ويكي مصدر arwikisource https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%B5%D9%81%D8%AD%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%B1%D8%A6%D9%8A%D8%B3%D9%8A%D8%A9 MediaWiki 1.47.0-wmf.20 first-letter ميديا خاص نقاش مستخدم نقاش المستخدم ويكي مصدر نقاش ويكي مصدر ملف نقاش الملف ميدياويكي نقاش ميدياويكي قالب نقاش القالب مساعدة نقاش المساعدة تصنيف نقاش التصنيف بوابة نقاش البوابة مؤلف نقاش المؤلف صفحة نقاش الصفحة فهرس نقاش الفهرس نص زمني نقاش النص الزمني وحدة نقاش الوحدة فعالية نقاش فعالية 828 171914 619347 607248 2026-09-20T07:21:09Z CommonsDelinker 667 Replacing Hurricane_Katrina_August_28_2005_cropped.jpg with [[File:Katrina_2005-08-28_1702Z_(cropped).jpg]] (by [[:c:User:CommonsDelinker|CommonsDelinker]] because: [[:c:COM:FR|File renamed]]: Criterion 4 - conforms to other similar files' formats for sto 619347 Scribunto text/plain return { ["السينما الإيطالية"] = "Italy film clapperboard.svg", ["اتصال عن بعد"] = "Telecom-icon.svg", ["الأبجدية العربية"] = "Circle-icons-typography-ar.svg", ["الأساطير الأوقيانوسية"] = "Oceania (centered orthographic projection).svg", ["الجامعات"] = "Sciences humaines.svg", ["الدولة المملوكية"] = "Mameluke Flag.png", ["القوات المسلحة الألمانية"] = "Bundeswehr Logo Heer with lettering.svg", ["الإمبراطورية الإسبانية"] = "Flag of Cross of Burgundy.svg", ["العرب"] = "P Arabs.svg", ["العنف ضد المرأة"] = "A Russian poster urging open your eyes - against women being abused (Transparent).png", ["الغابات"] = "أيقونة-7878773.svg", ["الرجل"] = "Blue male symbol.svg", ["الهندوسية"] = "HinduismSymbol.PNG", ["اسكتلندا"] = "Nuvola Scottish flag.svg", ["الفضاء"]= "Skylab and Earth Limb - GPN-2000-001055.jpg", ["الصيد"]= "أيقونة 564.svg", ["الإمبراطورية المغولية"]= "Mn emp.jpg", ["التجارة"] = "Wojciech Gerson - Gdańsk in the XVII century.jpg", ["الإمبراطورية الرومانية"] = "Vexilloid of the Roman Empire.svg", ["الإمبراطورية الرومانية المقدسة"] = "HREhistory.svg|125px", ["الكيمياء الحيوية"] = "1GZX Haemoglobin.png", ["المتوسط"]= "Mittelmeeranrainer.png", ["الدار البيضاء"]= "Flag of Casablanca province (1976-1997).svg", ["العالم الإسلامي"]= "Bismillah.svg", ["الحديث النبوي"]= "Hadith1.png", ["التراث العالمي"]= "World Heritage Logo global.svg", ["اشتراكية"] = "Red flag II.svg", ["الاقتصاد"] = "Economy.png", ["الأرجنتين"] = "Nuvola Argentine flag.svg", ["الأحمدية"] = "White Minaret Symbol.png", ["القمر"] = "FullMoon2010.jpg", ["الأديان"] = "P_religion_world.svg", ["الأردن"] = "Nuvola Jordan flag.svg", ["الألعاب المائية"] = "Olympic pictogram Sailing.svg", ["الأوروغواي"] = "Nuvola Uruguayan flag.svg", ["المشتري"] = "3D Jupiter.png", ["الأمازيغ"] = "Berber_flag.svg", ["الأمريكيتان"] = "Americas (orthographic projection).svg", ["التقويم الهجري"] = "أيقونة_5684.svg", ["الشرق الأوسط"] = "MiddleEast blacky.svg", ["الأمم المتحدة"] = "UN emblem blue.svg", ["الأندلس"] = "P icon Al-Andalus.png", ["الأهواز"] = "Ahvaz P Icon.svg", ["الإسكندرية"] = "Flag of Alexandria.svg", ["الإسلام في الصين"] = "Islam in China.jpg", ["الإسلام في الهند"] =" Jama Masjid Delhi.JPG", ["الإسلام في روسيا"] =" Memorial mosque.jpg", ["الإسلام"] = "IslamSymbolAllah.PNG", ["الإمارات العربية المتحدة"] = "Nuvola UAE flag.svg", ["الإمبراطورية الألمانية"] = "Wappen_Deutsches_Reich_-_Reichsadler_1889.svg", ["الإمبراطورية البرتغالية"] = "Portuguese_Discoveries_and_Empire_Flag.svg", ["الإمبراطورية البريطانية"] = "British Empire 1897.jpg", ["الإمبراطورية الروسية"] = "Coat of arms of the Russian Empire.svg", ["الإمبراطورية الفرنسية الأولى"] = "Royal_Coat_of_Arms_of_the_United_Kingdom.svg", ["الإمبراطورية الفرنسية الثانية"] = "Coat_of_Arms_Second_French_Empire_(1852%E2%80%931870)-2.svg", ["الإمبراطورية النمساوية"] = "Imperial Coat of Arms of the Empire of Austria (1815).svg", ["الإمبراطورية النمساوية المجرية"] = "Flag_of_Austria-Hungary_(1869-1918).svg", ["الإنجيل"] = "Codex Arabicus.jpg", ["الاتحاد الأوروبي"] = "Nuvola Europe flag.svg", ["الاتحاد السوفيتي"] = "Nuvola Soviet flag.svg", ["الباسك"] = "LogoEuskalHerria.svg", ["البحرين"] = "Nuvola Bahraini flag.svg", ["البرازيل"] = "Nuvola Brazilian flag.svg", ["البرتغال"] = "Nuvola Portuguese flag.svg", ["البلقاء"] = "Balqa in Jordan.svg", ["البلقان"] = "Balkan EU.svg", ["البهاماس"] = "Nuvola Bahamas flag.svg", ["البهائية"] = "BahaismSymbol.PNG", ["البوذية"] = "BuddhismSymbol.PNG", ["البوسنة والهرسك"] = "Nuvola Bosnian flag.svg", ["التاريخ"] = "P history.svg", ["التاريخ الإسلامي"] = "Geschiedenis icoon.png", ["التشيك"] = "Nuvola Czech flag.svg", ["الجبل الأسود"] = "Nuvola Montenegran flag.svg", ["الجزائر"] = "Nuvola Algerian flag.svg", ["الحلف الأطلسي"] = "Blue compass rose.svg", ["الحرب"] = "P military.svg", ["الحرب الباردة"] = "Coldwar.png", ["الحرب العالمية الأولى"] = "P WWI 2.png", ["الحرب العالمية الثانية"] = "P WWII.png", ["الخرطوم"] = "Khartoum locality.png", ["الخرطوم بحري"] = "Flag of Khartoum Wilayah.png", ["الخلافة الراشدة"] = "Mohammad adil-Rashidun-empire-at-its-peak-close.PNG", ["الدراما السورية"] = "Syria film clapperboard.svg", ["الدنمارك"] = "Nuvola Danish flag.svg", ["الدولة الأموية"] = "倭馬亞王朝版圖.svg", ["الدولة الأيوبية"] = "AyyubidGreatest.png", ["الدولة الخوارزمية"] = "Shuja Shah Durrani of Afghanistan in 1839.jpg", ["الدولة السلجوقية"] = "Map of the Seljuk Empire (1092).png", ["الدولة العباسية"] = "Abbasids850-HE.png", ["الدولة العثمانية"] = "Osmanli-nisani.svg", ["الدولة الفاطمية"] = "FatimidCaliphate969.png", ["الرأس الأخضر"] = "Nuvola Cape Verdean flag.svg", ["الرياضات الشتوية"] = "Snowflake11 2.png", ["الزرادشتية"] = "ZoroastrianismSymbol.PNG", ["الزرقاء"] = "Qurtobah, Az-Zarqa, Jordan - panoramio (3).jpg", ["السعودية"] = "Nuvola Saudi flag.svg", ["السلفادور"] = "Nuvola Salvadoran flag.svg", ["السنغال"] = "Nuvola Senegalese flag.svg", ["السودان"] = "Nuvola Sudanese flag.svg", ["السويد"] = "Nuvola Swedish flag.svg", ["السياسة"] = "Society.svg", ["السيخية"] = "SikhismSymbol.PNG", ["السينما الأمريكية"] = "United_States_film.svg", ["السينما التونسية"] = "Tunisia film clapperboard.svg", ["السينما الجزائرية"] = "Algeria film clapperboard.svg" , ["السينما اللبنانية"] = "Lebanon film clapperboard.svg", ["السينما المصرية"] = "Egypt film clapperboard.svg", ["السينما المغربية"] ="Morocco film clapperboard.svg" , ["الشارقة"] = "Flag of Sharjah.svg", ["الشام"] = "The Levant-ar.png", ["الشيشان"] = "Chechnya coa.png", ["الصحراء الغربية"] = "Western Sahara outline.svg", ["الصراع العربي الإسرائيلي"] = "Dier Yassin massacre 1948 Egyptian commemoration stamp issued in 1965.jpeg", ["الصومال"] = "Nuvola Somalian flag.svg", ["الصين"] = "Nuvola Chinese flag.svg", ["الطفيلة"] = "Tafilah in Jordan.svg", ["الطوارق"] = "Tuareg area-ar.png", ["العراق"] = "Nuvola Iraqi flag.svg", ["العقبة"] = "Jordan-Aqaba.png", ["العقل والدماغ"] = "201704 brain.svg", ["العصور الوسطى"] = "The_Metropolitan_M_Stamp.PNG", ["العناصر الكيميائية"]= "Simple_Periodic_Table_Chart.svg", ["الغابون"] = "Nuvola Gabon flag.svg", ["الفاتيكان"] = "Nuvola Vatican flag.svg", ["الفقه الإسلامي"] = "Mosque02.svg", ["الفلبين"] = "Nuvola Philippines flag.svg", ["الفيزياء"] = "Circle-icons-physics-logo.svg", ["القارة القطبية الجنوبية"] = "ContinentAntarctica.svg", ["القانون"] = "P derecho.svg", ["القانون المصري"] = "Icon of the Egyptian law.png", ["القاهرة"] = "Emblem Cairo Governorate.jpg", ["القدس"] = "P Jerusalem dome of rock.png", ["القرآن"] = "Quran2.png", ["القوات المسلحة المصرية"] = "Hyksos.jpg", ["القوات المسلحة اليمنية"] = "Yemeni_Armed_Forces_Emblem.svg", ["القوات المسلحة الأردنية"] = "Air Force Ensign of Jordan.svg", ["القوقاز"] = "Republics of the North Caucasus.png", ["الكاريبي"] = "La2-demis-caribbean.png", ["الكاميرون"] = "Nuvola Cameroon flag.svg", ["الكرك"] = "Jordan-Karak.png", ["الكنيسة الرومانية الكاثوليكية"] = "IHS-monogram-Jesus-medievalesque.svg", ["الكومنولث"] = "Flag-map_of_Commonwealth_of_Independent_States_(de_facto).svg", ["الكونغو"] = "Nuvola Republic of the Congo flag.svg", ["الكويت"] = "Nuvola Kuwaiti flag.svg", ["الكيمياء"] = "Nuvola apps edu science.svg", ["اللغة"] = "Globe of letters.svg", ["اللغة الإسبانية"] = "Eñe on keyboard - greenish.jpg", ["اللغة العربية"] = "Arabic-dad-letter-2.svg", ["اللغة الإنجليزية"] = "EN English Language Symbol ISO 639-1 IETF Language Tag Icon.svg", ["اللغة الفرنسية والفرنكوفونية"] = "Emblem of La Francophonie.svg", ["المجر"] = "Nuvola Hungary flag.svg", ["المجموعة الشمسية"] = "Solar system.jpg", ["المحقق كونان"] = "Detective Conan logo-ar.gif", ["المحيط الأطلسي"] = "800px-LocationAtlanticOcean.png", ["المحيط المتجمد الجنوبي"] = "800px-LocationSouthernOcean.png", ["المحيط المتجمد الشمالي"] = "LocationArcticOcean.png", ["المحيط الهادئ"] = "800px-LocationPacificOcean.png", ["المحيط الهندي"] = "800px-LocationIndianOcean.png", ["المدينة المنورة"] = "Madina Munawara (P-Icon).jpg", ["المرأة"] = "Pink Venus symbol.svg", ["المرأة في الوطن العربي"] = "Women in Arab socity.png", ["المريخ"] = "Mars transparent.png", ["المسيحية"] = "ChristianitySymbol.PNG", ["المصارعة المحترفة"] = "Christopher Daniels 1.jpg", ["المعلوماتية الحيوية"] = "Dna.png", ["المغرب"] = "Nuvola Moroccan flag.svg", ["المغرب العربي"] = "WikiProject maghreb (wo shadow).svg", ["المفرق"] = "Mafraq in Jordan.svg", ["المكسيك"] = "Nuvola Mexico flag.svg", ["المملكة المتحدة"] = "Nuvola United Kingdom flag.svg", ["الموحدون الدروز"] = "Druze star.svg", ["النجف"] = "Najaf P Icon.svg", ["النمسا"] = "Nuvola Austrian flag.svg", ["النرويج"] = "Nuvola Norwegian flag.svg", ["النيجر"] = "Nuvola Nigeran flag.svg", ["الهلال الخصيب"] = "الهلال الخصيب الحديث.svg", ["الهند"] = "Nuvola Indian flag.svg", ["الوطن العربي"] = "Nuvola League of Arab States flag.svg", ["الولايات المتحدة"] = "Nuvola USA flag.svg", ["الوهراني"] = "OranieZoom-small.png", ["اليابان"] = "Nuvola Japan flag.svg", ["اليمن"] = "Nuvola Yemeni flag.svg", ["اليونان"] = "Nuvola Greek flag.svg", ["اليونان القديم"] = "Parthenon politiek icoon.png", ["الأنواع المنقرضة والمهددة بالانقراض"] = "ExtinctDodoBird.jpeg", ["الشرق الأوسط القديم"] = "Babylonlion.JPG", ["الإكوادور"] ="Nuvola Ecuadorian flag.svg", ["القرن 20"] = "Concorde on Bristol.jpg", ["القرن 21"] = "JR_MLX01-1_001.jpg", ["الإخوان المسلمون"] ="Muslim Brotherhood Emblem.jpg", ["القوات المسلحة السعودية"] ="Flag of the Armed Forces of Saudi Arabia.jpg", ["القوات المسلحة العراقية"] = "Coat of arms of Iraq.svg", ["المرأة التونسية"] = "Femme tunisienne.png", ["المرأة المغربية"] = "Femme marocaine.png" , ["الرباط"] ="Flag of Rabat Sale province.svg" , ["الماسونية"] ="Square compasses.svg" , ["الرسوميات الحاسوبية"] = "5-cell.gif|link=|alt=", ["اليهودية"] = "JudaismSymbol.PNG", ["الحسيمة"] = "Flag_of_Al_Hoceima_province_(1976-1997).svg", ["الرياض"] = "Emblem of Riyadh.png", ["الحرب الأهلية السورية"] = "Flag of Syria (2011 combined).svg", ["السينما الفرنسية"] = "France film clapperboard.svg", ["البصرة"] = "Basra P. Icon.png", ["الغرب الأمريكي القديم"] = "CMR Friends detail.jpg", ["الأعاصير المدارية"] = "Katrina 2005-08-28 1702Z (cropped).jpg", ["استكشاف"] = "Kazimierz Nowak in jungle 2.jpg", ["الجاهلية"] = "Antarah ibn Shaddad.jpg", ["السينما الإسبانية"] = "Spain film clapperboard.svg", ["القرن 19"] = "SuezCanalKantara.jpg", ["الخط العربي"]= "خط.svg", ["الموصل"]= "Mosul, Iraq, World War I, 1918-1919.jpg", ["القرن 18"]= "1700 CE world map.PNG", ["القرن 17"]= "ملف بوابة القرن السابع عشر.png", ["المناطق الناطقة بالكتالونية"] = "Sinyal d'Aragón.svg", } dks4xvzcvru2ggf2y5h9otelhwd0ccf 104 238066 619346 481072 2026-09-19T21:01:16Z Nehaoua 7481 /* صُححّت */ 619346 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Nehaoua" />{{ترقيم||مقدمة المترجم|٢٩}} {{سطر|height=.25px}}</noinclude>حياته بعد ان كانت مصدر الثروة وموضع الراحة والامل ومظهر الابهة والفخار وعنوان الشرف والاعتبار ولما قفل باب التوظف خصوصاً في وجه العطلة والذين اضاعوا وقتهم في اللهو واللعب ظن الناس كلهم ان ابواب الرزق كلها اقفلت في وجوههم و ظهرت في الوجود نشأة جديدة نراها في الغدو والرواح مجتمعة في القهاوى ومنتشرة في الطرقات وهي اعلى الناس بطرق التخريب واسرعهم الى الانصباب على تمزيق تروتهم وتبديد ما جمع الآباء . وأصبحت الشبيبة اقل استعداداً الى العمل الذي يعود على الامة بالخير وينهض بها الى التقدم والترقى هكذا انصرفنا عن مصالحنا وأضعنا الوقت فيما لا يفيد حتى احدقت بنا المصائب وضاقت علينا ارضنا مصائبنا جهل بما احتجنا اليه وإهمال لما يعول في حياة الأمم عليه وتمسك باهداب أحلام قد اشرقت عليها شمس الحقيقة فبددت غياهبها إلامن عقولنا وبرهنت على بطلانها إلا في خيالنا فكان من وراء اصرارنا على التعلق بهذا الخيال ان تربع الاجنبي بين ربوعنا وانفرد بمصالح دارنا وصرنا نتردد عليه لنخدمه وهو يتردد في قبولنا لكثرة ما اهملنا انفسنا وقلة مااهتممنا بصوالحنا وطول غيبة الصواب عنا . بذلك ازددنا ضعفاً على ضعف فاصبحت شؤنا في ايد غير ايدينا وذهبت اموالنا الى غير اهلينا ممن لا يشفق علينا ولا لوم عليه لانه استفادها بجده من خمولنا وأكتسبها بكده مما اضعفنا واستخدمنا في منافعه جزاء ما اهملنا منا فعنا . ولأنه رجل ثقفته العلوم وهذبته التربية الصحيحة فاتمت فيه<noinclude></noinclude> 7jfwloqmdqxbyp1dr52f8lst0kxy5jd 104 238067 619345 481073 2026-09-19T21:00:24Z Nehaoua 7481 /* صُححّت */ 619345 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Nehaoua" />{{ترقيم|٣٠|مقدمة المترجم|}} {{سطر|height=.25px}}</noinclude>الادراك واستنارت بصيرته وقويت ارادته واشتدت عزيمته وعلم ان الحياة لا تقوم الا بالمثابرة على العمل والسعى المستمر في طلب الكمال ومن سنن الله في خلقه ان يسود العلم على الجهل و ان تعلو القوة على الضعف وان يبدد النور الظلات. وعلم ذلك الرجل نور انبعثت اشعته وراء عزيمتـه تضئ جوانب الجهل فمالت من الغرب الى الشرق وانكشف الستار عن رجلين احدها عالم مقدام ومدرك هام عزيز الجانب بهمته رفيع الشأن بفطنته والثاني جاهل قد استولى الجبن عليه فاستكان لحكم الزمان وأن تحت اثقال الخمول هذا هو الداء الذي تتألم منه وتلك هي الأمراض التي تنهك جسم امتنا و بديهي أن معرفة الدواء صارت سهلة على القراء دواءنا التربية وسلامتنا في نشر المعارف والعلوم فعلينا بها بما بقى فينا من الشعور وما ترك لنا من الاختيار في العمل قبل ان يتم الانحلال ويتعـذر علينا القيام نعم لا انكر ان النداء بوجوب التربية والتعليم يشعر بان المنادي بعيد عنهما ومثل هذا النداء لا يروق للذين تمكنت من قلوبهم الاثرة وحب الذات وصار احب الناس اليهم من يهش لهم ويبش في وجوههم وان كان اقلهم رحمة بهم وحنانا عليهم – وكلنا ذاك الرجل – لكن الذي يسعي وراء الحقيقة ويطلب النفع لقومه مضطرا الى التخفيف من تلك العزة الباطلة والاقلاع عن حب ذاته وعدم الاسراع الى النفور من النداء حتى يتبين صوابه من خطائه ويميز بين ضاره و نافعه وحب الاثرة هذا هو الذي ل كتاب حضرة صديقي الفاضل قاسم بك امين (تحرير المرأة) الذي نشره في الشهر الماضي لا يروق في عين بعض<noinclude></noinclude> eg5hn7nz5isqptql6j8g68n7vscejxv 104 244385 619344 492883 2026-09-19T20:59:16Z Nehaoua 7481 /* صُححّت */ 619344 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Nehaoua" />{{ترقيم||مقدمة المترجم|٣١}}</noinclude>القرآء لأنه يدعوهم الى ترك عادة تأصلت في النفوس وعدت من الاعتقادات و نسبت غلطاً الى الشريعة السمحاء وليست منها في شيء من الأشياء مع ان المؤلف جمع في كتابه من شوارد الأفكار ورفيع الاقوال ما يعجب به كل محب لخير الامة طالب لنفسها ولكنه برهن على أن علة تأخرنا سوء حال النساء وعدم تربيتهن وتعدى الرجال على حقوقهن" فكان ذلك النفور من كتابه لمجيئه على ما يخالف ما ألفته النفوس وارتاحت اليه ولعل سر تقدم