.<br />وهذه الرياسة لم يكن هذا سببها الوحيد وهناك رياسة من كل من آل محمد على ناحية أو قبيلة أو عدة قبائل. فالسلطة منقسمة بتكاثر آل محمد وتعددهم وفي زمن الحكومة العثمانية يعرف واحد منهم. واذا كان غير صالح لإدارة القبائل فالعشائر تميل إلى من تهواه من آل محمد ويبقى الرئيس واسطة التفاهم... أما اليوم فكل واحد عرف رئيساً في جهته.<br />ان رياسة شمر في العراق قررت إلى الشيخ عجيل الياور، فهو اليوم شيخ مشايخهم لا يزاحمه فيها مزاحم، وقد خلف دهاماً آل الهادي الذي ذهب إلى سورية. والآن هو في الحدود ويقود (شمر الحدود) كما سمتهم السلطة الفرنسوية.<br />وان مشعل باشا صار شيخاً على شمر الزور (كذا سمتهم حكومة سورية) وهم شمر الذين يسكنون دير الزور.<br />وهناك شمر آخرون يقودهم مثكل العجي (كذا في عشائر سورية) وتسميهم الحكومة الفرنسوية (شمر دميرقبو).<br />وهنا يلاحظ ان الرقابة موجودة بين عجيل الياور وبين دهام الهادي ابن عمه ولكن لم يقع بين هذين الرئيسين ما كانت تتوقعه السلطات الفرنسية من جراء العداء أو تتنبأ به من حدوث ما يثير كامن الحقد والضغينة وانهم سوف يبقون اعداء طول حياتهم استنتاجاً من حوادث الصلح الظاهرية التي وقعت خلال عام 1926م في عانة وعام 1929م في حسيجة...(1)<font color="Blue"></font> (1/54) ---- ولا يعدو هذا عن امور حدسية يظن تحققها أو أن تتوتر شقة الخلاف بين أقسام قبيلة قوية يخشى بطشها وسلطانها فيما اذا اتفقت وتوحدت كلمتها نظراً لخصومة آنية وقعت بين قريبين لا تؤدي إلى أكثر من ان تكون عداءاً شخصياً فلا يدع مجالاً لأن تتقاتل شمر بعضها مع بعضها...<br />وعلى كل - كما قلنا سابقاً ونقول - ان اختيار الرياسة في البدو انما يكون لمواهب يرونها من افراد بيت الرياسة.<br /><font color="#800000">5 - فروع آل محمد الأخرى</font><br />ان الذين عددناهم كانت تنتقل اليهم الامارة. وهناك من آل محمد غير هؤلاء وهم:<br />1 - آل عمرَو. وهؤلاء في سورية وقد اشير إلى القول عنهم. وثلة منهم عند الأتراك.<br />قال البسام في (عشائر العرب): بعد أن ذكر شمر بالوجه المنقول عنه في صحيفة 128. " وشيخ هؤلاء المشهورين سلماً وحرباً، يقال له عمر الجرباء.. " اه(1) وقد سهوت عن ذكره فجاء تمام العبارة هنا كاملاً فاقتضى التنبيه والظاهر من نطقهم عمراً بفتح العين انه عمرو لا عمر.<br /><font color="#800000">2 - آل زيدان. منهم في سورية وفي العراق مع الخرصة ورئيسهم اسعد ابن</font> سميري بن نجم بن مجرن بن زيدان.<br />ويقال لهؤلاء (الزيادين) ايضاً. ومن رؤسائهم اسعد المذكور وهو القائل القصيدة التي مطلعها:<br />عبعوب غطي مهرتي بيجلاله ... واحلب لهادر من ذواد مغاتير<br /><nowiki>* * * ومنها:</nowiki><br />يصفوك آتيك بالويلات رمل الهلالي ... رخم الجموع مغترّين المداوير<br />يصفوك عدنا للسيافه رجال ... خيل وتتلى خيل كلها مشاهيرد<br />هنا ينعت الشاعر مهرته (فرسه) ويقول غطي يا عبعوب مهرتي يحلها، واحلب لها الحليب من اذواد مغاتير (وصف للأبل)... ثم يهدد صفوقاً بانه سيأتيه بالويلات من رجال كعديد الرمل الهلالي وبفرسان تتلوها فرسان وترى جموعهم مغترين المداوير (ملثمين)... واننا يا صفوق عندنا رجال لمن عندك من السيافة(1) وخيولهم كلها مشهورة وتتلوها خيول وهكذا..<br />وبهذه الأبيات يعد نفسه كفواً له وانه قادر على ان يقابل جموعه السيافة برجال مشاهير ولا يبالون بهم...<br /><font color="#800000">3 - آل فهد. منهم في سورية وفي العراق.</font><br /><font color="#800000">4 - آل مشحن. وهؤلاء مع الخرصة.</font><br />5 - آل صديد. وهم رؤساء قبائل الصائح. ويجتمعون مع شمر الجرباء (بياس) ولم يعرف طريق اتصاله اليوم.<br /><font color="#800000">6 - آل فارس. وهم متفرعون من ابن فارس وهو محمد الفارس فسموا باسم جدهم</font> خاصة دون سائر أولاده وهم في العراق.<br /><font color="#800000">7 - آل صفوق. مر البحث عنهم.</font><br />ومن الجرباء الوطيفي مشهور والآن لم يبق من نسله سوى النساء... والحشاش يسكن مع الخرصة وكذا ابن مشحن، وابن ضُمن وابن صلال.. والعتوية. ويعرفون بآل عبد الرحمن. والخرصة في الجزيرة . والظاهر ان اتصالهم بعيد إلا انهم يقطعون به. والبدوي أينما حل وحيثما سكن لا يضيع أصله...<br />ملحوظة: أوصاف القبائل البدوية تكاد تكون مشتركة، وهذه تصلح للكل، ومن نال مكانة هؤلاء أبرز عين المقدرة، أو أظهر ما لا يخطر ببال... وهي فيهم أجمع تقريباً...<br /><font color="#800000">6 - خلاصة القول في آل محمد</font><br />ما اقول فيهم إلا ما قال ابن عثيمر من التومان:<br />اليغالطهم جذوب مماري ... تسري وتلكى على اثرهم رواميس<br />بطعون مثل شل الغزالي(1) ... ورخص الطعام لياغداله(2) حراريس<br />يريد ان هؤلاء لا يغالطهم الا كذوب، ممار، فقد تذهب، وتسري إلى انحاء مختلفة فتجد علائم مجدهم وآثاره بارزة، وأخبارهم في الطعن كشل القرب ذائعة، مشهورة، ومثلها رخص الطعام للضيوف بتقديمه لهم، وانه لا قيمة له عندهم في الوقت الذي يعتز به غيرهم ويحتفظ به فترى عليه الحراس...<br />وقال آخر في قصيدة يمدح بها فارس بن عبد الكريم:<br />وعيال المحمد مثل فروخ الذيابه ... والا الجواهر غاليات بالأثمان<br />أي ان آل محمد في الشجاعة كالذئاب او كالجواهر الثمينة قيمة.<font color="Blue"></font> (1/55) ---- هذا ويطول بنا إيراد كل ما مدحوا به، ويخرج بنا عن موضوعنا. ومهما امكن حذفنا الكثير، واقتصرنا على القليل خشية ان يظن بنا ظان اننا اخترنا المدح والاطراء، أو التفضيل على الغير... ونحن بعيدون عن هذا ولا نرى فضلاً لقبيلة على أخرى إلا بصالح الأعمال وقبائل اليوم لا هم لهم إلا الافتخار بما ذكروا به... وهذه قامت بأعمال مرغوبة عند العرب من شجاعة وكرم، ولم تجلب سبة... واني اعد من الحيف لن اخفي محامدها الذائعة، او اقلل من شأنها. والحق يقضي بان لا اعدل عما وقع ولا اميل إلى الاجحاف او كتمان ما هو واجب الذكر، فنوعت المراجع، ليعلم القارئ انني راعيت الاختصار كثيراً وهو فوق ما كتبت...<br />- 4 -<br /><font color="#800000">تقسيمات قبائل شمر</font><br />و تفريعاتها<br /><font color="#800000">1 - اصول قبائل شمر</font><br />تبين من نصوص تاريخية عديدة ان قبائل شمر قسم منهم يرجعون إلى طييء وهم من اصل (بطن شمر)، وآخرون إلى القبائل القحطانية. وهذه القبائل وان كانت تتفق في النسبة الأصلية إلا أنها تبتعد من حيث النسبة القريبة. ومفاخرات العشائر الكثيرة وملاحظة القرب بينها انما تستخدم لأغراضهم السياسية والحربية...<br />ويجمعها في وحدتها:<br /><font color="#800000">1 - ضياغم. وهو مستفاد من قول باذراع من الضفير الذي ذكر القبائل التي</font> تمت إلى اصل واحد<br />ان سلت عنا يا سويطي كحاطين<br />حنا وعبده والهيازع بجدين<br />ضياغم والحذانا لفايج<br />يقول ان قومه (قوم باذراع) وعبدة من شمر والهيازع من عنزة كلهم من القحطانيين.. وان عبدة من الضياغم وهم يجتمعون بجدين مع شمر، واما الآخرون الذين يحاذونهم (يريد خصومه من آل سويط) فهم ملفقون..<br /><font color="#800000">2 - السناعيس. اصحاب هذه النخوة.</font><br /><font color="#800000">3 - اهل الحيسة. يسمون بهذا الاسم لانهم كرماء اجواد.</font><br /><font color="#800000">4 - أولاد علي. بطن من الجعفر من عبدة.</font><br />وهذه القبائل الثلاثة هي المقصودة. قال عواد الوبيري من العفاريت(1) لمتعب من آل الرشيد والد عبد العزيز الرشيد يذكره بمفاخر قومه وان ينظر اليهم بعين العطف والرأفة حينما كان قد غضب عليهم لخلاف وقع فاسترضاه بهذه القصيدة التي يسلم بها رأساً:<br />الله يعينك يا موالف عطية ... وجيف انت ياشيخ جسبت النواميس<br />ويا شيخ ترها عزوة الشمرية ... ويا شيخ ترهم زوبع والسناعيس<br />وهل الحيسة ان جانها بالحمية ... وأولاد علي مخضبين المتاريس<br />ليضكهم مضنك خطاة الشكية(2) ... مسكفات الرماح المناسيس<br />وبيدك شامان مثل الحنية ... وحلو اصطفاكك بيوجيه الملابيس<br />وبهذه الأبيات عرف مجموع قبائل شمر وعددها جميعها وهم:<br /><font color="#800000">1 - زوبع.</font><br /><font color="#800000">2 - السناعيس.</font><br /><font color="#800000">3 - أهل الحيسة.</font><br /><font color="#800000">4 - أولاد علي.</font><br />والكلام على ما يدخل من القبائل ضمن كل واحدة من هذه القبائل الكبرى يأتي في محله...<br />هذا. ولا محل لتفصيل كل قسم من هذه الأقسام الأربعة الآن وكل ما نعلمه أن قبائل شمر متنوعة ومتفرقة جداً. ولا يكاد المرء يحيط بها لكثرتها. ولكنها ترجع إلى الأصول المذكورة أعلاه ولا تعرف قبائل الآن بتلك الأسماء الأربعة المارة. والذي يقطع به انها ترجع إلى هذه الأقسام باعتبار (نخوتها) ويوم الحرب ومراعاة الصلة النسبية والقرابة القومية.<br />والقبائل المذكورة اختلطت فروعها بعضها ببعض. ولما كانت الصلة القبائلية لا تزال معروفة ومرعية لوجود دواعيها حافظوا عليها وفاخروا بها واستمروا على مراعاتها.<br /><font color="#800000">2 - مجموعات من القبائل الشمرية</font><br />قبائل شمر قد تعتبر مجموعات كبرى بالنظر لأعظم وصف عرفت به من جراء حوادث الهجرة والنزوح من مكان إلى مكان أو الاحتفاظ بموطنها وذلك:<br /><font color="#800000">1 - شمر الجبل</font><font color="Blue"></font> (1/56) ---- وهم الذين كانوا تحت امارة آل الرشيد. وسموا بهذا الاسم لاقامتهم في الجبال المعروفة في نجد بأجأ وسلمى وإلا فان القبائل البدوية متجولة فلا تستقر في موطن وفي نظرها كل جزيرة العرب ميدان لها ولا يصدها عن التجول إلا الحرب والغزو ممن لا طاقة لها به لقوته او لبعده. وهذه القبائل لا تفترق عن قبائل شمر الأخرى إلا في المواطن التي هي مركز امارتها وإلا فالاقسام الموجودة فيها من القبائل معروفة بعينها وتنطوي على ما انطوت عليه. ولكن للتفريق فيما بينها وبين غيرها قيل لها شمر الجبل، أو قبائل ابن رشيد وهذه التسمية الأخيرة حادثة.<br /><font color="#800000">2 - شمر الجرباء</font><br />وهؤلاء هم القبائل التي انضوت تحت لواء آل الجرباء وانفصلت قبل ان تكوّن آل الرشيد وسائر شمر الجبل وان لم تنقطع الصلة النسبية. وكل هذه القبائل لا تفترق عن سابقاتها وانما تفيد انخزال قسم من تلك القبائل وتجد أسماء القبائل وبعض افخاذها مشتركة في نجد وفي العراق على حد سواء. وهذا ما يدعنا نعتقد ان هؤلاء لا تنقطع هجرتهم بل يتوالى مجيئهم إلى هذه الأنحاء...<br />وقد سبق الكلام على اقسامهم في العراق وفي سورية وفي الجمهورية التركية.<br /><font color="#800000">3 - شمر طوقة</font><br />وهؤلاء قبائل أو أفخاذ قبائل شمرية اصابتها جائحة، أو نالها ما تكره من ارضها أو رؤسائها، أو عزمت على الهجرة لأسباب أخرى.<br />وتنسب قبائلها الموجودة إلى قبائل شمر المعروفة ونرى كل عشيرة او فرع من فروعهم ناجماً من قبيلة شمرية لا تزال معروفة وكثيرون منهم يعدون سلسلة نسبهم ويصلون إلى جد يقولون هذا الذي جاء إلى العراق.<br />وكان نزوحهم إلى العراق في عهد المماليك ولم نجد لهم ذكراً قبله...<br /><font color="#800000">4 - الصايح</font><br />وهؤلاء كشمر طوقة بلا فرق. فانهم فرق مختلفة من قبائل شمر المعلومة اليوم. فلا يقال انهم خارجون عن الأقسام الأصلية بوجه ولكن أستقل هؤلاء بالتسمية المذكورة كما انفرد شمر طوقة بلقبهم ذلك.<br />وهؤلاء كانوا في العراق قبل أن تتكون حكومة المماليك من ايام الوزير حسن باشا وقبله..<br />وقد نعتهم البسام بقوله: " وما أشبه آخر هؤلاء بأولهم وفي الحقيقة هم في السبق لاستدراك الجميل افضلهم، كرام بأموالهم، اسود عند أشبالهم، يقتحمون الدواهي، ويجتنبون النواهي، ولم يخب لمؤملهم أمل، ولم يبطلوا لعاملهم عمل، وكلهم على هذه الطريقة منتعلين زحل، عددهم الف سقمان وستمائة من الفرسان، وهم تبع أيوب ابن تمر باشا " اه.<br />وهؤلاء فوق ما وصف البسام... وأفعالهم مشهورة في كافة حروبهم... ولم يكونوا تبعاً لقبيلة الملية الذين يرأسهم تمر باشا ولعل ذلك كان في وقت...<br />وفي الحقيقة قبائل شمر عند الاطلاق يراد بهم مجموعة واحدة كما تقدم ولم يكن التقسيم بين شمر الجرباء وبين شمر الجبل إلا منذ ان نزحت قبائل الجرباء وتكونت بعدها رياسة آل الرشيد وإلا فالقبائل واحدة. والبحث عنها بصورة متفرقة يدعو لتكرار الموضوع والكلام عليه مرتين أو أكثر كما ان الاتصال كان ولا يزال بين هذه القبائل ولم يستقل الواحد بانفصاله عن الآخر من كل وجه وانما القرابة لا تزال معروفة والتعارف والتقارب دائم. لذا رأينا ان نتكلم على قبائل شمر الجرباء والجبل مرة واحدة ونشير إلى ما يدعو إلى من سكن الجبل في نجد ومن هو متوطن العراق ونذكر بعض القبائل التي تفرعت من شمر كشمر طوقة إلا أنها فقدت بعض مزايا البدو ولا تزال معروفة بحيالها...<br />ولا يفوتنا ان قبائل شمر منها ما انفصل من اصله وسكن العراق مستقلاً باسمه من زمن بعيد وكاد ينسى الأصل الذي درج منه والقبيلة التي تفرع منها مثل المسعود وهذا سوف نتكلم عليه في مبحث خاص تحت عنوان (قبائل شمرية أخرى) يكون خاتمة القول عن تفرع قبائل شمر...<br />ومنها تظهر درجة انتشار هذه القبائل وتوغلها في العراق بصورة متوالية حتى كادت تحتله جميعه وتضع يدها على كافة مراعيه ووديانه. خصوصاً بعد انقراض آل الرشيد. وما ذلك إلا لوجود الصلة بين قبائله وعدم نسيانها بتاتاً. فلا ترى نفرة، ولا وحشة بين القبائل القديمة والحديثة.<br />وهذا التقرب وتلك الصلة كانت ولا تزال دواعيهما كثيرة، والأوضاع السياسية، وسنوح الفرص، وما ماثل من الأمور مما سهل أو عجل بالهجرة والاختلاط. وجامع ذلك الوحدة والتعاون بل التكاتف والقربى..<font color="Blue"></font> (1/57) ---- ذلك ما دعا ان رجحنا الكلام عليها مجموعة لتتوضح الصلة بذكر اساسها وتفرعاتها، ولأنها لا تزال بدوية ولم تقطع مرحلة ما من مراحل التطور فبقيت على حالتها الأولى التي كانت عليها قديماً بوجه التقريب وهي التي نعبر عنها ب(قبائل شمر) وهذا اجمع للقول...<br /><nowiki>* * * - 5 -</nowiki><br /><font color="#800000">قبائل شمر الطائية</font><br /><font color="#800000">1 - القبائل الطائية والقبائل القحطانية</font><br />قبائل شمر سواء كانت طائية أو قحطانية في الأصل بدو رحالة، مالت جماعات منها إلى الأرياف واتخذت الزراعة مهمتها، ولكن لا يزال القسم الأكبر - موضوع بحثنا - على حالته الأولى... ولكل قبيلة من قبائلها رئيس لا يتجاوز نفوذه نطاقها، ويحتفظ ببيت الرياسة، وله مكانته المحترمة وسلطته القاهرة. والرياسة العامة لآل محمد كما تقدم.<br />جاء هؤلاء العراق بصورة متأخرة، ومتوالية، وكانت حالتهم ابان ورودهم العراق على اتفاق مع فريق من القبائل وحرب مع آخر استفادة من الأوضاع والحالات الراهنة، وهكذا ما يقع بين الفروع من إلفة أو عداء. وكان قد تم نزوح قسم من القبائل ايام مجيء آل محمد، وقسم آخر كان قد سبقهم في سكنى العراق، وهكذا حتى كادت تتكامل جموعهم...<br />وكانت قد أثرت عليهم قبائل عنزة كثيراً، مالت هذه الأخيرة إلى أرياف العراق، وصادف مجيئها في هذا الزمن، وصارت في نزاع وقراع بينها وبين القبائل العراقية من جهة، وبينها وبين قبائل عنزة الكبرى التي ركنت إلى العراق وسورية من أخرى، فكان لهذا الوضع حكمه.<br /><font color="#800000">2 - القبائل الطائية</font><br />والقبائل الطائية من شمر ترجع في الأصل إلى قبيلة طيء واتصالها بعيد جداً ومنها ما تمت رأساً إلى شمر ومنها إلى الطائية، وقد أوضحنا العلاقة فيما سبق ولكن كل قبيلة منها احتفظت بأسماء وانفصلت بهذه التسمية الخاصة عما تمت اليه. والمعروف ان الكثير من هذه الطوائف والفروع أو الأفخاذ الجديدة اشتهرت بأسماء جديدة إلا أن القسم الآخر حافظ على التسمية الأولى.<br /><font color="#800000">1 - قبيلة الخرصة</font><br />هذه من قبائل شمر الشهيرة، وهي عضد آل محمد (أمراء شمر) ولا يفرقون هذه القبيلة من انفسهم، ولا يتهاونون في شأنها، بل يناضلون عنها كنضالهم عن أنفسهم، وهي أيضاً تستميت في سبيل نصرتهم. والمعروف أنهم يتصلون بها في جد واحد، والكل من قبيلة طيء.<br />والخرصة قسم منها في سورية، ويرأسه الشيخ دهام الهادي من آل الجرباء ويسكنون الخابور، ونخوة القبيلة (سيافة) والمحفوظ أنهم (بنو ياس) ونظراً لتقادم العهد لا تعرف مكانة ياس من عمود نسبهم ولا يعدون من الصايح وإنما هم من عيال زوبع) ويقال لهم (سود الروس) ومما يدل على تداخل القبائل أن الخرصة والصبحى والعامود يقال لهم ضنا زائدة أي أنهم أولاد زائدة والحال انهم متباعدون ولكنهم في عين الوقت متداخلون مما يشير إلى أنه قد حصل تداخل في الأفخاذ... وتاريخ دخولهم يبتدئ بدخول آل الجرباء العراق...<br />وفرقهم:<br /><font color="#800000">1 - الغشم ورئيسهم حاجم بن غشم ولد حصيني، والأدهم، وأفخاذهم</font><br />الغشم. رئيسهم حاجم بن غشم.<br />الصبحة: رئيسهم الفند الملحان: رئيسهم ابن سليم<br /><font color="#800000">2 - الهضبة رئيسهم بردان بن جليدان، وابن فلاج</font><br /><font color="#800000">3 - آل عليان رئيسهم ابن دايس. وهؤلاء يتفرعون الى</font><br />حثاربة. رئيسهم علي بن جناع العصواد آل سبيه. رئيسهم حواس بن سبيه آل دايس. فخذ الرؤساء آل عكاب. رئيسهم محمد بن عكاب الشحاذة. رئيسهم ابن شحاذة المعزي. رئيسهم ابن معزي الطرابلة<br /><font color="#800000">4 - البريج رئيسهم الكعيط وهؤلاء وان كانوا يعدون الآن من الخرصة إلا</font> أنهم في الحقيقة من آل محمد، ويتصلون معهم بجد قريب وفروعهم<br />(1) البهيمان. رئيسهم بهيمان وابن غراب. وكل منهما صار يسمى فخذه باسمه واستقل به.<br />(2) الحصنة. رئيسهم الكعيط وابن سعدي العارفة المشهور وهؤلاء منهم: (أ) الجداية ورئيسهم سلطان بن فلاح وغثيث بن جدعان (ب) آل سويحان (3) السعدي (4) الغوارب (5) الماجد (6) الولفة<font color="Blue"></font> (1/58) ---- 5 - العامود. رئيسهم حسن بن عامود. وهو عارفة مشهورة ونخوتهم (عصلان) أو (أهل العصلة) ويحكى عن سبب هذه النخوة أنه وقعت لهم حرب مع بعض أعداءهم وكان لامرأة ناقة (عصلاء) وهي التي لا ذنب لها فأكثر القوم النضال عنها لاستخلاصها من أيدي عدوهم وكانت صيحتهم عليها (عصلة) فكرروها ومن ثم صارت لقباً لهم. منهم في العراق ومنهم في نجد والذين في نجد يرأسهم ابن فنيدي<br />وهذه حالة مألوفة من قديم الزمان وأساسها التنابز بالألقاب وهكذا يكون منشأ الألقاب أو التسميات في غالب أهل البادية... وقد يترك الاسم الأصلي ويتمسك بهذه الألقاب وحدها لكثرة ما تتردد على الألسن.<br />وأفخاذ هذه الفرقة: التجاغفة. رئيسهم جاجان بن مصيول آل غضا. رئيسهم حسن بن محيسن آل خلف. رئيسهم حسن بن عامود. وهو رئيس كل الفرقة وعارفتها خلفاً عن سلف<br /><font color="#800000">6 - الصبحة وهؤلاء لم يكونوا من الخرصة كما هو المحفوظ والمنقول وإنما هم</font> من الفضول من بني لام أو من طيء. وكذا الغزي من الفضول... ومنهم من يعدهم من الغشوم كما تقدم. والقربى ظاهرة سواء كانوا من طيء رأساً أو بالواسطة والاختلاف كثير من جهة الحافظة واستمرارها فانها لا تتمكن من ضبط الاتصال وهناك الاختلاف.<br />ومن عوارف الخرصة: 1 - متيوت بن صحن بن سعدي بن البريج وهو عارفة العموم 2 - مسلط من العامود وقد توفي والآن حسن العامود... ومن أقوالهم الشعرية مما يؤيد أن أصلهم من بني ياس<br />السربة الحرشة عليها بني ياس ... واستلغفوا بعكاب(1) راسك معه راس<br />أظن أن هذا البيت تغنوا به فحسبوه يخصهم أو أنه جد ليس بالبعيد وإلا فقبيلة (بني ياس) ذكر عنها صاحب (عشائر العرب) انها تبع القواسم من قبائل عمان وقال عنها: " قبيلة قوية، ذات طعن وحمية، وهؤلاء شعارهم الركاب العمانيات والضرب باليمانيات، والطعن بالردينيات، ولم يستعملوا ركوب الخيل، ولا يعرفون إلا مناجاة حريبهم في الليل، وعدد سقمانهم خمسة آلاف راكب امضى في المهمات من حدرد القواضب. " اه(1) وقد يجوز ان تكون التسمية متماثلة ولكن العلاقة في القربى لا وجود لها... وان جد الخرصة أو أحد رؤسائهم كان يقال له " سيف " فتنخوا به وصاروا يقولون " سيافة " كما أن أحد أجدادهم " ياس " واحتفظوا باسمه...<br />ملحوظة: 1 - الخرصة يقال لهم (غلبه) فهي تعمهم جميعاً. وما عدا الثابت 2 - والثابت يرجعون إلى زايدة فيقال لهم ضنا زائدة والخرصة 3 - والفداغة والعامود والحريرة يقال لهم (بني ياس ومن ثم 4 - والعامود ترى درجة القربى ومكانة بعضها من البعض.<br />5 - والصبحى وهي من مؤيدات ما قلناه اعلاه.<br />لذا قيل:<br />لو اهني من حطهم بس عامه<br />من حطهم ما بين تيمه والسياح<br />جسابة العيدان ريش النعامة<br />غلبه وعنهم تكع الاسلاف تنزاح<br /><font color="#800000">2 - قبيلة سنجارة</font><br />وهذه القبيلة تشترك وقبيلة زوبع وهما من نجار واحد، وكانت تسكن نجداً والآن قسم منها في نجد والقسم الآخر في العراق، جاؤا اليه بعد الاحتلال فراراً من الاخوان. ونخوتهم العامة (زوبع) والخاصة (جدعة) أو (خيال الجدعة ذريبي) ويقال ان اصل تسميتهم هو ان جدهم الأول قد ربته امة يقال لها (سنجارة) فسموا باسمها للسبب المذكور في نخوة العامود والتنابز بالالقاب عادة الجاهلية لا تزال آثارها معروفة. ورئيسهم متعب الاحدب واصلهم زوبع من طيء من فرقة الحريث وينتمون إلى محمد الحريث من طيء هكذا يحفظون نسبهم. ولعل طارقة دعت إلى اتفاقهم مع سائر شمر الطائية وكلهم يمتون إلى القحطانية وفرقها: 1 - الثابت: وهذه فرقة كبير من سنجارة وتتفرع الى: (1) آل زرعه: رئيسهم متعب الاحدب وفروعها: أ. آل عكبه ومنهم من يتلفظها بكعة: رئيسهم الاوضيح وظاهر الرويس: (1) الجودان (2) الروسان (3) الوضحان (4) آل شرارة ب. آل جاسم: (1) الحدبان. رؤسائهم رؤساء الثابت (2) آل وسيد.<br />ج. الحذانا.<br />(2) آل نجم: رئيسهم بن محيثل.<br />أ. آل متيتة: رئيسهم ابن رطني ب. آل دجارة. رئيسهم ابن جديان وابن عزام (3) آل عمار. رئيسهم ابن محيثل: العجارشه. رئيسهم العجرش (مطلك) ب. الذياب. رئيسهم ابن محيثل. وكان رئيس كل الثابت فترك<font color="Blue"></font> (1/59) ---- (4) آل تومان. وقد يعدون فرقة برأسها. ورئيسهم نواف بن بندر التمياط ومشل بن برغش التمياط ونخوتهم (المساعيد) أي أن جدهم مسعود وهناك فرقة تدعى المسعود سيأتي الكلام عليها.<br />أ. الأوضاح. رئيسهم نواف التمياط ب. الهدبة. رئيسهم مطلك بن عايش ج. الربعة. رئيسهم سعد بن سطام الربع.<br />وغالب هؤلاء في الموصل.<br />2 - الفداغة: فرقة من سنجارة. ويعدون من زوبع. وأساساً الكل من زوبع ويعدون منهم أيضاً لما بينهم من اتصال قريب مع زوبع الموجودين. ونخوتهم (بلهه فديغي) أو (خيال البلهه فديغي)، (كلايع زوبع). ورئيسهم الأصلي هجر بن وتيد والآن قسم كبير منهم في أراضي اليوسفية ورئيسهم سهيل المهاوش ورعد المهاوش ويعدون من أقسام زوبع وسيجيء الكلام عليهم هناك.<br />وأفخاذهم: الزملات. رئيسهم غديف أبو الوأ (بالوأ) (الجيس).<br />الحمير.<br />آل غريب. رئيسهم هجر بن وتيد.<br />المطعاي (المطعات). رئيسهم خليف اللكلكك الرثعة . رئيسهم حيزان آل سيد. رئيسهم سليمان بن جابر 3) الطيور. رئيسهم ابن كدور آل كدور آل نابت، أو النوابت 4) آل سويد رئيسهم الحمزي. ويعد كل الفداغة من آل سويد وفي الحقيقة أن آل سويد فرقة مهمة فيهم. ولكن الذين يأتون من نجد إلى سنجارة في العراق يقال لهم (آل كدور) ويتسمون بهذا الاسم. ويدخل ضمنها (آل غريب) والمطعاي (والطيور)..الخ وجاء في قلب الجزيرة أن فروعهم: الفضلي الكريشة الحرابدة 5) الدغيم. رئيسهم ابن عبد العزيز.<br />وغالب الفداغة في قضاء المحمودية في نهر السوسفية وقسم منهم مع سنجارة والآخر في نجد.<br />وفي قلب الجزيرة ان الفداغة: الرعجان الزملات 3 - الغفيلة. رئيسهم غضبان بن رمال الرمال. رئيسهم غضبان بن رمال الجرذان. رئيسهم العيبان المايج (دمنان بن مزيريج) 1. المياكك (آل مايج) 2. الحيكان. رئيسهم ابن مزيريج وابن فروة.<br />آل كني. رئيسهم ابن مسطح المزيريب وبين هؤلاء من هم مع الصائح وفي قلب جزيرة العرب سماهم (الحفيل) وليس بصواب وعدد من أفخاذهم ما يلي: آل جارد آل حازم آل سليق آل كلاب العمور آل زبيد آل بو علي آل رحام قال: " ومنازلهم أجا، وبيضا نثيل، وسلمى " .<br />4 - الزميل. رئيسهم بابج بن ثنيان وزوبع من هؤلاء أو تصل معهم إلى جد واحد فهم أقرب اليهم من غيرهم.... وأفخاذهم: الشلكان النمصان آلابي سعد (آل ابي سعد) الشيحه الرخيص. رئيسهم عيادة بن رخيص.<br />الثنيان. رئيسهم بابج بن ثنيان السلمان. رئيسهم ابن سمير النبهان. رئيسهم جاسم بن رخيص العفاريت: الضفير. منهم محمد الضفيري (10) آل الضو. رئيسهم حسبان الضوي.<br />(11) الخمسان. رئيسهم حواس ابن خمسان (12) اللواحق. رئيسهم اللاحقة.<br />(13) الذرفان. رئيسهم الذرفي ومن هؤلاء من هم مع الصايح.<br />وفي قلب الجزيرة قسم الزميل الى: أ.آل سهيل وهذه افخاذهم: آل سلمان آل شيحا الابي سعد الضرفان النمسان المغافل الربظان السلقان ب. النبهان وهذه فروعهم: الشمروخ الخمسان الوضنان آل كويس آل ضو 5 - التومان. رئيسهم نواف بن بندر التمياط ومثل ابن برغش التمياط.<br />وهؤلاء يعدون من الصايح. لأنهم تابعوا الصديد حينما تنافر مع الجرباء. وقد مر الكلام عليهم عند ذكر سنجارة...<br />اعتبر صاحب قلب الجزيرة التومان قبيلة قائمة برأسها من بين قبائل شمر وقال مجموع قبائل شمر سنجارة والتومان وأسلم وعبده ولم يعين الصلة بين هذه القبائل. والمحفوظ عنها ما ذكرت وهم في العراق. وعدد الحيدري في كتابه (عنوان المجد في تاريخ البصرة وبغداد ونجد) الفروع والقبائل جميعاً ولم يفرق بين الأصل والفرع، ومثله فعل الآلوسي.<br /><font color="#800000">3 - قبيلة زوبع</font><br />قال الشاعر:<br />اليا لفونا زوبع من فوك ضمر ... كبّ يطيرن العجاج اليجادر<font color="Blue"></font> (1/60) ---- وهذه القبيلة تعد نفسها من سنجارة أو أنها وقبيلة سنجارة من جذم واحد والحقيقة أن بعض الفرق تحافظ على الاسم القديم وبقية اقسامها تسمى باسماء جديدة وان كان الفرع كبيراً بالنسبة لمن حافظ على أصل التسمية وزوبع من هذا القبيل والمحفوظ ان زوبع هو اسم جد بهذا الاسم ابن محمد الحريث، قبيلة معروفة من طيء. وهو جد سنجارة أيضاً ويقول لي الطاعنون في السن ان زوبع من الزميل على ان زوبع جميعها من الحريث كما تقدم.. وكانت نخوتهم (معن). وهذا هو المنقول عن الشيخ ظاهر المحمود حكاه لي أحفاده.. ولا صحة لما اورده الشيخ علي الشرقي في مجلة الاعتدال من انهم من ربيعة العدنانية وتغلب البداوة على هذه القبيلة وان كانت تقربت من المدن واتخذت الزراعة مهنة لها. فلا تزال الروح البدوية غالبة عليها. ورئيسها الشيخ ضاري بن ظاهر المحمود مات بعد قتلته للجمن. ووقعته معه مشهورة. والرئيس الآن خميس بن ضاري الظاهر المحمود.<br />قال صاحب (عشائر العرب): " ومنهم زوبع المعروفين والكرام المألوفين، السالكين مسالك الحمد. والمالكين أزمة المجد، ذوي العفو عند المقدرة، والسخاء بلا معذرة.. " اه ص47 وكانوا قبل هذا التاريخ ورد ذكرهم في وقائع العراق سنة 1169ه - 1756م ورئيسهم آنئذ بكر الحمام. والآن فرقة من الحمام تعرف به.(1) ولكل فرقة من فرق هذه القبيلة نخوة خاصة وان كانت نخوتهم العامة محفوظة أيضاً. وتشترك هذه مع سنجارة في كثير من أفخاذها وقد سبقت سنجارة في مجيئها إلى العراق. والمحفوظ أنهم جاءوا إلى هذه الأنحاء أيام حمام جد فرقة الرؤساء منهم...<br />والحريث من طيء وهي منتشرة في الأنحاء العراقية وسنتناول موضوعها عند الكلام على قبائل طيء الحاضرة وزوبع هم المقصودين بقول أحد الدغير لعبد الله آل رشيد أمير شمر حينما رآه صاداً عنهم وملتزماً جانب مطير وعتيبة:<br /><font color="#800000">يامير ترهم زوبع والسناعيس وهل الحيسه ان جانها بالحمية</font><br />ويسكنون في أراضي أبي غريب وفي اليوسفية وقسم منهم في البادية ولا يزال الباقون مع سنجارة ويعيشون في البداوة وسكنى الصحاري البعيدة...<br />وفرقهم الأساسية: 1 - الحيوات 2 - الجدادة 3 - الفداغة وهؤلاء يعدون (عيال زميل). وهم أو رؤساؤهم في الأصل من الحريث جذم من طيء. وهذا عندهم مقطوع به، ومنقول عن أجدادهم وعن ظاهر المحمود، وانهم أيام محمود كانت نخوتهم (معناً)، وأكدوا أكثر حينما ذهب ظاهر اليهم فاراً، والتحق بالترك.<br /><font color="#800000">1 - الحيوات</font><br />وهؤلاء يتفرعون إلى فروع عديدة وهي: الحمام، والسعدان، والشيتي والكروشيين.<br />الحمام: وهؤلاء يتشعبون من أولاد حمام وهم بكر وظاهر وعودة وعساف وتتألف منهم فروع الحمام. وهذه تفصيلاتهم: 1) الظاهر. ورئيسهم درع بن محمود بن ظاهر بن حمام بن سليمان وفروعهم: (1) المحمود. وهم الرؤساء (2) الحميدي (3) الحامد (4) الجعدان (5) الجنديل (6) المحمد (7) الفارس (8) الحماد (9) العواد وهؤلاء أولاد ظاهر بن حمام بن سليمان المذكور وصار كل واحد منهم رأس الفخذ الذي تولد منه وسمي باسمه. ونكتفي هنا ببيان فرع الرؤساء وهو أولاد ظاهر ابن محمود بن ظاهر بن حمام.<br />2) - العودة. رئيسهم مطلك المحيميد. وفروعهم: (1) السعد (2) العكيدي 3) العساف. ورئيسهم حسين المخلف.<br />4) - البكر. رئيسهم صالح بن عواد بن سليم بن بكر الحمام. ومن هذا الرئيس علمت الشيء الكثير عنهم. ومن الوقائع المدونة لبكر الحمام هذا الذي تسمى به الفخذ الوقعة المؤرخة سنة 1169ه - 1756م وهي حادثة غزو ابل انتهبها من قرب الست زبيدة في بغداد.<br />وفروعهم: (1) السليم. والرئيس منهم.<br />(2) الطرفة. رئيسهم عباس اليوسف (3) الحماد. رئيسهم فرحان العباس ب. السعدان: وهؤلاء يتصلون والحمام بجد واحد وذلك أن حمام هو ابن سليمان بن حماد وان جد السعدان هو حمود أخو حماد المذكور وان ولده سعدان رأس الفرع المتسمى باسمه الذي هو جد السعدان. ورؤساؤهم يوسف العرسان وشكر المحمود.<br />وفروعهم: (1) الخضير (2) الخضر (3)العابد (4) الفرهود (5) اليونس (6) العبيد ويلحق بهم: 1) الزوينات. وهم من الجبور 2) العناز. من عنزة من الفدعان 3) الخوابرة. من اهل الخابور.<br />ج. الشيتي:<font color="Blue"></font> (1/61) ---- وهؤلاء رئيسهم محمد العيد ويتصلون والحمام في جد واحد.<br />وفروعهم: 1) الشيتي.<br />2) - الحليفات.<br />ه. الكروشيين: رئيسهم فزع الشنيتر ونخوتهم (ضواري)، يرجعون إلى الحيوات. وهم اولاد راشد العبد الله. يسكنون في محيريجة، والربع الخالي، والسلطانيات وام عزب، وهوير معلى، وكنيسة، والعكروشيات، والعجيلية، والزبدية، وغبينه وعكروكية، وهوير الباشه في ابي غريب، والسديره، والشطافيه؛ والسهيلية في الرضوانية.<br />وفرقهم: 1 - الزامل: الرفوش. رئيسهم ويس الخضر الحطحوط. رئيسهم عثمان الشحل. رئيسهم خليف الزكم العزبة. رئيسهم فزع الشنيتر 2 - الفليح. رئيسهم ناصر العلي ومحسن الخليل الدندن. هم الرؤساء الطهماز. حسن بن شحاذة وحميد بن شحاذة اللوابدة. فليج المحمود الزوابعة. عبد العايد المنيصير. حسن المحسن، وشلال الحسين الصناحي الكرير نفس المنيصير الكطوم. حسين العنيد اللافي. حسين السالم 3 - الشنادخة. رئيسهم عبطان واغوان اولاد حمود.<br />الدلي. رئيسهم علوان الحسين المصري. مغيض بن دنبوس العديد. فياض العديد نفس الشندوخ. عبطان واغوان.<br />4 - الحناظلة. رئيسهم كاطع الموسى: ولد سلمان ولد كاطع ولد محمد الفرحان 5 - الخماس. رئيسهم طفش الكاظم، ويقال لهم البادوش وهم البواديش من الهداب: البادوش.<br />الدغش.<br />المحمد.<br />الدهش.<br />6 - الهداب. رئيسهم فضل الفهد: الكطيمي المحمد سعيد المحسن الجساب<br />2 - قبائل وفروع أخرى (ملحقة بالحيوات)<br />وهناك قبائل وفروع كانوا قد سكنوا قبل ورود زوبع، أو جاءوا أيام سكناهم فصاروا يعدون منهم، وهم حلف لهم، أو اندغموا فيهم. وهؤلاء كثيرون نذكر اشهرهم: أ. الغريباويون، ويقال لهم (الجلابيون) وهم (الكلابيون). وهؤلاء يرجعون إلى (التويم) من الجلابيين، وبينهم من (المسعود) ويقال لهم (السعد) أيضاً. والمعروف أنهم من الكلابيين. وفروعهم: 1) - البو عيسى 2) - البو راشد 3) - البو وليد 4) - التويم 5) - البو ناجي ب. الشورتان. وهم من الموالي ويسكنون في الهويرات من الكرمة وفروعهم: (1) - البو فرج (2) - البو ناصر ج. الصبيحات. وهؤلاء من الموالي أيضاً.<br />د. الحرصة. من الرمال وهم من غفيلة (سنجارة) وهم من قوم ابن رمال.<br />ه. النمور. وهؤلاء من الجدادة. ومنهم من يعدهم من الجبور ويقال انهم من النمر القبيلة القديمة المعروفة.<br />و. الهليل. وهم من المجمع ز. القراغول وسيأتي الكلام عليهم في حينه.<br />ح. اللهيب. وهم من البو عطية من الجبور ويسكنون الهويرات في الكرمة بجوار الشورتان وفروعهم: 1) - درافلة 2) - دوايخ ط. الخوالد. يقال انهم من بني خالد ي. الفياض من بني تميم.<br />ك. العبد الله. من العبد الله من عنزة.<br />ل. الهيتاويون. يسكنون أراضي النعيمية من الرضوانية واراضي البداعي من أبي غريب ونخوتهم (أخوة عوفة) رئيسهم شبل بن كاظم المسلط. ويحفظون انهم يرجعون إلى العبد الله من زبيد. وأفخاذهم: 1) - الخان. رئيسهم محيميد الخضير 2) - المسلط. هم الرؤساء 3) - الزايد. رئيسهم صعيجر بن مطرب 4) - العواد. رئيسهم سعود الغزال 5) - الحسين. رئيسهم حافظ الهجيج 6) - الحماد. رئيسهم عبد بن حسين 7) - السليمان. ومنهم جسام المحمد ولم يبق منهم الا القليل 8) - العابر. رئيسهم محمود الحنش.<br />ويجاورهم الجميلة، والفياض من بني تميم، والزرفات من البو سودة من زبيد والشيتي والسعدان.<br />م. الجناعرة. وهؤلاء من الجنابيين، تبع الكروشيين العاشور المجبل الخواف ن. التكارتة. ويقال لهم الفلوجيون، وأصلهم من تكريت. رئيسهم يعقوب اليوسف: السماعيل المردي الخضير س. اللكاكدة. رئيسهم محسن العلي. ويرجعون سلالمة من المسعود ع. الفريجات. رئيسهم حسين الفياض. ويرجعون إلى البو هيازع من قبيلة العبيد.<br />ق. الشعار: وهؤلاء يرجعون في الأصل إلى الجبور، ونخوتهم (عيال العود) إلا أن اختلاطهم بزوبع قديم جداً ويعدون منهم فلا يفترقون عنهم، ويسكنون في ابي غريب من قنطرة رحيم إلى البيوضات.<br />وفرقهم: 1 - السويلم. رئيسهم خليف السلطان السويلمات.<br />الحاجم الخماس الحميزة العكيدي الخليفات ويلحق بهؤلاء (الحلاف)ى وهم من المنتفق.<font color="Blue"></font> (1/62) ---- *[[عشائر العراق|تصفح باقي الكتاب]] [[تصنيف:كتاب عشائر العراق]] swo3hywlj4k70oahh10ria7k4nkumeq 618344 618331 2026-08-26T10:34:24Z حبيشان 52457 استرجع تعديلات [[Special:Contributions/عباس جابر الخزاعي|عباس جابر الخزاعي]] ([[User talk:عباس جابر الخزاعي|نقاش]]) حتى آخر مراجعة ل[[User:MenoBot|MenoBot]] 426736 wikitext text/x-wiki *[[عشائر العراق|تصفح باقي الكتاب]] وهؤلاء من قبائل ربيعة كانوا في عين التمر وهم من ذرية النمرين قاسط والنسبة اليهم نمري (بفتح النون والميم كما في السمعاني). ورئيسهم ايام خالد بن الوليد هلال بن عقبة فصلبه في الوقعة التي اوقعها بهم.(4) وكان عمر (رض) استنفر الناس إلى العراق فخفوا في الخروج.. وكان ممن قدم عليه انس بن هلال في جمع من النمر بن قاسط.(5) قال في تاج العروس: " والنمر بن قاسط بن هنب بن افصى بن دعمي بن جديلة بن اسد بن ربيعة ككتف أبو قبيلة.. " اه ولعل النمور الموجودين الآن منهم وسيذكرون بين افخاذ قبيلة (زوبع من قبائل شمر)...<br /><font color="#800000">10 - مذحج</font><br />وتلفظ كمجلس. ومنهم من يضم الميم وهي من قبائل اليمن وتضم قبائل عديدة. وإنما سميت (مذحجاً) لأن أباها مالك بن أدد ولد على أكمة تعرف بهذا الاسم، أو ان أمه لما هلك بعلها لم تتزوج بعده وان اللفظ يؤدي هذا المعنى وقيل غير ذلك في وجه تسميتها ومالك هو أخو طيء أصل القبيلة المذكورة سابقاً ومن النسابة من يقول انها تمت إلى كهلان رأساً، ومالك بن زيد بن كهلان. ومن أشهر القبائل المتفرعة عنها: 1 - سعد العشيرة. وهؤلاء بطون...<br />2 - زُبيد. (بصيغة التصغير) وهو منبه بن صعب بن سعد العشيرة. وهذا هو زبيد الأكبر وإليه ترجع قبائل زبيد ومن ولده منبه بن ربيعة بن سلمة ابن مازن بن ربيعة بن منبه المذكور اعلاه وهو (زبيد الأصغر). قال ابن الكلبي إنما قيل لهم زبيد لأن منبهاً الأصغر قال من يزد لي رفده فأجابه اعمامه بنو زبيد الأكبر فقيل لهم جميعاً زبيد.<br />ومن زبيد الأصغر أبو ثور عمرو بن معدي كرب فارس العرب ادرك الإسلام وشهد القادسية، واستشهد بنهاوند زمن عمر (رض) وحوادثه في العراق أشهر من ان تذكر وهو القائل:<br />اذا لم تستطع شيئاً فدعه ... وجاوزه إلى ما تستطيع<br />3 - بنو علة. ومن هؤلاء النخع والجسر، ومن النخع صلاءة ورزام.<br />4 - الرهاء.<br />5 - بنو صُداء. مر الكلام عليهم.<br />6 - الحكم ومنهم بنو جشم.<br />7 - جعفي. وهؤلاء سكنوا العراق ابان الفتح الإسلامي.<br />8 - أود. ومنهم الافوه الاودي الشاعر.<br />9 - عنس. منهم عمار بن ياسر. ولا تزال بقاياهم في اليمن.<br />10 - جنب.<br />11 - الحارث.<br />12 - سلهم.<br />ولا مجال لاستيعاب بطونهم، واستقصاء المشاهير المعروفين منهم. واخبارهم في كتاب الاشتقاق وفي تاج العروس وفي انساب السمعاني وكتب كثيرة لا يحتملها البيان..<br /><font color="#800000">11 - القبائل التنوخية</font><br />غالب قبائل العراق تنوخية أي مزيج من قبائل قحطانية، وأخرى عدنانية. وقد تعاهدت هذه القبائل على ان لا تبغي الواحدة على الأخرى..<br />قال السمعاني: " تنوخ (بفتح التاء وضم النون المخففة وفي آخرها الخاء) وهو اسم لعدة قبائل اجتمعوا قديماً بالبحرين وتحالفوا على التوازر والتناصر وأقاموا هناك فسموا تنوخاً، والتنوخ الاقامة.. " اه(1) وقد ذكر الطبري وابن الأثير سبب تنوخها ودواعي اتفاقها. وكانت اقامت في البحرين أولاً ثم مالت إلى العراق لما شعرت من قوة، ونالت مكانتها المعروفة. وذلك انه لما مات بختنصر انضم الذين كان اسكنهم الحيرة من العرب حين امر بقتالهم إلى اهل الأنبار وبقيت الحيرة خراباً فقضوا زماناً طويلاً لا تطلع عليهم طالعة من بلاد العرب، ولا يقدم عليهم قادم وبالأنبار اهلها ومن انضم اليهم من أهل الحيرة من قبائل العرب. فلما كثر اولاد معد بن عدنان ومن كان معهم من قبائل العرب. فلما كثر اولاد معد بن عدنان ومن كان معهم من قبائل العرب وملأوا بلادهم من تهامة وما يليهم فرقتهم حروب وقعت بينهم وحدثت بينهم احداث فيهم فخرجوا يطلبون المتسع والريف فيما يليهم من بلاد اليمن ومشارق الشام واقبلت منهم قبائل حتى نزلوا البحرين وبها جماعة من الأزد.<br />وكان الذين اقبلوا من تهامة من العرب من قضاعة واياد...<br />فاجتمع هؤلاء بالبحرين وجماعة من قبائل العرب فتحالفوا على التنوخ وهو المقام وتعاقدوا على التوازر والتناصر فصاروا يداً على الناس وضمهم اسم (تنوخ) فكانوا بذلك الاسم كأنهم عمارة من العمائر وتنخ عليهم بطون من نمارة ابن لخم...<font color="Blue"></font> (1/32) ---- وكان اجتماع من اجتمع من قبائل العرب بالبحرين وتحالفهم وتعاقدهم ازمان ملوك الطوائف الذين ملكهم الاسكندر... فتطلعت انفس من كان بالبحرين من العرب إلى ريف العراق وطمعوا في غلبة الاعاجم على ما يلي العرب منه، أو مشاركتهم فيه، واهتبلوا ما وقع بين ملوك الطوائف من الاختلاف فاجمع رؤساؤهم بالمسير إلى العراق. فكان طلوعهم متوالياً فاستولوا على ما بين نُفّر إلى الابلة واطراف البادية...<br />ومنهم من مال إلى الانبار فاكتسحها. وآخرون نزلوا الحيرة إلى طف الفرات وغربيه إلى ناحية الأنبار وما والاها في المظال والاخبية لا يسكنون بيوت المدر، ولا يختلطون باهلها، واتصلت جماعتهم فيما بين الانبار والحيرة بمن كان يسكنها من القدماء الذين قد سبقوهم في سكنى العراق على ما جاء مفصلا في ابن الأثير والطبري..<br />وكانوا يسمون (عرب الضاحية)(1) وبين هذه القبائل: 1 - الازد. وفي اوائل الفتح الإسلامي قد اشترك الازد في حرب العراق.. وهم منتشرون في اطراف عديدة من جزيرة العرب والعراق وقبائلهم كثيرة ويقال لهم (الأسد) بالسين كما في كتاب الاشتقاق وقبائلهم قحطانية. ومنهم خزاعة والاوس والخزرج والغساسنة ولهم امارة في العراق...<br />2 - قضاعة. مر الكلام عليها.<br />3 - عنزة. من قبائل ربيعة.<br />4 - بكر بن وائل.<br />5 - تغلب. قد اشتهروا في العراق.<br />6 - ربيعة.<br />7 - غطفان.<br />8 - لخم. هؤلاء جاؤواالعراق مع سائر القبائل التنوخية وفيها دامت لهم الامارة مدة طويلة وهي قحطانية تنتسب إلى لخم بن عدي وسنوضح امارتهم فيما يلي وننقل ما قيل في نسبهم...<br />9 - اياد. مرّت.<br />10 - كندة. ولهم امارة ومنهم (السكون) من قبائل العراق... ومنهم بنو الحارث.<br />11 - النجدة. وهم قبيلة من العماليق يدعون إلى كندة.<br />12 - بنو لحيان. وهم بقايا من جرهم.<br />13 - جعفي. فرع من مذحج.<br />14 - طيء. مضى الكلام عليهم.<br />15 - كلب. كذا.<br />16 - تميم. كذا.<br />17 - أسد.<br />18 - كنانة.<br />19 - غنم.<br />20 - الرباب.<br />21 - قيس عيلان. وهؤلاء كانوا يجاورون ملوك الحيرة.<br />22 - جذام.<br />23 - عاملة.<br />24 - بلحارث بن كعب.<br />25 - هذيل.<br />26 - الضباب.<br />وغير هذه من القبائل الأخرى أو فروعها مما لا محل لتعداده والقبائل متجاورة ولا تخلو من علاقة فلا يسع المجال استقصاء ما في الجزيرة إلا ان هؤلاء اقرب إلى العراق او من قطانه. وكانت الامارة في بعض هذه من ازد، ولخم وكندة، وطيئ. ومن هؤلاء لخم واما طيئ فقد جاءتهم النوبة في منتهى امرهم فانقرضت امارتهم على يد العرب المسلمين...<br />وفي الأخبار الطوال وابن الأثير والطبري تفصيلات كافية عن (القبائل التنوخية) فلا مجال للاطالة في كل قبائل العراق بالتفصيل... سوى انني اقول بعد هذا الاتفاق لم تقف العرب عند مخذولية، أو مغلوبية.. وكانت تعلم ان لا تدوم غلبة، والايام دول... فكانوا أكثر الأمم مراعاة للمصالح، وتمرناً على الحروب والمناجزة، او المتاركة... تبعاً للأوضاع والحالات القاهرة أو الظروف المقتضية والبواعث الجابرة... ذلك ما دعا ان يطول بقاؤهم في العراق رغم النفرة بينهم وبين المالكين لزمام الملك...<br /><font color="#800000">- 12</font> -<br /><font color="#800000">امارات العرب</font><br />وهذه غالبها قبائلية، وأقدم من عرف منهم حكام حلوان(1) المعروفة باسمهم وكانت كورة (لواء) كبيرة، وهم من قضاعة... ولم تصل الينا اخبار كافة الإمارات القبائلية لاسباب كثيرة اهمها ان الحكومات في ادوارها لم تدوّن إلا القليل من شؤون شعبها وانما تكتفي بالاسرة المالكة او باعمال ملوكها إلى زمن قريب منا.. ومن الأولى ان لا تلتفت الحكومات إلى القبائل التي لا علاقة لها بها إلا في أحوال خاصة..<br />واشهر الإمارات التي نالت ذكراً، وعرفت على ألسن المؤرخين والشعراء:<br /><font color="#800000">1 - امارة الحضر</font><font color="Blue"></font> (1/33) ---- وهذه من الإمارات الأولى من قبائل العرب التي كانت بين النهرين (الجزيرة) وان سابور بن اردشير (241 - 272م) قضى على حكومتها، ولم تعرف الأخبار الصحيحة عنها بالضبط ومن المؤرخين من يقول انهم لخميون، من القبائل التنوخية، ومنهم من يقول انها حكومة قائمة برأسها، وآخرون يقولون انها غسانية.. وعلى قول هشام الكلبي انها من قضاعة، وان الضيزن هو ابن معاوية بن العبيد بن الاجرام من قضاعة، وأمه من تزيد بن حلوان اسمها جيهلة، وانه كان يعرف بامه، ملك أرض الجزيرة، وكان معه من بني العبيد، ومن قضاعة قبائل لا تحصى، وان ملكها بلغ الشام.. إلا ان الطبري طعن في هذه الرواية وقال: كان حاكمها من الجرامقة يقال له الساطرون والعرب تسميه الضيزن من أهل باجرمي...(1) والجرامقة قوم من العجم سكنوا الموصل.<br />وكان الضيزن آخر امرائهم، وامارته في الحضر وهو قصر ومدينة بالقرب من مدينة تكريت بين دجلة والفرات، وتصلها مياه الثرثار تمر بمدينة الحضر ثم تصب في دجلة اسفل تكريت.(2) ولا تزال اطلالها باقية، وآثارها ناطقة بعظمتها البائدة... وقد قيل في انقراض هذه الامارة:<br />الم يحزنك والانباء تنمى ... بما لاقت سراة بني العبيد<br />ومصرع الضيزن وبني ابيه ... و احلاس الكتائب من تزيد<br />اتاهم بالفيول مجللات ... وبالابطال سابور الجنود<br />فهدم من اواسي الحضر صخراً كأن ثقاله زبر الحديد وفي هذه الأبيات بيان لبعض قبائلهم هناك.(3) وقال عدي بن زيد العبادي:<br />ايها الشامت المعيّر بالده ... ر أأنت المبرأ الموفور<br />أم لديك العهد الوثيق من الأ ... يام بل أنت جاهل مغرور<br />اين كسرى كسرى الملوك انوشر ... وان ام اين قبله سابور<br />وأخو الحضر إذ بناه وإذ دج ... لة تجي اليه والخابور<br />شاده مرمراً وجلله كل ... ساً فللطير في ذراه وكور<br />الى أن قال:<br />ثم أضحوا كأنهم ورق جف ... فالوت به الصبا والدبور<br />وحكاية التسلط عليهم تذكر كخرافة اساطيرية. وهذه الحكومة لم يعين تاريخها ونشأتها وطريق توصلها للحكم، ولا عرف تسلسل ملوكها...<br /><font color="#800000">2 - امارة الازد</font><br />وهي أول الإمارات التنوخية، وحكمها على قبائل تنوخ والقبائل السابقة لها. وليت ما بين الحيرة والأنبار، وكانت امارتهم تصادف عهد حكومات الطوائف السابقة للدولة الساسانية. وأول من حكم منهم مالك بن فهم. وجاء في النويري انه مالك(1) بن زهير بن عمرو بن فهم عرف بجده كما هو الشائع في امثاله عند العرب، وهو المشهور ب(تنوخ).(2) وسائر المؤرخين ذكروا انه مالك بن فهم بن غنم بن دوس الازدي من كهلان. استولى على الملك سنة 210 ميلادية وكان مقره بالأنبار رماه ابنه سليمة بن مالك بسهم دون ان يعرفه فاصاب مقتله. وكان قد ملك انحاء واسعة وذكر صاحب (تحفة الأعيان بسيرة اهل عمان)(1) وقائعه مع الفرس وانتصاره عليهم وفيه بيان لما حكمه من الأقطار وتوزع أولاده في الأنحاء وهو القائل:<br />أعلمه الرماية كل يوم ... فلما استد(2) ساعده رماني<br />ثم ملك أخوه عمرو بن فهم، ثم ملك بعده ابن أخيه جذيمة الأبرش ابن مالك بن فهم سنة 230 ميلادية. وهذا هو صاحب النديمين مضرب المثل (كندماني جذيمة) ويقال ان جذيمة هذا من العاربة الأولى من بني وبار وكان يبالغ في سعة ملكه ونطاق امارته وهو الذي قيل فيه: اضحى جذيمة في يبرين منزله قد حاز ما جمعت في دهرها عاد وكانت اياد في نزاع معه. وهذا قتلته الزباء وقصتها المشهورة في قتله وفي الانتقام منها على يد (قصير) وتحيله في قتلها... والتفصيل في خلاصة الكلام في تاريخ الجاهلية والإسلام(3) وبلوغ الارب للآلوسي(4) وفي تاريخ ابن الأثير والطبري وغالب كتب الأدب.<br /><font color="#800000">3 - امارة لخم الأولى</font><br />ويقال لهم آل نصر. وهؤلاء اضطربت كلمة المؤرخين فيهم. والمعروف انهم من لخم وهم من القبائل التنوخية، حكموا الحيرة، واتصلوا بالاكاسرة ودام سلطانهم مدة طويلة... فجعلوا لهم سلطاناً على العرب وأول من حكم منهم في أنحاء العراق عمرو بن عدي مؤسس هذه الامارة.<font color="Blue"></font> (1/34) ---- وساق اليعقوبي نسبه بانه عمرو بن عدي بن نصر بن ربيعة بن عمرو ابن الحارث بن مالك بن عم بن نمارة بن لخم(1) وفي التنبيه والاشراف زيادة اسماء وتغيير...(2) ويصادف اوائل هذه الامارة حكومة اردشير بن بابك (226 - 241م) فكره كثير من قبائل تنوخ ان يقيموا في مملكة العراق وان يدينوا له فخرج من كان منهم من قبائل قضاعة فلحقوا بسورية بمن كان هناك من قضاعة...<br />" كانت امارة هؤلاء في غالب احوالها من الأكاسرة، يؤدون اليهم الطاعة ويحملون الخراج، وكانت قبائل معد مجتمعة عليهم، وكان أشدهم امتناعاً غطفان وأسد بن خزيمة وكان يأتيهم الرجل من معد على جهة الزيارة فيحيونه ويكرمونه. " اه(3) وعمرو بن عدي صاحب المثل السائر. شب عمرو عن الطوق وهو ابن اخت جذيمة الأبرش الذي قتلته الزباء.(4) وكان قد خلف خاله على الامارة... ويبالغ في عمره ومدة حكمه، ويقال انه ملك قبل ان يحكم العراق اردشير ودامت حكومته 118 سنة.<br />وقيل غير ذلك والتفصيل في تاريخ سني ملوك الأرض والأنبياء.(1) وامراء هذه القبيلة سواء زمن استقلالهم، أو سيطرة الفرس عليهم... كانوا ملجأ العرب ومحل هجرتهم. فسدّت العشائر العوز عمن ذهب إلى سورية وتوالى تيار هجرتهم... فكانت امارة آل نصر خير ركن يركنون اليه إلا أنهم كانوا محصورين تحت دائرة ضيقة لا يستطيعون تجاوز حدودها..<br />ثم ان عمراً خلفه ربيعة امرؤ القيس ابنه ويقال له المحرق ثم صار بعده ابنه عمرو بن امرئ القيس.. وبوفاة هذا انتقلت الامارة إلى اسرة اخرى.<br /><font color="#800000">4 - امارة اوس بن قلام</font><br />ولي هذه الامارة واستعمله الفرس وهو على ما قال هشام من العماليق فثار عليه بعض اللخميين فقتله وكانت مدة امارته خمسين سنة.<br />وفي (تاريخ دول العرب والإسلام) انه بوفاة عمرو بن امرئ القيس انتقل الملك إلى اثنين من العمالقة ثم عاد إلى بني عمرو بن عدي...(2)<br /><font color="#800000">5 - امارة لخم الثانية</font><br />ثم نال الامارة امرؤ القيس البدء بن عمرو بن امرئ القيس، وبعده ولي النعمان الأكبر بن امريء القيس صاحب الخورنق الذي بناه له (سنّمار) وبنى (السدير) وكان قد كردس الكراديس وغزا الشام مرارً، ومن لم يدن له من العرب. وهو من اشد الناس نكاية بعدوّه وابعدهم مغاراً. وملك الفرس جعل معه كتيبتين: (دوس) وهي لتنوخ، و (الشهباء) لفارس ويقال لهما القبيلتان. ثم تنسك وزهد في الدنيا... وانقرضت امارته هذه.<br />ومن تاريخها يفهم ان للفرس السلطة في الامارة على العرب والتدخل في شؤونها إلا انهم كانوا يرون تصلباً من العرب فلم يذعنوا لسلطة العجم رأساً، ولا إلى التدخل الكبير في شؤونهم.. وان استفادوا منهم في بعض المطالب والحالات...<br /><font color="#800000">6 - امارة كندة</font><br />هاجم الحارث بن عمرو بن حجر الكندي الحيرة وما والاها فسار على النعمان فقاتله وقتل النعمان وجماعة من اهل بيته وأفلت منه المنذر بن النعمان.. كذا في ابن الأثير وأما ابن الكلبي فانه لم يتعرض لهذا الحادث وانما بين انه ملك النعمان ابنه. ويظهر ان هذه الحكومة لم يطل أمد حكمها..<br />وفي تاريخ اليعقوبي: وبعد أن نزل - الحارث - الحيرة فرق ملكه على ولده وهم حجر، وشرحبيل، وسلمة الغلفاء، ومعد يكرب. فانه جعل لكل واحد على بضع قبائل فملك حجراً في أسد وكنانة، وملك شرحبيل على غنم وطيئ والرباب، وملك سلمة الغلفاء على تغلب والنمر، وملك معد يكرب على قيس عيلان. ثم قتل الحارث وقام ولده بما كان في ايديهم وصبروا على قتال المنذر حتى كافؤوه، فلما رأى المنذر تغلبهم على أرض العرب نفسهم ذلك واوقع بينهم الشرور فوجه إلى سلمة الغلفاء بهدايا ثم دس إلى شرحبيل من قال له ان سلمة أكبر منك وهذه الهدايا تأتيه من المنذر فقطع الهدايا فاخذها ثم اغرى بينهما حتى تحاربا فقتل شرحبيل فكانت معه تميم وضبة... وتنكر بنو أسد بحجر بن عمرو. وهكذا مما دعا لاستعادة لخم الامارة...(1)<br /><font color="#800000">7 - امارة لخم الثالثة</font><br />مهما يكن من الروايات فقد ملك المنذر بعد أبيه النعمان وهذا وقعت له وقعة مع أمير العرب في سورية خالد بن جبلة وذلك ان هذا كان قد هاجمه فطلب ملك الفرس دية القتلى واستعادة الأموال المنهوبة من ملك الروم (غطيانوس) فلم يلتفت. ذلك ما دعا ان يسير عليه كسرى وينكل به ويأخذ بالحيف.(2)<font color="Blue"></font> (1/35) ---- ثم ملك بعده ابنه الأسود، ثم أخوه المنذر بن المنذر، ثم النعمان بن الأسود وبه انتقلت الامارة إلى غيرهم.<br /><font color="#800000">8 - امارة ابي يعفر اللخمي</font><br />وهذه من غير الأسرة المالكة وإن كان أميرها لخمياً. ملك ثلاث سنوات ثم عادت مرة أخرى إلى آل نصر وإن كانت لم تخرج من لخم.<br /><font color="#800000">9 - امارة لخم الرابعة</font><br />ولي بعد ذلك أمرؤ القيس الثالث ثم المنذر ابنه، وفي أيامه عزله كسرى قباذ وجعل مكانه الحارث بن عمر بن حجر الكندي لأنه لم يقبل بدين الزنادقة ثم أعاده كسرى انوشروان. ثم ملك ابنه عمرو بن المنذر، ثم قابوس أخوه ابن المنذر. وهذا قتله رجل من يشكر. ثم ولي السهراب. وهذا لم تذكره غالب التواريخ، ثم المنذر أبو النعمان بن المنذر. وبه انتهى أمد آل نصر وانتقلت الامارة إلى طيء.<br /><font color="#800000">10 - امارة طيء</font><br />ثم نالت الإمارة قبيلة طيء ورئيسها اياس بن قبيصة الطائي. قال هشام ابن محمد قد بعث الرسول {{ص}} لسنة وثمانية أشهر مضت على ولاية اياس. وكان اياس هذا مشهوراً بالشجاعة والجود، عالماً بأيام العرب ووقائعهم... وولايته سنة 611م.<br />وفي أيامه حدث يوم ذي قار وهو أول يوم انتصف فيه العرب من العجم كما قال الرسول {{ص}} ذلك وفرح بهذه النصرة...(1) وفيها أبلي بلاء لا مثيل له، وكانت طيء مع الفرس وكذا قبائل أخرى كأياد ولم يعرف سوى اياد ولم يذكروا سواها وبينوا انهم سراً كانوا مع العرب على الفرس وذلك بقصد اماتة الضغائن لئلا تبقى مشتعلة دائماً وتجر إلى غيرها...<br />وهذه الوقعة التي أشار إليها أبو تمام بقوله:<br />وانتم بذي قار امالت سيوفكم ... عروش الذين استرهنوا قوس حاجب<br /><font color="#800000">11 - امارة ازاذبة</font><br />وفي بعض التواريخ ان وقعة ذي قار حدثت في إمارة ازاذبة ثم عاد الملك إلى لخم. وازاذبة هذا ولي الحيرة بعد اياس بن قبيصة الطائي...<br /><font color="#800000">12 - امارة لخم الخامسة</font><br />ولي بعد وقعة ذي قار المنذر بن النعمان بن المنذر سنة 634 ميلادية وهو الذي تسميه العرب المغرور وقتل بالبحرين يوم جؤاثى فكان آخر من بقي من آل نصر فانقرض أمرهم بزوال ملك فارس من العراق...(1) وفي التواريخ الأخرى ان الذي ملك بعد ازاذبة هو الأسود بن المنذر أخو النعمان. وفي أيامه اشتهر الحارث بن كلدة الثقفي طبيب العرب، ثم ملك بعده المنذر بن النعمان المذكور.<br />هذا. ويلاحظ ان قائمة اسماء الأمراء من المناذرة واسلافهم من آل نصر مختلفة جداً، والتواريخ ذكرتها بصورة مضطربة، فلا يعوّل على واحد منها، واعتمدنا الطبري فانه من أوثق المراجع، وفيه بيان واف عن سني حكمهم ووقائعهم مما يصلح لتثبيت التاريخ نوعاً. وقائمة امرائهم في اليعقوبي مبتورة.(2) وفي تاريخ سني ملوك الأرض ذكر لهم ولمن عاصرهم من ملوك ساسان، وقائمته تخالف سابقيه، ولا تأتلف مع ما ذكره صاحب (كتاب العرب قبل الإسلام) وما أورد صاحب (الحيرة). ولا محل هنا لتحقيق هذا الاضطراب لأن موضوعنا عشائر العراق... والطريقة الصحيحة أن نبدأ بالوقائع المعلومة المقطوع بها ونمضي صعوداً ونزولاً فنعتمد التواريخ المعتبرة، وأساس ذلك ان من حفظ حجة على من لم يحفظ. لنتدارك ما فات الآخرين من أسماء أمراء، ونقابل سني حكمهم بأزمان ملوك فارس ووقائع الغسانيين المعلومة وغيرها من وقائع المسلمين... وأما وقائعهم التاريخية فانها معروفة ومدوّنة إلا في بعضها تداخلا..<br />- 13 -<br /><font color="#800000">الآداب العربية</font><br />في القبائل العراقية<font color="Blue"></font> (1/36) ---- ظهر شعراء كثيرون برعاية امارة اللخميين من جهة، وفي القبائل التي حلت العراق. وموضوع الآداب في البداوة واسع جداً ففي الأغاني ذكر النابغة الذبياني وعدي بن زيد وشعراء كل قبيلة... وبين هذه قبائل عراقية كثيرة، وأورد ابن قتيبة جماعة، وكذا صاحب مهذب الاغاني ساق جملة... وفي اسواق العرب كان لهم الذكر المعروف، ومنهم من له معلقة، أو مختارة معتبرة... وأمثال العراقيين وخطبهم وأخبار رجالهم مبسوطة في اليداني وغيره.. وتعين آثارهم الأدبية الدواوين المعروفة، وجمهرة أشعار العرب، والبيان والتبيين للجاحظ، وامالي القالي وعقد الفريد، وبلوغ الارب للآلوسي. وبينهم (أول من طرفت له العصى)، وبينهم العنبري الأسير في بكر بن وائل وهو من بني العنبر من تميم(1) ومحاورة عبد المسيح مع خالد بن الوليد... ولا يخلو كتاب ادب من ذكر لهم، أو إيراد لأمثالهم... وكتب التاريخ مملوءة من أخبارهم الأدبية.. وقصة وفود العرب على كسرى معروفة... وكانت مكانتهم الأدبية اشتهرت أكثر أيام آل لخم فذاعت في الاطراف وانتشرت في انحاء العرب المختلفة... ويضيق بنا القول هنا، ولا يسعنا التفصيل... وجاءت الفصحى بكتابها العزيز ففاضت على آدابهم بمحسنات ومعان جديدة كانت لها مكانتها السامية فكستها رقة، وزادت في تلطيف شعورها وسلاسة الفاظها، ونفخت فيها روحاً طيبة لم تكن لتعهدها..<br />- 14 -<br /><font color="#800000">أحوال القبائل</font><br />- و - اوضاعها الأخرى جالت أقلام الكتاب والمؤرخين في مواضيع لم تحافظ على مكانتها إلا قليلاً وكانت الدواعي لطرق مباحثها متوفرة خصوصاً ما كان منها رديئاً، أو مخالفاً للعقائد الإسلامية فتراعى فيه المقابلة وبيان مزايا الشريعة الغراء..<br />وأهم ما يدور عليه الكلام ما يتعلق ببعض العوائد، والعبادات الوثنية، والمجوسية، وعقائد الزندقة، واليهودية، والنصرانية، وعبادة الكواكب... فتقص هذه الأمور، وتذكر انكحة العرب، وانتهاك المحرمات... كل هذه كان يبحث عنها وتدقق لمصلحة الإسلامية ووسائل تأييدها، وبيان قوة عقيدتها، وصلاح عباداتها بالنظر لعقائد العصور السابقة وتقاليدها... فغطت على الكل، وقبلها غالب العرب، وفي مدة قليلة تم انتشارها وكادت تقضي على التقاليد والأديان الأخرى..<br />وكل ما عرف ان الزرادشتية وسائر الديانات الفارسية كالمانوية لم تؤثر على العرب، ولم تقبل العرب عقائد اولئك بسهولة من جراء انها عبادة اشخاص، وسيطرة على النفوس وتذليل لها.. فكانت في الغالب وثنية، فشت فيها الزندقة وعبادة الكواكب.. ومن أوثان قبائل العراق (الضيزنان)، و (سبد). وباقي الأوثان معروفة عند كل المعتقدين بها في الجزيرة... وشاعت في بعض القبائل اليهودية، وفي أخرى النصرانية، وفي القليل المجوسية.. إلا ان النصرانية انتشرت في أيامها الأخيرة... ولما جاءت الإسلامية طمى سيلها، وقبل بها الاكثر...<br />وهكذا يقال عن عاداتهم القديمة وهي كثيرة إلا ان اقتباسهم من العجم قليل بالرغم من المجاورة، فلم تنل رغبة لما للعرب من شمم ومكارم أخلاق لا توجد عند اولئك، أو لا تتألف وما اعتادوه.. كما أن العقائد كذلك. وإنما تسلطت الإسلامية ونفذت في اعماق قلوب القوم فغيرت من عوائدهم لما في عقائدها من سهولة وقوة وبساطة وأحكام.. ومحت الكثير مما كانوا عليه فكان لها أثرها في نفوس القوم.. ومن حين قبلت هذه القبائل بالعقيدة الإسلامية عادت متحضرة وسكنت المدن.. وقضي على الكثير من أحكامهم البدوية واعتياداتهم الشائعة آنئذ.. فتركوا ما كانوا عليه من عرف بما استطاعوا امتثالاً لآية (أفحكم الجاهلية يبغون)..<br />ولايهمنا اثارة المندثر مما كانوا عليه وإنما بعض عوائدهم الباقية هي التي ستكون موضوع بحثنا عند الكلام على القبائل الحاضرة، ومن ثم نكون قد جعلنا مواضيع اليوم ذات مساس مباشر بالماضي ودرجة نفوذه.. وحينئذ تخرج الأبحاث عما كانت عليه من حاجة الماضي للبحث فيها.. وصار موضوع اليوم العوائد الحاضرة مراعىً فيها القديم وأثره في نفوس القوم.<font color="Blue"></font> (1/37) ---- وعلى كل حال جدت المباحث وتماسها بالأوضاع الحاضرة، وتدقيقها تاريخياً من نواحي العلاقة والارتباط بالماضي القريب والبعيد.. كل هذا سننظر فيه في عشائرنا الحاضرة لتكون أقوى صلة وأشد علاقة.. وفي الكتب الأخرى ما يبرد غلة الماضي وما كان عليه العرب في أزمانهم الغابرة مما لم يبق لغالبه أثر الآن...<br />ولا يفوتنا أن نذكر هنا أن من أكبر الأبحاث علاقة واتصالاً بنا المناسبات بين القبائل وحالاتهم في جوارهم وحربهم، وكلأهم وحياة مواشيهم.. وكل هذه سندققها في حينها مع ملاحظة ما كانت عليه في ماضيها قدر الطاقة..<br /><nowiki>* * * - 15 -</nowiki><br /><font color="#800000">آخر القول</font><br />في العشائر واماراتهم ولا نطيل القول في عشائر العراق القديمة، والمعروف انها قضت ادواراً مديدة في سكناه وبين هؤلاء العرب البائدة، والمتعربة والمستعربة ويهمنا أن نعين العلاقات. ومما مر نعلم ان إيران لم تسيطر على العرب سيطرة مباشرة وقد خذلت مراراً في تجارب عديدة.. وانما ساقتها تجاربها ان تتفاهم مع الأمراء وهؤلاء يقومون بادارة اقوامهم فلم يرضخ العربي لأعجمي، وقد ماشى بعض العرب العجم أحياناً ولمآرب خاصة، وفي كل هذا لم يقطعوا صلتهم من قومهم.. يدل على ذلك (وقعة ذي قار) حينما رأوا الجد في الأمر، وشاهدوا العزم على انزال الضربة بالعرب. فهم وان كانوا بينهم على العداء والغضاضات القديمة والمفاخرات.. وجدوا الضرورة تدعوهم إلى الحلف والاتفاق ودفن الضغائن فلم يذكروا القبائل التي كانت في جهة عدوهم بسوء.. فاتفقوا في الخفاء كما وقع قبل هذا بين القبائل التنوخية... وهكذا كان يفعل بعض القبائل مع بعض من الاتفاقات الصغرى.. ولكنهم علموا ان هذه الحرب سوف تقضي على أكبر القبائل ويكون من السهل الوقيعة بالباقية حتى التي كانت متفقة معها... وعلى كل نرى السياسة العشائرية كانت ترضى منها الحكومات في الغالب بالميل إلى جهتها واستخدامها على عدوّها ومناصرتها لها من اخرى كما وقع اثناء الحروب مع سورية.. وباقي أحوال العشائر العراقية لا تفترق بها عن سائر العرب في الجزيرة وفي الأقطار الأخرى من اكرام ضيف، وشمم، واباء، وصبر على المشاق، والحرية، وقلة الارتباط بادارتها العامة بصورة تقف عند اعتزاز القبيلة أو الامارة وان لا تهان.. وقد اشير إلى ما كانوا عليه من آداب، وعوائد، وروحية، وحروب، وتعاملات. والبحث عن هذا سيبسط عند الكلام على قبائل العراق البدوية، والريفية... وهنا يلاحظ ان أكبر تبدل في حياة القبائل وروحيتها ما أحدثه الإسلام فيهم ولم يسر بهم خلاف مألوفهم وإنما راعى الاصلاح فيما هو المثل الأعلى، والى ما حسّن عيشتهم، وأصلح عوائدهم وتقاليدهم وعقائدهم.. دون أن يهاجم بالامحاء فكان اصلاحه دعوة إلى خير طريقة مما يسيرون عليه والندبة إلى الأمور التي تعود بالنعيم العميم... وغاية ما يقال هنا ان العشائر واماراتها لم تكن صاحبة السلطة والقول الفصل في مقدراتها وكثيراً ما نالها من الاهانات والتضييقات المرة مما مضى الكلام عليه من أيام بختنصر وإيران... فمنهم من خلعت أكتافهم، ومنهم من اودي باماراتهم.. وهكذا. فكان للدعوة الإسلامية أثر كبير في نفوسهم، وتحريك لهم في الثورة على القسوة والظلم، ووقع عظيم في القوم، فتفادوا في النضال عنها، والنصر لمباديها. ومن ثم ظهر في العراق من مالوا إلى الحضارة، وتركوا حياة البداوة من حين قبلوا الإسلامية فكانوا من أكبر الأعضاء الفعالة للمجتمع... وخدموا مختلف الثقافات، فكانت اعمالهم خالدة وعامة...<br /><font color="#800000">عشائر العراق الحاضرة</font><br />- 1 - البدو وهم الذين غلبت عليهم البداوة ولم يتوغلوا في حياة الارياف ويتناول البحث عن قبائل (شمر) و (عنزة) و (الضفير) و (حرب) و (صليب) الخ...<br /><font color="#800000">عشائر العراق</font><br />الحاضرة ( - 1 -<br /><font color="#800000">القبائل الإسلامية</font><br />كلمة: هذا هو القسم الثاني من عشائر العراق ويتضمن الكلام على العشائر الحاضرة ويتناول بعض المباحث عن العشائر في صدر الإسلام كتمهيد للمباحث وتوطئة للتوصل إلى أصل الموضوع...<br /><font color="#800000">1 - العشائر العراقية</font><font color="Blue"></font> (1/38) ---- مضى الكلام على العشائر إلى ظهور الإسلام إجمالاً. وكانت في الحقيقة مستعبدة نوعاً فلا تخلو من تضييق قلّ أو كثر بالنظر لعلاقة العرب وقبائلها بالحضارة وتباعدها عنها... والقبائل العربية أقل علاقة بالإدارة الفارسية.. ولما ظهر الإسلام جاءت قبائل جديدة وصارت تسرح وتمرح لا في العراق وحده بل في الأقطار الشرقية الأخرى إلا أننا نرى بعض عشائر الفتح قليل الميل إلى الحضارة وقبولها... والقبائل الموجودة اليوم أكثرها قريبة العهد بسكنى العراق وإن الاحتفاظ بالاسم القديم، وإنه كان معروفاً في العراق لا يعين قدم القبيلة وإنما نشاهد كل قبيلة في العراق القديم والحديث ذات أصل قديم في الجزيرة. وتوالي ورودها معروف تاريخياً، ومشهود حساً..<br /><font color="#800000">2 - تأثير الإسلامية على العشائر العراقية</font><br />كان قبل الإسلام يدبر شؤون القبائل أمراء إلا أن الإمارات أصابها بعض الوهن، وصارت إيران في أيامهم الأخيرة تتدخل في شؤونهم أكثر... مما سبب النفرة والضجر من العجم خصوصاً أن وقعة (ذي قار) لا تزال ترن في الآذان... فلما جاء خالد بن الوليد إلى العراق لم ير تصلباً كبيراً أو تعنداً من هذه العشائر وكان من السهل التفاهم معها خصوصاً بعد أن رأت شيبان قد مالت إلى الإسلامية، وأميرها المثنى المشهور، وعجل أيضاً ركنت إليها وحاربت في وجه أهل الأبله، والحيرة تفاوضت ومثلها الأنبار وقد ضرب الغزاة بعض القبائل من تغلب وبهراء وما ماثل مما مرّت الإشارة إليه..<br />وأساساً كان لمحاورة خالد (رض) مع عرب الحيرة وأعيانها أعظم أثر في قبول الإسلامية وبعض أقسامها ارتبط مع المسلمين بعهد ومعنى ذلك أنها صارت معهم وهكذا الأمر كان في حروب العرب لفارس، فساعد العرب جيوش المسلمين لأنهم كانوا عرباً وتعصبوا للعرب أبناء جلدتهم ومن هذه القبائل قبيلة طييء وقبائل أخرى..<br />ومهما يكن فقد كانت العرب تميل إلى إخوانها في الدم واللغة يؤيد ذلك ما مر بيانه من الأشعار والأقوال... والمعلوم أن هؤلاء القبائل قد تولد فيهم النشاط، وزال الخمول وذهب الخوف والخور فاعتزوا وصارت كلمتهم العليا، وتركوا التقاليد السخيفة من عبادة الأصنام، أو نار كالمجوس وما ماثل. فذهب عنهم البؤس بأمه..<br />ولم يقف الأمر عند هذا الحد وإنما جاءتهم قبائل عديدة قوّت هذا النشاط وزادت في علو الهمة، ونفثت فيهم روح الحزم والعزم.. فصار الدور لهم ولم يكتفوا بالعراق وحده وإنما مضوا إلى الأطراف الأخرى، والأقطار النائية، فصارت غنيمة باردة لهم، وأكلة مريئة.<br />مر بنا الكلام على القبائل القديمة... أما القبائل الجديدة فكثيرة أيضاً ولا تكاد تحصى عداً فكأن الجزيرة خلت من سكانها ومالت إلى العراق وإلى سائر الممالك المفتوحة فشكلت عنصراً فعّالاً، صار آلة فتح ودعوة خير، وتبشير بالدين الإسلامي القويم وقد رأوا في سبيل متابعته والدعوة إليه ما لم يخطر في بال.<br />والتبدّل الفجائي الذي تمكن منه العرب سواء في العقائد أو في الفتوح غيّر من أوضاعهم وجعلهم بحالات غير معروفة ولا معتادة.. فانتشروا في الأرض انتشاراً هائلاً...<br />رأت الأمم أن الحاجة كبرى للخلاص من جور ملوكهم، وتحكم أرباب الأديان وتكاتفهم مع السلاطين لامتصاص جهود الشعوب والسيطرة عليها... فساعدوا كثيراً لقبول الدين الإسلامي وصاروا من أعظم دعاته ومعتنقيه..<br /><font color="#800000">3 - مصير العشائر القديمة والإسلامية</font><br />وهذه القبائل سواء منها الحديث العهد في سكنى العراق وقديمه لم يتمكن فيه إلا القليل منها وأكثر من فقد مزاياه القبائل القديمة في العراق فإنها كانت أقرب إلى الاستفادة من هذه الأوضاع فأخذت من المدينة بنصيب...<br />والآن صرنا لا نعرف الكثير منها لإنتشارها في الأطراف. والعالم كله كان مفتوحاً أمامها.. وهكذا يقال عن القبائل العديدة التي جاءته أيام الفتح فلم يبق منها إلا النزر.. وكانت لها مكانتها المهمة في حروبها ونضالها..<br />ولا يهمنا في عجالتنا هذه أن نبحث عن مصير كل قبيلة في العراق، أو من وردت إليه وبيان ماضيها وإنما نقتصر على (العشائر الحاضرة) ونذكر ما له علاقة بالماضي وبيان الحالة التي كانت عليها.. تاركين جانباً القبائل التي حلت العراق في وقت واندثرت بقبولها الحضارة..<font color="Blue"></font> (1/39) ---- نكتفي هنا بالالماع إلى ما مضى ونشرع في بيان القبائل الحاضرة مع العودة إلى تاريخها بقدر ما تسمح به الظروف والنصوص..<br /><font color="#800000">4 - القربى في العشائر الحاضرة</font><br />أنساب العرب القبائلية معروفة من قديم الزمان ولا يزالون محافظين عليها، وهي توافق روحيتها ومزاجها جمعاء، ولا يزالون يعتمدون عليها في القربى والعداء للتكاتف والمناوأة ونسب القبائل الحاضرة مهم لمعرفة أحوالها بالنظر لبعضها.. ولما كانت هذه العشائر كلها أمية تقريباً فلا يحصل فيها إلا الواحد أو الاثنان من المجموع ممن يستطيع القراءة والكتابة وفي أكثر الأحيان الأمية ضاربة أطنابها عليهم... فمن هؤلاء لا يؤمل أن يحفظوا أنسابهم فيوصلوها برجال التوراة أو غيرها..<br />- نعم يحفظون من أنسابهم أنهم لهم صلة قرابة مع القبائل الأخرى أو أنها ليست منها ويعينون درجة ذلك تقريباً وذلك بطريق التلقي عن آبائهم وأجدادهم وأما تعداد آبائهم وأجدادهم بحيث يوصلونها بمن شاؤوا فهذا اختبرته وامتحنته مراراً عديدة فتبين لي غلطه أو التشكيك فيه وعدم صحته فلا يعوّل عليه لقدم العهد واشتباه الأسماء وتداخلها بغيرها..<br />فإذا كانوا يتمكنون من وصل الأفخاذ بالعشيرة أو القبيلة وهذا غالب فيهم فلا يستطيعون أن يعينوا الصلة القطعية بين قبيلة وقبيلة بسرد أفراد كل... وهذا لا يمنع أن يقطعوا في القربى ودرجتها بلا ارتياب.. والمعرفة والتلقي الصحيح.. قد يؤيدان بأدلة لغوية وأوصاف قومية، وأخلاقية، وعنعنات كثيرة مشتركة ومحفوظات لا تقبل التردد.. فلو لم تعرف القبائل وصل القرابة بتسلسل الأجداد فلا تشتبه منها بوجه وإن كانت لا تقدر على تعيين الظهور والبطون بالضبط... فالغالب فيهم حفظ النسب على وجه الصحة إجمالاً ولا يغلطون في نسبة قبيلة إلى جذمها القحطاني أو العدناني وصلتها بأصلها...<br />ويؤيد هذا التواتر في النقل من تلك القبيلة والقبائل المجاورة والنائية... زيادة على اللغة، والمحفوظ لكل قبيلة. فلم نجد قبيلة انتسبت إلى غيرها أو ادعت أنها من غيرها كذباً، فالتضافر حينئذ للتكذيب والطعن يكون قطعياً لا يقبل الاشتباه..<br />وفي الحال الحاضر نشاهد بعض القبائل قد اعتزت بكيانها وعرفت باسمها الجديد فلم يعد يعرف تقريباً الأصل الذي درجت منه...<br />وقد بذلنا الجهد في إرجاع كل قبيلة من هذا النوع إلى قريبتها بحيث لم يبق لنا شك في النسبة والتحقيق من أكابر القبائل وحفاظ أنسابها وهم كثيرون. وهنا ليس غرضنا أن ندوّن جمهرة أنساب كما فعل ابن الكلبي وغيره بتعداد الأجداد وإيصالها برجال التوراة فذلك إذا كان متيسراً له فهو الآن صعب بل يكاد يكون ممتنعاً... وإنما المقصود بيان القربى بالنظر للمحفوظ، واللغة، والنخوة والعوائد... مما هو مؤيد بالشهادات للقبائل الأخرى ولا يهمنا تعيين آباء القبائل وتسلسلها خصوصاً بعد أن قطعنا أنه مما لا يعوّل عليه ولا يوثق من المحافظة وإنما الأسماء قد تتشابه فيبتلع الكثير منها. وقد صحت الأنساب إجمالاً وتواتراً..<br />رأينا الصعوبة العظيمة في إرجاع كل قبيلة والتحقيق عن نسبتها إلى أرومتها العدنانية أو القحطانية، أو نجارها الأصلي. مما هو موضع شبهة، وإلا فالكثير من القبائل لا يرتاب في نسبها وأنها عدنانية أو قحطانية... ولكن لا تزال بعض القبائل (متحيرة) ونسبتها إلى أحد هذين الجذمين مترددة أو غير معروفة مثل (الصليب) ومن على شاكلتهم من القبائل أو متداخلة لا يمكن تمييز الأصلي فيها والدخيل منها...<br />وعلى كل ان القبائل مجموعات، أو كتلات تتصل مع بعضها لا في العروبة فحسب، وإنما تعوّل على القرابة النسبية القريبة، وتعد ذلك سبباً قوياً للتعارف، والبعيدة واسطة النفرة، خصوصاً في أيام العداء والحروب، أو في وقت يتوسم فيه الخصام...<br />ومن ثم تقوى جهة المنافرة، والمفاخرة، وتعداد المعايب، والمثالب، وإثارة الوقائع السالفة، والحروب الماضية... أو المزايا الداعية للفخر والتفوق، فنسمع الطعن من جهة والفخر من أخرى... وهكذا...<br /><font color="#800000">5 - آل وبني</font><font color="Blue"></font> (1/40) ---- قسمة بعيدة العهد، ومقرونة بمثل شائع عن العشائر للتدليل على قدم الزمن يقولون (من آل وبني) أي من عهد تفرع القبائل إلى آل، وإلى بني. وبالنظر إلى الأنساب الأصلية تركن إلى هذا الموضوع، وذلك أن قبائلنا تقسم إلى (آل) و (بني) أو إلى (قبائل قحطانية) يقال لها (آل) وإلى قبائل عدنانية أو مضرية ونزارية تتسمى ب(بني). وهاتان المجموعتان معروفتان جداً والتقسيم بهما بهذا الطراز قديم لم يدرك أوله. ولا نرى قبيلة أو عشيرة لا تنتسب إلى أحدهما ما عدا (القبائل المتحيرة) المذكورة التي لا تحفظ انتسابها إلى أحد هذين الجذمين. وذلك سواء في الجاهلية، أو في عهد الإسلام وما يليه إلى أيامنا..<br />وقد عدّد علماء الأنساب جماعة ليست بالقليلة من القبائل المتحيرة، وكذا صاحب عقد الفريد فإنه بيّن مقداراً جماً من القبائل المتحيرة. ولا يزال عصرنا يقطع بأن بعض القبائل (متحيرة) ولا يعرف بالتحقيق انتماؤها إلى أي جذم من ذينك الجذمين... لنسيان العلاقة، والانتساب إلى الجد الأخير والوقوف عنده...<br /><font color="#800000">6 - البدو وأهل الريف</font><br />وهذا التقسيم قديم ومعروف أيضاً باعتبار ما قطنه العربان من (بادية) أو (أرياف) أو (مترددة) بينهما فتكون ثلاث مجموعات (بدوية) و (ريفية) و (مترددة). ولو راعينا هذه القسمة في تصنيف القبائل لخرجنا عن أنساب القبائل ومزجنا بعضها ببعض دون تروّ وهكذا الحال فيما لو لاحظنا المواطن الجغرافية خاصة وفصلنا مباحثها بالنظر إلى ما تسكنه من ألوية وأنحاء... أو المعيشة وبهذا نكون قد أهملنا خصيصة سائدة لم يتركها القوم في تنقلاتهم، وأهملنا ما هم عليه للآن من الاحتفاظ بالأنساب. واغفال هذا غير صحيح من وجوه: 1 - إن الموطن غير مستقرة. وذلك لتغييرهم الأمكنة بصورة فجائية عند حدوث أحوال ضرورية وكثيراً ما تقع.. متمثلين بقول شاعرهم:<br />ولا يقيم على ذل يراد به ... إلا الاذلان عير الحي والوتد<br />2 - لا نقدر حينئذ أن نراعي القبائل، والحالة القبائلية بالنظر لاختلاط القبائل وتقربها من الحضارة بحيث لا يبعد أن تكون هذه المجموعة بعد لأي قرية أو قرى.. في حين أنهم لم يهملوها...<br />3 - نرى المزايا القبائلية مستقرة (لآل وبني) ومتمايزة فيها وهي السبب الوحيد في وقائع عديدة... فلو أهملناها كنا أغفلنا أهم خصائص القوم وعدلنا إلى اشتباك أنسابها، وهذا غير واقع حتى عند اختلاط بعض القبائل فكل فريق محتفظ بنسبه.. والأمر لا اختيار فيه، وإنما الغرض تثبيت الحالة التي هم عليها لا إيجاد تقسيم غير معروف، أو أن نهمل أمراً لا يزال موجوداً، ونكون قد زدنا في هذا الاشتباك، أو شوّشنا وضعاً معروفاً..<br />4 - إن كافة هذه القبائل حريصة على مراعاة أنسابها حتى الأفراد ولا يمكنها أن تنساها بعصور كثيرة. فاهمال ذلك والتغافل عما هو موجود غلط لا يغتفر...<br />وهنا لا ننسى بأن القسمة الأصلية إلى قحطانية وعدنانية يصح الاستفادة منها بأن تكون واسطة تعارف وألفة لأعداء ومقارعة..<br />ولا ينكر أيضاً أن القبيلة قد تنال مزايا جديدة بسبب ركونها إلى الأرياف من حيث العمل والاستثمار واهمال روح الغزو وتعاطي أسباب العمارة، والوداعة والعيشة الهنيئة... فسوف لا نترك أمر ذلك، بل نراعيه بوضوح ونفرق بين البداوة والعيشة الريفية، وما بينهما من التردد وانتهاز الفرص للركون إلى العيشة الريفية لأول حادث أو استفادة من أي تطور في الأحوال الاجتماعية. والمسهلات لذلك ودواعيه كثيرة من قحط ووباء وحروب عامة أو خاصة، وسيل جارف. الخ الخ...<br /><font color="#800000">7 - العودة إلى الحياة العشائرية</font><br />وقبل أن ننهي البحث لزم أن نقول أن العودة إلى عيشة العشائر نادرة خصوصاً الانتقال من المدن إلى الحياة العشائرية أو من الأرياف إلى البداوة، وهذه إذا حصلت تكون شخصية أكثر منها قبائلية. ولذا نشاهد بعض الأفراد لظروف خاصة كعلائق تجارية مع البدو، أو ارتكاب جريرة تدعو إلى ضرورة الالتجاء إلى البادية والاعتزاز بها، ثم طيب العطن وتحبب الاقامة في خلالها، أو يقسر عليها بأن يتربى أولاده عليها أو تمنعه موانع زواج وما شاكل...<font color="Blue"></font> (1/41) ---- كل هذه مما يسبب سكنى العشائر والتنقل بهم من الحضارة إلى البداوة، أو الأرياف... وقد يكون المرء ابن بادية في الأصل ولم تنقطع علاقته من البادية فتعن له سكناها ويحن إلى أهله وأقاربه... فيعود. وقد شاهدنا الكثيرين حينما يزول المانع لهم يعودون لباديتهم إذ لم ترتكز وسئلها في أذهانهم بعد، أو لم تنل رغبة منهم ولم تحبب إليهم. نرى هؤلاء يوردون المثل البدوي المعروف (عنّت عليّ ديرة هلي(1 " .<br />هذه دواعي التنقل من البداوة إلى الأرياف، فالمدن وبالعكس، ولا نطيل القول بأكثر من هذا...<br /><font color="#800000">8 - الجمع والتقسيم</font><br />وعلى كل يجب أن نرجع تقسيم القبائل إلى الجذمين المذكورين وبيان قبائلهما كل واحدة على حدة بالتفصيل... سوى أننا نلاحظ بعض الأوصاف من البداوة أو الريفية، ونقدم بعض القبائل البدوية التي تقربت إلى الحضارة ولم تقبلها بعد، ثم نذكر القبائل الأخرى من ريفية... ولم نفصل بين القحطانية والعدنانية إلا أننا نشير إليها حين الكلام عليها.. ولا نفوت الاجمال عن خصائص كل... فلا نراعي الترتيب ونكتفي أن نشير إلى العدنانية والقحطانية... ونعين أصل القبيلة سواء كانت من أحد هذين الجذمين أو متحيرة... كما أننا نذكر موطن القبيلة مجموعة أو متفرقة، ونقدم قوائم في القبائل المشهورة الموجودة في تقسيماتنا الادارية تسهيلاً للمعرفة معززين لها بخارطة. وبهذا نكون قد جمعنا بين الحالات والأوضاع المعروفة...<br />- 2 -<br /><font color="#800000">القبائل البدوية</font><br />ومن يمت إليها يهمنا جمعاً بين القبائل المشتركة الصفات من بعض الوجوه: أن نجعل القبائل مجموعتين أساسيتين وهما (القبائل البدوية) وخصيصة البداوة تجمعها، لبروز هذه الصفات فيها.. ومن أهمها التنقل دون تقيد بمكان خاص، تتبع الكلأ وتراعي الغزو...<br />و (القبائل الريفية) تميل إلى الأرياف وتتعاطى الزراعة وما يتعلق بها من تربية المواشي وما ماثل...<br />والقبائل لا تخرج عن هاتين الخصيصتين ولكن قد تتداخل فترى من هؤلاء من قد مالوا إلى الأرياف، أو ركن بعض أهل الريف إلى البداوة... وهم أقرب إلى التداخل بالنظر لما يجدون من الأحوال التي تدعو لمثل هذا التطور، والأوضاع.. وبيانها بهذه الصورة لا يغير ماهية الموضوع.<br />هذا والآن نرى أن نبحث عن أشهر القبائل البدوية وخصائصها ونبدأ بقبائل شمر...<br />- 3 -<br />قبائل شمّر<br /><font color="#800000">1 - أصل شمر</font><br />إن المدوّنات عن هذه القبيلة قليلة جداً وهي قحطانية، ذكرها الحمداني فقال: " بنو شمر بطن من العرب مساكنهم جبلاً طييء أجأ وسلمى بجوار لام " . كذا نقل صاحب السبائك (السويدي) ولم ينسبهم إلى قبيلة، وهذا محمول إلى أنه لم يتصل بهم ولم يتحقق ذلك من رجالهم، وآخر من ذكرهم القزويني قال: " شمر بالتشديد والتخفيف. قبيلة من العرب ذات بطون تنسب إلى شمر ذي الجناح من قحطان منهم في نجد ومنهم في العراق ومنهم في الموصل إلى سنجار. والظاهر أنهم ينسبون إلى شمر يرعش بن افريقس بن ابرهة ذي المنار أحد ملوك التبابعة من اليمن... " اه.<br />وما ذكره من أنه الظاهر فليس بظاهر، والنسبة التي نسبها غير معروفة. كما أن التخفيف لا قائل به، ولكن القزويني راعى اللفظة في قواميس اللغة ومعانيها وليس لدينا من العرب من ينطق بالتخفيف ويريد هذه القبيلة...<br />وقال الحيدري: " ومن أجل عشائر العراق شمر وهم عدة قبائل.. وتبلغ <font color="#800000">قبائل شمر</font> مائة ألف نفس فأكثر وحمائلهم آل محمد من طييء. وجميع قبائلهم تعود إلى قحطان.. " اه.<br />وقال البسام: " شمر من ذرية حاتم... من سكان الجزيرة وهم أكرم العشائر وأرفعهم عماداً، وأكرمهم أخولاً وأجداداً، وأصحهم في ذكر المكارم اسناداً، وأقدم في الحرب.. وشيخ هؤلاء يقال له (الجربا) وسقمانهم ألفان وفرسانهم ألف ومائتان... " اه.<br />والمنقول المحفوظ عنهم أن شمر ليس جداً وإنما هو وصف لحقهم وذلك أنهم آخ&#x631; من خرج من اليمن وكانت قد ألحتهم السنون فهاجروا إلى أنحاء أجأ وسلمى فدفعوا بعض القبائل وأزاحوهم عن مواطنهم. فشمروا عن ساعد الجد وأوعز إليهم رؤسائهم ب(شمّروا). ومن ثم دعوا ب(شمر) واللغة تساعد على هذا التفسير قالوا:<font color="Blue"></font> (1/42) ---- وكانت قبائل طييء وزبيد هناك فدفعوهم ومال هؤلاء إلى انحاء العراق وسورية وغيرها. والظاهر ان قبائل طييء (سكان أجأ وسلمى) كان بينها خصام وخلاف فحالف قسم منها قبائل قحطانية جاءت من انحاء اليمن فانتصر على عدوه ومن ثم استقل في السلطة وصارت له الرياسة على قبائله والقبائل المتحالفة معه. والكل يرجعون إلى القحطانية فأن طيئاً من قحطان ايضاً. فصار الكل يدعى باسم البطن (شمر) المنتصر على عدوّه وقيل للجميع (شمر) تغلبياً وإلا فلا تزال قبائل (عبدة) من شمر تمت إلى القحطانية رأساً، وقبائل (الاسلم) إلى طييء. وكذا (قبائل زوبع).<br />هذا هو الذي نراه جمعاً بين المحفوظ والنصوص المنقولة من طريق التاريخ.. وبسبب هذه الوقائع الوبيلة تمكنوا من ازاحة قبائل زبيد وقبائل طييء الاخرى كما مر.. ورئيس قبائل زبيد آنئذ واميرهم يقال له (بهيج) ويعد في نظر القبائل الزبيدية جداً لها، والحال انه كان رئيساً والى هذا اشار الشمري مفتخراً بهذه الوقعة والانتصار على القبائل الاخرى بقوله:<br />وكبلك(1) بهيج حدّروه السناعيس ... من عكدة ماتحلحل كناها(2)<br />يريد أن يهيجاً المذكور كان قبلك وقد أصابته الضربة القوية منا فأنزلناه من أجأ وسلمى (جبلي طييء) فلا نخشاك ولا نبالي بك وأنت أقل قدرة منه... ويراد بالسناعيس الذين ينتخون بالسنعوسية وهم قبائل مهمة من شمر...<br />وقولون بتكرار ان لفظ (شمر) ليس اسماً لقبيلة باعتباره جداً لها وإنما هو ناشيء عن الايعاز المذكور.<br />وأرى الذي أوقع في اللبس النقل المتقدم عن السويدي لأنه لم ينسبهما كما نقل عن الحمدانمي للسبب الذي ذكرته والحال انني نقلت في ما سبق في قبائل العراق القديمة عن نشوان الحميري ما نصه: " بنو شمر بطن من طييء " إلا أنه لم يصلهم بالبطون المعروفة. ويفسر هذا ما جاء في تاج العروس: " وشمر أيضاً اسم رجل قال امرؤ القيس:<br />فهل أنا ماش بين شوط وحية ... وهل أنا لاق حي قيس بن شمرا<br />قال الصاغاني: قال ابن الكلبي قيس بن شمر وأخوه زريق ابنا عم جذيمة ابن زهير بن ثعلبة بن سلامان الطائي. " اه.<br />ومن هنا ظهر انهم بطن مستقلة وعرف طريف اتصالهم. وهذا جاء مؤيداً للمحفوظ الذي اتفقت كلمة المؤرخين عليه من أنهم من طييء، وتبين أنه اسم جد...<br />ان شمر من طييء وبالاتفاق مع بعض القحطانية أزاحوا طيئاً وزبيداً وحلوا محلهم.. واشتهرت تسميتهم بشمر وتغلبت على القحطانية، والكل الآن لا يفرق بينهم ويعدون من شمر، إلا أن القحطاني منهم معروف.<br />هذا مع العلم بأن التسمية بشمر كانت شائعة عند العرب فلم يبق مجال أن يقال أنه ناشيء عن الايعاز فهم بطن من طييء، وعرفت مكانتهم بين البطون المذكورة سابقاً...<br />2 - بيت الرياسة (الجرباء - آل محمد)<br />كانت الرياسة ولا تزال في (آل الجرباء) وهم (آل محمد) من طييء قطعاً. ولم تفقد منهم الرياسة ولم تتحول إلى اليوم. أما امارة ابن رشيد فانها لم تؤثر على سلطتهم، وإنما كانت امارة ابن رشيد صولة وسطوة واسعة، لم ينالوها في سالف أيامهم وكانت وقتية ولأمد، وبانقراض آل الرشيد استمرت الرياسة في آل محمد ودامت فيهم. وسنوضح امارة الرشيد في موطنها.<br />والجرباء نبز وصل إليهم من أمهم، والعرب لا يزالون يتنابزون بأمثال هذه يقال أنها أصابها (مرض جلدي) فتركها أهلها ورحلوا إلى موطن آخر ثم تعافت فلزمها هذا الاسم. ومن عادة البدوان يتركوا المصاب بالجدري وما ماثله ويرحلوا عنه حتى يبرأ أو يموت تخلصاً من عدواه ويراقبونه من بعيد ويضعون له ما يحتاج من أكل وشرب. وقبيلة أمهم على ما هو معروف، محفوظة وهي من الفضول من طييء (من بني لام).<br />ومن القبائل القديمة التي سميت باسم أمها حندف، وبجيلة، وقبائل عديدة... وهذه التسمية أما لغرابة في الاسم، أو لنبز كما تقدم. وستمر بنا أمثلتها الكثيرة. وقد اتخذ هذه التسميات بعض أعداء العرب وسيلة للطعن بالأنساب ومن لاحظ تكوّن الأفخاذ، فالعشائر، والعمائر، والقبائل، وحدوث النبز لأدنى علاقة وسبب.. قطع لا وجود للأمومة (الطوتمية) عند العرب... ولا أثر لها في مدوّناتهم، وإذا كان هناك شيء قبل التاريخ لم نشاهد بقاياه...<font color="Blue"></font> (1/43) ---- وهذه التسمية قديمة ترجع إلى أميرهم الأول محمد الذي يدعون به فيقال (آل محمد) والجرباء هذه أم سالم بن محمد المذكور وهو المحفوظ أيضاً ولم يقطعوا في صحة تاريخها لقدم العهد وهؤلاء لم يصح ما كان يشيع عنهم بعض العربان أنهم من الشرفاء ، أو من البرامكة، فعلقت في أذهان بعضهم... ونقل ذلك ابن خلدون في تاريخه وكذبه... فهم من طييء كما قال الحيدري: " وحمائهم من آل محمد من طييء " اه.<br />ويؤيد هذا ما قاله صاحب مطالع السعود (عثمان بن سند): " وقد سمعته - (بنية) - ينتسب إلى طييء القبيلة المعروفة.. " اه(1) وقد ذكر صاحب (قلب جزيرة العرب(2 " إن الجرباء من قبيلة سنجارة وفرّعها إلى (العامود) و (الجرباء) وبيّن أن من الجرباء آل حريز، والحسنة، والبريج. والمنقول عنهم ان سنجارة قبيلة زوبعية وترجع إلى الحريث من طييء والجرباء من طييء رأساً وأنها من بطونهم القديمة.<br /><font color="#800000">3 - عمود نسبهم</font><br />هم (آل محمد) كما تقدم. ومحمد رأس عمود نسبهم وأقدم من عرف من أجدادهم ممن لا يزال محفوظاً إلى الآن... ونبدأ في تعريفهم من أحد أجدادهم مجرن بن محسن بن مشعل بن مانع بن سالم بن محمد والملحوظ أن قد ابتلعت بعض الأسماء نظراً لعدم القطع الذي علمته من كثيرين منهم فلم يتمكنوا من الحفظ التام.<br /><nowiki>* * * وفرحان بن صفوق أولاده كثيرون وهم: 1 - عبد العزيز.</nowiki><br />2 - شلال. وهؤلاء أولاد درة.<br />3 - فيصل.<br />4 - عبد المحسن.<br />5 - هايس. أولاد السرحة.<br />6 - ثويني.<br />7 - العاصي.<br />8 - مجول. أولاد جزعة.<br />9 - جار الله.<br />10 - مطلك. ويقال له ابن العيط من زوجته بنت نوير العيط.<br />11 - الحميدي.<br />12 - زيد.<br />13 - أحمد. ويقال لهم الباشات (أولاد الجرجرية).<br />14 - ميزر.<br />15 - سلطان وهذا ابن بهيمة بنت ابن جشعم ويقال له ابن الجشعمية.<br />من هؤلاء فيصل والحميدي وأحمد وزيد لا يزالون في قيد الحياة. وان عبد العزيز ترك عجيل الياور وهو (أمير شمر) اليوم وشيخ مشايخهم.<br />وهؤلاء نقول فيهم ما تيسرت لنا معرفته:<br /><font color="#800000">1 - محمد</font><br />وهو الجد الأعلى الذي تسمت به فرقة الرؤساء فيقال لهم (آل محمد). ويقال أنهم كانوا سبعة من الأخوة أحدهم (الصديد) وهو جد (الصديد). وآخر هو جد البريج من الخرصة. والباقون ماتوا بلا عقب. ومن هذا يعلم أن (آل محمد) أو من يمتون إلى جد واحد هم هؤلاء.<br /><font color="#800000">2 - سالم</font><br />وهذا هو المعنيّ بقول شاعرهم:<br />من دور سالم والشريف محنّا للجاسي ليان<br />حنّا جما غش العراك نلحكك على طول الزمان ومن هذا البيت يستدل البعض على أنهم من الشرفاء. والظاهر أنه يشير إلى وقعة جرت لسالم مع الشريف المعاصر له، لا باعتباره جداً لهم. وهذا القول للعاصي يقصد أننا من زمن سالم لم ينل مراسنا للقاسي الصعب المراس. وإنما نحن كحشرة العراق ويريدون بها (الأزريجي(1 " نصل إلى غرضنا على طول الزمن وبلا استعجال. هذه الحشرة تقتل الابل على طول الزمن. يقول أننا ننتصر على عدوّنا ولو بعد حين فلا ينجو منا. وهذه حالتنا من زمن سالم. وقرن به الشريف للاشارة إلى وقعة كانت معروفة. والحق أن هذه الاناة والتوأدة أوضح صفة فيهم.<br /><font color="#800000">3 - مانع.</font><br /><font color="#800000">4 - مشعل</font><br />وهذا يمتون إليه بالنسب الأقرب فيقال لهم آل مشعل. ونخوتهم الأخيرة نشأت من زمنه وهي (حرشة وأنا ابن مشعل) ويقول قائلهم:<br />مرد على سرد من أولاد مزيد ... حماة الدار لياجاه البلا من ضديده<br />اليجمع الوكرين بيوكر واحد ... العين توّه تهنّت بي رجيدة<br />تصافوا الصيداد هم وآل مشعل ... و تبشرت النوك بأيام عيده<br />يقول شبان من أولاد مزيد على خيل سرد يحمون ديارهم إذا جاءها البلاء من عدوهم. وهؤلاء يجمعون بينهم وبين أقاربهم فيخشى الأعداء سطوتهم وتهاب بطشهم وينامون في رقدة هنيئة من جراء اتفاق آل صديد وآل مشعل فتبشرت النوق بأيام عيدها.<br />وآل مشعل هم آل محمد والصيداد آل صديد وهم من آل محمد، أو كما قلت سابقاً من اخوة آل محمد رؤساء الصايح على اختلاف في ذلك ويجمعهم مزيد وهو جد أعلى.<br /><font color="#800000">5 - محسن.</font><br /><font color="#800000">6 - مجرن.</font><br /><font color="#800000">7 - الجعيري.</font><br /><font color="#800000">8 - الحميدي</font><font color="Blue"></font> (1/44) ---- وهو والد فارس الجربا. ويعرف ب(الأمسح) لأنه ولد وعينه مسحاء فلم يظهر لها أثر. ويعد من مشاهير شيوخ آل محمد. وقد ترك أولاده ذكراً ذائعاً وهم مطلق وفارس ومن يليهم. وهم ألصق بنا وحوادثهم قريبة منا ولا تزال ترددها التواريخ أو تتناقلها الألسن.<br />ومن أولاد الحميدي (عمرو) ومنه آل عمرو وأخو فارس... ولا يزال فرعهم معروفاً..<br /><font color="#800000">9 - مطلق</font><br />يعرف ب(أخو جوزة) وهذا أراد مهادنة الامام ابن سعود(1) ولكن ابنه مسلطاً لم يرضخ لمطالب الامام من زكاة وقص الشعاف (شعر الرأس) وما ماثل. فشوق اباه على القيام في وجه ابن سعود فحاربه. وهذه مبادئ نزوحهم إلى أنحاء العراق ومن بواعث الميل اليه.<br />وأساساً كانت حكومة العراق أيام المماليك تحرق الارم على الأمير ابن سعود وترغب كثيراً في جلب عشائره لجانبها لتكون أعرف بما عنده...<br />وقد حكى عثمان بن سند(1) حادثة له مع ابن سعود قال: " وأغار في سنة 1212ه - 1798م سعود بن عبد العزيز بن محمد السعود على بادية العراق وكان مطلق ابن محمد(2) الجرباء نازلاً في بادية العراق. فلما صبحهم سعود فر منهم من فر وثبت من ثبت. فممن ثبت وقاتل جيش سعود مطلق جرباء فكّر على الفرسان مرة بعد أخرى. فكلما كرّ على كتيبة هزمها فحاد عن مطاعنته الشجعان. فعثرت فرسه في شاة فسقط من ظهر فرسه فقتل..<br />وكان قتله عند سعود من أعظم الفتوح إلا أنه ودّ أسره دون قتله.<br />هذا. ومطلق من كرام العرب، عريق النجار، شريف النسب، من الشجعان والفرسان الذين لا يمتري بشجاعتهم إنسان. له مواقف يشهد له فيها السنان والقاضب ووقائع اعترف له بالبسالة فيها العدو والصاحب.<br />وأما كرمه فهو البحر حدث عنه ولا حرج. وأما أخلاقه فألطف من الشمول وأذكى من الخزامى في الارج وأما بيته فكعبة المحتاجين وركن الملتمسين... (إلى أن قال):<br />يا بحر لا تفخر بمدك واقصر ... عن أن تضارع حاتمياً شمري<br />ما حل في كفيه مقسوم على ... كل الأنام غنيهم والمعسر<br />ما ثم مأثرة سمت الاروى ... مرفوعها عنه لسان الاعصر<br />ففناؤه مأوى طريد خائف ... وحباؤه مغن لضيف معسر<br />انتهى ما قاله صاحب المطالع.<br />وأصل هذه الوقعة ان الحكومة العثمانية كانت تلح بازعاج لمحاربة ابن سعود والقضاء على غائلته، فقد كانت تعهدها من أكبر الغوائل في نظرها... فجهزت ثويني شيخ المنتفق قبل هذه الوقعة بسنة (سنة 1211ه - 1797م). خصوصاً بعد ان استولى ابن سعود على الاحساء وفر من وجهه آل عريعر أمراء بني خالد بقبائلهم ملتجئين إلى العراق فاغتنم القوم هذه الفرصة... فلم ينجح بها ثويني وانتصر ابن سعود عليهم وقتل ثويني. فكان ذلك داعية الهجوم على العراق وذلك انه في رمضان هذه السنة (سنة1212ه - 1798م) سار سعود ابن عبد العزيز آل سعود بجيشه وعشائره وأغار على انحاء المنتفق (سوق الشيوخ) فصبح القرية المعروفة ب(أم العباس) وقتل منها كثيرين... وكان الشيخ حمود في البادية فلم يدركه وعاد إلى أطراف نجد، ثم عطف وأغار في سنته على تلك البادية وقصد جهة السماوة وقد علم ان العربان الكثيرة مجتمعة في الأبيض الماء المعروف قرب السماوة فأغار عليها. وبين هذه شمر والضفير وآل بعيج والزقاريط وغيرهم... فكانت الوقعة التي قتل فيها مطلق الجرباء. والتفصيل في تاريخ العراق...<br />وله أيام منها يوم العدوة: وهذا ماء معروف وهو مزرع لشمر قرب بلد حائل وكان - كما قال الشيخ عثمان بن بشر - قد نهض سعود (سنة 1205ه - 1791م) إلى قبائل مطير وقبائل شمر ولستنفر أهل نجد وقصدهم في تلك الناحية فوقع قتال شديد فانهزمت تلك القبائل وقتل منهم قتلى كثيرة وحصل قوم سعود على غنائم كثيرة...<br />ثم أعادوا الكرة على جموع سعود وكان مقدمهم مسلط بن مطلق الجرباء وكان قد نذر أن يجشم فرسه صيوان سعود فاراد أن يتم نذره فقتل...<br />والتفصيل في عنوان المجد.(1) وقال ابن سند: " العدوة: لسعود بن عبد العزيز عليه (على مطلق). وفي ذلك اليوم قتل ابنه مسلط. وكان شجاعاً... طاعن ذلك اليوم حتى كف كل رعيل، وقرى كل ذابل وصقيل.. وأما مطلق فإنه في ذلك اليوم هزم الكتائب وأروى من دم الفرسان كل سنان وقاضب:<br />قوم إذا حربوا فآساد الشرى ... وإذا هم أعطوا فابحر جود<font color="Blue"></font> (1/45) ---- يا عين إن ماتوا فقد مات الندى ... فعليهم حزناً بدمعك جودي<br />خاضوا الوغى بصوارم وشياظم ... قب البطون تؤم جيش سعود<br />فتفرقت منه الكمأة كأنهم ... نقد(2) نوافر من زئير أسود<br />لاقاهم الأسد الضبارم مطلق ... فتلقوا بشليل قعود<br />فلما ضاقت على سعود الأوهاد والنجود، خان ابن هذّال(3) فلم يكن لمطلق مجال فنكص على العقب... ونجا هو وبنو عمه فاناخ رحاله في بادية العراق إلى أن اخضر عيشه وراق. " اه(4) وهذه الوقعة تعين تاريخ نزوحهم إلى العراق (سنة 1205ه - 1791م) ثم سار مطلق من العراق إلى سورية وتوجه مع أحمد باشا الجزار إلى الحج فرجع إلى العراق وبقي في بادية العراق وله السلطة الكبيرة والنفوذ العظيم. ولما قتل رثاه ابن سند في قصيدة طويلة... والى المترجم ينسب آل(مطلك) " مطلق " ...<br />ومنهم الآن سطام بن سميط بن سلطان بن فهد بن مطلك بن الحميدي...؟؟؟<br />؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟10؟ - مسلط(1)<br />هو ابن مطلق ويلقب بالمحشوش أي الغضوب. وهو شجاع مشهور بالبسالة وتفوق على كثير من القبائل كقبيلة بني خالد وكان رئيسهم ابن حميد آل عريعر وكان قد قال لابن حميد (ولد حمرة حزك) أي انهم يلتمسون الحسن والجمال دون عراقة النسب وطيب الأرومة. وكان قد أبرز لهم أمه وكانت بادية الأنياب مهولة المنظر فقال ان ابي التمس مثل هذه لتلد مثلي.<br />ومما يحكى عنه ان أمه كانت تخشى بطشه فتحذره. من ذلك انه سألها يوماً أي أشجع، هو أو أبوه؟ فلم تجبه فلما ألحّ عليها قالت له كل منكما شجاع وبعد الالحاح الزائد ذكرت ان أباه أشجع فضربها ضربة كادت تطير بأم رأسها. وكان قد تحارب أبوه مطلق مع إحدى القبائل فقتل له ولدان فحملهما على بعير ومع هذا لم يبال واتصل بأمهما في ذلك اليوم فولدت مسلطاً هذا فصار من تلك العلقة وشاعت أخباره...<br />وهو مشهور بالكرم. أجرى السمن سواقي وصار يأكله الضيوف مع التمر وقد شاهد كرمه الأعداء والأقارب... توفي قبل أبيه كما أشير إلى ذلك فيما مر.<br />ويحكى عنه أنه حينما قوى أمر ابن سعود وأمر بجز الشعاف وتأدية الزكاة امتنع أن يتكلم مع أحد وصار يراقب على رجم (تل) يبقى فيه طول النهار وقسماً من الليل فحسبوا أنه عاشق أو مختل العقل فأرسل إليه أبوه أن يأتيه ويطيع أوامر ابن سعود فأبى وضرب عبد ابن سعود. فأدمى جبينه. وحينئذ غضب الأب وتناول سيفه وتقدم إليه قاصداً قتله فقال مسلط:<br />نطيت راسي مشمخرات العراجيب ... الرحم الطويل النايف المجلح الزي<br />ونيت ونه ما تهجع بها الذيب ... وأوجس ضلوعي من ضميري تنز<br />اشجي لاخو جوزة(1) ستر الرعابيب ... الحر عند دار المذلة(2) ينز<br />ليصار ماناتي سواة الجلاليب(3) ... وكلايع بايماننا نبزي(4)<br />يريد اعتليت عراقيب عالية وهناك ترى انيني لا يهجع له ذئب ويكاد قلبي يلتهب لها... أشكو لابي صيانه عرضي، والحر لا يرضى بدار الذل والاهانة... ولو منعنا من الغزو، فلا نستطيع ان تكون غنائمنا في تصرفنا.. فما حياتنا حينئذ وما عيشتنا...! وحينئذ أدرك الأب مرامي ولده فاجابه:<br />اصبر تصبرّ واجمع الخبث للطيب ... وهذي حياة كل ابوها تلز(5)<br />أخاف من كوم روسها جاليعابيب ... وسيف على غير المفاصل يحز<br />يقول لابنه ناصحاً له اصبر وتأن في الأمور، واجمع خبثك إلى طيبك، والحياة هذا شأنها، والسياسة ضرورية. وإنما أنا خائف من هؤلاء القوم فيها، وأخشى أن تحز سيوفهم غير المفاصل...!! والمغزى ظاهر، والنصح بيّن ولكن ابنه أبى أن يقيم في دار زعمها دار هو ان له ولم يفكر بابعد من هذا..<br />فكانت هذه الوقعة على ما يحكى - منشأ الحروب فيما بينهم وبين ابن السعود...<br />وقد قيل بعض الشعر في ابن السعود وفيه بعض التهجمات تجاه تبدل الحالة الغير المألوفة مما حفظه قصاد شمر وكثير من أفرادهم...<font color="Blue"></font> (1/46) ---- إلا أن هذه كانت أوقات نزاع وحرب وفي مثلها تظهر الخصومات في الشعر والكلام فضلاً عن الأفعال وامتشاق السيف وهز الرماح.. ولكنها لا تلبث أن تزول، فلا تقلل من فضل آل السعود وخدماتهم الجلي لتوحيد القبائل العربية وجمع شمل البدو واتفاق الكلمة مما دعى إلى تمكنها في جزيرة العرب واخلاصها العظيم في حماية العقيدة.<br />قتل مسلط سنة 1205ه - 1791م كما ذكر اعلاه..<br /><font color="#800000">11 - عمرو بن الحميدي</font><br />واليه تنسب الفرقة المعروفة ب(آل عمرو) ولا تزال قائمة برأسها.<br /><font color="#800000">12 - شلاش بن عمرو</font><br />وهذا معلوم عنه الكرم. ويقال له (تل اللحم) إشارة إلى ما يقدمه إلى الضيوف. قتل قرب هور عقرقوف، في محل يقال له (ابو ثوب) وقبره هناك.<br /><font color="#800000">13 - فارس آل محمد</font><br />جاء هذا ومطلق وسائر اقاربهم وأهليهم إلى أرياف العراق، فرحبت الحكومة بهم. ووقائع شمر في العراق تبتديء في الحقيقة من فارس هذا. وفي زمنه استقرت قدم شمر ونال فارس شهرة فائقة. وكان النفوذ في بغداد لآل الشاوي وقبيلة العبيد التزمت الحكومة فاعتزت بها...<br />والمحفوظ عن بعضهم ان إبراهيم بك(1) ابن عبد الجليل بك هو الذي جاء بفارس إلى العراق لمصلحة عداء ابن سعود، ولسحق العشائر وما ماثل. والصحيح ما قدمنا، وان إبراهيم بك ينتسب إلى شمر من (الجعفر) الذين منهم آل الرشيد.<br />وبسبب هذا الرئيس اعني فارساً خضدت شوكة قبيلة العبيد نوعاً بل كادت تمحى لولا أن يتوالى نبوغ رجال مشاهير من آل شاوي يساعدون قبيلتهم العبيد في حين ان هؤلاء البدو لا ناصر لهم غير قوة ساعدهم وتمرّنهم على الحروب والذكاء الفطري في معرفة الوضع السياسي للحكومة فاستغلوا الحالة عن معرفة وخبرة فنالوا مكانتهم الممتازة لدى ولاة بغداد. وكانت الحكومة ترغب في إمالة قبيلة عظيمة مثل هذه اليها واستخدامها على العبيد والقبائل الأخرى وكانت تخشى بطشهم وترهب سطوتهم.. وهي أيضاً في حاجة لمعرفة ما يجري في جزيرة العرب وهذا ما كانت تنويه في بادئ الأمر ثم التفتت إلى الأوضاع الأخرى في حينها... أو أنها نظرت للأمرين معاً.<br />وكل آمالها مصروفة إلى محو البعض بالبعض تأميناً لحاكميتها وتأييداً لسلطتها وقهرها للأهلين. ولذا قامت بعد ذلك بوقائع تؤكد نواياها وتبين وضعها وسائر مطالبها وأغراضها نحو الأهلين.(2) وأول ما رأته الحكومة من فارس الجرباء - عدا ما ذكر - وهو ما حدث سنة 1213ه - 1798م زمن الوالي سليمان باشا الكبير فانها أرادت الوقيعة بابن سعود فجمعت كل ما استطاعته من قوة عشائرية وعسكرية فكان فارس الجرباء بعشائره وكذا شيخ المنتفق بمن معه من قبائل ومحمد بك الشاوي وجماعات كثيرة جعلهم الوزير تحت قيادة علي باشا الكتخدا. إلا ان هذا لم يكن عارفاً بالأمور الحربية ولم يسمع نصائح اكابر رجاله من رؤساء القبائل المتمرنين على حرب أمثال هذه خصوصاً الجرباء. وفي هذه الوقعة لم يسجل التاريخ سوى غارة على قبيلة السُبيع(1) فغنم منهم ابلاً وشاءاً. وفي هذه الغارة كان فارس وابن أخيه بُنَيّة بن قُرينس غنموا ما غنموا وقتلوا من قتلوا من قبيلة السبيع وعادوا ولكن الكتخدا خذل في هذه الحروب وخسرت الحكومة خسائر فادحة لا تقدر ولولا العشائر معه لدمّر شر تدمير. فانتهت بالصلح الظاهر والمغلوبية الحقيقية التامة...(2) وقد أوضحت هذه في موطنها من تاريخ العراق.<br />وفي عام 1216ه - 1801م أغارت سرايا من أهل نجد على العراق فأرسل الكتخدا علي باشا لمقاتلتهم محمد بك الشاوي وفارس الجرباء ومعهما عسكر الوزير فوجدوا القوم قد تحصنوا بالرواحل وشمروا عن ساق الحرب بالبنادق والمناصل فأحجم من أرسله الكتخدا ورأوا ذلك أحمد فرجعوا إلى شفاثى (عين التمر) كارهين النزال فأنّبهم ابن سند في تاريخه بقوله:<br />رأوا البيض مصلتات فظنوا ... أنها أنؤر بليل تشب<br />فانثنوا يهرعون عنها فهلا ... وردوها وبالشياظم خبوا<br />انكوصاً عن أن تراق نفوس ... بسيوف على الرؤوس تصب<font color="Blue"></font> (1/47) ---- هذا ولم يعلم ابن سند ان المخاطرة بلا أمل نصرة شطط وكان الجيش منهوك القوى فصادف على حين غرة أناساً مستريحين وقد عقلوا ابلهم وصاروا ينتظرون الحرب بهدوء وراحة فكف الجيش عن قتالهم ومال إلى جانب للأسباب المذكورة ولأحوال حربية... والظاهر أنهم أرادوا أن يسحبوا عدوّهم بحيلة حربية فيعقبوا أثرهم فلم يحصل مطلوبهم ولم يفلحوا. فانقضت الوقعة بسلام...<br />ولم يقف فارس الجرباء وقومه عند هذا الحد بل ازداد نفوذهم فإنهم أزاحوا العبيد وغيرهم وتمكنوا في مواطنهم، جاءوا بين النهرين - الجزيرة - في باديء الأمر بقصد أن يردوا المواطن وبعد ذلك جاءهم فارس بقوم كثيرين فوقعت بعض الحروب المؤلمة...<br />ومما تناقلته الألسن أنه حين ورود فارس الجزيرة دعا رؤساء القبائل المجاورة وقدم لهم منسفاً كبيراً جداً (جفنة) فيه الطعام الكثير وفي أطرافه سكاكين مربوطة بأمراس لقطع اللحوم، فاستعظموا ما رأوا وحسبوا الحساب لما وراءه وكان بين المدعوين رؤساء العبيد والجبور. وإن رئيس قبائل الجبور أبى أن يأكل بحجة أنه صائم لئلا يمنعه الملح والزاد من أن يوقع بهذا الرئيس أو يغدر به وشاور أصحابه فيما أضمر له في أن يقتلوه فيأمنوا شره قبل أن يتوارد إليه قومه ويعظم أمرهم. فلم يوافقه سائر الرؤساء لأنه نزيل ولأنه لم يأت محارباً فاضطر إلى العدول عن رأيه...<br />ومن ثم تواردت شمر حتى عظم أمرها، واحتلت الجزيرة، فدفعت هذه القبائل إلى أنحاء مختلفة، فمالت قبيلة العبيد إلى الحويجة، وأزاحت البيات إلى أماكنهم الحالية. وهكذا جرى على الجبور فتفرقوا...<br />وفي هذه كان الايعاز من الحكومة فأغرت على هذه القبيلة، وقد صور ابن سند مكانة فارس آنئذ فقال: " كانت لفارس وابن أخيه بنية أيام الوزير علي باشا أبهة عظيمة وصدارة " اه.(1) فتقلص ظل العبيد وكاد يمحى فعبروا إلى الحويجة. ولا يزالون بها إلى الآن وان رؤساء القبيلتين يذكرون هذه الوقائع التي ولدتها السياسة واستغلت القدرة من أحد الجانبين للوقيعة بالآخر. وما ذلك إلا نكاية بآل الشاوي.<br />ولكن الحكومة لم تر من شمر النتائج التي كانت تأملها فرأتهم أصعب مراساً ولم يكونوا تابعين لكل أمر..<br />وكانت وقيعة الوالي علي باشا بمحمد وعبد العزيز آل الشاوي حدثت في أوائل حكومته، كان قد ذهب بنفسه إلى سنجار. وبعد أن رحل غضب عليهما فخنقهما سنة 1218ه - 1803م وحينئذ قدم فارس الجرباء وابن اخيه بنية المذكورين فمحا بيت الشاوي وناصر رؤساء (شمر).(2) ومن هؤلاء فرع لا يزال معروفاً ب(آل فارس). ومنهم مجول بن محمد الفارس...<br />14 - قُرينص<br />ويلفظ كرينص كما هو عادة تلفظ البدو والحضر. وقد ضبطه ابن سند بضم القاف وفتح الراء فياء ساكنة فنون مكسورة فصاد ولم يذكر له من الوقائع شيئاً مهماً.<br /><font color="#800000">15 - بنية.</font><br />هذا هو ابن قرينص. ويقال له الأشمل أي أنه يزاول أعماله وحوبه بيده اليسرى (شماله) ويقال لفرسه (الجنيدية) نوع من الخيل معروفة وضبطه ابن سند بضم الموحدة وفتح النون وتشديد الياء ويليها هاء التأنيث. من فرسان العرب وكرمائهم كانت له كعمّه فارس أيام الوزير علي باشا أبهة عظيمة وصدارة. أما كرمه فهو الغيث بل البحر الخضم. وأما منع الجار.. فهو منه في الذروة والناس إنما يحذون حذوه..<br />وأما النسب فهو من بيوتات العرب:<br />تنميه للشرف العالي بنو ثعل(1) ... أسد الشرى وسراة القادة الأول<br />النازلون من البيداء فوق ربا ... والشائدون بيوت العز بالأسل<br />الناحر وجزر الأضياف نحرهم ... أسد العرين بما سلوا من النصل<br />والمانعو الجار بالأسياف لامعة ... بين الخميسين والعسالة الذبل<font color="Blue"></font> (1/48) ---- وبنية هذا عبر من الجزيرة لغربي الفرات عندما تولى وزارة بغداد سعيد باشا لما بين عمه فارس وآل العبيد من الضغائن لاسيما اميرهم قاسم بن محمد الشاوي. وقد كان سعيد باشا ولي زمام اموره لقاسم فلما بين فارس وقاسم المذكور لم يستقر بنية في الجزيرة فنزل بعشيرته على خزاعة في سنة 1231ه - 1816م ليكتال ومن ثم حدثت المعركة التالية وذلك: ان شيخ الرولة من عنزة المعروف بالدريعي أرسل إلى حمود بن ثامر شيخ المنتفق فاستنفره فنفر بفرسان عشيرته لمساعدة الدريعي لما بينهما من الائتلاف. وكذلك خرج عسكر الوزير سعيد باشا وهم عقيل وكبيرهم قاسم الشاوي فقامت الحرب على ساق وقائد شمر بنية وهذا ما كر على جناح أو قلب إلا هزمه حتى تحامته الفرسان فقدر الله عليه في بعض كراته أن أصابته رمية بندقية فخر من صهوة فرسه قتيلاً.(1) ثم قال صاحب المطلع أيضاً: ولما لبنية من المكارم والشجاعة وارتفاع الصيط وللمودة بيني وبينه رثيته ارتجالا...(2) وذكر قصيدة طويلة مطلعها:<br />قضى فلدمعي في الخدود سفوح ... هزبر عليه المشرفي ينوح<br />أغر كريم النسبتين من الأولى ... فخارهم كالنيرين يلوح<br />وجاء في عنوان المجد في تاريخ نجد أنه كان لحقه فارسان فلما أحس بهم أو أنهم دعوه للمبارزة جذب عنان جواده جذبة منكرة ليجرفه عليهم فرفعت الفرس رأسها ويديها وسقطت على ظهرها إلى الأرض وهو فوقها فصار تحت السرج والفرس فوقه فأدرك وقتل(3). وكان عمه فارس معه في هذه الوقعة.<br />وأما أثر قتلته هذه فكان كبيراً وله وقع في نفوسهم.<br />ومما قاله ابن عجاج في وقعة المنتفق هذه مقابل انتصارهم الأول على آل الشاوي يخاطب شيخ المنتفق ويذمه على افتخاره في قتلة بنية. وكان هارباً من آل محمد ونزيلاً عند المنتفق. ينقلون أنه قال:<br />خذلت شيخ دوم يخذلك ... وعطيت له حبل الشرك وثم كفيت<br />تسعين راس من كومك غدت لك ... وشعاد يا خصّاي الدياج سويت<br />يرمي البدوي قبائل المنتفق في خصي الديكة وهذا ما يتهمهم به ويعده أمراً معيباً... ويقول خذلت شيخاً كان يخذلك دوماً وقد قتل تسعين من قومك فماذا فعلت...؟! وعلى كل حال كانت وقائعه مشهورة. ولكن نهضة آل الشاوي للمرة الثانية مما ضعفت من عزمه فتألب القوم عليه وحارب حتى قتل بمناصرة من الحكومة والمنتفق وعنزة.. وإن عمه كان ولا يزال حياً ومعه في هذه الوقعة..<br />وقد مضت مدة حتى استعادوا مكانتهم أيام داود باشا وبهم استعانت الحكومة وبغيرهم من العشائر على حرب العجم في أيام الشيخ صفوق (صفوك) ابن فارس وهذه المغلوبية التي أصابت بنية لم تؤثر على قبائل شمر وإنما هي حرب مبارزة ولم تكن حرباً حاسمة..<br />16 - صفوق(1)<br />وهذا أشهر من نار على علم وقد لقبته الحكومة بلقب (سلطان البر) سنة 1249ه - (1835م)(2)، خلف بنية ابن عمه في مكانته ونال حظوة لدى الحكومة ايام داود باشا الوزير.<br />هذا وتكاثرت المدونات في أيامه أو أن الذي وصلنا أكثر لقرب العهد. ويمتاز بالممارسة على الحروب أكثر ممن سبقه، وتدابيره في سوق الجيش مهمة. ولا ينكر لأمثال هؤلاء أن ينبغوا في أمر الحروب وقد ذاقوا حلوها ومرّها ونالوا منها الامرّين واعتادوها. فالفطرة السليمة، وعيشة البادية، والرياسة، والتمرن الزائد في أمر الحروب، والذكاء المفرط، مما يعوض نوعاً عن التجارب الفنية خصوصاً إذا كانت ترافقه رباطة جأش، وصبر على المكاره، وانتباه قد يحصل ببضع وقائع محفوظة مع الحالة العملية، فيعوض عن دراسات عديدة، وقضاياهم لا تحتاج إلى ما يحتاج اليه في الحروب المنظمة...<br />وإذا كان المرء مشبوعاً بحب الحروب ومائلاً إليها بكليته، وبيئته مساعدة للقيام بأمرها دائماً، أو مراعاة ما يعوض عنها من مطاردة الصيد أيام السلم، فهناك حدّث عن الشجاعة، وعن الخطط الحربية، والتدابير الصائبة ولا حرج. ولو دوّنت وقائعهم التي يقصونها، والوسائل التي يتخذونها لتنفيذ خططهم لهال الامر أو لحصل الاذعان في الكفاءة لهم والمقدرة.<br />ومن المؤسف أن تصرف الهمم لأمثال هذه الأمور في غزو بعضهم البعض وكل واحد نراه ماهراً فيما زاوله. والخطر والصعوبة في أن ينال الواحد من الآخر حظه...<font color="Blue"></font> (1/49) ---- ومترجمنا هذا يعد في طليعة شجعان العرب وأكابر قوادهم ولو وجد له تربة صالحة وبيئة مناسبة لظهر أعظم.<br />وقعته مع العجم: وقد قال صاحب المطالع في حوادث سنة 1238ه - 1823م عن وقعة العجم التي حدثت سنة 1237ه - 1822م: " أخبرني ثقات عدة أن صفوقاً غزا ابن الشاه وعبر ديالى بفوارس من عشيرته إلى ان كان من عسكر ابن الشاه بمرأى فركب فرسان العسكر لما رأوه وكرّوا عليه فاستطردهم حتى عبروا ديالى وبعدوا عنها فعطف هو ومن معه من عشيرته ومن الروم عليهم فادبرت فرسان العجم وقفاهم فوارس شمر وقتلوا منهم من ادركوا وأتوا بخيلهم وسلبهم... وأخبرني غير واحد أن هذه غير الأولى التي ذكرها المؤرخ التركي. " اه.(1) والمحفوظ في هذه الوقعة انها كانت بالاشتراك مع قبيلة العزة وأنهم أبلوا فيها البلاء العظيم فتكاتفوا على عدوهم وعولوا على أنفسهم ولا ناصر لهم من جيش الروم (الترك العثمانيين) واذا كان معهم من عقيل بعض افراد فلا تعطف لهم أهمية...<br />وشمر هؤلاء في حروبهم يهارشون المقابل ويطمعونه في النصرة دون غلبة قطعية حتى يأتوا إلى مجال الطراد وموطن العطفة - كما عبر ابن سند - فيعودوا الكرة على عدوّهم. ولذا يسمون أهل (العادة) وهكذا فعل صفوق في ترتيب خطته ونجاحها وهم أكثر تعوداً لها وأساساً من صغره يزاولها.<br />وتفصيل الوقعة في تاريخ العراق بين احتلالين.<br />وقد مدح ابن سند وقعته هذه مع العجم ومؤازرته للوزير وبيّن أنه كان قائد الجيش ومعه العشائر حتى قال: " ولما نصر صفوق هذا الوزير... أقطعه عانة وما يتبعها من القرى فنال منزلته عند الوزير فعادى أعداءه ووالى أوليائه...<br />وأما كرم صفوق فمما سارت به الأمثال وأقرت به الأمثال... " اه(2) ولصفوق هذا مع قبائل عنزة وقائع أشهرها:<br />1 - يوم بصّالة. وهو يوم انتصر فيه شمر على عنزة سنة<br />1238ه - 1823م...<br /><font color="#800000">2 - في السنة التالية انتصرت عنزة عليهم وهي عام 1239ه - 1824م.</font><br />وفي هذه الوقعة الأخيرة انكسرت شمر فشد الوزير عضد كبيرهم صفوق... كذا قال ابن سند. ولا محل للتفصيل هنا.<br />وعلى كل حال ان كسرة شمر هذه المرة لم تكن القاضية وإنما هي على عادة العرب في قولهم (الحرب سجال). ولذا لم تتركهم الحكومة وإنما أخذت بيدهم فاستعادوا مكانتهم الأولى فقاموا بمهماتهم الحربية مع العشائر المناوأة.<br />وكان للحكومة من العشائر ما هم بمنزلة جيش متأهب للطوارئ وحاضر للكفاح والاستنفار...<br />وحوادث صفوق الأخرى من هذا النوع. ومنها ما يتعلق بالقبائل الشمرية ولكن حادثة سنة 1249ه - 1833م تدل على انه بقى على ولاء داود باشا الوزير وكره حكومة علي رضا باشا اللاز فلم يذعن له.<br />وذلك ان والي الموصل يحيى باشا كان أيضاً على رأي الشيخ صفوق الفارس وكانت بينهما مراسلات. حث صفوقاً على القيام فناوأ الحكومة وتمكن من قطع الطريق بين بغداد والموصل وصار يتجول بين النهرين فجمع قوة كبرى وجاء إلى قرب الامام موسى الكاظم فحارب علي رضا باشا الوالي وجيش الحكومة وأمله كبير في أن ينكل بالقوة التي أمامه ويستولي على بغداد فكان لهذا الحادث وقع عظيم في نفس الحكومة... وفي نتيجة هذه الحرب اضطر الشيخ صفوق على الانسحاب وترك الأثقال...(1) ولما أطلعت الحكومة على نوايا والي الموصل عزلته وعينت مكانه سعيد باشا الوالي السابق وكان في بغداد.(2) إن الحكومة بعد وقعة صفوق هذه مع علي رضا باشا اللاز قد احتالت فقبضت عليه وأبعدته إلى الأستانة ومعه ابنه فرحان باشا وكان صغيراً تعلم التركية خلال بقاء والده هناك. وكانت المدة التي قضاها ثلاث سنوات.<font color="Blue"></font> (1/50) ---- ومن غريب ما يحكى عنه أنه جاء إلى السلطان بتوسط الشريف عبد المطلب فدخل عليه وعندئذ صار ينظر يميناً وشمالاً. وهذا ما دعا ان يغضب عليه السلطان مرة أخرى ويطرده من عنده ولم يدر السبب في حين انه كان يأمل أن يكرمه. ذلك لما رآه السلطان منه من سوء الأدب... هكذا كان يظن السلطان فيه ولم يدر انه بدوي، وأمثاله لا يعرفون مراسم التشريفات.. والحكومة أساساً لا تعرف تقاليد العرب وعاداتها فلا يستغرب من السلطان ان يعتقد فيه ما اعتقد وهو بعيد عن البداوة، ولم يتعود التجول، ولا السياحات الوطنية على الأقل... ولا بيده من كتب العشائر ما يبصره باوضاعهم... وقد رأينا من المغفور له الملك فيصل صبراً عظيماً من جفاء العشائر وخشونتها وهو يسمع جميع هوساتها... ويتلقاها بكل سعة صدر وارتياح، لانه عارف بهم وبضروب طباعهم واحوالهم.<br />ثم انه توسط له الشريف مرة ثانية في الدخول فوافق السلطان. ولكنه حينما جاء إلى الصدر الاعظم صار يوصيه بمراعاة المراسم اللائقة وان لا يرفع بصره ولا يلتفت إلى جهاته... فقال لا ادخل، ولا فائدة لي من ذلك الدخول وحينئذ ارجح البقاء لأني سوف أذهب إلى قبائلي واحدثهم اني رأيت السلطان وشاهدت بلاطه وما فيه من كذا وكذا... ولو قلت لهم اني خرجت كما دخلت فلم أنظر شيئاً فحينئذ لا يصدقونني بل يكذبونني وقالوا لا نصدق انك دخلت..<br />فاوصل خبر ذلك إلى السلطان فاستانس بما قصه. وسمح له ان يدخل واذن السلطان له بمشاهدته وان يتفرج على الأماكن الأخرى والنظارات (الوزارات) وكل المباني البديعة، والقصور الفخمة والآثار..(1) عفا عنه السلطان، واختبر هو الوضع من جهة، ومن أخرى ان قبيلته معتادة الغزو والنهب ولا يمكن تعيين أي السببين قد دعا لقيامه على الحكومة مرة أخرى زمن الوالي نجيب باشا.(2) ويقال في هذه المرة لم تعلن الحكومة مطاردته وانما اتخذت طريق المسالمة والحيلة للقبض عليه وأرسلت اليه رؤساء القبائل المشهورين لتقريبه من الصلح والانقياد والطاعة، فجاءوا به كمطيع، مسالم لها ومنقاد. فلما وصل إلى هور عقرقوف وقارب بغداد سلّ محمد بك سيفه عليه وضربه فقتله غدراً وعلى غفلة منه...<br />وجاء في تاريخ لطفي: محمود بك والصحيح محمد بك ابن محمد بك. مات ابوه وهو في بطن أمه فسمي باسمه، وانه من آل سيد بطال المشهور عند الترك وبيد ابنه حسين فرمان ينطق بذلك فقد كان اولاً باشبوغ في ايام الهايتة، وانه عين إلى العونية برتبة ميرالاي عند تأليف العساكر النظامية، وان ختمه كان (بنده صمد السيد محمد). توفي حوالي سنة 1306ه - 1889م ودفن في الشيخ معروف وأولاده احمد توفي صغيراً، وعلي توفي بلا عقب، وحسين ولد سنة 1298ه - 1881م تقريباً ولا يزال حياً ومنه علمت بعض الايضاح عن والده بالوجه المذكور...<br />وكان محمد بك شاباً حين الوقيعة ومن ثم سمي ب(كنج أغا) لاكتسابه هذا المنصب شاباً.<br />وكان الشيخ صفوق قد قضى أكثر ايامه بالحروب فهو متمرن عليها، ولا يستريح بدونها. وقصصه أشبه بقصص الابطال القدماء وحروبهم، ومجالس شمر لا تخلو في وقت من ذكريات بسالته، والتغني بمآثره ومناقب شجاعته..<br />واليوم بيت الرياسة العامة على شمر في (آل صفوق).<br />قيل كان قتل صفوق على يد الأتراك بالوجه المذكور سنة 1840 - 1841م كما جاء في كتاب عشائر سورية وفيه نظر. لأن وقائعه مع علي رضا باشا بعد هذا التاريخ... كما رأيت... ومن أولاده: فرحان، وعبد الكريم، وعبد الرزاق وفارس (والد مشعل باشا).<br />وممن رثاه ردهان بن عنكة قال:<br />ونيت وانا من غفيله ... ونة عجوز وكفت بالمتاريس<br />لكت ولدها غادي مع حليله ... وعكب الطرب بدلت بالهداريس<br />واويل كيل صفوك واطول ويله ... ويل يموّس بسرة الكلب تمويس<br />من غبت عنا يا ابن أخي سبيله ... غاب السعد عن نزلنا والنواميس<br />ونجفل جفيل الصيد ونرتع رتيعه ... وصرنا مثل فرج المواعز بلا تيس<font color="Blue"></font> (1/51) ---- أنت وانا من غفيلة أنة عجوز وقفت بالمتاريس وقد وجدت ابنها قد ذهب وحليلته معه فابدلوا الطرب بالهلاك. ويلى على قالة صفوق ويا طول ويلي عليه، فاجد سرة قلبي تتقطع تقطيعاً حزناً عليه، وألماً لمصابه... ولما غبت عنا يا ابن أخي سبيلة ذهب السعد عن ديارنا والذكريات المشرفة، وصرنا نجفل جفلة الصيد ونرتع رتيعه خائفين وجلين، ونحن كقطيع المعز لا رئيس لنا...<br />ولم نتمكن من ايراد جميع ما قيل فيه من المدح في حياته. فان ذلك يحتاج إلى سعة زائدة والى طول اقامة في البادية. وقد كتبنا ما حضرنا من محفوظات البدو وغاية ما يقال فيه انه خلد صيتاً مقروناً بالكرم والشجاعة والعز، واعاد للعرب مجد شجعانهم الأقدمين وطيب اخبارهم.<br /><font color="#800000">17 - فرحان باشا</font><br />هذا ابن صفوق. وكانت وجاهته عند الحكومة رفيعة. ولم يقع له من الحوادث ما يكدر صفو الأمن ولا عرفت منه معارضة للحكومة. وان الحكومة العثمانية انعمت عليه برتبة باشا وكان قد ذهب مع ابيه صفوق مبعداً إلى الأستانة كما ذكر. والمعروف عند البدو انه صاحب بخت (حظ). ويدعو البدو دائماً ببخته فيقال (يا بخت فرحان).<br />وكانت مشيخته وعلاقته ببغداد. وله راتب منها وهو في خدمتها للأمور المدلهمة...<br />نعم انه سالم الحكومة. ولذا راعت جانبه ورضيت عنه. وكان يساعد الحكومة اذا كان قريباً منها أو أخوه عبد الكريم اذا كان الحادث قريباً من ارفه...<br />وقد ترك فرحان باشا اولاداً كثيرين وقد بينّاهم عند ذكر سلسلة بيتهم.<br /><font color="#800000">18 - عبد الكريم</font><br />وهذا ابن الشيخ صفوق. اشتهر اسمه ونال مكانة معروفة وكانت مشيخته في ارفة وله راتب. وهو أخو فرحان باشا. ويعرف (بالشيخ) فالقبيلة تعرف هذا شيخها فسمي أولاده (بالشيوخ) وقد شنق سنة 1868م بعد ان احاق بالموصل خطراً... وقد اتخذت الحكومة التدابير للوقيعة به بعين ما قامت به في حادث صفوق او قريب منه...<br />وهذا ترك محمداً، وعبد المحسن، وصفوقاً ولهؤلاء أولاد.<br />ومما قيل في عبد الكريم:<br />عبد الكريم اليارجب يعبوبه ... ليجن رجله عند الكفا عايبه<br />جده من امه من موارث حاتم ... وابوه شيال الحمول النوايبه<br />حامي الرمك معطي الرمك ... له هدة تكثر بها الجنايبه<br />لو يكضب الياكوت ما عيابه ... تلكى الندى بين الحاجبين رايبه<br />يقول: كأن عبد الكريم قد عيبت رجله حينما نراه راكباً جواده، وجده لامه من ذرية حاتم وابوه القائم بالاعباء الثقيلة، حامي الخيل، ومعطي الصواهل، وان هدّته (صولته) تكثر فيها الجنائب (الغنائم)، ولو امسك على الياقوت لما حرص عليه، وتجد الكرم معتاده...<br />ومما قاله فجمان الفراوي من المطير في عبد الكريم:<br />نبي ناخذ على الهجن سجه ... من بين أبو بندر وبين الامام<br />ونبي ناخذ على الهجن هجه ... لديار سمحين الوجيه الاكرام<br />ترى الكرم ما به عجه ولجه ... ولا أحد يغالطهم جنوب وشامي<br />مكابل الجربان فرض وحجه ... هل السيوف اللي تكص العظام<br />قال نريد نأخذ شوطاً على الهجن (الابل) بين ابي بندر وبين ابن سعود الامام، ونبغي نمضي بهن غارة ملحاحة إلى ديار سمحي الوجوه الكرماء. اعلم ان ملاقاة الجربان (آل محمد) فرض وحجة، وهم اصحاب السيوف التي تقطع العظم..<br />وان ولده فارساً عاش أيضاً مسالماً للحكومة ومراعياً جانبها وهو شيخ شمر في انحاء سورية، صاحب مقام رفيع هناك. وممن جمع صفات الرجولة والدهاء وحفظ الوقائع الماضية وعلاقة القبائل الأخرى بهم ولكنه دائماً يود ان يظهر علو قبيلته على سائر القبائل...<br />؟<font color="#800000">19 - فارس</font><br />هو ابن صفوق(1) ووالد مشعل باشا. كان قد جاء عالي بك والي طربزون السابق ومدير الديون العمومية بسياحة رسمية إلى بغداد دوّنها في كتابه المسمى (سياحت زورنالي)(2) المحرر باللغة التركية والمطبوع عام 1314ه - 1897م كان قد كتبه كرحلة عن سنة 1300ه - 1883م إلى سنة 1304ه - 1887م مبيناً ما رآه في طريقه من الأستانة إلى بغداد فالهند(3). قال:<font color="Blue"></font> (1/52) ---- " قد ذهبت لمواجهة الشيخ فارس الجرباء - بعد مروره من ماردين - فاستقبلنا ابنه محمد (ومحمد هذا ليس ابنه وانما هو ابن اخيه عبد الكريم) وادخلنا خيمته. وهي من شعر وطولها من 60 إلى 70 ذراعاً وعرضها من 25 إلى 30 ولها عمد كثيرة وهي جسيمة جداً. (وقد وصف بيوتهم وطعامهم وقهوتهم(4) ومجلسهم ولكنه لم يعرف العربية أو أن المجلس كانت فيه الرسمية غالبة لم يتحدث القوم في مطالب لينبه عليها الا انه قال): وفي مجلس الشيخ فارس نحو 60 من الرؤساء وقال: لم يكن عند العرب هناك ما يدعو للتكريم والمراسم للقيام والقعود. فلا نشاهد قياماً لديهم (والظاهر ان السياح الموما اليه لم يعلم ان الجالس معه لا يوجد أكبر منه ليقوم له. وطبعاً تستولي الحشمة على مجلسه خصوصاً انهم رأوا غريباً عند شيخهم او بالتعبير الصحيح اميرهم) وقال: كان بعضهم يتعاطى شرب النارجيلة، والأصوات بينهم تعلو ويتكلمون جميعهم معاً فيكثر اللغط في معاشرتهم (لم يعرف الحرية عند البدو ولا قدر سلطة الرؤساء وانه&#x627; محدودة إلا بحق) ثم تغدى ووصف المنسف المقدّم له وان الشيخ كان يدعو جماعات بعد اخرى للأكل إلى ان بقي منه القليل فدعا الصبيان. وهؤلاء دخلوا نفس المنسف وأكلوا فيه لأن أيديهم لا تصله نظراً لعظمه. ولما رأى المنسف وعظمه وانه مملوء ارزاً ولحماً اخذته الحيرة وصار ينظر في وجه صاحبه كأنه يشير إلى عظمته. وقال: ان الشيخ فارساً كنا قد ألححنا عليه فأبى أن يأكل معنا وقال هكذا اعتدنا حتى انه مما دعا لحيرتهم انه بقي واقفاً طول جلوسهم للأكل وبقي في خدمتهم بنفسه شأن العرب مع الضيف العزيز. ولكن لما رأى الاصرار الواقع منه دعا من يأكل معه من الحاضرين نحو 7أو 8 قال أكلوا معنا بالخمس.! ثم يقول وبعد ان ودعنا ومضينا راجعين من عنده لمسافة جاءنا ابنه (ابن اخيه) محمد وقدم لنا حصاناً. وكنا قدمنا له بندقية... ولما كنا اكرمناه البندقية قبلنا هديته هذه بشكر " .اه ملخصاً.<br />وهذا هو والد الشيخ مشعل باشا. ومن قول هذا السياح التركي وما رآه من الحاج الشيخ فارس وتقديم الطعام له واكرامه بفرس عربي ووصف مقامه تعرف مكانة سائر شيوخ شمر.<br />وللشيخ فارس هذا - عدا مشعل باشا - من الأولاد ملحم، ومسلط والحميدي.<br /><font color="#800000">20 - فيصل بن فرحان باشا</font><br />قد شاهدته مراراً ولا يزال قوياً بالرغم من أنه طاعن بالسن. وهذا لم اتمكن ان اعرف منه أكثر من حوادث الغزو. فاذا تجاوزت ذلك يقول لي اسأل عجيلاً (الشيخ عجيل الياور ابن اخيه) وكانت حكاياته عن الغزو لاذة ومنعشة. وكان يقول شيخ الربيعين في العراق (مبرد بن سوكي) عن فيصل انه فوق ما يحدّث. وأغرب ما سمعته منه قصة الخنزير الذي اراد ان يقتل اخاه عبد العزيز (والد الشيخ عجيل) وكانا صغيرين فذهب لمعاونته وتخليصه ولكنه وقع معه في مأزق فلم يستطع الخلاص منه ولم يجرأ اخوه ان يساعده.. وذلك انه قبض على ذنبه من جانب فلم يستطع ان يفلته خوفاً منه وصار يدور معه فلم يقدر على النجاة. ثم تمكن عبد العزيز من هذا الخنزير فضربه بطلقة بشتاوه (يقال لها عندنا فرد وهي من نوع بندقية البارود الا انه صغير كالمسدس ولا يحوي الا طلقة واحدة في الأغلب. ويوضع في حزام المرء او في بيت خاص كبيت المسدس بلا فرق).<br />أما غزواته وأخباره في حروبه فهذه كثيرة جداً. وأهم ما فيها ما ناله منها عناء وجروح وأسر أو هزيمة.<br />ولسان حاله ينشد:<br />فأبت إلى فهم ولم أك آيباً ... وكم مثلها فارقتها وهي تصفر<br />ولا يسع المقام الإطالة في هذه. وإلا فانها تشكل سمراً. وكل حكايات شجعان البدو من هذا القبيل ولا تخلو من غرابة ودقة..<br />وللشيخ المشار اليه اولاد ملؤهم الذكاء والشجاعة والروح العالية منهم مشعان.<br /><font color="#800000">21 - الحميدي</font><br />وهذا ابن فرحان باشا. كان قد درس في مدرسة العشائر في الأستانة. وهو اليوم يتجاوز الخمسين من عمره، مشهور بالصلاح، سلفي العقيدة، ملازم قراءة القرآن الكريم، وصحيح النجاري وكتب الحديث المعتبرة... فهو من الأخيار الطيبين.<br />وفي سنة 1353ه - 1935م صار نائباً. وقد شاهدت له ابناً صغيراً وقد حادثته وسألته عن الأمسح فكان يفسره لي فاستأذنت لشرحه... وفيه روح بدوية، ويؤمل فيه كل خير...<font color="Blue"></font> (1/53) ---- والحميدي ينهزم من ذكر عنعنات القبائل، وتقاليدهم لاعتقاده انها مخالفة للشرع الشريف. ولا يحب الفخر بالأجداد. وكلما حاولت استطلاع رأيه في بعض الأمور كان جوابه مختصراً وبقدر الحاجة...<br /><font color="#800000">22 - زيد</font><br />شاهدته مراراً. وله اختلاط وألفة مع العشائر المجاورة ومعرفة بأفرادهم وهو يحفظ بعض القصائد. وله خبرة نوعاً بأحوال شمر...<br /><font color="#800000">23 - أحمد</font><br />شاهدته. وكان اجتماعي به قليلاً جداً فلم أتمكن من محادثته لأزن مقدرته وهو اشبه باخيه زيد.