الإنكليز السكسونيين لا يسلم من مثل هذا الانتقاد ولكنها الاعمال بالنيات ولكل امرئ ما نوى غرضي من ترجمة هذا الكتاب تنبيه الأفكار الى حالتنا التي نحن فيهـا ومقارنتها بحالة الامة الفرنساوية لنوقن بعد علمنا بما هي عليه من التقدم والعمران وبما بلغته من الدرجات الرفيعة في العلم والحضارة والعرفان انها احتاجت وهي على تلك الاحوال الى اصلاح شؤونها التضارع غيرها من الامم فنحن أحوج منها الى التعليم وأشد افتقارا الى التربية وأعوز الناس الى الاشتغال بما ينفعنا في هذه الحياة. كما اني أقصد الفات الاذهـان الى ان الزمان يمر بالاقوال والامة لاتحي الا بصالح الاعمال واننا أولى الامم بالجد في تحصيل سعادتنـا فبقدر التأخر ينبغى شد العزائم وتقوية الهمم وادامة السهر في العمل حتى نفوز بحظنا من هذه الدنيا كذلك أريد ان تميل الافكار الى اطالة النظر في أحوال الامة الانكليزية التي تحتل البلاد والى ان عمال الاحتلال هم قوم من ذلك الجنس الذي ألف هذا الكتاب لبيان السر في تقدمه وسيادته في الوجود<noinclude></noinclude> fwhpvvcj7v3eq6aequ8io3qkt6o5448 104 244386 619343 492884 2026-09-19T20:55:38Z Nehaoua 7481 /* صُححّت */ 619343 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Nehaoua" />{{ترقيم|٣٢|مقدمة المترجم|}}</noinclude>وهم ما داموا في بلادنا يجب علينا ان نقارن بين أحوالهم وأحوالنا وعاداتهم وعاداتنا ومعارفهم ومعارفنا وهمتهم وهمتنا وحركتهم وحركتنا واقتدارهم و اقتدارنا وكفائتهم وكفائتنا وحولهم وحولنا وثروتهم وثروتنا . يجب علينا ان نقارن بين هذا كله وبين ذلك كله لاننا مضطرون الى معاشرتهم ومعاملتهم والاحتكاك معهم في جميع أمورنا حتى اذا صح نظرنا وعرفنـا الامر على حقيقته وتشبعت نفوسنا بما هو واقع لا بما نتخيله من غير تبصر وروية اهتدينا الى واجبنا القومي وعلمنا ان كان مجردالقول بجدينا نفعاً وهل الاجدر بنا دوام الاسترسال مع الاماني التي لا مرجع لهـا من عملنا وكدنا أم اطالة التفكير في الحوادث التي تجرى علينا لتميز الصالح لنا من الضار بنا ولنقصد باب النجاة فندخل منه ولا نبتغى عنه من ذلك الخيال بديلا غرضي من ترجمة هذا الكتاب ان يكون مرآة يرى القرآء فيها أمتين عظيمتين ودولتين فخيمتين تتنازعان اقتسام الوجود قد سبقت احـداها الاخرى فلما رأت هذه تأخرها جعلت تفكر في أسباب تلك الافضلية وقام العقلاء فيهـا وأرباب الاقلام يخبرونها بأسباب ضعفها و يرشدونها الى سبل الاصلاح فلم تنفر من هذا النداء بل أجابت الدعوة شاكرة مرشديها وثارت مذعورة في طلب الكمال والتشبه بجارتها . وأخلق بنا ان نتعظ بأعظم منا وتتمثل بمن بيننا وبينه في العلم والتهذيب والقوة والسلطان والهمة والاقدام ما بين الارض والسماء . ثم نأسف على زمن قضيناه في التمنى ونفض عنا غبار الاوهام و نلتمس اصلاح شؤونا بأنفسنا ولا تحجم عن سلوك طريق الكد والعمل فهو الذي فيه الحياة ودونه الموت الصحيح {{نف}}<noinclude></noinclude> o5ns5s58hni47o0wmb9j7ltegcfrpsd 104 244387 619341 492885 2026-09-19T20:16:14Z Nehaoua 7481 /* صُححّت */ 619341 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Nehaoua" />{{ترقيم||مقدمة المترجم|٣٣||}}</noinclude>غرضى من ترجمة هذا الكتاب لقومى هو غرض المؤلف من نشره على قومه لذلك يجمل بي ان أستعير في البيان عبارته حيث يقول «ان الحياة ليست لعبا ولهوا وانما هي مغالبة دائمية ضد المتاعب و المتاعب لا تحصى والمتاعب متجددة في كل آن ولن تنالوا النصر في هذا الجهاد الا اذا جعلتم كل اعتمادكم على أنفسكم لا على غيركم اذ كل ما يمكن لاهليـكم وأصدقائكم ومحبيكم وجيرانكم وحكومتكم ان يساعدوكم به أقل في الحقيقة بكثير مما يمكنكم ان تساعدوا به أنفسكم بأنفسكم اذا عولتم عليها ولم ترجعوا في أموركم الا اليها » هذا غاية الحكمة ومنتهى الرأى الصواب فاتبعوه ان كنتم للسعادة طالبين {{أبيات|وانما رجل الدنيا وواحدها\\من لا يعول في الدنيا على رجل}} {{يسار|احمد فتحي زغلول}} مصر في أول صفر سنة ١٣١٧ – ١٠ يونيه سنة ١٨٩٩<noinclude></noinclude> 3xi43jxvir23fluurd6htos5uh4kng0 619342 619341 2026-09-19T20:54:10Z Nehaoua 7481 تنسيق ويكي 619342 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Nehaoua" />{{ترقيم||مقدمة المترجم|٣٣}}</noinclude>غرضى من ترجمة هذا الكتاب لقومى هو غرض المؤلف من نشره على قومه لذلك يجمل بي ان أستعير في البيان عبارته حيث يقول «ان الحياة ليست لعبا ولهوا وانما هي مغالبة دائمية ضد المتاعب و المتاعب لا تحصى والمتاعب متجددة في كل آن ولن تنالوا النصر في هذا الجهاد الا اذا جعلتم كل اعتمادكم على أنفسكم لا على غيركم اذ كل ما يمكن لاهليـكم وأصدقائكم ومحبيكم وجيرانكم وحكومتكم ان يساعدوكم به أقل في الحقيقة بكثير مما يمكنكم ان تساعدوا به أنفسكم بأنفسكم اذا عولتم عليها ولم ترجعوا في أموركم الا اليها » هذا غاية الحكمة ومنتهى الرأى الصواب فاتبعوه ان كنتم للسعادة طالبين {{أبيات|وانما رجل الدنيا وواحدها\\من لا يعول في الدنيا على رجل}} {{يسار|احمد فتحي زغلول}} مصر في أول صفر سنة ١٣١٧ – ١٠ يونيه سنة ١٨٩٩<noinclude></noinclude> 5lewbx4w96ft6mb1f7tc738x7jn5b0r 106 307900 619336 619308 2026-09-19T14:47:22Z JazarF 71952 619336 proofread-index text/x-wiki {{:MediaWiki:Proofreadpage_index_template |النوع=book |العنوان=عشائر العراق |Language=ar |الجزء=1 |المؤلف=[[مؤلف:عباس العزاوي|عباس العزاوي]] |المترجم= |المحقق= |المحرر= |الرسام= |المدرسة= |الناشر= |المكان=بغداد |السنة=1356هـ - 1937م |Key= |ISBN= |OCLC=8584339 |LCCN= |BNF_ARK= |ARC= |DOI= |المصدر=_empty_ |الصورة=1 |الحالة=MS |Transclusion=no |Validation_date= |الصفحات=<pagelist 1to6="–" 7="غلاف" 8="–" 9="غلاف" 10="حقوق" 11="فهرس" 12="عالم البادية" 13="–" 14="صورة" 15=1 39="–" 40="صورة٢" 41=25 65="–" 66="صورة٣" 67=49 91="–" 92="صورة٤" 93=73 109="–" 110="صورة٥" 111=89 127="–" 128="صورة٦" 129=105 145="–" 146="صورة٧" 147=121 163="–" 164="صورة٨" 165=137 181="–" 182="صورة٩" 183=153 199="–" 200="صورة١٠" 201=169 217="–" 218="صورة١١" 219=185 235="–" 236="صورة١٢" 237=201 253="–" 254="صورة١٣" 255=217 271="–" 272="صورة١٤" 273=233 289="–" 290="صورة١٥" 291=249 307="–" 308="صورة١٦" 309=265 325="–" 326="صورة١٧" 327=281 343="–" 344="صورة١٨" 345=297 361="–" 362="صورة١٩" 363=313 379="–" 380="صورة٢٠" 381=329 397="–" 398="صورة٢١" 399=345 415="–" 416="صورة٢٢" 417=361 433="–" 434="صورة٢٣" 435=377 451="–" 452="صورة٢٤" 453=393 469="–" 470="صورة٢٥" 471=409 487="–" 488="صورة٢٦" 489=425 595="–" 596="Cover" 597="–" 598="Cover" 599to602="–" 15to594="arab" /> |الأجزاء= |الملاحظات= |Width= |Header={{وسط|— {{{pagenum}}} —}} |Footer= |wikidata=Q120076937 }} [[تصنيف:أنساب]] [[تصنيف:العراق]] 170r6k1emb7c644zuvwpr4ci1ypuzhr 619337 619336 2026-09-19T14:50:29Z JazarF 71952 619337 proofread-index text/x-wiki {{:MediaWiki:Proofreadpage_index_template |النوع=book |العنوان=عشائر العراق |Language=ar |الجزء=1 |المؤلف=[[مؤلف:عباس العزاوي|عباس العزاوي]] |المترجم= |المحقق= |المحرر= |الرسام= |المدرسة= |الناشر= |المكان=بغداد |السنة=1356هـ - 1937م |Key= |ISBN= |OCLC=8584339 |LCCN= |BNF_ARK= |ARC= |DOI= |المصدر=_empty_ |الصورة=1 |الحالة=MS |Transclusion=no |Validation_date= |الصفحات=<pagelist 1to6="–" 7="غلاف" 8="–" 9="غلاف" 10="حقوق" 11="فهرس" 12="عالم البادية" 13="–" 14="صورة" 15=1 15to594="arab" 39="–" 40="صورة٢" 41=25 65="–" 66="صورة٣" 67=49 91="–" 92="صورة٤" 93=73 109="–" 110="صورة٥" 111=89 127="–" 128="صورة٦" 129=105 145="–" 146="صورة٧" 147=121 163="–" 164="صورة٨" 165=137 181="–" 182="صورة٩" 183=153 199="–" 200="صورة١٠" 201=169 217="–" 218="صورة١١" 219=185 235="–" 236="صورة١٢" 237=201 253="–" 254="صورة١٣" 255=217 271="–" 272="صورة١٤" 273=233 289="–" 290="صورة١٥" 291=249 307="–" 308="صورة١٦" 309=265 325="–" 326="صورة١٧" 327=281 343="–" 344="صورة١٨" 345=297 361="–" 362="صورة١٩" 363=313 379="–" 380="صورة٢٠" 381=329 397="–" 398="صورة٢١" 399=345 415="–" 416="صورة٢٢" 417=361 433="–" 434="صورة٢٣" 435=377 451="–" 452="صورة٢٤" 453=393 469="–" 470="صورة٢٥" 471=409 487="–" 488="صورة٢٦" 489=425 595="–" 596="Cover" 597="–" 598="Cover" 599to602="–" /> |الأجزاء= |الملاحظات= |Width= |Header={{وسط|— {{{pagenum}}} —}} |Footer= |wikidata=Q120076937 }} [[تصنيف:أنساب]] [[تصنيف:العراق]] lx8iti4ks2r0x3fqfu1ewkyiaae8okh 619338 619337 2026-09-19T14:51:07Z JazarF 71952 619338 proofread-index text/x-wiki {{:MediaWiki:Proofreadpage_index_template |النوع=book |العنوان=عشائر العراق |Language=ar |الجزء=1 |المؤلف=[[مؤلف:عباس العزاوي|عباس العزاوي]] |المترجم= |المحقق= |المحرر= |الرسام= |المدرسة= |الناشر= |المكان=بغداد |السنة=1356هـ - 1937م |Key= |ISBN= |OCLC=8584339 |LCCN= |BNF_ARK= |ARC= |DOI= |المصدر=pdf |الصورة=1 |الحالة=MS |Transclusion=no |Validation_date= |الصفحات=<pagelist 1to6="–" 7="غلاف" 8="–" 9="غلاف" 10="حقوق" 11="فهرس" 12="عالم البادية" 13="–" 14="صورة" 15=1 15to594="arab" 39="–" 40="صورة٢" 41=25 65="–" 66="صورة٣" 67=49 91="–" 92="صورة٤" 93=73 109="–" 110="صورة٥" 111=89 127="–" 128="صورة٦" 129=105 145="–" 146="صورة٧" 147=121 163="–" 164="صورة٨" 165=137 181="–" 182="صورة٩" 183=153 199="–" 200="صورة١٠" 201=169 217="–" 218="صورة١١" 219=185 235="–" 236="صورة١٢" 237=201 253="–" 254="صورة١٣" 255=217 271="–" 272="صورة١٤" 273=233 289="–" 290="صورة١٥" 291=249 307="–" 308="صورة١٦" 309=265 325="–" 326="صورة١٧" 327=281 343="–" 344="صورة١٨" 345=297 361="–" 362="صورة١٩" 363=313 379="–" 380="صورة٢٠" 381=329 397="–" 398="صورة٢١" 399=345 415="–" 416="صورة٢٢" 417=361 433="–" 434="صورة٢٣" 435=377 451="–" 452="صورة٢٤" 453=393 469="–" 470="صورة٢٥" 471=409 487="–" 488="صورة٢٦" 489=425 595="–" 596="Cover" 597="–" 598="Cover" 599to602="–" /> |الأجزاء= |الملاحظات= |Width= |Header={{وسط|— {{{pagenum}}} —}} |Footer= |wikidata=Q120076937 }} [[تصنيف:أنساب]] [[تصنيف:العراق]] m6qcfpniyw4c4b4du8f1htpj0udt21l 619339 619338 2026-09-19T14:52:17Z JazarF 71952 619339 proofread-index text/x-wiki {{:MediaWiki:Proofreadpage_index_template |النوع=book |العنوان=عشائر العراق |Language=ar |الجزء=1 |المؤلف=[[مؤلف:عباس العزاوي|عباس العزاوي]] |المترجم= |المحقق= |المحرر= |الرسام= |المدرسة= |الناشر= |المكان=بغداد |السنة=1356هـ - 1937م |Key= |ISBN= |OCLC=8584339 |LCCN= |BNF_ARK= |ARC= |DOI= |المصدر=pdf |الصورة=9 |الحالة=MS |Transclusion=no |Validation_date= |الصفحات=<pagelist 1to6="–" 7="غلاف" 8="–" 9="غلاف" 10="حقوق" 11="فهرس" 12="عالم البادية" 13="–" 14="صورة" 15=1 15to594="arab" 39="–" 40="صورة٢" 41=25 65="–" 66="صورة٣" 67=49 91="–" 92="صورة٤" 93=73 109="–" 110="صورة٥" 111=89 127="–" 128="صورة٦" 129=105 145="–" 146="صورة٧" 147=121 163="–" 164="صورة٨" 165=137 181="–" 182="صورة٩" 183=153 199="–" 200="صورة١٠" 201=169 217="–" 218="صورة١١" 219=185 235="–" 236="صورة١٢" 237=201 253="–" 254="صورة١٣" 255=217 271="–" 272="صورة١٤" 273=233 289="–" 290="صورة١٥" 291=249 307="–" 308="صورة١٦" 309=265 325="–" 326="صورة١٧" 327=281 343="–" 344="صورة١٨" 345=297 361="–" 362="صورة١٩" 363=313 379="–" 380="صورة٢٠" 381=329 397="–" 398="صورة٢١" 399=345 415="–" 416="صورة٢٢" 417=361 433="–" 434="صورة٢٣" 435=377 451="–" 452="صورة٢٤" 453=393 469="–" 470="صورة٢٥" 471=409 487="–" 488="صورة٢٦" 489=425 595="–" 596="Cover" 597="–" 598="Cover" 599to602="–" /> |الأجزاء= |الملاحظات= |Width= |Header={{وسط|— {{{pagenum}}} —}} |Footer= |wikidata=Q120076937 }} [[تصنيف:أنساب]] [[تصنيف:العراق]] r7p7a228i892kgmtrcq7xbfnmp81da7 104 307902 619309 2026-09-19T12:57:13Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619309 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ١٢ —}}</noinclude>-٢- من هذا العداء ؛ والمبادي ضعيفة ، وتقوية ناحيتها من الامور المشهودة ؛ وان الفروق والمزات مما نفر بين الاقوام بعضها من بعض .... والعرب لم يخرجوا من نطاق هذا بل كان فيهم ما يزيد ، ووسائل العداء فيما بينهم كثيرة، يدعو اليها وضعهم وما هم فيه .. من غزو وغارة وقتال مستمر ... تكون بينهم غالباً لأدنى حادث أو لأقل سبب ... والذي يتأهب لمثل هذه الأمور يختلق ، أو يوجد ما يدعو لتنفيذ رغبته والقيام بعمليته هذه الحالة نراها في كافة اوضاعهم الجاهلية ، ووقائعهم المعروفة في أزماتهم الغابرة وأمثانها كثيرة جداً ... بل التاريخ طافح بها من هذا النوع ... فكان من نصيب الاسلامية أن غيرت هذه الحالة وجعلت اساسها احترام الشعوب والقبائل، وجعلتها واسطة التعارف ، ووقفتها عند حدودها ، ودعت الى السلام والتآلف ، وحثت على الوفاء بالعهود ، ولم تبرر نقض العهد بوجه ، ومنعت من المفاجآت الحربية بلا سبب صحيح ... فسبرت هؤلاء نحو الطريقة المثلى ، والاخوة العامة ، وازالة البغضاء من البين ... أصلحت الحالة الاجتماعية ، وسيرت القوم نحو السيرة اللائقة ... ولما كان العرب اول من بدأت الدعوة فيهم بسبب تغلب البداوة عليهم لزم تسييرهم بمقتضى تلك الشريعة فقامت اولا باصلاح البيت وأركانه ، ثم أمرت بالتقريب بين القبائل ومجاوريها ، ومنعت مما يضر بالفتها كالتنابز ، وذكر المعايب والمثالب ... وحرمت النفوس والاموال بل جعلتهما محترمين ... فمشى الكل من بدو وحضر على مرسومها باخلاص في مراعاة سياسة موحدة مبناها المبدأ القويم والاخوة المبدأية ، ورفعت الحواجز الرديئة من نعرة جاهلية ، وعصبية باطلة .<noinclude></noinclude> qyoo6ap22yh4krrzm11wpbux8nlhmft 619313 619309 2026-09-19T13:02:57Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619313 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٢ —}}</noinclude>من هذا العداء ؛ والمبادي ضعيفة ، وتقوية ناحيتها من الامور المشهودة ؛ وان الفروق والمزات مما نفر بين الاقوام بعضها من بعض .... والعرب لم يخرجوا من نطاق هذا بل كان فيهم ما يزيد ، ووسائل العداء فيما بينهم كثيرة، يدعو اليها وضعهم وما هم فيه .. من غزو وغارة وقتال مستمر ... تكون بينهم غالباً لأدنى حادث أو لأقل سبب ... والذي يتأهب لمثل هذه الأمور يختلق ، أو يوجد ما يدعو لتنفيذ رغبته والقيام بعمليته هذه الحالة نراها في كافة اوضاعهم الجاهلية ، ووقائعهم المعروفة في أزماتهم الغابرة وأمثانها كثيرة جداً ... بل التاريخ طافح بها من هذا النوع ... فكان من نصيب الاسلامية أن غيرت هذه الحالة وجعلت اساسها احترام الشعوب والقبائل، وجعلتها واسطة التعارف ، ووقفتها عند حدودها ، ودعت الى السلام والتآلف ، وحثت على الوفاء بالعهود ، ولم تبرر نقض العهد بوجه ، ومنعت من المفاجآت الحربية بلا سبب صحيح ... فسبرت هؤلاء نحو الطريقة المثلى ، والاخوة العامة ، وازالة البغضاء من البين ... أصلحت الحالة الاجتماعية ، وسيرت القوم نحو السيرة اللائقة ... ولما كان العرب اول من بدأت الدعوة فيهم بسبب تغلب البداوة عليهم لزم تسييرهم بمقتضى تلك الشريعة فقامت اولا باصلاح البيت وأركانه ، ثم أمرت بالتقريب بين القبائل ومجاوريها ، ومنعت مما يضر بالفتها كالتنابز ، وذكر المعايب والمثالب ... وحرمت النفوس والاموال بل جعلتهما محترمين ... فمشى الكل من بدو وحضر على مرسومها باخلاص في مراعاة سياسة موحدة مبناها المبدأ القويم والاخوة المبدأية ، ورفعت الحواجز الرديئة من نعرة جاهلية ، وعصبية باطلة .<noinclude></noinclude> 6ma8vmean9t04ul7aafhqzhjaqdt93l 619340 619313 2026-09-19T17:18:50Z JazarF 71952 /* صُححّت */ 619340 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="JazarF" />{{وسط|— ٢ —}}</noinclude>من هذا العداء؛ والمبادي ضعيفة، وتقوية ناحيتها من الامور المشهودة؛ وان الفروق والميزات مما نفر بين الاقوام بعضها من بعض... والعرب لم يخرجوا من نطاق هذا بل كان فيهم ما يزيد، ووسائل العداء فيما بينهم كثيرة، يدعو اليها وضعهم وما هم فيه.. من غزو وغارة وقتال مستمر... يتكوّن بينهم غالباً لادنى حادث أو لأقل سبب... والذي يتأهب لمثل هذه الأمور يختلق، أو يوجد ما يدعو لتنفيذ رغبته والقيام بعمليته.. هذه الحالة نراها في كافة اوضاعهم الجاهلية، ووقائعهم المعروفة في أزماتهم الغابرة وأمثلتها كثيرة جداً... بل التاريخ طافح بها من هذا النوع... فكان من نصيب الاسلامية ان غيرت هذه الحالة وجعلت اساسها احترام الشعوب والقبائل، وجعلتها واسطة التعارف، ووقفتها عند حدودها، ودعت الى السلام والتآلف، وحثت على الوفاء بالعهود، ولم تبرّر نقض العهد بوجه، ومنعت من المفاجآت الحربية بلا سبب صحيح... فسبرت هؤلاء نحو الطريقة المثلى، والاخوة العامة، وازالة البغضاء من البين... أصلحت الحالة الاجتماعية، وسيرت القوم نحو السيرة اللائقة... ولما كان العرب اول من بدأت الدعوة فيهم بسبب تغلب البداوة عليهم لزم تسييرهم بمقتضى تلك الشريعة فقامت اولا باصلاح البيت وأركانه، ثم أمرت بالتقريب بين القبائل ومجاوريها، ومنعت مما يضر بالفتها كالتنابز، وذكر المعايب والمثالب... وحرمت النفوس والاموال بل جعلتهما محترمين... فمشى الكل من بدو وحضر على مرسومها باخلاص في مراعاة سياسة موحدة مبناها المبدأ القويم والاخوة المبدأية، ورفعت الحواجز الرديئة من نعرة جاهلية، وعصبية باطلة... {{nop}}<noinclude></noinclude> pijoqpakka9uqqfdtvbhl9lcr6d13r5 104 307903 619310 2026-09-19T13:00:46Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619310 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٤ —}}</noinclude>مستوفى ... وترك للاقطار الاخرى نصيبها من البحث ... وهذا من أعوص المواضيع الاجتماعية عندنا ، وهو أحق بالاهتمام، وأولى بالبحث، وأن أهميته لا تقتصر على المعرفة ، أو الوقوف على الحالة الحاضرة ، وان كانت هذه من لوازم البحث وأركانه ولكن تسيير الجماعة ، وتوجيه استقامتها مما يحتاج الى افتكارات عميقة، وقدرة علمية بل خبرة كاملة للتمكن من معرفة نواحي النقص ، والوقوف على محط الفائدة تحقيقاً للغرض الاجتماعي الذي لا يصح اهماله ، أو التهاون به ، وفوات المدة في التلوم ، أو التردد مما يؤخر في التقدم والأخذ منه بنصيب . وليس الامر من نوع المباحث اللاذة أو السمر فحسب ، أو المواضيع الادبية البحتة وان كانت لا تخلو منها ... وانما يهم القائمين بامر القبائل واصلاح شؤونهم وملاحظة نواحي ادارتهم ، وتربيتهم ، ورفاه حالتهم، وخصوماتهم ، وآدابهم ، وتطوراتها وتقلباتها ... بقصد تأسيس ثقافة سليمة ، وآداب نافعة ، وادارة صالحة ... مما يجب ان يراعيه الاجتماعي، أو من يعنيه صلاح هذه المجموعة الكبرى بان ينظر الى كافة شؤونها ، ووسائل اصلاحها، وتنظيم جماعاتها ، والطرق التي ترفع مستواها الى آخر ما يتحتم الالتفات اليه باستطلاع الآراء من كل ناحية وصوب حتى تتكامل المعرفة ومن ثم يعرف ما يستقر حسن الادارة عليه ، وهناك تتأسس الحضارة ... ومن المؤسف اننا لم يسبق لنا اشتغال بسمة في هذه المباحث ، أو الافتكار بها وعرضها للنقد والتمحيص، ولا استطاعنا الآراء في موضوعها ، أو الالتفات اليه بعناية زائدة إلا من نفر قليل لا تتناسب مباحثهم وأهمية هذا الموضوع ....<noinclude></noinclude> mnonexiv55g4qjjikjd8vpg5k6iedjy 104 307904 619311 2026-09-19T13:02:07Z حبيشان 52457 /* بدون نص */ 619311 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="0" user="حبيشان" /></noinclude><noinclude></noinclude> nmd0cqmatv0j3fsk2kuv36vn66d0lm1 104 307905 619312 2026-09-19T13:02:57Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619312 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ١ —}}</noinclude>اند الخور الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله محمد وآله وصحبه أجمعين . - المقدمة - كانت الاقوام ولا تزال النفرة بينها قائمة على قدم وساق من أمد بعيد ، وكذا التمايز سائراً على وتيرة، وان شيوع الحضارة ، والتعارف العلمي ، وسهولة وسائط النقل المؤدي للاختلاط والالفة ... كل هذه لم تؤلف بين الشعوب ، ولا دعت الى التقريب بينهم ، ولم تزل الفروق باقية ، والبغضاء سائدة فلم ترتفع الشحناء مما ولدته العصبية الباطلة ، والنعرات المذمومة بحيث صارت لا ترتكز على ارادة خير الانسانية، والعمل لصلاحها ، أو تعاونها على هذه الحياة بتذليل صعابها ... وهذه الفكرة يتخلل صفوفها مجموعات تدعو الى الفة أخرى هي الاخوة المبدأية ، والقوة الحزبية، ونرى أساسها الاشتراك في الآراء للتعاون ، والوحدة في السلوك ، وحب التآخي .... وان اختلفت القوميات وتنامت الافطار ... وهذه ايضاً في تكاتف شديد، واتصال مكين وان كان الموضوع لا يراد به إلا تطلب الاصلاح في ناحية معينة وتعديل السلوك فيها خاصة ... ولا تزال الامم في خطر<noinclude></noinclude> ehmytewo2hssmdmabt13epzdzz80evk 619335 619312 2026-09-19T13:05:57Z حبيشان 52457 تدقيق لغوي وإملائي 619335 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ١ —}}</noinclude>{{وسط|بسم الله الرحمن الرحيم}} {{يسار|الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله محمد وآله وصحبه أجمعين .}} {{ع2|- المقدمة -}} كانت الاقوام ولا تزال النفرة بينها قائمة على قدم وساق من أمد بعيد ، وكذا التمايز سائراً على وتيرة، وان شيوع الحضارة ، والتعارف العلمي ، وسهولة وسائط النقل المؤدي للاختلاط والالفة ... كل هذه لم تؤلف بين الشعوب ، ولا دعت الى التقريب بينهم ، ولم تزل الفروق باقية ، والبغضاء سائدة فلم ترتفع الشحناء مما ولدته العصبية الباطلة ، والنعرات المذمومة بحيث صارت لا ترتكز على ارادة خير الانسانية، والعمل لصلاحها ، أو تعاونها على هذه الحياة بتذليل صعابها ... وهذه الفكرة يتخلل صفوفها مجموعات تدعو الى الفة أخرى هي الاخوة المبدأية ، والقوة الحزبية، ونرى أساسها الاشتراك في الآراء للتعاون ، والوحدة في السلوك ، وحب التآخي .... وان اختلفت القوميات وتنامت الافطار ... وهذه ايضاً في تكاتف شديد، واتصال مكين وان كان الموضوع لا يراد به إلا تطلب الاصلاح في ناحية معينة وتعديل السلوك فيها خاصة ... ولا تزال الامم في خطر<noinclude></noinclude> sifz7ja6xqe44fxf7p1gha4cqevdpo6 104 307906 619314 2026-09-19T13:02:59Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619314 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٣ —}}</noinclude>ومن ثم كان لتعاليمه وقع قبول واذعان بين العرب ، لما فيهم من الاوصاف الفاضلة ، النبيلة فزال العداء وذهب الخصام، وبقي الوضع القبائلي مداراً للتعارف والتآلف فصاروا اخوانا بعد ان كانوا اعداء مما لم تر البشرية مثله في عصورها السالفة والحاضرة معا ... الغاية شريفة ، والوحدة صحيحة والغرض سام لا شائبة فيه للتحكم والاستعباد ، والعقيدة خالصة ، والطريقة مثلى، والادارة قويمة ، ذلك ما مكنهم في الارض ، وجعلهم الوارثين ... هذه الروحية مضت على سيرتها تلك مدة ، وسيرت الامم الاخرى بمقتضى نهجها ، ولكن لم تستمر على حالتها هذه طويلا ... وانما أصابها ركود ، واعتراها فتور في نشاطها الذي ولدته في حينه وحصل من الاسباب ما دعا للخمول والعودة الى الاوضاع السابقة ، ومراعاة العرف الجاهلي ، والنفرة القبائلية .... فتأسست البغضاء ثانية ، وبشكل آخر ، ورجعنا الى ما كنا عليه في جاهليتنا ، من التنابز ، ونسينا التوحيد والوحدة فحلت الشحناء ، وتمكن العداء . واسباب التخريب على قلتها وتفاهة شأنها - كما يتراءى للناظر - أودت بالامة ، وأثرت في الامم الأخرى المجاورة ، وللأثر السيء حكمه ... وعلى كل تظهر هذه الاوضاع في العشائر اكثر وأوضح ، وهي ايضاً صفحة من موضوع حياة العرب في ادارتهم ، وثقافتهم ، واجتماعهم ولها أثرها في مقدراتهم، وهم مجموعة كبرى ... فمن الضروري دراسة أوضاع قبائل العرب قبل دخول الاسلامية وبعدها في حاضرها وماضيها البعيد والقريب .. وبهذا نقف على احوالها في مختلف الازمان وتحصل على فكرة نأمل ان تكون صحيحة ... ولا توسع الموضوع بل نقصر البحث على قبائل العراق حباً في التوغل في دقائقه ليكون<noinclude></noinclude> rwb4nfcnm0hzv1xmjxfyx8bfmnef9hv 104 307907 619315 2026-09-19T13:03:02Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619315 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٥ —}}</noinclude>-ة - و مشارب الناس ، ومناحي آرائهم في تلقى موضوع العشائر مختلفة : 1) البدوي . يتطلع الى ان يعرف مكانته من القبائل الاخرى ليعين القربى ودرجتها ، والعداء ومبلغه ... ويرغب في التقرب الى من يمت اليه بصلة تبعا لمقتضيات الغزو وما مائل ، أو لمن يصلح ان يكون له كفواً ، أو لمن هو أعلى منه باعتباره أصل نسبه الى غير ذلك من الاعتبارات ، أو ركونه الى ناحية الثأر وما تولد الخصام والانتقام ... الحضري . يحاول الانتساب والقربى مجردة لمعرفة قومه الذين تشعب منهم ، ولا يلتفت الى ما كان ينظر اليه البدوي من تقوية تلك الأواصر ، والاستفادة منها الحروب والغزو ، وأثارة العداء ، او تأسيس الولاء وهكذا .. الأجنبي . وهو بعيد عن هذا كله لا يلتفت الى ما كان يهم أولئك ، وانما يتطلع الى ما يعين ناحية القوة والقدرة ، والعصبية ، والبيوت وعددها ، ومقدار البنادق ، وبيت الرئاسة ليتفاهم معه ، ويحاول ان يتبصر بالموالي والمعادي .. اختلفت وجهة النظر ، وتباعدت نزعة البحث ، وزال التقارب ، وتناكرت المطالب في تمثيل الرغبات . واذا كان هناك ما يدعو للاستفادة من ناحية الاشتراك فهو قليل جداً وهذا لا يخلو - اذا تناولته اليد الغريبة – من وقوع في غلط ، وسقوط في هوة لا قرار لها ، وقد ينال الوضع الحقيقي منها مسخاً وتشويها فيؤدي الى شيوع الخطأ ، أو يتولد من تكراره والاخذ به ان يعود الصحيح مغلوطاً فتعكس القضية أو تشوه .... وشتان بين هذه النظارات وبين النظرة الحقيقية المؤسسة على بيان الوضع الصحيح ، ولا يتيسر هذا الا بعد مراجعة نصوص كثيرة، وتفكر عميق في<noinclude></noinclude> mnmxqv15fg82b0ulg1ovkdef8xmrf83 104 307908 619316 2026-09-19T13:03:03Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619316 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٦ —}}</noinclude>الحالة، وتثبيت ما عليه العشائر في الماضي والحاضر ... لنعد المادة للباحث الاجتماعي ، أو المربي فنسائل انفسنا بعد ان يتم العمل وتنتهي المباحث بقولها : اذا كانت العشائر بهذه الروحية ، وتلك النزعة ، وعلى هذا النمط من الحياة الاجتماعية والادبية ... فما الذي يجب ان نراعيه في صلاحها ووحدتها، أو تسييرها ؟ وما هي النواقص الطارئة ? وما العمل المثمر للوصول الى الاصلاح . ؟ و من ثم تبدأ وظيفة الاجتماعي أو المربي فتستدعي حله، أو تسترعي نظره ... وفي موضوعنا هذا تسهيل لمهمته، وتعيين صحيح للوضع حذراً من أن يغلط المنتبع فيقع في سلسلة نتائج كابا أو اكثرها عثرات ... ولا أريد بالاجتماعي الفرد واختباراته الخاصة . !! ولما كانت هذه تجربة ولاول مرة، فمن الملحوظ ان تعرض لها أخطاء كثيرة من ناحية الغفلة وعدم الالتفات ، أو التقصير في الاستقصاء ، أو وجود بعض الحالات في جهة ، وما يعارضها في اخرى ، وهكذا مما لا يحصى أولا يحاط به وطبعاً نظرتنا فردية وجهودنا قليلة ولكنها بذرة للمتبعين ، والأمل أن تكون نافعة وقد قيل لا يترك الميسور بالمعصور . ومن الله التوفيق .. ©©<noinclude></noinclude> 9qk7gso3yaujpdu6no2ne917e4cp14f 104 307909 619317 2026-09-19T13:03:04Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619317 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٧ —}}</noinclude>المراجع التاريخية غالب من بحث عن القبائل من كتاب العرب القدماء ذكروا تاريخهم القديم ولم يتعرضوا في الاكثر الى حالتهم الحاضرة في ايامهم .. فكأن القدماء هم المقصودون أصلاً و أساساً ، أو من ناحية العلاقة بالاسلامية ورجال حديثها وحملته أو كان اغفال ذلك مبتنياً على معلوميته ... فجاءت المباحث ناقصة ، أو مبتورة غير موصولة ، ومنصورة على عهد معين هو العهد السابق للاسلامية . . وكذا معاصرونا فاتهم أشياء كثيرة ، ومواضيعهم تتعلق بامور لا تخص النواحي المذكورة ذلك كله أدى أن يسلم اكثرنا المقاليد الى الاجانب في بحوثهم ، ويأخذوا عنهم ما كتبوه دون تمحيص ولا ترو فوقعوا في أغلاطهم ... فكانت مشيتنا لحد الآن غير مثمرة لأنها لم تكن ناشئة عن تتبعنا ولا عن ثمرة جهودنا ... مما جعلنا نحترز ونراعي التروي في النقل ، وأن نشير الى هذه الاغلاط التي شاعت على أيدي مؤلفينا ومن طريقهم، ليزول ما علق في الاذهان من صحتها والجزم بها رأينا الجم الغفير ممن زاولوا البحث ونقلوا أو عربوا حرصوا على السهولة فاستغنوا بهذه المراجع ، وبكثرة المباحث وشيوعها فاستهوتهم بسعتها والتفاتها الى مطالب اجتماعية ، أخذوها عفواً وبلا تعب .. ثم وقعوا بما وقع فيه او لك ، وجاءت كتاباتهم على الرغم من الجهود المبذولة لا تستحق الاطراء بل يتحتم نبذها . لانها زادت في الطين بلة ، وأوقعت في أوهام فاضحة على ما سيوضح عند ذكر القبائل وما لحق بعضها أو فروعها من أغلاط.<noinclude></noinclude> ebw1kmnhgdxks9zivijru6yixqnqim9 104 307910 619318 2026-09-19T13:03:05Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619318 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٨ —}}</noinclude>والنصوص العربية هي معو لنا في الغالب. وهذه نالها ايضاً من أيدي النساخ والكتاب ما شوه بعض الفاظها ... فصارت تضارع كتب بعض الاجانب . وذلك انهم في عصورهم المنحطة عادوا لا يبالون بالعناية ... والمقابلات بين النصوص المختلفة أو الرجوع الى المخطوطات القديمة لمعرفة الفرق ، ومراجعة الكتب العديدة في اللغة وفي الانساب خاصة مما يسهل تلافي النقص وإصلاح الغلط بقدر المستطاع .... وأقل الاخطاء ما نراه في كتاب العقد الفريد) بين ( المنتفق) و(المشتق) (١) مثلا فانه غلط ناسخ قطعاً . وفي بعض الكتب الحديثة بين (الضفير) القبيلة المعروفة وبين (الدفير) الواصل من طريق الاجانب ، وعنزة القبيلة المشهورة و(عينيزة) (٢) ومثل هذه يقال ما قيل في غلط الافكار . . او في كتابات براد بها ان يلتذ السامع... راعينا الأخذ عن القبائل مباشرة ، ونبهنا الى ما وقع من غلط ، وجل ما في الموضوع ان جعلنا نهجنا الترصد والاسترابة حتى نستبين طريق الصواب بقدر الاستطاعة ، والتوقي حسب الامكان من الاعتماد على كتب الاجانب ، ومن كتب اصحابنا إلا بعد التمحيص والتدقيق الزائد على ما في ذلك من صعوبة . " ولا يفوتنا ان نشير الى ان الغرض ليس هو النقد المجرد ، او التنديد بالمؤلفين السابقين او المعاصرين ، ولا الوقيعة بالاجانب والاستراية منهم فيما يكتبونه بلا قيد ولا شرط ، فلا اعتقد ان غالبهم يتعمد الغلط ، او يكتب الباطل ، أو ينقل - عقد الفريدج ٢ ص ٦٣ طبعة سنة ١٢٩٣ه ببولاق مصر . - كتاب ابن سعود لابي النصر . م -1<noinclude></noinclude> 7fghthvmoxeh14no2rbg2smulr0tfy3 104 307911 619319 2026-09-19T13:03:06Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619319 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٩ —}}</noinclude>السخيف. وأنما همهم العلم الصحيح ، وقد تكبدوا المشاق في هذا السبيل وافادوا كثيراً ... إلا ان الغلط وصل اليهم على أيدي جمال ، اوانهم لم يتمكنوا من النطق بوجه الصحة فكتبوا كما لفظوا ، أو كما وصل اليهم ... وجل قصدنا مصروف الى البيان الصحيح، وتعيين وجه الاستفادة من هذه الآثار للوصول الى ما نحاول بلوغه مع التنبيه الى ما وقعوا فيه للتجنب منه . وغاية ما نقوله هنا ان المراجع التاريخية - وان كانت كثيرة – قليلة المادة ولا نكتفي بواحد منها إذ لم نجد فيها من قصر موضوعه على البحث عن القبائل خاصة ، وتكلم علمها بسعة وتفصيل. وهذه لا مجال لوصفها وانما اقصر القول على المهم منها مما يتعلق بالعراق خاصة ولكن قبل الكلام على المراجع أقول إننا لم نجد مؤلفات عديدة عن القبائل في مختلف العصور وبصورة متوالية لتعلم العلاقات المستمرة بين عشائرنا الحاضرة والماضية، ولنقف على الاشتقاق والتفرع في الانساب و لنقطع في معرفة التجولات والتفرعات، فالاسماء تغيرت ، وما شاهدناه من القبائل في موطن لمدة قد لا نجد له اثراً في الحاضر ، أو ان قسما منه هاجر الى موطن آخر ولكن لا يعرف تاريخ هجرته وهكذا مما صعب المهمة ... تخفي علينا شيء كثير من أحوال العشائر تاريخياً لعدم الالتفات الى تدوين وفائع مثل هذه إلا ان هذا يجب ان لا يثبط العزم بل يدعو الى البحث ، والتدوين بقدر الامكان في مواصلة المراجع ، والآثار بلا كلل ولا مال ، فيزيد المتأخر ما فات سابقه .... أما كتب التاريخ فانها كتبت لتدوين الحضارة الاسلامية وأثرها في النفوس والخلافة وماقامت به، والملوك ووقائعهم .. وأما الحالة القبائلية فلم تتعرض لها إلا احيانا ، وبصورة ضئيلة جداً لا تكشف عن حقيقة الوضع ، ولا هي وافية بالغرض<noinclude></noinclude> mlecnq12y1khnzwor2335289fwirtp9 104 307912 619320 2026-09-19T13:03:07Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619320 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ١٠ —}}</noinclude>وكل ما بحثت عنه انها دونت اعمال الرجال الرسميين والوقائع الشاذة والغرائب فلم تبال بالمألوف العتاد ولا اهتمت به بل قد نراها عديمة الفائدة فيما يتعلق بالعشائر كأن يقال تحارب فلان مع امير العرب ولم يسمه «١» ، أو كما جاء في تاريخ المغول من ان الخليفة جهز اعراب البوادي (٢) ... ولم يذكر اسماء قبائلهم ... والملحوظ ان كتب الانساب لم تعرف بالصلة في القبائل المعاصرة إلا قليلا ومع هذا نرى العصور التالية لم تستمر في البيان ، ولم تدون التبدلات ، ولا عينت الاتحاذ دائما ونجد العناء كل العناء في تعيين وقائع القبائل باستنطاق مؤرخين كثيرين وتقريب النصوص التاريخية مع بعضها ليتيسر الايضاح ، وفي الغالب يمتنع ... وخير معين لمعرفة العشائر كتب الانساب وكتب الادب وكتاب الاغاني ، وعقد الفريد ، واكثر الدواوين المشاهير الشعراء ، وكتب التاريخ فانها تذكر بعض المباحث عن قبيلة بقصد أو بدون قصد فيستفيد الباحث منها . ومن اهم المراجع ابن خلدون فانه كان ذا علاقة بالقبائل واتصال بها ، يبحث عنها احياناً فيوفي الموضوع حقه في نظرات صادقة ، وايضاح نافع يصلح للاستفادة . ومثله كتب ابن حجر سواء الدرر الكامنة او انباء الغمر في ابناء العمر فانه كاد يضارع ابن خلدون في طريقته .... ومن هذه المراجع وغيرها ظهر لنا ان التاريخ لم يدون كافة هجرات القبائل الى الانحاء ولا شرف بتجولانها ، اوما أحدثوه من حركة او سير تاريخي لا الكل قبيلة ولا بصورة عامة ... ذلك ما دعانا ان نقش عما فيها من شعلة - ولو ا - ابن بطوطة في طريق الحج . - تاريخ العراق بين احتلالين .