<br /><font color="#800000">24 - العاصي</font><br />من مشاهير أولاد فرحان والمحفوظ عنه ما قاله في ابنه الهادي والد دهام المعروف اليوم:<br />يا صكرة ربيتها من عكب أخو شاهه(1) فساد ... بوه الحميدي والدويش واعضيب خال امه وكاد<br />يقول ان الصقر الذي ربيته بعد أخي شاهه (الهادي) فساد فلا يصلح. لعدم وجود مثيل للهادي يصطاد به... وهو يمت إلى الحميدي، والدويش وان عضيباً هو خال أمه بتأكيد ويريد انه من جهة أبيه وأمه وأخواله وأخوال أبيه رئيس وابن رؤساء فهو عريق في الشرف...<br /><font color="#800000">25 - عجيل الياور</font><br />هو اليوم شيخ مشايخ شمر في العراق، وابن عبد العزيز بن فرحان باشا وأكثر معلوماتي عن قبائل شمر اقتبستها منه رأساً أو بالواسطة ومن مبرد بن سوكي وبعض شيوخ شمر المشاهير ممن يعتمد عليهم. شاهدته امرءاً منطقياً، عاقلاً، كاملاً، حسن المعاشرة من كل وجه، وقد اتصلت به كثيراً، فلم أعثر على ما يمل منه وانما هناك لين الجانب، ودماثة الأخلاق، وحسن المنطق، وقوة البيان، وصدق اللهجة، وان القلم ليعجز ان يذكر كافة مزاياه. ومجمل ما يسعني ان أقوله أنه جامع لصفات العرب النبيلة.<br />ولا أنسى محادثاته عن القبائل وعن عرفها وتوجيهه لبعض الوقائع والأحكام البدوية مما لم أجده عند غيره، ولا يعثر عليه لدى أكثر العوارف الذين شاهدتهم...<br />أولاد صفوق الآخرون: لم نعثر على وقائع مهمة عن أولاده الآخرين سوى ان عبد الرزاق وقعت له معركة مع الأتراك. وأما فرحان وفارس فقد كانت علائقهما مع الحكومة العثمانية حسنة جداً، وحصلا على رتبة (باشا)، وتمكناً ما ناله أجدادهما من السلطة والنفوذ على قبائلهم فغطت شهرتها على الباقين من سائر رؤساء شمر. فلا نطيل القول بذكر تفرعاتهم.<br /><font color="#800000">4 - الرياسة الحاضرة في شمر</font><br />كانت قبائل شمر تتجول في جزيرة العرب وما بين النهرين بلا معارض ولا منازع سوى ما يحدث من جراء اختلاف القبائل بعضها مع بعض أو مع الحكومة أحياناً...<br />وبعد احتلال العراق من الجيش البريطاني (سنة1917م) وسورية من الجيش الافرنسي استقل كل فريق من شمر في جهته وعهدت الرياسة إلى عراقي في المملكة العراقية والى سوري في المملكة السورية.<br />وهذه الرياسة لم يكن هذا سببها الوحيد وهناك رياسة من كل من آل محمد على ناحية أو قبيلة أو عدة قبائل. فالسلطة منقسمة بتكاثر آل محمد وتعددهم وفي زمن الحكومة العثمانية يعرف واحد منهم. واذا كان غير صالح لإدارة القبائل فالعشائر تميل إلى من تهواه من آل محمد ويبقى الرئيس واسطة التفاهم... أما اليوم فكل واحد عرف رئيساً في جهته.<br />ان رياسة شمر في العراق قررت إلى الشيخ عجيل الياور، فهو اليوم شيخ مشايخهم لا يزاحمه فيها مزاحم، وقد خلف دهاماً آل الهادي الذي ذهب إلى سورية. والآن هو في الحدود ويقود (شمر الحدود) كما سمتهم السلطة الفرنسوية.<br />وان مشعل باشا صار شيخاً على شمر الزور (كذا سمتهم حكومة سورية) وهم شمر الذين يسكنون دير الزور.<br />وهناك شمر آخرون يقودهم مثكل العجي (كذا في عشائر سورية) وتسميهم الحكومة الفرنسوية (شمر دميرقبو).<br />وهنا يلاحظ ان الرقابة موجودة بين عجيل الياور وبين دهام الهادي ابن عمه ولكن لم يقع بين هذين الرئيسين ما كانت تتوقعه السلطات الفرنسية من جراء العداء أو تتنبأ به من حدوث ما يثير كامن الحقد والضغينة وانهم سوف يبقون اعداء طول حياتهم استنتاجاً من حوادث الصلح الظاهرية التي وقعت خلال عام 1926م في عانة وعام 1929م في حسيجة...(1)<font color="Blue"></font> (1/54) ---- ولا يعدو هذا عن امور حدسية يظن تحققها أو أن تتوتر شقة الخلاف بين أقسام قبيلة قوية يخشى بطشها وسلطانها فيما اذا اتفقت وتوحدت كلمتها نظراً لخصومة آنية وقعت بين قريبين لا تؤدي إلى أكثر من ان تكون عداءاً شخصياً فلا يدع مجالاً لأن تتقاتل شمر بعضها مع بعضها...<br />وعلى كل - كما قلنا سابقاً ونقول - ان اختيار الرياسة في البدو انما يكون لمواهب يرونها من افراد بيت الرياسة.<br /><font color="#800000">5 - فروع آل محمد الأخرى</font><br />ان الذين عددناهم كانت تنتقل اليهم الامارة. وهناك من آل محمد غير هؤلاء وهم:<br />1 - آل عمرَو. وهؤلاء في سورية وقد اشير إلى القول عنهم. وثلة منهم عند الأتراك.<br />قال البسام في (عشائر العرب): بعد أن ذكر شمر بالوجه المنقول عنه في صحيفة 128. " وشيخ هؤلاء المشهورين سلماً وحرباً، يقال له عمر الجرباء.. " اه(1) وقد سهوت عن ذكره فجاء تمام العبارة هنا كاملاً فاقتضى التنبيه والظاهر من نطقهم عمراً بفتح العين انه عمرو لا عمر.<br /><font color="#800000">2 - آل زيدان. منهم في سورية وفي العراق مع الخرصة ورئيسهم اسعد ابن</font> سميري بن نجم بن مجرن بن زيدان.<br />ويقال لهؤلاء (الزيادين) ايضاً. ومن رؤسائهم اسعد المذكور وهو القائل القصيدة التي مطلعها:<br />عبعوب غطي مهرتي بيجلاله ... واحلب لهادر من ذواد مغاتير<br /><nowiki>* * * ومنها:</nowiki><br />يصفوك آتيك بالويلات رمل الهلالي ... رخم الجموع مغترّين المداوير<br />يصفوك عدنا للسيافه رجال ... خيل وتتلى خيل كلها مشاهيرد<br />هنا ينعت الشاعر مهرته (فرسه) ويقول غطي يا عبعوب مهرتي يحلها، واحلب لها الحليب من اذواد مغاتير (وصف للأبل)... ثم يهدد صفوقاً بانه سيأتيه بالويلات من رجال كعديد الرمل الهلالي وبفرسان تتلوها فرسان وترى جموعهم مغترين المداوير (ملثمين)... واننا يا صفوق عندنا رجال لمن عندك من السيافة(1) وخيولهم كلها مشهورة وتتلوها خيول وهكذا..<br />وبهذه الأبيات يعد نفسه كفواً له وانه قادر على ان يقابل جموعه السيافة برجال مشاهير ولا يبالون بهم...<br /><font color="#800000">3 - آل فهد. منهم في سورية وفي العراق.</font><br /><font color="#800000">4 - آل مشحن. وهؤلاء مع الخرصة.</font><br />5 - آل صديد. وهم رؤساء قبائل الصائح. ويجتمعون مع شمر الجرباء (بياس) ولم يعرف طريق اتصاله اليوم.<br /><font color="#800000">6 - آل فارس. وهم متفرعون من ابن فارس وهو محمد الفارس فسموا باسم جدهم</font> خاصة دون سائر أولاده وهم في العراق.<br /><font color="#800000">7 - آل صفوق. مر البحث عنهم.</font><br />ومن الجرباء الوطيفي مشهور والآن لم يبق من نسله سوى النساء... والحشاش يسكن مع الخرصة وكذا ابن مشحن، وابن ضُمن وابن صلال.. والعتوية. ويعرفون بآل عبد الرحمن. والخرصة في الجزيرة . والظاهر ان اتصالهم بعيد إلا انهم يقطعون به. والبدوي أينما حل وحيثما سكن لا يضيع أصله...<br />ملحوظة: أوصاف القبائل البدوية تكاد تكون مشتركة، وهذه تصلح للكل، ومن نال مكانة هؤلاء أبرز عين المقدرة، أو أظهر ما لا يخطر ببال... وهي فيهم أجمع تقريباً...<br /><font color="#800000">6 - خلاصة القول في آل محمد</font><br />ما اقول فيهم إلا ما قال ابن عثيمر من التومان:<br />اليغالطهم جذوب مماري ... تسري وتلكى على اثرهم رواميس<br />بطعون مثل شل الغزالي(1) ... ورخص الطعام لياغداله(2) حراريس<br />يريد ان هؤلاء لا يغالطهم الا كذوب، ممار، فقد تذهب، وتسري إلى انحاء مختلفة فتجد علائم مجدهم وآثاره بارزة، وأخبارهم في الطعن كشل القرب ذائعة، مشهورة، ومثلها رخص الطعام للضيوف بتقديمه لهم، وانه لا قيمة له عندهم في الوقت الذي يعتز به غيرهم ويحتفظ به فترى عليه الحراس...<br />وقال آخر في قصيدة يمدح بها فارس بن عبد الكريم:<br />وعيال المحمد مثل فروخ الذيابه ... والا الجواهر غاليات بالأثمان<br />أي ان آل محمد في الشجاعة كالذئاب او كالجواهر الثمينة قيمة.<font color="Blue"></font> (1/55) ---- هذا ويطول بنا إيراد كل ما مدحوا به، ويخرج بنا عن موضوعنا. ومهما امكن حذفنا الكثير، واقتصرنا على القليل خشية ان يظن بنا ظان اننا اخترنا المدح والاطراء، أو التفضيل على الغير... ونحن بعيدون عن هذا ولا نرى فضلاً لقبيلة على أخرى إلا بصالح الأعمال وقبائل اليوم لا هم لهم إلا الافتخار بما ذكروا به... وهذه قامت بأعمال مرغوبة عند العرب من شجاعة وكرم، ولم تجلب سبة... واني اعد من الحيف لن اخفي محامدها الذائعة، او اقلل من شأنها. والحق يقضي بان لا اعدل عما وقع ولا اميل إلى الاجحاف او كتمان ما هو واجب الذكر، فنوعت المراجع، ليعلم القارئ انني راعيت الاختصار كثيراً وهو فوق ما كتبت...<br />- 4 -<br /><font color="#800000">تقسيمات قبائل شمر</font><br />و تفريعاتها<br /><font color="#800000">1 - اصول قبائل شمر</font><br />تبين من نصوص تاريخية عديدة ان قبائل شمر قسم منهم يرجعون إلى طييء وهم من اصل (بطن شمر)، وآخرون إلى القبائل القحطانية. وهذه القبائل وان كانت تتفق في النسبة الأصلية إلا أنها تبتعد من حيث النسبة القريبة. ومفاخرات العشائر الكثيرة وملاحظة القرب بينها انما تستخدم لأغراضهم السياسية والحربية...<br />ويجمعها في وحدتها:<br /><font color="#800000">1 - ضياغم. وهو مستفاد من قول باذراع من الضفير الذي ذكر القبائل التي</font> تمت إلى اصل واحد<br />ان سلت عنا يا سويطي كحاطين<br />حنا وعبده والهيازع بجدين<br />ضياغم والحذانا لفايج<br />يقول ان قومه (قوم باذراع) وعبدة من شمر والهيازع من عنزة كلهم من القحطانيين.. وان عبدة من الضياغم وهم يجتمعون بجدين مع شمر، واما الآخرون الذين يحاذونهم (يريد خصومه من آل سويط) فهم ملفقون..<br /><font color="#800000">2 - السناعيس. اصحاب هذه النخوة.</font><br /><font color="#800000">3 - اهل الحيسة. يسمون بهذا الاسم لانهم كرماء اجواد.</font><br /><font color="#800000">4 - أولاد علي. بطن من الجعفر من عبدة.</font><br />وهذه القبائل الثلاثة هي المقصودة. قال عواد الوبيري من العفاريت(1) لمتعب من آل الرشيد والد عبد العزيز الرشيد يذكره بمفاخر قومه وان ينظر اليهم بعين العطف والرأفة حينما كان قد غضب عليهم لخلاف وقع فاسترضاه بهذه القصيدة التي يسلم بها رأساً:<br />الله يعينك يا موالف عطية ... وجيف انت ياشيخ جسبت النواميس<br />ويا شيخ ترها عزوة الشمرية ... ويا شيخ ترهم زوبع والسناعيس<br />وهل الحيسة ان جانها بالحمية ... وأولاد علي مخضبين المتاريس<br />ليضكهم مضنك خطاة الشكية(2) ... مسكفات الرماح المناسيس<br />وبيدك شامان مثل الحنية ... وحلو اصطفاكك بيوجيه الملابيس<br />وبهذه الأبيات عرف مجموع قبائل شمر وعددها جميعها وهم:<br /><font color="#800000">1 - زوبع.</font><br /><font color="#800000">2 - السناعيس.</font><br /><font color="#800000">3 - أهل الحيسة.</font><br /><font color="#800000">4 - أولاد علي.</font><br />والكلام على ما يدخل من القبائل ضمن كل واحدة من هذه القبائل الكبرى يأتي في محله...<br />هذا. ولا محل لتفصيل كل قسم من هذه الأقسام الأربعة الآن وكل ما نعلمه أن قبائل شمر متنوعة ومتفرقة جداً. ولا يكاد المرء يحيط بها لكثرتها. ولكنها ترجع إلى الأصول المذكورة أعلاه ولا تعرف قبائل الآن بتلك الأسماء الأربعة المارة. والذي يقطع به انها ترجع إلى هذه الأقسام باعتبار (نخوتها) ويوم الحرب ومراعاة الصلة النسبية والقرابة القومية.<br />والقبائل المذكورة اختلطت فروعها بعضها ببعض. ولما كانت الصلة القبائلية لا تزال معروفة ومرعية لوجود دواعيها حافظوا عليها وفاخروا بها واستمروا على مراعاتها.<br /><font color="#800000">2 - مجموعات من القبائل الشمرية</font><br />قبائل شمر قد تعتبر مجموعات كبرى بالنظر لأعظم وصف عرفت به من جراء حوادث الهجرة والنزوح من مكان إلى مكان أو الاحتفاظ بموطنها وذلك:<br /><font color="#800000">1 - شمر الجبل</font><font color="Blue"></font> (1/56) ---- وهم الذين كانوا تحت امارة آل الرشيد. وسموا بهذا الاسم لاقامتهم في الجبال المعروفة في نجد بأجأ وسلمى وإلا فان القبائل البدوية متجولة فلا تستقر في موطن وفي نظرها كل جزيرة العرب ميدان لها ولا يصدها عن التجول إلا الحرب والغزو ممن لا طاقة لها به لقوته او لبعده. وهذه القبائل لا تفترق عن قبائل شمر الأخرى إلا في المواطن التي هي مركز امارتها وإلا فالاقسام الموجودة فيها من القبائل معروفة بعينها وتنطوي على ما انطوت عليه. ولكن للتفريق فيما بينها وبين غيرها قيل لها شمر الجبل، أو قبائل ابن رشيد وهذه التسمية الأخيرة حادثة.<br /><font color="#800000">2 - شمر الجرباء</font><br />وهؤلاء هم القبائل التي انضوت تحت لواء آل الجرباء وانفصلت قبل ان تكوّن آل الرشيد وسائر شمر الجبل وان لم تنقطع الصلة النسبية. وكل هذه القبائل لا تفترق عن سابقاتها وانما تفيد انخزال قسم من تلك القبائل وتجد أسماء القبائل وبعض افخاذها مشتركة في نجد وفي العراق على حد سواء. وهذا ما يدعنا نعتقد ان هؤلاء لا تنقطع هجرتهم بل يتوالى مجيئهم إلى هذه الأنحاء...<br />وقد سبق الكلام على اقسامهم في العراق وفي سورية وفي الجمهورية التركية.<br /><font color="#800000">3 - شمر طوقة</font><br />وهؤلاء قبائل أو أفخاذ قبائل شمرية اصابتها جائحة، أو نالها ما تكره من ارضها أو رؤسائها، أو عزمت على الهجرة لأسباب أخرى.<br />وتنسب قبائلها الموجودة إلى قبائل شمر المعروفة ونرى كل عشيرة او فرع من فروعهم ناجماً من قبيلة شمرية لا تزال معروفة وكثيرون منهم يعدون سلسلة نسبهم ويصلون إلى جد يقولون هذا الذي جاء إلى العراق.<br />وكان نزوحهم إلى العراق في عهد المماليك ولم نجد لهم ذكراً قبله...<br /><font color="#800000">4 - الصايح</font><br />وهؤلاء كشمر طوقة بلا فرق. فانهم فرق مختلفة من قبائل شمر المعلومة اليوم. فلا يقال انهم خارجون عن الأقسام الأصلية بوجه ولكن أستقل هؤلاء بالتسمية المذكورة كما انفرد شمر طوقة بلقبهم ذلك.<br />وهؤلاء كانوا في العراق قبل أن تتكون حكومة المماليك من ايام الوزير حسن باشا وقبله..<br />وقد نعتهم البسام بقوله: " وما أشبه آخر هؤلاء بأولهم وفي الحقيقة هم في السبق لاستدراك الجميل افضلهم، كرام بأموالهم، اسود عند أشبالهم، يقتحمون الدواهي، ويجتنبون النواهي، ولم يخب لمؤملهم أمل، ولم يبطلوا لعاملهم عمل، وكلهم على هذه الطريقة منتعلين زحل، عددهم الف سقمان وستمائة من الفرسان، وهم تبع أيوب ابن تمر باشا " اه.<br />وهؤلاء فوق ما وصف البسام... وأفعالهم مشهورة في كافة حروبهم... ولم يكونوا تبعاً لقبيلة الملية الذين يرأسهم تمر باشا ولعل ذلك كان في وقت...<br />وفي الحقيقة قبائل شمر عند الاطلاق يراد بهم مجموعة واحدة كما تقدم ولم يكن التقسيم بين شمر الجرباء وبين شمر الجبل إلا منذ ان نزحت قبائل الجرباء وتكونت بعدها رياسة آل الرشيد وإلا فالقبائل واحدة. والبحث عنها بصورة متفرقة يدعو لتكرار الموضوع والكلام عليه مرتين أو أكثر كما ان الاتصال كان ولا يزال بين هذه القبائل ولم يستقل الواحد بانفصاله عن الآخر من كل وجه وانما القرابة لا تزال معروفة والتعارف والتقارب دائم. لذا رأينا ان نتكلم على قبائل شمر الجرباء والجبل مرة واحدة ونشير إلى ما يدعو إلى من سكن الجبل في نجد ومن هو متوطن العراق ونذكر بعض القبائل التي تفرعت من شمر كشمر طوقة إلا أنها فقدت بعض مزايا البدو ولا تزال معروفة بحيالها...<br />ولا يفوتنا ان قبائل شمر منها ما انفصل من اصله وسكن العراق مستقلاً باسمه من زمن بعيد وكاد ينسى الأصل الذي درج منه والقبيلة التي تفرع منها مثل المسعود وهذا سوف نتكلم عليه في مبحث خاص تحت عنوان (قبائل شمرية أخرى) يكون خاتمة القول عن تفرع قبائل شمر...<br />ومنها تظهر درجة انتشار هذه القبائل وتوغلها في العراق بصورة متوالية حتى كادت تحتله جميعه وتضع يدها على كافة مراعيه ووديانه. خصوصاً بعد انقراض آل الرشيد. وما ذلك إلا لوجود الصلة بين قبائله وعدم نسيانها بتاتاً. فلا ترى نفرة، ولا وحشة بين القبائل القديمة والحديثة.<br />وهذا التقرب وتلك الصلة كانت ولا تزال دواعيهما كثيرة، والأوضاع السياسية، وسنوح الفرص، وما ماثل من الأمور مما سهل أو عجل بالهجرة والاختلاط. وجامع ذلك الوحدة والتعاون بل التكاتف والقربى..<font color="Blue"></font> (1/57) ---- ذلك ما دعا ان رجحنا الكلام عليها مجموعة لتتوضح الصلة بذكر اساسها وتفرعاتها، ولأنها لا تزال بدوية ولم تقطع مرحلة ما من مراحل التطور فبقيت على حالتها الأولى التي كانت عليها قديماً بوجه التقريب وهي التي نعبر عنها ب(قبائل شمر) وهذا اجمع للقول...<br /><nowiki>* * * - 5 -</nowiki><br /><font color="#800000">قبائل شمر الطائية</font><br /><font color="#800000">1 - القبائل الطائية والقبائل القحطانية</font><br />قبائل شمر سواء كانت طائية أو قحطانية في الأصل بدو رحالة، مالت جماعات منها إلى الأرياف واتخذت الزراعة مهمتها، ولكن لا يزال القسم الأكبر - موضوع بحثنا - على حالته الأولى... ولكل قبيلة من قبائلها رئيس لا يتجاوز نفوذه نطاقها، ويحتفظ ببيت الرياسة، وله مكانته المحترمة وسلطته القاهرة. والرياسة العامة لآل محمد كما تقدم.<br />جاء هؤلاء العراق بصورة متأخرة، ومتوالية، وكانت حالتهم ابان ورودهم العراق على اتفاق مع فريق من القبائل وحرب مع آخر استفادة من الأوضاع والحالات الراهنة، وهكذا ما يقع بين الفروع من إلفة أو عداء. وكان قد تم نزوح قسم من القبائل ايام مجيء آل محمد، وقسم آخر كان قد سبقهم في سكنى العراق، وهكذا حتى كادت تتكامل جموعهم...<br />وكانت قد أثرت عليهم قبائل عنزة كثيراً، مالت هذه الأخيرة إلى أرياف العراق، وصادف مجيئها في هذا الزمن، وصارت في نزاع وقراع بينها وبين القبائل العراقية من جهة، وبينها وبين قبائل عنزة الكبرى التي ركنت إلى العراق وسورية من أخرى، فكان لهذا الوضع حكمه.<br /><font color="#800000">2 - القبائل الطائية</font><br />والقبائل الطائية من شمر ترجع في الأصل إلى قبيلة طيء واتصالها بعيد جداً ومنها ما تمت رأساً إلى شمر ومنها إلى الطائية، وقد أوضحنا العلاقة فيما سبق ولكن كل قبيلة منها احتفظت بأسماء وانفصلت بهذه التسمية الخاصة عما تمت اليه. والمعروف ان الكثير من هذه الطوائف والفروع أو الأفخاذ الجديدة اشتهرت بأسماء جديدة إلا أن القسم الآخر حافظ على التسمية الأولى.<br /><font color="#800000">1 - قبيلة الخرصة</font><br />هذه من قبائل شمر الشهيرة، وهي عضد آل محمد (أمراء شمر) ولا يفرقون هذه القبيلة من انفسهم، ولا يتهاونون في شأنها، بل يناضلون عنها كنضالهم عن أنفسهم، وهي أيضاً تستميت في سبيل نصرتهم. والمعروف أنهم يتصلون بها في جد واحد، والكل من قبيلة طيء.<br />والخرصة قسم منها في سورية، ويرأسه الشيخ دهام الهادي من آل الجرباء ويسكنون الخابور، ونخوة القبيلة (سيافة) والمحفوظ أنهم (بنو ياس) ونظراً لتقادم العهد لا تعرف مكانة ياس من عمود نسبهم ولا يعدون من الصايح وإنما هم من عيال زوبع) ويقال لهم (سود الروس) ومما يدل على تداخل القبائل أن الخرصة والصبحى والعامود يقال لهم ضنا زائدة أي أنهم أولاد زائدة والحال انهم متباعدون ولكنهم في عين الوقت متداخلون مما يشير إلى أنه قد حصل تداخل في الأفخاذ... وتاريخ دخولهم يبتدئ بدخول آل الجرباء العراق...<br />وفرقهم:<br /><font color="#800000">1 - الغشم ورئيسهم حاجم بن غشم ولد حصيني، والأدهم، وأفخاذهم</font><br />الغشم. رئيسهم حاجم بن غشم.<br />الصبحة: رئيسهم الفند الملحان: رئيسهم ابن سليم<br /><font color="#800000">2 - الهضبة رئيسهم بردان بن جليدان، وابن فلاج</font><br /><font color="#800000">3 - آل عليان رئيسهم ابن دايس. وهؤلاء يتفرعون الى</font><br />حثاربة. رئيسهم علي بن جناع العصواد آل سبيه. رئيسهم حواس بن سبيه آل دايس. فخذ الرؤساء آل عكاب. رئيسهم محمد بن عكاب الشحاذة. رئيسهم ابن شحاذة المعزي. رئيسهم ابن معزي الطرابلة<br /><font color="#800000">4 - البريج رئيسهم الكعيط وهؤلاء وان كانوا يعدون الآن من الخرصة إلا</font> أنهم في الحقيقة من آل محمد، ويتصلون معهم بجد قريب وفروعهم<br />(1) البهيمان. رئيسهم بهيمان وابن غراب. وكل منهما صار يسمى فخذه باسمه واستقل به.<br />(2) الحصنة. رئيسهم الكعيط وابن سعدي العارفة المشهور وهؤلاء منهم: (أ) الجداية ورئيسهم سلطان بن فلاح وغثيث بن جدعان (ب) آل سويحان (3) السعدي (4) الغوارب (5) الماجد (6) الولفة<font color="Blue"></font> (1/58) ---- 5 - العامود. رئيسهم حسن بن عامود. وهو عارفة مشهورة ونخوتهم (عصلان) أو (أهل العصلة) ويحكى عن سبب هذه النخوة أنه وقعت لهم حرب مع بعض أعداءهم وكان لامرأة ناقة (عصلاء) وهي التي لا ذنب لها فأكثر القوم النضال عنها لاستخلاصها من أيدي عدوهم وكانت صيحتهم عليها (عصلة) فكرروها ومن ثم صارت لقباً لهم. منهم في العراق ومنهم في نجد والذين في نجد يرأسهم ابن فنيدي<br />وهذه حالة مألوفة من قديم الزمان وأساسها التنابز بالألقاب وهكذا يكون منشأ الألقاب أو التسميات في غالب أهل البادية... وقد يترك الاسم الأصلي ويتمسك بهذه الألقاب وحدها لكثرة ما تتردد على الألسن.<br />وأفخاذ هذه الفرقة: التجاغفة. رئيسهم جاجان بن مصيول آل غضا. رئيسهم حسن بن محيسن آل خلف. رئيسهم حسن بن عامود. وهو رئيس كل الفرقة وعارفتها خلفاً عن سلف<br /><font color="#800000">6 - الصبحة وهؤلاء لم يكونوا من الخرصة كما هو المحفوظ والمنقول وإنما هم</font> من الفضول من بني لام أو من طيء. وكذا الغزي من الفضول... ومنهم من يعدهم من الغشوم كما تقدم. والقربى ظاهرة سواء كانوا من طيء رأساً أو بالواسطة والاختلاف كثير من جهة الحافظة واستمرارها فانها لا تتمكن من ضبط الاتصال وهناك الاختلاف.<br />ومن عوارف الخرصة: 1 - متيوت بن صحن بن سعدي بن البريج وهو عارفة العموم 2 - مسلط من العامود وقد توفي والآن حسن العامود... ومن أقوالهم الشعرية مما يؤيد أن أصلهم من بني ياس<br />السربة الحرشة عليها بني ياس ... واستلغفوا بعكاب(1) راسك معه راس<br />أظن أن هذا البيت تغنوا به فحسبوه يخصهم أو أنه جد ليس بالبعيد وإلا فقبيلة (بني ياس) ذكر عنها صاحب (عشائر العرب) انها تبع القواسم من قبائل عمان وقال عنها: " قبيلة قوية، ذات طعن وحمية، وهؤلاء شعارهم الركاب العمانيات والضرب باليمانيات، والطعن بالردينيات، ولم يستعملوا ركوب الخيل، ولا يعرفون إلا مناجاة حريبهم في الليل، وعدد سقمانهم خمسة آلاف راكب امضى في المهمات من حدرد القواضب. " اه(1) وقد يجوز ان تكون التسمية متماثلة ولكن العلاقة في القربى لا وجود لها... وان جد الخرصة أو أحد رؤسائهم كان يقال له " سيف " فتنخوا به وصاروا يقولون " سيافة " كما أن أحد أجدادهم " ياس " واحتفظوا باسمه...<br />ملحوظة: 1 - الخرصة يقال لهم (غلبه) فهي تعمهم جميعاً. وما عدا الثابت 2 - والثابت يرجعون إلى زايدة فيقال لهم ضنا زائدة والخرصة 3 - والفداغة والعامود والحريرة يقال لهم (بني ياس ومن ثم 4 - والعامود ترى درجة القربى ومكانة بعضها من البعض.<br />5 - والصبحى وهي من مؤيدات ما قلناه اعلاه.<br />لذا قيل:<br />لو اهني من حطهم بس عامه<br />من حطهم ما بين تيمه والسياح<br />جسابة العيدان ريش النعامة<br />غلبه وعنهم تكع الاسلاف تنزاح<br /><font color="#800000">2 - قبيلة سنجارة</font><br />وهذه القبيلة تشترك وقبيلة زوبع وهما من نجار واحد، وكانت تسكن نجداً والآن قسم منها في نجد والقسم الآخر في العراق، جاؤا اليه بعد الاحتلال فراراً من الاخوان. ونخوتهم العامة (زوبع) والخاصة (جدعة) أو (خيال الجدعة ذريبي) ويقال ان اصل تسميتهم هو ان جدهم الأول قد ربته امة يقال لها (سنجارة) فسموا باسمها للسبب المذكور في نخوة العامود والتنابز بالالقاب عادة الجاهلية لا تزال آثارها معروفة. ورئيسهم متعب الاحدب واصلهم زوبع من طيء من فرقة الحريث وينتمون إلى محمد الحريث من طيء هكذا يحفظون نسبهم. ولعل طارقة دعت إلى اتفاقهم مع سائر شمر الطائية وكلهم يمتون إلى القحطانية وفرقها: 1 - الثابت: وهذه فرقة كبير من سنجارة وتتفرع الى: (1) آل زرعه: رئيسهم متعب الاحدب وفروعها: أ. آل عكبه ومنهم من يتلفظها بكعة: رئيسهم الاوضيح وظاهر الرويس: (1) الجودان (2) الروسان (3) الوضحان (4) آل شرارة ب. آل جاسم: (1) الحدبان. رؤسائهم رؤساء الثابت (2) آل وسيد.<br />ج. الحذانا.<br />(2) آل نجم: رئيسهم بن محيثل.<br />أ. آل متيتة: رئيسهم ابن رطني ب. آل دجارة. رئيسهم ابن جديان وابن عزام (3) آل عمار. رئيسهم ابن محيثل: العجارشه. رئيسهم العجرش (مطلك) ب. الذياب. رئيسهم ابن محيثل. وكان رئيس كل الثابت فترك<font color="Blue"></font> (1/59) ---- (4) آل تومان. وقد يعدون فرقة برأسها. ورئيسهم نواف بن بندر التمياط ومشل بن برغش التمياط ونخوتهم (المساعيد) أي أن جدهم مسعود وهناك فرقة تدعى المسعود سيأتي الكلام عليها.<br />أ. الأوضاح. رئيسهم نواف التمياط ب. الهدبة. رئيسهم مطلك بن عايش ج. الربعة. رئيسهم سعد بن سطام الربع.<br />وغالب هؤلاء في الموصل.<br />2 - الفداغة: فرقة من سنجارة. ويعدون من زوبع. وأساساً الكل من زوبع ويعدون منهم أيضاً لما بينهم من اتصال قريب مع زوبع الموجودين. ونخوتهم (بلهه فديغي) أو (خيال البلهه فديغي)، (كلايع زوبع). ورئيسهم الأصلي هجر بن وتيد والآن قسم كبير منهم في أراضي اليوسفية ورئيسهم سهيل المهاوش ورعد المهاوش ويعدون من أقسام زوبع وسيجيء الكلام عليهم هناك.<br />وأفخاذهم: الزملات. رئيسهم غديف أبو الوأ (بالوأ) (الجيس).<br />الحمير.<br />آل غريب. رئيسهم هجر بن وتيد.<br />المطعاي (المطعات). رئيسهم خليف اللكلكك الرثعة . رئيسهم حيزان آل سيد. رئيسهم سليمان بن جابر 3) الطيور. رئيسهم ابن كدور آل كدور آل نابت، أو النوابت 4) آل سويد رئيسهم الحمزي. ويعد كل الفداغة من آل سويد وفي الحقيقة أن آل سويد فرقة مهمة فيهم. ولكن الذين يأتون من نجد إلى سنجارة في العراق يقال لهم (آل كدور) ويتسمون بهذا الاسم. ويدخل ضمنها (آل غريب) والمطعاي (والطيور)..الخ وجاء في قلب الجزيرة أن فروعهم: الفضلي الكريشة الحرابدة 5) الدغيم. رئيسهم ابن عبد العزيز.<br />وغالب الفداغة في قضاء المحمودية في نهر السوسفية وقسم منهم مع سنجارة والآخر في نجد.<br />وفي قلب الجزيرة ان الفداغة: الرعجان الزملات 3 - الغفيلة. رئيسهم غضبان بن رمال الرمال. رئيسهم غضبان بن رمال الجرذان. رئيسهم العيبان المايج (دمنان بن مزيريج) 1. المياكك (آل مايج) 2. الحيكان. رئيسهم ابن مزيريج وابن فروة.<br />آل كني. رئيسهم ابن مسطح المزيريب وبين هؤلاء من هم مع الصائح وفي قلب جزيرة العرب سماهم (الحفيل) وليس بصواب وعدد من أفخاذهم ما يلي: آل جارد آل حازم آل سليق آل كلاب العمور آل زبيد آل بو علي آل رحام قال: " ومنازلهم أجا، وبيضا نثيل، وسلمى " .<br />4 - الزميل. رئيسهم بابج بن ثنيان وزوبع من هؤلاء أو تصل معهم إلى جد واحد فهم أقرب اليهم من غيرهم.... وأفخاذهم: الشلكان النمصان آلابي سعد (آل ابي سعد) الشيحه الرخيص. رئيسهم عيادة بن رخيص.<br />الثنيان. رئيسهم بابج بن ثنيان السلمان. رئيسهم ابن سمير النبهان. رئيسهم جاسم بن رخيص العفاريت: الضفير. منهم محمد الضفيري (10) آل الضو. رئيسهم حسبان الضوي.<br />(11) الخمسان. رئيسهم حواس ابن خمسان (12) اللواحق. رئيسهم اللاحقة.<br />(13) الذرفان. رئيسهم الذرفي ومن هؤلاء من هم مع الصايح.<br />وفي قلب الجزيرة قسم الزميل الى: أ.آل سهيل وهذه افخاذهم: آل سلمان آل شيحا الابي سعد الضرفان النمسان المغافل الربظان السلقان ب. النبهان وهذه فروعهم: الشمروخ الخمسان الوضنان آل كويس آل ضو 5 - التومان. رئيسهم نواف بن بندر التمياط ومثل ابن برغش التمياط.<br />وهؤلاء يعدون من الصايح. لأنهم تابعوا الصديد حينما تنافر مع الجرباء. وقد مر الكلام عليهم عند ذكر سنجارة...<br />اعتبر صاحب قلب الجزيرة التومان قبيلة قائمة برأسها من بين قبائل شمر وقال مجموع قبائل شمر سنجارة والتومان وأسلم وعبده ولم يعين الصلة بين هذه القبائل. والمحفوظ عنها ما ذكرت وهم في العراق. وعدد الحيدري في كتابه (عنوان المجد في تاريخ البصرة وبغداد ونجد) الفروع والقبائل جميعاً ولم يفرق بين الأصل والفرع، ومثله فعل الآلوسي.<br /><font color="#800000">3 - قبيلة زوبع</font><br />قال الشاعر:<br />اليا لفونا زوبع من فوك ضمر ... كبّ يطيرن العجاج اليجادر<font color="Blue"></font> (1/60) ---- وهذه القبيلة تعد نفسها من سنجارة أو أنها وقبيلة سنجارة من جذم واحد والحقيقة أن بعض الفرق تحافظ على الاسم القديم وبقية اقسامها تسمى باسماء جديدة وان كان الفرع كبيراً بالنسبة لمن حافظ على أصل التسمية وزوبع من هذا القبيل والمحفوظ ان زوبع هو اسم جد بهذا الاسم ابن محمد الحريث، قبيلة معروفة من طيء. وهو جد سنجارة أيضاً ويقول لي الطاعنون في السن ان زوبع من الزميل على ان زوبع جميعها من الحريث كما تقدم.. وكانت نخوتهم (معن). وهذا هو المنقول عن الشيخ ظاهر المحمود حكاه لي أحفاده.. ولا صحة لما اورده الشيخ علي الشرقي في مجلة الاعتدال من انهم من ربيعة العدنانية وتغلب البداوة على هذه القبيلة وان كانت تقربت من المدن واتخذت الزراعة مهنة لها. فلا تزال الروح البدوية غالبة عليها. ورئيسها الشيخ ضاري بن ظاهر المحمود مات بعد قتلته للجمن. ووقعته معه مشهورة. والرئيس الآن خميس بن ضاري الظاهر المحمود.<br />قال صاحب (عشائر العرب): " ومنهم زوبع المعروفين والكرام المألوفين، السالكين مسالك الحمد. والمالكين أزمة المجد، ذوي العفو عند المقدرة، والسخاء بلا معذرة.. " اه ص47 وكانوا قبل هذا التاريخ ورد ذكرهم في وقائع العراق سنة 1169ه - 1756م ورئيسهم آنئذ بكر الحمام. والآن فرقة من الحمام تعرف به.(1) ولكل فرقة من فرق هذه القبيلة نخوة خاصة وان كانت نخوتهم العامة محفوظة أيضاً. وتشترك هذه مع سنجارة في كثير من أفخاذها وقد سبقت سنجارة في مجيئها إلى العراق. والمحفوظ أنهم جاءوا إلى هذه الأنحاء أيام حمام جد فرقة الرؤساء منهم...<br />والحريث من طيء وهي منتشرة في الأنحاء العراقية وسنتناول موضوعها عند الكلام على قبائل طيء الحاضرة وزوبع هم المقصودين بقول أحد الدغير لعبد الله آل رشيد أمير شمر حينما رآه صاداً عنهم وملتزماً جانب مطير وعتيبة:<br /><font color="#800000">يامير ترهم زوبع والسناعيس وهل الحيسه ان جانها بالحمية</font><br />ويسكنون في أراضي أبي غريب وفي اليوسفية وقسم منهم في البادية ولا يزال الباقون مع سنجارة ويعيشون في البداوة وسكنى الصحاري البعيدة...<br />وفرقهم الأساسية: 1 - الحيوات 2 - الجدادة 3 - الفداغة وهؤلاء يعدون (عيال زميل). وهم أو رؤساؤهم في الأصل من الحريث جذم من طيء. وهذا عندهم مقطوع به، ومنقول عن أجدادهم وعن ظاهر المحمود، وانهم أيام محمود كانت نخوتهم (معناً)، وأكدوا أكثر حينما ذهب ظاهر اليهم فاراً، والتحق بالترك.<br /><font color="#800000">1 - الحيوات</font><br />وهؤلاء يتفرعون إلى فروع عديدة وهي: الحمام، والسعدان، والشيتي والكروشيين.<br />الحمام: وهؤلاء يتشعبون من أولاد حمام وهم بكر وظاهر وعودة وعساف وتتألف منهم فروع الحمام. وهذه تفصيلاتهم: 1) الظاهر. ورئيسهم درع بن محمود بن ظاهر بن حمام بن سليمان وفروعهم: (1) المحمود. وهم الرؤساء (2) الحميدي (3) الحامد (4) الجعدان (5) الجنديل (6) المحمد (7) الفارس (8) الحماد (9) العواد وهؤلاء أولاد ظاهر بن حمام بن سليمان المذكور وصار كل واحد منهم رأس الفخذ الذي تولد منه وسمي باسمه. ونكتفي هنا ببيان فرع الرؤساء وهو أولاد ظاهر ابن محمود بن ظاهر بن حمام.<br />2) - العودة. رئيسهم مطلك المحيميد. وفروعهم: (1) السعد (2) العكيدي 3) العساف. ورئيسهم حسين المخلف.<br />4) - البكر. رئيسهم صالح بن عواد بن سليم بن بكر الحمام. ومن هذا الرئيس علمت الشيء الكثير عنهم. ومن الوقائع المدونة لبكر الحمام هذا الذي تسمى به الفخذ الوقعة المؤرخة سنة 1169ه - 1756م وهي حادثة غزو ابل انتهبها من قرب الست زبيدة في بغداد.<br />وفروعهم: (1) السليم. والرئيس منهم.<br />(2) الطرفة. رئيسهم عباس اليوسف (3) الحماد. رئيسهم فرحان العباس ب. السعدان: وهؤلاء يتصلون والحمام بجد واحد وذلك أن حمام هو ابن سليمان بن حماد وان جد السعدان هو حمود أخو حماد المذكور وان ولده سعدان رأس الفرع المتسمى باسمه الذي هو جد السعدان. ورؤساؤهم يوسف العرسان وشكر المحمود.<br />وفروعهم: (1) الخضير (2) الخضر (3)العابد (4) الفرهود (5) اليونس (6) العبيد ويلحق بهم: 1) الزوينات. وهم من الجبور 2) العناز. من عنزة من الفدعان 3) الخوابرة. من اهل الخابور.<br />ج. الشيتي:<font color="Blue"></font> (1/61) ---- وهؤلاء رئيسهم محمد العيد ويتصلون والحمام في جد واحد.<br />وفروعهم: 1) الشيتي.<br />2) - الحليفات.<br />ه. الكروشيين: رئيسهم فزع الشنيتر ونخوتهم (ضواري)، يرجعون إلى الحيوات. وهم اولاد راشد العبد الله. يسكنون في محيريجة، والربع الخالي، والسلطانيات وام عزب، وهوير معلى، وكنيسة، والعكروشيات، والعجيلية، والزبدية، وغبينه وعكروكية، وهوير الباشه في ابي غريب، والسديره، والشطافيه؛ والسهيلية في الرضوانية.<br />وفرقهم: 1 - الزامل: الرفوش. رئيسهم ويس الخضر الحطحوط. رئيسهم عثمان الشحل. رئيسهم خليف الزكم العزبة. رئيسهم فزع الشنيتر 2 - الفليح. رئيسهم ناصر العلي ومحسن الخليل الدندن. هم الرؤساء الطهماز. حسن بن شحاذة وحميد بن شحاذة اللوابدة. فليج المحمود الزوابعة. عبد العايد المنيصير. حسن المحسن، وشلال الحسين الصناحي الكرير نفس المنيصير الكطوم. حسين العنيد اللافي. حسين السالم 3 - الشنادخة. رئيسهم عبطان واغوان اولاد حمود.<br />الدلي. رئيسهم علوان الحسين المصري. مغيض بن دنبوس العديد. فياض العديد نفس الشندوخ. عبطان واغوان.<br />4 - الحناظلة. رئيسهم كاطع الموسى: ولد سلمان ولد كاطع ولد محمد الفرحان 5 - الخماس. رئيسهم طفش الكاظم، ويقال لهم البادوش وهم البواديش من الهداب: البادوش.<br />الدغش.<br />المحمد.<br />الدهش.<br />6 - الهداب. رئيسهم فضل الفهد: الكطيمي المحمد سعيد المحسن الجساب<br />2 - قبائل وفروع أخرى (ملحقة بالحيوات)<br />وهناك قبائل وفروع كانوا قد سكنوا قبل ورود زوبع، أو جاءوا أيام سكناهم فصاروا يعدون منهم، وهم حلف لهم، أو اندغموا فيهم. وهؤلاء كثيرون نذكر اشهرهم: أ. الغريباويون، ويقال لهم (الجلابيون) وهم (الكلابيون). وهؤلاء يرجعون إلى (التويم) من الجلابيين، وبينهم من (المسعود) ويقال لهم (السعد) أيضاً. والمعروف أنهم من الكلابيين. وفروعهم: 1) - البو عيسى 2) - البو راشد 3) - البو وليد 4) - التويم 5) - البو ناجي ب. الشورتان. وهم من الموالي ويسكنون في الهويرات من الكرمة وفروعهم: (1) - البو فرج (2) - البو ناصر ج. الصبيحات. وهؤلاء من الموالي أيضاً.<br />د. الحرصة. من الرمال وهم من غفيلة (سنجارة) وهم من قوم ابن رمال.<br />ه. النمور. وهؤلاء من الجدادة. ومنهم من يعدهم من الجبور ويقال انهم من النمر القبيلة القديمة المعروفة.<br />و. الهليل. وهم من المجمع ز. القراغول وسيأتي الكلام عليهم في حينه.<br />ح. اللهيب. وهم من البو عطية من الجبور ويسكنون الهويرات في الكرمة بجوار الشورتان وفروعهم: 1) - درافلة 2) - دوايخ ط. الخوالد. يقال انهم من بني خالد ي. الفياض من بني تميم.<br />ك. العبد الله. من العبد الله من عنزة.<br />ل. الهيتاويون. يسكنون أراضي النعيمية من الرضوانية واراضي البداعي من أبي غريب ونخوتهم (أخوة عوفة) رئيسهم شبل بن كاظم المسلط. ويحفظون انهم يرجعون إلى العبد الله من زبيد. وأفخاذهم: 1) - الخان. رئيسهم محيميد الخضير 2) - المسلط. هم الرؤساء 3) - الزايد. رئيسهم صعيجر بن مطرب 4) - العواد. رئيسهم سعود الغزال 5) - الحسين. رئيسهم حافظ الهجيج 6) - الحماد. رئيسهم عبد بن حسين 7) - السليمان. ومنهم جسام المحمد ولم يبق منهم الا القليل 8) - العابر. رئيسهم محمود الحنش.<br />ويجاورهم الجميلة، والفياض من بني تميم، والزرفات من البو سودة من زبيد والشيتي والسعدان.<br />م. الجناعرة. وهؤلاء من الجنابيين، تبع الكروشيين العاشور المجبل الخواف ن. التكارتة. ويقال لهم الفلوجيون، وأصلهم من تكريت. رئيسهم يعقوب اليوسف: السماعيل المردي الخضير س. اللكاكدة. رئيسهم محسن العلي. ويرجعون سلالمة من المسعود ع. الفريجات. رئيسهم حسين الفياض. ويرجعون إلى البو هيازع من قبيلة العبيد.<br />ق. الشعار: وهؤلاء يرجعون في الأصل إلى الجبور، ونخوتهم (عيال العود) إلا أن اختلاطهم بزوبع قديم جداً ويعدون منهم فلا يفترقون عنهم، ويسكنون في ابي غريب من قنطرة رحيم إلى البيوضات.<br />وفرقهم: 1 - السويلم. رئيسهم خليف السلطان السويلمات.<br />الحاجم الخماس الحميزة العكيدي الخليفات ويلحق بهؤلاء (الحلاف)ى وهم من المنتفق.<font color="Blue"></font> (1/62) ---- *[[عشائر العراق|تصفح باقي الكتاب]] [[تصنيف:كتاب عشائر العراق]] b9i3a2i7am7vagj3c4752pzji84pitn 0 4756 618329 611155 2026-08-25T21:05:04Z عباس جابر الخزاعي 72879 /* */ تم التعديل 618329 wikitext text/x-wiki صدر هذا الكتاب آليا بواسطة الموسوعة الشاملة (اضغط هنا للانتقال إلى صفحة الموسوعة الشاملة على الإنترنت) الصفحة السابقة // الصفحة التالية الكتاب : عشائر العراق المؤلف : عباس العزاوي مصدر الكتاب : الوراق [ الكتاب مرقم آليا غير موافق للمطبوع ] (3)العبودي. رئيسهم عمران بن حسين العلي النمل. والمشهور أنهم من تميم. 7 - الجعفر: رئيسهم علي الدنبوس في مهروت. ومنهم العوادل، والبو شديد، والشهيلات، والسكوك، والبو نصيف، وهم من (العلي). 8 - الاكرع: وهؤلاء يسكنون الدغارة أغلبيا. ولهم أيام مشهورة. أبدوا فيها تفاديا عظيما وشجاعة. وأصل هذه العشيرة من شمر. وهم اخوان (البو حسان). قال ذلك الشيخ وداي العطية (على هامش الجزء الخامس من كتاب العراق بين احتلالين). وهم من شمر من الجعفر على ما قاله فخامة الأستاذ مصطفى العمري. وفروعهم: 1 - آل أحمد. رئيسهم الحاج سعدون آل رسن. توفي في 19 كانون الاول سنة 1370ه يدعون أنهم من الصايح من شمر ونخوتهم (علية). ويتفرعون الى: (1)البو عليوي. رئيسهم رسن العهد. (2)المناصير. رئيسهم مطلك الحمود. (3)زبيد الفليت. رئيسهم عودة الحمد. عدها فخامة الاستاذ العمري عشيرة. (4)زبيد الوجيه. رئيسهم ظاهر الكاظم. عدها فخامة الاستاذ العمري وسماها زبيد الحية. وهؤلاء نخوتهم (حمير) ولم يكونوا منهم... (5)البو عويمر. رئيسهم محمد البريت. (6)الغانم. رئيسهم جاسم الصدام. (7)الطوال الداود. رئيسهم سيد عبد تيلة. 2 - البو نايل. يرأسهم علوان آل محمد، وصالح بن عبد الرسالة. من الجعفر من شمر قاله فخامة الاستاذ مصطفى العمري. وينفرعون الى: (1)البو ناهض. رئيسهم صالح بن عبد. (2)الغوانم(1). رئيسهم راضي العليوي. (3)الدبالجة. رئيسهم حسين آل محمد علي. (4)البو بركة. رئيسهم جاسم الكاظم. (5)البو جسام. رئيسهم محمد الظاهر. (6)البو شهيب. رئيسهم طراد الحاج رميح. (7)النواصر. رئيسهم حسين الزبارة. 3 - العمرو. رئيسهم الحاج حمزة السلمان. وهؤلاء أيضا من الجعفر من شمر عن الاستاذ العمري. ويتفرعون الى: (1)الداود. رئيسهم عطيوي الحاج حمزة. (2)الزلازلة. رئيسهم عبد الحمزة المهدي. (3)البو مويلة. رئيسهم جواد الحواس. 4 - آل شبانة. رئيسهم الحاج شعلان العطية. وفروعهم: (1)عجمين. رئيسهم موجد الحاج شعلان. (2)البو خزعل. رئيسهم تهلوك العراك. (3)البو صالح. رئيسهم تايه العليوي. (4)الشديدة. رئيسهم مهلي الحاجم. (5)البو جريد. رئيسهم حسن المهجهج. (6)المحرولين. رئيسهم شدهان الموسى. (7)الحجلة. رئيسهم حمزة الخوان. (8)البو عبيد. رئيسهم محمد الكاظم. (9)الخلاط. رئيسهم دهش الحاج عطية. 5 - الكروش. رئيسهم عبد الرضا الرشيد. هم من آل علي من فرقة جبريل من شمر. وكانت رئاسة الاكرع منهم. قال فخامة الاستاذ العمري. ثم صارت الرئاسة إلى آل أحمد ويتفرعون الى: (1)نفس الكروش. رئيسهم عبد الرضا الرشيد. (2) الشواظي. رئيسهم جبر الحاج حسين. 6 - الهلالات. رئيسهم سعيد ابن الحاج حسين الصالح وهم من عبدة من شمر قال فخامة الاستاذ العمري. (1)الحمادي. رئيسهم سعيد ابن الحاج حسين. (2)العميش. رئيسهم علي الحمادي. (3)الزحيم. رئيسهم دخنة الحمد. (4)البو حميد. رئيسهم حسين الحسن. (5)البو جمال. رئيسهم محمد الهلال. 7 - المجاوير. رئيسهم سلمان الجبار وتوفي سنة 1931م. ويسكن في الديوانية. وغالبهم في ناحية الشنافية على جانبي نهر الديوانية ويتفرعون الى: (1)مزاريج. رئيسم عودة الهداي. (2)العماريين. رئيسهم محمد المطر. قسم منهم في الدغارة. (3)العفالجة. رئيسهم نجم العبود. ويتفرعون إلى البو غانم والبو فياض. (4)البو حسن. رئيسهم كمر الطجور. (5)البو خنيفس. رئيسهم جلاب الرطان. (6)البو عرب. رئيسهم حسين المايع. (7)البو حي الله. رئيسهم حلواص الحبيش. (8)البو صالح. رئيسهم صالح المرسول. (9)البغادة. رئيسهم الحاج علاوي الحتروش. وعد فخامة الاستاذ العمري آل خليفة منهم ولم يعد المزاريج. 8 - آل خليفة. 9 - الطواريف. رئيسهم محمد الحميد. 10 - البو عزيز. رئيسهم جاسم الجبر، ونخوتهم (عكبة) ويلحق بهم: السادة المحانية، والسيد منصور، والقزاونة، والخميس، والبو علي خان، والعويديين، وساعدة. 9 - البو حسان: (1/269) -------------------------------------------------------------------------------- رؤساؤهم الحاج غيدان آل حسين ومحسن آل علي العبد الله وسليمان الناصر. ونخوتهم (اولاد عامر)، (عمور) ويسكنون في الرميثة في أراضي ابي واوية والعوجة من الرميثة. وقال الشيخ وادي العطية من الحميدات: " كانوا يسكنون مع اخوانهم قبيلة الاكرع الشمرية. وعلى اثر معركة حصلت بين الاكرع وعفك اتفقت القبيلتان بعد المعركة على جلاء البو حسان ونفيهم. وعلى اثر ذلك ارتحل البو حسان وسكنوا برهينية غربي الرفيع من أراضي الحسكة، ثم انتقلوا منها وسكنوا الصويحية من ناحية الرميثة مسكنهم الحالي. ولهم تأريخ حافل بالحوادث الجليلة ولم تكن هذه القبيلة كلها من شمر بل حالها كحال أكثر قبائل الفرات مجموعة من عدة قبائل. ومن البو حسان هؤلاء فخذ يسكن مع قبيلة السواعد الزبيدية في لواء العمارة... " اه(1). أخذت المعلومات عنهم من الشيخ خوام، والشيخ محمود الساجت رئيس الظوالم. ويتفرعون الى: 1 - آل خميس. يرأسهم الحاج غيدان بن حسين العريعر(2) ومحسن آل علي. الرؤساء. يقيمون في العلاوية. ويرجعون إلى شمر. 2 - آل عبد الحسين. رئيسهم خفيف العبد. في شط خنجر. 3 - آل جليل. رئيسهم مجهول آل محمد. في شط خنجر. 4 - آل أعبس. رئيسهم نجد الرحال. في شط خنجر. 5 - البو عينين. رئيسهم عباس الحمادي. في شط خنجر. 6 - آل سحور. رئيسهم سراج الوالي. في شط خنجر. 7 - الجلابطة. رئيسهم كاطع الصياد. في شط خنجر. 8 - الحماش. رئيسهم الحاج غيدان والآن سلمان الناصر. وفروعهم: (1)آل عذار. رئيسهم خافور الشمار. في سويجة. (2)العيسى. يرأسهم إبراهيم الحسين ونجد. (3)الجلابطة. رئيسهم عبد السادة. (4)الخميس. رئيسهم علي العبد الله. (5)العبد الحسين. رئيسهم عبد الدرويش. (6)البراهنة. رئيسهم عكلة الحمادي. وجاء ذكرهم في (عامان في الفرات الاوسط). ويدعون انهم من شمر الا انهم في عداد بني حجيم. ونرى الفرق موزعة ومشتركة. وهذه تعين سلطة الرؤساء. 2 - عشائر بني لام 1 - بنو لام: قال لقيط بن وداعة:(1) اذا ما ابتنى الناس الحصون فإنما ... حصون بني لام مثقفة سمر وأرض فضاء ليس فيه معاقل ... ولا وزر لا الصوارم والصبر لا نرى عشائر ريفية الا التزمت موطنا بعينه، ولا تتزحزح عنه أو تميل إلى غيره الا لضرورة قاهرة أو منفعة جليلة. وأمثلة ذلك كثيرة. وهذه العشيرة لا تزال أقرب إلى البداوة منها إلى الحضارة وان كان مكانها محدودا نوعا. من جراء الاتصال بأيران ومجاورته بقيت بعيدة عن الزراعة وتتعاطى تربية الماشية. والاغلب الابل، فتقوم بالرعي، والتجول أو التحول من مكان إلى آخر ولم تكن كشأن البدو، وأنما كانوا في نطاق واسع لعدم المانع... وان بداوتها في أيامها السابقة مكنتها من السيطرة على لواء العمارة أو أكثر بقاعه، ولكن العشائر التابعة لها بدلت أوضاعها، والتزمت مواطنها فاستقرت فيها، وأنحسر نفوذ بني لام رويدا رويدا. وهذا لا يتعين بسهولة، وانما يحتاج إلى معرفة أكثر حالاتها، والعشائر التي ساكنتها أو تابعتها مدة أو أنضوت إلى قوتها. وهكذا كانت علاقات الدوله بها، والصلات السياسية بأيران وبهذه العشائر مما لا يرتاب فيه. وهي من عشائر طيء(1) ولا توازيها عندنا من عشائر طيء الا شمر. ولا يرتاب في أن بني لام من طيء بل أنهم من أقدم العشائر التي أحتفظت بأسمها القديم. امتدت سلطتها قديما من القرنة إلى الشاطيء الشرقي من نهر ديالى مما هوقريب من بغداد الا ان هذا تقلص رويدا رويدا، وانتزعت سلطتها من بعض المواطن مثل (لواء الكوت)، وانقطعت الصلة الا قليلا، فبقي موطنها محصورا فيما هو لا يزال الآن بأيديها، كما ان عشائر أخرى في الجنوب قلت سلطة بني لام عليها بل انعدمت. (1/270) -------------------------------------------------------------------------------- وفي تاريخ وقائعها ما يعين توسع سلطانها في الماضي وتقلصها في الحاضر. وكان يعد تاريخ اللواء متكونا من (حوادث بني لام)، وعلاقاتها بولاة بغداد كثيرة. وكانت الدولة تأخذ منها المقرر سنويا في منتصف المائة الثالثة عشرة ثمنمائة الف قرش تدفع إلى خزانة بغداد(2). ولا شك أن عشائر اللواء من غيرها كثيرة الا انها كانت واسطة التفاهم، وتعد امارتها عامة وتأخذ اللواء بطريق الالتزام أو المقطوع، فالقدرة والإدارة لها. ومن جراء ذلك كانت الوقائع محصورة فيها لأتصالها بالدولة... فكان من الضروري الاتصال بتاريخ هذه الامارة. وكانت عشائر بني لام تسكن الحجاز في جبال أجا وسلمى. واصل موطنها اليمن، والتاريخ مملوء بحوادثها، وسبقت عشائر شمر في سكنى العراق وذلك في نحو القرن الثامن الهجري. ويحكى عن بداوتها أنه كان بعض رؤسائها ابن عروج من الفضول. ومنهم من يقول ابن ياسر. كان تزوج بأمرأة ثم توفي عنها، وكانت قد عرفته بصفات حربية، وشجاعة عظيمة. ثم تزوجت بأخيه بعد وفاته فقالت في وصفه حينما سئلت عنه: الزول زوله والحلايا حلاياه ... والفعل ماهو فعل ضافي الخصائل تريد أن تقول ان هذا يشبه زوجها الاول في شكله وعلاماته الشخصية مشابهة تامة الا انه يختلف عنه في أنه لم يكن فعله فعل زوجها ذاك، ولا عمل ما عمله. وكان كامل الاوصاف دونه. ويقال انه طرق سمعه ما نطقت به، فعزم على الغزو. ذهب في طريقه وبعد أمد عاد إلى أهله بغنائم كبيرة وأموال وافرة ربحها في هذه الغزوة، فاراد أن يبرهن على أن خصاله كاملة، فأنتبهت للامر، فرحبت به بقصيدة كانت السبب في ان يغضي عنها، ولا ينتقم منها. وردوا العراق، وحصلوا على ما يعيشون به دون عناء مما أمات فيهم روح الغزو رويدا، وزالت نفسيات الحروب، مضى أمد طويل قضوه بالحروب للتسلط بنطاق واسع في لواء العمارة وما والاها. وأن هذه الحالة أدت إلى الراحة والدعة. وفي هذه الحالة قطعت مراحل. وأصابتها حوادث فلت من قوتها. ومن نظر إلى مئات السنين وجدها تطوى سريعا، والتبدل يشاهد قليلا. وجل ما هنالك أنها تحكمت بالعشائر الصغيرة مدة، ثم قويت، فأنتزعت منها السلطة رويدا رويدا. ويحتاج تاريخ تلك الحياة في العراق إلى بسط زائد. وهذا محل ذكره التاريخ. 2 - الانساب والفروع: بعض العشائر تحتاج إلى الاستدلال بأوضاع لمعرفة أصلها، وعلاقة نسبها الا ان هذه العشيرة حافظت على أنسابها وعلى كثير من عوائدها القديمة مما لانضطر في معرفته إلى بذل جهود. وان أهم ما هنالك اسم العشيرة القديم و(نخوتهم). قال الشاعر: الا ابلغ بني لام رسولا ... فبئس محل راحلة الغريب اذا عقدوا لجار أخفروه ... كما غر الرشاء من الذنوب وما أوس وان سودتموه ... بمخشي العرام ولا أريب أتوعدني بقومك يا ابن سعدى ... وذلك من ملمات الخطوب وقال آخر: كيف الهجاء وما تنفك صالحة ... من ابن سعدىبظهر الغيب تأتيني جاء هذا صفحة كاشفة عن نخوة قديمة(اخوة سعدى) وينطقون بها (سعدة) ولعل أعظم شئ فقدته لغتها القحطانية. زالت الفاظ كثيرة منها، وتغيرت لهجات عديدة من جراء الاختلاط بغيرهم... وقال البسام: " بنو لام ذوو القدرة والتمام، والاكرام لنزيلهم والانعام. وهذه القبيلة السامية الجليلة تنقسم إلى فرقتين وهم البلاسم، والعبد الخان. وشيوخهم عرار وعلي خان. عددهم ثلاثة آلاف سقمان. وأما الخيل فألفان، كلهم فرسان. " اه وجاء في نهاية الارب: " قبيلة من قبائل طئ، وهم بنو لام بن عمرو بن علية بن مالك ابن جدعان بن ذهل بن رومان بن جندب بن خارجة بن سعد بن قطرة ابن طئ... قال ابن سعيد ومنازلهم في المدينة إلى الجبلين، وينزلون في أكثر أوقاتهم مدينة يثرب، وذكر الحمداني ان بني لام داخلون في امرة امراء آل ربيعة من عرب الشام... " اه(1) وهذا النص المذكور يشير إلى أيامه بوجودهم في الحجاز، وأيام امارة آل ربيعة في عهد المغول، وجعلهم داخلين في امارتها. وهؤلاء امراء طئ. وزاد الحيدري: (1/271) -------------------------------------------------------------------------------- " هي كثيرة العدد والبطون، حمائلهم من أكابر الناس كرما ونجابة وبأسا، بطن من طئ القحطانية ... وكانت منازل بني لام في الاصل في المدينة إلى الجبلين ... ثم أتوا إلى العراق. " اه(2) 3 - بيت الرئاسة: ان هذه العشيرة توسعت كثيرا، وتفرعت إلى فروع جديدة، منها من تولى الرئاسة ثم ان الاوضاع تنوعت، فلم تذعن لرئيس بعينه، وانما نرى كل رئيس اختص بمقاطعة أو مقاطعات بمن معه من عشائر. وفي حوادث عديدة جاء ذكر رؤساء توالى ظهورهم. قالوا: وأول من نزح إلى العراق الشيخ براك بن مفرج بن سلطان ويتصل نسبه بأوس بن حارثة. وهذا عبر شط العرب من أنحاء البصرة، ومال إلى المولى(بركات) من المشعشعين فأحسن نزله، ونال مكانة عنده فمنح ابنه حافظا أنحاء العمارة، فاستقر فيها، وبعد مدة اذعنت له الاطراف، ولم يعد يطيع الموالي المشعشعين، وانتصر عليهم. وان حافظا هذا ترك ولدين نصيرا ونصارا، وان نصيرا ولي الرئاسة بعد والده. واعقبه ابنه فرج وهذا ترك له من الاولاد (عبد الشاه)، و(عبد الخان)، و(بلاسم)، و(معلى)، و(طعان). ومن هؤلاء (عبد الشاه) ولي الامارة بعد والده، وبعد وفاته صار مكانه أخوه (عبدالخان)، ثم مات فخلفه ولده (جادر)وهو (عبد القادر). وبعد وفاة عبد القادر تقلد الرئاسة سيد (عبد السيد) بن بلاسم. وهذا ولى بعده ابنه (مذكور). وأما نصار فانه صار رأس فخذه ومنه تفرعت افخاذ تالية (رحمة)، و(خميس)، و(مرمر)... كما يستفاد من المشجرات الموجودة. وفي موجز تاريخ عشائر العمارة ان امارة بني لام من حين استولت على أنحاء العمارة تمكنت ودفعت سلطة الموالي المشعشعين، وان المولى فرج الله حارب مذكورا، فانتصر مذكور عليه. ولما توفى مذكور خلفه ابنه مشعل. وهذا تقلد محله ابنه جنديل الاول، وعرار بن عبد العالى بن مذكور. وبعد وفاة جنديل صار ابنه مذكور الثاني وكل من اخوته علي خان ومحمد.(1) وأمثال هذه نراها في عشائر كثيرة فان فكرة (بيت الرئاسة) تعد أصلا في تكون العشيرة وان باقي العشائر تتفرع منه وهذا مشهود في الكثيرين حتى في الدول لانكاد نجدها تنسب حادثا الا اليها. وربما لاتذكر من يبدى انتصارا للعشيرة أو العشائر التابعة. وانما يقتصر العمل على بيت الرئاسة وحده. وفي بني لام وتكونهم لانرى ما يختلف عن هذا. فلم يعرف منهم غير شخص واحد عبر العراق من أنحاء البصرة وهو الشيخ براك بن مفرج قتل عمه فمال إلى الموالي (المشعشعين)، وابدى قدرة ومهارة وحل ابنه حافظ لواء العمارة وتجلت قدرته أكثر وحكم العشائر هناك. ومنه تفرعت الفروع المشهودة من عشائر بني لام من ذريته... والحوادث التاريخية المدونة تطعن في هذه الفكرة وتبطل القول بها مع وجود العشيرة سابقة لهذا العهد، وانها كانت في الحجاز فمالت إلى العراق بعد ان كانت مع طيء بل من أشهر عشائرها. فكان الميل للعشيرة لا لشخص بعينه. ولنا من التاريخ ما يؤيد هذه الجهة فان عشائر بني لام مالت إلى العراق واكتسبت المكانة في محل وجودها اليوم. وكانت سلطتها أقوى واكبر. ورجالها لا يزالون على البداوة والكفاح، وانهم في نشاطهم الاول فتمكنوا ولم يؤثر فيهم الركود والاستقرار الا بعد ان غلبت عليهم حالة الارياف. فهذا (يوسف عزيز المولوي) يكر في كتابه (قويم الفرج بعد الشدة) من الحوادث ما يبصر انهم كانوا من أوائل العهد العثماني يحكمون هذه البقاع من أيام السلطان سليمان الذي ورد بغداد سنة 841ه - 1534م. ولا شك انهم اغتنموا فرصة انشغال بال الدولة العثمانية، ودولة إيران فعز جانبهم، وتقووا على العشائر، ومكنوا السلطة. فلما فرغت الدولة العثمانية من مشاغل إيران التفتت إلى حوادثهم فكانوا حجر عثرة في طريقها إلى البصرة. وفي الغالب اختارت طريق المنتفق لما رأت من أوضاع هؤلاء وتخريبهم الطرق أو حالاتهم المعاكسة لها، أو رأت سهولة السير من طريق الشامية لئلا تكون المياه عثرة في طريقهم. (1/272) -------------------------------------------------------------------------------- وللتحقيق عما جاء في محفوظات عن بني لام وتثبيت صحتها يجب أن نتبين قيمة ودرجة قبوله علميا. وبذلك نفهم (تاريخ بني لام) بما هو الاقرب إلى الصحة. وعندنا (كتاب موجز عشائر العمارة) دون ما سمع ولم يكن تاريخا عن نصوص منقولة من مؤلفات معاصرة. ولعله اعتمد على (كتاب الاعرجي) في المشجر وما دون من محفوظات زمانه كما راجعنا المشجر الذي كتبه المرحوم (محمد فهمي) معاون الشرطة سابقا هناك فقد كان مكث مدة طويلة توغل في التحقيق وفي خلال ذلك تمكن ان يكتب مشجرا عن بني لام فكان ذلك كله من المحفوظات. وكلاهما بذل جهدا يشكر عليه. ومهمتنا ان نتخذ هذه أصلا للمنقول عن الافواه ونقرب بينها وبين المدونات التاريخية مما كتب في حينه أو كان معروفا في زمن حدوث وقعة ما. وبهذا نتبين أصل ما جرى ليتعين الوضع الحقيقي ويزول الابهام بقدر الامكان، وتصحح الحالة بما تيسر، ونترك الباقي إلى ما يظهر من وثائق. والذي يدعو إلى الالتفات معرفة عهد (بركات) أمير الموالي (المشعشعين) والمولى (فرج الله). والاخير معروف في التاريخ. ومنه نعلم قرب العهد بالموالي وبأوائل العشيرة ومن ثم نناقش النصوص ونبين ما لدينا من تعليقات على ما جاء في (موجز تاريخ عشائر العمارة) وهو الاصل. أو مشجر (محمد فهمي)... ومن ثم نعلم المعاصر لفرج الله وهو (مذكور بن سيد بن بلاسم بن نصيري بن حافظ بن براك). والاخير ورد ديار الموالي واستولى ابنه على انحاء العمارة. 1 - من هذا يتحتم علينا أن نعرف بركات من امراء المشعشعين. وبهذا نعرف زمن ورودهم العمارة مع احتمال ان يكون هذا الاسم مغلوطا، أو أنه لا وجود له، أو بينه وبين المعلومين بعده مسافة بعيدة. 2 - المولى فرج الله معروف. ومعاصره (مذكور) من رؤساء بني لام. فهذا يصح أن نعين تاريخه لنثبت من الحالة، ونعلم ضبط التاريخ. 3 - نلتمس الوقائع الاخرى. لعل فيها ما يبصر أكثر، فيؤيد ما جاء في المسموعات أو يخالفها فيصححها. 4 - كان من رؤساء بني لام عبد العال. وهذا عرفت وقائعه وعلمنا تاريخه بالضبط. فما هي النصوص المؤيدة لوجهة نظر العشيرة ومحفوظاتها، وهل هناك غلط في المحفوظات، أو أضطراب؟ 5 - الوقائع التالية ونصوصها. وهذه تدعو إلى الالتفات من ناحية تاريخ (بيت الرئاسة) وما يتعلق به للاطلاع على توالي الرؤساء وبذا تصح المعلومات. ولا يهمنا تعيين النهج بقدر ما نأمل ان نقدمه للقاريء من التحقيقات وذلك ان هذه العشيرة ذكر عنها أنها من أيام السلطان سليمان القانوني تذعن للدولة. وانما اعتزت بموطنها. ومن حوادثها المهمة ما كان سنة 1089ه، وسنة 1106ه ولا يهمنا أن نتناول عشائر بني لام ووقائعهم. وانما المهم أن ندون بيت الرئاسة للتحقيق عن صحة المحفوظ. وأول ما وصل الينا خبره من رؤسائهم (عبد الشاه). وهذا ورد ذكره في حوادث سنة 1112ه. ومن حوادثه مع الدولة ما كان سنة 1116ه، وما بعد ذلك إلى سنة 1123ه. فتحدد تاريخ امارته على عشائر بني لام مع العلم ان التاريخ دون وقائعها قبل هذا بكثير. واذا رجعنا إلى المشجر علمنا ان عبد الشاه بن فرج بن نصيري ابن حافظ أول من ورد إلى أنحاء العمارة. والوقت لا يفي لارجاع هؤلاء إلى أيام السلطان سليمان القانوني كما جاء في تاريخ (قويم الفرج بعد الشدة) مع العلم بأن عشائره كانت تبلغ عشرين الفا مما لا يأتلف والمؤسس المذكور، ولم يأتلف والواقع. وجل ما نفسره ان عشائرهم الاخرى ممن لم يتولوا الرئاسة ألصقوا بأعلى رؤسائهم القدماء لتوكيد الصلة بهم مع أنهم لا يشك في أنهم من بني لام، وانهم اقدم مما قالوا او انهم نسوا ما تجدد، وما كانت صلته بالاعلى بأن تفرع منهم فروع جديدة لا تبلغ أقدم عهد. ومن أمثلة ذلك رحمة وخميس ومرمر فأن هؤلاء تكونت منهم عشائر. وروعيت صلتهم القريبة بأنهم من أولاد نصار ليتصلوا ب (نصيري) جد الرؤساء. وما ذلك الا لانهم لم تتأهب الافكار لحفظ نسبهم كالرؤساء فالصقوا بأقرب المحفوظ مع أن البحث يجلو عن خلافه. علمنا تاريخ (عبد الشاه) من رؤساء بني لام وعرفنا النصوص التاريخية فثبتنا ما وصل الينا، ولزم أن نعين تاريخ المولى بركة المشعشع وهل هو المذكور في المجلد الثالث من (تاريخ العراق بين احتلالين). (1/273) -------------------------------------------------------------------------------- ولنرجع إلى المطالب الاخرى. فأن مذكورا شيخ بني لام جاء أن معاصره فرج الله فب حين أن المولى فرج الله معاصر لعبد الشاه لا للشيخ (مذكور) كما جاء في (موجز تاريخ عشائر العمارة). فأن مذكورا هو ابن سيد (كذا. وصوابها عبد السيد) بن بلاسم. وبلاسم هذا هو أخو عبد الشاه. وقد صار قبله رؤساء سابقون له. وان عبد الشاه دامت رئاسته إلى سنة 1123ه. ثم ان أمير الموالي عبد الله كانت حروبه مع بني لام سنة 1127ه وكان شيخهم عبد العال. ومن وقائعه ما حدث سنة 1130ه. ثم صار الشيخ فارس رئيسا، وبعده الشيخ عبد السيد سنة 1131ه. وبعد ذلك صار الشيخ عبد القادر أخو عبد العال رئيسا. وهو عبد الجادر في نفس السنة 1131ه. ودام الشيخ عبد القادر إلى سنة 1150 ه وكان له ابن اسمه موح. والملحوظ ان من عمود النسب ان بلاسم أخو عبد الشاه و (عبد السيد)، وان مذكورا ابنه. وأما عبد العال فانه ابن مذكور بن عبد السيد بن بلاسم... ومن وقائع عبد العال ما كان سنة 1131ه. وهكذا توالوا بالوجه المذكور. وفارس لا نعرف مكانه من بين اشخاص الرؤساء. وأما الشيخ عبد السيد فهو ابن بلاسم ولي بعد عبد العال سنة 1131ه. وهذا خلفه في السنة المذكورة عبد القادر بن مذكور بن عبد السيد ودام في الرئاسة إلى سنة 1150ه وربما تجاوزها. وابنه موح لا ندري عنه أكثر من اسمه. وبيوت الرئاسة تفرعت كثيرا. ولم يتعين لنا ضبط أسمائها سوى المحفوظ. ومنهم تكونت الافخاذ. ومن الرؤساء الوارد ذكرهم في كتاب عشائر البسام (عرار) و (علي خان) فمن هؤلاء (عرار) فهو ابن عبد العال ابن مذكور بن سيد بلاسم السابق الذكر. وأما (علي خان) فانه ابن جنديل الاول ابن مشعل بنمذكور بن سيد بلاسم. ومن مراجعة محفوظات بني لام ان الرئاسة فيهم تكونت من حافظ ابن براك وله أخ اسمه حويفظ أيضا. ومن حويفظ تكون (الحويفظ). وأما حافظ فانه تكون منه (النصار)، و (النصيري). ومن النصار تفرعت (الرحمه)، و (الخميس)، و (المرمر)... ومن نصيري تكونت بيوت عديدة يطلق عليها (آل نصيري) وانحصرت الرئاسة فيهم. وتكونت من نصيري بيوت عديدة أصلية (البلاسم)، و (عبد الخان)، و (عبد الشاه)، و (المعلى)، و (الطعان). وهؤلاء في الاصل أولاد فرج (فري) بن نصيري بن حافظ ومن هؤلاء تفرعت بيوت أيضا. وفي موجز تاريخ عشائر العمارة رؤساء بني لام بالتوالي: حافظ، نصيري، فرج، عبد الشاه، (أخوة عبد الخان)، جادر (عبد القادر) بن عبد الخان، سيد بن بلاسم. وبه انتقلت الرئاسة إلى بيت بلاسم، مذكور الاول (ابنه)، مشعل (ابنه)، جنديل الاول، عرار ابن عبد العالي بن مذكور، ومذكور الثاني واخوته علي خان ومحمد(1) وعرار وعلي خان من الرؤساء ذكرهم البسام في عشائره. وهذه القائمة لاتخلو من نقص أو خلل. والصواب ما قدمنا بيانه بالنظر للنصوص ولعل هناك تصحيحات أخرى تظهرها الوقائع. ورؤساؤهم في الوقت الحاضر من بيت جنديل وهم: (1)شبيب المزبان. (2)جوي اللازم المزبان. (3)حاتم الغضبان البنيان المزبان. (4)سكر الفالح البنيان. (5)علوان الفليح الحسن الجنديل الثاني. (6)ناصر الماجد الجنديل الثاني. (7)أخوه حسن. (8)يعقوب بن يوسف بن علي المحمد العلي خان. (9)ذياب الجتب السعيد الموسى المذكور الثاني ابن جنديل. ورؤسائهم من بيت عرار: (1)قمندار الفهد الغضبان النعمة العرار. (2)حسين بن ابي ريشة الغضبان(2) وهنا لا نمضي دون ايراد ما جاء في (سياحتنامهء حدود) من أنه قبل أكثر من مائة سنة حدث نزاع بين رؤسائهم في الرئاسة، فاتخذت الدولة ذلك وسيلة للتدخل، ففصلت الرئاسة بعضها عن بعض فجعلت ما كان يمين دجلة لشيخ، والآخر في يسارها وفصلت ما كان من القرنة إلى النهر (أم الجمل) فأعطته إلى المنتفق. وصارت سلطة بني لام من أم جمل إلى شط الغراف، ومن يمين دويريج من يساردجلة إلى بدرة وجسان وتورساق (طرسخ) وزرباطية لبني لام. ولكنهم يتجولون في إيران دون مانع. (1/274) -------------------------------------------------------------------------------- وذكر صاحب سياحتنامهء حدود حادثا جرى معه بقوله انه كان يوما قد ذهب أحد شيوخ بني لام إلى مواجهة الوالي. جاء بأبن أخيه الصغير معه. وفي أثناء الصحبة التفت إلى الصغير وسأله هل تقرأ وتكتب؟ فأجاب عمه لا! فأنه من أولاد الشيوخ، فلا يرى حاجة إلى ذلك. وقال ان اسرتنا لا تقرأ ولا تكتب، ولا تترتب علينا القراءة والكتابة، وابدى عظمة وبين ان من تعلم القراءة والكتابة يعاب. وبهذا أظهر جهله وانه حيوان أعجم. والحق ان العشائر كانت في الاغلب تعد التعليم عيبا وفي هذه الايام دبت روح التعلم ولم يعد من يقرأ ويكتب مستحقرا، ولكننا لا ننكر أن بعضهم كان يقرأ ويكتب، تكاثر في أيامنا المتعلمون منهم. وان كانوا يعوضون عن ذلك بأستخدام الكتاب، والعلماء للوعظ والارشاد وقراءة بعض القصص التاريخية في مجالسهم. 4 - تفرعات بني لام: هذه العشائر تستند إلى أنها من رجل واحد. وفي هذا نظر وعشائر بني لام كثيرة. وبينها ما لا يصح ان يعد منها، وبينها ما هو متكون حديثا من بيت الرئاسة، أو أنه من عشائرها القديمة والصق باجداد بيت الرئاسة ومتفرعاته. فهي امارة كبيرة. وفي سياحتنامهء حدود جاء بيان عشائر العمارة، واعتبرها من بني لام ولم يفرق بين أصولها واتصالاتها وانما لحظ البداوة والريفية. وهذا مشهود من كل من لا يعرف العشائر وأنسابها وانما يراعي المجموعات ولا يهمه سوى ذلك وسوى السلطة وما دخل في حوزتها، ومواطن هذه. ومن الكتب المؤلفة في بني لام (كتاب الاساس لانساب الناس) لسيد جعفر الاعرجي الفه سنة 1329ه. ودون ما علمه في أيامه أو سمعه من الافواه أو لم يذكر الا الصلة بين الرئاسة. وذكر بعض الافاضل أنه رأى نصوصا منه. ولا يختلف عما هو معروف اليوم. أبدى أن سلطة بني لام كانت واسعة تشمل اللواء كله. والرئاسة العامة انعدمت منذ مدة الا ان الرئاسات المتعددة لم تخرج من بيت الرئاسة. أما إدارة كل عشيرة فانها تابعة لرؤساء الفروع. وجاء في سياحتنامهء حدود من عشائر بني لام: المعلى، والطعان، والحمد، والرحمة، والخميس، والعبد الشاه، والظاهر، والعبد الخان، والبلاسم. عدهم بدوا. وعد عشائر أخرى لا تمت بصلة إلى بني لام ومنها ما يرجع إلى بني لام، فاختار الارياف. ونحن نذكر المعروف من عشائرهم: 1 - آل نصيري: وهؤلاء من بيت الرئاسة. تفرعوا من نصيري من حافظ بن براك. والمشهور انهم فضول. و (افخاذهم): 1 - الطعان. أولاد فرج بن نصيري. يسكنون في قضاء بدرة. يرأسهم حمد المعلى. ونصيف الشاطي. 2 - المعلى. أولاد (معلى) بن فرج بن نصيري. يسكنون في أنحاء جسان ومندلي وبدرة. يرأسهم سلمان العزي، ومهيلي السويح، وفرحان البلاسم، ومحمود الصجم. ونخويهم (اخوة صيتة). 3 - العبد الشاه. من أولاد فرج بن نصيري. رئيسهم رحمة ابن عبد علي والآن ابنه رسن الرحمة. ونخوتهم (اخوة شايعة). وهم في أنحاء العمارة وبدرة. 4 - آل عبد الخان. من أولاد فرج أيضا. نخوتهم (اخوة نايفة) رئيسهم عزيز الفيصل في أراضي خير آباد من منطقة ميناو في ايران، وفي أبي حلانة في العمارة. رئيسهم نعيمة بن مسيلم. 5 - البلاسم. من بلاسم بن فرج بن نصيري ونخوتهم (فضول) و (أولاد فضل) و (سعدى). ومن فروعهم: (1)بيت عبد العال. وهذا ابن مذكور بن سيد بن بلاسم. ورئيسهم قمندار بن فهد في علي الشرقي ويقال لهم (بيت مذكور). ومنهم ذياب ابن جتب بن سعيد بن موسى بن مذكور. (2)بيت عرار. وعرار ابن عبد العال. ومن رؤسائهم حسين بن أبي ريشة بن غضبان بن نعمة بن عرار(1). (3)بيت جنديل. هذا ابن مشعل ابن مذكور بن سيد بن بلاسم رئيسهم علوان ابن فليح في (شيخ سعد). (4)بيت مزبان. ابن مذكور الثاني ابن جنديل. فهم فرع من بيت جنديل. ومن رؤسائهم. شبيب المزبان، وجوي اللازم المزبان، وحاتم الغضبان البنية المزبان، وسكر الفالح البنية المزبان. ومزبان هذا هو ابن مذكور بن جنديل بن محمد. (5)بيت علي خان. ابن جنديل. منهم اليوم يعقوب بن يوسف ابن علي بن محمد بن علي خان. ويعد من (آل نصيري): 1 - بيت عبد الشويخ. نخوتهم (حبشة). ولم نستطع ان نعين اتصالهم. 2 - الربود. وهؤلاء جدهم براك بن فضل. ومن فروعهم: (1)الخرسان. رئيسهم فرج السلمان. (2)الصرخة. رئيسهم راضي الحسين. (1/275) -------------------------------------------------------------------------------- (3)الرويشد. رئيسهم شاطي. ويقال انهم من السراي. (4)المقارفة. 3 - الحمد. رئيسهم فرحان الاسماعيل (الاسماعين). 4 - الظاهر. وقالوا ان هؤلاء جدهم براك آل فضل. ومنهم من يعدهم من جنانة. 2 - آل نصار: وهؤلاء ينسبون إلى نصار بن حافظ بن براك. ويتفرعون الى: 1 - الرحمة(1). ويتكون منهم فرع بهذا الاسم. وهو رحمة ابن نصار. ورؤساؤهم مولى بن مشكور، وعبد الحسن اليوسف، وشياع الصفوك، وعباس المولى. ومنهم في مندلي (بندنيج). 2 - الخميس. وهذا أخو رحمة بن نصار. ومنهم في أنحاء بدرة وجسان. ونخوتهم (اخوة عبدة). برأسهم محمد الخميس، واسماعيل العباس. 3 - المرمر. رئيسهم رحمة بن نصار. 3 - الحويفظ: وهؤلاء يدعون أنهم من أولاد حويفظ بن براك. وهو أخو حافظ ابن براك. وهؤلاء فخذ يرأسهم. ويعد من أقدم الافخاذ يتصل ببراك رأسا. ويلحق بعشائر بني لام ان بني لام اكتسبوا مكانا مهما بين العشائر، فمالت اليهم عشائر عديدة وبمرور الايام صارت تعد منها في حين أنها لا صلة لها نسبية بها. وبينها ما كان من جذم عدناني. وذكر صاحب (سياحتنامهء حدود) عشائر العمارة من السواعد والبو محمد والازيرج واخرى عديدة منها. وبينها من ربيعة وكعب. ولا نتعرض لما يأتي ذكره أو سبق أن ذكرناه. وانما نعد بعض العشائر التي ليس لها شخصية مشخصة بنفسها وانما هي تابعة: 1 - جنانة. يرأسهم مسلم الدنبوس، وزامل الضمد. ويعدون من ربيعة بل عشيرة مستقلة فهم من العشائر العدنانية وهي (كنانة). ويظهر ان قد دخلتها بطون من غيرها. وفروعها: (1)الكمر. فخذ الرؤساء. رئيسهم دنبوس المحسن. ومنهم بيت شمر، والزريجات، والعمارنة، وبيت سنيد، والحجاج (حياي). (2)الدريسات. رئيسهم زامل بن عصاد بن شنان. ومنهم الجلالات، والضامات، والنوكية، والداينية. من قيس ولم يكونوا من هؤلاء. والشحينات. (3)خسرج. رئيسهم تغي (تقي) العباس. ومنهم جنادلة، وعثوك، ولطيف. وهؤلاء من القحطانيين مبثوثون في أماكن عديدة. (4)بني عكبة. يرأسهم حسين المولى وسعيد الاسماعيل ونخوتهم (اولاد الحصان). (5)الصكور. رئيسهم علوان بن حسين. وهؤلاء من عنزة من الصكور. (6)الشياخنة. يرأسهم عبد الله بن سعيد، وعلوان بن حسين (من السراي). (7)كعب (جعب). رئيسهم علي الهميم. وهم من عشيرة كعب المعروفة. ومنهم الدبيس من بني لام. ورئيس الدبيس في العمارة جبر بن مهلهل. (8)الزبيدات. رئيسهم محيسن بن سموم. وهم من عشائر زبيد. والالف والتاء للقلة. (9)الدلفية. رئيسهم فياض الموسى. من شمر طوكة. (10)الصبيح. منتشرون في أنحاء عديدة منهم في لواء ديالى. ولعلهم فرع من المجمع. (11)الجمالة. (12)البهادل. (13)المواجد. تلفظ (موايد). (14)فراكي. (15)السراي. من ربيعة. ومنهم عكيل، وشرفات، وعذار. (16)ابيض. نخوتهم (مامو). وممن عدهم صاحب (سياحتنامهء حدود): بنو سالة، والبو دراج، والرسيتم، والبو فرادي، والذهيبات، وبيت علاك، وبيت دجن، والنجاة، وبيت دخيل. سادة، وبيت هماش. وهؤلاء لم يتعين لنا اتصال الكثير منهم وبينها ما لا يعرف له اليوم ذكر بل بعثرتهم الحوادث أو مالوا إلى القرى والمدن. وبنو سالة من طيء. هذا وان وقائع بني لام مذكورة في تاريخ العراق بين احتلالين. والفضل لا يختلف عن البو محمد الا في المقدار مع بعض تفاوت ويأتي الكلام عليه عند ذكر العرف. وعندهم من الشعر ما هو معروف ب (اللامي) المنسوب اليهم. وعند بني لام (العيادة) وهذه أمرأة تحث على الحروب، وتحرض على القتال. وعندما ترى آثار هزيمة أو انسحاب في القتال تدعو إلى (العودة) وتهيج الشعور، وتحرك الهمم... وفي عنزة وغيرها يقال لها (العمارية). ومر ذكرها. والهودج الذي تكون فيه يقال له (العطفة). وعند بني لام تصعد البنت الجميلة، وتظهر بزينتها. وتكون في الاغلب بارعة في دعوتها وبيانها فتشير إلى قومها بالتأهب للقتال. واذا حدث حثت على العودة اذا رأت خللا. ومن هنا جاءت تسميتها. وكان آنئذ الحروب غير منقطعة. وفي هذه الايام زالت أو سارت على الزوال. وفي الشعر القديم: يقدن جيادنا ويقلن لستم ... بعولتنا اذ لم تمنعونا (1/276) -------------------------------------------------------------------------------- وهذا عين ما يراد ب (العيادة). وفي هذه الايام تغير الاتجاه في الحروب وتبدلت أسلحته وصار العلم أقوى سلاح وأنصرف الناس إلى المصالح العامة والنظر في شؤونها. وصارت قوة العشيرة لا تعد شيئا تجاه قوة الامة فالحاجة تدعو إلى اعزاز الامة لتعز العشيرة. 3 - عشائر بني لام الاخرى 1 - الغزي: عشيرة من الفضول (بني لام)، وهو المعروف المتحقق من الكثيرين، وتؤيد النصوص التاريخية ويعدون من عشائر الاجود وان لم يكونوا منهم. رئيسهم منشد آل حبيب، وتوفي سنة 1948م والآن ابنه الشيخ محمد عضو المجلس النيابي. ومنشد بن مناحي بن حبيب بن شبيب بن محمد بن ناهض بن فارس. يسكنون في لواء الناصرية في صوب الشامية في أراضي السايح والمضيمات والبطحاء (ناحية اور)، ونخوتهم (أولاد محفوظ). وهم زراع، ولهم المكانة المعروفة في الطعن والضرب، ولا يحملون ضيما... وجاء في نهاية الارب أنهم أحلاف آل مرا، ولم ينسبهم إلى قبيلة كذا نقل عن الحمداني(1). وفرقهم: 1 - آل موليه: فرقة الرؤساء. وفروعهم: (1)البو برهي. الرؤساء. (2)آل نصير. (3)آل مويجد. (4)الطحيلات. (5)الطوامي. ويتبعهم آل طشيش من الاعبس وآل غزيج من بني اسد. 2 - البو علي: رئيسهم عطشان آل عباس والآن علي آل جودة ونخوتهم (علاوشة) وفروعهم: (1)الشويبات. رئيسهم عطشان العباس توفي والآن عداي الكاظم ابن عمه. (2)آل بصري. رئيسهم بجاي المطير. والآن ابنه فرحان. (3)آل جريب. رئيسهم علي الجودة. (4)المجانية. رئيسهم عداي آل كاظم. 3 - آل غفلة: رئيسهم عنيطل آل مشل. توفي والآن حفيده محمد ابن درويش. وفروعهم: (1)العرار. الرؤساء. (2)آل زريف. (3)آل شهيب. (4)آل شتاتي يسكنون مع الطوكية. 4 - آل صوايح: رئيسهم جلعود آل دريعي والآن ابنه سالم ونخوتهم (برشان) وفروعهم: (1)آل صوايح. (2)آل بصل. رئيسهم صكبان الغمش. (3)البو خبيزة. (4)البدة. (5)الشبيب. 5 - آل الاجود. رؤساؤهم زياد آل تولة وجبرآل ظفير وكطع آل نهاب. وفروعهم: (1)البو حمد. رئيسهم جبر ل ظفير. (2)السويديون. رئيسهم نهاب الشراد. (3)البو نصيري. رئيسهم زياد آل تولة. ويرجع هؤلاء إلى الصوائح. 6 - آل بو غنم. رئيسهم كاطع آل صراخ. ومنهم آل سماع وآل عليان. 7 - اهل العرجة. رئيسهم حمد آل مرزوك والآن ابنه كاطع ويرجعون إلى عشيرة العبيد ونخوتهم الخاصة (عزاب) ونخوتهم العامة محفوظ. وفروعهم: (1)البو عبد الحسن. (2)المصطفى. يرأسهم كاطع الحمد والحاج حميد آل صافي. (3)السحوم. (4)العمر. 8 - آل عليوي: رؤساؤهم حسن آل مصعط، والحاج جابر آل مهني، وثجيل آل نعيمة وهم رحالة ومن الغزي ومعهم. وفروعهم: (1)آل كريم. رئيسهم عطية القطان. (2)آل خشيلة. رئيسهم ثجيل آل نعيمة. (3)آل رميض. 9 - آل معن: رؤساؤهم مزهر آل حسين وصيهود آضباح وشحم آل جرمد. وفروعهم: (1)المويلحيون.رئيسهم نجم آل ضباح. (2)آل سلمة. رئيسهم مزهر آل حسين. (3)البو عكاب. رئيسهم سعيد المبارك. والآن يسكنون في الشطرة مع بني زيد. وصلاتهم لا تزال مع آل غزي. وهم من آل غزي. 10 - آل حسين: يسكنون مع آل معن. وهم غزي وقسم منهم مع مياح. وفروعهم: (1)الكوام. يسكنون مع الغزي. (2)البو زركة. يسكنون مع الازيرج. 11 - آل نصر. من الغزي يسكنون مع بني زيد الدجة قسما، وقسما مع الغزي وقسم مع بني رجاب. رؤساؤهم حسن آل مزيغيل وسايب آل فهد وعبيد آل هداد. ومنهم: آل محمد والزغيريون. 12 - آل فرطوس. أصلهم غزي رئيسهم جاسم الفارس في أراضي العبد في الجبايش ومنهم في لواء العمارة رؤساؤهم سكران آل ركن وكريم وعبود. ومنهم من يقول خفاجة. وأكد الغزي أنهم منهم. وفروعهم: (1)آل عطاس. (2)البو زبارة. يمتون إلى الصوائح. (3)البو راسي. (4)العبادة. من الغزي. (5)آل سلمة. ويلحق بهم: 1 - العبيد. رئيسهم الحاج حسين شيخان. وتوفي والآن ابنه حسن وفروعهم: (1)الاعجام. (2)الهطراويون. رئيسهم عطية. (3)الجفال. رئيسهم عودة الوهام. (4)الجديح. رئيسهم عجة الجديح. 2 - آل بدر: وهؤلاء من عبس واصلهم في حدود السماوة وهم في عداد الغزي قديما. وفروعهم: (1)البو عبيدة. رئيسهم ذياب بن عجيل. (2)البو ضويو. رئيسهم ذياب بن عجيل. (3)آل صياح. رئيسهم صكر آل عنبر. (1/277) -------------------------------------------------------------------------------- (4)البو حسون. رئيسهم حمادي آل واوي. 3 - البو طبر:وهم من عبس ليضا. يرأسهم فرحان آل زين ومزهر آل زين وقد توفيا والآن يرأسهم مطيني آل مايع وسعيد آل صفحي. وفروعهم: (1)آل وايل. رؤساؤهم جاسم الهداد وصياح آل شهد وغيلان آل عنكك. (2)البو رسن. رئيسهم مايع آل زين والآن مطيني آل مايع. (3)نفس البو طبر. (4)آل مساليم. (5)آل شهد. رئيسهم صياح العواد. 4 - البو نوار. من عبي ايضا. رئيسهم همريع آل فرحان. وتوفي والآن اخوه الحاج خليبص. وفروعهم: (1)نفس البو نوار. (2)آل غرير. (3)آل وازي. (4)آل جدوع. (5)آل حرة. يرجعون إلى البو علي من الغزي. (6)آل طعس. وباقي فروعهم تأتي عند البحث عن عشيرة آل عبس في المجلد الرابع. 5 - الشريفات: ويسمون عرب المناع ورؤساؤهم مطر آل حايف وحيوان آل دويان العجيل ومسعط آل صالح وشلواح آل مشاي. يرجعون إلى بني تميم وقسم منهم يساكن الطفيل ورحالة مع الغزي وفروعهم: (1)آل عويد. رئيسهم حايف الشديد. (2)آل شريف. رئيسهم حيوان بن دويان العجيل. (3)الدراوشة. رئيسهم مصعد الصالح السحاب. (4)آل صلال. رئيسهم شلواح آل مشاي. (5)آل طوي. يرأسهم خاطر الجثير ونجم الشمر. (6)آل عاصي. رئيسهم ثجيل بن عداي البردي. ويلحق بهم: الجري رئيسهم مهنا بن مناحي. ومنهم (الكعيشيش) ورئيسهم منهي الكعيشيش و (الملالي) ورئيسهم مارد الدمدوم. علمت ذلك من الشيخ ثامر بن دحام بن مناحي ومن كاظم بن منشد في 2 - 5 - 1955 ومن آخرين قبل هذا التاريخ. 2 - الجوارين: تكوينها من عدة قبائل وليس من نجار واحد . ويعدون في عداد الاجود. وأكد لي ذلك المرحوم الشيخ زامل المناع ويؤيده صاحب (سياحتنامهء حدود) وكتب اخرى. نخوتهم ( مجايسة) يقيمون في أطراف سوق الشيوخ. ولهم مزارع ومنهم رحالة أشتهروا بالشجاعة ورئيسهم ناصر بن حسين الكبيح. وفرقهم: 1 - الدريس. الرؤساء رئيسهم ناصر الكبيح. ومنهم الكراغول وآل غلبون. 2 - المحمد. اصولهم من عبدة من شمر رئيسهم محمد الشنان. 3 - العبابسة. من عبس رئيسهم دحام الجرو. 4 - التيوس. بهم الشيخ محمد العثمان من حرب رئيسهم تركي الكطان الغنام. ومنهم النعيمة والغنام. 5 - آل نبهان. واصولهم من شمر وقد اتى سالم النبهان الزميلي الزوبعي من سنجاره من حائل قديما بعد خلاف مع أبناء عمومته وهو ملقب بسالم ابوالعنن لكرمه رئيسهم بهلول الثامر ومنهم المزعل والحايف والعشوان. 6 - الرفيعات. رئيسهم عناد الجفيل ومفضي بن مرعي. وفروعهم: الجفيل، والمرعي والحداد وآل مانع. 3 - الجشعم (القشعم): من عشائر الاجود بل في عدادها ولم تكن منها. راجعنا الكثيرين وحققنا عن أصلهم، فلم نظفر بطائل. فمنهم من يقول ان قشعما هو ربيعة بن نزار من العدنانيين، ومنهم من يقول انه من بني ماء السماء من القحطانيين والتدوينات جاءت للجهتين. ورد ذكره في مطالع السعود، وفي القاموس المحيط. وفي هذه الحالة رجعنا إلى ما يتصلون به من نسب، والعلاقة بين العشائر الاخرى، فلم يعوزنا أن نرجع أو نرجح بعض الاقوال. وذلك انهم من غزي رؤساء هذه العشائر. فهم بلا ريب من بني لام من طيء من قحطان. وهذا الذي نرجحه. ويؤيد عمود نسب هؤلاء على ما يأتي: أستقلت بتسميتها من أمد بعيد. والقول بأنها الاصل ذو مغزى كما ذكر لي الشيخ محمد أخو الشيخ عقاب رئيسهم. ومنه اقتبست غالب ما دونت. وكانت لهذه العشيرة الرئاسة العشائرية مدة ولكن الايام جردتها من عشائرها فمالت إلى الأريافوبقيت محافظة على بداوتها. وأول ما ورد ذكرها في تاريخ ابن الفرات في حوادث سنة 795ه. جاء خبر ثامر ابن قشعم. وهذا كان قد تألم من الأمير نعير أمير طيء ومن حكومة الشام، فأمر عربانه بالرحيل إلى جهة نعير، فجاوزوا على أملاكه بالبصرة فأستولوا عليها ونهبوها(1). وهذه تعد أول علاقة بالعراق واماراته العشائرية. وان ثامرا أول رئيس عرف. ومن الاتصال بطيء وامرائهم نعلم العلاقة. والظاهر انه مال بعشائره بني لام فتمكنوا في العراق من ذلك التاريخ. (1/278) -------------------------------------------------------------------------------- وفي تاريخ العراق بين احتلالين في حوادث سنة 953ه - 1456م ذكرهم فضولي البغدادي الشاعر بقصيدة مدح بها اياس باشا والي بغداد في انتصاره على هذه العشيرة. ثم توالى ذكرها في حوادث عديدة(2).والمعروف ان الرئاسة العشائرية كانت معروفة لابن قشعم الا ان العشائر التي كانت تحت سلطته انعزلت عنه واستقلت بتسميتها أو مالت إلى الأريافوعرفت بأسمائها الحالية مثل الغزي وهي تسمية أصل العشيرة، ومثل الجوارين... فتكونت من بيت الرئاسة أفخاذ صارت عشيرة مستقلة. وكنت أظن انها من الاجود وانما صارت في عدادها ولم تكن منها. كان الاستاذ يعقوب سركيس نقل بعض ما علمه من رئيسهم الشيخ عقاب وهو أخو الشيخ محمد الذي نقلت منه. فذكر لي أن أخاه الشيخ عقابا هو الرئيس وهو: " عقاب بن صقر بن ثويني بن عبد العزيز بن حبيب بن صقر بن حمود ابن كنعان بن مهنا بن ناصر بن مهنا بن سعد بن المنذر بن قسام بن (من) ابن قشعم بن غزي. " اه وسبق أن ذكر ثامرا في حوادث سنة 795ه مما يدل على ان الحافظة لا تستمر كثيرا، ولكن المقطوع بهم انهم يتصلون ب (الغزي) ويدعون انهم نزحوا من نجد في أيام جدهم الاخير. ولا شك أنه فاتته اسماء عديدة. ويصعب ضبط الاسماء. وبين ما علمته من الشيخ محمد وما ذكره الاستاذ تفاوت يسير. والملحوظ ان هذه العشيرة ليست أكثر من أمارة' أو رئاسة بدوية على عشائر عديدة فتعتبر ناظمة لها ومشتقة منها. وان امارة المنتفق غطت عليها أو دخلت هي ضمنها بل ضمن أحد أثلاثها، وصار للخزاعل ذكر بعد ذلك، ومثله لعشائر زبيد وعشائر أخرى... ومالت عشائرهم إلى الأرياف فضعفت تلك الوحدة أو القوة وتبعثرت الامارة. وهكذا كان شأن العشائر كلها في تحول مستمر وتطور لا حدود له. ونخوة الجشعم (عبد المشورب). وهو ناصر المشورب. أخذت فرقها عن الشيخ محمد وهي: 1 - الشيوخ. جنعان واسرته. ويتفرعون إلى الحسين والثويني. 2 - الناصر. رئيسهم سلطان بن ناصر. 3 - آل جنعان. وجنعان ورد في عمود نسبهم. ورئيسهم اليوم سرحان بن جنعان. 4 - آل بندر. رئيسهم حسن. 5 - اللهيب. رئيسهم شافي. وهم من عشيرة اللهيب. 6 - آل شليهب. رئيسهم بريجي بن مطلك الرحال. ويلحق بهم: 1 - المخالي. رئيسهم شعلان آل صران. 2 - الشهبان. ويساكنهم الجنابيون. والمسعود، والبو براطم وهؤلاء الجشعم في المهناوية المنسوبة لجدهم (مهنا). وفي أنحاء الكوفة (كرمة الجشعم) عرفت بهم. وكانت لهم الرئاسة العامة على عشائر كثيرة أذعنت لهم بالطاعة. وكان العثمانيون استغلوهم للقضاء على المنتفق فلم يفلحوا. والآن في حالة ضعف ولكنهم لا يزالون محافظين على عزة نفوسهم، لا يفترقون عن البدو في اللهجة ويتعاطون قصيد البدو، والحداء وسائر آداب البادية. وكان الشيخ محمد أكثر حفظا لشعر (رميزان) و (راكان) من شعراء البادية. ويجاورهم بنو مالك في فروع كثيرة منهم، وخفاجة، والاجود، وعشائر كثيرة. عشائر سنبس (معن) 1 - سنبس: هذه اليها غالب طيء في العراق الا انها أستقلت بأسمائها الخاصة ونخوتها (معن). وتشمل عشائر كثيرة. والقربى والصلة مشهودة وان كنا لا نستطيع تعيينها بأجدادها لتوالي عددها. وكفى أن نعلم انها تمت إلى سنبس العشيرة المعروفة. والى النخوة المذكورة. وسنبس لا يزال منها ما هو معروف بهذا الاسم وإن كان ما تفرع منها استقل بأسماء جديدة. وتفرقت وتوزعت كثيرا. ومالت إلى مواطن عديدة. وتمت اليها تلك العشائر. ويهمنا الكلام في سنبس ثم ما تفرع منها واستقل بأسمائه الجديدة من عشائر. وهؤلاء منهم مقدار كبير في ربوع الشام وحلب. وفي عشائر الشام مباحث وافرة عنهم وتفرعاتهم كثيرة. وفي العراق تسكن سنبس في شمامك بين الزابين. ويقولون هذه عشيرة حاتم. ورئيسها الشيخ حنش ابن الشيخ حمود. ويسكن قرية هويرة، وقرية زمزموك من شماشك. ورؤساؤهم الآخرون حسن العباوي وتوفي. والآن ابنه مرعي، وسرهيد الحسن العباس. وهذا توفي ايضا. ويقطنون الزاب الاعلى ويسمونه (زاب شمامك). ومنهم من يقيم في قضاء مخمور في وادي الفضاء من لواء اربل. وكثير منهم في بغداد يعرفون بالطائية. ويتفرعون الى: 1 - المدللين: رئيسهم علي المحمد الكلبو. يقطنون في قرية (روالة)، وقرية الكرعة من شمامك. ومنهم صديقنا الاستاذ خضر الطائي الشاعر من فرع (الخنيزات). (1/279) -------------------------------------------------------------------------------- 2 - الضريس: رئيسهم حسن العباوي. ومنه حصلت على المعلومات وعد لي منهم اليسار، والبو عامر، والحريث، والفرير من رؤساء المسعود. وتفرعوا قديما من سنبس، فأنفصلوا من مدة، واستقلوا عن سنبس وان كانوا منهم. 3 - الرشيد أو الهيثم: رئيسهم سرهيد الحسن والعباس وتوفي. وهم في شمامك وقراهم: زمارة وكنهش، وعمر مندان، وروالة في قراج قرب جبل (قراجوق)، وجادر من مخمور. 4 - الراشد: نخوتهم مرشود. وموطنهم سورية. ورئيسهم عبد الله الحسو. منهم في قضاء مخمور، ومنهم في الكوير. وفروعهم: (1)البري. (2)المسعود. ورؤساء المسعود وهم الفرحان يرجعون اليهم. (3)النفيش. (4)الحلف. (5)الحسان. (6)المطاهير. وغالب هؤلاء في سورية. ومنهم الشيخ نعمة الفرحان كان نائبا. ومنهم الحليبيون. 5 - العساف: في سورية. يرأسهم الشيخ محمد العبد الرحمن وأخوه الشيخ طلال نخوتهم (عمشة). ومنهم (البو عيسى). ومنهم في العراق في ناحية الكوير من قضاء مخمور. ومنهم من هو تابع مركز القضاء. ورئيسهم الشيخ حنش الحمود الهوار رئيس سنبس جميعها في العراق وهو امير طيء يسكن في ناحية الكوير في قرية الهويرة وهو من اقارب محمد ابن عبد الرحمن الشيوخ وحسن المحمد الفارس في شمامك. ويتبعهم اللهيب. رئيسهم محمد بن شحاذة. ومن هؤلاء صديقنا الاستاذ كمال الدين الطائي. 6 - اليسار: نخوتهم (معن). والخاصة (سعدى). وغالبهم في سورية. ويأتي الكلام على اليسار في الحلة. وفروعهم: (1)الفرهود. الرؤساء وهم الشيخ علي السلطان العبوش الفندي ومحمود الحسين الفندي. وفي الحلة (الهديب) منهم يتصلون بهم بجد. وباقي الفروع لهم مثل فروعهم. (2)الحباب في الموصل. (3)الرطالة. في الموصل. (4)الخاروف. في الموصل. (5)العراعرة. في الموصل. (6)السنان. في الموصل. (7)الشهيبيون. في الموصل. (8)المحاميد. رئيسهم محمد العبد الرزاق وتوفي والآن علي العباوي في الخازر في ناحية الحمدانية (قراقوش). (9)البو جواري. ومنهم في أنحاء سامراء. يأتي الكلام عليهم. ومن هؤلاء في نفس الموصل في أراضي خراب من باب سنجار. والعشائر بناحية عوينات في أطراف تلعفر. 7 - الزرازير: رئيسهم حموش بن رومي. 8 - المعاجلة: متفرقون. ومنهم في قامشلي. 9 - حرب: نخوتهم (السودة). في الحدود وفي ناحية الكوير. رئيسهم الشيخ طعمة الصالح. ومن قراهم قرية (خالد). 10 - السناجرة: في الموصل رئيسهم محمد علي بن فتحي. 11 - الجوالة: رئيسهم فتحي بن عبد الله يسكنون في قرية (تل البعرور) ويسميها الكرد(شماملي). وهم في الاكثر رحالة والاغلبية هناك كرد. وفروعهم في العراق: (1)البسابسة. رئيسهم درويش الحسين في شماملي. (2)البو شريف. رئيسهم سلوم الحميد. ومنهم في سورية. (3)الهناريون. (4)المشاعلة. ومنهم في أنحاء العبيد. نخوتهم (مرشود). وفروعهم الاخرى: البو ثابت، والكديرات، والبو رمثة، والبو صلحة، والعيدان، والطماسة، والجعافرة، والطربوك. 12 - الحريث: متفرقون. يسكنون سورية والعراق. ويقولون ان رؤساء زوبع منهم. ومن فروعهم المازن، والمهاني في سورية. وفروعهم في العراق: (1)النعيرات. رئيسهم شياع العباس الصالح. يسكنون (العكر) ومهروت وحد مكسر ومواطن اخرى. نخوتهم (معن). (2)البو عيثة. رئيسهم سلوم بن احمد المطر وتوفي. ويسكنون (أبا جحاش) و (دريدر) و(أم العصافير) و (دبي) في أنحاء بغداد وما يقرب منها. وفروعهم: (بو جميل) رئيسهم نصيف العلي. و (حليفات) رئيسهم وادي البلاش، و (البو سلمان) ويقال لهم (الرجيبيون) رئيسهم سلمان العلي. و (بو عوين) رئيسهم محمد السلمان. و (البركات) رئيسهم علوان ابن عبد الله. علمت ذلك من رشيد السلوم في 2 - 3 - 1933م. وتوفي نحو سنة 1944م. وكذا من مصلح الحبيب أحد رؤساؤهم. وهو الذي ذكر الفروع. ومنهم في الموصل يرجعون إلى (البركات) في ناحية تلكيف رئيسهم شهاب الاحمد. ومنهم في اليوسفية وفي الصمدية وفي الحويجة مع العبيد. والبو عامر يعدون البو عيثة منهم. 13 - البو شري: رئيسهم غافل بن عباس. ونخوتهم معن. في أراضي شيشبار في اليوسفية. وفروعهم: (1)البو علي. الرؤساء. (2)البو حمد. وهؤلاء يرجعون إلى سنبس رأسا. 14 - العاصي. (1/280) -------------------------------------------------------------------------------- 15 - الفليتة: وهم (زبيد). ويعدون في عداد طيء. رئيسهم دحام ابن معرف في شمامك من ناحية الكوير. وقراهم: أبو شتيتة، ومطراد شرابي. ونخوتهم (العمرو) و (حمير). ويرأسهم حلو المطلك ومحمد الفارس وهم نحو ستين بيتا. ومنهم من يسمى (زبيدا) ومنهم من يسمى (فليتة) ولا نعرف ما اذا كانت لهؤلاء علاقة بآل فليت من السعيد. 16 - الغنامة: أصلهم (العراعرة). رئيسهم حمو اليوسف. ونخوتهم شمخة. 17 - بنو فرير: رئيسهم الشيخ إبراهيم بن رومي في نفس الموصل. ومنهم في سورية. 18 - المعامرة: رئيسهم احمد العازل. نخوتهم (العمرو). وهم نحو 150 بيتا. ويصعب تحديد عشائر طيء، ومنهم العراعرة والرزيج والمسارة. وهم متفرقون في انحاء عديدة ومنهم في تلعفر وغيرها من انحاء الموصل والوية العراق وفي جنوب الفرات (العليات) من طيء. أكد لي ما ذكرت الشيخ أحمد الصالح العباوي وابن أخي الشيخ حسن العباوي في 27 - 2 - 1955م وان والده الشيخ صالح العباوي هو الرئيس اليوم. ويلحق بهم: 1 - الجبران. رئيسهم طاهر التمو. في قرية مركيبة في شمامك. 2 - البو عامر: نخوتهم (كوشة). وفي اليوم الكبير (معن). وهم من سنبس من عشائر طيء. استقلوا بأسمهم. يقيمون في الراشدية واليوسفية وفي ابي غريب وانحاء الحلة، وقسم منهم في الكوفة. ويرجعون قسما إلى المدللين وقسما إلى الضريس. ولم نستطع ان نعين هذه الاقسام. وهذه فرقهم: 1 - البو غزال: رئيسهم فياض الشيخان. في أبي غريب وقسم منهم في الراشدية. (1)بو حسن. رئيسهم نصر بن محمود. (2)البو ثامر. (3)البو يوسف. الرئيس منهم. 2 - المواهبة: رئيسهم الشيخ ثامر المحسن بن محمد بن حمد الشبلي وهو رئيس الكل في أنحاء اليوسفية والحلة. وفروعهم: (1)البو عساف. (2)البو جسام. (3)البو درباس. (4)البو دندل. (5)البو شبيب. (6)البو شبلي. الرؤساء. 3 - البو شعبان: رئيسهم محل الدرويش في اليوسفية. وتوفي والآن ابنه عبد المحل. وفروعهم: (1)البو علي. الرؤساء. (2)البو ناصر. (3)البو كاظم. (4)البو فياض. (5)البو بحر. 4 - بو خميس: رئيسهم شيخ علي الفياض العلي. فرقة الرؤساء في الراشدية. وقد توفي. والآن رئيسهم فهد الفياض. وفروعهم: (1)بو علي. أولاد فياض العلي منهم. (2)البو حمد. (3)البو عويد. (4)العتوج. (5)البو طعان. (6)البو عليوي. (7)البو عبد الامام. (8)الشولي. (9)المطاردة. ومنهم البو شعيب. وهؤلاء جميعا في الراشدية. (10)بو جلب علي. في الرزازة (كربلاء). 5 - حرارنة: رئيسهم محمود المغير. والآن ابنه عبد الله في الراشدية ومنهم البو هلال رئيسهم سكران الجواد، والبو حمود رئيسهم علي العيسى. 6 - الكطيشات. رئيسهم خضير العباس وتوفي والآن ابنه عبد الله. وهم في الراشدية والفلوجة والرمادي. 7 - صباخنة. رئيسهم عبد الله العودة في الراشدية وتوفي والآن ابنه نجم. وسكناهم في الكشك في اليوسفية ومنهم المخالبة وهم الرؤساء والبو صبيخ رئيسهم حسين الصناع والبو ياسين رئيسهم عبد المحسن، والبو سويد، والبو عيسى رئيسهم موسى الصالح والبو فراج رئيسهم علي الصالح وهم في الراشدية واليوسفية. 8 - البو عيادة: رئيسهم كهية العساف وتوفي والآن ابنه علوان. في ابي غريب ومنهم: البو كيلان الرؤساء والبو بادي رئيسهم عبد الحميد الجعاري والبو مجبل رئيسهم جواد الكاظم. 9 - العميشات: رئيسهم حسين الهويجل في اليوسفية. ومنهم في ابي غريب. 10 - بو غزلان: رئيسهم مهدي الحسن. في الراشدية. 11 - بو عطا الله: رئيسهم ناصر الحسين. في اليوسفية. ومنهم البو رحيبي الرؤساء والبو سليمان رئيسهم حسين الناصر. 12 - بو محيي. رئيسهم علوان الشلال في اليوسفية. وفي أراضي أبي حلان. ومنهم البو طي رئيسهم علي الثاجر، والبو زهو ومنهم البو دندل. رئيسهم حسين العلوان والبو عري رئيسهم خضير المخيلف. 13 - المسارة: رئيسهم حمد الفياض. في الراشدية. ومنهم الرشيد رئيسهم جاسم المحمد، والفرحات يرأسهم محمد المحمود وعبيد الفيصل. 14 - البغادة: رئيسهم عباس الشيمر في الراشدية. 15 - العامرية: رئيسهم عبد الله السيف في أراضي الزبيلية التابعة لكربلاء والحاج كريدي الذرب وقد توفي. (1/281) -------------------------------------------------------------------------------- 16 - البو حجي طينة. رئيسهم مزهو الوناس. في الكوفة عند الجسر. ويقال ان (الشمرت) في النجف منهم كما ان الانباريين يعدون منهم. هذا ما علمته من أولاد فياض العلي في 25 حزيران سنة 1936م ومن غيرهم ممن في أبي غريب ورئيس الكل ثامر بن محسن بن حسين ابن حمد الشبلي ويدعون أنهم في الاصل متكونون من ثلاثة اخوة سار ومسار وعامر... 3 - الخزاعل: الشائع أنها من (خزاعة) المعروفة، ويقال لهم اليوم (الخزاعل)، ويقطعون بأنهم من أولئك ولم نجد هذه العلاقة. ولعل التقارب اللفظي في الحروف ساق إلى ذلك. كنت ذكرتهم في المجلد الخامس والسادس من تاريخ العراق بين احتلالين وبينت ان الخزاعل جمع خزعل وهو ابن الضبع والتسمية به شائعة. ومن مراجعة صبح الاعشى تبين ان طيئا تقسم إلى قبائل عديدة منها سنبس. والرئاسة فيهم للخزاعلة في أنحاء مصر. وهي في بني يوسف بمدينة (سخا) من الاعمال الغربية. وذكر الحمداني أن منهم طائفة في البطائح من بلاد العراق. اه(1) فلم يبق ريب في أنهم من طيء من سنبس، ولم يكونوا من خزاعة لما ورد في هذا النص. وذكر منهم العبيد. وهل هؤلاء من سنبس؟ والمحفوظ خلاف هذا والظاهر أنهم غيرهم اذ لم يتعرض لورودهم العراق. وما جاء عن الخزاعل في بعض الاشعار للمتأخرين من أنهم من خزاعة يدل على عدم المعرفة بأصل نسبهم. ولا يلتفت إلى ما جاء في كتاب (عامان في الفرات) وكذا ما جاء نقلا عنه في كتاب (معجم قبائل العرب). وكذا ما ورد في كتاب (على هامش الجزء الخامس من تاريخ العراق بين احتلالين) فهذه متأخرة ونقلت المسموع ووقفت عنده. ومن النص المذكور علمنا أقدم ذكر لهم، ووجودهم في العراق من القرن الثامن الهجري بل من أيام الحمداني وقبل ذلك. فهي من أقدم العشائر الطائية المعروفة في العراق. وفي القرون الاخيرة كانت لها الامارة المعروفة في حوادث تاريخ العراق. وفي عشائر البسام: " نازلون غربي السماوة، والقول فيهم انهم السحاب اذا انهالت، والاسود اذا صالت، كرامهم شجعان، وشجعانهم أكرم من كان، نفوسهم على الكرم محافظة... شرقوا في العلى واتهموا، وغربوا في نيلها واشاموا، يحمد طارقهم ويشتغل بذكراهم مفارقهم... أبناء رجل واحد. " اه. وذكر من عشائرهم: 1 - الشيب. 2 - الصكر. 3 - الحاج عبد الله. 4 - آل غانم ويقال لهم السلمان في الرميثة. قال: وعددهم ستة آلاف سقماني، واربعة آلاف من الفرسان... إلى أن قال أما مكاسبهم فهي الحراثات في الشلب على الانهار المتصلة ليلا ونهارا... وقال السيد رشيد آل السعدي في كتابه (غاية المراد في الخيل الجياد): " هم في غاية القوة والكثرة والشجاعة والكرم... وكان شيخهم مطلك ابن كريدي، وهو رجل ذكي فارس. " اه(1) ونخوتهم (أخوة فاطمة) وقديما كانت إمارة قوية حدودها من العرجة إلى نهر الكوفة كما هو المحفوظ المعروف منذ القرن الحادي عشر فما بعده وهذا زمن نهوضهم ولهم صلة بوقائع عديدة... وبالعبيد وبالمنتفق على ما هو مبين في تاريخ العراق بين احتلالن. وهؤلاء يتفرعون اليوم إلى فروع عديدة: 1 - آل شلال: رئيسهم محمد آل عبطان. وتوفي سنة 1937م فخلفه اخوه الشيخ سلمان وهو نائب سنة 1938م ويدعى خيال الخيل أبو ياسر. والآن الرئيس الشيخ ياسر آل سلمان العبطان. وهذه سلسلة الرئيس الشيخ سلمان فهو ابن عبطان بن طلال بن بلبول بن شلال. وشلال هذا بن صكر بن سلمان بن عباس بن محمد. ويقولون ان أصل هذا الفخذ غانم ولعله أبعد أكثر. وللرئيس أخوة وهم سرحان ومحمد ومشذوب، وان محمد العبطان توفي وله ابن اسمه فرحان. والرئاسة اليوم موزعة. وجاء تفصيلها في كتاب قلب الفرات الاوسط (ج2 ص95). يسكنون في الشنافية، وناحية الغماس، والرويجي في ناحية المليحة، والطويلة من ناحية الصلاحية وهور ابن نجم وهؤلاء لم يكونوا رؤساء عامين. وأفخاذهم: (1)آل بلبول. الرؤساء. رئيسهم سلمان العبطان. والآن ابنه الشيخ ياسر. (2)الرواشد. فرع من آل بلبول. رئيسهم دغيم آل براك، ومنهم الكرفوش. رئيسهم فرج آل ناصر في الرميثة في الطحيرية. (3)آل حمود. رئيسهم محمد آل غازي بن دريس. (4) آل محسن. رئيسهم جريو بن علي آل حمود. وعد صاحب قلب الفرات الاوسط من فروعهم: (آل دجين)، و (آل سبتي)، و (آل محمد)، و (آل صكر). (1/282) -------------------------------------------------------------------------------- 2 - آل مغامس. يرأسهم الامير عبعوب آغا وجساب آل حمادي من بعد عبعوب آغا، وشعلان آل سلمان الظاهر. يسكنون مع آل شلال ومغامس أخو بلبول بن شلال. وأفخاذهم: (1)آل محيسن. الرؤساء. (2)آل ظاهر. رئيسهم شعلان آل سلمان الظاهر. (3)آل مرزوك. رئيسهم شعلان آل سلمان الظاهر. (4) البو كريدي. رئيسهم شعلان آل عبار بن كريدي. (5)آل ذرب. رئيسهم سربوت بن صحن. (6)آل بندر. رئيسهم لطيف بن سلطان آل حمود. (7)الظويريون. رئيسهم أبو عمشة آل رميح. 3 - البو حمد: يرأسهم عزوز وسلمان أولاد شرماهي بن محمد آل رخيص. وهم في أراضي مخيرة التابعة للشافعية ويسكنون في أراضي الشبل، وفي الرميثة، وفي العطشان وفي المشخاب. وهم أولاد (حمد الحمود) المشهور. وتوفي حمود الحمد سنة 1191ه. وتوفي ابنه حمد الحمود سنة 1214ه(1). وهذا الاخير رأس الفخذ. 4 - البو محمد: وهؤلاء مع البو حمد يقال لهم (أهل الطحين)، والرئاسة في البو حمد وجدهم الاعلى حمد الحمود. ومن فرقهم: (1)آل شبيب. وهؤلاء في الشافعية في الملاحة. رئيسهم حسن آل باجي وأعمامه في المنتفق. (2)آل الحاج عبد الله. يرأسهم كوك آل وليد ومدلول آل مشاري. يقيمون في الرميثة في أراضي الطحيرية. (3)أل الحاج محسن. رئيسهم شمران آل وادي في المشخاب. والآن قليلون مع الفتلة وفي الصلاحية مشتتون. (4)البو صكر. رئيسهم حريز آل حمود بن محسن وقد توفي والآن شاني النبهار وهم في العطشان من الشنافية. ويتصلون مع الخزاعل بصكر بن سلمان بن عباس باشا. قال فخامة العمري: هم من الخزاعل الا أنهم مستقلون بإدارة زراعتهم في ناحية الشنافية وكثرتهم متجولة بأغنامهم. 5 - آل كرنوص. رئيسهم مسعر آل مزعل. وقد توفي، يسكنون في الرميثة في أراضي طحيرية. ومن مراجعة كتاب عشائر العرب للبسام والحوادث التاريخية وما بينه لي الشيخ سلمان العبطان نقطع بمكان الفروع المذكورة. وهؤلاء بعثرت قسما منهم الوقائع، منهم في المنتفق أعمام حسن الباجي، ومنهم في أنحاء بلد ولا يزالون يحفظون صلتهم. وكثرتهم في الديوانية في الشنافية وفي الغماس والمليحة والصلاحية، والرميثة. أقتبست غالب أحوالهم الحاضرة من الشيخ سلمان العبطان ومن اخيه الشيخ مشذوب آل عبطان وكانا ذوي خبرة تامة. وكانت بيانات الشيخ مشذوب في 2 نيسان سنة 1934. 4 - آل شبل: من عشائر الشامية في الغماس من حد الشنافية إلى الاوريج. قال فخامة الاستاذ مصطفى العمري: أنهم من أكبر عشائر اللواء وأهمها بأعتبار عددها ونفوذ رجالها الا ان ماليتهم ضيقة، فيميل بعضهم إلى السرقات وتعتبر قبيلتهم من الخزاعل. وأن قوة الخزاعل بها، وكان من رأيه ان تعطى لهم أراضي ليقوموا بزراعتها. وقال لي الشيخ وداي العطية انهم من طيء ولم يستطع أن يرجعهم إلى عشيرة من عشائرهم المعروفة ولاشك أنهم من عشائر سنبس لايختلفون عن رؤسائهم.وهذا يؤيده الاتصال بالخزاعل أو الخزاعلة.ورئاسة الخزاعل عليهم رئاسة نفوذ والا فهؤلاء لهم رؤساء منهم.ونخوتهم (أولاد شبل)، و(حيزة). وسمعت أنهم من شمر. والظاهر أنهم دخلهم بعض عشائر شمر فقيل ذلك.ولهذا لم نلتفت إلى ماجاء في نهاية الارب عن الشبل من أنهم بطن من بني مهدي من القحطانية،(1) عدها الحمداني. ولعل المنقول المحفوظ من أنهم من طيء كان سبب الصلة والمرجع أنهم من سنبس من عشائر الخزاعل أنفسهم.وفرقهم الحاضرة: 1 - آل لجام: يرأسهم سلمان العبطان ومحمد العبطان من الخزاعل.وفروعهم: (1)آل صادج.ورئيسهم كاظم آل علي آل عميش في الغماس وأبي زريج.ومنهم آل منصور.رئيسهم عبود الصايل، وآل ماضي.يرأسهم عباس الرغيد، ومحمد الخشان، وآل قطان (كطان).رئيسهم عيدان الصويلح، والبو الدين.رئيسهم عباس العلي، وآل عميش.الرؤساء.رئيسهم كاظم بن علي آل عميش، وآل عسكر.رئيسهم عليوي آل سبية، ونفس آل صادج. (2)آل دهيم.رؤسائهم جاسم آل محمد آل دخين وحسن آل حمزة وموجد آل سماوي في أراضي البطيلة.ومنهم نفس آل دهيم.يرأسهم محمد الحمزة العواد، ومناحي بن حمود العواد، وهم آل جريم.رئيسهم هديرس آل عبود، وآل هديب. رئيسهم سماوي آل عطية.ومنهم آل سويد.رئيسهم جاسم آل محمد، وآل خنفر.رئيسهم عباس المظيهر، وآل سليمة. رئيسهم عبد آل محمد، وآل ناصر. رئيسهم موجد السماوي، وآل هرموش.رئيسهم جاسم آل محمد آل دخين. (1/283) -------------------------------------------------------------------------------- (3)آل بصري.رئيسهم أبن فرج. 2 - آل خزيم. رئيسهم شعلان بن سلمان آل ظاهر من الخزاعل.وفروعهم: (1)آل حوير. رئيسهم حسين آل زغير وهم الرؤساء. والمعروف أنهم من العزة. والشيخ حسين كبير النفس، قوي الارادة، صادق القول. قال ذلك فخامة الاستاذ مصطفى العمري. ومنهم الشمير. منهم الرئيس. والخليفة رئيسهم عبيس آل سراج. والحاجم. رئيسهم عبد الزهرة الزعيور. (2)البو بديوي. يرأسهم موجد السلطان آل جاسم، وكريم الساجت. ومنهم: العيسى، والبو خرسة. (3)اللهيبات. رئيسهم مطلك آل عبطان. وهم من اللهيب. ومنهم: آل سالم، وآل ظلال، والقبوي (الفبوج). (4)آل فرطوس. رئيسهم عبد الرضا آل مدب وهؤلاء أصلهم من خفاجة الشنافية ومنهم من عدهم من غزي. وهو الاشبه بالصواب. وسكنوا معهم. ونخوتهم (كوشة). ومنهم قسم كبير بين ربيعة والمياح ومن افخاذهم في الشبل: أ.آل حمد. رئيسهم احمد العيسى. ب.آل حمود. رئيسهم حرجان الدغيث. ج.آل شتيوي. رئيسهم عبد الرضا المدب. ومنهم مع ربيعة: البو جابر وهم الرؤساء، والبو خليفة والحجية، والجروخ، والبو حسين، والبو ملوح، وبيت وريد، والبو مويغر والبو حامد، والبديرات، والبو شوكة، والكوامات والسمران. وهم تبع السراي وهم في علي الغربي والكوت والعمارة. ويزرعون الشلب والدجن (الحنطة والشعير) وغنامة ومجموعتهم كبيرة. (5)آل شاووش. ويرأسهم بازول آل عفان وعلج العواد، وناطور. ومنهم آل بشن، وآل جنديل، والبو زوي، والبطوش، وآل كنوش. رئيسهم صلبوخ النويصر. (6)البو سويعية. رئيسهم ديوان القنين (الكنين). (7)آل سباهي. رئيسهم كصاب الهبري. آل شبل الجلتة: يسكنون في ناحية الجعارة (الحيرة) التابعة لقضاء أبي صخير في هور المايح. رئيسهم حسين الزغير. واكثر افخاذهم مشتركة. وهذه فرقهم: 1 - آل حوير. رئيسهم حسين آل زغير. فرقة الرؤساء. وقد اكد الكثيرون انهم من عشيرة العزة. وافخاذهم: (1)آل خليفة. (2)آل شمير. منهم الرئيس. (3)آل حاجم. 2 - اللهيبات. اصلهم من اللهيب. وفروعهم: (1)البو بديوي. (2)البو سويعية. (3)آل سباهي. ويرأسهم عبد المهدي الحاج جبار، وحمزة الكسار. وهم من أقارب بيت توحلة في الموصل. ومن فرق اللهيبات الساكنين في الجعارة: 1 - آل شاتي. رئيسهم عبد المهدي الحاج جبار فرقة الرؤساء. 2 - آل زكي. 3 - البو شاهر. 4 - البو حسين. 5 - البو حوطة. 6 - الفنهرة. 7 - البو شيخ علي. ومن اللهيبات (بنو ليث) وهم مع الفتلة. 3 - آل فرطوس. أصلهم من خفاجة أو من غزي. رئيسهم عبد الرضا المدب. وقد مر ذكرهم. 4 - آل مايح. رئيسهم جبار أبو حليل وهو عارفة آل مايح وابنه مدفون. 5 - البو زيارة. 6 - آل كاصي. 7 - العكارات. رئيسهم فرهود الحرمك. يسكنون في هور المايح. 8 - آل عبد عون. رئيسهم عبد علي الكاظم. 9 - الجلالدة. 10 - البو خليوي. 11 - الجواسم. وهؤلاء في الحيرة في أراضي الكرثة. حصلت على هذه المعلومات من الشيخ مشذوب آل عبطان وهم أخواله فكانت معرفته متينة تدل على خبرة تامة، وهكذا قابلتها مع ما حصلته من غيره فوجدته موافقا، وفيه تفصيلات زائدة... وكان ذلك في 2 نيسان 1934م. ونظرا للعلاقة المشهودة ليس من الصواب أن تنفك أحداهما عن الاخرى. لاسيما اننا نرى رؤساء أفخاذهم من الخزاعل. ولذا ذكرناهم بعدهم. 5 - اليسار: (1/284) -------------------------------------------------------------------------------- من عشائر طيء الكبيرة. نخوتهم (اكطع) جاءتهم من اخوالهم والا فهم معن من سنبس من اليسار المذكورين رئيسهم رشيد بن عنيزان. توفي والآن يرأسهم شنان بن عنيزان، وطامي بن سلمان الكعيد، يسكنون في المهناوية، وفي المحاويل في البدع والعبارة والويسية ومرونية وهمينية وفي الخواص، والناصرية من الحلة، وفي ابي سميج، وفي الحسينية، وفي نهر الحر والجمالية، في كربلاء، ويقال لهم الظواهر، وكثرتهم في المهناوية وما يجاورها. وهم أكثر من الفي نسمة. ومنهم في سورية رئيسهم علي السلطان. وفي تلعفر رحالة. ومنهم من نخوته (معن)، و (سعدة)، و (هميان). ومنهم في شمامك ورئيسهم حسين المحمد وقد توفي. ويتكلمون الكردية. وكانت بينهم وبين ديزه يى حروب فتصالحوا أخيرا فتزوج الرئيس من كل عشيرة بنت الآخر. وصارت بينهم الفة ومات النزاع. وان امير طيء حنش الحمود الهوار من العساف في ناحية الكوير في شمامك تابع قضاء مخمور. تزوج بنت خضر بك من امراء ديزه يى كما ان هذا تزوج بنت حمود اخت حنش. وفرقهم: 1 - الهديب: يرأسهم شنان بن عنيزان وشافي بن كعيد وقد توفي. وهؤلاء في أراضي المهناوية بجوار الفتلة. ومنهم في جهة الموصل والحلة. وفروعهم: (1)الرزيج. رئيسهم سلمان الكعيد. توفي والآن ابنه طامي. ومنهم في شمامك رئيسهم محمد الجاسم. (2)الظويهر. (3)نفس الهديب. الرؤساء. (4)الصلبوخ. رئيسهم عليوي الياس في المهناوية ومنهم من يعدهم تبع الهديب. ويسمون في سورية (سنانة). 2 - الدولة. يرأسهم دهش الحسين وحتروش بن عيال. وهم أهل بادية. ويسمون في سورية (الخاروف) ورئيسهم فيها لالو بن خاروف. 3 - الكوام: يرأسهم لفتة الحسين وحسين السليم. 4 - السبطة: رئيسهم ردام الشلاش توفي والآن هادي الجبر في المحاويل في أراضي البدع وحصن جعفر ويسمون (بو شاجم). ويتفرعون الى: (1)الجوادر. رئيسهم عبد الكاظم ابن الحاج جبر. في كربلاء وهم (العراعرة) ومنهم من يعدهم فخذا مستقلا. (2)الحمام. رئيسهم جبارة الحاج كاظم. (3)نفس السبطة. رئيسهم ردام الشلاش. توفي والآن أولاده. (4)الجشفي. رئيسهم نجم العبد العودة. من الصاخنة. (5)العرادة. رئيسهم سالم السلطان. (6)الزيارة. رئيسهم خليف الحمزة. (7)البو طلال. رئيسهم حسين العباس. (8)البو خضير. رئيسهم علي الكاظم. (9)البو علي. رئيسهم عبد بن حمزة. (10)البو علي. رئيسهم عبيد بن ناصر. (11)البو خليل. رئيسهم منديل السماوي. 5 - الهيجل: رئيسهم طراد الحاج محمود. 6 - المعيبد: رئيسهم دهش العودة. توفي. 7 - الليلي: رئيسهم محمد الحسن الليلي. 8 - الشهاب: رئيسهم علي بن ظاهر الناعور. ويقال لهم (الشهابات) في المهناوية. 9 - النعيم: رئيسهم صبري العمران. 10 - البراطم: أو البو براطم رئيسهم دلي الشبيب في الويسية. وزنكاح في اليهودية قرب الحلة. ومنهم من يقول من الجشعم. 11 - النواصر: رئيسهم مدودي. يعدون من الجشعم. 12 - البو زيد: رئيسهم زنكاح السلوم. في اليوسفية وفي القاضية من الحلة. ومنهم من يعدهم تبعا. 13 - الناعور (الشهاب): رئيسهم علي الظاهر في المهناوية. 14 - المسافر: يرأسهم ياسين الحسون، وابنه خرباط ويعدون تبعا. وهم في الخواص. وقسم منهم شمر. وفروعهم: (1)الحميد. رئيسهم عمران في الخواص. (2)الرحمة. رئيسهم عبد ربه. (3)الخميس. (4)المحمد. (5)المظهور. (6)الخاروف. (7)الخدام. (8)السليمان. (9)البو جمعان. رئيسهم عبود الرستم في كربلاء. 15 - الشكر: رئيسهم ابن سماوي. 16 - الحثيان: 17 - الظاهر: رئيسهم بحر. في نهر الحسينية ويجاورهم المسعود. وهم فروع عديدة. 18 - العراعرة: منهم في الحلة وفي الموصل. يرأسهم عبوش الهويري وظاهر الجاسم. وتوفي. ومنهم: المناكطة. رئيسهم حسن الخضر، والمنصور. رئيسهم ظاهر وعبوش اولاد هويري. 19 - السنان: منهم في الحلة وفي الموصل. رؤساؤهم حنش الحديد وكلبو بن حميد الصلاوة ومحمد الحمزة. 20 - الشواجم: منهم في الموصل. رئيسهم جاسم الرعوي. 21 - الشهيبيون: رئيسهم عويد المنوخ. 22 - الذياب. 23 - العساف: رئيسهم بحر. ومنهم في أنحاء الموصل. 24 - الرطاطلة: رئيسهم أحمد الدياب. ومنهم في أنحاء الموصل. 25 - السوكي: رئيسهم عبد الله المطر. (1/285) -------------------------------------------------------------------------------- 26 - المحاميد: في الخازر نحو مائتي بيت. رئيسهم حصيني. منهم في أنحاء الموصل. 27 - البو جواري: يرأسهم إسماعيل العموري والحاج عبد الله العساف. 28 - الصوافة: رئيسهم عويد المحمود. 29 - الحباب: يرأسهم خضر الصويلح. ونجرس العويد. 30 - الفرهود: رؤساء الكل. رئيسهم علي السلطان العبوش الفندي. ومنهم: الهبو، والحليحل، والفرهود. 31 - الفواضل: يرأسهم خلخال المصحب المدلب وحسن العاصي في أنحاء المحاويل. نخوتهم (اخوة موزة). ويقال انهم يرجعون إلى الجشعم. 32 - الفريجات: هم الفريج. رئيسهم جاسم المحمد في المهناوية. ومنهم من يعدهم تبع الهديب. 33 - الشفاتة: رئيسهم شخير الموسى تبع السبطة. ويجاورهم الكريط والفتلة وخفاجة. 6 - البو جواري: من اليسار ونخوتهم (اكطع) رئيسهم شهاب بن احمد المحيمد. في الضلوعية التابعة لناحية بلد من قضاء سامراء. وفي البحرية من الضلوعية وهي جزيرة كبيرة. أقرب إلى الضلوعية. وفي شرقيهم خسرج. وفروعهم: (1)البو عفير. منهم في الضلوعية. رأيسهم شهاب بن احمد المحيميد. وأصلهم من تلعفر. ولقبوا بهذا الاسم وأصله من عفر ويريدون تلعفر. (2)دواغنة (البو دوغان). رئيسهم سلمان العلي الحمد. توفي والآن حسين العلي العيط. ومنهم في تكريت وفي مندلي وفي الضلوعية وفي البحرية. ومنهم: 1.البو شوك. منهم في الضلوعية. رئيسهم حسين العلي العيط. 2. - والبو سلمان العلي. ومنهم في أراضي الطحماية من مندلي. رئيسهم علي المطلك. وهم: آل اسماعيل. فخذ الرؤساء. والفياض رئيسهم ملا نصيف العبد. (3)البو شاجم من طي. يسكن قسم كبير منهم مع العزة. ويعدون منهم ويقال انهم من الشواجم الفخذ المذكور. وأفخاذهم: 1 - البو صفيف. رئيسهم عباس بن محمود بن صالح بن حمد الصفيف. 2 - البو حسن العلي. رئيسهم هلال ابن حاجي سلمان. ومر بنا ان البو جواري منهم في أنحاء الموصل، ومنهم مع اليسار في أنحاء الحلة وكربلاء. 7 - المعين: من طيء. يرجعون إلى سنبس وهم في اليوسفية والجيبة جي في هور رجب رئيسهم نوار الامين الصالح. وهم فخذ مستقل. ومن رؤسائهم بداع العفن وهم متجولون في الجزيرة. ومن هؤلاء (البو حداد). وكثرتهم في البيجي والفتحة. 8 - الغرير: ومن هؤلاء (الفرير) رؤساء المسعود. ويقال لهم (بنو فرير). و (الزرازير). وهؤلاء من سنبس وهم قليلون ليس لهم مجموعة كبيرة. وقسم منهم في الموصل رئيسهم الشيخ إبراهيم بن رومي. والباقون في سورية، وفي كربلاء ذكرتهم في المجلد الاول. 9 - البو عيسى: من العشائر الكبيرة في لواء الدليم. ونخوتهم (عاوس). ويتفرع هؤلاء الى: 1 - البو مهنا رئيسهم هراطة البني رئيس الكل وتوفي وخلفه ابنه عيفان. وقد توفي والآن ابنه حسناوي. ومن أجدادهم خليفة من طيء تزوج بنت عيسى. وسموا آل مهنا. ولم أعلم من محفوظهم أكثر من هذا. وفروعهم: (1)البو كريطي. بالعامرية يرأسهم فرحان الحميد ومركب المطر. ومنهم: الجوثيات. رئيسهم فرحان الحميد، والبو مرير. رئيسهم مركب المطر. (2)الهريمات. بالمويلحة رئيسهم فرحان الظاهر. ومنهم: البو مرزوك. و بو ظاهر الحمد. (3)البو عابد. بالحصي في جانب الشامية من الفلوجة. رئيسهم رشيد السعود. ومنهم: العمور. والبو عابد وهما اخوان. (4)البو هوا. بالحصي. رئيسهم علي السويط. والآن ابنه إبراهيم ومنهم: الحنافيش، والبو سلطان. (5)البو خالد. بالحصي. رئيسهم محمد الصالح. (6)البو خميس. بالحصي. يرأسهم رشيد الشحان ودلف العلي. ومنهم: البو سباع، والبو خميس. (7)البو يوسف. بالحصي. رئيسهم جاسم السعود. (8)البو محمد الجاسم. بالعامرية. رئيسهم عباس العبد الفرحان. ومنهم: البو ظاهر، والمناصير، والبو حوري، والبو عطوان. (9)الفحيلات. بالحصي. رئيسهم علي الفحيل. (10)البو مهنا. أصل الفخذ وهم الرؤساء. ومنهم: البو عبد الجادر، والبني، والبو دعيج. رئيسهم مهنا الظاهر. 2 - البو صالح رئيسهم دحل العبد الباقي بن خلف بن علي بن جابر بن علي بن خليفة ابن سالم. نخوتهم (عوس). ويتفرعون الى: (1/286) -------------------------------------------------------------------------------- (1)البو حاتم. بالحصي من سن الذبان والنساف. رئيسهم سالم ابن فاضل الحبيب. وهم من اخوة صالح رأس الفخذ. ومنهم: البو فاضل: رئيسهم سرحان العبد الفياض، والبو سلطان. رئيسهم عيفان العنفوص، والبو كذيلة. رئيسهم سالم الفاضل. (2)البو دهام. بالنساف. رئيسهم عبد الله الجرنان. توفي والآن ابنه شويش. وهم من أبناء صالح رأس الفخذ. ومنهم: البو ثليج، والبو حسين الرديني. (3)البو خالد. بالنساف. رئيسهم فرحان البطي. ومنهم: البو محمد الجرب، والبو حسين الخالد، والبو غانم، والبو رملة. رئيسهم فرحان البطي بالشامية. غنامة ورحالة. (4)العواجيون. في بزيبز من أراضي الصخرية. ومنهم البو جابر. (5)البو سلامة. بالنساف. رئيسهم عليج الجاسم (البعة). من أبناء صالح أي من ذرية رأس الفخذ ومنهم: البو غريبة، والبو عساف. (6)البو علي الخليفة. الرؤساء. يسكنون في بترة وبزيبز. علمت عنهم من علي الجولان من البو سلامة وجماعة عن أصلها وفروعها ومواطنها. في 23 - 10 - 1939م. ويلحق بهم: (1)العويسات. ليسوا من البو صالح ولم يستطع أحد من الجماعة الذين أخذت عنهم أن يرجعهم إلى ما يرجع اليه أولئك. ولعلهم أعرف من غيرهم بذلك. ومن البو عيسى فرقة كبيرة تسكن مع بني حسن وتعد منها. ويقولون انهم من البو عيسى هؤلاء. البو عيسى في أنحاء سامراء وأما البو عيسى في أنحاء سامراء فأنهم من البو مهنا على ما نقل الكثيرون وان المرحوم الشيخ علي الكريم رجح أنهم من أولئك. ويقولون أنهم أولاد خليف العيسى. وهم في مكيشيفة تحو ثلثمائة بيت. ونخوتهم (أولاد الشايب)، و (عوس). ويجاورهم البو عباس، وبيكات تكريت والجزيرة. ويعدون من أقاربهم هراطة البني من البو مهنا. وقالوا منهم (جمعة العيسى) في سورية. ومن البو عيسى من أكد أنهم سادة من اولاد زين العابدين. وان تركي الفارس منهم سرد اسماءهم. وكان شيخا طاعنا في السن، وانكر ان يكونوا من البو عيسى الذين في الدليم. وفروعهم: 1 - البوسليمان. الرؤساء. رئيسهم الشيخ علي الكريم. والآن ابنه الشيخ غازي. 2 - البو أحيمد. يرأسهم تركي الفارس ومصطفى بن محمد بن الفارس ابن حسن بن مصطفى بن احيمد بن حسين. واحيمد رأس الفخذ وان أخاه سليمان رأس الفخذ السابق. 3 - البو جلو. رئيسهم الحاج محمد الابراهيم بن محمد بن إبراهيم ابن خليل بن أحمد بن جلو بن جميل بن خلف. وخلف هذا وحسين الخلف أخوة. 4 - البو خضير. رئيسهم منصور بن حسين الحمادي. 5 - المخالبة. رئيسهم محمد الصالح. وهؤلاء أولاد أخت وأصلهم من ربيعة. 10 - عشيرة بني سبعة: هؤلاء من طيء الا ان بعض البيوت منهم تدعي انها سادة. وهي في قلة، والمشهور انهم من طيء ويؤكدون أنهم من العزة ومنهم في دير الزور وفي تركيا. وفرقهم: 1 - البو خضر: في تركيا. رئيسهم محمد السليمان الغنام. ولم يتعرض البسام لاصلها وانما ذكر منها الخضر فقال: " ومنهم الخضر ذوو العيش النضر، والجيش المضر، القامعين المعادين. مسكنهم بين نصيبين وماردين. لم يبق لغيرهم مطمعة الا من خيرهم، ولم تعارضهم السحب الروائح الا بتكرار حمدهم والمدائح. فاقوا من قبلهم، فاشتاق أهل زمانهم بعض فضلهم، ولم تدرك لهم غاية، ولا وقف على نهاية. واما الحرب فهم ولدها، والبالغ أشدها، والمعجلي قراها، إذا التقت قراها، بيض قواضب، وجرد سلاهب. وأما خيلهم فما تجاريها الرياح، ولا تباريها خطوات البارق إن لاح. عددها 700 سابق، وألف من الرماة الحواذق. " اه(1) 2 - الشللة: ونخوتهم (العمرو). ولعل هذا السبب في عدهم من العزة. يسكنون المسطاح في لواء كركوك وفي تل الشعير مع اللهيب دون الزاب الكبير في شمامك. وجدهم محمد الخضر أعقب موسى وعامرا. وهم من بني سبعة. كما أكد لي الشيخ أحمد الصالح. ويرأسهم احمد الجاسم ومحمد بن عامر العبد اللطيف بن خضر ومر البحث عنهم في ص94. وفروعهم: (1)الموسى. يرأسهم محمد الموسى ومحمد العامر. ومنهم: العمران والدروبي والحيادرة والجاسم الشاعر والموسى المحمد. (2)المحمد العامر. رئيسهم محمد الصالح ومنهم: الجاسم والسوادي والحمد الجبر واللجي والكردي والحمد الظاهر والجنعان والحمزة والسلامة والسمان والو شارد والجليب والبو دنون والمفتاح. (3)الكرعان. ويرأسهم محمد الغنام وجلو قرب العكيدات في دير الزور. (1/287) -------------------------------------------------------------------------------- (4)البو دلوه. رئيسهم صنيف العبد الرحمن. (5)الحسين العامر. رئيسهم حميد النايف. (6)العلي العامر. (7)العرار. وهؤلاء في الموصل. رئيسهم محمد صالح بن عبد العال في الجديدة والطواحية. ومن قراهم في كركوك: الفاخرة والمسطاح في تل علي. وقراهم في مخمور: الحلوه، وسيدوة، وكديلة، والصلاحية، والخالدية، وخريدان، ومهانة، وهيهاو. 11 - الموالي: وهؤلاء من طيء من بيت الامارة على ما هو المسموع. ويقال لهم (الصبيحات). وهم في لواء الدليم. رئيسهم أحمد المناور. يسكنون الكرمة في أبي غريب ونخوتهم (صبحي). وتجاورهم عشيرة الجميلة وزوبع. وفروعهم: (1)البو حماي. (2)البو ساير. (3)البو حمود. الرؤساء. (4)الجواهنة. رئيسهم عويد بن علص. يسكنون مع البو عيثة من الدليم. هذا. (والشورتان) يدعون أنهم من الموالي. يرأسهم فرحان ابن إبراهيم السبع، ونايل الكعيد. والمعروف أنهم تبع الموالي. وغالب ما علمته كان من رئيسهم احمد المناور في 18 تموز سنة 1943م. 12 - البو مفرج: أصلهم من طيء من الموالي كذا قالوا يسكنون الحويجة من لواء كركوك مع العبيد، وبين الحويجة والعظيم. رئيسهم عبد الرحمن الطيار. وهو شيخ طريقة. والآن ابنه سلمان العبد الرحمن نخوتهم (اخوة فرجة). وهم متجولون. وليس بصحيح عدهم من العبيد ومنهم في أراضي دحيلة والحركاوي وما جاور من أنحاء اليوسفية. يرأسهم صالح المحمد العمر وملا علي المحمد العمر. وفروعهم: 1 - البو صالح. رئيسهم مجيد. 2 - البو زركة. رئيسهم سلمان بن عبد الرحمن. 3 - الخشافنة. 4 - الجكاكات. رئيسهم حميد الذابل. 5 - البو عابر. رئيسهم جاكة بن بتسين. وهؤلاء أخوال صاحب الفخامة الاستاذ جميل المدفعي. 6 - البو حيد. منهم بيت الطيار. 7 - البو جامل. رئيسهم إسماعيل العباس. 8 - البو رزوقي. رئيسهم مطر الحسن. يسكنون سامراء مع البو ناز. 9 - البو عليوي. 10 - الطوابنة. في أنحاء الموصل. 11 - البو ظاهر. رئيسهم صالح المحمد العمر. 12 - العلاونة. رئيسهم سهيل المصيبح 13 - المداهنة. يعدون تبعا. رئيسهم كامل العفون. 13 - البو حمدان: هؤلاء يعدون من الغرير والشهوان. تشتتوا كثيرا وقد تكلمنا على الغرير في المجلد الاول. ومنهم من يعدهم من طيء رأسا. تفرقوا في أنحاء مختلفة. ويتفرعون الى: 1 - البو سلمان. في الزاب الاعلى. ومن قراهم (تل حميد). و (الكهنش) على الزاب تماما. 2 - البو حسين. يسكنون قرية (قبر العبد) بأرض الحاوي المتصل بقرية حمام علي. ومنهم في عدة قرى من ناحية حمام علي (ناحية الشورة). رئيسهم علي بن داود الصالح. ولهم قربى بالغرير. 3 - الشهوان. في ناحية شوان. والآن كلهم يتكلمون الكردية. ذكرتهم في المجلد الثاني ص253. 4 - البو صباح. رئيسهم حافظ بن جناز. ويسكنون الحويجة قرب الزاب. ويعدون أخوة البو حمدان. ومنهم من يجعلهم في عداد شمر. وقديما يقال لهم (الغرير والشوان). وكان يتكون منهم (لواء البو صباح)، فبعثرتهم الحوادث. وغالبهم مال إلى الغرير. ومنهم في الصخريجة وشيشبار. رئيسهم الحاج حسين العبد الله الحمد الحسين الراشد. وهؤلاء من الغرير من البو جنديل. ويقال لهم (البو جناد). ومنهم البو حسن، والمظالمة، والبو حسين، والبو عيادة، والمراشدة، والبو سيد، والبو ياسين. 5 - الساجد. في طوز خورماتو. في أراضي الحليوة مع البو جنديل. ويقال لهم (البو سيد). ويسكنون مع الغرير. 6 - اللطيف. في أراضي الحليوة. 7 - البو حمدون. في أراضي الحليوة. 8 - البو حياص. في بلد روز (براز الروز) مع بني تميم. 9 - البو جنديل. في الزاب. ومنهم في اليوسفية. والبو جناد منهم مع الغرير. ويسكنون في قرية صابونجي ودروم في القنطرة والكبية التابعة لناحية حمام علي. 10 - البو اسحاك (اسحق). ومنهم (البو شرف) قرب القنطرة (آلتون كوبري). 11 - البو دولة. قرب الزاب الاسفل. 12 - البكر. 13 - الشكر. 14 - البو حمد المحمد. 15 - البكعان. في أراضي الحلوة. 16 - البو سيود. في أراضي الحلوة. 17 - البو حادث. في أراضي الحلوة. 18 - الغرير. في قرية صابونجي وما جاورها. الاحوال العامة 1 سياسة العشائر (1/288) -------------------------------------------------------------------------------- العشائر لم يكونوا كأهل المدن يرضخون للاوامر رغبة أو رهبة. فليس من السهل حكمهم أو التحكم فيهم. وما ذلك الا لقلة السلطة أو ضعف الإدارة في التسلط عليهم... وكيف تستطيع السلطة أدامة السيطرة والعشائر الكبيرة تعتمد قوتها، فلا ترضى بالانقياد لكل أمر. وربما كان هذا مما يمنع الدولة أن تتدخل في الصغيرة والكبيرة. ويصعب أمر الإدارة. فتكتفي تارة بالطاعة الاسمية أو بالضرائب النزرة... وتظهر حوادث الدول في العشائر الضخمة وفي عشائر الحدود وما ماثل بخذلان ذريع في حين أو أحيان. وكانت عشائر زبيد ذات قوة وسلطة. ويتكون منها غالب العشائر التي اشتركت في الفتوح، واستمرت في المحافظة على قوتها مدة طويلة. ومثلها العشائر القحطانية، فتتركها الدول وشأنها في غالب الازمان. وفي الحكم العثماني شغلت الدولة كثيرا بهؤلاء أو لم تجد وقتا للالتفات اليها. وامارة طيء جرت لها من الحوادث المهمة ما يبصر بحالتها السياسية وبقدرتها، ولا نريد أن نعيد ما جاء في التاريخ. وانما نشير إلى بعض الامثلة للوقوف على الوضع. ومن ذلك ما كان أيام (قراسنقر) حينما التجأ إلى العراق ومعه (أمير طيء)(1). ومن هذا القبيل أن بعض أمراء الجيش قال لسلطان مصر بعد عزل أمير طيء ونصب غيره ان الفرصة سانحة ان نوقع بالامير المعزول فقال له اياك ثم اياك ان تعيد مثل هذا القول او تفوه به. وظهر الجواب في التجاء الامير المعزول الذي رأى نفرة من دولته ما رأى فمال إلى العراق. ومن ذلك ما وقع لشيخ الاسلام ابن تيمية حينما غضبت عليه الدولة المصرية لمسائل دينية سخط بها بعض العلماء عليه، فجاء أمير طيء ملتمسا العفو عنه فأجيب طلبه مع أن السلطان كان في حذر من مخالفة العلماء مع الرغبة في أن يكون بنجوة من التضييق عليه. خاف أن يميل الامراء مع أحد فيعلن سلطنته، ومن ثم تكون الوقيعة به. ففي هذه المرة رأى الخوف من أمير طيء أكبر فيما لو خالفه. واعتقد ان خطر مخالفته صار أشد ضررا من مخالفة العلماء الذين هم تحت مراقبته والاتصال به. ومن الأمثلة ان دولة مصر أدخلت أمر العشائر في الصلح المعقود بينها وبين المغول. وان لا يتدخل بشؤونها للغاية نفسها والخشية من اثارة القلاقل من طريقها كما وقع ذلك فعلا في حوادث سابقة... ولعل هذا أول اتفاق دولي لمنع العشائر من التدخل في أمور الدول في الحدود لإيجاد قلاقل أو أحداث نزاع قد يؤدي إلى حرب بين دولتين متجاورتين. وهكذا تحري الامثلة في الحوادث العديدة التي لا تحصى... ولا شك ان تاريخ الامارة يشعر بسياستها الداخلية والخارجية. وفي تاريخ الجلائرية والتركمان ما يعين الاوضاع أمثال هذه. وفي العهد العثماني استخدمت الدولة عشائر الكرد، وعشائر العرب لحروبها، أو للقيام بأمر بسط سيطرتها في الوقائع. وهذا كثير في التاريخ العثماني وظهر في اليزيدية والمنتفق وزبيد والغرير والشهوان وآل بابان، وأمراء العمادية. ويهمنا هنا (عشائر العرب) ومن أكبرها عشائر طيء. فقد كانت الرئاسة فيها بدت في أمرائهم (آل أبي ريشة) ظهروا في حصار بغداد أثناء الحروب الايرانية، ومما يعين سياسة الدولة مرة في أستخدامها، وأخرى في أمر القضاء عليها. وتظهر قيمة العشائر في العلاقات الدولية. أو في الحاجة الملحة للعشيرة أيام القحط وقلة الامطار، أو الالتجاء عندما تتدافع العشائر أو عندما يقع النزاع بين العشيرة والدولة أو في حالة التجول لطلب الكلأ في أراضي دولة مجاورة، إلى آخر ما لا يحصى من الاسباب. وفي هذه الحالة يحتاج الاداري إلى مهارة، وان يكون مزودا بوقائع القطر لا سيما العشائر والا وقع في أخطاء ضارة بالعشائر والدولة معا. وان هذه الإدارة من أعظم ما يتطلب في عشائر الحدود. ومن حوادث الحدود ما أوقع السردار الاكرم عمر باشا بعشيرة الهماوند الكردية مما دعا إلى غضب دولته عليه من جراء هذه الفعلة المغلوطة في وقيعته بعشيرة من عشائر الحدود. وكانت قبل ذلك جربت في البلباس غلطها وأملها ان لا ترتكب مثل ذلك. (1/289) -------------------------------------------------------------------------------- ولا يقل الامر أهمية فيما يقع بين العشائر المتجاورة في المملكة الواحدة. فأن النزاع البسيط قد يؤدي إلى حروب طاحنة ومتوالية. والاداري الحازم من أعظم واجب عليه أن يشعر بما يتوقع حدوثه فيتدارك أمره، أو أنه اذا سبقه الحادث تمكن من السيطرة عليه ليحدد النزاع ويقطع دابره بين عشيرتين أو عشائر. وفي حوادث التاريخ الشيء الكثير من ذلك. ومنها يعرف الخرق او الحزم. فهو محك. ومن جهة اخرى ان رؤساء العشائر قد يظهرون القدرة والموهبة في وضع اليد على الحادث فلا يدعون مجالا للتوسع فيقمع في الحال. وقد يفرط الامر في النزاع بين العشائر المتجاورة فيحاولون تحديده وتضييق نطاقه. ولا شك ان هذا الاجمال يعين الحالة. وهناك الاتفاقات بين العشائر لحفظ كيانها تجاه ما تشعر بقوة من ندها (ضدها). ويطول استعراض ذلك مما يحتاج إلى حنكة ومهارة ونفوذ نظر من الرؤساء أو الإدارة. والضرورة تدعو إلى التوسع في الامثلة ونقدها وتحرير ما فيها بسعة الا اننا لا نزال في حاجة إلى بيان مذكرات في وقائع خاصة أو استعراض الوقائع وما أرتكب فيها من أخطاء. وفي التجارب عبرة ودروس عظيمة لمن يتأهب لإدارة مثل هذه المجموعات. والامثلة على الغلط وسوء التدبير كثيرة لا تحصى. وهي مشاهدة في وقائع كثيرة جدا. وليس من ببعيد ما كان بين عشائر شمر وبين عشائر الحدود في الشام في أيامنا كما وقع بين شمر والعكيدات أو البكارة أو ما حدث بين عشائر العراق بين شمر والبو متيوت. وبين العزة والعبيد وعشائر أخرى. وحوادث الحدود لا تحصى وتدعو دائما إلى التفاهم بين الحكومتين لتلافي الخطر، والتقليل من الضائعات أو ما يخشى أن تؤدي اليه الحالة. مما كان يودع في الحال إلى (مجلس التحكيم). وكان العقل رائدا، والحكمة من خير ما يتذرع به. والغرض أماتة الضغائن أو الغضاضة بأي وجه كان والا فأن الدول قد تستفيد أحيانا من ذلك لاثارة الفتن وتوليد الخصام أو الشحناء. وحدود العراق كثيرة. ومن الضروري التيقظ في أمر إدارة العشائر حذر حدوث ما يكدر الصفو بين المتجاورين وهكذا بين عشائرنا في الحدود أو بين هؤلاء وبين المجاورين. وقدرة الإدارة تتجلى في حسن التوفيق بينها وبين هذه العشائر. والسلطة القوية لا يفيد وحدها ما لم تكن مقرونة بحكمة وعدل. وحوادث بني لام وكعب لا تحصى كما أن حوادث الضفير وشمر، وعنزة كثيرة. وهكذا سائر العشائر حتى الضعيفة تنضم إلى القوية. أو تهرب من وجه الدولة فتكلفها العناء. وفي الداخل يحتاج الامر إلى التعقل والبصيرة أكثر والا أدى الحادث إلى ما يجر اليه من مصائب تدمير وقتل. والسياسة القويمة لا تهمل وسيلة، ولا تغفل معرفة بل تكون على بصيرة تامة. وفي هذا لا تخسر الدولة بل ربحها في ان لا تخسر ما يتوقع حدوثه من جراء حركة طائشة أو خرق من موظف فتؤثر فيها وفي العشيرة أو العشائر. ولا نقطع بأهمال الوقائع أو وهنها. وليس كل الوقائع مما يصح أن ينتفع به. ولا يقال في الاهمال و الاغفال الا لما كان تافها لا يستحق الالتفات. والامر المهم ان لا تعد من المصلحة اذلال هذه العشائر بالنظر لما وقع أو يقع. وانما المطلوب التفاهم من طريقه وان لا ترضى بوجه ان تتحكم هذه وامثالها بالعشائر الصغيرة بل يجب الاحتفاظ بالموازنة، ومراعاة العدل، فلا تقبل الدولة بالاعتداء بامل كسر نشاط عشيرة واذلالها لتنقاد للموظف الطائش واتخاذ الذرائع للوقيعة بها لا ان تفسح المجال بل تمنع من الاعتداء في مراعاة الهدوء والراحة. وفي هذا ربح. والطيش مذموم في كل الاحوال. وفي آب سنة 1946م وشهر رمضان سنة 1365ه جرى حادث مؤلم بين شمر وبين البو متيوت والجحيش في أنحاء الموصل، فوقعت مذابح طاحنة بين الفريقين تضاربت الآراء في أصل وقائعها، والسبب الداعي لها. ومن مراجعة حوادث سنين نرى وقائع عديدة بين شمر والعكيدات، وبينهم وبين عشائر أخرى. والسبب ان هذه العشيرة لها مكانتها من أيام العثمانيين، وحوادثها معروفة في أنحاء سنجار. وهي شغل الحكومة الشاغل. ولكنها اليوم صارت في (الحدود) من العراق فلا تنكر مكانتها من حيث السياسة ومن نواحي عديدة لا يهمل شأنها، ولا يصح أن تترك... (1/290) -------------------------------------------------------------------------------- ومن أخرى قوة لا يخشى منها المجاورون، وربما تتحكم بهم ولا تلين لهم، وعلى كثرتها ليس لها مواطن رزق، ولا مدار معيشة فتضطر أن تأخذ (الخاوة) أو (الخوة)، وان تشتغل بالتهريب، وان تتولى بعض الالتزامات من الدولة، والعقود معها وتستدعي ما أدى إلى سخط المجاورين، وغضب بعض التجار في الموصل بوضع اليد على مثل هذه الأمور، فزاد التذمر منهم، وكان هؤلاء أي شمر يملكون قرى في سنجار، فأدى ذلك إلى نفرة أصحاب القرى مثل البو متيوت فتجمعت النفرة واتفق الكل على معارضة هذه العشيرة، والتنديد بها في كل حادث يصدر منها... ومن أكبرها نفرة أولئك التجار من أهل الموصل من اجل انهم لم يكونوا أحرارا في تصرفاتهم مع الخارج وهو مورد رزق الكثيرين، فسلب منهم، واستولى على مرافقهم رجال هذه العشيرة فحرموا الفائدة ولم يتفاهموا معهم. كل هذا أدى إلى التشنيع عليهم، وسبب أن ينطق جماعات بأقلامهم، ويتشكوا بلسانهم، ويتظلموا منهم الامر الذي جعل صوتهم عاليا في الصحف، والتنديدات عظيمة منهم، ولكنها من جهة واحدة ولا مناضل أو مدافع عن رجال شمر. وقد صدق سعد الشيرازي في قوله ما معناه ان القلم بيد الاعداء يكتبون ما أوحاه لهم من حنق، وما دعا من تنديد، فاتخذ وسيلة على خلاف حقيقة الوضع أو اكباره وعلى ما هو مؤثر في الرأي العام باظهار ان شمر من الجناة العتاة في وقت نرى الرزق عندهم محدودا، ولا طريق للتعيش، بل ضاق كثيرا. يراد منهم أن يموتوا جوعا دون أن يعملوا لبقائهم، وان يتحرروا موارد رزقهم، فصاروا يتاجرون أيضا. ولم يتفاهموا معهم في التجارة. والحاجة الاقتصادية تؤدي إلى أكبر من ذلك دون التفاهم من طريقه. فما العمل تجاه ذلك؟ فهل نكتفي بالتسكين للحوادث بالقوة فلم نتخذ للامر تدابير ناجعة بحيث تذل لحد ان تتبعثر حالتها وان تدمر، ولا نفتح لها باب رزق يؤدي إلى اعاشتها، فندعها تتدهور فتحرم الاستفادة منها في مواطن الحاجة الملحوظة لا سيما بعد منع الغزو. فلم نتخذ ما يلزم؟! ان هذه (السياسة) في مثل هذه وغيرها تحتاج إلى عقل فعال جوال، وان الحكمة تدعو إلى محافظة الموازنة، وأن تنال الامة الطمأنينة لا بالفتك والتدمير بل من طريق التوجيه الاجتماعي والاقتصادي، والحالة لا تداوى مع بقاء العوامل الحاكمة أو المتحكمة دون ان يؤخذ من زمامها لتصد غوائل عديدة. ولا تفترق هذه عن إدارة (عشائر الحدود). والحادث بين عشائرنا. وهكذا يقال في الوجهة الاخرى بأن تعالج من طريق البو متيوت. والاسباب الداعية لتحسين السياسة لا يتم بقبول عيثها وافسادها بل مراعاة ما يساعد على حياتها، ويقى شأنها في معيشتها بأفساح المجال للعمل المؤدي إلى الحياة، والانتعاش والنشاط بحيث يكون الارتباط من طريقه وان تشعر بالنفع، وتتأكد المصلحة، فتكون حارسا أمينا، وقوة مكينة مرتبطة بالدولة وعينا ساهرة لا تنام، وان لم تكن هناك حراسة من الدولة بل نجد الارتباط قويا والصلة متينة، والثقة متبادلة. وهكذا يقال في عشيرة البو متيوت بالاصغاء إلى مطاليبها المشروعة المقبولة بأيجاد حل لا يخل بحقوق الآخرين وهكذا يقال في العشائر الكبيرة الاخرى، ولزوم توجيهها توجيها صالحا وان تنال مكانتها القوية، ووضعها اللائق. ولا يصح إن توضع قواعد للإعاشة، وطرائق للإدارة. وإنما هناك الحكمة، وحسن الثقة، والاعتماد ورعاية المصلحة فلا يعد أي عمل منها مضرا، ولا إن تسخط الدولة دائما لتؤدي الحاجة المنشودة. والحادث الموضوع البحث لم يتدارك بل ما هو إلا سلسلة من الصلات التاريخية، لا يغيرها الوضع من جراء حادث بعينه. والحزم أن يتعقب الموضوع من طريق التاريخ، ويجتث من اصله... وان لا يتحرك الاداري حركة طائشة، أو يقوم بأمر مغلوط بل يراقب الامور خشية ان يفرط ما لا تحمد عقباه. وليس القصد اذلال أحد المتنازعين بل رفع الخلاف بوجه صحيح. هذا. وان حلول الفصل، ومذاكرات المنازعات، والاختلاف الحاصل من اتجاه النظر المتباين، والاتصال بآمال كل طرف استدلالا بالظواهر مما يسهل هذه المعرفة ذات العلاقة بالعرف العام، كما أن الاتصال بالأوضاع الاخرى بين العشائر التي لا علاقة لها بهؤلاء من صور الحل أمثال الضفير، وعنزة وسائر العشائر ممن هم بدوي، وأقرب للعرف والعادات المألوفة بين الكل. مما يجلو عن العرض، ويكشف عن الآمال، ويبصر بالحل. (1/291) -------------------------------------------------------------------------------- وهكذا يقال في العشائر المتجاورة وما يحدث بينها غالبا من وقائع. وأمر تلافيها سهل بالتفاهم. ونرى وضع شمر اليوم أشبه بوضع طيء في العهود السابقة وحسن الإدارة في الجوار ضرورة لازمة وتدل على حنكة. والى الآن لم نر تدبيرا سديدا، في تسهيل أمر هذه المعرفة ولم تتخذ الوسائل العلمية للاتصال بأمر العشائر وتنظيم مطالبها تنظيما علميا بحيث تدخل المطالب في دراسة اجتماعية وحقوقية وتوجه توجيها صالحا، أو أن تراعي الاوضاع ويتدرب عليها للدخول في أمر الإدارة او ما يمسها... ومثل ذلك أفساح المجال للمباحث الموسعة. وفي هذا نرى لزوم تكوين المعرفة الحقوقية والتاريخية لصلاح الإدارة وتمكين أعمالها مقرونة بالسياسة السليمة. واذاكانت تشكيلاتنا في أمر الحدود والمنازعات العشائرية الكبيرة نافعة ولم تتكون إدارة موسعة بالوجه المطلوب فلا ريب ان الحاجة تقضي بأستخدام اداريين حازمين بأختيارهم لالوية الحدود والالوية المتكونة من أغلبية العشائر لئلا تقع أغلاط تكلف الدولة سوء السمعة في الخارج، وخرق الإدارة والاضرار الكبيرة في الداخل. والى الآن لم نشاهد مذكرات من رجال الإدارة في هذا الشأن ممن عمل في الحدود، أو ممن قام بأعمال تتعلق بعشائر الداخل مما يعين نهجا، أو تدبيرا ناجحا في نظر أولئك ليمهد التفكير في الإدارة الصالحة، ولا رأينا من قام بنشر بعض قرارات التحكيم مما يهم نشره لما فيه من مطالب. ومن الضروري أن نشير إلى ان الصلات قوية بين سياسة العشائر وبين العرف المتكون بين عشيرة وعشيرة دون روابط أفراد عشيرة بآخرين من نفس تلك العشيرة. 2 - الخصومات والعرف (والعلاقات بين العشائر) تاريخ النزاع بين العشائر قديم. وهذه تركن في الغالب إلى قوتها. ثم إلى (الحكم) أو العارفة وليس لهم عرف عام. وانما لكل عشيرة عرف نتيجة أزمان متطاولة أو اثرة وتحكم. وفي العشائر الزبيدية والطائية العرف مشترك تقريبا ولا يختلف أو يتباين كثيرا. وكانت على هذا دون استعانة بسلطة. وكنت تكلمت في العرف البدوي وخصوماته(1) في المجلد الأول. والبداوة محدودة في قضاياها. وفي هذا يشترك أهل الأرياففي الغالب ولكن الأريافاكتسبت عوائد جديدة لا ينكر وجودها فيمن حلت محله. ولاشك ان اللجوء إلى الحكم، أو العارفة انما كان للخشية مما يجر اليه النزاع من حروب طاحنة ومستمرة. ولذا يستهدف الحسم تطييب الخواطر في الدرجة الاولى باعادة الالفة. ولا يتخلى العارفة من مراعاة الحكمة وتعيين وجه الحق في الحل لقطع دابر النزاع بان ينفذ إلى اعماق القضية. ثم صار الاداري يقوم بما يقوم به بالاشتراك مع المحكمين. وحل أصل النزاع من أسهل الامور أو أنه في درجة متأخرة. وأنما الغاية التقريب ومراعاة الحل المرضي لاجتثاث ما هو سبب التخاصم. وان الأريافأحدثت مشكلات جديدة كالانتفاع من الارضين لا الغزو ولا أيجاد عداء لاستغلال الحروب، والاستفادة من المقارعات نفسها وانما هي في الاكثر ذات علاقة بالبدو، وبأهل الأريافبعضهم مع بعض مما دعا ان تنشأ أوضاع لم تكن مألوفة. ومن ثم يستدعي الامر الحل في هذه المشكلات. وربما كان خطرها أعظم لما تؤدي اليه من حروب دائمة، ومنازعات أو معارك طاحنة بين المتجاورين فتسلب راحتهم وقل ان كانت تتدخل الدولة فتقضي على النزاع وتقف بكل عشيرة عند حدها اما لتهاون او غفلة او ما ماثل. واذا تدخلت فانما كان بأمل ان تتمكن سلطتها أو أن تستوقي حقوقها أو تستغل النزاع للقضاء على أحد المتنازعين فيكون وسيلة سانحة. وهكذا قل ان يرى الحق ظاهرا في جهة ومن ثم يختار (الحكم) وربما تكسب الحكومة قوة بمساعدة الضعيف لتقضي بعض مصالحها المعلقة أو تقوية سلطتها استعانة بالفريق المناويء، وتظهر سياستها في هذا التدخل لأمر غير ما وقع عليه النزاع. والحوادث التأريخية مثل هذه تعين ضعف سياسة الدولة العثمانية واستغلالها للاوضاع. (1/292) -------------------------------------------------------------------------------- ومن المهم ذكره ان الحكومة قد تكون سلطتها قوية وقدرتها ظاهرة فتدرك أصل النزاع وبواعثه، فتسعى للقضاء عليه دون الركون إلى الاستغلال. فتمضي في الحل على طريقة مستقيمة. وهذا قليل في العهود السابقة. ومن السخف ان تلجأ إلى القوي فتساعده. وفي هذا ضياع السياسة الرشيدة والحق والعدل معا فالامر لم يكن بالسهل لاسيما عند تعادل القوى أو اختلافها. وتعند القوي في مطالبه الجائرة، ومن الواجب ان يحتمي الضعيف بقوة الحكومة فيجد له ناصرا قويا. والوقائع اليومية، والحوادث التأريخية مما يسترشد به دائما اذا كان ذلك مقرونا بتدقيق الحادث، وادراك صور الحل بمعرفة كنه الوقائع وما ينطوي ضمنها من آمال كل فريق. فالحذق يميط اللثام ويسهل أمر الحل. والمصاعب التي تعترض في هذا السبيل كثيرة جدا بل قد تكون بعيدة أو مبتعدة عن الغرض، فتحتاج إلى سيطرة وتغلب. وهذه توضحها الحالات المشهودة والاوضاع، فتكون أقرب إلى التفهم. ولا نقول كل الوقائع بمثابة واحدة من التعقيد، أو ما يخشى أمرها ويتوقع خطرها. ولكن الاولى ان نتدبر الموضوع من جميع وجوهه ليتيسر الوصول إلى حل صريح وصحيح أو نمضي في طريقة سالمة ناجحة في حسم النزاع. ويلاحظ ان حياة العشائر الريفية تعين ما انفردوا به مثل المنازعات على الاراضي أو الاعتداء على المزروعات، أو على الماشية، أو غير ذلك من حقوق شرب أو حدود... والاعتداء على الاشخاص أو على العرض... فمن الضروري الاطلاع على أوجه الخلاف وبواعثه وحينئذ لا يصعب الحل بان ندرك ما وراء ظاهره من حاجات مدنية أو اقتصادية دعت للخلاف. وبهذا تتفاضل قدرة (الحكم) أو (العارفة) ومهارة الاداري ونفوذ نظره. ولا ينكر ان بعض الحوادث تضظرب فيها الآراء فيخفي الغرض أو يتصلب المتنازعون فيعسر الحل، أو ان الطرفين يحاولان الحسم الاداري بأي وجه كان ليعودوا إلى نضالهما... أو أن يكون ذلك ممثلا رغبة أحدهما في الحل. ومثل هذه يجب أن تعرف. فيوجد الهدف. وكل ما تباعد الطرفان فلا يدع الحازم تدبيره الا وذهب عمله هباء. وفي هذه الحالة يجب ادراك الحق وان لايفلته الاداري ولا يهمل ما خفى، أو ما كتم القوم ابداءه. ذلك ما يعين حقيقة الاوضاع. وحينئذ نخشى أن نميل إلى أمر لا يعد صوابا. وكل واحد من المتنازعين في أدلته يستهدف غرضا. والرأي الحقيقي يظهر البواطن ويعين مكان الحل. اننا في هذه الحالة نحتاج إلى قدرة سياسية وقضائية معا. وقد يعرض للمرء بأن مثل هذه لا توجد في الغالب. والخطل سائد في كثير ممن رأينا. ولا يزال وجه النزاع باديا. وهنا لايهمنا الطعن بالإدارة. وانما تدعو الحاجة إلى التوجيه. ولا نلتفت إلى أقوال مثل هذه. تولدت عندتا مشاكل عديدة ولا شك ان هذه كغيرها تحسم بوجه مهما كان نوعها بيد الجاهل والعالم... ولم يكن المقصود الحسم المطلق والا فبوسع كل أحد ان يقطع النزاع ظاهرا استنادا إلى السلطة. ولكنه لم يعمل شيئا اذا لم يكن زاد في المصيبة. ويعنينا بيان المشاكل بالنظر لقانون العشائر في الارياف. فان الغاء الغزو مما حرم العشائر من فوائد، أو منافع كانوا يظنونها الوسيلة المهمة لبقاء حياتهم فلم يطرأ على هذه الحياة خطر وزالت بما فيها من عرف. فلا شك ان المسؤولية يجب أن تكون محدودة وخاصة بالمسؤول الا ان تكون اجتماعية، فنسأل الجميع كما في (القسامة) المعروفة في الشريعة الاسلامية. فاذا لم يعرف القاتل في قرية أو قبيلة فلا ينبغي ان نتهاون في الحل بأن نسأل الكل. أوضحت ذلك في المجلد الاول. وعندنا في وقائع عديدة الزمت الإدارة المتهم الذي لم تتحقق الجريمة عليه دون مراعاة مسؤولية القرية أو العشيرة التي وقع بالقرب منها الحادث مما يستدعي مسؤوليتها. ولعل بقاء المسؤولية لغير الجاني اعتراف من الإدارة بضعف تشكيلاتها وبعجزها عن تطبيق الحق. واذا كان هذا تدبيرا مقبولا في حق البدو الرحل لضرورة قاهرة، فلا ينبغي أن يسوغ في الأرياففهم أهل قرى اولا يختلفون عنهم. ولم نر قانونا في أمة يلزم بالمسؤولية غير المسؤول حقيقة. (1/293) -------------------------------------------------------------------------------- كانت الإدارة غير متسلطة، وان الجاني كان معتزا بعشيرته. وفي هذا حماية له لفقدان القدرة في مطاردته. ومن ثم تركن العشائر إلى مراعاة العرف ولكننا نرى الاجحاف مع وجود السلطة والاولى مراعاة القانون العام. وان تصلب الإدارة واصرارها في الدوام على تطبيقه مع اثارة قضيته في المجالس النيابية المتوالية مما يدعو إلى الاستغراب ويبعث الامل على لزوم الغاء هذا القانون في القريب العاجل. ولذا لم اتعرض لتفصيل مسؤوليات أفراد العشيرة بالنظر للجاني وبيان العرف الخاص بها. وهذه لا تختلف عما في المجلد الاول. والامل ان تزول الوصمة عن العراق في انه يحكم على الجاني وعلى أقاربه بسبب ما أحدث من جريرة، فالضرورة تدعو إلى الرضوخ إلى القانون العام كما أضطرت الإدارة إلى فصل منازعات الاراضي بعد اكمال تسويتها بايداعها إلى المحاكم. ومثلها الاحوال الشخصية اودعت إلى المحاكم الشرعية كما كانت. وعلى كل حال لا يأتلف تطبيق (قانون العشائر) على الأريافبعد ان كان الشرع سائدا في البلاد مدة أكثر من الف سنة، والقانون العام بعده، وبعد أن كان وضعنا الحقوقي تابعا لذلك القانون. كما لا يصح تطبيقه على أهل الأريافوهم أهل القرى الصغيرة. أو أهل المزارع المحدودة التي هي أشبه بالقرى أو جزء منها ولا شك ان زوال قسم منه وخروجه عن دائرة التطبيق مما يسهل الغاءه تماما أو أبقاءه محصورا فيما يحدث بين العشائر بعضها مع بعض في الداخل والخارج في حين أن التحكيم في قوانيننا مقرر ومن السهل مراجعة أحكامه وتطبيقه عليهم. كان وضع هذا القانون قبل تشكيل (المجالس النيابية). والآن تشترك الامة في وضع قوانينها. فالعشائر نواب في مجالسنا. وهم يشرعون القوانين علينا ولكنهم لم يقبلوا أن تكون شاملة للجميع بل على أهل المدن دونهم. وهذا من أغرب ما رأينا. عرف الأرياف وعلاقته بالبدو ان قانون العشائر لا تظهر الحاجة اليه في (العشائر الريفية). فلا يرضى أحد أن يكون مسؤولا دون أن يرتكب وزرا. لان هؤلاء لا يختلفون عن أهل المدن كثيرا. وأهل الأريافاستقروا في مواطن وتركوا التجول الا احيانا ولدوافع خاصة ومن ثم صاروا كأهل المدن. وبتوالي الايام فقدوا خصائص البدو الكثيرة. والعلاقة بالبدو لا تنكر ويجب أن تكون مدنية وتابعة للحقوق الحديثة. ولكن جرت بعض الحوادث على العرف العشائري لأنه القانون المعمول به. من ذلك ما وقع بين شمر والعبيد وهذه أقرب إلى أيامنا واتصالنا بحوادثها، فرأيت أن أبدي وجهات النظر في (صور الحل) فيها للتبصرة. ولعل النظر إلى ما أتخذه الفريقان للتذرع بالاهداف مما يدعو للالتفات. في هذه القضية نحاول أن نعرف الاتجاه الحقوقي لما تجلى من تضارب الآراء لأستجلاء الغامض عند اضطراب الافهام في أمر الحل فما تمسك به أهل البادية وأهل الأريافمن المعارضات يكشف عن قدرة في التوجيه، وأظهار العرف. وهذا يحتاج إلى دراسة عميقة، وتدقيق بالغ حده. وهنا أقول أن هذه العشائر كل منها بمقام أسرة في تناصرها وتعاونها، أو انها أسرة موسعة فالتضامن مكين. بقيت كما كانت، أو حافظت على وضع الاسرة لما رأت من الحاجة إلى الاحتفاظ، وتحميها قوة العشيرة، فكانت ضرورة التلازم ظاهرة في التعاون للذب عن كيانها. وهذا مشاهد في كل عشيرة. وربما تتجاوز العشائر حدود حماية الحقوق، فتتخذ القوة ذريعة للاعتداء... فاذا قلنا كان جرى بين شمر والعبيد كذا فالمقصود تعيين الاتجاه بينهما. ومن هذا القبيل قضايا القتل والمعارك. حاولت الإدارة الاصلاح بين هاتين العشيرتين بقصد اماتة النزاع واجتثاثه من أصله. ومن ثم كان ما وصل اليه المحكمون لم يتجاوز الحل ظاهرا، فلم يكن حاسما، قاطعا للغضاضة. كنت علمت من الشيخ جلوب الطرفة من شيوخ شمرطوكة أن المرحوم الشيخ عجيل الياور كان حينما سمع بأشتباك العبيد مع عشيرة الصائح من شمر من جماعة المرحوم الشيخ جنعان الصديد سارع في أخبار رئيس عشائر زوبع (خميس الضاري)، والشيخ جلوب من رؤساء شمر طوكة بأن لايسمعوا قولا للشيخ جنعان حذر أن تتوسع الفتنة، وأن ينتظروا ما يكتب اليهما. رجاهم أن لا يعملوا أمرا، وأكد عليهم خوف انتشار الشر. (1/294) -------------------------------------------------------------------------------- وهكذا رأيت رؤساء العبيد أبدوا رغبتهم في أماتة الضغائن. وكنت حاضرا في مجلس المذاكرة بلا علم مني أنهم جاءوا لهذا الغرض. كنت زائرا للمرحوم الشيخ حمد الباسل باشا، فحبذ منهم الفكرة. وأبديت ما علمته من الشيخ جلوب. ولما علمت بأمر المذاكرة وان الاجتماع كان من أجلها ولم يلتئم المجلس بعد تركتهم وودعت الباشا. فأخبرت أنه تم الصلح، لكنه لم يتم حقيقة. وحدثت بعد ذلك حوادث محزنة مما لا محل لأيرادها. ثم أجتمع العبيد وشمر في 15 و16 نيسان سنة 1943م ببغداد وفي هذا الاجتماع حضر المحكمون رؤساء العشائر الشيخ مشحن الحردان رئيس عشائر الدليم والشيخ محمد الرشيد البربوتي من شيوخ زبيد، والشيخ حبيب الخيزران رئيس عشائر العزة. وخلاصة ما جرى أن المنازع فيه لم يكن أمرا يخص المطالبة بدماء القتلى من الفريقين (شمر والعبيد)، وإنما القضية الواجبة الحل أن عشيرة الصائح ممن يرأسهم جنعان الصديد كانت تسكن الحويجة من مدة، وكذا في أراضي العيث، وأنهم كانوا يتمتعون بخيرات تلك المواطن كما أن العبيد كذلك كان هذا شأنهم في تلك المواطن وسبب النزاع هو الاراضي، ولم تجر تسويتها بعد. أما المنهوبات والقتلى فأنها ظواهر تلك الخصومات. فحل مثل هذه سهل. والمطلوب حسم أصل النزاع. وفي هذه المذاكرة أشترك الاداريون قائممقام سامراء، وقائممقام الخالص، وقائممقام كركوك لعلاقتهم في تعيين أوجه الخلاف وأصل النزاع، وبيان ما يتطلبه كل فريق وكلاهما لا يود أن يبوح بما عنده، أو يتحاشى من ذكر غرضه أو التعرض له وأن كان هو المقصود. وفي الوقت نفسه قال المحكمون نوصي الحكومة بما يقتضي عمله لحسم قضية الاراضي، واشرك شمر في مشروع الحويجة، وقالوا ان شمر كانوا من أمد قديم يسكنون الحويجة وينتفعون منها فلا يهمل حقهم، ولكن هذا لم يكن تدبيرا لا طريق لحله. وهذا تابع لأعمال إدارية خاصة. فاكتفوا بالايصاء مع بيان كل فريق وجهة نظره وادعائه بأنه من سكان الحويجة قديما. وان رجال الإدارة لم يرغبوا في الدخول بهذا الموضوع إذ لا صلاحية لهم في البت فيه، فطوي من البين وجعل موضوعا خاصا في حين أنه الاصل في موضوع النزاع. ومن ثم انصرف المحكمون إلى حل النزاع فيما عهد اليهم. ولما كان قد نفى رؤساء العبيد أن يكون لهم يد في أمر القتل وانهم ليس لهم القدرة على غيرهم وأبدوا أنهم لا يعلمون بالقاتلين، فكان من رأي المحكمين أن يحلفوا رؤساء العبيد على (طريقة البدو)... حينئذ تصدى رؤساء شمر إلى القول بأن التحليف اهانة في حق المطلوب تحليفه، أو ظن به واشتباه من صحة كلامه فلم نشأ أن نعد رؤساء العبيد بهذا الوضع، فعدلوا عن التحليف، ولم يطلبوه حفظا لمراعاة منزلة هؤلاء الرؤساء. ومعنى هذا أنهم رضوا بأنهاء القضية ظاهرا، وأبدوا أنهم لم يبق نزاع بينهم من جراء المنهوبات، والقتلى معا، وحاولوا أن يظهروا انهم أقرب إلى الالفة، ولكن العبيد لم يرضوا بهذا الحل الظاهري الذي يراد به الحسم القانوني، وعدوا ذلك غير قاطع للنزاع. ولهذا لجأوا إلى ناحية مهمة في صحة الحل وتمكينه، وهي أنهم طلبوا (الدخالة) من جراء أن من أعفي عن اليمين، أو عما يستلزمه من دية وتعويضات لا يمنعه مانع من قبول الدخالة. وبذلك حاولوا ان يكون الصلح متينا، وان لا تبقى المطالبة مستمرة، أو لا يبقى حذر... أرادوا أن تكون الدخالة على أحد أفراد العشيرة. ولو لم يكن من وجوه العشيرة، فيصيروا في حماية الكل كما لو كان قاتلا وطلب دخالة (حماية)، فتضطر العشيرة كلها لحمايته. وهكذا العشيرة اذا طلبت الدخالة تكون ضمنا في حماية تلك العشيرة التي كانت معادية لها ومناضلة، فتصبح الالفة حاصلة، ويكون الحكم حاسما للنزاع، فلم يبق مجال لاختراق الصلح أو حكم المحكمين، فتزول النفرة من البين. (يسعى بذمتهم أدناهم). لم يوافق رؤساء شمر على ذلك. وقالوا لا نقبل بالدخالة من جهة أن عشيرة العبيد منتشرة وان (رؤساء العبيد) ليس لهم سلطة على العبيد كلهم، فليس من الصلاح أن نقبل الدخالة. لاننا لانكون بنجوة من ضرر العشيرة فكيف بأمر صيانتنا، وان نكون بمأمن؟ ومن ثم لا يأتلف السلام، بل يتوقع الضرر دوما...! (1/295) -------------------------------------------------------------------------------- وقفت المطالب عند هذا الحد. وفيها يتجلى الذكاء العشائري، واتخاذ التدابير له أو محاولة ما هنالك، فيعرف ذلك من الجانبين، مع ملاحظة دقة المطالب من المتخاصمين والمقارعات الفكرية بصفائها منهم ومن المحكمين، وكذا ما حاول الاداريون التملص منه. ومن هذه يتجلى لنا أمر (السياسة العشائرية)وعلاقاتها، والإدارة واتجاهها. أو خذلانها... وكذا ما يطلب منها من وجوه الحل في الحسم، أو ما يعدل به عن وجه الصواب، فيسعى كل للاقناع من طريق الدليل، واستجلاب الحكم، فرأينا العجب في القدرة، وكذا الاداري خرج كما دخل، وهكذا المحكمون دخلوا وخرجوا. وكل منهم مملوء بالمعرفة مشبع بالفكرة على وجه الصواب... ولكنهم اعترفوا بأنهم عادوا بالفشل الذريع. والملحوظ أن الخصومات ظواهر، وان وراءها ما يجب حله، ويحتاج إلى خبرة كاملة مكينة، مع علم غزير، وسياسة حقة... والذي يؤسف له أمر التطاول في ما يقتضيه الحل السريع القاطع لئلا يدأب النزاع ويستمر. ولعل الالتفات كان يقتضي السرعة ويدعو للالفة، أو حدوث الصلح الحقيقي بحيث لا يضمر الواحد للآخر نوايا سيئة... وخلافه لا يفيد البتة. ومثلها يقال في بني لام سواء في سيطرتهم أو في أمر آخر وتاريخ هذه العشائر بل الإمارات مما يستدعي الحل، ويؤدي بنا إلى المعرفة الصحيحة ولا يغب عنا ما ذكر. وانما يعرف من مجرى الحوادث التاريخية المهمة. عرف العشائر العشائر الريفية يجري بينها عرف. ومن أهم ما هنالك: (1)النزاع على الأرضين. وهذا أصل في وقائع طاحنة، وحروب مستمرة. ولعل التسوية آخر دواء لقطع الخصومات . ولا يهمنا إلا ما كان ضمن موضوع بحثنا. فالمقاطعات القريبة من المدن جرى حسمها، واستقرت تسويتها ولكن البعيدة لا تخلو من تحكم الرؤساء، وما حصلوه بعشائرهم حازوه لأنفسهم دونها. كأن هذه العشائر لم تنتفع من أرض ولم تباشر زرعا، ولا حرست ارضها بقوتها ودمائها. وبذلك نرى حقوق الفلاحين منتهكة. والمهم أكثر ما كان النزاع فيه قائما بين عشيرتين فأكثر وأصله من الاراضي الاميرية الصرفة مما لا يستغل أو أن الخلاف عليه مستمر... ولا قول في ما حسم. فقد أبديت المطالعة فيه في أول الكتاب. وانما المهم ما لم يكن قد حسم. وهذا يدعو للالتفات ويؤدي إلى النزاع الكبير. وفي مواطن عديدة لا يزال النزاع قائما ويؤدي أحيانا إلى وقائع مؤلمة. والامل أن يتولى حسم النزاع في الاراضي من كان ذا خبرة مكينة، ورأي حصيف وأرادة قوية وإدارة حقة. فأراضي العمارة وأراضي المنتفق، وأراضي أخرى كثيرة سببت منازعات جمة. ولا تزال من أهم مشاكل الارضين في العراق. وكنا نأمل من اداريينا أن يقدموا مذكرات لمعرفة الآراء وصور الحل التي زاولوها، أو قاموا بامرها في الارضين أو في الدعاوى الكبيرة بين العشائر لتكون موضوع المناقشة فلم يتيسر لنا الا ما علمناه من بعض الوقائع. وهذه مهما كانت كثيرة فأنها لا تعد شيئا بالنظر للكل، لندرك الاوضاع تماما، ونتبين ما في الإدارة من صلاح أو غيره. وكأن مثل هذه سر من الاسرار لا يصح أن يبوح به أحد أو لا يكون موضوع نقاش وأبداء رأي أو آراء. في حين أنها تكون موضوع الاجتماعي والحقوقي والاداري. ومن المهم ان نقول ان التسوية لم تحل خلافا بوجه مرض، ولا راعت في كثير من المواطن حقوق الفلاحين، فكأن هذه الارضين لم يقم بها غير واحد أو آحاد في زراعتها واستغلالها، فمشكلة التسوية زادت في الطين بلة. ومنحت اللزمة لأفراد معدودين بأعتبارهم رؤساء، ولم يجسر أحد أن يطالب بحقوقه... والا فلا يعقل ان يستثمرها واحد أو آحاد. ومن ثم تولدت مصيبة عظيمة بحرمان الزراع من حقوق تصرفهم أو لزمتهم. وكان الاولى أن لا تجري تسوية ما لم تستطع الدولة السيطرة على الاراضي التي ترغب في أنهاء تسويتها وتثبت حقوق زراعها. (1/296) -------------------------------------------------------------------------------- وكل حل، أو مراعاة أي تدبير لا يكون ناجعا أو ناجحا ما لم تتسلط قوة الدوله، وتسجل ما بيد الفلاحين بأسمائهم، فتجعل نسبة عادلة بينهم وبين الرؤساء، وما ذلك الا لأن الرؤساء لا يزال نفوذهم قويا بل لا يفل الا بأعطاء كل ذي حق حقه، وأن تكون سلطة الدولة أقوى، فتنزع نسبة معينة منهم أو ينتظر إلى أن يسهل لها الحكم وأن يراعى فيما تمت تسويته طريقة تحديد حصة معينة للرؤساء من الارضين في الحاصلات بأن تجعل لهم العشر فلا تدع مجالا لأخذ أكثر من ذلك بتحوطات مهمة بالوجه الذي بينته في أول الكتاب. وبذلك تتمكن سطوة الدولة من الحكم العادل الحاسم، فتظهر قدرتها بل بعملها هذا قوت النفوذ وخدمته. وهذا وبال عليها. وهذه الحالة مهمة جدا بين العشيرة ورؤساؤها. لما فيها من تحكمات. وهكذا ما جرى بين العشائر الريفية مثل العزة والعبيد. لا يختلف عما ابدته من عجز في الحل بين شمر والعبيد بل أكبر. أهملت التدابير من وقوع الحادث بل أظهرت غفلة أو غفوة عما كانت تتوقع حدوثه فاغمضت العين عن أتخاذ أي تدبير فعال يحول دون وقوع الغائلة. وأصل كل ذلك النزاع على الاراضي، فلم تشأ أن تحرك ساكنا. والامثلة كثيرة يطول بنا ذكرها. ولا يهمنا من هذه وغيرها في مواطن عديدة بقدر ما يهمنا من صور الحل الحقة. وهذه مسلمة إلى معاون تسوية أو رئيس لا يستطيع مقاومة المتنفذين، أو الوقوف في وجه هؤلاء المتسلطين مراعاة لحق. وقد حكى لي بعض رجال التسوية حينما سألته هل يعطى الفلاح المستثمر حقوقه. فقال لي باستغراب كيف تقول ذلك؟ ولم أجد من يستثمر غير الرؤساء. ولما أستطلعت دخيلة رأيه قال لي ان الذي يدعي بحق لا يعود يأمن على حياته، ولا يقدر أن يعيش هناك. وأقل ما يناله أن ينفى من تلك الانحاء والا فقتله أيسر كل يسير. ولا مطالب بدمه. ولما ظهر (مشروع القانون المدني) كنت أبديت فيه مطالعة في أن تفريق اللزمة بينها وبين الاراضي الاميرية الصرفة، أو المتفوضة، والمملوكة كل هذه مما يشوش الامر واقترحت توحيد ذلك وان يجري التقسيم على النهج الشرعي، وبينت الحالة... ليكون التقنين موحدا بأزالة صنوف الاراضي... وتوحيد الاوضاع المتنافرة والاحكام المتعددة في أمر واحد. لكن الإدارة لا تريد في الاغلب أن تنفك عن هذه العلاقة. وربما كان الكثير منهم ينافح عنها. وكأن التشوش أو لى وأسهل للتدخل، وعدم أنقطاع العلاقة. ولما كان الريفي محددا بارضه لا يستطيع أن يتجاوز على غيره، وأن الغير أيضا لا يقدر أن يمد يده عليه والا قامت الفتنة وتوجه الحل، وظهر التحكيم... وما جرى حسمه وان كان في صالح الرؤساء الا أن التسوية قطعت بعض المنازعات على الحدود والمقاتلات على الاراضي وان كان حرم الفلاح من استثماره... (2)المغارسات. والنزاع عليها. ان المغارسات أو الغراس جعل الريفي الصق بمكانه من غيره من أصحاب الاراضي، فهو ذو علاقة ببستانه، وله أتصال بمغروساته. وهذه ولدت علاقة بالملاك، وبالحكومة في هذا الغرس. وللدولة سلطة استيفاء الرسوم وكل هذا يدعو للالتفات. وهو طريق الحضارة. فأذا تكونت جملة بساتين تكونت القرية، وتقرب القرى يؤدي إلى تكون البلدة. وهكذا. والمغارسات لها أحكامها من أيام شريعة حمورابي وقبلها من حين ظهر الغرس وتربية المغروسات. واستمر حتى عهد المسلمين فتولدت أحكام الغرس ومهما تضاربت آراء الفقهاء في هذه الاحكام فأن التعامل جرى، وولد حقوقا لا يتنازل عنها الغارس بوجه. وفي (كتاب النخل) تكلمت في الحقوق المتولدة بين الغارس ورب الارض، وعلاقتهما بالحكومة، وما تعين من تعامل بين هؤلاء جميعا... وسأعود إلى ذكر المغارسات في المجلد الرابع من هذا الكتاب. هذا. وللعرف والخصومات تفصيلات منها ما مر بيانه في المجلد الاول ومنها في هذا الكتاب ولا مجال للتوسع بأكثر من هذا. والموضوع شائك يحتاج إلى مباحث مفصلة والى أحتكاك آراء عديدة. 3 - أموال الارياف (1/297) -------------------------------------------------------------------------------- تكلمنا في خيل البدو، وفي ابلهم، وقنصهم وصيدهم. ومن أجل أموال الأريافالارضون والماشية من غنم وبقر وجاموس... وبعض هذه مرت الاشارة اليها. وغالب النزاع جار عليها. ولما كانت العلاقة متصلة بأهل الأريافالاخرى رأينا أن نعيد النظر فيها مرة أخرى ونتناول موضوعها بسعة زائدة كما نوضح عن (الصيد والقنص)، والاموال الاخرى مما يعين وجهة الأرياففي أمرها في المجلد الرابع من هذا الكتاب. ليكون آخر المباحث. 4 - المجتمع العشائري العشائر الزبيدية والطائية متقاربة في عاداتها وتعاملاتها. والتفاوت المشهود في العرف انما ولدته الاوضاع الخاصة من قوة وضعف أو تحكم وتسلط، واثره أو تعامل الموطن... وهذا المجتمع محدد بمكانه ونطاق تحوله. ولا يختلف كثيرا عن الصفات البدوية فالأريافهذه أقرب للبداوة. ومقتنيات الكثير منها الابل والخيل، الا ان الغنم والبقر أكثر. والغنامة لا تخلو منهم عشيرة. وفي الزواج، والافراح، والدعوة للحرب (النفير) تتشارك عشائر عديدة تتصل بهم النخوة، وتتمكن القربى، أو الحلف والاتفاق. والكل من حمير أو قحطان. ولهذه الصلة منزلة قوية في توكيد الاواصر. والمهم أن هؤلاء أكثر علاقة بالنخوة والقربى للبدو في المعيشة والحياة في ضروب الوانها. ويجدون ضرورة قوية لمعرفة الانساب وتحقيق القربى. ويتجلى هذا بالسؤال من الجبوري وعلاقته بالعبيدي أو الدليمي. وهكذا كل منهم وصلته بالآخر. وبالزبيدي أو الجنابي. ولا محل لاعادة ما أشير اليه في محله. واكبر من كل هذه الاشتراك في اللغة والآداب، وأثرهما الظاهر في المجتمع، وما يرمى اليه ونرى تأثير ذلك باديا حتى على المساكنين لهم من العشائر العدنانية. وفي الحقيقة أن الاشتراك في المنافع ودفع الغوائل مما أضطرهم إلى هذه الاتفاقات وولد النخوة المشتركة وفي الاصل ان العشيرة يغلب عليها حال الاسرة أو أنها في الاصل اسرة. وفي الاكثر تنطوي البداوة مع زيادة ما اقتبس من الارياف. ولم تنعدم منهم القواعد العربية الاولى، ولم ينسوا أخبار من مضى من أجدادهم. ولم يخلوا في وقت من أوصاف العرب من المطالبة بالثأر، ولا يزالون ينعتون بالكرم، وبالشمم وحب التفادي بالنخوة. لا سيما أنهم أقرب إلى البداوة أو أنهم في حالة بين الريف والبداوة في الغالب. وهذه تؤكدها مضايفهم أو مجالسهم العامة، ويكررون ما عرف، ويحكون ما جرى، فهم في تمرين وأتصال بالماضي في مطالبه العديدة من غزو، وشعر، وأمثال، وقصص. 5 - المجتمع الديني ان الامة العربية قامت بنصرة الاسلام والنضال عنه والدعوة له. فهو معتقدنا. وله علاقة مكينة بمجتمعنا أفرادا وجماعات. ومن المؤسف أنه أهمل أمره من مدة في المجتمع المدني، وفي العشائر. ولم يشغل من أذهان البادية الا القليل وهذه بصفوتها لم نعلم عنها الا القليل ممزوجا بخرافات ومتصلا بأوهام بحيث صار القوم لا يعرفون سواها فيظنونها دينا. ومن مدة تركوا عبادة الخالق، والقيام بالمفروضات واتصلوا بما هو ليس من الدين في شيء. ولم ترسخ في عقولهم (عقيدة القرآن) وما تنطق به آياته من ايمان بالله وبرسله وبالبعث وسائر الاصول الاسلامية التي اجملت المعتقد في آيات وحثت على العبادة، وأمرت بالمعروف ونهت عن المنكر. تباعدت عن هذه وصارت لا تريد أن تفهم معنى فاتحة الكتاب وكأن وضوحها اغلاق، فلم تدرك المعنى المألوف والصحيح منها، وكأن بيان الآيات ابهام. وما ذلك الا لأننا تركنا علاقتنا بالبدوي والريفي، فصارا بعيدين. وكان العلماء يذهبون للارشاد فتركوا المهمة وفي هذا ما فيه من وبال على المجتمع البدوي والريفي في أضلاله أو أبقاءه في حيرته. العقيدة بسيطة سهلة المعرفة. وفي الوقت نفسه محكمة متينة. وكفى أن تجمع لهم بعض الآيات دون توسع. فيفهموها بسرعة ولا يحتاجون إلى تلقين عميق أو شاق. وهكذا أمر العبادات، والسلوك المرضي. والاجمال كاف. وفي ذلك كل الفائدة لاصلاح العشائر... وان يفهموا من العبادات المفروضات دون توغل... 6 - اللغة والآداب وهذه يصح افرادها في كتاب أو كتب من جراء توسعها، وعلاقاتها بآداب الأريافوصلتها ب (أدب البادية). وهنا اللغة مشتركة في الكل. (1/298) -------------------------------------------------------------------------------- الصفحة السابقة // الصفحة التالية [[تصنيف:كتاب عشائر العراق]] t371i8vtapuf3ohbojori3rtzy1njmr 618332 618329 2026-08-25T21:29:44Z عباس جابر الخزاعي 72879 /* */ تم تعديل 618332 wikitext text/x-wiki صدر هذا الكتاب آليا بواسطة الموسوعة الشاملة (اضغط هنا للانتقال إلى صفحة الموسوعة الشاملة على الإنترنت) الصفحة السابقة // الصفحة التالية الكتاب : عشائر العراق المؤلف : عباس العزاوي مصدر الكتاب : الوراق [ الكتاب مرقم آليا غير موافق للمطبوع ] (3)العبودي. رئيسهم عمران بن حسين العلي النمل. والمشهور أنهم من تميم. 7 - الجعفر: رئيسهم علي الدنبوس في مهروت. ومنهم العوادل، والبو شديد، والشهيلات، والسكوك، والبو نصيف، وهم من (العلي). 8 - الاكرع: وهؤلاء يسكنون الدغارة أغلبيا. ولهم أيام مشهورة. أبدوا فيها تفاديا عظيما وشجاعة. وأصل هذه العشيرة من شمر. وهم اخوان (البو حسان). قال ذلك الشيخ وداي العطية (على هامش الجزء الخامس من كتاب العراق بين احتلالين). وهم من شمر من الجعفر على ما قاله فخامة الأستاذ مصطفى العمري. وفروعهم: 1 - آل أحمد. رئيسهم الحاج سعدون آل رسن. توفي في 19 كانون الاول سنة 1370ه يدعون أنهم من الصايح من شمر ونخوتهم (علية). ويتفرعون الى: (1)البو عليوي. رئيسهم رسن العهد. (2)المناصير. رئيسهم مطلك الحمود. (3)زبيد الفليت. رئيسهم عودة الحمد. عدها فخامة الاستاذ العمري عشيرة. (4)زبيد الوجيه. رئيسهم ظاهر الكاظم. عدها فخامة الاستاذ العمري وسماها زبيد الحية. وهؤلاء نخوتهم (حمير) ولم يكونوا منهم... (5)البو عويمر. رئيسهم محمد البريت. (6)الغانم. رئيسهم جاسم الصدام. (7)الطوال الداود. رئيسهم سيد عبد تيلة. 2 - البو نايل. يرأسهم علوان آل محمد، وصالح بن عبد الرسالة. من الجعفر من شمر قاله فخامة الاستاذ مصطفى العمري. وينفرعون الى: (1)البو ناهض. رئيسهم صالح بن عبد. (2)الغوانم(1). رئيسهم راضي العليوي. (3)الدبالجة. رئيسهم حسين آل محمد علي. (4)البو بركة. رئيسهم جاسم الكاظم. (5)البو جسام. رئيسهم محمد الظاهر. (6)البو شهيب. رئيسهم طراد الحاج رميح. (7)النواصر. رئيسهم حسين الزبارة. 3 - العمرو. رئيسهم الحاج حمزة السلمان. وهؤلاء أيضا من الجعفر من شمر عن الاستاذ العمري. ويتفرعون الى: (1)الداود. رئيسهم عطيوي الحاج حمزة. (2)الزلازلة. رئيسهم عبد الحمزة المهدي. (3)البو مويلة. رئيسهم جواد الحواس. 4 - آل شبانة. رئيسهم الحاج شعلان العطية. وفروعهم: (1)عجمين. رئيسهم موجد الحاج شعلان. (2)البو خزعل. رئيسهم تهلوك العراك. (3)البو صالح. رئيسهم تايه العليوي. (4)الشديدة. رئيسهم مهلي الحاجم. (5)البو جريد. رئيسهم حسن المهجهج. (6)المحرولين. رئيسهم شدهان الموسى. (7)الحجلة. رئيسهم حمزة الخوان. (8)البو عبيد. رئيسهم محمد الكاظم. (9)الخلاط. رئيسهم دهش الحاج عطية. 5 - الكروش. رئيسهم عبد الرضا الرشيد. هم من آل علي من فرقة جبريل من شمر. وكانت رئاسة الاكرع منهم. قال فخامة الاستاذ العمري. ثم صارت الرئاسة إلى آل أحمد ويتفرعون الى: (1)نفس الكروش. رئيسهم عبد الرضا الرشيد. (2) الشواظي. رئيسهم جبر الحاج حسين. 6 - الهلالات. رئيسهم سعيد ابن الحاج حسين الصالح وهم من عبدة من شمر قال فخامة الاستاذ العمري. (1)الحمادي. رئيسهم سعيد ابن الحاج حسين. (2)العميش. رئيسهم علي الحمادي. (3)الزحيم. رئيسهم دخنة الحمد. (4)البو حميد. رئيسهم حسين الحسن. (5)البو جمال. رئيسهم محمد الهلال. 7 - المجاوير. رئيسهم سلمان الجبار وتوفي سنة 1931م. ويسكن في الديوانية. وغالبهم في ناحية الشنافية على جانبي نهر الديوانية ويتفرعون الى: (1)مزاريج. رئيسم عودة الهداي. (2)العماريين. رئيسهم محمد المطر. قسم منهم في الدغارة. (3)العفالجة. رئيسهم نجم العبود. ويتفرعون إلى البو غانم والبو فياض. (4)البو حسن. رئيسهم كمر الطجور. (5)البو خنيفس. رئيسهم جلاب الرطان. (6)البو عرب. رئيسهم حسين المايع. (7)البو حي الله. رئيسهم حلواص الحبيش. (8)البو صالح. رئيسهم صالح المرسول. (9)البغادة. رئيسهم الحاج علاوي الحتروش. وعد فخامة الاستاذ العمري آل خليفة منهم ولم يعد المزاريج. 8 - آل خليفة. 9 - الطواريف. رئيسهم محمد الحميد. 10 - البو عزيز. رئيسهم جاسم الجبر، ونخوتهم (عكبة) ويلحق بهم: السادة المحانية، والسيد منصور، والقزاونة، والخميس، والبو علي خان، والعويديين، وساعدة. 9 - البو حسان: (1/269) -------------------------------------------------------------------------------- رؤساؤهم الحاج غيدان آل حسين ومحسن آل علي العبد الله وسليمان الناصر. ونخوتهم (اولاد عامر)، (عمور) ويسكنون في الرميثة في أراضي ابي واوية والعوجة من الرميثة. وقال الشيخ وادي العطية من الحميدات: " كانوا يسكنون مع اخوانهم قبيلة الاكرع الشمرية. وعلى اثر معركة حصلت بين الاكرع وعفك اتفقت القبيلتان بعد المعركة على جلاء البو حسان ونفيهم. وعلى اثر ذلك ارتحل البو حسان وسكنوا برهينية غربي الرفيع من أراضي الحسكة، ثم انتقلوا منها وسكنوا الصويحية من ناحية الرميثة مسكنهم الحالي. ولهم تأريخ حافل بالحوادث الجليلة ولم تكن هذه القبيلة كلها من شمر بل حالها كحال أكثر قبائل الفرات مجموعة من عدة قبائل. ومن البو حسان هؤلاء فخذ يسكن مع قبيلة السواعد الزبيدية في لواء العمارة... " اه(1). أخذت المعلومات عنهم من الشيخ خوام، والشيخ محمود الساجت رئيس الظوالم. ويتفرعون الى: 1 - آل خميس. يرأسهم الحاج غيدان بن حسين العريعر(2) ومحسن آل علي. الرؤساء. يقيمون في العلاوية. ويرجعون إلى شمر. 2 - آل عبد الحسين. رئيسهم خفيف العبد. في شط خنجر. 3 - آل جليل. رئيسهم مجهول آل محمد. في شط خنجر. 4 - آل أعبس. رئيسهم نجد الرحال. في شط خنجر. 5 - البو عينين. رئيسهم عباس الحمادي. في شط خنجر. 6 - آل سحور. رئيسهم سراج الوالي. في شط خنجر. 7 - الجلابطة. رئيسهم كاطع الصياد. في شط خنجر. 8 - الحماش. رئيسهم الحاج غيدان والآن سلمان الناصر. وفروعهم: (1)آل عذار. رئيسهم خافور الشمار. في سويجة. (2)العيسى. يرأسهم إبراهيم الحسين ونجد. (3)الجلابطة. رئيسهم عبد السادة. (4)الخميس. رئيسهم علي العبد الله. (5)العبد الحسين. رئيسهم عبد الدرويش. (6)البراهنة. رئيسهم عكلة الحمادي. وجاء ذكرهم في (عامان في الفرات الاوسط). ويدعون انهم من شمر الا انهم في عداد بني حجيم. ونرى الفرق موزعة ومشتركة. وهذه تعين سلطة الرؤساء. 2 - عشائر بني لام 1 - بنو لام: قال لقيط بن وداعة:(1) اذا ما ابتنى الناس الحصون فإنما ... حصون بني لام مثقفة سمر وأرض فضاء ليس فيه معاقل ... ولا وزر لا الصوارم والصبر لا نرى عشائر ريفية الا التزمت موطنا بعينه، ولا تتزحزح عنه أو تميل إلى غيره الا لضرورة قاهرة أو منفعة جليلة. وأمثلة ذلك كثيرة. وهذه العشيرة لا تزال أقرب إلى البداوة منها إلى الحضارة وان كان مكانها محدودا نوعا. من جراء الاتصال بأيران ومجاورته بقيت بعيدة عن الزراعة وتتعاطى تربية الماشية. والاغلب الابل، فتقوم بالرعي، والتجول أو التحول من مكان إلى آخر ولم تكن كشأن البدو، وأنما كانوا في نطاق واسع لعدم المانع... وان بداوتها في أيامها السابقة مكنتها من السيطرة على لواء العمارة أو أكثر بقاعه، ولكن العشائر التابعة لها بدلت أوضاعها، والتزمت مواطنها فاستقرت فيها، وأنحسر نفوذ بني لام رويدا رويدا. وهذا لا يتعين بسهولة، وانما يحتاج إلى معرفة أكثر حالاتها، والعشائر التي ساكنتها أو تابعتها مدة أو أنضوت إلى قوتها. وهكذا كانت علاقات الدوله بها، والصلات السياسية بأيران وبهذه العشائر مما لا يرتاب فيه. وهي من عشائر طيء(1) ولا توازيها عندنا من عشائر طيء الا شمر. ولا يرتاب في أن بني لام من طيء بل أنهم من أقدم العشائر التي أحتفظت بأسمها القديم. امتدت سلطتها قديما من القرنة إلى الشاطيء الشرقي من نهر ديالى مما هوقريب من بغداد الا ان هذا تقلص رويدا رويدا، وانتزعت سلطتها من بعض المواطن مثل (لواء الكوت)، وانقطعت الصلة الا قليلا، فبقي موطنها محصورا فيما هو لا يزال الآن بأيديها، كما ان عشائر أخرى في الجنوب قلت سلطة بني لام عليها بل انعدمت. (1/270) -------------------------------------------------------------------------------- وفي تاريخ وقائعها ما يعين توسع سلطانها في الماضي وتقلصها في الحاضر. وكان يعد تاريخ اللواء متكونا من (حوادث بني لام)، وعلاقاتها بولاة بغداد كثيرة. وكانت الدولة تأخذ منها المقرر سنويا في منتصف المائة الثالثة عشرة ثمنمائة الف قرش تدفع إلى خزانة بغداد(2). ولا شك أن عشائر اللواء من غيرها كثيرة الا انها كانت واسطة التفاهم، وتعد امارتها عامة وتأخذ اللواء بطريق الالتزام أو المقطوع، فالقدرة والإدارة لها. ومن جراء ذلك كانت الوقائع محصورة فيها لأتصالها بالدولة... فكان من الضروري الاتصال بتاريخ هذه الامارة. وكانت عشائر بني لام تسكن الحجاز في جبال أجا وسلمى. واصل موطنها اليمن، والتاريخ مملوء بحوادثها، وسبقت عشائر شمر في سكنى العراق وذلك في نحو القرن الثامن الهجري. ويحكى عن بداوتها أنه كان بعض رؤسائها ابن عروج من الفضول. ومنهم من يقول ابن ياسر. كان تزوج بأمرأة ثم توفي عنها، وكانت قد عرفته بصفات حربية، وشجاعة عظيمة. ثم تزوجت بأخيه بعد وفاته فقالت في وصفه حينما سئلت عنه: الزول زوله والحلايا حلاياه ... والفعل ماهو فعل ضافي الخصائل تريد أن تقول ان هذا يشبه زوجها الاول في شكله وعلاماته الشخصية مشابهة تامة الا انه يختلف عنه في أنه لم يكن فعله فعل زوجها ذاك، ولا عمل ما عمله. وكان كامل الاوصاف دونه. ويقال انه طرق سمعه ما نطقت به، فعزم على الغزو. ذهب في طريقه وبعد أمد عاد إلى أهله بغنائم كبيرة وأموال وافرة ربحها في هذه الغزوة، فاراد أن يبرهن على أن خصاله كاملة، فأنتبهت للامر، فرحبت به بقصيدة كانت السبب في ان يغضي عنها، ولا ينتقم منها. وردوا العراق، وحصلوا على ما يعيشون به دون عناء مما أمات فيهم روح الغزو رويدا، وزالت نفسيات الحروب، مضى أمد طويل قضوه بالحروب للتسلط بنطاق واسع في لواء العمارة وما والاها. وأن هذه الحالة أدت إلى الراحة والدعة. وفي هذه الحالة قطعت مراحل. وأصابتها حوادث فلت من قوتها. ومن نظر إلى مئات السنين وجدها تطوى سريعا، والتبدل يشاهد قليلا. وجل ما هنالك أنها تحكمت بالعشائر الصغيرة مدة، ثم قويت، فأنتزعت منها السلطة رويدا رويدا. ويحتاج تاريخ تلك الحياة في العراق إلى بسط زائد. وهذا محل ذكره التاريخ. 2 - الانساب والفروع: بعض العشائر تحتاج إلى الاستدلال بأوضاع لمعرفة أصلها، وعلاقة نسبها الا ان هذه العشيرة حافظت على أنسابها وعلى كثير من عوائدها القديمة مما لانضطر في معرفته إلى بذل جهود. وان أهم ما هنالك اسم العشيرة القديم و(نخوتهم). قال الشاعر: الا ابلغ بني لام رسولا ... فبئس محل راحلة الغريب اذا عقدوا لجار أخفروه ... كما غر الرشاء من الذنوب وما أوس وان سودتموه ... بمخشي العرام ولا أريب أتوعدني بقومك يا ابن سعدى ... وذلك من ملمات الخطوب وقال آخر: كيف الهجاء وما تنفك صالحة ... من ابن سعدىبظهر الغيب تأتيني جاء هذا صفحة كاشفة عن نخوة قديمة(اخوة سعدى) وينطقون بها (سعدة) ولعل أعظم شئ فقدته لغتها القحطانية. زالت الفاظ كثيرة منها، وتغيرت لهجات عديدة من جراء الاختلاط بغيرهم... وقال البسام: " بنو لام ذوو القدرة والتمام، والاكرام لنزيلهم والانعام. وهذه القبيلة السامية الجليلة تنقسم إلى فرقتين وهم البلاسم، والعبد الخان. وشيوخهم عرار وعلي خان. عددهم ثلاثة آلاف سقمان. وأما الخيل فألفان، كلهم فرسان. " اه وجاء في نهاية الارب: " قبيلة من قبائل طئ، وهم بنو لام بن عمرو بن علية بن مالك ابن جدعان بن ذهل بن رومان بن جندب بن خارجة بن سعد بن قطرة ابن طئ... قال ابن سعيد ومنازلهم في المدينة إلى الجبلين، وينزلون في أكثر أوقاتهم مدينة يثرب، وذكر الحمداني ان بني لام داخلون في امرة امراء آل ربيعة من عرب الشام... " اه(1) وهذا النص المذكور يشير إلى أيامه بوجودهم في الحجاز، وأيام امارة آل ربيعة في عهد المغول، وجعلهم داخلين في امارتها. وهؤلاء امراء طئ. وزاد الحيدري: (1/271) -------------------------------------------------------------------------------- " هي كثيرة العدد والبطون، حمائلهم من أكابر الناس كرما ونجابة وبأسا، بطن من طئ القحطانية ... وكانت منازل بني لام في الاصل في المدينة إلى الجبلين ... ثم أتوا إلى العراق. " اه(2) 3 - بيت الرئاسة: ان هذه العشيرة توسعت كثيرا، وتفرعت إلى فروع جديدة، منها من تولى الرئاسة ثم ان الاوضاع تنوعت، فلم تذعن لرئيس بعينه، وانما نرى كل رئيس اختص بمقاطعة أو مقاطعات بمن معه من عشائر. وفي حوادث عديدة جاء ذكر رؤساء توالى ظهورهم. قالوا: وأول من نزح إلى العراق الشيخ براك بن مفرج بن سلطان ويتصل نسبه بأوس بن حارثة. وهذا عبر شط العرب من أنحاء البصرة، ومال إلى المولى(بركات) من المشعشعين فأحسن نزله، ونال مكانة عنده فمنح ابنه حافظا أنحاء العمارة، فاستقر فيها، وبعد مدة اذعنت له الاطراف، ولم يعد يطيع الموالي المشعشعين، وانتصر عليهم. وان حافظا هذا ترك ولدين نصيرا ونصارا، وان نصيرا ولي الرئاسة بعد والده. واعقبه ابنه فرج وهذا ترك له من الاولاد (عبد الشاه)، و(عبد الخان)، و(بلاسم)، و(معلى)، و(طعان). ومن هؤلاء (عبد الشاه) ولي الامارة بعد والده، وبعد وفاته صار مكانه أخوه (عبدالخان)، ثم مات فخلفه ولده (جادر)وهو (عبد القادر). وبعد وفاة عبد القادر تقلد الرئاسة سيد (عبد السيد) بن بلاسم. وهذا ولى بعده ابنه (مذكور). وأما نصار فانه صار رأس فخذه ومنه تفرعت افخاذ تالية (رحمة)، و(خميس)، و(مرمر)... كما يستفاد من المشجرات الموجودة. وفي موجز تاريخ عشائر العمارة ان امارة بني لام من حين استولت على أنحاء العمارة تمكنت ودفعت سلطة الموالي المشعشعين، وان المولى فرج الله حارب مذكورا، فانتصر مذكور عليه. ولما توفى مذكور خلفه ابنه مشعل. وهذا تقلد محله ابنه جنديل الاول، وعرار بن عبد العالى بن مذكور. وبعد وفاة جنديل صار ابنه مذكور الثاني وكل من اخوته علي خان ومحمد.(1) وأمثال هذه نراها في عشائر كثيرة فان فكرة (بيت الرئاسة) تعد أصلا في تكون العشيرة وان باقي العشائر تتفرع منه وهذا مشهود في الكثيرين حتى في الدول لانكاد نجدها تنسب حادثا الا اليها. وربما لاتذكر من يبدى انتصارا للعشيرة أو العشائر التابعة. وانما يقتصر العمل على بيت الرئاسة وحده. وفي بني لام وتكونهم لانرى ما يختلف عن هذا. فلم يعرف منهم غير شخص واحد عبر العراق من أنحاء البصرة وهو الشيخ براك بن مفرج قتل عمه فمال إلى الموالي (المشعشعين)، وابدى قدرة ومهارة وحل ابنه حافظ لواء العمارة وتجلت قدرته أكثر وحكم العشائر هناك. ومنه تفرعت الفروع المشهودة من عشائر بني لام من ذريته... والحوادث التاريخية المدونة تطعن في هذه الفكرة وتبطل القول بها مع وجود العشيرة سابقة لهذا العهد، وانها كانت في الحجاز فمالت إلى العراق بعد ان كانت مع طيء بل من أشهر عشائرها. فكان الميل للعشيرة لا لشخص بعينه. ولنا من التاريخ ما يؤيد هذه الجهة فان عشائر بني لام مالت إلى العراق واكتسبت المكانة في محل وجودها اليوم. وكانت سلطتها أقوى واكبر. ورجالها لا يزالون على البداوة والكفاح، وانهم في نشاطهم الاول فتمكنوا ولم يؤثر فيهم الركود والاستقرار الا بعد ان غلبت عليهم حالة الارياف. فهذا (يوسف عزيز المولوي) يكر في كتابه (قويم الفرج بعد الشدة) من الحوادث ما يبصر انهم كانوا من أوائل العهد العثماني يحكمون هذه البقاع من أيام السلطان سليمان الذي ورد بغداد سنة 841ه - 1534م. ولا شك انهم اغتنموا فرصة انشغال بال الدولة العثمانية، ودولة إيران فعز جانبهم، وتقووا على العشائر، ومكنوا السلطة. فلما فرغت الدولة العثمانية من مشاغل إيران التفتت إلى حوادثهم فكانوا حجر عثرة في طريقها إلى البصرة. وفي الغالب اختارت طريق المنتفق لما رأت من أوضاع هؤلاء وتخريبهم الطرق أو حالاتهم المعاكسة لها، أو رأت سهولة السير من طريق الشامية لئلا تكون المياه عثرة في طريقهم. (1/272) -------------------------------------------------------------------------------- وللتحقيق عما جاء في محفوظات عن بني لام وتثبيت صحتها يجب أن نتبين قيمة ودرجة قبوله علميا. وبذلك نفهم (تاريخ بني لام) بما هو الاقرب إلى الصحة. وعندنا (كتاب موجز عشائر العمارة) دون ما سمع ولم يكن تاريخا عن نصوص منقولة من مؤلفات معاصرة. ولعله اعتمد على (كتاب الاعرجي) في المشجر وما دون من محفوظات زمانه كما راجعنا المشجر الذي كتبه المرحوم (محمد فهمي) معاون الشرطة سابقا هناك فقد كان مكث مدة طويلة توغل في التحقيق وفي خلال ذلك تمكن ان يكتب مشجرا عن بني لام فكان ذلك كله من المحفوظات. وكلاهما بذل جهدا يشكر عليه. ومهمتنا ان نتخذ هذه أصلا للمنقول عن الافواه ونقرب بينها وبين المدونات التاريخية مما كتب في حينه أو كان معروفا في زمن حدوث وقعة ما. وبهذا نتبين أصل ما جرى ليتعين الوضع الحقيقي ويزول الابهام بقدر الامكان، وتصحح الحالة بما تيسر، ونترك الباقي إلى ما يظهر من وثائق. والذي يدعو إلى الالتفات معرفة عهد (بركات) أمير الموالي (المشعشعين) والمولى (فرج الله). والاخير معروف في التاريخ. ومنه نعلم قرب العهد بالموالي وبأوائل العشيرة ومن ثم نناقش النصوص ونبين ما لدينا من تعليقات على ما جاء في (موجز تاريخ عشائر العمارة) وهو الاصل. أو مشجر (محمد فهمي)... ومن ثم نعلم المعاصر لفرج الله وهو (مذكور بن سيد بن بلاسم بن نصيري بن حافظ بن براك). والاخير ورد ديار الموالي واستولى ابنه على انحاء العمارة. 1 - من هذا يتحتم علينا أن نعرف بركات من امراء المشعشعين. وبهذا نعرف زمن ورودهم العمارة مع احتمال ان يكون هذا الاسم مغلوطا، أو أنه لا وجود له، أو بينه وبين المعلومين بعده مسافة بعيدة. 2 - المولى فرج الله معروف. ومعاصره (مذكور) من رؤساء بني لام. فهذا يصح أن نعين تاريخه لنثبت من الحالة، ونعلم ضبط التاريخ. 3 - نلتمس الوقائع الاخرى. لعل فيها ما يبصر أكثر، فيؤيد ما جاء في المسموعات أو يخالفها فيصححها. 4 - كان من رؤساء بني لام عبد العال. وهذا عرفت وقائعه وعلمنا تاريخه بالضبط. فما هي النصوص المؤيدة لوجهة نظر العشيرة ومحفوظاتها، وهل هناك غلط في المحفوظات، أو أضطراب؟ 5 - الوقائع التالية ونصوصها. وهذه تدعو إلى الالتفات من ناحية تاريخ (بيت الرئاسة) وما يتعلق به للاطلاع على توالي الرؤساء وبذا تصح المعلومات. ولا يهمنا تعيين النهج بقدر ما نأمل ان نقدمه للقاريء من التحقيقات وذلك ان هذه العشيرة ذكر عنها أنها من أيام السلطان سليمان القانوني تذعن للدولة. وانما اعتزت بموطنها. ومن حوادثها المهمة ما كان سنة 1089ه، وسنة 1106ه ولا يهمنا أن نتناول عشائر بني لام ووقائعهم. وانما المهم أن ندون بيت الرئاسة للتحقيق عن صحة المحفوظ. وأول ما وصل الينا خبره من رؤسائهم (عبد الشاه). وهذا ورد ذكره في حوادث سنة 1112ه. ومن حوادثه مع الدولة ما كان سنة 1116ه، وما بعد ذلك إلى سنة 1123ه. فتحدد تاريخ امارته على عشائر بني لام مع العلم ان التاريخ دون وقائعها قبل هذا بكثير. واذا رجعنا إلى المشجر علمنا ان عبد الشاه بن فرج بن نصيري ابن حافظ أول من ورد إلى أنحاء العمارة. والوقت لا يفي لارجاع هؤلاء إلى أيام السلطان سليمان القانوني كما جاء في تاريخ (قويم الفرج بعد الشدة) مع العلم بأن عشائره كانت تبلغ عشرين الفا مما لا يأتلف والمؤسس المذكور، ولم يأتلف والواقع. وجل ما نفسره ان عشائرهم الاخرى ممن لم يتولوا الرئاسة ألصقوا بأعلى رؤسائهم القدماء لتوكيد الصلة بهم مع أنهم لا يشك في أنهم من بني لام، وانهم اقدم مما قالوا او انهم نسوا ما تجدد، وما كانت صلته بالاعلى بأن تفرع منهم فروع جديدة لا تبلغ أقدم عهد. ومن أمثلة ذلك رحمة وخميس ومرمر فأن هؤلاء تكونت منهم عشائر. وروعيت صلتهم القريبة بأنهم من أولاد نصار ليتصلوا ب (نصيري) جد الرؤساء. وما ذلك الا لانهم لم تتأهب الافكار لحفظ نسبهم كالرؤساء فالصقوا بأقرب المحفوظ مع أن البحث يجلو عن خلافه. علمنا تاريخ (عبد الشاه) من رؤساء بني لام وعرفنا النصوص التاريخية فثبتنا ما وصل الينا، ولزم أن نعين تاريخ المولى بركة المشعشع وهل هو المذكور في المجلد الثالث من (تاريخ العراق بين احتلالين). (1/273) -------------------------------------------------------------------------------- ولنرجع إلى المطالب الاخرى. فأن مذكورا شيخ بني لام جاء أن معاصره فرج الله فب حين أن المولى فرج الله معاصر لعبد الشاه لا للشيخ (مذكور) كما جاء في (موجز تاريخ عشائر العمارة). فأن مذكورا هو ابن سيد (كذا. وصوابها عبد السيد) بن بلاسم. وبلاسم هذا هو أخو عبد الشاه. وقد صار قبله رؤساء سابقون له. وان عبد الشاه دامت رئاسته إلى سنة 1123ه. ثم ان أمير الموالي عبد الله كانت حروبه مع بني لام سنة 1127ه وكان شيخهم عبد العال. ومن وقائعه ما حدث سنة 1130ه. ثم صار الشيخ فارس رئيسا، وبعده الشيخ عبد السيد سنة 1131ه. وبعد ذلك صار الشيخ عبد القادر أخو عبد العال رئيسا. وهو عبد الجادر في نفس السنة 1131ه. ودام الشيخ عبد القادر إلى سنة 1150 ه وكان له ابن اسمه موح. والملحوظ ان من عمود النسب ان بلاسم أخو عبد الشاه و (عبد السيد)، وان مذكورا ابنه. وأما عبد العال فانه ابن مذكور بن عبد السيد بن بلاسم... ومن وقائع عبد العال ما كان سنة 1131ه. وهكذا توالوا بالوجه المذكور. وفارس لا نعرف مكانه من بين اشخاص الرؤساء. وأما الشيخ عبد السيد فهو ابن بلاسم ولي بعد عبد العال سنة 1131ه. وهذا خلفه في السنة المذكورة عبد القادر بن مذكور بن عبد السيد ودام في الرئاسة إلى سنة 1150ه وربما تجاوزها. وابنه موح لا ندري عنه أكثر من اسمه. وبيوت الرئاسة تفرعت كثيرا. ولم يتعين لنا ضبط أسمائها سوى المحفوظ. ومنهم تكونت الافخاذ. ومن الرؤساء الوارد ذكرهم في كتاب عشائر البسام (عرار) و (علي خان) فمن هؤلاء (عرار) فهو ابن عبد العال ابن مذكور بن سيد بلاسم السابق الذكر. وأما (علي خان) فانه ابن جنديل الاول ابن مشعل بنمذكور بن سيد بلاسم. ومن مراجعة محفوظات بني لام ان الرئاسة فيهم تكونت من حافظ ابن براك وله أخ اسمه حويفظ أيضا. ومن حويفظ تكون (الحويفظ). وأما حافظ فانه تكون منه (النصار)، و (النصيري). ومن النصار تفرعت (الرحمه)، و (الخميس)، و (المرمر)... ومن نصيري تكونت بيوت عديدة يطلق عليها (آل نصيري) وانحصرت الرئاسة فيهم. وتكونت من نصيري بيوت عديدة أصلية (البلاسم)، و (عبد الخان)، و (عبد الشاه)، و (المعلى)، و (الطعان). وهؤلاء في الاصل أولاد فرج (فري) بن نصيري بن حافظ ومن هؤلاء تفرعت بيوت أيضا. وفي موجز تاريخ عشائر العمارة رؤساء بني لام بالتوالي: حافظ، نصيري، فرج، عبد الشاه، (أخوة عبد الخان)، جادر (عبد القادر) بن عبد الخان، سيد بن بلاسم. وبه انتقلت الرئاسة إلى بيت بلاسم، مذكور الاول (ابنه)، مشعل (ابنه)، جنديل الاول، عرار ابن عبد العالي بن مذكور، ومذكور الثاني واخوته علي خان ومحمد(1) وعرار وعلي خان من الرؤساء ذكرهم البسام في عشائره. وهذه القائمة لاتخلو من نقص أو خلل. والصواب ما قدمنا بيانه بالنظر للنصوص ولعل هناك تصحيحات أخرى تظهرها الوقائع. ورؤساؤهم في الوقت الحاضر من بيت جنديل وهم: (1)شبيب المزبان. (2)جوي اللازم المزبان. (3)حاتم الغضبان البنيان المزبان. (4)سكر الفالح البنيان. (5)علوان الفليح الحسن الجنديل الثاني. (6)ناصر الماجد الجنديل الثاني. (7)أخوه حسن. (8)يعقوب بن يوسف بن علي المحمد العلي خان. (9)ذياب الجتب السعيد الموسى المذكور الثاني ابن جنديل. ورؤسائهم من بيت عرار: (1)قمندار الفهد الغضبان النعمة العرار. (2)حسين بن ابي ريشة الغضبان(2) وهنا لا نمضي دون ايراد ما جاء في (سياحتنامهء حدود) من أنه قبل أكثر من مائة سنة حدث نزاع بين رؤسائهم في الرئاسة، فاتخذت الدولة ذلك وسيلة للتدخل، ففصلت الرئاسة بعضها عن بعض فجعلت ما كان يمين دجلة لشيخ، والآخر في يسارها وفصلت ما كان من القرنة إلى النهر (أم الجمل) فأعطته إلى المنتفق. وصارت سلطة بني لام من أم جمل إلى شط الغراف، ومن يمين دويريج من يساردجلة إلى بدرة وجسان وتورساق (طرسخ) وزرباطية لبني لام. ولكنهم يتجولون في إيران دون مانع. (1/274) -------------------------------------------------------------------------------- وذكر صاحب سياحتنامهء حدود حادثا جرى معه بقوله انه كان يوما قد ذهب أحد شيوخ بني لام إلى مواجهة الوالي. جاء بأبن أخيه الصغير معه. وفي أثناء الصحبة التفت إلى الصغير وسأله هل تقرأ وتكتب؟ فأجاب عمه لا! فأنه من أولاد الشيوخ، فلا يرى حاجة إلى ذلك. وقال ان اسرتنا لا تقرأ ولا تكتب، ولا تترتب علينا القراءة والكتابة، وابدى عظمة وبين ان من تعلم القراءة والكتابة يعاب. وبهذا أظهر جهله وانه حيوان أعجم. والحق ان العشائر كانت في الاغلب تعد التعليم عيبا وفي هذه الايام دبت روح التعلم ولم يعد من يقرأ ويكتب مستحقرا، ولكننا لا ننكر أن بعضهم كان يقرأ ويكتب، تكاثر في أيامنا المتعلمون منهم. وان كانوا يعوضون عن ذلك بأستخدام الكتاب، والعلماء للوعظ والارشاد وقراءة بعض القصص التاريخية في مجالسهم. 4 - تفرعات بني لام: هذه العشائر تستند إلى أنها من رجل واحد. وفي هذا نظر وعشائر بني لام كثيرة. وبينها ما لا يصح ان يعد منها، وبينها ما هو متكون حديثا من بيت الرئاسة، أو أنه من عشائرها القديمة والصق باجداد بيت الرئاسة ومتفرعاته. فهي امارة كبيرة. وفي سياحتنامهء حدود جاء بيان عشائر العمارة، واعتبرها من بني لام ولم يفرق بين أصولها واتصالاتها وانما لحظ البداوة والريفية. وهذا مشهود من كل من لا يعرف العشائر وأنسابها وانما يراعي المجموعات ولا يهمه سوى ذلك وسوى السلطة وما دخل في حوزتها، ومواطن هذه. ومن الكتب المؤلفة في بني لام (كتاب الاساس لانساب الناس) لسيد جعفر الاعرجي الفه سنة 1329ه. ودون ما علمه في أيامه أو سمعه من الافواه أو لم يذكر الا الصلة بين الرئاسة. وذكر بعض الافاضل أنه رأى نصوصا منه. ولا يختلف عما هو معروف اليوم. أبدى أن سلطة بني لام كانت واسعة تشمل اللواء كله. والرئاسة العامة انعدمت منذ مدة الا ان الرئاسات المتعددة لم تخرج من بيت الرئاسة. أما إدارة كل عشيرة فانها تابعة لرؤساء الفروع. وجاء في سياحتنامهء حدود من عشائر بني لام: المعلى، والطعان، والحمد، والرحمة، والخميس، والعبد الشاه، والظاهر، والعبد الخان، والبلاسم. عدهم بدوا. وعد عشائر أخرى لا تمت بصلة إلى بني لام ومنها ما يرجع إلى بني لام، فاختار الارياف. ونحن نذكر المعروف من عشائرهم: 1 - آل نصيري: وهؤلاء من بيت الرئاسة. تفرعوا من نصيري من حافظ بن براك. والمشهور انهم فضول. و (افخاذهم): 1 - الطعان. أولاد فرج بن نصيري. يسكنون في قضاء بدرة. يرأسهم حمد المعلى. ونصيف الشاطي. 2 - المعلى. أولاد (معلى) بن فرج بن نصيري. يسكنون في أنحاء جسان ومندلي وبدرة. يرأسهم سلمان العزي، ومهيلي السويح، وفرحان البلاسم، ومحمود الصجم. ونخويهم (اخوة صيتة). 3 - العبد الشاه. من أولاد فرج بن نصيري. رئيسهم رحمة ابن عبد علي والآن ابنه رسن الرحمة. ونخوتهم (اخوة شايعة). وهم في أنحاء العمارة وبدرة. 4 - آل عبد الخان. من أولاد فرج أيضا. نخوتهم (اخوة نايفة) رئيسهم عزيز الفيصل في أراضي خير آباد من منطقة ميناو في ايران، وفي أبي حلانة في العمارة. رئيسهم نعيمة بن مسيلم. 5 - البلاسم. من بلاسم بن فرج بن نصيري ونخوتهم (فضول) و (أولاد فضل) و (سعدى). ومن فروعهم: (1)بيت عبد العال. وهذا ابن مذكور بن سيد بن بلاسم. ورئيسهم قمندار بن فهد في علي الشرقي ويقال لهم (بيت مذكور). ومنهم ذياب ابن جتب بن سعيد بن موسى بن مذكور. (2)بيت عرار. وعرار ابن عبد العال. ومن رؤسائهم حسين بن أبي ريشة بن غضبان بن نعمة بن عرار(1). (3)بيت جنديل. هذا ابن مشعل ابن مذكور بن سيد بن بلاسم رئيسهم علوان ابن فليح في (شيخ سعد). (4)بيت مزبان. ابن مذكور الثاني ابن جنديل. فهم فرع من بيت جنديل. ومن رؤسائهم. شبيب المزبان، وجوي اللازم المزبان، وحاتم الغضبان البنية المزبان، وسكر الفالح البنية المزبان. ومزبان هذا هو ابن مذكور بن جنديل بن محمد. (5)بيت علي خان. ابن جنديل. منهم اليوم يعقوب بن يوسف ابن علي بن محمد بن علي خان. ويعد من (آل نصيري): 1 - بيت عبد الشويخ. نخوتهم (حبشة). ولم نستطع ان نعين اتصالهم. 2 - الربود. وهؤلاء جدهم براك بن فضل. ومن فروعهم: (1)الخرسان. رئيسهم فرج السلمان. (2)الصرخة. رئيسهم راضي الحسين. (1/275) -------------------------------------------------------------------------------- (3)الرويشد. رئيسهم شاطي. ويقال انهم من السراي. (4)المقارفة. 3 - الحمد. رئيسهم فرحان الاسماعيل (الاسماعين). 4 - الظاهر. وقالوا ان هؤلاء جدهم براك آل فضل. ومنهم من يعدهم من جنانة. 2 - آل نصار: وهؤلاء ينسبون إلى نصار بن حافظ بن براك. ويتفرعون الى: 1 - الرحمة(1). ويتكون منهم فرع بهذا الاسم. وهو رحمة ابن نصار. ورؤساؤهم مولى بن مشكور، وعبد الحسن اليوسف، وشياع الصفوك، وعباس المولى. ومنهم في مندلي (بندنيج). 2 - الخميس. وهذا أخو رحمة بن نصار. ومنهم في أنحاء بدرة وجسان. ونخوتهم (اخوة عبدة). برأسهم محمد الخميس، واسماعيل العباس. 3 - المرمر. رئيسهم رحمة بن نصار. 3 - الحويفظ: وهؤلاء يدعون أنهم من أولاد حويفظ بن براك. وهو أخو حافظ ابن براك. وهؤلاء فخذ يرأسهم. ويعد من أقدم الافخاذ يتصل ببراك رأسا. ويلحق بعشائر بني لام ان بني لام اكتسبوا مكانا مهما بين العشائر، فمالت اليهم عشائر عديدة وبمرور الايام صارت تعد منها في حين أنها لا صلة لها نسبية بها. وبينها ما كان من جذم عدناني. وذكر صاحب (سياحتنامهء حدود) عشائر العمارة من السواعد والبو محمد والازيرج واخرى عديدة منها. وبينها من ربيعة وكعب. ولا نتعرض لما يأتي ذكره أو سبق أن ذكرناه. وانما نعد بعض العشائر التي ليس لها شخصية مشخصة بنفسها وانما هي تابعة: 1 - جنانة. يرأسهم مسلم الدنبوس، وزامل الضمد. ويعدون من ربيعة بل عشيرة مستقلة فهم من العشائر العدنانية وهي (كنانة). ويظهر ان قد دخلتها بطون من غيرها. وفروعها: (1)الكمر. فخذ الرؤساء. رئيسهم دنبوس المحسن. ومنهم بيت شمر، والزريجات، والعمارنة، وبيت سنيد، والحجاج (حياي). (2)الدريسات. رئيسهم زامل بن عصاد بن شنان. ومنهم الجلالات، والضامات، والنوكية، والداينية. من قيس ولم يكونوا من هؤلاء. والشحينات. (3)خسرج. رئيسهم تغي (تقي) العباس. ومنهم جنادلة، وعثوك، ولطيف. وهؤلاء من القحطانيين مبثوثون في أماكن عديدة. (4)بني عكبة. يرأسهم حسين المولى وسعيد الاسماعيل ونخوتهم (اولاد الحصان). (5)الصكور. رئيسهم علوان بن حسين. وهؤلاء من عنزة من الصكور. (6)الشياخنة. يرأسهم عبد الله بن سعيد، وعلوان بن حسين (من السراي). (7)كعب (جعب). رئيسهم علي الهميم. وهم من عشيرة كعب المعروفة. ومنهم الدبيس من بني لام. ورئيس الدبيس في العمارة جبر بن مهلهل. (8)الزبيدات. رئيسهم محيسن بن سموم. وهم من عشائر زبيد. والالف والتاء للقلة. (9)الدلفية. رئيسهم فياض الموسى. من شمر طوكة. (10)الصبيح. منتشرون في أنحاء عديدة منهم في لواء ديالى. ولعلهم فرع من المجمع. (11)الجمالة. (12)البهادل. (13)المواجد. تلفظ (موايد). (14)فراكي. (15)السراي. من ربيعة. ومنهم عكيل، وشرفات، وعذار. (16)ابيض. نخوتهم (مامو). وممن عدهم صاحب (سياحتنامهء حدود): بنو سالة، والبو دراج، والرسيتم، والبو فرادي، والذهيبات، وبيت علاك، وبيت دجن، والنجاة، وبيت دخيل. سادة، وبيت هماش. وهؤلاء لم يتعين لنا اتصال الكثير منهم وبينها ما لا يعرف له اليوم ذكر بل بعثرتهم الحوادث أو مالوا إلى القرى والمدن. وبنو سالة من طيء. هذا وان وقائع بني لام مذكورة في تاريخ العراق بين احتلالين. والفضل لا يختلف عن البو محمد الا في المقدار مع بعض تفاوت ويأتي الكلام عليه عند ذكر العرف. وعندهم من الشعر ما هو معروف ب (اللامي) المنسوب اليهم. وعند بني لام (العيادة) وهذه أمرأة تحث على الحروب، وتحرض على القتال. وعندما ترى آثار هزيمة أو انسحاب في القتال تدعو إلى (العودة) وتهيج الشعور، وتحرك الهمم... وفي عنزة وغيرها يقال لها (العمارية). ومر ذكرها. والهودج الذي تكون فيه يقال له (العطفة). وعند بني لام تصعد البنت الجميلة، وتظهر بزينتها. وتكون في الاغلب بارعة في دعوتها وبيانها فتشير إلى قومها بالتأهب للقتال. واذا حدث حثت على العودة اذا رأت خللا. ومن هنا جاءت تسميتها. وكان آنئذ الحروب غير منقطعة. وفي هذه الايام زالت أو سارت على الزوال. وفي الشعر القديم: يقدن جيادنا ويقلن لستم ... بعولتنا اذ لم تمنعونا (1/276) -------------------------------------------------------------------------------- وهذا عين ما يراد ب (العيادة). وفي هذه الايام تغير الاتجاه في الحروب وتبدلت أسلحته وصار العلم أقوى سلاح وأنصرف الناس إلى المصالح العامة والنظر في شؤونها. وصارت قوة العشيرة لا تعد شيئا تجاه قوة الامة فالحاجة تدعو إلى اعزاز الامة لتعز العشيرة. 3 - عشائر بني لام الاخرى 1 - الغزي: عشيرة من الفضول (بني لام)، وهو المعروف المتحقق من الكثيرين، وتؤيد النصوص التاريخية ويعدون من عشائر الاجود وان لم يكونوا منهم. رئيسهم منشد آل حبيب، وتوفي سنة 1948م والآن ابنه الشيخ محمد عضو المجلس النيابي. ومنشد بن مناحي بن حبيب بن شبيب بن محمد بن ناهض بن فارس. يسكنون في لواء الناصرية في صوب الشامية في أراضي السايح والمضيمات والبطحاء (ناحية اور)، ونخوتهم (أولاد محفوظ). وهم زراع، ولهم المكانة المعروفة في الطعن والضرب، ولا يحملون ضيما... وجاء في نهاية الارب أنهم أحلاف آل مرا، ولم ينسبهم إلى قبيلة كذا نقل عن الحمداني(1). وفرقهم: 1 - آل موليه: فرقة الرؤساء. وفروعهم: (1)البو برهي. الرؤساء. (2)آل نصير. (3)آل مويجد. (4)الطحيلات. (5)الطوامي. ويتبعهم آل طشيش من الاعبس وآل غزيج من بني اسد. 2 - البو علي: رئيسهم عطشان آل عباس والآن علي آل جودة ونخوتهم (علاوشة) وفروعهم: (1)الشويبات. رئيسهم عطشان العباس توفي والآن عداي الكاظم ابن عمه. (2)آل بصري. رئيسهم بجاي المطير. والآن ابنه فرحان. (3)آل جريب. رئيسهم علي الجودة. (4)المجانية. رئيسهم عداي آل كاظم. 3 - آل غفلة: رئيسهم عنيطل آل مشل. توفي والآن حفيده محمد ابن درويش. وفروعهم: (1)العرار. الرؤساء. (2)آل زريف. (3)آل شهيب. (4)آل شتاتي يسكنون مع الطوكية. 4 - آل صوايح: رئيسهم جلعود آل دريعي والآن ابنه سالم ونخوتهم (برشان) وفروعهم: (1)آل صوايح. (2)آل بصل. رئيسهم صكبان الغمش. (3)البو خبيزة. (4)البدة. (5)الشبيب. 5 - آل الاجود. رؤساؤهم زياد آل تولة وجبرآل ظفير وكطع آل نهاب. وفروعهم: (1)البو حمد. رئيسهم جبر ل ظفير. (2)السويديون. رئيسهم نهاب الشراد. (3)البو نصيري. رئيسهم زياد آل تولة. ويرجع هؤلاء إلى الصوائح. 6 - آل بو غنم. رئيسهم كاطع آل صراخ. ومنهم آل سماع وآل عليان. 7 - اهل العرجة. رئيسهم حمد آل مرزوك والآن ابنه كاطع ويرجعون إلى عشيرة العبيد ونخوتهم الخاصة (عزاب) ونخوتهم العامة محفوظ. وفروعهم: (1)البو عبد الحسن. (2)المصطفى. يرأسهم كاطع الحمد والحاج حميد آل صافي. (3)السحوم. (4)العمر. 8 - آل عليوي: رؤساؤهم حسن آل مصعط، والحاج جابر آل مهني، وثجيل آل نعيمة وهم رحالة ومن الغزي ومعهم. وفروعهم: (1)آل كريم. رئيسهم عطية القطان. (2)آل خشيلة. رئيسهم ثجيل آل نعيمة. (3)آل رميض. 9 - آل معن: رؤساؤهم مزهر آل حسين وصيهود آضباح وشحم آل جرمد. وفروعهم: (1)المويلحيون.رئيسهم نجم آل ضباح. (2)آل سلمة. رئيسهم مزهر آل حسين. (3)البو عكاب. رئيسهم سعيد المبارك. والآن يسكنون في الشطرة مع بني زيد. وصلاتهم لا تزال مع آل غزي. وهم من آل غزي. 10 - آل حسين: يسكنون مع آل معن. وهم غزي وقسم منهم مع مياح. وفروعهم: (1)الكوام. يسكنون مع الغزي. (2)البو زركة. يسكنون مع الازيرج. 11 - آل نصر. من الغزي يسكنون مع بني زيد الدجة قسما، وقسما مع الغزي وقسم مع بني رجاب. رؤساؤهم حسن آل مزيغيل وسايب آل فهد وعبيد آل هداد. ومنهم: آل محمد والزغيريون. 12 - آل فرطوس. أصلهم غزي رئيسهم جاسم الفارس في أراضي العبد في الجبايش ومنهم في لواء العمارة رؤساؤهم سكران آل ركن وكريم وعبود. ومنهم من يقول خفاجة. وأكد الغزي أنهم منهم. وفروعهم: (1)آل عطاس. (2)البو زبارة. يمتون إلى الصوائح. (3)البو راسي. (4)العبادة. من الغزي. (5)آل سلمة. ويلحق بهم: 1 - العبيد. رئيسهم الحاج حسين شيخان. وتوفي والآن ابنه حسن وفروعهم: (1)الاعجام. (2)الهطراويون. رئيسهم عطية. (3)الجفال. رئيسهم عودة الوهام. (4)الجديح. رئيسهم عجة الجديح. 2 - آل بدر: وهؤلاء من عبس واصلهم في حدود السماوة وهم في عداد الغزي قديما. وفروعهم: (1)البو عبيدة. رئيسهم ذياب بن عجيل. (2)البو ضويو. رئيسهم ذياب بن عجيل. (3)آل صياح. رئيسهم صكر آل عنبر. (1/277) -------------------------------------------------------------------------------- (4)البو حسون. رئيسهم حمادي آل واوي. 3 - البو طبر:وهم من عبس ليضا. يرأسهم فرحان آل زين ومزهر آل زين وقد توفيا والآن يرأسهم مطيني آل مايع وسعيد آل صفحي. وفروعهم: (1)آل وايل. رؤساؤهم جاسم الهداد وصياح آل شهد وغيلان آل عنكك. (2)البو رسن. رئيسهم مايع آل زين والآن مطيني آل مايع. (3)نفس البو طبر. (4)آل مساليم. (5)آل شهد. رئيسهم صياح العواد. 4 - البو نوار. من عبي ايضا. رئيسهم همريع آل فرحان. وتوفي والآن اخوه الحاج خليبص. وفروعهم: (1)نفس البو نوار. (2)آل غرير. (3)آل وازي. (4)آل جدوع. (5)آل حرة. يرجعون إلى البو علي من الغزي. (6)آل طعس. وباقي فروعهم تأتي عند البحث عن عشيرة آل عبس في المجلد الرابع. 5 - الشريفات: ويسمون عرب المناع ورؤساؤهم مطر آل حايف وحيوان آل دويان العجيل ومسعط آل صالح وشلواح آل مشاي. يرجعون إلى بني تميم وقسم منهم يساكن الطفيل ورحالة مع الغزي وفروعهم: (1)آل عويد. رئيسهم حايف الشديد. (2)آل شريف. رئيسهم حيوان بن دويان العجيل. (3)الدراوشة. رئيسهم مصعد الصالح السحاب. (4)آل صلال. رئيسهم شلواح آل مشاي. (5)آل طوي. يرأسهم خاطر الجثير ونجم الشمر. (6)آل عاصي. رئيسهم ثجيل بن عداي البردي. ويلحق بهم: الجري رئيسهم مهنا بن مناحي. ومنهم (الكعيشيش) ورئيسهم منهي الكعيشيش و (الملالي) ورئيسهم مارد الدمدوم. علمت ذلك من الشيخ ثامر بن دحام بن مناحي ومن كاظم بن منشد في 2 - 5 - 1955 ومن آخرين قبل هذا التاريخ. 2 - الجوارين: تكوينها من عدة قبائل وليس من نجار واحد . ويعدون في عداد الاجود. وأكد لي ذلك المرحوم الشيخ زامل المناع ويؤيده صاحب (سياحتنامهء حدود) وكتب اخرى. نخوتهم ( مجايسة) يقيمون في أطراف سوق الشيوخ. ولهم مزارع ومنهم رحالة أشتهروا بالشجاعة ورئيسهم ناصر بن حسين الكبيح. وفرقهم: 1 - الدريس. الرؤساء رئيسهم ناصر الكبيح. ومنهم الكراغول وآل غلبون. 2 - المحمد. اصولهم من عبدة من شمر رئيسهم محمد الشنان. 3 - العبابسة. من عبس رئيسهم دحام الجرو. 4 - التيوس. بهم الشيخ محمد العثمان من حرب رئيسهم تركي الكطان الغنام. ومنهم النعيمة والغنام. 5 - آل نبهان. واصولهم من شمر وقد اتى سالم النبهان الزميلي الزوبعي من سنجاره من حائل قديما بعد خلاف مع أبناء عمومته وهو ملقب بسالم ابوالعنن لكرمه رئيسهم بهلول الثامر ومنهم المزعل والحايف والعشوان. 6 - الرفيعات. رئيسهم عناد الجفيل ومفضي بن مرعي. وفروعهم: الجفيل، والمرعي والحداد وآل مانع. 3 - الجشعم (القشعم): من عشائر الاجود بل في عدادها ولم تكن منها. راجعنا الكثيرين وحققنا عن أصلهم، فلم نظفر بطائل. فمنهم من يقول ان قشعما هو ربيعة بن نزار من العدنانيين، ومنهم من يقول انه من بني ماء السماء من القحطانيين والتدوينات جاءت للجهتين. ورد ذكره في مطالع السعود، وفي القاموس المحيط. وفي هذه الحالة رجعنا إلى ما يتصلون به من نسب، والعلاقة بين العشائر الاخرى، فلم يعوزنا أن نرجع أو نرجح بعض الاقوال. وذلك انهم من غزي رؤساء هذه العشائر. فهم بلا ريب من بني لام من طيء من قحطان. وهذا الذي نرجحه. ويؤيد عمود نسب هؤلاء على ما يأتي: أستقلت بتسميتها من أمد بعيد. والقول بأنها الاصل ذو مغزى كما ذكر لي الشيخ محمد أخو الشيخ عقاب رئيسهم. ومنه اقتبست غالب ما دونت. وكانت لهذه العشيرة الرئاسة العشائرية مدة ولكن الايام جردتها من عشائرها فمالت إلى الأريافوبقيت محافظة على بداوتها. وأول ما ورد ذكرها في تاريخ ابن الفرات في حوادث سنة 795ه. جاء خبر ثامر ابن قشعم. وهذا كان قد تألم من الأمير نعير أمير طيء ومن حكومة الشام، فأمر عربانه بالرحيل إلى جهة نعير، فجاوزوا على أملاكه بالبصرة فأستولوا عليها ونهبوها(1). وهذه تعد أول علاقة بالعراق واماراته العشائرية. وان ثامرا أول رئيس عرف. ومن الاتصال بطيء وامرائهم نعلم العلاقة. والظاهر انه مال بعشائره بني لام فتمكنوا في العراق من ذلك التاريخ. (1/278) -------------------------------------------------------------------------------- وفي تاريخ العراق بين احتلالين في حوادث سنة 953ه - 1456م ذكرهم فضولي البغدادي الشاعر بقصيدة مدح بها اياس باشا والي بغداد في انتصاره على هذه العشيرة. ثم توالى ذكرها في حوادث عديدة(2).والمعروف ان الرئاسة العشائرية كانت معروفة لابن قشعم الا ان العشائر التي كانت تحت سلطته انعزلت عنه واستقلت بتسميتها أو مالت إلى الأريافوعرفت بأسمائها الحالية مثل الغزي وهي تسمية أصل العشيرة، ومثل الجوارين... فتكونت من بيت الرئاسة أفخاذ صارت عشيرة مستقلة. وكنت أظن انها من الاجود وانما صارت في عدادها ولم تكن منها. كان الاستاذ يعقوب سركيس نقل بعض ما علمه من رئيسهم الشيخ عقاب وهو أخو الشيخ محمد الذي نقلت منه. فذكر لي أن أخاه الشيخ عقابا هو الرئيس وهو: " عقاب بن صقر بن ثويني بن عبد العزيز بن حبيب بن صقر بن حمود ابن كنعان بن مهنا بن ناصر بن مهنا بن سعد بن المنذر بن قسام بن (من) ابن قشعم بن غزي. " اه وسبق أن ذكر ثامرا في حوادث سنة 795ه مما يدل على ان الحافظة لا تستمر كثيرا، ولكن المقطوع بهم انهم يتصلون ب (الغزي) ويدعون انهم نزحوا من نجد في أيام جدهم الاخير. ولا شك أنه فاتته اسماء عديدة. ويصعب ضبط الاسماء. وبين ما علمته من الشيخ محمد وما ذكره الاستاذ تفاوت يسير. والملحوظ ان هذه العشيرة ليست أكثر من أمارة' أو رئاسة بدوية على عشائر عديدة فتعتبر ناظمة لها ومشتقة منها. وان امارة المنتفق غطت عليها أو دخلت هي ضمنها بل ضمن أحد أثلاثها، وصار للخزاعل ذكر بعد ذلك، ومثله لعشائر زبيد وعشائر أخرى... ومالت عشائرهم إلى الأرياف فضعفت تلك الوحدة أو القوة وتبعثرت الامارة. وهكذا كان شأن العشائر كلها في تحول مستمر وتطور لا حدود له. ونخوة الجشعم (عبد المشورب). وهو ناصر المشورب. أخذت فرقها عن الشيخ محمد وهي: 1 - الشيوخ. جنعان واسرته. ويتفرعون إلى الحسين والثويني. 2 - الناصر. رئيسهم سلطان بن ناصر. 3 - آل جنعان. وجنعان ورد في عمود نسبهم. ورئيسهم اليوم سرحان بن جنعان. 4 - آل بندر. رئيسهم حسن. 5 - اللهيب. رئيسهم شافي. وهم من عشيرة اللهيب. 6 - آل شليهب. رئيسهم بريجي بن مطلك الرحال. ويلحق بهم: 1 - المخالي. رئيسهم شعلان آل صران. 2 - الشهبان. ويساكنهم الجنابيون. والمسعود، والبو براطم وهؤلاء الجشعم في المهناوية المنسوبة لجدهم (مهنا). وفي أنحاء الكوفة (كرمة الجشعم) عرفت بهم. وكانت لهم الرئاسة العامة على عشائر كثيرة أذعنت لهم بالطاعة. وكان العثمانيون استغلوهم للقضاء على المنتفق فلم يفلحوا. والآن في حالة ضعف ولكنهم لا يزالون محافظين على عزة نفوسهم، لا يفترقون عن البدو في اللهجة ويتعاطون قصيد البدو، والحداء وسائر آداب البادية. وكان الشيخ محمد أكثر حفظا لشعر (رميزان) و (راكان) من شعراء البادية. ويجاورهم بنو مالك في فروع كثيرة منهم، وخفاجة، والاجود، وعشائر كثيرة. عشائر سنبس (معن) 1 - سنبس: هذه اليها غالب طيء في العراق الا انها أستقلت بأسمائها الخاصة ونخوتها (معن). وتشمل عشائر كثيرة. والقربى والصلة مشهودة وان كنا لا نستطيع تعيينها بأجدادها لتوالي عددها. وكفى أن نعلم انها تمت إلى سنبس العشيرة المعروفة. والى النخوة المذكورة. وسنبس لا يزال منها ما هو معروف بهذا الاسم وإن كان ما تفرع منها استقل بأسماء جديدة. وتفرقت وتوزعت كثيرا. ومالت إلى مواطن عديدة. وتمت اليها تلك العشائر. ويهمنا الكلام في سنبس ثم ما تفرع منها واستقل بأسمائه الجديدة من عشائر. وهؤلاء منهم مقدار كبير في ربوع الشام وحلب. وفي عشائر الشام مباحث وافرة عنهم وتفرعاتهم كثيرة. وفي العراق تسكن سنبس في شمامك بين الزابين. ويقولون هذه عشيرة حاتم. ورئيسها الشيخ حنش ابن الشيخ حمود. ويسكن قرية هويرة، وقرية زمزموك من شماشك. ورؤساؤهم الآخرون حسن العباوي وتوفي. والآن ابنه مرعي، وسرهيد الحسن العباس. وهذا توفي ايضا. ويقطنون الزاب الاعلى ويسمونه (زاب شمامك). ومنهم من يقيم في قضاء مخمور في وادي الفضاء من لواء اربل. وكثير منهم في بغداد يعرفون بالطائية. ويتفرعون الى: 1 - المدللين: رئيسهم علي المحمد الكلبو. يقطنون في قرية (روالة)، وقرية الكرعة من شمامك. ومنهم صديقنا الاستاذ خضر الطائي الشاعر من فرع (الخنيزات). (1/279) -------------------------------------------------------------------------------- 2 - الضريس: رئيسهم حسن العباوي. ومنه حصلت على المعلومات وعد لي منهم اليسار، والبو عامر، والحريث، والفرير من رؤساء المسعود. وتفرعوا قديما من سنبس، فأنفصلوا من مدة، واستقلوا عن سنبس وان كانوا منهم. 3 - الرشيد أو الهيثم: رئيسهم سرهيد الحسن والعباس وتوفي. وهم في شمامك وقراهم: زمارة وكنهش، وعمر مندان، وروالة في قراج قرب جبل (قراجوق)، وجادر من مخمور. 4 - الراشد: نخوتهم مرشود. وموطنهم سورية. ورئيسهم عبد الله الحسو. منهم في قضاء مخمور، ومنهم في الكوير. وفروعهم: (1)البري. (2)المسعود. ورؤساء المسعود وهم الفرحان يرجعون اليهم. (3)النفيش. (4)الحلف. (5)الحسان. (6)المطاهير. وغالب هؤلاء في سورية. ومنهم الشيخ نعمة الفرحان كان نائبا. ومنهم الحليبيون. 5 - العساف: في سورية. يرأسهم الشيخ محمد العبد الرحمن وأخوه الشيخ طلال نخوتهم (عمشة). ومنهم (البو عيسى). ومنهم في العراق في ناحية الكوير من قضاء مخمور. ومنهم من هو تابع مركز القضاء. ورئيسهم الشيخ حنش الحمود الهوار رئيس سنبس جميعها في العراق وهو امير طيء يسكن في ناحية الكوير في قرية الهويرة وهو من اقارب محمد ابن عبد الرحمن الشيوخ وحسن المحمد الفارس في شمامك. ويتبعهم اللهيب. رئيسهم محمد بن شحاذة. ومن هؤلاء صديقنا الاستاذ كمال الدين الطائي. 6 - اليسار: نخوتهم (معن). والخاصة (سعدى). وغالبهم في سورية. ويأتي الكلام على اليسار في الحلة. وفروعهم: (1)الفرهود. الرؤساء وهم الشيخ علي السلطان العبوش الفندي ومحمود الحسين الفندي. وفي الحلة (الهديب) منهم يتصلون بهم بجد. وباقي الفروع لهم مثل فروعهم. (2)الحباب في الموصل. (3)الرطالة. في الموصل. (4)الخاروف. في الموصل. (5)العراعرة. في الموصل. (6)السنان. في الموصل. (7)الشهيبيون. في الموصل. (8)المحاميد. رئيسهم محمد العبد الرزاق وتوفي والآن علي العباوي في الخازر في ناحية الحمدانية (قراقوش). (9)البو جواري. ومنهم في أنحاء سامراء. يأتي الكلام عليهم. ومن هؤلاء في نفس الموصل في أراضي خراب من باب سنجار. والعشائر بناحية عوينات في أطراف تلعفر. 7 - الزرازير: رئيسهم حموش بن رومي. 8 - المعاجلة: متفرقون. ومنهم في قامشلي. 9 - حرب: نخوتهم (السودة). في الحدود وفي ناحية الكوير. رئيسهم الشيخ طعمة الصالح. ومن قراهم قرية (خالد). 10 - السناجرة: في الموصل رئيسهم محمد علي بن فتحي. 11 - الجوالة: رئيسهم فتحي بن عبد الله يسكنون في قرية (تل البعرور) ويسميها الكرد(شماملي). وهم في الاكثر رحالة والاغلبية هناك كرد. وفروعهم في العراق: (1)البسابسة. رئيسهم درويش الحسين في شماملي. (2)البو شريف. رئيسهم سلوم الحميد. ومنهم في سورية. (3)الهناريون. (4)المشاعلة. ومنهم في أنحاء العبيد. نخوتهم (مرشود). وفروعهم الاخرى: البو ثابت، والكديرات، والبو رمثة، والبو صلحة، والعيدان، والطماسة، والجعافرة، والطربوك. 12 - الحريث: متفرقون. يسكنون سورية والعراق. ويقولون ان رؤساء زوبع منهم. ومن فروعهم المازن، والمهاني في سورية. وفروعهم في العراق: (1)النعيرات. رئيسهم شياع العباس الصالح. يسكنون (العكر) ومهروت وحد مكسر ومواطن اخرى. نخوتهم (معن). (2)البو عيثة. رئيسهم سلوم بن احمد المطر وتوفي. ويسكنون (أبا جحاش) و (دريدر) و(أم العصافير) و (دبي) في أنحاء بغداد وما يقرب منها. وفروعهم: (بو جميل) رئيسهم نصيف العلي. و (حليفات) رئيسهم وادي البلاش، و (البو سلمان) ويقال لهم (الرجيبيون) رئيسهم سلمان العلي. و (بو عوين) رئيسهم محمد السلمان. و (البركات) رئيسهم علوان ابن عبد الله. علمت ذلك من رشيد السلوم في 2 - 3 - 1933م. وتوفي نحو سنة 1944م. وكذا من مصلح الحبيب أحد رؤساؤهم. وهو الذي ذكر الفروع. ومنهم في الموصل يرجعون إلى (البركات) في ناحية تلكيف رئيسهم شهاب الاحمد. ومنهم في اليوسفية وفي الصمدية وفي الحويجة مع العبيد. والبو عامر يعدون البو عيثة منهم. 13 - البو شري: رئيسهم غافل بن عباس. ونخوتهم معن. في أراضي شيشبار في اليوسفية. وفروعهم: (1)البو علي. الرؤساء. (2)البو حمد. وهؤلاء يرجعون إلى سنبس رأسا. 14 - العاصي. (1/280) -------------------------------------------------------------------------------- 15 - الفليتة: وهم (زبيد). ويعدون في عداد طيء. رئيسهم دحام ابن معرف في شمامك من ناحية الكوير. وقراهم: أبو شتيتة، ومطراد شرابي. ونخوتهم (العمرو) و (حمير). ويرأسهم حلو المطلك ومحمد الفارس وهم نحو ستين بيتا. ومنهم من يسمى (زبيدا) ومنهم من يسمى (فليتة) ولا نعرف ما اذا كانت لهؤلاء علاقة بآل فليت من السعيد. 16 - الغنامة: أصلهم (العراعرة). رئيسهم حمو اليوسف. ونخوتهم شمخة. 17 - بنو فرير: رئيسهم الشيخ إبراهيم بن رومي في نفس الموصل. ومنهم في سورية. 18 - المعامرة: رئيسهم احمد العازل. نخوتهم (العمرو). وهم نحو 150 بيتا. ويصعب تحديد عشائر طيء، ومنهم العراعرة والرزيج والمسارة. وهم متفرقون في انحاء عديدة ومنهم في تلعفر وغيرها من انحاء الموصل والوية العراق وفي جنوب الفرات (العليات) من طيء. أكد لي ما ذكرت الشيخ أحمد الصالح العباوي وابن أخي الشيخ حسن العباوي في 27 - 2 - 1955م وان والده الشيخ صالح العباوي هو الرئيس اليوم. ويلحق بهم: 1 - الجبران. رئيسهم طاهر التمو. في قرية مركيبة في شمامك. 2 - البو عامر: نخوتهم (كوشة). وفي اليوم الكبير (معن). وهم من سنبس من عشائر طيء. استقلوا بأسمهم. يقيمون في الراشدية واليوسفية وفي ابي غريب وانحاء الحلة، وقسم منهم في الكوفة. ويرجعون قسما إلى المدللين وقسما إلى الضريس. ولم نستطع ان نعين هذه الاقسام. وهذه فرقهم: 1 - البو غزال: رئيسهم فياض الشيخان. في أبي غريب وقسم منهم في الراشدية. (1)بو حسن. رئيسهم نصر بن محمود. (2)البو ثامر. (3)البو يوسف. الرئيس منهم. 2 - المواهبة: رئيسهم الشيخ ثامر المحسن بن محمد بن حمد الشبلي وهو رئيس الكل في أنحاء اليوسفية والحلة. وفروعهم: (1)البو عساف. (2)البو جسام. (3)البو درباس. (4)البو دندل. (5)البو شبيب. (6)البو شبلي. الرؤساء. 3 - البو شعبان: رئيسهم محل الدرويش في اليوسفية. وتوفي والآن ابنه عبد المحل. وفروعهم: (1)البو علي. الرؤساء. (2)البو ناصر. (3)البو كاظم. (4)البو فياض. (5)البو بحر. 4 - بو خميس: رئيسهم شيخ علي الفياض العلي. فرقة الرؤساء في الراشدية. وقد توفي. والآن رئيسهم فهد الفياض. وفروعهم: (1)بو علي. أولاد فياض العلي منهم. (2)البو حمد. (3)البو عويد. (4)العتوج. (5)البو طعان. (6)البو عليوي. (7)البو عبد الامام. (8)الشولي. (9)المطاردة. ومنهم البو شعيب. وهؤلاء جميعا في الراشدية. (10)بو جلب علي. في الرزازة (كربلاء). 5 - حرارنة: رئيسهم محمود المغير. والآن ابنه عبد الله في الراشدية ومنهم البو هلال رئيسهم سكران الجواد، والبو حمود رئيسهم علي العيسى. 6 - الكطيشات. رئيسهم خضير العباس وتوفي والآن ابنه عبد الله. وهم في الراشدية والفلوجة والرمادي. 7 - صباخنة. رئيسهم عبد الله العودة في الراشدية وتوفي والآن ابنه نجم. وسكناهم في الكشك في اليوسفية ومنهم المخالبة وهم الرؤساء والبو صبيخ رئيسهم حسين الصناع والبو ياسين رئيسهم عبد المحسن، والبو سويد، والبو عيسى رئيسهم موسى الصالح والبو فراج رئيسهم علي الصالح وهم في الراشدية واليوسفية. 8 - البو عيادة: رئيسهم كهية العساف وتوفي والآن ابنه علوان. في ابي غريب ومنهم: البو كيلان الرؤساء والبو بادي رئيسهم عبد الحميد الجعاري والبو مجبل رئيسهم جواد الكاظم. 9 - العميشات: رئيسهم حسين الهويجل في اليوسفية. ومنهم في ابي غريب. 10 - بو غزلان: رئيسهم مهدي الحسن. في الراشدية. 11 - بو عطا الله: رئيسهم ناصر الحسين. في اليوسفية. ومنهم البو رحيبي الرؤساء والبو سليمان رئيسهم حسين الناصر. 12 - بو محيي. رئيسهم علوان الشلال في اليوسفية. وفي أراضي أبي حلان. ومنهم البو طي رئيسهم علي الثاجر، والبو زهو ومنهم البو دندل. رئيسهم حسين العلوان والبو عري رئيسهم خضير المخيلف. 13 - المسارة: رئيسهم حمد الفياض. في الراشدية. ومنهم الرشيد رئيسهم جاسم المحمد، والفرحات يرأسهم محمد المحمود وعبيد الفيصل. 14 - البغادة: رئيسهم عباس الشيمر في الراشدية. 15 - العامرية: رئيسهم عبد الله السيف في أراضي الزبيلية التابعة لكربلاء والحاج كريدي الذرب وقد توفي. (1/281) -------------------------------------------------------------------------------- 16 - البو حجي طينة. رئيسهم مزهو الوناس. في الكوفة عند الجسر. ويقال ان (الشمرت) في النجف منهم كما ان الانباريين يعدون منهم. هذا ما علمته من أولاد فياض العلي في 25 حزيران سنة 1936م ومن غيرهم ممن في أبي غريب ورئيس الكل ثامر بن محسن بن حسين ابن حمد الشبلي ويدعون أنهم في الاصل متكونون من ثلاثة اخوة سار ومسار وعامر... 3 - الخزاعل: الشائع أنها من (خزاعة) المعروفة، ويقال لهم اليوم (الخزاعل)، ويقطعون بأنهم من أولئك ولم نجد هذه العلاقة. ولعل التقارب اللفظي في الحروف ساق إلى ذلك. كنت ذكرتهم في المجلد الخامس والسادس من تاريخ العراق بين احتلالين وبينت ان الخزاعل جمع خزعل وهو ابن الضبع والتسمية به شائعة. ومن مراجعة صبح الاعشى تبين ان طيئا تقسم إلى قبائل عديدة منها سنبس. والرئاسة فيهم للخزاعلة في أنحاء مصر. وهي في بني يوسف بمدينة (سخا) من الاعمال الغربية. وذكر الحمداني أن منهم طائفة في البطائح من بلاد العراق. اه(1) فلم يبق ريب في أنهم من طيء من سنبس، ولم يكونوا من خزاعة لما ورد في هذا النص. وذكر منهم العبيد. وهل هؤلاء من سنبس؟ والمحفوظ خلاف هذا والظاهر أنهم غيرهم اذ لم يتعرض لورودهم العراق. وما جاء عن الخزاعل في بعض الاشعار للمتأخرين من أنهم من خزاعة يدل على عدم المعرفة بأصل نسبهم. ولا يلتفت إلى ما جاء في كتاب (عامان في الفرات) وكذا ما جاء نقلا عنه في كتاب (معجم قبائل العرب). وكذا ما ورد في كتاب (على هامش الجزء الخامس من تاريخ العراق بين احتلالين) فهذه متأخرة ونقلت المسموع ووقفت عنده. ومن النص المذكور علمنا أقدم ذكر لهم، ووجودهم في العراق من القرن الثامن الهجري بل من أيام الحمداني وقبل ذلك. فهي من أقدم العشائر الطائية المعروفة في العراق. وفي القرون الاخيرة كانت لها الامارة المعروفة في حوادث تاريخ العراق. وفي عشائر البسام: " نازلون غربي السماوة، والقول فيهم انهم السحاب اذا انهالت، والاسود اذا صالت، كرامهم شجعان، وشجعانهم أكرم من كان، نفوسهم على الكرم محافظة... شرقوا في العلى واتهموا، وغربوا في نيلها واشاموا، يحمد طارقهم ويشتغل بذكراهم مفارقهم... أبناء رجل واحد. " اه. وذكر من عشائرهم: 1 - الشيب. 2 - الصكر. 3 - الحاج عبد الله. 4 - آل غانم ويقال لهم السلمان في الرميثة. قال: وعددهم ستة آلاف سقماني، واربعة آلاف من الفرسان... إلى أن قال أما مكاسبهم فهي الحراثات في الشلب على الانهار المتصلة ليلا ونهارا... وقال السيد رشيد آل السعدي في كتابه (غاية المراد في الخيل الجياد): " هم في غاية القوة والكثرة والشجاعة والكرم... وكان شيخهم مطلك ابن كريدي، وهو رجل ذكي فارس. " اه(1) ونخوتهم (أخوة فاطمة) وقديما كانت إمارة قوية حدودها من العرجة إلى نهر الكوفة كما هو المحفوظ المعروف منذ القرن الحادي عشر فما بعده وهذا زمن نهوضهم ولهم صلة بوقائع عديدة... وبالعبيد وبالمنتفق على ما هو مبين في تاريخ العراق بين احتلالن. وهؤلاء يتفرعون اليوم إلى فروع عديدة: 1 - آل شلال: رئيسهم محمد آل عبطان. وتوفي سنة 1937م فخلفه اخوه الشيخ سلمان وهو نائب سنة 1938م ويدعى خيال الخيل أبو ياسر. والآن الرئيس الشيخ ياسر آل سلمان العبطان. وهذه سلسلة الرئيس الشيخ سلمان فهو ابن عبطان بن طلال بن بلبول بن شلال. وشلال هذا بن صكر بن سلمان بن عباس بن محمد. ويقولون ان أصل هذا الفخذ غانم ولعله أبعد أكثر. وللرئيس أخوة وهم سرحان ومحمد ومشذوب، وان محمد العبطان توفي وله ابن اسمه فرحان. والرئاسة اليوم موزعة. وجاء تفصيلها في كتاب قلب الفرات الاوسط (ج2 ص95). يسكنون في الشنافية، وناحية الغماس، والرويجي في ناحية المليحة، والطويلة من ناحية الصلاحية وهور ابن نجم وهؤلاء لم يكونوا رؤساء عامين. وأفخاذهم: (1)آل بلبول. الرؤساء. رئيسهم سلمان العبطان. والآن ابنه الشيخ ياسر. (2)الرواشد. فرع من آل بلبول. رئيسهم دغيم آل براك، ومنهم الكرفوش. رئيسهم فرج آل ناصر في الرميثة في الطحيرية. (3)آل حمود. رئيسهم محمد آل غازي بن دريس. (4) آل محسن. رئيسهم جريو بن علي آل حمود. وعد صاحب قلب الفرات الاوسط من فروعهم: (آل دجين)، و (آل سبتي)، و (آل محمد)، و (آل صكر). (1/282) -------------------------------------------------------------------------------- 2 - آل مغامس. يرأسهم الامير عبعوب آغا ال مغآمس وجساب آل حمادي من بعد عبعوب آغا، وشعلان آل سلمان الظاهر. يسكنون مع آل شلال ومغامس أخو بلبول بن شلال. وأفخاذهم: (1)آل محيسن. الرؤساء. (2)آل ظاهر. رئيسهم شعلان آل سلمان الظاهر. (3)آل مرزوك. رئيسهم شعلان آل سلمان الظاهر. (4) البو كريدي. رئيسهم شعلان آل عبار بن كريدي. (5)آل ذرب. رئيسهم سربوت بن صحن. (6)آل بندر. رئيسهم لطيف بن سلطان آل حمود. (7)الظويريون. رئيسهم أبو عمشة آل رميح. 3 - البو حمد: يرأسهم عزوز وسلمان أولاد شرماهي بن محمد آل رخيص. وهم في أراضي مخيرة التابعة للشافعية ويسكنون في أراضي الشبل، وفي الرميثة، وفي العطشان وفي المشخاب. وهم أولاد (حمد الحمود) المشهور. وتوفي حمود الحمد سنة 1191ه. وتوفي ابنه حمد الحمود سنة 1214ه(1). وهذا الاخير رأس الفخذ. 4 - البو محمد: وهؤلاء مع البو حمد يقال لهم (أهل الطحين)، والرئاسة في البو حمد وجدهم الاعلى حمد الحمود. ومن فرقهم: (1)آل شبيب. وهؤلاء في الشافعية في الملاحة. رئيسهم حسن آل باجي وأعمامه في المنتفق. (2)آل الحاج عبد الله. يرأسهم كوك آل وليد ومدلول آل مشاري. يقيمون في الرميثة في أراضي الطحيرية. (3)أل الحاج محسن. رئيسهم شمران آل وادي في المشخاب. والآن قليلون مع الفتلة وفي الصلاحية مشتتون. (4)البو صكر. رئيسهم حريز آل حمود بن محسن وقد توفي والآن شاني النبهار وهم في العطشان من الشنافية. ويتصلون مع الخزاعل بصكر بن سلمان بن عباس باشا. قال فخامة العمري: هم من الخزاعل الا أنهم مستقلون بإدارة زراعتهم في ناحية الشنافية وكثرتهم متجولة بأغنامهم. 5 - آل كرنوص. رئيسهم مسعر آل مزعل. وقد توفي، يسكنون في الرميثة في أراضي طحيرية. ومن مراجعة كتاب عشائر العرب للبسام والحوادث التاريخية وما بينه لي الشيخ سلمان العبطان نقطع بمكان الفروع المذكورة. وهؤلاء بعثرت قسما منهم الوقائع، منهم في المنتفق أعمام حسن الباجي، ومنهم في أنحاء بلد ولا يزالون يحفظون صلتهم. وكثرتهم في الديوانية في الشنافية وفي الغماس والمليحة والصلاحية، والرميثة. أقتبست غالب أحوالهم الحاضرة من الشيخ سلمان العبطان ومن اخيه الشيخ مشذوب آل عبطان وكانا ذوي خبرة تامة. وكانت بيانات الشيخ مشذوب في 2 نيسان سنة 1934. 4 - آل شبل: من عشائر الشامية في الغماس من حد الشنافية إلى الاوريج. قال فخامة الاستاذ مصطفى العمري: أنهم من أكبر عشائر اللواء وأهمها بأعتبار عددها ونفوذ رجالها الا ان ماليتهم ضيقة، فيميل بعضهم إلى السرقات وتعتبر قبيلتهم من الخزاعل. وأن قوة الخزاعل بها، وكان من رأيه ان تعطى لهم أراضي ليقوموا بزراعتها. وقال لي الشيخ وداي العطية انهم من طيء ولم يستطع أن يرجعهم إلى عشيرة من عشائرهم المعروفة ولاشك أنهم من عشائر سنبس لايختلفون عن رؤسائهم.وهذا يؤيده الاتصال بالخزاعل أو الخزاعلة.ورئاسة الخزاعل عليهم رئاسة نفوذ والا فهؤلاء لهم رؤساء منهم.ونخوتهم (أولاد شبل)، و(حيزة). وسمعت أنهم من شمر. والظاهر أنهم دخلهم بعض عشائر شمر فقيل ذلك.ولهذا لم نلتفت إلى ماجاء في نهاية الارب عن الشبل من أنهم بطن من بني مهدي من القحطانية،(1) عدها الحمداني. ولعل المنقول المحفوظ من أنهم من طيء كان سبب الصلة والمرجع أنهم من سنبس من عشائر الخزاعل أنفسهم.وفرقهم الحاضرة: 1 - آل لجام: يرأسهم سلمان العبطان ومحمد العبطان من الخزاعل.وفروعهم: (1)آل صادج.ورئيسهم كاظم آل علي آل عميش في الغماس وأبي زريج.ومنهم آل منصور.رئيسهم عبود الصايل، وآل ماضي.يرأسهم عباس الرغيد، ومحمد الخشان، وآل قطان (كطان).رئيسهم عيدان الصويلح، والبو الدين.رئيسهم عباس العلي، وآل عميش.الرؤساء.رئيسهم كاظم بن علي آل عميش، وآل عسكر.رئيسهم عليوي آل سبية، ونفس آل صادج. (2)آل دهيم.رؤسائهم جاسم آل محمد آل دخين وحسن آل حمزة وموجد آل سماوي في أراضي البطيلة.ومنهم نفس آل دهيم.يرأسهم محمد الحمزة العواد، ومناحي بن حمود العواد، وهم آل جريم.رئيسهم هديرس آل عبود، وآل هديب. رئيسهم سماوي آل عطية.ومنهم آل سويد.رئيسهم جاسم آل محمد، وآل خنفر.رئيسهم عباس المظيهر، وآل سليمة. رئيسهم عبد آل محمد، وآل ناصر. رئيسهم موجد السماوي، وآل هرموش.رئيسهم جاسم آل محمد آل دخين. (1/283) -------------------------------------------------------------------------------- (3)آل بصري.رئيسهم أبن فرج. 2 - آل خزيم. رئيسهم شعلان بن سلمان آل ظاهر من الخزاعل.وفروعهم: (1)آل حوير. رئيسهم حسين آل زغير وهم الرؤساء. والمعروف أنهم من العزة. والشيخ حسين كبير النفس، قوي الارادة، صادق القول. قال ذلك فخامة الاستاذ مصطفى العمري. ومنهم الشمير. منهم الرئيس. والخليفة رئيسهم عبيس آل سراج. والحاجم. رئيسهم عبد الزهرة الزعيور. (2)البو بديوي. يرأسهم موجد السلطان آل جاسم، وكريم الساجت. ومنهم: العيسى، والبو خرسة. (3)اللهيبات. رئيسهم مطلك آل عبطان. وهم من اللهيب. ومنهم: آل سالم، وآل ظلال، والقبوي (الفبوج). (4)آل فرطوس. رئيسهم عبد الرضا آل مدب وهؤلاء أصلهم من خفاجة الشنافية ومنهم من عدهم من غزي. وهو الاشبه بالصواب. وسكنوا معهم. ونخوتهم (كوشة). ومنهم قسم كبير بين ربيعة والمياح ومن افخاذهم في الشبل: أ.آل حمد. رئيسهم احمد العيسى. ب.آل حمود. رئيسهم حرجان الدغيث. ج.آل شتيوي. رئيسهم عبد الرضا المدب. ومنهم مع ربيعة: البو جابر وهم الرؤساء، والبو خليفة والحجية، والجروخ، والبو حسين، والبو ملوح، وبيت وريد، والبو مويغر والبو حامد، والبديرات، والبو شوكة، والكوامات والسمران. وهم تبع السراي وهم في علي الغربي والكوت والعمارة. ويزرعون الشلب والدجن (الحنطة والشعير) وغنامة ومجموعتهم كبيرة. (5)آل شاووش. ويرأسهم بازول آل عفان وعلج العواد، وناطور. ومنهم آل بشن، وآل جنديل، والبو زوي، والبطوش، وآل كنوش. رئيسهم صلبوخ النويصر. (6)البو سويعية. رئيسهم ديوان القنين (الكنين). (7)آل سباهي. رئيسهم كصاب الهبري. آل شبل الجلتة: يسكنون في ناحية الجعارة (الحيرة) التابعة لقضاء أبي صخير في هور المايح. رئيسهم حسين الزغير. واكثر افخاذهم مشتركة. وهذه فرقهم: 1 - آل حوير. رئيسهم حسين آل زغير. فرقة الرؤساء. وقد اكد الكثيرون انهم من عشيرة العزة. وافخاذهم: (1)آل خليفة. (2)آل شمير. منهم الرئيس. (3)آل حاجم. 2 - اللهيبات. اصلهم من اللهيب. وفروعهم: (1)البو بديوي. (2)البو سويعية. (3)آل سباهي. ويرأسهم عبد المهدي الحاج جبار، وحمزة الكسار. وهم من أقارب بيت توحلة في الموصل. ومن فرق اللهيبات الساكنين في الجعارة: 1 - آل شاتي. رئيسهم عبد المهدي الحاج جبار فرقة الرؤساء. 2 - آل زكي. 3 - البو شاهر. 4 - البو حسين. 5 - البو حوطة. 6 - الفنهرة. 7 - البو شيخ علي. ومن اللهيبات (بنو ليث) وهم مع الفتلة. 3 - آل فرطوس. أصلهم من خفاجة أو من غزي. رئيسهم عبد الرضا المدب. وقد مر ذكرهم. 4 - آل مايح. رئيسهم جبار أبو حليل وهو عارفة آل مايح وابنه مدفون. 5 - البو زيارة. 6 - آل كاصي. 7 - العكارات. رئيسهم فرهود الحرمك. يسكنون في هور المايح. 8 - آل عبد عون. رئيسهم عبد علي الكاظم. 9 - الجلالدة. 10 - البو خليوي. 11 - الجواسم. وهؤلاء في الحيرة في أراضي الكرثة. حصلت على هذه المعلومات من الشيخ مشذوب آل عبطان وهم أخواله فكانت معرفته متينة تدل على خبرة تامة، وهكذا قابلتها مع ما حصلته من غيره فوجدته موافقا، وفيه تفصيلات زائدة... وكان ذلك في 2 نيسان 1934م. ونظرا للعلاقة المشهودة ليس من الصواب أن تنفك أحداهما عن الاخرى. لاسيما اننا نرى رؤساء أفخاذهم من الخزاعل. ولذا ذكرناهم بعدهم. 5 - اليسار: (1/284) -------------------------------------------------------------------------------- من عشائر طيء الكبيرة. نخوتهم (اكطع) جاءتهم من اخوالهم والا فهم معن من سنبس من اليسار المذكورين رئيسهم رشيد بن عنيزان. توفي والآن يرأسهم شنان بن عنيزان، وطامي بن سلمان الكعيد، يسكنون في المهناوية، وفي المحاويل في البدع والعبارة والويسية ومرونية وهمينية وفي الخواص، والناصرية من الحلة، وفي ابي سميج، وفي الحسينية، وفي نهر الحر والجمالية، في كربلاء، ويقال لهم الظواهر، وكثرتهم في المهناوية وما يجاورها. وهم أكثر من الفي نسمة. ومنهم في سورية رئيسهم علي السلطان. وفي تلعفر رحالة. ومنهم من نخوته (معن)، و (سعدة)، و (هميان). ومنهم في شمامك ورئيسهم حسين المحمد وقد توفي. ويتكلمون الكردية. وكانت بينهم وبين ديزه يى حروب فتصالحوا أخيرا فتزوج الرئيس من كل عشيرة بنت الآخر. وصارت بينهم الفة ومات النزاع. وان امير طيء حنش الحمود الهوار من العساف في ناحية الكوير في شمامك تابع قضاء مخمور. تزوج بنت خضر بك من امراء ديزه يى كما ان هذا تزوج بنت حمود اخت حنش. وفرقهم: 1 - الهديب: يرأسهم شنان بن عنيزان وشافي بن كعيد وقد توفي. وهؤلاء في أراضي المهناوية بجوار الفتلة. ومنهم في جهة الموصل والحلة. وفروعهم: (1)الرزيج. رئيسهم سلمان الكعيد. توفي والآن ابنه طامي. ومنهم في شمامك رئيسهم محمد الجاسم. (2)الظويهر. (3)نفس الهديب. الرؤساء. (4)الصلبوخ. رئيسهم عليوي الياس في المهناوية ومنهم من يعدهم تبع الهديب. ويسمون في سورية (سنانة). 2 - الدولة. يرأسهم دهش الحسين وحتروش بن عيال. وهم أهل بادية. ويسمون في سورية (الخاروف) ورئيسهم فيها لالو بن خاروف. 3 - الكوام: يرأسهم لفتة الحسين وحسين السليم. 4 - السبطة: رئيسهم ردام الشلاش توفي والآن هادي الجبر في المحاويل في أراضي البدع وحصن جعفر ويسمون (بو شاجم). ويتفرعون الى: (1)الجوادر. رئيسهم عبد الكاظم ابن الحاج جبر. في كربلاء وهم (العراعرة) ومنهم من يعدهم فخذا مستقلا. (2)الحمام. رئيسهم جبارة الحاج كاظم. (3)نفس السبطة. رئيسهم ردام الشلاش. توفي والآن أولاده. (4)الجشفي. رئيسهم نجم العبد العودة. من الصاخنة. (5)العرادة. رئيسهم سالم السلطان. (6)الزيارة. رئيسهم خليف الحمزة. (7)البو طلال. رئيسهم حسين العباس. (8)البو خضير. رئيسهم علي الكاظم. (9)البو علي. رئيسهم عبد بن حمزة. (10)البو علي. رئيسهم عبيد بن ناصر. (11)البو خليل. رئيسهم منديل السماوي. 5 - الهيجل: رئيسهم طراد الحاج محمود. 6 - المعيبد: رئيسهم دهش العودة. توفي. 7 - الليلي: رئيسهم محمد الحسن الليلي. 8 - الشهاب: رئيسهم علي بن ظاهر الناعور. ويقال لهم (الشهابات) في المهناوية. 9 - النعيم: رئيسهم صبري العمران. 10 - البراطم: أو البو براطم رئيسهم دلي الشبيب في الويسية. وزنكاح في اليهودية قرب الحلة. ومنهم من يقول من الجشعم. 11 - النواصر: رئيسهم مدودي. يعدون من الجشعم. 12 - البو زيد: رئيسهم زنكاح السلوم. في اليوسفية وفي القاضية من الحلة. ومنهم من يعدهم تبعا. 13 - الناعور (الشهاب): رئيسهم علي الظاهر في المهناوية. 14 - المسافر: يرأسهم ياسين الحسون، وابنه خرباط ويعدون تبعا. وهم في الخواص. وقسم منهم شمر. وفروعهم: (1)الحميد. رئيسهم عمران في الخواص. (2)الرحمة. رئيسهم عبد ربه. (3)الخميس. (4)المحمد. (5)المظهور. (6)الخاروف. (7)الخدام. (8)السليمان. (9)البو جمعان. رئيسهم عبود الرستم في كربلاء. 15 - الشكر: رئيسهم ابن سماوي. 16 - الحثيان: 17 - الظاهر: رئيسهم بحر. في نهر الحسينية ويجاورهم المسعود. وهم فروع عديدة. 18 - العراعرة: منهم في الحلة وفي الموصل. يرأسهم عبوش الهويري وظاهر الجاسم. وتوفي. ومنهم: المناكطة. رئيسهم حسن الخضر، والمنصور. رئيسهم ظاهر وعبوش اولاد هويري. 19 - السنان: منهم في الحلة وفي الموصل. رؤساؤهم حنش الحديد وكلبو بن حميد الصلاوة ومحمد الحمزة. 20 - الشواجم: منهم في الموصل. رئيسهم جاسم الرعوي. 21 - الشهيبيون: رئيسهم عويد المنوخ. 22 - الذياب. 23 - العساف: رئيسهم بحر. ومنهم في أنحاء الموصل. 24 - الرطاطلة: رئيسهم أحمد الدياب. ومنهم في أنحاء الموصل. 25 - السوكي: رئيسهم عبد الله المطر. (1/285) -------------------------------------------------------------------------------- 26 - المحاميد: في الخازر نحو مائتي بيت. رئيسهم حصيني. منهم في أنحاء الموصل. 27 - البو جواري: يرأسهم إسماعيل العموري والحاج عبد الله العساف. 28 - الصوافة: رئيسهم عويد المحمود. 29 - الحباب: يرأسهم خضر الصويلح. ونجرس العويد. 30 - الفرهود: رؤساء الكل. رئيسهم علي السلطان العبوش الفندي. ومنهم: الهبو، والحليحل، والفرهود. 31 - الفواضل: يرأسهم خلخال المصحب المدلب وحسن العاصي في أنحاء المحاويل. نخوتهم (اخوة موزة). ويقال انهم يرجعون إلى الجشعم. 32 - الفريجات: هم الفريج. رئيسهم جاسم المحمد في المهناوية. ومنهم من يعدهم تبع الهديب. 33 - الشفاتة: رئيسهم شخير الموسى تبع السبطة. ويجاورهم الكريط والفتلة وخفاجة. 6 - البو جواري: من اليسار ونخوتهم (اكطع) رئيسهم شهاب بن احمد المحيمد. في الضلوعية التابعة لناحية بلد من قضاء سامراء. وفي البحرية من الضلوعية وهي جزيرة كبيرة. أقرب إلى الضلوعية. وفي شرقيهم خسرج. وفروعهم: (1)البو عفير. منهم في الضلوعية. رأيسهم شهاب بن احمد المحيميد. وأصلهم من تلعفر. ولقبوا بهذا الاسم وأصله من عفر ويريدون تلعفر. (2)دواغنة (البو دوغان). رئيسهم سلمان العلي الحمد. توفي والآن حسين العلي العيط. ومنهم في تكريت وفي مندلي وفي الضلوعية وفي البحرية. ومنهم: 1.البو شوك. منهم في الضلوعية. رئيسهم حسين العلي العيط. 2. - والبو سلمان العلي. ومنهم في أراضي الطحماية من مندلي. رئيسهم علي المطلك. وهم: آل اسماعيل. فخذ الرؤساء. والفياض رئيسهم ملا نصيف العبد. (3)البو شاجم من طي. يسكن قسم كبير منهم مع العزة. ويعدون منهم ويقال انهم من الشواجم الفخذ المذكور. وأفخاذهم: 1 - البو صفيف. رئيسهم عباس بن محمود بن صالح بن حمد الصفيف. 2 - البو حسن العلي. رئيسهم هلال ابن حاجي سلمان. ومر بنا ان البو جواري منهم في أنحاء الموصل، ومنهم مع اليسار في أنحاء الحلة وكربلاء. 7 - المعين: من طيء. يرجعون إلى سنبس وهم في اليوسفية والجيبة جي في هور رجب رئيسهم نوار الامين الصالح. وهم فخذ مستقل. ومن رؤسائهم بداع العفن وهم متجولون في الجزيرة. ومن هؤلاء (البو حداد). وكثرتهم في البيجي والفتحة. 8 - الغرير: ومن هؤلاء (الفرير) رؤساء المسعود. ويقال لهم (بنو فرير). و (الزرازير). وهؤلاء من سنبس وهم قليلون ليس لهم مجموعة كبيرة. وقسم منهم في الموصل رئيسهم الشيخ إبراهيم بن رومي. والباقون في سورية، وفي كربلاء ذكرتهم في المجلد الاول. 9 - البو عيسى: من العشائر الكبيرة في لواء الدليم. ونخوتهم (عاوس). ويتفرع هؤلاء الى: 1 - البو مهنا رئيسهم هراطة البني رئيس الكل وتوفي وخلفه ابنه عيفان. وقد توفي والآن ابنه حسناوي. ومن أجدادهم خليفة من طيء تزوج بنت عيسى. وسموا آل مهنا. ولم أعلم من محفوظهم أكثر من هذا. وفروعهم: (1)البو كريطي. بالعامرية يرأسهم فرحان الحميد ومركب المطر. ومنهم: الجوثيات. رئيسهم فرحان الحميد، والبو مرير. رئيسهم مركب المطر. (2)الهريمات. بالمويلحة رئيسهم فرحان الظاهر. ومنهم: البو مرزوك. و بو ظاهر الحمد. (3)البو عابد. بالحصي في جانب الشامية من الفلوجة. رئيسهم رشيد السعود. ومنهم: العمور. والبو عابد وهما اخوان. (4)البو هوا. بالحصي. رئيسهم علي السويط. والآن ابنه إبراهيم ومنهم: الحنافيش، والبو سلطان. (5)البو خالد. بالحصي. رئيسهم محمد الصالح. (6)البو خميس. بالحصي. يرأسهم رشيد الشحان ودلف العلي. ومنهم: البو سباع، والبو خميس. (7)البو يوسف. بالحصي. رئيسهم جاسم السعود. (8)البو محمد الجاسم. بالعامرية. رئيسهم عباس العبد الفرحان. ومنهم: البو ظاهر، والمناصير، والبو حوري، والبو عطوان. (9)الفحيلات. بالحصي. رئيسهم علي الفحيل. (10)البو مهنا. أصل الفخذ وهم الرؤساء. ومنهم: البو عبد الجادر، والبني، والبو دعيج. رئيسهم مهنا الظاهر. 2 - البو صالح رئيسهم دحل العبد الباقي بن خلف بن علي بن جابر بن علي بن خليفة ابن سالم. نخوتهم (عوس). ويتفرعون الى: (1/286) -------------------------------------------------------------------------------- (1)البو حاتم. بالحصي من سن الذبان والنساف. رئيسهم سالم ابن فاضل الحبيب. وهم من اخوة صالح رأس الفخذ. ومنهم: البو فاضل: رئيسهم سرحان العبد الفياض، والبو سلطان. رئيسهم عيفان العنفوص، والبو كذيلة. رئيسهم سالم الفاضل. (2)البو دهام. بالنساف. رئيسهم عبد الله الجرنان. توفي والآن ابنه شويش. وهم من أبناء صالح رأس الفخذ. ومنهم: البو ثليج، والبو حسين الرديني. (3)البو خالد. بالنساف. رئيسهم فرحان البطي. ومنهم: البو محمد الجرب، والبو حسين الخالد، والبو غانم، والبو رملة. رئيسهم فرحان البطي بالشامية. غنامة ورحالة. (4)العواجيون. في بزيبز من أراضي الصخرية. ومنهم البو جابر. (5)البو سلامة. بالنساف. رئيسهم عليج الجاسم (البعة). من أبناء صالح أي من ذرية رأس الفخذ ومنهم: البو غريبة، والبو عساف. (6)البو علي الخليفة. الرؤساء. يسكنون في بترة وبزيبز. علمت عنهم من علي الجولان من البو سلامة وجماعة عن أصلها وفروعها ومواطنها. في 23 - 10 - 1939م. ويلحق بهم: (1)العويسات. ليسوا من البو صالح ولم يستطع أحد من الجماعة الذين أخذت عنهم أن يرجعهم إلى ما يرجع اليه أولئك. ولعلهم أعرف من غيرهم بذلك. ومن البو عيسى فرقة كبيرة تسكن مع بني حسن وتعد منها. ويقولون انهم من البو عيسى هؤلاء. البو عيسى في أنحاء سامراء وأما البو عيسى في أنحاء سامراء فأنهم من البو مهنا على ما نقل الكثيرون وان المرحوم الشيخ علي الكريم رجح أنهم من أولئك. ويقولون أنهم أولاد خليف العيسى. وهم في مكيشيفة تحو ثلثمائة بيت. ونخوتهم (أولاد الشايب)، و (عوس). ويجاورهم البو عباس، وبيكات تكريت والجزيرة. ويعدون من أقاربهم هراطة البني من البو مهنا. وقالوا منهم (جمعة العيسى) في سورية. ومن البو عيسى من أكد أنهم سادة من اولاد زين العابدين. وان تركي الفارس منهم سرد اسماءهم. وكان شيخا طاعنا في السن، وانكر ان يكونوا من البو عيسى الذين في الدليم. وفروعهم: 1 - البوسليمان. الرؤساء. رئيسهم الشيخ علي الكريم. والآن ابنه الشيخ غازي. 2 - البو أحيمد. يرأسهم تركي الفارس ومصطفى بن محمد بن الفارس ابن حسن بن مصطفى بن احيمد بن حسين. واحيمد رأس الفخذ وان أخاه سليمان رأس الفخذ السابق. 3 - البو جلو. رئيسهم الحاج محمد الابراهيم بن محمد بن إبراهيم ابن خليل بن أحمد بن جلو بن جميل بن خلف. وخلف هذا وحسين الخلف أخوة. 4 - البو خضير. رئيسهم منصور بن حسين الحمادي. 5 - المخالبة. رئيسهم محمد الصالح. وهؤلاء أولاد أخت وأصلهم من ربيعة. 10 - عشيرة بني سبعة: هؤلاء من طيء الا ان بعض البيوت منهم تدعي انها سادة. وهي في قلة، والمشهور انهم من طيء ويؤكدون أنهم من العزة ومنهم في دير الزور وفي تركيا. وفرقهم: 1 - البو خضر: في تركيا. رئيسهم محمد السليمان الغنام. ولم يتعرض البسام لاصلها وانما ذكر منها الخضر فقال: " ومنهم الخضر ذوو العيش النضر، والجيش المضر، القامعين المعادين. مسكنهم بين نصيبين وماردين. لم يبق لغيرهم مطمعة الا من خيرهم، ولم تعارضهم السحب الروائح الا بتكرار حمدهم والمدائح. فاقوا من قبلهم، فاشتاق أهل زمانهم بعض فضلهم، ولم تدرك لهم غاية، ولا وقف على نهاية. واما الحرب فهم ولدها، والبالغ أشدها، والمعجلي قراها، إذا التقت قراها، بيض قواضب، وجرد سلاهب. وأما خيلهم فما تجاريها الرياح، ولا تباريها خطوات البارق إن لاح. عددها 700 سابق، وألف من الرماة الحواذق. " اه(1) 2 - الشللة: ونخوتهم (العمرو). ولعل هذا السبب في عدهم من العزة. يسكنون المسطاح في لواء كركوك وفي تل الشعير مع اللهيب دون الزاب الكبير في شمامك. وجدهم محمد الخضر أعقب موسى وعامرا. وهم من بني سبعة. كما أكد لي الشيخ أحمد الصالح. ويرأسهم احمد الجاسم ومحمد بن عامر العبد اللطيف بن خضر ومر البحث عنهم في ص94. وفروعهم: (1)الموسى. يرأسهم محمد الموسى ومحمد العامر. ومنهم: العمران والدروبي والحيادرة والجاسم الشاعر والموسى المحمد. (2)المحمد العامر. رئيسهم محمد الصالح ومنهم: الجاسم والسوادي والحمد الجبر واللجي والكردي والحمد الظاهر والجنعان والحمزة والسلامة والسمان والو شارد والجليب والبو دنون والمفتاح. (3)الكرعان. ويرأسهم محمد الغنام وجلو قرب العكيدات في دير الزور. (1/287) -------------------------------------------------------------------------------- (4)البو دلوه. رئيسهم صنيف العبد الرحمن. (5)الحسين العامر. رئيسهم حميد النايف. (6)العلي العامر. (7)العرار. وهؤلاء في الموصل. رئيسهم محمد صالح بن عبد العال في الجديدة والطواحية. ومن قراهم في كركوك: الفاخرة والمسطاح في تل علي. وقراهم في مخمور: الحلوه، وسيدوة، وكديلة، والصلاحية، والخالدية، وخريدان، ومهانة، وهيهاو. 11 - الموالي: وهؤلاء من طيء من بيت الامارة على ما هو المسموع. ويقال لهم (الصبيحات). وهم في لواء الدليم. رئيسهم أحمد المناور. يسكنون الكرمة في أبي غريب ونخوتهم (صبحي). وتجاورهم عشيرة الجميلة وزوبع. وفروعهم: (1)البو حماي. (2)البو ساير. (3)البو حمود. الرؤساء. (4)الجواهنة. رئيسهم عويد بن علص. يسكنون مع البو عيثة من الدليم. هذا. (والشورتان) يدعون أنهم من الموالي. يرأسهم فرحان ابن إبراهيم السبع، ونايل الكعيد. والمعروف أنهم تبع الموالي. وغالب ما علمته كان من رئيسهم احمد المناور في 18 تموز سنة 1943م. 12 - البو مفرج: أصلهم من طيء من الموالي كذا قالوا يسكنون الحويجة من لواء كركوك مع العبيد، وبين الحويجة والعظيم. رئيسهم عبد الرحمن الطيار. وهو شيخ طريقة. والآن ابنه سلمان العبد الرحمن نخوتهم (اخوة فرجة). وهم متجولون. وليس بصحيح عدهم من العبيد ومنهم في أراضي دحيلة والحركاوي وما جاور من أنحاء اليوسفية. يرأسهم صالح المحمد العمر وملا علي المحمد العمر. وفروعهم: 1 - البو صالح. رئيسهم مجيد. 2 - البو زركة. رئيسهم سلمان بن عبد الرحمن. 3 - الخشافنة. 4 - الجكاكات. رئيسهم حميد الذابل. 5 - البو عابر. رئيسهم جاكة بن بتسين. وهؤلاء أخوال صاحب الفخامة الاستاذ جميل المدفعي. 6 - البو حيد. منهم بيت الطيار. 7 - البو جامل. رئيسهم إسماعيل العباس. 8 - البو رزوقي. رئيسهم مطر الحسن. يسكنون سامراء مع البو ناز. 9 - البو عليوي. 10 - الطوابنة. في أنحاء الموصل. 11 - البو ظاهر. رئيسهم صالح المحمد العمر. 12 - العلاونة. رئيسهم سهيل المصيبح 13 - المداهنة. يعدون تبعا. رئيسهم كامل العفون. 13 - البو حمدان: هؤلاء يعدون من الغرير والشهوان. تشتتوا كثيرا وقد تكلمنا على الغرير في المجلد الاول. ومنهم من يعدهم من طيء رأسا. تفرقوا في أنحاء مختلفة. ويتفرعون الى: 1 - البو سلمان. في الزاب الاعلى. ومن قراهم (تل حميد). و (الكهنش) على الزاب تماما. 2 - البو حسين. يسكنون قرية (قبر العبد) بأرض الحاوي المتصل بقرية حمام علي. ومنهم في عدة قرى من ناحية حمام علي (ناحية الشورة). رئيسهم علي بن داود الصالح. ولهم قربى بالغرير. 3 - الشهوان. في ناحية شوان. والآن كلهم يتكلمون الكردية. ذكرتهم في المجلد الثاني ص253. 4 - البو صباح. رئيسهم حافظ بن جناز. ويسكنون الحويجة قرب الزاب. ويعدون أخوة البو حمدان. ومنهم من يجعلهم في عداد شمر. وقديما يقال لهم (الغرير والشوان). وكان يتكون منهم (لواء البو صباح)، فبعثرتهم الحوادث. وغالبهم مال إلى الغرير. ومنهم في الصخريجة وشيشبار. رئيسهم الحاج حسين العبد الله الحمد الحسين الراشد. وهؤلاء من الغرير من البو جنديل. ويقال لهم (البو جناد). ومنهم البو حسن، والمظالمة، والبو حسين، والبو عيادة، والمراشدة، والبو سيد، والبو ياسين. 5 - الساجد. في طوز خورماتو. في أراضي الحليوة مع البو جنديل. ويقال لهم (البو سيد). ويسكنون مع الغرير. 6 - اللطيف. في أراضي الحليوة. 7 - البو حمدون. في أراضي الحليوة. 8 - البو حياص. في بلد روز (براز الروز) مع بني تميم. 9 - البو جنديل. في الزاب. ومنهم في اليوسفية. والبو جناد منهم مع الغرير. ويسكنون في قرية صابونجي ودروم في القنطرة والكبية التابعة لناحية حمام علي. 10 - البو اسحاك (اسحق). ومنهم (البو شرف) قرب القنطرة (آلتون كوبري). 11 - البو دولة. قرب الزاب الاسفل. 12 - البكر. 13 - الشكر. 14 - البو حمد المحمد. 15 - البكعان. في أراضي الحلوة. 16 - البو سيود. في أراضي الحلوة. 17 - البو حادث. في أراضي الحلوة. 18 - الغرير. في قرية صابونجي وما جاورها. الاحوال العامة 1 سياسة العشائر (1/288) -------------------------------------------------------------------------------- العشائر لم يكونوا كأهل المدن يرضخون للاوامر رغبة أو رهبة. فليس من السهل حكمهم أو التحكم فيهم. وما ذلك الا لقلة السلطة أو ضعف الإدارة في التسلط عليهم... وكيف تستطيع السلطة أدامة السيطرة والعشائر الكبيرة تعتمد قوتها، فلا ترضى بالانقياد لكل أمر. وربما كان هذا مما يمنع الدولة أن تتدخل في الصغيرة والكبيرة. ويصعب أمر الإدارة. فتكتفي تارة بالطاعة الاسمية أو بالضرائب النزرة... وتظهر حوادث الدول في العشائر الضخمة وفي عشائر الحدود وما ماثل بخذلان ذريع في حين أو أحيان. وكانت عشائر زبيد ذات قوة وسلطة. ويتكون منها غالب العشائر التي اشتركت في الفتوح، واستمرت في المحافظة على قوتها مدة طويلة. ومثلها العشائر القحطانية، فتتركها الدول وشأنها في غالب الازمان. وفي الحكم العثماني شغلت الدولة كثيرا بهؤلاء أو لم تجد وقتا للالتفات اليها. وامارة طيء جرت لها من الحوادث المهمة ما يبصر بحالتها السياسية وبقدرتها، ولا نريد أن نعيد ما جاء في التاريخ. وانما نشير إلى بعض الامثلة للوقوف على الوضع. ومن ذلك ما كان أيام (قراسنقر) حينما التجأ إلى العراق ومعه (أمير طيء)(1). ومن هذا القبيل أن بعض أمراء الجيش قال لسلطان مصر بعد عزل أمير طيء ونصب غيره ان الفرصة سانحة ان نوقع بالامير المعزول فقال له اياك ثم اياك ان تعيد مثل هذا القول او تفوه به. وظهر الجواب في التجاء الامير المعزول الذي رأى نفرة من دولته ما رأى فمال إلى العراق. ومن ذلك ما وقع لشيخ الاسلام ابن تيمية حينما غضبت عليه الدولة المصرية لمسائل دينية سخط بها بعض العلماء عليه، فجاء أمير طيء ملتمسا العفو عنه فأجيب طلبه مع أن السلطان كان في حذر من مخالفة العلماء مع الرغبة في أن يكون بنجوة من التضييق عليه. خاف أن يميل الامراء مع أحد فيعلن سلطنته، ومن ثم تكون الوقيعة به. ففي هذه المرة رأى الخوف من أمير طيء أكبر فيما لو خالفه. واعتقد ان خطر مخالفته صار أشد ضررا من مخالفة العلماء الذين هم تحت مراقبته والاتصال به. ومن الأمثلة ان دولة مصر أدخلت أمر العشائر في الصلح المعقود بينها وبين المغول. وان لا يتدخل بشؤونها للغاية نفسها والخشية من اثارة القلاقل من طريقها كما وقع ذلك فعلا في حوادث سابقة... ولعل هذا أول اتفاق دولي لمنع العشائر من التدخل في أمور الدول في الحدود لإيجاد قلاقل أو أحداث نزاع قد يؤدي إلى حرب بين دولتين متجاورتين. وهكذا تحري الامثلة في الحوادث العديدة التي لا تحصى... ولا شك ان تاريخ الامارة يشعر بسياستها الداخلية والخارجية. وفي تاريخ الجلائرية والتركمان ما يعين الاوضاع أمثال هذه. وفي العهد العثماني استخدمت الدولة عشائر الكرد، وعشائر العرب لحروبها، أو للقيام بأمر بسط سيطرتها في الوقائع. وهذا كثير في التاريخ العثماني وظهر في اليزيدية والمنتفق وزبيد والغرير والشهوان وآل بابان، وأمراء العمادية. ويهمنا هنا (عشائر العرب) ومن أكبرها عشائر طيء. فقد كانت الرئاسة فيها بدت في أمرائهم (آل أبي ريشة) ظهروا في حصار بغداد أثناء الحروب الايرانية، ومما يعين سياسة الدولة مرة في أستخدامها، وأخرى في أمر القضاء عليها. وتظهر قيمة العشائر في العلاقات الدولية. أو في الحاجة الملحة للعشيرة أيام القحط وقلة الامطار، أو الالتجاء عندما تتدافع العشائر أو عندما يقع النزاع بين العشيرة والدولة أو في حالة التجول لطلب الكلأ في أراضي دولة مجاورة، إلى آخر ما لا يحصى من الاسباب. وفي هذه الحالة يحتاج الاداري إلى مهارة، وان يكون مزودا بوقائع القطر لا سيما العشائر والا وقع في أخطاء ضارة بالعشائر والدولة معا. وان هذه الإدارة من أعظم ما يتطلب في عشائر الحدود. ومن حوادث الحدود ما أوقع السردار الاكرم عمر باشا بعشيرة الهماوند الكردية مما دعا إلى غضب دولته عليه من جراء هذه الفعلة المغلوطة في وقيعته بعشيرة من عشائر الحدود. وكانت قبل ذلك جربت في البلباس غلطها وأملها ان لا ترتكب مثل ذلك. (1/289) -------------------------------------------------------------------------------- ولا يقل الامر أهمية فيما يقع بين العشائر المتجاورة في المملكة الواحدة. فأن النزاع البسيط قد يؤدي إلى حروب طاحنة ومتوالية. والاداري الحازم من أعظم واجب عليه أن يشعر بما يتوقع حدوثه فيتدارك أمره، أو أنه اذا سبقه الحادث تمكن من السيطرة عليه ليحدد النزاع ويقطع دابره بين عشيرتين أو عشائر. وفي حوادث التاريخ الشيء الكثير من ذلك. ومنها يعرف الخرق او الحزم. فهو محك. ومن جهة اخرى ان رؤساء العشائر قد يظهرون القدرة والموهبة في وضع اليد على الحادث فلا يدعون مجالا للتوسع فيقمع في الحال. وقد يفرط الامر في النزاع بين العشائر المتجاورة فيحاولون تحديده وتضييق نطاقه. ولا شك ان هذا الاجمال يعين الحالة. وهناك الاتفاقات بين العشائر لحفظ كيانها تجاه ما تشعر بقوة من ندها (ضدها). ويطول استعراض ذلك مما يحتاج إلى حنكة ومهارة ونفوذ نظر من الرؤساء أو الإدارة. والضرورة تدعو إلى التوسع في الامثلة ونقدها وتحرير ما فيها بسعة الا اننا لا نزال في حاجة إلى بيان مذكرات في وقائع خاصة أو استعراض الوقائع وما أرتكب فيها من أخطاء. وفي التجارب عبرة ودروس عظيمة لمن يتأهب لإدارة مثل هذه المجموعات. والامثلة على الغلط وسوء التدبير كثيرة لا تحصى. وهي مشاهدة في وقائع كثيرة جدا. وليس من ببعيد ما كان بين عشائر شمر وبين عشائر الحدود في الشام في أيامنا كما وقع بين شمر والعكيدات أو البكارة أو ما حدث بين عشائر العراق بين شمر والبو متيوت. وبين العزة والعبيد وعشائر أخرى. وحوادث الحدود لا تحصى وتدعو دائما إلى التفاهم بين الحكومتين لتلافي الخطر، والتقليل من الضائعات أو ما يخشى أن تؤدي اليه الحالة. مما كان يودع في الحال إلى (مجلس التحكيم). وكان العقل رائدا، والحكمة من خير ما يتذرع به. والغرض أماتة الضغائن أو الغضاضة بأي وجه كان والا فأن الدول قد تستفيد أحيانا من ذلك لاثارة الفتن وتوليد الخصام أو الشحناء. وحدود العراق كثيرة. ومن الضروري التيقظ في أمر إدارة العشائر حذر حدوث ما يكدر الصفو بين المتجاورين وهكذا بين عشائرنا في الحدود أو بين هؤلاء وبين المجاورين. وقدرة الإدارة تتجلى في حسن التوفيق بينها وبين هذه العشائر. والسلطة القوية لا يفيد وحدها ما لم تكن مقرونة بحكمة وعدل. وحوادث بني لام وكعب لا تحصى كما أن حوادث الضفير وشمر، وعنزة كثيرة. وهكذا سائر العشائر حتى الضعيفة تنضم إلى القوية. أو تهرب من وجه الدولة فتكلفها العناء. وفي الداخل يحتاج الامر إلى التعقل والبصيرة أكثر والا أدى الحادث إلى ما يجر اليه من مصائب تدمير وقتل. والسياسة القويمة لا تهمل وسيلة، ولا تغفل معرفة بل تكون على بصيرة تامة. وفي هذا لا تخسر الدولة بل ربحها في ان لا تخسر ما يتوقع حدوثه من جراء حركة طائشة أو خرق من موظف فتؤثر فيها وفي العشيرة أو العشائر. ولا نقطع بأهمال الوقائع أو وهنها. وليس كل الوقائع مما يصح أن ينتفع به. ولا يقال في الاهمال و الاغفال الا لما كان تافها لا يستحق الالتفات. والامر المهم ان لا تعد من المصلحة اذلال هذه العشائر بالنظر لما وقع أو يقع. وانما المطلوب التفاهم من طريقه وان لا ترضى بوجه ان تتحكم هذه وامثالها بالعشائر الصغيرة بل يجب الاحتفاظ بالموازنة، ومراعاة العدل، فلا تقبل الدولة بالاعتداء بامل كسر نشاط عشيرة واذلالها لتنقاد للموظف الطائش واتخاذ الذرائع للوقيعة بها لا ان تفسح المجال بل تمنع من الاعتداء في مراعاة الهدوء والراحة. وفي هذا ربح. والطيش مذموم في كل الاحوال. وفي آب سنة 1946م وشهر رمضان سنة 1365ه جرى حادث مؤلم بين شمر وبين البو متيوت والجحيش في أنحاء الموصل، فوقعت مذابح طاحنة بين الفريقين تضاربت الآراء في أصل وقائعها، والسبب الداعي لها. ومن مراجعة حوادث سنين نرى وقائع عديدة بين شمر والعكيدات، وبينهم وبين عشائر أخرى. والسبب ان هذه العشيرة لها مكانتها من أيام العثمانيين، وحوادثها معروفة في أنحاء سنجار. وهي شغل الحكومة الشاغل. ولكنها اليوم صارت في (الحدود) من العراق فلا تنكر مكانتها من حيث السياسة ومن نواحي عديدة لا يهمل شأنها، ولا يصح أن تترك... (1/290) -------------------------------------------------------------------------------- ومن أخرى قوة لا يخشى منها المجاورون، وربما تتحكم بهم ولا تلين لهم، وعلى كثرتها ليس لها مواطن رزق، ولا مدار معيشة فتضطر أن تأخذ (الخاوة) أو (الخوة)، وان تشتغل بالتهريب، وان تتولى بعض الالتزامات من الدولة، والعقود معها وتستدعي ما أدى إلى سخط المجاورين، وغضب بعض التجار في الموصل بوضع اليد على مثل هذه الأمور، فزاد التذمر منهم، وكان هؤلاء أي شمر يملكون قرى في سنجار، فأدى ذلك إلى نفرة أصحاب القرى مثل البو متيوت فتجمعت النفرة واتفق الكل على معارضة هذه العشيرة، والتنديد بها في كل حادث يصدر منها... ومن أكبرها نفرة أولئك التجار من أهل الموصل من اجل انهم لم يكونوا أحرارا في تصرفاتهم مع الخارج وهو مورد رزق الكثيرين، فسلب منهم، واستولى على مرافقهم رجال هذه العشيرة فحرموا الفائدة ولم يتفاهموا معهم. كل هذا أدى إلى التشنيع عليهم، وسبب أن ينطق جماعات بأقلامهم، ويتشكوا بلسانهم، ويتظلموا منهم الامر الذي جعل صوتهم عاليا في الصحف، والتنديدات عظيمة منهم، ولكنها من جهة واحدة ولا مناضل أو مدافع عن رجال شمر. وقد صدق سعد الشيرازي في قوله ما معناه ان القلم بيد الاعداء يكتبون ما أوحاه لهم من حنق، وما دعا من تنديد، فاتخذ وسيلة على خلاف حقيقة الوضع أو اكباره وعلى ما هو مؤثر في الرأي العام باظهار ان شمر من الجناة العتاة في وقت نرى الرزق عندهم محدودا، ولا طريق للتعيش، بل ضاق كثيرا. يراد منهم أن يموتوا جوعا دون أن يعملوا لبقائهم، وان يتحرروا موارد رزقهم، فصاروا يتاجرون أيضا. ولم يتفاهموا معهم في التجارة. والحاجة الاقتصادية تؤدي إلى أكبر من ذلك دون التفاهم من طريقه. فما العمل تجاه ذلك؟ فهل نكتفي بالتسكين للحوادث بالقوة فلم نتخذ للامر تدابير ناجعة بحيث تذل لحد ان تتبعثر حالتها وان تدمر، ولا نفتح لها باب رزق يؤدي إلى اعاشتها، فندعها تتدهور فتحرم الاستفادة منها في مواطن الحاجة الملحوظة لا سيما بعد منع الغزو. فلم نتخذ ما يلزم؟! ان هذه (السياسة) في مثل هذه وغيرها تحتاج إلى عقل فعال جوال، وان الحكمة تدعو إلى محافظة الموازنة، وأن تنال الامة الطمأنينة لا بالفتك والتدمير بل من طريق التوجيه الاجتماعي والاقتصادي، والحالة لا تداوى مع بقاء العوامل الحاكمة أو المتحكمة دون ان يؤخذ من زمامها لتصد غوائل عديدة. ولا تفترق هذه عن إدارة (عشائر الحدود). والحادث بين عشائرنا. وهكذا يقال في الوجهة الاخرى بأن تعالج من طريق البو متيوت. والاسباب الداعية لتحسين السياسة لا يتم بقبول عيثها وافسادها بل مراعاة ما يساعد على حياتها، ويقى شأنها في معيشتها بأفساح المجال للعمل المؤدي إلى الحياة، والانتعاش والنشاط بحيث يكون الارتباط من طريقه وان تشعر بالنفع، وتتأكد المصلحة، فتكون حارسا أمينا، وقوة مكينة مرتبطة بالدولة وعينا ساهرة لا تنام، وان لم تكن هناك حراسة من الدولة بل نجد الارتباط قويا والصلة متينة، والثقة متبادلة. وهكذا يقال في عشيرة البو متيوت بالاصغاء إلى مطاليبها المشروعة المقبولة بأيجاد حل لا يخل بحقوق الآخرين وهكذا يقال في العشائر الكبيرة الاخرى، ولزوم توجيهها توجيها صالحا وان تنال مكانتها القوية، ووضعها اللائق. ولا يصح إن توضع قواعد للإعاشة، وطرائق للإدارة. وإنما هناك الحكمة، وحسن الثقة، والاعتماد ورعاية المصلحة فلا يعد أي عمل منها مضرا، ولا إن تسخط الدولة دائما لتؤدي الحاجة المنشودة. والحادث الموضوع البحث لم يتدارك بل ما هو إلا سلسلة من الصلات التاريخية، لا يغيرها الوضع من جراء حادث بعينه. والحزم أن يتعقب الموضوع من طريق التاريخ، ويجتث من اصله... وان لا يتحرك الاداري حركة طائشة، أو يقوم بأمر مغلوط بل يراقب الامور خشية ان يفرط ما لا تحمد عقباه. وليس القصد اذلال أحد المتنازعين بل رفع الخلاف بوجه صحيح. هذا. وان حلول الفصل، ومذاكرات المنازعات، والاختلاف الحاصل من اتجاه النظر المتباين، والاتصال بآمال كل طرف استدلالا بالظواهر مما يسهل هذه المعرفة ذات العلاقة بالعرف العام، كما أن الاتصال بالأوضاع الاخرى بين العشائر التي لا علاقة لها بهؤلاء من صور الحل أمثال الضفير، وعنزة وسائر العشائر ممن هم بدوي، وأقرب للعرف والعادات المألوفة بين الكل. مما يجلو عن العرض، ويكشف عن الآمال، ويبصر بالحل. (1/291) -------------------------------------------------------------------------------- وهكذا يقال في العشائر المتجاورة وما يحدث بينها غالبا من وقائع. وأمر تلافيها سهل بالتفاهم. ونرى وضع شمر اليوم أشبه بوضع طيء في العهود السابقة وحسن الإدارة في الجوار ضرورة لازمة وتدل على حنكة. والى الآن لم نر تدبيرا سديدا، في تسهيل أمر هذه المعرفة ولم تتخذ الوسائل العلمية للاتصال بأمر العشائر وتنظيم مطالبها تنظيما علميا بحيث تدخل المطالب في دراسة اجتماعية وحقوقية وتوجه توجيها صالحا، أو أن تراعي الاوضاع ويتدرب عليها للدخول في أمر الإدارة او ما يمسها... ومثل ذلك أفساح المجال للمباحث الموسعة. وفي هذا نرى لزوم تكوين المعرفة الحقوقية والتاريخية لصلاح الإدارة وتمكين أعمالها مقرونة بالسياسة السليمة. واذاكانت تشكيلاتنا في أمر الحدود والمنازعات العشائرية الكبيرة نافعة ولم تتكون إدارة موسعة بالوجه المطلوب فلا ريب ان الحاجة تقضي بأستخدام اداريين حازمين بأختيارهم لالوية الحدود والالوية المتكونة من أغلبية العشائر لئلا تقع أغلاط تكلف الدولة سوء السمعة في الخارج، وخرق الإدارة والاضرار الكبيرة في الداخل. والى الآن لم نشاهد مذكرات من رجال الإدارة في هذا الشأن ممن عمل في الحدود، أو ممن قام بأعمال تتعلق بعشائر الداخل مما يعين نهجا، أو تدبيرا ناجحا في نظر أولئك ليمهد التفكير في الإدارة الصالحة، ولا رأينا من قام بنشر بعض قرارات التحكيم مما يهم نشره لما فيه من مطالب. ومن الضروري أن نشير إلى ان الصلات قوية بين سياسة العشائر وبين العرف المتكون بين عشيرة وعشيرة دون روابط أفراد عشيرة بآخرين من نفس تلك العشيرة. 2 - الخصومات والعرف (والعلاقات بين العشائر) تاريخ النزاع بين العشائر قديم. وهذه تركن في الغالب إلى قوتها. ثم إلى (الحكم) أو العارفة وليس لهم عرف عام. وانما لكل عشيرة عرف نتيجة أزمان متطاولة أو اثرة وتحكم. وفي العشائر الزبيدية والطائية العرف مشترك تقريبا ولا يختلف أو يتباين كثيرا. وكانت على هذا دون استعانة بسلطة. وكنت تكلمت في العرف البدوي وخصوماته(1) في المجلد الأول. والبداوة محدودة في قضاياها. وفي هذا يشترك أهل الأرياففي الغالب ولكن الأريافاكتسبت عوائد جديدة لا ينكر وجودها فيمن حلت محله. ولاشك ان اللجوء إلى الحكم، أو العارفة انما كان للخشية مما يجر اليه النزاع من حروب طاحنة ومستمرة. ولذا يستهدف الحسم تطييب الخواطر في الدرجة الاولى باعادة الالفة. ولا يتخلى العارفة من مراعاة الحكمة وتعيين وجه الحق في الحل لقطع دابر النزاع بان ينفذ إلى اعماق القضية. ثم صار الاداري يقوم بما يقوم به بالاشتراك مع المحكمين. وحل أصل النزاع من أسهل الامور أو أنه في درجة متأخرة. وأنما الغاية التقريب ومراعاة الحل المرضي لاجتثاث ما هو سبب التخاصم. وان الأريافأحدثت مشكلات جديدة كالانتفاع من الارضين لا الغزو ولا أيجاد عداء لاستغلال الحروب، والاستفادة من المقارعات نفسها وانما هي في الاكثر ذات علاقة بالبدو، وبأهل الأريافبعضهم مع بعض مما دعا ان تنشأ أوضاع لم تكن مألوفة. ومن ثم يستدعي الامر الحل في هذه المشكلات. وربما كان خطرها أعظم لما تؤدي اليه من حروب دائمة، ومنازعات أو معارك طاحنة بين المتجاورين فتسلب راحتهم وقل ان كانت تتدخل الدولة فتقضي على النزاع وتقف بكل عشيرة عند حدها اما لتهاون او غفلة او ما ماثل. واذا تدخلت فانما كان بأمل ان تتمكن سلطتها أو أن تستوقي حقوقها أو تستغل النزاع للقضاء على أحد المتنازعين فيكون وسيلة سانحة. وهكذا قل ان يرى الحق ظاهرا في جهة ومن ثم يختار (الحكم) وربما تكسب الحكومة قوة بمساعدة الضعيف لتقضي بعض مصالحها المعلقة أو تقوية سلطتها استعانة بالفريق المناويء، وتظهر سياستها في هذا التدخل لأمر غير ما وقع عليه النزاع. والحوادث التأريخية مثل هذه تعين ضعف سياسة الدولة العثمانية واستغلالها للاوضاع. (1/292) -------------------------------------------------------------------------------- ومن المهم ذكره ان الحكومة قد تكون سلطتها قوية وقدرتها ظاهرة فتدرك أصل النزاع وبواعثه، فتسعى للقضاء عليه دون الركون إلى الاستغلال. فتمضي في الحل على طريقة مستقيمة. وهذا قليل في العهود السابقة. ومن السخف ان تلجأ إلى القوي فتساعده. وفي هذا ضياع السياسة الرشيدة والحق والعدل معا فالامر لم يكن بالسهل لاسيما عند تعادل القوى أو اختلافها. وتعند القوي في مطالبه الجائرة، ومن الواجب ان يحتمي الضعيف بقوة الحكومة فيجد له ناصرا قويا. والوقائع اليومية، والحوادث التأريخية مما يسترشد به دائما اذا كان ذلك مقرونا بتدقيق الحادث، وادراك صور الحل بمعرفة كنه الوقائع وما ينطوي ضمنها من آمال كل فريق. فالحذق يميط اللثام ويسهل أمر الحل. والمصاعب التي تعترض في هذا السبيل كثيرة جدا بل قد تكون بعيدة أو مبتعدة عن الغرض، فتحتاج إلى سيطرة وتغلب. وهذه توضحها الحالات المشهودة والاوضاع، فتكون أقرب إلى التفهم. ولا نقول كل الوقائع بمثابة واحدة من التعقيد، أو ما يخشى أمرها ويتوقع خطرها. ولكن الاولى ان نتدبر الموضوع من جميع وجوهه ليتيسر الوصول إلى حل صريح وصحيح أو نمضي في طريقة سالمة ناجحة في حسم النزاع. ويلاحظ ان حياة العشائر الريفية تعين ما انفردوا به مثل المنازعات على الاراضي أو الاعتداء على المزروعات، أو على الماشية، أو غير ذلك من حقوق شرب أو حدود... والاعتداء على الاشخاص أو على العرض... فمن الضروري الاطلاع على أوجه الخلاف وبواعثه وحينئذ لا يصعب الحل بان ندرك ما وراء ظاهره من حاجات مدنية أو اقتصادية دعت للخلاف. وبهذا تتفاضل قدرة (الحكم) أو (العارفة) ومهارة الاداري ونفوذ نظره. ولا ينكر ان بعض الحوادث تضظرب فيها الآراء فيخفي الغرض أو يتصلب المتنازعون فيعسر الحل، أو ان الطرفين يحاولان الحسم الاداري بأي وجه كان ليعودوا إلى نضالهما... أو أن يكون ذلك ممثلا رغبة أحدهما في الحل. ومثل هذه يجب أن تعرف. فيوجد الهدف. وكل ما تباعد الطرفان فلا يدع الحازم تدبيره الا وذهب عمله هباء. وفي هذه الحالة يجب ادراك الحق وان لايفلته الاداري ولا يهمل ما خفى، أو ما كتم القوم ابداءه. ذلك ما يعين حقيقة الاوضاع. وحينئذ نخشى أن نميل إلى أمر لا يعد صوابا. وكل واحد من المتنازعين في أدلته يستهدف غرضا. والرأي الحقيقي يظهر البواطن ويعين مكان الحل. اننا في هذه الحالة نحتاج إلى قدرة سياسية وقضائية معا. وقد يعرض للمرء بأن مثل هذه لا توجد في الغالب. والخطل سائد في كثير ممن رأينا. ولا يزال وجه النزاع باديا. وهنا لايهمنا الطعن بالإدارة. وانما تدعو الحاجة إلى التوجيه. ولا نلتفت إلى أقوال مثل هذه. تولدت عندتا مشاكل عديدة ولا شك ان هذه كغيرها تحسم بوجه مهما كان نوعها بيد الجاهل والعالم... ولم يكن المقصود الحسم المطلق والا فبوسع كل أحد ان يقطع النزاع ظاهرا استنادا إلى السلطة. ولكنه لم يعمل شيئا اذا لم يكن زاد في المصيبة. ويعنينا بيان المشاكل بالنظر لقانون العشائر في الارياف. فان الغاء الغزو مما حرم العشائر من فوائد، أو منافع كانوا يظنونها الوسيلة المهمة لبقاء حياتهم فلم يطرأ على هذه الحياة خطر وزالت بما فيها من عرف. فلا شك ان المسؤولية يجب أن تكون محدودة وخاصة بالمسؤول الا ان تكون اجتماعية، فنسأل الجميع كما في (القسامة) المعروفة في الشريعة الاسلامية. فاذا لم يعرف القاتل في قرية أو قبيلة فلا ينبغي ان نتهاون في الحل بأن نسأل الكل. أوضحت ذلك في المجلد الاول. وعندنا في وقائع عديدة الزمت الإدارة المتهم الذي لم تتحقق الجريمة عليه دون مراعاة مسؤولية القرية أو العشيرة التي وقع بالقرب منها الحادث مما يستدعي مسؤوليتها. ولعل بقاء المسؤولية لغير الجاني اعتراف من الإدارة بضعف تشكيلاتها وبعجزها عن تطبيق الحق. واذا كان هذا تدبيرا مقبولا في حق البدو الرحل لضرورة قاهرة، فلا ينبغي أن يسوغ في الأرياففهم أهل قرى اولا يختلفون عنهم. ولم نر قانونا في أمة يلزم بالمسؤولية غير المسؤول حقيقة. (1/293) -------------------------------------------------------------------------------- كانت الإدارة غير متسلطة، وان الجاني كان معتزا بعشيرته. وفي هذا حماية له لفقدان القدرة في مطاردته. ومن ثم تركن العشائر إلى مراعاة العرف ولكننا نرى الاجحاف مع وجود السلطة والاولى مراعاة القانون العام. وان تصلب الإدارة واصرارها في الدوام على تطبيقه مع اثارة قضيته في المجالس النيابية المتوالية مما يدعو إلى الاستغراب ويبعث الامل على لزوم الغاء هذا القانون في القريب العاجل. ولذا لم اتعرض لتفصيل مسؤوليات أفراد العشيرة بالنظر للجاني وبيان العرف الخاص بها. وهذه لا تختلف عما في المجلد الاول. والامل ان تزول الوصمة عن العراق في انه يحكم على الجاني وعلى أقاربه بسبب ما أحدث من جريرة، فالضرورة تدعو إلى الرضوخ إلى القانون العام كما أضطرت الإدارة إلى فصل منازعات الاراضي بعد اكمال تسويتها بايداعها إلى المحاكم. ومثلها الاحوال الشخصية اودعت إلى المحاكم الشرعية كما كانت. وعلى كل حال لا يأتلف تطبيق (قانون العشائر) على الأريافبعد ان كان الشرع سائدا في البلاد مدة أكثر من الف سنة، والقانون العام بعده، وبعد أن كان وضعنا الحقوقي تابعا لذلك القانون. كما لا يصح تطبيقه على أهل الأريافوهم أهل القرى الصغيرة. أو أهل المزارع المحدودة التي هي أشبه بالقرى أو جزء منها ولا شك ان زوال قسم منه وخروجه عن دائرة التطبيق مما يسهل الغاءه تماما أو أبقاءه محصورا فيما يحدث بين العشائر بعضها مع بعض في الداخل والخارج في حين أن التحكيم في قوانيننا مقرر ومن السهل مراجعة أحكامه وتطبيقه عليهم. كان وضع هذا القانون قبل تشكيل (المجالس النيابية). والآن تشترك الامة في وضع قوانينها. فالعشائر نواب في مجالسنا. وهم يشرعون القوانين علينا ولكنهم لم يقبلوا أن تكون شاملة للجميع بل على أهل المدن دونهم. وهذا من أغرب ما رأينا. عرف الأرياف وعلاقته بالبدو ان قانون العشائر لا تظهر الحاجة اليه في (العشائر الريفية). فلا يرضى أحد أن يكون مسؤولا دون أن يرتكب وزرا. لان هؤلاء لا يختلفون عن أهل المدن كثيرا. وأهل الأريافاستقروا في مواطن وتركوا التجول الا احيانا ولدوافع خاصة ومن ثم صاروا كأهل المدن. وبتوالي الايام فقدوا خصائص البدو الكثيرة. والعلاقة بالبدو لا تنكر ويجب أن تكون مدنية وتابعة للحقوق الحديثة. ولكن جرت بعض الحوادث على العرف العشائري لأنه القانون المعمول به. من ذلك ما وقع بين شمر والعبيد وهذه أقرب إلى أيامنا واتصالنا بحوادثها، فرأيت أن أبدي وجهات النظر في (صور الحل) فيها للتبصرة. ولعل النظر إلى ما أتخذه الفريقان للتذرع بالاهداف مما يدعو للالتفات. في هذه القضية نحاول أن نعرف الاتجاه الحقوقي لما تجلى من تضارب الآراء لأستجلاء الغامض عند اضطراب الافهام في أمر الحل فما تمسك به أهل البادية وأهل الأريافمن المعارضات يكشف عن قدرة في التوجيه، وأظهار العرف. وهذا يحتاج إلى دراسة عميقة، وتدقيق بالغ حده. وهنا أقول أن هذه العشائر كل منها بمقام أسرة في تناصرها وتعاونها، أو انها أسرة موسعة فالتضامن مكين. بقيت كما كانت، أو حافظت على وضع الاسرة لما رأت من الحاجة إلى الاحتفاظ، وتحميها قوة العشيرة، فكانت ضرورة التلازم ظاهرة في التعاون للذب عن كيانها. وهذا مشاهد في كل عشيرة. وربما تتجاوز العشائر حدود حماية الحقوق، فتتخذ القوة ذريعة للاعتداء... فاذا قلنا كان جرى بين شمر والعبيد كذا فالمقصود تعيين الاتجاه بينهما. ومن هذا القبيل قضايا القتل والمعارك. حاولت الإدارة الاصلاح بين هاتين العشيرتين بقصد اماتة النزاع واجتثاثه من أصله. ومن ثم كان ما وصل اليه المحكمون لم يتجاوز الحل ظاهرا، فلم يكن حاسما، قاطعا للغضاضة. كنت علمت من الشيخ جلوب الطرفة من شيوخ شمرطوكة أن المرحوم الشيخ عجيل الياور كان حينما سمع بأشتباك العبيد مع عشيرة الصائح من شمر من جماعة المرحوم الشيخ جنعان الصديد سارع في أخبار رئيس عشائر زوبع (خميس الضاري)، والشيخ جلوب من رؤساء شمر طوكة بأن لايسمعوا قولا للشيخ جنعان حذر أن تتوسع الفتنة، وأن ينتظروا ما يكتب اليهما. رجاهم أن لا يعملوا أمرا، وأكد عليهم خوف انتشار الشر. (1/294) -------------------------------------------------------------------------------- وهكذا رأيت رؤساء العبيد أبدوا رغبتهم في أماتة الضغائن. وكنت حاضرا في مجلس المذاكرة بلا علم مني أنهم جاءوا لهذا الغرض. كنت زائرا للمرحوم الشيخ حمد الباسل باشا، فحبذ منهم الفكرة. وأبديت ما علمته من الشيخ جلوب. ولما علمت بأمر المذاكرة وان الاجتماع كان من أجلها ولم يلتئم المجلس بعد تركتهم وودعت الباشا. فأخبرت أنه تم الصلح، لكنه لم يتم حقيقة. وحدثت بعد ذلك حوادث محزنة مما لا محل لأيرادها. ثم أجتمع العبيد وشمر في 15 و16 نيسان سنة 1943م ببغداد وفي هذا الاجتماع حضر المحكمون رؤساء العشائر الشيخ مشحن الحردان رئيس عشائر الدليم والشيخ محمد الرشيد البربوتي من شيوخ زبيد، والشيخ حبيب الخيزران رئيس عشائر العزة. وخلاصة ما جرى أن المنازع فيه لم يكن أمرا يخص المطالبة بدماء القتلى من الفريقين (شمر والعبيد)، وإنما القضية الواجبة الحل أن عشيرة الصائح ممن يرأسهم جنعان الصديد كانت تسكن الحويجة من مدة، وكذا في أراضي العيث، وأنهم كانوا يتمتعون بخيرات تلك المواطن كما أن العبيد كذلك كان هذا شأنهم في تلك المواطن وسبب النزاع هو الاراضي، ولم تجر تسويتها بعد. أما المنهوبات والقتلى فأنها ظواهر تلك الخصومات. فحل مثل هذه سهل. والمطلوب حسم أصل النزاع. وفي هذه المذاكرة أشترك الاداريون قائممقام سامراء، وقائممقام الخالص، وقائممقام كركوك لعلاقتهم في تعيين أوجه الخلاف وأصل النزاع، وبيان ما يتطلبه كل فريق وكلاهما لا يود أن يبوح بما عنده، أو يتحاشى من ذكر غرضه أو التعرض له وأن كان هو المقصود. وفي الوقت نفسه قال المحكمون نوصي الحكومة بما يقتضي عمله لحسم قضية الاراضي، واشرك شمر في مشروع الحويجة، وقالوا ان شمر كانوا من أمد قديم يسكنون الحويجة وينتفعون منها فلا يهمل حقهم، ولكن هذا لم يكن تدبيرا لا طريق لحله. وهذا تابع لأعمال إدارية خاصة. فاكتفوا بالايصاء مع بيان كل فريق وجهة نظره وادعائه بأنه من سكان الحويجة قديما. وان رجال الإدارة لم يرغبوا في الدخول بهذا الموضوع إذ لا صلاحية لهم في البت فيه، فطوي من البين وجعل موضوعا خاصا في حين أنه الاصل في موضوع النزاع. ومن ثم انصرف المحكمون إلى حل النزاع فيما عهد اليهم. ولما كان قد نفى رؤساء العبيد أن يكون لهم يد في أمر القتل وانهم ليس لهم القدرة على غيرهم وأبدوا أنهم لا يعلمون بالقاتلين، فكان من رأي المحكمين أن يحلفوا رؤساء العبيد على (طريقة البدو)... حينئذ تصدى رؤساء شمر إلى القول بأن التحليف اهانة في حق المطلوب تحليفه، أو ظن به واشتباه من صحة كلامه فلم نشأ أن نعد رؤساء العبيد بهذا الوضع، فعدلوا عن التحليف، ولم يطلبوه حفظا لمراعاة منزلة هؤلاء الرؤساء. ومعنى هذا أنهم رضوا بأنهاء القضية ظاهرا، وأبدوا أنهم لم يبق نزاع بينهم من جراء المنهوبات، والقتلى معا، وحاولوا أن يظهروا انهم أقرب إلى الالفة، ولكن العبيد لم يرضوا بهذا الحل الظاهري الذي يراد به الحسم القانوني، وعدوا ذلك غير قاطع للنزاع. ولهذا لجأوا إلى ناحية مهمة في صحة الحل وتمكينه، وهي أنهم طلبوا (الدخالة) من جراء أن من أعفي عن اليمين، أو عما يستلزمه من دية وتعويضات لا يمنعه مانع من قبول الدخالة. وبذلك حاولوا ان يكون الصلح متينا، وان لا تبقى المطالبة مستمرة، أو لا يبقى حذر... أرادوا أن تكون الدخالة على أحد أفراد العشيرة. ولو لم يكن من وجوه العشيرة، فيصيروا في حماية الكل كما لو كان قاتلا وطلب دخالة (حماية)، فتضطر العشيرة كلها لحمايته. وهكذا العشيرة اذا طلبت الدخالة تكون ضمنا في حماية تلك العشيرة التي كانت معادية لها ومناضلة، فتصبح الالفة حاصلة، ويكون الحكم حاسما للنزاع، فلم يبق مجال لاختراق الصلح أو حكم المحكمين، فتزول النفرة من البين. (يسعى بذمتهم أدناهم). لم يوافق رؤساء شمر على ذلك. وقالوا لا نقبل بالدخالة من جهة أن عشيرة العبيد منتشرة وان (رؤساء العبيد) ليس لهم سلطة على العبيد كلهم، فليس من الصلاح أن نقبل الدخالة. لاننا لانكون بنجوة من ضرر العشيرة فكيف بأمر صيانتنا، وان نكون بمأمن؟ ومن ثم لا يأتلف السلام، بل يتوقع الضرر دوما...! (1/295) -------------------------------------------------------------------------------- وقفت المطالب عند هذا الحد. وفيها يتجلى الذكاء العشائري، واتخاذ التدابير له أو محاولة ما هنالك، فيعرف ذلك من الجانبين، مع ملاحظة دقة المطالب من المتخاصمين والمقارعات الفكرية بصفائها منهم ومن المحكمين، وكذا ما حاول الاداريون التملص منه. ومن هذه يتجلى لنا أمر (السياسة العشائرية)وعلاقاتها، والإدارة واتجاهها. أو خذلانها... وكذا ما يطلب منها من وجوه الحل في الحسم، أو ما يعدل به عن وجه الصواب، فيسعى كل للاقناع من طريق الدليل، واستجلاب الحكم، فرأينا العجب في القدرة، وكذا الاداري خرج كما دخل، وهكذا المحكمون دخلوا وخرجوا. وكل منهم مملوء بالمعرفة مشبع بالفكرة على وجه الصواب... ولكنهم اعترفوا بأنهم عادوا بالفشل الذريع. والملحوظ أن الخصومات ظواهر، وان وراءها ما يجب حله، ويحتاج إلى خبرة كاملة مكينة، مع علم غزير، وسياسة حقة... والذي يؤسف له أمر التطاول في ما يقتضيه الحل السريع القاطع لئلا يدأب النزاع ويستمر. ولعل الالتفات كان يقتضي السرعة ويدعو للالفة، أو حدوث الصلح الحقيقي بحيث لا يضمر الواحد للآخر نوايا سيئة... وخلافه لا يفيد البتة. ومثلها يقال في بني لام سواء في سيطرتهم أو في أمر آخر وتاريخ هذه العشائر بل الإمارات مما يستدعي الحل، ويؤدي بنا إلى المعرفة الصحيحة ولا يغب عنا ما ذكر. وانما يعرف من مجرى الحوادث التاريخية المهمة. عرف العشائر العشائر الريفية يجري بينها عرف. ومن أهم ما هنالك: (1)النزاع على الأرضين. وهذا أصل في وقائع طاحنة، وحروب مستمرة. ولعل التسوية آخر دواء لقطع الخصومات . ولا يهمنا إلا ما كان ضمن موضوع بحثنا. فالمقاطعات القريبة من المدن جرى حسمها، واستقرت تسويتها ولكن البعيدة لا تخلو من تحكم الرؤساء، وما حصلوه بعشائرهم حازوه لأنفسهم دونها. كأن هذه العشائر لم تنتفع من أرض ولم تباشر زرعا، ولا حرست ارضها بقوتها ودمائها. وبذلك نرى حقوق الفلاحين منتهكة. والمهم أكثر ما كان النزاع فيه قائما بين عشيرتين فأكثر وأصله من الاراضي الاميرية الصرفة مما لا يستغل أو أن الخلاف عليه مستمر... ولا قول في ما حسم. فقد أبديت المطالعة فيه في أول الكتاب. وانما المهم ما لم يكن قد حسم. وهذا يدعو للالتفات ويؤدي إلى النزاع الكبير. وفي مواطن عديدة لا يزال النزاع قائما ويؤدي أحيانا إلى وقائع مؤلمة. والامل أن يتولى حسم النزاع في الاراضي من كان ذا خبرة مكينة، ورأي حصيف وأرادة قوية وإدارة حقة. فأراضي العمارة وأراضي المنتفق، وأراضي أخرى كثيرة سببت منازعات جمة. ولا تزال من أهم مشاكل الارضين في العراق. وكنا نأمل من اداريينا أن يقدموا مذكرات لمعرفة الآراء وصور الحل التي زاولوها، أو قاموا بامرها في الارضين أو في الدعاوى الكبيرة بين العشائر لتكون موضوع المناقشة فلم يتيسر لنا الا ما علمناه من بعض الوقائع. وهذه مهما كانت كثيرة فأنها لا تعد شيئا بالنظر للكل، لندرك الاوضاع تماما، ونتبين ما في الإدارة من صلاح أو غيره. وكأن مثل هذه سر من الاسرار لا يصح أن يبوح به أحد أو لا يكون موضوع نقاش وأبداء رأي أو آراء. في حين أنها تكون موضوع الاجتماعي والحقوقي والاداري. ومن المهم ان نقول ان التسوية لم تحل خلافا بوجه مرض، ولا راعت في كثير من المواطن حقوق الفلاحين، فكأن هذه الارضين لم يقم بها غير واحد أو آحاد في زراعتها واستغلالها، فمشكلة التسوية زادت في الطين بلة. ومنحت اللزمة لأفراد معدودين بأعتبارهم رؤساء، ولم يجسر أحد أن يطالب بحقوقه... والا فلا يعقل ان يستثمرها واحد أو آحاد. ومن ثم تولدت مصيبة عظيمة بحرمان الزراع من حقوق تصرفهم أو لزمتهم. وكان الاولى أن لا تجري تسوية ما لم تستطع الدولة السيطرة على الاراضي التي ترغب في أنهاء تسويتها وتثبت حقوق زراعها. (1/296) -------------------------------------------------------------------------------- وكل حل، أو مراعاة أي تدبير لا يكون ناجعا أو ناجحا ما لم تتسلط قوة الدوله، وتسجل ما بيد الفلاحين بأسمائهم، فتجعل نسبة عادلة بينهم وبين الرؤساء، وما ذلك الا لأن الرؤساء لا يزال نفوذهم قويا بل لا يفل الا بأعطاء كل ذي حق حقه، وأن تكون سلطة الدولة أقوى، فتنزع نسبة معينة منهم أو ينتظر إلى أن يسهل لها الحكم وأن يراعى فيما تمت تسويته طريقة تحديد حصة معينة للرؤساء من الارضين في الحاصلات بأن تجعل لهم العشر فلا تدع مجالا لأخذ أكثر من ذلك بتحوطات مهمة بالوجه الذي بينته في أول الكتاب. وبذلك تتمكن سطوة الدولة من الحكم العادل الحاسم، فتظهر قدرتها بل بعملها هذا قوت النفوذ وخدمته. وهذا وبال عليها. وهذه الحالة مهمة جدا بين العشيرة ورؤساؤها. لما فيها من تحكمات. وهكذا ما جرى بين العشائر الريفية مثل العزة والعبيد. لا يختلف عما ابدته من عجز في الحل بين شمر والعبيد بل أكبر. أهملت التدابير من وقوع الحادث بل أظهرت غفلة أو غفوة عما كانت تتوقع حدوثه فاغمضت العين عن أتخاذ أي تدبير فعال يحول دون وقوع الغائلة. وأصل كل ذلك النزاع على الاراضي، فلم تشأ أن تحرك ساكنا. والامثلة كثيرة يطول بنا ذكرها. ولا يهمنا من هذه وغيرها في مواطن عديدة بقدر ما يهمنا من صور الحل الحقة. وهذه مسلمة إلى معاون تسوية أو رئيس لا يستطيع مقاومة المتنفذين، أو الوقوف في وجه هؤلاء المتسلطين مراعاة لحق. وقد حكى لي بعض رجال التسوية حينما سألته هل يعطى الفلاح المستثمر حقوقه. فقال لي باستغراب كيف تقول ذلك؟ ولم أجد من يستثمر غير الرؤساء. ولما أستطلعت دخيلة رأيه قال لي ان الذي يدعي بحق لا يعود يأمن على حياته، ولا يقدر أن يعيش هناك. وأقل ما يناله أن ينفى من تلك الانحاء والا فقتله أيسر كل يسير. ولا مطالب بدمه. ولما ظهر (مشروع القانون المدني) كنت أبديت فيه مطالعة في أن تفريق اللزمة بينها وبين الاراضي الاميرية الصرفة، أو المتفوضة، والمملوكة كل هذه مما يشوش الامر واقترحت توحيد ذلك وان يجري التقسيم على النهج الشرعي، وبينت الحالة... ليكون التقنين موحدا بأزالة صنوف الاراضي... وتوحيد الاوضاع المتنافرة والاحكام المتعددة في أمر واحد. لكن الإدارة لا تريد في الاغلب أن تنفك عن هذه العلاقة. وربما كان الكثير منهم ينافح عنها. وكأن التشوش أو لى وأسهل للتدخل، وعدم أنقطاع العلاقة. ولما كان الريفي محددا بارضه لا يستطيع أن يتجاوز على غيره، وأن الغير أيضا لا يقدر أن يمد يده عليه والا قامت الفتنة وتوجه الحل، وظهر التحكيم... وما جرى حسمه وان كان في صالح الرؤساء الا أن التسوية قطعت بعض المنازعات على الحدود والمقاتلات على الاراضي وان كان حرم الفلاح من استثماره... (2)المغارسات. والنزاع عليها. ان المغارسات أو الغراس جعل الريفي الصق بمكانه من غيره من أصحاب الاراضي، فهو ذو علاقة ببستانه، وله أتصال بمغروساته. وهذه ولدت علاقة بالملاك، وبالحكومة في هذا الغرس. وللدولة سلطة استيفاء الرسوم وكل هذا يدعو للالتفات. وهو طريق الحضارة. فأذا تكونت جملة بساتين تكونت القرية، وتقرب القرى يؤدي إلى تكون البلدة. وهكذا. والمغارسات لها أحكامها من أيام شريعة حمورابي وقبلها من حين ظهر الغرس وتربية المغروسات. واستمر حتى عهد المسلمين فتولدت أحكام الغرس ومهما تضاربت آراء الفقهاء في هذه الاحكام فأن التعامل جرى، وولد حقوقا لا يتنازل عنها الغارس بوجه. وفي (كتاب النخل) تكلمت في الحقوق المتولدة بين الغارس ورب الارض، وعلاقتهما بالحكومة، وما تعين من تعامل بين هؤلاء جميعا... وسأعود إلى ذكر المغارسات في المجلد الرابع من هذا الكتاب. هذا. وللعرف والخصومات تفصيلات منها ما مر بيانه في المجلد الاول ومنها في هذا الكتاب ولا مجال للتوسع بأكثر من هذا. والموضوع شائك يحتاج إلى مباحث مفصلة والى أحتكاك آراء عديدة. 3 - أموال الارياف (1/297) -------------------------------------------------------------------------------- تكلمنا في خيل البدو، وفي ابلهم، وقنصهم وصيدهم. ومن أجل أموال الأريافالارضون والماشية من غنم وبقر وجاموس... وبعض هذه مرت الاشارة اليها. وغالب النزاع جار عليها. ولما كانت العلاقة متصلة بأهل الأريافالاخرى رأينا أن نعيد النظر فيها مرة أخرى ونتناول موضوعها بسعة زائدة كما نوضح عن (الصيد والقنص)، والاموال الاخرى مما يعين وجهة الأرياففي أمرها في المجلد الرابع من هذا الكتاب. ليكون آخر المباحث. 4 - المجتمع العشائري العشائر الزبيدية والطائية متقاربة في عاداتها وتعاملاتها. والتفاوت المشهود في العرف انما ولدته الاوضاع الخاصة من قوة وضعف أو تحكم وتسلط، واثره أو تعامل الموطن... وهذا المجتمع محدد بمكانه ونطاق تحوله. ولا يختلف كثيرا عن الصفات البدوية فالأريافهذه أقرب للبداوة. ومقتنيات الكثير منها الابل والخيل، الا ان الغنم والبقر أكثر. والغنامة لا تخلو منهم عشيرة. وفي الزواج، والافراح، والدعوة للحرب (النفير) تتشارك عشائر عديدة تتصل بهم النخوة، وتتمكن القربى، أو الحلف والاتفاق. والكل من حمير أو قحطان. ولهذه الصلة منزلة قوية في توكيد الاواصر. والمهم أن هؤلاء أكثر علاقة بالنخوة والقربى للبدو في المعيشة والحياة في ضروب الوانها. ويجدون ضرورة قوية لمعرفة الانساب وتحقيق القربى. ويتجلى هذا بالسؤال من الجبوري وعلاقته بالعبيدي أو الدليمي. وهكذا كل منهم وصلته بالآخر. وبالزبيدي أو الجنابي. ولا محل لاعادة ما أشير اليه في محله. واكبر من كل هذه الاشتراك في اللغة والآداب، وأثرهما الظاهر في المجتمع، وما يرمى اليه ونرى تأثير ذلك باديا حتى على المساكنين لهم من العشائر العدنانية. وفي الحقيقة أن الاشتراك في المنافع ودفع الغوائل مما أضطرهم إلى هذه الاتفاقات وولد النخوة المشتركة وفي الاصل ان العشيرة يغلب عليها حال الاسرة أو أنها في الاصل اسرة. وفي الاكثر تنطوي البداوة مع زيادة ما اقتبس من الارياف. ولم تنعدم منهم القواعد العربية الاولى، ولم ينسوا أخبار من مضى من أجدادهم. ولم يخلوا في وقت من أوصاف العرب من المطالبة بالثأر، ولا يزالون ينعتون بالكرم، وبالشمم وحب التفادي بالنخوة. لا سيما أنهم أقرب إلى البداوة أو أنهم في حالة بين الريف والبداوة في الغالب. وهذه تؤكدها مضايفهم أو مجالسهم العامة، ويكررون ما عرف، ويحكون ما جرى، فهم في تمرين وأتصال بالماضي في مطالبه العديدة من غزو، وشعر، وأمثال، وقصص. 5 - المجتمع الديني ان الامة العربية قامت بنصرة الاسلام والنضال عنه والدعوة له. فهو معتقدنا. وله علاقة مكينة بمجتمعنا أفرادا وجماعات. ومن المؤسف أنه أهمل أمره من مدة في المجتمع المدني، وفي العشائر. ولم يشغل من أذهان البادية الا القليل وهذه بصفوتها لم نعلم عنها الا القليل ممزوجا بخرافات ومتصلا بأوهام بحيث صار القوم لا يعرفون سواها فيظنونها دينا. ومن مدة تركوا عبادة الخالق، والقيام بالمفروضات واتصلوا بما هو ليس من الدين في شيء. ولم ترسخ في عقولهم (عقيدة القرآن) وما تنطق به آياته من ايمان بالله وبرسله وبالبعث وسائر الاصول الاسلامية التي اجملت المعتقد في آيات وحثت على العبادة، وأمرت بالمعروف ونهت عن المنكر. تباعدت عن هذه وصارت لا تريد أن تفهم معنى فاتحة الكتاب وكأن وضوحها اغلاق، فلم تدرك المعنى المألوف والصحيح منها، وكأن بيان الآيات ابهام. وما ذلك الا لأننا تركنا علاقتنا بالبدوي والريفي، فصارا بعيدين. وكان العلماء يذهبون للارشاد فتركوا المهمة وفي هذا ما فيه من وبال على المجتمع البدوي والريفي في أضلاله أو أبقاءه في حيرته. العقيدة بسيطة سهلة المعرفة. وفي الوقت نفسه محكمة متينة. وكفى أن تجمع لهم بعض الآيات دون توسع. فيفهموها بسرعة ولا يحتاجون إلى تلقين عميق أو شاق. وهكذا أمر العبادات، والسلوك المرضي. والاجمال كاف. وفي ذلك كل الفائدة لاصلاح العشائر... وان يفهموا من العبادات المفروضات دون توغل... 6 - اللغة والآداب وهذه يصح افرادها في كتاب أو كتب من جراء توسعها، وعلاقاتها بآداب الأريافوصلتها ب (أدب البادية). وهنا اللغة مشتركة في الكل. (1/298) -------------------------------------------------------------------------------- الصفحة السابقة // الصفحة التالية [[تصنيف:كتاب عشائر العراق]] 8kv3gtqyu4qi8obvsvfb69bzetq6t92 618333 618332 2026-08-25T21:31:04Z عباس جابر الخزاعي 72879 /* */ تم تعديل 618333 wikitext text/x-wiki صدر هذا الكتاب آليا بواسطة الموسوعة الشاملة (اضغط هنا للانتقال إلى صفحة الموسوعة الشاملة على الإنترنت) الصفحة السابقة // الصفحة التالية الكتاب : عشائر العراق المؤلف : عباس العزاوي مصدر الكتاب : الوراق [ الكتاب مرقم آليا غير موافق للمطبوع ] (3)العبودي. رئيسهم عمران بن حسين العلي النمل. والمشهور أنهم من تميم. 7 - الجعفر: رئيسهم علي الدنبوس في مهروت. ومنهم العوادل، والبو شديد، والشهيلات، والسكوك، والبو نصيف، وهم من (العلي). 8 - الاكرع: وهؤلاء يسكنون الدغارة أغلبيا. ولهم أيام مشهورة. أبدوا فيها تفاديا عظيما وشجاعة. وأصل هذه العشيرة من شمر. وهم اخوان (البو حسان). قال ذلك الشيخ وداي العطية (على هامش الجزء الخامس من كتاب العراق بين احتلالين). وهم من شمر من الجعفر على ما قاله فخامة الأستاذ مصطفى العمري. وفروعهم: 1 - آل أحمد. رئيسهم الحاج سعدون آل رسن. توفي في 19 كانون الاول سنة 1370ه يدعون أنهم من الصايح من شمر ونخوتهم (علية). ويتفرعون الى: (1)البو عليوي. رئيسهم رسن العهد. (2)المناصير. رئيسهم مطلك الحمود. (3)زبيد الفليت. رئيسهم عودة الحمد. عدها فخامة الاستاذ العمري عشيرة. (4)زبيد الوجيه. رئيسهم ظاهر الكاظم. عدها فخامة الاستاذ العمري وسماها زبيد الحية. وهؤلاء نخوتهم (حمير) ولم يكونوا منهم... (5)البو عويمر. رئيسهم محمد البريت. (6)الغانم. رئيسهم جاسم الصدام. (7)الطوال الداود. رئيسهم سيد عبد تيلة. 2 - البو نايل. يرأسهم علوان آل محمد، وصالح بن عبد الرسالة. من الجعفر من شمر قاله فخامة الاستاذ مصطفى العمري. وينفرعون الى: (1)البو ناهض. رئيسهم صالح بن عبد. (2)الغوانم(1). رئيسهم راضي العليوي. (3)الدبالجة. رئيسهم حسين آل محمد علي. (4)البو بركة. رئيسهم جاسم الكاظم. (5)البو جسام. رئيسهم محمد الظاهر. (6)البو شهيب. رئيسهم طراد الحاج رميح. (7)النواصر. رئيسهم حسين الزبارة. 3 - العمرو. رئيسهم الحاج حمزة السلمان. وهؤلاء أيضا من الجعفر من شمر عن الاستاذ العمري. ويتفرعون الى: (1)الداود. رئيسهم عطيوي الحاج حمزة. (2)الزلازلة. رئيسهم عبد الحمزة المهدي. (3)البو مويلة. رئيسهم جواد الحواس. 4 - آل شبانة. رئيسهم الحاج شعلان العطية. وفروعهم: (1)عجمين. رئيسهم موجد الحاج شعلان. (2)البو خزعل. رئيسهم تهلوك العراك. (3)البو صالح. رئيسهم تايه العليوي. (4)الشديدة. رئيسهم مهلي الحاجم. (5)البو جريد. رئيسهم حسن المهجهج. (6)المحرولين. رئيسهم شدهان الموسى. (7)الحجلة. رئيسهم حمزة الخوان. (8)البو عبيد. رئيسهم محمد الكاظم. (9)الخلاط. رئيسهم دهش الحاج عطية. 5 - الكروش. رئيسهم عبد الرضا الرشيد. هم من آل علي من فرقة جبريل من شمر. وكانت رئاسة الاكرع منهم. قال فخامة الاستاذ العمري. ثم صارت الرئاسة إلى آل أحمد ويتفرعون الى: (1)نفس الكروش. رئيسهم عبد الرضا الرشيد. (2) الشواظي. رئيسهم جبر الحاج حسين. 6 - الهلالات. رئيسهم سعيد ابن الحاج حسين الصالح وهم من عبدة من شمر قال فخامة الاستاذ العمري. (1)الحمادي. رئيسهم سعيد ابن الحاج حسين. (2)العميش. رئيسهم علي الحمادي. (3)الزحيم. رئيسهم دخنة الحمد. (4)البو حميد. رئيسهم حسين الحسن. (5)البو جمال. رئيسهم محمد الهلال. 7 - المجاوير. رئيسهم سلمان الجبار وتوفي سنة 1931م. ويسكن في الديوانية. وغالبهم في ناحية الشنافية على جانبي نهر الديوانية ويتفرعون الى: (1)مزاريج. رئيسم عودة الهداي. (2)العماريين. رئيسهم محمد المطر. قسم منهم في الدغارة. (3)العفالجة. رئيسهم نجم العبود. ويتفرعون إلى البو غانم والبو فياض. (4)البو حسن. رئيسهم كمر الطجور. (5)البو خنيفس. رئيسهم جلاب الرطان. (6)البو عرب. رئيسهم حسين المايع. (7)البو حي الله. رئيسهم حلواص الحبيش. (8)البو صالح. رئيسهم صالح المرسول. (9)البغادة. رئيسهم الحاج علاوي الحتروش. وعد فخامة الاستاذ العمري آل خليفة منهم ولم يعد المزاريج. 8 - آل خليفة. 9 - الطواريف. رئيسهم محمد الحميد. 10 - البو عزيز. رئيسهم جاسم الجبر، ونخوتهم (عكبة) ويلحق بهم: السادة المحانية، والسيد منصور، والقزاونة، والخميس، والبو علي خان، والعويديين، وساعدة. 9 - البو حسان: (1/269) -------------------------------------------------------------------------------- رؤساؤهم الحاج غيدان آل حسين ومحسن آل علي العبد الله وسليمان الناصر. ونخوتهم (اولاد عامر)، (عمور) ويسكنون في الرميثة في أراضي ابي واوية والعوجة من الرميثة. وقال الشيخ وادي العطية من الحميدات: " كانوا يسكنون مع اخوانهم قبيلة الاكرع الشمرية. وعلى اثر معركة حصلت بين الاكرع وعفك اتفقت القبيلتان بعد المعركة على جلاء البو حسان ونفيهم. وعلى اثر ذلك ارتحل البو حسان وسكنوا برهينية غربي الرفيع من أراضي الحسكة، ثم انتقلوا منها وسكنوا الصويحية من ناحية الرميثة مسكنهم الحالي. ولهم تأريخ حافل بالحوادث الجليلة ولم تكن هذه القبيلة كلها من شمر بل حالها كحال أكثر قبائل الفرات مجموعة من عدة قبائل. ومن البو حسان هؤلاء فخذ يسكن مع قبيلة السواعد الزبيدية في لواء العمارة... " اه(1). أخذت المعلومات عنهم من الشيخ خوام، والشيخ محمود الساجت رئيس الظوالم. ويتفرعون الى: 1 - آل خميس. يرأسهم الحاج غيدان بن حسين العريعر(2) ومحسن آل علي. الرؤساء. يقيمون في العلاوية. ويرجعون إلى شمر. 2 - آل عبد الحسين. رئيسهم خفيف العبد. في شط خنجر. 3 - آل جليل. رئيسهم مجهول آل محمد. في شط خنجر. 4 - آل أعبس. رئيسهم نجد الرحال. في شط خنجر. 5 - البو عينين. رئيسهم عباس الحمادي. في شط خنجر. 6 - آل سحور. رئيسهم سراج الوالي. في شط خنجر. 7 - الجلابطة. رئيسهم كاطع الصياد. في شط خنجر. 8 - الحماش. رئيسهم الحاج غيدان والآن سلمان الناصر. وفروعهم: (1)آل عذار. رئيسهم خافور الشمار. في سويجة. (2)العيسى. يرأسهم إبراهيم الحسين ونجد. (3)الجلابطة. رئيسهم عبد السادة. (4)الخميس. رئيسهم علي العبد الله. (5)العبد الحسين. رئيسهم عبد الدرويش. (6)البراهنة. رئيسهم عكلة الحمادي. وجاء ذكرهم في (عامان في الفرات الاوسط). ويدعون انهم من شمر الا انهم في عداد بني حجيم. ونرى الفرق موزعة ومشتركة. وهذه تعين سلطة الرؤساء. 2 - عشائر بني لام 1 - بنو لام: قال لقيط بن وداعة:(1) اذا ما ابتنى الناس الحصون فإنما ... حصون بني لام مثقفة سمر وأرض فضاء ليس فيه معاقل ... ولا وزر لا الصوارم والصبر لا نرى عشائر ريفية الا التزمت موطنا بعينه، ولا تتزحزح عنه أو تميل إلى غيره الا لضرورة قاهرة أو منفعة جليلة. وأمثلة ذلك كثيرة. وهذه العشيرة لا تزال أقرب إلى البداوة منها إلى الحضارة وان كان مكانها محدودا نوعا. من جراء الاتصال بأيران ومجاورته بقيت بعيدة عن الزراعة وتتعاطى تربية الماشية. والاغلب الابل، فتقوم بالرعي، والتجول أو التحول من مكان إلى آخر ولم تكن كشأن البدو، وأنما كانوا في نطاق واسع لعدم المانع... وان بداوتها في أيامها السابقة مكنتها من السيطرة على لواء العمارة أو أكثر بقاعه، ولكن العشائر التابعة لها بدلت أوضاعها، والتزمت مواطنها فاستقرت فيها، وأنحسر نفوذ بني لام رويدا رويدا. وهذا لا يتعين بسهولة، وانما يحتاج إلى معرفة أكثر حالاتها، والعشائر التي ساكنتها أو تابعتها مدة أو أنضوت إلى قوتها. وهكذا كانت علاقات الدوله بها، والصلات السياسية بأيران وبهذه العشائر مما لا يرتاب فيه. وهي من عشائر طيء(1) ولا توازيها عندنا من عشائر طيء الا شمر. ولا يرتاب في أن بني لام من طيء بل أنهم من أقدم العشائر التي أحتفظت بأسمها القديم. امتدت سلطتها قديما من القرنة إلى الشاطيء الشرقي من نهر ديالى مما هوقريب من بغداد الا ان هذا تقلص رويدا رويدا، وانتزعت سلطتها من بعض المواطن مثل (لواء الكوت)، وانقطعت الصلة الا قليلا، فبقي موطنها محصورا فيما هو لا يزال الآن بأيديها، كما ان عشائر أخرى في الجنوب قلت سلطة بني لام عليها بل انعدمت. (1/270) -------------------------------------------------------------------------------- وفي تاريخ وقائعها ما يعين توسع سلطانها في الماضي وتقلصها في الحاضر. وكان يعد تاريخ اللواء متكونا من (حوادث بني لام)، وعلاقاتها بولاة بغداد كثيرة. وكانت الدولة تأخذ منها المقرر سنويا في منتصف المائة الثالثة عشرة ثمنمائة الف قرش تدفع إلى خزانة بغداد(2). ولا شك أن عشائر اللواء من غيرها كثيرة الا انها كانت واسطة التفاهم، وتعد امارتها عامة وتأخذ اللواء بطريق الالتزام أو المقطوع، فالقدرة والإدارة لها. ومن جراء ذلك كانت الوقائع محصورة فيها لأتصالها بالدولة... فكان من الضروري الاتصال بتاريخ هذه الامارة. وكانت عشائر بني لام تسكن الحجاز في جبال أجا وسلمى. واصل موطنها اليمن، والتاريخ مملوء بحوادثها، وسبقت عشائر شمر في سكنى العراق وذلك في نحو القرن الثامن الهجري. ويحكى عن بداوتها أنه كان بعض رؤسائها ابن عروج من الفضول. ومنهم من يقول ابن ياسر. كان تزوج بأمرأة ثم توفي عنها، وكانت قد عرفته بصفات حربية، وشجاعة عظيمة. ثم تزوجت بأخيه بعد وفاته فقالت في وصفه حينما سئلت عنه: الزول زوله والحلايا حلاياه ... والفعل ماهو فعل ضافي الخصائل تريد أن تقول ان هذا يشبه زوجها الاول في شكله وعلاماته الشخصية مشابهة تامة الا انه يختلف عنه في أنه لم يكن فعله فعل زوجها ذاك، ولا عمل ما عمله. وكان كامل الاوصاف دونه. ويقال انه طرق سمعه ما نطقت به، فعزم على الغزو. ذهب في طريقه وبعد أمد عاد إلى أهله بغنائم كبيرة وأموال وافرة ربحها في هذه الغزوة، فاراد أن يبرهن على أن خصاله كاملة، فأنتبهت للامر، فرحبت به بقصيدة كانت السبب في ان يغضي عنها، ولا ينتقم منها. وردوا العراق، وحصلوا على ما يعيشون به دون عناء مما أمات فيهم روح الغزو رويدا، وزالت نفسيات الحروب، مضى أمد طويل قضوه بالحروب للتسلط بنطاق واسع في لواء العمارة وما والاها. وأن هذه الحالة أدت إلى الراحة والدعة. وفي هذه الحالة قطعت مراحل. وأصابتها حوادث فلت من قوتها. ومن نظر إلى مئات السنين وجدها تطوى سريعا، والتبدل يشاهد قليلا. وجل ما هنالك أنها تحكمت بالعشائر الصغيرة مدة، ثم قويت، فأنتزعت منها السلطة رويدا رويدا. ويحتاج تاريخ تلك الحياة في العراق إلى بسط زائد. وهذا محل ذكره التاريخ. 2 - الانساب والفروع: بعض العشائر تحتاج إلى الاستدلال بأوضاع لمعرفة أصلها، وعلاقة نسبها الا ان هذه العشيرة حافظت على أنسابها وعلى كثير من عوائدها القديمة مما لانضطر في معرفته إلى بذل جهود. وان أهم ما هنالك اسم العشيرة القديم و(نخوتهم). قال الشاعر: الا ابلغ بني لام رسولا ... فبئس محل راحلة الغريب اذا عقدوا لجار أخفروه ... كما غر الرشاء من الذنوب وما أوس وان سودتموه ... بمخشي العرام ولا أريب أتوعدني بقومك يا ابن سعدى ... وذلك من ملمات الخطوب وقال آخر: كيف الهجاء وما تنفك صالحة ... من ابن سعدىبظهر الغيب تأتيني جاء هذا صفحة كاشفة عن نخوة قديمة(اخوة سعدى) وينطقون بها (سعدة) ولعل أعظم شئ فقدته لغتها القحطانية. زالت الفاظ كثيرة منها، وتغيرت لهجات عديدة من جراء الاختلاط بغيرهم... وقال البسام: " بنو لام ذوو القدرة والتمام، والاكرام لنزيلهم والانعام. وهذه القبيلة السامية الجليلة تنقسم إلى فرقتين وهم البلاسم، والعبد الخان. وشيوخهم عرار وعلي خان. عددهم ثلاثة آلاف سقمان. وأما الخيل فألفان، كلهم فرسان. " اه وجاء في نهاية الارب: " قبيلة من قبائل طئ، وهم بنو لام بن عمرو بن علية بن مالك ابن جدعان بن ذهل بن رومان بن جندب بن خارجة بن سعد بن قطرة ابن طئ... قال ابن سعيد ومنازلهم في المدينة إلى الجبلين، وينزلون في أكثر أوقاتهم مدينة يثرب، وذكر الحمداني ان بني لام داخلون في امرة امراء آل ربيعة من عرب الشام... " اه(1) وهذا النص المذكور يشير إلى أيامه بوجودهم في الحجاز، وأيام امارة آل ربيعة في عهد المغول، وجعلهم داخلين في امارتها. وهؤلاء امراء طئ. وزاد الحيدري: (1/271) -------------------------------------------------------------------------------- " هي كثيرة العدد والبطون، حمائلهم من أكابر الناس كرما ونجابة وبأسا، بطن من طئ القحطانية ... وكانت منازل بني لام في الاصل في المدينة إلى الجبلين ... ثم أتوا إلى العراق. " اه(2) 3 - بيت الرئاسة: ان هذه العشيرة توسعت كثيرا، وتفرعت إلى فروع جديدة، منها من تولى الرئاسة ثم ان الاوضاع تنوعت، فلم تذعن لرئيس بعينه، وانما نرى كل رئيس اختص بمقاطعة أو مقاطعات بمن معه من عشائر. وفي حوادث عديدة جاء ذكر رؤساء توالى ظهورهم. قالوا: وأول من نزح إلى العراق الشيخ براك بن مفرج بن سلطان ويتصل نسبه بأوس بن حارثة. وهذا عبر شط العرب من أنحاء البصرة، ومال إلى المولى(بركات) من المشعشعين فأحسن نزله، ونال مكانة عنده فمنح ابنه حافظا أنحاء العمارة، فاستقر فيها، وبعد مدة اذعنت له الاطراف، ولم يعد يطيع الموالي المشعشعين، وانتصر عليهم. وان حافظا هذا ترك ولدين نصيرا ونصارا، وان نصيرا ولي الرئاسة بعد والده. واعقبه ابنه فرج وهذا ترك له من الاولاد (عبد الشاه)، و(عبد الخان)، و(بلاسم)، و(معلى)، و(طعان). ومن هؤلاء (عبد الشاه) ولي الامارة بعد والده، وبعد وفاته صار مكانه أخوه (عبدالخان)، ثم مات فخلفه ولده (جادر)وهو (عبد القادر). وبعد وفاة عبد القادر تقلد الرئاسة سيد (عبد السيد) بن بلاسم. وهذا ولى بعده ابنه (مذكور). وأما نصار فانه صار رأس فخذه ومنه تفرعت افخاذ تالية (رحمة)، و(خميس)، و(مرمر)... كما يستفاد من المشجرات الموجودة. وفي موجز تاريخ عشائر العمارة ان امارة بني لام من حين استولت على أنحاء العمارة تمكنت ودفعت سلطة الموالي المشعشعين، وان المولى فرج الله حارب مذكورا، فانتصر مذكور عليه. ولما توفى مذكور خلفه ابنه مشعل. وهذا تقلد محله ابنه جنديل الاول، وعرار بن عبد العالى بن مذكور. وبعد وفاة جنديل صار ابنه مذكور الثاني وكل من اخوته علي خان ومحمد.(1) وأمثال هذه نراها في عشائر كثيرة فان فكرة (بيت الرئاسة) تعد أصلا في تكون العشيرة وان باقي العشائر تتفرع منه وهذا مشهود في الكثيرين حتى في الدول لانكاد نجدها تنسب حادثا الا اليها. وربما لاتذكر من يبدى انتصارا للعشيرة أو العشائر التابعة. وانما يقتصر العمل على بيت الرئاسة وحده. وفي بني لام وتكونهم لانرى ما يختلف عن هذا. فلم يعرف منهم غير شخص واحد عبر العراق من أنحاء البصرة وهو الشيخ براك بن مفرج قتل عمه فمال إلى الموالي (المشعشعين)، وابدى قدرة ومهارة وحل ابنه حافظ لواء العمارة وتجلت قدرته أكثر وحكم العشائر هناك. ومنه تفرعت الفروع المشهودة من عشائر بني لام من ذريته... والحوادث التاريخية المدونة تطعن في هذه الفكرة وتبطل القول بها مع وجود العشيرة سابقة لهذا العهد، وانها كانت في الحجاز فمالت إلى العراق بعد ان كانت مع طيء بل من أشهر عشائرها. فكان الميل للعشيرة لا لشخص بعينه. ولنا من التاريخ ما يؤيد هذه الجهة فان عشائر بني لام مالت إلى العراق واكتسبت المكانة في محل وجودها اليوم. وكانت سلطتها أقوى واكبر. ورجالها لا يزالون على البداوة والكفاح، وانهم في نشاطهم الاول فتمكنوا ولم يؤثر فيهم الركود والاستقرار الا بعد ان غلبت عليهم حالة الارياف. فهذا (يوسف عزيز المولوي) يكر في كتابه (قويم الفرج بعد الشدة) من الحوادث ما يبصر انهم كانوا من أوائل العهد العثماني يحكمون هذه البقاع من أيام السلطان سليمان الذي ورد بغداد سنة 841ه - 1534م. ولا شك انهم اغتنموا فرصة انشغال بال الدولة العثمانية، ودولة إيران فعز جانبهم، وتقووا على العشائر، ومكنوا السلطة. فلما فرغت الدولة العثمانية من مشاغل إيران التفتت إلى حوادثهم فكانوا حجر عثرة في طريقها إلى البصرة. وفي الغالب اختارت طريق المنتفق لما رأت من أوضاع هؤلاء وتخريبهم الطرق أو حالاتهم المعاكسة لها، أو رأت سهولة السير من طريق الشامية لئلا تكون المياه عثرة في طريقهم. (1/272) -------------------------------------------------------------------------------- وللتحقيق عما جاء في محفوظات عن بني لام وتثبيت صحتها يجب أن نتبين قيمة ودرجة قبوله علميا. وبذلك نفهم (تاريخ بني لام) بما هو الاقرب إلى الصحة. وعندنا (كتاب موجز عشائر العمارة) دون ما سمع ولم يكن تاريخا عن نصوص منقولة من مؤلفات معاصرة. ولعله اعتمد على (كتاب الاعرجي) في المشجر وما دون من محفوظات زمانه كما راجعنا المشجر الذي كتبه المرحوم (محمد فهمي) معاون الشرطة سابقا هناك فقد كان مكث مدة طويلة توغل في التحقيق وفي خلال ذلك تمكن ان يكتب مشجرا عن بني لام فكان ذلك كله من المحفوظات. وكلاهما بذل جهدا يشكر عليه. ومهمتنا ان نتخذ هذه أصلا للمنقول عن الافواه ونقرب بينها وبين المدونات التاريخية مما كتب في حينه أو كان معروفا في زمن حدوث وقعة ما. وبهذا نتبين أصل ما جرى ليتعين الوضع الحقيقي ويزول الابهام بقدر الامكان، وتصحح الحالة بما تيسر، ونترك الباقي إلى ما يظهر من وثائق. والذي يدعو إلى الالتفات معرفة عهد (بركات) أمير الموالي (المشعشعين) والمولى (فرج الله). والاخير معروف في التاريخ. ومنه نعلم قرب العهد بالموالي وبأوائل العشيرة ومن ثم نناقش النصوص ونبين ما لدينا من تعليقات على ما جاء في (موجز تاريخ عشائر العمارة) وهو الاصل. أو مشجر (محمد فهمي)... ومن ثم نعلم المعاصر لفرج الله وهو (مذكور بن سيد بن بلاسم بن نصيري بن حافظ بن براك). والاخير ورد ديار الموالي واستولى ابنه على انحاء العمارة. 1 - من هذا يتحتم علينا أن نعرف بركات من امراء المشعشعين. وبهذا نعرف زمن ورودهم العمارة مع احتمال ان يكون هذا الاسم مغلوطا، أو أنه لا وجود له، أو بينه وبين المعلومين بعده مسافة بعيدة. 2 - المولى فرج الله معروف. ومعاصره (مذكور) من رؤساء بني لام. فهذا يصح أن نعين تاريخه لنثبت من الحالة، ونعلم ضبط التاريخ. 3 - نلتمس الوقائع الاخرى. لعل فيها ما يبصر أكثر، فيؤيد ما جاء في المسموعات أو يخالفها فيصححها. 4 - كان من رؤساء بني لام عبد العال. وهذا عرفت وقائعه وعلمنا تاريخه بالضبط. فما هي النصوص المؤيدة لوجهة نظر العشيرة ومحفوظاتها، وهل هناك غلط في المحفوظات، أو أضطراب؟ 5 - الوقائع التالية ونصوصها. وهذه تدعو إلى الالتفات من ناحية تاريخ (بيت الرئاسة) وما يتعلق به للاطلاع على توالي الرؤساء وبذا تصح المعلومات. ولا يهمنا تعيين النهج بقدر ما نأمل ان نقدمه للقاريء من التحقيقات وذلك ان هذه العشيرة ذكر عنها أنها من أيام السلطان سليمان القانوني تذعن للدولة. وانما اعتزت بموطنها. ومن حوادثها المهمة ما كان سنة 1089ه، وسنة 1106ه ولا يهمنا أن نتناول عشائر بني لام ووقائعهم. وانما المهم أن ندون بيت الرئاسة للتحقيق عن صحة المحفوظ. وأول ما وصل الينا خبره من رؤسائهم (عبد الشاه). وهذا ورد ذكره في حوادث سنة 1112ه. ومن حوادثه مع الدولة ما كان سنة 1116ه، وما بعد ذلك إلى سنة 1123ه. فتحدد تاريخ امارته على عشائر بني لام مع العلم ان التاريخ دون وقائعها قبل هذا بكثير. واذا رجعنا إلى المشجر علمنا ان عبد الشاه بن فرج بن نصيري ابن حافظ أول من ورد إلى أنحاء العمارة. والوقت لا يفي لارجاع هؤلاء إلى أيام السلطان سليمان القانوني كما جاء في تاريخ (قويم الفرج بعد الشدة) مع العلم بأن عشائره كانت تبلغ عشرين الفا مما لا يأتلف والمؤسس المذكور، ولم يأتلف والواقع. وجل ما نفسره ان عشائرهم الاخرى ممن لم يتولوا الرئاسة ألصقوا بأعلى رؤسائهم القدماء لتوكيد الصلة بهم مع أنهم لا يشك في أنهم من بني لام، وانهم اقدم مما قالوا او انهم نسوا ما تجدد، وما كانت صلته بالاعلى بأن تفرع منهم فروع جديدة لا تبلغ أقدم عهد. ومن أمثلة ذلك رحمة وخميس ومرمر فأن هؤلاء تكونت منهم عشائر. وروعيت صلتهم القريبة بأنهم من أولاد نصار ليتصلوا ب (نصيري) جد الرؤساء. وما ذلك الا لانهم لم تتأهب الافكار لحفظ نسبهم كالرؤساء فالصقوا بأقرب المحفوظ مع أن البحث يجلو عن خلافه. علمنا تاريخ (عبد الشاه) من رؤساء بني لام وعرفنا النصوص التاريخية فثبتنا ما وصل الينا، ولزم أن نعين تاريخ المولى بركة المشعشع وهل هو المذكور في المجلد الثالث من (تاريخ العراق بين احتلالين). (1/273) -------------------------------------------------------------------------------- ولنرجع إلى المطالب الاخرى. فأن مذكورا شيخ بني لام جاء أن معاصره فرج الله فب حين أن المولى فرج الله معاصر لعبد الشاه لا للشيخ (مذكور) كما جاء في (موجز تاريخ عشائر العمارة). فأن مذكورا هو ابن سيد (كذا. وصوابها عبد السيد) بن بلاسم. وبلاسم هذا هو أخو عبد الشاه. وقد صار قبله رؤساء سابقون له. وان عبد الشاه دامت رئاسته إلى سنة 1123ه. ثم ان أمير الموالي عبد الله كانت حروبه مع بني لام سنة 1127ه وكان شيخهم عبد العال. ومن وقائعه ما حدث سنة 1130ه. ثم صار الشيخ فارس رئيسا، وبعده الشيخ عبد السيد سنة 1131ه. وبعد ذلك صار الشيخ عبد القادر أخو عبد العال رئيسا. وهو عبد الجادر في نفس السنة 1131ه. ودام الشيخ عبد القادر إلى سنة 1150 ه وكان له ابن اسمه موح. والملحوظ ان من عمود النسب ان بلاسم أخو عبد الشاه و (عبد السيد)، وان مذكورا ابنه. وأما عبد العال فانه ابن مذكور بن عبد السيد بن بلاسم... ومن وقائع عبد العال ما كان سنة 1131ه. وهكذا توالوا بالوجه المذكور. وفارس لا نعرف مكانه من بين اشخاص الرؤساء. وأما الشيخ عبد السيد فهو ابن بلاسم ولي بعد عبد العال سنة 1131ه. وهذا خلفه في السنة المذكورة عبد القادر بن مذكور بن عبد السيد ودام في الرئاسة إلى سنة 1150ه وربما تجاوزها. وابنه موح لا ندري عنه أكثر من اسمه. وبيوت الرئاسة تفرعت كثيرا. ولم يتعين لنا ضبط أسمائها سوى المحفوظ. ومنهم تكونت الافخاذ. ومن الرؤساء الوارد ذكرهم في كتاب عشائر البسام (عرار) و (علي خان) فمن هؤلاء (عرار) فهو ابن عبد العال ابن مذكور بن سيد بلاسم السابق الذكر. وأما (علي خان) فانه ابن جنديل الاول ابن مشعل بنمذكور بن سيد بلاسم. ومن مراجعة محفوظات بني لام ان الرئاسة فيهم تكونت من حافظ ابن براك وله أخ اسمه حويفظ أيضا. ومن حويفظ تكون (الحويفظ). وأما حافظ فانه تكون منه (النصار)، و (النصيري). ومن النصار تفرعت (الرحمه)، و (الخميس)، و (المرمر)... ومن نصيري تكونت بيوت عديدة يطلق عليها (آل نصيري) وانحصرت الرئاسة فيهم. وتكونت من نصيري بيوت عديدة أصلية (البلاسم)، و (عبد الخان)، و (عبد الشاه)، و (المعلى)، و (الطعان). وهؤلاء في الاصل أولاد فرج (فري) بن نصيري بن حافظ ومن هؤلاء تفرعت بيوت أيضا. وفي موجز تاريخ عشائر العمارة رؤساء بني لام بالتوالي: حافظ، نصيري، فرج، عبد الشاه، (أخوة عبد الخان)، جادر (عبد القادر) بن عبد الخان، سيد بن بلاسم. وبه انتقلت الرئاسة إلى بيت بلاسم، مذكور الاول (ابنه)، مشعل (ابنه)، جنديل الاول، عرار ابن عبد العالي بن مذكور، ومذكور الثاني واخوته علي خان ومحمد(1) وعرار وعلي خان من الرؤساء ذكرهم البسام في عشائره. وهذه القائمة لاتخلو من نقص أو خلل. والصواب ما قدمنا بيانه بالنظر للنصوص ولعل هناك تصحيحات أخرى تظهرها الوقائع. ورؤساؤهم في الوقت الحاضر من بيت جنديل وهم: (1)شبيب المزبان. (2)جوي اللازم المزبان. (3)حاتم الغضبان البنيان المزبان. (4)سكر الفالح البنيان. (5)علوان الفليح الحسن الجنديل الثاني. (6)ناصر الماجد الجنديل الثاني. (7)أخوه حسن. (8)يعقوب بن يوسف بن علي المحمد العلي خان. (9)ذياب الجتب السعيد الموسى المذكور الثاني ابن جنديل. ورؤسائهم من بيت عرار: (1)قمندار الفهد الغضبان النعمة العرار. (2)حسين بن ابي ريشة الغضبان(2) وهنا لا نمضي دون ايراد ما جاء في (سياحتنامهء حدود) من أنه قبل أكثر من مائة سنة حدث نزاع بين رؤسائهم في الرئاسة، فاتخذت الدولة ذلك وسيلة للتدخل، ففصلت الرئاسة بعضها عن بعض فجعلت ما كان يمين دجلة لشيخ، والآخر في يسارها وفصلت ما كان من القرنة إلى النهر (أم الجمل) فأعطته إلى المنتفق. وصارت سلطة بني لام من أم جمل إلى شط الغراف، ومن يمين دويريج من يساردجلة إلى بدرة وجسان وتورساق (طرسخ) وزرباطية لبني لام. ولكنهم يتجولون في إيران دون مانع. (1/274) -------------------------------------------------------------------------------- وذكر صاحب سياحتنامهء حدود حادثا جرى معه بقوله انه كان يوما قد ذهب أحد شيوخ بني لام إلى مواجهة الوالي. جاء بأبن أخيه الصغير معه. وفي أثناء الصحبة التفت إلى الصغير وسأله هل تقرأ وتكتب؟ فأجاب عمه لا! فأنه من أولاد الشيوخ، فلا يرى حاجة إلى ذلك. وقال ان اسرتنا لا تقرأ ولا تكتب، ولا تترتب علينا القراءة والكتابة، وابدى عظمة وبين ان من تعلم القراءة والكتابة يعاب. وبهذا أظهر جهله وانه حيوان أعجم. والحق ان العشائر كانت في الاغلب تعد التعليم عيبا وفي هذه الايام دبت روح التعلم ولم يعد من يقرأ ويكتب مستحقرا، ولكننا لا ننكر أن بعضهم كان يقرأ ويكتب، تكاثر في أيامنا المتعلمون منهم. وان كانوا يعوضون عن ذلك بأستخدام الكتاب، والعلماء للوعظ والارشاد وقراءة بعض القصص التاريخية في مجالسهم. 4 - تفرعات بني لام: هذه العشائر تستند إلى أنها من رجل واحد. وفي هذا نظر وعشائر بني لام كثيرة. وبينها ما لا يصح ان يعد منها، وبينها ما هو متكون حديثا من بيت الرئاسة، أو أنه من عشائرها القديمة والصق باجداد بيت الرئاسة ومتفرعاته. فهي امارة كبيرة. وفي سياحتنامهء حدود جاء بيان عشائر العمارة، واعتبرها من بني لام ولم يفرق بين أصولها واتصالاتها وانما لحظ البداوة والريفية. وهذا مشهود من كل من لا يعرف العشائر وأنسابها وانما يراعي المجموعات ولا يهمه سوى ذلك وسوى السلطة وما دخل في حوزتها، ومواطن هذه. ومن الكتب المؤلفة في بني لام (كتاب الاساس لانساب الناس) لسيد جعفر الاعرجي الفه سنة 1329ه. ودون ما علمه في أيامه أو سمعه من الافواه أو لم يذكر الا الصلة بين الرئاسة. وذكر بعض الافاضل أنه رأى نصوصا منه. ولا يختلف عما هو معروف اليوم. أبدى أن سلطة بني لام كانت واسعة تشمل اللواء كله. والرئاسة العامة انعدمت منذ مدة الا ان الرئاسات المتعددة لم تخرج من بيت الرئاسة. أما إدارة كل عشيرة فانها تابعة لرؤساء الفروع. وجاء في سياحتنامهء حدود من عشائر بني لام: المعلى، والطعان، والحمد، والرحمة، والخميس، والعبد الشاه، والظاهر، والعبد الخان، والبلاسم. عدهم بدوا. وعد عشائر أخرى لا تمت بصلة إلى بني لام ومنها ما يرجع إلى بني لام، فاختار الارياف. ونحن نذكر المعروف من عشائرهم: 1 - آل نصيري: وهؤلاء من بيت الرئاسة. تفرعوا من نصيري من حافظ بن براك. والمشهور انهم فضول. و (افخاذهم): 1 - الطعان. أولاد فرج بن نصيري. يسكنون في قضاء بدرة. يرأسهم حمد المعلى. ونصيف الشاطي. 2 - المعلى. أولاد (معلى) بن فرج بن نصيري. يسكنون في أنحاء جسان ومندلي وبدرة. يرأسهم سلمان العزي، ومهيلي السويح، وفرحان البلاسم، ومحمود الصجم. ونخويهم (اخوة صيتة). 3 - العبد الشاه. من أولاد فرج بن نصيري. رئيسهم رحمة ابن عبد علي والآن ابنه رسن الرحمة. ونخوتهم (اخوة شايعة). وهم في أنحاء العمارة وبدرة. 4 - آل عبد الخان. من أولاد فرج أيضا. نخوتهم (اخوة نايفة) رئيسهم عزيز الفيصل في أراضي خير آباد من منطقة ميناو في ايران، وفي أبي حلانة في العمارة. رئيسهم نعيمة بن مسيلم. 5 - البلاسم. من بلاسم بن فرج بن نصيري ونخوتهم (فضول) و (أولاد فضل) و (سعدى). ومن فروعهم: (1)بيت عبد العال. وهذا ابن مذكور بن سيد بن بلاسم. ورئيسهم قمندار بن فهد في علي الشرقي ويقال لهم (بيت مذكور). ومنهم ذياب ابن جتب بن سعيد بن موسى بن مذكور. (2)بيت عرار. وعرار ابن عبد العال. ومن رؤسائهم حسين بن أبي ريشة بن غضبان بن نعمة بن عرار(1). (3)بيت جنديل. هذا ابن مشعل ابن مذكور بن سيد بن بلاسم رئيسهم علوان ابن فليح في (شيخ سعد). (4)بيت مزبان. ابن مذكور الثاني ابن جنديل. فهم فرع من بيت جنديل. ومن رؤسائهم. شبيب المزبان، وجوي اللازم المزبان، وحاتم الغضبان البنية المزبان، وسكر الفالح البنية المزبان. ومزبان هذا هو ابن مذكور بن جنديل بن محمد. (5)بيت علي خان. ابن جنديل. منهم اليوم يعقوب بن يوسف ابن علي بن محمد بن علي خان. ويعد من (آل نصيري): 1 - بيت عبد الشويخ. نخوتهم (حبشة). ولم نستطع ان نعين اتصالهم. 2 - الربود. وهؤلاء جدهم براك بن فضل. ومن فروعهم: (1)الخرسان. رئيسهم فرج السلمان. (2)الصرخة. رئيسهم راضي الحسين. (1/275) -------------------------------------------------------------------------------- (3)الرويشد. رئيسهم شاطي. ويقال انهم من السراي. (4)المقارفة. 3 - الحمد. رئيسهم فرحان الاسماعيل (الاسماعين). 4 - الظاهر. وقالوا ان هؤلاء جدهم براك آل فضل. ومنهم من يعدهم من جنانة. 2 - آل نصار: وهؤلاء ينسبون إلى نصار بن حافظ بن براك. ويتفرعون الى: 1 - الرحمة(1). ويتكون منهم فرع بهذا الاسم. وهو رحمة ابن نصار. ورؤساؤهم مولى بن مشكور، وعبد الحسن اليوسف، وشياع الصفوك، وعباس المولى. ومنهم في مندلي (بندنيج). 2 - الخميس. وهذا أخو رحمة بن نصار. ومنهم في أنحاء بدرة وجسان. ونخوتهم (اخوة عبدة). برأسهم محمد الخميس، واسماعيل العباس. 3 - المرمر. رئيسهم رحمة بن نصار. 3 - الحويفظ: وهؤلاء يدعون أنهم من أولاد حويفظ بن براك. وهو أخو حافظ ابن براك. وهؤلاء فخذ يرأسهم. ويعد من أقدم الافخاذ يتصل ببراك رأسا. ويلحق بعشائر بني لام ان بني لام اكتسبوا مكانا مهما بين العشائر، فمالت اليهم عشائر عديدة وبمرور الايام صارت تعد منها في حين أنها لا صلة لها نسبية بها. وبينها ما كان من جذم عدناني. وذكر صاحب (سياحتنامهء حدود) عشائر العمارة من السواعد والبو محمد والازيرج واخرى عديدة منها. وبينها من ربيعة وكعب. ولا نتعرض لما يأتي ذكره أو سبق أن ذكرناه. وانما نعد بعض العشائر التي ليس لها شخصية مشخصة بنفسها وانما هي تابعة: 1 - جنانة. يرأسهم مسلم الدنبوس، وزامل الضمد. ويعدون من ربيعة بل عشيرة مستقلة فهم من العشائر العدنانية وهي (كنانة). ويظهر ان قد دخلتها بطون من غيرها. وفروعها: (1)الكمر. فخذ الرؤساء. رئيسهم دنبوس المحسن. ومنهم بيت شمر، والزريجات، والعمارنة، وبيت سنيد، والحجاج (حياي). (2)الدريسات. رئيسهم زامل بن عصاد بن شنان. ومنهم الجلالات، والضامات، والنوكية، والداينية. من قيس ولم يكونوا من هؤلاء. والشحينات. (3)خسرج. رئيسهم تغي (تقي) العباس. ومنهم جنادلة، وعثوك، ولطيف. وهؤلاء من القحطانيين مبثوثون في أماكن عديدة. (4)بني عكبة. يرأسهم حسين المولى وسعيد الاسماعيل ونخوتهم (اولاد الحصان). (5)الصكور. رئيسهم علوان بن حسين. وهؤلاء من عنزة من الصكور. (6)الشياخنة. يرأسهم عبد الله بن سعيد، وعلوان بن حسين (من السراي). (7)كعب (جعب). رئيسهم علي الهميم. وهم من عشيرة كعب المعروفة. ومنهم الدبيس من بني لام. ورئيس الدبيس في العمارة جبر بن مهلهل. (8)الزبيدات. رئيسهم محيسن بن سموم. وهم من عشائر زبيد. والالف والتاء للقلة. (9)الدلفية. رئيسهم فياض الموسى. من شمر طوكة. (10)الصبيح. منتشرون في أنحاء عديدة منهم في لواء ديالى. ولعلهم فرع من المجمع. (11)الجمالة. (12)البهادل. (13)المواجد. تلفظ (موايد). (14)فراكي. (15)السراي. من ربيعة. ومنهم عكيل، وشرفات، وعذار. (16)ابيض. نخوتهم (مامو). وممن عدهم صاحب (سياحتنامهء حدود): بنو سالة، والبو دراج، والرسيتم، والبو فرادي، والذهيبات، وبيت علاك، وبيت دجن، والنجاة، وبيت دخيل. سادة، وبيت هماش. وهؤلاء لم يتعين لنا اتصال الكثير منهم وبينها ما لا يعرف له اليوم ذكر بل بعثرتهم الحوادث أو مالوا إلى القرى والمدن. وبنو سالة من طيء. هذا وان وقائع بني لام مذكورة في تاريخ العراق بين احتلالين. والفضل لا يختلف عن البو محمد الا في المقدار مع بعض تفاوت ويأتي الكلام عليه عند ذكر العرف. وعندهم من الشعر ما هو معروف ب (اللامي) المنسوب اليهم. وعند بني لام (العيادة) وهذه أمرأة تحث على الحروب، وتحرض على القتال. وعندما ترى آثار هزيمة أو انسحاب في القتال تدعو إلى (العودة) وتهيج الشعور، وتحرك الهمم... وفي عنزة وغيرها يقال لها (العمارية). ومر ذكرها. والهودج الذي تكون فيه يقال له (العطفة). وعند بني لام تصعد البنت الجميلة، وتظهر بزينتها. وتكون في الاغلب بارعة في دعوتها وبيانها فتشير إلى قومها بالتأهب للقتال. واذا حدث حثت على العودة اذا رأت خللا. ومن هنا جاءت تسميتها. وكان آنئذ الحروب غير منقطعة. وفي هذه الايام زالت أو سارت على الزوال. وفي الشعر القديم: يقدن جيادنا ويقلن لستم ... بعولتنا اذ لم تمنعونا (1/276) -------------------------------------------------------------------------------- وهذا عين ما يراد ب (العيادة). وفي هذه الايام تغير الاتجاه في الحروب وتبدلت أسلحته وصار العلم أقوى سلاح وأنصرف الناس إلى المصالح العامة والنظر في شؤونها. وصارت قوة العشيرة لا تعد شيئا تجاه قوة الامة فالحاجة تدعو إلى اعزاز الامة لتعز العشيرة. 3 - عشائر بني لام الاخرى 1 - الغزي: عشيرة من الفضول (بني لام)، وهو المعروف المتحقق من الكثيرين، وتؤيد النصوص التاريخية ويعدون من عشائر الاجود وان لم يكونوا منهم. رئيسهم منشد آل حبيب، وتوفي سنة 1948م والآن ابنه الشيخ محمد عضو المجلس النيابي. ومنشد بن مناحي بن حبيب بن شبيب بن محمد بن ناهض بن فارس. يسكنون في لواء الناصرية في صوب الشامية في أراضي السايح والمضيمات والبطحاء (ناحية اور)، ونخوتهم (أولاد محفوظ). وهم زراع، ولهم المكانة المعروفة في الطعن والضرب، ولا يحملون ضيما... وجاء في نهاية الارب أنهم أحلاف آل مرا، ولم ينسبهم إلى قبيلة كذا نقل عن الحمداني(1). وفرقهم: 1 - آل موليه: فرقة الرؤساء. وفروعهم: (1)البو برهي. الرؤساء. (2)آل نصير. (3)آل مويجد. (4)الطحيلات. (5)الطوامي. ويتبعهم آل طشيش من الاعبس وآل غزيج من بني اسد. 2 - البو علي: رئيسهم عطشان آل عباس والآن علي آل جودة ونخوتهم (علاوشة) وفروعهم: (1)الشويبات. رئيسهم عطشان العباس توفي والآن عداي الكاظم ابن عمه. (2)آل بصري. رئيسهم بجاي المطير. والآن ابنه فرحان. (3)آل جريب. رئيسهم علي الجودة. (4)المجانية. رئيسهم عداي آل كاظم. 3 - آل غفلة: رئيسهم عنيطل آل مشل. توفي والآن حفيده محمد ابن درويش. وفروعهم: (1)العرار. الرؤساء. (2)آل زريف. (3)آل شهيب. (4)آل شتاتي يسكنون مع الطوكية. 4 - آل صوايح: رئيسهم جلعود آل دريعي والآن ابنه سالم ونخوتهم (برشان) وفروعهم: (1)آل صوايح. (2)آل بصل. رئيسهم صكبان الغمش. (3)البو خبيزة. (4)البدة. (5)الشبيب. 5 - آل الاجود. رؤساؤهم زياد آل تولة وجبرآل ظفير وكطع آل نهاب. وفروعهم: (1)البو حمد. رئيسهم جبر ل ظفير. (2)السويديون. رئيسهم نهاب الشراد. (3)البو نصيري. رئيسهم زياد آل تولة. ويرجع هؤلاء إلى الصوائح. 6 - آل بو غنم. رئيسهم كاطع آل صراخ. ومنهم آل سماع وآل عليان. 7 - اهل العرجة. رئيسهم حمد آل مرزوك والآن ابنه كاطع ويرجعون إلى عشيرة العبيد ونخوتهم الخاصة (عزاب) ونخوتهم العامة محفوظ. وفروعهم: (1)البو عبد الحسن. (2)المصطفى. يرأسهم كاطع الحمد والحاج حميد آل صافي. (3)السحوم. (4)العمر. 8 - آل عليوي: رؤساؤهم حسن آل مصعط، والحاج جابر آل مهني، وثجيل آل نعيمة وهم رحالة ومن الغزي ومعهم. وفروعهم: (1)آل كريم. رئيسهم عطية القطان. (2)آل خشيلة. رئيسهم ثجيل آل نعيمة. (3)آل رميض. 9 - آل معن: رؤساؤهم مزهر آل حسين وصيهود آضباح وشحم آل جرمد. وفروعهم: (1)المويلحيون.رئيسهم نجم آل ضباح. (2)آل سلمة. رئيسهم مزهر آل حسين. (3)البو عكاب. رئيسهم سعيد المبارك. والآن يسكنون في الشطرة مع بني زيد. وصلاتهم لا تزال مع آل غزي. وهم من آل غزي. 10 - آل حسين: يسكنون مع آل معن. وهم غزي وقسم منهم مع مياح. وفروعهم: (1)الكوام. يسكنون مع الغزي. (2)البو زركة. يسكنون مع الازيرج. 11 - آل نصر. من الغزي يسكنون مع بني زيد الدجة قسما، وقسما مع الغزي وقسم مع بني رجاب. رؤساؤهم حسن آل مزيغيل وسايب آل فهد وعبيد آل هداد. ومنهم: آل محمد والزغيريون. 12 - آل فرطوس. أصلهم غزي رئيسهم جاسم الفارس في أراضي العبد في الجبايش ومنهم في لواء العمارة رؤساؤهم سكران آل ركن وكريم وعبود. ومنهم من يقول خفاجة. وأكد الغزي أنهم منهم. وفروعهم: (1)آل عطاس. (2)البو زبارة. يمتون إلى الصوائح. (3)البو راسي. (4)العبادة. من الغزي. (5)آل سلمة. ويلحق بهم: 1 - العبيد. رئيسهم الحاج حسين شيخان. وتوفي والآن ابنه حسن وفروعهم: (1)الاعجام. (2)الهطراويون. رئيسهم عطية. (3)الجفال. رئيسهم عودة الوهام. (4)الجديح. رئيسهم عجة الجديح. 2 - آل بدر: وهؤلاء من عبس واصلهم في حدود السماوة وهم في عداد الغزي قديما. وفروعهم: (1)البو عبيدة. رئيسهم ذياب بن عجيل. (2)البو ضويو. رئيسهم ذياب بن عجيل. (3)آل صياح. رئيسهم صكر آل عنبر. (1/277) -------------------------------------------------------------------------------- (4)البو حسون. رئيسهم حمادي آل واوي. 3 - البو طبر:وهم من عبس ليضا. يرأسهم فرحان آل زين ومزهر آل زين وقد توفيا والآن يرأسهم مطيني آل مايع وسعيد آل صفحي. وفروعهم: (1)آل وايل. رؤساؤهم جاسم الهداد وصياح آل شهد وغيلان آل عنكك. (2)البو رسن. رئيسهم مايع آل زين والآن مطيني آل مايع. (3)نفس البو طبر. (4)آل مساليم. (5)آل شهد. رئيسهم صياح العواد. 4 - البو نوار. من عبي ايضا. رئيسهم همريع آل فرحان. وتوفي والآن اخوه الحاج خليبص. وفروعهم: (1)نفس البو نوار. (2)آل غرير. (3)آل وازي. (4)آل جدوع. (5)آل حرة. يرجعون إلى البو علي من الغزي. (6)آل طعس. وباقي فروعهم تأتي عند البحث عن عشيرة آل عبس في المجلد الرابع. 5 - الشريفات: ويسمون عرب المناع ورؤساؤهم مطر آل حايف وحيوان آل دويان العجيل ومسعط آل صالح وشلواح آل مشاي. يرجعون إلى بني تميم وقسم منهم يساكن الطفيل ورحالة مع الغزي وفروعهم: (1)آل عويد. رئيسهم حايف الشديد. (2)آل شريف. رئيسهم حيوان بن دويان العجيل. (3)الدراوشة. رئيسهم مصعد الصالح السحاب. (4)آل صلال. رئيسهم شلواح آل مشاي. (5)آل طوي. يرأسهم خاطر الجثير ونجم الشمر. (6)آل عاصي. رئيسهم ثجيل بن عداي البردي. ويلحق بهم: الجري رئيسهم مهنا بن مناحي. ومنهم (الكعيشيش) ورئيسهم منهي الكعيشيش و (الملالي) ورئيسهم مارد الدمدوم. علمت ذلك من الشيخ ثامر بن دحام بن مناحي ومن كاظم بن منشد في 2 - 5 - 1955 ومن آخرين قبل هذا التاريخ. 2 - الجوارين: تكوينها من عدة قبائل وليس من نجار واحد . ويعدون في عداد الاجود. وأكد لي ذلك المرحوم الشيخ زامل المناع ويؤيده صاحب (سياحتنامهء حدود) وكتب اخرى. نخوتهم ( مجايسة) يقيمون في أطراف سوق الشيوخ. ولهم مزارع ومنهم رحالة أشتهروا بالشجاعة ورئيسهم ناصر بن حسين الكبيح. وفرقهم: 1 - الدريس. الرؤساء رئيسهم ناصر الكبيح. ومنهم الكراغول وآل غلبون. 2 - المحمد. اصولهم من عبدة من شمر رئيسهم محمد الشنان. 3 - العبابسة. من عبس رئيسهم دحام الجرو. 4 - التيوس. بهم الشيخ محمد العثمان من حرب رئيسهم تركي الكطان الغنام. ومنهم النعيمة والغنام. 5 - آل نبهان. واصولهم من شمر وقد اتى سالم النبهان الزميلي الزوبعي من سنجاره من حائل قديما بعد خلاف مع أبناء عمومته وهو ملقب بسالم ابوالعنن لكرمه رئيسهم بهلول الثامر ومنهم المزعل والحايف والعشوان. 6 - الرفيعات. رئيسهم عناد الجفيل ومفضي بن مرعي. وفروعهم: الجفيل، والمرعي والحداد وآل مانع. 3 - الجشعم (القشعم): من عشائر الاجود بل في عدادها ولم تكن منها. راجعنا الكثيرين وحققنا عن أصلهم، فلم نظفر بطائل. فمنهم من يقول ان قشعما هو ربيعة بن نزار من العدنانيين، ومنهم من يقول انه من بني ماء السماء من القحطانيين والتدوينات جاءت للجهتين. ورد ذكره في مطالع السعود، وفي القاموس المحيط. وفي هذه الحالة رجعنا إلى ما يتصلون به من نسب، والعلاقة بين العشائر الاخرى، فلم يعوزنا أن نرجع أو نرجح بعض الاقوال. وذلك انهم من غزي رؤساء هذه العشائر. فهم بلا ريب من بني لام من طيء من قحطان. وهذا الذي نرجحه. ويؤيد عمود نسب هؤلاء على ما يأتي: أستقلت بتسميتها من أمد بعيد. والقول بأنها الاصل ذو مغزى كما ذكر لي الشيخ محمد أخو الشيخ عقاب رئيسهم. ومنه اقتبست غالب ما دونت. وكانت لهذه العشيرة الرئاسة العشائرية مدة ولكن الايام جردتها من عشائرها فمالت إلى الأريافوبقيت محافظة على بداوتها. وأول ما ورد ذكرها في تاريخ ابن الفرات في حوادث سنة 795ه. جاء خبر ثامر ابن قشعم. وهذا كان قد تألم من الأمير نعير أمير طيء ومن حكومة الشام، فأمر عربانه بالرحيل إلى جهة نعير، فجاوزوا على أملاكه بالبصرة فأستولوا عليها ونهبوها(1). وهذه تعد أول علاقة بالعراق واماراته العشائرية. وان ثامرا أول رئيس عرف. ومن الاتصال بطيء وامرائهم نعلم العلاقة. والظاهر انه مال بعشائره بني لام فتمكنوا في العراق من ذلك التاريخ. (1/278) -------------------------------------------------------------------------------- وفي تاريخ العراق بين احتلالين في حوادث سنة 953ه - 1456م ذكرهم فضولي البغدادي الشاعر بقصيدة مدح بها اياس باشا والي بغداد في انتصاره على هذه العشيرة. ثم توالى ذكرها في حوادث عديدة(2).والمعروف ان الرئاسة العشائرية كانت معروفة لابن قشعم الا ان العشائر التي كانت تحت سلطته انعزلت عنه واستقلت بتسميتها أو مالت إلى الأريافوعرفت بأسمائها الحالية مثل الغزي وهي تسمية أصل العشيرة، ومثل الجوارين... فتكونت من بيت الرئاسة أفخاذ صارت عشيرة مستقلة. وكنت أظن انها من الاجود وانما صارت في عدادها ولم تكن منها. كان الاستاذ يعقوب سركيس نقل بعض ما علمه من رئيسهم الشيخ عقاب وهو أخو الشيخ محمد الذي نقلت منه. فذكر لي أن أخاه الشيخ عقابا هو الرئيس وهو: " عقاب بن صقر بن ثويني بن عبد العزيز بن حبيب بن صقر بن حمود ابن كنعان بن مهنا بن ناصر بن مهنا بن سعد بن المنذر بن قسام بن (من) ابن قشعم بن غزي. " اه وسبق أن ذكر ثامرا في حوادث سنة 795ه مما يدل على ان الحافظة لا تستمر كثيرا، ولكن المقطوع بهم انهم يتصلون ب (الغزي) ويدعون انهم نزحوا من نجد في أيام جدهم الاخير. ولا شك أنه فاتته اسماء عديدة. ويصعب ضبط الاسماء. وبين ما علمته من الشيخ محمد وما ذكره الاستاذ تفاوت يسير. والملحوظ ان هذه العشيرة ليست أكثر من أمارة' أو رئاسة بدوية على عشائر عديدة فتعتبر ناظمة لها ومشتقة منها. وان امارة المنتفق غطت عليها أو دخلت هي ضمنها بل ضمن أحد أثلاثها، وصار للخزاعل ذكر بعد ذلك، ومثله لعشائر زبيد وعشائر أخرى... ومالت عشائرهم إلى الأرياف فضعفت تلك الوحدة أو القوة وتبعثرت الامارة. وهكذا كان شأن العشائر كلها في تحول مستمر وتطور لا حدود له. ونخوة الجشعم (عبد المشورب). وهو ناصر المشورب. أخذت فرقها عن الشيخ محمد وهي: 1 - الشيوخ. جنعان واسرته. ويتفرعون إلى الحسين والثويني. 2 - الناصر. رئيسهم سلطان بن ناصر. 3 - آل جنعان. وجنعان ورد في عمود نسبهم. ورئيسهم اليوم سرحان بن جنعان. 4 - آل بندر. رئيسهم حسن. 5 - اللهيب. رئيسهم شافي. وهم من عشيرة اللهيب. 6 - آل شليهب. رئيسهم بريجي بن مطلك الرحال. ويلحق بهم: 1 - المخالي. رئيسهم شعلان آل صران. 2 - الشهبان. ويساكنهم الجنابيون. والمسعود، والبو براطم وهؤلاء الجشعم في المهناوية المنسوبة لجدهم (مهنا). وفي أنحاء الكوفة (كرمة الجشعم) عرفت بهم. وكانت لهم الرئاسة العامة على عشائر كثيرة أذعنت لهم بالطاعة. وكان العثمانيون استغلوهم للقضاء على المنتفق فلم يفلحوا. والآن في حالة ضعف ولكنهم لا يزالون محافظين على عزة نفوسهم، لا يفترقون عن البدو في اللهجة ويتعاطون قصيد البدو، والحداء وسائر آداب البادية. وكان الشيخ محمد أكثر حفظا لشعر (رميزان) و (راكان) من شعراء البادية. ويجاورهم بنو مالك في فروع كثيرة منهم، وخفاجة، والاجود، وعشائر كثيرة. عشائر سنبس (معن) 1 - سنبس: هذه اليها غالب طيء في العراق الا انها أستقلت بأسمائها الخاصة ونخوتها (معن). وتشمل عشائر كثيرة. والقربى والصلة مشهودة وان كنا لا نستطيع تعيينها بأجدادها لتوالي عددها. وكفى أن نعلم انها تمت إلى سنبس العشيرة المعروفة. والى النخوة المذكورة. وسنبس لا يزال منها ما هو معروف بهذا الاسم وإن كان ما تفرع منها استقل بأسماء جديدة. وتفرقت وتوزعت كثيرا. ومالت إلى مواطن عديدة. وتمت اليها تلك العشائر. ويهمنا الكلام في سنبس ثم ما تفرع منها واستقل بأسمائه الجديدة من عشائر. وهؤلاء منهم مقدار كبير في ربوع الشام وحلب. وفي عشائر الشام مباحث وافرة عنهم وتفرعاتهم كثيرة. وفي العراق تسكن سنبس في شمامك بين الزابين. ويقولون هذه عشيرة حاتم. ورئيسها الشيخ حنش ابن الشيخ حمود. ويسكن قرية هويرة، وقرية زمزموك من شماشك. ورؤساؤهم الآخرون حسن العباوي وتوفي. والآن ابنه مرعي، وسرهيد الحسن العباس. وهذا توفي ايضا. ويقطنون الزاب الاعلى ويسمونه (زاب شمامك). ومنهم من يقيم في قضاء مخمور في وادي الفضاء من لواء اربل. وكثير منهم في بغداد يعرفون بالطائية. ويتفرعون الى: 1 - المدللين: رئيسهم علي المحمد الكلبو. يقطنون في قرية (روالة)، وقرية الكرعة من شمامك. ومنهم صديقنا الاستاذ خضر الطائي الشاعر من فرع (الخنيزات). (1/279) -------------------------------------------------------------------------------- 2 - الضريس: رئيسهم حسن العباوي. ومنه حصلت على المعلومات وعد لي منهم اليسار، والبو عامر، والحريث، والفرير من رؤساء المسعود. وتفرعوا قديما من سنبس، فأنفصلوا من مدة، واستقلوا عن سنبس وان كانوا منهم. 3 - الرشيد أو الهيثم: رئيسهم سرهيد الحسن والعباس وتوفي. وهم في شمامك وقراهم: زمارة وكنهش، وعمر مندان، وروالة في قراج قرب جبل (قراجوق)، وجادر من مخمور. 4 - الراشد: نخوتهم مرشود. وموطنهم سورية. ورئيسهم عبد الله الحسو. منهم في قضاء مخمور، ومنهم في الكوير. وفروعهم: (1)البري. (2)المسعود. ورؤساء المسعود وهم الفرحان يرجعون اليهم. (3)النفيش. (4)الحلف. (5)الحسان. (6)المطاهير. وغالب هؤلاء في سورية. ومنهم الشيخ نعمة الفرحان كان نائبا. ومنهم الحليبيون. 5 - العساف: في سورية. يرأسهم الشيخ محمد العبد الرحمن وأخوه الشيخ طلال نخوتهم (عمشة). ومنهم (البو عيسى). ومنهم في العراق في ناحية الكوير من قضاء مخمور. ومنهم من هو تابع مركز القضاء. ورئيسهم الشيخ حنش الحمود الهوار رئيس سنبس جميعها في العراق وهو امير طيء يسكن في ناحية الكوير في قرية الهويرة وهو من اقارب محمد ابن عبد الرحمن الشيوخ وحسن المحمد الفارس في شمامك. ويتبعهم اللهيب. رئيسهم محمد بن شحاذة. ومن هؤلاء صديقنا الاستاذ كمال الدين الطائي. 6 - اليسار: نخوتهم (معن). والخاصة (سعدى). وغالبهم في سورية. ويأتي الكلام على اليسار في الحلة. وفروعهم: (1)الفرهود. الرؤساء وهم الشيخ علي السلطان العبوش الفندي ومحمود الحسين الفندي. وفي الحلة (الهديب) منهم يتصلون بهم بجد. وباقي الفروع لهم مثل فروعهم. (2)الحباب في الموصل. (3)الرطالة. في الموصل. (4)الخاروف. في الموصل. (5)العراعرة. في الموصل. (6)السنان. في الموصل. (7)الشهيبيون. في الموصل. (8)المحاميد. رئيسهم محمد العبد الرزاق وتوفي والآن علي العباوي في الخازر في ناحية الحمدانية (قراقوش). (9)البو جواري. ومنهم في أنحاء سامراء. يأتي الكلام عليهم. ومن هؤلاء في نفس الموصل في أراضي خراب من باب سنجار. والعشائر بناحية عوينات في أطراف تلعفر. 7 - الزرازير: رئيسهم حموش بن رومي. 8 - المعاجلة: متفرقون. ومنهم في قامشلي. 9 - حرب: نخوتهم (السودة). في الحدود وفي ناحية الكوير. رئيسهم الشيخ طعمة الصالح. ومن قراهم قرية (خالد). 10 - السناجرة: في الموصل رئيسهم محمد علي بن فتحي. 11 - الجوالة: رئيسهم فتحي بن عبد الله يسكنون في قرية (تل البعرور) ويسميها الكرد(شماملي). وهم في الاكثر رحالة والاغلبية هناك كرد. وفروعهم في العراق: (1)البسابسة. رئيسهم درويش الحسين في شماملي. (2)البو شريف. رئيسهم سلوم الحميد. ومنهم في سورية. (3)الهناريون. (4)المشاعلة. ومنهم في أنحاء العبيد. نخوتهم (مرشود). وفروعهم الاخرى: البو ثابت، والكديرات، والبو رمثة، والبو صلحة، والعيدان، والطماسة، والجعافرة، والطربوك. 12 - الحريث: متفرقون. يسكنون سورية والعراق. ويقولون ان رؤساء زوبع منهم. ومن فروعهم المازن، والمهاني في سورية. وفروعهم في العراق: (1)النعيرات. رئيسهم شياع العباس الصالح. يسكنون (العكر) ومهروت وحد مكسر ومواطن اخرى. نخوتهم (معن). (2)البو عيثة. رئيسهم سلوم بن احمد المطر وتوفي. ويسكنون (أبا جحاش) و (دريدر) و(أم العصافير) و (دبي) في أنحاء بغداد وما يقرب منها. وفروعهم: (بو جميل) رئيسهم نصيف العلي. و (حليفات) رئيسهم وادي البلاش، و (البو سلمان) ويقال لهم (الرجيبيون) رئيسهم سلمان العلي. و (بو عوين) رئيسهم محمد السلمان. و (البركات) رئيسهم علوان ابن عبد الله. علمت ذلك من رشيد السلوم في 2 - 3 - 1933م. وتوفي نحو سنة 1944م. وكذا من مصلح الحبيب أحد رؤساؤهم. وهو الذي ذكر الفروع. ومنهم في الموصل يرجعون إلى (البركات) في ناحية تلكيف رئيسهم شهاب الاحمد. ومنهم في اليوسفية وفي الصمدية وفي الحويجة مع العبيد. والبو عامر يعدون البو عيثة منهم. 13 - البو شري: رئيسهم غافل بن عباس. ونخوتهم معن. في أراضي شيشبار في اليوسفية. وفروعهم: (1)البو علي. الرؤساء. (2)البو حمد. وهؤلاء يرجعون إلى سنبس رأسا. 14 - العاصي. (1/280) -------------------------------------------------------------------------------- 15 - الفليتة: وهم (زبيد). ويعدون في عداد طيء. رئيسهم دحام ابن معرف في شمامك من ناحية الكوير. وقراهم: أبو شتيتة، ومطراد شرابي. ونخوتهم (العمرو) و (حمير). ويرأسهم حلو المطلك ومحمد الفارس وهم نحو ستين بيتا. ومنهم من يسمى (زبيدا) ومنهم من يسمى (فليتة) ولا نعرف ما اذا كانت لهؤلاء علاقة بآل فليت من السعيد. 16 - الغنامة: أصلهم (العراعرة). رئيسهم حمو اليوسف. ونخوتهم شمخة. 17 - بنو فرير: رئيسهم الشيخ إبراهيم بن رومي في نفس الموصل. ومنهم في سورية. 18 - المعامرة: رئيسهم احمد العازل. نخوتهم (العمرو). وهم نحو 150 بيتا. ويصعب تحديد عشائر طيء، ومنهم العراعرة والرزيج والمسارة. وهم متفرقون في انحاء عديدة ومنهم في تلعفر وغيرها من انحاء الموصل والوية العراق وفي جنوب الفرات (العليات) من طيء. أكد لي ما ذكرت الشيخ أحمد الصالح العباوي وابن أخي الشيخ حسن العباوي في 27 - 2 - 1955م وان والده الشيخ صالح العباوي هو الرئيس اليوم. ويلحق بهم: 1 - الجبران. رئيسهم طاهر التمو. في قرية مركيبة في شمامك. 2 - البو عامر: نخوتهم (كوشة). وفي اليوم الكبير (معن). وهم من سنبس من عشائر طيء. استقلوا بأسمهم. يقيمون في الراشدية واليوسفية وفي ابي غريب وانحاء الحلة، وقسم منهم في الكوفة. ويرجعون قسما إلى المدللين وقسما إلى الضريس. ولم نستطع ان نعين هذه الاقسام. وهذه فرقهم: 1 - البو غزال: رئيسهم فياض الشيخان. في أبي غريب وقسم منهم في الراشدية. (1)بو حسن. رئيسهم نصر بن محمود. (2)البو ثامر. (3)البو يوسف. الرئيس منهم. 2 - المواهبة: رئيسهم الشيخ ثامر المحسن بن محمد بن حمد الشبلي وهو رئيس الكل في أنحاء اليوسفية والحلة. وفروعهم: (1)البو عساف. (2)البو جسام. (3)البو درباس. (4)البو دندل. (5)البو شبيب. (6)البو شبلي. الرؤساء. 3 - البو شعبان: رئيسهم محل الدرويش في اليوسفية. وتوفي والآن ابنه عبد المحل. وفروعهم: (1)البو علي. الرؤساء. (2)البو ناصر. (3)البو كاظم. (4)البو فياض. (5)البو بحر. 4 - بو خميس: رئيسهم شيخ علي الفياض العلي. فرقة الرؤساء في الراشدية. وقد توفي. والآن رئيسهم فهد الفياض. وفروعهم: (1)بو علي. أولاد فياض العلي منهم. (2)البو حمد. (3)البو عويد. (4)العتوج. (5)البو طعان. (6)البو عليوي. (7)البو عبد الامام. (8)الشولي. (9)المطاردة. ومنهم البو شعيب. وهؤلاء جميعا في الراشدية. (10)بو جلب علي. في الرزازة (كربلاء). 5 - حرارنة: رئيسهم محمود المغير. والآن ابنه عبد الله في الراشدية ومنهم البو هلال رئيسهم سكران الجواد، والبو حمود رئيسهم علي العيسى. 6 - الكطيشات. رئيسهم خضير العباس وتوفي والآن ابنه عبد الله. وهم في الراشدية والفلوجة والرمادي. 7 - صباخنة. رئيسهم عبد الله العودة في الراشدية وتوفي والآن ابنه نجم. وسكناهم في الكشك في اليوسفية ومنهم المخالبة وهم الرؤساء والبو صبيخ رئيسهم حسين الصناع والبو ياسين رئيسهم عبد المحسن، والبو سويد، والبو عيسى رئيسهم موسى الصالح والبو فراج رئيسهم علي الصالح وهم في الراشدية واليوسفية. 8 - البو عيادة: رئيسهم كهية العساف وتوفي والآن ابنه علوان. في ابي غريب ومنهم: البو كيلان الرؤساء والبو بادي رئيسهم عبد الحميد الجعاري والبو مجبل رئيسهم جواد الكاظم. 9 - العميشات: رئيسهم حسين الهويجل في اليوسفية. ومنهم في ابي غريب. 10 - بو غزلان: رئيسهم مهدي الحسن. في الراشدية. 11 - بو عطا الله: رئيسهم ناصر الحسين. في اليوسفية. ومنهم البو رحيبي الرؤساء والبو سليمان رئيسهم حسين الناصر. 12 - بو محيي. رئيسهم علوان الشلال في اليوسفية. وفي أراضي أبي حلان. ومنهم البو طي رئيسهم علي الثاجر، والبو زهو ومنهم البو دندل. رئيسهم حسين العلوان والبو عري رئيسهم خضير المخيلف. 13 - المسارة: رئيسهم حمد الفياض. في الراشدية. ومنهم الرشيد رئيسهم جاسم المحمد، والفرحات يرأسهم محمد المحمود وعبيد الفيصل. 14 - البغادة: رئيسهم عباس الشيمر في الراشدية. 15 - العامرية: رئيسهم عبد الله السيف في أراضي الزبيلية التابعة لكربلاء والحاج كريدي الذرب وقد توفي. (1/281) -------------------------------------------------------------------------------- 16 - البو حجي طينة. رئيسهم مزهو الوناس. في الكوفة عند الجسر. ويقال ان (الشمرت) في النجف منهم كما ان الانباريين يعدون منهم. هذا ما علمته من أولاد فياض العلي في 25 حزيران سنة 1936م ومن غيرهم ممن في أبي غريب ورئيس الكل ثامر بن محسن بن حسين ابن حمد الشبلي ويدعون أنهم في الاصل متكونون من ثلاثة اخوة سار ومسار وعامر... 3 - الخزاعل: الشائع أنها من (خزاعة) المعروفة، ويقال لهم اليوم (الخزاعل)، ويقطعون بأنهم من أولئك ولم نجد هذه العلاقة. ولعل التقارب اللفظي في الحروف ساق إلى ذلك. كنت ذكرتهم في المجلد الخامس والسادس من تاريخ العراق بين احتلالين وبينت ان الخزاعل جمع خزعل وهو ابن الضبع والتسمية به شائعة. ومن مراجعة صبح الاعشى تبين ان طيئا تقسم إلى قبائل عديدة منها سنبس. والرئاسة فيهم للخزاعلة في أنحاء مصر. وهي في بني يوسف بمدينة (سخا) من الاعمال الغربية. وذكر الحمداني أن منهم طائفة في البطائح من بلاد العراق. اه(1) فلم يبق ريب في أنهم من طيء من سنبس، ولم يكونوا من خزاعة لما ورد في هذا النص. وذكر منهم العبيد. وهل هؤلاء من سنبس؟ والمحفوظ خلاف هذا والظاهر أنهم غيرهم اذ لم يتعرض لورودهم العراق. وما جاء عن الخزاعل في بعض الاشعار للمتأخرين من أنهم من خزاعة يدل على عدم المعرفة بأصل نسبهم. ولا يلتفت إلى ما جاء في كتاب (عامان في الفرات) وكذا ما جاء نقلا عنه في كتاب (معجم قبائل العرب). وكذا ما ورد في كتاب (على هامش الجزء الخامس من تاريخ العراق بين احتلالين) فهذه متأخرة ونقلت المسموع ووقفت عنده. ومن النص المذكور علمنا أقدم ذكر لهم، ووجودهم في العراق من القرن الثامن الهجري بل من أيام الحمداني وقبل ذلك. فهي من أقدم العشائر الطائية المعروفة في العراق. وفي القرون الاخيرة كانت لها الامارة المعروفة في حوادث تاريخ العراق. وفي عشائر البسام: " نازلون غربي السماوة، والقول فيهم انهم السحاب اذا انهالت، والاسود اذا صالت، كرامهم شجعان، وشجعانهم أكرم من كان، نفوسهم على الكرم محافظة... شرقوا في العلى واتهموا، وغربوا في نيلها واشاموا، يحمد طارقهم ويشتغل بذكراهم مفارقهم... أبناء رجل واحد. " اه. وذكر من عشائرهم: 1 - الشيب. 2 - الصكر. 3 - الحاج عبد الله. 4 - آل غانم ويقال لهم السلمان في الرميثة. قال: وعددهم ستة آلاف سقماني، واربعة آلاف من الفرسان... إلى أن قال أما مكاسبهم فهي الحراثات في الشلب على الانهار المتصلة ليلا ونهارا... وقال السيد رشيد آل السعدي في كتابه (غاية المراد في الخيل الجياد): " هم في غاية القوة والكثرة والشجاعة والكرم... وكان شيخهم مطلك ابن كريدي، وهو رجل ذكي فارس. " اه(1) ونخوتهم (أخوة فاطمة) وقديما كانت إمارة قوية حدودها من العرجة إلى نهر الكوفة كما هو المحفوظ المعروف منذ القرن الحادي عشر فما بعده وهذا زمن نهوضهم ولهم صلة بوقائع عديدة... وبالعبيد وبالمنتفق على ما هو مبين في تاريخ العراق بين احتلالن. وهؤلاء يتفرعون اليوم إلى فروع عديدة: 1 - آل شلال: رئيسهم محمد آل عبطان. وتوفي سنة 1937م فخلفه اخوه الشيخ سلمان وهو نائب سنة 1938م ويدعى خيال الخيل أبو ياسر. والآن الرئيس الشيخ ياسر آل سلمان العبطان. وهذه سلسلة الرئيس الشيخ سلمان فهو ابن عبطان بن طلال بن بلبول بن شلال. وشلال هذا بن صكر بن سلمان بن عباس بن محمد. ويقولون ان أصل هذا الفخذ غانم ولعله أبعد أكثر. وللرئيس أخوة وهم سرحان ومحمد ومشذوب، وان محمد العبطان توفي وله ابن اسمه فرحان. والرئاسة اليوم موزعة. وجاء تفصيلها في كتاب قلب الفرات الاوسط (ج2 ص95). يسكنون في الشنافية، وناحية الغماس، والرويجي في ناحية المليحة، والطويلة من ناحية الصلاحية وهور ابن نجم وهؤلاء لم يكونوا رؤساء عامين. وأفخاذهم: (1)آل بلبول. الرؤساء. رئيسهم سلمان العبطان. والآن ابنه الشيخ ياسر. (2)الرواشد. فرع من آل بلبول. رئيسهم دغيم آل براك، ومنهم الكرفوش. رئيسهم فرج آل ناصر في الرميثة في الطحيرية. (3)آل حمود. رئيسهم محمد آل غازي بن دريس. (4) آل محسن. رئيسهم جريو بن علي آل حمود. وعد صاحب قلب الفرات الاوسط من فروعهم: (آل دجين)، و (آل سبتي)، و (آل محمد)، و (آل صكر). (1/282) -------------------------------------------------------------------------------- 2 - الخزاعل آل مغامس. يرأسهم الامير عبعوب آغا ال مغآمس وجساب آل حمادي من بعد عبعوب آغا، وشعلان آل سلمان الظاهر. يسكنون مع آل شلال ومغامس أخو بلبول بن شلال. وأفخاذهم: (1)آل محيسن. الرؤساء. (2)آل ظاهر. رئيسهم شعلان آل سلمان الظاهر. (3)آل مرزوك. رئيسهم شعلان آل سلمان الظاهر. (4) البو كريدي. رئيسهم شعلان آل عبار بن كريدي. (5)آل ذرب. رئيسهم سربوت بن صحن. (6)آل بندر. رئيسهم لطيف بن سلطان آل حمود. (7)الظويريون. رئيسهم أبو عمشة آل رميح. 3 - البو حمد: يرأسهم عزوز وسلمان أولاد شرماهي بن محمد آل رخيص. وهم في أراضي مخيرة التابعة للشافعية ويسكنون في أراضي الشبل، وفي الرميثة، وفي العطشان وفي المشخاب. وهم أولاد (حمد الحمود) المشهور. وتوفي حمود الحمد سنة 1191ه. وتوفي ابنه حمد الحمود سنة 1214ه(1). وهذا الاخير رأس الفخذ. 4 - البو محمد: وهؤلاء مع البو حمد يقال لهم (أهل الطحين)، والرئاسة في البو حمد وجدهم الاعلى حمد الحمود. ومن فرقهم: (1)آل شبيب. وهؤلاء في الشافعية في الملاحة. رئيسهم حسن آل باجي وأعمامه في المنتفق. (2)آل الحاج عبد الله. يرأسهم كوك آل وليد ومدلول آل مشاري. يقيمون في الرميثة في أراضي الطحيرية. (3)أل الحاج محسن. رئيسهم شمران آل وادي في المشخاب. والآن قليلون مع الفتلة وفي الصلاحية مشتتون. (4)البو صكر. رئيسهم حريز آل حمود بن محسن وقد توفي والآن شاني النبهار وهم في العطشان من الشنافية. ويتصلون مع الخزاعل بصكر بن سلمان بن عباس باشا. قال فخامة العمري: هم من الخزاعل الا أنهم مستقلون بإدارة زراعتهم في ناحية الشنافية وكثرتهم متجولة بأغنامهم. 5 - آل كرنوص. رئيسهم مسعر آل مزعل. وقد توفي، يسكنون في الرميثة في أراضي طحيرية. ومن مراجعة كتاب عشائر العرب للبسام والحوادث التاريخية وما بينه لي الشيخ سلمان العبطان نقطع بمكان الفروع المذكورة. وهؤلاء بعثرت قسما منهم الوقائع، منهم في المنتفق أعمام حسن الباجي، ومنهم في أنحاء بلد ولا يزالون يحفظون صلتهم. وكثرتهم في الديوانية في الشنافية وفي الغماس والمليحة والصلاحية، والرميثة. أقتبست غالب أحوالهم الحاضرة من الشيخ سلمان العبطان ومن اخيه الشيخ مشذوب آل عبطان وكانا ذوي خبرة تامة. وكانت بيانات الشيخ مشذوب في 2 نيسان سنة 1934. 4 - آل شبل: من عشائر الشامية في الغماس من حد الشنافية إلى الاوريج. قال فخامة الاستاذ مصطفى العمري: أنهم من أكبر عشائر اللواء وأهمها بأعتبار عددها ونفوذ رجالها الا ان ماليتهم ضيقة، فيميل بعضهم إلى السرقات وتعتبر قبيلتهم من الخزاعل. وأن قوة الخزاعل بها، وكان من رأيه ان تعطى لهم أراضي ليقوموا بزراعتها. وقال لي الشيخ وداي العطية انهم من طيء ولم يستطع أن يرجعهم إلى عشيرة من عشائرهم المعروفة ولاشك أنهم من عشائر سنبس لايختلفون عن رؤسائهم.وهذا يؤيده الاتصال بالخزاعل أو الخزاعلة.ورئاسة الخزاعل عليهم رئاسة نفوذ والا فهؤلاء لهم رؤساء منهم.ونخوتهم (أولاد شبل)، و(حيزة). وسمعت أنهم من شمر. والظاهر أنهم دخلهم بعض عشائر شمر فقيل ذلك.ولهذا لم نلتفت إلى ماجاء في نهاية الارب عن الشبل من أنهم بطن من بني مهدي من القحطانية،(1) عدها الحمداني. ولعل المنقول المحفوظ من أنهم من طيء كان سبب الصلة والمرجع أنهم من سنبس من عشائر الخزاعل أنفسهم.وفرقهم الحاضرة: 1 - آل لجام: يرأسهم سلمان العبطان ومحمد العبطان من الخزاعل.وفروعهم: (1)آل صادج.ورئيسهم كاظم آل علي آل عميش في الغماس وأبي زريج.ومنهم آل منصور.رئيسهم عبود الصايل، وآل ماضي.يرأسهم عباس الرغيد، ومحمد الخشان، وآل قطان (كطان).رئيسهم عيدان الصويلح، والبو الدين.رئيسهم عباس العلي، وآل عميش.الرؤساء.رئيسهم كاظم بن علي آل عميش، وآل عسكر.رئيسهم عليوي آل سبية، ونفس آل صادج. (2)آل دهيم.رؤسائهم جاسم آل محمد آل دخين وحسن آل حمزة وموجد آل سماوي في أراضي البطيلة.ومنهم نفس آل دهيم.يرأسهم محمد الحمزة العواد، ومناحي بن حمود العواد، وهم آل جريم.رئيسهم هديرس آل عبود، وآل هديب. رئيسهم سماوي آل عطية.ومنهم آل سويد.رئيسهم جاسم آل محمد، وآل خنفر.رئيسهم عباس المظيهر، وآل سليمة. رئيسهم عبد آل محمد، وآل ناصر. رئيسهم موجد السماوي، وآل هرموش.رئيسهم جاسم آل محمد آل دخين. (1/283) -------------------------------------------------------------------------------- (3)آل بصري.رئيسهم أبن فرج. 2 - آل خزيم. رئيسهم شعلان بن سلمان آل ظاهر من الخزاعل.وفروعهم: (1)آل حوير. رئيسهم حسين آل زغير وهم الرؤساء. والمعروف أنهم من العزة. والشيخ حسين كبير النفس، قوي الارادة، صادق القول. قال ذلك فخامة الاستاذ مصطفى العمري. ومنهم الشمير. منهم الرئيس. والخليفة رئيسهم عبيس آل سراج. والحاجم. رئيسهم عبد الزهرة الزعيور. (2)البو بديوي. يرأسهم موجد السلطان آل جاسم، وكريم الساجت. ومنهم: العيسى، والبو خرسة. (3)اللهيبات. رئيسهم مطلك آل عبطان. وهم من اللهيب. ومنهم: آل سالم، وآل ظلال، والقبوي (الفبوج). (4)آل فرطوس. رئيسهم عبد الرضا آل مدب وهؤلاء أصلهم من خفاجة الشنافية ومنهم من عدهم من غزي. وهو الاشبه بالصواب. وسكنوا معهم. ونخوتهم (كوشة). ومنهم قسم كبير بين ربيعة والمياح ومن افخاذهم في الشبل: أ.آل حمد. رئيسهم احمد العيسى. ب.آل حمود. رئيسهم حرجان الدغيث. ج.آل شتيوي. رئيسهم عبد الرضا المدب. ومنهم مع ربيعة: البو جابر وهم الرؤساء، والبو خليفة والحجية، والجروخ، والبو حسين، والبو ملوح، وبيت وريد، والبو مويغر والبو حامد، والبديرات، والبو شوكة، والكوامات والسمران. وهم تبع السراي وهم في علي الغربي والكوت والعمارة. ويزرعون الشلب والدجن (الحنطة والشعير) وغنامة ومجموعتهم كبيرة. (5)آل شاووش. ويرأسهم بازول آل عفان وعلج العواد، وناطور. ومنهم آل بشن، وآل جنديل، والبو زوي، والبطوش، وآل كنوش. رئيسهم صلبوخ النويصر. (6)البو سويعية. رئيسهم ديوان القنين (الكنين). (7)آل سباهي. رئيسهم كصاب الهبري. آل شبل الجلتة: يسكنون في ناحية الجعارة (الحيرة) التابعة لقضاء أبي صخير في هور المايح. رئيسهم حسين الزغير. واكثر افخاذهم مشتركة. وهذه فرقهم: 1 - آل حوير. رئيسهم حسين آل زغير. فرقة الرؤساء. وقد اكد الكثيرون انهم من عشيرة العزة. وافخاذهم: (1)آل خليفة. (2)آل شمير. منهم الرئيس. (3)آل حاجم. 2 - اللهيبات. اصلهم من اللهيب. وفروعهم: (1)البو بديوي. (2)البو سويعية. (3)آل سباهي. ويرأسهم عبد المهدي الحاج جبار، وحمزة الكسار. وهم من أقارب بيت توحلة في الموصل. ومن فرق اللهيبات الساكنين في الجعارة: 1 - آل شاتي. رئيسهم عبد المهدي الحاج جبار فرقة الرؤساء. 2 - آل زكي. 3 - البو شاهر. 4 - البو حسين. 5 - البو حوطة. 6 - الفنهرة. 7 - البو شيخ علي. ومن اللهيبات (بنو ليث) وهم مع الفتلة. 3 - آل فرطوس. أصلهم من خفاجة أو من غزي. رئيسهم عبد الرضا المدب. وقد مر ذكرهم. 4 - آل مايح. رئيسهم جبار أبو حليل وهو عارفة آل مايح وابنه مدفون. 5 - البو زيارة. 6 - آل كاصي. 7 - العكارات. رئيسهم فرهود الحرمك. يسكنون في هور المايح. 8 - آل عبد عون. رئيسهم عبد علي الكاظم. 9 - الجلالدة. 10 - البو خليوي. 11 - الجواسم. وهؤلاء في الحيرة في أراضي الكرثة. حصلت على هذه المعلومات من الشيخ مشذوب آل عبطان وهم أخواله فكانت معرفته متينة تدل على خبرة تامة، وهكذا قابلتها مع ما حصلته من غيره فوجدته موافقا، وفيه تفصيلات زائدة... وكان ذلك في 2 نيسان 1934م. ونظرا للعلاقة المشهودة ليس من الصواب أن تنفك أحداهما عن الاخرى. لاسيما اننا نرى رؤساء أفخاذهم من الخزاعل. ولذا ذكرناهم بعدهم. 5 - اليسار: (1/284) -------------------------------------------------------------------------------- من عشائر طيء الكبيرة. نخوتهم (اكطع) جاءتهم من اخوالهم والا فهم معن من سنبس من اليسار المذكورين رئيسهم رشيد بن عنيزان. توفي والآن يرأسهم شنان بن عنيزان، وطامي بن سلمان الكعيد، يسكنون في المهناوية، وفي المحاويل في البدع والعبارة والويسية ومرونية وهمينية وفي الخواص، والناصرية من الحلة، وفي ابي سميج، وفي الحسينية، وفي نهر الحر والجمالية، في كربلاء، ويقال لهم الظواهر، وكثرتهم في المهناوية وما يجاورها. وهم أكثر من الفي نسمة. ومنهم في سورية رئيسهم علي السلطان. وفي تلعفر رحالة. ومنهم من نخوته (معن)، و (سعدة)، و (هميان). ومنهم في شمامك ورئيسهم حسين المحمد وقد توفي. ويتكلمون الكردية. وكانت بينهم وبين ديزه يى حروب فتصالحوا أخيرا فتزوج الرئيس من كل عشيرة بنت الآخر. وصارت بينهم الفة ومات النزاع. وان امير طيء حنش الحمود الهوار من العساف في ناحية الكوير في شمامك تابع قضاء مخمور. تزوج بنت خضر بك من امراء ديزه يى كما ان هذا تزوج بنت حمود اخت حنش. وفرقهم: 1 - الهديب: يرأسهم شنان بن عنيزان وشافي بن كعيد وقد توفي. وهؤلاء في أراضي المهناوية بجوار الفتلة. ومنهم في جهة الموصل والحلة. وفروعهم: (1)الرزيج. رئيسهم سلمان الكعيد. توفي والآن ابنه طامي. ومنهم في شمامك رئيسهم محمد الجاسم. (2)الظويهر. (3)نفس الهديب. الرؤساء. (4)الصلبوخ. رئيسهم عليوي الياس في المهناوية ومنهم من يعدهم تبع الهديب. ويسمون في سورية (سنانة). 2 - الدولة. يرأسهم دهش الحسين وحتروش بن عيال. وهم أهل بادية. ويسمون في سورية (الخاروف) ورئيسهم فيها لالو بن خاروف. 3 - الكوام: يرأسهم لفتة الحسين وحسين السليم. 4 - السبطة: رئيسهم ردام الشلاش توفي والآن هادي الجبر في المحاويل في أراضي البدع وحصن جعفر ويسمون (بو شاجم). ويتفرعون الى: (1)الجوادر. رئيسهم عبد الكاظم ابن الحاج جبر. في كربلاء وهم (العراعرة) ومنهم من يعدهم فخذا مستقلا. (2)الحمام. رئيسهم جبارة الحاج كاظم. (3)نفس السبطة. رئيسهم ردام الشلاش. توفي والآن أولاده. (4)الجشفي. رئيسهم نجم العبد العودة. من الصاخنة. (5)العرادة. رئيسهم سالم السلطان. (6)الزيارة. رئيسهم خليف الحمزة. (7)البو طلال. رئيسهم حسين العباس. (8)البو خضير. رئيسهم علي الكاظم. (9)البو علي. رئيسهم عبد بن حمزة. (10)البو علي. رئيسهم عبيد بن ناصر. (11)البو خليل. رئيسهم منديل السماوي. 5 - الهيجل: رئيسهم طراد الحاج محمود. 6 - المعيبد: رئيسهم دهش العودة. توفي. 7 - الليلي: رئيسهم محمد الحسن الليلي. 8 - الشهاب: رئيسهم علي بن ظاهر الناعور. ويقال لهم (الشهابات) في المهناوية. 9 - النعيم: رئيسهم صبري العمران. 10 - البراطم: أو البو براطم رئيسهم دلي الشبيب في الويسية. وزنكاح في اليهودية قرب الحلة. ومنهم من يقول من الجشعم. 11 - النواصر: رئيسهم مدودي. يعدون من الجشعم. 12 - البو زيد: رئيسهم زنكاح السلوم. في اليوسفية وفي القاضية من الحلة. ومنهم من يعدهم تبعا. 13 - الناعور (الشهاب): رئيسهم علي الظاهر في المهناوية. 14 - المسافر: يرأسهم ياسين الحسون، وابنه خرباط ويعدون تبعا. وهم في الخواص. وقسم منهم شمر. وفروعهم: (1)الحميد. رئيسهم عمران في الخواص. (2)الرحمة. رئيسهم عبد ربه. (3)الخميس. (4)المحمد. (5)المظهور. (6)الخاروف. (7)الخدام. (8)السليمان. (9)البو جمعان. رئيسهم عبود الرستم في كربلاء. 15 - الشكر: رئيسهم ابن سماوي. 16 - الحثيان: 17 - الظاهر: رئيسهم بحر. في نهر الحسينية ويجاورهم المسعود. وهم فروع عديدة. 18 - العراعرة: منهم في الحلة وفي الموصل. يرأسهم عبوش الهويري وظاهر الجاسم. وتوفي. ومنهم: المناكطة. رئيسهم حسن الخضر، والمنصور. رئيسهم ظاهر وعبوش اولاد هويري. 19 - السنان: منهم في الحلة وفي الموصل. رؤساؤهم حنش الحديد وكلبو بن حميد الصلاوة ومحمد الحمزة. 20 - الشواجم: منهم في الموصل. رئيسهم جاسم الرعوي. 21 - الشهيبيون: رئيسهم عويد المنوخ. 22 - الذياب. 23 - العساف: رئيسهم بحر. ومنهم في أنحاء الموصل. 24 - الرطاطلة: رئيسهم أحمد الدياب. ومنهم في أنحاء الموصل. 25 - السوكي: رئيسهم عبد الله المطر. (1/285) -------------------------------------------------------------------------------- 26 - المحاميد: في الخازر نحو مائتي بيت. رئيسهم حصيني. منهم في أنحاء الموصل. 27 - البو جواري: يرأسهم إسماعيل العموري والحاج عبد الله العساف. 28 - الصوافة: رئيسهم عويد المحمود. 29 - الحباب: يرأسهم خضر الصويلح. ونجرس العويد. 30 - الفرهود: رؤساء الكل. رئيسهم علي السلطان العبوش الفندي. ومنهم: الهبو، والحليحل، والفرهود. 31 - الفواضل: يرأسهم خلخال المصحب المدلب وحسن العاصي في أنحاء المحاويل. نخوتهم (اخوة موزة). ويقال انهم يرجعون إلى الجشعم. 32 - الفريجات: هم الفريج. رئيسهم جاسم المحمد في المهناوية. ومنهم من يعدهم تبع الهديب. 33 - الشفاتة: رئيسهم شخير الموسى تبع السبطة. ويجاورهم الكريط والفتلة وخفاجة. 6 - البو جواري: من اليسار ونخوتهم (اكطع) رئيسهم شهاب بن احمد المحيمد. في الضلوعية التابعة لناحية بلد من قضاء سامراء. وفي البحرية من الضلوعية وهي جزيرة كبيرة. أقرب إلى الضلوعية. وفي شرقيهم خسرج. وفروعهم: (1)البو عفير. منهم في الضلوعية. رأيسهم شهاب بن احمد المحيميد. وأصلهم من تلعفر. ولقبوا بهذا الاسم وأصله من عفر ويريدون تلعفر. (2)دواغنة (البو دوغان). رئيسهم سلمان العلي الحمد. توفي والآن حسين العلي العيط. ومنهم في تكريت وفي مندلي وفي الضلوعية وفي البحرية. ومنهم: 1.البو شوك. منهم في الضلوعية. رئيسهم حسين العلي العيط. 2. - والبو سلمان العلي. ومنهم في أراضي الطحماية من مندلي. رئيسهم علي المطلك. وهم: آل اسماعيل. فخذ الرؤساء. والفياض رئيسهم ملا نصيف العبد. (3)البو شاجم من طي. يسكن قسم كبير منهم مع العزة. ويعدون منهم ويقال انهم من الشواجم الفخذ المذكور. وأفخاذهم: 1 - البو صفيف. رئيسهم عباس بن محمود بن صالح بن حمد الصفيف. 2 - البو حسن العلي. رئيسهم هلال ابن حاجي سلمان. ومر بنا ان البو جواري منهم في أنحاء الموصل، ومنهم مع اليسار في أنحاء الحلة وكربلاء. 7 - المعين: من طيء. يرجعون إلى سنبس وهم في اليوسفية والجيبة جي في هور رجب رئيسهم نوار الامين الصالح. وهم فخذ مستقل. ومن رؤسائهم بداع العفن وهم متجولون في الجزيرة. ومن هؤلاء (البو حداد). وكثرتهم في البيجي والفتحة. 8 - الغرير: ومن هؤلاء (الفرير) رؤساء المسعود. ويقال لهم (بنو فرير). و (الزرازير). وهؤلاء من سنبس وهم قليلون ليس لهم مجموعة كبيرة. وقسم منهم في الموصل رئيسهم الشيخ إبراهيم بن رومي. والباقون في سورية، وفي كربلاء ذكرتهم في المجلد الاول. 9 - البو عيسى: من العشائر الكبيرة في لواء الدليم. ونخوتهم (عاوس). ويتفرع هؤلاء الى: 1 - البو مهنا رئيسهم هراطة البني رئيس الكل وتوفي وخلفه ابنه عيفان. وقد توفي والآن ابنه حسناوي. ومن أجدادهم خليفة من طيء تزوج بنت عيسى. وسموا آل مهنا. ولم أعلم من محفوظهم أكثر من هذا. وفروعهم: (1)البو كريطي. بالعامرية يرأسهم فرحان الحميد ومركب المطر. ومنهم: الجوثيات. رئيسهم فرحان الحميد، والبو مرير. رئيسهم مركب المطر. (2)الهريمات. بالمويلحة رئيسهم فرحان الظاهر. ومنهم: البو مرزوك. و بو ظاهر الحمد. (3)البو عابد. بالحصي في جانب الشامية من الفلوجة. رئيسهم رشيد السعود. ومنهم: العمور. والبو عابد وهما اخوان. (4)البو هوا. بالحصي. رئيسهم علي السويط. والآن ابنه إبراهيم ومنهم: الحنافيش، والبو سلطان. (5)البو خالد. بالحصي. رئيسهم محمد الصالح. (6)البو خميس. بالحصي. يرأسهم رشيد الشحان ودلف العلي. ومنهم: البو سباع، والبو خميس. (7)البو يوسف. بالحصي. رئيسهم جاسم السعود. (8)البو محمد الجاسم. بالعامرية. رئيسهم عباس العبد الفرحان. ومنهم: البو ظاهر، والمناصير، والبو حوري، والبو عطوان. (9)الفحيلات. بالحصي. رئيسهم علي الفحيل. (10)البو مهنا. أصل الفخذ وهم الرؤساء. ومنهم: البو عبد الجادر، والبني، والبو دعيج. رئيسهم مهنا الظاهر. 2 - البو صالح رئيسهم دحل العبد الباقي بن خلف بن علي بن جابر بن علي بن خليفة ابن سالم. نخوتهم (عوس). ويتفرعون الى: (1/286) -------------------------------------------------------------------------------- (1)البو حاتم. بالحصي من سن الذبان والنساف. رئيسهم سالم ابن فاضل الحبيب. وهم من اخوة صالح رأس الفخذ. ومنهم: البو فاضل: رئيسهم سرحان العبد الفياض، والبو سلطان. رئيسهم عيفان العنفوص، والبو كذيلة. رئيسهم سالم الفاضل. (2)البو دهام. بالنساف. رئيسهم عبد الله الجرنان. توفي والآن ابنه شويش. وهم من أبناء صالح رأس الفخذ. ومنهم: البو ثليج، والبو حسين الرديني. (3)البو خالد. بالنساف. رئيسهم فرحان البطي. ومنهم: البو محمد الجرب، والبو حسين الخالد، والبو غانم، والبو رملة. رئيسهم فرحان البطي بالشامية. غنامة ورحالة. (4)العواجيون. في بزيبز من أراضي الصخرية. ومنهم البو جابر. (5)البو سلامة. بالنساف. رئيسهم عليج الجاسم (البعة). من أبناء صالح أي من ذرية رأس الفخذ ومنهم: البو غريبة، والبو عساف. (6)البو علي الخليفة. الرؤساء. يسكنون في بترة وبزيبز. علمت عنهم من علي الجولان من البو سلامة وجماعة عن أصلها وفروعها ومواطنها. في 23 - 10 - 1939م. ويلحق بهم: (1)العويسات. ليسوا من البو صالح ولم يستطع أحد من الجماعة الذين أخذت عنهم أن يرجعهم إلى ما يرجع اليه أولئك. ولعلهم أعرف من غيرهم بذلك. ومن البو عيسى فرقة كبيرة تسكن مع بني حسن وتعد منها. ويقولون انهم من البو عيسى هؤلاء. البو عيسى في أنحاء سامراء وأما البو عيسى في أنحاء سامراء فأنهم من البو مهنا على ما نقل الكثيرون وان المرحوم الشيخ علي الكريم رجح أنهم من أولئك. ويقولون أنهم أولاد خليف العيسى. وهم في مكيشيفة تحو ثلثمائة بيت. ونخوتهم (أولاد الشايب)، و (عوس). ويجاورهم البو عباس، وبيكات تكريت والجزيرة. ويعدون من أقاربهم هراطة البني من البو مهنا. وقالوا منهم (جمعة العيسى) في سورية. ومن البو عيسى من أكد أنهم سادة من اولاد زين العابدين. وان تركي الفارس منهم سرد اسماءهم. وكان شيخا طاعنا في السن، وانكر ان يكونوا من البو عيسى الذين في الدليم. وفروعهم: 1 - البوسليمان. الرؤساء. رئيسهم الشيخ علي الكريم. والآن ابنه الشيخ غازي. 2 - البو أحيمد. يرأسهم تركي الفارس ومصطفى بن محمد بن الفارس ابن حسن بن مصطفى بن احيمد بن حسين. واحيمد رأس الفخذ وان أخاه سليمان رأس الفخذ السابق. 3 - البو جلو. رئيسهم الحاج محمد الابراهيم بن محمد بن إبراهيم ابن خليل بن أحمد بن جلو بن جميل بن خلف. وخلف هذا وحسين الخلف أخوة. 4 - البو خضير. رئيسهم منصور بن حسين الحمادي. 5 - المخالبة. رئيسهم محمد الصالح. وهؤلاء أولاد أخت وأصلهم من ربيعة. 10 - عشيرة بني سبعة: هؤلاء من طيء الا ان بعض البيوت منهم تدعي انها سادة. وهي في قلة، والمشهور انهم من طيء ويؤكدون أنهم من العزة ومنهم في دير الزور وفي تركيا. وفرقهم: 1 - البو خضر: في تركيا. رئيسهم محمد السليمان الغنام. ولم يتعرض البسام لاصلها وانما ذكر منها الخضر فقال: " ومنهم الخضر ذوو العيش النضر، والجيش المضر، القامعين المعادين. مسكنهم بين نصيبين وماردين. لم يبق لغيرهم مطمعة الا من خيرهم، ولم تعارضهم السحب الروائح الا بتكرار حمدهم والمدائح. فاقوا من قبلهم، فاشتاق أهل زمانهم بعض فضلهم، ولم تدرك لهم غاية، ولا وقف على نهاية. واما الحرب فهم ولدها، والبالغ أشدها، والمعجلي قراها، إذا التقت قراها، بيض قواضب، وجرد سلاهب. وأما خيلهم فما تجاريها الرياح، ولا تباريها خطوات البارق إن لاح. عددها 700 سابق، وألف من الرماة الحواذق. " اه(1) 2 - الشللة: ونخوتهم (العمرو). ولعل هذا السبب في عدهم من العزة. يسكنون المسطاح في لواء كركوك وفي تل الشعير مع اللهيب دون الزاب الكبير في شمامك. وجدهم محمد الخضر أعقب موسى وعامرا. وهم من بني سبعة. كما أكد لي الشيخ أحمد الصالح. ويرأسهم احمد الجاسم ومحمد بن عامر العبد اللطيف بن خضر ومر البحث عنهم في ص94. وفروعهم: (1)الموسى. يرأسهم محمد الموسى ومحمد العامر. ومنهم: العمران والدروبي والحيادرة والجاسم الشاعر والموسى المحمد. (2)المحمد العامر. رئيسهم محمد الصالح ومنهم: الجاسم والسوادي والحمد الجبر واللجي والكردي والحمد الظاهر والجنعان والحمزة والسلامة والسمان والو شارد والجليب والبو دنون والمفتاح. (3)الكرعان. ويرأسهم محمد الغنام وجلو قرب العكيدات في دير الزور. (1/287) -------------------------------------------------------------------------------- (4)البو دلوه. رئيسهم صنيف العبد الرحمن. (5)الحسين العامر. رئيسهم حميد النايف. (6)العلي العامر. (7)العرار. وهؤلاء في الموصل. رئيسهم محمد صالح بن عبد العال في الجديدة والطواحية. ومن قراهم في كركوك: الفاخرة والمسطاح في تل علي. وقراهم في مخمور: الحلوه، وسيدوة، وكديلة، والصلاحية، والخالدية، وخريدان، ومهانة، وهيهاو. 11 - الموالي: وهؤلاء من طيء من بيت الامارة على ما هو المسموع. ويقال لهم (الصبيحات). وهم في لواء الدليم. رئيسهم أحمد المناور. يسكنون الكرمة في أبي غريب ونخوتهم (صبحي). وتجاورهم عشيرة الجميلة وزوبع. وفروعهم: (1)البو حماي. (2)البو ساير. (3)البو حمود. الرؤساء. (4)الجواهنة. رئيسهم عويد بن علص. يسكنون مع البو عيثة من الدليم. هذا. (والشورتان) يدعون أنهم من الموالي. يرأسهم فرحان ابن إبراهيم السبع، ونايل الكعيد. والمعروف أنهم تبع الموالي. وغالب ما علمته كان من رئيسهم احمد المناور في 18 تموز سنة 1943م. 12 - البو مفرج: أصلهم من طيء من الموالي كذا قالوا يسكنون الحويجة من لواء كركوك مع العبيد، وبين الحويجة والعظيم. رئيسهم عبد الرحمن الطيار. وهو شيخ طريقة. والآن ابنه سلمان العبد الرحمن نخوتهم (اخوة فرجة). وهم متجولون. وليس بصحيح عدهم من العبيد ومنهم في أراضي دحيلة والحركاوي وما جاور من أنحاء اليوسفية. يرأسهم صالح المحمد العمر وملا علي المحمد العمر. وفروعهم: 1 - البو صالح. رئيسهم مجيد. 2 - البو زركة. رئيسهم سلمان بن عبد الرحمن. 3 - الخشافنة. 4 - الجكاكات. رئيسهم حميد الذابل. 5 - البو عابر. رئيسهم جاكة بن بتسين. وهؤلاء أخوال صاحب الفخامة الاستاذ جميل المدفعي. 6 - البو حيد. منهم بيت الطيار. 7 - البو جامل. رئيسهم إسماعيل العباس. 8 - البو رزوقي. رئيسهم مطر الحسن. يسكنون سامراء مع البو ناز. 9 - البو عليوي. 10 - الطوابنة. في أنحاء الموصل. 11 - البو ظاهر. رئيسهم صالح المحمد العمر. 12 - العلاونة. رئيسهم سهيل المصيبح 13 - المداهنة. يعدون تبعا. رئيسهم كامل العفون. 13 - البو حمدان: هؤلاء يعدون من الغرير والشهوان. تشتتوا كثيرا وقد تكلمنا على الغرير في المجلد الاول. ومنهم من يعدهم من طيء رأسا. تفرقوا في أنحاء مختلفة. ويتفرعون الى: 1 - البو سلمان. في الزاب الاعلى. ومن قراهم (تل حميد). و (الكهنش) على الزاب تماما. 2 - البو حسين. يسكنون قرية (قبر العبد) بأرض الحاوي المتصل بقرية حمام علي. ومنهم في عدة قرى من ناحية حمام علي (ناحية الشورة). رئيسهم علي بن داود الصالح. ولهم قربى بالغرير. 3 - الشهوان. في ناحية شوان. والآن كلهم يتكلمون الكردية. ذكرتهم في المجلد الثاني ص253. 4 - البو صباح. رئيسهم حافظ بن جناز. ويسكنون الحويجة قرب الزاب. ويعدون أخوة البو حمدان. ومنهم من يجعلهم في عداد شمر. وقديما يقال لهم (الغرير والشوان). وكان يتكون منهم (لواء البو صباح)، فبعثرتهم الحوادث. وغالبهم مال إلى الغرير. ومنهم في الصخريجة وشيشبار. رئيسهم الحاج حسين العبد الله الحمد الحسين الراشد. وهؤلاء من الغرير من البو جنديل. ويقال لهم (البو جناد). ومنهم البو حسن، والمظالمة، والبو حسين، والبو عيادة، والمراشدة، والبو سيد، والبو ياسين. 5 - الساجد. في طوز خورماتو. في أراضي الحليوة مع البو جنديل. ويقال لهم (البو سيد). ويسكنون مع الغرير. 6 - اللطيف. في أراضي الحليوة. 7 - البو حمدون. في أراضي الحليوة. 8 - البو حياص. في بلد روز (براز الروز) مع بني تميم. 9 - البو جنديل. في الزاب. ومنهم في اليوسفية. والبو جناد منهم مع الغرير. ويسكنون في قرية صابونجي ودروم في القنطرة والكبية التابعة لناحية حمام علي. 10 - البو اسحاك (اسحق). ومنهم (البو شرف) قرب القنطرة (آلتون كوبري). 11 - البو دولة. قرب الزاب الاسفل. 12 - البكر. 13 - الشكر. 14 - البو حمد المحمد. 15 - البكعان. في أراضي الحلوة. 16 - البو سيود. في أراضي الحلوة. 17 - البو حادث. في أراضي الحلوة. 18 - الغرير. في قرية صابونجي وما جاورها. الاحوال العامة 1 سياسة العشائر (1/288) -------------------------------------------------------------------------------- العشائر لم يكونوا كأهل المدن يرضخون للاوامر رغبة أو رهبة. فليس من السهل حكمهم أو التحكم فيهم. وما ذلك الا لقلة السلطة أو ضعف الإدارة في التسلط عليهم... وكيف تستطيع السلطة أدامة السيطرة والعشائر الكبيرة تعتمد قوتها، فلا ترضى بالانقياد لكل أمر. وربما كان هذا مما يمنع الدولة أن تتدخل في الصغيرة والكبيرة. ويصعب أمر الإدارة. فتكتفي تارة بالطاعة الاسمية أو بالضرائب النزرة... وتظهر حوادث الدول في العشائر الضخمة وفي عشائر الحدود وما ماثل بخذلان ذريع في حين أو أحيان. وكانت عشائر زبيد ذات قوة وسلطة. ويتكون منها غالب العشائر التي اشتركت في الفتوح، واستمرت في المحافظة على قوتها مدة طويلة. ومثلها العشائر القحطانية، فتتركها الدول وشأنها في غالب الازمان. وفي الحكم العثماني شغلت الدولة كثيرا بهؤلاء أو لم تجد وقتا للالتفات اليها. وامارة طيء جرت لها من الحوادث المهمة ما يبصر بحالتها السياسية وبقدرتها، ولا نريد أن نعيد ما جاء في التاريخ. وانما نشير إلى بعض الامثلة للوقوف على الوضع. ومن ذلك ما كان أيام (قراسنقر) حينما التجأ إلى العراق ومعه (أمير طيء)(1). ومن هذا القبيل أن بعض أمراء الجيش قال لسلطان مصر بعد عزل أمير طيء ونصب غيره ان الفرصة سانحة ان نوقع بالامير المعزول فقال له اياك ثم اياك ان تعيد مثل هذا القول او تفوه به. وظهر الجواب في التجاء الامير المعزول الذي رأى نفرة من دولته ما رأى فمال إلى العراق. ومن ذلك ما وقع لشيخ الاسلام ابن تيمية حينما غضبت عليه الدولة المصرية لمسائل دينية سخط بها بعض العلماء عليه، فجاء أمير طيء ملتمسا العفو عنه فأجيب طلبه مع أن السلطان كان في حذر من مخالفة العلماء مع الرغبة في أن يكون بنجوة من التضييق عليه. خاف أن يميل الامراء مع أحد فيعلن سلطنته، ومن ثم تكون الوقيعة به. ففي هذه المرة رأى الخوف من أمير طيء أكبر فيما لو خالفه. واعتقد ان خطر مخالفته صار أشد ضررا من مخالفة العلماء الذين هم تحت مراقبته والاتصال به. ومن الأمثلة ان دولة مصر أدخلت أمر العشائر في الصلح المعقود بينها وبين المغول. وان لا يتدخل بشؤونها للغاية نفسها والخشية من اثارة القلاقل من طريقها كما وقع ذلك فعلا في حوادث سابقة... ولعل هذا أول اتفاق دولي لمنع العشائر من التدخل في أمور الدول في الحدود لإيجاد قلاقل أو أحداث نزاع قد يؤدي إلى حرب بين دولتين متجاورتين. وهكذا تحري الامثلة في الحوادث العديدة التي لا تحصى... ولا شك ان تاريخ الامارة يشعر بسياستها الداخلية والخارجية. وفي تاريخ الجلائرية والتركمان ما يعين الاوضاع أمثال هذه. وفي العهد العثماني استخدمت الدولة عشائر الكرد، وعشائر العرب لحروبها، أو للقيام بأمر بسط سيطرتها في الوقائع. وهذا كثير في التاريخ العثماني وظهر في اليزيدية والمنتفق وزبيد والغرير والشهوان وآل بابان، وأمراء العمادية. ويهمنا هنا (عشائر العرب) ومن أكبرها عشائر طيء. فقد كانت الرئاسة فيها بدت في أمرائهم (آل أبي ريشة) ظهروا في حصار بغداد أثناء الحروب الايرانية، ومما يعين سياسة الدولة مرة في أستخدامها، وأخرى في أمر القضاء عليها. وتظهر قيمة العشائر في العلاقات الدولية. أو في الحاجة الملحة للعشيرة أيام القحط وقلة الامطار، أو الالتجاء عندما تتدافع العشائر أو عندما يقع النزاع بين العشيرة والدولة أو في حالة التجول لطلب الكلأ في أراضي دولة مجاورة، إلى آخر ما لا يحصى من الاسباب. وفي هذه الحالة يحتاج الاداري إلى مهارة، وان يكون مزودا بوقائع القطر لا سيما العشائر والا وقع في أخطاء ضارة بالعشائر والدولة معا. وان هذه الإدارة من أعظم ما يتطلب في عشائر الحدود. ومن حوادث الحدود ما أوقع السردار الاكرم عمر باشا بعشيرة الهماوند الكردية مما دعا إلى غضب دولته عليه من جراء هذه الفعلة المغلوطة في وقيعته بعشيرة من عشائر الحدود. وكانت قبل ذلك جربت في البلباس غلطها وأملها ان لا ترتكب مثل ذلك. (1/289) -------------------------------------------------------------------------------- ولا يقل الامر أهمية فيما يقع بين العشائر المتجاورة في المملكة الواحدة. فأن النزاع البسيط قد يؤدي إلى حروب طاحنة ومتوالية. والاداري الحازم من أعظم واجب عليه أن يشعر بما يتوقع حدوثه فيتدارك أمره، أو أنه اذا سبقه الحادث تمكن من السيطرة عليه ليحدد النزاع ويقطع دابره بين عشيرتين أو عشائر. وفي حوادث التاريخ الشيء الكثير من ذلك. ومنها يعرف الخرق او الحزم. فهو محك. ومن جهة اخرى ان رؤساء العشائر قد يظهرون القدرة والموهبة في وضع اليد على الحادث فلا يدعون مجالا للتوسع فيقمع في الحال. وقد يفرط الامر في النزاع بين العشائر المتجاورة فيحاولون تحديده وتضييق نطاقه. ولا شك ان هذا الاجمال يعين الحالة. وهناك الاتفاقات بين العشائر لحفظ كيانها تجاه ما تشعر بقوة من ندها (ضدها). ويطول استعراض ذلك مما يحتاج إلى حنكة ومهارة ونفوذ نظر من الرؤساء أو الإدارة. والضرورة تدعو إلى التوسع في الامثلة ونقدها وتحرير ما فيها بسعة الا اننا لا نزال في حاجة إلى بيان مذكرات في وقائع خاصة أو استعراض الوقائع وما أرتكب فيها من أخطاء. وفي التجارب عبرة ودروس عظيمة لمن يتأهب لإدارة مثل هذه المجموعات. والامثلة على الغلط وسوء التدبير كثيرة لا تحصى. وهي مشاهدة في وقائع كثيرة جدا. وليس من ببعيد ما كان بين عشائر شمر وبين عشائر الحدود في الشام في أيامنا كما وقع بين شمر والعكيدات أو البكارة أو ما حدث بين عشائر العراق بين شمر والبو متيوت. وبين العزة والعبيد وعشائر أخرى. وحوادث الحدود لا تحصى وتدعو دائما إلى التفاهم بين الحكومتين لتلافي الخطر، والتقليل من الضائعات أو ما يخشى أن تؤدي اليه الحالة. مما كان يودع في الحال إلى (مجلس التحكيم). وكان العقل رائدا، والحكمة من خير ما يتذرع به. والغرض أماتة الضغائن أو الغضاضة بأي وجه كان والا فأن الدول قد تستفيد أحيانا من ذلك لاثارة الفتن وتوليد الخصام أو الشحناء. وحدود العراق كثيرة. ومن الضروري التيقظ في أمر إدارة العشائر حذر حدوث ما يكدر الصفو بين المتجاورين وهكذا بين عشائرنا في الحدود أو بين هؤلاء وبين المجاورين. وقدرة الإدارة تتجلى في حسن التوفيق بينها وبين هذه العشائر. والسلطة القوية لا يفيد وحدها ما لم تكن مقرونة بحكمة وعدل. وحوادث بني لام وكعب لا تحصى كما أن حوادث الضفير وشمر، وعنزة كثيرة. وهكذا سائر العشائر حتى الضعيفة تنضم إلى القوية. أو تهرب من وجه الدولة فتكلفها العناء. وفي الداخل يحتاج الامر إلى التعقل والبصيرة أكثر والا أدى الحادث إلى ما يجر اليه من مصائب تدمير وقتل. والسياسة القويمة لا تهمل وسيلة، ولا تغفل معرفة بل تكون على بصيرة تامة. وفي هذا لا تخسر الدولة بل ربحها في ان لا تخسر ما يتوقع حدوثه من جراء حركة طائشة أو خرق من موظف فتؤثر فيها وفي العشيرة أو العشائر. ولا نقطع بأهمال الوقائع أو وهنها. وليس كل الوقائع مما يصح أن ينتفع به. ولا يقال في الاهمال و الاغفال الا لما كان تافها لا يستحق الالتفات. والامر المهم ان لا تعد من المصلحة اذلال هذه العشائر بالنظر لما وقع أو يقع. وانما المطلوب التفاهم من طريقه وان لا ترضى بوجه ان تتحكم هذه وامثالها بالعشائر الصغيرة بل يجب الاحتفاظ بالموازنة، ومراعاة العدل، فلا تقبل الدولة بالاعتداء بامل كسر نشاط عشيرة واذلالها لتنقاد للموظف الطائش واتخاذ الذرائع للوقيعة بها لا ان تفسح المجال بل تمنع من الاعتداء في مراعاة الهدوء والراحة. وفي هذا ربح. والطيش مذموم في كل الاحوال. وفي آب سنة 1946م وشهر رمضان سنة 1365ه جرى حادث مؤلم بين شمر وبين البو متيوت والجحيش في أنحاء الموصل، فوقعت مذابح طاحنة بين الفريقين تضاربت الآراء في أصل وقائعها، والسبب الداعي لها. ومن مراجعة حوادث سنين نرى وقائع عديدة بين شمر والعكيدات، وبينهم وبين عشائر أخرى. والسبب ان هذه العشيرة لها مكانتها من أيام العثمانيين، وحوادثها معروفة في أنحاء سنجار. وهي شغل الحكومة الشاغل. ولكنها اليوم صارت في (الحدود) من العراق فلا تنكر مكانتها من حيث السياسة ومن نواحي عديدة لا يهمل شأنها، ولا يصح أن تترك... (1/290) -------------------------------------------------------------------------------- ومن أخرى قوة لا يخشى منها المجاورون، وربما تتحكم بهم ولا تلين لهم، وعلى كثرتها ليس لها مواطن رزق، ولا مدار معيشة فتضطر أن تأخذ (الخاوة) أو (الخوة)، وان تشتغل بالتهريب، وان تتولى بعض الالتزامات من الدولة، والعقود معها وتستدعي ما أدى إلى سخط المجاورين، وغضب بعض التجار في الموصل بوضع اليد على مثل هذه الأمور، فزاد التذمر منهم، وكان هؤلاء أي شمر يملكون قرى في سنجار، فأدى ذلك إلى نفرة أصحاب القرى مثل البو متيوت فتجمعت النفرة واتفق الكل على معارضة هذه العشيرة، والتنديد بها في كل حادث يصدر منها... ومن أكبرها نفرة أولئك التجار من أهل الموصل من اجل انهم لم يكونوا أحرارا في تصرفاتهم مع الخارج وهو مورد رزق الكثيرين، فسلب منهم، واستولى على مرافقهم رجال هذه العشيرة فحرموا الفائدة ولم يتفاهموا معهم. كل هذا أدى إلى التشنيع عليهم، وسبب أن ينطق جماعات بأقلامهم، ويتشكوا بلسانهم، ويتظلموا منهم الامر الذي جعل صوتهم عاليا في الصحف، والتنديدات عظيمة منهم، ولكنها من جهة واحدة ولا مناضل أو مدافع عن رجال شمر. وقد صدق سعد الشيرازي في قوله ما معناه ان القلم بيد الاعداء يكتبون ما أوحاه لهم من حنق، وما دعا من تنديد، فاتخذ وسيلة على خلاف حقيقة الوضع أو اكباره وعلى ما هو مؤثر في الرأي العام باظهار ان شمر من الجناة العتاة في وقت نرى الرزق عندهم محدودا، ولا طريق للتعيش، بل ضاق كثيرا. يراد منهم أن يموتوا جوعا دون أن يعملوا لبقائهم، وان يتحرروا موارد رزقهم، فصاروا يتاجرون أيضا. ولم يتفاهموا معهم في التجارة. والحاجة الاقتصادية تؤدي إلى أكبر من ذلك دون التفاهم من طريقه. فما العمل تجاه ذلك؟ فهل نكتفي بالتسكين للحوادث بالقوة فلم نتخذ للامر تدابير ناجعة بحيث تذل لحد ان تتبعثر حالتها وان تدمر، ولا نفتح لها باب رزق يؤدي إلى اعاشتها، فندعها تتدهور فتحرم الاستفادة منها في مواطن الحاجة الملحوظة لا سيما بعد منع الغزو. فلم نتخذ ما يلزم؟! ان هذه (السياسة) في مثل هذه وغيرها تحتاج إلى عقل فعال جوال، وان الحكمة تدعو إلى محافظة الموازنة، وأن تنال الامة الطمأنينة لا بالفتك والتدمير بل من طريق التوجيه الاجتماعي والاقتصادي، والحالة لا تداوى مع بقاء العوامل الحاكمة أو المتحكمة دون ان يؤخذ من زمامها لتصد غوائل عديدة. ولا تفترق هذه عن إدارة (عشائر الحدود). والحادث بين عشائرنا. وهكذا يقال في الوجهة الاخرى بأن تعالج من طريق البو متيوت. والاسباب الداعية لتحسين السياسة لا يتم بقبول عيثها وافسادها بل مراعاة ما يساعد على حياتها، ويقى شأنها في معيشتها بأفساح المجال للعمل المؤدي إلى الحياة، والانتعاش والنشاط بحيث يكون الارتباط من طريقه وان تشعر بالنفع، وتتأكد المصلحة، فتكون حارسا أمينا، وقوة مكينة مرتبطة بالدولة وعينا ساهرة لا تنام، وان لم تكن هناك حراسة من الدولة بل نجد الارتباط قويا والصلة متينة، والثقة متبادلة. وهكذا يقال في عشيرة البو متيوت بالاصغاء إلى مطاليبها المشروعة المقبولة بأيجاد حل لا يخل بحقوق الآخرين وهكذا يقال في العشائر الكبيرة الاخرى، ولزوم توجيهها توجيها صالحا وان تنال مكانتها القوية، ووضعها اللائق. ولا يصح إن توضع قواعد للإعاشة، وطرائق للإدارة. وإنما هناك الحكمة، وحسن الثقة، والاعتماد ورعاية المصلحة فلا يعد أي عمل منها مضرا، ولا إن تسخط الدولة دائما لتؤدي الحاجة المنشودة. والحادث الموضوع البحث لم يتدارك بل ما هو إلا سلسلة من الصلات التاريخية، لا يغيرها الوضع من جراء حادث بعينه. والحزم أن يتعقب الموضوع من طريق التاريخ، ويجتث من اصله... وان لا يتحرك الاداري حركة طائشة، أو يقوم بأمر مغلوط بل يراقب الامور خشية ان يفرط ما لا تحمد عقباه. وليس القصد اذلال أحد المتنازعين بل رفع الخلاف بوجه صحيح. هذا. وان حلول الفصل، ومذاكرات المنازعات، والاختلاف الحاصل من اتجاه النظر المتباين، والاتصال بآمال كل طرف استدلالا بالظواهر مما يسهل هذه المعرفة ذات العلاقة بالعرف العام، كما أن الاتصال بالأوضاع الاخرى بين العشائر التي لا علاقة لها بهؤلاء من صور الحل أمثال الضفير، وعنزة وسائر العشائر ممن هم بدوي، وأقرب للعرف والعادات المألوفة بين الكل. مما يجلو عن العرض، ويكشف عن الآمال، ويبصر بالحل. (1/291) -------------------------------------------------------------------------------- وهكذا يقال في العشائر المتجاورة وما يحدث بينها غالبا من وقائع. وأمر تلافيها سهل بالتفاهم. ونرى وضع شمر اليوم أشبه بوضع طيء في العهود السابقة وحسن الإدارة في الجوار ضرورة لازمة وتدل على حنكة. والى الآن لم نر تدبيرا سديدا، في تسهيل أمر هذه المعرفة ولم تتخذ الوسائل العلمية للاتصال بأمر العشائر وتنظيم مطالبها تنظيما علميا بحيث تدخل المطالب في دراسة اجتماعية وحقوقية وتوجه توجيها صالحا، أو أن تراعي الاوضاع ويتدرب عليها للدخول في أمر الإدارة او ما يمسها... ومثل ذلك أفساح المجال للمباحث الموسعة. وفي هذا نرى لزوم تكوين المعرفة الحقوقية والتاريخية لصلاح الإدارة وتمكين أعمالها مقرونة بالسياسة السليمة. واذاكانت تشكيلاتنا في أمر الحدود والمنازعات العشائرية الكبيرة نافعة ولم تتكون إدارة موسعة بالوجه المطلوب فلا ريب ان الحاجة تقضي بأستخدام اداريين حازمين بأختيارهم لالوية الحدود والالوية المتكونة من أغلبية العشائر لئلا تقع أغلاط تكلف الدولة سوء السمعة في الخارج، وخرق الإدارة والاضرار الكبيرة في الداخل. والى الآن لم نشاهد مذكرات من رجال الإدارة في هذا الشأن ممن عمل في الحدود، أو ممن قام بأعمال تتعلق بعشائر الداخل مما يعين نهجا، أو تدبيرا ناجحا في نظر أولئك ليمهد التفكير في الإدارة الصالحة، ولا رأينا من قام بنشر بعض قرارات التحكيم مما يهم نشره لما فيه من مطالب. ومن الضروري أن نشير إلى ان الصلات قوية بين سياسة العشائر وبين العرف المتكون بين عشيرة وعشيرة دون روابط أفراد عشيرة بآخرين من نفس تلك العشيرة. 2 - الخصومات والعرف (والعلاقات بين العشائر) تاريخ النزاع بين العشائر قديم. وهذه تركن في الغالب إلى قوتها. ثم إلى (الحكم) أو العارفة وليس لهم عرف عام. وانما لكل عشيرة عرف نتيجة أزمان متطاولة أو اثرة وتحكم. وفي العشائر الزبيدية والطائية العرف مشترك تقريبا ولا يختلف أو يتباين كثيرا. وكانت على هذا دون استعانة بسلطة. وكنت تكلمت في العرف البدوي وخصوماته(1) في المجلد الأول. والبداوة محدودة في قضاياها. وفي هذا يشترك أهل الأرياففي الغالب ولكن الأريافاكتسبت عوائد جديدة لا ينكر وجودها فيمن حلت محله. ولاشك ان اللجوء إلى الحكم، أو العارفة انما كان للخشية مما يجر اليه النزاع من حروب طاحنة ومستمرة. ولذا يستهدف الحسم تطييب الخواطر في الدرجة الاولى باعادة الالفة. ولا يتخلى العارفة من مراعاة الحكمة وتعيين وجه الحق في الحل لقطع دابر النزاع بان ينفذ إلى اعماق القضية. ثم صار الاداري يقوم بما يقوم به بالاشتراك مع المحكمين. وحل أصل النزاع من أسهل الامور أو أنه في درجة متأخرة. وأنما الغاية التقريب ومراعاة الحل المرضي لاجتثاث ما هو سبب التخاصم. وان الأريافأحدثت مشكلات جديدة كالانتفاع من الارضين لا الغزو ولا أيجاد عداء لاستغلال الحروب، والاستفادة من المقارعات نفسها وانما هي في الاكثر ذات علاقة بالبدو، وبأهل الأريافبعضهم مع بعض مما دعا ان تنشأ أوضاع لم تكن مألوفة. ومن ثم يستدعي الامر الحل في هذه المشكلات. وربما كان خطرها أعظم لما تؤدي اليه من حروب دائمة، ومنازعات أو معارك طاحنة بين المتجاورين فتسلب راحتهم وقل ان كانت تتدخل الدولة فتقضي على النزاع وتقف بكل عشيرة عند حدها اما لتهاون او غفلة او ما ماثل. واذا تدخلت فانما كان بأمل ان تتمكن سلطتها أو أن تستوقي حقوقها أو تستغل النزاع للقضاء على أحد المتنازعين فيكون وسيلة سانحة. وهكذا قل ان يرى الحق ظاهرا في جهة ومن ثم يختار (الحكم) وربما تكسب الحكومة قوة بمساعدة الضعيف لتقضي بعض مصالحها المعلقة أو تقوية سلطتها استعانة بالفريق المناويء، وتظهر سياستها في هذا التدخل لأمر غير ما وقع عليه النزاع. والحوادث التأريخية مثل هذه تعين ضعف سياسة الدولة العثمانية واستغلالها للاوضاع. (1/292) -------------------------------------------------------------------------------- ومن المهم ذكره ان الحكومة قد تكون سلطتها قوية وقدرتها ظاهرة فتدرك أصل النزاع وبواعثه، فتسعى للقضاء عليه دون الركون إلى الاستغلال. فتمضي في الحل على طريقة مستقيمة. وهذا قليل في العهود السابقة. ومن السخف ان تلجأ إلى القوي فتساعده. وفي هذا ضياع السياسة الرشيدة والحق والعدل معا فالامر لم يكن بالسهل لاسيما عند تعادل القوى أو اختلافها. وتعند القوي في مطالبه الجائرة، ومن الواجب ان يحتمي الضعيف بقوة الحكومة فيجد له ناصرا قويا. والوقائع اليومية، والحوادث التأريخية مما يسترشد به دائما اذا كان ذلك مقرونا بتدقيق الحادث، وادراك صور الحل بمعرفة كنه الوقائع وما ينطوي ضمنها من آمال كل فريق. فالحذق يميط اللثام ويسهل أمر الحل. والمصاعب التي تعترض في هذا السبيل كثيرة جدا بل قد تكون بعيدة أو مبتعدة عن الغرض، فتحتاج إلى سيطرة وتغلب. وهذه توضحها الحالات المشهودة والاوضاع، فتكون أقرب إلى التفهم. ولا نقول كل الوقائع بمثابة واحدة من التعقيد، أو ما يخشى أمرها ويتوقع خطرها. ولكن الاولى ان نتدبر الموضوع من جميع وجوهه ليتيسر الوصول إلى حل صريح وصحيح أو نمضي في طريقة سالمة ناجحة في حسم النزاع. ويلاحظ ان حياة العشائر الريفية تعين ما انفردوا به مثل المنازعات على الاراضي أو الاعتداء على المزروعات، أو على الماشية، أو غير ذلك من حقوق شرب أو حدود... والاعتداء على الاشخاص أو على العرض... فمن الضروري الاطلاع على أوجه الخلاف وبواعثه وحينئذ لا يصعب الحل بان ندرك ما وراء ظاهره من حاجات مدنية أو اقتصادية دعت للخلاف. وبهذا تتفاضل قدرة (الحكم) أو (العارفة) ومهارة الاداري ونفوذ نظره. ولا ينكر ان بعض الحوادث تضظرب فيها الآراء فيخفي الغرض أو يتصلب المتنازعون فيعسر الحل، أو ان الطرفين يحاولان الحسم الاداري بأي وجه كان ليعودوا إلى نضالهما... أو أن يكون ذلك ممثلا رغبة أحدهما في الحل. ومثل هذه يجب أن تعرف. فيوجد الهدف. وكل ما تباعد الطرفان فلا يدع الحازم تدبيره الا وذهب عمله هباء. وفي هذه الحالة يجب ادراك الحق وان لايفلته الاداري ولا يهمل ما خفى، أو ما كتم القوم ابداءه. ذلك ما يعين حقيقة الاوضاع. وحينئذ نخشى أن نميل إلى أمر لا يعد صوابا. وكل واحد من المتنازعين في أدلته يستهدف غرضا. والرأي الحقيقي يظهر البواطن ويعين مكان الحل. اننا في هذه الحالة نحتاج إلى قدرة سياسية وقضائية معا. وقد يعرض للمرء بأن مثل هذه لا توجد في الغالب. والخطل سائد في كثير ممن رأينا. ولا يزال وجه النزاع باديا. وهنا لايهمنا الطعن بالإدارة. وانما تدعو الحاجة إلى التوجيه. ولا نلتفت إلى أقوال مثل هذه. تولدت عندتا مشاكل عديدة ولا شك ان هذه كغيرها تحسم بوجه مهما كان نوعها بيد الجاهل والعالم... ولم يكن المقصود الحسم المطلق والا فبوسع كل أحد ان يقطع النزاع ظاهرا استنادا إلى السلطة. ولكنه لم يعمل شيئا اذا لم يكن زاد في المصيبة. ويعنينا بيان المشاكل بالنظر لقانون العشائر في الارياف. فان الغاء الغزو مما حرم العشائر من فوائد، أو منافع كانوا يظنونها الوسيلة المهمة لبقاء حياتهم فلم يطرأ على هذه الحياة خطر وزالت بما فيها من عرف. فلا شك ان المسؤولية يجب أن تكون محدودة وخاصة بالمسؤول الا ان تكون اجتماعية، فنسأل الجميع كما في (القسامة) المعروفة في الشريعة الاسلامية. فاذا لم يعرف القاتل في قرية أو قبيلة فلا ينبغي ان نتهاون في الحل بأن نسأل الكل. أوضحت ذلك في المجلد الاول. وعندنا في وقائع عديدة الزمت الإدارة المتهم الذي لم تتحقق الجريمة عليه دون مراعاة مسؤولية القرية أو العشيرة التي وقع بالقرب منها الحادث مما يستدعي مسؤوليتها. ولعل بقاء المسؤولية لغير الجاني اعتراف من الإدارة بضعف تشكيلاتها وبعجزها عن تطبيق الحق. واذا كان هذا تدبيرا مقبولا في حق البدو الرحل لضرورة قاهرة، فلا ينبغي أن يسوغ في الأرياففهم أهل قرى اولا يختلفون عنهم. ولم نر قانونا في أمة يلزم بالمسؤولية غير المسؤول حقيقة. (1/293) -------------------------------------------------------------------------------- كانت الإدارة غير متسلطة، وان الجاني كان معتزا بعشيرته. وفي هذا حماية له لفقدان القدرة في مطاردته. ومن ثم تركن العشائر إلى مراعاة العرف ولكننا نرى الاجحاف مع وجود السلطة والاولى مراعاة القانون العام. وان تصلب الإدارة واصرارها في الدوام على تطبيقه مع اثارة قضيته في المجالس النيابية المتوالية مما يدعو إلى الاستغراب ويبعث الامل على لزوم الغاء هذا القانون في القريب العاجل. ولذا لم اتعرض لتفصيل مسؤوليات أفراد العشيرة بالنظر للجاني وبيان العرف الخاص بها. وهذه لا تختلف عما في المجلد الاول. والامل ان تزول الوصمة عن العراق في انه يحكم على الجاني وعلى أقاربه بسبب ما أحدث من جريرة، فالضرورة تدعو إلى الرضوخ إلى القانون العام كما أضطرت الإدارة إلى فصل منازعات الاراضي بعد اكمال تسويتها بايداعها إلى المحاكم. ومثلها الاحوال الشخصية اودعت إلى المحاكم الشرعية كما كانت. وعلى كل حال لا يأتلف تطبيق (قانون العشائر) على الأريافبعد ان كان الشرع سائدا في البلاد مدة أكثر من الف سنة، والقانون العام بعده، وبعد أن كان وضعنا الحقوقي تابعا لذلك القانون. كما لا يصح تطبيقه على أهل الأريافوهم أهل القرى الصغيرة. أو أهل المزارع المحدودة التي هي أشبه بالقرى أو جزء منها ولا شك ان زوال قسم منه وخروجه عن دائرة التطبيق مما يسهل الغاءه تماما أو أبقاءه محصورا فيما يحدث بين العشائر بعضها مع بعض في الداخل والخارج في حين أن التحكيم في قوانيننا مقرر ومن السهل مراجعة أحكامه وتطبيقه عليهم. كان وضع هذا القانون قبل تشكيل (المجالس النيابية). والآن تشترك الامة في وضع قوانينها. فالعشائر نواب في مجالسنا. وهم يشرعون القوانين علينا ولكنهم لم يقبلوا أن تكون شاملة للجميع بل على أهل المدن دونهم. وهذا من أغرب ما رأينا. عرف الأرياف وعلاقته بالبدو ان قانون العشائر لا تظهر الحاجة اليه في (العشائر الريفية). فلا يرضى أحد أن يكون مسؤولا دون أن يرتكب وزرا. لان هؤلاء لا يختلفون عن أهل المدن كثيرا. وأهل الأريافاستقروا في مواطن وتركوا التجول الا احيانا ولدوافع خاصة ومن ثم صاروا كأهل المدن. وبتوالي الايام فقدوا خصائص البدو الكثيرة. والعلاقة بالبدو لا تنكر ويجب أن تكون مدنية وتابعة للحقوق الحديثة. ولكن جرت بعض الحوادث على العرف العشائري لأنه القانون المعمول به. من ذلك ما وقع بين شمر والعبيد وهذه أقرب إلى أيامنا واتصالنا بحوادثها، فرأيت أن أبدي وجهات النظر في (صور الحل) فيها للتبصرة. ولعل النظر إلى ما أتخذه الفريقان للتذرع بالاهداف مما يدعو للالتفات. في هذه القضية نحاول أن نعرف الاتجاه الحقوقي لما تجلى من تضارب الآراء لأستجلاء الغامض عند اضطراب الافهام في أمر الحل فما تمسك به أهل البادية وأهل الأريافمن المعارضات يكشف عن قدرة في التوجيه، وأظهار العرف. وهذا يحتاج إلى دراسة عميقة، وتدقيق بالغ حده. وهنا أقول أن هذه العشائر كل منها بمقام أسرة في تناصرها وتعاونها، أو انها أسرة موسعة فالتضامن مكين. بقيت كما كانت، أو حافظت على وضع الاسرة لما رأت من الحاجة إلى الاحتفاظ، وتحميها قوة العشيرة، فكانت ضرورة التلازم ظاهرة في التعاون للذب عن كيانها. وهذا مشاهد في كل عشيرة. وربما تتجاوز العشائر حدود حماية الحقوق، فتتخذ القوة ذريعة للاعتداء... فاذا قلنا كان جرى بين شمر والعبيد كذا فالمقصود تعيين الاتجاه بينهما. ومن هذا القبيل قضايا القتل والمعارك. حاولت الإدارة الاصلاح بين هاتين العشيرتين بقصد اماتة النزاع واجتثاثه من أصله. ومن ثم كان ما وصل اليه المحكمون لم يتجاوز الحل ظاهرا، فلم يكن حاسما، قاطعا للغضاضة. كنت علمت من الشيخ جلوب الطرفة من شيوخ شمرطوكة أن المرحوم الشيخ عجيل الياور كان حينما سمع بأشتباك العبيد مع عشيرة الصائح من شمر من جماعة المرحوم الشيخ جنعان الصديد سارع في أخبار رئيس عشائر زوبع (خميس الضاري)، والشيخ جلوب من رؤساء شمر طوكة بأن لايسمعوا قولا للشيخ جنعان حذر أن تتوسع الفتنة، وأن ينتظروا ما يكتب اليهما. رجاهم أن لا يعملوا أمرا، وأكد عليهم خوف انتشار الشر. (1/294) -------------------------------------------------------------------------------- وهكذا رأيت رؤساء العبيد أبدوا رغبتهم في أماتة الضغائن. وكنت حاضرا في مجلس المذاكرة بلا علم مني أنهم جاءوا لهذا الغرض. كنت زائرا للمرحوم الشيخ حمد الباسل باشا، فحبذ منهم الفكرة. وأبديت ما علمته من الشيخ جلوب. ولما علمت بأمر المذاكرة وان الاجتماع كان من أجلها ولم يلتئم المجلس بعد تركتهم وودعت الباشا. فأخبرت أنه تم الصلح، لكنه لم يتم حقيقة. وحدثت بعد ذلك حوادث محزنة مما لا محل لأيرادها. ثم أجتمع العبيد وشمر في 15 و16 نيسان سنة 1943م ببغداد وفي هذا الاجتماع حضر المحكمون رؤساء العشائر الشيخ مشحن الحردان رئيس عشائر الدليم والشيخ محمد الرشيد البربوتي من شيوخ زبيد، والشيخ حبيب الخيزران رئيس عشائر العزة. وخلاصة ما جرى أن المنازع فيه لم يكن أمرا يخص المطالبة بدماء القتلى من الفريقين (شمر والعبيد)، وإنما القضية الواجبة الحل أن عشيرة الصائح ممن يرأسهم جنعان الصديد كانت تسكن الحويجة من مدة، وكذا في أراضي العيث، وأنهم كانوا يتمتعون بخيرات تلك المواطن كما أن العبيد كذلك كان هذا شأنهم في تلك المواطن وسبب النزاع هو الاراضي، ولم تجر تسويتها بعد. أما المنهوبات والقتلى فأنها ظواهر تلك الخصومات. فحل مثل هذه سهل. والمطلوب حسم أصل النزاع. وفي هذه المذاكرة أشترك الاداريون قائممقام سامراء، وقائممقام الخالص، وقائممقام كركوك لعلاقتهم في تعيين أوجه الخلاف وأصل النزاع، وبيان ما يتطلبه كل فريق وكلاهما لا يود أن يبوح بما عنده، أو يتحاشى من ذكر غرضه أو التعرض له وأن كان هو المقصود. وفي الوقت نفسه قال المحكمون نوصي الحكومة بما يقتضي عمله لحسم قضية الاراضي، واشرك شمر في مشروع الحويجة، وقالوا ان شمر كانوا من أمد قديم يسكنون الحويجة وينتفعون منها فلا يهمل حقهم، ولكن هذا لم يكن تدبيرا لا طريق لحله. وهذا تابع لأعمال إدارية خاصة. فاكتفوا بالايصاء مع بيان كل فريق وجهة نظره وادعائه بأنه من سكان الحويجة قديما. وان رجال الإدارة لم يرغبوا في الدخول بهذا الموضوع إذ لا صلاحية لهم في البت فيه، فطوي من البين وجعل موضوعا خاصا في حين أنه الاصل في موضوع النزاع. ومن ثم انصرف المحكمون إلى حل النزاع فيما عهد اليهم. ولما كان قد نفى رؤساء العبيد أن يكون لهم يد في أمر القتل وانهم ليس لهم القدرة على غيرهم وأبدوا أنهم لا يعلمون بالقاتلين، فكان من رأي المحكمين أن يحلفوا رؤساء العبيد على (طريقة البدو)... حينئذ تصدى رؤساء شمر إلى القول بأن التحليف اهانة في حق المطلوب تحليفه، أو ظن به واشتباه من صحة كلامه فلم نشأ أن نعد رؤساء العبيد بهذا الوضع، فعدلوا عن التحليف، ولم يطلبوه حفظا لمراعاة منزلة هؤلاء الرؤساء. ومعنى هذا أنهم رضوا بأنهاء القضية ظاهرا، وأبدوا أنهم لم يبق نزاع بينهم من جراء المنهوبات، والقتلى معا، وحاولوا أن يظهروا انهم أقرب إلى الالفة، ولكن العبيد لم يرضوا بهذا الحل الظاهري الذي يراد به الحسم القانوني، وعدوا ذلك غير قاطع للنزاع. ولهذا لجأوا إلى ناحية مهمة في صحة الحل وتمكينه، وهي أنهم طلبوا (الدخالة) من جراء أن من أعفي عن اليمين، أو عما يستلزمه من دية وتعويضات لا يمنعه مانع من قبول الدخالة. وبذلك حاولوا ان يكون الصلح متينا، وان لا تبقى المطالبة مستمرة، أو لا يبقى حذر... أرادوا أن تكون الدخالة على أحد أفراد العشيرة. ولو لم يكن من وجوه العشيرة، فيصيروا في حماية الكل كما لو كان قاتلا وطلب دخالة (حماية)، فتضطر العشيرة كلها لحمايته. وهكذا العشيرة اذا طلبت الدخالة تكون ضمنا في حماية تلك العشيرة التي كانت معادية لها ومناضلة، فتصبح الالفة حاصلة، ويكون الحكم حاسما للنزاع، فلم يبق مجال لاختراق الصلح أو حكم المحكمين، فتزول النفرة من البين. (يسعى بذمتهم أدناهم). لم يوافق رؤساء شمر على ذلك. وقالوا لا نقبل بالدخالة من جهة أن عشيرة العبيد منتشرة وان (رؤساء العبيد) ليس لهم سلطة على العبيد كلهم، فليس من الصلاح أن نقبل الدخالة. لاننا لانكون بنجوة من ضرر العشيرة فكيف بأمر صيانتنا، وان نكون بمأمن؟ ومن ثم لا يأتلف السلام، بل يتوقع الضرر دوما...! (1/295) -------------------------------------------------------------------------------- وقفت المطالب عند هذا الحد. وفيها يتجلى الذكاء العشائري، واتخاذ التدابير له أو محاولة ما هنالك، فيعرف ذلك من الجانبين، مع ملاحظة دقة المطالب من المتخاصمين والمقارعات الفكرية بصفائها منهم ومن المحكمين، وكذا ما حاول الاداريون التملص منه. ومن هذه يتجلى لنا أمر (السياسة العشائرية)وعلاقاتها، والإدارة واتجاهها. أو خذلانها... وكذا ما يطلب منها من وجوه الحل في الحسم، أو ما يعدل به عن وجه الصواب، فيسعى كل للاقناع من طريق الدليل، واستجلاب الحكم، فرأينا العجب في القدرة، وكذا الاداري خرج كما دخل، وهكذا المحكمون دخلوا وخرجوا. وكل منهم مملوء بالمعرفة مشبع بالفكرة على وجه الصواب... ولكنهم اعترفوا بأنهم عادوا بالفشل الذريع. والملحوظ أن الخصومات ظواهر، وان وراءها ما يجب حله، ويحتاج إلى خبرة كاملة مكينة، مع علم غزير، وسياسة حقة... والذي يؤسف له أمر التطاول في ما يقتضيه الحل السريع القاطع لئلا يدأب النزاع ويستمر. ولعل الالتفات كان يقتضي السرعة ويدعو للالفة، أو حدوث الصلح الحقيقي بحيث لا يضمر الواحد للآخر نوايا سيئة... وخلافه لا يفيد البتة. ومثلها يقال في بني لام سواء في سيطرتهم أو في أمر آخر وتاريخ هذه العشائر بل الإمارات مما يستدعي الحل، ويؤدي بنا إلى المعرفة الصحيحة ولا يغب عنا ما ذكر. وانما يعرف من مجرى الحوادث التاريخية المهمة. عرف العشائر العشائر الريفية يجري بينها عرف. ومن أهم ما هنالك: (1)النزاع على الأرضين. وهذا أصل في وقائع طاحنة، وحروب مستمرة. ولعل التسوية آخر دواء لقطع الخصومات . ولا يهمنا إلا ما كان ضمن موضوع بحثنا. فالمقاطعات القريبة من المدن جرى حسمها، واستقرت تسويتها ولكن البعيدة لا تخلو من تحكم الرؤساء، وما حصلوه بعشائرهم حازوه لأنفسهم دونها. كأن هذه العشائر لم تنتفع من أرض ولم تباشر زرعا، ولا حرست ارضها بقوتها ودمائها. وبذلك نرى حقوق الفلاحين منتهكة. والمهم أكثر ما كان النزاع فيه قائما بين عشيرتين فأكثر وأصله من الاراضي الاميرية الصرفة مما لا يستغل أو أن الخلاف عليه مستمر... ولا قول في ما حسم. فقد أبديت المطالعة فيه في أول الكتاب. وانما المهم ما لم يكن قد حسم. وهذا يدعو للالتفات ويؤدي إلى النزاع الكبير. وفي مواطن عديدة لا يزال النزاع قائما ويؤدي أحيانا إلى وقائع مؤلمة. والامل أن يتولى حسم النزاع في الاراضي من كان ذا خبرة مكينة، ورأي حصيف وأرادة قوية وإدارة حقة. فأراضي العمارة وأراضي المنتفق، وأراضي أخرى كثيرة سببت منازعات جمة. ولا تزال من أهم مشاكل الارضين في العراق. وكنا نأمل من اداريينا أن يقدموا مذكرات لمعرفة الآراء وصور الحل التي زاولوها، أو قاموا بامرها في الارضين أو في الدعاوى الكبيرة بين العشائر لتكون موضوع المناقشة فلم يتيسر لنا الا ما علمناه من بعض الوقائع. وهذه مهما كانت كثيرة فأنها لا تعد شيئا بالنظر للكل، لندرك الاوضاع تماما، ونتبين ما في الإدارة من صلاح أو غيره. وكأن مثل هذه سر من الاسرار لا يصح أن يبوح به أحد أو لا يكون موضوع نقاش وأبداء رأي أو آراء. في حين أنها تكون موضوع الاجتماعي والحقوقي والاداري. ومن المهم ان نقول ان التسوية لم تحل خلافا بوجه مرض، ولا راعت في كثير من المواطن حقوق الفلاحين، فكأن هذه الارضين لم يقم بها غير واحد أو آحاد في زراعتها واستغلالها، فمشكلة التسوية زادت في الطين بلة. ومنحت اللزمة لأفراد معدودين بأعتبارهم رؤساء، ولم يجسر أحد أن يطالب بحقوقه... والا فلا يعقل ان يستثمرها واحد أو آحاد. ومن ثم تولدت مصيبة عظيمة بحرمان الزراع من حقوق تصرفهم أو لزمتهم. وكان الاولى أن لا تجري تسوية ما لم تستطع الدولة السيطرة على الاراضي التي ترغب في أنهاء تسويتها وتثبت حقوق زراعها. (1/296) -------------------------------------------------------------------------------- وكل حل، أو مراعاة أي تدبير لا يكون ناجعا أو ناجحا ما لم تتسلط قوة الدوله، وتسجل ما بيد الفلاحين بأسمائهم، فتجعل نسبة عادلة بينهم وبين الرؤساء، وما ذلك الا لأن الرؤساء لا يزال نفوذهم قويا بل لا يفل الا بأعطاء كل ذي حق حقه، وأن تكون سلطة الدولة أقوى، فتنزع نسبة معينة منهم أو ينتظر إلى أن يسهل لها الحكم وأن يراعى فيما تمت تسويته طريقة تحديد حصة معينة للرؤساء من الارضين في الحاصلات بأن تجعل لهم العشر فلا تدع مجالا لأخذ أكثر من ذلك بتحوطات مهمة بالوجه الذي بينته في أول الكتاب. وبذلك تتمكن سطوة الدولة من الحكم العادل الحاسم، فتظهر قدرتها بل بعملها هذا قوت النفوذ وخدمته. وهذا وبال عليها. وهذه الحالة مهمة جدا بين العشيرة ورؤساؤها. لما فيها من تحكمات. وهكذا ما جرى بين العشائر الريفية مثل العزة والعبيد. لا يختلف عما ابدته من عجز في الحل بين شمر والعبيد بل أكبر. أهملت التدابير من وقوع الحادث بل أظهرت غفلة أو غفوة عما كانت تتوقع حدوثه فاغمضت العين عن أتخاذ أي تدبير فعال يحول دون وقوع الغائلة. وأصل كل ذلك النزاع على الاراضي، فلم تشأ أن تحرك ساكنا. والامثلة كثيرة يطول بنا ذكرها. ولا يهمنا من هذه وغيرها في مواطن عديدة بقدر ما يهمنا من صور الحل الحقة. وهذه مسلمة إلى معاون تسوية أو رئيس لا يستطيع مقاومة المتنفذين، أو الوقوف في وجه هؤلاء المتسلطين مراعاة لحق. وقد حكى لي بعض رجال التسوية حينما سألته هل يعطى الفلاح المستثمر حقوقه. فقال لي باستغراب كيف تقول ذلك؟ ولم أجد من يستثمر غير الرؤساء. ولما أستطلعت دخيلة رأيه قال لي ان الذي يدعي بحق لا يعود يأمن على حياته، ولا يقدر أن يعيش هناك. وأقل ما يناله أن ينفى من تلك الانحاء والا فقتله أيسر كل يسير. ولا مطالب بدمه. ولما ظهر (مشروع القانون المدني) كنت أبديت فيه مطالعة في أن تفريق اللزمة بينها وبين الاراضي الاميرية الصرفة، أو المتفوضة، والمملوكة كل هذه مما يشوش الامر واقترحت توحيد ذلك وان يجري التقسيم على النهج الشرعي، وبينت الحالة... ليكون التقنين موحدا بأزالة صنوف الاراضي... وتوحيد الاوضاع المتنافرة والاحكام المتعددة في أمر واحد. لكن الإدارة لا تريد في الاغلب أن تنفك عن هذه العلاقة. وربما كان الكثير منهم ينافح عنها. وكأن التشوش أو لى وأسهل للتدخل، وعدم أنقطاع العلاقة. ولما كان الريفي محددا بارضه لا يستطيع أن يتجاوز على غيره، وأن الغير أيضا لا يقدر أن يمد يده عليه والا قامت الفتنة وتوجه الحل، وظهر التحكيم... وما جرى حسمه وان كان في صالح الرؤساء الا أن التسوية قطعت بعض المنازعات على الحدود والمقاتلات على الاراضي وان كان حرم الفلاح من استثماره... (2)المغارسات. والنزاع عليها. ان المغارسات أو الغراس جعل الريفي الصق بمكانه من غيره من أصحاب الاراضي، فهو ذو علاقة ببستانه، وله أتصال بمغروساته. وهذه ولدت علاقة بالملاك، وبالحكومة في هذا الغرس. وللدولة سلطة استيفاء الرسوم وكل هذا يدعو للالتفات. وهو طريق الحضارة. فأذا تكونت جملة بساتين تكونت القرية، وتقرب القرى يؤدي إلى تكون البلدة. وهكذا. والمغارسات لها أحكامها من أيام شريعة حمورابي وقبلها من حين ظهر الغرس وتربية المغروسات. واستمر حتى عهد المسلمين فتولدت أحكام الغرس ومهما تضاربت آراء الفقهاء في هذه الاحكام فأن التعامل جرى، وولد حقوقا لا يتنازل عنها الغارس بوجه. وفي (كتاب النخل) تكلمت في الحقوق المتولدة بين الغارس ورب الارض، وعلاقتهما بالحكومة، وما تعين من تعامل بين هؤلاء جميعا... وسأعود إلى ذكر المغارسات في المجلد الرابع من هذا الكتاب. هذا. وللعرف والخصومات تفصيلات منها ما مر بيانه في المجلد الاول ومنها في هذا الكتاب ولا مجال للتوسع بأكثر من هذا. والموضوع شائك يحتاج إلى مباحث مفصلة والى أحتكاك آراء عديدة. 3 - أموال الارياف (1/297) -------------------------------------------------------------------------------- تكلمنا في خيل البدو، وفي ابلهم، وقنصهم وصيدهم. ومن أجل أموال الأريافالارضون والماشية من غنم وبقر وجاموس... وبعض هذه مرت الاشارة اليها. وغالب النزاع جار عليها. ولما كانت العلاقة متصلة بأهل الأريافالاخرى رأينا أن نعيد النظر فيها مرة أخرى ونتناول موضوعها بسعة زائدة كما نوضح عن (الصيد والقنص)، والاموال الاخرى مما يعين وجهة الأرياففي أمرها في المجلد الرابع من هذا الكتاب. ليكون آخر المباحث. 4 - المجتمع العشائري العشائر الزبيدية والطائية متقاربة في عاداتها وتعاملاتها. والتفاوت المشهود في العرف انما ولدته الاوضاع الخاصة من قوة وضعف أو تحكم وتسلط، واثره أو تعامل الموطن... وهذا المجتمع محدد بمكانه ونطاق تحوله. ولا يختلف كثيرا عن الصفات البدوية فالأريافهذه أقرب للبداوة. ومقتنيات الكثير منها الابل والخيل، الا ان الغنم والبقر أكثر. والغنامة لا تخلو منهم عشيرة. وفي الزواج، والافراح، والدعوة للحرب (النفير) تتشارك عشائر عديدة تتصل بهم النخوة، وتتمكن القربى، أو الحلف والاتفاق. والكل من حمير أو قحطان. ولهذه الصلة منزلة قوية في توكيد الاواصر. والمهم أن هؤلاء أكثر علاقة بالنخوة والقربى للبدو في المعيشة والحياة في ضروب الوانها. ويجدون ضرورة قوية لمعرفة الانساب وتحقيق القربى. ويتجلى هذا بالسؤال من الجبوري وعلاقته بالعبيدي أو الدليمي. وهكذا كل منهم وصلته بالآخر. وبالزبيدي أو الجنابي. ولا محل لاعادة ما أشير اليه في محله. واكبر من كل هذه الاشتراك في اللغة والآداب، وأثرهما الظاهر في المجتمع، وما يرمى اليه ونرى تأثير ذلك باديا حتى على المساكنين لهم من العشائر العدنانية. وفي الحقيقة أن الاشتراك في المنافع ودفع الغوائل مما أضطرهم إلى هذه الاتفاقات وولد النخوة المشتركة وفي الاصل ان العشيرة يغلب عليها حال الاسرة أو أنها في الاصل اسرة. وفي الاكثر تنطوي البداوة مع زيادة ما اقتبس من الارياف. ولم تنعدم منهم القواعد العربية الاولى، ولم ينسوا أخبار من مضى من أجدادهم. ولم يخلوا في وقت من أوصاف العرب من المطالبة بالثأر، ولا يزالون ينعتون بالكرم، وبالشمم وحب التفادي بالنخوة. لا سيما أنهم أقرب إلى البداوة أو أنهم في حالة بين الريف والبداوة في الغالب. وهذه تؤكدها مضايفهم أو مجالسهم العامة، ويكررون ما عرف، ويحكون ما جرى، فهم في تمرين وأتصال بالماضي في مطالبه العديدة من غزو، وشعر، وأمثال، وقصص. 5 - المجتمع الديني ان الامة العربية قامت بنصرة الاسلام والنضال عنه والدعوة له. فهو معتقدنا. وله علاقة مكينة بمجتمعنا أفرادا وجماعات. ومن المؤسف أنه أهمل أمره من مدة في المجتمع المدني، وفي العشائر. ولم يشغل من أذهان البادية الا القليل وهذه بصفوتها لم نعلم عنها الا القليل ممزوجا بخرافات ومتصلا بأوهام بحيث صار القوم لا يعرفون سواها فيظنونها دينا. ومن مدة تركوا عبادة الخالق، والقيام بالمفروضات واتصلوا بما هو ليس من الدين في شيء. ولم ترسخ في عقولهم (عقيدة القرآن) وما تنطق به آياته من ايمان بالله وبرسله وبالبعث وسائر الاصول الاسلامية التي اجملت المعتقد في آيات وحثت على العبادة، وأمرت بالمعروف ونهت عن المنكر. تباعدت عن هذه وصارت لا تريد أن تفهم معنى فاتحة الكتاب وكأن وضوحها اغلاق، فلم تدرك المعنى المألوف والصحيح منها، وكأن بيان الآيات ابهام. وما ذلك الا لأننا تركنا علاقتنا بالبدوي والريفي، فصارا بعيدين. وكان العلماء يذهبون للارشاد فتركوا المهمة وفي هذا ما فيه من وبال على المجتمع البدوي والريفي في أضلاله أو أبقاءه في حيرته. العقيدة بسيطة سهلة المعرفة. وفي الوقت نفسه محكمة متينة. وكفى أن تجمع لهم بعض الآيات دون توسع. فيفهموها بسرعة ولا يحتاجون إلى تلقين عميق أو شاق. وهكذا أمر العبادات، والسلوك المرضي. والاجمال كاف. وفي ذلك كل الفائدة لاصلاح العشائر... وان يفهموا من العبادات المفروضات دون توغل... 6 - اللغة والآداب وهذه يصح افرادها في كتاب أو كتب من جراء توسعها، وعلاقاتها بآداب الأريافوصلتها ب (أدب البادية). وهنا اللغة مشتركة في الكل. (1/298) -------------------------------------------------------------------------------- الصفحة السابقة // الصفحة التالية [[تصنيف:كتاب عشائر العراق]] 5perhz99ff81p329yse0bas0wz9ia60 618343 618333 2026-08-26T10:33:50Z حبيشان 52457 استرجع تعديلات [[Special:Contributions/عباس جابر الخزاعي|عباس جابر الخزاعي]] ([[User talk:عباس جابر الخزاعي|نقاش]]) حتى آخر مراجعة ل[[User:حبيشان|حبيشان]] 85968 wikitext text/x-wiki صدر هذا الكتاب آليا بواسطة الموسوعة الشاملة (اضغط هنا للانتقال إلى صفحة الموسوعة الشاملة على الإنترنت) الصفحة السابقة // الصفحة التالية الكتاب : عشائر العراق المؤلف : عباس العزاوي مصدر الكتاب : الوراق [ الكتاب مرقم آليا غير موافق للمطبوع ] (3)العبودي. رئيسهم عمران بن حسين العلي النمل. والمشهور أنهم من تميم. 7 - الجعفر: رئيسهم علي الدنبوس في مهروت. ومنهم العوادل، والبو شديد، والشهيلات، والسكوك، والبو نصيف، وهم من (العلي). 8 - الاكرع: وهؤلاء يسكنون الدغارة أغلبيا. ولهم أيام مشهورة. أبدوا فيها تفاديا عظيما وشجاعة. وأصل هذه العشيرة من شمر. وهم اخوان (البو حسان). قال ذلك الشيخ وداي العطية (على هامش الجزء الخامس من كتاب العراق بين احتلالين). وهم من شمر من الجعفر على ما قاله فخامة الأستاذ مصطفى العمري. وفروعهم: 1 - آل أحمد. رئيسهم الحاج سعدون آل رسن. توفي في 19 كانون الاول سنة 1370ه يدعون أنهم من الصايح من شمر ونخوتهم (علية). ويتفرعون الى: (1)البو عليوي. رئيسهم رسن العهد. (2)المناصير. رئيسهم مطلك الحمود. (3)زبيد الفليت. رئيسهم عودة الحمد. عدها فخامة الاستاذ العمري عشيرة. (4)زبيد الوجيه. رئيسهم ظاهر الكاظم. عدها فخامة الاستاذ العمري وسماها زبيد الحية. وهؤلاء نخوتهم (حمير) ولم يكونوا منهم... (5)البو عويمر. رئيسهم محمد البريت. (6)الغانم. رئيسهم جاسم الصدام. (7)الطوال الداود. رئيسهم سيد عبد تيلة. 2 - البو نايل. يرأسهم علوان آل محمد، وصالح بن عبد الرسالة. من الجعفر من شمر قاله فخامة الاستاذ مصطفى العمري. وينفرعون الى: (1)البو ناهض. رئيسهم صالح بن عبد. (2)الغوانم(1). رئيسهم راضي العليوي. (3)الدبالجة. رئيسهم حسين آل محمد علي. (4)البو بركة. رئيسهم جاسم الكاظم. (5)البو جسام. رئيسهم محمد الظاهر. (6)البو شهيب. رئيسهم طراد الحاج رميح. (7)النواصر. رئيسهم حسين الزبارة. 3 - العمرو. رئيسهم الحاج حمزة السلمان. وهؤلاء أيضا من الجعفر من شمر عن الاستاذ العمري. ويتفرعون الى: (1)الداود. رئيسهم عطيوي الحاج حمزة. (2)الزلازلة. رئيسهم عبد الحمزة المهدي. (3)البو مويلة. رئيسهم جواد الحواس. 4 - آل شبانة. رئيسهم الحاج شعلان العطية. وفروعهم: (1)عجمين. رئيسهم موجد الحاج شعلان. (2)البو خزعل. رئيسهم تهلوك العراك. (3)البو صالح. رئيسهم تايه العليوي. (4)الشديدة. رئيسهم مهلي الحاجم. (5)البو جريد. رئيسهم حسن المهجهج. (6)المحرولين. رئيسهم شدهان الموسى. (7)الحجلة. رئيسهم حمزة الخوان. (8)البو عبيد. رئيسهم محمد الكاظم. (9)الخلاط. رئيسهم دهش الحاج عطية. 5 - الكروش. رئيسهم عبد الرضا الرشيد. هم من آل علي من فرقة جبريل من شمر. وكانت رئاسة الاكرع منهم. قال فخامة الاستاذ العمري. ثم صارت الرئاسة إلى آل أحمد ويتفرعون الى: (1)نفس الكروش. رئيسهم عبد الرضا الرشيد. (2) الشواظي. رئيسهم جبر الحاج حسين. 6 - الهلالات. رئيسهم سعيد ابن الحاج حسين الصالح وهم من عبدة من شمر قال فخامة الاستاذ العمري. (1)الحمادي. رئيسهم سعيد ابن الحاج حسين. (2)العميش. رئيسهم علي الحمادي. (3)الزحيم. رئيسهم دخنة الحمد. (4)البو حميد. رئيسهم حسين الحسن. (5)البو جمال. رئيسهم محمد الهلال. 7 - المجاوير. رئيسهم سلمان الجبار وتوفي سنة 1931م. ويسكن في الديوانية. وغالبهم في ناحية الشنافية على جانبي نهر الديوانية ويتفرعون الى: (1)مزاريج. رئيسم عودة الهداي. (2)العماريين. رئيسهم محمد المطر. قسم منهم في الدغارة. (3)العفالجة. رئيسهم نجم العبود. ويتفرعون إلى البو غانم والبو فياض. (4)البو حسن. رئيسهم كمر الطجور. (5)البو خنيفس. رئيسهم جلاب الرطان. (6)البو عرب. رئيسهم حسين المايع. (7)البو حي الله. رئيسهم حلواص الحبيش. (8)البو صالح. رئيسهم صالح المرسول. (9)البغادة. رئيسهم الحاج علاوي الحتروش. وعد فخامة الاستاذ العمري آل خليفة منهم ولم يعد المزاريج. 8 - آل خليفة. 9 - الطواريف. رئيسهم محمد الحميد. 10 - البو عزيز. رئيسهم جاسم الجبر، ونخوتهم (عكبة) ويلحق بهم: السادة المحانية، والسيد منصور، والقزاونة، والخميس، والبو علي خان، والعويديين، وساعدة. 9 - البو حسان: (1/269) -------------------------------------------------------------------------------- رؤساؤهم الحاج غيدان آل حسين ومحسن آل علي العبد الله وسليمان الناصر. ونخوتهم (اولاد عامر)، (عمور) ويسكنون في الرميثة في أراضي ابي واوية والعوجة من الرميثة. وقال الشيخ وادي العطية من الحميدات: " كانوا يسكنون مع اخوانهم قبيلة الاكرع الشمرية. وعلى اثر معركة حصلت بين الاكرع وعفك اتفقت القبيلتان بعد المعركة على جلاء البو حسان ونفيهم. وعلى اثر ذلك ارتحل البو حسان وسكنوا برهينية غربي الرفيع من أراضي الحسكة، ثم انتقلوا منها وسكنوا الصويحية من ناحية الرميثة مسكنهم الحالي. ولهم تأريخ حافل بالحوادث الجليلة ولم تكن هذه القبيلة كلها من شمر بل حالها كحال أكثر قبائل الفرات مجموعة من عدة قبائل. ومن البو حسان هؤلاء فخذ يسكن مع قبيلة السواعد الزبيدية في لواء العمارة... " اه(1). أخذت المعلومات عنهم من الشيخ خوام، والشيخ محمود الساجت رئيس الظوالم. ويتفرعون الى: 1 - آل خميس. يرأسهم الحاج غيدان بن حسين العريعر(2) ومحسن آل علي. الرؤساء. يقيمون في العلاوية. ويرجعون إلى شمر. 2 - آل عبد الحسين. رئيسهم خفيف العبد. في شط خنجر. 3 - آل جليل. رئيسهم مجهول آل محمد. في شط خنجر. 4 - آل أعبس. رئيسهم نجد الرحال. في شط خنجر. 5 - البو عينين. رئيسهم عباس الحمادي. في شط خنجر. 6 - آل سحور. رئيسهم سراج الوالي. في شط خنجر. 7 - الجلابطة. رئيسهم كاطع الصياد. في شط خنجر. 8 - الحماش. رئيسهم الحاج غيدان والآن سلمان الناصر. وفروعهم: (1)آل عذار. رئيسهم خافور الشمار. في سويجة. (2)العيسى. يرأسهم إبراهيم الحسين ونجد. (3)الجلابطة. رئيسهم عبد السادة. (4)الخميس. رئيسهم علي العبد الله. (5)العبد الحسين. رئيسهم عبد الدرويش. (6)البراهنة. رئيسهم عكلة الحمادي. وجاء ذكرهم في (عامان في الفرات الاوسط). ويدعون انهم من شمر الا انهم في عداد بني حجيم. ونرى الفرق موزعة ومشتركة. وهذه تعين سلطة الرؤساء. 2 - عشائر بني لام 1 - بنو لام: قال لقيط بن وداعة:(1) اذا ما ابتنى الناس الحصون فإنما ... حصون بني لام مثقفة سمر وأرض فضاء ليس فيه معاقل ... ولا وزر لا الصوارم والصبر لا نرى عشائر ريفية الا التزمت موطنا بعينه، ولا تتزحزح عنه أو تميل إلى غيره الا لضرورة قاهرة أو منفعة جليلة. وأمثلة ذلك كثيرة. وهذه العشيرة لا تزال أقرب إلى البداوة منها إلى الحضارة وان كان مكانها محدودا نوعا. من جراء الاتصال بأيران ومجاورته بقيت بعيدة عن الزراعة وتتعاطى تربية الماشية. والاغلب الابل، فتقوم بالرعي، والتجول أو التحول من مكان إلى آخر ولم تكن كشأن البدو، وأنما كانوا في نطاق واسع لعدم المانع... وان بداوتها في أيامها السابقة مكنتها من السيطرة على لواء العمارة أو أكثر بقاعه، ولكن العشائر التابعة لها بدلت أوضاعها، والتزمت مواطنها فاستقرت فيها، وأنحسر نفوذ بني لام رويدا رويدا. وهذا لا يتعين بسهولة، وانما يحتاج إلى معرفة أكثر حالاتها، والعشائر التي ساكنتها أو تابعتها مدة أو أنضوت إلى قوتها. وهكذا كانت علاقات الدوله بها، والصلات السياسية بأيران وبهذه العشائر مما لا يرتاب فيه. وهي من عشائر طيء(1) ولا توازيها عندنا من عشائر طيء الا شمر. ولا يرتاب في أن بني لام من طيء بل أنهم من أقدم العشائر التي أحتفظت بأسمها القديم. امتدت سلطتها قديما من القرنة إلى الشاطيء الشرقي من نهر ديالى مما هوقريب من بغداد الا ان هذا تقلص رويدا رويدا، وانتزعت سلطتها من بعض المواطن مثل (لواء الكوت)، وانقطعت الصلة الا قليلا، فبقي موطنها محصورا فيما هو لا يزال الآن بأيديها، كما ان عشائر أخرى في الجنوب قلت سلطة بني لام عليها بل انعدمت. (1/270) -------------------------------------------------------------------------------- وفي تاريخ وقائعها ما يعين توسع سلطانها في الماضي وتقلصها في الحاضر. وكان يعد تاريخ اللواء متكونا من (حوادث بني لام)، وعلاقاتها بولاة بغداد كثيرة. وكانت الدولة تأخذ منها المقرر سنويا في منتصف المائة الثالثة عشرة ثمنمائة الف قرش تدفع إلى خزانة بغداد(2). ولا شك أن عشائر اللواء من غيرها كثيرة الا انها كانت واسطة التفاهم، وتعد امارتها عامة وتأخذ اللواء بطريق الالتزام أو المقطوع، فالقدرة والإدارة لها. ومن جراء ذلك كانت الوقائع محصورة فيها لأتصالها بالدولة... فكان من الضروري الاتصال بتاريخ هذه الامارة. وكانت عشائر بني لام تسكن الحجاز في جبال أجا وسلمى. واصل موطنها اليمن، والتاريخ مملوء بحوادثها، وسبقت عشائر شمر في سكنى العراق وذلك في نحو القرن الثامن الهجري. ويحكى عن بداوتها أنه كان بعض رؤسائها ابن عروج من الفضول. ومنهم من يقول ابن ياسر. كان تزوج بأمرأة ثم توفي عنها، وكانت قد عرفته بصفات حربية، وشجاعة عظيمة. ثم تزوجت بأخيه بعد وفاته فقالت في وصفه حينما سئلت عنه: الزول زوله والحلايا حلاياه ... والفعل ماهو فعل ضافي الخصائل تريد أن تقول ان هذا يشبه زوجها الاول في شكله وعلاماته الشخصية مشابهة تامة الا انه يختلف عنه في أنه لم يكن فعله فعل زوجها ذاك، ولا عمل ما عمله. وكان كامل الاوصاف دونه. ويقال انه طرق سمعه ما نطقت به، فعزم على الغزو. ذهب في طريقه وبعد أمد عاد إلى أهله بغنائم كبيرة وأموال وافرة ربحها في هذه الغزوة، فاراد أن يبرهن على أن خصاله كاملة، فأنتبهت للامر، فرحبت به بقصيدة كانت السبب في ان يغضي عنها، ولا ينتقم منها. وردوا العراق، وحصلوا على ما يعيشون به دون عناء مما أمات فيهم روح الغزو رويدا، وزالت نفسيات الحروب، مضى أمد طويل قضوه بالحروب للتسلط بنطاق واسع في لواء العمارة وما والاها. وأن هذه الحالة أدت إلى الراحة والدعة. وفي هذه الحالة قطعت مراحل. وأصابتها حوادث فلت من قوتها. ومن نظر إلى مئات السنين وجدها تطوى سريعا، والتبدل يشاهد قليلا. وجل ما هنالك أنها تحكمت بالعشائر الصغيرة مدة، ثم قويت، فأنتزعت منها السلطة رويدا رويدا. ويحتاج تاريخ تلك الحياة في العراق إلى بسط زائد. وهذا محل ذكره التاريخ. 2 - الانساب والفروع: بعض العشائر تحتاج إلى الاستدلال بأوضاع لمعرفة أصلها، وعلاقة نسبها الا ان هذه العشيرة حافظت على أنسابها وعلى كثير من عوائدها القديمة مما لانضطر في معرفته إلى بذل جهود. وان أهم ما هنالك اسم العشيرة القديم و(نخوتهم). قال الشاعر: الا ابلغ بني لام رسولا ... فبئس محل راحلة الغريب اذا عقدوا لجار أخفروه ... كما غر الرشاء من الذنوب وما أوس وان سودتموه ... بمخشي العرام ولا أريب أتوعدني بقومك يا ابن سعدى ... وذلك من ملمات الخطوب وقال آخر: كيف الهجاء وما تنفك صالحة ... من ابن سعدىبظهر الغيب تأتيني جاء هذا صفحة كاشفة عن نخوة قديمة(اخوة سعدى) وينطقون بها (سعدة) ولعل أعظم شئ فقدته لغتها القحطانية. زالت الفاظ كثيرة منها، وتغيرت لهجات عديدة من جراء الاختلاط بغيرهم... وقال البسام: " بنو لام ذوو القدرة والتمام، والاكرام لنزيلهم والانعام. وهذه القبيلة السامية الجليلة تنقسم إلى فرقتين وهم البلاسم، والعبد الخان. وشيوخهم عرار وعلي خان. عددهم ثلاثة آلاف سقمان. وأما الخيل فألفان، كلهم فرسان. " اه وجاء في نهاية الارب: " قبيلة من قبائل طئ، وهم بنو لام بن عمرو بن علية بن مالك ابن جدعان بن ذهل بن رومان بن جندب بن خارجة بن سعد بن قطرة ابن طئ... قال ابن سعيد ومنازلهم في المدينة إلى الجبلين، وينزلون في أكثر أوقاتهم مدينة يثرب، وذكر الحمداني ان بني لام داخلون في امرة امراء آل ربيعة من عرب الشام... " اه(1) وهذا النص المذكور يشير إلى أيامه بوجودهم في الحجاز، وأيام امارة آل ربيعة في عهد المغول، وجعلهم داخلين في امارتها. وهؤلاء امراء طئ. وزاد الحيدري: (1/271) -------------------------------------------------------------------------------- " هي كثيرة العدد والبطون، حمائلهم من أكابر الناس كرما ونجابة وبأسا، بطن من طئ القحطانية ... وكانت منازل بني لام في الاصل في المدينة إلى الجبلين ... ثم أتوا إلى العراق. " اه(2) 3 - بيت الرئاسة: ان هذه العشيرة توسعت كثيرا، وتفرعت إلى فروع جديدة، منها من تولى الرئاسة ثم ان الاوضاع تنوعت، فلم تذعن لرئيس بعينه، وانما نرى كل رئيس اختص بمقاطعة أو مقاطعات بمن معه من عشائر. وفي حوادث عديدة جاء ذكر رؤساء توالى ظهورهم. قالوا: وأول من نزح إلى العراق الشيخ براك بن مفرج بن سلطان ويتصل نسبه بأوس بن حارثة. وهذا عبر شط العرب من أنحاء البصرة، ومال إلى المولى(بركات) من المشعشعين فأحسن نزله، ونال مكانة عنده فمنح ابنه حافظا أنحاء العمارة، فاستقر فيها، وبعد مدة اذعنت له الاطراف، ولم يعد يطيع الموالي المشعشعين، وانتصر عليهم. وان حافظا هذا ترك ولدين نصيرا ونصارا، وان نصيرا ولي الرئاسة بعد والده. واعقبه ابنه فرج وهذا ترك له من الاولاد (عبد الشاه)، و(عبد الخان)، و(بلاسم)، و(معلى)، و(طعان). ومن هؤلاء (عبد الشاه) ولي الامارة بعد والده، وبعد وفاته صار مكانه أخوه (عبدالخان)، ثم مات فخلفه ولده (جادر)وهو (عبد القادر). وبعد وفاة عبد القادر تقلد الرئاسة سيد (عبد السيد) بن بلاسم. وهذا ولى بعده ابنه (مذكور). وأما نصار فانه صار رأس فخذه ومنه تفرعت افخاذ تالية (رحمة)، و(خميس)، و(مرمر)... كما يستفاد من المشجرات الموجودة. وفي موجز تاريخ عشائر العمارة ان امارة بني لام من حين استولت على أنحاء العمارة تمكنت ودفعت سلطة الموالي المشعشعين، وان المولى فرج الله حارب مذكورا، فانتصر مذكور عليه. ولما توفى مذكور خلفه ابنه مشعل. وهذا تقلد محله ابنه جنديل الاول، وعرار بن عبد العالى بن مذكور. وبعد وفاة جنديل صار ابنه مذكور الثاني وكل من اخوته علي خان ومحمد.(1) وأمثال هذه نراها في عشائر كثيرة فان فكرة (بيت الرئاسة) تعد أصلا في تكون العشيرة وان باقي العشائر تتفرع منه وهذا مشهود في الكثيرين حتى في الدول لانكاد نجدها تنسب حادثا الا اليها. وربما لاتذكر من يبدى انتصارا للعشيرة أو العشائر التابعة. وانما يقتصر العمل على بيت الرئاسة وحده. وفي بني لام وتكونهم لانرى ما يختلف عن هذا. فلم يعرف منهم غير شخص واحد عبر العراق من أنحاء البصرة وهو الشيخ براك بن مفرج قتل عمه فمال إلى الموالي (المشعشعين)، وابدى قدرة ومهارة وحل ابنه حافظ لواء العمارة وتجلت قدرته أكثر وحكم العشائر هناك. ومنه تفرعت الفروع المشهودة من عشائر بني لام من ذريته... والحوادث التاريخية المدونة تطعن في هذه الفكرة وتبطل القول بها مع وجود العشيرة سابقة لهذا العهد، وانها كانت في الحجاز فمالت إلى العراق بعد ان كانت مع طيء بل من أشهر عشائرها. فكان الميل للعشيرة لا لشخص بعينه. ولنا من التاريخ ما يؤيد هذه الجهة فان عشائر بني لام مالت إلى العراق واكتسبت المكانة في محل وجودها اليوم. وكانت سلطتها أقوى واكبر. ورجالها لا يزالون على البداوة والكفاح، وانهم في نشاطهم الاول فتمكنوا ولم يؤثر فيهم الركود والاستقرار الا بعد ان غلبت عليهم حالة الارياف. فهذا (يوسف عزيز المولوي) يكر في كتابه (قويم الفرج بعد الشدة) من الحوادث ما يبصر انهم كانوا من أوائل العهد العثماني يحكمون هذه البقاع من أيام السلطان سليمان الذي ورد بغداد سنة 841ه - 1534م. ولا شك انهم اغتنموا فرصة انشغال بال الدولة العثمانية، ودولة إيران فعز جانبهم، وتقووا على العشائر، ومكنوا السلطة. فلما فرغت الدولة العثمانية من مشاغل إيران التفتت إلى حوادثهم فكانوا حجر عثرة في طريقها إلى البصرة. وفي الغالب اختارت طريق المنتفق لما رأت من أوضاع هؤلاء وتخريبهم الطرق أو حالاتهم المعاكسة لها، أو رأت سهولة السير من طريق الشامية لئلا تكون المياه عثرة في طريقهم. (1/272) -------------------------------------------------------------------------------- وللتحقيق عما جاء في محفوظات عن بني لام وتثبيت صحتها يجب أن نتبين قيمة ودرجة قبوله علميا. وبذلك نفهم (تاريخ بني لام) بما هو الاقرب إلى الصحة. وعندنا (كتاب موجز عشائر العمارة) دون ما سمع ولم يكن تاريخا عن نصوص منقولة من مؤلفات معاصرة. ولعله اعتمد على (كتاب الاعرجي) في المشجر وما دون من محفوظات زمانه كما راجعنا المشجر الذي كتبه المرحوم (محمد فهمي) معاون الشرطة سابقا هناك فقد كان مكث مدة طويلة توغل في التحقيق وفي خلال ذلك تمكن ان يكتب مشجرا عن بني لام فكان ذلك كله من المحفوظات. وكلاهما بذل جهدا يشكر عليه. ومهمتنا ان نتخذ هذه أصلا للمنقول عن الافواه ونقرب بينها وبين المدونات التاريخية مما كتب في حينه أو كان معروفا في زمن حدوث وقعة ما. وبهذا نتبين أصل ما جرى ليتعين الوضع الحقيقي ويزول الابهام بقدر الامكان، وتصحح الحالة بما تيسر، ونترك الباقي إلى ما يظهر من وثائق. والذي يدعو إلى الالتفات معرفة عهد (بركات) أمير الموالي (المشعشعين) والمولى (فرج الله). والاخير معروف في التاريخ. ومنه نعلم قرب العهد بالموالي وبأوائل العشيرة ومن ثم نناقش النصوص ونبين ما لدينا من تعليقات على ما جاء في (موجز تاريخ عشائر العمارة) وهو الاصل. أو مشجر (محمد فهمي)... ومن ثم نعلم المعاصر لفرج الله وهو (مذكور بن سيد بن بلاسم بن نصيري بن حافظ بن براك). والاخير ورد ديار الموالي واستولى ابنه على انحاء العمارة. 1 - من هذا يتحتم علينا أن نعرف بركات من امراء المشعشعين. وبهذا نعرف زمن ورودهم العمارة مع احتمال ان يكون هذا الاسم مغلوطا، أو أنه لا وجود له، أو بينه وبين المعلومين بعده مسافة بعيدة. 2 - المولى فرج الله معروف. ومعاصره (مذكور) من رؤساء بني لام. فهذا يصح أن نعين تاريخه لنثبت من الحالة، ونعلم ضبط التاريخ. 3 - نلتمس الوقائع الاخرى. لعل فيها ما يبصر أكثر، فيؤيد ما جاء في المسموعات أو يخالفها فيصححها. 4 - كان من رؤساء بني لام عبد العال. وهذا عرفت وقائعه وعلمنا تاريخه بالضبط. فما هي النصوص المؤيدة لوجهة نظر العشيرة ومحفوظاتها، وهل هناك غلط في المحفوظات، أو أضطراب؟ 5 - الوقائع التالية ونصوصها. وهذه تدعو إلى الالتفات من ناحية تاريخ (بيت الرئاسة) وما يتعلق به للاطلاع على توالي الرؤساء وبذا تصح المعلومات. ولا يهمنا تعيين النهج بقدر ما نأمل ان نقدمه للقاريء من التحقيقات وذلك ان هذه العشيرة ذكر عنها أنها من أيام السلطان سليمان القانوني تذعن للدولة. وانما اعتزت بموطنها. ومن حوادثها المهمة ما كان سنة 1089ه، وسنة 1106ه ولا يهمنا أن نتناول عشائر بني لام ووقائعهم. وانما المهم أن ندون بيت الرئاسة للتحقيق عن صحة المحفوظ. وأول ما وصل الينا خبره من رؤسائهم (عبد الشاه). وهذا ورد ذكره في حوادث سنة 1112ه. ومن حوادثه مع الدولة ما كان سنة 1116ه، وما بعد ذلك إلى سنة 1123ه. فتحدد تاريخ امارته على عشائر بني لام مع العلم ان التاريخ دون وقائعها قبل هذا بكثير. واذا رجعنا إلى المشجر علمنا ان عبد الشاه بن فرج بن نصيري ابن حافظ أول من ورد إلى أنحاء العمارة. والوقت لا يفي لارجاع هؤلاء إلى أيام السلطان سليمان القانوني كما جاء في تاريخ (قويم الفرج بعد الشدة) مع العلم بأن عشائره كانت تبلغ عشرين الفا مما لا يأتلف والمؤسس المذكور، ولم يأتلف والواقع. وجل ما نفسره ان عشائرهم الاخرى ممن لم يتولوا الرئاسة ألصقوا بأعلى رؤسائهم القدماء لتوكيد الصلة بهم مع أنهم لا يشك في أنهم من بني لام، وانهم اقدم مما قالوا او انهم نسوا ما تجدد، وما كانت صلته بالاعلى بأن تفرع منهم فروع جديدة لا تبلغ أقدم عهد. ومن أمثلة ذلك رحمة وخميس ومرمر فأن هؤلاء تكونت منهم عشائر. وروعيت صلتهم القريبة بأنهم من أولاد نصار ليتصلوا ب (نصيري) جد الرؤساء. وما ذلك الا لانهم لم تتأهب الافكار لحفظ نسبهم كالرؤساء فالصقوا بأقرب المحفوظ مع أن البحث يجلو عن خلافه. علمنا تاريخ (عبد الشاه) من رؤساء بني لام وعرفنا النصوص التاريخية فثبتنا ما وصل الينا، ولزم أن نعين تاريخ المولى بركة المشعشع وهل هو المذكور في المجلد الثالث من (تاريخ العراق بين احتلالين). (1/273) -------------------------------------------------------------------------------- ولنرجع إلى المطالب الاخرى. فأن مذكورا شيخ بني لام جاء أن معاصره فرج الله فب حين أن المولى فرج الله معاصر لعبد الشاه لا للشيخ (مذكور) كما جاء في (موجز تاريخ عشائر العمارة). فأن مذكورا هو ابن سيد (كذا. وصوابها عبد السيد) بن بلاسم. وبلاسم هذا هو أخو عبد الشاه. وقد صار قبله رؤساء سابقون له. وان عبد الشاه دامت رئاسته إلى سنة 1123ه. ثم ان أمير الموالي عبد الله كانت حروبه مع بني لام سنة 1127ه وكان شيخهم عبد العال. ومن وقائعه ما حدث سنة 1130ه. ثم صار الشيخ فارس رئيسا، وبعده الشيخ عبد السيد سنة 1131ه. وبعد ذلك صار الشيخ عبد القادر أخو عبد العال رئيسا. وهو عبد الجادر في نفس السنة 1131ه. ودام الشيخ عبد القادر إلى سنة 1150 ه وكان له ابن اسمه موح. والملحوظ ان من عمود النسب ان بلاسم أخو عبد الشاه و (عبد السيد)، وان مذكورا ابنه. وأما عبد العال فانه ابن مذكور بن عبد السيد بن بلاسم... ومن وقائع عبد العال ما كان سنة 1131ه. وهكذا توالوا بالوجه المذكور. وفارس لا نعرف مكانه من بين اشخاص الرؤساء. وأما الشيخ عبد السيد فهو ابن بلاسم ولي بعد عبد العال سنة 1131ه. وهذا خلفه في السنة المذكورة عبد القادر بن مذكور بن عبد السيد ودام في الرئاسة إلى سنة 1150ه وربما تجاوزها. وابنه موح لا ندري عنه أكثر من اسمه. وبيوت الرئاسة تفرعت كثيرا. ولم يتعين لنا ضبط أسمائها سوى المحفوظ. ومنهم تكونت الافخاذ. ومن الرؤساء الوارد ذكرهم في كتاب عشائر البسام (عرار) و (علي خان) فمن هؤلاء (عرار) فهو ابن عبد العال ابن مذكور بن سيد بلاسم السابق الذكر. وأما (علي خان) فانه ابن جنديل الاول ابن مشعل بنمذكور بن سيد بلاسم. ومن مراجعة محفوظات بني لام ان الرئاسة فيهم تكونت من حافظ ابن براك وله أخ اسمه حويفظ أيضا. ومن حويفظ تكون (الحويفظ). وأما حافظ فانه تكون منه (النصار)، و (النصيري). ومن النصار تفرعت (الرحمه)، و (الخميس)، و (المرمر)... ومن نصيري تكونت بيوت عديدة يطلق عليها (آل نصيري) وانحصرت الرئاسة فيهم. وتكونت من نصيري بيوت عديدة أصلية (البلاسم)، و (عبد الخان)، و (عبد الشاه)، و (المعلى)، و (الطعان). وهؤلاء في الاصل أولاد فرج (فري) بن نصيري بن حافظ ومن هؤلاء تفرعت بيوت أيضا. وفي موجز تاريخ عشائر العمارة رؤساء بني لام بالتوالي: حافظ، نصيري، فرج، عبد الشاه، (أخوة عبد الخان)، جادر (عبد القادر) بن عبد الخان، سيد بن بلاسم. وبه انتقلت الرئاسة إلى بيت بلاسم، مذكور الاول (ابنه)، مشعل (ابنه)، جنديل الاول، عرار ابن عبد العالي بن مذكور، ومذكور الثاني واخوته علي خان ومحمد(1) وعرار وعلي خان من الرؤساء ذكرهم البسام في عشائره. وهذه القائمة لاتخلو من نقص أو خلل. والصواب ما قدمنا بيانه بالنظر للنصوص ولعل هناك تصحيحات أخرى تظهرها الوقائع. ورؤساؤهم في الوقت الحاضر من بيت جنديل وهم: (1)شبيب المزبان. (2)جوي اللازم المزبان. (3)حاتم الغضبان البنيان المزبان. (4)سكر الفالح البنيان. (5)علوان الفليح الحسن الجنديل الثاني. (6)ناصر الماجد الجنديل الثاني. (7)أخوه حسن. (8)يعقوب بن يوسف بن علي المحمد العلي خان. (9)ذياب الجتب السعيد الموسى المذكور الثاني ابن جنديل. ورؤسائهم من بيت عرار: (1)قمندار الفهد الغضبان النعمة العرار. (2)حسين بن ابي ريشة الغضبان(2) وهنا لا نمضي دون ايراد ما جاء في (سياحتنامهء حدود) من أنه قبل أكثر من مائة سنة حدث نزاع بين رؤسائهم في الرئاسة، فاتخذت الدولة ذلك وسيلة للتدخل، ففصلت الرئاسة بعضها عن بعض فجعلت ما كان يمين دجلة لشيخ، والآخر في يسارها وفصلت ما كان من القرنة إلى النهر (أم الجمل) فأعطته إلى المنتفق. وصارت سلطة بني لام من أم جمل إلى شط الغراف، ومن يمين دويريج من يساردجلة إلى بدرة وجسان وتورساق (طرسخ) وزرباطية لبني لام. ولكنهم يتجولون في إيران دون مانع. (1/274) -------------------------------------------------------------------------------- وذكر صاحب سياحتنامهء حدود حادثا جرى معه بقوله انه كان يوما قد ذهب أحد شيوخ بني لام إلى مواجهة الوالي. جاء بأبن أخيه الصغير معه. وفي أثناء الصحبة التفت إلى الصغير وسأله هل تقرأ وتكتب؟ فأجاب عمه لا! فأنه من أولاد الشيوخ، فلا يرى حاجة إلى ذلك. وقال ان اسرتنا لا تقرأ ولا تكتب، ولا تترتب علينا القراءة والكتابة، وابدى عظمة وبين ان من تعلم القراءة والكتابة يعاب. وبهذا أظهر جهله وانه حيوان أعجم. والحق ان العشائر كانت في الاغلب تعد التعليم عيبا وفي هذه الايام دبت روح التعلم ولم يعد من يقرأ ويكتب مستحقرا، ولكننا لا ننكر أن بعضهم كان يقرأ ويكتب، تكاثر في أيامنا المتعلمون منهم. وان كانوا يعوضون عن ذلك بأستخدام الكتاب، والعلماء للوعظ والارشاد وقراءة بعض القصص التاريخية في مجالسهم. 4 - تفرعات بني لام: هذه العشائر تستند إلى أنها من رجل واحد. وفي هذا نظر وعشائر بني لام كثيرة. وبينها ما لا يصح ان يعد منها، وبينها ما هو متكون حديثا من بيت الرئاسة، أو أنه من عشائرها القديمة والصق باجداد بيت الرئاسة ومتفرعاته. فهي امارة كبيرة. وفي سياحتنامهء حدود جاء بيان عشائر العمارة، واعتبرها من بني لام ولم يفرق بين أصولها واتصالاتها وانما لحظ البداوة والريفية. وهذا مشهود من كل من لا يعرف العشائر وأنسابها وانما يراعي المجموعات ولا يهمه سوى ذلك وسوى السلطة وما دخل في حوزتها، ومواطن هذه. ومن الكتب المؤلفة في بني لام (كتاب الاساس لانساب الناس) لسيد جعفر الاعرجي الفه سنة 1329ه. ودون ما علمه في أيامه أو سمعه من الافواه أو لم يذكر الا الصلة بين الرئاسة. وذكر بعض الافاضل أنه رأى نصوصا منه. ولا يختلف عما هو معروف اليوم. أبدى أن سلطة بني لام كانت واسعة تشمل اللواء كله. والرئاسة العامة انعدمت منذ مدة الا ان الرئاسات المتعددة لم تخرج من بيت الرئاسة. أما إدارة كل عشيرة فانها تابعة لرؤساء الفروع. وجاء في سياحتنامهء حدود من عشائر بني لام: المعلى، والطعان، والحمد، والرحمة، والخميس، والعبد الشاه، والظاهر، والعبد الخان، والبلاسم. عدهم بدوا. وعد عشائر أخرى لا تمت بصلة إلى بني لام ومنها ما يرجع إلى بني لام، فاختار الارياف. ونحن نذكر المعروف من عشائرهم: 1 - آل نصيري: وهؤلاء من بيت الرئاسة. تفرعوا من نصيري من حافظ بن براك. والمشهور انهم فضول. و (افخاذهم): 1 - الطعان. أولاد فرج بن نصيري. يسكنون في قضاء بدرة. يرأسهم حمد المعلى. ونصيف الشاطي. 2 - المعلى. أولاد (معلى) بن فرج بن نصيري. يسكنون في أنحاء جسان ومندلي وبدرة. يرأسهم سلمان العزي، ومهيلي السويح، وفرحان البلاسم، ومحمود الصجم. ونخويهم (اخوة صيتة). 3 - العبد الشاه. من أولاد فرج بن نصيري. رئيسهم رحمة ابن عبد علي والآن ابنه رسن الرحمة. ونخوتهم (اخوة شايعة). وهم في أنحاء العمارة وبدرة. 4 - آل عبد الخان. من أولاد فرج أيضا. نخوتهم (اخوة نايفة) رئيسهم عزيز الفيصل في أراضي خير آباد من منطقة ميناو في ايران، وفي أبي حلانة في العمارة. رئيسهم نعيمة بن مسيلم. 5 - البلاسم. من بلاسم بن فرج بن نصيري ونخوتهم (فضول) و (أولاد فضل) و (سعدى). ومن فروعهم: (1)بيت عبد العال. وهذا ابن مذكور بن سيد بن بلاسم. ورئيسهم قمندار بن فهد في علي الشرقي ويقال لهم (بيت مذكور). ومنهم ذياب ابن جتب بن سعيد بن موسى بن مذكور. (2)بيت عرار. وعرار ابن عبد العال. ومن رؤسائهم حسين بن أبي ريشة بن غضبان بن نعمة بن عرار(1). (3)بيت جنديل. هذا ابن مشعل ابن مذكور بن سيد بن بلاسم رئيسهم علوان ابن فليح في (شيخ سعد). (4)بيت مزبان. ابن مذكور الثاني ابن جنديل. فهم فرع من بيت جنديل. ومن رؤسائهم. شبيب المزبان، وجوي اللازم المزبان، وحاتم الغضبان البنية المزبان، وسكر الفالح البنية المزبان. ومزبان هذا هو ابن مذكور بن جنديل بن محمد. (5)بيت علي خان. ابن جنديل. منهم اليوم يعقوب بن يوسف ابن علي بن محمد بن علي خان. ويعد من (آل نصيري): 1 - بيت عبد الشويخ. نخوتهم (حبشة). ولم نستطع ان نعين اتصالهم. 2 - الربود. وهؤلاء جدهم براك بن فضل. ومن فروعهم: (1)الخرسان. رئيسهم فرج السلمان. (2)الصرخة. رئيسهم راضي الحسين. (1/275) -------------------------------------------------------------------------------- (3)الرويشد. رئيسهم شاطي. ويقال انهم من السراي. (4)المقارفة. 3 - الحمد. رئيسهم فرحان الاسماعيل (الاسماعين). 4 - الظاهر. وقالوا ان هؤلاء جدهم براك آل فضل. ومنهم من يعدهم من جنانة. 2 - آل نصار: وهؤلاء ينسبون إلى نصار بن حافظ بن براك. ويتفرعون الى: 1 - الرحمة(1). ويتكون منهم فرع بهذا الاسم. وهو رحمة ابن نصار. ورؤساؤهم مولى بن مشكور، وعبد الحسن اليوسف، وشياع الصفوك، وعباس المولى. ومنهم في مندلي (بندنيج). 2 - الخميس. وهذا أخو رحمة بن نصار. ومنهم في أنحاء بدرة وجسان. ونخوتهم (اخوة عبدة). برأسهم محمد الخميس، واسماعيل العباس. 3 - المرمر. رئيسهم رحمة بن نصار. 3 - الحويفظ: وهؤلاء يدعون أنهم من أولاد حويفظ بن براك. وهو أخو حافظ ابن براك. وهؤلاء فخذ يرأسهم. ويعد من أقدم الافخاذ يتصل ببراك رأسا. ويلحق بعشائر بني لام ان بني لام اكتسبوا مكانا مهما بين العشائر، فمالت اليهم عشائر عديدة وبمرور الايام صارت تعد منها في حين أنها لا صلة لها نسبية بها. وبينها ما كان من جذم عدناني. وذكر صاحب (سياحتنامهء حدود) عشائر العمارة من السواعد والبو محمد والازيرج واخرى عديدة منها. وبينها من ربيعة وكعب. ولا نتعرض لما يأتي ذكره أو سبق أن ذكرناه. وانما نعد بعض العشائر التي ليس لها شخصية مشخصة بنفسها وانما هي تابعة: 1 - جنانة. يرأسهم مسلم الدنبوس، وزامل الضمد. ويعدون من ربيعة بل عشيرة مستقلة فهم من العشائر العدنانية وهي (كنانة). ويظهر ان قد دخلتها بطون من غيرها. وفروعها: (1)الكمر. فخذ الرؤساء. رئيسهم دنبوس المحسن. ومنهم بيت شمر، والزريجات، والعمارنة، وبيت سنيد، والحجاج (حياي). (2)الدريسات. رئيسهم زامل بن عصاد بن شنان. ومنهم الجلالات، والضامات، والنوكية، والداينية. من قيس ولم يكونوا من هؤلاء. والشحينات. (3)خسرج. رئيسهم تغي (تقي) العباس. ومنهم جنادلة، وعثوك، ولطيف. وهؤلاء من القحطانيين مبثوثون في أماكن عديدة. (4)بني عكبة. يرأسهم حسين المولى وسعيد الاسماعيل ونخوتهم (اولاد الحصان). (5)الصكور. رئيسهم علوان بن حسين. وهؤلاء من عنزة من الصكور. (6)الشياخنة. يرأسهم عبد الله بن سعيد، وعلوان بن حسين (من السراي). (7)كعب (جعب). رئيسهم علي الهميم. وهم من عشيرة كعب المعروفة. ومنهم الدبيس من بني لام. ورئيس الدبيس في العمارة جبر بن مهلهل. (8)الزبيدات. رئيسهم محيسن بن سموم. وهم من عشائر زبيد. والالف والتاء للقلة. (9)الدلفية. رئيسهم فياض الموسى. من شمر طوكة. (10)الصبيح. منتشرون في أنحاء عديدة منهم في لواء ديالى. ولعلهم فرع من المجمع. (11)الجمالة. (12)البهادل. (13)المواجد. تلفظ (موايد). (14)فراكي. (15)السراي. من ربيعة. ومنهم عكيل، وشرفات، وعذار. (16)ابيض. نخوتهم (مامو). وممن عدهم صاحب (سياحتنامهء حدود): بنو سالة، والبو دراج، والرسيتم، والبو فرادي، والذهيبات، وبيت علاك، وبيت دجن، والنجاة، وبيت دخيل. سادة، وبيت هماش. وهؤلاء لم يتعين لنا اتصال الكثير منهم وبينها ما لا يعرف له اليوم ذكر بل بعثرتهم الحوادث أو مالوا إلى القرى والمدن. وبنو سالة من طيء. هذا وان وقائع بني لام مذكورة في تاريخ العراق بين احتلالين. والفضل لا يختلف عن البو محمد الا في المقدار مع بعض تفاوت ويأتي الكلام عليه عند ذكر العرف. وعندهم من الشعر ما هو معروف ب (اللامي) المنسوب اليهم. وعند بني لام (العيادة) وهذه أمرأة تحث على الحروب، وتحرض على القتال. وعندما ترى آثار هزيمة أو انسحاب في القتال تدعو إلى (العودة) وتهيج الشعور، وتحرك الهمم... وفي عنزة وغيرها يقال لها (العمارية). ومر ذكرها. والهودج الذي تكون فيه يقال له (العطفة). وعند بني لام تصعد البنت الجميلة، وتظهر بزينتها. وتكون في الاغلب بارعة في دعوتها وبيانها فتشير إلى قومها بالتأهب للقتال. واذا حدث حثت على العودة اذا رأت خللا. ومن هنا جاءت تسميتها. وكان آنئذ الحروب غير منقطعة. وفي هذه الايام زالت أو سارت على الزوال. وفي الشعر القديم: يقدن جيادنا ويقلن لستم ... بعولتنا اذ لم تمنعونا (1/276) -------------------------------------------------------------------------------- وهذا عين ما يراد ب (العيادة). وفي هذه الايام تغير الاتجاه في الحروب وتبدلت أسلحته وصار العلم أقوى سلاح وأنصرف الناس إلى المصالح العامة والنظر في شؤونها. وصارت قوة العشيرة لا تعد شيئا تجاه قوة الامة فالحاجة تدعو إلى اعزاز الامة لتعز العشيرة. 3 - عشائر بني لام الاخرى 1 - الغزي: عشيرة من الفضول (بني لام)، وهو المعروف المتحقق من الكثيرين، وتؤيد النصوص التاريخية ويعدون من عشائر الاجود وان لم يكونوا منهم. رئيسهم منشد آل حبيب، وتوفي سنة 1948م والآن ابنه الشيخ محمد عضو المجلس النيابي. ومنشد بن مناحي بن حبيب بن شبيب بن محمد بن ناهض بن فارس. يسكنون في لواء الناصرية في صوب الشامية في أراضي السايح والمضيمات والبطحاء (ناحية اور)، ونخوتهم (أولاد محفوظ). وهم زراع، ولهم المكانة المعروفة في الطعن والضرب، ولا يحملون ضيما... وجاء في نهاية الارب أنهم أحلاف آل مرا، ولم ينسبهم إلى قبيلة كذا نقل عن الحمداني(1). وفرقهم: 1 - آل موليه: فرقة الرؤساء. وفروعهم: (1)البو برهي. الرؤساء. (2)آل نصير. (3)آل مويجد. (4)الطحيلات. (5)الطوامي. ويتبعهم آل طشيش من الاعبس وآل غزيج من بني اسد. 2 - البو علي: رئيسهم عطشان آل عباس والآن علي آل جودة ونخوتهم (علاوشة) وفروعهم: (1)الشويبات. رئيسهم عطشان العباس توفي والآن عداي الكاظم ابن عمه. (2)آل بصري. رئيسهم بجاي المطير. والآن ابنه فرحان. (3)آل جريب. رئيسهم علي الجودة. (4)المجانية. رئيسهم عداي آل كاظم. 3 - آل غفلة: رئيسهم عنيطل آل مشل. توفي والآن حفيده محمد ابن درويش. وفروعهم: (1)العرار. الرؤساء. (2)آل زريف. (3)آل شهيب. (4)آل شتاتي يسكنون مع الطوكية. 4 - آل صوايح: رئيسهم جلعود آل دريعي والآن ابنه سالم ونخوتهم (برشان) وفروعهم: (1)آل صوايح. (2)آل بصل. رئيسهم صكبان الغمش. (3)البو خبيزة. (4)البدة. (5)الشبيب. 5 - آل الاجود. رؤساؤهم زياد آل تولة وجبرآل ظفير وكطع آل نهاب. وفروعهم: (1)البو حمد. رئيسهم جبر ل ظفير. (2)السويديون. رئيسهم نهاب الشراد. (3)البو نصيري. رئيسهم زياد آل تولة. ويرجع هؤلاء إلى الصوائح. 6 - آل بو غنم. رئيسهم كاطع آل صراخ. ومنهم آل سماع وآل عليان. 7 - اهل العرجة. رئيسهم حمد آل مرزوك والآن ابنه كاطع ويرجعون إلى عشيرة العبيد ونخوتهم الخاصة (عزاب) ونخوتهم العامة محفوظ. وفروعهم: (1)البو عبد الحسن. (2)المصطفى. يرأسهم كاطع الحمد والحاج حميد آل صافي. (3)السحوم. (4)العمر. 8 - آل عليوي: رؤساؤهم حسن آل مصعط، والحاج جابر آل مهني، وثجيل آل نعيمة وهم رحالة ومن الغزي ومعهم. وفروعهم: (1)آل كريم. رئيسهم عطية القطان. (2)آل خشيلة. رئيسهم ثجيل آل نعيمة. (3)آل رميض. 9 - آل معن: رؤساؤهم مزهر آل حسين وصيهود آضباح وشحم آل جرمد. وفروعهم: (1)المويلحيون.رئيسهم نجم آل ضباح. (2)آل سلمة. رئيسهم مزهر آل حسين. (3)البو عكاب. رئيسهم سعيد المبارك. والآن يسكنون في الشطرة مع بني زيد. وصلاتهم لا تزال مع آل غزي. وهم من آل غزي. 10 - آل حسين: يسكنون مع آل معن. وهم غزي وقسم منهم مع مياح. وفروعهم: (1)الكوام. يسكنون مع الغزي. (2)البو زركة. يسكنون مع الازيرج. 11 - آل نصر. من الغزي يسكنون مع بني زيد الدجة قسما، وقسما مع الغزي وقسم مع بني رجاب. رؤساؤهم حسن آل مزيغيل وسايب آل فهد وعبيد آل هداد. ومنهم: آل محمد والزغيريون. 12 - آل فرطوس. أصلهم غزي رئيسهم جاسم الفارس في أراضي العبد في الجبايش ومنهم في لواء العمارة رؤساؤهم سكران آل ركن وكريم وعبود. ومنهم من يقول خفاجة. وأكد الغزي أنهم منهم. وفروعهم: (1)آل عطاس. (2)البو زبارة. يمتون إلى الصوائح. (3)البو راسي. (4)العبادة. من الغزي. (5)آل سلمة. ويلحق بهم: 1 - العبيد. رئيسهم الحاج حسين شيخان. وتوفي والآن ابنه حسن وفروعهم: (1)الاعجام. (2)الهطراويون. رئيسهم عطية. (3)الجفال. رئيسهم عودة الوهام. (4)الجديح. رئيسهم عجة الجديح. 2 - آل بدر: وهؤلاء من عبس واصلهم في حدود السماوة وهم في عداد الغزي قديما. وفروعهم: (1)البو عبيدة. رئيسهم ذياب بن عجيل. (2)البو ضويو. رئيسهم ذياب بن عجيل. (3)آل صياح. رئيسهم صكر آل عنبر. (1/277) -------------------------------------------------------------------------------- (4)البو حسون. رئيسهم حمادي آل واوي. 3 - البو طبر:وهم من عبس ليضا. يرأسهم فرحان آل زين ومزهر آل زين وقد توفيا والآن يرأسهم مطيني آل مايع وسعيد آل صفحي. وفروعهم: (1)آل وايل. رؤساؤهم جاسم الهداد وصياح آل شهد وغيلان آل عنكك. (2)البو رسن. رئيسهم مايع آل زين والآن مطيني آل مايع. (3)نفس البو طبر. (4)آل مساليم. (5)آل شهد. رئيسهم صياح العواد. 4 - البو نوار. من عبي ايضا. رئيسهم همريع آل فرحان. وتوفي والآن اخوه الحاج خليبص. وفروعهم: (1)نفس البو نوار. (2)آل غرير. (3)آل وازي. (4)آل جدوع. (5)آل حرة. يرجعون إلى البو علي من الغزي. (6)آل طعس. وباقي فروعهم تأتي عند البحث عن عشيرة آل عبس في المجلد الرابع. 5 - الشريفات: ويسمون عرب المناع ورؤساؤهم مطر آل حايف وحيوان آل دويان العجيل ومسعط آل صالح وشلواح آل مشاي. يرجعون إلى بني تميم وقسم منهم يساكن الطفيل ورحالة مع الغزي وفروعهم: (1)آل عويد. رئيسهم حايف الشديد. (2)آل شريف. رئيسهم حيوان بن دويان العجيل. (3)الدراوشة. رئيسهم مصعد الصالح السحاب. (4)آل صلال. رئيسهم شلواح آل مشاي. (5)آل طوي. يرأسهم خاطر الجثير ونجم الشمر. (6)آل عاصي. رئيسهم ثجيل بن عداي البردي. ويلحق بهم: الجري رئيسهم مهنا بن مناحي. ومنهم (الكعيشيش) ورئيسهم منهي الكعيشيش و (الملالي) ورئيسهم مارد الدمدوم. علمت ذلك من الشيخ ثامر بن دحام بن مناحي ومن كاظم بن منشد في 2 - 5 - 1955 ومن آخرين قبل هذا التاريخ. 2 - الجوارين: تكوينها من عدة قبائل وليس من نجار واحد . ويعدون في عداد الاجود. وأكد لي ذلك المرحوم الشيخ زامل المناع ويؤيده صاحب (سياحتنامهء حدود) وكتب اخرى. نخوتهم ( مجايسة) يقيمون في أطراف سوق الشيوخ. ولهم مزارع ومنهم رحالة أشتهروا بالشجاعة ورئيسهم ناصر بن حسين الكبيح. وفرقهم: 1 - الدريس. الرؤساء رئيسهم ناصر الكبيح. ومنهم الكراغول وآل غلبون. 2 - المحمد. اصولهم من عبدة من شمر رئيسهم محمد الشنان. 3 - العبابسة. من عبس رئيسهم دحام الجرو. 4 - التيوس. بهم الشيخ محمد العثمان من حرب رئيسهم تركي الكطان الغنام. ومنهم النعيمة والغنام. 5 - آل نبهان. واصولهم من شمر وقد اتى سالم النبهان الزميلي الزوبعي من سنجاره من حائل قديما بعد خلاف مع أبناء عمومته وهو ملقب بسالم ابوالعنن لكرمه رئيسهم بهلول الثامر ومنهم المزعل والحايف والعشوان. 6 - الرفيعات. رئيسهم عناد الجفيل ومفضي بن مرعي. وفروعهم: الجفيل، والمرعي والحداد وآل مانع. 3 - الجشعم (القشعم): من عشائر الاجود بل في عدادها ولم تكن منها. راجعنا الكثيرين وحققنا عن أصلهم، فلم نظفر بطائل. فمنهم من يقول ان قشعما هو ربيعة بن نزار من العدنانيين، ومنهم من يقول انه من بني ماء السماء من القحطانيين والتدوينات جاءت للجهتين. ورد ذكره في مطالع السعود، وفي القاموس المحيط. وفي هذه الحالة رجعنا إلى ما يتصلون به من نسب، والعلاقة بين العشائر الاخرى، فلم يعوزنا أن نرجع أو نرجح بعض الاقوال. وذلك انهم من غزي رؤساء هذه العشائر. فهم بلا ريب من بني لام من طيء من قحطان. وهذا الذي نرجحه. ويؤيد عمود نسب هؤلاء على ما يأتي: أستقلت بتسميتها من أمد بعيد. والقول بأنها الاصل ذو مغزى كما ذكر لي الشيخ محمد أخو الشيخ عقاب رئيسهم. ومنه اقتبست غالب ما دونت. وكانت لهذه العشيرة الرئاسة العشائرية مدة ولكن الايام جردتها من عشائرها فمالت إلى الأريافوبقيت محافظة على بداوتها. وأول ما ورد ذكرها في تاريخ ابن الفرات في حوادث سنة 795ه. جاء خبر ثامر ابن قشعم. وهذا كان قد تألم من الأمير نعير أمير طيء ومن حكومة الشام، فأمر عربانه بالرحيل إلى جهة نعير، فجاوزوا على أملاكه بالبصرة فأستولوا عليها ونهبوها(1). وهذه تعد أول علاقة بالعراق واماراته العشائرية. وان ثامرا أول رئيس عرف. ومن الاتصال بطيء وامرائهم نعلم العلاقة. والظاهر انه مال بعشائره بني لام فتمكنوا في العراق من ذلك التاريخ. (1/278) -------------------------------------------------------------------------------- وفي تاريخ العراق بين احتلالين في حوادث سنة 953ه - 1456م ذكرهم فضولي البغدادي الشاعر بقصيدة مدح بها اياس باشا والي بغداد في انتصاره على هذه العشيرة. ثم توالى ذكرها في حوادث عديدة(2).والمعروف ان الرئاسة العشائرية كانت معروفة لابن قشعم الا ان العشائر التي كانت تحت سلطته انعزلت عنه واستقلت بتسميتها أو مالت إلى الأريافوعرفت بأسمائها الحالية مثل الغزي وهي تسمية أصل العشيرة، ومثل الجوارين... فتكونت من بيت الرئاسة أفخاذ صارت عشيرة مستقلة. وكنت أظن انها من الاجود وانما صارت في عدادها ولم تكن منها. كان الاستاذ يعقوب سركيس نقل بعض ما علمه من رئيسهم الشيخ عقاب وهو أخو الشيخ محمد الذي نقلت منه. فذكر لي أن أخاه الشيخ عقابا هو الرئيس وهو: " عقاب بن صقر بن ثويني بن عبد العزيز بن حبيب بن صقر بن حمود ابن كنعان بن مهنا بن ناصر بن مهنا بن سعد بن المنذر بن قسام بن (من) ابن قشعم بن غزي. " اه وسبق أن ذكر ثامرا في حوادث سنة 795ه مما يدل على ان الحافظة لا تستمر كثيرا، ولكن المقطوع بهم انهم يتصلون ب (الغزي) ويدعون انهم نزحوا من نجد في أيام جدهم الاخير. ولا شك أنه فاتته اسماء عديدة. ويصعب ضبط الاسماء. وبين ما علمته من الشيخ محمد وما ذكره الاستاذ تفاوت يسير. والملحوظ ان هذه العشيرة ليست أكثر من أمارة' أو رئاسة بدوية على عشائر عديدة فتعتبر ناظمة لها ومشتقة منها. وان امارة المنتفق غطت عليها أو دخلت هي ضمنها بل ضمن أحد أثلاثها، وصار للخزاعل ذكر بعد ذلك، ومثله لعشائر زبيد وعشائر أخرى... ومالت عشائرهم إلى الأرياف فضعفت تلك الوحدة أو القوة وتبعثرت الامارة. وهكذا كان شأن العشائر كلها في تحول مستمر وتطور لا حدود له. ونخوة الجشعم (عبد المشورب). وهو ناصر المشورب. أخذت فرقها عن الشيخ محمد وهي: 1 - الشيوخ. جنعان واسرته. ويتفرعون إلى الحسين والثويني. 2 - الناصر. رئيسهم سلطان بن ناصر. 3 - آل جنعان. وجنعان ورد في عمود نسبهم. ورئيسهم اليوم سرحان بن جنعان. 4 - آل بندر. رئيسهم حسن. 5 - اللهيب. رئيسهم شافي. وهم من عشيرة اللهيب. 6 - آل شليهب. رئيسهم بريجي بن مطلك الرحال. ويلحق بهم: 1 - المخالي. رئيسهم شعلان آل صران. 2 - الشهبان. ويساكنهم الجنابيون. والمسعود، والبو براطم وهؤلاء الجشعم في المهناوية المنسوبة لجدهم (مهنا). وفي أنحاء الكوفة (كرمة الجشعم) عرفت بهم. وكانت لهم الرئاسة العامة على عشائر كثيرة أذعنت لهم بالطاعة. وكان العثمانيون استغلوهم للقضاء على المنتفق فلم يفلحوا. والآن في حالة ضعف ولكنهم لا يزالون محافظين على عزة نفوسهم، لا يفترقون عن البدو في اللهجة ويتعاطون قصيد البدو، والحداء وسائر آداب البادية. وكان الشيخ محمد أكثر حفظا لشعر (رميزان) و (راكان) من شعراء البادية. ويجاورهم بنو مالك في فروع كثيرة منهم، وخفاجة، والاجود، وعشائر كثيرة. عشائر سنبس (معن) 1 - سنبس: هذه اليها غالب طيء في العراق الا انها أستقلت بأسمائها الخاصة ونخوتها (معن). وتشمل عشائر كثيرة. والقربى والصلة مشهودة وان كنا لا نستطيع تعيينها بأجدادها لتوالي عددها. وكفى أن نعلم انها تمت إلى سنبس العشيرة المعروفة. والى النخوة المذكورة. وسنبس لا يزال منها ما هو معروف بهذا الاسم وإن كان ما تفرع منها استقل بأسماء جديدة. وتفرقت وتوزعت كثيرا. ومالت إلى مواطن عديدة. وتمت اليها تلك العشائر. ويهمنا الكلام في سنبس ثم ما تفرع منها واستقل بأسمائه الجديدة من عشائر. وهؤلاء منهم مقدار كبير في ربوع الشام وحلب. وفي عشائر الشام مباحث وافرة عنهم وتفرعاتهم كثيرة. وفي العراق تسكن سنبس في شمامك بين الزابين. ويقولون هذه عشيرة حاتم. ورئيسها الشيخ حنش ابن الشيخ حمود. ويسكن قرية هويرة، وقرية زمزموك من شماشك. ورؤساؤهم الآخرون حسن العباوي وتوفي. والآن ابنه مرعي، وسرهيد الحسن العباس. وهذا توفي ايضا. ويقطنون الزاب الاعلى ويسمونه (زاب شمامك). ومنهم من يقيم في قضاء مخمور في وادي الفضاء من لواء اربل. وكثير منهم في بغداد يعرفون بالطائية. ويتفرعون الى: 1 - المدللين: رئيسهم علي المحمد الكلبو. يقطنون في قرية (روالة)، وقرية الكرعة من شمامك. ومنهم صديقنا الاستاذ خضر الطائي الشاعر من فرع (الخنيزات). (1/279) -------------------------------------------------------------------------------- 2 - الضريس: رئيسهم حسن العباوي. ومنه حصلت على المعلومات وعد لي منهم اليسار، والبو عامر، والحريث، والفرير من رؤساء المسعود. وتفرعوا قديما من سنبس، فأنفصلوا من مدة، واستقلوا عن سنبس وان كانوا منهم. 3 - الرشيد أو الهيثم: رئيسهم سرهيد الحسن والعباس وتوفي. وهم في شمامك وقراهم: زمارة وكنهش، وعمر مندان، وروالة في قراج قرب جبل (قراجوق)، وجادر من مخمور. 4 - الراشد: نخوتهم مرشود. وموطنهم سورية. ورئيسهم عبد الله الحسو. منهم في قضاء مخمور، ومنهم في الكوير. وفروعهم: (1)البري. (2)المسعود. ورؤساء المسعود وهم الفرحان يرجعون اليهم. (3)النفيش. (4)الحلف. (5)الحسان. (6)المطاهير. وغالب هؤلاء في سورية. ومنهم الشيخ نعمة الفرحان كان نائبا. ومنهم الحليبيون. 5 - العساف: في سورية. يرأسهم الشيخ محمد العبد الرحمن وأخوه الشيخ طلال نخوتهم (عمشة). ومنهم (البو عيسى). ومنهم في العراق في ناحية الكوير من قضاء مخمور. ومنهم من هو تابع مركز القضاء. ورئيسهم الشيخ حنش الحمود الهوار رئيس سنبس جميعها في العراق وهو امير طيء يسكن في ناحية الكوير في قرية الهويرة وهو من اقارب محمد ابن عبد الرحمن الشيوخ وحسن المحمد الفارس في شمامك. ويتبعهم اللهيب. رئيسهم محمد بن شحاذة. ومن هؤلاء صديقنا الاستاذ كمال الدين الطائي. 6 - اليسار: نخوتهم (معن). والخاصة (سعدى). وغالبهم في سورية. ويأتي الكلام على اليسار في الحلة. وفروعهم: (1)الفرهود. الرؤساء وهم الشيخ علي السلطان العبوش الفندي ومحمود الحسين الفندي. وفي الحلة (الهديب) منهم يتصلون بهم بجد. وباقي الفروع لهم مثل فروعهم. (2)الحباب في الموصل. (3)الرطالة. في الموصل. (4)الخاروف. في الموصل. (5)العراعرة. في الموصل. (6)السنان. في الموصل. (7)الشهيبيون. في الموصل. (8)المحاميد. رئيسهم محمد العبد الرزاق وتوفي والآن علي العباوي في الخازر في ناحية الحمدانية (قراقوش). (9)البو جواري. ومنهم في أنحاء سامراء. يأتي الكلام عليهم. ومن هؤلاء في نفس الموصل في أراضي خراب من باب سنجار. والعشائر بناحية عوينات في أطراف تلعفر. 7 - الزرازير: رئيسهم حموش بن رومي. 8 - المعاجلة: متفرقون. ومنهم في قامشلي. 9 - حرب: نخوتهم (السودة). في الحدود وفي ناحية الكوير. رئيسهم الشيخ طعمة الصالح. ومن قراهم قرية (خالد). 10 - السناجرة: في الموصل رئيسهم محمد علي بن فتحي. 11 - الجوالة: رئيسهم فتحي بن عبد الله يسكنون في قرية (تل البعرور) ويسميها الكرد(شماملي). وهم في الاكثر رحالة والاغلبية هناك كرد. وفروعهم في العراق: (1)البسابسة. رئيسهم درويش الحسين في شماملي. (2)البو شريف. رئيسهم سلوم الحميد. ومنهم في سورية. (3)الهناريون. (4)المشاعلة. ومنهم في أنحاء العبيد. نخوتهم (مرشود). وفروعهم الاخرى: البو ثابت، والكديرات، والبو رمثة، والبو صلحة، والعيدان، والطماسة، والجعافرة، والطربوك. 12 - الحريث: متفرقون. يسكنون سورية والعراق. ويقولون ان رؤساء زوبع منهم. ومن فروعهم المازن، والمهاني في سورية. وفروعهم في العراق: (1)النعيرات. رئيسهم شياع العباس الصالح. يسكنون (العكر) ومهروت وحد مكسر ومواطن اخرى. نخوتهم (معن). (2)البو عيثة. رئيسهم سلوم بن احمد المطر وتوفي. ويسكنون (أبا جحاش) و (دريدر) و(أم العصافير) و (دبي) في أنحاء بغداد وما يقرب منها. وفروعهم: (بو جميل) رئيسهم نصيف العلي. و (حليفات) رئيسهم وادي البلاش، و (البو سلمان) ويقال لهم (الرجيبيون) رئيسهم سلمان العلي. و (بو عوين) رئيسهم محمد السلمان. و (البركات) رئيسهم علوان ابن عبد الله. علمت ذلك من رشيد السلوم في 2 - 3 - 1933م. وتوفي نحو سنة 1944م. وكذا من مصلح الحبيب أحد رؤساؤهم. وهو الذي ذكر الفروع. ومنهم في الموصل يرجعون إلى (البركات) في ناحية تلكيف رئيسهم شهاب الاحمد. ومنهم في اليوسفية وفي الصمدية وفي الحويجة مع العبيد. والبو عامر يعدون البو عيثة منهم. 13 - البو شري: رئيسهم غافل بن عباس. ونخوتهم معن. في أراضي شيشبار في اليوسفية. وفروعهم: (1)البو علي. الرؤساء. (2)البو حمد. وهؤلاء يرجعون إلى سنبس رأسا. 14 - العاصي. (1/280) -------------------------------------------------------------------------------- 15 - الفليتة: وهم (زبيد). ويعدون في عداد طيء. رئيسهم دحام ابن معرف في شمامك من ناحية الكوير. وقراهم: أبو شتيتة، ومطراد شرابي. ونخوتهم (العمرو) و (حمير). ويرأسهم حلو المطلك ومحمد الفارس وهم نحو ستين بيتا. ومنهم من يسمى (زبيدا) ومنهم من يسمى (فليتة) ولا نعرف ما اذا كانت لهؤلاء علاقة بآل فليت من السعيد. 16 - الغنامة: أصلهم (العراعرة). رئيسهم حمو اليوسف. ونخوتهم شمخة. 17 - بنو فرير: رئيسهم الشيخ إبراهيم بن رومي في نفس الموصل. ومنهم في سورية. 18 - المعامرة: رئيسهم احمد العازل. نخوتهم (العمرو). وهم نحو 150 بيتا. ويصعب تحديد عشائر طيء، ومنهم العراعرة والرزيج والمسارة. وهم متفرقون في انحاء عديدة ومنهم في تلعفر وغيرها من انحاء الموصل والوية العراق وفي جنوب الفرات (العليات) من طيء. أكد لي ما ذكرت الشيخ أحمد الصالح العباوي وابن أخي الشيخ حسن العباوي في 27 - 2 - 1955م وان والده الشيخ صالح العباوي هو الرئيس اليوم. ويلحق بهم: 1 - الجبران. رئيسهم طاهر التمو. في قرية مركيبة في شمامك. 2 - البو عامر: نخوتهم (كوشة). وفي اليوم الكبير (معن). وهم من سنبس من عشائر طيء. استقلوا بأسمهم. يقيمون في الراشدية واليوسفية وفي ابي غريب وانحاء الحلة، وقسم منهم في الكوفة. ويرجعون قسما إلى المدللين وقسما إلى الضريس. ولم نستطع ان نعين هذه الاقسام. وهذه فرقهم: 1 - البو غزال: رئيسهم فياض الشيخان. في أبي غريب وقسم منهم في الراشدية. (1)بو حسن. رئيسهم نصر بن محمود. (2)البو ثامر. (3)البو يوسف. الرئيس منهم. 2 - المواهبة: رئيسهم الشيخ ثامر المحسن بن محمد بن حمد الشبلي وهو رئيس الكل في أنحاء اليوسفية والحلة. وفروعهم: (1)البو عساف. (2)البو جسام. (3)البو درباس. (4)البو دندل. (5)البو شبيب. (6)البو شبلي. الرؤساء. 3 - البو شعبان: رئيسهم محل الدرويش في اليوسفية. وتوفي والآن ابنه عبد المحل. وفروعهم: (1)البو علي. الرؤساء. (2)البو ناصر. (3)البو كاظم. (4)البو فياض. (5)البو بحر. 4 - بو خميس: رئيسهم شيخ علي الفياض العلي. فرقة الرؤساء في الراشدية. وقد توفي. والآن رئيسهم فهد الفياض. وفروعهم: (1)بو علي. أولاد فياض العلي منهم. (2)البو حمد. (3)البو عويد. (4)العتوج. (5)البو طعان. (6)البو عليوي. (7)البو عبد الامام. (8)الشولي. (9)المطاردة. ومنهم البو شعيب. وهؤلاء جميعا في الراشدية. (10)بو جلب علي. في الرزازة (كربلاء). 5 - حرارنة: رئيسهم محمود المغير. والآن ابنه عبد الله في الراشدية ومنهم البو هلال رئيسهم سكران الجواد، والبو حمود رئيسهم علي العيسى. 6 - الكطيشات. رئيسهم خضير العباس وتوفي والآن ابنه عبد الله. وهم في الراشدية والفلوجة والرمادي. 7 - صباخنة. رئيسهم عبد الله العودة في الراشدية وتوفي والآن ابنه نجم. وسكناهم في الكشك في اليوسفية ومنهم المخالبة وهم الرؤساء والبو صبيخ رئيسهم حسين الصناع والبو ياسين رئيسهم عبد المحسن، والبو سويد، والبو عيسى رئيسهم موسى الصالح والبو فراج رئيسهم علي الصالح وهم في الراشدية واليوسفية. 8 - البو عيادة: رئيسهم كهية العساف وتوفي والآن ابنه علوان. في ابي غريب ومنهم: البو كيلان الرؤساء والبو بادي رئيسهم عبد الحميد الجعاري والبو مجبل رئيسهم جواد الكاظم. 9 - العميشات: رئيسهم حسين الهويجل في اليوسفية. ومنهم في ابي غريب. 10 - بو غزلان: رئيسهم مهدي الحسن. في الراشدية. 11 - بو عطا الله: رئيسهم ناصر الحسين. في اليوسفية. ومنهم البو رحيبي الرؤساء والبو سليمان رئيسهم حسين الناصر. 12 - بو محيي. رئيسهم علوان الشلال في اليوسفية. وفي أراضي أبي حلان. ومنهم البو طي رئيسهم علي الثاجر، والبو زهو ومنهم البو دندل. رئيسهم حسين العلوان والبو عري رئيسهم خضير المخيلف. 13 - المسارة: رئيسهم حمد الفياض. في الراشدية. ومنهم الرشيد رئيسهم جاسم المحمد، والفرحات يرأسهم محمد المحمود وعبيد الفيصل. 14 - البغادة: رئيسهم عباس الشيمر في الراشدية. 15 - العامرية: رئيسهم عبد الله السيف في أراضي الزبيلية التابعة لكربلاء والحاج كريدي الذرب وقد توفي. (1/281) -------------------------------------------------------------------------------- 16 - البو حجي طينة. رئيسهم مزهو الوناس. في الكوفة عند الجسر. ويقال ان (الشمرت) في النجف منهم كما ان الانباريين يعدون منهم. هذا ما علمته من أولاد فياض العلي في 25 حزيران سنة 1936م ومن غيرهم ممن في أبي غريب ورئيس الكل ثامر بن محسن بن حسين ابن حمد الشبلي ويدعون أنهم في الاصل متكونون من ثلاثة اخوة سار ومسار وعامر... 3 - الخزاعل: الشائع أنها من (خزاعة) المعروفة، ويقال لهم اليوم (الخزاعل)، ويقطعون بأنهم من أولئك ولم نجد هذه العلاقة. ولعل التقارب اللفظي في الحروف ساق إلى ذلك. كنت ذكرتهم في المجلد الخامس والسادس من تاريخ العراق بين احتلالين وبينت ان الخزاعل جمع خزعل وهو ابن الضبع والتسمية به شائعة. ومن مراجعة صبح الاعشى تبين ان طيئا تقسم إلى قبائل عديدة منها سنبس. والرئاسة فيهم للخزاعلة في أنحاء مصر. وهي في بني يوسف بمدينة (سخا) من الاعمال الغربية. وذكر الحمداني أن منهم طائفة في البطائح من بلاد العراق. اه(1) فلم يبق ريب في أنهم من طيء من سنبس، ولم يكونوا من خزاعة لما ورد في هذا النص. وذكر منهم العبيد. وهل هؤلاء من سنبس؟ والمحفوظ خلاف هذا والظاهر أنهم غيرهم اذ لم يتعرض لورودهم العراق. وما جاء عن الخزاعل في بعض الاشعار للمتأخرين من أنهم من خزاعة يدل على عدم المعرفة بأصل نسبهم. ولا يلتفت إلى ما جاء في كتاب (عامان في الفرات) وكذا ما جاء نقلا عنه في كتاب (معجم قبائل العرب). وكذا ما ورد في كتاب (على هامش الجزء الخامس من تاريخ العراق بين احتلالين) فهذه متأخرة ونقلت المسموع ووقفت عنده. ومن النص المذكور علمنا أقدم ذكر لهم، ووجودهم في العراق من القرن الثامن الهجري بل من أيام الحمداني وقبل ذلك. فهي من أقدم العشائر الطائية المعروفة في العراق. وفي القرون الاخيرة كانت لها الامارة المعروفة في حوادث تاريخ العراق. وفي عشائر البسام: " نازلون غربي السماوة، والقول فيهم انهم السحاب اذا انهالت، والاسود اذا صالت، كرامهم شجعان، وشجعانهم أكرم من كان، نفوسهم على الكرم محافظة... شرقوا في العلى واتهموا، وغربوا في نيلها واشاموا، يحمد طارقهم ويشتغل بذكراهم مفارقهم... أبناء رجل واحد. " اه. وذكر من عشائرهم: 1 - الشيب. 2 - الصكر. 3 - الحاج عبد الله. 4 - آل غانم ويقال لهم السلمان في الرميثة. قال: وعددهم ستة آلاف سقماني، واربعة آلاف من الفرسان... إلى أن قال أما مكاسبهم فهي الحراثات في الشلب على الانهار المتصلة ليلا ونهارا... وقال السيد رشيد آل السعدي في كتابه (غاية المراد في الخيل الجياد): " هم في غاية القوة والكثرة والشجاعة والكرم... وكان شيخهم مطلك ابن كريدي، وهو رجل ذكي فارس. " اه(1) ونخوتهم (أخوة فاطمة) وقديما كانت إمارة قوية حدودها من العرجة إلى نهر الكوفة كما هو المحفوظ المعروف منذ القرن الحادي عشر فما بعده وهذا زمن نهوضهم ولهم صلة بوقائع عديدة... وبالعبيد وبالمنتفق على ما هو مبين في تاريخ العراق بين احتلالن. وهؤلاء يتفرعون اليوم إلى فروع عديدة: 1 - آل شلال: رئيسهم محمد آل عبطان. وتوفي سنة 1937م فخلفه اخوه الشيخ سلمان وهو نائب سنة 1938م ويدعى خيال الخيل أبو ياسر. والآن الرئيس الشيخ ياسر آل سلمان العبطان. وهذه سلسلة الرئيس الشيخ سلمان فهو ابن عبطان بن طلال بن بلبول بن شلال. وشلال هذا بن صكر بن سلمان بن عباس بن محمد. ويقولون ان أصل هذا الفخذ غانم ولعله أبعد أكثر. وللرئيس أخوة وهم سرحان ومحمد ومشذوب، وان محمد العبطان توفي وله ابن اسمه فرحان. والرئاسة اليوم موزعة. وجاء تفصيلها في كتاب قلب الفرات الاوسط (ج2 ص95). يسكنون في الشنافية، وناحية الغماس، والرويجي في ناحية المليحة، والطويلة من ناحية الصلاحية وهور ابن نجم وهؤلاء لم يكونوا رؤساء عامين. وأفخاذهم: (1)آل بلبول. الرؤساء. رئيسهم سلمان العبطان. والآن ابنه الشيخ ياسر. (2)الرواشد. فرع من آل بلبول. رئيسهم دغيم آل براك، ومنهم الكرفوش. رئيسهم فرج آل ناصر في الرميثة في الطحيرية. (3)آل حمود. رئيسهم محمد آل غازي بن دريس. (4) آل محسن. رئيسهم جريو بن علي آل حمود. وعد صاحب قلب الفرات الاوسط من فروعهم: (آل دجين)، و (آل سبتي)، و (آل محمد)، و (آل صكر). (1/282) -------------------------------------------------------------------------------- 2 - آل مغامس. يرأسهم جساب آل حمادي، وشعلان آل سلمان الظاهر. يسكنون مع آل شلال ومغامس أخو بلبول بن شلال. وأفخاذهم: (1)آل محيسن. الرؤساء. (2)آل ظاهر. رئيسهم شعلان آل سلمان الظاهر. (3)آل مرزوك. رئيسهم شعلان آل سلمان الظاهر. (4) البو كريدي. رئيسهم شعلان آل عبار بن كريدي. (5)آل ذرب. رئيسهم سربوت بن صحن. (6)آل بندر. رئيسهم لطيف بن سلطان آل حمود. (7)الظويريون. رئيسهم أبو عمشة آل رميح. 3 - البو حمد: يرأسهم عزوز وسلمان أولاد شرماهي بن محمد آل رخيص. وهم في أراضي مخيرة التابعة للشافعية ويسكنون في أراضي الشبل، وفي الرميثة، وفي العطشان وفي المشخاب. وهم أولاد (حمد الحمود) المشهور. وتوفي حمود الحمد سنة 1191ه. وتوفي ابنه حمد الحمود سنة 1214ه(1). وهذا الاخير رأس الفخذ. 4 - البو محمد: وهؤلاء مع البو حمد يقال لهم (أهل الطحين)، والرئاسة في البو حمد وجدهم الاعلى حمد الحمود. ومن فرقهم: (1)آل شبيب. وهؤلاء في الشافعية في الملاحة. رئيسهم حسن آل باجي وأعمامه في المنتفق. (2)آل الحاج عبد الله. يرأسهم كوك آل وليد ومدلول آل مشاري. يقيمون في الرميثة في أراضي الطحيرية. (3)أل الحاج محسن. رئيسهم شمران آل وادي في المشخاب. والآن قليلون مع الفتلة وفي الصلاحية مشتتون. (4)البو صكر. رئيسهم حريز آل حمود بن محسن وقد توفي والآن شاني النبهار وهم في العطشان من الشنافية. ويتصلون مع الخزاعل بصكر بن سلمان بن عباس باشا. قال فخامة العمري: هم من الخزاعل الا أنهم مستقلون بإدارة زراعتهم في ناحية الشنافية وكثرتهم متجولة بأغنامهم. 5 - آل كرنوص. رئيسهم مسعر آل مزعل. وقد توفي، يسكنون في الرميثة في أراضي طحيرية. ومن مراجعة كتاب عشائر العرب للبسام والحوادث التاريخية وما بينه لي الشيخ سلمان العبطان نقطع بمكان الفروع المذكورة. وهؤلاء بعثرت قسما منهم الوقائع، منهم في المنتفق أعمام حسن الباجي، ومنهم في أنحاء بلد ولا يزالون يحفظون صلتهم. وكثرتهم في الديوانية في الشنافية وفي الغماس والمليحة والصلاحية، والرميثة. أقتبست غالب أحوالهم الحاضرة من الشيخ سلمان العبطان ومن اخيه الشيخ مشذوب آل عبطان وكانا ذوي خبرة تامة. وكانت بيانات الشيخ مشذوب في 2 نيسان سنة 1934. 4 - آل شبل: من عشائر الشامية في الغماس من حد الشنافية إلى الاوريج. قال فخامة الاستاذ مصطفى العمري: أنهم من أكبر عشائر اللواء وأهمها بأعتبار عددها ونفوذ رجالها الا ان ماليتهم ضيقة، فيميل بعضهم إلى السرقات وتعتبر قبيلتهم من الخزاعل. وأن قوة الخزاعل بها، وكان من رأيه ان تعطى لهم أراضي ليقوموا بزراعتها. وقال لي الشيخ وداي العطية انهم من طيء ولم يستطع أن يرجعهم إلى عشيرة من عشائرهم المعروفة ولاشك أنهم من عشائر سنبس لايختلفون عن رؤسائهم.وهذا يؤيده الاتصال بالخزاعل أو الخزاعلة.ورئاسة الخزاعل عليهم رئاسة نفوذ والا فهؤلاء لهم رؤساء منهم.ونخوتهم (أولاد شبل)، و(حيزة). وسمعت أنهم من شمر. والظاهر أنهم دخلهم بعض عشائر شمر فقيل ذلك.ولهذا لم نلتفت إلى ماجاء في نهاية الارب عن الشبل من أنهم بطن من بني مهدي من القحطانية،(1) عدها الحمداني. ولعل المنقول المحفوظ من أنهم من طيء كان سبب الصلة والمرجع أنهم من سنبس من عشائر الخزاعل أنفسهم.وفرقهم الحاضرة: 1 - آل لجام: يرأسهم سلمان العبطان ومحمد العبطان من الخزاعل.وفروعهم: (1)آل صادج.ورئيسهم كاظم آل علي آل عميش في الغماس وأبي زريج.ومنهم آل منصور.رئيسهم عبود الصايل، وآل ماضي.يرأسهم عباس الرغيد، ومحمد الخشان، وآل قطان (كطان).رئيسهم عيدان الصويلح، والبو الدين.رئيسهم عباس العلي، وآل عميش.الرؤساء.رئيسهم كاظم بن علي آل عميش، وآل عسكر.رئيسهم عليوي آل سبية، ونفس آل صادج. (2)آل دهيم.رؤسائهم جاسم آل محمد آل دخين وحسن آل حمزة وموجد آل سماوي في أراضي البطيلة.ومنهم نفس آل دهيم.يرأسهم محمد الحمزة العواد، ومناحي بن حمود العواد، وهم آل جريم.رئيسهم هديرس آل عبود، وآل هديب. رئيسهم سماوي آل عطية.ومنهم آل سويد.رئيسهم جاسم آل محمد، وآل خنفر.رئيسهم عباس المظيهر، وآل سليمة. رئيسهم عبد آل محمد، وآل ناصر. رئيسهم موجد السماوي، وآل هرموش.رئيسهم جاسم آل محمد آل دخين. (1/283) -------------------------------------------------------------------------------- (3)آل بصري.رئيسهم أبن فرج. 2 - آل خزيم. رئيسهم شعلان بن سلمان آل ظاهر من الخزاعل.وفروعهم: (1)آل حوير. رئيسهم حسين آل زغير وهم الرؤساء. والمعروف أنهم من العزة. والشيخ حسين كبير النفس، قوي الارادة، صادق القول. قال ذلك فخامة الاستاذ مصطفى العمري. ومنهم الشمير. منهم الرئيس. والخليفة رئيسهم عبيس آل سراج. والحاجم. رئيسهم عبد الزهرة الزعيور. (2)البو بديوي. يرأسهم موجد السلطان آل جاسم، وكريم الساجت. ومنهم: العيسى، والبو خرسة. (3)اللهيبات. رئيسهم مطلك آل عبطان. وهم من اللهيب. ومنهم: آل سالم، وآل ظلال، والقبوي (الفبوج). (4)آل فرطوس. رئيسهم عبد الرضا آل مدب وهؤلاء أصلهم من خفاجة الشنافية ومنهم من عدهم من غزي. وهو الاشبه بالصواب. وسكنوا معهم. ونخوتهم (كوشة). ومنهم قسم كبير بين ربيعة والمياح ومن افخاذهم في الشبل: أ.آل حمد. رئيسهم احمد العيسى. ب.آل حمود. رئيسهم حرجان الدغيث. ج.آل شتيوي. رئيسهم عبد الرضا المدب. ومنهم مع ربيعة: البو جابر وهم الرؤساء، والبو خليفة والحجية، والجروخ، والبو حسين، والبو ملوح، وبيت وريد، والبو مويغر والبو حامد، والبديرات، والبو شوكة، والكوامات والسمران. وهم تبع السراي وهم في علي الغربي والكوت والعمارة. ويزرعون الشلب والدجن (الحنطة والشعير) وغنامة ومجموعتهم كبيرة. (5)آل شاووش. ويرأسهم بازول آل عفان وعلج العواد، وناطور. ومنهم آل بشن، وآل جنديل، والبو زوي، والبطوش، وآل كنوش. رئيسهم صلبوخ النويصر. (6)البو سويعية. رئيسهم ديوان القنين (الكنين). (7)آل سباهي. رئيسهم كصاب الهبري. آل شبل الجلتة: يسكنون في ناحية الجعارة (الحيرة) التابعة لقضاء أبي صخير في هور المايح. رئيسهم حسين الزغير. واكثر افخاذهم مشتركة. وهذه فرقهم: 1 - آل حوير. رئيسهم حسين آل زغير. فرقة الرؤساء. وقد اكد الكثيرون انهم من عشيرة العزة. وافخاذهم: (1)آل خليفة. (2)آل شمير. منهم الرئيس. (3)آل حاجم. 2 - اللهيبات. اصلهم من اللهيب. وفروعهم: (1)البو بديوي. (2)البو سويعية. (3)آل سباهي. ويرأسهم عبد المهدي الحاج جبار، وحمزة الكسار. وهم من أقارب بيت توحلة في الموصل. ومن فرق اللهيبات الساكنين في الجعارة: 1 - آل شاتي. رئيسهم عبد المهدي الحاج جبار فرقة الرؤساء. 2 - آل زكي. 3 - البو شاهر. 4 - البو حسين. 5 - البو حوطة. 6 - الفنهرة. 7 - البو شيخ علي. ومن اللهيبات (بنو ليث) وهم مع الفتلة. 3 - آل فرطوس. أصلهم من خفاجة أو من غزي. رئيسهم عبد الرضا المدب. وقد مر ذكرهم. 4 - آل مايح. رئيسهم جبار أبو حليل وهو عارفة آل مايح وابنه مدفون. 5 - البو زيارة. 6 - آل كاصي. 7 - العكارات. رئيسهم فرهود الحرمك. يسكنون في هور المايح. 8 - آل عبد عون. رئيسهم عبد علي الكاظم. 9 - الجلالدة. 10 - البو خليوي. 11 - الجواسم. وهؤلاء في الحيرة في أراضي الكرثة. حصلت على هذه المعلومات من الشيخ مشذوب آل عبطان وهم أخواله فكانت معرفته متينة تدل على خبرة تامة، وهكذا قابلتها مع ما حصلته من غيره فوجدته موافقا، وفيه تفصيلات زائدة... وكان ذلك في 2 نيسان 1934م. ونظرا للعلاقة المشهودة ليس من الصواب أن تنفك أحداهما عن الاخرى. لاسيما اننا نرى رؤساء أفخاذهم من الخزاعل. ولذا ذكرناهم بعدهم. 5 - اليسار: (1/284) -------------------------------------------------------------------------------- من عشائر طيء الكبيرة. نخوتهم (اكطع) جاءتهم من اخوالهم والا فهم معن من سنبس من اليسار المذكورين رئيسهم رشيد بن عنيزان. توفي والآن يرأسهم شنان بن عنيزان، وطامي بن سلمان الكعيد، يسكنون في المهناوية، وفي المحاويل في البدع والعبارة والويسية ومرونية وهمينية وفي الخواص، والناصرية من الحلة، وفي ابي سميج، وفي الحسينية، وفي نهر الحر والجمالية، في كربلاء، ويقال لهم الظواهر، وكثرتهم في المهناوية وما يجاورها. وهم أكثر من الفي نسمة. ومنهم في سورية رئيسهم علي السلطان. وفي تلعفر رحالة. ومنهم من نخوته (معن)، و (سعدة)، و (هميان). ومنهم في شمامك ورئيسهم حسين المحمد وقد توفي. ويتكلمون الكردية. وكانت بينهم وبين ديزه يى حروب فتصالحوا أخيرا فتزوج الرئيس من كل عشيرة بنت الآخر. وصارت بينهم الفة ومات النزاع. وان امير طيء حنش الحمود الهوار من العساف في ناحية الكوير في شمامك تابع قضاء مخمور. تزوج بنت خضر بك من امراء ديزه يى كما ان هذا تزوج بنت حمود اخت حنش. وفرقهم: 1 - الهديب: يرأسهم شنان بن عنيزان وشافي بن كعيد وقد توفي. وهؤلاء في أراضي المهناوية بجوار الفتلة. ومنهم في جهة الموصل والحلة. وفروعهم: (1)الرزيج. رئيسهم سلمان الكعيد. توفي والآن ابنه طامي. ومنهم في شمامك رئيسهم محمد الجاسم. (2)الظويهر. (3)نفس الهديب. الرؤساء. (4)الصلبوخ. رئيسهم عليوي الياس في المهناوية ومنهم من يعدهم تبع الهديب. ويسمون في سورية (سنانة). 2 - الدولة. يرأسهم دهش الحسين وحتروش بن عيال. وهم أهل بادية. ويسمون في سورية (الخاروف) ورئيسهم فيها لالو بن خاروف. 3 - الكوام: يرأسهم لفتة الحسين وحسين السليم. 4 - السبطة: رئيسهم ردام الشلاش توفي والآن هادي الجبر في المحاويل في أراضي البدع وحصن جعفر ويسمون (بو شاجم). ويتفرعون الى: (1)الجوادر. رئيسهم عبد الكاظم ابن الحاج جبر. في كربلاء وهم (العراعرة) ومنهم من يعدهم فخذا مستقلا. (2)الحمام. رئيسهم جبارة الحاج كاظم. (3)نفس السبطة. رئيسهم ردام الشلاش. توفي والآن أولاده. (4)الجشفي. رئيسهم نجم العبد العودة. من الصاخنة. (5)العرادة. رئيسهم سالم السلطان. (6)الزيارة. رئيسهم خليف الحمزة. (7)البو طلال. رئيسهم حسين العباس. (8)البو خضير. رئيسهم علي الكاظم. (9)البو علي. رئيسهم عبد بن حمزة. (10)البو علي. رئيسهم عبيد بن ناصر. (11)البو خليل. رئيسهم منديل السماوي. 5 - الهيجل: رئيسهم طراد الحاج محمود. 6 - المعيبد: رئيسهم دهش العودة. توفي. 7 - الليلي: رئيسهم محمد الحسن الليلي. 8 - الشهاب: رئيسهم علي بن ظاهر الناعور. ويقال لهم (الشهابات) في المهناوية. 9 - النعيم: رئيسهم صبري العمران. 10 - البراطم: أو البو براطم رئيسهم دلي الشبيب في الويسية. وزنكاح في اليهودية قرب الحلة. ومنهم من يقول من الجشعم. 11 - النواصر: رئيسهم مدودي. يعدون من الجشعم. 12 - البو زيد: رئيسهم زنكاح السلوم. في اليوسفية وفي القاضية من الحلة. ومنهم من يعدهم تبعا. 13 - الناعور (الشهاب): رئيسهم علي الظاهر في المهناوية. 14 - المسافر: يرأسهم ياسين الحسون، وابنه خرباط ويعدون تبعا. وهم في الخواص. وقسم منهم شمر. وفروعهم: (1)الحميد. رئيسهم عمران في الخواص. (2)الرحمة. رئيسهم عبد ربه. (3)الخميس. (4)المحمد. (5)المظهور. (6)الخاروف. (7)الخدام. (8)السليمان. (9)البو جمعان. رئيسهم عبود الرستم في كربلاء. 15 - الشكر: رئيسهم ابن سماوي. 16 - الحثيان: 17 - الظاهر: رئيسهم بحر. في نهر الحسينية ويجاورهم المسعود. وهم فروع عديدة. 18 - العراعرة: منهم في الحلة وفي الموصل. يرأسهم عبوش الهويري وظاهر الجاسم. وتوفي. ومنهم: المناكطة. رئيسهم حسن الخضر، والمنصور. رئيسهم ظاهر وعبوش اولاد هويري. 19 - السنان: منهم في الحلة وفي الموصل. رؤساؤهم حنش الحديد وكلبو بن حميد الصلاوة ومحمد الحمزة. 20 - الشواجم: منهم في الموصل. رئيسهم جاسم الرعوي. 21 - الشهيبيون: رئيسهم عويد المنوخ. 22 - الذياب. 23 - العساف: رئيسهم بحر. ومنهم في أنحاء الموصل. 24 - الرطاطلة: رئيسهم أحمد الدياب. ومنهم في أنحاء الموصل. 25 - السوكي: رئيسهم عبد الله المطر. (1/285) -------------------------------------------------------------------------------- 26 - المحاميد: في الخازر نحو مائتي بيت. رئيسهم حصيني. منهم في أنحاء الموصل. 27 - البو جواري: يرأسهم إسماعيل العموري والحاج عبد الله العساف. 28 - الصوافة: رئيسهم عويد المحمود. 29 - الحباب: يرأسهم خضر الصويلح. ونجرس العويد. 30 - الفرهود: رؤساء الكل. رئيسهم علي السلطان العبوش الفندي. ومنهم: الهبو، والحليحل، والفرهود. 31 - الفواضل: يرأسهم خلخال المصحب المدلب وحسن العاصي في أنحاء المحاويل. نخوتهم (اخوة موزة). ويقال انهم يرجعون إلى الجشعم. 32 - الفريجات: هم الفريج. رئيسهم جاسم المحمد في المهناوية. ومنهم من يعدهم تبع الهديب. 33 - الشفاتة: رئيسهم شخير الموسى تبع السبطة. ويجاورهم الكريط والفتلة وخفاجة. 6 - البو جواري: من اليسار ونخوتهم (اكطع) رئيسهم شهاب بن احمد المحيمد. في الضلوعية التابعة لناحية بلد من قضاء سامراء. وفي البحرية من الضلوعية وهي جزيرة كبيرة. أقرب إلى الضلوعية. وفي شرقيهم خسرج. وفروعهم: (1)البو عفير. منهم في الضلوعية. رأيسهم شهاب بن احمد المحيميد. وأصلهم من تلعفر. ولقبوا بهذا الاسم وأصله من عفر ويريدون تلعفر. (2)دواغنة (البو دوغان). رئيسهم سلمان العلي الحمد. توفي والآن حسين العلي العيط. ومنهم في تكريت وفي مندلي وفي الضلوعية وفي البحرية. ومنهم: 1.البو شوك. منهم في الضلوعية. رئيسهم حسين العلي العيط. 2. - والبو سلمان العلي. ومنهم في أراضي الطحماية من مندلي. رئيسهم علي المطلك. وهم: آل اسماعيل. فخذ الرؤساء. والفياض رئيسهم ملا نصيف العبد. (3)البو شاجم من طي. يسكن قسم كبير منهم مع العزة. ويعدون منهم ويقال انهم من الشواجم الفخذ المذكور. وأفخاذهم: 1 - البو صفيف. رئيسهم عباس بن محمود بن صالح بن حمد الصفيف. 2 - البو حسن العلي. رئيسهم هلال ابن حاجي سلمان. ومر بنا ان البو جواري منهم في أنحاء الموصل، ومنهم مع اليسار في أنحاء الحلة وكربلاء. 7 - المعين: من طيء. يرجعون إلى سنبس وهم في اليوسفية والجيبة جي في هور رجب رئيسهم نوار الامين الصالح. وهم فخذ مستقل. ومن رؤسائهم بداع العفن وهم متجولون في الجزيرة. ومن هؤلاء (البو حداد). وكثرتهم في البيجي والفتحة. 8 - الغرير: ومن هؤلاء (الفرير) رؤساء المسعود. ويقال لهم (بنو فرير). و (الزرازير). وهؤلاء من سنبس وهم قليلون ليس لهم مجموعة كبيرة. وقسم منهم في الموصل رئيسهم الشيخ إبراهيم بن رومي. والباقون في سورية، وفي كربلاء ذكرتهم في المجلد الاول. 9 - البو عيسى: من العشائر الكبيرة في لواء الدليم. ونخوتهم (عاوس). ويتفرع هؤلاء الى: 1 - البو مهنا رئيسهم هراطة البني رئيس الكل وتوفي وخلفه ابنه عيفان. وقد توفي والآن ابنه حسناوي. ومن أجدادهم خليفة من طيء تزوج بنت عيسى. وسموا آل مهنا. ولم أعلم من محفوظهم أكثر من هذا. وفروعهم: (1)البو كريطي. بالعامرية يرأسهم فرحان الحميد ومركب المطر. ومنهم: الجوثيات. رئيسهم فرحان الحميد، والبو مرير. رئيسهم مركب المطر. (2)الهريمات. بالمويلحة رئيسهم فرحان الظاهر. ومنهم: البو مرزوك. و بو ظاهر الحمد. (3)البو عابد. بالحصي في جانب الشامية من الفلوجة. رئيسهم رشيد السعود. ومنهم: العمور. والبو عابد وهما اخوان. (4)البو هوا. بالحصي. رئيسهم علي السويط. والآن ابنه إبراهيم ومنهم: الحنافيش، والبو سلطان. (5)البو خالد. بالحصي. رئيسهم محمد الصالح. (6)البو خميس. بالحصي. يرأسهم رشيد الشحان ودلف العلي. ومنهم: البو سباع، والبو خميس. (7)البو يوسف. بالحصي. رئيسهم جاسم السعود. (8)البو محمد الجاسم. بالعامرية. رئيسهم عباس العبد الفرحان. ومنهم: البو ظاهر، والمناصير، والبو حوري، والبو عطوان. (9)الفحيلات. بالحصي. رئيسهم علي الفحيل. (10)البو مهنا. أصل الفخذ وهم الرؤساء. ومنهم: البو عبد الجادر، والبني، والبو دعيج. رئيسهم مهنا الظاهر. 2 - البو صالح رئيسهم دحل العبد الباقي بن خلف بن علي بن جابر بن علي بن خليفة ابن سالم. نخوتهم (عوس). ويتفرعون الى: (1/286) -------------------------------------------------------------------------------- (1)البو حاتم. بالحصي من سن الذبان والنساف. رئيسهم سالم ابن فاضل الحبيب. وهم من اخوة صالح رأس الفخذ. ومنهم: البو فاضل: رئيسهم سرحان العبد الفياض، والبو سلطان. رئيسهم عيفان العنفوص، والبو كذيلة. رئيسهم سالم الفاضل. (2)البو دهام. بالنساف. رئيسهم عبد الله الجرنان. توفي والآن ابنه شويش. وهم من أبناء صالح رأس الفخذ. ومنهم: البو ثليج، والبو حسين الرديني. (3)البو خالد. بالنساف. رئيسهم فرحان البطي. ومنهم: البو محمد الجرب، والبو حسين الخالد، والبو غانم، والبو رملة. رئيسهم فرحان البطي بالشامية. غنامة ورحالة. (4)العواجيون. في بزيبز من أراضي الصخرية. ومنهم البو جابر. (5)البو سلامة. بالنساف. رئيسهم عليج الجاسم (البعة). من أبناء صالح أي من ذرية رأس الفخذ ومنهم: البو غريبة، والبو عساف. (6)البو علي الخليفة. الرؤساء. يسكنون في بترة وبزيبز. علمت عنهم من علي الجولان من البو سلامة وجماعة عن أصلها وفروعها ومواطنها. في 23 - 10 - 1939م. ويلحق بهم: (1)العويسات. ليسوا من البو صالح ولم يستطع أحد من الجماعة الذين أخذت عنهم أن يرجعهم إلى ما يرجع اليه أولئك. ولعلهم أعرف من غيرهم بذلك. ومن البو عيسى فرقة كبيرة تسكن مع بني حسن وتعد منها. ويقولون انهم من البو عيسى هؤلاء. البو عيسى في أنحاء سامراء وأما البو عيسى في أنحاء سامراء فأنهم من البو مهنا على ما نقل الكثيرون وان المرحوم الشيخ علي الكريم رجح أنهم من أولئك. ويقولون أنهم أولاد خليف العيسى. وهم في مكيشيفة تحو ثلثمائة بيت. ونخوتهم (أولاد الشايب)، و (عوس). ويجاورهم البو عباس، وبيكات تكريت والجزيرة. ويعدون من أقاربهم هراطة البني من البو مهنا. وقالوا منهم (جمعة العيسى) في سورية. ومن البو عيسى من أكد أنهم سادة من اولاد زين العابدين. وان تركي الفارس منهم سرد اسماءهم. وكان شيخا طاعنا في السن، وانكر ان يكونوا من البو عيسى الذين في الدليم. وفروعهم: 1 - البوسليمان. الرؤساء. رئيسهم الشيخ علي الكريم. والآن ابنه الشيخ غازي. 2 - البو أحيمد. يرأسهم تركي الفارس ومصطفى بن محمد بن الفارس ابن حسن بن مصطفى بن احيمد بن حسين. واحيمد رأس الفخذ وان أخاه سليمان رأس الفخذ السابق. 3 - البو جلو. رئيسهم الحاج محمد الابراهيم بن محمد بن إبراهيم ابن خليل بن أحمد بن جلو بن جميل بن خلف. وخلف هذا وحسين الخلف أخوة. 4 - البو خضير. رئيسهم منصور بن حسين الحمادي. 5 - المخالبة. رئيسهم محمد الصالح. وهؤلاء أولاد أخت وأصلهم من ربيعة. 10 - عشيرة بني سبعة: هؤلاء من طيء الا ان بعض البيوت منهم تدعي انها سادة. وهي في قلة، والمشهور انهم من طيء ويؤكدون أنهم من العزة ومنهم في دير الزور وفي تركيا. وفرقهم: 1 - البو خضر: في تركيا. رئيسهم محمد السليمان الغنام. ولم يتعرض البسام لاصلها وانما ذكر منها الخضر فقال: " ومنهم الخضر ذوو العيش النضر، والجيش المضر، القامعين المعادين. مسكنهم بين نصيبين وماردين. لم يبق لغيرهم مطمعة الا من خيرهم، ولم تعارضهم السحب الروائح الا بتكرار حمدهم والمدائح. فاقوا من قبلهم، فاشتاق أهل زمانهم بعض فضلهم، ولم تدرك لهم غاية، ولا وقف على نهاية. واما الحرب فهم ولدها، والبالغ أشدها، والمعجلي قراها، إذا التقت قراها، بيض قواضب، وجرد سلاهب. وأما خيلهم فما تجاريها الرياح، ولا تباريها خطوات البارق إن لاح. عددها 700 سابق، وألف من الرماة الحواذق. " اه(1) 2 - الشللة: ونخوتهم (العمرو). ولعل هذا السبب في عدهم من العزة. يسكنون المسطاح في لواء كركوك وفي تل الشعير مع اللهيب دون الزاب الكبير في شمامك. وجدهم محمد الخضر أعقب موسى وعامرا. وهم من بني سبعة. كما أكد لي الشيخ أحمد الصالح. ويرأسهم احمد الجاسم ومحمد بن عامر العبد اللطيف بن خضر ومر البحث عنهم في ص94. وفروعهم: (1)الموسى. يرأسهم محمد الموسى ومحمد العامر. ومنهم: العمران والدروبي والحيادرة والجاسم الشاعر والموسى المحمد. (2)المحمد العامر. رئيسهم محمد الصالح ومنهم: الجاسم والسوادي والحمد الجبر واللجي والكردي والحمد الظاهر والجنعان والحمزة والسلامة والسمان والو شارد والجليب والبو دنون والمفتاح. (3)الكرعان. ويرأسهم محمد الغنام وجلو قرب العكيدات في دير الزور. (1/287) -------------------------------------------------------------------------------- (4)البو دلوه. رئيسهم صنيف العبد الرحمن. (5)الحسين العامر. رئيسهم حميد النايف. (6)العلي العامر. (7)العرار. وهؤلاء في الموصل. رئيسهم محمد صالح بن عبد العال في الجديدة والطواحية. ومن قراهم في كركوك: الفاخرة والمسطاح في تل علي. وقراهم في مخمور: الحلوه، وسيدوة، وكديلة، والصلاحية، والخالدية، وخريدان، ومهانة، وهيهاو. 11 - الموالي: وهؤلاء من طيء من بيت الامارة على ما هو المسموع. ويقال لهم (الصبيحات). وهم في لواء الدليم. رئيسهم أحمد المناور. يسكنون الكرمة في أبي غريب ونخوتهم (صبحي). وتجاورهم عشيرة الجميلة وزوبع. وفروعهم: (1)البو حماي. (2)البو ساير. (3)البو حمود. الرؤساء. (4)الجواهنة. رئيسهم عويد بن علص. يسكنون مع البو عيثة من الدليم. هذا. (والشورتان) يدعون أنهم من الموالي. يرأسهم فرحان ابن إبراهيم السبع، ونايل الكعيد. والمعروف أنهم تبع الموالي. وغالب ما علمته كان من رئيسهم احمد المناور في 18 تموز سنة 1943م. 12 - البو مفرج: أصلهم من طيء من الموالي كذا قالوا يسكنون الحويجة من لواء كركوك مع العبيد، وبين الحويجة والعظيم. رئيسهم عبد الرحمن الطيار. وهو شيخ طريقة. والآن ابنه سلمان العبد الرحمن نخوتهم (اخوة فرجة). وهم متجولون. وليس بصحيح عدهم من العبيد ومنهم في أراضي دحيلة والحركاوي وما جاور من أنحاء اليوسفية. يرأسهم صالح المحمد العمر وملا علي المحمد العمر. وفروعهم: 1 - البو صالح. رئيسهم مجيد. 2 - البو زركة. رئيسهم سلمان بن عبد الرحمن. 3 - الخشافنة. 4 - الجكاكات. رئيسهم حميد الذابل. 5 - البو عابر. رئيسهم جاكة بن بتسين. وهؤلاء أخوال صاحب الفخامة الاستاذ جميل المدفعي. 6 - البو حيد. منهم بيت الطيار. 7 - البو جامل. رئيسهم إسماعيل العباس. 8 - البو رزوقي. رئيسهم مطر الحسن. يسكنون سامراء مع البو ناز. 9 - البو عليوي. 10 - الطوابنة. في أنحاء الموصل. 11 - البو ظاهر. رئيسهم صالح المحمد العمر. 12 - العلاونة. رئيسهم سهيل المصيبح 13 - المداهنة. يعدون تبعا. رئيسهم كامل العفون. 13 - البو حمدان: هؤلاء يعدون من الغرير والشهوان. تشتتوا كثيرا وقد تكلمنا على الغرير في المجلد الاول. ومنهم من يعدهم من طيء رأسا. تفرقوا في أنحاء مختلفة. ويتفرعون الى: 1 - البو سلمان. في الزاب الاعلى. ومن قراهم (تل حميد). و (الكهنش) على الزاب تماما. 2 - البو حسين. يسكنون قرية (قبر العبد) بأرض الحاوي المتصل بقرية حمام علي. ومنهم في عدة قرى من ناحية حمام علي (ناحية الشورة). رئيسهم علي بن داود الصالح. ولهم قربى بالغرير. 3 - الشهوان. في ناحية شوان. والآن كلهم يتكلمون الكردية. ذكرتهم في المجلد الثاني ص253. 4 - البو صباح. رئيسهم حافظ بن جناز. ويسكنون الحويجة قرب الزاب. ويعدون أخوة البو حمدان. ومنهم من يجعلهم في عداد شمر. وقديما يقال لهم (الغرير والشوان). وكان يتكون منهم (لواء البو صباح)، فبعثرتهم الحوادث. وغالبهم مال إلى الغرير. ومنهم في الصخريجة وشيشبار. رئيسهم الحاج حسين العبد الله الحمد الحسين الراشد. وهؤلاء من الغرير من البو جنديل. ويقال لهم (البو جناد). ومنهم البو حسن، والمظالمة، والبو حسين، والبو عيادة، والمراشدة، والبو سيد، والبو ياسين. 5 - الساجد. في طوز خورماتو. في أراضي الحليوة مع البو جنديل. ويقال لهم (البو سيد). ويسكنون مع الغرير. 6 - اللطيف. في أراضي الحليوة. 7 - البو حمدون. في أراضي الحليوة. 8 - البو حياص. في بلد روز (براز الروز) مع بني تميم. 9 - البو جنديل. في الزاب. ومنهم في اليوسفية. والبو جناد منهم مع الغرير. ويسكنون في قرية صابونجي ودروم في القنطرة والكبية التابعة لناحية حمام علي. 10 - البو اسحاك (اسحق). ومنهم (البو شرف) قرب القنطرة (آلتون كوبري). 11 - البو دولة. قرب الزاب الاسفل. 12 - البكر. 13 - الشكر. 14 - البو حمد المحمد. 15 - البكعان. في أراضي الحلوة. 16 - البو سيود. في أراضي الحلوة. 17 - البو حادث. في أراضي الحلوة. 18 - الغرير. في قرية صابونجي وما جاورها. الاحوال العامة 1 سياسة العشائر (1/288) -------------------------------------------------------------------------------- العشائر لم يكونوا كأهل المدن يرضخون للاوامر رغبة أو رهبة. فليس من السهل حكمهم أو التحكم فيهم. وما ذلك الا لقلة السلطة أو ضعف الإدارة في التسلط عليهم... وكيف تستطيع السلطة أدامة السيطرة والعشائر الكبيرة تعتمد قوتها، فلا ترضى بالانقياد لكل أمر. وربما كان هذا مما يمنع الدولة أن تتدخل في الصغيرة والكبيرة. ويصعب أمر الإدارة. فتكتفي تارة بالطاعة الاسمية أو بالضرائب النزرة... وتظهر حوادث الدول في العشائر الضخمة وفي عشائر الحدود وما ماثل بخذلان ذريع في حين أو أحيان. وكانت عشائر زبيد ذات قوة وسلطة. ويتكون منها غالب العشائر التي اشتركت في الفتوح، واستمرت في المحافظة على قوتها مدة طويلة. ومثلها العشائر القحطانية، فتتركها الدول وشأنها في غالب الازمان. وفي الحكم العثماني شغلت الدولة كثيرا بهؤلاء أو لم تجد وقتا للالتفات اليها. وامارة طيء جرت لها من الحوادث المهمة ما يبصر بحالتها السياسية وبقدرتها، ولا نريد أن نعيد ما جاء في التاريخ. وانما نشير إلى بعض الامثلة للوقوف على الوضع. ومن ذلك ما كان أيام (قراسنقر) حينما التجأ إلى العراق ومعه (أمير طيء)(1). ومن هذا القبيل أن بعض أمراء الجيش قال لسلطان مصر بعد عزل أمير طيء ونصب غيره ان الفرصة سانحة ان نوقع بالامير المعزول فقال له اياك ثم اياك ان تعيد مثل هذا القول او تفوه به. وظهر الجواب في التجاء الامير المعزول الذي رأى نفرة من دولته ما رأى فمال إلى العراق. ومن ذلك ما وقع لشيخ الاسلام ابن تيمية حينما غضبت عليه الدولة المصرية لمسائل دينية سخط بها بعض العلماء عليه، فجاء أمير طيء ملتمسا العفو عنه فأجيب طلبه مع أن السلطان كان في حذر من مخالفة العلماء مع الرغبة في أن يكون بنجوة من التضييق عليه. خاف أن يميل الامراء مع أحد فيعلن سلطنته، ومن ثم تكون الوقيعة به. ففي هذه المرة رأى الخوف من أمير طيء أكبر فيما لو خالفه. واعتقد ان خطر مخالفته صار أشد ضررا من مخالفة العلماء الذين هم تحت مراقبته والاتصال به. ومن الأمثلة ان دولة مصر أدخلت أمر العشائر في الصلح المعقود بينها وبين المغول. وان لا يتدخل بشؤونها للغاية نفسها والخشية من اثارة القلاقل من طريقها كما وقع ذلك فعلا في حوادث سابقة... ولعل هذا أول اتفاق دولي لمنع العشائر من التدخل في أمور الدول في الحدود لإيجاد قلاقل أو أحداث نزاع قد يؤدي إلى حرب بين دولتين متجاورتين. وهكذا تحري الامثلة في الحوادث العديدة التي لا تحصى... ولا شك ان تاريخ الامارة يشعر بسياستها الداخلية والخارجية. وفي تاريخ الجلائرية والتركمان ما يعين الاوضاع أمثال هذه. وفي العهد العثماني استخدمت الدولة عشائر الكرد، وعشائر العرب لحروبها، أو للقيام بأمر بسط سيطرتها في الوقائع. وهذا كثير في التاريخ العثماني وظهر في اليزيدية والمنتفق وزبيد والغرير والشهوان وآل بابان، وأمراء العمادية. ويهمنا هنا (عشائر العرب) ومن أكبرها عشائر طيء. فقد كانت الرئاسة فيها بدت في أمرائهم (آل أبي ريشة) ظهروا في حصار بغداد أثناء الحروب الايرانية، ومما يعين سياسة الدولة مرة في أستخدامها، وأخرى في أمر القضاء عليها. وتظهر قيمة العشائر في العلاقات الدولية. أو في الحاجة الملحة للعشيرة أيام القحط وقلة الامطار، أو الالتجاء عندما تتدافع العشائر أو عندما يقع النزاع بين العشيرة والدولة أو في حالة التجول لطلب الكلأ في أراضي دولة مجاورة، إلى آخر ما لا يحصى من الاسباب. وفي هذه الحالة يحتاج الاداري إلى مهارة، وان يكون مزودا بوقائع القطر لا سيما العشائر والا وقع في أخطاء ضارة بالعشائر والدولة معا. وان هذه الإدارة من أعظم ما يتطلب في عشائر الحدود. ومن حوادث الحدود ما أوقع السردار الاكرم عمر باشا بعشيرة الهماوند الكردية مما دعا إلى غضب دولته عليه من جراء هذه الفعلة المغلوطة في وقيعته بعشيرة من عشائر الحدود. وكانت قبل ذلك جربت في البلباس غلطها وأملها ان لا ترتكب مثل ذلك. (1/289) -------------------------------------------------------------------------------- ولا يقل الامر أهمية فيما يقع بين العشائر المتجاورة في المملكة الواحدة. فأن النزاع البسيط قد يؤدي إلى حروب طاحنة ومتوالية. والاداري الحازم من أعظم واجب عليه أن يشعر بما يتوقع حدوثه فيتدارك أمره، أو أنه اذا سبقه الحادث تمكن من السيطرة عليه ليحدد النزاع ويقطع دابره بين عشيرتين أو عشائر. وفي حوادث التاريخ الشيء الكثير من ذلك. ومنها يعرف الخرق او الحزم. فهو محك. ومن جهة اخرى ان رؤساء العشائر قد يظهرون القدرة والموهبة في وضع اليد على الحادث فلا يدعون مجالا للتوسع فيقمع في الحال. وقد يفرط الامر في النزاع بين العشائر المتجاورة فيحاولون تحديده وتضييق نطاقه. ولا شك ان هذا الاجمال يعين الحالة. وهناك الاتفاقات بين العشائر لحفظ كيانها تجاه ما تشعر بقوة من ندها (ضدها). ويطول استعراض ذلك مما يحتاج إلى حنكة ومهارة ونفوذ نظر من الرؤساء أو الإدارة. والضرورة تدعو إلى التوسع في الامثلة ونقدها وتحرير ما فيها بسعة الا اننا لا نزال في حاجة إلى بيان مذكرات في وقائع خاصة أو استعراض الوقائع وما أرتكب فيها من أخطاء. وفي التجارب عبرة ودروس عظيمة لمن يتأهب لإدارة مثل هذه المجموعات. والامثلة على الغلط وسوء التدبير كثيرة لا تحصى. وهي مشاهدة في وقائع كثيرة جدا. وليس من ببعيد ما كان بين عشائر شمر وبين عشائر الحدود في الشام في أيامنا كما وقع بين شمر والعكيدات أو البكارة أو ما حدث بين عشائر العراق بين شمر والبو متيوت. وبين العزة والعبيد وعشائر أخرى. وحوادث الحدود لا تحصى وتدعو دائما إلى التفاهم بين الحكومتين لتلافي الخطر، والتقليل من الضائعات أو ما يخشى أن تؤدي اليه الحالة. مما كان يودع في الحال إلى (مجلس التحكيم). وكان العقل رائدا، والحكمة من خير ما يتذرع به. والغرض أماتة الضغائن أو الغضاضة بأي وجه كان والا فأن الدول قد تستفيد أحيانا من ذلك لاثارة الفتن وتوليد الخصام أو الشحناء. وحدود العراق كثيرة. ومن الضروري التيقظ في أمر إدارة العشائر حذر حدوث ما يكدر الصفو بين المتجاورين وهكذا بين عشائرنا في الحدود أو بين هؤلاء وبين المجاورين. وقدرة الإدارة تتجلى في حسن التوفيق بينها وبين هذه العشائر. والسلطة القوية لا يفيد وحدها ما لم تكن مقرونة بحكمة وعدل. وحوادث بني لام وكعب لا تحصى كما أن حوادث الضفير وشمر، وعنزة كثيرة. وهكذا سائر العشائر حتى الضعيفة تنضم إلى القوية. أو تهرب من وجه الدولة فتكلفها العناء. وفي الداخل يحتاج الامر إلى التعقل والبصيرة أكثر والا أدى الحادث إلى ما يجر اليه من مصائب تدمير وقتل. والسياسة القويمة لا تهمل وسيلة، ولا تغفل معرفة بل تكون على بصيرة تامة. وفي هذا لا تخسر الدولة بل ربحها في ان لا تخسر ما يتوقع حدوثه من جراء حركة طائشة أو خرق من موظف فتؤثر فيها وفي العشيرة أو العشائر. ولا نقطع بأهمال الوقائع أو وهنها. وليس كل الوقائع مما يصح أن ينتفع به. ولا يقال في الاهمال و الاغفال الا لما كان تافها لا يستحق الالتفات. والامر المهم ان لا تعد من المصلحة اذلال هذه العشائر بالنظر لما وقع أو يقع. وانما المطلوب التفاهم من طريقه وان لا ترضى بوجه ان تتحكم هذه وامثالها بالعشائر الصغيرة بل يجب الاحتفاظ بالموازنة، ومراعاة العدل، فلا تقبل الدولة بالاعتداء بامل كسر نشاط عشيرة واذلالها لتنقاد للموظف الطائش واتخاذ الذرائع للوقيعة بها لا ان تفسح المجال بل تمنع من الاعتداء في مراعاة الهدوء والراحة. وفي هذا ربح. والطيش مذموم في كل الاحوال. وفي آب سنة 1946م وشهر رمضان سنة 1365ه جرى حادث مؤلم بين شمر وبين البو متيوت والجحيش في أنحاء الموصل، فوقعت مذابح طاحنة بين الفريقين تضاربت الآراء في أصل وقائعها، والسبب الداعي لها. ومن مراجعة حوادث سنين نرى وقائع عديدة بين شمر والعكيدات، وبينهم وبين عشائر أخرى. والسبب ان هذه العشيرة لها مكانتها من أيام العثمانيين، وحوادثها معروفة في أنحاء سنجار. وهي شغل الحكومة الشاغل. ولكنها اليوم صارت في (الحدود) من العراق فلا تنكر مكانتها من حيث السياسة ومن نواحي عديدة لا يهمل شأنها، ولا يصح أن تترك... (1/290) -------------------------------------------------------------------------------- ومن أخرى قوة لا يخشى منها المجاورون، وربما تتحكم بهم ولا تلين لهم، وعلى كثرتها ليس لها مواطن رزق، ولا مدار معيشة فتضطر أن تأخذ (الخاوة) أو (الخوة)، وان تشتغل بالتهريب، وان تتولى بعض الالتزامات من الدولة، والعقود معها وتستدعي ما أدى إلى سخط المجاورين، وغضب بعض التجار في الموصل بوضع اليد على مثل هذه الأمور، فزاد التذمر منهم، وكان هؤلاء أي شمر يملكون قرى في سنجار، فأدى ذلك إلى نفرة أصحاب القرى مثل البو متيوت فتجمعت النفرة واتفق الكل على معارضة هذه العشيرة، والتنديد بها في كل حادث يصدر منها... ومن أكبرها نفرة أولئك التجار من أهل الموصل من اجل انهم لم يكونوا أحرارا في تصرفاتهم مع الخارج وهو مورد رزق الكثيرين، فسلب منهم، واستولى على مرافقهم رجال هذه العشيرة فحرموا الفائدة ولم يتفاهموا معهم. كل هذا أدى إلى التشنيع عليهم، وسبب أن ينطق جماعات بأقلامهم، ويتشكوا بلسانهم، ويتظلموا منهم الامر الذي جعل صوتهم عاليا في الصحف، والتنديدات عظيمة منهم، ولكنها من جهة واحدة ولا مناضل أو مدافع عن رجال شمر. وقد صدق سعد الشيرازي في قوله ما معناه ان القلم بيد الاعداء يكتبون ما أوحاه لهم من حنق، وما دعا من تنديد، فاتخذ وسيلة على خلاف حقيقة الوضع أو اكباره وعلى ما هو مؤثر في الرأي العام باظهار ان شمر من الجناة العتاة في وقت نرى الرزق عندهم محدودا، ولا طريق للتعيش، بل ضاق كثيرا. يراد منهم أن يموتوا جوعا دون أن يعملوا لبقائهم، وان يتحرروا موارد رزقهم، فصاروا يتاجرون أيضا. ولم يتفاهموا معهم في التجارة. والحاجة الاقتصادية تؤدي إلى أكبر من ذلك دون التفاهم من طريقه. فما العمل تجاه ذلك؟ فهل نكتفي بالتسكين للحوادث بالقوة فلم نتخذ للامر تدابير ناجعة بحيث تذل لحد ان تتبعثر حالتها وان تدمر، ولا نفتح لها باب رزق يؤدي إلى اعاشتها، فندعها تتدهور فتحرم الاستفادة منها في مواطن الحاجة الملحوظة لا سيما بعد منع الغزو. فلم نتخذ ما يلزم؟! ان هذه (السياسة) في مثل هذه وغيرها تحتاج إلى عقل فعال جوال، وان الحكمة تدعو إلى محافظة الموازنة، وأن تنال الامة الطمأنينة لا بالفتك والتدمير بل من طريق التوجيه الاجتماعي والاقتصادي، والحالة لا تداوى مع بقاء العوامل الحاكمة أو المتحكمة دون ان يؤخذ من زمامها لتصد غوائل عديدة. ولا تفترق هذه عن إدارة (عشائر الحدود). والحادث بين عشائرنا. وهكذا يقال في الوجهة الاخرى بأن تعالج من طريق البو متيوت. والاسباب الداعية لتحسين السياسة لا يتم بقبول عيثها وافسادها بل مراعاة ما يساعد على حياتها، ويقى شأنها في معيشتها بأفساح المجال للعمل المؤدي إلى الحياة، والانتعاش والنشاط بحيث يكون الارتباط من طريقه وان تشعر بالنفع، وتتأكد المصلحة، فتكون حارسا أمينا، وقوة مكينة مرتبطة بالدولة وعينا ساهرة لا تنام، وان لم تكن هناك حراسة من الدولة بل نجد الارتباط قويا والصلة متينة، والثقة متبادلة. وهكذا يقال في عشيرة البو متيوت بالاصغاء إلى مطاليبها المشروعة المقبولة بأيجاد حل لا يخل بحقوق الآخرين وهكذا يقال في العشائر الكبيرة الاخرى، ولزوم توجيهها توجيها صالحا وان تنال مكانتها القوية، ووضعها اللائق. ولا يصح إن توضع قواعد للإعاشة، وطرائق للإدارة. وإنما هناك الحكمة، وحسن الثقة، والاعتماد ورعاية المصلحة فلا يعد أي عمل منها مضرا، ولا إن تسخط الدولة دائما لتؤدي الحاجة المنشودة. والحادث الموضوع البحث لم يتدارك بل ما هو إلا سلسلة من الصلات التاريخية، لا يغيرها الوضع من جراء حادث بعينه. والحزم أن يتعقب الموضوع من طريق التاريخ، ويجتث من اصله... وان لا يتحرك الاداري حركة طائشة، أو يقوم بأمر مغلوط بل يراقب الامور خشية ان يفرط ما لا تحمد عقباه. وليس القصد اذلال أحد المتنازعين بل رفع الخلاف بوجه صحيح. هذا. وان حلول الفصل، ومذاكرات المنازعات، والاختلاف الحاصل من اتجاه النظر المتباين، والاتصال بآمال كل طرف استدلالا بالظواهر مما يسهل هذه المعرفة ذات العلاقة بالعرف العام، كما أن الاتصال بالأوضاع الاخرى بين العشائر التي لا علاقة لها بهؤلاء من صور الحل أمثال الضفير، وعنزة وسائر العشائر ممن هم بدوي، وأقرب للعرف والعادات المألوفة بين الكل. مما يجلو عن العرض، ويكشف عن الآمال، ويبصر بالحل. (1/291) -------------------------------------------------------------------------------- وهكذا يقال في العشائر المتجاورة وما يحدث بينها غالبا من وقائع. وأمر تلافيها سهل بالتفاهم. ونرى وضع شمر اليوم أشبه بوضع طيء في العهود السابقة وحسن الإدارة في الجوار ضرورة لازمة وتدل على حنكة. والى الآن لم نر تدبيرا سديدا، في تسهيل أمر هذه المعرفة ولم تتخذ الوسائل العلمية للاتصال بأمر العشائر وتنظيم مطالبها تنظيما علميا بحيث تدخل المطالب في دراسة اجتماعية وحقوقية وتوجه توجيها صالحا، أو أن تراعي الاوضاع ويتدرب عليها للدخول في أمر الإدارة او ما يمسها... ومثل ذلك أفساح المجال للمباحث الموسعة. وفي هذا نرى لزوم تكوين المعرفة الحقوقية والتاريخية لصلاح الإدارة وتمكين أعمالها مقرونة بالسياسة السليمة. واذاكانت تشكيلاتنا في أمر الحدود والمنازعات العشائرية الكبيرة نافعة ولم تتكون إدارة موسعة بالوجه المطلوب فلا ريب ان الحاجة تقضي بأستخدام اداريين حازمين بأختيارهم لالوية الحدود والالوية المتكونة من أغلبية العشائر لئلا تقع أغلاط تكلف الدولة سوء السمعة في الخارج، وخرق الإدارة والاضرار الكبيرة في الداخل. والى الآن لم نشاهد مذكرات من رجال الإدارة في هذا الشأن ممن عمل في الحدود، أو ممن قام بأعمال تتعلق بعشائر الداخل مما يعين نهجا، أو تدبيرا ناجحا في نظر أولئك ليمهد التفكير في الإدارة الصالحة، ولا رأينا من قام بنشر بعض قرارات التحكيم مما يهم نشره لما فيه من مطالب. ومن الضروري أن نشير إلى ان الصلات قوية بين سياسة العشائر وبين العرف المتكون بين عشيرة وعشيرة دون روابط أفراد عشيرة بآخرين من نفس تلك العشيرة. 