<noinclude></noinclude> jo340zdy9y4gmdg0rukurib634bfowj 104 307913 619321 2026-09-19T13:03:10Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619321 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ١١ —}}</noinclude>ضئيلة - النسير على نورها .. ولما كان عملنا فردياً فلا يؤمل منه الكمال وانما يتم باضافة جهود الآخرين وتأملاتهم وتتبعاتهم في الموضوع وابداء ملاحظاتهم الوافية فيضاف ما فات ، أو أهمل اما الكتب الحديثة عن العشائر فان فائدتها محدودة وقليلة، ومهما يكن فمراجعنا مؤلفات كثيرة نكتفي بوصف بعضها مما يخص القبائل ، والباقي يتعين بالنقل عنه في محله .... وهذه أشهر المراجع الخاصة بعشائر العراق أو بالقبائل بصورة عامة : ١ - سبائك الذهب : كنا نظن - لأول وهلة - اننا عثرنا على ضالتنا المنشودة في كتاب سبائك الذهب وهي معرفة الصلة بين القبائل ودرجة الارتباط بين القديمة منها والحديثة . ولكن لم يلبث ان خاب الظن ، رأينا الكتاب قد مثل عصراً قديماً ، وراعى أصلا يرجع الى عهد بعيد ، وهو تأليف الشيخ أبي الفوز محمد أمين بن ابي السعود محمد سعيد بن ابي البركات عبدالله الشهير بالسويدي وكان المؤلف قد توفي سنة ١٢٤٦هـ - ١٨٣١م أثناء رجوعه من مكة المكرمة في القصيم من ديار نجد (١) والكتاب مرتب بصورة مشجر على نحو الشجرة وتفرع أغصانها كان يذكر الاصل ويفرع عنه ما حدث من فروع او أغصان كالشجرة .. اوله : راجع الصارم الحديد في عنق صاحب سلاسل الحديد رقم ٢٨٢٥ من مكتبة نعمان الآلوسي في دار كتب الاوقاف العامة ففي ظهر الكتاب بیان لوفاته .<noinclude></noinclude> i36jubabl0hwxs7kkbqlxb0ugswj8x7 104 307914 619322 2026-09-19T13:03:13Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619322 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ١٢ —}}</noinclude>الحمد لله الذي خلق الخلق فاختار منهم العرب الخ . وهو مفيد من جهات عديدة ، ونافع في موضوعه ، ويؤخذ على مؤلفه انه حول كتاب القلقشندي المسمى ( نهاية الارب في انساب العرب ( الى مشجر فهدم وضعه ، وغير شكله مما ادى الى نسبة كل قبيلة الى مشاركتها باللفظ من القبائل القديمة التي لا تعرف لها هذه الصلة والقرابة وانما كان لمجرد الموافقة بالاسم ، ، وفاتته عشائر كثيرة قديمة السكنى في العراق ، أو حديثه النزوح اليه ... لمجرد انه لم يتمكن من ايجاد علاقة لها بالقبائل القديمة ... وقد سبقه كثيرون في ترتيبه هذا ، وكان الأولى ان يرجع الى المشجرات من نوعه ... وفيها ما يفي بالغرض ... ولعله لم يعثر على بغيته ، او ما يوافق رغبته .. وهنا نراه راعى انساب القلقشندي مع انه مصري بعيد عن عشائر العراق وأصولها لضعف علاقة عشائر العراق بمن هناك . اعتمده وطبقة على العشائر العراقية فذكر ما ذكره ، وأهمل ما أهمله ... وبهذا تغير الوضع التاريخي . قال المؤلف : أحببت أن أجعله - نهاية الارب - على ترتيب مخالف لترتيبه ، واسلوب مغاير لاسلوبه ، وذلك بان أوصل آخر القبائل باوائلها ، بخطوط تمتد من الآباء الى ابنائها .... وزدت عليه كلاماً كثيراً ... » اهـ . والمؤلف لم يستطع القيام بما رسمه ، ولم يطق وصل العلاقة بين العشائر في الماضي والحاضر ، وكثير مما بينه غير صحيح ، او مفقود الصلة ومقطوع ببطلانه كما نرى عن طيء في صحيفة ٥٨ و ٥٩ منه فانه اوصلها بصلة غير صحيحة ، والمدونات التاريخية ومحفوظات القبائل لانسابها تخالفه في كثير منها ، ولم يبين علاقة خزاعة بالموجودين اليوم ، وهكذا في حرب وقبائل أخرى. ولما رأى الحمداني لم يذكر شيئاً عن<noinclude></noinclude> 7xlqat14i11eg1gjwhnqvxohljg1lzz 104 307915 619323 2026-09-19T13:03:13Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619323 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ١٣ —}}</noinclude>أصلها عدها من المتحيرة . ومن هذا الكتاب نسخة خطية في مكتبة المرحوم نعمان خير الدين الآلوسي من مكتبة الاوقاف العامة برقم ٢٧١٧ ليس فيها تاريخ ولكنها منقنة . طبع على الحجر في بغداد في اواخر شهر رمضان لسنة ١٢٨٠هـ - ١٨٦٤م. والمؤلف من آل السويدي في بغداد الاسرة التي لها مكانتها العلمية في الماضي من ايام الشيخ عبد الله السويدي المتوفى سنة ١١٧٠ه - ١٧٥٧م والسياسية والحقوقية في الوقت الحاضر ، ورجالها المعروفون اليوم الاساتذة ناجي السويدي ، وعارف ، وتوفيق، والطبيب شاكر أولاد يوسف السويدي ، وترجمة أسرته في المسك الاذفر للألوسي ... واللكلام على هذه الاسرة الشهيرة موطن غير هذا . - عنوان المجد في تاريخ بغداد والبصرة ونجد : هذا التاريخ لا براهيم فصيح الحيدري المتوفى فيه صفر سنة ١٣٠٠هـ - ١٨٨٣م فلم يخرج به عمن سبقه ، وانما راعى عين الطريقة تقريباً ، وأساساً كان اعتماده على كتابين لا ثالث لهما وهما السبائك ونهاية الارب للقلقشندي باضافة بعض الاختبارات الشخصية إلا انه يلام في انه عند بعض القبائل وبطونها معا باعتبارها قبائل ، او عشائر القبيله واحدة كما انه راعى اللفظ فنسب الحديث من القبائل لمن له لفظ شبيه به عند القدماء كالسويدي فقد قال عن العبيد انهم من قضاعة وهم الذين قال فيهم .. الاعشى حاكيا : ولست من الكرام بني العبيد والغلط ظاهر ومنشأوه ما جاء عنهم في التواريخ من ان آثارهم باقية في برية سنجار من الجزيرة الفراتية آخر هم الضيزن وهم من اهل الحضر فظن ان المراد من<noinclude></noinclude> 33okjf4aq7wo4c8wzgl1vb70dgcv0cm 104 307916 619324 2026-09-19T13:03:16Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619324 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ١٤ —}}</noinclude>العبيد قبيلة العبيد المعروفة اليوم بعامل المكان والمشابهة بالاسم ، وامثال ذلك كثير . وغاية ما يقال فيه انه لم يعين في الغالب الصلات ، أو انه لم يتمكن من ذلك ، وكذا ما بين الافخاذ وفروعها ، أو الطوائف ودرجة قرابتها .. نعم ان بعض القبائل وان كانت لا تزال تعتبر من ( القبائل المتحيرة ) لا تستطيع ان تعد نفسها من احد الجذمين القحطاني والعدناني بسبب اشتهارها باسمها الحديث ونسيانها علاقتها القديمة، لكنها قليلة جداً فالكتاب كسابقه لم يكن علمياً وان كانت الاستفادة منهما غير محجودة على ما سيبين عند الكلام على القبائل . اما مواضيعه الأخرى من بغداد والبصرة ونجد من عمارة جسور وأنهار ، وبيوت قديمة ، ومشاهير رجال ، فهي مهمة وتتعلق بالقطر العراقي فلا تكاد توجد في غيره وكان ختام تأليفه سنة ١٣٨٦هـ - ١٨٧٥م . - نهاية الارب في معرفة النساب العرب : هذا الكتاب مرجع المؤلفين السابقين او أصلهما وعليه هولا ، مرتب على حروف الهجاء وهو بمثابة دائرة معارف القبائل العرب ، ومبناه القبائل القديمة ولم يتعرض للحاضرة الى زمانه إلا قليلا ، وغالبها يعود لمصر وما والاها ذلك ما دعا الى ارتكاب الغلط من جراء الاعتماد عليه في البحث عن قبائل العراق إلا من نقطة الاشتراك ، وقد وصفه صاحب كشف الظنون ... الله ابو العباس الشيخ شهاب الدين أحمد بن عبد الله (١) القلة شندي النسابة للمصري المتوفى سنة ٥٨٢١ - ١٤١٩م ا صوابه أحمد بن علي بن احمد بن عبد الله كما نبه على ذلك صاحب الضوء اللامع في ص ٨ ج ٢ منه . وفي كشف الظنون ورد مرة بلفظ أحمد بن عبد الله ومرة اخرى بلفظ أحمد بن علي ذكرها في مادة (نهاية الارب، وصبح الاعشى).<noinclude></noinclude> 6ay61k36ufduiuta1djpvuimf90h44j 104 307917 619325 2026-09-19T13:03:18Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619325 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ١٥ —}}</noinclude>وله كتاب ( صبح الاعشى ) ومختصره ( ضوء الصبح المسفر ) وفي صبح الاعشى مباحث في الانساب مهمة كشفت عن غوامض كثيرة (١) طبع كتاب النهاية ببغداد قبل الاحتلال، والظاهر من مراجعة المخطوطة ان الكتاب فيه نقص وطبع على نقصه . وجاء في مقدمته : ه لما كان العلم بقبائل العرب وأنسابهم ... قد درس يترك مدارسة معالمه ، وانقرض بانقراض علمائه من العصر الأول ... مع مسيس الحاجة اليه في كثير من المهمات ، ودعاء الضرورة الى معرفته في الجليل من الوقائع والملمات ... أحبيت ان اخدم ... بتأليف كتاب في قبائل العرب والعلم بانسابها يجدد بعد الدرس رسومها .... فشرعت في ذلك ... واصلاً كل قبيلة من القبائل بقبيلة ، وملحقاً كل فرع من الفروع الحادثة باصوله ، مرتباً له على حروف المعجم . . الى ان فال ) ثم ان هذا الكتاب وان كان جمع فاوعى وطمع في الاستكثار فلم يكن بالقليل قنوعا ، فانه لم يأت على قبائل العرب باسرها ، ولم يتكفل على كثرة الجمع بحصرها ، فان ذلك يتعذر الانيان عليه ، ويعز على المتطلب الوصول اليه .. اه . وفي هذا ما يعين ان المؤلف انصف في مقاله واؤيد قوله ان العشائر لا تحصى وأقول ان العراقية منها بعيدة عنه فلا يعول عليه في البيان ، وان كان يعد كمرجع للاستقاء من معينه ... وترجمة المؤلف مبسوطة في مقالة مذكورة في اول الجلد الرابع عشر من صبح الاعشى . - صبح الأعشى ج ١ ص ٣٠٧ وما يليها .<noinclude></noinclude> f4sjx0ce8ikms5k0k8xx0r9vsqpr1e4 104 307918 619326 2026-09-19T13:03:20Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619326 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ١٦ —}}</noinclude>٤ - القبائل العراقية : للعلامة السيد مهدي القزويني (١) المتوفى سنة ١٣٠٠ه - ١٨٨٣م . أوله : الحمد لله الذي انشأ الانسان من نفس واحدة .. الخ عندي نسخة خطية منه . وهذا لا يعد تاريخاً للعشائر فانه سمى بعض القبائل ووقف عند ذلك، أو ذكر بعض البطون للعشائر القريبة من سكناه والمتصل بها غالباً واكتفى بنسبها الى قبيلتها ، ولم يحلل اسماء القبائل وارجاعها الى أصولها الاولى إلا قليلا جداً .. فهو في الحقيقة فهرس للقبائل ، وله الفضل في انه حفظ بعض اسماء القبائل الصغرى وفرع بعض البطون عن الاصل ولكن يصعب الحصول عليها بلا كافة مراجعة الكل فكان الأولى ان يذكرها عند الكلام على القبيلة ... وليس فيه مباحث خاصة بعادات القبائل وأوضاعها المختلفة ولا يحتوي بيانات عن نفسياتها . وعلى كل لا يخلو من فوائد مهمه ومباحث قيمة ... ه - عشائر الالوسى : للاستاذ السيد محمود شكري الآلوسي المتوفى في ٤ شوال سنة ١٣٤٢هـ - ١٩٢٤م فانه لم يدون تاريخاً خاصاً بالعشائر العراقية وانماذكر في مسودة تاريخه بعض القبائل المهمة ونسبها إلى أصولها . ويظهر من كتابته في هذا الموضوع انه كان عازما على تأليف واسع في موضوعه إلا انه لم تساعده الايام على إبرازه بصورة كاملة او لم يتمكن من الاتصال بالعشائر والتجوال بينها والاختلاط معها . لذا يؤسف لعدم اتمامه ومع هذا لا يخلو من فائدة زيادة عما جاء في الحيدري والسبائك . فان اهم ما ا - ترجمته في لغة العرب . م -٢<noinclude></noinclude> 1hlk8yykaz6upehqa516vcemjcvgnws 104 307919 619327 2026-09-19T13:03:22Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619327 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ١٧ —}}</noinclude>يدعو للانتباه نسبة القبائل الى اصولها بقدر الامكان . وكتابه (تاريخ نجد) تعرض فيه للقبائل في نجد وهذه ذات صلة قريبة بالقبائل العراقية وبعضها لم تفقد تسميتها ولم يعدم اتصالها كما ان قسماً من هذه القبائل قد يكون في نجد والقسم الآخر في العراق وسورية ولكنه مع هذا لم يتجاوز تعداد القبائل فلم يبحث بحوثاً خاصة عنها و كتابه ( تاريخ بغداد ) في حالة مسودة (1) . وقد كتب فيه كثيراً من القبائل وعرف ببعضها ولكنه لا يقال انه اكمل بحثه او أتم تعقيبه ما زال لم يخرج عن المسودة وما زال قد اكتفى بالتعداد وكان رحمه الله تعالى يشكو من قلة الوسائل ونقصان المصادر وهو الذي تشكو منه أيضاً . ولكن هذا لا يثبط عزمنا عن البحث ولا يمنع من تدقيق مؤلفه ووضعه موضع المناقشة ... ليظهر المخفي وينجلي البهم .... واما اثره الخالد ) كتاب بلوغ الارب في احوال العرب ) فقد تكلم فيه على ما كان معروفاً من اخبارهم قبل الاسلام وايامهم ومشاهير هم واديانهم ... و كان كلامه عن العرب عامة وعن اوضاعهم قبل الاسلام بما وصل اليه ولم يتعقب الموضوع الى اليوم ولم يختص بحثه في عشائر العراق ولكنه مرجع مهم لمن يريد ان يتعقب الاوضاع العربية في كافة مواطنها فهو كتاب جليل في موضوعه ... وهو أحد مراجعنا ... نبذة من تاريخ عرب العراق : رسالة في عشائر العراق المتفرقين في الجزيرة ما بين اورقة وبغداد واطراف ١ - عندي نسخة منه منقولة من الاصل .<noinclude></noinclude> 6id0pt4jxtlu7w5l3vpcbvtg1992wns 104 307920 619328 2026-09-19T13:03:25Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619328 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ١٨ —}}</noinclude>الشامية كتبها السيد جرجس حمدي الى نائب القنصل الفرنسي في اللاذقية ، كان طلب اليه ان يؤلف رسالة في هذا الموضوع . وبقيت في يد المسيو كويس قنصل فرنسة في دمشق وهذا أعارها الى ( م . هوار كليمان، فترجمها إلى اللغة الافرنسية وطبعها في باريس عام ١٨٧٩م وهذا نص كتاب مؤلفها الأصلي السيد جرجيس حمدي المؤرخ ٢١ شوال سنة ١٢٨١ هـ و ١٩ مارت سنة ١٨٦٥م قال : «كنت أمرتني بتحرير نبذة عن تاريخ العرب المتفرقين الآن في الجزيرة ما بين أورفة وبغداد وأطراف الشامية وان اوجاعي واسقامي و اشتغال افكاري كانت قد منعتني عن ذلك . وبهذا الحين قد من الله علي بالشفاء من الاسقام فاخليت فكري مما فيه وطلبت المساعدة على ذلك من بعض الاخوان وحررت هذه النبذة على قدر الامكان باللغة العربية الدارجة ليسهل فهمها على اي من كان . فالمرجو العفو عن التأخير . فالعبد لا زال عند خضم كرمكم غارقا في بحار التقصير .. . اهـ . ان مترجم هذه الرسالة لم يتصرف بالاعلام وإنما أوردها بلفظها العربي فادى واجب الصحة والتثبت كما انه اشار الى مراجع عن الموضوع واقوال الاوربين عنه في مظانهم تخدم ابناء قومه خدمة جلى . ونظراً لاختصار هذه الرسالة لا تفيد العرب إلا من ناحية ذكرى الماضي لبعض رؤساء القبائل ببيان اسمائهم .... وانهم كانوا أحياه حين تحرير الرسالة وكانت مواطنهم في المحل الفلاني عند ما نعلم انها تحولت الى موطن آخر .... وأساساً ان هذه الرسالة كتبت بناء على الرغبة الأوربية ومنهاجها في البحث عن العشائر فاقتصر على ذكر الشيوخ والرؤساء واسم العشيرة وموطنها ، وعدد<noinclude></noinclude> 3yp4v5ajskvhn927vga8cxwk0sewzbt 104 307921 619329 2026-09-19T13:03:29Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619329 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ١٩ —}}</noinclude>بيوتها ، وحالتها من نقطة المعيشة والسلطة وعلاقتها بالحكومة وبالناس بصورة بسيطة جداً لا تسمن ولا تغني من جوع .. فلم ينظر الى اصل القبيلة ، وتاريخ هجرتها ، وعلاقتها بالعشائر المجاورة ... فكانت محدودة المطالب ، والفكرة المدونة عن العشائر ضعيفة وقليلة ، وهذه الرسالة كالكتب الأخرى لمس بل وغيرها من كتاب الغربيين فانها كلها تقريباً مضت على هذا السنن في تأليفها وان كانت اشارت احيانا الى بعض الاحوال التاريخية عرضاً ، أو لم تتمكن منه تماماً وانما اكتفت بالنبذة اليسيرة عن الماضي القريب ومضت . وخير هذه المؤلفات من أوردت اسم القبيلة بالحروف العربية كما فعات المس بل ... - كتاب الاشتقاق : في أنساب العرب للشيخ أبي بكر محمد بن الحسن المعروف ( بابن دريد ) المتوفى سنة ٣٢١ه - ٩٣٣م (١) . وفيه تحليل لالفاظ القبائل و تعرض لرجالها الى أيامه ، والكتاب عظيم الفائدة ، ويتكلم في مطالب جليلة عن القبائل لا يستغني عنها أحد .. طبع في مجلد واحد سنة ١٨٥٤م في غوتنجن باعتناء المستشرق فرديناند وستنفلد . اوله : الحمد لمن فتق العقول بمعرفته ، واطلق الالسن بحمده .. الخ . وفيه رد على الطاعنين في اسماء القبائل واشتقاقها وكونها لا أصل لها يرجع اليه فجعل كتابه جواباً لأمثال هؤلاء الذين لا يخلو منهم عصر ، وهم أعداء العرب . وليقنا وصل الينا ما يتم مباحثه وما كان من نوعها فننجو من عناء كبير ... - الأنساب : للسمعاني . وهو أبو سعد عبد الكريم بن محمد بن منصور المروزي المتوفى سنة ا - من علماء اللغة المشاهير وهو صاحب الجمهرة في اللغة .<noinclude></noinclude> kpp5o1eiix3qj182xgrk36f3u5gct3a 104 307922 619330 2026-09-19T13:03:30Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619330 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٢٠ —}}</noinclude>٥٥٦٢ - ١١٦٧م . وفيه مباحث عميمة الفائدة عن العرب ومشاهدات خاصة لا يتيسر العثور عليها في كتاب ، والنقول المذكورة عنه خلال هذا الكتاب تعين قيمته العشائرية فقد سبق غيره في الايضاح ممزوجاً بما عاينه أو رآه ونقله عن غيره ... فلا يستغنى عنه بوجه ، طبع على الحجر سنة ١٩١٢م إلا ان النسخة المطبوع عليها مغلوطة ، وخطوطها مختلفة وهي سقيمة جداً مع اني رأيت في استانبول نسخاً منه كاملة وصالحة للطبع ، والحاجة اليها متوفرة لاحتوائها على معارف نافعة ومهمة جداً . والملحوظ ان المؤلف قلب تاريخ البغدادي الى الانساب وزاد عليه من جهة واختصره من اخرى فابرزه بوضع لائق ومقبول .... ٩ - شمس العلوم ودواء كلام العرب من الكلوم : في اللغة ثمانية عشر جزءاً لنشوان بن سعيد الحميري اليماني المتوفى سنة ٥٥٧٣ - ١١٧٨م . سلك فيه مسلكاً غريباً ، يذكر فيه الكلمة من اللغة فان كان لها نفع من جهة ذكره ، وذكر في كل مادة أبواب الكلمة واستعمالاتها . ثم اختصره ابنه في جزئين وسماه ( ضياء العلوم في مختصر شمس العلوم) واول ( ضياء العلوم ) اما بعد حمد الله مستحق الحمد ... الخ . كذا في كشف الظنون والظاهر ان صاحب الكشف رأى المختصر ولم ير الاصل. وقد طبعت بعض منتخبات منه تتعلق باخبار اليمن وهي مفيدة في مباحث العشائر وخاصة القبائل القحطانية النجار ، فانه من المراجع القيمة وقد استعنابه في امور كثيرة لا يضاح بعض القبائل ... والمهم فيه انه متأخر عن كثير من كتب الانساب والقبائل .... فهو من مهمات المراجع ....<noinclude></noinclude> 0z2szm98y8y2ilhg9g4xhegyze8ka1p 104 307923 619331 2026-09-19T13:03:32Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619331 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٢١ —}}</noinclude>- ٢١ ١٠ - قبائل العرب في مصر : ظهر منه الجزء الاول ويخص القبائل التي توطنت مصر ، وفيه ما يفيد في معرفة انتشار القبائل العربيه، ونرى اقسام القبيلة الواحدة قد مالت من الجزيرة ، الى انحاء مختلفة ، ونشاهد قبائل العراق تشترك في بجولاتها هذه وقبائل مصر حتى في بعض فروعها على ما سيجي الكلام عليه في محله ، والكتاب مهم من هذه الناحية وان كنا لا تسلم لمؤلفه في تفريعه القبائل وبيان اصولها فلا يقال ان لما من طبيء ، وان جذاماً منها ... والمؤلف راجع كتباً عديدة ، ومصادر وافرة ولم يجد في غير كتب الاجانب ما يبرد غانه وان كان ليس لهم اصل يؤيده ، او يدعوه للقبول ... ١١ - القصر والأمم في التعريف بأصول انساب العرب والعجم : للشيخ ابي عمر يوسف بن عبدالبر النمري القرطبي المتوفى سنة ٥٤٦٣ - ١٠٧١م والمؤلف من رجال التاريخ وخاصة تاريخ الصحابة وله فيه ( الاستيعاب) ، والفقه والحديث وتاريخهما في ( جامع اصول العلم وفضله ) ، والانساب وهو هذا . وله التمهيد من اجل الآثار في تاريخ الفقه والحديث .. ومؤلفاته نافعة جداً .... و كتابه هذا في بيان أصول القبائل وانتشارها، والآراء الشائعة فيها، وعلاقاتها بالأقوام المجاورة للعرب ودرجة اختلاطها ... وهو على صغر حجمه قيم ونافع جداً فهو خلاصة الأقوال المعروفة الى ايامه ... طبع بمطبعة السعادة بالقاهرة سنة ١٣٥٠ه - ١٩٣٢ م .<noinclude></noinclude> lnea9oy9v26y3wxc982yf47durxwqe9 104 307924 619332 2026-09-19T13:03:34Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619332 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٢٢ —}}</noinclude>١٢ - الانباه على قبائل الرواه : لا بن عبدالبر المذكور سابقا . وهذا هو المدخل لكتابه الاستيعاب . طبع مع القصد والامم ، والارتباط شديد بين هذه الرسالة والتي قبلها . والملحوظ في هذه ان الؤلف اعتمد على امهات كتب الانساب وايام العرب مما لا يزال اكثرها محولا او غير معروف وهي : ا - كتاب ابي بكر محمد بن اسحاق . = ابي المنذر هشام بن محمد بن السائب الكلبي . ابي عبيدة معمر بن المثنى . محمد بن عبيدة بن سليمان . محمد بن حبيب . ابي عبدالله أحمد بن محمد بن عبيد العدوي في نسب قريش . الزبير بن بكار في نسب قريش . عمه مصعب بن عبدالله الزيبري في نسب قريش ايضاً . - علي بن عبد العزيز الجرجاني . 10 - عبد الملك بن حبيب الاندلسي . وقد ذكر المؤلف شيئاً مهماً من الحديث والآثار ونوادر اقتطفها من كتب اهل الاخبار، واختار من ذلك عيونه ، وما يجب الوقوف عليه مما يجمل باهل الادب والكمال معرفته والانتساب اليه كما قال المؤلف في مقدمته (١) . والحق انه كتاب جليل .. 1 - ص ٠٤٦<noinclude></noinclude> svqzgo1h9z5xb42ft4hmsd5np4tkb4s 104 307925 619333 2026-09-19T13:03:37Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619333 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٢٣ —}}</noinclude>١٣ - نسب عدنان و قحطان : لابي العباس محمد بن يزيد المبرد المتوفى سنة ٢٨٥هـ - ٨٩٩م . وهذه من الرسائل النافعة التي كتبت في الانساب على صغر حجمها وقلة مادتها فانها عرفت بأصول القبائل وما تفرع منها بأوجز عبارة . ومن ثم تعينت غالب الصلات به ولا يخلو من بيان الفروع وطريقة تشعبها في غالب أوضاعه والكتاب جامع و مختصر او قل هو متن في الانساب واف ومفيد الفائدة الحسنة، وجامع الغرض ولا نريد ان تحقق الانساب اوان نكون نسايين وانما نريد ان نعين الاوضاع من هذه الناحية لنجعلها تمهيداً لمباحثنا في العشائر والاتصالات الاجتماعية فيها .. ورابطة النسب يعول عليها البدوي كثيراً وهي أساس أعماله الاجتماعية . فهي تفسر زواجه، وتقرر عرفه ، وتعين وضعه الحربي. وهكذا .. طبع حديثا في مطبعة لجنة التأليف والترجمة نشرته اللجنة بمصر ( سنة ١٣٥٤ هـ - ١٩٣٦ م ) فسد فراغاً وثلمة كبيرة ... ١٤ - الجوهر المكنون في القبائل والبطون : الشريف ابي البركات حسن بن محمد الجواني النسابة المتوفى سنة ٥٨٨ هـ – ١١٩٢م وهو من الكتب الجامعة في الانساب، اتقن صاحبه اصولها ، وأورد فيه من الانساب ما ينتفع به اللبيب ، ويستغني بوجوده الكاتب الاديب . (!) وهذا رأينا مختصره في كتاب نهاية الارب للنويري ، وفيه مباحث جليلة ونافعه ومؤلفه عمدة ... وفيه قال النويري : « اتقن أصولها ، وحرر فصولها ، ا - كشف الظنون . a!D.<noinclude></noinclude> cpjthj771r494c3t6gnpdjy2z96fega 104 307926 619334 2026-09-19T13:03:38Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619334 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٢٤ —}}</noinclude>وأورد فيها من الانساب ما ينتفع به اللبيب ، ويستغني بوجوده الكاتب الاريب ... » اه . وسماه النويري بالسيد الشريف نقيب النقباء ابي البركات ابن اسعد بن علي بن معمر الحسيني الجواني النسابة . . (١) ومنه نسخة في دار الكتب المصرية مخطوطة واخرى فوتوغرافية (مصورة) . 1 - تاريخ العرب قبل الاسلام : الجرجي زيدان صاحب الهلال الكاتب المشهور وهو من انفس آثاره القيمة في موضوعه، وكان مفرداً لم يزاحمه غيره الى ايام قريبة منا ... وهذا يقال فيه ما قيل في كتاب المرحوم الاستاذ شكري الآلوسي . فان موضوعه لم يتعاق بالعشائر وحدها ، ولا يخص مكانها في قطر ، وتاريخ تقلبها فيه، وتيار مجرتها اليه .. وفوائده عظيمة وعميمة ومثله كتابه في انساب العرب القدماء ... وهذا موضوعه اقرب المباحثنا ... وعلى كل لا يستغني عنهما باحث او متتبع ... فقد درس العرب دراسة لا يستهان بها ، وبذل جهوداً قرارة في احياء ذكر العرب باستنطاق مختلف الآثار (٢) فكان الاول في بابه ... ويهمنا من تاريخ العرب قبل الاسلام ما يخص قبائل عرب العراق ... ولعل ضيق المادة أخر من ظهور الجلد الثاني منه ... والأول مطبوع في مصر ومتداول ١٦ - كتاب عشائر العرب : ويسمى (كتاب الدور المفاخر في اخبار العرب الاواخر ) للشيخ محمد ابن ا - نهاية الارب في فنون الادب ج ٢ ص ٢٧٦ وما يليها . - تاريخ العرب قبل الاسلام ص ٥ . م -<noinclude></noinclude> knvtmjzjc3p5v6e5brnr80s2znwldrr 104 307927 619348 2026-09-20T07:58:37Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619348 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٢٧ —}}</noinclude>- ٢٥ - حمد البسام التميمي المتوفى في مكة بالوباء سنة ١٢٤٦هـ - ١٨٣١م . وهو والد حمد المتوفى قبل سبع سنوات تقريباً عن نحو مائة سنة ، وجد محمد بن عبد الله بن عبد الرحمن ابن المؤلف محمد المذكور . والاخير محمد بن عبد الله قد توفي في ١٠ ذي القعدة سنة ١٣٥٣ - ١٢ شباط سنة ١٩٣٥م . والكتاب تكلم فيه مؤلفه على عشائر العرب جمعاء في مختلف الأنحاء في نجد والحجاز واليمن والعراق والجزيرة، وهو مهم في موضوع عشائر العراق إلا ان مباحثه موجزة ، وفي بعضها تفصيل قليل ، دون الرجل ما وصل اليه علمه ، وذكر عشائر عديدة في العراق ، ووصفها بما فيها من سجايا ، ولم يعد الصواب . أوله : الحمد لله المتفرد بايجاد الانواع . الخ ) اهـ . وجاء في مقدمته : و بعد فقد هز معاملني ، وامال هذاء سوالفي بعض الاصدقاء من اولى الادب لضم شمل المتأخرين من قبائل العرب فوصلت له جناح الأمل، ووافقته في اقتراحه مسابق القول بالعمل ، وسأذكر ما جد اسمه ، وأحبي ما درس في الغابرين رسمه ، وأوجز في تشخيصهم وتعيينهم ، واصرف بنات فكري لتوضيحهم و تنبيهم ، مع أني في تلك الايام السعيدة الداعية لهذا المرام وتسويده مشغول البديهة من غير بكم ، وموكل بجزء من اجزاء الحكم . الخ » اهـ . ولغة الكتاب قريبة من العامية ، وكلامه موجز جداً ، خصوصاً في القبائل العراقية ، إلا أنه لا يخلو من فائدة ، وفيه وصف لطيف لبعض العشائر . . وكان مؤلفه كتبه بناء على رغبة المقيم البريطاني المستر ريج واقتراحه ، فأهداه له ، وفيه بیان واف عن طلب المقيم للوما اليه ومنه نسخة في المتحفة البريطانية . وهذا كانت سياسة حكومته الاطلاع على خبايا هذا المحيط ومعرفة أحواله ، فلم يقف<noinclude></noinclude> eg6bj9ybmnwyz2t3xtkemo90silun1c 619372 619348 2026-09-20T08:00:18Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619372 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٢٥ —}}</noinclude>حمد البسام التميمي المتوفى في مكة بالوباء سنة ١٢٤٦هـ - ١٨٣١م . وهو والد حمد المتوفى قبل سبع سنوات تقريباً عن نحو مائة سنة ، وجد محمد بن عبد الله بن عبد الرحمن ابن المؤلف محمد المذكور . والاخير محمد بن عبد الله قد توفي في ١٠ ذي القعدة سنة ١٣٥٣ - ١٢ شباط سنة ١٩٣٥م . والكتاب تكلم فيه مؤلفه على عشائر العرب جمعاء في مختلف الأنحاء في نجد والحجاز واليمن والعراق والجزيرة، وهو مهم في موضوع عشائر العراق إلا ان مباحثه موجزة ، وفي بعضها تفصيل قليل ، دون الرجل ما وصل اليه علمه ، وذكر عشائر عديدة في العراق ، ووصفها بما فيها من سجايا ، ولم يعد الصواب . أوله : الحمد لله المتفرد بايجاد الانواع . الخ ) اهـ . وجاء في مقدمته : و بعد فقد هز معاملني ، وامال هذاء سوالفي بعض الاصدقاء من اولى الادب لضم شمل المتأخرين من قبائل العرب فوصلت له جناح الأمل، ووافقته في اقتراحه مسابق القول بالعمل ، وسأذكر ما جد اسمه ، وأحبي ما درس في الغابرين رسمه ، وأوجز في تشخيصهم وتعيينهم ، واصرف بنات فكري لتوضيحهم و تنبيهم ، مع أني في تلك الايام السعيدة الداعية لهذا المرام وتسويده مشغول البديهة من غير بكم ، وموكل بجزء من اجزاء الحكم . الخ » اهـ . ولغة الكتاب قريبة من العامية ، وكلامه موجز جداً ، خصوصاً في القبائل العراقية ، إلا أنه لا يخلو من فائدة ، وفيه وصف لطيف لبعض العشائر . . وكان مؤلفه كتبه بناء على رغبة المقيم البريطاني المستر ريج واقتراحه ، فأهداه له ، وفيه بیان واف عن طلب المقيم للوما اليه ومنه نسخة في المتحفة البريطانية . وهذا كانت سياسة حكومته الاطلاع على خبايا هذا المحيط ومعرفة أحواله ، فلم يقف<noinclude></noinclude> s2o1wk7r366d48swo14ije8zfxwvz8z 104 307928 619349 2026-09-20T07:58:37Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619349 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٢٨ —}}</noinclude>-٣٦ - عند العشائر وانما كتب عن العراق الشيء الكثير ، وأوعز إلى آخر ان يتجول في كافة الارجاء العراقية ، ويدوان مشاهداته ، فقام بهذه الخدمة فكتب رحلة فارسية مختصرة طبق المراد. وهذا الكاتب اسمه عبد الله المنشي البغدادي ، وقد عربت هذه الرحلة الى العربية ، وعندي النسخة الاصلية الفارسية أيضاً. ١٧ - كتب أخرى : وعدا ما ذكر مراجع ( تاريخ العراق ) لعبد المغول وما يليه من العصور الى احتلال بغداد فانها جامعة لمطالب مهمة عن العشائر . وهنا تلخيص واجمال لتلك المباحث من جهة وسعة من اخرى ... وهناك مراجع اخرى ذكرت في بطون الكتب والأوراق بصورة مشتتة لا نرى عائدة في بيانها الآن وسوف نعين النقل عنها في محله ونصرح به في وقته فننسب كل قول القائله .... اما كتب الادب والتواريخ العامة السابقة لعبد المغول فانها كثيرة جداً ولا طريق لاستقصاء مباحثها هنا وانما يأتي النقل عنها في حينه . وكذا الكتب العصرية<noinclude></noinclude> hdx29oio0ukej5c63lvslp1gjt5hw9k 619373 619349 2026-09-20T08:00:19Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619373 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٢٦ —}}</noinclude>-٣٦ - عند العشائر وانما كتب عن العراق الشيء الكثير ، وأوعز إلى آخر ان يتجول في كافة الارجاء العراقية ، ويدوان مشاهداته ، فقام بهذه الخدمة فكتب رحلة فارسية مختصرة طبق المراد. وهذا الكاتب اسمه عبد الله المنشي البغدادي ، وقد عربت هذه الرحلة الى العربية ، وعندي النسخة الاصلية الفارسية أيضاً. ١٧ - كتب أخرى : وعدا ما ذكر مراجع ( تاريخ العراق ) لعبد المغول وما يليه من العصور الى احتلال بغداد فانها جامعة لمطالب مهمة عن العشائر . وهنا تلخيص واجمال لتلك المباحث من جهة وسعة من اخرى ... وهناك مراجع اخرى ذكرت في بطون الكتب والأوراق بصورة مشتتة لا نرى عائدة في بيانها الآن وسوف نعين النقل عنها في محله ونصرح به في وقته فننسب كل قول القائله .... اما كتب الادب والتواريخ العامة السابقة لعبد المغول فانها كثيرة جداً ولا طريق لاستقصاء مباحثها هنا وانما يأتي النقل عنها في حينه . وكذا الكتب العصرية<noinclude></noinclude> 7rtxqmjgbpr23vbn8ikysfiyr0mjzgj 104 307929 619350 2026-09-20T07:58:37Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619350 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٢٩ —}}</noinclude>- ٢٧ - العرب وقبائلهم أصل العرب الفكرة السائدة في العصور الماضية أن العرب من الأقوام السامية كغيرهم من الاراميين والعبرانيين . والمشهور ان اصلهم الاصيل من العراق فكانت لغتهم السريانية وبها كانوا يتفاهمون تم تبلبلت الالسن وتغيرت الألفاظ وماج الناس بعضهم في بعض فنطقت كل طائفة منهم بلغة وخرجوا من ارض العراق وانتشروا في الاطراف ومنهم العرب . ولم يبق في العراق سوى ولد ارفخشد ... ومن هؤلاء تكوان الكلدانيون والأثوريون وسائر النبط .... ومن ثم توزعت الارضون بین اولاد نوح (ع) وذريته وسائر من ركب الغلك معه فصارت كل بقعة لواحد . وهذه الفكرة وصلت من العراق وعلى يد علمائه وهم السريان وغيرهم ومنهم انتقلت الى علماء العرب وأساسها كتبهم الدينية ممزوجة بمعلوماتهم وآراء رجالهم... وقد عارضتها، آراء اخرى . والمعول عليه تاريخيا وواقعيا بالنظر للمجاري التاريخية والهجرات ان العرب اصل الساميين والهجرة كانت من ارض العرب إلى العراق وسورية ومصر في بعض الاحيان سواء في اقدم العصور واقصى التواريخ او في الايام الاسلامية ... والعصور المتأخرة .... وهذا مما ثبت اللغة باشكالها السامية المعروفة من كلدانية واثورية وعبرية فادى الى ان يعرف كل فريق بلغته ... فالعربية نالت تطوراتها ولم تثبت بشكلها<noinclude></noinclude> 1wbabysd2b5amnmwm4yekwb2tu5yoyc 619374 619350 2026-09-20T08:00:19Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619374 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٢٧ —}}</noinclude>العرب وقبائلهم أصل العرب الفكرة السائدة في العصور الماضية أن العرب من الأقوام السامية كغيرهم من الاراميين والعبرانيين . والمشهور ان اصلهم الاصيل من العراق فكانت لغتهم السريانية وبها كانوا يتفاهمون تم تبلبلت الالسن وتغيرت الألفاظ وماج الناس بعضهم في بعض فنطقت كل طائفة منهم بلغة وخرجوا من ارض العراق وانتشروا في الاطراف ومنهم العرب . ولم يبق في العراق سوى ولد ارفخشد ... ومن هؤلاء تكوان الكلدانيون والأثوريون وسائر النبط .... ومن ثم توزعت الارضون بین اولاد نوح (ع) وذريته وسائر من ركب الغلك معه فصارت كل بقعة لواحد . وهذه الفكرة وصلت من العراق وعلى يد علمائه وهم السريان وغيرهم ومنهم انتقلت الى علماء العرب وأساسها كتبهم الدينية ممزوجة بمعلوماتهم وآراء رجالهم... وقد عارضتها، آراء اخرى . والمعول عليه تاريخيا وواقعيا بالنظر للمجاري التاريخية والهجرات ان العرب اصل الساميين والهجرة كانت من ارض العرب إلى العراق وسورية ومصر في بعض الاحيان سواء في اقدم العصور واقصى التواريخ او في الايام الاسلامية ... والعصور المتأخرة .... وهذا مما ثبت اللغة باشكالها السامية المعروفة من كلدانية واثورية وعبرية فادى الى ان يعرف كل فريق بلغته ... فالعربية نالت تطوراتها ولم تثبت بشكلها<noinclude></noinclude> tv3hnc8sqq9h2eroug1v7myfcfl12mw 104 307930 619351 2026-09-20T07:58:38Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619351 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٣٠ —}}</noinclude>- ٢٨ - المعروف بان اندثرت منها لغات وتولدت الفاظ جديدة ... ولم تستقر في اللغة الفصحى الا بظهور الاسلامية فسجات هذا الوضع بسبب القرآن الكريم ... واما العامية المشتقة منها والانات الاخرى او اللهجات المعاصرة لها في سائر الأنحاء فقد عرض لها بعض التبدل مما ابعدها عن الفصحى، او حافظت على وضعها الاصلي واثرت تأثيرها من جراء الاختلاط مع اهل الفصحى بالرغم من المباينة أو المخالفة في حينها التي أوجدت المتضادات، والمشتركات ، او المترادفات ... فاللغات الشائعة آنئذ قد نالت شيوعاً في الانحاء فاكتسبت اللغة العامية أو الشائعة أوضاعها المشاهدة في هذه الايام ... والظواهر امثال ذلك من اكبر الادلة على التحولات التاريخية ... اما القول بان اصل العرب من الحبشة فهذا مما لا يعول عليه ولم تؤيده البراهين الصحيحة وانما منشأوه الهجرة الى مصر وتلك الاطراف ثم الاندماج في الاهلين وتغلب اللغة العربية بتبديل ... فحصلوا على شكل مختلط في لنتهم دعا القائلين الى الاقتناع بهذا الرأي فقيل ان الحبشية اصل العربية وان اصل العرب من هؤلاء . فالخطأ جاء من هذه المشابهة أو المقاربة ... مما لا يحقق اصل العنصرية واشتقاقها ، فالتمسك باللغة لاثبات العنصرية يؤدي الى اغلاط كبرى مثل هذه .... والتشكلات البدنية وأوصاف العرب الاساسية تنافي هذه الدعوى .... ولذا يقال عن الحادثات التاريخية المشاهدة في أقدم العصور المؤكدة ان سكان العراق كانوا اقواماً متخالفين ، متباعدين عن الأقوام الساميه .... فيهم السمريون والسكوشيون والاكديون فجاء الكلدانيون والأثوريون فاز احوهم ... وحينئذ شاعت انتهم وتدونت في اقدم ازمانها وأصلهم من جزيرة العرب ولا<noinclude></noinclude> c1kcz60p76nzht99249s0ntlugaw1ra 619375 619351 2026-09-20T08:00:19Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619375 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٢٨ —}}</noinclude>المعروف بان اندثرت منها لغات وتولدت الفاظ جديدة ... ولم تستقر في اللغة الفصحى الا بظهور الاسلامية فسجات هذا الوضع بسبب القرآن الكريم ... واما العامية المشتقة منها والانات الاخرى او اللهجات المعاصرة لها في سائر الأنحاء فقد عرض لها بعض التبدل مما ابعدها عن الفصحى، او حافظت على وضعها الاصلي واثرت تأثيرها من جراء الاختلاط مع اهل الفصحى بالرغم من المباينة أو المخالفة في حينها التي أوجدت المتضادات، والمشتركات ، او المترادفات ... فاللغات الشائعة آنئذ قد نالت شيوعاً في الانحاء فاكتسبت اللغة العامية أو الشائعة أوضاعها المشاهدة