2 - الخصومات والعرف (والعلاقات بين العشائر) تاريخ النزاع بين العشائر قديم. وهذه تركن في الغالب إلى قوتها. ثم إلى (الحكم) أو العارفة وليس لهم عرف عام. وانما لكل عشيرة عرف نتيجة أزمان متطاولة أو اثرة وتحكم. وفي العشائر الزبيدية والطائية العرف مشترك تقريبا ولا يختلف أو يتباين كثيرا. وكانت على هذا دون استعانة بسلطة. وكنت تكلمت في العرف البدوي وخصوماته(1) في المجلد الأول. والبداوة محدودة في قضاياها. وفي هذا يشترك أهل الأرياففي الغالب ولكن الأريافاكتسبت عوائد جديدة لا ينكر وجودها فيمن حلت محله. ولاشك ان اللجوء إلى الحكم، أو العارفة انما كان للخشية مما يجر اليه النزاع من حروب طاحنة ومستمرة. ولذا يستهدف الحسم تطييب الخواطر في الدرجة الاولى باعادة الالفة. ولا يتخلى العارفة من مراعاة الحكمة وتعيين وجه الحق في الحل لقطع دابر النزاع بان ينفذ إلى اعماق القضية. ثم صار الاداري يقوم بما يقوم به بالاشتراك مع المحكمين. وحل أصل النزاع من أسهل الامور أو أنه في درجة متأخرة. وأنما الغاية التقريب ومراعاة الحل المرضي لاجتثاث ما هو سبب التخاصم. وان الأريافأحدثت مشكلات جديدة كالانتفاع من الارضين لا الغزو ولا أيجاد عداء لاستغلال الحروب، والاستفادة من المقارعات نفسها وانما هي في الاكثر ذات علاقة بالبدو، وبأهل الأريافبعضهم مع بعض مما دعا ان تنشأ أوضاع لم تكن مألوفة. ومن ثم يستدعي الامر الحل في هذه المشكلات. وربما كان خطرها أعظم لما تؤدي اليه من حروب دائمة، ومنازعات أو معارك طاحنة بين المتجاورين فتسلب راحتهم وقل ان كانت تتدخل الدولة فتقضي على النزاع وتقف بكل عشيرة عند حدها اما لتهاون او غفلة او ما ماثل. واذا تدخلت فانما كان بأمل ان تتمكن سلطتها أو أن تستوقي حقوقها أو تستغل النزاع للقضاء على أحد المتنازعين فيكون وسيلة سانحة. وهكذا قل ان يرى الحق ظاهرا في جهة ومن ثم يختار (الحكم) وربما تكسب الحكومة قوة بمساعدة الضعيف لتقضي بعض مصالحها المعلقة أو تقوية سلطتها استعانة بالفريق المناويء، وتظهر سياستها في هذا التدخل لأمر غير ما وقع عليه النزاع. والحوادث التأريخية مثل هذه تعين ضعف سياسة الدولة العثمانية واستغلالها للاوضاع. (1/292) -------------------------------------------------------------------------------- ومن المهم ذكره ان الحكومة قد تكون سلطتها قوية وقدرتها ظاهرة فتدرك أصل النزاع وبواعثه، فتسعى للقضاء عليه دون الركون إلى الاستغلال. فتمضي في الحل على طريقة مستقيمة. وهذا قليل في العهود السابقة. ومن السخف ان تلجأ إلى القوي فتساعده. وفي هذا ضياع السياسة الرشيدة والحق والعدل معا فالامر لم يكن بالسهل لاسيما عند تعادل القوى أو اختلافها. وتعند القوي في مطالبه الجائرة، ومن الواجب ان يحتمي الضعيف بقوة الحكومة فيجد له ناصرا قويا. والوقائع اليومية، والحوادث التأريخية مما يسترشد به دائما اذا كان ذلك مقرونا بتدقيق الحادث، وادراك صور الحل بمعرفة كنه الوقائع وما ينطوي ضمنها من آمال كل فريق. فالحذق يميط اللثام ويسهل أمر الحل. والمصاعب التي تعترض في هذا السبيل كثيرة جدا بل قد تكون بعيدة أو مبتعدة عن الغرض، فتحتاج إلى سيطرة وتغلب. وهذه توضحها الحالات المشهودة والاوضاع، فتكون أقرب إلى التفهم. ولا نقول كل الوقائع بمثابة واحدة من التعقيد، أو ما يخشى أمرها ويتوقع خطرها. ولكن الاولى ان نتدبر الموضوع من جميع وجوهه ليتيسر الوصول إلى حل صريح وصحيح أو نمضي في طريقة سالمة ناجحة في حسم النزاع. ويلاحظ ان حياة العشائر الريفية تعين ما انفردوا به مثل المنازعات على الاراضي أو الاعتداء على المزروعات، أو على الماشية، أو غير ذلك من حقوق شرب أو حدود... والاعتداء على الاشخاص أو على العرض... فمن الضروري الاطلاع على أوجه الخلاف وبواعثه وحينئذ لا يصعب الحل بان ندرك ما وراء ظاهره من حاجات مدنية أو اقتصادية دعت للخلاف. وبهذا تتفاضل قدرة (الحكم) أو (العارفة) ومهارة الاداري ونفوذ نظره. ولا ينكر ان بعض الحوادث تضظرب فيها الآراء فيخفي الغرض أو يتصلب المتنازعون فيعسر الحل، أو ان الطرفين يحاولان الحسم الاداري بأي وجه كان ليعودوا إلى نضالهما... أو أن يكون ذلك ممثلا رغبة أحدهما في الحل. ومثل هذه يجب أن تعرف. فيوجد الهدف. وكل ما تباعد الطرفان فلا يدع الحازم تدبيره الا وذهب عمله هباء. وفي هذه الحالة يجب ادراك الحق وان لايفلته الاداري ولا يهمل ما خفى، أو ما كتم القوم ابداءه. ذلك ما يعين حقيقة الاوضاع. وحينئذ نخشى أن نميل إلى أمر لا يعد صوابا. وكل واحد من المتنازعين في أدلته يستهدف غرضا. والرأي الحقيقي يظهر البواطن ويعين مكان الحل. اننا في هذه الحالة نحتاج إلى قدرة سياسية وقضائية معا. وقد يعرض للمرء بأن مثل هذه لا توجد في الغالب. والخطل سائد في كثير ممن رأينا. ولا يزال وجه النزاع باديا. وهنا لايهمنا الطعن بالإدارة. وانما تدعو الحاجة إلى التوجيه. ولا نلتفت إلى أقوال مثل هذه. تولدت عندتا مشاكل عديدة ولا شك ان هذه كغيرها تحسم بوجه مهما كان نوعها بيد الجاهل والعالم... ولم يكن المقصود الحسم المطلق والا فبوسع كل أحد ان يقطع النزاع ظاهرا استنادا إلى السلطة. ولكنه لم يعمل شيئا اذا لم يكن زاد في المصيبة. ويعنينا بيان المشاكل بالنظر لقانون العشائر في الارياف. فان الغاء الغزو مما حرم العشائر من فوائد، أو منافع كانوا يظنونها الوسيلة المهمة لبقاء حياتهم فلم يطرأ على هذه الحياة خطر وزالت بما فيها من عرف. فلا شك ان المسؤولية يجب أن تكون محدودة وخاصة بالمسؤول الا ان تكون اجتماعية، فنسأل الجميع كما في (القسامة) المعروفة في الشريعة الاسلامية. فاذا لم يعرف القاتل في قرية أو قبيلة فلا ينبغي ان نتهاون في الحل بأن نسأل الكل. أوضحت ذلك في المجلد الاول. وعندنا في وقائع عديدة الزمت الإدارة المتهم الذي لم تتحقق الجريمة عليه دون مراعاة مسؤولية القرية أو العشيرة التي وقع بالقرب منها الحادث مما يستدعي مسؤوليتها. ولعل بقاء المسؤولية لغير الجاني اعتراف من الإدارة بضعف تشكيلاتها وبعجزها عن تطبيق الحق. واذا كان هذا تدبيرا مقبولا في حق البدو الرحل لضرورة قاهرة، فلا ينبغي أن يسوغ في الأرياففهم أهل قرى اولا يختلفون عنهم. ولم نر قانونا في أمة يلزم بالمسؤولية غير المسؤول حقيقة. (1/293) -------------------------------------------------------------------------------- كانت الإدارة غير متسلطة، وان الجاني كان معتزا بعشيرته. وفي هذا حماية له لفقدان القدرة في مطاردته. ومن ثم تركن العشائر إلى مراعاة العرف ولكننا نرى الاجحاف مع وجود السلطة والاولى مراعاة القانون العام. وان تصلب الإدارة واصرارها في الدوام على تطبيقه مع اثارة قضيته في المجالس النيابية المتوالية مما يدعو إلى الاستغراب ويبعث الامل على لزوم الغاء هذا القانون في القريب العاجل. ولذا لم اتعرض لتفصيل مسؤوليات أفراد العشيرة بالنظر للجاني وبيان العرف الخاص بها. وهذه لا تختلف عما في المجلد الاول. والامل ان تزول الوصمة عن العراق في انه يحكم على الجاني وعلى أقاربه بسبب ما أحدث من جريرة، فالضرورة تدعو إلى الرضوخ إلى القانون العام كما أضطرت الإدارة إلى فصل منازعات الاراضي بعد اكمال تسويتها بايداعها إلى المحاكم. ومثلها الاحوال الشخصية اودعت إلى المحاكم الشرعية كما كانت. وعلى كل حال لا يأتلف تطبيق (قانون العشائر) على الأريافبعد ان كان الشرع سائدا في البلاد مدة أكثر من الف سنة، والقانون العام بعده، وبعد أن كان وضعنا الحقوقي تابعا لذلك القانون. كما لا يصح تطبيقه على أهل الأريافوهم أهل القرى الصغيرة. أو أهل المزارع المحدودة التي هي أشبه بالقرى أو جزء منها ولا شك ان زوال قسم منه وخروجه عن دائرة التطبيق مما يسهل الغاءه تماما أو أبقاءه محصورا فيما يحدث بين العشائر بعضها مع بعض في الداخل والخارج في حين أن التحكيم في قوانيننا مقرر ومن السهل مراجعة أحكامه وتطبيقه عليهم. كان وضع هذا القانون قبل تشكيل (المجالس النيابية). والآن تشترك الامة في وضع قوانينها. فالعشائر نواب في مجالسنا. وهم يشرعون القوانين علينا ولكنهم لم يقبلوا أن تكون شاملة للجميع بل على أهل المدن دونهم. وهذا من أغرب ما رأينا. عرف الأرياف وعلاقته بالبدو ان قانون العشائر لا تظهر الحاجة اليه في (العشائر الريفية). فلا يرضى أحد أن يكون مسؤولا دون أن يرتكب وزرا. لان هؤلاء لا يختلفون عن أهل المدن كثيرا. وأهل الأريافاستقروا في مواطن وتركوا التجول الا احيانا ولدوافع خاصة ومن ثم صاروا كأهل المدن. وبتوالي الايام فقدوا خصائص البدو الكثيرة. والعلاقة بالبدو لا تنكر ويجب أن تكون مدنية وتابعة للحقوق الحديثة. ولكن جرت بعض الحوادث على العرف العشائري لأنه القانون المعمول به. من ذلك ما وقع بين شمر والعبيد وهذه أقرب إلى أيامنا واتصالنا بحوادثها، فرأيت أن أبدي وجهات النظر في (صور الحل) فيها للتبصرة. ولعل النظر إلى ما أتخذه الفريقان للتذرع بالاهداف مما يدعو للالتفات. في هذه القضية نحاول أن نعرف الاتجاه الحقوقي لما تجلى من تضارب الآراء لأستجلاء الغامض عند اضطراب الافهام في أمر الحل فما تمسك به أهل البادية وأهل الأريافمن المعارضات يكشف عن قدرة في التوجيه، وأظهار العرف. وهذا يحتاج إلى دراسة عميقة، وتدقيق بالغ حده. وهنا أقول أن هذه العشائر كل منها بمقام أسرة في تناصرها وتعاونها، أو انها أسرة موسعة فالتضامن مكين. بقيت كما كانت، أو حافظت على وضع الاسرة لما رأت من الحاجة إلى الاحتفاظ، وتحميها قوة العشيرة، فكانت ضرورة التلازم ظاهرة في التعاون للذب عن كيانها. وهذا مشاهد في كل عشيرة. وربما تتجاوز العشائر حدود حماية الحقوق، فتتخذ القوة ذريعة للاعتداء... فاذا قلنا كان جرى بين شمر والعبيد كذا فالمقصود تعيين الاتجاه بينهما. ومن هذا القبيل قضايا القتل والمعارك. حاولت الإدارة الاصلاح بين هاتين العشيرتين بقصد اماتة النزاع واجتثاثه من أصله. ومن ثم كان ما وصل اليه المحكمون لم يتجاوز الحل ظاهرا، فلم يكن حاسما، قاطعا للغضاضة. كنت علمت من الشيخ جلوب الطرفة من شيوخ شمرطوكة أن المرحوم الشيخ عجيل الياور كان حينما سمع بأشتباك العبيد مع عشيرة الصائح من شمر من جماعة المرحوم الشيخ جنعان الصديد سارع في أخبار رئيس عشائر زوبع (خميس الضاري)، والشيخ جلوب من رؤساء شمر طوكة بأن لايسمعوا قولا للشيخ جنعان حذر أن تتوسع الفتنة، وأن ينتظروا ما يكتب اليهما. رجاهم أن لا يعملوا أمرا، وأكد عليهم خوف انتشار الشر. (1/294) -------------------------------------------------------------------------------- وهكذا رأيت رؤساء العبيد أبدوا رغبتهم في أماتة الضغائن. وكنت حاضرا في مجلس المذاكرة بلا علم مني أنهم جاءوا لهذا الغرض. كنت زائرا للمرحوم الشيخ حمد الباسل باشا، فحبذ منهم الفكرة. وأبديت ما علمته من الشيخ جلوب. ولما علمت بأمر المذاكرة وان الاجتماع كان من أجلها ولم يلتئم المجلس بعد تركتهم وودعت الباشا. فأخبرت أنه تم الصلح، لكنه لم يتم حقيقة. وحدثت بعد ذلك حوادث محزنة مما لا محل لأيرادها. ثم أجتمع العبيد وشمر في 15 و16 نيسان سنة 1943م ببغداد وفي هذا الاجتماع حضر المحكمون رؤساء العشائر الشيخ مشحن الحردان رئيس عشائر الدليم والشيخ محمد الرشيد البربوتي من شيوخ زبيد، والشيخ حبيب الخيزران رئيس عشائر العزة. وخلاصة ما جرى أن المنازع فيه لم يكن أمرا يخص المطالبة بدماء القتلى من الفريقين (شمر والعبيد)، وإنما القضية الواجبة الحل أن عشيرة الصائح ممن يرأسهم جنعان الصديد كانت تسكن الحويجة من مدة، وكذا في أراضي العيث، وأنهم كانوا يتمتعون بخيرات تلك المواطن كما أن العبيد كذلك كان هذا شأنهم في تلك المواطن وسبب النزاع هو الاراضي، ولم تجر تسويتها بعد. أما المنهوبات والقتلى فأنها ظواهر تلك الخصومات. فحل مثل هذه سهل. والمطلوب حسم أصل النزاع. وفي هذه المذاكرة أشترك الاداريون قائممقام سامراء، وقائممقام الخالص، وقائممقام كركوك لعلاقتهم في تعيين أوجه الخلاف وأصل النزاع، وبيان ما يتطلبه كل فريق وكلاهما لا يود أن يبوح بما عنده، أو يتحاشى من ذكر غرضه أو التعرض له وأن كان هو المقصود. وفي الوقت نفسه قال المحكمون نوصي الحكومة بما يقتضي عمله لحسم قضية الاراضي، واشرك شمر في مشروع الحويجة، وقالوا ان شمر كانوا من أمد قديم يسكنون الحويجة وينتفعون منها فلا يهمل حقهم، ولكن هذا لم يكن تدبيرا لا طريق لحله. وهذا تابع لأعمال إدارية خاصة. فاكتفوا بالايصاء مع بيان كل فريق وجهة نظره وادعائه بأنه من سكان الحويجة قديما. وان رجال الإدارة لم يرغبوا في الدخول بهذا الموضوع إذ لا صلاحية لهم في البت فيه، فطوي من البين وجعل موضوعا خاصا في حين أنه الاصل في موضوع النزاع. ومن ثم انصرف المحكمون إلى حل النزاع فيما عهد اليهم. ولما كان قد نفى رؤساء العبيد أن يكون لهم يد في أمر القتل وانهم ليس لهم القدرة على غيرهم وأبدوا أنهم لا يعلمون بالقاتلين، فكان من رأي المحكمين أن يحلفوا رؤساء العبيد على (طريقة البدو)... حينئذ تصدى رؤساء شمر إلى القول بأن التحليف اهانة في حق المطلوب تحليفه، أو ظن به واشتباه من صحة كلامه فلم نشأ أن نعد رؤساء العبيد بهذا الوضع، فعدلوا عن التحليف، ولم يطلبوه حفظا لمراعاة منزلة هؤلاء الرؤساء. ومعنى هذا أنهم رضوا بأنهاء القضية ظاهرا، وأبدوا أنهم لم يبق نزاع بينهم من جراء المنهوبات، والقتلى معا، وحاولوا أن يظهروا انهم أقرب إلى الالفة، ولكن العبيد لم يرضوا بهذا الحل الظاهري الذي يراد به الحسم القانوني، وعدوا ذلك غير قاطع للنزاع. ولهذا لجأوا إلى ناحية مهمة في صحة الحل وتمكينه، وهي أنهم طلبوا (الدخالة) من جراء أن من أعفي عن اليمين، أو عما يستلزمه من دية وتعويضات لا يمنعه مانع من قبول الدخالة. وبذلك حاولوا ان يكون الصلح متينا، وان لا تبقى المطالبة مستمرة، أو لا يبقى حذر... أرادوا أن تكون الدخالة على أحد أفراد العشيرة. ولو لم يكن من وجوه العشيرة، فيصيروا في حماية الكل كما لو كان قاتلا وطلب دخالة (حماية)، فتضطر العشيرة كلها لحمايته. وهكذا العشيرة اذا طلبت الدخالة تكون ضمنا في حماية تلك العشيرة التي كانت معادية لها ومناضلة، فتصبح الالفة حاصلة، ويكون الحكم حاسما للنزاع، فلم يبق مجال لاختراق الصلح أو حكم المحكمين، فتزول النفرة من البين. (يسعى بذمتهم أدناهم). لم يوافق رؤساء شمر على ذلك. وقالوا لا نقبل بالدخالة من جهة أن عشيرة العبيد منتشرة وان (رؤساء العبيد) ليس لهم سلطة على العبيد كلهم، فليس من الصلاح أن نقبل الدخالة. لاننا لانكون بنجوة من ضرر العشيرة فكيف بأمر صيانتنا، وان نكون بمأمن؟ ومن ثم لا يأتلف السلام، بل يتوقع الضرر دوما...! (1/295) -------------------------------------------------------------------------------- وقفت المطالب عند هذا الحد. وفيها يتجلى الذكاء العشائري، واتخاذ التدابير له أو محاولة ما هنالك، فيعرف ذلك من الجانبين، مع ملاحظة دقة المطالب من المتخاصمين والمقارعات الفكرية بصفائها منهم ومن المحكمين، وكذا ما حاول الاداريون التملص منه. ومن هذه يتجلى لنا أمر (السياسة العشائرية)وعلاقاتها، والإدارة واتجاهها. أو خذلانها... وكذا ما يطلب منها من وجوه الحل في الحسم، أو ما يعدل به عن وجه الصواب، فيسعى كل للاقناع من طريق الدليل، واستجلاب الحكم، فرأينا العجب في القدرة، وكذا الاداري خرج كما دخل، وهكذا المحكمون دخلوا وخرجوا. وكل منهم مملوء بالمعرفة مشبع بالفكرة على وجه الصواب... ولكنهم اعترفوا بأنهم عادوا بالفشل الذريع. والملحوظ أن الخصومات ظواهر، وان وراءها ما يجب حله، ويحتاج إلى خبرة كاملة مكينة، مع علم غزير، وسياسة حقة... والذي يؤسف له أمر التطاول في ما يقتضيه الحل السريع القاطع لئلا يدأب النزاع ويستمر. ولعل الالتفات كان يقتضي السرعة ويدعو للالفة، أو حدوث الصلح الحقيقي بحيث لا يضمر الواحد للآخر نوايا سيئة... وخلافه لا يفيد البتة. ومثلها يقال في بني لام سواء في سيطرتهم أو في أمر آخر وتاريخ هذه العشائر بل الإمارات مما يستدعي الحل، ويؤدي بنا إلى المعرفة الصحيحة ولا يغب عنا ما ذكر. وانما يعرف من مجرى الحوادث التاريخية المهمة. عرف العشائر العشائر الريفية يجري بينها عرف. ومن أهم ما هنالك: (1)النزاع على الأرضين. وهذا أصل في وقائع طاحنة، وحروب مستمرة. ولعل التسوية آخر دواء لقطع الخصومات . ولا يهمنا إلا ما كان ضمن موضوع بحثنا. فالمقاطعات القريبة من المدن جرى حسمها، واستقرت تسويتها ولكن البعيدة لا تخلو من تحكم الرؤساء، وما حصلوه بعشائرهم حازوه لأنفسهم دونها. كأن هذه العشائر لم تنتفع من أرض ولم تباشر زرعا، ولا حرست ارضها بقوتها ودمائها. وبذلك نرى حقوق الفلاحين منتهكة. والمهم أكثر ما كان النزاع فيه قائما بين عشيرتين فأكثر وأصله من الاراضي الاميرية الصرفة مما لا يستغل أو أن الخلاف عليه مستمر... ولا قول في ما حسم. فقد أبديت المطالعة فيه في أول الكتاب. وانما المهم ما لم يكن قد حسم. وهذا يدعو للالتفات ويؤدي إلى النزاع الكبير. وفي مواطن عديدة لا يزال النزاع قائما ويؤدي أحيانا إلى وقائع مؤلمة. والامل أن يتولى حسم النزاع في الاراضي من كان ذا خبرة مكينة، ورأي حصيف وأرادة قوية وإدارة حقة. فأراضي العمارة وأراضي المنتفق، وأراضي أخرى كثيرة سببت منازعات جمة. ولا تزال من أهم مشاكل الارضين في العراق. وكنا نأمل من اداريينا أن يقدموا مذكرات لمعرفة الآراء وصور الحل التي زاولوها، أو قاموا بامرها في الارضين أو في الدعاوى الكبيرة بين العشائر لتكون موضوع المناقشة فلم يتيسر لنا الا ما علمناه من بعض الوقائع. وهذه مهما كانت كثيرة فأنها لا تعد شيئا بالنظر للكل، لندرك الاوضاع تماما، ونتبين ما في الإدارة من صلاح أو غيره. وكأن مثل هذه سر من الاسرار لا يصح أن يبوح به أحد أو لا يكون موضوع نقاش وأبداء رأي أو آراء. في حين أنها تكون موضوع الاجتماعي والحقوقي والاداري. ومن المهم ان نقول ان التسوية لم تحل خلافا بوجه مرض، ولا راعت في كثير من المواطن حقوق الفلاحين، فكأن هذه الارضين لم يقم بها غير واحد أو آحاد في زراعتها واستغلالها، فمشكلة التسوية زادت في الطين بلة. ومنحت اللزمة لأفراد معدودين بأعتبارهم رؤساء، ولم يجسر أحد أن يطالب بحقوقه... والا فلا يعقل ان يستثمرها واحد أو آحاد. ومن ثم تولدت مصيبة عظيمة بحرمان الزراع من حقوق تصرفهم أو لزمتهم. وكان الاولى أن لا تجري تسوية ما لم تستطع الدولة السيطرة على الاراضي التي ترغب في أنهاء تسويتها وتثبت حقوق زراعها. (1/296) -------------------------------------------------------------------------------- وكل حل، أو مراعاة أي تدبير لا يكون ناجعا أو ناجحا ما لم تتسلط قوة الدوله، وتسجل ما بيد الفلاحين بأسمائهم، فتجعل نسبة عادلة بينهم وبين الرؤساء، وما ذلك الا لأن الرؤساء لا يزال نفوذهم قويا بل لا يفل الا بأعطاء كل ذي حق حقه، وأن تكون سلطة الدولة أقوى، فتنزع نسبة معينة منهم أو ينتظر إلى أن يسهل لها الحكم وأن يراعى فيما تمت تسويته طريقة تحديد حصة معينة للرؤساء من الارضين في الحاصلات بأن تجعل لهم العشر فلا تدع مجالا لأخذ أكثر من ذلك بتحوطات مهمة بالوجه الذي بينته في أول الكتاب. وبذلك تتمكن سطوة الدولة من الحكم العادل الحاسم، فتظهر قدرتها بل بعملها هذا قوت النفوذ وخدمته. وهذا وبال عليها. وهذه الحالة مهمة جدا بين العشيرة ورؤساؤها. لما فيها من تحكمات. وهكذا ما جرى بين العشائر الريفية مثل العزة والعبيد. لا يختلف عما ابدته من عجز في الحل بين شمر والعبيد بل أكبر. أهملت التدابير من وقوع الحادث بل أظهرت غفلة أو غفوة عما كانت تتوقع حدوثه فاغمضت العين عن أتخاذ أي تدبير فعال يحول دون وقوع الغائلة. وأصل كل ذلك النزاع على الاراضي، فلم تشأ أن تحرك ساكنا. والامثلة كثيرة يطول بنا ذكرها. ولا يهمنا من هذه وغيرها في مواطن عديدة بقدر ما يهمنا من صور الحل الحقة. وهذه مسلمة إلى معاون تسوية أو رئيس لا يستطيع مقاومة المتنفذين، أو الوقوف في وجه هؤلاء المتسلطين مراعاة لحق. وقد حكى لي بعض رجال التسوية حينما سألته هل يعطى الفلاح المستثمر حقوقه. فقال لي باستغراب كيف تقول ذلك؟ ولم أجد من يستثمر غير الرؤساء. ولما أستطلعت دخيلة رأيه قال لي ان الذي يدعي بحق لا يعود يأمن على حياته، ولا يقدر أن يعيش هناك. وأقل ما يناله أن ينفى من تلك الانحاء والا فقتله أيسر كل يسير. ولا مطالب بدمه. ولما ظهر (مشروع القانون المدني) كنت أبديت فيه مطالعة في أن تفريق اللزمة بينها وبين الاراضي الاميرية الصرفة، أو المتفوضة، والمملوكة كل هذه مما يشوش الامر واقترحت توحيد ذلك وان يجري التقسيم على النهج الشرعي، وبينت الحالة... ليكون التقنين موحدا بأزالة صنوف الاراضي... وتوحيد الاوضاع المتنافرة والاحكام المتعددة في أمر واحد. لكن الإدارة لا تريد في الاغلب أن تنفك عن هذه العلاقة. وربما كان الكثير منهم ينافح عنها. وكأن التشوش أو لى وأسهل للتدخل، وعدم أنقطاع العلاقة. ولما كان الريفي محددا بارضه لا يستطيع أن يتجاوز على غيره، وأن الغير أيضا لا يقدر أن يمد يده عليه والا قامت الفتنة وتوجه الحل، وظهر التحكيم... وما جرى حسمه وان كان في صالح الرؤساء الا أن التسوية قطعت بعض المنازعات على الحدود والمقاتلات على الاراضي وان كان حرم الفلاح من استثماره... (2)المغارسات. والنزاع عليها. ان المغارسات أو الغراس جعل الريفي الصق بمكانه من غيره من أصحاب الاراضي، فهو ذو علاقة ببستانه، وله أتصال بمغروساته. وهذه ولدت علاقة بالملاك، وبالحكومة في هذا الغرس. وللدولة سلطة استيفاء الرسوم وكل هذا يدعو للالتفات. وهو طريق الحضارة. فأذا تكونت جملة بساتين تكونت القرية، وتقرب القرى يؤدي إلى تكون البلدة. وهكذا. والمغارسات لها أحكامها من أيام شريعة حمورابي وقبلها من حين ظهر الغرس وتربية المغروسات. واستمر حتى عهد المسلمين فتولدت أحكام الغرس ومهما تضاربت آراء الفقهاء في هذه الاحكام فأن التعامل جرى، وولد حقوقا لا يتنازل عنها الغارس بوجه. وفي (كتاب النخل) تكلمت في الحقوق المتولدة بين الغارس ورب الارض، وعلاقتهما بالحكومة، وما تعين من تعامل بين هؤلاء جميعا... وسأعود إلى ذكر المغارسات في المجلد الرابع من هذا الكتاب. هذا. وللعرف والخصومات تفصيلات منها ما مر بيانه في المجلد الاول ومنها في هذا الكتاب ولا مجال للتوسع بأكثر من هذا. والموضوع شائك يحتاج إلى مباحث مفصلة والى أحتكاك آراء عديدة. 3 - أموال الارياف (1/297) -------------------------------------------------------------------------------- تكلمنا في خيل البدو، وفي ابلهم، وقنصهم وصيدهم. ومن أجل أموال الأريافالارضون والماشية من غنم وبقر وجاموس... وبعض هذه مرت الاشارة اليها. وغالب النزاع جار عليها. ولما كانت العلاقة متصلة بأهل الأريافالاخرى رأينا أن نعيد النظر فيها مرة أخرى ونتناول موضوعها بسعة زائدة كما نوضح عن (الصيد والقنص)، والاموال الاخرى مما يعين وجهة الأرياففي أمرها في المجلد الرابع من هذا الكتاب. ليكون آخر المباحث. 4 - المجتمع العشائري العشائر الزبيدية والطائية متقاربة في عاداتها وتعاملاتها. والتفاوت المشهود في العرف انما ولدته الاوضاع الخاصة من قوة وضعف أو تحكم وتسلط، واثره أو تعامل الموطن... وهذا المجتمع محدد بمكانه ونطاق تحوله. ولا يختلف كثيرا عن الصفات البدوية فالأريافهذه أقرب للبداوة. ومقتنيات الكثير منها الابل والخيل، الا ان الغنم والبقر أكثر. والغنامة لا تخلو منهم عشيرة. وفي الزواج، والافراح، والدعوة للحرب (النفير) تتشارك عشائر عديدة تتصل بهم النخوة، وتتمكن القربى، أو الحلف والاتفاق. والكل من حمير أو قحطان. ولهذه الصلة منزلة قوية في توكيد الاواصر. والمهم أن هؤلاء أكثر علاقة بالنخوة والقربى للبدو في المعيشة والحياة في ضروب الوانها. ويجدون ضرورة قوية لمعرفة الانساب وتحقيق القربى. ويتجلى هذا بالسؤال من الجبوري وعلاقته بالعبيدي أو الدليمي. وهكذا كل منهم وصلته بالآخر. وبالزبيدي أو الجنابي. ولا محل لاعادة ما أشير اليه في محله. واكبر من كل هذه الاشتراك في اللغة والآداب، وأثرهما الظاهر في المجتمع، وما يرمى اليه ونرى تأثير ذلك باديا حتى على المساكنين لهم من العشائر العدنانية. وفي الحقيقة أن الاشتراك في المنافع ودفع الغوائل مما أضطرهم إلى هذه الاتفاقات وولد النخوة المشتركة وفي الاصل ان العشيرة يغلب عليها حال الاسرة أو أنها في الاصل اسرة. وفي الاكثر تنطوي البداوة مع زيادة ما اقتبس من الارياف. ولم تنعدم منهم القواعد العربية الاولى، ولم ينسوا أخبار من مضى من أجدادهم. ولم يخلوا في وقت من أوصاف العرب من المطالبة بالثأر، ولا يزالون ينعتون بالكرم، وبالشمم وحب التفادي بالنخوة. لا سيما أنهم أقرب إلى البداوة أو أنهم في حالة بين الريف والبداوة في الغالب. وهذه تؤكدها مضايفهم أو مجالسهم العامة، ويكررون ما عرف، ويحكون ما جرى، فهم في تمرين وأتصال بالماضي في مطالبه العديدة من غزو، وشعر، وأمثال، وقصص. 5 - المجتمع الديني ان الامة العربية قامت بنصرة الاسلام والنضال عنه والدعوة له. فهو معتقدنا. وله علاقة مكينة بمجتمعنا أفرادا وجماعات. ومن المؤسف أنه أهمل أمره من مدة في المجتمع المدني، وفي العشائر. ولم يشغل من أذهان البادية الا القليل وهذه بصفوتها لم نعلم عنها الا القليل ممزوجا بخرافات ومتصلا بأوهام بحيث صار القوم لا يعرفون سواها فيظنونها دينا. ومن مدة تركوا عبادة الخالق، والقيام بالمفروضات واتصلوا بما هو ليس من الدين في شيء. ولم ترسخ في عقولهم (عقيدة القرآن) وما تنطق به آياته من ايمان بالله وبرسله وبالبعث وسائر الاصول الاسلامية التي اجملت المعتقد في آيات وحثت على العبادة، وأمرت بالمعروف ونهت عن المنكر. تباعدت عن هذه وصارت لا تريد أن تفهم معنى فاتحة الكتاب وكأن وضوحها اغلاق، فلم تدرك المعنى المألوف والصحيح منها، وكأن بيان الآيات ابهام. وما ذلك الا لأننا تركنا علاقتنا بالبدوي والريفي، فصارا بعيدين. وكان العلماء يذهبون للارشاد فتركوا المهمة وفي هذا ما فيه من وبال على المجتمع البدوي والريفي في أضلاله أو أبقاءه في حيرته. العقيدة بسيطة سهلة المعرفة. وفي الوقت نفسه محكمة متينة. وكفى أن تجمع لهم بعض الآيات دون توسع. فيفهموها بسرعة ولا يحتاجون إلى تلقين عميق أو شاق. وهكذا أمر العبادات، والسلوك المرضي. والاجمال كاف. وفي ذلك كل الفائدة لاصلاح العشائر... وان يفهموا من العبادات المفروضات دون توغل... 6 - اللغة والآداب وهذه يصح افرادها في كتاب أو كتب من جراء توسعها، وعلاقاتها بآداب الأريافوصلتها ب (أدب البادية). وهنا اللغة مشتركة في الكل. (1/298) -------------------------------------------------------------------------------- الصفحة السابقة // الصفحة التالية [[تصنيف:كتاب عشائر العراق]] 3nqq2grbmy5ly4qn4re46unqflc0mr9 4 143146 618345 618197 2026-08-26T11:06:42Z حبيشان 52457 أرشفة 5 أقسام إلى [[ويكي مصدر:الميدان/أرشيف 2026]] 618345 wikitext text/x-wiki {{رأس الميدان}}{{صندوق أرشيف آلي|ويكي مصدر:الميدان|2006}} <!-- المداخلات تحت هذا السطر. لا تعدل هذا السطر وما قبله. --> == مهمة بوتية: المستخدمون الأنشط في الشهر مع توزيع أوسمة == أقترح صفحة إحصائيات بالمستخدمين الأنشط في الشهر مع توزيع أوسمة على غرار صفحة ويكيبديا الإسبوعية، وتكون ل: * عدد إنشاء الصفحات. * عدد المساهمات. وذلك لأول 3 مراكز. أريد آراءكم في الموضوع. [[User:حبيشان|حبيشان]]^{('''[[نقاش المستخدم:حبيشان|ن]]''')} 16:35، الأربعاء 19 رمضان 1446هـ (+3) 13:35، 19 مارس 2025 (ت ع م) :مرحبا {{ر|حبيشان}} هل من أمثلة؟ [[مستخدم:أبو هشام|أبو هشام]] 02:01، 20 مارس 2025 (ت ع م) :{{أتفق}} فقط لو امكن .التمييز حسب النطاقات يعني انشاء الصفحات في النطاق الرئيس + الفهرس + القوالب من جهة ونطاق الصفحة من جهة أخرى :اضافة تصحيح وتدقيق الصفحات :تحياتي [[مستخدم:Nehaoua|Nehaoua]] ([[نقاش المستخدم:Nehaoua|نقاش]]) 18:45، 21 مارس 2025 (ت ع م) ::مرحبا @[[مستخدم:Nehaoua|Nehaoua]]، لما التميز حسب النطاقات؟ تحياتي [[مستخدم:NANöR|NANöR]] ([[نقاش المستخدم:NANöR|نقاش]]) 22:01، 21 مارس 2025 (ت ع م) :::مرحبًا @[[مستخدم:NANöR|NANöR]] انشاء الصفحات في نطاق "صفحة" أمر يسير ويكاد يكون آليًا "لو كان الملف له طبقة نصوص مسبقة لصار الأمر أكثر سهولة"، أيضا تعليم الصفحات دون نص أيسر كذلك، لكن انشاء فهرس أو قالب أو صفحة في النطاق العمل يتطلب مجهودًا (مطالعة الكتاب للترقيم، والفصل لإنشاء القوالب والفصول) تحياتي [[مستخدم:Nehaoua|Nehaoua]] ([[نقاش المستخدم:Nehaoua|نقاش]]) 22:10، 21 مارس 2025 (ت ع م) * {{لا أتفق}} مع فكرة توزيع الأوسمة آلياً وروتينياً. برأيي، الأوسمة يقدمها مستخدم ما لمستخدم آخر حسب ما يرى مناسباً وفق تقديره الشخصي. : وفي الوقت نفسه {{أتفق}} مع ضرورة تمييز المساهمات حسب النطاق، بما في ذلك للأسباب التي ذكرها الأخ @[[مستخدم:Nehaoua|Nehaoua]]. فمهمة إنشاء الصفحات قابلة للأتمتة، وإذا لم تكن مساهمة المستخدم تزيد على مجرد النقر على زر التعرف الضوئي دون قراءة النص الناتج فهي لا تتعدى العمل الآلي، ولو أنها تحتاج إلى بعض الجهد. ومثال على العمل الذي يشبه عمل البوت ما رأيته هنا مؤخراً حين امتلأت الصفحات بأحرف لاتينية لا معنى لها. وقد جربت في إحدى تلك الصفحات النقر على زر التعرف فتحول النص إلى عربي معقول. --[[مستخدم:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[نقاش المستخدم:Lanhiaze|نقاش]]) 10:50، 22 مارس 2025 (ت ع م) ::@[[مستخدم:Lanhiaze|Lanhiaze]] الإحصائيات والأوسمة ستكون مشابهة للمهمة في ويكيبيديا مثل [[w:ويكيبيديا:مستخدمو الأسبوع الأكثر نشاطا/الأسبوع ال١٠ ٢٠٢٥]]، يعني رأيك أن تكون هناك إحصائيات شهرية فقط بدون توزيع أوسمة، بهذا لن يكون هناك تنافس يشجع المستخدمين على النشاط. [[User:حبيشان|حبيشان]]^{('''[[نقاش المستخدم:حبيشان|ن]]''')} 14:43، السبت 22 رمضان 1446هـ (+3) 11:43، 22 مارس 2025 (ت ع م) :::{{ر|حبيشان}}، هناك ما يسمى [[w:قانون غودهارت|قانون غودهارت]]، وصميمه هو أنك عندما تجعل مشعراً أو مقياساً ما هدفاً ينبغي السعي إليه لا يعود هذا المشعر أو المقياس ذا قيمة لأنه يصبح هدفاً بحد ذاته. إذا جعلت عدد المساهمات مقياساً للنشاط سوف يسعى من تهمه المنافسة إلى حفظ كل تعديل على الصفحة ليسجَّل مساهمة منفصلة مثلاً فيزداد عدد التعديلات، ولا يسعى إلى الجودة النهائية. وأعتقد أن أساس العمل في المشاريع التطوعية هو التعاون لا التنافس، بل أن التنافس قد يؤدي إلى إيذاء العمل في المشروع. :::وأنا مثلاً ساهمت في ويكيبيديا بنشاط بحساب غير هذا الحساب قبل أن يكون فيها قائمة بأنشط المستخدمين، وعندما ظهرت قائمة الويكيبيديين الخمسمئة الأنشط كنت في عُشرها الأعلى، إلا أن مساهمتي لم تكن من أجل هذا بل من أجل ويكيبيديا نفسها. وهنا أيضاً أفعل ما يتيسر لي بما أرى فيه فائدة للمشروع (أغلبه تعديلات صيانة لا إضافة مضمون جديد)، ولو أنني خامل نسبياً في الفترة الأخيرة، ربما لأنني كنت أشعر سابقاً أنني أكاد أكون الوحيد هنا، أما الآن فلم أعد وحيداً، وصار هنا من يقومون بأعمال التحرير والإدارة. [[مستخدم:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[نقاش المستخدم:Lanhiaze|نقاش]]) 13:36، 22 مارس 2025 (ت ع م) ::::@[[مستخدم:Lanhiaze|Lanhiaze]] مع اتفاقي على وجود هذه السلبيات في نظام الأوسمة الآلية لكن أرى أن إيجابياته تطغى على هذه السلبيات حيث ينشط بعض المستخدمين الذين لا يهدفون أصلا لتحقيق مركز شهري في الأوسمة حين يكافئون ببعضها، إلى جانب من يهدفون إليها أيضا، ووجود عدد مراجعات غير ضرورية يمكن أن يعالج بتنبيه المستخدمين. [[User:حبيشان|حبيشان]]^{('''[[نقاش المستخدم:حبيشان|ن]]''')} 14:16، الثلاثاء 25 رمضان 1446هـ (+3) 11:16، 25 مارس 2025 (ت ع م) * وتعقيب آخر: لا أرى فائدة كبيرة في إنشاء كمي لتصنيفات فارغة (حسب سنة الميلاد أو الوفاة على سبيل المثال). ربما يمكن تكليف بوت بأن يتابع صفحة [[خاص:تصنيفات مطلوبة|التصنيفات المطلوبة]] دورياً ويكتشف بينها التصنيفات وفق الميلاد أو الوفاة وينشئها بين حين وآخر مع تصنيفاتها وقوالبها. وكذلك تنشأ في الفترة الأخيرة قوالب عديدة بلا أدنى توثيق، وهذه لا يمكن أن تفيد إلا من أنشأها، أي أن فائدتها للمشروع محدودة؛ فمن أنشأها قد يترك المساهمة بعد أشهر أو سنوات، وقد ينشئ غيره قوالب مماثلة دون أن يعرف أن القالب المطلوب موجود بالفعل. كل قالب يجب أن يرافقه توثيق يشرح الغرض من القالب وطريقة عمله مع أمثلة كافية لكل متغيراته بشكل واضح. --[[مستخدم:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[نقاش المستخدم:Lanhiaze|نقاش]]) 11:01، 22 مارس 2025 (ت ع م) * أرجو مطالعة النتائج في [[ويكي مصدر:المستخدمون الأنشط في الشهر]].--[[User:حبيشان|حبيشان]]^{('''[[نقاش المستخدم:حبيشان|ن]]''')} 14:50، السبت 29 رمضان 1446هـ (+3) 11:50، 29 مارس 2025 (ت ع م) *:مرحبًا @[[مستخدم:حبيشان|حبيشان]] جيدة جدًا، يمكن تحديد اسم الشهر مثلًا فبراير 2025، في النص والملخص ليمكن العودة لها مستقبلًا تحياتي [[مستخدم:Nehaoua|Nehaoua]] ([[نقاش المستخدم:Nehaoua|نقاش]]) 22:17، 29 مارس 2025 (ت ع م) == النطاق المناسب لصفحات محتويات فهرس == أرى أن وضع المحتويات في نطاق (قالب) ليس سلوكا مستحسنا وأن الأفضل وضعها في صفحة فرعية من الفهرس نفسه مثلا: [[:قالب:محتويات نساء الخلفاء (دار المعارف، 1950)]] تكون في [[فهرس:نساء الخلفاء.pdf/محتويات]] وهذا يفيدنا في أمور # سهولة الوصولة إلى صفحة المحتويات بصيغة موحدة. # سهولة صيانة متعلقات الفهرس لأن المحتويات صفحة فرعية منه، وهذا يفيد في حالة النقل أو الحذف، بينما يمكن أن يحذف الفهرس أو ينقل ويغفل عن صفحة المحتويات لأنها في نطاق قالب. # نطاق قالب موضوع أصلا للمكونات الصفحات التي تضمن كثيرا، بينما المحتويات غالبا لا تضمن أكثر من مرتين # عدم مزاحمة القوالب في الظهور في الأدوات التي تسهل إدارج القوالب في الصفحات. # تجنب الإرباك في الصيانة حيث هذه الصفحات ليس لها توثيق، ولا بيانات قالب. [[User:حبيشان|حبيشان]]^{('''[[نقاش المستخدم:حبيشان|ن]]''')} 17:07، الجمعة 13 شوال 1446هـ (+3) 14:07، 11 أبريل 2025 (ت ع م) :{{تعليق}}شكرا @[[مستخدم:حبيشان|حبيشان]] لتوضيح الأمر. أعتقد أفضل للبحث مثلما ذكرت أن تكون في صفحة فرعية من الفهرس. لكن لما إنشاء صفحات جديدة بدل الكتابة في جدول المحتويات في الفهرس؟ تحياتي [[مستخدم:NANöR|NANöR]] ([[نقاش المستخدم:NANöR|نقاش]]) 07:53، 12 أبريل 2025 (ت ع م) :{{تعليق}} @[[مستخدم:حبيشان|حبيشان]]، الفكرة جيدة والحجج لصالحها معقولة. هناك نقطة تقنية طفيفة، وهي ألا ينسى المستخدمون إدراج نقطتين قبل اسم الصفحة، مثلاً <code><nowiki>{{:فهرس:كذا.pdf/محتويات}}</nowiki></code>. --[[مستخدم:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[نقاش المستخدم:Lanhiaze|نقاش]]) 13:40، 12 أبريل 2025 (ت ع م) ::مرحبًا @[[مستخدم:Lanhiaze|Lanhiaze]] شكرًا لك، غابت عني هذه المعلومة لذا استعملت نطاق القالب، شكرًا مرة أخرى [[مستخدم:Nehaoua|Nehaoua]] ([[نقاش المستخدم:Nehaoua|نقاش]]) 19:58، 25 أبريل 2025 (ت ع م) :مرحبًا @[[مستخدم:حبيشان|حبيشان]] فكرة جيدة، المهم أن نتفق على صيغة موحدة تحياتي [[مستخدم:Nehaoua|Nehaoua]] ([[نقاش المستخدم:Nehaoua|نقاش]]) 19:23، 25 أبريل 2025 (ت ع م) ::برأيي صيغة <code><nowiki>.../محتويات</nowiki></code> مقبولة. أي بلا ال‍ التعريف على سبيل المثال (أرجو نقل [[فهرس:تاريخ طرابلس الغرب (المطبعة السلفية، 1349هـ)/المحتويات|هذه الصفحة]]). كما لاحظت أن هذه الصيغة لا تنشئ صفحة فرعية بل صفحة عادية في نطاق الفهرس، والذي على ما يبدو لا يقبل إنشاء الصفحات الفرعية، بدليل أن الصفحة الفرعية لا يوجد في أعلاها وصلة إلى الصفحة الأساسية! [[مستخدم:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[نقاش المستخدم:Lanhiaze|نقاش]]) 20:44، 25 أبريل 2025 (ت ع م) :::@[[مستخدم:Lanhiaze|Lanhiaze]] في الواقع الصفحة المذكورة غير دقيقة، الأصل أن تكون بعنوان الكتاب ملحقًا بامتداد الملف <code>.pdf</code>، والنطاق يقبل الصفحات الفرعية، لاحظ مثلا الوصلة في النقاش أعلاه: [[فهرس:نساء الخلفاء.pdf/محتويات]]. :::أدعم الخيار <code>/محتويات</code>، وربما يمكننا أن نقترح في فبريكاتور إنشاء وصلة فرعية لها «تظهر إن كانت متوفرة» على غرار صفحة الأنماط، تحياتي --[[مستخدم:Mdktb|Mdktb]] ([[نقاش المستخدم:Mdktb|نقاش]]) 13:51، 8 مايو 2026 (ت ع م) == إضافة اللغة العربية إلى المتعرف الضوئي كراكن == {{تابع في|T403346}} بالنسبة للغة العربية لا يوجد متعرف ضوئي يدعم اللغة العربية في ويكيميديا غير متعرف جوجل، تبثت المؤسسة متعرف جديد اسمه [https://kraken.re kraken] على موقع متعرف تحت التجربة في https://kraken-ocr.wmcloud.org/ لكن للأسف لم يُثبت أي نموذج تعرف عربي في الموقع المذكور، طلبت في المهمة أعلاه تثبيت نموذجين عربيين لتجربة المتعرف الجديد وتوسع خيارات التعرف العربية. أرجو إبداء رأيكم في المهمة هنا أو في المهمة نفسها. [[User:حبيشان|حبيشان]]^{('''[[نقاش المستخدم:حبيشان|ن]]''')} 11:10، الأربعاء 18 ربيع الأول 1447هـ (+3) 08:10، 10 سبتمبر 2025 (ت ع م) :مرحبًا @[[مستخدم:حبيشان|حبيشان]]، تنبّه أحد المطورين للمهمة وأضاف النماذج، لكن يبدو أن النتيجة ليست كما هو مأمول، جربتها مع عدّة صور ولم أحصل على أي نتيجة مقبولة، جربهّا إن أمكنك، والزميل المطوّر ينتظر اختبارنا لما قام به، تحياتي --[[مستخدم:Mdktb|Mdktb]] ([[نقاش المستخدم:Mdktb|نقاش]]) 00:31، 8 مايو 2026 (ت ع م) :<u>ملاحظة أخرى:</u> طلبت في هذه [[phab:T424543|التذكرة]] منذ مدة قصيرة إضافة أحد النماذج التي تدعم العربية لـ Transkribus، وجدته أفضل الموجود نوعًا ما، بعض التجارب كانت مقبولة، تحياتي --[[مستخدم:Mdktb|Mdktb]] ([[نقاش المستخدم:Mdktb|نقاش]]) 00:40، 8 مايو 2026 (ت ع م) ::@[[مستخدم:Mdktb|Mdktb]] أشكرك على المتابعة والاقتراحات، أظن أن هناك خطأ ما في تثبيت نموذج كراكن لأن سبق تجربته من أحد المشاريع وأعطى نتائج جيدة، بينما الآن لا يكاد تخرج من كلمة صحيحة. [[User:حبيشان|حبيشان]]^{('''[[نقاش المستخدم:حبيشان|ن]]''')} 22:59، السبت 22 ذو القعدة 1447هـ (+3) 19:59، 9 مايو 2026 (ت ع م) == مهمة بوتية للتصانيف == بعض التصانيف في ويكي مصدر تحوي وصلات ربط انترويكي لنسخ اللغات والمشاريع الأخرى، وهذه الوصلات قد استُغني عنها بالربط في ويكي بيانات، فالمطلوب مهمة بوتية لحذف هذه الوصلات وتهجيرها إلى ويكي بيانات/، كما نحتاج بين الفينة والأخرى مهمة نقل التصانيف الآلي عبر البوت كما في ويكيبيديا، وأنا أرشح للمهمتين بوت المهندس المبدع @[[مستخدم:Mr. Ibrahem|Mr. Ibrahem]] حيث قد عمل هذه المهام سابقا في ويكيبيديا بكفاءة عالية. [[User:حبيشان|حبيشان]]^{('''[[نقاش المستخدم:حبيشان|ن]]''')} 16:32، الأحد 29 ربيع الأول 1447هـ (+3) 13:32، 21 سبتمبر 2025 (ت ع م) :@[[مستخدم:Mr. Ibrahem|Mr. Ibrahem]] أرجو قبول المهمة، حيث لا اعتراض عليها. [[User:حبيشان|حبيشان]]^{('''[[نقاش المستخدم:حبيشان|ن]]''')} 17:23، الخميس 10 ربيع الآخر 1447هـ (+3) 14:23، 2 أكتوبر 2025 (ت ع م) == [[مؤلف:رضوان الشهال]] == المؤلف توفي في ١٩٨٨، وهذا يعني أن أعماله تؤول إلى الملك العام في لبنان بعد خمسين سنة من وفاته، أي في ٢٠٣٩،أليس كذلك؟ إن كان حسابي صحيحاً، فلا يجوز نشر أعماله الآن. [[مستخدم:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[نقاش المستخدم:Lanhiaze|نقاش]]) 22:13، 25 يونيو 2026 (ت ع م) أما بالنسبة للملف في كومنز، ففي الولايات المتحدة، حسب ما أفهم قانونها، ستبقى أعماله محمية سبعين سنة بعد وفاته، أي لن يمكن رفعه إلى هناك حتى سنة ٢٠٥٩. --[[مستخدم:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[نقاش المستخدم:Lanhiaze|نقاش]]) 22:23، 25 يونيو 2026 (ت ع م) == الترحيل إلى بارسويد == <section begin="announcement-content" /> <em>[[m:Special:MyLanguage/Wikimedia Foundation/Product and Technology/Parsoid Read Views/Read View Announcement|طالعها بلغة أخرى]]</em> <div class="mw-translate-fuzzy"> مرحبا بكم. يسرني أن أبلغكم أن الخطوة التالية من مشروع [[mw:Special:MyLanguage/Parsoid/Parser Unification|توحيد المحلل اللغوي]] وهي باروسيد «Parsoid» سوف تفعّل قريبا لتصير عارض المقالات الافتراضي على موقعكم الويكي $wiki. نزيد تدريجيا عدد مواقع الويكي التي تستعين ببارسويد وغرضنا من ذلك أن يصير المحلل اللغوي الافتراضي لنصوص الويكي لإصدار دعم برمجيات ميدياويكي طويل الأجل القادم. سوف يزيد هذا من مستوى جدارة مواقعنا الويكي واتساقها للمحررين والقراء واستخدام الأدوات وكذا تيسير تصميم سمات نصوص الويكي القادمة وتطويرها برمجيا. </div> لو تسبب هذا في تعطيل تدفق عملكم، لا تجزعوا! يمكنكم إلغاء التفعيل مستخدمين واحد من تفضيلات المستخدم أو وقف بارسويد على الصفحة الحالية مستخدمين قائمة «الأدوات» الفرعية، كما هو مبيّن في توثيق [[mw:Special:MyLanguage/Help:Extension:ParserMigration|امتداد:ترحيل بارسويد]]. ثمة [[mw:Special:MyLanguage/Parsoid/Parser Unification/Confidence Framework|المزيد من المعلومات المتاحة عن خطة النشر]]، تشتمل على أعمال الاختبار الواجب إجرائها قبل تشغيل باروسيد على أي موقع ويكي. إن أردتم الإبلاغ عن أعطال برمجية أو مشاكل، يرجى الاطلاع على أعمال توثيق [[mw:Special:MyLanguage/Parsoid/Parser Unification/Known Issues|المشاكل المعروفة]] ولو عثرتم على عطل برمجي جديد يرجى إنشاء تذكرة فبريكاتور ووسم [[phab:project/view/5846|فريق تحويل المحتوى على فبريكاتور]]. <section end="announcement-content" /> [[mw:User:MSantos (WMF)|Content Transform Team]] 16:31، 3 أغسطس 2026 (ت ع م) <!-- الرسالة التي أرسلها User:MSantos (WMF)@metawiki باستخدام القائمة في https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Distribution_list/Global_message_delivery/Wikisource&oldid=28221043 --> == نتائج مسابقة التراث المفتوح في ويكي مصدر == السلام عليكم ورحمة الله، يسعدنا إعلامكم بنتيجة [[m:Event:Open_Heritage-Islamic_Civilization_Contest|'''مسابقة التراث المفتوح في ويكي مصدر''']]، والتي أدت لإضافة وتدقيق '''قرابة ألف صفحة''' إلى مشروع ويكي مصدر والتي حصل فيها على المراتب الثلاثة الأولى <nowiki>*</nowiki> '''المرتبة الأولى: الزميل RASHEEDYE بمعدل 2430 نقطة.''' <nowiki>*</nowiki> '''المرتبة الثانية: الزميل ماهر الماهر بمعدل 2240 نقطة.''' <nowiki>*</nowiki> '''المرتبة الثالثة: الزميل origamos بمعدل 1470 نقطة.''' نتوجه بجزيل الشكر لجميع من ساهم بإنجاز هذه المسابقة من مشاركين والمحكمين الأساتذة الكرام الزملاء '''Nehaoua''' و '''ميشيل بكني.''' [[مستخدم:SanBonne|SanBonne]] ([[نقاش المستخدم:SanBonne|نقاش]]) 14:48، 21 أغسطس 2026 (ت ع م) == مستخدمة جديدة وأرغب في المساهمة == السلام عليكم، أنا مستخدمة جديدة في ويكي مصدر، وأرغب في التطوع والمساهمة في تصحيح وتنسيق النصوص والكتب. ليس لدي خبرة سابقة في ويكي مصدر، وأتمنى أن يساعدني أحد من المساهمين في معرفة كيفية البدء والمشاركة في المجتمع. شكرًا لكم. [[مستخدم:Rask 56|Rask 56]] ([[نقاش المستخدم:Rask 56|نقاش]]) 15:25، 23 أغسطس 2026 (ت ع م) kcfdpdryth1wyzvzwm8bl9w9t4lklfk 104 217321 618291 617551 2026-08-25T12:03:28Z JazarF 71952 618291 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Nehaoua" />{{وسط|- ١١٩ -}}</noinclude>{{ع2|٢٧ – باب في القول في النحت}} الوجه الرابع من وجوه نقل الكلمات الاعجمية التي لا مقابل لها الى العربية النحت والنحت في اللغة النشر والقشر، والنحت نحت النجار الخشب ويَنْحِتُها ويَنْحَتُها والعرب تنحت من كلمتين كلمة واحدة كما ينحت النجار خشبتين ويجعلهما خشبة واحدة، وهو جنس من الاختصار، وذلك مثل حيعل من قوله حي على ومثل قول العرب للرجل الشديد ضبِطَر من ضَبَطَ وضَبَرَ وصَهْطَلق من صَهَل وَطَلَقَ وصْلْدم من الصلد والصدم، والمنحوت من كلام العرب الذی وقع في اللغة كثير مثل شقَحْطب من شق حطب، والبسملة اذا أكثر من قول بسم اللّٰه والهيللة اذا أكثر من قول لا اله الا اللّٰه، والحوقلة اذا أكثر من قول لا حول ولا قوة الا باللّٰه، والحمدلة اذا أكثر من قول الحمد للّٰه، والجعفدة أي جعلت فداك، والسبحلة من سبحان اللّٰه، والحيعلة من قول المؤذن حیّ على الصلاة حیّ على الفلاح، والطلبقة من قول القائل أطال اللّٰه بقاءك، والدمعزة من قولهم أدام اللّٰه عزك، وحسبل من قول القائل حسبی اللّٰه والمشكنة من قولهم ما شاء اللّٰه كان، والسمعلة من قولهم سلام عليكم، ومن النحت المنسوب عَجْمَضِیّ وهو ضرب من التمر وهما اسمان جملا اسما واحداً وهما عجم أی النوى وضاجم اسم واد معروف، وعبشمیّ نسبة الى عبد شمس، وعبدریّ نسبة الى عبد الدار، وعبقسیّ نسبة الى عبد القيس، ومَرْقسِیّ فی امرئ القيس، وَتيمَلی فى تيم اللّٰه، وقالوا فی النسبة الى الشافعی وأبي حنيفة شفَعنِيّ، والى أبی حنيفة مع المعتزلة حنفلتیّ، وكذلك قالوا من أنواع النحت بلحارث لبنی الحارث، وبلهجيم لبنی الهجيم، وبلعنبر فی بنی العنبر للتخفيف لقرب مخرجی النون واللام وقالوا خراطين للدود من خرء الطين. {{nop}}<noinclude><references/></noinclude> 3xvdmusrnkds4i3quvhoc14iyo0mmkf 104 217322 618292 617555 2026-08-25T12:10:21Z JazarF 71952 618292 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Nehaoua" />{{وسط|- ١٢٠ -}}</noinclude>{{ع2|٢٨– باب القول في التعريب}} التعريب والاعراب فی اللغة معناهما واحد وهو الابانة والافصاح يقال أعرب عن لسانه وعرَّب أبان وأفصح{{حا|اللسان}}، وتعريب الاسم الأعجمی أن تتفوَّه به العرب على مناهجها تقول عرَّبَتْهُ العرب وأعربته أيضاً{{حا|[[تاج اللغة]]}}، والمعرب هو ما استعمله العرب من الألفاظ الموضوعة لمعان فی غير لغتها قال المرزوقی فی شرح الفصيح: المعربات ما كان منها بناؤه موافقاًً لأبنية كلام العرب يحمل عليها، وما خالفت أبنيتهم منها يراعى ما كان الفهم له أكثر فيختار، وربما اتفق في الاسم الواحد عدة لغات{{حا|[[المزهر]]}}، وقال سلامة الأنباری فی شرح المقامات، وكثيراً ما تُغير العرب الأسماء الأعجمية اذا استعملتها والأسماء الأعجمية على ثلاثة أقسام، قسم غيرته العرب وألحقَتْه بكلامها فحكم أبنيته فی اعتبار الأصل والزائد والوزن حكم أبنية الأسماء العربية الوضع نحو درهم وبَهْرَج، وقسم غيرته ولم تلحقه بأبنية كلامها فلا يعتبر فيه ما يعتبر فی القسم الذی قبله نحو آجُر وسيسَنْبر، وقسم تركوه غير مغير، فما لم يلحقوه بأبنية كلامهم لم يُعَدَّ منها، وما ألحقوه بها عُدَّ منها، مثال الأول خراسان لا يثبت به فعالان، ومثال الثانی خُرَّمَ اُلحِقَ بِسُلَّم وكركم ألحق بقُمْقُم{{حا|[[الارتشاف]]}} وقد كان للعرب بعض مخالطة لسائر الألسنة في أسفارهم فعلقت من لغاتهم ألفاظ غيرت بعضها بالنقص من حروفها واستعملتها فی أشعارها ومحاوراتها حتى جرت مجرى العربی الفصيح ووقع بها البيان{{حا|[[الاتقان في علوم القرآن]]}} وفی اللغة العربية من اللغات اليونانية والفارسية والسريانية والحبشية والعبرانية والهندية الشیء الكثير مما لا يجحده جاحد ولا يخالف فيه مخالف، وكذلك فی القرآن الشريف، اذ سقطت الى العرب تلك الكلمات فاعربتها بألسنتها وحولتها عن ألفاظ العجم الى ألفاظها فصارت عربية، ثم نزل القرآن وقد اختلطت هذه الكلمات بكلام العرب، فمن قال انها عربية فهو صادق، ومن قال عجمية فهو صادق<noinclude>{{سطر|}}{{حواشي}}</noinclude> eqw3ar26wfpbmfwxluu1kw7u71sv1yu 104 217323 618293 617556 2026-08-25T12:16:04Z JazarF 71952 618293 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Nehaoua" />{{وسط|- ١٢١ -}}</noinclude>فهی عجمية باعتبار الأصل عربية باعتبار الحال والمعَرَّب يطلق عليه دخيل {{ع3|في دلائل الاسم المعَرَّب}} يعرف الاسم المعرب بالوجوه الآتية:— أحدها النقل بأن ينقل ذلك أحد أئمة اللغة، والثانی خروجه عن أوزان الأسماء العربية نحو ابْريسَم فان مثل هذا الوزن مفقود فی أبنية الأسماء في اللسان العربی، والثالث أن يكون أوله نون ثم راء نحو نرجس، فان ذلك لا يكون فی كلمة عربية، الرابع أن يكون آخره زای بعد دال نحو مهندز، فان ذلك لا يكون فی كلمة عربية، الخامس أن يجتمع فيه الصاد والجيم نحو الصولجان والجص، السادس أن يجتمع فيه الجيم والقاف نحو المنجنيق، السابع أن يكون خماسياً ورباعياً عاريا عن حروف الزلاقة، وهی الباء والراء والفاء واللام والميم والنون، فانه متى كان عربيا فلا بد أن يكون فيه شیء منها نحو سفرجل وقذعمل وقرطعب أو جحموش (قال السيوطی هذا ما جمعه أبو حيان فی شرح التسهيل) وقال الفارابی فی ديوان الأدب مثل هذا القول، وزاد عليه أن الجيم والتاء لا تجتمعان في كلمة من غير حرف زَلَقی، والجيم والطاء لا يجتمعان فی كلمة واحدة ولهذا كان الطاجن والطجين مولدين وقال البطليوسی فی شرح فصيح ثعلب، لا يوجد فی كلام العرب دال بعدها ذال الا قليل، ولذلك أبى البصريون أن يقولوا بغداذ باهمال الدال الاولى واعجام الثانية وقال ابن سيده فی المحكم ليس فی كلام العرب شين بعد لام فی كلمة عربية محضة، الشينات كلها في كلام العرب قبل اللامات فأما أمثلة المعرب فأحسنها ما بنی من الحروف المتباعدة المخارج، وأخف الحروف حروف الزلاقة، وهی ستة، ثلاثة من طرف اللسان وهي الراء والنون واللام، وثلاثة من الشفتين وهی الفاء والباء والميم، ولهذا لا يخلو الرباعی والخماسی<noinclude></noinclude> e8y03e6n04uehm1dr047amxj7ou5b7x 104 217324 618294 617558 2026-08-25T12:21:16Z JazarF 71952 618294 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Nehaoua" />{{وسط|- ١٢٢ -}}</noinclude>منها، الا ما كان من عسجد فان السين أشبهت النون للصفير الذی فيها والغُنَّة التی فی النون. فاذا جاءك مثال خماسی أو رباعی بغير حرف أو حرفين من حروف الزلاقة فاعلم أنه ليس من كلامهم{{حا|كتاب المعرب من الكلام الأعجمي للجواليقي}} وقال الفرّاء يبنى الأسم الفارسی أی بناء كان اذا لم يخرج عن أبنية العرب هذا حال المعرب في تركيبه واعتباره وخصائصه وحكمه. والمعرب هذا كثير فی كلام العرب وفی علوم العرب قديما وحديثا. والاقتباس علم بين اللغات لا تستغنی عنه أی لغة ما دام العلم مشاعا بين الأمم، وما دمنا على أبواب العلم وما أوتينا منه الا القليل فهو دائما فی نمو وازدياد، ولا بد أن تزداد معه المصطلحات والمسميات فالتعريب اذاً ضروری لحياة العلم، ومتى كانت القيود الموضوعة له هی كما بينا ونبينه بعد أيضا فلا خوف منه على كيان اللغة، فانما اللغة قائمة بحروف معانيها وأفعالها وصرفها ونحوها وبيانها وشعرها وخصائصها التی تمتاز بها، لا ببضع مفردات غريبة عنها قد التجأت اليها فكسيت بكسائها وطليت بطلائها حتى أصبحت منها وعليها وكتب العلوم في اللغة العربية ككتب الفلك والطب والنبات والرياضی والطبيعی والأحجار والتاريخ والجغرافيا والسياسة وتدبير الملك ومصطلح الدواوين مشحونة بالمعرب والدخيل، مما حدت كثرته ببعض علماء المستشرقين الى وضع ذيول للمعاجم العربية، حوت ما بطنت أسفارها وما تفرق فی كنوز علومها من كل غريب عنها دخيل فيها، كذيل المعاجم العربية للمستشرق الكبير راينهارت دوزی {{يسار|1.Supplément aux dictionnaires arabes, par R. Dozy. Leyde 1818.}} ووضع كذلك كثير من المصنفات الخاصة بالدخيل على اللغة العربية مثل ١ – كتاب الكتابات الآرامية الدخيلة على العربية تأليف سيجموند أفرنكل {{nop}}<noinclude></noinclude> g0yfascev8qt4lp7auam72fbasz9gn3 618295 618294 2026-08-25T12:22:45Z JazarF 71952 618295 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Nehaoua" />{{وسط|- ١٢٢ -}}</noinclude>منها، الا ما كان من عسجد فان السين أشبهت النون للصفير الذی فيها والغُنَّة التی فی النون. فاذا جاءك مثال خماسی أو رباعی بغير حرف أو حرفين من حروف الزلاقة فاعلم أنه ليس من كلامهم{{حا|كتاب المعرب من الكلام الأعجمي للجواليقي}} وقال الفرّاء يبنى الأسم الفارسی أی بناء كان اذا لم يخرج عن أبنية العرب هذا حال المعرب في تركيبه واعتباره وخصائصه وحكمه. والمعرب هذا كثير فی كلام العرب وفی علوم العرب قديما وحديثا. والاقتباس علم بين اللغات لا تستغنی عنه أی لغة ما دام العلم مشاعا بين الأمم، وما دمنا على أبواب العلم وما أوتينا منه الا القليل فهو دائما فی نمو وازدياد، ولا بد أن تزداد معه المصطلحات والمسميات فالتعريب اذاً ضروری لحياة العلم، ومتى كانت القيود الموضوعة له هی كما بينا ونبينه بعد أيضا فلا خوف منه على كيان اللغة، فانما اللغة قائمة بحروف معانيها وأفعالها وصرفها ونحوها وبيانها وشعرها وخصائصها التی تمتاز بها، لا ببضع مفردات غريبة عنها قد التجأت اليها فكسيت بكسائها وطليت بطلائها حتى أصبحت منها وعليها وكتب العلوم في اللغة العربية ككتب الفلك والطب والنبات والرياضی والطبيعی والأحجار والتاريخ والجغرافيا والسياسة وتدبير الملك ومصطلح الدواوين مشحونة بالمعرب والدخيل، مما حدت كثرته ببعض علماء المستشرقين الى وضع ذيول للمعاجم العربية، حوت ما بطنت أسفارها وما تفرق فی كنوز علومها من كل غريب عنها دخيل فيها، كذيل المعاجم العربية للمستشرق الكبير راينهارت دوزی <div dir=ltr> {{يسار|1.Supplément aux dictionnaires arabes, par R. Dozy. Leyde 1818.}} </div> ووضع كذلك كثير من المصنفات الخاصة بالدخيل على اللغة العربية مثل ١ – كتاب الكتابات الآرامية الدخيلة على العربية تأليف سيجموند أفرنكل {{nop}}<noinclude>{{حواشي}}</noinclude> dzdvbsqqod9pbg6xysi54l4d2reeu53 104 217325 618296 617561 2026-08-25T12:29:07Z JazarF 71952 618296 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Nehaoua" />{{وسط|- ١٢٣ -}}</noinclude><div dir=ltr> {{يسار|1 Die aramaïschen fremdwörter im arabischen, von Fraenkel. Leiden 1886. Siegmond}} </div> ٢- فی الكلمات الدخيلة فی القرآن تصنيف الدكتور رودلف أدفوراك <div dir=ltr> {{يسار|2 Ueber die fremdwörter im korán, von Dr. Rudolf Dworak. Wien 1885.}} </div> ٣ فی بعض ألفاظ الشعر العربی القديم والقرآن طبع في ليدن <div dir=ltr> {{يسار|3 De Vocabulis in antiquis arabum carminibus et corano peregrinis, publice defendet Sigismundus Frankel, Lugdini Batavorum 1880.}} </div> وكذلك وضع علماء العرب المصنفات المختلفة فی الدخيل والمعرب تذكر منها ١ كتاب المعرب من الكلام الأعجمی تأليف الشيخ الأجل الامام الأوحد العالم أبی منصور موهوب بن أحمد بن محمد بن الخضر الجوالیقی طبع في ليبسيك وفی مصر ٢ كتاب شفاء الغليل فيما فی كلام العرب من الدخيل للشهاب الخفاجی طبع في مَصر ٣ رسالة في تعريب الألفاظ الفارسية لابن كمال باشا طبعت فی مصر ٤ كتاب المعَرَّب من القرآن للشيخ حمزة فتح اللّٰه طبع فی مصر ٥ كتاب التقريب لأصول التعريب للشيخ طاهر بن صالح الجزائری طبع مصر ٦ كتاب الاشتقاق والتعريب لعبد القادر بن مصطفى المغربی طبع مصر ٧ نبذة في التعريب مقدمة لالياذه أوميرُس ترجمة سليمان البستانی ٨ وفي كتاب الإتقان في علوم القرآن للسیوطی فصل كبير فيما وقع فی القرآن بغير لغة العرب طبع مصر ٩ كتاب الألفاظ الفارسية المعربة لأدَّى شير طبع فی بيروت ولم يقتصر الأمر عند مستشرقی أوروفا على جمع المعرب والدخيل على العربية بل عمدوا كذلك الى ذكر الدخيل من العربية أو الفارسية والتركية على لغاتهم والمصنفات في هذا النوع كثيرة جداً نذكر بعضها فمنها {{نف}}<noinclude></noinclude> 64o4yg0unlageqduqdl3qqvrmzm02to 618297 618296 2026-08-25T12:31:13Z JazarF 71952 618297 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Nehaoua" />{{وسط|- ١٢٣ -}}</noinclude><div dir=ltr> {{يسار|1 Die aramaïschen fremdwörter im arabischen, von Fraenkel. Leiden 1886. Siegmond}} </div> ٢- فی الكلمات الدخيلة فی القرآن تصنيف الدكتور رودلف أدفوراك <div dir=ltr> {{يسار|2 Ueber die fremdwörter im korân, von Dr. Rudolf Dworak. Wien 1885.}} </div> ٣ فی بعض ألفاظ الشعر العربی القديم والقرآن طبع في ليدن <div dir=ltr> {{يسار|3 De Vocabulis in antiquis arabum carminibus et corano peregrinis, publice defendet Sigismundus Frankel, Lugdini Batavorum 1880.}} </div> وكذلك وضع علماء العرب المصنفات المختلفة فی الدخيل والمعرب تذكر منها ١ كتاب المعرب من الكلام الأعجمی تأليف الشيخ الأجل الامام الأوحد العالم أبی منصور موهوب بن أحمد بن محمد بن الخضر الجوالیقی طبع في ليبسيك وفی مصر ٢ كتاب شفاء الغليل فيما فی كلام العرب من الدخيل للشهاب الخفاجی طبع في مَصر ٣ رسالة في تعريب الألفاظ الفارسية لابن كمال باشا طبعت فی مصر ٤ كتاب المعَرَّب من القرآن للشيخ حمزة فتح اللّٰه طبع فی مصر ٥ كتاب التقريب لأصول التعريب للشيخ طاهر بن صالح الجزائری طبع مصر ٦ كتاب الاشتقاق والتعريب لعبد القادر بن مصطفى المغربی طبع مصر ٧ نبذة في التعريب مقدمة لالياذه أوميرُس ترجمة سليمان البستانی ٨ وفي كتاب الإتقان في علوم القرآن للسیوطی فصل كبير فيما وقع فی القرآن بغير لغة العرب طبع مصر ٩ كتاب الألفاظ الفارسية المعربة لأدَّى شير طبع فی بيروت ولم يقتصر الأمر عند مستشرقی أوروفا على جمع المعرب والدخيل على العربية بل عمدوا كذلك الى ذكر الدخيل من العربية أو الفارسية والتركية على لغاتهم والمصنفات في هذا النوع كثيرة جداً نذكر بعضها فمنها {{نف}}<noinclude></noinclude> co2njou08rjf6iidf8wuniza5ny0s6y 618298 618297 2026-08-25T12:31:33Z JazarF 71952 618298 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Nehaoua" />{{وسط|- ١٢٣ -}}</noinclude><div dir=ltr> {{يسار|1 Die aramaïschen fremdwörter im arabischen, von Fraenkel. Leiden 1886. Siegmond}} </div> ٢- فی الكلمات الدخيلة فی القرآن تصنيف الدكتور رودلف أدفوراك <div dir=ltr> {{يسار|2 Ueber die fremdwörter im korân, von Dr. Rudolf Dworak. Wien 1885.}} </div> ٣ فی بعض ألفاظ الشعر العربی القديم والقرآن طبع في ليدن <div dir=ltr> {{يسار|3 De Vocabulis in antiquis arabum carminibus et corano peregrinis, publice defendet Sigismundus Frankel, Lugdini Batavorum 1880.}} </div> وكذلك وضع علماء العرب المصنفات المختلفة فی الدخيل والمعرب تذكر منها ١ كتاب المعرب من الكلام الأعجمی تأليف الشيخ الأجل الامام الأوحد العالم أبی منصور موهوب بن أحمد بن محمد بن الخضر الجوالیقی طبع في ليبسيك وفی مصر ٢ كتاب شفاء الغليل فيما فی كلام العرب من الدخيل للشهاب الخفاجی طبع في مَصر ٣ رسالة في تعريب الألفاظ الفارسية لابن كمال باشا طبعت فی مصر ٤ كتاب المعَرَّب من القرآن للشيخ حمزة فتح اللّٰه طبع فی مصر ٥ كتاب التقريب لأصول التعريب للشيخ طاهر بن صالح الجزائری طبع مصر ٦ كتاب الاشتقاق والتعريب لعبد القادر بن مصطفى المغربی طبع مصر ٧ نبذة في التعريب مقدمة لالياذه أوميرُس ترجمة سليمان البستانی ٨ وفي كتاب الإتقان في علوم القرآن للسیوطی فصل كبير فيما وقع فی القرآن بغير لغة العرب طبع مصر ٩ كتاب الألفاظ الفارسية المعربة لأدَّى شير طبع فی بيروت ولم يقتصر الأمر عند مستشرقی أوروفا على جمع المعرب والدخيل على العربية بل عمدوا كذلك الى ذكر الدخيل من العربية أو الفارسية والتركية على لغاتهم والمصنفات في هذا النوع كثيرة جداً نذكر بعضها فمنها {{نف}}<noinclude></noinclude> pmfbejm9ojykyydovbtgbro5cq8un9f 104 217326 618299 617560 2026-08-25T12:41:02Z JazarF 71952 618299 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Nehaoua" />{{وسط|- ١٢٤ -}}</noinclude>١– كتاب الأب لامَنْص فی الألفاظ العربية والفارسية والتركية الدخيلة على الفرنسية <div dir="ltr"> {{يسار|Rémarques sur les mots français dérivés de l’arabe, par Henri Lammens. 1}} </div> ٢ – ذيل معجم ليتريه تأليف مَرْسل دفيك <div dir="ltr"> {{يسار|2 Supplément du dictionnaire de la langue Française, par Marcel Devic, Paris 1881.}} </div> ٣– معجم دوزی فی الكلمات الاسبانية والبرتقالية المقتبسة من العربية <div dir="ltr"> {{يسار|3 Glossaire des mots espagnols. portugais dérivés de l’arabe. Leyde 1869.}} </div> ٤– الألفاظ السامية الدخيلة فی اليونانية تأليف هنريش ليفی طبع برلين سنة ١٨٩٥ <div dir="ltr"> {{يسار|4 Die Semitischen fremdwörter im Griechichen, von Dr. Heinrich Lewy. Berlin 1895.}} </div> ٥- معجم تصريف الكلمات الافرنسية المأخوذة عن العربية والفارسية والتركية تأليف فيهان طبع باريس {{خطأ|ستة|سنة}} ١٨٦٦ <div dir="ltr"> {{يسار|5 Dictionnaire étymologique des mots de la langue française dérivés de l’arabe, du Persan ou du Ture, par A. P. Pihan. Paris 1866.}} </div> ٦– في بعض الكلمات الرومانية التی هی من أصل عربی أو تركي أو فارسی أو عربی تأليف غورغي فوفسقو قيوقانل طبع باريس سنة ١٩١٧ <div dir="ltr"> {{يسار|6 Quelques mots roumains d’origine arabe, turque, persane et hebraïque par Gheorghe Popesco Ciócanel. Paris 1907.}} </div> ٧– نبذة فی أصول الالفاظ السامية كالعربية والسريانية التی دخلت فی اللغات الايتالية والاسبانية والافرنسية والانكليزية واليونانية واللاطينية وبالعكس<noinclude></noinclude> dwcktek6x8accxag23rdcc2qwqvp477 618300 618299 2026-08-25T12:41:23Z JazarF 71952 618300 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Nehaoua" />{{وسط|- ١٢٤ -}}</noinclude>١– كتاب الأب لامَنْص فی الألفاظ العربية والفارسية والتركية الدخيلة على الفرنسية <div dir="ltr"> {{يسار|1 Rémarques sur les mots français dérivés de l’arabe, par Henri Lammens.}} </div> ٢ – ذيل معجم ليتريه تأليف مَرْسل دفيك <div dir="ltr"> {{يسار|2 Supplément du dictionnaire de la langue Française, par Marcel Devic, Paris 1881.}} </div> ٣– معجم دوزی فی الكلمات الاسبانية والبرتقالية المقتبسة من العربية <div dir="ltr"> {{يسار|3 Glossaire des mots espagnols. portugais dérivés de l’arabe. Leyde 1869.}} </div> ٤– الألفاظ السامية الدخيلة فی اليونانية تأليف هنريش ليفی طبع برلين سنة ١٨٩٥ <div dir="ltr"> {{يسار|4 Die Semitischen fremdwörter im Griechichen, von Dr. Heinrich Lewy. Berlin 1895.}} </div> ٥- معجم تصريف الكلمات الافرنسية المأخوذة عن العربية والفارسية والتركية تأليف فيهان طبع باريس {{خطأ|ستة|سنة}} ١٨٦٦ <div dir="ltr"> {{يسار|5 Dictionnaire étymologique des mots de la langue française dérivés de l’arabe, du Persan ou du Ture, par A. P. Pihan. Paris 1866.}} </div> ٦– في بعض الكلمات الرومانية التی هی من أصل عربی أو تركي أو فارسی أو عربی تأليف غورغي فوفسقو قيوقانل طبع باريس سنة ١٩١٧ <div dir="ltr"> {{يسار|6 Quelques mots roumains d’origine arabe, turque, persane et hebraïque par Gheorghe Popesco Ciócanel. Paris 1907.}} </div> ٧– نبذة فی أصول الالفاظ السامية كالعربية والسريانية التی دخلت فی اللغات الايتالية والاسبانية والافرنسية والانكليزية واليونانية واللاطينية وبالعكس<noinclude></noinclude> 30fqps3cj89uzrdyp9gci9h5bq13mrp 104 217327 618301 617562 2026-08-25T12:50:08Z JazarF 71952 618301 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Nehaoua" />{{وسط|- ١٢٥ -}}</noinclude>تأليف القس طوبيا العنيسی الحلبی اللبنانی طبع رومة سنة ١٩٠٩ <div dir="ltr"> {{يسار|7 Ethymologie semitische, Roma 1909.}} </div> {{ع3|فصل في حكم التعريب}} فالتعريب هو آخر ما يلتجأ اليه فی النقل عند ما لا توجد كلمة عربية تترجم بها الكلمة الأعجمية أو يشتق منها اسم أو فعل أو يتجوز منها مجاز أو ينحت منها لفظ، فحكم الناقل هنا حكم المضطر يركب الصعب من الأمور ولا ضير عليه وقتئذ واللفظ المعرب يتبع قواعد التعريب في بنائه وتركيبه سواء أشبه العربی من كل وجه، أو حفظ ما يدل على أعجميته والمترجم تعترضه فی بعض الاحيان من المصاعب ما يحير الفكر، فقد يصادفه لفظان أعجميان أحدهما يونانی الأصل والثانى لاطينی وكلاهما متحدان في المعنى الأصلی ولكن {{خطأ|مدلولالهما|مدلولاهما}} مختلفان، مثل كلمتی thyrosis, وthyrosin هما بمعنى الجُبْن والجُبْنية باليونانية وتطلقان على مادة منعقدة ناشئة عن انحلال المواد الأولية proteine وکلمتی Caseation, Caseinc هما لاطينيتان بعنى الجبن والتجين وتطلقان على نوع زلال هو أهم عنصر أولی فی اللبن ترسبه الأحماض والانفحة، فالمدلولان مختلفان والكلمات متحدة فی المعنى الأصلی لنص الكلمة كان واضعيها ضاقت بهم الحيل لايجاد ألفاظ لمكتشفاتهم فعمدوا الى ذلك فما دام النطق مختلفاً والصورة غير الصورة فالالتباس مدفوع، فلو أراد مريدٌ الترجمةَ فكيف يكون العمل، فاذا ترجمت الكلمات بلفظ الجبن التبس الأمر وضاعت حقيقة العلم، فعندئذ يكون الأصوب ترجمة احدى الكلمتين بمعناها الأصلی وهي Cuscine الجبنية وأما الثانية فيبحث لها عن لفظ بالوسائل التی ذكرناها وعند العجز تعرب فيقال طورازين مثلاً، كذلك تعترض الناقل أسماء النبات مما ليس له مقابل فی العربية أو كان اسم النبات مأخوذاً من اسم مكتشفه فهذا النبات يسمى بأحد أوصافه أو خصائصه كما فعل اليونان في تسمية كثير من النبات اذ قالوا Aristolochie ومعناه الفاضل<noinclude></noinclude> 1jum1ym2n671t666sueysjiiizznnvt 104 217328 618303 617563 2026-08-25T12:57:18Z JazarF 71952 618303 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Nehaoua" />{{وسط|- ١٢٦ -}}</noinclude>للنفساء لانه كان يعطى للنفساء، وقالوا polypode كثير الأرجل، وApios الحدقی لانه يشبه الحدقة، Echium رأس الأفعى، Myosotis آذان الفار، Buglosse لسان الثور، cynoglosse لسان الكلب وhippoglogsum لسان الفرس، Orobanche خانق الكرسنة وهو الهالوك بمصر، Buph thalmon عين البقر، Staphysagra زبيب الجبل، الخ مما لا يحصى، كذلك فعلت العرب في تسمية النبات فقالت أحداق المرضى وآذان الفار وآذان الفيل وآذان الأرنب وآذان الجدی وأصابع الفتيات وأطْباء الكلبة لشبهها لمسمياتها، وبصل الفار قيل أنه يقتل الفار، وبقلة خراسانية لكثرتها في خراسان، وبقلة الضب قيل أنها تقتل الضب، والبغلة الحمقاء لنبتها فی ممر المياه، والحالبی لأنه يشفی أورام الحالب، وحب الفقد لانه يفقد النسل فيا زعموا، وحشيشة السنور لأن السنانير اذا رأتها فرحت، وحشيشة السُّعال، وحشيشة الأفعى تقتل الثعابين، وخانق الذئب والنمر، وخرّوب مصری وهو القرظ وخُصى الكلب له أصل شبيه بالخصى، وخصى الثعلب مثله، وخلال مأمونی وهو الاذخر لأن المأمون كان يتخلل به. وذنب الخيل. وذنب الفارة وذو ثلاث حبات. وذو خمسة أصابع. وذو ثلاث ورقات. وذو ألف ورقة، وذو ثلاث شوكات. وذو مئة شوكة. وذو مئة رأس. ورِجل الغراب لان ورقه يشبه رجل الغراب. وزنجبيل الكلاب بقلة تقتل الكلاب. وزيتون الأرض لأن ورقه يشبه ورق الزيتون. وسم السمك لانه يقتل السمك. وشجرة الحيات لانها تأوی اليها. وشقائق النعمان سمی بذلك لأن النعمان ابن المنذر حين ولى الحيرة كان يعجبه فنقل اليه ما أملا به البادية وكان يسكنها فی زمانه ويسمى الشقيق، وشوكة عربية، وشوكة يهودية، وشوكة بيضاء، وشوكة زرقاء، وشوكة منتنة، وظفر النسر، وعصى الراعی يشبه غصنها عصى الراعی، وعنب الذئب، وعنب الثعلب، وعود العطاس، وفلفل القرود، وقاتل النحل، وقاتل العلق، وقاتل أبيه، سمی بذلك لأن نبته لا يجف حتى يطلع آخر، وقاتل أخيه وهی خصى الثعلب سمی بذلك لأن أصله شبه زيتونتين احداهما ممتلئة والأخرى متشنجة فتظهر المتشنجة وتمتلئ وتتشنج<noinclude></noinclude> 48gmk10w1nbt9svqwrtjgtfm7pfrrx2 104 217329 618304 617564 2026-08-25T13:04:38Z JazarF 71952 618304 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Nehaoua" />{{وسط|- ١٢٧ -}}</noinclude>الممتلئة وتذهب، وقاتل نفسه لأنه يأكل نفسه ويفنى وقثّاء النعام وهو الحنظل وكرمة بيضاء وكرمة سوداء وكرمة شائكة وكزبرة البئر وكف الضبع وكف الهر، وكف مريم، وكوكب الأرض شجرة تضیء بالليل، ولسان الثور ورقه كلسان البقر خشونةً، ولسان العصفور ولسان السبع ولسان الكلب وليف البحر، ومصلح الأنظار لأنه يقوی النظر ومزمار الراعی ومسواك القرود سميت بذلك لأنها تصبغ الفم اذا استيك بها كما يعرض للقرود، مشط الراعی، ممسك الأرواح، ورد الحمير، ورد منتن الخ مما لا يعد وهاك طريقة أخرى أعم نفعاً وأسهل عملاً وهی أن يؤتى بالنبات الغريب مما لا اسم له في العربية ويستنبت فی أمكنة مختلفة من البلد ويترك للفلاح يسميه بحسب ما يجول فی ذهنه مما يراه من صفات أو مميزات للنبات وأظن أنه قد حصل ذلك كثيراً فی الأيام الأخيرة فی مصر، اذ استجلبت الى مصر نباتات كثيرة وبُلِّدَت ولم تكن لها غير أسمائها الأعجمية، فسماها الفلاح أبا خنجر، وأبا الركب وأبا عين صفراء، وست الحسن، وطرطور الباشا الخ من الأسماء التي خطرت فی الذهن متناسبة مع صفات أو خواص النبات أما المصطلحات الكيمائية فاسماء المعانی فيها تترجم ولو بكلمتين وأما أسماء الأجناس من العناصر فتترجم او يشتق لها اسم من أحدى صفاتها أو خصائصها كما فعل فی البنات، واذا اكتسب الأسم الأعجمی شكل العلمية أی صار كاسم العلم فانه يعرب حفظاً لمنزلته العلمية وانسجام المعانی واما الزيادات والأضافات المميزة للأجسام بعضها من بعض فی أحوالها المختلفة فهی نوعان فما كان منها دالاً على النسبة فانه يلحق به علامات النسبة العربية وما كان دالاً على صفة فيرسم كذلك مثل {| | حامض الكبريت || بدلا من حمض كبريتيك || {{يسار|acide sulfarique}} |- | الحامض الكبريتی || « « كبريتوز || {{يسار|acide sulfureux}} |- | حامض الأزوت || « « أزوتيك || {{يسار|acide azotique}} |- | حامض أزوتی || « « أزوتوز || {{يسار|acide azoteux}}<noinclude>{{nop}} |}</noinclude> 3azypxx4p2rq7nnhouxtwpxfe9a9ywe 104 217330 618305 617567 2026-08-25T13:11:37Z JazarF 71952 618305 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Nehaoua" />{{وسط|- ١٢٨ -}} {|</noinclude>{{nop}} |- | حامض الكلور || بدلاً من حمض كلوريدريك || {{يسار|acide chlorhydrique}} |- | حامض كلوري || « « « کلوروز || {{يسار|acide choreux}} |} وأما الزيادات الدالة على تنويع العناصر فانها تعرب كما هی مثل amin ,methyl ol, al, amide, الخ والألفاظ العددية تترجم مثل di, tri, mono الخ فانه يقال فيها مفرد وثنائی وثلاثی أو المثلث الخ بحسب ذوق التركيب ولما كان علم الكيمياء هذا بحر لا قرار له وألفاظه كلها مرتبطة بعضها ببعض فانه يحسن دائما الهوادة فی وضع الفاظه وعدم العجلة فی التسمية، والتعريب فی أكثر الفاظه محمودٌ، والا اختلط الأمر وضاع العلم، فان ما يحسن ترجمته فی موضع قد يقبح جداً في موضع آخر ولا يصلح له الا التعريب وهذه مسألة يحلها الذوق {{سطر|50%}} فی بدء النهضة العربية كان النقل يكاد يكون محصوراً فی اللغتين الفارسية واليونانية فضلا عن السريانية التی هی شقيقة العربية وكان النقل أقل من ذلك من الهندية مباشرة، فكانت تترجم الكتب الهندية الى الفارسية ومن الفارسية الى العربية، والآن أصبح النقل من الفارسية معدوما وأعنی نقل كتب العلم العصری وقد اقتبست العربية من الفارسية ما احتاجت اليه ولم يبق فی الفارسية شیء جديد يؤخذ عنها، وهی نفسها فی حاجة الى الأخذ عن العربية فيما يختص بالعلم العصری، وأما اللغة اليونانية لغة العلم والحكمة فی العصر القديم، فقد حل محلها الآن لغات أوروفا، فاستبدلت هذه اليوم بتلك اللغة فالاقتباس يقع الآن من لغات أوروفا كالفرنسية والانكليزية والألمانية والطليانية الخ وان كانت هذه اللغات الى الآن تأخذ ألفاظها من معين اليونانية واللاطينية وعليه فانّا سنذكر فيها يلی كيف كانت العرب تعرب الأسم الأعجمی وتنقله الى لغتها، وهو ما قصدناه بكتابنا هذا وقد وصلنا اليه بالمطالعة الكثيرة، والاستقراء المتواصل، حتى اهتدينا الى أصول يمكن اتخاذها قواعد ثابتة للتعريب يقاس عليها ويجرى على نسقها، وذكرنا عند الاقتضاء كل خاصية من خصائص<noinclude></noinclude> qkjh8ochzc8sxytbn25iq9znv6ag9pw 104 217331 618306 617545 2026-08-25T13:18:34Z JazarF 71952 618306 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Nehaoua" />{{وسط|– ١٢٩ –}}</noinclude><section begin="1" />نشره العربية يمكن تطبيقها والسير عليها فی التعريب، فأحكمنا بذلك قواعده ونظّمنا أساليبه حتى جعلناه دستورا يتبع فی كل مصر من بلدان الشرق، فتصبح الآداب العربية حيثما وجدت متحدة الألفاظ فی المصطلحات وكذلك آداب اللغات التی تستمد المعونة من اللغة العربية، فيسهل العلم وتتوجد مناهجة ويعم نشره باذن اللّٰه <section end="1" /><section begin="2" />{{ع2|٢٩- باب في حروف الهجاء ومقارنتها}} قدمنا أن من اللغات التی وقع النقل منها الى العربية أكثر من غيرها قديما هي اللغة اليونانية وكان قياس العرب فی التعريب على منطق حروفها، وعلى ذلك يتعين علينا أن نأتی هنا بالألف باء اليونانية ونردفها بما يقابلها من الحروف اللاطينية وكذلك نطقها بالعربية حتى يسهل تطبيق الحروف عند النقل ومن المعلوم أن الألف باء اليونانية مأخوذة عن الفينيقية وهذه والعبرية سواء وهي اثنان وعشرون حرفا كما يأتی ا ب ج د هـ و ز ح ط ی ك ل م ن س ع ف ص ق ر ش ت فأخذ اليونان من هذه الحروف تسعة عشر حرفا وأهملوا منها الواو، والقاف لشبهها بالكاف والكاف يقابلها عندهم كَبَّا (K) Kappa وكذلك الصاد أهملت لان الزين تشبهها وتحل محلها زِينا (Z) Dzêta اليونانية والباقی من الحروف الفينيقية التسعة عشر حرفا أضافوا اليه خمسة أحرف وهى υ φ χ ψ ω فصارت حروف الألف باء اليونانية أربعة وعشرين حرفا بينها في الجدول الآتی: {{سطر|30%}} {{nop}}<section end="2" /><noinclude></noinclude> 1ecv54v8urm7g7hfsjvg738ej2d0atk 104 217332 618307 617568 2026-08-25T13:26:39Z JazarF 71952 618307 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Nehaoua" />{{وسط|- ١٣٠ -}}</noinclude>{| class="wikitable" |- ! النطق بالعربية !! النطق بالحروف اللاطينية !! الحروف اللاطينية !! الحروف اليونانية |- | ألفا || Alpha || a || Α α |- | فيتا || Vêta || b || Β β |- | غَمَّا || Gamma || g || Γ γ |- | ذلتا || Dselta || d || Δ δ |- | أَبسيلون || Épsilon || é courte || Ε ε |- | زيتا || Dzêta || z || Ζ ζ |- | ايتا || êta || è longue || Η η |- | ثيتا || Thêta || th || Θ θ |- | يوتا || Iôta || i || Ι ι |- | كبَّا || Kappa || k || Κ κ |- | لمذا || Lambda || l || Λ λ |- | مو || Mu || m || Μ μ |- | نو || Nu || n || Ν ν |- | كِسِي || Xi || x || Ξ ξ |- | أوميكرون || Omikron || o courte || Ο ο |- | پي || Pi || p || Π π |- | رو || Rhô || r || Ρ ρ |- | سيجما || Sigma || s || Σ σ |- | تاو || Taf, Tau || t || Τ τ |- | أوبسيلون || Upsilon || u || Υ υ |- | في || Phi || ph || Φ φ |- | خِي || Chi || ch || Χ χ |- | بِسي || Psi || ps || Ψ ψ |- | أوُميجا || Omêga || ô longue || Ω ω |} {{nop}}<noinclude></noinclude> 31u6dex86vvz8wb52dbfv19bapa6bf1 618308 618307 2026-08-25T13:28:27Z JazarF 71952 618308 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Nehaoua" />{{وسط|- ١٣٠ -}}</noinclude>{| class="wikitable" style="margin: auto; border: none;" |- ! النطق بالعربية !! النطق بالحروف اللاطينية !! الحروف اللاطينية !! الحروف اليونانية |- | ألفا || Alpha || a || Α α |- | فيتا || Vêta || b || Β β |- | غَمَّا || Gamma || g || Γ γ |- | ذلتا || Dselta || d || Δ δ |- | أَبسيلون || Épsilon || é courte || Ε ε |- | زيتا || Dzêta || z || Ζ ζ |- | ايتا || êta || è longue || Η η |- | ثيتا || Thêta || th || Θ θ |- | يوتا || Iôta || i || Ι ι |- | كبَّا || Kappa || k || Κ κ |- | لمذا || Lambda || l || Λ λ |- | مو || Mu || m || Μ μ |- | نو || Nu || n || Ν ν |- | كِسِي || Xi || x || Ξ ξ |- | أوميكرون || Omikron || o courte || Ο ο |- | پي || Pi || p || Π π |- | رو || Rhô || r || Ρ ρ |- | سيجما || Sigma || s || Σ σ |- | تاو || Taf, Tau || t || Τ τ |- | أوبسيلون || Upsilon || u || Υ υ |- | في || Phi || ph || Φ φ |- | خِي || Chi || ch || Χ χ |- | بِسي || Psi || ps || Ψ ψ |- | أوُميجا || Omêga || ô longue || Ω ω |} {{nop}}<noinclude></noinclude> 6yd673xokwpcomg74uk7cw3llsjnpb6 104 217333 618309 616461 2026-08-25T13:42:51Z JazarF 71952 618309 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Origamos" />{{وسط|- ١٣١ -}}</noinclude>{{ع2|'''٣٠ - باب في قواعد التعريب'''}} {{سطر|5em}} تذكر في هذا الفصل قواعد التعريب كما استنتجناها بالاستقراء حسب ترتيب حروف الهجاء اللطينية ونسبق كل قاعدة بالخاصيّة من خصائص اللغة العربية التی تنطبق عليها هذه القاعدة متى وجدت هذه الخاصية {{ع3|'''الابتداء بالكامة العربية'''}} {{وسط|خاصية ـ العرب لا تجمع بين ساكنين ولا تبتدئ بساكن الخ}} {{وسط|'''قاعدة'''}} اذا ابتدأت الكلمة الأعجمية المراد تعريبها بحرف ساكن وذلك كثير في اللغات الأعجمية فانه يزاد فی أول الكلمة المعربة همزة قطع أو يحرك هذا الحرف الساكن بحركة مثاله: {| class="table131" style="margin: auto; border: none;" |- | Platon || أفلاطون |- | France || أفْرنْسة او فَرَنسة |- | Symrne || أَسْمُرنا |- | Thrace || تَرَاقی |- | Français || أَفْرَنْسيس او فَرَنسيس |- | Troie || أطْرُويا |- | Stoechus || اسْطُخُوس (نبات) |- | Scordium || أسْقَنْقُور او سَقَنْقور (حيوان) |- | Scille || اِشْقِيل (نبات) |- | Crètes || اقريطش |- | Tripolis || أَطْرَابُلس او طَرَابُلس |- | Grenade || أَغْرناطَه او غَرْناطة |- | Flandre || أَفْلَنْدر |- | Plutarque || أفلوطرخس |- | Potolomée || أَبْتُلُومَيُوس |- | Stephan || أَصْطفن |- | chrystophorus || أخرُصْطُفورُس |- | Plinius || أفْلينِيُوس |- | Spinacia || أَسْفِناخ (نبات) |- | Sponge || أَسْفَنج |- | Scolopendre || أَسْقُولُوفندريون |- | Styrax || إِصْطُرَك او سَطُرَك (نبات) |- | مثال || مثال |} {{nop}}<noinclude></noinclude> 51a805to8m03p4r75bdh07ajuknwhx7 618311 618309 2026-08-25T13:45:18Z JazarF 71952 618311 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Origamos" />{{وسط|- ١٣١ -}}</noinclude>{{ع2|'''٣٠ - باب في قواعد التعريب'''}} {{سطر|5em}} تذكر في هذا الفصل قواعد التعريب كما استنتجناها بالاستقراء حسب ترتيب حروف الهجاء اللطينية ونسبق كل قاعدة بالخاصيّة من خصائص اللغة العربية التی تنطبق عليها هذه القاعدة متى وجدت هذه الخاصية {{ع3|'''الابتداء بالكامة العربية'''}} {{وسط|خاصية ـ العرب لا تجمع بين ساكنين ولا تبتدئ بساكن الخ}} {{وسط|'''قاعدة'''}} اذا ابتدأت الكلمة الأعجمية المراد تعريبها بحرف ساكن وذلك كثير في اللغات الأعجمية فانه يزاد فی أول الكلمة المعربة همزة قطع أو يحرك هذا الحرف الساكن بحركة مثاله: {| class="table131" style="margin: auto; border: none;" |- | Platon || أفلاطون |- | France || أفْرنْسة او فَرَنسة |- | Symrne || أَسْمُرنا |- | Thrace || تَرَاقی |- | Français || أَفْرَنْسيس او فَرَنسيس |- | Troie || أطْرُويا |- | Stoechus || اسْطُخُوس (نبات) |- | Scordium || أسْقَنْقُور او سَقَنْقور (حيوان) |- | Scille || اِشْقِيل (نبات) |- | Crètes || اقريطش |- | Tripolis || أَطْرَابُلس او طَرَابُلس |- | Grenade || أَغْرناطَه او غَرْناطة |- | Flandre || أَفْلَنْدر |- | Plutarque || أفلوطرخس |- | Potolomée || أَبْتُلُومَيُوس |- | Stephan || أَصْطفن |- | chrystophorus || أخرُصْطُفورُس |- | Plinius || أفْلينِيُوس |- | Spinacia || أَسْفِناخ (نبات) |- | Sponge || أَسْفَنج |- | Scolopendre || أَسْقُولُوفندريون |- | Styrax || إِصْطُرَك او سَطُرَك (نبات) |} {{nop}}<noinclude></noinclude> o55ldu035h9nf3jsf7j5ec3aa2eu0do 618314 618311 2026-08-25T14:03:29Z JazarF 71952 618314 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Origamos" />{{وسط|- ١٣١ -}}</noinclude>{{ع2|'''٣٠ - باب في قواعد التعريب'''}} {{سطر|5em}} تذكر في هذا الفصل قواعد التعريب كما استنتجناها بالاستقراء حسب ترتيب حروف الهجاء اللطينية ونسبق كل قاعدة بالخاصيّة من خصائص اللغة العربية التی تنطبق عليها هذه القاعدة متى وجدت هذه الخاصية {{ع3|'''الابتداء بالكلمة العربية'''}} {{وسط|خاصية ـ العرب لا تجمع بين ساكنين ولا تبتدئ بساكن الخ}} {{وسط|'''قاعدة'''}} اذا ابتدأت الكلمة الأعجمية المراد تعريبها بحرف ساكن وذلك كثير في اللغات الأعجمية فانه يزاد فی أول الكلمة المعربة همزة قطع أو يحرك هذا الحرف الساكن بحركة مثاله: {| class="table131" style="margin: auto; border: none;" |- | Platon || أفلاطون |- | France || أفْرنْسة او فَرَنسة |- | Symrne || أَسْمُرنا |- | Thrace || تَرَاقی |- | Français || أَفْرَنْسيس او فَرَنسيس |- | Troie || أطْرُويا |- | Stoechus || اسْطُخُوس (نبات) |- | Scordium || أسْقَنْقُور او سَقَنْقور (حيوان) |- | Scille || اِشْقِيل (نبات) |- | Crètes || اقريطش |- | Tripolis || أَطْرَابُلس او طَرَابُلس |- | Grenade || أَغْرناطَه او غَرْناطة |- | Flandre || أَفْلَنْدر |- | Plutarque || أفلوطرخس |- | Potolomée || أَبْتُلُومَيُوس |- | Stephan || أَصْطفن |- | chrystophorus || أخرُصْطُفورُس |- | Plinius || أفْلينِيُوس |- | Spinacia || أَسْفِناخ (نبات) |- | Sponge || أَسْفَنج |- | Scolopendre || أَسْقُولُوفندريون |- | Styrax || إِصْطُرَك او سَطُرَك (نبات) |} {{nop}}<noinclude></noinclude> qkk9wf4o0t61rbxxzydwy54jp76n7sb 618342 618314 2026-08-26T00:12:46Z JazarF 71952 618342 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Origamos" />{{وسط|- ١٣١ -}}</noinclude>{{ع2|'''٣٠ - باب في قواعد التعريب'''}} {{سطر|5em}} تذكر في هذا الفصل قواعد التعريب كما استنتجناها بالاستقراء حسب ترتيب حروف الهجاء اللطينية ونسبق كل قاعدة بالخاصيّة من خصائص اللغة العربية التی تنطبق عليها هذه القاعدة متى وجدت هذه الخاصية {{ع3|'''الابتداء بالكلمة العربية'''}} {{وسط|خاصية ـ العرب لا تجمع بين ساكنين ولا تبتدئ بساكن الخ}} {{ع3|'''قاعدة'''}} اذا ابتدأت الكلمة الأعجمية المراد تعريبها بحرف ساكن وذلك كثير في اللغات الأعجمية فانه يزاد فی أول الكلمة المعربة همزة قطع أو يحرك هذا الحرف الساكن بحركة مثاله: {| class="table131" style="margin: auto; border: none;" |- | Platon || أفلاطون |- | France || أفْرنْسة او فَرَنسة |- | Symrne || أَسْمُرنا |- | Thrace || تَرَاقی |- | Français || أَفْرَنْسيس او فَرَنسيس |- | Troie || أطْرُويا |- | Stoechus || اسْطُخُوس (نبات) |- | Scordium || أسْقَنْقُور او سَقَنْقور (حيوان) |- | Scille || اِشْقِيل (نبات) |- | Crètes || اقريطش |- | Tripolis || أَطْرَابُلس او طَرَابُلس |- | Grenade || أَغْرناطَه او غَرْناطة |- | Flandre || أَفْلَنْدر |- | Plutarque || أفلوطرخس |- | Potolomée || أَبْتُلُومَيُوس |- | Stephan || أَصْطفن |- | chrystophorus || أخرُصْطُفورُس |- | Plinius || أفْلينِيُوس |- | Spinacia || أَسْفِناخ (نبات) |- | Sponge || أَسْفَنج |- | Scolopendre || أَسْقُولُوفندريون |- | Styrax || إِصْطُرَك او سَطُرَك (نبات) |} {{nop}}<noinclude></noinclude> 5i9cawi5e7kno5aytfv4hehk59tsaav 104 217334 618313 616463 2026-08-25T14:02:45Z JazarF 71952 618313 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Origamos" />{{وسط|- ١٣٢ -}}</noinclude>{{وسط|'''حرف A'''}} اذا وقع في أول الكلمة برسم همزة واذا كان فى وسط الكلمة وبعده حرف ساكن يكتفى بفتح ما قبله واذا كان ما بعده متحركا أو فى الآخر يرسم ألفاً لينة مثال ذلك {| style="margin: auto; border: none;" class="table131" |- | Alpes || أَلفس (جبل) |- | Attique || أَطیقی |- | Arcadia || أرقاديا |- | Andrea || أندراا |- | Appolonie || أفْلُونيا |- | ألامانيا || أَنَكْساغورس |} ِae وai يرسمان همزة مكسورة أو همزة بعدها ياء فی أول الكلمة ويرسمان ياء فی وسط الكلمة وألِفَا في آخر الكلمة مثاله: {| style="margin: auto; border: none;" class="table131" |- | Aelianus || إِليانوس |- | Agathadaemon || أغاثاذيمون |- | Lucae || لوقا |} ao وau يرسمان ألفا مضمومة أو ألفا مفتوحة بعدها بعدها واو سواء كانا في أول الكلمة أو في الوسط مثاله: {| style="margin: auto; border: none;" class="table131" |- | Autolycus || أُطولوقس |- | Chrysaorius || خروساوريوس |- | Ménélaus || مانالاوس |- | Mauritanie || ماوريطانيا |} وأحيانا ترسم ao ألفا للتخفيف مثل Laodiec لاذيق وA فی أول الكلمة قد ترسم عيناً في بعض الاحيان للتخفيف مثل Ascalon عسقلان (مدينة يونانية بساحل فلسطين) وهذا بناء على الخاصية الآتية من خصائص اللغة وهی الاختلاف فی إبدال الحروف نحو أن زيداً وعنَّ زيداً {{وسط|'''حرف B'''}} ينقل هذا الحرف الى العربية باء لأنه فی اللغات الأعجمية يشبه نظيره في اللغة العربية شبهاً تاماً مثاله {| class="table131" |- | Bérénice || بَرَنيقا (بني غازي) |- | Probus || فُرُوبس (ملك) |- | Eusebius || أوسابيوس |- | Eusebius || سيبولّا (اسم امرأة) |} {{nop}}<noinclude></noinclude> p13zy1f4j0ur0omg5zb2dpkc6ug3vm3 104 217335 618334 616465 2026-08-25T22:30:00Z JazarF 71952 618334 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Origamos" /></noinclude>{{وسط|- ١٣٣ -}} {{وسط|'''حرف C'''}} هذا الحرف يقابل Kappa K كَبَا في اليونانية وينطق كافاً في اللاطينية أيضا وينقل إلى العربية قافاً مثال ذلك {| class=table131 |- | Corinthe || قورنتوس |- | Cyrène || قوراني |- | Cyclades || قوقلادس |- | Lycie || لوقيا |- | Cyzique || قوزيقس |- | Cos || قوس |- | Tacitur || طقيطوس |- | Marcien || مرقيان |- | Macedoine || ماقَذُونية أو ماقذونية |- | Niceta || نقيطا |- | Arcadie || أرقاديا |- | Scythie || سقوقيا |- | Anticyre || أنطيقور |- | Syracuse || سوراقوزا |- | Canope || قانوفس |- | Ancyre || أنقُرَه |- | Cnide || قنيدس |- | Chalcis || خلقيس |- | Cyprian || قُفْريان |- | Nicée || نيقية |} وفی الكلمات غير اليونانية الأصل اذا كان نطقه كالسين في لغته يكتب كذلك والحرف المركب CH هو فی اللاطينية يقابل Χ (خي) في اليونانية ويحل محله فی جميع اللغات الهندية الأورفية وينقل الى العربية خاء وفی بعض الاحيان كافاً اذا كانت الكلمة يونانية الأصل مثال ذلك {| class=table131 |- | Chios || خيوس |- | Chamaepeuce || خامابوقَى (نبات) |- | Chamaedaphne || خامادفنى (نبات) |- | Chamaecissus || خاماقيسُس (نبات) |- | Chamaepitus || كمافيطوس (نبات) |- | Archélaus || أرخيلاوس (نبات) |- | Eutyches || أطوخس |- | Chalcédoine || خَلْقْذونيه |- | Chamaesyce || خاماسوقيَ (نبات) |- | Chamailea || خمالاا (نبات) |- | Chamaedrys || كماذریوس (نبات) |- | Charaseae || خراسيا (نبات) |- | Chrysippe || كروسيفوس |- | Chrysorius || خروساوريوس |} وch في اللغات الأوروفية غير اليونانية بنقل شيناَ اذا كان نطقه كذلك {{nop}}<noinclude></noinclude> nl4gyg503oshihi75h338h7i2eqztzv 104 217336 618335 616467 2026-08-25T22:38:57Z JazarF 71952 618335 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Origamos" /></noinclude>{{وسط|- ١٣٤ -}} {{وسط|'''حرف D'''}} يقابل فی اليونانية حرف Δ (ذلنا) وعليه اذا كانت الكلمة التی فيها هذا الحرف يونانية الأصل يرسم دالا معجمة واذا كانت غير يونانية الأصل يرسم دالا مهملة ويجوز أن تهمل الذال فی الكلمة اليونانية الأصل وترسم دالا مثاله {| class=table131 |- | Dioscorides || ذيو سقوريدس |- | Macédoine || مقذونيا |- | Epidémie || أبيذيميا أو أفيذيميا |- | Pindarus || فينذارس |- | Laodice || لاذيق |- | Médie || ماده |- | Théodosius || ثاوذسيوس |- | Olympiade || ألومفيذا |- | Diocletianus || ذيوقلطيانوس |- | Diogėne || ذيوجانس |- | Epididymus || أفيذيذومس |- | Dioteles || ذيوطاليس |} {{وسط|'''حرف E'''}} يرسم هذا الحرف بالعربية همزة اذا كان فی أول الكلمة، ويرسم ألفا لينة اذا كان في الوسط وفوقه علامة المد accent ويفتح ما قبله فقط اذا كان خاليا من علامة المد وفی بعض الاحيان برسم ياء وفی آخر الكلمة يرسم ألفا أو هاء مثاله {| class=table131 |- | Epiphanus || أفيفانوس |- | Enpédocles || أنباذقلس |- | Cyréne || قُورانِيَ |- | Mégare || ماغَرا |- | Pénée || فاناوس |- | Séverianus || سَوَرْيانوس |- | Béotie || بَوطيا |- | Léontius || لاونطيوس |- | Géographe || جاوغرافيا (جغرافيا) |- | Elvire || ألبيرا |- | Erasistratus || أراسيسطراطس |- | Messéne || مسانا |- | Timée || طيماوِس |- | Attique || أطيقَيِ |- | Méroe || مارويِي |- | Eratrie || أراطريا |- | Théophile || ثاوفيل |- | Théon || ثاوُن<noinclude>{{نف}} |}</noinclude> mf7262gmt0sto6tcne7p3lmmkcquxal 104 217337 618336 616469 2026-08-25T22:41:01Z JazarF 71952 618336 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Origamos" />{{وسط|-١٣٥-}} {| class=table131</noinclude>{{نف}} |- | Libye || ليبُوَى |- | Crètes || أقريطش |- | Cléopatre || قلاوفطره |- | Théodosius || ثاودوسيوس |- | Homèro || أومِيروس |- | Gregor || غريغور |} EU هذا الحرف المركب يرسم همزة مضمومة أو بعدها واو وفى الوسط برسم واواً وقليلا ما يرسم ألفاً مثاله {| |+ |- | Eurgates || أُرغاطس || Euares || أوارس |- | Europe || أوروفا || Euphator || أوفاطور |- | Eusthate || أُسْطات || Eutyches || أُطوخس |- | Euclide || أُقليدس || Theuthron || طُوثرُن |} {{وسط|'''حرف F'''}} هذا الحرف في اللاطينية يقابله Φ فى اليونانية ويرسم قاء بالعربية مثاله {| |+ |- | France || أفرنسة || Festus || فسطوس |} {{وسط|'''حرف G'''}} هذا الحرف يقابله Γ في اليونانية غَمَّا ويرسم في العربية غينا مثاله {| |+ |- | Galatia || غالاطيا || Mêgare || ماغرا |- | Eurgates || أورغاطس || Phrygie || فروغيا |- | Anaxagoras || أنَكْساغورس || Norvege || نُرْباغة |- | Agenor || أغَنور || Anagallis || أناغاليس |- | Anagyris || أناغورس (نبات) || Hypoglosson || أوبُغلُصُن |- | Agalloche || أغالوخي (نبات) || || |} على أن هذا الحرف يجوز نقله الى العربية وابداله كافاً أو قافاً أو جيما بناء على خاصّية فى اللغة: وهى أن من سنن العرب إبدال الحروف واقامة بعضها مقام<noinclude><references/></noinclude> 1riao46edb8otp6pj2wpehemy2udx51 618337 618336 2026-08-25T22:41:41Z JazarF 71952 618337 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Origamos" />{{وسط|-١٣٥-}} {| class=table131</noinclude>{{nop}} |- | Libye || ليبُوَى |- | Crètes || أقريطش |- | Cléopatre || قلاوفطره |- | Théodosius || ثاودوسيوس |- | Homèro || أومِيروس |- | Gregor || غريغور |} EU هذا الحرف المركب يرسم همزة مضمومة أو بعدها واو وفى الوسط برسم واواً وقليلا ما يرسم ألفاً مثاله {| |+ |- | Eurgates || أُرغاطس || Euares || أوارس |- | Europe || أوروفا || Euphator || أوفاطور |- | Eusthate || أُسْطات || Eutyches || أُطوخس |- | Euclide || أُقليدس || Theuthron || طُوثرُن |} {{وسط|'''حرف F'''}} هذا الحرف في اللاطينية يقابله Φ فى اليونانية ويرسم قاء بالعربية مثاله {| |+ |- | France || أفرنسة || Festus || فسطوس |} {{وسط|'''حرف G'''}} هذا الحرف يقابله Γ في اليونانية غَمَّا ويرسم في العربية غينا مثاله {| |+ |- | Galatia || غالاطيا || Mêgare || ماغرا |- | Eurgates || أورغاطس || Phrygie || فروغيا |- | Anaxagoras || أنَكْساغورس || Norvege || نُرْباغة |- | Agenor || أغَنور || Anagallis || أناغاليس |- | Anagyris || أناغورس (نبات) || Hypoglosson || أوبُغلُصُن |- | Agalloche || أغالوخي (نبات) || || |} على أن هذا الحرف يجوز نقله الى العربية وابداله كافاً أو قافاً أو جيما بناء على خاصّية فى اللغة: وهى أن من سنن العرب إبدال الحروف واقامة بعضها مقام<noinclude><references/></noinclude> pjj8gf0peqzuxgpakvjwgibdq36rzux 618338 618337 2026-08-25T23:48:21Z JazarF 71952 618338 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Origamos" />{{وسط|-١٣٥-}} {| class=table131</noinclude>{{nop}} |- | Libye || ليبُوَى |- | Crètes || أقريطش |- | Cléopatre || قلاوفطره |- | Théodosius || ثاودوسيوس |- | Homèro || أومِيروس |- | Gregor || غريغور |} EU هذا الحرف المركب يرسم همزة مضمومة أو بعدها واو وفى الوسط برسم واواً وقليلا ما يرسم ألفاً مثاله {| class=table131 |- | Eurgates || أُرغاطس |- | Europe || أوروفا |- | Eusthate || أُسْطات |- | Euclide || أُقليدس |- | Euares || أوارس |- | Euphator || أوفاطور |- | Eutyches || أُطوخس |- | Theuthron || طُوثرُن |} {{وسط|'''حرف F'''}} هذا الحرف فی اللاطينية يقابله Φ فی اليونانية ويرسم فاء بالعربية مثاله {| class=table131 |- | France || أفرنسة | Festus || فسطوس |} {{وسط|'''حرف G'''}} هذا الحرف يقابله Γ فی اليونانية غَمَّا ويرسم فی العربية غينا مثاله {| class=table131 |- | Galatia || غالاطيا |- | Eurgates || أورغاطس |- | Anaxagoras || أنَكْساغورَس |- | Agenor || أغَنور |- | Anagyris || أناغورس (نبات) |- | Agalloche || أغالوخي (نبات) |- | Mêgare || ماغرا |- | Phrygie || فروغيا |- | Norvege || نُرْباغه |- | Anagallis || أناغاليس (نبات) |- | Hypoglosson || أوبُغلُصُن (نبات) |} على أن هذا الحرف يجوز نقله الى العربية وابداله كافاً أو قافاً أو جيما بناء على خاصّية فی اللغة: وهی أن من سنن العرب ابدال الحروف واقامة بعضها مقام<noinclude></noinclude> r604enijbu5z7acctd50c9v7x5dehp6 104 217338 618339 616471 2026-08-25T23:55:16Z JazarF 71952 618339 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Origamos" /></noinclude>{{وسط|- ١٣٦ -}} بعض فقد ذكر ذلك أحمد بن فارس وسيبويه وابن دريد فی الجمهرة وابن درستويه فی شرح الفصيح، قال السیوطی فی المزهر الحروف التي يكون فيها البدل في المعرب عشرة، خمسة يطرد ابدالها وهی الكاف والجيم والقاف والباء والفاء وخمسة لا يطرد ابدالها وهی السين والشين والعين واللام والراء فالبدل المطرد هو فی كل حرف ليس من حروفهم كقولهم كربج الكاف فيه بدل حرف بين الكاف والجيم فابدلوا فيه الكاف أو القاف نحو قربق أو الجيم نحو جروب وكذلك فرند هو بين الباء والفاء فمرة تبدل منها الباء ومرة تبدل منها الفاء، وأما ما لا يطرد فيه الابدال فكل حرف وافق الحروف العربية كقولهم اسماعيل أبدلوا السين من الشين والعين من الهمزة وأصله اسمائيل وكذلك قفشليل ابدلوا الشين من الجيم واللام من الزاي والأصل قفجليز، وأما القاف فی أوله فتبدل من الحرف الذي بين الكاف والجيم وذكر احمد بن فارس ان مثل الحرف الذي بين القاف والكاف والجيم هي من الحروف التي يجوز فيها الابدال وهي لغة سائرة فی اليمن مثل جَمَل اذا اضطروا قانوا كَمَل وقالوا مردكوش ومردقوش ومردجوش وقالوا Gondofroy کندفری وجاوشير وكاوشير (هذه الكلمات فارسية ما عدا کندفری سقناها للتدليل) {{وسط|'''حرف H'''}} هذا الحرف لا وجود له فى لغة الاغريق ويوجد فی جميع اللغات الأخرى. وعليه فانه فی الكلمات المتصدرة بهذا الحرف وأصلها يونانیّ يهمل هذا الحرف عند نقل الكلمة الى العربية كأنه لم يكن ويعرب ما بعده بحسب القواعد المذكورة وفی غير ذلك ينقل هاء مثاله: {| class=table131 |- | Hipparque || إِفَرْخُس |- | Honnère || أوميروس |- | Hippocrate || إِبُقْراط |- | Hostibius || أُسطيبيوس |- | Héraclée || أرَقليا |- | Hellespont || ألَسْبُنْطس |} {{nop}}<noinclude></noinclude> 4n457dawgpg8d7cvg2crwox5f5dj9hp 618340 618339 2026-08-25T23:55:46Z JazarF 71952 618340 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Origamos" /></noinclude>{{وسط|- ١٣٦ -}} بعض فقد ذكر ذلك أحمد بن فارس وسيبويه وابن دريد فی الجمهرة وابن درستويه فی شرح الفصيح، قال السیوطی فی المزهر الحروف التي يكون فيها البدل في المعرب عشرة، خمسة يطرد ابدالها وهی الكاف والجيم والقاف والباء والفاء وخمسة لا يطرد ابدالها وهی السين والشين والعين واللام والراء فالبدل المطرد هو فی كل حرف ليس من حروفهم كقولهم كربج الكاف فيه بدل حرف بين الكاف والجيم فابدلوا فيه الكاف أو القاف نحو قربق أو الجيم نحو جروب وكذلك فرند هو بين الباء والفاء فمرة تبدل منها الباء ومرة تبدل منها الفاء، وأما ما لا يطرد فيه الابدال فكل حرف وافق الحروف العربية كقولهم اسماعيل أبدلوا السين من الشين والعين من الهمزة وأصله اسمائيل وكذلك قفشليل ابدلوا الشين من الجيم واللام من الزاي والأصل قفجليز، وأما القاف فی أوله فتبدل من الحرف الذي بين الكاف والجيم وذكر احمد بن فارس ان مثل الحرف الذي بين القاف والكاف والجيم هي من الحروف التي يجوز فيها الابدال وهي لغة سائرة فی اليمن مثل جَمَل اذا اضطروا قانوا كَمَل وقالوا مردكوش ومردقوش ومردجوش وقالوا Gondofroy کندفری وجاوشير وكاوشير (هذه الكلمات فارسية ما عدا کندفری سقناها للتدليل) {{وسط|'''حرف H'''}} هذا الحرف لا وجود له فى لغة الاغريق ويوجد فی جميع اللغات الأخرى. وعليه فانه فی الكلمات المتصدرة بهذا الحرف وأصلها يونانیّ يهمل هذا الحرف عند نقل الكلمة الى العربية كأنه لم يكن ويعرب ما بعده بحسب القواعد المذكورة وفی غير ذلك ينقل هاء مثاله: {| class=table131 |- | Hipparque || إِفَرْخُس |- | Honnère || أوميروس |- | Hippocrate || إِبُقْراط |- | Hostibius || أُسطيبيوس |- | Héraclée || أرَقليا |- | Hellespont || ألَسْبُنْطس<noinclude>{{nop}} |}</noinclude> q9l7cvvpn6bv1xusa6r52qu3fw3olqw 104 217339 618341 616473 2026-08-26T00:04:12Z JazarF 71952 618341 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Origamos" />{{وسط|- ١٣٧ -}} {| class=table131</noinclude>{{nop}} |- | Hellas || ألّلاس |- | Hipparchus || إِبَّرْخُس أو إِيفَرْخُس |- | Honorius || أُنوريوس |- | Herpyllis || أرْبُلِيس |- | Herostrates || أرُسْطَرَاطِس |- | Hermes || أرمِسا |- | Hostilius || أُسْطيليوس |- | Hadrianus || أدْريانوس |} على أن العرب قد أثبتوها فى كلمات قليلة جدا تعد على أصابع اليد فقالوا هَرْقُل في Hercule وهِرَقْل في Héraclès وهيرودت في Hérodote {{وسط|'''حرف I'''}} ينقل هذا الحرف الى العربية همزة مكسورة أو بعدها ياء في الابتداء أو تمثل بكسرة في الحرف الذي قبلها أو ياء في الوسط مثاله {| class=table131 |- | lllyrie || إِيلوريا |- | Iphicianus || إِفيقيانوس |- | Pericles || أفَرِقلِس |- | psophis || فسوفِس |- | Isocrate || إِسوقراطس |- | Aristippus || أرِسْطيفوس |- | Appenin || أفّانِن (جبل) |} {{وسط|'''حرف J'''}} هذا الحرف بقابل يوتا اليونانية وينقل ياء وفی بعض الاحيان يهمل اذا كان في أول الكلمة ويعرب الحرف الذی يليه مثاله: {| class=table131 |- | Jovinianus || يوبنيانوس |- | Juvenalis || يوبنالس |- | Julianus || يوليانُس |- | Jamblichus || أَمْبليخوس |} {{وسط|'''حرف K'''}} هذا الحرف ينقل قافا وغالبا كافا مثاله: {| class=table131 |+ |- | Peri Kincseon || فاری قيَنساون (كتاب الحركات لأرسطو) |} {{nop}}<noinclude></noinclude> lkqm3ai7imp6uwpizgzyidjolsho04z 106 221121 618322 618261 2026-08-25T16:22:28Z JazarF 71952 618322 proofread-index text/x-wiki {{:MediaWiki:Proofreadpage_index_template |النوع=book |العنوان=[[البخلاء]] |Language=ar |الجزء= |المؤلف=[[مؤلف:الجاحظ|الجاحظ]] |المترجم= |المحقق= |المحرر= |الرسام= |المدرسة= |الناشر=دار اليقظة العربية للتأليف والترجمة والنشر |المكان=دمشق |السنة=1955 |Key=بخلاء |ISBN= |OCLC= |LCCN= |BNF_ARK= |ARC= |DOI= |المصدر=pdf |الصورة=7 |الحالة=C |Transclusion=no |Validation_date= |الصفحات=<pagelist 1to6="–" 7="غلاف" 8="–" 9="عنوان" 10="–" 11="أ" 12="ب" 13="ج" 14="د" 15="هـ" 16="و" 17="ز" 18="ح" 19="ط" 20="ي" 21="ك" 22="ل" 23="م" 24="ن" 25="س" 26="ع" 27="ف" 28="ص" 29="ق" 30="ر" 31="ش" 32="ت" 33="ث" 34="خ" 35="ذ" 36="ض" 37="ظ" 38="–" 39="قال القاضي" 40="ابن سيار" 41=1 527to528="–" 529to536="إعلان" 537="–" 538="عنوان" 539to544="–" /> |الأجزاء= |الملاحظات={{فهرس البخلاء (1955) - الجاحظ}} |Width= |Header= |Footer= |wikidata= }} [[تصنيف:البخلاء]] 7r8um1wwdnzs100xu3vyarckdwmnwk0 618323 618322 2026-08-25T16:23:13Z JazarF 71952 618323 proofread-index text/x-wiki {{:MediaWiki:Proofreadpage_index_template |النوع=book |العنوان=[[البخلاء]] |Language=ar |الجزء= |المؤلف=[[مؤلف:الجاحظ|الجاحظ]] |المترجم= |المحقق= |المحرر= |الرسام= |المدرسة= |الناشر=دار اليقظة العربية للتأليف والترجمة والنشر |المكان=دمشق |السنة=1955 |Key=ب |ISBN= |OCLC= |LCCN= |BNF_ARK= |ARC= |DOI= |المصدر=pdf |الصورة=7 |الحالة=C |Transclusion=no |Validation_date= |الصفحات=<pagelist 1to6="–" 7="غلاف" 8="–" 9="عنوان" 10="–" 11="أ" 12="ب" 13="ج" 14="د" 15="هـ" 16="و" 17="ز" 18="ح" 19="ط" 20="ي" 21="ك" 22="ل" 23="م" 24="ن" 25="س" 26="ع" 27="ف" 28="ص" 29="ق" 30="ر" 31="ش" 32="ت" 33="ث" 34="خ" 35="ذ" 36="ض" 37="ظ" 38="–" 39="قال القاضي" 40="ابن سيار" 41=1 527to528="–" 529to536="إعلان" 537="–" 538="عنوان" 539to544="–" /> |الأجزاء= |الملاحظات={{فهرس البخلاء (1955) - الجاحظ}} |Width= |Header= |Footer= |wikidata= }} [[تصنيف:البخلاء]] b5upxlubxd6fiq6jpj2b8kfgskhhhc8 4 236209 618347 618253 2026-08-26T11:17:07Z حبيشان 52457 أرشفة 9 أقسام إلى [[ويكي مصدر:الميدان/تقنية/أرشيف 2026]] 618347 wikitext text/x-wiki {{رأس الميدان/تقنية}} <!-- المداخلات تحت هذا السطر. لا تعدل هذا السطر وما قبله. --> == الأخبار التقنية: 2026-34 == <section begin="technews-2026-W34"/><div class="plainlinks"> أحدث '''[[m:Special:MyLanguage/Tech/News|الأخبار التقنية]]''' من مجتمع ويكيميديا التقني. يرجى إعلام المستخدمين الآخرين بهذه التغييرات. لن تؤثر كافة التغييرات عليك. [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/2026/34|الترجمات]] متاحة كذلك. '''أبرز أخبار الأسبوع''' * أصبحت [[mw:Special:MyLanguage/Help:Extension:CampaignEvents/Registration/Worklist|ميزة قائمة العمل]] لأداة تسجيل الفعاليات متاحة الآن على جميع مواقع ويكي التابعة لويكيميديا. تتيح قائمة العمل لمنظمي الفعاليات إضافة المقالات التي ستركز عليها فعاليتهم مباشرةً إلى صفحة الفعالية. كما تشغّل قائمة العمل ميزة [[mw:Special:MyLanguage/Help:Extension:CampaignEvents/Registration/Worklist#How Event Pathways uses the worklist|مسارات الفعاليات]]، التي تُخطِر المحررين الآخرين بالفعالية القادمة أو الجارية عند قيامهم بتحرير مقال مُدرج في قائمة العمل الخاصة بالفعالية. هذه هي النسخة الأولية القابلة للتطبيق (MVP)، ونرحب بملاحظاتكم وآرائكم. ونشجع المنظمين على تجربة الميزة. ستُعقد [[m:Special:MyLanguage/Event:Worklist Setup Workshop: Get Your Event Ready|ورشة عمل إعداد قائمة العمل]] تطبيقية في 18 أغسطس الساعة 16:00 بالتوقيت العالمي المنسق (UTC)، وفي 19 أغسطس الساعة 11:00 بالتوقيت العالمي المنسق (UTC). '''آخر أخبار تُهّم المحررين''' * تعرض [[Special:ShortPages]] الصفحات القصيرة مرتبةً حسب حجمها، ولكنها في كثير من الحالات تمتلئ بصفحات التوضيح وإعادة التوجيه اللينة، مما يجعل العثور على المقالات القصيرة نفسها أكثر صعوبة. وابتداءً من عطلة نهاية هذا الأسبوع، ستتمكن من اختيار عدم تضمين مقال في الصفحة الخاصة من خلال إضافة الكلمة السحرية <bdi lang="zxx" dir="ltr"><code><nowiki>__EXPECTSHORTPAGE__</nowiki></code></bdi>. [https://phabricator.wikimedia.org/T433203] * استحدثنا موقع ويكي واحد جديد: ويكي {{int:project-localized-name-group-wikipedia/ar}} في [[d:Q3436680|Bole]] ([[w:bol:|<bdi lang="zxx" dir="ltr"><code><nowiki>w:bol:</nowiki></code></bdi>]]) [https://phabricator.wikimedia.org/T429921] * ابتداءً من أسبوع 17 أغسطس، سيلتف شريط أدوات الصفحة إلى سطرين عندما لا تتوفر مساحة أفقية كافية لعرض جميع الأزرار. وهذا [[phab:T429518|تصحيح مدمج بالكامل من فريق تجربة القارئ]]، يهدف إلى تقليل ازدحام شريط الأدوات في واجهة Vector 2022، والذي قد يحدث في بعض نسخ ويكيبيديا بلغات معينة وعند بعض أحجام عرض الشاشة. * [[File:Reload icon with two arrows.svg|12px|link=|class=skin-invert|عنصر متكرر]] طالعوا كافة {{PLURAL:16|المهام}} التي يبلغ عددها {{formatnum:16}} التي رفعها المجتمع وجرى [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/Recently resolved community tasks|تصويبها الأسبوع الماضي]]. على سبيل المثال، أصبح رفع الملفات الكبيرة إلى ويكيميديا كومنز أكثر استقرارًا وأقل عرضة للفشل، بعد إجراء بعض الإصلاحات المتعلقة بخطأ الرفع «Could not acquire lock». [https://phabricator.wikimedia.org/T386640] '''آخر أخبار تُهّم المساهمين الفنيين''' * ستنتهي فترة الدعم طويل الأمد لإصدار Debian Bullseye في 31 أغسطس 2026. ولا تزال بعض [[phab:T434103|مشاريع Cloud VPS]] تحتوي على مثيلات تعمل بنظام Debian Bullseye. ويُنصح القائمون على صيانة هذه المشاريع بالترقية إلى Debian Bookworm أو Debian Trixie. يتوفر [[wikitech:Help:Cloud VPS instance operating system migration|دليل للترقية]] للمساعدة في إتمام العملية، وقد يرغب المستخدمون أيضًا في التفكير فيما إذا كان Toolforge أكثر ملاءمة لأعباء العمل الخاصة بهم. إذا كنت بحاجة إلى مساعدة أو لا يمكنك إكمال عملية الترحيل بحلول 31 أغسطس، فيُرجى التواصل مع مسؤولي Cloud VPS في أقرب وقت ممكن. [[listarchive:list/cloud-announce@lists.wikimedia.org/thread/RVIPQSYLKMSL5M46JP6NEJVGVE6I2RXQ/|اقرأ المزيد]]. * [[File:Reload icon with two arrows.svg|12px|link=|class=skin-invert|عنصر متكرر]] تحديثات مفصلة على الكود البرمجي ستجري في وقت لاحق من الأسبوع الجاري: [[mw:MediaWiki 1.47/wmf.16|MediaWiki]] '''''[[m:Special:MyLanguage/Tech/News|الأخبار التقنية]]''' إعداد [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/Writers|محرري الأخبار التقنية]] وينشرها [[m:Special:MyLanguage/User:MediaWiki message delivery|بوت]]&nbsp;• [[m:Special:MyLanguage/Tech/News#contribute|ساهم فيها]]&nbsp;• [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/2026/34|ترجمها]]&nbsp;• [[m:Tech|احصل على المساعدة]]&nbsp;• [[m:Talk:Tech/News|أخبرنا رأيك وملاحظاتك]]&nbsp;• [[m:Global message delivery/Targets/Tech ambassadors|اشترك فيها أو الغ اشتراكك]].'' </div><section end="technews-2026-W34"/> <bdi lang="en" dir="ltr">[[User:MediaWiki message delivery|MediaWiki message delivery]]</bdi> 21:03، 17 أغسطس 2026 (ت ع م) <!-- الرسالة التي أرسلها User:STei (WMF)@metawiki باستخدام القائمة في https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Global_message_delivery/Targets/Tech_ambassadors&oldid=30922806 --> == الأخبار التقنية: 2026-35 == <section begin="technews-2026-W35"/><div class="plainlinks"> أحدث '''[[m:Special:MyLanguage/Tech/News|الأخبار التقنية]]''' من مجتمع ويكيميديا التقني. يرجى إعلام المستخدمين الآخرين بهذه التغييرات. لن تؤثر كافة التغييرات عليك. [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/2026/35|الترجمات]] متاحة كذلك. '''آخر أخبار تُهّم المحررين''' * بُسطت الصفحة [[Special:CreateAccount|خاص:إنشاء حساب]] كجزء من الجهود المستمرة لتحديث تجربة إنشاء الحسابات. لم تعد اللوحة التي تعرض إحصاءات المشروع تظهر بجوار النموذج في إصدارات سطح المكتب والهاتف المحمول من الموقع؛ إذ أظهرت تجارب متعددة تتعلق بإنشاء الحسابات أن النموذج الأبسط يساعد المستخدمين الجدد على إتمام عملية التسجيل. [https://phabricator.wikimedia.org/T433783] * لتحسين أداء الصفحة، تُحمَّل الصور عند عرضها؛ وهذا يعني أن الصور الموجودة في الأجزاء السفلية من المقال لن تُحمَّل إذا لم يمرر القارئ للوصول إلى ذلك الجزء من الصفحة، وهو ما قد يؤثر على بعض المقاييس المتعلقة بالصور. [https://phabricator.wikimedia.org/T148047] * [[File:Reload icon with two arrows.svg|12px|link=|class=skin-invert|عنصر متكرر]] طالعوا كافة {{PLURAL:42|المهام}} التي يبلغ عددها {{formatnum:42}} التي رفعها المجتمع وجرى [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/Recently resolved community tasks|تصويبها الأسبوع الماضي]]. على سبيل المثال، أُصلحت مشكلة كانت تؤدي إلى عدم ظهور الصور المصغرة في ويكيبيديا المجردة بعد نقل الملف المقابل على كومنز؛ إذ ستُحدَّث الصور المصغرة الآن بشكل صحيح عند نقل الملفات. [https://phabricator.wikimedia.org/T433448] '''آخر أخبار تُهّم المساهمين الفنيين''' * بطاقة معلومات المستخدم هي ميزة التي تساعد القائمين على المراقبة في الاطلاع على معلومات حول حسابات المستخدمين. كانت هذه الميزة متاحةً سابقاً في أماكن محددة فقط، مثل سجل الصفحة وسجلات النظام وقائمة أحدث التغييرات. أما الآن، فقد أصبح بالإمكان [[mw:Special:MyLanguage/Help:Extension:CheckUser#User_Info_card_in_page_content|إدراجها ضمن محتوى الصفحة]] أيضاً، وذلك باستخدام دالة المُحلّل <bdi lang="zxx" dir="ltr"><code><nowiki>{{#uic:}}</nowiki></code></bdi>. وتكتسب هذه الميزة أهميةً خاصةً عند استخدامها في قوالب مثل [[:en:Template:Userlinks|<bdi lang="zxx" dir="ltr"><code><nowiki>{{Userlinks}}</nowiki></code></bdi>]] (أو القوالب المتفرعة عنها والمخصصة لأغراض معينة)، إذ تُسهّل الاطلاع على سياق المعلومات المتعلقة بالمستخدم في صفحات لوحات الإعلانات المختلفة. ولن تظهر هذه البطاقة إلا للمستخدمين الذين فعّلوا هذا الخيار في [[Special:Preferences#mw-input-wpcheckuser-userinfocard-enable|تفضيلاتهم]]. [https://phabricator.wikimedia.org/T424466] * نظراً للمخاطر المتعلقة بأمان المستخدم وخصوصيته، عطلنا الوصول إلى عناوين URL من النوع <bdi lang="zxx" dir="ltr"><code><nowiki>Special:MyPage</nowiki></code></bdi> عند استخدام <bdi lang="zxx" dir="ltr"><code><nowiki>action=raw</nowiki></code></bdi> تحديداً. إذا كان هذا الأمر يؤثر عليك، فيُرجى النظر في إمكانية استخدام نهج بديل. لا يزال بالإمكان الوصول إلى عناوين URL من النوع <bdi lang="zxx" dir="ltr"><code><nowiki>Special:MyPage</nowiki></code></bdi> واستخدامها دون الحاجة إلى <bdi lang="zxx" dir="ltr"><code><nowiki>action=raw</nowiki></code></bdi>، كما يمكن الاستمرار في استخدام عناوين URL المحددة لصفحات المستخدمين (مثل <bdi lang="zxx" dir="ltr"><code><nowiki>User:Myusername</nowiki></code></bdi>) مع <bdi lang="zxx" dir="ltr"><code><nowiki>action=raw</nowiki></code></bdi>. [https://phabricator.wikimedia.org/T120386] * حُسِّن برنامج إنشاء الصور المصغرة بفضل تحديث جديد؛ حيث شمل ذلك ترقية <bdi lang="zxx" dir="ltr"><code><nowiki>librsvg</nowiki></code></bdi> إلى الإصدار 2.60 و <bdi lang="zxx" dir="ltr"><code><nowiki>ImageMagick</nowiki></code></bdi> إلى الإصدار 7، بالإضافة إلى معالجة عدد من الأخطاء البرمجية القديمة المتعلقة بإنشاء الصور المصغرة، مثل أخطاء العرض. [https://phabricator.wikimedia.org/T419815#12222841] * [[File:Reload icon with two arrows.svg|12px|link=|class=skin-invert|عنصر متكرر]] تحديثات مفصلة على الكود البرمجي ستجري في وقت لاحق من الأسبوع الجاري: [[mw:MediaWiki 1.47/wmf.17|MediaWiki]] '''''[[m:Special:MyLanguage/Tech/News|الأخبار التقنية]]''' إعداد [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/Writers|محرري الأخبار التقنية]] وينشرها [[m:Special:MyLanguage/User:MediaWiki message delivery|بوت]]&nbsp;• [[m:Special:MyLanguage/Tech/News#contribute|ساهم فيها]]&nbsp;• [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/2026/35|ترجمها]]&nbsp;• [[m:Tech|احصل على المساعدة]]&nbsp;• [[m:Talk:Tech/News|أخبرنا رأيك وملاحظاتك]]&nbsp;• [[m:Global message delivery/Targets/Tech ambassadors|اشترك فيها أو الغ اشتراكك]].'' </div><section end="technews-2026-W35"/> <bdi lang="en" dir="ltr">[[User:MediaWiki message delivery|MediaWiki message delivery]]</bdi> 20:45، 24 أغسطس 2026 (ت ع م) <!-- الرسالة التي أرسلها User:STei (WMF)@metawiki باستخدام القائمة في https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Global_message_delivery/Targets/Tech_ambassadors&oldid=30961208 --> 8s62bv8s1mm6wwku7zbuz38edzuz1o6 4 302638 618346 610257 2026-08-26T11:06:43Z حبيشان 52457 أرشفة من [[ويكي مصدر:الميدان]] 618346 wikitext text/x-wiki {{رأس أرشيف الميدان}} {{تصفح أرشيف|2026}} <!-- المداخلات تحت هذا السطر. لا تعدل هذا السطر وما قبله. --> == اسم مستوى مراجَع تلقائيا ومراجِع == جرى [[w:Special:Permalink/68095786#مقابل_patroller_وautopatrolled|نقاش في ويكيبيديا]] للمقابل الصحيح لpatroller_وautopatrolled وخلص إلى ترجمتها ب مراقب ومراقب تلقائيا وقد وضع الزميل @[[مستخدم:Mdktb|Mdktb]] رابط للنقاش هنا ميدان ويكي مصدر ولكن لم اهتم بالدخول في النقاش. المهم تغيرت هذه المصطلحات في الترجمة الرسمية لميدياويكي، وأنا لا أراها مناسبة وأرجو البقاء على الاصطلاح الأول مراجع تلقائيا ومراجِع لأسباب: * لأن مصدر مراقبة ارتبط عندنا بقائمة المراقبة ومن يرى هذه المصطلح يظن أنه مرتبط به، ويقع إشكال عنه. * وكل المصطلحات المجاورة تستخدم مصدر «مراجعة»، وبالإمكان الدخول إلى ويكي مصدر ومطالعة أحدث التغيرات يوجد قسم للمراجعة في التصفيات يستخدم كله مصدر «مراجعة». * أرجو النظر إلى وظيفة هذه المجموعة من المستخدمين وما تحمله من صلاحيات، لا إلى اللفظ الإنجليزي وما يقابله في المعاجم، والترجمة الجديدة لا تؤدي المقصود ومربكة جدًا. فأرجو من الزملاء إبداء الرأي حيث على نتيجة ستغير المصطلحات في جميع صفحات ويكي مصدر. [[User:حبيشان|حبيشان]]^{('''[[نقاش المستخدم:حبيشان|ن]]''')} 00:54، الأربعاء 6 شعبان 1446هـ (+3) 21:54، 4 فبراير 2025 (ت ع م) :إشارة إلى الإداريين النشطين @[[مستخدم:Nehaoua|Nehaoua]] @[[مستخدم:Lanhiaze|Lanhiaze]] @[[مستخدم:Avicenno|Avicenno]] @[[مستخدم:NANöR|NANöR]]. [[User:حبيشان|حبيشان]]^{('''[[نقاش المستخدم:حبيشان|ن]]''')} 01:18، الأربعاء 6 شعبان 1446هـ (+3) 22:18، 4 فبراير 2025 (ت ع م) ::مرحبًا @[[مستخدم:حبيشان|حبيشان]]، النقاش في ويكيبيديا لم يأخذ حقه، أربعة فقط من ناقشوا ووضعت الخلاصة (وكأنه أمر جلل يلزم الإسراع فيه!) وكذلك المشاريع مستقلة رغم التأثير الأولى على المشروع، أرى الإبقاء على التسميات، لأنه في الأخير يرتبط بعدة أمور فالصلاحية تُراجع الصفحة والرقابة أمر آخر، فأستطيع مراجعة صفحة ولا أراقبها تحياتي [[مستخدم:Nehaoua|Nehaoua]] ([[نقاش المستخدم:Nehaoua|نقاش]]) 06:51، 5 فبراير 2025 (ت ع م) ::استعدت التسمية السابقة على مستوى المشروع فقط، لا يمكن الاعتماد على الترجمات من translatewiki.net في ذلك. [[User:حبيشان|حبيشان]]^{('''[[نقاش المستخدم:حبيشان|ن]]''')} 11:41، الأربعاء 6 شعبان 1446هـ (+3) 08:41، 5 فبراير 2025 (ت ع م) :{{أتفق}}، الترجمات الجديدة المقترحة غير موفقة، والأفضل الإبقاء على ما اعتدنا عليه. كما أن patrolling في تصوري لا تعني المراقبة بل هي أقرب إلى الخفر (ولا أقترح تغيير المصطلح الدارج إلى خفر، بل أكرر أنني أحبذ أن يبقى كما كان). وأؤيدك يا {{ر|حبيشان}} في استعادتك التسمية السابقة. [[مستخدم:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[نقاش المستخدم:Lanhiaze|نقاش]]) 20:38، 6 فبراير 2025 (ت ع م) ::وأنا كذلك ولقد صدمت بالتغيير واضطررت لعمل تحويلات فقد أصبحت الصلاحية تحيل لوصلة حمراء. نحن هنا مجتمع مستقل وأتمنى أن لا نستعجل لنقل كل شيء من ويكيبيديا العربية دون نقاش محلي هنا. أنا متفائل بوجود زميلنا حبيشان كبيروقراط هنا وأن المجتمع يتوسع وإن شاء الله يكون هذا مسارا نحو الأفضل. مع التحية--[[مستخدم:Avicenno|Avicenno]] ([[نقاش المستخدم:Avicenno|نقاش]]) 21:03، 7 فبراير 2025 (ت ع م) تحياتي جميعًا، أود الإشارة أن فتح النقاشات في مشاريع ويكيميديا بخصوص ترجمة ما على موقع ترانسليت ويكي هو أمر تشاوري بالدرجة الأولى، فالموضوع يتعلق ببرمجية ميدياويكي كمصدر مفتوح للعموم وبإمكان الجميع المساهمة في التغيير ما لم يكن مخالفًا، أما عن سرعة القرار، فالأمر كان اضطراريًا، ذلك أن الزملاء في تطوير ميدياويكي كانوا متمسكين بقرار وضع تسمية فريدة لكل مجموعة صلاحية أو لتظهر بدون ترجمة، واسترجعنا تعديلاتهم ما أمكن، من ناحية أخرى، يمكن لكل مشروع اعتماد أي تسمية محليًا كما فعل الزميل حبيشان وآمل أنه لا يسبب إشكالات، أما بخصوص الترجمة، فكلا اللفظين برأيي غير دقيقين، فكرة الصلاحية لا تعني المراجعة بقدر ما تعني المرور على الصفحة وإجازتها، بمعنى الدورية، أي أن الأمر أقل صرامة من نظام المراجعات المعلقة، ولا يوجد كذلك مراقبة بالمعنى الفعلي، أتمنى إن وجد أي مسمى مناسب غير مراجع ومراجع تلقائيا أن يطرح مع الشكر، تحياتي --[[مستخدم:Mdktb|Mdktb]] ([[نقاش المستخدم:Mdktb|نقاش]]) 13:25، 8 فبراير 2025 (ت ع م) مرحبًا @[[مستخدم:حبيشان|حبيشان]] والجميع، بعد مرور أكثر من عام، إن لم يكن هنالك اعتراض سيؤرشف النقاش باعتماد الوضع الحالي محليًا، تحياتي --[[مستخدم:Mdktb|Mdktb]] ([[نقاش المستخدم:Mdktb|نقاش]]) 21:22، 22 فبراير 2026 (ت ع م) == التدقيق ... Proofread == تحياتي جميعًا، أعلم أن هنالك ترجمة متداولة لـ Proofread بمعنى «التدقيق اللغوي»، ولكن كما هو معلوم، فالمدقق اللغوي لا يصحح الأخطاء المطبعية فحسب، بل قد يُجري التحسينات اللازمة من ناحية إملائية ونحوية وعلامات ترقيم وغيرها، وقد يغير من النسق العام إن دعت الحاجة، وعليه أسأل، هل من الصواب أن نسمّي الـ Proofreading في ويكي مصدر بالتدقيق اللغوي، هل '''تدقيق طباعي''' أصوب؟، تحياتي مجددًا --[[مستخدم:Mdktb|Mdktb]] ([[نقاش المستخدم:Mdktb|نقاش]]) 16:17، 3 يوليو 2025 (ت ع م) ;تعقيب عثرت على [[خاص:وصلة دائمة/503127#توحيد_المصطلحات|نقاش سابق]] اعتمدها بـ «التصحيح»، سبب الإشكال هو بعض صفحات المساعدة والتصنفيات التي لا تزال تستعمل «تدقيق لغوي»، على كل حال، فرصة لنقاش اعتمادها في جميع الصفحات، تحياتي --[[مستخدم:Mdktb|Mdktb]] ([[نقاش المستخدم:Mdktb|نقاش]]) 18:03، 3 يوليو 2025 (ت ع م) :إذا كنت تقصد مستويات قراءة النصوص في نطاق الصفحات، يمكنني اقتراح كلمة «تنقيح» للمستوى الأول و«تحقق» للمستوى الأعلى. [[مستخدم:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[نقاش المستخدم:Lanhiaze|نقاش]]) 20:55، 3 يوليو 2025 (ت ع م) ::أهلا @[[مستخدم:Lanhiaze|Lanhiaze]]، حقيقًة أقصد العملية بالعموم، قد تكون الإشكالية برأيي في «تنقيح» أنها قريبة من «تدقيق لغوي»، أي يوجد تحسينات إضافية غير تصحيح الأخطاء المطبعية تؤثر على النصوص، فهي نوعًا ما تعتبر مراجعة للنص وتجويد له، وهذا لا يحدث حقيقًة في ويكي مصدر --[[مستخدم:Mdktb|Mdktb]] ([[نقاش المستخدم:Mdktb|نقاش]]) 22:52، 3 يوليو 2025 (ت ع م) :::المشكلة أن ما سمعته في الواقع من الناس الذين كانوا يطبعون مؤلفاتهم هو «قراءة أو مراجعة البروفات»، إلا أن كلمة البروفة قد تكون مكروهة فضلاً عن أن المصطلح سيصبح طويلاً. [[مستخدم:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[نقاش المستخدم:Lanhiaze|نقاش]]) 23:25، 3 يوليو 2025 (ت ع م) :هناك مصطلح مستعمل وهو '''المقابلة''' على الأصل، يستخدم عند المحدثين والمحققين، قال ابن الصلاح في مقدمته: {{مض|الْعَاشِرُ: عَلَى الطَّالِبِ ‌'''مُقَابَلَةُ''' كِتَابِهِ بِأَصْلِ سَمَاعِهِ، وَكِتَابِ شَيْخِهِ الَّذِي يَرْوِيهِ عَنْهُ، وَإِنْ كَانَ إِجَازَةً.}}. إشارة إلى الزميل @[[مستخدم:القلموني|القلموني]]. [[User:حبيشان|حبيشان]]^{('''[[نقاش المستخدم:حبيشان|ن]]''')} 10:50، السبت 10 محرم 1447هـ (+3) 07:50، 5 يوليو 2025 (ت ع م) ::ليس بعد كلامك تعقيب فقد أتيت باللفظ المستعمل عند القدماء. وجزاكم الله خيراً. {{#ifexist: مستخدم:القلموني|[[مستخدم:القلموني|القلموني]]|[[خاص:مساهمات/القلموني|القلموني]]}} ^{('''[[نقاش المستخدم:القلموني|ن]]'''{{#ifexist: مستخدم:القلموني| <span style="font-size:2px"> • </span>'''[[خاص:مساهمات/القلموني|م]]'''|}})} 12:41، السبت 10 محرم 1447هـ (+3) 09:41، 5 يوليو 2025 (ت ع م) ::@[[مستخدم:حبيشان|حبيشان]] المعنى جيد وقد أدعمه، ولكن تبقى إشكالية المعنى المستحدث والشائع لمعنى المقابلة والذي قد يُحدث لبس عند المستجدين، فهي تعني مقابلة شخصية أو عمل أو غيرها، كذلك الاستعمال في مستويات الصفحة: «جرى مقابلتها» أو «قوبلت»، تحياتي --[[مستخدم:Mdktb|Mdktb]] ([[نقاش المستخدم:Mdktb|نقاش]]) 10:58، 5 يوليو 2025 (ت ع م) :::لا إشكال في المعنى فالضمير يعود على المعهود؛ فإن «جرى مقابلتها» تعني «جرى مقابلة الصفحة» إذْ لم يسبق في الكلام الإشارة إلى شخص. ولكم الشكر. {{#ifexist: مستخدم:القلموني|[[مستخدم:القلموني|القلموني]]|[[خاص:مساهمات/القلموني|القلموني]]}} ^{('''[[نقاش المستخدم:القلموني|ن]]'''{{#ifexist: مستخدم:القلموني| <span style="font-size:2px"> • </span>'''[[خاص:مساهمات/القلموني|م]]'''|}})} 19:59، السبت 10 محرم 1447هـ (+3) 16:59، 5 يوليو 2025 (ت ع م) :::هناك أيضاً كلمة «مطابقة» يمكن استعمالها لأحد المستويين. كما أنني أفضّل المبني للمجهول بدل «جرى (أو تم) كذا»، لكنه قد يبدو غير معتاد: قوبلت أو طوبقت... [[مستخدم:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[نقاش المستخدم:Lanhiaze|نقاش]]) 17:24، 5 يوليو 2025 (ت ع م) ::::استعمال المألوف في تراثنا أفضل من اختراع كلمات جديدة لأنه دخل في حيّز المصطلحات والمعتاد أنها لا تغيّر. ولكم الشكر. {{#ifexist: مستخدم:القلموني|[[مستخدم:القلموني|القلموني]]|[[خاص:مساهمات/القلموني|القلموني]]}} ^{('''[[نقاش المستخدم:القلموني|ن]]'''{{#ifexist: مستخدم:القلموني| <span style="font-size:2px"> • </span>'''[[خاص:مساهمات/القلموني|م]]'''|}})} 07:45، الأحد 11 محرم 1447هـ (+3) 04:45، 6 يوليو 2025 (ت ع م) ::::أتفق مع استخدام المبني للمجهول. تحياتي [[مستخدم:NANöR|NANöR]] ([[نقاش المستخدم:NANöR|نقاش]]) 22:24، 7 يوليو 2025 (ت ع م) مرحبًا {{ر|Lanhiaze|حبيشان|القلموني|NANöR}}، والجميع، نظرًا لعدم التوافق على مسمىً بعينه، إن لم يكن هنالك اعتراض فسوف تبقى «صححت» هي المعتمدة، تحياتي --[[مستخدم:Mdktb|Mdktb]] ([[نقاش المستخدم:Mdktb|نقاش]]) 21:17، 22 فبراير 2026 (ت ع م) == Thank You for Last Year – Join Wiki Loves Ramadan 2026 == <div lang="en" dir="ltr"> Dear Wikimedia communities, We hope you are doing well, and we wish you a happy New Year. ''Last year, we captured light. This year, we’ll capture legacy.'' In 2025, communities around the world shared the glow of Ramadan nights and the warmth of collective iftars. In 2026, ''Wiki Loves Ramadan'' is expanding, bringing more stories, more cultures, and deeper global connections across Wikimedia projects. We invite you to explore the ''Wiki Loves Ramadan 2026'' [[m:Special:MyLanguage/Wiki Loves Ramadan 2026|Meta page]] to learn how you can participate and [[m:Special:MyLanguage/Wiki Loves Ramadan 2026/Participating communities|sign up]] your community. 