في هذه الايام ... والظواهر امثال ذلك من اكبر الادلة على التحولات التاريخية ... اما القول بان اصل العرب من الحبشة فهذا مما لا يعول عليه ولم تؤيده البراهين الصحيحة وانما منشأوه الهجرة الى مصر وتلك الاطراف ثم الاندماج في الاهلين وتغلب اللغة العربية بتبديل ... فحصلوا على شكل مختلط في لنتهم دعا القائلين الى الاقتناع بهذا الرأي فقيل ان الحبشية اصل العربية وان اصل العرب من هؤلاء . فالخطأ جاء من هذه المشابهة أو المقاربة ... مما لا يحقق اصل العنصرية واشتقاقها ، فالتمسك باللغة لاثبات العنصرية يؤدي الى اغلاط كبرى مثل هذه .... والتشكلات البدنية وأوصاف العرب الاساسية تنافي هذه الدعوى .... ولذا يقال عن الحادثات التاريخية المشاهدة في أقدم العصور المؤكدة ان سكان العراق كانوا اقواماً متخالفين ، متباعدين عن الأقوام الساميه .... فيهم السمريون والسكوشيون والاكديون فجاء الكلدانيون والأثوريون فاز احوهم ... وحينئذ شاعت انتهم وتدونت في اقدم ازمانها وأصلهم من جزيرة العرب ولا<noinclude></noinclude> gl74rposm5u7qqc0cu3grn5av6dt0iu 104 307931 619352 2026-09-20T07:58:38Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619352 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٣١ —}}</noinclude>-٢٩ - نجد في اللغات المجاورة في اطرافهم من تصلح للمقابلة ، والمقاربة سوى العربية ... فهم عرب ويعد تثبيت لغتهم أول تدوين في اللغة العربية ... فلم يكن هؤلاء أصل سكان العراق ليكون العرب قد تفرعوا عنهم ومن المحتمل ان يقال ان أصل العراقيين كانوا من اولاد نوح (ع) وانهم تدافعوا هناك بسبب الهجرات القديمة وتبلبات لغاتهم بداعي الاختلاط والتغلب على العنصر السامي وتكاثرهم عليه فجلوهم عن العراق ودفعوهم ، ثم اعادوا الكرة . وهذا لم يعرف لحد الآن في النصوص التاريخية الموجودة .. وان كان نطق به مشاهير المؤرخين متابعة للنصوص الدينية وتفسيراتها ... وعقليات اقوامها في تفسير الخلقة وانتشار الناس في هذه الارض .... ومهما يكن من الآراء فاننا نرى الجزيرة منشأ العرب وان غالب العراقيين منها كما هو مؤيد بالادلة المارة وبما سيجي.. هذا مع التوقف عن قبول سائر الأفكار ما دامت ادلتها ضعيفة في نظرنا ... ولنعدد الأقوام العربية القديمة كما جاء في تواريخنا باجمال وسرعة نظراً للعلاقة التي لا تنفك عن موضوع العشائر . -٢- العرب البائدة هؤلاء لم يعرف عنهم إلا اسماؤهم وبعض الاخبار ، وفيها ما هو ممزوج بخرافات واضافات ونظراً لبعد العهد عاد القطع في اخبار هم غير ممكن .. قال مؤرخونا بعد تبليل الألسن والتوزع في الاطراف كان نصيب اولاد<noinclude></noinclude> 3kmp7cazqzjn2dz38vbyy3re3gk1tj2 619376 619352 2026-09-20T08:00:19Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619376 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٢٩ —}}</noinclude>نجد في اللغات المجاورة في اطرافهم من تصلح للمقابلة ، والمقاربة سوى العربية ... فهم عرب ويعد تثبيت لغتهم أول تدوين في اللغة العربية ... فلم يكن هؤلاء أصل سكان العراق ليكون العرب قد تفرعوا عنهم ومن المحتمل ان يقال ان أصل العراقيين كانوا من اولاد نوح (ع) وانهم تدافعوا هناك بسبب الهجرات القديمة وتبلبات لغاتهم بداعي الاختلاط والتغلب على العنصر السامي وتكاثرهم عليه فجلوهم عن العراق ودفعوهم ، ثم اعادوا الكرة . وهذا لم يعرف لحد الآن في النصوص التاريخية الموجودة .. وان كان نطق به مشاهير المؤرخين متابعة للنصوص الدينية وتفسيراتها ... وعقليات اقوامها في تفسير الخلقة وانتشار الناس في هذه الارض .... ومهما يكن من الآراء فاننا نرى الجزيرة منشأ العرب وان غالب العراقيين منها كما هو مؤيد بالادلة المارة وبما سيجي.. هذا مع التوقف عن قبول سائر الأفكار ما دامت ادلتها ضعيفة في نظرنا ... ولنعدد الأقوام العربية القديمة كما جاء في تواريخنا باجمال وسرعة نظراً للعلاقة التي لا تنفك عن موضوع العشائر . -٢- العرب البائدة هؤلاء لم يعرف عنهم إلا اسماؤهم وبعض الاخبار ، وفيها ما هو ممزوج بخرافات واضافات ونظراً لبعد العهد عاد القطع في اخبار هم غير ممكن .. قال مؤرخونا بعد تبليل الألسن والتوزع في الاطراف كان نصيب اولاد<noinclude></noinclude> ofm55bzicu2patlruzfbbz8zpbgqklr 104 307932 619353 2026-09-20T07:58:38Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619353 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٣٢ —}}</noinclude>-٣٠ - ارم بن سام بن نوح (ع) ( اللغة العربية ) . وهؤلاء هاجروا إلى جزيرة العرب على الرأي الاول المستند إلى التوراة وشراحها ، أو انهم كانوا في الأصل سكان جزيرة العرب ... ومهما كان فيقال انه من اولاد ارم تألفت ( العرب البائدة ) وتسمى ايضا ( العرب العاربة ( كما عليه أهل الانساب وغيرهم . فصار كل واحد من هؤلاء جد قبيلة ... ويقال لهؤلاء ) العرب الاولى ) ايضاً وفي الحقيقة لا يدرى ما كان يدعى به هؤلاء القوم . وانما التسمية بعرب - كما يظهر من النصوص التاريخية - حادثة وقعت بعد ان تكون اولاد يعرب ، او كما يقول النسابة : العرب ضد العجم، من أعرب عن نفسه أي اوضح عنها ، وأعرب في كلامه أي فصح فيه ، ومن هذا الأيم تعرب عن نفسها . الخ وقالوا عن العرب العاربة عاد ونمود في الدهر الاول وهم الذين تحولت ألسنتهم إلى العربية حيث تبليلات الألسن ، تبليل منهم عاد ونمود و طعم وجديس قبائل درجوا . الخ «١» وهذه قبائلهم المعروفة : 1 - عاد . ومنهم العمالقة . سكنوا اليمن وارسل عليهم هود (ع) ... ٢ - نمود . اقامت بين الشام والحجاز . ونبيهم صالح (ع) . - طسم . نزلوا عمان والبحرين. وقال نشوان الحميري : كانوا باليمامة وهم ولد طسم بن لاوذ بن سام . كان لهم ملك جبار يقال له عمليق تصرف بقومه تصرفا غير لائق فقتلته جديس هو وقومه فاستصرخ واحد منهم يقال له رباح حسان بن اسعد تبع فـار اليهم فقتلهم حتى افناهم ... (٢) ١ - اشتقاق الانساب من ٣٠٧ و ٣١٧ ، والطبري ج ١ ص ٠١٠٣ ٢ - شمس العلوم ودواء كلام العرب من الكلوم ص ٦٦ ..<noinclude></noinclude> fssw4ook16sd6mjecnkt381s6bri1rr 619377 619353 2026-09-20T08:00:20Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619377 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٣٠ —}}</noinclude>ارم بن سام بن نوح (ع) ( اللغة العربية ) . وهؤلاء هاجروا إلى جزيرة العرب على الرأي الاول المستند إلى التوراة وشراحها ، أو انهم كانوا في الأصل سكان جزيرة العرب ... ومهما كان فيقال انه من اولاد ارم تألفت ( العرب البائدة ) وتسمى ايضا ( العرب العاربة ( كما عليه أهل الانساب وغيرهم . فصار كل واحد من هؤلاء جد قبيلة ... ويقال لهؤلاء ) العرب الاولى ) ايضاً وفي الحقيقة لا يدرى ما كان يدعى به هؤلاء القوم . وانما التسمية بعرب - كما يظهر من النصوص التاريخية - حادثة وقعت بعد ان تكون اولاد يعرب ، او كما يقول النسابة : العرب ضد العجم، من أعرب عن نفسه أي اوضح عنها ، وأعرب في كلامه أي فصح فيه ، ومن هذا الأيم تعرب عن نفسها . الخ وقالوا عن العرب العاربة عاد ونمود في الدهر الاول وهم الذين تحولت ألسنتهم إلى العربية حيث تبليلات الألسن ، تبليل منهم عاد ونمود و طعم وجديس قبائل درجوا . الخ «١» وهذه قبائلهم المعروفة : 1 - عاد . ومنهم العمالقة . سكنوا اليمن وارسل عليهم هود (ع) ... ٢ - نمود . اقامت بين الشام والحجاز . ونبيهم صالح (ع) . - طسم . نزلوا عمان والبحرين. وقال نشوان الحميري : كانوا باليمامة وهم ولد طسم بن لاوذ بن سام . كان لهم ملك جبار يقال له عمليق تصرف بقومه تصرفا غير لائق فقتلته جديس هو وقومه فاستصرخ واحد منهم يقال له رباح حسان بن اسعد تبع فـار اليهم فقتلهم حتى افناهم ... (٢) ١ - اشتقاق الانساب من ٣٠٧ و ٣١٧ ، والطبري ج ١ ص ٠١٠٣ ٢ - شمس العلوم ودواء كلام العرب من الكلوم ص ٦٦ ..<noinclude></noinclude> 3d1pvkydby9z6ss9rm0evpih1pdgsma 104 307933 619354 2026-09-20T07:58:38Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619354 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٣٣ —}}</noinclude>-٣١ - - صحار حلوا بين الطائف وجبلي طيء . ه - جاسم . توطنت ما بين الحرم الى سفوان . ٦ - وبار . اقاموا فيما وراء الرمل في البلاد التي تعرف بهذا الاسم. قال نشوان الحميري : وبار اسم ارض كانت لعاد في مشارق اليمن وهي اليوم مفازة لا يسلكها احد لا نقطاع الماء ، يوجد بها قصور قد كستها الريح بالرمل ويقال انها كانت لأهل الرس وهم امة من ولد قحطان ... (١) - جديس . سكنوا اليمامة . وهم ولد جديس بن غائر ( عابر ) بن ارم ابن سلام وهم اخوة نمود واليمامة المرأة المعروفة في قوة نظرها منهم ولاخبارها في هذا الحادث قصة ... (٢) ان الطبري ومثله صاحب الاخبار الطوال ( الدينوري ) قد عينا مواقع هذه القبائل من الجزيرة . والملحوظ ان هذه القبائل المنقرضة هي القبائل الكبرى المعروفة ولم يعلم عن وهذه تاريخها غامض الصغرى ، والتي لم تكن لها علاقة أو ذكر على الألسن جداً ، والتتبعات متضاربة في شأنها ... وسيتيين القاري. ان بعض القبائل من العرب البائدة لا تزال بقاياها معلومة على ما هو الشائع وان كانت نسيت اسمها الاصلي او تناسته .... ١ - شمس العلوم ودواء كلام العرب من الكلوم ص ٢١٣ . ٢ - شمس العلوم ص ١٧ .<noinclude></noinclude> l3yhyq61nx45qaic8skjg7k4lz3vdcy 619378 619354 2026-09-20T08:00:20Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619378 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٣١ —}}</noinclude>- صحار حلوا بين الطائف وجبلي طيء . ه - جاسم . توطنت ما بين الحرم الى سفوان . ٦ - وبار . اقاموا فيما وراء الرمل في البلاد التي تعرف بهذا الاسم. قال نشوان الحميري : وبار اسم ارض كانت لعاد في مشارق اليمن وهي اليوم مفازة لا يسلكها احد لا نقطاع الماء ، يوجد بها قصور قد كستها الريح بالرمل ويقال انها كانت لأهل الرس وهم امة من ولد قحطان ... (١) - جديس . سكنوا اليمامة . وهم ولد جديس بن غائر ( عابر ) بن ارم ابن سلام وهم اخوة نمود واليمامة المرأة المعروفة في قوة نظرها منهم ولاخبارها في هذا الحادث قصة ... (٢) ان الطبري ومثله صاحب الاخبار الطوال ( الدينوري ) قد عينا مواقع هذه القبائل من الجزيرة . والملحوظ ان هذه القبائل المنقرضة هي القبائل الكبرى المعروفة ولم يعلم عن وهذه تاريخها غامض الصغرى ، والتي لم تكن لها علاقة أو ذكر على الألسن جداً ، والتتبعات متضاربة في شأنها ... وسيتيين القاري. ان بعض القبائل من العرب البائدة لا تزال بقاياها معلومة على ما هو الشائع وان كانت نسيت اسمها الاصلي او تناسته .... ١ - شمس العلوم ودواء كلام العرب من الكلوم ص ٢١٣ . ٢ - شمس العلوم ص ١٧ .<noinclude></noinclude> 3k884d10o4qb6jygg7wvg1a2rhcgrcm 619396 619378 2026-09-20T08:04:26Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619396 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٣١ —}}</noinclude>- صحار حلوا بين الطائف وجبلي طيء . ه - جاسم . توطنت ما بين الحرم الى سفوان . ٦ - وبار . اقاموا فيما وراء الرمل في البلاد التي تعرف بهذا الاسم. قال نشوان الحميري : وبار اسم ارض كانت لعاد في مشارق اليمن وهي اليوم مفازة لا يسلكها احد لا نقطاع الماء ، يوجد بها قصور قد كستها الريح بالرمل ويقال انها كانت لأهل الرس وهم امة من ولد قحطان ... {{حا|شمس العلوم ودواء كلام العرب من الكلوم ص ٢١٣ .}} - جديس . سكنوا اليمامة . وهم ولد جديس بن غائر ( عابر ) بن ارم ابن سلام وهم اخوة نمود واليمامة المرأة المعروفة في قوة نظرها منهم ولاخبارها في هذا الحادث قصة ... {{حا|شمس العلوم ص ١٧ .}} ان الطبري ومثله صاحب الاخبار الطوال ( الدينوري ) قد عينا مواقع هذه القبائل من الجزيرة . والملحوظ ان هذه القبائل المنقرضة هي القبائل الكبرى المعروفة ولم يعلم عن وهذه تاريخها غامض الصغرى ، والتي لم تكن لها علاقة أو ذكر على الألسن جداً ، والتتبعات متضاربة في شأنها ... وسيتيين القاري. ان بعض القبائل من العرب البائدة لا تزال بقاياها معلومة على ما هو الشائع وان كانت نسيت اسمها الاصلي او تناسته ....<noinclude> {{حواشي}}</noinclude> 4zy4asua2uvsgclkyxnf6svhj4owyc4 104 307934 619355 2026-09-20T07:58:38Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619355 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٣٤ —}}</noinclude>- ٣٢ - العرب المتعربة ( العرب القحطانية ) حات هذه محل الاولى. ويقال ان قوماً من الساميين من ولد ارفخشد اخي ارم جاؤوا من العراق فتعلموا العربية وهم قحطان «١» وأولاده ويقال له (يقطان) ايضاً فقحطان بن عابر بن شالخ بن ارفخشد بن سام بن نوح (ع) . وقالوا : فالغ اخو قحطان وهو جد ابراهيم (ع ) وهؤلاء القحطانيون محوا البقية الباقية من العرب الاولى وأهلكو هم حرباً وورثوا لفتهم تعلموها ممن اتصلوا به وكانت امهم عربية فتكلموا جميعاً بلسان أمهم . والمنقول عن ابن الشربة ان الذي كان قد خرج الى اليمن يعرب بن قحطان وكان اكبر اخوانه سنا (٢) . وهناك صفت لهم الارض . وفي أصل القحطانية اقوال كثيرة ، ونظراً لبعد العبد لا تعرف العرب عنهم إلا الاجمال وهو ان العرب شطر كبير منهم من ولد قحطان وشطر الآخر من عدنان وكفى . وأما نسبة قحطان ، واتصاله باسماعيل او عدم اتصاله ، و تعداد اجداده وما ماثل ما لا يقوم عليه دليل . ومن اشهر الاقوال ما ذكر اعلاه والبعض انه ابن ارم بن سام ، ومنهم من يقول انه منسوب الى اسماعيل ، ومنهم من يميل الى انه ابن هود وقد جاء في شعر المتنبي .. الى آخر ماهناك من الأقوال .. والتفصيل ا - الاخبار الطوال ص ٦- ٠٧ - الاخبار الطوال ص ٠٨<noinclude></noinclude> 1ebhuoo85hf6qr5uw8eascr3js1yrxo 619379 619355 2026-09-20T08:00:20Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619379 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٣٢ —}}</noinclude>العرب المتعربة ( العرب القحطانية ) حات هذه محل الاولى. ويقال ان قوماً من الساميين من ولد ارفخشد اخي ارم جاؤوا من العراق فتعلموا العربية وهم قحطان «١» وأولاده ويقال له (يقطان) ايضاً فقحطان بن عابر بن شالخ بن ارفخشد بن سام بن نوح (ع) . وقالوا : فالغ اخو قحطان وهو جد ابراهيم (ع ) وهؤلاء القحطانيون محوا البقية الباقية من العرب الاولى وأهلكو هم حرباً وورثوا لفتهم تعلموها ممن اتصلوا به وكانت امهم عربية فتكلموا جميعاً بلسان أمهم . والمنقول عن ابن الشربة ان الذي كان قد خرج الى اليمن يعرب بن قحطان وكان اكبر اخوانه سنا (٢) . وهناك صفت لهم الارض . وفي أصل القحطانية اقوال كثيرة ، ونظراً لبعد العبد لا تعرف العرب عنهم إلا الاجمال وهو ان العرب شطر كبير منهم من ولد قحطان وشطر الآخر من عدنان وكفى . وأما نسبة قحطان ، واتصاله باسماعيل او عدم اتصاله ، و تعداد اجداده وما ماثل ما لا يقوم عليه دليل . ومن اشهر الاقوال ما ذكر اعلاه والبعض انه ابن ارم بن سام ، ومنهم من يقول انه منسوب الى اسماعيل ، ومنهم من يميل الى انه ابن هود وقد جاء في شعر المتنبي .. الى آخر ماهناك من الأقوال .. والتفصيل ا - الاخبار الطوال ص ٦- ٠٧ - الاخبار الطوال ص ٠٨<noinclude></noinclude> ev5sosh2j19li5b7x7gy3086x8q5g87 619397 619379 2026-09-20T08:04:53Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619397 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٣٢ —}}</noinclude>العرب المتعربة ( العرب القحطانية ) حات هذه محل الاولى. ويقال ان قوماً من الساميين من ولد ارفخشد اخي ارم جاؤوا من العراق فتعلموا العربية وهم قحطان {{حا|الاخبار الطوال ص ٦- ٠٧ - الاخبار الطوال ص ٠٨}} وأولاده ويقال له (يقطان) ايضاً فقحطان بن عابر بن شالخ بن ارفخشد بن سام بن نوح (ع) . وقالوا : فالغ اخو قحطان وهو جد ابراهيم (ع ) وهؤلاء القحطانيون محوا البقية الباقية من العرب الاولى وأهلكو هم حرباً وورثوا لفتهم تعلموها ممن اتصلوا به وكانت امهم عربية فتكلموا جميعاً بلسان أمهم . والمنقول عن ابن الشربة ان الذي كان قد خرج الى اليمن يعرب بن قحطان وكان اكبر اخوانه سنا (٢) . وهناك صفت لهم الارض . وفي أصل القحطانية اقوال كثيرة ، ونظراً لبعد العبد لا تعرف العرب عنهم إلا الاجمال وهو ان العرب شطر كبير منهم من ولد قحطان وشطر الآخر من عدنان وكفى . وأما نسبة قحطان ، واتصاله باسماعيل او عدم اتصاله ، و تعداد اجداده وما ماثل ما لا يقوم عليه دليل . ومن اشهر الاقوال ما ذكر اعلاه والبعض انه ابن ارم بن سام ، ومنهم من يقول انه منسوب الى اسماعيل ، ومنهم من يميل الى انه ابن هود وقد جاء في شعر المتنبي .. الى آخر ماهناك من الأقوال .. والتفصيل<noinclude> {{حواشي}}</noinclude> 48ds9w82vfvj5vgt70745bdsfwfo3sd 104 307935 619356 2026-09-20T07:58:39Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619356 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٣٥ —}}</noinclude>- ٣٣ - في كتاب الانباه على قبائل الرواه . والعرب مهما كان من الاختلاف لا تعرف سوى الجذم القحطاني والجذم العدناني «١» . والقبائل المتكونة اخيراً من هؤلاء نشأوا من اولاد قحطان وابنه يعرب. وسميت جميعها ( بالعرب القحطانية ) . اولاد قحطان : 1 - يعرب . - جرهم . - المعتمد - المتلمس . عاصم . - منبع . - القطامي - عاصي . ٩ - حمير . وقد ذكر المؤرخون - غير صاحب الاخبار الطوال - ان حمير هو ابن سبأ بن يشجب بن يعرب المذكور . وهو غيره كما يظهر من عمود النسب ... ثم ان هؤلاء تكاثروا بارض اليمن وملكوا عليهم سبأ بن يشجب بن يعرب ابن قحطان ثم ولوا حمير بن سبأ وهذا جعل ابنه کهلان وزيره . وكان اسماعيل (ع) في هذا العصر . ثم ملك اليمن (٢) ملوك كثيرون من آل قحطان توالوا على الملك ١ - الانباه على قبائل الرواه ص ٥. وما يليها . ٢ - الطبري ج ١ ص ١٠٧ .<noinclude></noinclude> aoupdkhd2f12o4m2fg3kerhxq8pabjf 619380 619356 2026-09-20T08:00:20Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619380 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٣٣ —}}</noinclude>في كتاب الانباه على قبائل الرواه . والعرب مهما كان من الاختلاف لا تعرف سوى الجذم القحطاني والجذم العدناني «١» . والقبائل المتكونة اخيراً من هؤلاء نشأوا من اولاد قحطان وابنه يعرب. وسميت جميعها ( بالعرب القحطانية ) . اولاد قحطان : 1 - يعرب . - جرهم . - المعتمد - المتلمس . عاصم . - منبع . - القطامي - عاصي . ٩ - حمير . وقد ذكر المؤرخون - غير صاحب الاخبار الطوال - ان حمير هو ابن سبأ بن يشجب بن يعرب المذكور . وهو غيره كما يظهر من عمود النسب ... ثم ان هؤلاء تكاثروا بارض اليمن وملكوا عليهم سبأ بن يشجب بن يعرب ابن قحطان ثم ولوا حمير بن سبأ وهذا جعل ابنه کهلان وزيره . وكان اسماعيل (ع) في هذا العصر . ثم ملك اليمن (٢) ملوك كثيرون من آل قحطان توالوا على الملك ١ - الانباه على قبائل الرواه ص ٥. وما يليها . ٢ - الطبري ج ١ ص ١٠٧ .<noinclude></noinclude> dxqu6o3nnwki9e0h85lggv7ude688hj 619398 619380 2026-09-20T08:05:57Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619398 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٣٣ —}}</noinclude>في كتاب الانباه على قبائل الرواه . والعرب مهما كان من الاختلاف لا تعرف سوى الجذم القحطاني والجذم العدناني {{حا|الانباه على قبائل الرواه ص ٥. وما يليها .}} . والقبائل المتكونة اخيراً من هؤلاء نشأوا من اولاد قحطان وابنه يعرب. وسميت جميعها ( بالعرب القحطانية ) . اولاد قحطان : 1 - يعرب . - جرهم . - المعتمد - المتلمس . عاصم . - منبع . - القطامي - عاصي . ٩ - حمير . وقد ذكر المؤرخون - غير صاحب الاخبار الطوال - ان حمير هو ابن سبأ بن يشجب بن يعرب المذكور . وهو غيره كما يظهر من عمود النسب ... ثم ان هؤلاء تكاثروا بارض اليمن وملكوا عليهم سبأ بن يشجب بن يعرب ابن قحطان ثم ولوا حمير بن سبأ وهذا جعل ابنه کهلان وزيره . وكان اسماعيل (ع) في هذا العصر . ثم ملك اليمن {{حا|الطبري ج ١ ص ١٠٧ .}} ملوك كثيرون من آل قحطان توالوا على الملك<noinclude> {{حواشي}}</noinclude> 5uzea6tsn9bryk9y2ik1pwm4pv6prmg 104 307936 619357 2026-09-20T07:58:39Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619357 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٣٦ —}}</noinclude>- ٣٤ - و كان يبالغ في سعة ملكهم وعظم سلطانهم . وما اصدق ما قاله الطيري في هذا الموضوع عن اليمن وكذا سائر الأمم من انه غير ممكن الوصول الى علم التاريخ بهم إذ لم يكن لهم ملك متصل في قديم الايام وحديثه ... وقد كان لليمن ملوك لهم ملك غيرانه كان غير متصل وإنما كان يكون منهم الواحد بعد الآخر وبين الاول والآخر فترات طويلة لا يقف على مبلغها العلماء لقلة عنايتهم بها وبمبلغ عمر الاول منهم والآخر إذ لم يكن من الامر الدائم فان دام منه شيء فانما يدوم لمن دام له منهم بأنه عامل لغيره في الموضع الذي هو به لا يملك بنفسه وذلك كدوامه الآل نصر ) (١ ) ... فلم يزل ذلك دائماً لهم من عهد اردشير بن بابكان الى ان قتل کسرى أبرويز النعمان فنقل عنهم الى اياس بن قبيصة الطائي . «٢» و على كل وفي ايام القحطانية تكاثر العدنانيون من ذرية اسماعيل (ع) . ومن اشهر حوادث القحطانية قصة بلقيس مع سليمان (ع) وسيل العرم . ومن ملوكهم التبابعة ، توالى ملوكهم الى ان تملك الحبشة عليهم فانتزعوها من ملكها ذي نواس . ثم استعادوا الملك بنصرة من الفرص ، ثم حكم الفرس على اليمن الى ان ظهر الاسلام . وكان حاكمها ايام العهد الاسلامي باذان «٣» . والقبائل القحطانية كثيرة ومنها طبي. ولخم ومذحج وهمدان والازد ( الاسد) وقضاعة . ومن هؤلاء وغيرهم انتشرت جماعات في الاطراف استولت على بعض الاقطار العربية كالبحرين والحجاز ومنهم من مال الى العراق واريافها فتكونت ١ - هم المناذرة وآباؤهم ممن ملك العرب في العراق . - الطبري ج ١ ص ١٦٢ . الاخبار الطوال ص ٦٥ .<noinclude></noinclude> 4sntl8xcmrpssudehkl4zixkyvqbibn 619381 619357 2026-09-20T08:00:20Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619381 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٣٤ —}}</noinclude>و كان يبالغ في سعة ملكهم وعظم سلطانهم . وما اصدق ما قاله الطيري في هذا الموضوع عن اليمن وكذا سائر الأمم من انه غير ممكن الوصول الى علم التاريخ بهم إذ لم يكن لهم ملك متصل في قديم الايام وحديثه ... وقد كان لليمن ملوك لهم ملك غيرانه كان غير متصل وإنما كان يكون منهم الواحد بعد الآخر وبين الاول والآخر فترات طويلة لا يقف على مبلغها العلماء لقلة عنايتهم بها وبمبلغ عمر الاول منهم والآخر إذ لم يكن من الامر الدائم فان دام منه شيء فانما يدوم لمن دام له منهم بأنه عامل لغيره في الموضع الذي هو به لا يملك بنفسه وذلك كدوامه الآل نصر ) (١ ) ... فلم يزل ذلك دائماً لهم من عهد اردشير بن بابكان الى ان قتل کسرى أبرويز النعمان فنقل عنهم الى اياس بن قبيصة الطائي . «٢» و على كل وفي ايام القحطانية تكاثر العدنانيون من ذرية اسماعيل (ع) . ومن اشهر حوادث القحطانية قصة بلقيس مع سليمان (ع) وسيل العرم . ومن ملوكهم التبابعة ، توالى ملوكهم الى ان تملك الحبشة عليهم فانتزعوها من ملكها ذي نواس . ثم استعادوا الملك بنصرة من الفرص ، ثم حكم الفرس على اليمن الى ان ظهر الاسلام . وكان حاكمها ايام العهد الاسلامي باذان «٣» . والقبائل القحطانية كثيرة ومنها طبي. ولخم ومذحج وهمدان والازد ( الاسد) وقضاعة . ومن هؤلاء وغيرهم انتشرت جماعات في الاطراف استولت على بعض الاقطار العربية كالبحرين والحجاز ومنهم من مال الى العراق واريافها فتكونت ١ - هم المناذرة وآباؤهم ممن ملك العرب في العراق . - الطبري ج ١ ص ١٦٢ . الاخبار الطوال ص ٦٥ .<noinclude></noinclude> crf7hunkdhjj5eh585o0ggnelbj74jt 619399 619381 2026-09-20T08:05:57Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619399 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٣٤ —}}</noinclude>و كان يبالغ في سعة ملكهم وعظم سلطانهم . وما اصدق ما قاله الطيري في هذا الموضوع عن اليمن وكذا سائر الأمم من انه غير ممكن الوصول الى علم التاريخ بهم إذ لم يكن لهم ملك متصل في قديم الايام وحديثه ... وقد كان لليمن ملوك لهم ملك غيرانه كان غير متصل وإنما كان يكون منهم الواحد بعد الآخر وبين الاول والآخر فترات طويلة لا يقف على مبلغها العلماء لقلة عنايتهم بها وبمبلغ عمر الاول منهم والآخر إذ لم يكن من الامر الدائم فان دام منه شيء فانما يدوم لمن دام له منهم بأنه عامل لغيره في الموضع الذي هو به لا يملك بنفسه وذلك كدوامه الآل نصر ) {{حا|هم المناذرة وآباؤهم ممن ملك العرب في العراق . - الطبري ج ١ ص ١٦٢ . الاخبار الطوال ص ٦٥ .}} ... فلم يزل ذلك دائماً لهم من عهد اردشير بن بابكان الى ان قتل کسرى أبرويز النعمان فنقل عنهم الى اياس بن قبيصة الطائي . «٢» و على كل وفي ايام القحطانية تكاثر العدنانيون من ذرية اسماعيل (ع) . ومن اشهر حوادث القحطانية قصة بلقيس مع سليمان (ع) وسيل العرم . ومن ملوكهم التبابعة ، توالى ملوكهم الى ان تملك الحبشة عليهم فانتزعوها من ملكها ذي نواس . ثم استعادوا الملك بنصرة من الفرص ، ثم حكم الفرس على اليمن الى ان ظهر الاسلام . وكان حاكمها ايام العهد الاسلامي باذان «٣» . والقبائل القحطانية كثيرة ومنها طبي. ولخم ومذحج وهمدان والازد ( الاسد) وقضاعة . ومن هؤلاء وغيرهم انتشرت جماعات في الاطراف استولت على بعض الاقطار العربية كالبحرين والحجاز ومنهم من مال الى العراق واريافها فتكونت<noinclude> {{حواشي}}</noinclude> 27w7ozcj4qei0s17tt5lle5g09zzhzs 104 307937 619358 2026-09-20T07:58:39Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619358 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٣٨ —}}</noinclude>فريق منهم ، عمرو بن ربيعة المعروف بـ ( لحي ) ومن معه فانتشروا بالحجاز وما والاها فصار قوم الى عمان وآخرون الى الشام . وان عمرو بن لحي ازاح جرهم وولي امر مكة وكان امير خزاعة فبقيت الامارة في ايدي قبيلة خزاعة . . ومن هؤلاء تكونت بطون كثيرة . . (١) و على كل قد از احوا جرهم باتفاق مع ذرية اسماعيل ( ع ) ولم تمض مدة حتى جاءت النوبة الى اولاد معد بن عدنان من سلالة اسماعيل (ع) فتكاثروا وتكونت منهم قبائل اسد ، وكنانة ، وربيعة ، وتميم ، وعنزة ، واياد ، وانمار ، ومضر ، وغيرها و من هؤلاء مضر وربيعة هما الصريحان من ولد اسماعيل بن ابراهيم (ع) و تنازع النساب في اياد وانمار فمنهم من عدهم من نزار ومنهم من اعتبرهم من قحطان والباقون اما من ربيعة او من عدنان قطعا ... ومن ثم ستمو ا ( بالعرب العدنانية ) كما ان عرب اليمن من قحطان فيل لهم ( العرب القحطانية ) «٢» . وقف العلماء عند عدنان ولم يقطعوا في سلسلة نسب آبائه واجداده الى اسماعيل فقد اختلفوا في ذلك اختلافاً كبيراً جداً إلا انهم اجمعوا على ان عدنان من ذرية اسماعيل (ع) وعند التجاوز قالوا : ( كذب النسابون ) وفي الحقيقة لا يقوم دليل على عد الانساب والمعرفة في هذا اجمالية ، وهي المعول عليها .... ولا يهمنا ایراد ما قيل في آباء العدنانيين وسرد الاختلافات في انسابها . والتفصيل في كتاب الانباء على قبائل الرواه وغيره والاكثر ممن يرغب في الايضاح ا - اشتقاق الانساب ص ٢٧٦ وسيرة ابن هشام . ٢ - المسعودي والطبري .<noinclude></noinclude> kwagtjoh4t2tqsgwaa1584rz7m47awh 619383 619358 2026-09-20T08:00:21Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619383 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٣٦ —}}</noinclude>فريق منهم ، عمرو بن ربيعة المعروف بـ ( لحي ) ومن معه فانتشروا بالحجاز وما والاها فصار قوم الى عمان وآخرون الى الشام . وان عمرو بن لحي ازاح جرهم وولي امر مكة وكان امير خزاعة فبقيت الامارة في ايدي قبيلة خزاعة . . ومن هؤلاء تكونت بطون كثيرة . . (١) و على كل قد از احوا جرهم باتفاق مع ذرية اسماعيل ( ع ) ولم تمض مدة حتى جاءت النوبة الى اولاد معد بن عدنان من سلالة اسماعيل (ع) فتكاثروا وتكونت منهم قبائل اسد ، وكنانة ، وربيعة ، وتميم ، وعنزة ، واياد ، وانمار ، ومضر ، وغيرها و من هؤلاء مضر وربيعة هما الصريحان من ولد اسماعيل بن ابراهيم (ع) و تنازع النساب في اياد وانمار فمنهم من عدهم من نزار ومنهم من اعتبرهم من قحطان والباقون اما من ربيعة او من عدنان قطعا ... ومن ثم ستمو ا ( بالعرب العدنانية ) كما ان عرب اليمن من قحطان فيل لهم ( العرب القحطانية ) «٢» . وقف العلماء عند عدنان ولم يقطعوا في سلسلة نسب آبائه واجداده الى اسماعيل فقد اختلفوا في ذلك اختلافاً كبيراً جداً إلا انهم اجمعوا على ان عدنان من ذرية اسماعيل (ع) وعند التجاوز قالوا : ( كذب النسابون ) وفي الحقيقة لا يقوم دليل على عد الانساب والمعرفة في هذا اجمالية ، وهي المعول عليها .... ولا يهمنا ایراد ما قيل في آباء العدنانيين وسرد الاختلافات في انسابها . والتفصيل في كتاب الانباء على قبائل الرواه وغيره والاكثر ممن يرغب في الايضاح ا - اشتقاق الانساب ص ٢٧٦ وسيرة ابن هشام . ٢ - المسعودي والطبري .<noinclude></noinclude> k39qy9816d5rvcmx573cvdoqd1zj1t1 619401 619383 2026-09-20T08:05:58Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619401 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٣٦ —}}</noinclude>فريق منهم ، عمرو بن ربيعة المعروف بـ ( لحي ) ومن معه فانتشروا بالحجاز وما والاها فصار قوم الى عمان وآخرون الى الشام . وان عمرو بن لحي ازاح جرهم وولي امر مكة وكان امير خزاعة فبقيت الامارة في ايدي قبيلة خزاعة . . ومن هؤلاء تكونت بطون كثيرة . . {{حا|اشتقاق الانساب ص ٢٧٦ وسيرة ابن هشام .}} و على كل قد از احوا جرهم باتفاق مع ذرية اسماعيل ( ع ) ولم تمض مدة حتى جاءت النوبة الى اولاد معد بن عدنان من سلالة اسماعيل (ع) فتكاثروا وتكونت منهم قبائل اسد ، وكنانة ، وربيعة ، وتميم ، وعنزة ، واياد ، وانمار ، ومضر ، وغيرها و من هؤلاء مضر وربيعة هما الصريحان من ولد اسماعيل بن ابراهيم (ع) و تنازع النساب في اياد وانمار فمنهم من عدهم من نزار ومنهم من اعتبرهم من قحطان والباقون اما من ربيعة او من عدنان قطعا ... ومن ثم ستمو ا ( بالعرب العدنانية ) كما ان عرب اليمن من قحطان فيل لهم ( العرب القحطانية ) {{حا|المسعودي والطبري .}} . وقف العلماء عند عدنان ولم يقطعوا في سلسلة نسب آبائه واجداده الى اسماعيل فقد اختلفوا في ذلك اختلافاً كبيراً جداً إلا انهم اجمعوا على ان عدنان من ذرية اسماعيل (ع) وعند التجاوز قالوا : ( كذب النسابون ) وفي الحقيقة لا يقوم دليل على عد الانساب والمعرفة في هذا اجمالية ، وهي المعول عليها .... ولا يهمنا ایراد ما قيل في آباء العدنانيين وسرد الاختلافات في انسابها . والتفصيل في كتاب الانباء على قبائل الرواه وغيره والاكثر ممن يرغب في الايضاح<noinclude> {{حواشي}}</noinclude> 2b9qs5bf7bly7lhr62pi6nsfmu7tmpi 104 307938 619359 2026-09-20T07:58:39Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619359 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٣٧ —}}</noinclude>- ٣٥ - منهم امارات من آل نصر اللخميين وغيرهم ويعزى اول تفرق لهم كان بسبب سيل العرم ... والتفصيل في اليعقوبي «١» . ولا زال شطر كبير من العرب متكوناً منهم ، واكثر قبائل العراق اليوم منهم، ومنهم قبائل كبرى ايضاً في غير العراق .. لا تكاد تحصى عداً . . ولا نزال منتشرة في جزيرة العرب وسورية ومصر ... العرب المستعربة ( العرب العدنانية ) وهؤلاء من ولد اسماعيل (ع) (٢) فانه كان قد ترك اولاداً كثيرين وكانت امور مكة بيد ابنه (ثابت) فلما توفي غلبت جرهم على البيت والحرم تخرج ابنه الآخر ( فيذر ) بأهله وماله يتتبع مواقع القطر فيما بين كاظمة وغمر ذي كندة والشعثمين . وما الى تلك الارضين حتى كثر ولده وانتشروا في جميع ارض تهامة والحجاز ونجد «٣» . وفي خلال هذه المدة وأثر حادثة سيل العرم انفصل عن جماعة الازد (٤) ١ - تاريخ اليعقوبي ص ٢٣٩ وما يليها . - العرب المستعربة تمت الى ابراهيم ( ع ) والد اسماعيل . ٣ - ص ١١ من الاخبار الطوال . و ص ١٦١ ج ١ من الطبري . ورد في اشتقاق الانساب بلفظ أسد ( بفتح الهمزة وسكون السين ، والمشهور الازد كما ذكر ... ص ٢٧٦ .<noinclude></noinclude> d949djjtcvjqz0bmvtxq7t6pcsn1oqy 619382 619359 2026-09-20T08:00:21Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619382 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٣٥ —}}</noinclude>منهم امارات من آل نصر اللخميين وغيرهم ويعزى اول تفرق لهم كان بسبب سيل العرم ... والتفصيل في اليعقوبي «١» . ولا زال شطر كبير من العرب متكوناً منهم ، واكثر قبائل العراق اليوم منهم، ومنهم قبائل كبرى ايضاً في غير العراق .. لا تكاد تحصى عداً . . ولا نزال منتشرة في جزيرة العرب وسورية ومصر ... العرب المستعربة ( العرب العدنانية ) وهؤلاء من ولد اسماعيل (ع) (٢) فانه كان قد ترك اولاداً كثيرين وكانت امور مكة بيد ابنه (ثابت) فلما توفي غلبت جرهم على البيت والحرم تخرج ابنه الآخر ( فيذر ) بأهله وماله يتتبع مواقع القطر فيما بين كاظمة وغمر ذي كندة والشعثمين . وما الى تلك الارضين حتى كثر ولده وانتشروا في جميع ارض تهامة والحجاز ونجد «٣» . وفي خلال هذه المدة وأثر حادثة سيل العرم انفصل عن جماعة الازد (٤) ١ - تاريخ اليعقوبي ص ٢٣٩ وما يليها . - العرب المستعربة تمت الى ابراهيم ( ع ) والد اسماعيل . ٣ - ص ١١ من الاخبار الطوال . و ص ١٦١ ج ١ من الطبري . ورد في اشتقاق الانساب بلفظ أسد ( بفتح الهمزة وسكون السين ، والمشهور الازد كما ذكر ... ص ٢٧٦ .<noinclude></noinclude> hwdc96whxhoy5n3fd8jcelf0jtdcqhm 619400 619382 2026-09-20T08:05:58Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619400 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٣٥ —}}</noinclude>منهم امارات من آل نصر اللخميين وغيرهم ويعزى اول تفرق لهم كان بسبب سيل العرم ... والتفصيل في اليعقوبي {{حا|تاريخ اليعقوبي ص ٢٣٩ وما يليها . - العرب المستعربة تمت الى ابراهيم ( ع ) والد اسماعيل . ٣ - ص ١١ من الاخبار الطوال . و ص ١٦١ ج ١ من الطبري . ورد في اشتقاق الانساب بلفظ أسد ( بفتح الهمزة وسكون السين ، والمشهور الازد كما ذكر ... ص ٢٧٦ .