📷 ''Photo campaign on '' [[c:Special:MyLanguage/Commons:Wiki Loves Ramadan 2026|Wikimedia Commons]] If you have questions about the project, please refer to the FAQs: * [[m:Special:MyLanguage/Wiki Loves Ramadan/FAQ/|Meta-Wiki]] * [[c:Special:MyLanguage/Commons:Wiki Loves Ramadan/FAQ|Wikimedia Commons]] ''Early registration for updates is now open via the '''[[m:Special:RegisterForEvent/2710|Event page]]''''' ''Stay connected and receive updates:'' * [https://t.me/WikiLovesRamadan Telegram channel] * [https://lists.wikimedia.org/postorius/lists/wikilovesramadan.lists.wikimedia.org/ Mailing list] We look forward to collaborating with you and your community. '''The Wiki Loves Ramadan 2026 Organizing Team''', [[m:User:ZI Jony|ZI Jony]] ([[m:User talk:ZI Jony|talk]]) 19:45، 16 يناير 2026 (ت ع م) </div><!-- الرسالة التي أرسلها User:ZI Jony@metawiki باستخدام القائمة في https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Distribution_list/Non-Technical_Village_Pumps_distribution_list&oldid=29879549 --> == <span lang="en" dir="ltr">Annual review of the Universal Code of Conduct and Enforcement Guidelines</span> == <div lang="en" dir="ltr"> <section begin="announcement-content" /> I am writing to you to let you know the annual review period for the Universal Code of Conduct and Enforcement Guidelines is open now. You can make suggestions for changes through 9 February 2026. This is the first step of several to be taken for the annual review. [[m:Special:MyLanguage/Universal Code of Conduct/Annual review/2026|Read more information and find a conversation to join on the UCoC page on Meta]]. The [[m:Special:MyLanguage/Universal Code of Conduct/Coordinating Committee|Universal Code of Conduct Coordinating Committee]] (U4C) is a global group dedicated to providing an equitable and consistent implementation of the UCoC. This annual review was planned and implemented by the U4C. For more information and the responsibilities of the U4C, [[m:Special:MyLanguage/Universal Code of Conduct/Coordinating Committee/Charter|you may review the U4C Charter]]. Please share this information with other members in your community wherever else might be appropriate. -- In cooperation with the U4C, [[m:User:Keegan (WMF)|Keegan (WMF)]] ([[m:User talk:Keegan (WMF)|talk]]) 21:02، 19 يناير 2026 (ت ع م)<section end="announcement-content" /> </div> <!-- الرسالة التي أرسلها User:Keegan (WMF)@metawiki باستخدام القائمة في https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Distribution_list/Global_message_delivery&oldid=29905753 --> == Request for comment (global AI policy) == <div lang="en" dir="ltr" class="mw-content-ltr"> Apologies for writing in English. {{int:Please-translate}}<br /> A [[:m:Requests for comment/Artificial intelligence policy|request for comment]] is currently being held to decide on a global AI policy. {{int:Feedback-thanks-title}} [[مستخدم:MediaWiki message delivery|MediaWiki message delivery]] ([[نقاش المستخدم:MediaWiki message delivery|نقاش]]) 00:58، 26 أبريل 2026 (ت ع م) </div><!-- الرسالة التي أرسلها User:Codename Noreste@metawiki باستخدام القائمة في https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Distribution_list/Global_message_delivery&oldid=30424282 --> == Action Required: Update templates/modules for electoral maps (Migrating from P1846 to P14226) == <div lang="en" dir="ltr"> Hello everyone, This is a notice regarding an ongoing data migration on Wikidata that may affect your election-related templates and Lua modules (such as <code>Module:Itemgroup/list</code>). '''The Change:'''<br /> Currently, many templates pull electoral maps from Wikidata using the property [[:d:Property:P1846|P1846]], combined with the qualifier [[:d:Property:P180|P180]]: [[:d:Q19571328|Q19571328]]. We are migrating this data (across roughly 4,000 items) to a newly created, dedicated property: '''[[:d:Property:P14226|P14226]]'''. '''What You Need To Do:'''<br /> To ensure your templates and infoboxes do not break or lose their maps, please update your local code to fetch data from [[:d:Property:P14226|P14226]] instead of the old [[:d:Property:P1846|P1846]] + [[:d:Property:P180|P180]] structure. A [[m:Wikidata/Property Migration: P1846 to P14226/List|list of pages]] was generated using Wikimedia Global Search. '''Deadline:'''<br /> We are temporarily retaining the old data on [[:d:Property:P1846|P1846]] to allow for a smooth transition. However, to complete the data cleanup on Wikidata, the old [[:d:Property:P1846|P1846]] statements will be removed after '''May 1, 2026'''. Please update your modules and templates before this date to prevent any disruption to your wiki's election articles. Let us know if you have any questions or need assistance with the query logic. Thank you for your help! [[User:ZI Jony|ZI Jony]] using [[مستخدم:MediaWiki message delivery|MediaWiki message delivery]] ([[نقاش المستخدم:MediaWiki message delivery|نقاش]]) 17:12، 3 أبريل 2026 (ت ع م) </div><!-- الرسالة التي أرسلها User:ZI Jony@metawiki باستخدام القائمة في https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Distribution_list/Non-Technical_Village_Pumps_distribution_list&oldid=29941252 --> :{{تعليق}} لا يظهر ar.wikisource ضمن القائمة المرفقة ولم يظهر استعمال للخاصية «P1846» ضمن بحث المشروع --[[مستخدم:Mdktb|Mdktb]] ([[نقاش المستخدم:Mdktb|نقاش]]) 12:23، 27 أبريل 2026 (ت ع م) == تغيير نموذج فرز عناوين المقالات في التصنيفات == {{تابع في|T426526|resolved}} كما تلاحظون أن التشكيل في عناوين المقالات يؤثر على ترتيبها في التصنيفات فتذكر الحروف غير المشكلة أولا ثم الحروف المشكلة التي تبدأ بالحرف وعليه فتحة ثم الذي عليه ضمة...، وأيضا الهمزة على الألف (أ) تكون مقدمة على الهمزة تحت الألف (إ) ثم (ا)، وهذا يخالف أسلوب الترتيب العربي ويوعر الوصول إلى عناوين المقالات ولا يجعل الكلمات المتفقة في الحروف في مكان واحد، وهو خلاف المعتمد في الترتيب في جميع الأساليب العربية. ولكن هناك إعداد في برنامج الميدياويكي يفرض الترتيب بقواعد اللغة العربية مع تجاهل التشكيل وهو بضبط: <code>$wgCategoryCollation</code> إلى <code>uca-ar</code> حيث ar ترمز إلى اللغة العربية، وهذا النموذج مطبق حاليا في ويكاموس ويمكن مراجعة التصانيف هنالك. لذا إذا لم يكن هناك اعتراض وجيه سنعدل نموذج الفرز في التصانيف إلى النموذج العربي المذكور. ويجذر بالذكر أن النموذج الحالي في ترتيب المقالات في التصنيف هو UPPERCASE وهو يخدم النصوص اللاتينية وليس فيه أية مميزات للغة العربية.--[[User:حبيشان|حبيشان]]^{('''[[نقاش المستخدم:حبيشان|ن]]''')} 15:06، السبت 15 ذو القعدة 1447هـ (+3) 12:06، 2 مايو 2026 (ت ع م) :هذا منتظر من زمان. راجعت [[wikt:تصنيف:صفحات بها اقتباس قرآني|تصنيف:صفحات بها اقتباس قرآني]] في ويكاموس لأنني توقعت أن الصفحات فيه كثيرة. يبدو أن الترتيب له محاسن عديدة حيث يتجاهل الحركات والهمزات ولكن فيه عيب واحد (على الأقل)، وهو أنه لا يتجاهل المدة، فتأتي الكلمات التي تبدأ بمدة مرتبة قبل جميع الكلمات التالية التي تبدأ بألف مع همزات أو بدونها (آذن، آية، ابتغاء، إبداع)، وحبذا لو أُصلِح هذا في أحد الإصدارات القادمة. [[مستخدم:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[نقاش المستخدم:Lanhiaze|نقاش]]) 19:52، 2 مايو 2026 (ت ع م) ::نعم يعد المدة حرفين فيرتبها على (ءء). [[User:حبيشان|حبيشان]]^{('''[[نقاش المستخدم:حبيشان|ن]]''')} 11:01، الأربعاء 19 ذو القعدة 1447هـ (+3) 08:01، 6 مايو 2026 (ت ع م) :::أرى أن هذا يجب إصلاحه. الطباعة حتى فترة قريبة كانت مبسطة لا تضع الهمزات ولا المدات ولا تميز بين الهاء والتاء المربوطة وأحياناً بين الياء والألف المقصورة. لذلك الألف مع المدة يجب أن تحتسب ألفاً مثلها مثل غيرها. [[مستخدم:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[نقاش المستخدم:Lanhiaze|نقاش]]) 14:10، 6 مايو 2026 (ت ع م) ::::النموذج من مكتبة ICU وتعديله يحتاج إلى تعديل في المكتبة نفسها، حاليا ليس لدينا سبيل للتعديل، لو كان هناك أخوة نشطين في مشروع ICU يمكن أن يطلبوا التعديل. [[User:حبيشان|حبيشان]]^{('''[[نقاش المستخدم:حبيشان|ن]]''')} 23:13، السبت 22 ذو القعدة 1447هـ (+3) 20:13، 9 مايو 2026 (ت ع م) {{تم}}--[[User:حبيشان|حبيشان]]^{('''[[نقاش المستخدم:حبيشان|ن]]''')} 16:46، الإثنين 1 ذو الحجة 1447هـ (+3) 13:46، 18 مايو 2026 (ت ع م) :سلمت يداك! بانتظار أن يصبح التطبيق ساري المفعول بعد التحديث القادم. [[مستخدم:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[نقاش المستخدم:Lanhiaze|نقاش]]) 14:53، 18 مايو 2026 (ت ع م) ::@[[مستخدم:Lanhiaze|Lanhiaze]] هو فعال حاليا. [[User:حبيشان|حبيشان]]^{('''[[نقاش المستخدم:حبيشان|ن]]''')} 00:16، الثلاثاء 2 ذو الحجة 1447هـ (+3) 21:16، 18 مايو 2026 (ت ع م) :::فتحت [[wikt:تصنيف:صفحات بها اقتباس قرآني|التصنيف المذكور]]، ولا يزال الترتيب كما كان: آذن، آية، ابتغاء. إن كان التعديل مفعلاً فيجب انتظار تجدد الكاش. تجديده يدوياً لم يكن كافياً. [[مستخدم:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[نقاش المستخدم:Lanhiaze|نقاش]]) 22:03، 18 مايو 2026 (ت ع م) ::::@[[مستخدم:Lanhiaze|Lanhiaze]] أقصد بالتنفيذ تطبيق نموذج uca-ar على ويكي مصدر وهي قضية النقاش الأساسية، لكن إصلاح ما ذكرته يحتاج إلى تقديم بلاغ إلى مشروع ICU. [[User:حبيشان|حبيشان]]^{('''[[نقاش المستخدم:حبيشان|ن]]''')} 18:01، الثلاثاء 2 ذو الحجة 1447هـ (+3) 15:01، 19 مايو 2026 (ت ع م) == صوت الآن لانتخابات أعضاء لجنة التنسيق لمدونة السلوك العالمية 2026 == <section begin="announcement-content" /> يُدعى المصوتون المؤهلون للمشاركة في انتخابات [[m:Special:MyLanguage/Universal_Code_of_Conduct/Coordinating_Committee|اللجنة التنسيقية لمدونة قواعد السلوك العالمية]] لعام 2026. وتتوفر معلومات إضافية — بما في ذلك التحقق من أهلية التصويت، وتفاصيل آلية الاقتراع، ومعلومات المرشحين، ورابط التصويت — على منصة ميتـا عبر [[m:Special:MyLanguage/Universal_Code_of_Conduct/Coordinating_Committee/Election/2026|صفحة معلومات انتخابات 2026]]. علماً بأن باب التصويت سيُغلق في 2 يونيو 2026 عند الساعة [https://zonestamp.toolforge.org/1780358400 00:00 بالتوقيت العالمي المنسق]. من فضلك صوت إذا كان حسابك مؤهلاً وستتاح النتائج بحلول 14 يونيو 2026. -- بالتعاون مع لجنة تنسيق مدونة السلوك العالمية،<section end="announcement-content" /> [[m:User:Keegan (WMF)|Keegan (WMF)]] ([[m:User talk:Keegan (WMF)|talk]]) 17:15، 27 مايو 2026 (ت ع م) <!-- الرسالة التي أرسلها User:Keegan (WMF)@metawiki باستخدام القائمة في https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Distribution_list/Global_message_delivery&oldid=30513860 --> == وضع عدد الصفحات في نطاق (صفحة) على الصفحة الرئيسة == اقترح وضع عدد الصفحات في نطاق صفحة على الصفحة الرئيسة فيكون السطر الذي تحت لوجو ويكي مصدر: المكتبة الحرة التي يستطيع الجميع تحسينها. توجد الآن [[خاص:إحصاءات|{{NUMBEROFARTICLES}}]] صفحة في النطاق الرئيس و{{#invoke:PagesInNS|main|104}} في نطاق «صفحة». لأن هذا يعطي صورة أيضا عن تطور المشروع. [[User:حبيشان|حبيشان]]^{('''[[نقاش المستخدم:حبيشان|ن]]''')} 16:45، الأربعاء 29 رمضان 1447هـ (+3) 13:45، 18 مارس 2026 (ت ع م) :لا أرى نفعاً كبيراً في هذا، فأغلب الزوار، على ما أعتقد، لا يعرفون ما هي النطاقات وما هو نطاق «صفحة» وما دلالته. وعموماً، هذه الإحصاءات لا تعبّر كثيراً عن تطور المشروع، فمثلاً عدد الصفحات في النطاق الرئيسي لا يساوي عدد الأعمال المنشورة لأن الكثير منها هي فصول للأعمال الكبيرة ولا يمكن تقدير عدد العناوين الأساسية الفعلي. باعتقادي، يمكن أن نخمن أن عدد الأعمال في نسخ ويكي مصدر الكبرى الأخرى والتي تعدّ بمئات الآلاف (كالإنكليزية أو الفرنسية) أكبر منه في النسخ التي تعدّ صفحاتها في النطاق الرئيسي بعشرات الآلاف (كالعربية والإسبانية)، ولكن هذا غير مؤكد. :ربما الأفضل أن نحذو حذو [[:pl:|النسخة البولونية]] التي تذكر على صفحتها الرئيسية عدد النصوص (وهو عدد غير دقيق كما ذكرت أعلاه، ولكن ليس لدينا مؤشر أفضل منه) وعدد المؤلفين (وقد يكون أكثر دقةً، كما أنه مشعر مفهوم للجميع). [[:de:|النسخة الألمانية]] تعدد في إطار Statistik في وسط الصفحة وليس في رأسها (على ما يبدو بالاستناد إلى تصنيفات رئيسية غير متقاطعة) بعض أنواع النصوص الموجودة فيها: «تضم المكتبة حالياً 57,184 عملاً، تشمل 9,946 قصيدة، و3,630 أسطورة، و1,935 حكاية، و147 رواية، وأكثر من 4,607 نصوص قانونية. إضافةً إلى ذلك، يوجد ما يقارب 206 من الكتيبات والمنشورات، و192 رسالة، و133 مخطوطة، ومواد أخرى.» أجد أن هذا جميل أيضاً. [[مستخدم:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[نقاش المستخدم:Lanhiaze|نقاش]]) 19:25، 18 مارس 2026 (ت ع م) :{{ضد}} قد يؤدي ذلك إلى إرباك زوار الموقع، كما قد يعطي انطباعًا بأن الصفحات الأخرى خارج نطاق هذه الصفحة تفتقر إلى القيمة. :تحياتي… [[مستخدم:Almajidy|<span style="font-family:amiri; color:#000080; font-size:20px;">'''ٱلْمَاجِدِيّ'''</span>]] ^{[[نقاش_المستخدم:Almajidy|'''خَاطِبْنِي''']]} 03:24، 1 أبريل 2026 (ت ع م) :{{تعليق}} برأيي ليست معبرة حقيقًة عن تطوّر المشروع كما أشار Lanhiaze واعتقد أنها لا تخلو من تفخيم غير دقيق، ذلك لوجود العديد من الصفحات غير مصححة ومجرد استخراج وتعرّف ضوئي، ربما عدد الصفحات المصححة «{{PAGESINCATEGORY:صححت}}» أكثر دقة، والمتحقق منها «{{PAGESINCATEGORY:تم التحقق منها}}» مقياس مفيد، لكن ليس في رأس الصفحة بل ضمن أقسامها، وأجد ما ذكره Lanhiaze اضافة جيدة كذلك، تحياتي --[[مستخدم:Mdktb|Mdktb]] ([[نقاش المستخدم:Mdktb|نقاش]]) 02:58، 8 أبريل 2026 (ت ع م) {{خلاصة}} لا توافق على المقترح.--[[User:حبيشان|حبيشان]]^{('''[[نقاش المستخدم:حبيشان|ن]]''')} 17:53، الأربعاء 29 صفر 1448هـ (+3) 14:53، 12 أغسطس 2026 (ت ع م) == RFC about AI-generated content in Wikimedia Commons == <bdi lang="en" dir="ltr">Apologies for writing in English, please help translate this message to your language. You are invited to participate in a [[c:Commons:Requests for comment/Policy update for AI content|request for comment on Wikimedia Commons about a policy update for AI content]]. This may affect files that are uploaded to Wikimedia Commons for use on this project. Thank you. [[m:User:Codename Noreste|Codename Noreste]] ([[m:User talk:Codename Noreste|نقاش]])</bdi> 17:12، 23 يونيو 2026 (ت ع م) <!-- الرسالة التي أرسلها User:Codename Noreste@metawiki باستخدام القائمة في https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Distribution_list/Global_message_delivery&oldid=30513860 --> == نشر رابط جهات الاتصال القانونية والسلامة في تذييل الويكي الخاص بكم == <section begin="Message"/> '''جهات الاتصال القانونية والأمنية''' مرحبًا بالمجتمع، وفّرت مؤسسة ويكيميديا [[wmf:Special:MyLanguage/Legal:Wikimedia Foundation Legal and Safety Contact Information|صفحة موحّدة لجهات الاتصال القانونية والأمنية]] ليُربط بها في تذييل الويكي الخاص بكم، لضمان الوصول إلى معلومات قانونية دقيقة. يُعدّ ذلك متطلبًا تنظيميًا. لقد نشرنا بالفعل روابط في ويكيبيديا الإنجليزية والألمانية والإيطالية والإسبانية وغيرها من الويكيات، وسننشرها في الويكي الخاص بكم قريبًا. [[m:Special:MyLanguage/Wikimedia_Foundation_Legal_and_Safety_Contacts_FAQ|يرجى قراءة المزيد في صفحة المشروع]] وترك أي تعليقات في هذا القسم أو في [[m:Special:MyLanguage/Talk:Wikimedia Foundation Legal and Safety Contacts FAQ|صفحة النقاش]]. <section end="Message"/> -- [[User:Sannita (WMF)|User:Sannita (WMF)]] ([[User talk:Sannita (WMF)|talk]]) 13:30، 25 يونيو 2026 (ت ع م) <!-- الرسالة التي أرسلها User:Sannita (WMF)@metawiki باستخدام القائمة في https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=User:Sannita_(WMF)/Mass_sending_test&oldid=30731267 --> == دعوة للمشاركة في ندوة: التراث المفتوح في ويكي مصدر == السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، [[ملف:Poster_OpenHeritage-Wikisource.png|تصغير|إعلان الندوة]] تعلن [[w:ar:ويكيبيديا:مجموعة الحضارة الإسلامية|'''مجموعة الحضارة الإسلامية''']] عن تنظيم ورشة عمل تفاعلية بعنوان "التراث المفتوح في ويكي مصدر". تأتي هذه الورشة خطوة أولى تعريفية تمهيدية لمسابقة "ويكي مصدر" التي تعتزم المجموعة إطلاقها خلال شهر يوليو 2026، والتي تهدف إلى إحياء وتوثيق التراث الإسلامي وضمان إتاحته للجميع. '''تفاصيل الورشة:''' * '''المحاضر: زميلنا د. باسم فليفل'''، الباحث المتخصص في التاريخ الحديث، والإداري في عدد من مشاريع ويكيميديا. * '''الموعد:''' '''يوم الأربعاء 8 يوليو 2026 الموافق 23 محرم 1448 هـ'''، في تمام الساعة 8:30 مساءً بتوقيت مكة المكرمة (يمكنكم معرفة التوقيت في منطقتكم المحلية من '''[https://meet.google.com/fef-twqs-vnw هنا]'''). * '''للتسجيل:''' عبر ملء الاستبانة '''[https://docs.google.com/forms/d/e/1FAIpQLSdPQeudcz6mzFGo4n4Izrh0bEw4FsaDcbjHC-TMzNDhfb0Z9A/viewform?usp=header هنا]''' لا تترددوا بمشاركة معلومات الجلسة مع مجتمعكم  وأصدقائكم. [[مستخدم:SanBonne|SanBonne]] ([[نقاش المستخدم:SanBonne|نقاش]]) 23:08، 4 يوليو 2026 (ت ع م) {{تحديد}} ----- <div style="background-color:#fff4d6; border: 3px solid #000; padding: 16px; border-radius:12px; font-family: Calibri; font-size:16px; line-height:1.5;"> [[ملف:Poster Contest Open Heritage Wikisource.png|تصغير|إعلان المسابقة]] السلام عليكم ورحمة الله تدعوكم مجموعة الحضارة الإسلامية للمشاركة في مسابقتنا الأولى على مشروع ويكي مصدر، والتي سنعمل فيها على توثيق تراثنا الإسلامي عبر إضافة كتاب "رياض الصالحين". ستسهم مشاركتكم في حفظ تراثنا وإتاحته رقمياً، فضلاً عن تطوير مهاراتكم التحريرية في مشاريع الويكي، كما ستحظون بفرصة الفوز بجوائز قيمة تقديراً لمساهماتكم. * تمتد فترة المسابقة من '''10 إلى 30 يوليو 2026'''. * صفحة الفعالية: '''[[meta:Event:Open Heritage-Islamic Civilization Contest|مسابقة التراث المفتوح في ويكي مصدر]]''' لا تترددوا بالرد على هذا الموضوع أو في صفحة نقاش المسابقة لأي تعليق أو استفسار، ومشاركة معلومات هذه المسابقة مع معارفكم وأصدقائكم. </div> --[[مستخدم:SanBonne|SanBonne]] ([[نقاش المستخدم:SanBonne|نقاش]]). 15:47، 10 يوليو 2026 (ت ع م) == Request for comment (the future of Abstract Wikipedia) == <bdi lang="en" dir="ltr" class="mw-content-ltr"> Apologies if this has not yet been translated into your wiki's language. {{int:Please-translate}} You are invited to voice your opinions in a [[:m:Requests for comment/The future of Abstract Wikipedia|request for comment about the future of Abstract Wikipedia]]. {{Int:Feedback-thanks-title}} [[:m:User:Kowal2701|Kowal2701]] ([[:m:User talk:Kowal2701|talk]]) 12:25، 24 يوليو 2026 (ت ع م) </bdi> <!-- الرسالة التي أرسلها User:DreamRimmer@metawiki باستخدام القائمة في https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Distribution_list/Global_message_delivery&oldid=30513860 --> 3pq3l94vz2weaw4me5qb9mi5nd98ux4 4 303137 618348 611105 2026-08-26T11:17:10Z حبيشان 52457 أرشفة من [[ويكي مصدر:الميدان/تقنية]] 618348 wikitext text/x-wiki {{رأس أرشيف الميدان|التقنية}} {{تصفح أرشيف|2026}} <!-- المداخلات تحت هذا السطر. لا تعدل هذا السطر وما قبله. --> == الأخبار التقنية: 2026-04 == <section begin="technews-2026-W04"/><div class="plainlinks"> أحدث '''[[m:Special:MyLanguage/Tech/News|الأخبار التقنية]]''' من مجتمع ويكيميديا التقني. يرجى إعلام المستخدمين الآخرين بهذه التغييرات. لن تؤثر كافة التغييرات عليك. [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/2026/04|الترجمات]] متاحة كذلك. '''آخر أخبار تُهّم المحررين''' * جرى على الشريط الذي يظهر في صفحة [[Special:Diff|خاص:اختلافات]] في طريقة العرض المخصصة للأجهزة المحمولة تغيير على التصميم. صار الآن مطويًا في صفة إعداد افتراضي ويشتمل على وصلة شبكية للتراجع عن التعديل المعروض وبالتالي تيسير الأمر على المحررين والمراجعين على الأجهزة المحمولة وكذا تقليل المعروض على الواجهة ذاتها. [https://phabricator.wikimedia.org/T402297] * تسمح لكم [[m:Special:GlobalWatchlist|قائمة المراقبة العمومية]] استعراض قوائم المراقبة من عدة مواقع ويكي في صفحة واحدة. يستمر تحسين [[mw:Special:MyLanguage/Extension:GlobalWatchlist|الامتداد]] وهو يحدد الآن تلقائيا اتجاه النص (وبالتالي يضمن عرض المواقع التي تحتوي على أسماء نطاق غير معتادة) ويعرض وصف مفصّل للتصرفات المسجلة في السجل. في وقت لاحق من الأسبوع الجاري سوف تضاف وصلة شبكية مستديمة جديدة تخص إنشاء الصفحات وفئات سي إس إس لكل عنصر مدخل. [https://phabricator.wikimedia.org/T412505][https://phabricator.wikimedia.org/T287929][https://phabricator.wikimedia.org/T262768][https://phabricator.wikimedia.org/T414135] * [[File:Reload icon with two arrows.svg|12px|link=|class=skin-invert|عنصر متكرر]] طالعوا كافة {{PLURAL:32|المهام}} التي يبلغ عددها {{formatnum:32}} التي رفعها المجتمع وجرى [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/Recently resolved community tasks|تصويبها الأسبوع الماضي]]. على سبيل المثال، تعاملنا الآن مع مشكلة لاحظناها سابقا في سمة فكتور 2022 نتج عنها تغطية مستهدفات الوصل بالترويسة ثابتة المكان. [https://phabricator.wikimedia.org/T406114] '''آخر أخبار تُهّم المساهمين الفنيين''' * كما ذكرنا في [[$1|إعلان التخريد المنشور في أكتوبر/تشرين الأول 2025]]، سوف يشرع فريق واجهات ميدياويكي في إلغاء ضبط كافة نقاط نهاية التغيير التي تحتوي على شرطة مائلة من واجهة برمجة تطبيقات ميدياويكي لتطبيق REST في أسبوع 26 يناير/كانون الثاني. نتوقع تدشين التغييرات على كافة مواقع الويكي يوم 30 يناير/كانون الثاني أو قبله. نحث كافة مستخدمي واجهة برمجة التطبيقات الذين يستدعون هذه النقاط الانتقال إلى النسخ التي لا تستخدم الشرطة المائلة. يمكن الاطلاع على نوعي نقاط النهاية المذكورين ومقارنتهما واختبارهما مستخدما [https://test.wikipedia.org/wiki/Special:RestSandbox ملعب تطبيق REST]. لو كان لديكم أية أسئلة أو واجهتكم أية مشاكل، يرجى رفع تذكرة عطل برمجي على فبريكاتور على [https://phabricator.wikimedia.org/project/view/6931/ لوحة متابعة فريق واجهات ميدياويكي «#MW-Interfaces-Team»]. * نقلنا التوثيق التفاعلي المرجعي المخصص [[mw:Special:MyLanguage/Wikimedia REST API|لواجهة برمجة تطبيقات ويكيميديا لتطبيق REST]]. يجري الآن إعادة توجيه طلبات توثيق واجهة برمجة التطبيقات التي استضافت سابقا في [[mw:Special:MyLanguage/RESTBase|RESTBase]] (مثل <code dir=ltr>https://en.wikipedia.org/api/rest_v1/</code>) إلى [[w:en:Special:RestSandbox|ملعب REST]]. * نشر [[mw:Special:MyLanguage/Wikidata Platform|فريق منصة ويكي بيانات التابع لمؤسسة ويكيميديا]] نشرته [[d:Special:MyLanguage/Wikidata:Wikidata Platform team/Newsletter|الإخبارية لشهر يناير/كانون الثاني 2026]]. تشتمل النشرة الإخبارية على آخر أخبار تتناول إنهاء العمل بنقاط النهاية القديمة للرسوم البيانية الكاملة والتغيير على سياسة تنظيم العلاقة بين المستخدم والوكيل وساعات عمل ترحيل Blazegraph الشهرية وجهود تقليل حالات النكوص الناتجة عن إنهاء العمل بنقاط النهاية القديمة. ونذكركم هنا أنه يمكنكم [[m:Special:MyLanguage/Global message delivery/Targets/WDP team updates|الاشتراك في النشرة الإخبارية المذكورة]]! * [[File:Reload icon with two arrows.svg|12px|link=|class=skin-invert|عنصر متكرر]] تحديثات مفصلة على الكود البرمجي ستجري في وقت لاحق من الأسبوع الجاري: [[mw:MediaWiki 1.46/wmf.12|MediaWiki]] '''لقاءات وفعاليات''' * سوف تعقد منافسة [[mw:Wikimedia Hackathon Northwestern Europe 2026|برمجة ويكيميديا في شمال غرب أوربا 2026]] يومي 13 و14 مارس/آذار 2026 في مدينة آرنم الهولندية. باب تقديم الطلبات مفتوح منذ منتصف شهر ديسمبر/كانون الأول وسيغلق قريبا أو حينما نستوفي السعة المخصصة للطلبات. هذه المنافسة هي منافسة برمجة فنية التوجه تستغرق يومين اثنين تجمع ويكيميديين من كافة أرجاء المنطقة المذكورة. نأمل أن نراكم هناك! '''''[[m:Special:MyLanguage/Tech/News|الأخبار التقنية]]''' إعداد [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/Writers|محرري الأخبار التقنية]] وينشرها [[m:Special:MyLanguage/User:MediaWiki message delivery|بوت]]&nbsp;• [[m:Special:MyLanguage/Tech/News#contribute|ساهم فيها]]&nbsp;• [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/2026/04|ترجمها]]&nbsp;• [[m:Tech|احصل على المساعدة]]&nbsp;• [[m:Talk:Tech/News|أخبرنا رأيك وملاحظاتك]]&nbsp;• [[m:Global message delivery/Targets/Tech ambassadors|اشترك فيها أو الغ اشتراكك]].'' </div><section end="technews-2026-W04"/> <bdi lang="en" dir="ltr">[[User:MediaWiki message delivery|MediaWiki message delivery]]</bdi> 20:29، 19 يناير 2026 (ت ع م) <!-- الرسالة التي أرسلها User:STei (WMF)@metawiki باستخدام القائمة في https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Global_message_delivery/Targets/Tech_ambassadors&oldid=29943403 --> == الأخبار التقنية: 2026-05 == <section begin="technews-2026-W05"/><div class="plainlinks"> أحدث '''[[m:Special:MyLanguage/Tech/News|الأخبار التقنية]]''' من مجتمع ويكيميديا التقني. يرجى إعلام المستخدمين الآخرين بهذه التغييرات. لن تؤثر كافة التغييرات عليك. [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/2026/05|الترجمات]] متاحة كذلك. '''آخر أخبار تُهّم المحررين''' * تتوجه مؤسسة ويكيميديا بالدعوة لتلقي التعليقات على [[m:Special:MyLanguage/Product and Technology Advisory Council/Year1 Reflections and Proposed Way Forward 2026 Update|المستقبل المقترح]] للمجلس [[:m:Special:MyLanguage/Product and Technology Advisory Council|الاستشاري للمنتجات والتقنيات]] حتى يوم 28 فبراير/شباط. * يمكن الآن لكافة المستخدمين الذين يستخدمون حسابات مسجلة استخدام مفاتيح مرور لأغراض [[m:Special:MyLanguage/Help:Two-factor authentication|التحقق باستخدام عاملين اثنين]]. مفاتيح المرور هي سبيل بسيط لتسجيل الدخول دون الحاجة لاستخدام جهاز ثاني. تستخدم في التحقق من هوية المستخدم باستخدام بصمة إصبع أو مطابقة الوجه أو كود رقمي. إن أردتم ضبط مفتاح مرور، يتطلب الأمر أولا ضبط سبيل معتاد للتحقق باستخدام عاملين اثنين. حاليا إن أردتم تسجيل الدخول مستخدمين مفتاح مرور، يتعين على المستخدمين استخدام كلمة مرور. في وقت لاحق من ربع السنة الجاري، سوف يسمح تسجيل الدخول دون كلمة المرور للمستخدمين تسجيل الدخول بنقرة واحدة ومفتاح مرور. سوف يستلزم الأمر أيضا من المستخدمين الذين يتمتعون بحقوق متقدمة تمكين خاصية التحقق باستخدام عاملين اثنين. هذا الأمر جزء من مشروع [[mw:Special:MyLanguage/Product Safety and Integrity/Account Security|أمن الحسابات]]. * يمكن الآن للمساهمين غير المسجلين الذين يستخدمون عناوين أي بي ممنوعة أو نطاقات أي بي ممنوعة التفاعل على موقع الويكي لنقض أو استئناف المنع عن طريق إنشاء حساب مؤقت لنقض أو استئناف أي منع على صفحة نقاش المستخدم، إلا لو كانت خاصية «منع هذا المستخدم من تعديل صفحة نقاشه» ممكنّة. هذا الأمر يحل مشكلة عدم تمكن المستخدمين غير مسجلي الدخول اللجوء لعملية رفع المنع الافتراضية مستخدمين صفحة نقاشهم. [https://phabricator.wikimedia.org/T398673] * [[File:Reload icon with two arrows.svg|12px|link=|class=skin-invert|عنصر متكرر]] طالعوا كافة {{PLURAL:20|المهام}} التي يبلغ عددها {{formatnum:20}} التي رفعها المجتمع وجرى [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/Recently resolved community tasks|تصويبها الأسبوع الماضي]]. على سبيل المثال، جرى تحديث بيان سبل التحقق باستخدام عاملين اثنين في صفحة الإدارة. صار البيان الآن أوضح وأيسر في الاستيعاب والاستخدام للمستخدمين. [https://phabricator.wikimedia.org/T332385] '''آخر أخبار تُهّم المساهمين الفنيين''' * أضفنا متغيّر جديد لمرشحات الإساءة، هو <code>account_type</code>، الغرض منه تقديم سبيل يعوّل عليه لتحديد نوع الحساب قيد الإنشاء في تصرفات <code>createaccount</code> و<code>autocreateaccount</code>. جزء من هذا التغيير، غيرنا اسم المتغير <code>accountname</code> ليصبح <code>account_name</code>، وبالتالي صار الاسم <code>accountname</code> متقادما. يجب على مديري مرشحات التعديل تحديث أية مرشحات تستعين بسبل التحقق من أنواع الحسابات التي تستخدم الاسم المذكور أو المتغيّر الذي صار متقادما. [https://phabricator.wikimedia.org/T414049] * سوف يتوقف العمل بمصغرات الصور التي تطلب بأحجام غير قياسية وتستعين بسبل غير قياسية مثل الطلبات المباشرة على <code dir=ltr><nowiki>upload.wikimedia.org/…</nowiki></code> في المستقبل القريب. الغرض من هذا التغيير هو منع الإساءة الخارجية الجارية من أدوات البحث المجهد على الوب والبوتات. سوف يحتاج بعض المستخدمين الذين يستخدمون سي إس إس أو جافا سكريبت مخصص وإداري الواجهة الذين يصوبون الإضافات والثيمات المحلية وكذا مصممي الأدوات لتحديث كودهم البرمجي لاستخدام أحجام المصغرات القياسية. [[phab:T414805|تفاصيل ما سلف ووصلات البحث الشبكية وأمثلة على كيفية تصويبها متاحة في مهمة عمل فبريكاتور]]. * [[File:Reload icon with two arrows.svg|12px|link=|class=skin-invert|عنصر متكرر]] تحديثات مفصلة على الكود البرمجي ستجري في وقت لاحق من الأسبوع الجاري: [[mw:MediaWiki 1.46/wmf.13|MediaWiki]] '''''[[m:Special:MyLanguage/Tech/News|الأخبار التقنية]]''' إعداد [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/Writers|محرري الأخبار التقنية]] وينشرها [[m:Special:MyLanguage/User:MediaWiki message delivery|بوت]]&nbsp;• [[m:Special:MyLanguage/Tech/News#contribute|ساهم فيها]]&nbsp;• [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/2026/05|ترجمها]]&nbsp;• [[m:Tech|احصل على المساعدة]]&nbsp;• [[m:Talk:Tech/News|أخبرنا رأيك وملاحظاتك]]&nbsp;• [[m:Global message delivery/Targets/Tech ambassadors|اشترك فيها أو الغ اشتراكك]].'' </div><section end="technews-2026-W05"/> <bdi lang="en" dir="ltr">[[User:MediaWiki message delivery|MediaWiki message delivery]]</bdi> 21:17، 26 يناير 2026 (ت ع م) <!-- الرسالة التي أرسلها User:UOzurumba (WMF)@metawiki باستخدام القائمة في https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Global_message_delivery/Targets/Tech_ambassadors&oldid=29969530 --> == الأخبار التقنية: 2026-06 == <section begin="technews-2026-W06"/><div class="plainlinks"> أحدث '''[[m:Special:MyLanguage/Tech/News|الأخبار التقنية]]''' من مجتمع ويكيميديا التقني. يرجى إعلام المستخدمين الآخرين بهذه التغييرات. لن تؤثر كافة التغييرات عليك. [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/2026/06|الترجمات]] متاحة كذلك. '''آخر أخبار تُهّم المحررين''' * سمة «{{int:pageinfo-toolboxlink}}» التي تقدم معلومات تصديق عن صفحة ما ([{{fullurl:{{FULLPAGENAME}}|action=info}} مثال]) تشتمل الآن آليا على جدول محتويات. لو كانت ثمة صفحة [[{{ns:8}}:Pageinfo-header]] محلية أنشأها فرد من بين المستخدمين، يمكن الآن حذفها. [https://phabricator.wikimedia.org/T363726] * [[File:Reload icon with two arrows.svg|12px|link=|class=skin-invert|عنصر متكرر]] طالعوا كافة {{PLURAL:21|المهام}} التي يبلغ عددها {{formatnum:21}} التي رفعها المجتمع وجرى [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/Recently resolved community tasks|تصويبها الأسبوع الماضي]]. على سبيل المثال، أضاف المحرر المرئي في السابق تنسيق أسود عريض أو مائل في بيان الوصلات الشبكية، مما يجعل كود الويكي معقدا. صوبنا هذا الأمر الآن. [https://phabricator.wikimedia.org/T409669] '''آخر أخبار تُهّم المساهمين الفنيين''' * لم يكن ثمة مختزن إكس إم إل يوم 20 يناير/كانون الثاني. خلاف ذلك، ومن اليوم، سوف تولّد المختزنات مرة واحدة شهريا لا غير. [https://phabricator.wikimedia.org/T414389] * رفع فريق واجهات ميدياويكي الدعم عن كافة نقاط النهاية التحويلية التي تحتوي على شرطة مائلة من [https://www.mediawiki.org/wiki/Special:MyLanguage/API:REST%20API واجهة برمجة تطبيقات ميدياويكي لتطبيق REST]. نحث كافة مستخدمي واجهة برمجة التطبيقات الذين يستخدمون حاليا نقاط النهاية المذكورة على الانتقال إلى النسخ التي لا تستخدم الشرطة المائلة. لو كانت لديكم أسئلة أو واجهتكم أية مشاكل، يرجى الإبلاغ عنها برفع تذكرة على فبريكاتور على [https://phabricator.wikimedia.org/project/view/6931/ لوحة متابعة فريق واجهات ميدياويكي «#MW-Interfaces-Team»]. * [[File:Reload icon with two arrows.svg|12px|link=|class=skin-invert|عنصر متكرر]] تحديثات مفصلة على الكود البرمجي ستجري في وقت لاحق من الأسبوع الجاري: [[mw:MediaWiki 1.46/wmf.14|MediaWiki]] '''أبرز أخبار الأسبوع''' * ننوه المستخدمين إلى أن مؤسسة ويكيميديا شاركت بعض الأسئلة الإرشادية للخطة السنوية يوليو/تموز 2026 إلى يونيو/حزيران 2027 على [[m:Special:MyLanguage/Wikimedia Foundation Annual Plan/2026-2027/Product & Technology OKRs|موقع ميتا]] وعلى مدونة ''[[diffblog:2025/12/10/shaping-wikimedia-foundations-2026-2027-annual-goals-key-questions-for-the-wikimedia-movement/|Diff]]''. تركز هذه على الاتجاهات العالمية وتجارب أسرع وأأمن ودعم أفضل للوافدين الجدد وتقوية أثر المحررين والمستخدمين متقدمي الامتيازات وتحسين مستوى التعاون بين المشاريع وزيادة عدد القراء واستبقائهم. نرحب بتلقي آرائكم وملاحظاتكم وأفكاركم على [[m:Talk:Wikimedia Foundation Annual Plan/2026-2027|صفحة النقاش]]. '''''[[m:Special:MyLanguage/Tech/News|الأخبار التقنية]]''' إعداد [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/Writers|محرري الأخبار التقنية]] وينشرها [[m:Special:MyLanguage/User:MediaWiki message delivery|بوت]]&nbsp;• [[m:Special:MyLanguage/Tech/News#contribute|ساهم فيها]]&nbsp;• [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/2026/06|ترجمها]]&nbsp;• [[m:Tech|احصل على المساعدة]]&nbsp;• [[m:Talk:Tech/News|أخبرنا رأيك وملاحظاتك]]&nbsp;• [[m:Global message delivery/Targets/Tech ambassadors|اشترك فيها أو الغ اشتراكك]].'' </div><section end="technews-2026-W06"/> <bdi lang="en" dir="ltr">[[User:MediaWiki message delivery|MediaWiki message delivery]]</bdi> 17:43، 2 فبراير 2026 (ت ع م) <!-- الرسالة التي أرسلها User:STei (WMF)@metawiki باستخدام القائمة في https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Global_message_delivery/Targets/Tech_ambassadors&oldid=30000986 --> == الأخبار التقنية: 2026-07 == <section begin="technews-2026-W07"/><div class="plainlinks"> أحدث '''[[m:Special:MyLanguage/Tech/News|الأخبار التقنية]]''' من مجتمع ويكيميديا التقني. يرجى إعلام المستخدمين الآخرين بهذه التغييرات. لن تؤثر كافة التغييرات عليك. [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/2026/07|الترجمات]] متاحة كذلك. '''آخر أخبار تُهّم المحررين''' * [[File:Maki-gift-15.svg|12px|link=|class=skin-invert|عنصر قائمة أمنيات]] يمكن الآن للمساهمين مسجلي الدخول الذين يستخدمون قوائم مراقبة ضخمة أو معقدة تنظيم الصفحات المراقبة وترشيحها بسبلٍ تحسّن من تدفق عملهم مستخدمين سمة [[mw:Special:MyLanguage/Help:Watchlist labels|مصنفات قوائم المراقبة]] الجديدة. حينما يضيف المستخدمون مصنفات مخصصة (على سبيل المثال: صفحات أنشأتها أو صفحات تحت المراقبة بسبب أعمال تخريب أو صفحات نقاش) يمكنهم تحديد ما يحتاج لاهتمامهم سريعا وتقليل العبء الذهني والاستجابة بسبيل أكثر كفاءة. يحسن هذا الأمر من يسر استخدام قوائم المراقبة خاصة للمحررين ذوي النشاط الكبير. * ثمة سمة جديدة متاحة في صفحة [[Special:Contributions|خاص:مساهمات]] تعرض [[mw:Special:MyLanguage/Trust and Safety Product/Temporary Accounts|الحسابات المؤقتة]] التي يحتمل أن من يشغلها شخص واحد، وبالتالي تصبح أعمال المراقبة قصيرة الوقت. حال مطالعة مساهمات الحسابات المؤقتة، يمكن الآن للمستخدمين الذين يمكنهم الاطلاع على عناوين آي بي الحسابات المؤقتة رؤية عرض لمساهمات الحسابات المؤقتة المعنية. تبحث السمة عن كل عناوين الآي بي المقترنة بحساب مؤقت بعينه في حدود مدة حفظ البيانات المستخدمة وعرض كافة مساهمات الحسابات المؤقتة التي استخدمت عناوين الآي بي تلك. [[mw:Special:MyLanguage/Trust and Safety Product/Temporary Accounts#February 2026: Improvements to the patroller tooling|تعرفوا على المزيد]]. [https://phabricator.wikimedia.org/T415674] * حينما يستعرض المحررون تعديل نص ويكي، ستكون خلفية خانة التذكير التي يرونها فقط في صفة استعراض (التي تظهر في الجزء العلوي) خلفية رمادية أو لا لون لها عوضا عن خلفية صفراء أو خلفية تحذير. ييسر هذا الأمر التمييز بين ملاحظات الاستعراض وبين التحذيرات الفعلية (على سبيل المثال، التضارب في التعديلات أو مستهدفات إعادة التوجيه المثيرة للقلاقل)، التي سوف تظهر الآن في خانة أو خانات تحذير أو خطأ منفصلة. [https://phabricator.wikimedia.org/T414742] * تسمح لكم [[m:Special:GlobalWatchlist|قائمة المراقبة العالمية]] باستعراض قوائم مراقبتكم من مواقع ويكي مختلفة في صفحة واحدة. يستمر تحسين [[mw:Special:MyLanguage/Extension:GlobalWatchlist|الامتداد]] إذ يمكنه الآن دعم أكثر من موقع قاعدة بيانات ويكي واحد دعما ملائما، على سبيل المثال كلا من [[d:|ويكي بيانات]] و[[testwikidata:|ويكي بيانات الاختبار]]. خلاف ذلك، صوبنا المشاكل المتعلقة باتجاه النصوص في حالة المستخدمين الذين يفضلون ويكي بيانات أو مواقع قواعد بيانات الويكي الأخرى أن تعرض النصوص بلغات تكتب من اليمين إلى اليسار. [https://phabricator.wikimedia.org/T415440][https://phabricator.wikimedia.org/T415458] * جرى [[mw:Special:MyLanguage/Help:Magic links|تخريد]] «الوصلات السحرية» الآلية لأرقام ردمك وآر إف سي ومعرفات النشر الطبي في محرر نصوص الويكي منذ 2021 بسبب عدم مرونتها وصعوبة أقلمتها. تمكنت عدة مواقع ويكي بنجاح استبدال وصلات آر إف سي ومعرفات النشر الطبي السحرية مستخدمة وصلات شبكية مكافئة لها، إلا أن هذا الأمر استلزم في الغالب استخدام قالب يحل محل خاصية الوصلات السحرية لأرقام ردمك. ثمة الآن [[mw:Special:MyLanguage/Help:Magic words#isbn|دالة معرب لغوي مدمجة]] هي <code dir=ltr><nowiki>{{#isbn}}</nowiki></code> متاحة لتحل محل الوظيفة الأساسية للوصلات السحرية لأرقام ردمك. ييسر هذا الأمر على مواقع الويكي التي ترغب في ترحيل وظيفة الوصلات السحرية المخردة. [https://phabricator.wikimedia.org/T145604] * أنشأنا موقعي ويكي جديدين: ** موقع ويكي {{int:project-localized-name-group-wikipedia}} للغة [[d:Q35401|ججو]] ([[w:kaj:|<code>w:kaj:</code>]]) [https://phabricator.wikimedia.org/T413283] ** موقع ويكي {{int:project-localized-name-group-wikipedia}} للغة [[d:Q1186896|ناوات]] ([[w:ppl:|<code>w:ppl:</code>]]) [https://phabricator.wikimedia.org/T413273] * [[File:Reload icon with two arrows.svg|12px|link=|class=skin-invert|عنصر متكرر]] طالعوا كافة {{PLURAL:23|المهام}} التي يبلغ عددها {{formatnum:23}} التي رفعها المجتمع وجرى [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/Recently resolved community tasks|تصويبها الأسبوع الماضي]]. '''آخر أخبار تُهّم المساهمين الفنيين''' * أنشأنا مجموعة مستخدمين عمومية جديدة هي [[{{int:grouppage-local-bot}}|{{int:group-local-bot}}]]. سوف يستخدمها داخليا البرمجيات لتسمح لبوتات المجتمع تخطي الحد الأقصى المفروض على [[w:ar:تجريف ويب|مجرفات الوب]] المفرطة الاستخدام. سوف تضاف تلقائيا الحسابات التي اعتمدت في صفة بوتات على موقع ويكي واحد على الأقل تابع لويكيميديا إلى هذه المجموعة. لن يغير هذا من تصاريح المستخدم الممنوحة للبوت. [https://phabricator.wikimedia.org/T415588] * [[File:Reload icon with two arrows.svg|12px|link=|class=skin-invert|عنصر متكرر]] تحديثات مفصلة على الكود البرمجي ستجري في وقت لاحق من الأسبوع الجاري: [[mw:MediaWiki 1.46/wmf.15|MediaWiki]] '''لقاءات وفعاليات''' * سوف يعقد [[mw:Special:MyLanguage/MediaWiki Users and Developers Conference Spring 2026|مؤتمر مستخدمي برمجيات ميدياويكي ومطوريها لربيع 2026]] بين 25 و27 مارس/آذار في مدينة سولت ليك في الولايات المتحدة. يتولى تنظيم هذه الفعالية مجتمع ميدياويكي خارجي ولصالحه. يمكنكم اقتراح جلسات والتسجيل للحضور. [https://lists.wikimedia.org/hyperkitty/list/wikitech-l@lists.wikimedia.org/thread/AZBWVI46SDEB65PGR5J6E4TYOQQEZXM7/] '''''[[m:Special:MyLanguage/Tech/News|الأخبار التقنية]]''' إعداد [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/Writers|محرري الأخبار التقنية]] وينشرها [[m:Special:MyLanguage/User:MediaWiki message delivery|بوت]]&nbsp;• [[m:Special:MyLanguage/Tech/News#contribute|ساهم فيها]]&nbsp;• [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/2026/07|ترجمها]]&nbsp;• [[m:Tech|احصل على المساعدة]]&nbsp;• [[m:Talk:Tech/News|أخبرنا رأيك وملاحظاتك]]&nbsp;• [[m:Global message delivery/Targets/Tech ambassadors|اشترك فيها أو الغ اشتراكك]].'' </div><section end="technews-2026-W07"/> <bdi lang="en" dir="ltr">[[User:MediaWiki message delivery|MediaWiki message delivery]]</bdi> 23:30، 9 فبراير 2026 (ت ع م) <!-- الرسالة التي أرسلها User:Quiddity (WMF)@metawiki باستخدام القائمة في https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Global_message_delivery/Targets/Tech_ambassadors&oldid=30026671 --> == الأخبار التقنية: 2026-08 == <section begin="technews-2026-W08"/><div class="plainlinks"> أحدث '''[[m:Special:MyLanguage/Tech/News|الأخبار التقنية]]''' من مجتمع ويكيميديا التقني. يرجى إعلام المستخدمين الآخرين بهذه التغييرات. لن تؤثر كافة التغييرات عليك. [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/2026/08|الترجمات]] متاحة كذلك. '''أبرز أخبار الأسبوع''' * سوف يجري فريق [[mw:Special:MyLanguage/Wikimedia Site Reliability Engineering|جدارة موقع ويكيميديا]] أعمال تنظيف على نسخة [[m:Special:MyLanguage/Etherpad|إيثرباد]] التي تستخدمها ويكيميديا، وإيثرباد هي محرر على الوب يستخدم في تعديل الوثائق تعاونيا مباشرة. سوف تحذف كافة المفكرات دون رجعة بعد 30 أبريل/نيسان 2026 – ولو كانت ثمة مشاريع ترجيل جارية في ذلك الحين يمكن للفريق التعامل مع التاريخ لكل حالة على حدة. يرجى إنشاء نسخ احتياطية محلية لأي محتوى ترغبون في الاحتفاظ به منذ أن البيانات المحذوفة لا يمكن استعادتها. سيساعد هذا التنظيف في تقليل حجم قاعدة البيانات وتقليل حجم البنية التحتية. سيظل إيثرباد يساند التعاون مباشرة إلا أن الحفظ طويل الأجل لن يكون متاحا. يجوز إجراء أعمال تنظيف إضافية في المستقبل دون إشعار مسبق. [https://phabricator.wikimedia.org/T415237] '''آخر أخبار تُهّم المحررين''' * سوف يدشّن فريق استرداد المعلومات [[mw:Special:MyLanguage/Readers/Information Retrieval/Phase 1|تجربة تطبيق أندرويد للأجهزة المحمولة]] تختبر إمكانات بحث مختلطة يمكنها التعامل مع كلا من الاستعلامات الدلالية والاستعلامات باستخدام كلمات مفتاحية. سوف يمكّن تحسين البحث على المنصة القراء من الوصول عما يبحثون عنه مباشرة على ويكيبيديا بسهولة أكبر. سوف ندشّن التجربة على ويكيبيديا اليونانية في أواخر شهر فبراير/شباط وتليها ويكيبيديا الإنكليزية والفرنسية والبرتغالية في شهر مارس/آذار. [https://diff.wikimedia.org/2026/01/08/semantic-search-making-it-easier-to-find-the-information-readers-want/ طالعوا المزيد] على مدونة Diff. [https://www.mediawiki.org/wiki/Readers/Information_Retrieval] * سوف يجري فريق نمو القراء [[mw:Special:MyLanguage/Readers/Reader Growth/WE3.10.2 Mobile Table of Contents|تجربة]] لمستخدمي الوب على الأجهزة المحمولة تضيف جدول محتويات وتوسّع آليا من كافة فقرات المقالات كي نتعرف على المزيد عن مشاكل الإبحار التي تواجههم. سوف يكون الاختبار متاحا على ويكيبيديا العربية والصينية والإنكليزية والفرنسية والإندونيسية والفيتنامية. * كانت في السابق إشعارات الموقع ([[{{ns:8}}:Sitenotice]] و[[{{ns:8}}:Anonnotice]]) تُعرَض على الموقع المخصص للأجهزة المكتبية لا غير. أما الآن سوف تعرض على كافة المنصات. سوف يرى الآن المستخدمين على الوب المخصص للأجهزة المحمولة هذه الإشعارات وسيعلمون بها. يجب على إداري الموقع الاستعداد لاختبار الإشعارات وتصويبها على الأجهزة المحمولة لتجنب التداخل مع المقالات. إن أردتم عدم الاشتراك في ذلك، يمكن لإداري الواجهة إضافة <code dir="ltr">#siteNotice { display: none; }</code> إلى ملف [[{{ns:8}}:Minerva.css]]. [https://phabricator.wikimedia.org/T138572][https://phabricator.wikimedia.org/T416644] * [[File:Reload icon with two arrows.svg|12px|link=|class=skin-invert|عنصر متكرر]] طالعوا كافة {{PLURAL:19|المهام}} التي يبلغ عددها {{formatnum:19}} التي رفعها المجتمع وجرى [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/Recently resolved community tasks|تصويبها الأسبوع الماضي]]. على سبيل المثال، صوبنا مشكلة كانت موجودة في صفحة [[Special:RecentChanges|خاص:أحدث التغييرات]]. في السابق، تسبب النقر على «إخفاء» في المرشحات الناشطة في اختفاء زر «عرض التغييرات الجديدة منذ...» رغم أنه يجب أن يظل ظاهرا. الزر يعمل الآن حسب ما هو متوقع. [https://phabricator.wikimedia.org/T406339] '''آخر أخبار تُهّم المساهمين الفنيين''' * التوثيق الجديد متاح الآن لمساعدة المحررين في تنقيح سمات البحث على الموقع. تساند حل المشاكل حينما لا تظهر الصفحات في نتائج البحث وحينما يبدو الترتيب غير متوقع وحينما تحتاج لفحص ما هو المحتوى الذي يجري فهرسته والمساعدة في تيسير فهم تصرفات البحث وتحليلها. [[mw:Help:CirrusSearch/Debug|تعرفوا على المزيد]]. [https://phabricator.wikimedia.org/T411169] * [[File:Reload icon with two arrows.svg|12px|link=|class=skin-invert|عنصر متكرر]] تحديثات مفصلة على الكود البرمجي ستجري في وقت لاحق من الأسبوع الجاري: [[mw:MediaWiki 1.46/wmf.16|MediaWiki]] '''''[[m:Special:MyLanguage/Tech/News|الأخبار التقنية]]''' إعداد [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/Writers|محرري الأخبار التقنية]] وينشرها [[m:Special:MyLanguage/User:MediaWiki message delivery|بوت]]&nbsp;• [[m:Special:MyLanguage/Tech/News#contribute|ساهم فيها]]&nbsp;• [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/2026/08|ترجمها]]&nbsp;• [[m:Tech|احصل على المساعدة]]&nbsp;• [[m:Talk:Tech/News|أخبرنا رأيك وملاحظاتك]]&nbsp;• [[m:Global message delivery/Targets/Tech ambassadors|اشترك فيها أو الغ اشتراكك]].'' </div><section end="technews-2026-W08"/> <bdi lang="en" dir="ltr">[[User:MediaWiki message delivery|MediaWiki message delivery]]</bdi> 19:17، 16 فبراير 2026 (ت ع م) <!-- الرسالة التي أرسلها User:STei (WMF)@metawiki باستخدام القائمة في https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Global_message_delivery/Targets/Tech_ambassadors&oldid=30086330 --> == الأخبار التقنية: 2026-09 == <section begin="technews-2026-W09"/><div class="plainlinks"> أحدث '''[[m:Special:MyLanguage/Tech/News|الأخبار التقنية]]''' من مجتمع ويكيميديا التقني. يرجى إعلام المستخدمين الآخرين بهذه التغييرات. لن تؤثر كافة التغييرات عليك. [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/2026/09|الترجمات]] متاحة كذلك. '''أبرز أخبار الأسبوع''' * دشّنا [[mw:Special:MyLanguage/Edit check/Reference Check|التحقق من المراجع]] على ويكيبيديا الإنكليزية وبالتالي أكملنا تدشين السمة على كافة مواقع ويكيبيديا. تطلب السمة من الوافدين الجدد إضافة استشهاد قبل نشر محتوى جديد وبالتالي المساعدة في تقليل حالات التراجع المعتادة المتعلقة بالاستشهادات وتحسين مستوى التحقق من الصحة. أثناء اختبار التشغيل المنفصل، كان الأثر كبيرا: تبيّن من الوافدين الجدد أن السمة زاد احتمال أن يضاف مرجع بمعدل حوالي 2.2 أضعاف على الأجهزة المكتبية وحوالي 1.7 ضعف على الوب للأجهزة المحمولة. [https://analytics.wikimedia.org/published/reports/editing/reference_check_ab_test_report_final_2025.html] '''آخر أخبار تُهّم المحررين''' * رفعنا امتداد [[mw:Special:MyLanguage/Extension:InterwikiSorting|التصنيف بين مواقع الويكي]] الذي سمح [[m:Special:MyLanguage/Interwiki sorting order|بتصنيف الوصلات بين مواقع الويكي]] من ويكيبيديا. نتيجة لذلك، سوف يرى الآن المحررون الذين فعلوا تصنيف الوصلات بين مواقع الويكي في الوضع غير المكثّف (صيغة القائمة الكاملة) الوصلات بترتيب مختلف. سوف تدرج الوصلات من هذه اللحظة بترتيب أبجدي حسب كود اللغة. [https://phabricator.wikimedia.org/T253764] * في وقت لاحق من الأسبوع الجاري، سوف يلاحظ من يحررون فقرة في صفحة مستخدمين المحرر المرئي للأجهزة المحمولة زرا جديدا عنوانه «تعديل الصفحة كاملة». حينما يضغط عليه، سوف يمكنكم تعديل المقالة كاملة. يساعد هذا حينما يكون نطاق التغييرات التي ترغبون في تنفيذها خارج الفقرة التي فتحتموها في البداية. [https://phabricator.wikimedia.org/T387175][https://phabricator.wikimedia.org/T409112] * يوجه فريق [[mw:Special:MyLanguage/Readers/Reader Experience|خبرة القراء]] الدعوة للمحررين لتقييم ما إذا كان يجب اعتبار الوضع الداكن «سمة تجريبية» على موقعهم الويكي استنادا إلى خبرتهم في مستوى عملها على الأجهزة المكتبية والأجهزة المحمولة. لو جرى اعتبار السمة سالمة، يمكن للمحررين تحديث رسائل الواجهة في صفحتي <code dir=ltr>MediaWiki:skin-theme-description</code> و<code dir=ltr>MediaWiki:Vector-night-mode-beta-tag</code> للإشارة إلى أن الوضع الداكن جاهز ولا يعتبر بعد الآن سمة تجريبية. * صار [[mw:Wikimedia_Apps/Team/iOS/Activity_Tab|لسان النشاط]] الذي يعرض رؤى للمستخدم متاحا الآن لكافة مستخدمي تطبيق ويكيبيديا لأجهزة آي أو إس (نسخة 7.9.0 وما بعدها). وبعد اختبار التشغيل المنفصل السابق الذي تبين منه عدد إنشاء حسابات أعلى بفضل توفر هذه السمة، أضفناها إلى 100% من المستخدمين وكذا بعض التحديثات. يعرض لسان النشاط الآن مقالاتكم المعدلة في الخط الزمني ويقدم رؤى أثر التعديل مثل عدد المساهمات اتجاهات استعراض المقالات، وكذا خيارات التخصيص التي ترمي لتحسين خبرة استخدام المستخدمين للتطبيق. * [[File:Reload icon with two arrows.svg|12px|link=|class=skin-invert|عنصر متكرر]] طالعوا كافة {{PLURAL:21|المهام}} التي يبلغ عددها {{formatnum:21}} التي رفعها المجتمع وجرى [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/Recently resolved community tasks|تصويبها الأسبوع الماضي]]. على سبيل المثال، صوبنا الآن عطلا برمجيا كان يمنع [[mw:Special:MyLanguage/Extension:DiscussionTools|أدوات النقاش]] من العمل على الأجهزة المحمولة، وبالتالي عادت إلى ممارسة عملها بالكامل. [https://phabricator.wikimedia.org/T415303] '''آخر أخبار تُهّم المساهمين الفنيين''' * تسمح لكم [[m:Special:GlobalWatchlist|قائمة المراقبة العمومية]] استعراض قوائم مراقبتكم من عدة مواقع ويكي في صفحة واحدة. يتواصل تحسين [[mw:Special:MyLanguage/Extension:GlobalWatchlist|الامتداد]] الذي يجعل من هذا ممكنا. كان آخر تحديث هو إضافة [[mw:Extension:GlobalWatchlist#hook|رابط جديد]]، <code dir=ltr>ext.globalwatchlist.rebuild</code>، الذي يعمل بعد إعادة تنظيم كل قائمة مراقبة. يسمح هذا لكم تشغيل الإضافات ونصوص المستخدمين البرمجية على الصفحة الخاصة. [https://phabricator.wikimedia.org/T275159] * [[File:Reload icon with two arrows.svg|12px|link=|class=skin-invert|عنصر متكرر]] تحديثات مفصلة على الكود البرمجي ستجري في وقت لاحق من الأسبوع الجاري: [[mw:MediaWiki 1.46/wmf.17|MediaWiki]] '''''[[m:Special:MyLanguage/Tech/News|الأخبار التقنية]]''' إعداد [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/Writers|محرري الأخبار التقنية]] وينشرها [[m:Special:MyLanguage/User:MediaWiki message delivery|بوت]]&nbsp;• [[m:Special:MyLanguage/Tech/News#contribute|ساهم فيها]]&nbsp;• [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/2026/09|ترجمها]]&nbsp;• [[m:Tech|احصل على المساعدة]]&nbsp;• [[m:Talk:Tech/News|أخبرنا رأيك وملاحظاتك]]&nbsp;• [[m:Global message delivery/Targets/Tech ambassadors|اشترك فيها أو الغ اشتراكك]].'' </div><section end="technews-2026-W09"/> <bdi lang="en" dir="ltr">[[User:MediaWiki message delivery|MediaWiki message delivery]]</bdi> 19:03، 23 فبراير 2026 (ت ع م) <!-- الرسالة التي أرسلها User:STei (WMF)@metawiki باستخدام القائمة في https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Global_message_delivery/Targets/Tech_ambassadors&oldid=30119102 --> == <span lang="en" dir="ltr">Tech News: 2026-10</span> == <div lang="en" dir="ltr"> <section begin="technews-2026-W10"/><div class="plainlinks"> Latest '''[[m:Special:MyLanguage/Tech/News|tech news]]''' from the Wikimedia technical community. Please tell other users about these changes. Not all changes will affect you. [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/2026/10|Translations]] are available. '''Weekly highlight''' * Wikipedia 25 [[m:Special:MyLanguage/Wikipedia 25/Easter egg experiments|Birthday mode]] is now live on Betawi, Breton, Chinese, Czech, Dutch, English, French, Gorontalo, Indonesian, Italian, Luxembourgish, Madurese, Sicilian, Spanish, Thai, and Vietnamese Wikipedias! This limited-time campaign feature celebrates 25 years of Wikipedia with a birthday mascot, Baby Globe. When turned on, Baby Globe is shown on [[m:Special:MyLanguage/Wikipedia 25/Easter egg experiments/article configuration|~2,500 articles]], waiting to be discovered by readers. Communities can choose to turn Birthday mode on by getting consensus from their community and asking an admin to enable the feature and customize it via [[m:Special:MyLanguage/Wikipedia 25/Easter egg experiments#Community Configuration Demo|community configuration]] on the local wiki. '''Updates for editors''' * [[:m:Special:MyLanguage/WMDE Technical Wishes/Sub-referencing|Sub-referencing]], a new feature to re-use references with different details has been released to Swedish Wikipedia, Polish Wikipedia and [[:phab:T418209|a couple of other wikis]]. You can [[:m:Special:MyLanguage/WMDE Technical Wishes/Sub-referencing#test|try the feature]] on these projects or on testwiki and [https://en.wikipedia.beta.wmcloud.org/wiki/Sub-referencing betawiki]. Learnings from the first pilot wiki German Wikipedia have been [[:m:Special:MyLanguage/WMDE Technical Wishes/Sub-referencing/Learnings|published in a report]]. Reach out to the Wikimedia Deutschland team if you are [[:m:Talk:WMDE Technical Wishes/Sub-referencing#Pilot wikis|interested in becoming a pilot wiki]]. * [[mw:Special:MyLanguage/Help:Edit check#Paste check|Paste Check]] will become available at all Wikipedias this week. The feature prompts newcomers who are pasting text they are not likely to have written into VisualEditor to consider whether doing so risks a copyright violation. Paste Check [[mw:Special:MyLanguage/Edit check/Tags|tags]] all edits where it is shown for potential review. Local administrators can configure various aspects of the feature via [[{{#special:EditChecks}}]]. [[mw:Special:MyLanguage/Edit check/Paste Check#A/B Experiment|Research]] across 22 wikis found that Paste Check resulted in an 18% decrease in relative reverted-edits compared to the control group. Translators can [https://translatewiki.net/w/i.php?title=Special%3ATranslate&group=ext-visualeditor-ve-mw-editcheck&filter=&optional=1&action=translate help to localize] this and related features. * The [[mw:Special:MyLanguage/Readers/Reader Experience|Reader Experience team]] will be standardizing the user menu in the top right for all mobile users so that it is closer to the desktop experience. Currently this user menu is only visible to users with Advanced Mobile Controls (AMC) turned on. The only change is that a couple buttons previously in the left-side menu will move to the top right for users who do not have AMC turned on. This change is expected to go out March 9 and seeks to improve the user interface. [https://phabricator.wikimedia.org/T413912] * Starting in the week of March 2, the emails sent out when an email address was added, removed, or changed for an account will switch to a substantially nicer and clearer HTML email from the prior plaintext one. [https://phabricator.wikimedia.org/T410807] * Notifications are currently limited to 2,000 historic entries per user, and extend back to 2013 when the feature was released. This is going to be changed to only store Notifications from the last 5 years, but up to 10,000 of them. This will help with long-term infrastructure health and help to prevent more recent notifications from disappearing too soon. [https://phabricator.wikimedia.org/T383948] * The [[m:Special:GlobalWatchlist|Global Watchlist]] which lets you view your watchlists from multiple wikis on a single page continues to see improvements. The latest update improves label usage experience. The [[mw:Special:MyLanguage/Extension:GlobalWatchlist|extension]] now allows activating the [[mw:Special:MyLanguage/Manual:Language#Fallback languages|language fallback system]] for Wikidata items without labels in the viewed language, and showing those labels in the user’s preferred Wikidata language if no <code dir=ltr>uselang=</code> URL parameter is provided. [https://phabricator.wikimedia.org/T373686][https://phabricator.wikimedia.org/T416111] * The Wikipedia Android team has started a beta test of [[mw:Special:MyLanguage/Readers/Information Retrieval/Phase 1|hybrid search]] on Greek Wikipedia. Hybrid search capabilities can handle both semantic and keyword queries enabling readers to find what they’re looking for directly on Wikipedia more easily. * For security reasons, members of certain user groups are [[m:Special:MyLanguage/Mandatory two-factor authentication for users with some extended rights|required to have two-factor authentication]] (2FA) enabled. Currently, 2FA is required to use the group, but not to be a member of it. Given that this model still has some vulnerabilities, the situation will [[phab:T418580|gradually change in March]]. Members of these groups will be unable to disable last 2FA method on their account, and it will be impossible to add users without 2FA to these groups. Users will still be able to add new authentication methods or remove them, as long as at least one method is continuously enabled. In the second half of March, users without 2FA will be removed from these groups. This applies to: CentralNotice administrators, checkusers, interface administrators, suppressors, Wikidata staff, Wikifunctions staff, WMF Office IT and WMF Trust & Safety. Nothing will change for other users. See the linked task for deployment schedule. [https://phabricator.wikimedia.org/T418580] * [[File:Reload icon with two arrows.svg|12px|link=|class=skin-invert|Recurrent item]] View all {{formatnum:27}} community-submitted {{PLURAL:27|task|tasks}} that were [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/Recently resolved community tasks|resolved last week]]. For example, the issue preventing users from creating an instance in [https://www.wikibase.cloud/ Wikibase.cloud] has now been fixed. [https://phabricator.wikimedia.org/T416807] '''Updates for technical contributors''' * To help ensure [[mw:Special:MyLanguage/MediaWiki Product Insights/Responsible Reuse|fair use of infrastructure]], over the next month the Wikimedia Foundation will implement global API rate limits across our APIs. In early March, stricter limits will be applied to unidentified requests from outside Toolforge/WMCS and API requests that are made from web browsers. In April, higher limits will be applied to identified traffic. These limits are intentionally set as high as possible to minimise impact on the community. Bots running in Toolforge/WMCS or with the bot user right on any wiki should not be affected for now. However, all developers are advised to follow updated best practices. For more information, see [[mw:Special:MyLanguage/Wikimedia APIs/Rate limits|Wikimedia APIs/Rate limits]]. * The Wikidata Query Service Linked Data Fragment (LDF) endpoint will be decommissioned in February. This endpoint served limited traffic, which was successfully migrated to other data access methods that were better suited to support existing use cases. The hardware used to support the LDF endpoint will be reallocated to support the ongoing backend migration efforts. [https://phabricator.wikimedia.org/T415696] * The new Parsoid parser [[mw:Special:MyLanguage/Parsoid/Parser Unification/Updates|continues to be deployed to additional wikis]], improving platform sustainability and making it easier to introduce new reading and editing features. Parsoid is now the default parser on 488 WMF wikis (268 Wikipedias), now covering more than 10% of all Wikipedia page views. * The process and criteria for [[Special:MyLanguage/Wikimedia Enterprise#Access|requesting exceptional access]] to the high volume feed of the ''Wikimedia Enterprise'' APIs (at no cost for mission-aligned usecases), [[m:Talk:Wikimedia Enterprise#Exceptional access criteria|have now been published]]. This is to provide more thorough and clearer documentation for users. * [https://techblog.wikimedia.org/ Tech Blog], the blog dedicated to the Wikimedia technical community [https://techblog.wikimedia.org/2026/02/24/a-tech-blog-diff/ will be migrating] to [[diffblog:|Diff]], the community news and event blog. The migration should be complete in April 2026, after which new posts will be accepted for publishing. Readers will be able to access posts – old and new – on the landing page at https://diff.wikimedia.org/techblog. * [[File:Reload icon with two arrows.svg|12px|link=|class=skin-invert|Recurrent item]] Detailed code updates later this week: [[mw:MediaWiki 1.46/wmf.18|MediaWiki]] '''''[[m:Special:MyLanguage/Tech/News|Tech news]]''' prepared by [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/Writers|Tech News writers]] and posted by [[m:Special:MyLanguage/User:MediaWiki message delivery|bot]]&nbsp;• [[m:Special:MyLanguage/Tech/News#contribute|Contribute]]&nbsp;• [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/2026/10|Translate]]&nbsp;• [[m:Tech|Get help]]&nbsp;• [[m:Talk:Tech/News|Give feedback]]&nbsp;• [[m:Global message delivery/Targets/Tech ambassadors|Subscribe or unsubscribe]].'' </div><section end="technews-2026-W10"/> </div> <bdi lang="en" dir="ltr">[[User:MediaWiki message delivery|MediaWiki message delivery]]</bdi> 17:51، 2 مارس 2026 (ت ع م) <!-- الرسالة التي أرسلها User:STei (WMF)@metawiki باستخدام القائمة في https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Global_message_delivery/Targets/Tech_ambassadors&oldid=30137798 --> == <span lang="en" dir="ltr">Tech News: 2026-11</span> == <div lang="en" dir="ltr"> <section begin="technews-2026-W11"/><div class="plainlinks"> Latest '''[[m:Special:MyLanguage/Tech/News|tech news]]''' from the Wikimedia technical community. Please tell other users about these changes. Not all changes will affect you. [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/2026/11|Translations]] are available. '''Weekly highlight''' * [[m:Special:MyLanguage/Tech/Server switch|All wikis will be read-only]] for a few minutes on Wednesday, 25 March 2026 at [https://zonestamp.toolforge.org/1774450800 15:00 UTC]. This is for the datacenter server switchover backup tests, [[wikitech:Deployments/Yearly calendar|which happen twice a year]]. During the switchover, all Wikimedia website traffic is shifted from one primary data center to the backup data center to test availability and prevent service disruption even in emergencies. * Last week, all wikis had 2 hours of read-only time, and extended unavailability for user-scripts and gadgets. This was due to a security incident which has since been resolved. Work is ongoing to prevent re-occurrences. For current information please see the [[m:Steward's noticeboard#Statement on Meta about today's user script security incident|post on the Stewards' noticeboard]] ([[m:Special:MyLanguage/Wikimedia Foundation/Product and Technology/Product Safety and Integrity/March 2026 User Script Incident|translations]]). '''Updates for editors''' * Users facing multiple blocks on mobile will now see the reasons for each block separately, instead of a generic message. This helps them understand why they are blocked and what steps they can take to resolve the issue. For example, users affected for using common VPNs (such as [[Special:MyLanguage/Apple iCloud Private Relay|iCloud Private Relay]]) will receive clearer guidance on what they need to do to start editing again. [https://phabricator.wikimedia.org/T357118] * Later this week, [[mw:Special:MyLanguage/VisualEditor/Suggestion Mode|Suggestion Mode]] will become available as a beta feature within the visual editor at all Wikipedias. This feature proactively suggests various types of actions that people can consider taking to improve Wikipedia articles, and learn about related guidelines. The feature is locally configurable, and can also be locally expanded with custom Suggestions. Current settings can be seen at [[Special:EditChecks]] and there are [[mw:Special:MyLanguage/Help:Suggestion mode#For administrators %E2%80%93 local customization|instructions for how administrators can customize]] the links to point to local guidelines. The feature is connected to [[mw:Special:MyLanguage/Help:Edit check|Edit check]] which suggests improvements while someone is writing new content. In the future, the Editing team plans to evaluate the feature's impact with newcomers through a controlled experiment. [https://phabricator.wikimedia.org/T404600] * [[File:Reload icon with two arrows.svg|12px|link=|class=skin-invert|Recurrent item]] View all {{formatnum:23}} community-submitted {{PLURAL:23|task|tasks}} that were [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/Recently resolved community tasks|resolved last week]]. For example, the issue where the cursor became misaligned during the use of CodeMirror’s syntax highlighting, which makes wikitext and code easier to read, has now been fixed. This problem specifically affected users who defined a font rule in a custom stylesheet while creating a new topic with DiscussionTools. [https://phabricator.wikimedia.org/T418793] '''Updates for technical contributors''' * API rate limiting update: To help ensure [[mw:Special:MyLanguage/MediaWiki Product Insights/Responsible Reuse|fair use of infrastructure]], global API rate limits will be applied this week to requests without a compliant User-Agent that originate from outside Toolforge/WMCS and to unauthenticated requests made from web browsers. Higher limits will be applied to identified traffic in April. Bots running in Toolforge/WMCS or with the bot user right on any wiki should not be affected for now. However, all developers are advised to follow updated best practices. For more information, see [[mw:Special:MyLanguage/Wikimedia APIs/Rate limits|Wikimedia APIs/Rate limits]]. * The new GraphQL API has been released. The API was developed as a flexible alternative to select features of the Wikidata Query Service (WDQS), to improve developer experience and foster adaptability, and efficient data access. Try it out and [[d:Wikidata:Wikibase GraphQL#Feedback and development|give feedback]]. You can also [https://greatquestion.co/wikimediadeutschland/GraphQLAPI/apply sign up for usability tests]. * The [[m:Special:MyLanguage/Product and Technology Advisory Council/Unsupported Tools Working Group|PTAC Unsupported Tools Working Group]] continued improvements to [[commons:Special:MyLanguage/Commons:Video2commons#|Video2Commons]] in February, with fixes addressing authentication errors, large-file handling, task queue visibility, and clearer upload behavior. Work is still ongoing in some areas, including changes related to deprecated server-side uploads. Read [[m:Special:MyLanguage/Product and Technology Advisory Council/Unsupported Tools Working Group#February 2026|this update]] to learn more. * [[File:Reload icon with two arrows.svg|12px|link=|class=skin-invert|Recurrent item]] Detailed code updates later this week: [[mw:MediaWiki 1.46/wmf.19|MediaWiki]] '''In depth''' * The Article Guidance team invites experienced Wikipedia editors from selected [[mw:Special:MyLanguage/Article guidance/Pilot wikis and collaborators#Collaborators|pilot wikis]] and interested contributors from other Wikipedias to fill out this questionnaire which is available in [https://docs.google.com/forms/d/e/1FAIpQLSfmLeVWnxmsCbPoI_UF2jyRcn73WRGWCVPHzerXb4Cz97X_Ag/viewform English], [https://docs.google.com/forms/d/e/1FAIpQLSd6rzr4XXQw8r4024fE3geTPFe13M_6w7Mitj-YJi0sOlWTAw/viewform?usp=header Arabic], [https://docs.google.com/forms/d/e/1FAIpQLSdok3-RfB18lcugYTUMGkpwmqG_8p760Wv4dCXitOXOszjUDw/viewform?usp=header Bengali], [https://docs.google.com/forms/d/e/1FAIpQLSfjTfYp4jEo0akA4B1e-Nfg3QZPCudUjhJzHzzDi6AHyAaMGA/viewform?usp=header Japanese], [https://docs.google.com/forms/d/e/1FAIpQLScteVoI29Aue4xc72dekk-6RYtvmMgQxzMI900UOawrFrSTWg/viewform?usp=header Portuguese], [https://docs.google.com/forms/d/e/1FAIpQLSetdxnYwL3ub2vqA7awCg5hJZPMIYcDPaiTe12rY9h0GYnVlw/viewform?usp=header Persian], and [https://docs.google.com/forms/d/e/1FAIpQLScNvfJF-Ot-4pzA4qAN771_0QDJ4Li19YcUsaTgSKW8Nc7U_Q/viewform?usp=header Turkish]. Your answers will help the team customize guidance for less experienced editors and help them learn community policies and practices while creating an article. Learn more [[mw:Special:MyLanguage/Article guidance|on the project page]]. '''''[[m:Special:MyLanguage/Tech/News|Tech news]]''' prepared by [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/Writers|Tech News writers]] and posted by [[m:Special:MyLanguage/User:MediaWiki message delivery|bot]]&nbsp;• [[m:Special:MyLanguage/Tech/News#contribute|Contribute]]&nbsp;• [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/2026/11|Translate]]&nbsp;• [[m:Tech|Get help]]&nbsp;• [[m:Talk:Tech/News|Give feedback]]&nbsp;• [[m:Global message delivery/Targets/Tech ambassadors|Subscribe or unsubscribe]].'' </div><section end="technews-2026-W11"/> </div> <bdi lang="en" dir="ltr">[[User:MediaWiki message delivery|MediaWiki message delivery]]</bdi> 18:53، 9 مارس 2026 (ت ع م) <!-- الرسالة التي أرسلها User:STei (WMF)@metawiki باستخدام القائمة في https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Global_message_delivery/Targets/Tech_ambassadors&oldid=30213008 --> == <span lang="en" dir="ltr">Tech News: 2026-12</span> == <div lang="en" dir="ltr"> <section begin="technews-2026-W12"/><div class="plainlinks"> Latest '''[[m:Special:MyLanguage/Tech/News|tech news]]''' from the Wikimedia technical community. Please tell other users about these changes. Not all changes will affect you. [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/2026/12|Translations]] are available. '''Updates for editors''' * The [[mw:Special:MyLanguage/Help:Extension:CodeMirror|{{int:codemirror-beta-feature-title}}]] beta feature, also known as [[mw:Special:MyLanguage/Extension:CodeMirror|CodeMirror 6]], has been used for wikitext syntax highlighting since November 2024. It will be promoted out of beta by May 2026 in order to bring improvements and new [[mw:Special:MyLanguage/Help:Extension:CodeMirror#Features|features]] to all editors who use the standard syntax highlighter. If you have any questions or concerns about promoting the feature out of beta, [[mw:Special:MyLanguage/Help talk:Extension:CodeMirror|please share]]. [https://phabricator.wikimedia.org/T259059] * Some changes to local user groups are performed by stewards on Meta-Wiki and logged there only. Now, interwiki rights changes will be logged both on Meta-Wiki and the wiki of the target user to make it easier to access a full record of user's rights changes on a local wiki. Past log entries for such changes will be backfilled in the coming weeks. [https://phabricator.wikimedia.org/T6055] * On wikis using [[m:Special:MyLanguage/Flagged Revisions|Flagged Revisions]], the number of pending changes shown on [[{{#Special:PendingChanges}}]] previously counted pages which were no longer pending review, because they have been removed from the system without being reviewed, e.g. due to being deleted, moved to a different namespace, or due to wiki configuration changes. The count will be correct now. On some wikis the number shown will be much smaller than before. There should be no change to the list of pages itself. [https://phabricator.wikimedia.org/T413016] * Wikifunctions composition language has been rewritten, resulting in a new version of the language. This change aims to increase service stability by reducing the orchestrator's memory consumption. This rewrite also enables substantial latency reduction, code simplification, and better abstractions, which will open the door to later feature additions. Read more about [[f:Special:MyLanguage/Wikifunctions:Status updates/2026-03-11|the changes]]. * Users can now sort search results alphabetically by page title. The update gives an additional option to finding pages more easily and quickly. Previously, results could be sorted by Edit date, Creation date, or Relevance. To use the new option, open 'Advanced Search' on the search results page and select 'Alphabetically' under 'Sorting Order'. [https://phabricator.wikimedia.org/T403775] * [[File:Reload icon with two arrows.svg|12px|link=|class=skin-invert|Recurrent item]] View all {{formatnum:28}} community-submitted {{PLURAL:28|task|tasks}} that were [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/Recently resolved community tasks|resolved last week]]. For example, the bug that prevented UploadWizard on Wikimedia Commons from importing files from Flickr has now been fixed. [https://phabricator.wikimedia.org/T419263] '''Updates for technical contributors''' * A new special page, [[{{#special:LintTemplateErrors}}]], has been created to list transcluded pages that are flagged as containing lint errors to help users discover them easily. The list is sorted by the number of transclusions with errors. For example: [[{{#special:LintTemplateErrors}}/night-mode-unaware-background-color]]. [https://phabricator.wikimedia.org/T170874] * Users of the [[mw:Special:MyLanguage/Help:Extension:CodeMirror|{{int:codemirror-beta-feature-title}}]] beta feature have been using [[mw:Special:MyLanguage/Extension:CodeMirror|CodeMirror]] instead of [[mw:Special:MyLanguage/Extension:CodeEditor|CodeEditor]] for syntax highlighting when editing JavaScript, CSS, JSON, Vue and Lua content pages, for some time now. Along with promoting CodeMirror 6 out of beta, the plan is to replace CodeEditor as the standard editor for these content models by May 2026. [[mw:Special:MyLanguage/Help talk:Extension:CodeMirror|Feedback or concerns are welcome]]. [https://phabricator.wikimedia.org/T419332] * The [[mw:Special:MyLanguage/Extension:CodeMirror|CodeMirror]] JavaScript modules will soon be upgraded to CodeMirror 6. Leading up to the upgrade, loading the <code dir=ltr>ext.CodeMirror</code> or <code dir=ltr>ext.CodeMirror.lib</code> modules from gadgets and user scripts was deprecated in July 2025. The use of the <code dir=ltr>ext.CodeMirror.switch</code> hook was also deprecated in March 2025. Contributors can now make their scripts or gadgets compatible with CodeMirror 6. See the [[mw:Special:MyLanguage/Extension:CodeMirror#Gadgets and user scripts|migration guide]] for more information. [https://phabricator.wikimedia.org/T373720] * The MediaWiki Interfaces team is expanding coverage of REST API module definitions to include [[mw:Special:MyLanguage/API:REST API/Extensions|extension APIs]]. REST API modules are groups of related endpoints that can be independently managed and versioned. Modules now exist for [https://phabricator.wikimedia.org/T414470 GrowthExperiments] and [https://phabricator.wikimedia.org/T419053 Wikifunctions] APIs. As we migrate extension APIs to this structure, documentation will move out of the main MediaWiki OpenAPI spec and REST Sandbox view, and will instead be accessible via module-specific options in the dropdown on the [https://test.wikipedia.org/wiki/Special:RestSandbox REST Sandbox] (i.e., [[{{#Special:RestSandbox}}]], available on all wiki projects). * The [[mw:Special:MyLanguage/Extension:Scribunto|Scribunto]] extension provides different pieces of information about the wiki where the module is being used via the [[mw:Special:MyLanguage/Extension:Scribunto/Lua reference manual|mw.site]] library. Starting last week, the library also provides a [[mw:Special:MyLanguage/Extension:Scribunto/Lua reference manual#mw.site.wikiId|way]] of accessing the [[mw:Special:MyLanguage/Manual:Wiki ID|wiki ID]] that can be used to facilitate cross-wiki module maintenance. [https://phabricator.wikimedia.org/T146616] * [[File:Reload icon with two arrows.svg|12px|link=|class=skin-invert|Recurrent item]] Detailed code updates later this week: [[mw:MediaWiki 1.46/wmf.20|MediaWiki]] '''In depth''' * The [[m:Special:MyLanguage/Coolest Tool Award|2026 Coolest Tool Award]] celebrating outstanding community tools, is now open for nominations! Nominate your favorite tool using the [https://wikimediafoundation.limesurvey.net/435684?lang=en nomination survey] form by 23 March 2026. For more information on privacy and data handling, please see the [[foundation:Special:MyLanguage/Legal:Coolest_Tool_Award_2026_Survey_Privacy_Statement|survey privacy statement]]. '''''[[m:Special:MyLanguage/Tech/News|Tech news]]''' prepared by [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/Writers|Tech News writers]] and posted by [[m:Special:MyLanguage/User:MediaWiki message delivery|bot]]&nbsp;• [[m:Special:MyLanguage/Tech/News#contribute|Contribute]]&nbsp;• [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/2026/12|Translate]]&nbsp;• [[m:Tech|Get help]]&nbsp;• [[m:Talk:Tech/News|Give feedback]]&nbsp;• [[m:Global message delivery/Targets/Tech ambassadors|Subscribe or unsubscribe]].'' </div><section end="technews-2026-W12"/> </div> <bdi lang="en" dir="ltr">[[User:MediaWiki message delivery|MediaWiki message delivery]]</bdi> 19:35، 16 مارس 2026 (ت ع م) <!-- الرسالة التي أرسلها User:STei (WMF)@metawiki باستخدام القائمة في https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Global_message_delivery/Targets/Tech_ambassadors&oldid=30260505 --> == الأخبار التقنية: 2026-12 == <section begin="technews-2026-W12"/><div class="plainlinks"> أحدث '''[[m:Special:MyLanguage/Tech/News|الأخبار التقنية]]''' من مجتمع ويكيميديا التقني. يرجى إعلام المستخدمين الآخرين بهذه التغييرات. لن تؤثر كافة التغييرات عليك. [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/2026/12|الترجمات]] متاحة كذلك. '''آخر أخبار تُهّم المحررين''' * الميزة التجريبية [[mw:Special:MyLanguage/Help:Extension:CodeMirror|{{int:codemirror-beta-feature-title}}]]، والمعروفة أيضًا باسم [[mw:Special:MyLanguage/Extension:CodeMirror|CodeMirror 6]]، تُستخدم لتمييز صياغة الويكي (wikitext) منذ نوفمبر 2024. سيتم إخراجها من مرحلة البيتا بحلول مايو 2026 بهدف توفير تحسينات و[[mw:Special:MyLanguage/Help:Extension:CodeMirror#Features|ميزات]] جديدة لجميع المحررين الذين يستخدمون مميّز الصياغة القياسي. إذا كانت لديك أي أسئلة أو مخاوف بشأن إخراج الميزة من مرحلة البيتا، فيُرجى [[mw:Special:MyLanguage/Help talk:Extension:CodeMirror|مشاركتها]]. [https://phabricator.wikimedia.org/T259059] * بعض التغييرات على مجموعات المستخدمين المحلية ينفذها المضيفون (Stewards) على Meta-Wiki ويتم تسجيلها هناك فقط. الآن، سيتم تسجيل تغييرات الصلاحيات عبر الويكي (interwiki rights) في كلٍّ من Meta-Wiki وويكي المستخدم المستهدف، وذلك لتسهيل الوصول إلى سجل كامل لتغييرات صلاحيات المستخدم في الويكي المحلي. كما سيتم استكمال (Backfill) إدخالات السجل السابقة لهذه التغييرات خلال الأسابيع القادمة. [https://phabricator.wikimedia.org/T6055] * في الويكيات التي تستخدم [[m:Special:MyLanguage/Flagged Revisions|المراجعات المعلمة (Flagged Revisions)]]، كان عدد التغييرات المعلّقة المعروض في [[{{#Special:PendingChanges}}]] يحسب سابقًا صفحات لم تعد بانتظار المراجعة، وذلك لأنها أُزيلت من النظام دون مراجعتها، مثلًا بسبب حذفها، أو نقلها إلى نطاق آخر، أو نتيجة تغييرات في إعدادات الويكي. الآن سيصبح العدد المعروض صحيحًا. وفي بعض الويكيات قد يكون الرقم المعروض أصغر بكثير مما كان عليه سابقًا. ولا يُفترض أن يحدث أي تغيير في قائمة الصفحات نفسها. [https://phabricator.wikimedia.org/T413016] * أُعيدت كتابة لغة تركيب ويكي دوال (Wikifunctions composition language)، مما أدى إلى إصدار نسخة جديدة من اللغة. يهدف هذا التغيير إلى زيادة استقرار الخدمة من خلال تقليل استهلاك الذاكرة لدى المُنسِّق (orchestrator). كما يتيح هذا التحديث تقليلًا كبيرًا في زمن الاستجابة (latency)، وتبسيط الشيفرة البرمجية، وتحسين أساليب التجريد (abstractions)، مما سيفتح المجال لإضافة ميزات جديدة مستقبلًا. اقرأ المزيد حول [[f:Special:MyLanguage/Wikifunctions:Status updates/2026-03-11|التغييرات]]. * يمكن للمستخدمين الآن ترتيب نتائج البحث أبجديًا حسب عنوان الصفحة. يوفّر هذا التحديث خيارًا إضافيًا للمساعدة في العثور على الصفحات بسهولة وسرعة أكبر. في السابق، كان بالإمكان ترتيب النتائج حسب تاريخ التعديل، أو تاريخ الإنشاء، أو مدى الصلة. لاستخدام الخيار الجديد، افتح «البحث المتقدم» (Advanced Search) في صفحة نتائج البحث، ثم اختر «أبجديًا» (Alphabetically) ضمن «ترتيب النتائج» (Sorting Order). [https://phabricator.wikimedia.org/T403775] * [[File:Reload icon with two arrows.svg|12px|link=|class=skin-invert|عنصر متكرر]] طالعوا كافة {{PLURAL:28|المهام}} التي يبلغ عددها {{formatnum:28}} التي رفعها المجتمع وجرى [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/Recently resolved community tasks|تصويبها الأسبوع الماضي]]. على سبيل المثال، أُصلِح الآن الخلل الذي كان يمنع UploadWizard في Wikimedia Commons من استيراد الملفات من Flickr. [https://phabricator.wikimedia.org/T419263] '''آخر أخبار تُهّم المساهمين الفنيين''' * أُنشئت صفحة خاصة جديدة باسم [[{{#special:LintTemplateErrors}}]] لعرض الصفحات المُضمَّنة (transcluded) التي وُسِمت بأنها تحتوي على أخطاء Lint، وذلك لمساعدة المستخدمين على اكتشافها بسهولة. تُرتَّب القائمة حسب عدد التضمينات التي تحتوي على أخطاء. على سبيل المثال: [[{{#special:LintTemplateErrors}}/night-mode-unaware-background-color]]. [https://phabricator.wikimedia.org/T170874] * كان مستخدمو الميزة التجريبية [[mw:Special:MyLanguage/Help:Extension:CodeMirror|{{int:codemirror-beta-feature-title}}]] يستخدمون [[mw:Special:MyLanguage/Extension:CodeMirror|CodeMirror]] بدلًا من [[mw:Special:MyLanguage/Extension:CodeEditor|CodeEditor]] لتمييز الصياغة عند تحرير صفحات المحتوى الخاصة بـ JavaScript وCSS وJSON وVue وLua منذ فترة. وبالتزامن مع إخراج CodeMirror 6 من مرحلة البيتا، توجد خطة لاستبدال CodeEditor كمحرر افتراضي لهذه النماذج من المحتوى بحلول مايو 2026. [[mw:Special:MyLanguage/Help talk:Extension:CodeMirror|الآراء أو الملاحظات مرحّب بها]]. [https://phabricator.wikimedia.org/T419332] * سيُرقّى قريبًا وحدات JavaScript الخاصة بـ[[mw:Special:MyLanguage/Extension:CodeMirror|CodeMirror]] إلى CodeMirror 6. وقبل هذا التحديث، أُعلِن في يوليو 2025 عن إهمال تحميل الوحدتين <code dir=ltr>ext.CodeMirror</code> أو <code dir=ltr>ext.CodeMirror.lib</code> من الأدوات (gadgets) أو سكريبتات المستخدم. كما أُعلِن في مارس 2025 عن إهمال استخدام الخطاف (hook) <code dir=ltr>ext.CodeMirror.switch</code>. يمكن للمساهمين الآن تحديث سكريبتاتهم أو أدواتهم لتصبح متوافقة مع CodeMirror 6. اطّلع على [[mw:Special:MyLanguage/Extension:CodeMirror#Gadgets and user scripts|دليل الانتقال]] لمزيد من المعلومات. [https://phabricator.wikimedia.org/T373720] * يقوم فريق واجهات MediaWiki بتوسيع نطاق تعريفات وحدات REST API ليشمل [[mw:Special:MyLanguage/API:REST API/Extensions|واجهات برمجة التطبيقات الخاصة بالامتدادات]]. وحدات REST API هي مجموعات من نقاط النهاية المرتبطة ببعضها ويمكن إدارتها وإصدار نسخ منها بشكل مستقل. توجد الآن وحدات لواجهات برمجة التطبيقات الخاصة بـ[https://phabricator.wikimedia.org/T414470 GrowthExperiments] و[https://phabricator.wikimedia.org/T419053 Wikifunctions]. ومع نقل واجهات برمجة تطبيقات الامتدادات إلى هذا الهيكل، ستُنقل التوثيقات من مواصفة MediaWiki OpenAPI الرئيسية وعرض REST Sandbox، وستصبح متاحة عبر خيارات خاصة بكل وحدة في القائمة المنسدلة داخل [https://test.wikipedia.org/wiki/Special:RestSandbox REST Sandbox] (أي [[{{#Special:RestSandbox}}]]، والمتاح في جميع مشاريع الويكي). * توفر إضافة [[mw:Special:MyLanguage/Extension:Scribunto|Scribunto]] معلومات مختلفة عن الويكي الذي تُستخدم فيه الوحدة عبر مكتبة [[mw:Special:MyLanguage/Extension:Scribunto/Lua reference manual|mw.site]]. وابتداءً من الأسبوع الماضي، توفّر المكتبة أيضًا [[mw:Special:MyLanguage/Extension:Scribunto/Lua reference manual#mw.site.wikiId|طريقة]] للوصول إلى [[mw:Special:MyLanguage/Manual:Wiki ID|معرّف الويكي]]، مما يمكن استخدامه لتسهيل صيانة الوحدات عبر عدة ويكيات. [https://phabricator.wikimedia.org/T146616] * [[File:Reload icon with two arrows.svg|12px|link=|class=skin-invert|عنصر متكرر]] تحديثات مفصلة على الكود البرمجي ستجري في وقت لاحق من الأسبوع الجاري: [[mw:MediaWiki 1.46/wmf.20|MediaWiki]] '''أخبار متعمقة''' * جائزة 2026 لأروع أداة (2026 Coolest Tool Award) التي تحتفي بأدوات المجتمع المتميزة أصبحت الآن مفتوحة للترشيحات! رشّح أداتك المفضلة باستخدام نموذج استطلاع الترشيح https://wikimediafoundation.limesurvey.net/435684?lang=en قبل 23 مارس 2026. لمزيد من المعلومات حول الخصوصية والتعامل مع البيانات، يُرجى الاطلاع على [[foundation:Special:MyLanguage/Legal:Coolest_Tool_Award_2026_Survey_Privacy_Statement|بيان خصوصية الاستطلاع]]. '''''[[m:Special:MyLanguage/Tech/News|الأخبار التقنية]]''' إعداد [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/Writers|محرري الأخبار التقنية]] وينشرها [[m:Special:MyLanguage/User:MediaWiki message delivery|بوت]]&nbsp;• [[m:Special:MyLanguage/Tech/News#contribute|ساهم فيها]]&nbsp;• [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/2026/12|ترجمها]]&nbsp;• [[m:Tech|احصل على المساعدة]]&nbsp;• [[m:Talk:Tech/News|أخبرنا رأيك وملاحظاتك]]&nbsp;• [[m:Global message delivery/Targets/Tech ambassadors|اشترك فيها أو الغ اشتراكك]].'' </div><section end="technews-2026-W12"/> <bdi lang="en" dir="ltr">[[User:MediaWiki message delivery|MediaWiki message delivery]]</bdi> 12:09، 17 مارس 2026 (ت ع م) <!-- الرسالة التي أرسلها User:STei (WMF)@metawiki باستخدام القائمة في https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Global_message_delivery/Targets/Tech_ambassadors&oldid=30260505 --> == <span lang="en" dir="ltr">Tech News: 2026-13</span> == <div lang="en" dir="ltr"> <section begin="technews-2026-W13"/><div class="plainlinks"> Latest '''[[m:Special:MyLanguage/Tech/News|tech news]]''' from the Wikimedia technical community. Please tell other users about these changes. Not all changes will affect you. [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/2026/13|Translations]] are available. '''Weekly highlight''' * Wikimedia site users can now log in without a password using passkeys. This is a secure method supported by fingerprint, facial recognition, or PIN. With this change, all users who opt for passwordless login will find it easier, faster, and more secure to log in to their accounts using any device. The new passkey login option currently appears as an autofill suggestion in the username field. An additional [[phab:T417120|"Log in with passkey" button]] will soon be available for users who have already registered a passkey. This update will improve security and user experience. The [[c:File:Passwordless_login_screencast.webm|screen recording]] demonstrates the passwordless login process step by step. * [[m:Special:MyLanguage/Tech/Server switch|All wikis will be read-only]] for a few minutes on Wednesday, 25 March 2026 at [https://zonestamp.toolforge.org/1774450800 15:00 UTC]. This is for the datacenter server switchover backup tests, [[wikitech:Deployments/Yearly calendar|which happen twice a year]]. During the switchover, all Wikimedia website traffic is shifted from one primary data center to the backup data center to test availability and prevent service disruption even in emergencies. '''Updates for editors''' * Wikimedia site users can now export their notifications older than 5 years using a [[toolforge:echo-chamber|new Toolforge tool]]. This will ensure that users retain their important notifications and avoid them being lost based on the planned change to delete notifications older than 5 years, as previously announced. [https://phabricator.wikimedia.org/T383948] * Wikipedia editors in Indonesian, Thai, Turkish, and Simple English now have access to Special:PersonalDashboard. This is an [[mw:Special:MyLanguage/Moderator Tools/Dashboard|early version of an experience]] that introduces newer editors to patrolling workflows, making it easier for them to move from making edits to participating in more advanced moderation work on their project. [https://phabricator.wikimedia.org/T402647] * The [[Special:Block]] now has two minor interface changes. Administrators can now easily perform indefinite blocks through a dedicated radio button in the expiry section. Also, choosing an indefinite expiry provides a different set of common reasons to select from, which can be changed at: [[MediaWiki:Ipbreason-indef-dropdown]]. [https://phabricator.wikimedia.org/T401823] * Mobile editors [[mw:Special:MyLanguage/Contributors/Account Creation Experiments#Logged-out|at several wikis]] can now see an improved logged-out edit warning, thanks to the recent updates from the Growth team. These changes released last week are part of ongoing efforts and tests to enhance [[mw:Special:MyLanguage/Contributors/Account Creation Experiments|account creation experience on mobile]] and then increase participation. [https://phabricator.wikimedia.org/T408484] * [[File:Reload icon with two arrows.svg|12px|link=|class=skin-invert|Recurrent item]] View all {{formatnum:36}} community-submitted {{PLURAL:36|task|tasks}} that were [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/Recently resolved community tasks|resolved last week]]. For example, the bug that prevented mobile web users from seeing the block information when affected by multiple blocks has been fixed. They can now see messages of all the blocks currently affecting them when they access Wikipedia. '''Updates for technical contributors''' * Images built using Toolforge will soon get the upgraded buildpacks version, bringing support for newer language versions and other upstream improvements and fixes. If you use Toolforge Build Service, review the recent [https://lists.wikimedia.org/hyperkitty/list/cloud-announce@lists.wikimedia.org/thread/EMYTA32EV2V5SQ2JIEOD2CL66YFIZEKV/ cloud-announce email] and update your build configuration as necessary to ensure your tools are compatible. [https://wikitech.wikimedia.org/w/index.php?title=Help:Toolforge/Building_container_images&oldid=2392097#Buildpack_environment_upgrade_process][https://phabricator.wikimedia.org/T380127] * The [https://api.wikimedia.org/wiki/Main_Page API Portal] documentation wiki will shut down in June 2026. API keys created on the API Portal will continue to work normally. api.wikimedia.org endpoints will be deprecated gradually starting in July 2026. Documentation on the API Portal is moving to [[mw:Wikimedia APIs|mediawiki.org]]. Learn more on the [[wikitech:API Portal/Deprecation|project page]]. * [[File:Reload icon with two arrows.svg|12px|link=|class=skin-invert|Recurrent item]] Detailed code updates later this week: [[mw:MediaWiki 1.46/wmf.21|MediaWiki]] '''In depth''' * [[m:Special:MyLanguage/WMDE Technical Wishes|WMDE Technical Wishes]] is considering improvements to [[m:WMDE Technical Wishes/References/VisualEditor automatic reference names|automatically generated reference names in VisualEditor]]. Please check out the [[m:WMDE Technical Wishes/References/VisualEditor automatic reference names#Proposed solutions|proposed solutions]] and participate in the [[m:Talk:WMDE Technical Wishes/References/VisualEditor automatic reference names#Request for comment|request for comment]]. '''''[[m:Special:MyLanguage/Tech/News|Tech news]]''' prepared by [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/Writers|Tech News writers]] and posted by [[m:Special:MyLanguage/User:MediaWiki message delivery|bot]]&nbsp;• [[m:Special:MyLanguage/Tech/News#contribute|Contribute]]&nbsp;• [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/2026/13|Translate]]&nbsp;• [[m:Tech|Get help]]&nbsp;• [[m:Talk:Tech/News|Give feedback]]&nbsp;• [[m:Global message delivery/Targets/Tech ambassadors|Subscribe or unsubscribe]].'' </div><section end="technews-2026-W13"/> </div> <bdi lang="en" dir="ltr">[[User:MediaWiki message delivery|MediaWiki message delivery]]</bdi> 16:51، 23 مارس 2026 (ت ع م) <!-- الرسالة التي أرسلها User:UOzurumba (WMF)@metawiki باستخدام القائمة في https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Global_message_delivery/Targets/Tech_ambassadors&oldid=30268305 --> == الأخبار التقنية: 2026-14 == <section begin="technews-2026-W14"/><div class="plainlinks"> أحدث '''[[m:Special:MyLanguage/Tech/News|الأخبار التقنية]]''' من مجتمع ويكيميديا التقني. يرجى إعلام المستخدمين الآخرين بهذه التغييرات. لن تؤثر كافة التغييرات عليك. [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/2026/14|الترجمات]] متاحة كذلك. '''أبرز أخبار الأسبوع''' * أُطلقت النسخة التجريبية من مشروع ويكيميديا ​​الجديد، [[abstract:|ويكيبيديا المجردة]]، الأسبوع الماضي. يتيح هذا المشروع للمجتمعات إنشاء مقالات ويكيبيديا بلغتهم الأم، ما يُمكّن المستخدمين الآخرين من الوصول إليها بسهولة بلغاتهم. يعتمد المشروع على تعليمات من ويكي الدالة، بالإضافة إلى المحتوى المنظم من ويكي بيانات. [[:f:Special:MyLanguage/Wikifunctions:Status updates/2026-03-26|اقرأ المزيد]]. '''آخر أخبار تُهّم المحررين''' * يُجري فريق النمو اختبار A/B لتقييم رسالة أوضح وأكثر سهولة في الاستخدام تُشجع على إنشاء حسابات على مواقع الويكي. حاليًا، عند بدء المستخدمين غير المسجلين على الأجهزة المحمولة بالتحرير، تظهر لهم رسالة تحذيرية مزعجة قد تبدو مفاجئة ومثبطة للهمم. كما تُقدم هذه الرسالة خيار التعديل المؤقت للحسابات كخيار افتراضي بدلًا من تشجيع إنشاء حسابات جديدة. يُجرى الاختبار على عشر نسخ من ويكيبيديا، بما في ذلك العربية والفرنسية والإسبانية والألمانية. [[mw:Special:MyLanguage/Contributors/Account Creation Experiments#2. Improve logged-out warning message (T415160)|اقرأ المزيد]]. * يدعو فريق تطبيقات ويكيميديا ​​إلى تقديم ملاحظات حول [[mw:Special:MyLanguage/Wikimedia Apps/Team/Future of Editing on the Mobile Apps|كيفية عمل التحرير في تطبيقات ويكيبيديا للهواتف المحمولة]]. يركز النقاش على تحسين طريقة وصول المستخدمين إلى أدوات التحرير عند النقر على "عدل". يأتي هذا ضمن جهد أوسع لتشجيع القراء المهتمين بالتحرير على استخدام مسار أكثر سهولة لبدء المساهمة. * [[File:Reload icon with two arrows.svg|12px|link=|class=skin-invert|عنصر متكرر]] طالعوا كافة {{PLURAL:45|المهام}} التي يبلغ عددها {{formatnum:45}} التي رفعها المجتمع وجرى [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/Recently resolved community tasks|تصويبها الأسبوع الماضي]]. على سبيل المثال، أُصلحت الآن مشكلة حيث لم يعد جلب الاقتباسات من أرشيف الصحف الكبير [https://www.newspapers.com Newspapers.com] يعمل، بسبب وجود حظر في طلبات [[mw:Special:MyLanguage/Citoid|Citoid]]. [https://phabricator.wikimedia.org/T419903] '''آخر أخبار تُهّم المساهمين الفنيين''' * [[File:Reload icon with two arrows.svg|12px|link=|class=skin-invert|عنصر متكرر]] تحديثات مفصلة على الكود البرمجي ستجري في وقت لاحق من الأسبوع الجاري: [[mw:MediaWiki 1.46/wmf.22|MediaWiki]] '''''[[m:Special:MyLanguage/Tech/News|الأخبار التقنية]]''' إعداد [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/Writers|محرري الأخبار التقنية]] وينشرها [[m:Special:MyLanguage/User:MediaWiki message delivery|بوت]]&nbsp;• [[m:Special:MyLanguage/Tech/News#contribute|ساهم فيها]]&nbsp;• [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/2026/14|ترجمها]]&nbsp;• [[m:Tech|احصل على المساعدة]]&nbsp;• [[m:Talk:Tech/News|أخبرنا رأيك وملاحظاتك]]&nbsp;• [[m:Global message delivery/Targets/Tech ambassadors|اشترك فيها أو الغ اشتراكك]].'' </div><section end="technews-2026-W14"/> <bdi lang="en" dir="ltr">[[User:MediaWiki message delivery|MediaWiki message delivery]]</bdi> 19:25، 30 مارس 2026 (ت ع م) <!-- الرسالة التي أرسلها User:STei (WMF)@metawiki باستخدام القائمة في https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Global_message_delivery/Targets/Tech_ambassadors&oldid=30329462 --> == الأخبار التقنية: 2026-15 == <section begin="technews-2026-W15"/><div class="plainlinks"> أحدث '''[[m:Special:MyLanguage/Tech/News|الأخبار التقنية]]''' من مجتمع ويكيميديا التقني. يرجى إعلام المستخدمين الآخرين بهذه التغييرات. لن تؤثر كافة التغييرات عليك. [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/2026/15|الترجمات]] متاحة كذلك. '''آخر أخبار تُهّم المحررين''' * تتضمن [[mw:Special:MyLanguage/Help:Extension:CampaignEvents|امتداد فعاليات الحملة]] الآن ميزة جديدة لتحديد أهداف المجموعة، مما يُمكّن المنظمين من تحديد أهداف الفعاليات وتتبعها، مثل عدد المقالات المنشورة والمساهمين المشاركين، في الوقت الفعلي. وبالمثل، يمكن للمشاركين العمل على تحقيق أهداف مشتركة ورؤية تأثيرهم الجماعي أثناء سير الفعالية. هذه الميزة متاحة الآن على جميع مواقع ويكيميديا. للمزيد من المعلومات، راجع [[mw:Special:MyLanguage/Help:Extension:CampaignEvents/Registration/Collaborative contributions#Goal setting|الوثائق]]. * [[File:Maki-gift-15.svg|12px|link=|class=skin-invert|عنصر قائمة أمنيات]] أصبحت ميزة [[mw:Special:MyLanguage/Help:Watchlist labels|تسميات قائمة المراقبة]] الجديدة (التي أُعلن عنها في [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/2026/07|أخبار التقنية 2026-07]]) متاحة الآن عبر المحرر المرئي، ومحرر المصدر، و"نجمة المراقبة" (أو رابط المراقبة، للواجهات التي لا تحتوي على أيقونة نجمة). سابقًا، كان من الممكن فقط إضافة التصنيفات عبر [[Special:EditWatchlist|تعديل قائمة المراقبة]]. في جميع هذه المواقع الثلاثة، يظهر حقل جديد بعد حقل تاريخ انتهاء الصلاحية. * [[File:Reload icon with two arrows.svg|12px|link=|class=skin-invert|عنصر متكرر]] طالعوا كافة {{PLURAL:23|المهام}} التي يبلغ عددها {{formatnum:23}} التي رفعها المجتمع وجرى [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/Recently resolved community tasks|تصويبها الأسبوع الماضي]]. على سبيل المثال، تم الآن إصلاح مشكلة عدم إمكانية استخدام صفحات النقاش على الهاتف المحمول مع بارسويد بعد وجود عناوين أقسام فارغة. [https://phabricator.wikimedia.org/T419171] '''آخر أخبار تُهّم المساهمين الفنيين''' * <span class="mw-translate-fuzzy">سيتم طرح ميزة [[m:Special:MyLanguage/WMDE Technical Wishes/Sub-referencing|الإضافة المراجع الفرعية]]، التي تتيح للمحررين إضافة تفاصيل إلى مرجع موجود دون تكراره، تدريجيًا في [[phab:T414094|المزيد من مواقع الويكي]] في وقت لاحق من هذا العام. يُنصح مواقع الويكي التي تستخدم أداة [[mw:Special:MyLanguage/Reference Tooltips|تلميحات المراجع]] بتحديث إصدارها (عادةً في [[m:MediaWiki:Gadget-ReferenceTooltips.js]] كما هو موضح [https://en.wikipedia.org/w/index.php?diff=1344408362 هنا]) لضمان التوافق. قد تتأثر أيضًا إضافات أخرى متعلقة بالمراجع.</span> [https://phabricator.wikimedia.org/T416304] * سيتم إغلاق جميع نسخ ويكي الأخبار وتحويلها إلى وضع القراءة فقط في 4 مايو/أيار 2026. سيظل المحتوى متاحًا، ولكن لن يُسمح بإضافة أي تعديلات أو مقالات جديدة. وقد وافق مجلس أمناء مؤسسة ويكيميديا ​​على هذا الإغلاق بعد مناقشات مطولة. [[m:Wikimedia Foundation Board noticeboard#Board of Trustees Approves Closure of Wikinews|اقرأ المزيد]]. * كانت واجهة برمجة تطبيقات الإجراءات [[:mw:Special:MyLanguage/API:Action API|Action API]] تدعم عدة صيغ للمخرجات المطلوبة. سيتم إزالة إحداها، وهي <bdi lang="zxx" dir="ltr"><code><nowiki>format=php</nowiki></code></bdi>، قريبًا. يُرجى التأكد من أن برامجك النصية أو روبوتاتك تستخدم [[mw:Special:MyLanguage/API:Data formats#Output|صيغة JSON]]. من المتوقع أن يؤثر هذا الإزالة على عدد قليل جدًا من البرامج النصية والبوتات. [https://phabricator.wikimedia.org/T118538] * تتضمن صفحة [[Special:NamespaceInfo|خاص: معلومات النطاق]] الآن أسماءً بديلة للنطاقات. على سبيل المثال، "WP" للنطاق "المشروع" ("Wikipedia") في ويكيبيديا الألمانية. [https://phabricator.wikimedia.org/T381455] * [[File:Reload icon with two arrows.svg|12px|link=|class=skin-invert|عنصر متكرر]] تحديثات مفصلة على الكود البرمجي ستجري في وقت لاحق من الأسبوع الجاري: [[mw:MediaWiki 1.46/wmf.23|MediaWiki]] '''''[[m:Special:MyLanguage/Tech/News|الأخبار التقنية]]''' إعداد [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/Writers|محرري الأخبار التقنية]] وينشرها [[m:Special:MyLanguage/User:MediaWiki message delivery|بوت]]&nbsp;• [[m:Special:MyLanguage/Tech/News#contribute|ساهم فيها]]&nbsp;• [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/2026/15|ترجمها]]&nbsp;• [[m:Tech|احصل على المساعدة]]&nbsp;• [[m:Talk:Tech/News|أخبرنا رأيك وملاحظاتك]]&nbsp;• [[m:Global message delivery/Targets/Tech ambassadors|اشترك فيها أو الغ اشتراكك]].'' </div><section end="technews-2026-W15"/> <bdi lang="en" dir="ltr">[[User:MediaWiki message delivery|MediaWiki message delivery]]</bdi> 16:19، 6 أبريل 2026 (ت ع م) <!-- الرسالة التي أرسلها User:STei (WMF)@metawiki باستخدام القائمة في https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Global_message_delivery/Targets/Tech_ambassadors&oldid=30362761 --> == <span lang="en" dir="ltr">Tech News: 2026-16</span> == <div lang="en" dir="ltr"> <section begin="technews-2026-W16"/><div class="plainlinks"> Latest '''[[m:Special:MyLanguage/Tech/News|tech news]]''' from the Wikimedia technical community. Please tell other users about these changes. Not all changes will affect you. [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/2026/16|Translations]] are available. '''Weekly highlight''' * Experienced editors are invited to [https://b24e11a4f1.catalyst.wmcloud.org/wiki/Main_Page test] the [[mw:Special:MyLanguage/Article guidance|Article guidance]] feature, designed to help less-experienced editors create well-structured, policy-compliant Wikipedia articles. Testing instructions are [[mw:Special:MyLanguage/Article guidance/Test feature guide|available]]. Also, after reviewing [https://b24e11a4f1.catalyst.wmcloud.org/wiki/Category:Pages_using_article_guidance the outlines], please provide feedback on the [[mw:Talk:Article guidance|project talk page]]. Based on your input, the feature will be refined and transferred to the pilot Wikipedias to translate and adapt. Check out [[c:File:Article Guidance workflow demo - April 2026.webm|the video]] explaining the feature. '''Updates for editors''' * On most wikis, all autoconfirmed users can now use [[Special:ChangeContentModel|Special:ChangeContentModel]] page to [[mw:Special:MyLanguage/Help:ChangeContentModel|create new pages with custom content models]], such as mass message lists, making custom page formats more accessible. Check [[Special:ListGroupRights|Special:ListGroupRights]] for the status of your wiki. [https://phabricator.wikimedia.org/T248294] * The Growth team has launched an [[mw:Special:MyLanguage/Contributors/Account_Creation_Experiments|account creation experiment]] to evaluate whether adding an account creation button to the mobile web header increases new account registrations and encourages more mobile users to contribute to the wikis. The experiment is currently live on Hindi, Indonesian, Bengali, Thai, and Hebrew Wikipedia, and targets 10% of logged-out mobile web users. * [[File:Reload icon with two arrows.svg|12px|link=|class=skin-invert|Recurrent item]] View all {{formatnum:30}} community-submitted {{PLURAL:30|task|tasks}} that were [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/Recently resolved community tasks|resolved last week]]. For example, an issue where VisualEditor could get stuck loading on Windows devices with animations turned off, has now been fixed. [https://phabricator.wikimedia.org/T382856] '''Updates for technical contributors''' * Starting later this week, {{int:group-abusefilter}} who have the [[mw:Special:MyLanguage/Help:Extension:CodeMirror|{{int:codemirror-beta-feature-title}}]] beta feature enabled will have [[mw:Special:MyLanguage/Extension:CodeMirror|CodeMirror]] instead of [[mw:Special:MyLanguage/Extension:CodeEditor|CodeEditor]] as the editor at [[Special:AbuseFilter|Special:AbuseFilter]]. This is part of the broader effort to make the user experience more consistent across all editors. [https://phabricator.wikimedia.org/T399673][https://phabricator.wikimedia.org/T419332] * Tools and bots that access the [[mw:Special:MyLanguage/Notifications/API|Notifications API]] (<bdi lang="zxx" dir="ltr"><code><nowiki>action=query&meta=notifications</nowiki></code></bdi>) will need to update their OAuth or BotPassword grants to also include access to private notifications. [https://phabricator.wikimedia.org/T421991] * Due to a library upgrade, listings on category pages may be displayed out of order starting on Monday, 20th April. A migration script will be run to correct this, and will take hours to days depending on the size of the wiki (up to a week for English Wikipedia). [https://phabricator.wikimedia.org/T422544] * [[File:Reload icon with two arrows.svg|12px|link=|class=skin-invert|Recurrent item]] Detailed code updates later this week: [[mw:MediaWiki 1.46/wmf.24|MediaWiki]] '''''[[m:Special:MyLanguage/Tech/News|Tech news]]''' prepared by [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/Writers|Tech News writers]] and posted by [[m:Special:MyLanguage/User:MediaWiki message delivery|bot]]&nbsp;• [[m:Special:MyLanguage/Tech/News#contribute|Contribute]]&nbsp;• [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/2026/16|Translate]]&nbsp;• [[m:Tech|Get help]]&nbsp;• [[m:Talk:Tech/News|Give feedback]]&nbsp;• [[m:Global message delivery/Targets/Tech ambassadors|Subscribe or unsubscribe]].'' </div><section end="technews-2026-W16"/> </div> <bdi lang="en" dir="ltr">[[User:MediaWiki message delivery|MediaWiki message delivery]]</bdi> 15:19، 13 أبريل 2026 (ت ع م) <!-- الرسالة التي أرسلها User:STei (WMF)@metawiki باستخدام القائمة في https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Global_message_delivery/Targets/Tech_ambassadors&oldid=30380527 --> == الأخبار التقنية: 2026-17 == <section begin="technews-2026-W17"/><div class="plainlinks"> أحدث '''[[m:Special:MyLanguage/Tech/News|الأخبار التقنية]]''' من مجتمع ويكيميديا التقني. يرجى إعلام المستخدمين الآخرين بهذه التغييرات. لن تؤثر كافة التغييرات عليك. [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/2026/17|الترجمات]] متاحة كذلك. '''أبرز أخبار الأسبوع''' * بعد عامين من التطوير، سيتم إطلاق [[mw:Special:MyLanguage/Help:Extension:CodeMirror|{{int:codemirror-beta-feature-title}}]]، المعروف أيضًا باسم [[mw:Special:MyLanguage/Extension:CodeMirror|كود ميرور 6]]، رسميًا يوم الثلاثاء الموافق 21 أبريل/نيسان. يُحسّن هذا الإصدار من سهولة قراءة الشيفرة البرمجية ونصوص الويكي، ويقلل من أخطاء الكتابة، ويُقدم [[mw:Special:MyLanguage/Help:Extension:CodeMirror|مزايا]] أخرى لجميع مستخدمي مُلوِّن الصيغة القياسي. شكرًا جزيلًا للمتطوع [https://phabricator.wikimedia.org/p/Bhsd/ Bhsd] الذي طوّر العديد من الميزات الجديدة، بما في ذلك [[mw:Special:MyLanguage/Help:Extension:CodeMirror#Code foldingطي الشيفرة البرمجية]]، [[mw:Special:MyLanguage/Help:Extension:CodeMirror#Autocompletion|والإكمال التلقائي]]، [[mw:Special:MyLanguage/Help:Extension:CodeMirror#Linting|والتدقيق اللغوي]]. [https://phabricator.wikimedia.org/T259059] * يتوفر الآن تحديث رئيسي لتطبيق ويكيبيديا على نظام iOS، حيث يُعاد تصميم واجهة المستخدم لتتوافق مع أحدث تصميم مرئي من آبل "الزجاج السائل". [https://apps.apple.com/us/app/wikipedia/id324715238 حمّل أحدث إصدار] واستكشف التحديث. '''آخر أخبار تُهّم المحررين''' * [[mw:Special:MyLanguage/Readers/Reader Experience/WE3.3.4 Reading lists|قوائم القراءة]] ميزة تتيح للقراء حفظ المقالات في قائمة لقراءتها لاحقًا. هذه الميزة حاليًا في مرحلة تجريبية على ويكيبيديا العربية والفرنسية والإندونيسية والفيتنامية والصينية، وهي مُفعّلة افتراضيًا لجميع الحسابات الجديدة على جميع مواقع ويكيبيديا. * سيتم إطلاق تجربة لاستكشاف إمكانية توسيع نطاق [[mw:Special:MyLanguage/Readers/Reader Growth/Mobile page previews|ميزة معاينات الصفحات لتشمل مواقع الويب على الأجهزة المحمولة]] خلال الأسبوع الذي يبدأ في 20 أبريل/نيسان على ويكيبيديا العربية والإنجليزية والفرنسية والإيطالية والبولندية والفيتنامية. معاينات الصفحات عبارة عن نوافذ منبثقة تعرض صورة مصغرة، ومقدمة موجزة، ورابطًا لفتح المقالة كاملة (رابط أزرق)، مما يُحسّن من سهولة الوصول إلى المحتوى. هذه الميزة متوفرة حاليًا على مواقع الويب على السطح المكتب وفي التطبيقات. [[m:Special:MyLanguage/List of experiments in Product and Technology#Template|اقرأ المزيد عن هذه التجربة وغيرها]]. * في العديد من مواقع الويكي، يمكن للمحررين المسجلين الذين لم [[mw:Special:MyLanguage/Help:Email confirmation|يؤكدوا عناوين بريدهم الإلكتروني]] رؤية لافتة تحثهم على القيام بذلك. يُمكّن تأكيد عنوان البريد الإلكتروني المستخدم من استعادة الوصول إلى حسابه في حال فقدانه. [[mw:Special:MyLanguage/Product Safety and Integrity/Account Security#Encouraging users to confirm their email addresses|تعرّف على المزيد]]. [https://phabricator.wikimedia.org/T421366] * [[File:Reload icon with two arrows.svg|12px|link=|class=skin-invert|عنصر متكرر]] طالعوا كافة {{PLURAL:15|المهام}} التي يبلغ عددها {{formatnum:15}} التي رفعها المجتمع وجرى [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/Recently resolved community tasks|تصويبها الأسبوع الماضي]]. على سبيل المثال، تم الآن إصلاح مشكلة كانت تتسبب في بطء التحميل وتأخر المعاينة والتمرير ومشاكل الأداء عند تحديد المحتوى أو قصه أو لصقه، وذلك عند تحرير صفحات ويكي كبيرة جدًا في محرر مصدر 2017. [https://phabricator.wikimedia.org/T184857] '''آخر أخبار تُهّم المساهمين الفنيين''' * كجزء من الترويج لـ [[mw:Special:MyLanguage/Help:Extension:CodeMirror|كود ميرور]] من ميزة تجريبية، سيستخدم جميع المستخدمين [[mw:Special:MyLanguage/Extension:CodeMirror|كود ميرور]] بدلاً من [[mw:Special:MyLanguage/Extension:CodeEditor|كود أديتور]] لتلوين بناء الجملة عند تحرير صفحات محتوى الجافاسكريبت وCSS وJSON وVue وLua. [https://phabricator.wikimedia.org/T419332] * ستتوقف خدمة <code>mirrors.wikimedia.org</code> لمستخدمي دبيان وأوبونتو عن العمل نهائيًا في 15 مايو/أيار. سيتم استبدال موارد الخدمة بخيارات جديدة وأفضل. قد يحتاج بعض المستخدمين إلى التبديل إلى خادم آخر، وهو ما يستغرق حوالي دقيقة. [https://lists.wikimedia.org/hyperkitty/list/wikitech-l@lists.wikimedia.org/thread/LJYRIS4WB66HIRCAO4GIDTXCMDVZRBMA/ يمكنك قراءة المزيد]. [https://phabricator.wikimedia.org/T416707] * سيتم حذف الجدولين <bdi lang="zxx" dir="ltr"><code><nowiki>image</nowiki></code></bdi> و<bdi lang="zxx" dir="ltr"><code><nowiki>oldimage</nowiki></code></bdi> من [[wikitech:Help:Wiki Replicas|wikireplicas]]. إذا كانت أدواتك أو استعلاماتك تصل إلى <bdi lang="zxx" dir="ltr"><code><nowiki>image</nowiki></code></bdi> أو <bdi lang="zxx" dir="ltr"><code><nowiki>oldimage</nowiki></code></bdi> مباشرةً، فيُرجى تحديثها لاستخدام الجدولين <bdi lang="zxx" dir="ltr"><code><nowiki>file</nowiki></code></bdi> و<bdi lang="zxx" dir="ltr"><code><nowiki>filerevision</nowiki></code></bdi> قبل 28 مايو/أيار. [https://phabricator.wikimedia.org/T28741] * بعد تطبيق حدود معدل استخدام واجهة برمجة التطبيقات (API) العالمية على حركة البيانات غير المحددة، ستواصل مؤسسة ويكيميديا ​​جهودها لضمان [[mw:Special:MyLanguage/MediaWiki Product Insights/Responsible Reuse|الاستخدام العادل للبنية التحتية]] من خلال تطبيق حدود عالمية على حركة بيانات واجهة برمجة التطبيقات المحددة بدءًا من الأسبوع الأخير من شهر أبريل/نيسان. وقد تم تحديد هذه الحدود بأعلى مستوى ممكن لتقليل تأثيرها على المجتمع. لن تتأثر برامج البوتية التي تعمل على Toolforge/WMCS أو التي تتمتع بصلاحية مستخدم «بوت» على أي ويكي في الوقت الحالي. ومع ذلك، يُنصح جميع المطورين باتباع أفضل الممارسات المُحدثة. لمزيد من المعلومات، راجع قسمي [[mw:Special:MyLanguage/Wikimedia APIs/Rate limits|واجهات برمجة تطبيقات ويكيميديا/حدود المعدل]] و[[mw:Special:MyLanguage/Wikimedia APIs/Rate limits/FAQ|الأسئلة الشائعة]]. * [[mw:Special:MyLanguage/Attribution API|الواجهة البرمجة التطبيقات الإسناد]] متاحة الآن [[mw:Special:MyLanguage/Wikimedia APIs/Stability policy|بنسخة تجريبية]]. تسترجع هذه الواجهة معلومات إسناد مقالات ويكيميديا ​​وملفات الوسائط أينما استُخدمت. تتوفر وثائق مرجعية عبر صفحة REST Sandbox الخاصة، المتوفرة على جميع مواقع ويكيميديا ​​(مثل [https://en.wikipedia.org/w/index.php?api=attribution.v0-beta&title=Special%3ARestSandbox REST Sandbox على ويكيبيديا الإنجليزية]). شاركنا ملاحظاتك على [[mw:Talk:Attribution API|صفحة نقاش المشروع]]. * لا يوجد إصدار ميدياويكي جديد للأسبوع الجاري. '''''[[m:Special:MyLanguage/Tech/News|الأخبار التقنية]]''' إعداد [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/Writers|محرري الأخبار التقنية]] وينشرها [[m:Special:MyLanguage/User:MediaWiki message delivery|بوت]]&nbsp;• [[m:Special:MyLanguage/Tech/News#contribute|ساهم فيها]]&nbsp;• [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/2026/17|ترجمها]]&nbsp;• [[m:Tech|احصل على المساعدة]]&nbsp;• [[m:Talk:Tech/News|أخبرنا رأيك وملاحظاتك]]&nbsp;• [[m:Global message delivery/Targets/Tech ambassadors|اشترك فيها أو الغ اشتراكك]].'' </div><section end="technews-2026-W17"/> <bdi lang="en" dir="ltr">[[User:MediaWiki message delivery|MediaWiki message delivery]]</bdi> 15:00، 20 أبريل 2026 (ت ع م) <!-- الرسالة التي أرسلها User:STei (WMF)@metawiki باستخدام القائمة في https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Global_message_delivery/Targets/Tech_ambassadors&oldid=30432763 --> == الأخبار التقنية: 2026-18 == <section begin="technews-2026-W18"/><div class="plainlinks"> أحدث '''[[m:Special:MyLanguage/Tech/News|الأخبار التقنية]]''' من مجتمع ويكيميديا التقني. يرجى إعلام المستخدمين الآخرين بهذه التغييرات. لن تؤثر كافة التغييرات عليك. [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/2026/18|الترجمات]] متاحة كذلك. '''آخر أخبار تُهّم المحررين''' * طرأ تغيير على آلية التأكد التلقائي من حسابات المستخدمين الجدد، مما سيُحسّن الحماية من التخريب. حاليًا، يُضاف المستخدمون الذين لديهم حساب لبضعة أيام وأجروا بعض التعديلات تلقائيًا إلى مجموعة [[{{int:grouppage-autoconfirmed/{{CONTENTLANGUAGE}}}}|{{int:group-autoconfirmed}}]]. غالبًا ما يستغل بعض المخربين هذا الإعداد، حيث يُنشئون حسابات ويبدأون استخدامها بعد فترة. وللحد من ذلك، سيتم تحديث الإعدادات الأسبوع المقبل بحيث يُحتسب عمر الحساب، لأغراض التأكد التلقائي، من تاريخ أول تعديل، بدلًا من تاريخ التسجيل. ستبقى القيمة العددية لعتبة العمر كما هي. سيُطبّق هذا التغيير فقط على مواقع الويكي التي تشترط تعديلًا واحدًا على الأقل كجزء من شروط التأكيد التلقائي. [https://phabricator.wikimedia.org/T418484] * يمكن لجميع مستخدمي ويكيبيديا الجدد، وكذلك من فعّلوا خيار "التفعيل التلقائي لمعظم ميزات النسخة التجريبية" في تفضيلاتهم، استخدام ميزة [[mw:Special:MyLanguage/Readers/Reader Experience/WE3.3.4 Reading lists|قوائم القراءة]] التجريبية لحفظ المقالات لقراءتها لاحقًا. يساعد هذا في تنظيم اهتمامات القراءة في مكان واحد ليسهل الوصول إليها. * [[File:Reload icon with two arrows.svg|12px|link=|class=skin-invert|عنصر متكرر]] طالعوا كافة {{PLURAL:30|المهام}} التي يبلغ عددها {{formatnum:30}} التي رفعها المجتمع وجرى [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/Recently resolved community tasks|تصويبها الأسبوع الماضي]]. على سبيل المثال، تم إصلاح مشكلة وجود مساحة كبيرة بين صور صناديق المعلومات في متصفح فايرفوكس. [https://phabricator.wikimedia.org/T423676] '''آخر أخبار تُهّم المساهمين الفنيين''' * للتذكير، سيتم تطبيق حدود معدل استخدام واجهة برمجة التطبيقات العالمية هذا الأسبوع على حركة مرور واجهة برمجة التطبيقات المحددة. يهدف هذا الإجراء إلى ضمان [[mw:MediaWiki Product Insights/Responsible Reuse|الاستخدام العادل للبنية التحتية]]. لن تتأثر برامج اليوتية التي تعمل على تول فورج/WMCS أو التي تتمتع بصلاحيات البوت على أي موقع ويكي في الوقت الحالي. مع ذلك، يُنصح جميع المطورين باتباع أفضل الممارسات المُحدثة. لمزيد من المعلومات، بما في ذلك حدود المعدل الفعلية، طالع [[mw:Wikimedia APIs/Rate limits|واجهات برمجة تطبيقات ويكيميديا/حدود المعدل]] و[[mw:Wikimedia APIs/Rate limits/FAQ|الأسئلة الشائعة]]. * [[File:Reload icon with two arrows.svg|12px|link=|class=skin-invert|عنصر متكرر]] تحديثات مفصلة على الكود البرمجي ستجري في وقت لاحق من الأسبوع الجاري: [[mw:MediaWiki 1.46/wmf.26|MediaWiki]] '''''[[m:Special:MyLanguage/Tech/News|الأخبار التقنية]]''' إعداد [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/Writers|محرري الأخبار التقنية]] وينشرها [[m:Special:MyLanguage/User:MediaWiki message delivery|بوت]]&nbsp;• [[m:Special:MyLanguage/Tech/News#contribute|ساهم فيها]]&nbsp;• [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/2026/18|ترجمها]]&nbsp;• [[m:Tech|احصل على المساعدة]]&nbsp;• [[m:Talk:Tech/News|أخبرنا رأيك وملاحظاتك]]&nbsp;• [[m:Global message delivery/Targets/Tech ambassadors|اشترك فيها أو الغ اشتراكك]].'' </div><section end="technews-2026-W18"/> <bdi lang="en" dir="ltr">[[User:MediaWiki message delivery|MediaWiki message delivery]]</bdi> 18:06، 27 أبريل 2026 (ت ع م) <!-- الرسالة التي أرسلها User:UOzurumba (WMF)@metawiki باستخدام القائمة في https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Global_message_delivery/Targets/Tech_ambassadors&oldid=30458046 --> == الأخبار التقنية: 2026-19 == <section begin="technews-2026-W19"/><div class="plainlinks"> أحدث '''[[m:Special:MyLanguage/Tech/News|الأخبار التقنية]]''' من مجتمع ويكيميديا التقني. يرجى إعلام المستخدمين الآخرين بهذه التغييرات. لن تؤثر كافة التغييرات عليك. [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/2026/19|الترجمات]] متاحة كذلك. '''أبرز أخبار الأسبوع''' * يدعو فريق [[mw:Special:MyLanguage/Article guidance|إرشاد المقالة]] المحررين ذوي الخبرة في [[mw:Special:MyLanguage/Article guidance/Pilot wikis and collaborators|ويكيبيديات التجريبية]]، وهي ويكيبيديا العربية، البنغالية، اليابانية، البرتغالية، الفارسية، التركية، الإنجليزية المبسطة، الإسبانية، والفرنسية، للمساعدة في ترجمة وتكييف [https://b24e11a4f1.catalyst.wmcloud.org/wiki/Category:Pages_using_article_guidance نماذج المخططات]. ستُرشد هذه المخططات المحررين في إنشاء مقالات واضحة ومنظمة جيدًا ومتوافقة مع السياسات عند استخدام [https://b24e11a4f1.catalyst.wmcloud.org/wiki/Special:NewArticle الميزة] بمجرد إطلاقها في مايو/أيار 2026. [[mw:Special:MyLanguage/Article guidance#Adapting a sample outline in a Wikipedia|تعليمات بسيطة]] حول كيفية ترجمة وتكييف المخططات متاحة. '''آخر أخبار تُهّم المحررين''' * نشر [[:m:Special:MyLanguage/Product and Technology Advisory Council|المجلس الاستشاري للمنتجات والتقنية]] [[:m:Special:MyLanguage/Product and Technology Advisory Council/May 2026 draft PTAC recommendation for feedback|مسودة توصيات]] بشأن نموذج يمكن للمنتسبين اتباعه عند المساهمة في المجال التقني. ويدعو المجلس أعضاءه إلى تقديم ملاحظاتهم على هذه التوصيات حتى 8 مايو/أيار [[:m:Talk:Product and Technology Advisory Council/May 2026 draft PTAC recommendation for feedback|في صفحة النقاش]]. * يُقلص عدد خيارات حجم الصور المصغرة المتاحة في ميدياويكي إلى ثلاثة خيارات قياسية: صغير (180 بكسل)، عادي (250 بكسل)، وكبير (400 بكسل)، وذلك ضمن الجهود المستمرة لتحسين الأداء وتقليل الضغط على خدمات الصور المصغرة. ونتيجةً لذلك، سيتم ربط الخيارات الحالية بأقرب حجم جديد (على سبيل المثال، ستُعرض الأحجام الأصغر مثل 120 بكسل أو 150 بكسل بحجم 180 بكسل، بينما ستُعرض الأحجام الأكبر مثل 300 بكسل أو 360 بكسل بحجم 400 بكسل). سيتم تحديث واجهة الخيارات قريبًا لتعكس هذه التغييرات، ويمكن للمستخدمين الذين يرغبون في إلغاء الاشتراك أو تقديم ملاحظاتهم القيام بذلك. [https://phabricator.wikimedia.org/T424909] * من الآن فصاعدًا، حتى عند انتهاء صلاحية تلقائيًا، سيتلقى المستخدمون إشعارًا عبر الإكو مشابهًا للإشعار القياسي لتغييرات الصلاحيات. ويكمن الفرق بين هذا الإشعار و[[m:Special:MyLanguage/Global reminder bot|بوت التذكير العالمي]] في أن الأخير يُذكّر المستخدمين قبل أسبوع من انتهاء صلاحية الصلاحيات، ليتمكنوا من تجديدها. * [[File:Reload icon with two arrows.svg|12px|link=|class=skin-invert|عنصر متكرر]] طالعوا كافة {{PLURAL:32|المهام}} التي يبلغ عددها {{formatnum:32}} التي رفعها المجتمع وجرى [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/Recently resolved community tasks|تصويبها الأسبوع الماضي]]. على سبيل المثال، تم حل مشكلة التمرير العمودي غير المرغوب فيه في مُحدد لغة ULS ضمن [[m:Special:Translate|خاص:ترجم]]. سابقًا، عند فتح المستخدمين لقائمة "الترجمة إلى الإنجليزية" المنسدلة وإدخال بعض البيانات، كان مربع الحوار يتحرك عموديًا بضعة بكسلات حتى مع وجود مساحة كافية لعرض جميع النتائج. لم تعد القائمة المنسدلة تتحرك بشكل غير ضروري عند تصفية اللغات. [https://phabricator.wikimedia.org/T358864] * تستمر [[m:Special:GlobalWatchlist|قائمة المراقبة العالمية]]، التي تتيح لك عرض قوائم المراقبة الخاصة بك من مواقع ويكي متعددة على صفحة واحدة، في التحسن. على سبيل المثال، تدعم قوائم المراقبة لمواقع ويكي بايس مثل [[:d:|ويكي بيانات]] الآن عناصر [[mw:Special:MyLanguage/Extension:EntitySchema|EntitySchema]] لتحسين التتبع. كما يقوم وضع التحديثات المباشرة بتحديث الصفحة الخاصة كل 60 ثانية للامتثال [[mw:Special:MyLanguage/Wikimedia APIs/Rate limits|لحدود معدل API العالمية]] المُحدثة لتحسين الاستجابة في الوقت الفعلي. بالإضافة إلى ذلك، تم إصلاح خطأ في اتجاه الروابط كان يعرضها على أنها "تغييرات 3" بدلاً من "3 تغييرات" في القوائم ذات الاتجاهات المختلطة. [https://phabricator.wikimedia.org/T415450][https://phabricator.wikimedia.org/T424422][https://phabricator.wikimedia.org/T418091] '''آخر أخبار تُهّم المساهمين الفنيين''' * تم إطلاق المرحلة الثانية من [[mw:Special:MyLanguage/Wikimedia APIs/Rate limits|حدود معدل استخدام واجهة برمجة التطبيقات العالمية]] للحد من [[diffblog:2026/03/26/quo-vadis-crawlers-progress-and-whats-next-on-safeguarding-our-infrastructure/|تأثير برامج الزحف المدعومة بالذكاء الاصطناعي]] وضمان وصول عادل ومستدام إلى موارد ويكيميديا، مع إعطاء الأولوية لحركة البيانات البشرية والمتوافقة مع أهداف المؤسسة. تم تغيير [[mw:Special:MyLanguage/Wikimedia APIs/Rate limits#Limits|الحدود]] من تحديدها بالساعة إلى تحديدها بالدقيقة، مما أدى إلى أنماط حركة بيانات أكثر سلاسة وحمل أكثر قابلية للتنبؤ لواجهة برمجة التطبيقات. من غير المتوقع أن يتأثر مستخدمو المجتمع، ولا يلزم اتخاذ أي إجراء. تشير المؤشرات الأولية إلى أن بعض مُرسلي الطلبات عبر وكيل المستخدم يقومون بتعديل سلوكهم، وتم تحديد حوالي 64% من حركة بيانات واجهة برمجة التطبيقات الآلية. يستمر الرصد، وتبقى مؤسسة ويكيميديا التجارية ​​متاحة للدعم التجاري. * [[File:Reload icon with two arrows.svg|12px|link=|class=skin-invert|عنصر متكرر]] تحديثات مفصلة على الكود البرمجي ستجري في وقت لاحق من الأسبوع الجاري: [[mw:MediaWiki 1.46/wmf.27|MediaWiki]] '''''[[m:Special:MyLanguage/Tech/News|الأخبار التقنية]]''' إعداد [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/Writers|محرري الأخبار التقنية]] وينشرها [[m:Special:MyLanguage/User:MediaWiki message delivery|بوت]]&nbsp;• [[m:Special:MyLanguage/Tech/News#contribute|ساهم فيها]]&nbsp;• [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/2026/19|ترجمها]]&nbsp;• [[m:Tech|احصل على المساعدة]]&nbsp;• [[m:Talk:Tech/News|أخبرنا رأيك وملاحظاتك]]&nbsp;• [[m:Global message delivery/Targets/Tech ambassadors|اشترك فيها أو الغ اشتراكك]].'' </div><section end="technews-2026-W19"/> <bdi lang="en" dir="ltr">[[User:MediaWiki message delivery|MediaWiki message delivery]]</bdi> 20:43، 4 مايو 2026 (ت ع م) <!-- الرسالة التي أرسلها User:STei (WMF)@metawiki باستخدام القائمة في https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Global_message_delivery/Targets/Tech_ambassadors&oldid=30498077 --> == الأخبار التقنية: 2026-20 == <section begin="technews-2026-W20"/><div class="plainlinks"> أحدث '''[[m:Special:MyLanguage/Tech/News|الأخبار التقنية]]''' من مجتمع ويكيميديا التقني. يرجى إعلام المستخدمين الآخرين بهذه التغييرات. لن تؤثر كافة التغييرات عليك. [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/2026/20|الترجمات]] متاحة كذلك. '''أبرز أخبار الأسبوع''' * نشرت [[m:Special:MyLanguage/Community Wishlist/How to write a good wish|التكنولوجيا المجتمع]] إرشادات جديدة تشرح كيفية فرز وتحديد أولويات الطلبات في قائمة أمنيات المجتمع. تهدف هذه الوثائق إلى مساعدة المساهمين على كتابة مقترحات أقوى من خلال توضيح العوامل المؤثرة في قرارات تحديد الأولويات. وبالإضافة إلى عدد الأصوات، تُسلط الإرشادات الضوء على اعتبارات أخرى، مثل التأثير المحتمل على المجتمع، عند تحديد الطلبات التي ستُعتمد. '''آخر أخبار تُهّم المحررين''' * يُطلق فريق تنمية القراء تجربةً لاختبار [[mw:Special:MyLanguage/Readers/Reader_Growth/Share_Card|ميزة بطاقة المشاركة]] جديدة، تُمكّن القراء من إنشاء بطاقات جذابة بصريًا من مقالات ويكيبيديا أو أقسام مُختارة منها، ومشاركتها عبر الإنترنت، حيث تُعيد كل بطاقة رابطًا إلى المقالة الأصلية للمساعدة في توسيع قاعدة القراء وزيادة اكتشاف المقالات. سيُتاح اختبار A/B، المُخصّص للهواتف المحمولة فقط، لشريحة من القراء على ويكيبيديا العربية والصينية والفرنسية والفيتنامية والإنجليزية، وذلك لفهم عادات القراءة والمشاركة بشكل أفضل. ومن المُقرر أن يبدأ الاختبار في الأسبوع الذي يبدأ في 18 مايو/أيار ويستمر لمدة أربعة أسابيع. * أطلقت تطبيقات ويكيبيديا لنظامي أندرويد وiOS مؤخرًا [[mw:Special:MyLanguage/Wikimedia_Apps/Team/25th_Birthday_Reading_Challenge|تحدي القراءة لمدة 25 يومًا]] في مرحلة تجريبية، وذلك ضمن جهودها لتعزيز تفاعل القراء من خلال تشجيع المستخدمين على إكمال مراحل القراءة المحددة. ولمتابعة تقدمهم في القراءة خلال التحدي، يمكن لمستخدمي التطبيق إضافة أداة تعرض صورة "بيبي غلوب" إلى شاشتهم الرئيسية. يبدأ التحدي رسميًا في 11 مايو/أيار. * [[File:Reload icon with two arrows.svg|12px|link=|class=skin-invert|عنصر متكرر]] طالعوا كافة {{PLURAL:17|المهام}} التي يبلغ عددها {{formatnum:17}} التي رفعها المجتمع وجرى [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/Recently resolved community tasks|تصويبها الأسبوع الماضي]]. على سبيل المثال، تم الآن إصلاح مشكلة حيث يمكن أن تتوقف الاختيار العالمي لتسليط الضوء على النص في نص الويكي بشكل غير متوقع بعد تشغيله. [https://phabricator.wikimedia.org/T425286] '''آخر أخبار تُهّم المساهمين الفنيين''' * [[File:Octicons-tools.svg|12px|link=|alt=|عنصر متقدم]] سيتم إزالة وحدة ResourceLoader المسماة <bdi lang="zxx" dir="ltr"><code><nowiki>mediawiki.ui.input</nowiki></code></bdi>، والتي تم إيقاف استخدامها منذ [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/2023/39|سبتمبر/أيلول 2023]]، هذا الأسبوع. يوجد [[mw:Special:MyLanguage/Codex/Migrating_from_MediaWiki_UI|دليلٌ للانتقال من واجهة مستخدم ميدياويكي إلى كودكس]] لأي أدوات تستخدمها. [https://phabricator.wikimedia.org/T420125] * [[File:Reload icon with two arrows.svg|12px|link=|class=skin-invert|عنصر متكرر]] تحديثات مفصلة على الكود البرمجي ستجري في وقت لاحق من الأسبوع الجاري: [[mw:MediaWiki 1.47/wmf.2|MediaWiki]] '''''[[m:Special:MyLanguage/Tech/News|الأخبار التقنية]]''' إعداد [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/Writers|محرري الأخبار التقنية]] وينشرها [[m:Special:MyLanguage/User:MediaWiki message delivery|بوت]]&nbsp;• [[m:Special:MyLanguage/Tech/News#contribute|ساهم فيها]]&nbsp;• [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/2026/20|ترجمها]]&nbsp;• [[m:Tech|احصل على المساعدة]]&nbsp;• [[m:Talk:Tech/News|أخبرنا رأيك وملاحظاتك]]&nbsp;• [[m:Global message delivery/Targets/Tech ambassadors|اشترك فيها أو الغ اشتراكك]].'' </div><section end="technews-2026-W20"/> <bdi lang="en" dir="ltr">[[User:MediaWiki message delivery|MediaWiki message delivery]]</bdi> 19:20، 11 مايو 2026 (ت ع م) <!-- الرسالة التي أرسلها User:STei (WMF)@metawiki باستخدام القائمة في https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Global_message_delivery/Targets/Tech_ambassadors&oldid=30524429 --> == الأخبار التقنية: 2026-21 == <section begin="technews-2026-W21"/><div class="plainlinks"> أحدث '''[[m:Special:MyLanguage/Tech/News|الأخبار التقنية]]''' من مجتمع ويكيميديا التقني. يرجى إعلام المستخدمين الآخرين بهذه التغييرات. لن تؤثر كافة التغييرات عليك. [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/2026/21|الترجمات]] متاحة كذلك. '''أبرز أخبار الأسبوع''' * حدد فريق ويكيبيديا المجردة خمسة مواقع ويكي تجريبية محتملة لتقييم مدى اهتمامها باعتماد المقالات المجردة على مواقعها. هذه المواقع التجريبية هي ويكيبيديا المالايالامية، والبنغالية، والداغبانية، والعربية، والإندونيسية. سيستمر تلقي الملاحظات حتى 22 مايو/أيار. إذا كان مجتمعكم مهتمًا بالانضمام إلى هذه التجربة، [[m:Talk:Abstract Wikipedia|أخبرنا بذلك على ميتا]]. '''آخر أخبار تُهّم المحررين''' * ستُطلق تجربة لعرض [[mw:Special:MyLanguage/Readers/Reader Experience/Reading lists|قوائم القراءة]] للمستخدمين غير المسجلين على متصفحات الهواتف المحمولة في 18 مايو/أيار على ويكيبيديا باللغات الألمانية والإسبانية والإيطالية والبرتغالية والبولندية والهولندية والتركية والأردية، وستستمر لمدة شهر. يدعم هذا الجهد أهدافًا أوسع نطاقًا تتمثل في مساعدة القراء على حفظ المقالات وتنظيمها لقراءتها لاحقًا، مع تشجيع عادات قد تُسهم في كتابة مساهمات مستقبلية في ويكيبيديا. * لدعم زر الإشارة المرجعية في ميزة قائمة القراءة التجريبية، تم تحديث قائمة "الأدوات > الإجراءات" لعرض أيقونات، بما في ذلك مؤشر نجمة المتابعة الذي يساعد المحررين على تحديد المقالات التي تمت متابعتها مؤقتًا. تتطابق الأيقونات الآن مع تلك المستخدمة على الأجهزة المحمولة، مما يُحسّن التناسق بين المنصات. يقتصر هذا التغيير حاليًا على قائمة الإجراءات، ويؤثر بشكل رئيسي على المحررين ذوي صلاحيات المستخدم المتميزة. [https://phabricator.wikimedia.org/T426008] * تم إطلاق [[mw:Special:MyLanguage/VisualEditor/Suggestion Mode|وضع الاقتراحات]] ك[[w:en:A/B test|اختبار تجريبي A/B]] للمحررين الجدد على موقع ويكيبيديا للهواتف المحمولة في حوالي [[phab:T421189|15 موقعًا]]. سيقيس هذا الاختبار تأثير وضع الاقتراحات على نسبة جلسات التحرير التي يجريها المحررون الجدد على موقع ويكيبيديا للهواتف المحمولة والتي تُسفر عن تعديلات بناءة (غير مُسترجعة) على المقالات. كما سيقيّم الاختبار تأثير هذه الميزة على استبقاء المحررين، ويرصد التغيرات في معدلات التراجع والمنع. * [[File:Reload icon with two arrows.svg|12px|link=|class=skin-invert|عنصر متكرر]] طالعوا كافة {{PLURAL:27|المهام}} التي يبلغ عددها {{formatnum:27}} التي رفعها المجتمع وجرى [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/Recently resolved community tasks|تصويبها الأسبوع الماضي]]. على سبيل المثال، تم الآن إصلاح مشكلة في تطبيق ويكيبيديا لنظام أندرويد حيث كانت الصور تفشل أحيانًا في التحميل بعد فتح إشعار قائمة القراءة الموصى بها. [https://phabricator.wikimedia.org/T418231] '''آخر أخبار تُهّم المساهمين الفنيين''' * نشر [[mw:Special:MyLanguage/Wikidata Platform|فريق منصة ويكي بيانات]] [[d:Special:MyLanguage/Wikidata:SPARQL query service/WDQS backend update/Backend Replacement|توصيته بشأن استبدال الواجهة الخلفية]]، بالإضافة إلى [[wikitech:Wikidata Query Service/WDQS Architecture re-design|البنية التقنية]] المصاحبة لها، وذلك لنقل خدمة استعلام ويكي بيانات (WDQS) من Blazegraph. نرحب بملاحظاتكم حتى 25 مايو/أيار 2026، لا سيما فيما يتعلق بالثغرات المحتملة وتأثيرها على حالات الاستخدام المتقدمة. كما نشجع أعضاء مجتمع ويكي بيانات ومستخدمي WDQS على المساعدة في تحديد الأدوات وسير العمل ذات التأثير الكبير التي قد تحتاج إلى مزيد من الاهتمام في [[d:Wikidata:SPARQL query service/WDQS backend update/High-Impact Use Cases|هذه الصفحة]]. يمكنكم مشاركة ملاحظاتكم على [[d:Wikidata talk:SPARQL query service/WDQS backend update|صفحة نقاش النقل]] أو خلال [[d:Special:MyLanguage/Wikidata:Blazegraph Migration Office Hours|جلسة الدعم القادمة]]. للمزيد من التفاصيل، يُرجى الاطلاع على [[d:Special:MyLanguage/Wikidata:Wikidata Platform team/Newsletter|نشرة فريق منصة ويكي بيانات]]. * [[File:Reload icon with two arrows.svg|12px|link=|class=skin-invert|عنصر متكرر]] تحديثات مفصلة على الكود البرمجي ستجري في وقت لاحق من الأسبوع الجاري: [[mw:MediaWiki 1.47/wmf.3|MediaWiki]] '''أخبار متعمقة''' * أُجريت [[diffblog:2025/09/02/better-detecting-bots-and-replacing-our-captcha/|تجربة لـ hCaptcha]]، وهي خدمة خارجية لكشف برامج البوت، على نسخ ويكيبيديا الإنجليزية والفرنسية واليابانية وبعض النسخ الأخرى. أظهرت التجربة فعالية hCaptcha في كشف وردع بعض الأنشطة الآلية الخبيثة، سواءً بشكل مستقل أو من خلال إرسال إشارات [[w:en:Wikipedia:Village pump (technical)/Archive 225#Introducing SuggestedInvestigations|للمضيفين والمدققي الحسابات]]. ونظرًا للنتائج الإيجابية، سيتم تعميم hCaptcha على جميع مواقع ويكيبيديا خلال الأسابيع القليلة القادمة. للاطلاع على المعلومات التقنية حول التنفيذ وحماية الخصوصية، يُرجى زيارة [[mw:Special:MyLanguage/Product Safety and Integrity/Anti-abuse signals/hCaptcha|صفحة مشروع hCaptcha]]. [[diffblog:2026/05/04/better-detecting-bots-and-replacing-our-captcha-part-2/|التعلم المزيد]]. * يتوفر الآن آخر تحديث لقسم التقنية المجتمعية، والذي يُظهر تقدماً ملحوظاً في العديد من مبادرات قائمة الأمنيات المجتمعية، بما في ذلك توسيع قوائم القراءة من تطبيق الهاتف المحمول إلى الموقع الإلكتروني، ودعم لغات جديدة لخاصية "من كتب هذا؟" ولوحة التحكم الشخصية، وتحسينات على العرض ثلاثي الأبعاد والرسوم البيانية، بالإضافة إلى أعمال قادمة على فرز صفحات النقاش، وتشغيل الصوت، وسير عمل التحرير. كما يُسلط التحديث الضوء على الأولويات الحالية، واتجاهات حالة قائمة الأمنيات، وفرص تلقي ملاحظات المجتمع حول مجالات التركيز المستقبلية والخطة السنوية لمؤسسة ويكيميديا ​​للفترة 2026-2027. [[m:Special:MyLanguage/Community Wishlist/Updates#May 13, 2026: Latest updates from the Community Tech team|اقرأ النشرة الإخبارية كاملة للاطلاع على التفاصيل]]. '''''[[m:Special:MyLanguage/Tech/News|الأخبار التقنية]]''' إعداد [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/Writers|محرري الأخبار التقنية]] وينشرها [[m:Special:MyLanguage/User:MediaWiki message delivery|بوت]]&nbsp;• [[m:Special:MyLanguage/Tech/News#contribute|ساهم فيها]]&nbsp;• [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/2026/21|ترجمها]]&nbsp;• [[m:Tech|احصل على المساعدة]]&nbsp;• [[m:Talk:Tech/News|أخبرنا رأيك وملاحظاتك]]&nbsp;• [[m:Global message delivery/Targets/Tech ambassadors|اشترك فيها أو الغ اشتراكك]].'' </div><section end="technews-2026-W21"/> <bdi lang="en" dir="ltr">[[User:MediaWiki message delivery|MediaWiki message delivery]]</bdi> 20:21، 18 مايو 2026 (ت ع م) <!-- الرسالة التي أرسلها User:STei (WMF)@metawiki باستخدام القائمة في https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Global_message_delivery/Targets/Tech_ambassadors&oldid=30539262 --> == الأخبار التقنية: 2026-22 == <section begin="technews-2026-W22"/><div class="plainlinks"> أحدث '''[[m:Special:MyLanguage/Tech/News|الأخبار التقنية]]''' من مجتمع ويكيميديا التقني. يرجى إعلام المستخدمين الآخرين بهذه التغييرات. لن تؤثر كافة التغييرات عليك. [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/2026/22|الترجمات]] متاحة كذلك. '''أبرز أخبار الأسبوع''' * بعد [[mw:Special:MyLanguage/Contributors/Account Creation Experiments#LOWM|نجاح تجربة إنشاء الحسابات]]، سيتم نشر رسالة تحذيرية مُحسّنة للمستخدمين غير المسجلين عند التحرير على جميع مواقع ويكيميديا ​​خلال الأسبوع الأول من شهر يونيو/حزيران. سيؤثر هذا التغيير فقط على المستخدمين غير المسجلين على متصفحات المحمولة الذين يفتحون جلسة تحرير. صُممت التجربة المُحدّثة لتشجيع إنشاء الحسابات بشكل أوضح، مع السماح للمستخدمين بالتحرير باستخدام حسابات مؤقتة. أظهرت نتائج التجربة زيادة ملحوظة في إنشاء الحسابات، بنسبة 27% بين المستخدمين الذين شاهدوا الرسالة المُحدّثة. وكما هو متوقع، مع ازدياد عدد المستخدمين الذين يُنشئون حسابات، انخفضت الحسابات المؤقتة بنسبة 16%. لم تُظهر التجربة أي تغييرات ملحوظة في معدلات التحرير البنّاء أو غيرها من مؤشرات المساهمين التي تمت مراقبتها. [https://phabricator.wikimedia.org/T424595] '''آخر أخبار تُهّم المحررين''' * لأسباب أمنية، يُشترط على أعضاء مجموعات مستخدمين مُحددة [[m:Special:MyLanguage/Mandatory two-factor authentication for users with some extended rights|تفعيل المصادقة الثنائية]] (2FA). لن يتمكن أعضاء هذه المجموعات من تعطيل آخر طريقة مصادقة ثنائية مُفعّلة على حساباتهم، كما سيتعذر إضافة مستخدمين غير مُفعّلين للمصادقة الثنائية إلى هذه المجموعات. سيظل بإمكان المستخدمين إضافة طرق مصادقة جديدة أو إزالتها، طالما أن طريقة واحدة على الأقل مُفعّلة باستمرار. خلال الأسابيع القليلة القادمة، سيتم إزالة المستخدمين غير المُفعّلين للمصادقة الثنائية من هذه المجموعات. يُذكر أن هذا ينطبق على الموظفين الإداريين. راجع المهام المُرفقة للاطلاع على جداول النشر. [https://phabricator.wikimedia.org/T423119][https://phabricator.wikimedia.org/T423120] * سيُجري فريق [[m:Special:MyLanguage/WMDE Technical Wishes|أمنيات التقنية لـWMDE]] [[:w:ar:اختبار أ-ب|اختبار A/B]] على [[:phab:T415904|عشرة ويكيات]]، لاختبار [[m:WMDE Technical Wishes/References/Reference Previews|التحسينات المحتملة لمعاينات المراجع]]. سيستمر الاختبار لمدة أسبوعين تقريبًا في نهاية مايو (أيار)/بداية يونيو (حزيران)، وسيؤثر على 10% من قارئات سطح المكتب على مواقع الويكي المشاركة. * بعد تجربتين ناجحتين، يُطلق فريق نمو القراء ميزة تجريبية [[mw:Special:MyLanguage/Readers/Reader Growth/Image Browsing|لتصفح الصور]] لجميع صفحات ويكيبيديا على الأجهزة المحمولة ابتداءً من 25 مايو/أيار. هذا يعني أن أي شخص لديه جميع الميزات التجريبية مُفعّلة افتراضيًا سيبدأ برؤية هذه الميزة، ويمكن للآخرين تفعيلها من خلال إعداداتهم. ستتضمن الميزة التجريبية شريطًا دوارًا لجميع صور المقالة في أعلى المقالة، مع إمكانية تحكم المحررين في [[mw:Readers/Reader_Growth/Image_Browsing#Phase_2.1_beta_feature|استبعاد صور من الشريط الدوار أو استبعاد المقالة من الميزة بالكامل]]. * [[File:Reload icon with two arrows.svg|12px|link=|class=skin-invert|عنصر متكرر]] طالعوا كافة {{PLURAL:30|المهام}} التي يبلغ عددها {{formatnum:30}} التي رفعها المجتمع وجرى [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/Recently resolved community tasks|تصويبها الأسبوع الماضي]]. على سبيل المثال، كانت ملفات STL ثلاثية الأبعاد تُعرض بشكل غير صحيح بواسطة ملحق عرض الوسائط ثلاثي الأبعاد، وقد تم إصلاح ذلك الآن. [https://phabricator.wikimedia.org/T416723] '''آخر أخبار تُهّم المساهمين الفنيين''' * تم استبدال فئتي CSS القديمتين <bdi lang="zxx" dir="ltr"><code><nowiki>tleft</nowiki></code></bdi> و<bdi lang="zxx" dir="ltr"><code><nowiki>tright</nowiki></code></bdi> بالفئتين <bdi lang="zxx" dir="ltr"><code><nowiki>floatleft</nowiki></code></bdi> و<bdi lang="zxx" dir="ltr"><code><nowiki>floatright</nowiki></code></bdi>، نظرًا لعدم توافق الفئات القديمة مع جميع منصات ميدياويكي، وخاصةً تطبيقات الويب وتطبيقات الجوال. يُنصح المشاريع التي تعتمد على هاتين الفئتين بمراجعة استخداماتهما والتخطيط لعملية الترقية. يُرجى العلم أنه قد يتم إيقاف استخدام الفئتين <bdi lang="zxx" dir="ltr"><code><nowiki>floatleft</nowiki></code></bdi> و<bdi lang="zxx" dir="ltr"><code><nowiki>floatright</nowiki></code></bdi> في المستقبل، على الرغم من عدم وجود خطط حالية للقيام بذلك. [[phab:T426452|اقرأ المزيد]]. * [[File:Reload icon with two arrows.svg|12px|link=|class=skin-invert|عنصر متكرر]] تحديثات مفصلة على الكود البرمجي ستجري في وقت لاحق من الأسبوع الجاري: [[mw:MediaWiki 1.47/wmf.4|MediaWiki]] '''''[[m:Special:MyLanguage/Tech/News|الأخبار التقنية]]''' إعداد [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/Writers|محرري الأخبار التقنية]] وينشرها [[m:Special:MyLanguage/User:MediaWiki message delivery|بوت]]&nbsp;• [[m:Special:MyLanguage/Tech/News#contribute|ساهم فيها]]&nbsp;• [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/2026/22|ترجمها]]&nbsp;• [[m:Tech|احصل على المساعدة]]&nbsp;• [[m:Talk:Tech/News|أخبرنا رأيك وملاحظاتك]]&nbsp;• [[m:Global message delivery/Targets/Tech ambassadors|اشترك فيها أو الغ اشتراكك]].'' </div><section end="technews-2026-W22"/> <bdi lang="en" dir="ltr">[[User:MediaWiki message delivery|MediaWiki message delivery]]</bdi> 21:52، 25 مايو 2026 (ت ع م) <!-- الرسالة التي أرسلها User:Quiddity (WMF)@metawiki باستخدام القائمة في https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Global_message_delivery/Targets/Tech_ambassadors&oldid=30584502 --> <bdi lang="en" dir="ltr" class="mw-content-ltr"> == الأخبار التقنية: 2026-23 == <section begin="technews-2026-W23"/><div class="plainlinks"> أحدث '''[[m:Special:MyLanguage/Tech/News|الأخبار التقنية]]''' من مجتمع ويكيميديا التقني. يرجى إعلام المستخدمين الآخرين بهذه التغييرات. لن تؤثر كافة التغييرات عليك. [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/2026/23|الترجمات]] متاحة كذلك. '''آخر أخبار تُهّم المحررين''' * يُجري [[mw:Special:MyLanguage/Readers/Reader Experience|فريق تجربة القارئ]] تجربةً لعرض ميزة [[mw:Special:MyLanguage/Readers/Reader Experience/Reading lists|قوائم القراءة]]، التي لا تزال قيد التطوير، على مستخدمي الهواتف المحمولة غير المسجلين، وذلك لاختبار ما إذا كانت تُشجع على إنشاء حسابات بمعدل أعلى مقارنةً بزرّ نجمة المراقبة. وقد أُطلقت [[mw:Special:MyLanguage/Readers/Reader Experience/Reading lists#Experiment timeline|التجربة]] في 18 مايو/أيار على ويكيبيديا الألمانية والإسبانية والإيطالية والبرتغالية والبولندية والهولندية والتركية والأردية، وستستمر لمدة شهر. * أصدر فريق تطبيقات ويكيميديا [[mw:Special:MyLanguage/Wikimedia Apps/Team/Explore Feed Refresh/Phase 1|المرحلة الأولى]] من تصميم الصفحة الرئيسية المُعاد تصميمه لتطبيق أندرويد التجريبي. تتضمن الصفحة الرئيسية الجديدة تبويب "المجتمع" المُحدّث، وتبويب "لك" المُخصّص الذي يعرض توصيات قراءة مُحدّثة يوميًا. يُعدّ هذا التصميم الجديد جزءًا من جهد أوسع لتحسين اكتشاف المحتوى وخلق تجارب تعليمية أكثر جاذبية في تطبيقات ويكيبيديا. * [[File:Reload icon with two arrows.svg|12px|link=|class=skin-invert|عنصر متكرر]] طالعوا كافة {{PLURAL:18|المهام}} التي يبلغ عددها {{formatnum:18}} التي رفعها المجتمع وجرى [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/Recently resolved community tasks|تصويبها الأسبوع الماضي]]. على سبيل المثال، تم الآن إصلاح مشكلة كانت تتسبب في فشل تحميل الصور لبعض التعديلات المقترحة على [[w:Special:Homepage|خاص:Homepage]]، مما يؤدي إلى بقاء الصورة المصغرة عالقة في حالة التحميل. [https://phabricator.wikimedia.org/T424048] '''آخر أخبار تُهّم المساهمين الفنيين''' * [[File:Reload icon with two arrows.svg|12px|link=|class=skin-invert|عنصر متكرر]] تحديثات مفصلة على الكود البرمجي ستجري في وقت لاحق من الأسبوع الجاري: [[mw:MediaWiki 1.47/wmf.5|MediaWiki]] '''''[[m:Special:MyLanguage/Tech/News|الأخبار التقنية]]''' إعداد [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/Writers|محرري الأخبار التقنية]] وينشرها [[m:Special:MyLanguage/User:MediaWiki message delivery|بوت]]&nbsp;• [[m:Special:MyLanguage/Tech/News#contribute|ساهم فيها]]&nbsp;• [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/2026/23|ترجمها]]&nbsp;• [[m:Tech|احصل على المساعدة]]&nbsp;• [[m:Talk:Tech/News|أخبرنا رأيك وملاحظاتك]]&nbsp;• [[m:Global message delivery/Targets/Tech ambassadors|اشترك فيها أو الغ اشتراكك]].'' </div><section end="technews-2026-W23"/> <bdi lang="en" dir="ltr">[[User:MediaWiki message delivery|MediaWiki message delivery]]</bdi> 21:08، 1 يونيو 2026 (ت ع م) <!-- الرسالة التي أرسلها User:STei (WMF)@metawiki باستخدام القائمة في https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Global_message_delivery/Targets/Tech_ambassadors&oldid=30613639 --> == الأخبار التقنية: 2026-24 == <section begin="technews-2026-W24"/><div class="plainlinks"> أحدث '''[[m:Special:MyLanguage/Tech/News|الأخبار التقنية]]''' من مجتمع ويكيميديا التقني. يرجى إعلام المستخدمين الآخرين بهذه التغييرات. لن تؤثر كافة التغييرات عليك. [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/2026/24|الترجمات]] متاحة كذلك. '''أبرز أخبار الأسبوع''' * زادت ويكيميديا إنتربرايز حدود الاستخدام المجاني لواجهات برمجة التطبيقات الخاصة بها. فقد زاد الحد الشهري لطلبات واجهة «حسب الطلب» من 5,000 إلى 50,000 طلب، كما ارتفع الحد الشهري لواجهة «اللقطات» من 15 إلى 30 طلبًا. بالإضافة إلى ذلك، أصبحت لقطات «المحتوى المنظم» متاحة الآن للحسابات المجانية. تسهم هذه التحديثات في توسيع الوصول إلى بيانات ويكيميديا إنتربرايز أمام المطورين والباحثين والمؤسسات التي تعتمد على محتوى ويكيميديا. [https://enterprise.wikimedia.com/blog/enhanced-free-api] '''آخر أخبار تُهّم المحررين''' * يجري حاليًا طرح [[mw:Special:MyLanguage/Wikimedia_Apps/Team/Explore Feed Refresh/Phase 1|خلاصة الاستكشاف المحدّثة]]، والتي أصبحت تُعرف الآن باسم «الخلاصة الرئيسية»، لتصل إلى 50% من مستخدمي تطبيق ويكيبيديا على أندرويد. تساعد الخلاصة الرئيسية القرّاء على اكتشاف محتوى ذي صلة من خلال تبويبين جديدين: «المجتمع» و«من أجلك». يوفّر تبويب «المجتمع» خلاصة قابلة للتمرير تضم محتوى منسقًا وتحديثات من مجتمع ويكيميديا والحركة عمومًا، بينما يقدّم تبويب «من أجلك» تجربة بملء الشاشة تعتمد على التمرير، تعرض محتوى مخصصًا وفق اهتمامات المستخدم. ويأتي هذا التصميم الجديد ضمن جهود أوسع لتحسين اكتشاف المحتوى وتعزيز تجربة التعلّم في تطبيق ويكيبيديا. * أصبحت لعبة المعلومات اليومية [[mw:Special:MyLanguage/Wikimedia Apps/Team/iOS/"Which came first?" Game|«أيّهما حدث أولًا؟»]] متاحة الآن في النسخة التجريبية من تطبيق ويكيبيديا لنظام iOS باللغات الإنجليزية والألمانية والفرنسية والبرتغالية والروسية والإسبانية والعربية والصينية والتركية. تستخدم اللعبة أحداثًا تاريخية من محتوى «في هذا اليوم» على ويكيبيديا، وتتحدى القرّاء لتخمين أيّ الحدثين وقع أولًا. وكانت اللعبة قد أُطلقت سابقًا على نظام أندرويد. ويمكن للمجتمعات المهتمة بإتاحة اللعبة بلغاتها [[mw:Special:MyLanguage/Wikimedia_Apps/Team/Games#Game availability by language|قراءة التعليمات والمتطلبات]]. * سيبدأ طرح ميزة [[m:Special:MyLanguage/WMDE Technical Wishes/Sub-referencing|المراجع الفرعية]]، وهي ميزة جديدة في ميدياويكي تتيح للمحررين إعادة استخدام المراجع مع تفاصيل مختلفة، على مواقع ويكيميديا بعد نجاح المرحلة التجريبية. سيبدأ النشر في 8 يونيو لمعظم [[wikitech:Deployments/Train#Wednesday|ويكيات المجموعة الأولى]] وويكيبيديا الفرنسية، على أن تحصل إصدارات ويكيبيديا بلغات أخرى على الميزة خلال الأشهر القادمة. ويُشجَّع أفراد المجتمعات على الاستعداد لذلك عبر التحقق من وجود [https://translatewiki.net/w/i.php?title=Special%3ATranslate&group=ext-cite&language=en&action_source=search&filter=%21translated&optional=1&action=translate رسائل غير مترجمة لإضافة الاستشهاد] بلغاتهم، ومراجعة أي استخدام لـ[[mw:Special:MyLanguage/Reference Tooltips|تلميحات المراجع]]، إذ قد تتطلب [[:phab:T416304#11668731|تحديثات]] لدعم الوظيفة الجديدة. أما الويكيات التي تستخدم [[mw:Special:MyLanguage/Help:Reference Previews|معاينات المراجع]] فلا تحتاج إلى اتخاذ أي إجراء. وقد ترغب المجتمعات أيضًا في إنشاء [[Special:TrackingCategories|تصنيف التتبع]] ‏''cite-tracking-category-ref-details'' كتصنيف مخفي باستخدام ‎<code><nowiki>__HIDDENCAT__</nowiki></code>‎ (أو قالب مخصص)، وربطه بعنصر ويكي بيانات المقابل ‎[[d:Q129764848]]‎. [https://phabricator.wikimedia.org/T425662] * انتهت تجربة [[mw:Special:MyLanguage/Readers/Reader Growth/Mobile page previews#Experimentation|معاينات الصفحات]] على نسخة الويب للهواتف المحمولة. وقد قرر الفريق عدم إطلاق الميزة بعد أن أظهرت النتائج عدم وجود تأثير ذي دلالة إحصائية على احتفاظ القرّاء، إذ كان تحسين الاحتفاظ بالمستخدمين هو المعيار الأساسي لنجاح التجربة. وتعرض ميزة «معاينات الصفحات»، المتوفرة بالفعل على سطح المكتب وفي التطبيقات، صورة مصغرة وفقرة المقدمة ورابطًا إلى المقالة الكاملة عند ضغط القرّاء على الوصلات الزرقاء. وقد اختبرت التجربة هذه الآلية على نسخة الويب للهواتف المحمولة في ست نسخ لغوية من ويكيبيديا. * سيُحدَّث [[mw:Special:MyLanguage/Codex/Design/Icons|مكتبة أيقونات واجهة المستخدم]] [[phab:T399175|في وقت لاحق من هذا الأسبوع أو خلال الأسبوع القادم]]. وقد خضعت معظم الأيقونات، البالغ عددها نحو 300 أيقونة، لتحسينات طفيفة، كما أُضيفت نحو 30 أيقونة جديدة. وتهدف هذه التغييرات إلى جعل الأيقونات أكثر اتساقًا وسهولةً في الفهم، إضافةً إلى تحقيق توازن بصري أفضل عند استخدامها ضمن مجموعات. * حُدِّثت واجهة [[mw:Special:MyLanguage/Universal Language Selector|محدد اللغات العالمي]] (ULS) في ميدياويكي، والتي تساعد المستخدمين على اختيار المحتوى بلغات أخرى. ويحسّن الإصدار الجديد السرعة وإمكانية الوصول، كما أصبح بإمكان مستخدمي مشاريع ويكيميديا تثبيت اللغات لتسهيل التنقل السريع بينها. وسيُطرح التحديث تدريجيًا على مواقع ويكيميديا خلال الأسابيع القادمة. ويمكنك تجربته الآن كميزة تجريبية عبر تفعيل [[Special:Preferences#mw-prefsection-betafeatures|الميزات التجريبية]] من تفضيلات حسابك، ومشاركة ملاحظاتك في [[mw:Special:MyLanguage/Universal Language Selector/New ULS|صفحة المشروع]]. * [[File:Reload icon with two arrows.svg|12px|link=|class=skin-invert|عنصر متكرر]] طالعوا كافة {{PLURAL:21|المهام}} التي يبلغ عددها {{formatnum:21}} التي رفعها المجتمع وجرى [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/Recently resolved community tasks|تصويبها الأسبوع الماضي]]. على سبيل المثال، أُصلحت مشكلة كانت تتسبب في توقف لوحة تحليل مشاهدات الصفحات على موقع ‎pageviews.wmcloud.org‎ عن تحديث بيانات الرسوم البيانية منذ مايو 2026، والتي أثّرت على جميع المستخدمين. [https://phabricator.wikimedia.org/T427171] '''آخر أخبار تُهّم المساهمين الفنيين''' * تم تبسيط توقيع الدالة الخاصة بـ <bdi lang="zxx" dir="ltr"><code><nowiki>mw.util.addPortletLink()</nowiki></code></bdi>. يمكن للمطورين الآن تمرير كائن إعدادات (configuration object) بدلًا من قائمة من المعاملات الموضعية (positional parameters) عند إنشاء روابط البورتلت (portlet links). لا يزال توقيع الدالة السابق مدعومًا للحفاظ على التوافق مع الإصدارات السابقة. على سبيل المثال، بدلًا من: <bdi lang="zxx" dir="ltr"><code><nowiki>mw.util.addPortletLink('p-cactions', '#', 'Stub', 'ca-stubtag', 'Add a stub tag to this page');</nowiki></code></bdi> استخدم <bdi lang="zxx" dir="ltr"><code><nowiki>mw.util.addPortletLink('p-cactions', { href: '#', text: 'Stub', id: 'ca-stubtag', tooltip: 'Add a stub tag to this page' });</nowiki></code></bdi>. يُشجَّع مطورو السكربتات على مراجعة الاستخدامات الحالية لـ <bdi lang="zxx" dir="ltr"><code><nowiki>addPortletLink()</nowiki></code></bdi> وتحديثها عند الحاجة. سيكون هذا التغيير متاحًا على جميع الويكيات ابتداءً من 11 يونيو. شكرًا للمتطوع جرجس على مساهمته في هذا التحسين. [https://phabricator.wikimedia.org/T427945] * '''نقاش قائمة أمنيات المجتمع''': قدّم قسم المنتجات والتقنية [[m:Special:MyLanguage/Community Wishlist/Updates#May 20, 2026: Community Tech becomes a program|تغييرات]] تهدف إلى زيادة عدد الرغبات المُنفَّذة وتعقيدها، بما في ذلك حلّ فريق تقنية المجتمع. وهم [[m:Special:MyLanguage/Community Wishlist/Updates|يجرون نقاشات]] مع أفراد المجتمع حول [[m:Talk:Community Wishlist#Proposed direction for Wishlist|توجّه مقترح لقائمة الرغبات]]. وتشمل المقترحات طرق تنظيم التصويت السنوي، وتحسين تتبع الرغبات، وإزالة مجالات التركيز، إضافةً إلى [[m:Special:MyLanguage/Community Wishlist/Updates|تحديثات تتعلق بالتوظيف]]. * [[File:Reload icon with two arrows.svg|12px|link=|class=skin-invert|عنصر متكرر]] تحديثات مفصلة على الكود البرمجي ستجري في وقت لاحق من الأسبوع الجاري: [[mw:MediaWiki 1.47/wmf.6|MediaWiki]] '''''[[m:Special:MyLanguage/Tech/News|الأخبار التقنية]]''' إعداد [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/Writers|محرري الأخبار التقنية]] وينشرها [[m:Special:MyLanguage/User:MediaWiki message delivery|بوت]]&nbsp;• [[m:Special:MyLanguage/Tech/News#contribute|ساهم فيها]]&nbsp;• [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/2026/24|ترجمها]]&nbsp;• [[m:Tech|احصل على المساعدة]]&nbsp;• [[m:Talk:Tech/News|أخبرنا رأيك وملاحظاتك]]&nbsp;• [[m:Global message delivery/Targets/Tech ambassadors|اشترك فيها أو الغ اشتراكك]].'' </div><section end="technews-2026-W24"/> <bdi lang="en" dir="ltr">[[User:MediaWiki message delivery|MediaWiki message delivery]]</bdi> 21:30، 8 يونيو 2026 (ت ع م) <!-- الرسالة التي أرسلها User:STei (WMF)@metawiki باستخدام القائمة في https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Global_message_delivery/Targets/Tech_ambassadors&oldid=30650573 --> == الأخبار التقنية: 2026-25 == <section begin="technews-2026-W25"/><div class="plainlinks"> أحدث '''[[m:Special:MyLanguage/Tech/News|الأخبار التقنية]]''' من مجتمع ويكيميديا التقني. يرجى إعلام المستخدمين الآخرين بهذه التغييرات. لن تؤثر كافة التغييرات عليك. [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/2026/25|الترجمات]] متاحة كذلك. '''أبرز أخبار الأسبوع''' * أطلق [[mw:Special:MyLanguage/Readers/Reader Growth|فريق نمو القراء]] ميزة تجريبية [[mw:Special:MyLanguage/Readers/Reader Growth/Image Browsing|لتصفح الصور]] على نسخة الويب المخصصة للهواتف المحمولة في جميع صفحات ويكيبيديا. تعرض هذه الميزة شريط صور متحرك أعلى المقالات التي تحتوي على ثلاث صور أو أكثر. يمكن للمحررين ضبط هذه الميزة باستخدام عناصر التحكم التالية: لإخفاء صورة معينة من الصفحة، استخدم <code>class=notpageimage</code> لاستبعادها من معاينات الصور المصغرة، أو <code>class=noviewer</code> لاستبعادها من عارض الوسائط. كما يمكن تعطيل شريط الصور المتحرك بالكامل من الصفحة باستخدام الكلمة السحرية <code><nowiki>__NOMEDIAVIEWERCAROUSEL__</nowiki></code>. لإرسال ملاحظات أو الإبلاغ عن الأخطاء، يرجى زيارة [[mw:Talk:Readers/Reader Growth/Image Browsing|صفحة المشروع]]. * يمكن الآن فرز [[mw:Special:MyLanguage/Help:Tables#class="wikitable"|جداول ويكي]] [[mw:Special:MyLanguage/Help:Sortable tables#Forcing the initial sort direction|تنازليًا]] عند النقر الأول بإضافة <code dir=ltr>data-sort-order="desc"</code> إلى خلية العنوان. سابقًا، كان يتم فرز عناوين الأعمدة تصاعديًا عند النقر عليها لأول مرة. تمنح هذه الإضافة لجدول ويكي مزيدًا من التحكم والمرونة، بينما يبقى السلوك الافتراضي للنقرات اللاحقة دون تغيير. [https://phabricator.wikimedia.org/T398416] '''آخر أخبار تُهّم المحررين''' * تُجرى حاليًا تجربة ميزة [[mw:Special:MyLanguage/Article guidance|إرشاد المقالة]] مع بعض المحررين الذين يُنشئون مقالات جديدة على ويكيبيديا الإنجليزية البسيطة والفرنسية والتركية. وستبدأ التجربة قريبًا على ويكيبيديا العربية والبنغالية أيضًا. [[w:simple:Special:NewArticle|هذه الميزة]] تُقدّم للمحررين إرشادات مُعدّة من قِبل المجتمع لمساعدتهم على إنشاء مقالات تلتزم بمعايير المجتمع. يُمكن للمحررين ذوي الخبرة مواصلة إنشاء أو تعديل المخططات لأنواع مُحدّدة من المقالات التي يُنشئها عادةً المساهمون الأقل خبرة. تُساعد هذه المخططات المحررين الأقل خبرة على إنشاء مقالات عالية الجودة. يُمكن العثور على دليل سريع للعلامات المُستخدمة في المخططات على [[mw:Special:MyLanguage/Article guidance/Test feature guide#Markups in outlines|هذه الصفحة]]. [[w:simple:Wikipedia:Article Guidance|أمثلة على المخططات]] التي يُمكن تعديلها، بالإضافة إلى تعليمات حول كيفية تعديلها، موجودة على [[mw:Special:MyLanguage/Article guidance#Adapting a sample outline in a Wikipedia|هذا القسم]] من صفحة المشروع. * ستتمكن مواقع الويكي التي ترغب في استبدال زر "دائم" في خاص:منع للحسابات المؤقتة (على سبيل المثال، مواقع الويكي التي تمنع المستخدمين المؤقتين فقط حتى انتهاء صلاحية الحساب) من القيام بذلك عن طريق إنشاء [[MediaWiki:ipb-indefinite-expiry-temporary-account]] مع مدة المنع التي يريدونها. [https://phabricator.wikimedia.org/T427125] * [[File:Reload icon with two arrows.svg|12px|link=|class=skin-invert|عنصر متكرر]] طالعوا كافة {{PLURAL:41|المهام}} التي يبلغ عددها {{formatnum:41}} التي رفعها المجتمع وجرى [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/Recently resolved community tasks|تصويبها الأسبوع الماضي]]. '''آخر أخبار تُهّم المساهمين الفنيين''' * بحلول نهاية شهر يونيو/حزيران، سيُشترط إدخال سلسلة وكيل مستخدم صالحة لتنزيل ملفات النسخ الاحتياطية تلقائيًا من موقع dumps.wikimedia.org. سيتم منع الطلبات الآلية التي تُقدّم سلسلة وكيل مستخدم عامة أو فارغة. هذا [[phab:T400119|يُوسّع نطاق تطبيق]] [[foundation:Special:MyLanguage/Policy:Wikimedia Foundation User-Agent Policy|سياسة وكيل المستخدم]] المعمول بها منذ فترة طويلة. لن يتغير الوصول إلى ملفات النسخ الاحتياطية عبر خدمات ويكيميديا ​​السحابية. * اكتمل الآن تطبيق [[mw:Wikimedia APIs/Rate limits|حدود معدل استخدام واجهات برمجة التطبيقات]] (API) العالمي، حيث تُطبق هذه الحدود على جميع واجهات برمجة التطبيقات (API) وعلى المستويات الموثقة لجميع المجموعات. تبقى البوتات التي تعمل في تول فورج/WMCS أو التي تتمتع بصلاحية البوت على أي ويكي مستثناة من هذه الحدود. ينبغي على جميع البوتات الاستمرار في اتباع أفضل الممارسات الموثقة لتجنب تقييد معدل استخدامها. * ستكون [https://api.wikimedia.org/wiki/Main_Page ويكي بوابة واجهة برمجة التطبيقات] للقراءة فقط ابتداءً من هذا الأسبوع (15-18 يونيو/حزيران). وفي الأسبوع التالي (22-25 يونيو/حزيران)، ستتم إعادة توجيه جميع روابط ويكي بوابة واجهة برمجة التطبيقات إلى [[mw:Wikimedia APIs|واجهات برمجة تطبيقات ويكيميديا ​​على موقع ميدياويكي]]. للمزيد من المعلومات، طالع [[wikitech:API Portal/Deprecation|صفحة المشروع]]. * [[File:Reload icon with two arrows.svg|12px|link=|class=skin-invert|عنصر متكرر]] تحديثات مفصلة على الكود البرمجي ستجري في وقت لاحق من الأسبوع الجاري: [[mw:MediaWiki 1.47/wmf.7|MediaWiki]] '''لقاءات وفعاليات''' * في السابع عشر من يونيو/حزيران، الساعة السادسة مساءً بتوقيت العالمي المنسق، ستعقد مؤسسة ويكيميديا ​​اجتماعًا عبر منصة ديسكورد لمناقشة مراجعة التعليمات البرمجية. وقد علمنا من خلال [[mw:Special:MyLanguage/Developer Satisfaction Survey/2026|استبيان رضا المطورين]] أن المتطوعين يواجهون صعوبات في مراجعة التعليمات البرمجية، ونود مناقشة هذه التجارب بهدف التوصل إلى حلول عملية. يمكنكم الانضمام إلى الاجتماع [https://discord.gg/wikipedia?event=1514727511102062664 عبر خادم ديسكورد الخاص بمجتمع ويكيميديا]. * سيستضيف [[m:Special:MyLanguage/Conferencia Wikimedia de América Latina 2026|مؤتمر ويكيميديا ​​لأمريكا اللاتينية]] هاكاثونًا إقليميًا يجمع المجتمع التقني لحركة ويكيميديا، بما في ذلك المطورين ومديري الأنظمة وعلماء البيانات والمستخدمين ذوي الصلاحيات الموسعة. يمكن للمساهمين التقنيين المهتمين [https://docs.google.com/forms/d/e/1FAIpQLSf4osJzTHBJjQbYJk7TMVEJjTEQv7IgtsUDfP-o-qTgeRQQxw/viewform التقدم بطلب للحصول على منحة دراسية] للمشاركة حتى منتصف ليل 21 يونيو/حزيران (بتوقيت بوليفيا، UTC-4). * انضموا إلى تحديات فرق ويكيمانيا للمشاركة في هذا الحدث المميز. ستُقام تحديات الفرق عبر الإنترنت وحضورياً في الفترة من 21 إلى 22 يوليو، قبل مؤتمر ويكيمانيا. نرحب بالجميع، بغض النظر عن مستوى مهاراتهم أو تسجيلهم في ويكيمانيا. ستعمل الفرق على 10 تحديات مهمة لدعم مجتمع ويكيميديا. للمزيد من التفاصيل، تفضلوا بزيارة [[wmania:Special:MyLanguage/2026:Team challenges|صفحة تحديات الفرق]] [https://wikimedia.eventyay.com/wm/teamchallenges/ والتسجيل فيها]. يُغلق باب التسجيل في 20 يونيو الساعة 11 مساءً بتوقيت غرينتش. '''''[[m:Special:MyLanguage/Tech/News|الأخبار التقنية]]''' إعداد [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/Writers|محرري الأخبار التقنية]] وينشرها [[m:Special:MyLanguage/User:MediaWiki message delivery|بوت]]&nbsp;• [[m:Special:MyLanguage/Tech/News#contribute|ساهم فيها]]&nbsp;• [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/2026/25|ترجمها]]&nbsp;• [[m:Tech|احصل على المساعدة]]&nbsp;• [[m:Talk:Tech/News|أخبرنا رأيك وملاحظاتك]]&nbsp;• [[m:Global message delivery/Targets/Tech ambassadors|اشترك فيها أو الغ اشتراكك]].'' </div><section end="technews-2026-W25"/> <bdi lang="en" dir="ltr">[[User:MediaWiki message delivery|MediaWiki message delivery]]</bdi> 16:48، 15 يونيو 2026 (ت ع م) <!-- الرسالة التي أرسلها User:UOzurumba (WMF)@metawiki باستخدام القائمة في https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Global_message_delivery/Targets/Tech_ambassadors&oldid=30689604 --> == Survey (proposed direction for Wishlist) == Apologies if this has not yet been translated into your wiki's language. {{int:Please-translate}}. You are invited to voice your opinion on a new [[m:Talk:Community Wishlist#Proposed direction for Wishlist|community-proposed direction]] for the [[m:Community Wishlist|Community Wishlist]]. {{Int:Feedback-thanks-title}} [[مستخدم:MediaWiki message delivery|MediaWiki message delivery]] ([[نقاش المستخدم:MediaWiki message delivery|نقاش]]) 03:07، 29 مايو 2026 (ت ع م) </bdi> <!-- الرسالة التي أرسلها User:기나ㅏㄴ@metawiki باستخدام القائمة في https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=User:%EA%B8%B0%EB%82%98%E3%85%8F%E3%84%B4/MassMessage&oldid=30604233 --> == الأخبار التقنية: 2026-26 == <section begin="technews-2026-W26"/><div class="plainlinks"> أحدث '''[[m:Special:MyLanguage/Tech/News|الأخبار التقنية]]''' من مجتمع ويكيميديا التقني. يرجى إعلام المستخدمين الآخرين بهذه التغييرات. لن تؤثر كافة التغييرات عليك. [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/2026/26|الترجمات]] متاحة كذلك. '''أبرز أخبار الأسبوع''' * [[mw:Special:MyLanguage/Growth/Feature summary|ميزات النمو]] [[phab:T418115|متوفرة الآن في ويكي بيانات]]. يتيح هذا التحديث الوصول إلى برنامج الإرشاد ([[mw:Special:MyLanguage/Help:Growth/Mentorship|في حال تم تكوينه]])، ووحدة التأثير، ولوحة المساعدة، وصفحة رئيسية مبسطة للمستخدمين الجدد (بدون اقتراحات للتعديلات). لا يزال إداريو ويكي بيانات يعملون على تكوين هذه الميزات من خلال إعدادات المجتمع. '''آخر أخبار تُهّم المحررين''' * أُنشئت الصفحة الخاصة [[{{#special:RangeCalculator}}]]. تتيح هذه الصفحة للمستخدمين العثور على نطاق عناوين الآيبي دون الحاجة إلى الاعتماد على أدوات خارجية. وحتى الآن، كانت هذه الأداة متاحة فقط لمدققي المستخدم. [https://phabricator.wikimedia.org/T268429] * [[m:Special:MyLanguage/WMDE Technical Wishes/Sub-referencing|المراجع الفرعية]] هي ميزة جديدة في ميدياويكي تسمح للمحررين بإعادة استخدام المراجع بتفاصيل مختلفة. سيتم تفعيلها في معظم نسخ ويكيبيديا اللغوية الصغيرة والمتوسطة الحجم في 23 يونيو. تُفصّل [[m:Special:MyLanguage/WMDE Technical Wishes/Sub-referencing#deployment|الأسئلة الشائعة]] الإجراءات الممكنة التي يجب اتخاذها على ويكي الخاص بك لدعم التفعيل. راجع [[:phab:T414094|خطة التنفيذ]] لمعرفة خطوات التفعيل التالية. [https://phabricator.wikimedia.org/T428902] * ابتداءً من الأسبوع المقبل، سيتلقى المستخدمون إشعارًا عند منعهم أو إلغاء منعهم من التحرير، أو إذا تغير هذا المنع. [https://phabricator.wikimedia.org/T100974] * [[File:Reload icon with two arrows.svg|12px|link=|class=skin-invert|عنصر متكرر]] طالعوا كافة {{PLURAL:32|المهام}} التي يبلغ عددها {{formatnum:32}} التي رفعها المجتمع وجرى [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/Recently resolved community tasks|تصويبها الأسبوع الماضي]]. '''آخر أخبار تُهّم المساهمين الفنيين''' * ابتداءً من الأسبوع المقبل، ستبدأ المرشحات الإساءة المُفعّلة بخيار "طلب التحقق من الكابتشا" بالتأثير على المستخدمين الحاصلين على صلاحية <code>skipcaptcha</code>، والتي تشمل معظم المستخدمين الذين تم تأكيد حساباتهم تلقائيًا. يُستثنى من ذلك البوتات. يقتصر هذا التغيير على التعديلات التي تُفعّل فلتر إساءة الاستخدام. أما صلاحية <code>skipcaptcha</code> فستستمر في إعفاء المستخدمين من حلّ اختبارات الكابتشا أثناء استخدامهم العادي لمواقع الويكي. [https://phabricator.wikimedia.org/T402595] * نُقلت الوثائق المرجعية لـ [[wikitech:Machine_Learning/LiftWing/API|Lift Wing API]] من بوابة API إلى [https://wikitech.wikimedia.org/w/index.php?api=lift-wing&title=Special%3ARestSandbox REST Sandbox التفاعلي]. * أُغلق ويكي بوابة واجهة برمجة التطبيقات (API). للاطلاع على وثائق واجهة برمجة التطبيقات، يُرجى زيارة [[mw:Special:MyLanguage/Wikimedia_APIs|واجهات برمجة تطبيقات ويكيميديا ​​على موقع ميدياويكي]]. سيتم إعادة توجيه جميع روابط ويكي بوابة واجهة برمجة التطبيقات (https://api.wikimedia.org/wiki/) إلى الصفحة على موقع ميدياويكي ابتداءً من 22 يونيو/حزيران. [https://phabricator.wikimedia.org/T427537] * [[File:Reload icon with two arrows.svg|12px|link=|class=skin-invert|عنصر متكرر]] تحديثات مفصلة على الكود البرمجي ستجري في وقت لاحق من الأسبوع الجاري: [[mw:MediaWiki 1.47/wmf.8|MediaWiki]] '''لقاءات وفعاليات''' * انضموا إلى مكالمة عبر الإنترنت يوم 25 يونيو/حزيران الساعة 2:30 عصراً بتوقيت العالمي المنسق للقاء متدربي ويكيميديا ​​الحاليين في [[mw:Google_Summer_of_Code/2026|برنامج جوجل الصيفي]] للبرمجة وبرنامج [[mw:Outreachy/Round_32|Outreachy]]. سيقدم المتدربون نبذة عن مشاريعهم وعرضًا موجزًا ​​لأعمالهم المنجزة حتى الآن. نشجع الحضور على [[mw:event:Google_Summer_of_Code/Summer_2026_June_Internship_open_session|مشاركة أفكارهم وبناء علاقاتهم في مجتمعهم]]. '''''[[m:Special:MyLanguage/Tech/News|الأخبار التقنية]]''' إعداد [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/Writers|محرري الأخبار التقنية]] وينشرها [[m:Special:MyLanguage/User:MediaWiki message delivery|بوت]]&nbsp;• [[m:Special:MyLanguage/Tech/News#contribute|ساهم فيها]]&nbsp;• [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/2026/26|ترجمها]]&nbsp;• [[m:Tech|احصل على المساعدة]]&nbsp;• [[m:Talk:Tech/News|أخبرنا رأيك وملاحظاتك]]&nbsp;• [[m:Global message delivery/Targets/Tech ambassadors|اشترك فيها أو الغ اشتراكك]].'' </div><section end="technews-2026-W26"/> <bdi lang="en" dir="ltr">[[User:MediaWiki message delivery|MediaWiki message delivery]]</bdi> 13:05، 23 يونيو 2026 (ت ع م) <!-- الرسالة التي أرسلها User:Trizek (WMF)@metawiki باستخدام القائمة في https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Global_message_delivery/Targets/Tech_ambassadors&oldid=30722494 --> == الأخبار التقنية: 2026-27 == <section begin="technews-2026-W27"/><div class="plainlinks"> أحدث '''[[m:Special:MyLanguage/Tech/News|الأخبار التقنية]]''' من مجتمع ويكيميديا التقني. يرجى إعلام المستخدمين الآخرين بهذه التغييرات. لن تؤثر كافة التغييرات عليك. [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/2026/27|الترجمات]] متاحة كذلك. '''آخر أخبار تُهّم المحررين''' * في إطار [[mw:Special:MyLanguage/Contributors/Account Creation Experiments|تجارب إنشاء الحسابات]]، اختبر فريق النمو إضافة أيقونة لحساب المستخدم في ترويسة نسخة الويب المخصصة للهواتف المحمولة للمستخدمين غير المسجلين للدخول، مما يتيح وصولاً مباشراً إلى خياري "إنشاء حساب" و"تسجيل الدخول"، وقد أدت هذه التجربة إلى زيادة معدل إنشاء الحسابات بنحو 20% دون التأثير سلباً على جودة التعديلات أو معدلات التعديلات البنّاءة، وستُطرح الآن هذه الميزة في جميع مواقع الويكي التابعة لمؤسسة ويكيميديا ​​عبر نسخة الويب للهواتف المحمولة خلال الأسبوع الأول من شهر يوليو/تموز. [https://phabricator.wikimedia.org/T428220] * بعد [[phab:T426248|تجربة ناجحة]]، يرى المستخدمون المسجلون دخولهم، ممن لم [[mw:Special:MyLanguage/Help:Email_confirmation|يؤكدوا عنوان بريدهم الإلكتروني]] عند إنشاء حساباتهم، شريطاً جديداً يطلب منهم إتمام هذه العملية، ويساعد هذا الإجراء في تقليل مخاطر فقدان المستخدمين القدرة على الوصول إلى حساباتهم، كما يجعل عناوين البريد الإلكتروني المرتبطة بالحسابات أكثر موثوقية بشكل عام، وتندرج هذه الخطوة ضمن مشروع [[mw:Special:MyLanguage/Product Safety and Integrity/Account Security|أمان الحساب]]. [https://phabricator.wikimedia.org/T428292] * يعمل تحديث لل[[Special:Search|بحث]] على تحسين آلية عمل <bdi lang="zxx" dir="ltr"><code><nowiki>-prefix:</nowiki></code></bdi> عند استخدامه لاستبعاد النتائج. في السابق، كان استخدام <bdi lang="zxx" dir="ltr"><code><nowiki>-prefix:</nowiki></code></bdi> مع أداة النفي قد يؤدي دون قصد إلى توسيع نطاق نتائج البحث عبر إضافة نطاقات المشمولة في نطاق البحث، مما تسبب في سلوك مربك للمستخدمين الذين توقعوا عمل الأداة كمرشح استبعاد مباشر وبسيط. ومع هذا التحديث، سيقوم <bdi lang="zxx" dir="ltr"><code><nowiki>-prefix:</nowiki></code></bdi> الآن باستبعاد عناوين الصفحات المطابقة بدقة كما هو مقصود، وقد يعرض تحذيراً إذا لم يتم تحديد النطاق المعني بشكل صريح. أما سلوك <bdi lang="zxx" dir="ltr"><code><nowiki>prefix:</nowiki></code></bdi> دون استخدام أداة النفي، فيظل دون تغيير. [https://phabricator.wikimedia.org/T427443] * [[File:Reload icon with two arrows.svg|12px|link=|class=skin-invert|عنصر متكرر]] طالعوا كافة {{PLURAL:33|المهام}} التي يبلغ عددها {{formatnum:33}} التي رفعها المجتمع وجرى [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/Recently resolved community tasks|تصويبها الأسبوع الماضي]]. على سبيل المثال، أُصلحت مشكلة كانت تحول دون اشتراك المراجعين الذين يستخدمون شريط أدوات «Page Curation» تلقائياً في نقاشات صفحات النقاش التي بدأوها؛ وسيتمكن المراجعون الآن من تلقي إشعارات عند قيام أي شخص بالرد على تلك النقاشات. [https://phabricator.wikimedia.org/T329346] '''آخر أخبار تُهّم المساهمين الفنيين''' * ابتداءا من 29 يونيو/حزيران، ستخضع عمليات التنزيل الآلي من الموقع dumps.wikimedia.org ل[[Foundation:Special:MyLanguage/Policy:Wikimedia Foundation User-Agent Policy|سياسة وكيل المستخدم]]؛ حيث سيتم حظر الطلبات الآلية التي تستخدم وكيل مستخدم عاماً أو فارغاً، ولن تتأثر إمكانية الوصول إلى ملفات البيانات عبر خدمات سحابة ويكيميديا، ويأتي هذا الإجراء متابعةً للإعلان الوارد في [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/2026/25|عدد 2026/25 من نشرة الأخبار التقنية]]. * [[File:Reload icon with two arrows.svg|12px|link=|class=skin-invert|عنصر متكرر]] تحديثات مفصلة على الكود البرمجي ستجري في وقت لاحق من الأسبوع الجاري: [[mw:MediaWiki 1.47/wmf.9|MediaWiki]] '''''[[m:Special:MyLanguage/Tech/News|الأخبار التقنية]]''' إعداد [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/Writers|محرري الأخبار التقنية]] وينشرها [[m:Special:MyLanguage/User:MediaWiki message delivery|بوت]]&nbsp;• [[m:Special:MyLanguage/Tech/News#contribute|ساهم فيها]]&nbsp;• [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/2026/27|ترجمها]]&nbsp;• [[m:Tech|احصل على المساعدة]]&nbsp;• [[m:Talk:Tech/News|أخبرنا رأيك وملاحظاتك]]&nbsp;• [[m:Global message delivery/Targets/Tech ambassadors|اشترك فيها أو الغ اشتراكك]].'' </div><section end="technews-2026-W27"/> <bdi lang="en" dir="ltr">[[User:MediaWiki message delivery|MediaWiki message delivery]]</bdi> 11:48، 29 يونيو 2026 (ت ع م) <!-- الرسالة التي أرسلها User:STei (WMF)@metawiki باستخدام القائمة في https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Global_message_delivery/Targets/Tech_ambassadors&oldid=30744833 --> == الأخبار التقنية: 2026-28 == <section begin="technews-2026-W28"/><div class="plainlinks"> أحدث '''[[m:Special:MyLanguage/Tech/News|الأخبار التقنية]]''' من مجتمع ويكيميديا التقني. يرجى إعلام المستخدمين الآخرين بهذه التغييرات. لن تؤثر كافة التغييرات عليك. [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/2026/28|الترجمات]] متاحة كذلك. '''آخر أخبار تُهّم المحررين''' * [[File:Reload icon with two arrows.svg|12px|link=|class=skin-invert|عنصر متكرر]] طالعوا كافة {{PLURAL:34|المهام}} التي يبلغ عددها {{formatnum:34}} التي رفعها المجتمع وجرى [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/Recently resolved community tasks|تصويبها الأسبوع الماضي]]. على سبيل المثال، أُصلحت الآن مشكلة كانت تؤدي إلى عرض نتائج باللغة الإنجليزية في شريط البحث على ويكي بيانات بدلًا من استخدام اللغة البديلة الصحيحة لمستخدمي متغيرات اللغة. وستتبع اقتراحات البحث الآن سلسلة اللغات البديلة المتوقعة. [https://phabricator.wikimedia.org/T429769] '''آخر أخبار تُهّم المساهمين الفنيين''' * استعدادًا [[m:Special:MyLanguage/Event:Celebrate Women|لحملة حتفِ بالنساء]] المقرر تنظيمها في مارس/آذار 2027، أطلق [[m:Special:MyLanguage/Wikimedia Foundation/Advancement/Community Growth/Content Enablement|فريق تمكين المحتوى]] التابع لمؤسسة ويكيميديا استبيانًا يتضمن 22 سؤالًا، بهدف فهم المساهمات التقنية التي تقدمها النساء+ (أي كل من تُعرّف نفسها كامرأة) في مشاريع ويكيميديا على نحو أفضل. يستغرق إكمال الاستبيان نحو 15–20 دقيقة، وسيظل متاحًا حتى 20 يوليو/تموز 2026. كما تتوفر [[m:Special:MyLanguage/Celebrate Women/Technical contributions survey|الأسئلة]] على الويكي لمراجعتها مسبقًا. * يدعم [[mw:Special:MyLanguage/Extension:Score|إمتداد Score]] الآن عرض النوتات الموسيقية بصور SVG، بالإضافة إلى صور PNG، استجابةً لـ[[ :phab:T49578|طلب ميزة]] قائم منذ فترة طويلة، ومعالجةً لمشكلات جودة الصور التاريخية. يُوفَّر التنسيقان الآن للعملاء؛ إذ تتوفر صورة PNG في الخاصية <bdi lang="zxx" dir="ltr"><code><nowiki>src</nowiki></code></bdi>، بينما تتوفر صورة SVG في الخاصية <bdi lang="zxx" dir="ltr"><code><nowiki>srcset</nowiki></code></bdi>. * يستمر نشر محلل [[wikitech:Parsoid|بارسويد]] الجديد في [[mw:Special:MyLanguage/Parsoid/Parser_Unification/Updates|مزيد من الويكيات]]، مما يسهّل تقديم ميزات جديدة للقراءة والتحرير. فُعِّل المحلل في ويكيبيديا الفرنسية، لترتفع نسبة تغطية مشاهدات صفحات ويكيبيديا إلى 78.9%. وسيتواصل طرحه على نسخة سطح المكتب من ويكيبيديا الإنجليزية خلال هذا الأسبوع. * [[File:Reload icon with two arrows.svg|12px|link=|class=skin-invert|عنصر متكرر]] تحديثات مفصلة على الكود البرمجي ستجري في وقت لاحق من الأسبوع الجاري: [[mw:MediaWiki 1.47/wmf.10|MediaWiki]] '''أخبار متعمقة''' * نُشرت [[diffblog:2026/06/29/wikimedia-hackathon-2026-building-collaborating-and-shaping-the-future-together/|تدوينة ملخص هاكاثون ويكيميديا 2026]]. وتسلّط الضوء على المشاريع والجلسات والأنشطة الاجتماعية التي شهدها حدث هذا العام، كما تعرض الخطط الأولية لهاكاثون ويكيميديا 2027. '''''[[m:Special:MyLanguage/Tech/News|الأخبار التقنية]]''' إعداد [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/Writers|محرري الأخبار التقنية]] وينشرها [[m:Special:MyLanguage/User:MediaWiki message delivery|بوت]]&nbsp;• [[m:Special:MyLanguage/Tech/News#contribute|ساهم فيها]]&nbsp;• [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/2026/28|ترجمها]]&nbsp;• [[m:Tech|احصل على المساعدة]]&nbsp;• [[m:Talk:Tech/News|أخبرنا رأيك وملاحظاتك]]&nbsp;• [[m:Global message delivery/Targets/Tech ambassadors|اشترك فيها أو الغ اشتراكك]].'' </div><section end="technews-2026-W28"/> <bdi lang="en" dir="ltr">[[User:MediaWiki message delivery|MediaWiki message delivery]]</bdi> 13:57، 6 يوليو 2026 (ت ع م) <!-- الرسالة التي أرسلها User:STei (WMF)@metawiki باستخدام القائمة في https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Global_message_delivery/Targets/Tech_ambassadors&oldid=30773578 --> == الأخبار التقنية: 2026-29 == <section begin="technews-2026-W29"/><div class="plainlinks"> أحدث '''[[m:Special:MyLanguage/Tech/News|الأخبار التقنية]]''' من مجتمع ويكيميديا التقني. يرجى إعلام المستخدمين الآخرين بهذه التغييرات. لن تؤثر كافة التغييرات عليك. [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/2026/29|الترجمات]] متاحة كذلك. '''آخر أخبار تُهّم المحررين''' * تساعد ميزة [[mw:Special:MyLanguage/Growth/Revise_Tone|مراجعة الأسلوب]] المستخدمين الجدد على تحديد الفقرات في مقالات ويكيبيديا التي قد تحتوي على صياغة غير موسوعية، وتشجعهم على النظر في تعديل الأسلوب. وقد خضعت هذه الميزة [[w:en:A/B_testing|لاختبار (A/B)]] في نسخ ويكيبيديا العربية والإنجليزية والفرنسية والبرتغالية، حيث [[mw:Special:MyLanguage/Growth/Revise_Tone#Experiment_Results|ارتفعت معدلات إنجاز المهام]] لدى المستخدمين الجدد بنسبة 38.7% مقارنة بمهمة التدقيق اللغوي الافتراضية، وذلك دون أي انخفاض في جودة التعديلات. انتهى الاختبار في 9 يوليو/تموز، وأصبحت الميزة متاحة الآن للجميع في مشاريع الويكي هذه، مع إمكانية ضبط إعداداتها عبر إعدادات المجتمع. وتتمثل [[phab:T426364|الخطة]] في طرح ميزة مراجعة الأسلوب في المزيد من مشاريع الويكي. * ستُفعل إعدادات المجتمع التي تتيح [[mw:Special:MyLanguage/Help:Growth/Mentorship#Automated mentor list cleanup|الإزالة التلقائية للمرشدين غير النشطين]] بناءً على معايير قابلة للتخصيص يوم الخميس الموافق 16 يوليو/تموز، وذلك [[mw:Special:MyLanguage/Growth/Deployment|في بعض مواقع الويكي]] للحفاظ على حداثة قوائم المرشدين. يُذكر أن المرشدين هم مساهمون ذوو خبرة يختارون مساعدة المستخدمين الجدد داخل الموقع عبر [[mw:Special:MyLanguage/Growth/Feature summary|ميزات النمو]]. يمكن للإداريين الآن إعداد هذه الخيارات عبر [[w:Special:CommunityConfiguration/Mentorship|Special:CommunityConfiguration/Mentorship]]، وستدخل حيز التنفيذ بدءاً من يوم الخميس. * [[File:Reload icon with two arrows.svg|12px|link=|class=skin-invert|عنصر متكرر]] طالعوا كافة {{PLURAL:38|المهام}} التي يبلغ عددها {{formatnum:38}} التي رفعها المجتمع وجرى [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/Recently resolved community tasks|تصويبها الأسبوع الماضي]]. على سبيل المثال، أُصلحت مشكلة كانت تؤدي إلى تسجيل خروج بعض مستخدمي تطبيق ويكيبيديا لنظام أندرويد مباشرةً بعد تسجيل الدخول، مما حال دون بقائهم مسجلي الدخول أو تمكّنهم من تعديل الصفحات. [https://phabricator.wikimedia.org/T316916] '''آخر أخبار تُهّم المساهمين الفنيين''' * كان تحرير صفحة ما باستخدام نصوص المستخدم البرمجية أو الإضافات يتسبب في إعادة تعيين تسميات قائمة المراقبة التي خصصها المستخدم لتلك الصفحة؛ وقد تمت معالجة هذه المشكلة الآن. [https://phabricator.wikimedia.org/T423778] * لتجاوز خلل في متصفح سفاري (انظر [[phab:T425211]])، أصبحت روابط الويكي في مواقع الويكي التي تستخدم البارسويد تعتمد على روابط مطلقة بدلاً من الروابط النسبية للبروتوكول. أما مخرجات واجهة برمجة تطبيقات REST فبقيت دون تغيير، حيث تواصل استخدام الروابط النسبية للبروتوكول. وقد تتطلب الإضافات وسكربتات المستخدمين والبوتات وملفات CSS تعديلاتٍ إذا كانت تعتمد على وجود روابط نسبية للبروتوكول في روابط الويكي. [https://phabricator.wikimedia.org/T431358] * [[File:Reload icon with two arrows.svg|12px|link=|class=skin-invert|عنصر متكرر]] تحديثات مفصلة على الكود البرمجي ستجري في وقت لاحق من الأسبوع الجاري: [[mw:MediaWiki 1.47/wmf.11|MediaWiki]] '''أخبار متعمقة''' * نشر فريق منصة التجارب التابع لمؤسسة ويكيميديا ​​تدوينةً يستعرض فيها عامه الأول في مجال التجارب المنهجية. وتُسلط التدوينة الضوء على تجارب ناجحة، مثل فحص اللصق وفحص المراجع وفحص النبرة، التي أدت إلى تحسين نتائج التحرير وجرى تعميمها لتشمل المزيد من المستخدمين، فضلاً عن تجارب أخرى لم تفضِ إلى أي تغييرات في المنتج. [[diffblog:2026/07/07/moving-the-needle-how-we-test-new-ideas-across-wikimedia-projects|اقرأ المزيد]]. '''''[[m:Special:MyLanguage/Tech/News|الأخبار التقنية]]''' إعداد [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/Writers|محرري الأخبار التقنية]] وينشرها [[m:Special:MyLanguage/User:MediaWiki message delivery|بوت]]&nbsp;• [[m:Special:MyLanguage/Tech/News#contribute|ساهم فيها]]&nbsp;• [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/2026/29|ترجمها]]&nbsp;• [[m:Tech|احصل على المساعدة]]&nbsp;• [[m:Talk:Tech/News|أخبرنا رأيك وملاحظاتك]]&nbsp;• [[m:Global message delivery/Targets/Tech ambassadors|اشترك فيها أو الغ اشتراكك]].'' </div><section end="technews-2026-W29"/> <bdi lang="en" dir="ltr">[[User:MediaWiki message delivery|MediaWiki message delivery]]</bdi> 16:11، 13 يوليو 2026 (ت ع م) <!-- الرسالة التي أرسلها User:STei (WMF)@metawiki باستخدام القائمة في https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Global_message_delivery/Targets/Tech_ambassadors&oldid=30804401 --> == الأخبار التقنية: 2026-30 == <section begin="technews-2026-W30"/><div class="plainlinks"> أحدث '''[[m:Special:MyLanguage/Tech/News|الأخبار التقنية]]''' من مجتمع ويكيميديا التقني. يرجى إعلام المستخدمين الآخرين بهذه التغييرات. لن تؤثر كافة التغييرات عليك. [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/2026/30|الترجمات]] متاحة كذلك. '''آخر أخبار تُهّم المحررين''' * لقد أخذ [[mw:Special:MyLanguage/Reader/Reader Experience|فريق تجربة القراءة]] في الاعتبار ملاحظات المجتمع بشأن موضع زر النجمة (المراقبة) وزر قائمة المراقبة ضمن ميزة [[mw:Special:MyLanguage/Readers/Reader Experience/WE3.3.4 Reading lists|قوائم القراءة التجريبية]]، التي تتيح حفظ المقالات لقراءتها لاحقًا، وهي [[m:Special:MyLanguage/Community Wishlist/W102|إحدى الرغبات]] التي تهدف إلى توفير هذه الوظيفة على نسخة الويب. ويُدعى المحررون إلى تفعيل الميزة التجريبية لتجربتها ثم [[phab:T426453|مشاركة آرائهم]]. * يوفر [[mw:Special:MyLanguage/VisualEditor/Suggestion Mode|وضع الاقتراحات]] اقتراحات تحرير داخل المحرر المرئي للمساعدة في تحسين مقالات ويكيبيديا. وجميع [[Special:EditChecks|الاقتراحات]] [[mw:Special:MyLanguage/Help:Suggestion mode#For administrators – local customization|قابلة للتهيئة من قبل المجتمع]]. وتُعد ميزة [[mw:Special:MyLanguage/Edit check/TextMatch|TextMatch]] وسيلة تتيح للمتطوعين إنشاء اقتراحات محلية مخصصة، إذ تبحث عن سلاسل نصية داخل المقالات، وأصبحت تدعم الآن التعبيرات النمطية (Regular Expressions)، مما يمنح المتطوعين دقة ومرونة أكبر في إنشاء أنواع الاقتراحات المحلية التي يحتاجونها. ملاحظة: يمكن [[mw:Special:MyLanguage/Edit check/Configuration#:~:text=maximumEditcount|توجيه الاقتراحات]] استنادًا إلى عدد تعديلات المستخدم الذي يجري التحرير، بالإضافة إلى خصائص أخرى للصفحة. كما يمكنك [[mw:Special:MyLanguage/Help:Suggestion mode#Create custom local types of Suggestions|الاطلاع على أمثلة من مجتمعات أخرى]] للاستلهام، بما في ذلك أنماط TextMatch التي تكتشف: الأخطاء الإملائية، والأخطاء النحوية، والإعلانات المحتملة، والعبارات المبتذلة، والاستخدام غير الصحيح للشرطة أو الواصلة، والكلمات الزمنية غير المحددة، والأسماء القديمة، وغير ذلك. وأي [[mw:Special:MyLanguage/Talk:VisualEditor/Suggestion Mode|ملاحظات]] ستكون محل تقدير. * [[File:Reload icon with two arrows.svg|12px|link=|class=skin-invert|عنصر متكرر]] طالعوا كافة {{PLURAL:27|المهام}} التي يبلغ عددها {{formatnum:27}} التي رفعها المجتمع وجرى [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/Recently resolved community tasks|تصويبها الأسبوع الماضي]]. على سبيل المثال، تم الآن [[phab:T430577|إصلاح]] مشكلة كانت تؤدي إلى استخدام أداة ترجمة ملفات SVG إصدارًا قديمًا من الملف، مما قد يتسبب في الكتابة فوق الترجمات الموجودة عند رفع ترجمات جديدة. وبشكل عام، حُلَّ نحو 337 مهمة مجتمعية بواسطة مؤسسة ويكيميديا خلال الربع الأخير الممتد من أبريل إلى يونيو 2026. '''آخر أخبار تُهّم المساهمين الفنيين''' * في الويكيات التي تستخدم بارسويد (Parsoid)، أصبح بارسويد يعرض الآن حدًا أقصى يبلغ 1,250 صورة في الصفحة الواحدة. وستُتاح قريبًا فئة تتبع جديدة باسم "media-limit-reached" لتحديد الصفحات التي بلغت هذا الحد، مما يسهّل العثور على المحتوى الذي قد يكون إخراج الوسائط فيه قد قُيّد أثناء عملية التصيير. اطّلع على [[phab:T430854]] لمزيد من المعلومات ولتقديم ملاحظاتك. * [[File:Reload icon with two arrows.svg|12px|link=|class=skin-invert|عنصر متكرر]] تحديثات مفصلة على الكود البرمجي ستجري في وقت لاحق من الأسبوع الجاري: [[mw:MediaWiki 1.47/wmf.12|MediaWiki]] '''''[[m:Special:MyLanguage/Tech/News|الأخبار التقنية]]''' إعداد [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/Writers|محرري الأخبار التقنية]] وينشرها [[m:Special:MyLanguage/User:MediaWiki message delivery|بوت]]&nbsp;• [[m:Special:MyLanguage/Tech/News#contribute|ساهم فيها]]&nbsp;• [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/2026/30|ترجمها]]&nbsp;• [[m:Tech|احصل على المساعدة]]&nbsp;• [[m:Talk:Tech/News|أخبرنا رأيك وملاحظاتك]]&nbsp;• [[m:Global message delivery/Targets/Tech ambassadors|اشترك فيها أو الغ اشتراكك]].'' </div><section end="technews-2026-W30"/> <bdi lang="en" dir="ltr">[[User:MediaWiki message delivery|MediaWiki message delivery]]</bdi> 05:46، 21 يوليو 2026 (ت ع م) <!-- الرسالة التي أرسلها User:STei (WMF)@metawiki باستخدام القائمة في https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Global_message_delivery/Targets/Tech_ambassadors&oldid=30836091 --> == الأخبار التقنية: 2026-31 == <section begin="technews-2026-W31"/><div class="plainlinks"> أحدث '''[[m:Special:MyLanguage/Tech/News|الأخبار التقنية]]''' من مجتمع ويكيميديا التقني. يرجى إعلام المستخدمين الآخرين بهذه التغييرات. لن تؤثر كافة التغييرات عليك. [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/2026/31|الترجمات]] متاحة كذلك. '''آخر أخبار تُهّم المحررين''' * [[File:Maki-gift-15.svg|12px|link=|class=skin-invert|Wishlist item]] تدعم أداة [[mw:Special:MyLanguage/ContentTranslation|ترجمة المحتوى]] الآن الوضع الداكن، تلبيةً لطلبٍ ورد في [[m:Community Wishlist/W544|قائمة رغبات المجتمع]]. وتجعل هذه الخطوة الأداة متوافقة مع ميزات إمكانية الوصول المتاحة في واجهتي فكتور 2022 ومينرفا، مما يساعد في تقليل الإجهاد البصري للمستخدمين أثناء ترجمة المحتوى. [https://phabricator.wikimedia.org/T367077] * ستوفر الآن كل من وضع المصدر في أدوات النقاش (DiscussionTools) ومحرر نص ويكي 2017 ميزة الإكمال التلقائي للروابط (<bdi lang="zxx" dir="ltr"><code><nowiki>[[</nowiki></code></bdi>) والقوالب (<bdi lang="zxx" dir="ltr"><code><nowiki>{{</nowiki></code></bdi>) ووسوم HTML ووسوم المُحلّل (<bdi lang="zxx" dir="ltr"><code><nowiki><</nowiki></code></bdi>) والكلمات السحرية (<bdi lang="zxx" dir="ltr"><code><nowiki>__</nowiki></code></bdi>)، مما يجعل إدراج الروابط والقوالب وغيرها من عناصر ترميز الويكي أسرع وأسهل أثناء التحرير. [https://phabricator.wikimedia.org/T432400] * أنهى [[mw:Special:MyLanguage/Readers/Reader Growth/Mobile page previews|فريق نمو القراء]] تجربته المتعلقة بميزة معاينة الصفحات على الأجهزة المحمولة وقرر عدم طرحها. وتتمثل هذه الميزة في لوحة منبثقة تظهر من أسفل الشاشة عند النقر على رابط أزرق، حيث تعرض صورة مصغرة وفقرة تمهيدية وخياراً لفتح المقال. وقد أظهرت التجربة استقراراً في معدلات الاحتفاظ بالقراء ومؤشرات سلبية، مما يشير إلى أن قراء الويب عبر الأجهزة المحمولة يفضلون الانتقال مباشرة إلى المقالات المرتبطة بدلاً من استخدام ميزة معاينة الصفحات. * رصد فريق تجربة القارئ نتائج أولية مشجعة لميزة [[mw:Special:MyLanguage/Readers/Reader Experience/Reading lists|قوائم القراءة]]، حيث أفاد 93% من المستخدمين المشاركين بأنها مفيدة. وتساعد قوائم القراءة القراء النشطين على حفظ المقالات لقراءتها لاحقاً ودعم أهدافهم التعليمية في مشاريع ويكيميديا. كما يخطط الفريق لإجراء المزيد من التحسينات قبل توسيع نطاق الميزة لتشمل عدداً أكبر من المستخدمين. * اختُبرت مبادرة [[mw:Special:MyLanguage/Wikimedia Apps/Team/Explore Feed Refresh|تحديث خلاصة الاستكشاف]] مع القراء الجدد والعرضيين لتطبيق ويكيبيديا؛ إذ تساعد هذه الخلاصة المحدَّثة القراء على اكتشاف محتوى جديد وذي صلة. وعقب تسجيل زيادة بنسبة 10.5% في معدل التفاعل مع الخلاصة، قرر فريق تطبيقات مؤسسة ويكيميديا ​​توسيع نطاق إعادة تصميم الخلاصة الرئيسية لتشمل نظام iOS، مع الاستفادة من الدروس المستخلصة من إصدار نظام أندرويد. * [[File:Reload icon with two arrows.svg|12px|link=|class=skin-invert|عنصر متكرر]] طالعوا كافة {{PLURAL:23|المهام}} التي يبلغ عددها {{formatnum:23}} التي رفعها المجتمع وجرى [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/Recently resolved community tasks|تصويبها الأسبوع الماضي]]. على سبيل المثال، أُصلحت مشكلة كانت تتسبب في عرض أسماء المواضيع بأحرف كبيرة أو صغيرة غير صحيحة ضمن ميزة إرشادات المقالة في ويكيبيديا الفرنسية؛ وستتبع أسماء المواضيع الآن قواعد الكتابة بالأحرف الكبيرة والصغيرة الصحيحة الخاصة باللغة. [https://phabricator.wikimedia.org/T427201] '''آخر أخبار تُهّم المساهمين الفنيين''' * بعد إجراء عدة [[mw:Special:MyLanguage/Contributors/Account Creation Experiments|تجارب لإنشاء الحسابات]] بهدف تحسين معدلات إتمام التسجيل، أُطرح إصدار جديد لحقل اسم المستخدم في صفحة [[Special:CreateAccount|إنشاء حساب]]. يتضمن هذا الإصدار [[:c:File:Create account - July 2026 updates.png|نافذة منبثقة تلخص سياسة اسم المستخدم]] لتوفير إرشادات أكثر وضوحاً أثناء عملية إنشاء الحساب. وكجزء من هذا التغيير، لن تُستخدم الرسالتين <bdi lang="zxx" dir="ltr"><code><nowiki>createacct-helpusername</nowiki></code></bdi> و<bdi lang="zxx" dir="ltr"><code><nowiki>createacct-username-help</nowiki></code></bdi> اللتين قامت عدة مجتمعات بإعدادهما سابقاً؛ فإذا رغبت المجتمعات في تخصيص الإرشادات المعروضة في النافذة المنبثقة الجديدة، يمكنها بدلاً من ذلك تعديل الرسائل التالية: <bdi lang="zxx" dir="ltr"><code><nowiki>createacct-username-policy-popover-bullet1</nowiki></code></bdi> و<bdi lang="zxx" dir="ltr"><code><nowiki>createacct-username-policy-popover-bullet2</nowiki></code></bdi> و<bdi lang="zxx" dir="ltr"><code><nowiki>createacct-username-policy-popover-bullet3</nowiki></code></bdi>. [https://phabricator.wikimedia.org/T430604] * في وقت لاحق من هذا الأسبوع، ستتوفر خيارات [[w:ar:سمة (حوسبة)|السمات]] في أداة [[mw:Special:MyLanguage/Help:Extension:CodeMirror|CodeMirror لتمييز الصيغة البرمجية]]. ويمكن اختيار هذه السمات من قائمة منسدلة داخل نافذة [[mw:Special:MyLanguage/Help:Extension:CodeMirror#CodeMirror preferences|تفضيلات CodeMirror]] الكاملة. وبالنسبة لنصوص الويكي، تشمل السمات المتاحة: السمة الافتراضية، والسمة المناسبة لمن يعانون من عمى الألوان (وهي التي كانت تُعرف سابقاً بخيار تفضيل "عمى الألوان" في [[Special:Preferences#mw-prefsection-editing]])، وسمة "بدون تمييز". أما بالنسبة للغات البرمجة (مثل CSS وJavaScript وJSON وVue وLua)، فتتوفر عدة سمات؛ ومن المقرر أن تصبح هذه السمات نفسها متاحة لنصوص الويكي أيضاً في مرحلة لاحقة. [https://phabricator.wikimedia.org/T163533] * من الآن فصاعداً، يمكن لمواقع الويكي تقييد التعديل في نطاق "المستخدم" ليقتصر على مالك الصفحة ومجموعات محددة من المستخدمين. [[mw:Special:MyLanguage/Manual:$wgRestrictUserPageEditing|طالع وثائق الإعدادات]] لمعرفة المزيد. * [[File:Reload icon with two arrows.svg|12px|link=|class=skin-invert|عنصر متكرر]] تحديثات مفصلة على الكود البرمجي ستجري في وقت لاحق من الأسبوع الجاري: [[mw:MediaWiki 1.47/wmf.14|MediaWiki]] '''''[[m:Special:MyLanguage/Tech/News|الأخبار التقنية]]''' إعداد [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/Writers|محرري الأخبار التقنية]] وينشرها [[m:Special:MyLanguage/User:MediaWiki message delivery|بوت]]&nbsp;• [[m:Special:MyLanguage/Tech/News#contribute|ساهم فيها]]&nbsp;• [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/2026/31|ترجمها]]&nbsp;• [[m:Tech|احصل على المساعدة]]&nbsp;• [[m:Talk:Tech/News|أخبرنا رأيك وملاحظاتك]]&nbsp;• [[m:Global message delivery/Targets/Tech ambassadors|اشترك فيها أو الغ اشتراكك]].'' </div><section end="technews-2026-W31"/> <bdi lang="en" dir="ltr">[[User:MediaWiki message delivery|MediaWiki message delivery]]</bdi> 18:49، 27 يوليو 2026 (ت ع م) <!-- الرسالة التي أرسلها User:STei (WMF)@metawiki باستخدام القائمة في https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Global_message_delivery/Targets/Tech_ambassadors&oldid=30856308 --> == الأخبار التقنية: 2026-32 == <section begin="technews-2026-W32"/><div class="plainlinks"> أحدث '''[[m:Special:MyLanguage/Tech/News|الأخبار التقنية]]''' من مجتمع ويكيميديا التقني. يرجى إعلام المستخدمين الآخرين بهذه التغييرات. لن تؤثر كافة التغييرات عليك. [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/2026/32|الترجمات]] متاحة كذلك. '''آخر أخبار تُهّم المحررين''' * طوّر [[mw:Special:MyLanguage/Readers/Reader Experience|فريق تجربة القارئ]] [https://82db7c8d4b.catalyst.wmcloud.org/w/index.php?title=Regent%27s_Park&uselang=de عرضاً توضيحياً للتعديل البرمجي] يقوم بنقل شريط أدوات الصفحة إلى سطرين عند عدم توفر مساحة أفقية كافية لجميع الأزرار. ويهدف هذا الإجراء إلى الحد من الازدحام في شريط أدوات واجهة فكتور 2022، وهي مشكلة قد تظهر في نسخ ويكيبيديا ببعض اللغات عند استخدام شاشات ذات عرض محدد. [https://phabricator.wikimedia.org/T429518] * يخطط فريق تجربة القارئ لإطلاق ميزة [[mw:Special:MyLanguage/Readers/Reader Experience/Reading lists|قوائم القراءة]]، وهي إحدى الميزات المطلوبة ضمن [[m:Special:MyLanguage/Community Wishlist Survey 2021/Mobile and apps/Have Apps reading lists available on Destop/Mobile|قائمة رغبات المجتمع]] والمتاحة حالياً للتجربة في مرحلة تجريبية، كميزة متكاملة في شهر سبتمبر/أيلول. وقبل ذلك، تبرز الحاجة إلى مساعدة المترجمين المتطوعين في [https://translatewiki.net/w/i.php?title=Special%3ATranslate&group=ext-readinglists&filter=&action=translate ترجمة النصوص] إلى عدد من اللغات؛ إذ تدعم هذه الميزة أهداف القراءة والتعلم في ويكيبيديا. * في الأسبوع المقبل، ستُحسّن قائمة المحتويات في صفحات الملفات على ويكيميديا ​​كومنز من خلال دمج قائمة محتويات صفحة الملف مع قائمة محتويات الصفحة نفسها. ومن شأن ذلك أن يسهّل فهم هيكلية صفحة الملف، والتنقل إلى أقسام محددة، ومشاركة روابط تؤدي إلى أقسام بعينها. [https://phabricator.wikimedia.org/T332644] * [[File:Reload icon with two arrows.svg|12px|link=|class=skin-invert|عنصر متكرر]] طالعوا كافة {{PLURAL:24|المهام}} التي يبلغ عددها {{formatnum:24}} التي رفعها المجتمع وجرى [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/Recently resolved community tasks|تصويبها الأسبوع الماضي]]. على سبيل المثال، أُصلحت مشكلة كانت تؤدي إلى فشل تحميل بعض صور [[w:ar:تيف (صيغة ملف)|TIFF]] بعد النقر على صورها المصغرة، مما كان يتسبب في عرض صورة تالفة بدلاً من الصورة بالحجم الكامل. [https://phabricator.wikimedia.org/T429326] '''آخر أخبار تُهّم المساهمين الفنيين''' * حُدّثت أداة اختيار المتغيرات والدوال في المرشح الإساءة لدعم ميزتي البحث والإكمال التلقائي؛ مما سيتيح لمعدلي المرشحات الإساءة العثور على المتغير أو الدالة المطلوبة بسرعة أكبر. [https://phabricator.wikimedia.org/T323698] * أُزيلت تنسيقي MJPEG وVP8 من مشغل الفيديو، واستُبدلا بتنسيق MP4 (MPEG-4 Part 2) الذي يوفر جودة فيديو أعلى لأجهزة الآيفون القديمة. قد تستغرق عملية تحديث جميع مقاطع الفيديو الحالية بأثر رجعي بضعة أسابيع، بينما يظل التنسيق الافتراضي للأجهزة الحديثة كما هو (VP9/WebM). [https://phabricator.wikimedia.org/T358266] * [[File:Reload icon with two arrows.svg|12px|link=|class=skin-invert|عنصر متكرر]] تحديثات مفصلة على الكود البرمجي ستجري في وقت لاحق من الأسبوع الجاري: [[mw:MediaWiki 1.47/wmf.15|MediaWiki]] '''''[[m:Special:MyLanguage/Tech/News|الأخبار التقنية]]''' إعداد [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/Writers|محرري الأخبار التقنية]] وينشرها [[m:Special:MyLanguage/User:MediaWiki message delivery|بوت]]&nbsp;• [[m:Special:MyLanguage/Tech/News#contribute|ساهم فيها]]&nbsp;• [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/2026/32|ترجمها]]&nbsp;• [[m:Tech|احصل على المساعدة]]&nbsp;• [[m:Talk:Tech/News|أخبرنا رأيك وملاحظاتك]]&nbsp;• [[m:Global message delivery/Targets/Tech ambassadors|اشترك فيها أو الغ اشتراكك]].'' </div><section end="technews-2026-W32"/> <bdi lang="en" dir="ltr">[[User:MediaWiki message delivery|MediaWiki message delivery]]</bdi> 19:46، 3 أغسطس 2026 (ت ع م) <!-- الرسالة التي أرسلها User:STei (WMF)@metawiki باستخدام القائمة في https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Global_message_delivery/Targets/Tech_ambassadors&oldid=30872536 --> == الأخبار التقنية: 2026-33 == <section begin="technews-2026-W33"/><div class="plainlinks"> أحدث '''[[m:Special:MyLanguage/Tech/News|الأخبار التقنية]]''' من مجتمع ويكيميديا التقني. يرجى إعلام المستخدمين الآخرين بهذه التغييرات. لن تؤثر كافة التغييرات عليك. [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/2026/33|الترجمات]] متاحة كذلك. '''آخر أخبار تُهّم المحررين''' * [[File:Maki-gift-15.svg|12px|link=|class=skin-invert|عنصر قائمة أمنيات]] تتوفر الآن أداة جديدة لإنشاء المخططات [[c:Special:ChartWizard/Data:Example.Pie.chart|على ويكيميديا ​​كومنز]] للمستخدمين الراغبين في إنشاء مخططات بيانية استناداً إلى بياناتهم الخاصة. تجعل هذه الأداة [[mw:Special:MyLanguage/Extension:Chart|امتداد الرسم البياني]] أكثر ملاءمة للمبتدئين، إذ تتيح للمحررين إنشاء مخططات، مثل المخططات الشريطية والمخططات الدائرية، دون الحاجة إلى استخدام صيغة JSON، مع بقاء خيار الانتقال إلى محرر JSON متاحاً لمن يفضل ذلك. نرحب بأي ملاحظات أو آراء حول الأداة الجديدة في [[m:Talk:Community Wishlist/W414|صفحة نقاش الرغبة]]. * [[File:Reload icon with two arrows.svg|12px|link=|class=skin-invert|عنصر متكرر]] طالعوا كافة {{PLURAL:19|المهام}} التي يبلغ عددها {{formatnum:19}} التي رفعها المجتمع وجرى [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/Recently resolved community tasks|تصويبها الأسبوع الماضي]]. على سبيل المثال، أُصلحت مشكلة كانت تتسبب في عرض أداة "صورة اليوم" في تطبيق ويكيبيديا لنظام iOS الصورة نفسها كل يوم، بدلاً من تحديثها بشكل يومي. [https://phabricator.wikimedia.org/T430692] '''آخر أخبار تُهّم المساهمين الفنيين''' * سوف تُنشئ قريباً صور SVG الخاصة [[mw:Special:MyLanguage/Extension:Math|بالصيغ الرياضية]] في المتصفح بدلاً من الخادم. أما كود MathML فسيستمر إنشاؤه على الخادم وعرضه في المتصفح دون الحاجة إلى الجافاسكريبت. ستشهد ويكي‌ الكتب هذا التغيير في 12 أغسطس/أب، وويكي‌ مصدر في 19 أغسطس/أب، وويكيبيديا في الفترة ما بين 20 و27 أغسطس/أب. يمكنك تجربة ذلك من خلال اختيار "عرض MathJax من جانب العميل" في تفضيلاتك. يأتي هذا التغيير في إطار [[mw:Special:MyLanguage/RESTBase/deprecation|إيقاف استخدام RESTBase]] و[[phab:T431372|إيقاف استخدام Mathoid]]. [https://phabricator.wikimedia.org/T271001] * <span class="mw-translate-fuzzy">ستدعم صفحات التصنيفات قريباً إمكانية فرز المدخلات حسب وقت إضافتها إلى التصنيف؛ مما سيسهل العثور على الصفحات التي أُضيفت حديثاً أو تلك الموجودة في التصنيف منذ فترة طويلة. كما سيؤدي ذلك إلى تحسين سير العمل في تصنيفات الصيانة، مثل قوائم الحذف المتراكمة ومهام المراجعة الأخرى المرتبطة بالوقت. ويمكنك استخدام معامل الرابط "<bdi lang="zxx" dir="ltr"><code><nowiki>cldsort=timestamp</nowiki></code></bdi>" في واجهة عرض التصنيف لفرز المدخلات.</span> [https://phabricator.wikimedia.org/T433768] * يمكن الآن [[mw:Special:MyLanguage/Extension:Gadgets|للإضافات]] وسكربتات المستخدمين على مواقع ويكي ويكيميديا ​​استخدام [[phab:T395347|ميزات ES2018]] و[[phab:T419142|ميزات ES2019]] في كود الجافاسكريبت؛ ففي السابق، كانت المنصة تدعم فقط المعايير حتى إصدار ES2017. وتتولى ميدياويكي التحقق من صحة الكود المصدري لحماية الوظائف من أخطاء الصياغة وضمان عمل السكربتات بشكل صحيح في جميع [[mw:Special:MyLanguage/Compatibility#Browser_support_matrix|المتصفحات المدعومة]]. [https://phabricator.wikimedia.org/T419142] * [[File:Reload icon with two arrows.svg|12px|link=|class=skin-invert|عنصر متكرر]] تحديثات مفصلة على الكود البرمجي ستجري في وقت لاحق من الأسبوع الجاري: [[mw:MediaWiki 1.47/wmf.16|MediaWiki]] '''''[[m:Special:MyLanguage/Tech/News|الأخبار التقنية]]''' إعداد [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/Writers|محرري الأخبار التقنية]] وينشرها [[m:Special:MyLanguage/User:MediaWiki message delivery|بوت]]&nbsp;• [[m:Special:MyLanguage/Tech/News#contribute|ساهم فيها]]&nbsp;• [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/2026/33|ترجمها]]&nbsp;• [[m:Tech|احصل على المساعدة]]&nbsp;• [[m:Talk:Tech/News|أخبرنا رأيك وملاحظاتك]]&nbsp;• [[m:Global message delivery/Targets/Tech ambassadors|اشترك فيها أو الغ اشتراكك]].'' </div><section end="technews-2026-W33"/> <bdi lang="en" dir="ltr">[[User:MediaWiki message delivery|MediaWiki message delivery]]</bdi> 20:45، 10 أغسطس 2026 (ت ع م) <!-- الرسالة التي أرسلها User:STei (WMF)@metawiki باستخدام القائمة في https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Global_message_delivery/Targets/Tech_ambassadors&oldid=30901051 --> tc4hngsmx1ekuikwqotpqmqtdbxobom 104 303952 618315 616565 2026-08-25T15:59:49Z JazarF 71952 618315 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Nehaoua" /></noinclude>{{وسط|{{أكبر-3|كتاب}} {{أكبر-3| ذم الموسوسين والتحذير من الوسوسة}} }} {{وسط|للامام المحقق والعلامة المدقق الشيخ موفق الدين بن قدامة المقدسي الجماعيلى المتوفى سنة ٦٢٠}} {{سطر|20%}} {{وسط|يطلب من}} {{وسط|إدارة الطباعة المنيرية}} {{وسط|{{تنصيص|بمصر بشارع الكحكيين نمرة١}}}} {{وسط|{{تنصيص1|لصاحبها ومديرها محمد منير الدمشقى}}}} {{nop}}<noinclude></noinclude> ink1216sh9ox3k9fiok5mdd5808vhc9 618318 618315 2026-08-25T16:03:06Z JazarF 71952 618318 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Nehaoua" /></noinclude>{{وسط|{{أكبر-3|كتاب}}}} {{وسط|{{أكبر-3|ذم الموسوسين والتحذير من الوسوسة}}}} {{وسط|للامام المحقق والعلامة المدقق الشيخ موفق الدين بن قدامة المقدسي الجماعيلى المتوفى سنة ٦٢٠}} {{سطر|20%}} {{وسط|يطلب من}} {{وسط|إدارة الطباعة المنيرية}} {{وسط|{{تنصيص|بمصر بشارع الكحكيين نمرة١}}}} {{وسط|{{تنصيص1|لصاحبها ومديرها محمد منير الدمشقى}}}} {{nop}}<noinclude></noinclude> bwgxkmxrflb92r9b0glh6kc1bomie3a 618319 618318 2026-08-25T16:03:21Z JazarF 71952 618319 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Nehaoua" /></noinclude>{{وسط|{{أكبر-3|كتاب}}}} {{وسط|{{أكبر-3|ذم الموسوسين والتحذير من الوسوسة}}}} {{وسط|للامام المحقق والعلامة المدقق الشيخ موفق الدين بن قدامة المقدسي الجماعيلى المتوفى سنة ٦٢٠}} {{سطر|20%}} {{وسط|يطلب من}} {{وسط|إدارة الطباعة المنيرية}} {{وسط|{{تنصيص|بمصر بشارع الكحكيين نمرة١}}}} {{وسط|{{تنصيص1|لصاحبها ومديرها محمد منير الدمشقى}}}} {{nop}}<noinclude></noinclude> mxi609fffhvup33tim1z68mfacuugct 618320 618319 2026-08-25T16:04:07Z JazarF 71952 618320 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Nehaoua" /></noinclude>{{وسط|{{أكبر-3|كتاب}}}} {{وسط|{{أكبر-3|ذم الموسوسين والتحذير من الوسوسة}}}} {{وسط|للامام المحقق والعلامة المدقق الشيخ <br> موفق الدين بن قدامة المقدسي الجماعيلى <br> المتوفى سنة ٦٢٠}} {{سطر|20%}} {{وسط|يطلب من}} {{وسط|إدارة الطباعة المنيرية}} {{وسط|{{تنصيص|بمصر بشارع الكحكيين نمرة١}}}} {{وسط|{{تنصيص1|لصاحبها ومديرها محمد منير الدمشقى}}}} {{nop}}<noinclude></noinclude> ideivt3z9h5wgnyr0sgckjnthjlr90i 104 304006 618316 616571 2026-08-25T16:01:05Z JazarF 71952 618316 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="JazarF" /></noinclude>{{وسط|{{أكبر-3|ذم الموسوسين والتحذير من الوسوسة}}}} {{وسط|للامام المدقق الشيخ موفق الدين بن قدامة المقدسي الحنبلي الجماعيلي}} {{سطر|20%}} {{وسط|عنيت بنشره}} {{وسط|{{أكبر|'''المطبعة العربية ومكتبتها'''}}}} {{وسط|لصاحبها. خير الدين الزركلي}} {{وسط|مصر - شارع المزين بالموسكي}} {{وسط|صندوق البريد ٦٩٨}} {{سطر|20%}} {{وسط|حقوق الطبع محفوظة للمطبعة}} {{وسط|سنة ١٣٤٢&nbsp;هـ}} {{وسط|سنة ١٩٣٣&nbsp;م}}}} {{nop}}<noinclude></noinclude> 9ogwjl742xjyhpnxxsjvvni14iqmif6 618317 618316 2026-08-25T16:01:15Z JazarF 71952 618317 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="JazarF" /></noinclude>{{وسط|{{أكبر-3|ذم الموسوسين والتحذير من الوسوسة}}}} {{وسط|للامام المدقق الشيخ موفق الدين بن قدامة المقدسي الحنبلي الجماعيلي}} {{سطر|20%}} {{وسط|عنيت بنشره}} {{وسط|{{أكبر|'''المطبعة العربية ومكتبتها'''}}}} {{وسط|لصاحبها. خير الدين الزركلي}} {{وسط|مصر - شارع المزين بالموسكي}} {{وسط|صندوق البريد ٦٩٨}} {{سطر|20%}} {{وسط|حقوق الطبع محفوظة للمطبعة}} {{وسط|سنة ١٣٤٢&nbsp;هـ}} {{وسط|سنة ١٩٣٣&nbsp;م}} {{nop}}<noinclude></noinclude> 0xy5bdosc9daz38w3of0ofje4vku5z7 618321 618317 2026-08-25T16:08:35Z JazarF 71952 618321 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="JazarF" /></noinclude>{{وسط|{{أكبر-3|ذم الموسوسين والتحذير من الوسوسة}}}} {{وسط|للامام المدقق الشيخ موفق الدين بن قدامة المقدسي الحنبلي الجماعيلي}} {{سطر|20%}} {{وسط|عنيت بنشره}} {{وسط|{{أكبر|'''المطبعة العربية ومكتبتها'''}}}} {{وسط|لصاحبها. خير الدين الزركلي}} {{وسط|مصر - شارع المزين بالموسكي}} {{وسط|صندوق البريد ٦٩٨}} {{سطر|20%}} {{وسط|حقوق الطبع محفوظة للمطبعة}} {{وسط|سنة ١٣٤٢&nbsp;هـ}} {{وسط|سنة ١٩٢٣&nbsp;م}} {{nop}}<noinclude></noinclude> g4ax4bme09e4h8j26ypnh3hikidkcjg 104 307156 618325 617448 2026-08-25T19:03:49Z RASHEEDYE 15342 618325 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="RASHEEDYE" /></noinclude>{{ع2|الفهارس الفنيّة^'''⭑'''}} <noinclude>{{ترقيم|الموضوع||الصفحة}}</noinclude> {{سطر محتويات منقط|١ — فهرس مصطلحات علم التعمية واستخراج المُعَمَّى عند العرب|رقم=٤٠٨ ــ ٤٢٢|رمز=|معامل=0|تنسيق الرقم=مشرقي}} {{سطر محتويات منقط|٢ — فهرس مصطلحات التعمية الأجنبية|رقم=٤٢٣ ــ ٤٢٤|رمز= . |معامل=0|تنسيق الرقم=مشرقي}} {{سطر محتويات منقط|٣ — فهرس النصوص المُعَمَّاة|رقم=٤٢٥|رمز= . |معامل=0|تنسيق الرقم=مشرقي}} {{سطر محتويات منقط|٤ — فهرس اللغات والأقلام واللهجات|رقم=٤٢٦|رمز= . |معامل=0|تنسيق الرقم=مشرقي}} {{سطر محتويات منقط|٥ — فهرس الجداول والأشكال والمُصَوَّرات|رقم=٤٢٧ ــ ٤٢٩|رمز= . |معامل=0|تنسيق الرقم=مشرقي}} {{سطر محتويات منقط|٦ — فهرس مصطلحات علم اللغة والنحو والصوتيات|رقم=٤٣٠ ــ ٤٣٤|رمز= . |معامل=0|تنسيق الرقم=مشرقي}} {{سطر محتويات منقط|٧ — فهرس العروض والقافية|رقم=٤٣٥ ــ ٤٣٩|رمز= . |معامل=0|تنسيق الرقم=مشرقي}} {{سطر محتويات منقط|٨ — فهرس المفردات اللغوية|رقم=٤٤٠ ــ ٤٤٣|رمز= . |معامل=0|تنسيق الرقم=مشرقي}} {{سطر محتويات منقط|٩ — فهرس العبارات والأقوال|رقم=٤٤٣|رمز= . |معامل=0|تنسيق الرقم=مشرقي}} {{سطر محتويات منقط|١٠ — فهرس الآيات|رقم=٤٤٤|رمز= . |معامل=0|تنسيق الرقم=مشرقي}} {{سطر محتويات منقط|١١ — فهرس الأشعار|رقم=٤٤٥ ــ ٤٤٩|رمز= . |معامل=0|تنسيق الرقم=مشرقي}} {{سطر محتويات منقط|١٢ — فهرس الأعلام|رقم=٤٥٠ ــ ٤٥٣|رمز= . |معامل=0|تنسيق الرقم=مشرقي}} {{سطر محتويات منقط|١٣ — فهرس الكتب والرسائل والمجلات|رقم=٤٥٤ ــ ٤٥٥|رمز= . |معامل=0|تنسيق الرقم=مشرقي}} {{سطر محتويات منقط|١٤ — فهرس المواضع والبلدان|رقم=٤٥٥|رمز= . |معامل=0|تنسيق الرقم=مشرقي}} {{سطر محتويات منقط|١٥ — فهرس أسماء المكتبات|رقم=٤٥٦|رمز= . |معامل=0|تنسيق الرقم=مشرقي}} {{سطر محتويات منقط|١٦ — فهرس الأقوام|رقم=٤٥٦|رمز= . |معامل=0|تنسيق الرقم=مشرقي}} {{سطر محتويات منقط|١٧ — فهرس الموضوعات|رقم=٤٥٧ ــ ٤٦٢|رمز= . |معامل=0|تنسيق الرقم=مشرقي}} {{سطر|45%|align=right}} ^'''⭑''' شارك في إعداد هذه الفهارس على الحاسوب الأستاذ مروان البواب والسيد أسامة رجب.<noinclude>{{سطر|45%|align=right}} ^'''⭑''' شارك في إعداد هذه الفهارس على الحاسوب الأستاذ مروان البواب والسيد أسامة رجب. {{يسار|٤٠٧}}</noinclude> dy07ikyd1o6tagrg6fgr5snu0n7qflx 618326 618325 2026-08-25T19:05:55Z RASHEEDYE 15342 618326 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="RASHEEDYE" /></noinclude>{{ع2|الفهارس الفنيّة^'''⭑'''}} <noinclude>{{ترقيم|الموضوع||الصفحة}}</noinclude> {{سطر محتويات منقط|١ — فهرس مصطلحات علم التعمية واستخراج المُعَمَّى عند العرب|رقم=٤٠٨ ــ ٤٢٢|رمز=|معامل=0|تنسيق الرقم=مشرقي}} {{سطر محتويات منقط|٢ — فهرس مصطلحات التعمية الأجنبية|رقم=٤٢٣ ــ ٤٢٤|رمز= . |معامل=0|تنسيق الرقم=مشرقي}} {{سطر محتويات منقط|٣ — فهرس النصوص المُعَمَّاة|رقم=٤٢٥|رمز= . |معامل=0|تنسيق الرقم=مشرقي}} {{سطر محتويات منقط|٤ — فهرس اللغات والأقلام واللهجات|رقم=٤٢٦|رمز= . |معامل=0|تنسيق الرقم=مشرقي}} {{سطر محتويات منقط|٥ — فهرس الجداول والأشكال والمُصَوَّرات|رقم=٤٢٧ ــ ٤٢٩|رمز= . |معامل=0|تنسيق الرقم=مشرقي}} {{سطر محتويات منقط|٦ — فهرس مصطلحات علم اللغة والنحو والصوتيات|رقم=٤٣٠ ــ ٤٣٤|رمز= . |معامل=0|تنسيق الرقم=مشرقي}} {{سطر محتويات منقط|٧ — فهرس العروض والقافية|رقم=٤٣٥ ــ ٤٣٩|رمز= . |معامل=0|تنسيق الرقم=مشرقي}} {{سطر محتويات منقط|٨ — فهرس المفردات اللغوية|رقم=٤٤٠ ــ ٤٤٣|رمز= . |معامل=0|تنسيق الرقم=مشرقي}} {{سطر محتويات منقط|٩ — فهرس العبارات والأقوال|رقم=٤٤٣|رمز= . |معامل=0|تنسيق الرقم=مشرقي}} {{سطر محتويات منقط|١٠ — فهرس الآيات|رقم=٤٤٤|رمز= . |معامل=0|تنسيق الرقم=مشرقي}} {{سطر محتويات منقط|١١ — فهرس الأشعار|رقم=٤٤٥ ــ ٤٤٩|رمز= . |معامل=0|تنسيق الرقم=مشرقي}} {{سطر محتويات منقط|١٢ — فهرس الأعلام|رقم=٤٥٠ ــ ٤٥٣|رمز= . |معامل=0|تنسيق الرقم=مشرقي}} {{سطر محتويات منقط|١٣ — فهرس الكتب والرسائل والمجلات|رقم=٤٥٤ ــ ٤٥٥|رمز= . |معامل=0|تنسيق الرقم=مشرقي}} {{سطر محتويات منقط|١٤ — فهرس المواضع والبلدان|رقم=٤٥٥|رمز= . |معامل=0|تنسيق الرقم=مشرقي}} {{سطر محتويات منقط|١٥ — فهرس أسماء المكتبات|رقم=٤٥٦|رمز= . |معامل=0|تنسيق الرقم=مشرقي}} {{سطر محتويات منقط|١٦ — فهرس الأقوام|رقم=٤٥٦|رمز= . |معامل=0|تنسيق الرقم=مشرقي}} {{سطر محتويات منقط|١٧ — فهرس الموضوعات|رقم=٤٥٧ ــ ٤٦٢|رمز= . |معامل=0|تنسيق الرقم=مشرقي}}<noinclude>{{سطر|45%|align=right}} ^'''⭑''' شارك في إعداد هذه الفهارس على الحاسوب الأستاذ مروان البواب والسيد أسامة رجب. {{يسار|٤٠٧}}</noinclude> jcubbqvr0z49sg06mfe9ezu0ibgc5td 104 307186 618327 617429 2026-08-25T19:08:43Z RASHEEDYE 15342 618327 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="RASHEEDYE" /></noinclude>{{أعمدة متعددة}} <br/>تعمية أغلاق {{ربط بصفحة|104|16|١٠٤}}{{سج}} التعمية البسيطة {{ربط بصفحة|130|16|١٣٠}}، {{ربط بصفحة|157|16|١٥٧}}، {{ربط بصفحة|168|16|١٦٨}}، {{ربط بصفحة|172|16|١٧٢}}، {{ربط بصفحة|189|16|١٨٩}}، {{ربط بصفحة|224|16|٢٢٤}}، {{ربط بصفحة|236|16|٢٣٦}}، {{ربط بصفحة|237|16|٢٣٧}}{{سج}} تعمية الثنائية برمز واحد {{ربط بصفحة|97|16|٩٧}}{{سج}} التعمية الحديثة {{ربط بصفحة|101|16|١٠١}}{{سج}} تعمية الشعر {{ربط بصفحة|194|16|١٩٤}}، {{ربط بصفحة|297|16|٢٩٧}}، {{ربط بصفحة|403|16|٤٠٣}}{{سج}} التعمية الشعرية {{ربط بصفحة|325|16|٣٢٥}}، {{ربط بصفحة|331|16|٣٣١}}{{سج}} التعمية الصعبة {{ربط بصفحة|58|16|٥٨}}{{سج}} تعمية الكلام المنشور {{ربط بصفحة|224|16|٢٢٤}}، {{ربط بصفحة|228|16|٢٢٨}}{{سج}} تعمية الكلام المنظوم {{ربط بصفحة|224|16|٢٢٤}}، {{ربط بصفحة|228|16|٢٢٨}}{{سج}} التعمية المتعددة الألفبائيات {{ربط بصفحة|172|16|١٧٢}}{{سج}} التعمية المركبة {{ربط بصفحة|93|16|٩٣}}، {{ربط بصفحة|101|16|١٠١}}، {{ربط بصفحة|127|16|١٢٧}}، {{ربط بصفحة|130|16|١٣٠}}، {{ربط بصفحة|137|16|١٣٧}}، {{ربط بصفحة|140|16|١٤٠}}، {{ربط بصفحة|163|16|١٦٣}}، {{ربط بصفحة|165|16|١٦٥}}، {{ربط بصفحة|168|16|١٦٨}}، {{ربط بصفحة|170|16|١٧٠}}، {{ربط بصفحة|171|16|١٧١}}، {{ربط بصفحة|172|16|١٧٢}}، {{ربط بصفحة|224|16|٢٢٤}}، {{ربط بصفحة|236|16|٢٣٦}}، {{ربط بصفحة|238|16|٢٣٨}}{{سج}} التعمية المركبة على المساحة {{ربط بصفحة|189|16|١٨٩}}{{سج}} تعمية المنظوم {{ربط بصفحة|291|16|٢٩١}}{{سج}} تعمية النثر {{ربط بصفحة|361|16|٣٦١}}{{سج}} التعمية باستعمال رقعة الشطرنج {{ربط بصفحة|127|16|١٢٧}}{{سج}} التعمية بالأجناس {{ربط بصفحة|110|16|١١٠}}{{سج}} التعمية بالإخفاء {{ربط بصفحة|137|16|١٣٧}}، {{ربط بصفحة|138|16|١٣٨}}، {{ربط بصفحة|170|16|١٧٠}}، {{ربط بصفحة|172|16|١٧٢}}، {{ربط بصفحة|184|16|١٨٤}}{{سج}} {{خطأ| النص ممسوح وغير واضح| الصواب | تعليق (اختياري)}} {{ربط بصفحة|171|16|١٧١}}{{سج}} التعمية بالتبديل {{ربط بصفحة|324|16|٣٢٤}}{{سج}} التعمية بالتبديل البسيط {{ربط بصفحة|297|16|٢٩٧}}، {{ربط بصفحة|298|16|٢٩٨}}، {{ربط بصفحة|303|16|٣٠٣}}{{سج}} التعمية بالتخاطب {{ربط بصفحة|228|16|٢٢٨}}{{سج}} التعمية بالحساب والعدد باستعمال كسور الربع والنصف {{ربط بصفحة|265|16|٢٦٥}}{{سج}} التعمية بالخرز الملون {{ربط بصفحة|187|16|١٨٧}} {{فاصل أعمدة متعددة|خط1=2px solid black}} <br/>التعمية بالزيادة {{ربط بصفحة|111|16|١١١}}{{سج}} التعمية بالزيادة والنقصان {{ربط بصفحة|93|16|٩٣}}{{سج}} التعمية بالقلب {{ربط بصفحة|93|16|٩٣}}، {{ربط بصفحة|138|16|١٣٨}}، {{ربط بصفحة|164|16|١٦٤}}{{سج}} التعمية بالقلم المشجر {{ربط بصفحة|103|16|١٠٣}}{{سج}} التعمية بالكتابة المعكوسة {{ربط بصفحة|264|16|٢٦٤}}{{سج}} التعمية بالمعاني المشتقة {{ربط بصفحة|94|16|٩٤}}{{سج}} التعمية بالمعاني المشتقة من لفظ الحرف {{ربط بصفحة|110|16|١١٠}}{{سج}} التعمية بالنقصان {{ربط بصفحة|111|16|١١١}}، {{ربط بصفحة|112|16|١١٢}}{{سج}} التعمية بتبديل أشكال الحروف وتغيير حليتها {{ربط بصفحة|239|16|٢٣٩}}{{سج}} التعمية بتبديل الحروف ذي الرباط والشرح {{ربط بصفحة|137|16|١٣٧}}{{سج}} التعمية بتركيب الحروف على رقعة الشطرنج {{ربط بصفحة|178|16|١٧٨}}{{سج}} التعمية بتغيير مراتب الحروف {{ربط بصفحة|111|16|١١١}}{{سج}} التعمية بحساب الجمل {{ربط بصفحة|174|16|١٧٤}}، {{ربط بصفحة|181|16|١٨١}}{{سج}} التعمية بحساب الجمل المركب على المساحة {{ربط بصفحة|175|16|١٧٥}}{{سج}} التعمية بحساب الجمل الموضوع على المساحة {{ربط بصفحة|176|16|١٧٦}}{{سج}} التعمية بذي رباط وشرح {{ربط بصفحة|93|16|٩٣}}{{سج}} التعمية بزيادة أشكال أغفال {{ربط بصفحة|128|16|١٢٨}}، {{ربط بصفحة|163|16|١٦٣}}{{سج}} التعمية بغير تغيير الوضع {{ربط بصفحة|248|16|٢٤٨}}{{سج}} التعمية بوضع الحروف إزاء الأجناس {{ربط بصفحة|172|16|١٧٢}}{{سج}} تعمية دون فاصل {{ربط بصفحة|298|16|٢٩٨}}{{سج}} تعمية ذات رباط وشرح {{ربط بصفحة|172|16|١٧٢}}{{سج}} التعمية في الشعر {{ربط بصفحة|296|16|٢٩٦}}{{سج}} التعمية في النثر {{ربط بصفحة|296|16|٢٩٦}}{{سج}} تغير أشكال الحروف {{ربط بصفحة|236|16|٢٣٦}}{{سج}} تغير الوضع {{ربط بصفحة|250|16|٢٥٠}}{{سج}} تغير الوضع الأصلي {{ربط بصفحة|237|16|٢٣٧}}{{سج}} تغير صورة الشكل {{ربط بصفحة|236|16|٢٣٦}}{{سج}} تغير وضع الحروف {{ربط بصفحة|248|16|٢٤٨}} {{نهاية أعمدة متعددة}}<noinclude>{{يسار|٤١٣}}</noinclude> qy8qsg2dvi7les9busptmcnldyukwcb 104 307495 618302 2026-08-25T12:50:10Z ~2026-45448-14 72833 /* لم تصحح */ أنشأ الصفحة ب'وقد ذكرت الاوائل ان الكى بالذهب افضل من الكي بالحديد وانما قالو اذلك لاعتدال الذهب وشرف جوهره وقالوا انه لا يفتح موضع الكى وليس ذلك على الاطلاق لانني قد جربت ذلك فوجدته انما يفعل ذلك في بعض الابدان دون بعض والکی به احسن وافضل من الحديد كما قالت لاوائل اذا الح...' 618302 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="~2026-45448-14" />{{رص|زهراوي|٦|الباب الاول}}</noinclude>وقد ذكرت الاوائل ان الكى بالذهب افضل من الكي بالحديد وانما قالو اذلك لاعتدال الذهب وشرف جوهره وقالوا انه لا يفتح موضع الكى وليس ذلك على الاطلاق لانني قد جربت ذلك فوجدته انما يفعل ذلك في بعض الابدان دون بعض والکی به احسن وافضل من الحديد كما قالت لاوائل اذا الحميت المكواة في النار من الذهب لم يلين لك متى يحمر على القدر الذي تريد لحمرة الذهب ولانه يسرع اليه البرد وان زدت عليه في الحمى ذاب في النار والنسبك فيقع الصانع من ذلك في شغل لذلك صار الكى بالحديد عندنا اسرع واقرب من الصواب للعمل ان شاء الله وقد رتبت هذا الابواب في الكى على فصول تضمنها من الرأس الى القدم ليسهل على الطالب ما يريد له منه انشاء الله تعالى {{ع٣|الفصل الاول فى كى الراس كية واحدة}} ينفع هذه الكية من غلبة الرطوبة والبرودة على الدماغ الذين هما سبب الصداع وكثرة النزلات من الرأس الى ناحية العنق والاذنين وكثرة النوم ووجع الاسنان اوجاع الحلق وبالجملة لكل مرض يعرض من البرودة والسكات كالفالج واللقوة والسكتة ونحوها من الامراض صورة هذه الكية ان تأمر العليل بالاستفراغ بالدواء المسهل المنتقى للراس ثلث ليال واربعة على حسب ما توجب قوة العليل وتأمره ان يحلق راسه بالموسى ثم تقعده بين يديك متربعاً وقد وضع يديه على صدره ثم تضع اصل كفك على انفه بين عينيه فحيث انتهيت صبعك الوسطى فعلم ذلك الموضع بالمداد ثم احمر المكواة <ref>في نسخة الزيتونية التي هذه صفتها وصفة معدودم</ref>الزيتونية ثم انزله على الموضع المعلم بالمداد نزلة تعصر بها يدك قليلا وانت تديرها ثم ترفع يدك مسرعا وانت تنظر الموضع وان رايت حينئذ انكشف من العظم قد راس الخلال أو قدر حبة الكرسنة فارفع يدك والا فاعديدك بالحديدة نفسها او بغيرها ان بردت حتى ترى من العظم ما ذكرت لك ثم خذ شيئا من ملح فحله في الماء وشرب فيه قطنة وضعها على الموضع واتركه ثلاثة ايام ثم احمل عليه قطنة مشربة في الشمس اتركها عليه حتى تذهب الخشكريشة من<noinclude>{{مراجع}}</noinclude> e88p5wue7l72jmo4h4te53nfvnmqtu4 106 307496 618310 2026-08-25T13:44:50Z JazarF 71952 أنشأ الصفحة ب'.table131 td:nth-child(1) { vertical-align: top; text-align: left; }' 618310 sanitized-css text/css .table131 td:nth-child(1) { vertical-align: top; text-align: left; } putwj290nalwjqfbx48pogzqy2phz59 618312 618310 2026-08-25T13:59:40Z JazarF 71952 618312 sanitized-css text/css .table131 { margin: auto; border: none; } .table131 td:nth-child(1) { vertical-align: top; text-align: left; } jzuke81qfue229dkzk7ijh0ho8ft78z 104 307497 618324 2026-08-25T16:37:20Z Nehaoua 7481 /* بها مشاكل */ 618324 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="Nehaoua" /></noinclude><noinclude></noinclude> dgwim029uagkusbro5o53swqbp7lmsz 104 307498 618328 2026-08-25T20:28:38Z ~2026-45448-14 72833 /* لم تصحح */ أنشأ الصفحة ب'النار ثم عالجه بالمرهم الرباعى الى ان يبدأ ان شاء الله وقد قالوا ان الجرح كلما بقى مفتوحا يد القيح فهو افضل وانفع وذكر بعضهم بأن يكوى المجلد الى لعظم ويمسك المكواة حتى يحترق بعض نحن العظم ثم يجرد بعد ذلك ما احترق من العظم ثم يعالج وقال آخرون ينبغي ان یبا لغربا...' 618328 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="~2026-45448-14" />{{رص|الباب الاول|٧|زهراوي}}</noinclude>النار ثم عالجه بالمرهم الرباعى الى ان يبدأ ان شاء الله وقد قالوا ان الجرح كلما بقى مفتوحا يد القيح فهو افضل وانفع وذكر بعضهم بأن يكوى المجلد الى لعظم ويمسك المكواة حتى يحترق بعض نحن العظم ثم يجرد بعد ذلك ما احترق من العظم ثم يعالج وقال آخرون ينبغي ان یبا لغربالکی حتى يوثر في العظور تاثيرا قويا حتى تسقط من العظم كهيأة القيراط و الفلكة الصغيرة وزعموا انه منفش مزذلك الموضع الجفوة الراس وتترك الجرح مفتوحا زمانا طويلا ثم يعالج حتى يندمل وكست ارى هذين النوعين من الكي البتة الا في بعض الاليات وعلى طريق الفرد وتركه عندى فضل ومع السلامة اذا كانت فان الراس يضعف متى يفرق اتصاله الطبيعي كما قد شاهدناه في سائر الاعضاء ولا سيما متى كان راس العليل ضعيفا بالطبع والنوع الاول سن الكى اسلم وافضل عندى اياه استعمل واعمل به انتشر {{ع٣|الفصل الثانی فی کی الراس ايضا اذ احدث في جملة الراس وجع مزمن وطال ذلك بالعليل}} استعمل الا يا رجات والسعوطات والادهان والضمادات ولا سيما ان كان قد كون الكية الواحدة التي وصفنا فلم ينفعه شئ من ذلك فانظرشان كان رام العليل قوياً البتة بالطبع ولم يكن ضعيفا وكان يجد بردا شديدا فاكول كية اخرى فحق تلك قليلا ثم اكوه على كل قرن من راسه كية يذهب عن الجلد ينكشف من العظم الذي وصفنا واكول كية في موخر راسه في الموضع الذي يعرف بالراس وخفف يد وفي هذه ولا تكشف العظوفان العليل يجيد لها الما شديد اخلاف المسأتركيات الراس كلها وسأذكر هذه الكية في موضعها انشاء الله وينبغي ان يكون المكواة التي تكوى بها قرنا الراس وموخرة الطف من المكواة التي تكوى بها وسط الراس وهذه صورتها<noinclude></noinclude> 07ia2yc0fpsow910td5f1x416orrwvg