}} . ولا زال شطر كبير من العرب متكوناً منهم ، واكثر قبائل العراق اليوم منهم، ومنهم قبائل كبرى ايضاً في غير العراق .. لا تكاد تحصى عداً . . ولا نزال منتشرة في جزيرة العرب وسورية ومصر ... العرب المستعربة ( العرب العدنانية ) وهؤلاء من ولد اسماعيل (ع) (٢) فانه كان قد ترك اولاداً كثيرين وكانت امور مكة بيد ابنه (ثابت) فلما توفي غلبت جرهم على البيت والحرم تخرج ابنه الآخر ( فيذر ) بأهله وماله يتتبع مواقع القطر فيما بين كاظمة وغمر ذي كندة والشعثمين . وما الى تلك الارضين حتى كثر ولده وانتشروا في جميع ارض تهامة والحجاز ونجد «٣» . وفي خلال هذه المدة وأثر حادثة سيل العرم انفصل عن جماعة الازد (٤)<noinclude> {{حواشي}}</noinclude> mrsq2my38p7ctyrgd7ju6ijz8byqnu8 104 307939 619360 2026-09-20T07:58:39Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619360 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٣٩ —}}</noinclude>- ٣٧ - يركن الى قصيدة أبي العباس عبد الله بن محمد الناشي في الكتاب المذكور (1) . والتساهل ظاهر في التسمية للقبائل المتفرعة ، أو الناجمة من اصل اسماعيل (ع) من العدنانية ، أو المعدية، أو النزارية ، أو المضرية، وكلها تعني القبائل المستعربة أو الاسماعيلية . اختلاط العدنانية والقحطانية ثم ان هذه القبائل تكاثرت وحصلت على اسمائها المعروفة أخيراً من عدنانية وقحطانية وتركت التسمية الأولى ولازمها اسمها الجديد الى اليوم . فمن هؤلاء خزاعة تسلطت على العدنانية ثم تقوت هذه عليها وبعدها كانت العلاقات متوالية والقبائل في توافق وتدافع حتى تغلبت العدنانية ومال قسم من هذه نظراً لضيق ارضها بها كنزة وربيعة الى البحرين. وهناك تحالفوا مع القحطانيين على التنوخ وتعاقدوا على التناصر حتى صاروا يداً واحدة فاختلط العدناني منهم بالقحطاني وضمهم اسم ( تنوخ ) وان كانت كل قبيلة احتفظت باسمها الاصلي .. ومن ثم شعروا بالقوة فطمعوا ان يغلبوا الاعاجم على ريف العراق مما يلي بلاد العرب فساروا الى العراق ونزلت تنوخ من الانبار الى الحيرة في الاخبية لا يسكنون بيوت المدر فاستمروا على بدواتهم .... - ابن عبد البر : الاتباة على قبائل الرواه ص ٠٥٠:٤٦<noinclude></noinclude> 5st7263jbawjesbpsd16abiez2j26yt 619384 619360 2026-09-20T08:00:21Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619384 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٣٧ —}}</noinclude>يركن الى قصيدة أبي العباس عبد الله بن محمد الناشي في الكتاب المذكور (1) . والتساهل ظاهر في التسمية للقبائل المتفرعة ، أو الناجمة من اصل اسماعيل (ع) من العدنانية ، أو المعدية، أو النزارية ، أو المضرية، وكلها تعني القبائل المستعربة أو الاسماعيلية . اختلاط العدنانية والقحطانية ثم ان هذه القبائل تكاثرت وحصلت على اسمائها المعروفة أخيراً من عدنانية وقحطانية وتركت التسمية الأولى ولازمها اسمها الجديد الى اليوم . فمن هؤلاء خزاعة تسلطت على العدنانية ثم تقوت هذه عليها وبعدها كانت العلاقات متوالية والقبائل في توافق وتدافع حتى تغلبت العدنانية ومال قسم من هذه نظراً لضيق ارضها بها كنزة وربيعة الى البحرين. وهناك تحالفوا مع القحطانيين على التنوخ وتعاقدوا على التناصر حتى صاروا يداً واحدة فاختلط العدناني منهم بالقحطاني وضمهم اسم ( تنوخ ) وان كانت كل قبيلة احتفظت باسمها الاصلي .. ومن ثم شعروا بالقوة فطمعوا ان يغلبوا الاعاجم على ريف العراق مما يلي بلاد العرب فساروا الى العراق ونزلت تنوخ من الانبار الى الحيرة في الاخبية لا يسكنون بيوت المدر فاستمروا على بدواتهم .... - ابن عبد البر : الاتباة على قبائل الرواه ص ٠٥٠:٤٦<noinclude></noinclude> 3w9fkn92yt9uydw2qrc4l8a94pgitmj 104 307940 619361 2026-09-20T07:58:40Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619361 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٤٠ —}}</noinclude>- ٣٨ - وهذا الاتفاق من أمد بعيد جداً ويقال انه ايام بختنصر كما سيأتي التفصيل . وبالنظر للقبائل الموجودة كان الاول من نوعه على ما هو معروف وإلا فقد سبقته هجرات كثيرة من العرب معروفة تاريخياً .... وقد اطنب المؤرخون في التحقيق والتدوين عن العرب في العراق . انتشار العربان في الاطراف ومن هذا يرى ان هذه القبائل كان بد. انتشارها ومجيئها الى العراق ايام بختنصر وان اولاد اسماعيل (ع) كان أصلهم من العراق ايضاً ثم عادوا بالاتفاق مع القحطانية وتملكوا قسماً منه .... والتاريخ يبرهن ان صلة العرب بالعراق غير مقطوعة من عهد أبعد مما ذكره مؤرخو العرب وان الكلدان جاؤوا من جزيرة العرب ، وهم في الحقيقة اول عرب قطنوا هذه الديار ثم ملكوها .. وعلى كل حال استمر اتصالهم ولم ينقطعوا بالرغم من تحكم ملوكه واستبدادهم حتى جاء الاسلام فقضي على حكومه فارس في العراق وكون حكومة عربية واسعة النطاق .. ولا يزال تأثيرها باقياً ، واثرها ثابتا الى اليوم ... فالعراق لم يقف عند سكانه الأصليين ولم يبق عليهم بل لم يقطع الباحثون في أصل سكانه ، والاطماع موجهة اليه من كل صوب ، ومن شر بقوة مال اليه<noinclude></noinclude> b25n5yxce67nk9onyd6vw3mtoy3eaej 619385 619361 2026-09-20T08:00:21Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619385 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٣٨ —}}</noinclude>وهذا الاتفاق من أمد بعيد جداً ويقال انه ايام بختنصر كما سيأتي التفصيل . وبالنظر للقبائل الموجودة كان الاول من نوعه على ما هو معروف وإلا فقد سبقته هجرات كثيرة من العرب معروفة تاريخياً .... وقد اطنب المؤرخون في التحقيق والتدوين عن العرب في العراق . انتشار العربان في الاطراف ومن هذا يرى ان هذه القبائل كان بد. انتشارها ومجيئها الى العراق ايام بختنصر وان اولاد اسماعيل (ع) كان أصلهم من العراق ايضاً ثم عادوا بالاتفاق مع القحطانية وتملكوا قسماً منه .... والتاريخ يبرهن ان صلة العرب بالعراق غير مقطوعة من عهد أبعد مما ذكره مؤرخو العرب وان الكلدان جاؤوا من جزيرة العرب ، وهم في الحقيقة اول عرب قطنوا هذه الديار ثم ملكوها .. وعلى كل حال استمر اتصالهم ولم ينقطعوا بالرغم من تحكم ملوكه واستبدادهم حتى جاء الاسلام فقضي على حكومه فارس في العراق وكون حكومة عربية واسعة النطاق .. ولا يزال تأثيرها باقياً ، واثرها ثابتا الى اليوم ... فالعراق لم يقف عند سكانه الأصليين ولم يبق عليهم بل لم يقطع الباحثون في أصل سكانه ، والاطماع موجهة اليه من كل صوب ، ومن شر بقوة مال اليه<noinclude></noinclude> kdzaovye6kulz49q6e61s0ja1gw27ih 104 307941 619362 2026-09-20T07:58:40Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619362 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٤١ —}}</noinclude>- ٣٩ - وحله او ان من ضاقت به ارضه رمى بنفسه اليه ... والصحيح لم يعرف بالتحقيق عن اصل سكانه ممن سبق الكلدان والأوريين ولا عرف بصورة واضحة عن كيفية تكونهم ومجيئهم .. والمظنون ان العرب دفعوا سكانه السابقين لهم ممن كانوا قد زاحموهم او تغلبوا عليهم واقاموا فيه من ابعد عصوره فكونوا النبط ( الكلدان والأثوريين ( وهذه اول هجرة للعرب علمها التاريخ من جزيرة العرب فدونت اللغة وكان من هذا التدوين شكلها الاول ... تم دونت ثانية على يد العبرانيين في توراتهم وهكذا ما سجلته الآثار الحجرية . وبعدها جاءت اللغة الفصحى على يد العرب المسلمين ... فثبتها القرآن الكريم اما ما قبل الكلدان فليس بمعلوم .. وان تيار هذه الهجرات مؤيد بالمشاهدات الحاضرة ، وبالتاريخ وبمقطوعية العنصر ، والسحنات ... واللغة ... هذا ما رأيناه من بين تلك الآراء الشائعة قديماً وحديثاً وهو الذي ايدته اللغة أيضاً ولا يسع المحل التفصيل باكثر من هذا . ترتيب الانساب من بعض البيان عن تيار الهجرة واختلاط العرب. ونظراً لآراء علماء الانساب والتوراة وما تقصه عن ولد نوح (ع) وهم البقية الباقية من البشران العرب جدهم معروف اي انهم وصلوا قبائلهم بولد من اولاد نوح (ع) ومن ثم . قالوا بتكون العرب الاولى وهي العاربة ، ثم المتعربة ، والعدنانية المستعربة على النحو<noinclude></noinclude> gr5jdyr6m7t7d6i8rbi9qlz45v62tyu 619386 619362 2026-09-20T08:00:21Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619386 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٣٩ —}}</noinclude>وحله او ان من ضاقت به ارضه رمى بنفسه اليه ... والصحيح لم يعرف بالتحقيق عن اصل سكانه ممن سبق الكلدان والأوريين ولا عرف بصورة واضحة عن كيفية تكونهم ومجيئهم .. والمظنون ان العرب دفعوا سكانه السابقين لهم ممن كانوا قد زاحموهم او تغلبوا عليهم واقاموا فيه من ابعد عصوره فكونوا النبط ( الكلدان والأثوريين ( وهذه اول هجرة للعرب علمها التاريخ من جزيرة العرب فدونت اللغة وكان من هذا التدوين شكلها الاول ... تم دونت ثانية على يد العبرانيين في توراتهم وهكذا ما سجلته الآثار الحجرية . وبعدها جاءت اللغة الفصحى على يد العرب المسلمين ... فثبتها القرآن الكريم اما ما قبل الكلدان فليس بمعلوم .. وان تيار هذه الهجرات مؤيد بالمشاهدات الحاضرة ، وبالتاريخ وبمقطوعية العنصر ، والسحنات ... واللغة ... هذا ما رأيناه من بين تلك الآراء الشائعة قديماً وحديثاً وهو الذي ايدته اللغة أيضاً ولا يسع المحل التفصيل باكثر من هذا . ترتيب الانساب من بعض البيان عن تيار الهجرة واختلاط العرب. ونظراً لآراء علماء الانساب والتوراة وما تقصه عن ولد نوح (ع) وهم البقية الباقية من البشران العرب جدهم معروف اي انهم وصلوا قبائلهم بولد من اولاد نوح (ع) ومن ثم . قالوا بتكون العرب الاولى وهي العاربة ، ثم المتعربة ، والعدنانية المستعربة على النحو<noinclude></noinclude> h2q1a8orq7vvn9zlx2v50nwk5mnfr12 104 307942 619363 2026-09-20T07:58:40Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619363 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٤٢ —}}</noinclude>الذي تقدم القول عنه . فالحقوا القبائل الكبرى من العدنانية باسماعيل ، والقحطانية بيعرب او احد اخونه ... ثم تدافعوا ولم يبق من أولئك سوى القحطانية والعدنانية وانقرض الآخرون ، او تشتتوا بين القبائل الموجودة واندغوا بها أو مالوا اليها واندمجوا فيها .. ثم استمروا في ترتيب انسابهم فجعلوا القبائل التالية للقبائل الكبرى المذكورة انها في الأصل ابناء لاولئك ... وهكذا سلسلوا الانساب واقوى سند يعولون عليه في هذه السلسلة الحافظة من جهة واشتقاق الافخاذ الحاضرة من اخرى ... اما الحافظة فهذه ليس في طاقتها ان نبقى مستمرة في حفظها وسيرها حتى تصل الى اليوم .. أو الى ان شرع التاريخ بتدوين مشاهداته ولهذا السبب وقع الاختلاف بين نابي القبائل في أصلها وفي سلسلة اجدادها ، وفي الجد الذي تناسلوا منه وفي بيان عمود النسب .. ولكن من المقطوع به ان بعض القبائل عدنانية والاخرى فحطانية وكفى ، وايصال الاشخاص او اسماء القبائل بالاشخاص التاريخية الأولى من ولد نوح (ع) مما لا يعول عليه ... وان كان الانتساب الى القبيلة مقطوع به في اكثر الاحيان وهنا قبائل لا يعرف انتسابها الى احد هذين الشطرين يقال لها ( القبائل المتحيرة ) وسيأتي الكلام عليها . ولما كانت الاقوام والقبائل اختلطت واشتبكت في وقائع كثيرة فاللغة و تخالف اللهجة عادا لا يصلحان تماماً و قطعا وليس فيهما كفاية التفريق ، وأما النسب ، والنخوة . . فهما مما يؤيد وجود القربى ، أو الاتصال ... ولم يكن ذلك معولاً<noinclude></noinclude> nlvj6qdwyvkrmk87tbgh897xgzzo3aa 619387 619363 2026-09-20T08:00:22Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619387 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٤٠ —}}</noinclude>الذي تقدم القول عنه . فالحقوا القبائل الكبرى من العدنانية باسماعيل ، والقحطانية بيعرب او احد اخونه ... ثم تدافعوا ولم يبق من أولئك سوى القحطانية والعدنانية وانقرض الآخرون ، او تشتتوا بين القبائل الموجودة واندغوا بها أو مالوا اليها واندمجوا فيها .. ثم استمروا في ترتيب انسابهم فجعلوا القبائل التالية للقبائل الكبرى المذكورة انها في الأصل ابناء لاولئك ... وهكذا سلسلوا الانساب واقوى سند يعولون عليه في هذه السلسلة الحافظة من جهة واشتقاق الافخاذ الحاضرة من اخرى ... اما الحافظة فهذه ليس في طاقتها ان نبقى مستمرة في حفظها وسيرها حتى تصل الى اليوم .. أو الى ان شرع التاريخ بتدوين مشاهداته ولهذا السبب وقع الاختلاف بين نابي القبائل في أصلها وفي سلسلة اجدادها ، وفي الجد الذي تناسلوا منه وفي بيان عمود النسب .. ولكن من المقطوع به ان بعض القبائل عدنانية والاخرى فحطانية وكفى ، وايصال الاشخاص او اسماء القبائل بالاشخاص التاريخية الأولى من ولد نوح (ع) مما لا يعول عليه ... وان كان الانتساب الى القبيلة مقطوع به في اكثر الاحيان وهنا قبائل لا يعرف انتسابها الى احد هذين الشطرين يقال لها ( القبائل المتحيرة ) وسيأتي الكلام عليها . ولما كانت الاقوام والقبائل اختلطت واشتبكت في وقائع كثيرة فاللغة و تخالف اللهجة عادا لا يصلحان تماماً و قطعا وليس فيهما كفاية التفريق ، وأما النسب ، والنخوة . . فهما مما يؤيد وجود القربى ، أو الاتصال ... ولم يكن ذلك معولاً<noinclude></noinclude> 6pbh2ttocza1xyzm9b2vckdcxl8cjls 104 307943 619364 2026-09-20T07:58:40Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619364 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٤٣ —}}</noinclude>عليه في سنده من كل وجه . وما قاله صاحب اشتقاق الانساب من ان الحميرية لا تقف على اشتقاق «١» لبعد العهد بمن كان يعرفها ... دليل آخر على ان الانساب عادت لا تعرف ايضاً إلا اجمالا لعين السبب ، ولم يصح اتصال الاشخاص وحفظ اسمائهم بالتوالي ... (٢) إلا لمقدار معلوم ومعين . تمحيص وخلاصة والحاصل ان انتهاج العرب الى الجزيرة من ارض العراق ايام الكلدان او قبلهم او في اوائلهم غير مقطوع به، وان وجودهم في الجزيرة قديم العهد ، وان التاريخ قد دون هجرات العرب الى العراق وكذا المشاهد ان العرب استمرت هجرتهم الى العراق وسائر الارياف حينما كانت تتكاثر نفوسهم وكانت الجزيرة لا تفي بسكانها ، أو لأحوال اضطرارية فتعود مادتها لا تكفي لسد الحاجة والموز من فحط وغيره، او لتدافع آخر عدائي او اتفاقي مما لا تحصى اسبابه .. فترى الوقائع التاريخية ونصوصها متضافرة في طريق الهجرة ... لا للعراق وحده وان الانساب لا يعتمد دائماً على ما عينته من تسلسل الاجداد وعمودها ... وانما يجب ان يكتفى بالاجمال لارتباط القبائل واتصالها دون ان يعول على تعداد الاجداد وذكرها اعتماداً على الحافظة .. وسيرد من الامثلة الكثيرة ما يؤيد المراد بالاشتقاق أصل الكلمة او اللفظة التي سمي بها المرء الذي هو جد القبيلة او القبيلة رأساً ومعناها في اللغة وطريق اخذها . ٢- ص ٣١٢<noinclude></noinclude> 8epdcqaga8eds7cswiiuk851wpfnwpw 619388 619364 2026-09-20T08:00:22Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619388 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٤١ —}}</noinclude>عليه في سنده من كل وجه . وما قاله صاحب اشتقاق الانساب من ان الحميرية لا تقف على اشتقاق «١» لبعد العهد بمن كان يعرفها ... دليل آخر على ان الانساب عادت لا تعرف ايضاً إلا اجمالا لعين السبب ، ولم يصح اتصال الاشخاص وحفظ اسمائهم بالتوالي ... (٢) إلا لمقدار معلوم ومعين . تمحيص وخلاصة والحاصل ان انتهاج العرب الى الجزيرة من ارض العراق ايام الكلدان او قبلهم او في اوائلهم غير مقطوع به، وان وجودهم في الجزيرة قديم العهد ، وان التاريخ قد دون هجرات العرب الى العراق وكذا المشاهد ان العرب استمرت هجرتهم الى العراق وسائر الارياف حينما كانت تتكاثر نفوسهم وكانت الجزيرة لا تفي بسكانها ، أو لأحوال اضطرارية فتعود مادتها لا تكفي لسد الحاجة والموز من فحط وغيره، او لتدافع آخر عدائي او اتفاقي مما لا تحصى اسبابه .. فترى الوقائع التاريخية ونصوصها متضافرة في طريق الهجرة ... لا للعراق وحده وان الانساب لا يعتمد دائماً على ما عينته من تسلسل الاجداد وعمودها ... وانما يجب ان يكتفى بالاجمال لارتباط القبائل واتصالها دون ان يعول على تعداد الاجداد وذكرها اعتماداً على الحافظة .. وسيرد من الامثلة الكثيرة ما يؤيد المراد بالاشتقاق أصل الكلمة او اللفظة التي سمي بها المرء الذي هو جد القبيلة او القبيلة رأساً ومعناها في اللغة وطريق اخذها . ٢- ص ٣١٢<noinclude></noinclude> axbrua13jc0usqaavyi4hy6dj9xlydf 104 307944 619365 2026-09-20T07:58:40Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619365 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٤٤ —}}</noinclude>- ٤٢ - قولنا من هذه الناحية .... ويلاحظ هنا ان العرب في انسابهم هذه ، وترتيبها واستقرارها ، واشتقاق قبائلها ، والطريقة التي راعوها فيها صار ممول جميع الام وعليه مشى اكثر المؤرخين للاقوام والشعوب الاخرى اجمالا او تفصيلا فجعلوا اسم الأمة جداً أعلى فوصلوه باولاد نوح (ع) ثم الأقوام التالية اعتبرت اولاد ذلك الجد ، وان الفروع الاخرى اولاد اولاده ... وهكذا حتى رتبوا انسابهم بهذا الوجه .. فالعقلية العربية مشت على هذا النحو في انسابها لما رأته من اشتقاق فروعها ... ولما تناقلته من أنسابها بواسطة النسابة المعروفين لديها .. وان هذه يداخلها بعض الارتياب في الصعود والنزول من ناحية التفريعات للاسباب المذكورة ، ولاختلاف اعمدة النساب بين هؤلاء .. وكذا القول في من تابعها على هذا النحو .. فهو يصدق من جهة الاجمال ويرتاب فيه من التوغل في التفصيلات والاحوال الاخرى .... القصر في الحافظة وبعد مدى في النقل . ولا نرى صحة للقول بان العرب اشتقوا من الكلدان والأنوريين .. وانما المعروف ان هؤلاء نزحوا من جزيرة العرب فكانوا أول من حكم العراق منهم او عرف انه حكم العراق ، ثم تلاهم غيرهم وهكذا توالت الهجرات وآخرهم من نراهم اليوم وهم أكثر عرب العراق الحاضرين ... فهم في اتصال به وارتباط دائم ولا يفسر القول بأنهم اصل العرب إلا ان يكون العرب ساروا بحذافيرهم من الجزيرة ولم يبق إلا القليل النادر فكان هؤلاء القليلون يحفظون انسابهم بانهم من أولئك . وهذا لم يقم عليه سند . في حين ان قدم الموجودين في الجزيرة مقطوع به .... ومستمر<noinclude></noinclude> gyldyzonl2dygd72746m8gn0071j863 619389 619365 2026-09-20T08:00:22Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619389 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٤٢ —}}</noinclude>قولنا من هذه الناحية .... ويلاحظ هنا ان العرب في انسابهم هذه ، وترتيبها واستقرارها ، واشتقاق قبائلها ، والطريقة التي راعوها فيها صار ممول جميع الام وعليه مشى اكثر المؤرخين للاقوام والشعوب الاخرى اجمالا او تفصيلا فجعلوا اسم الأمة جداً أعلى فوصلوه باولاد نوح (ع) ثم الأقوام التالية اعتبرت اولاد ذلك الجد ، وان الفروع الاخرى اولاد اولاده ... وهكذا حتى رتبوا انسابهم بهذا الوجه .. فالعقلية العربية مشت على هذا النحو في انسابها لما رأته من اشتقاق فروعها ... ولما تناقلته من أنسابها بواسطة النسابة المعروفين لديها .. وان هذه يداخلها بعض الارتياب في الصعود والنزول من ناحية التفريعات للاسباب المذكورة ، ولاختلاف اعمدة النساب بين هؤلاء .. وكذا القول في من تابعها على هذا النحو .. فهو يصدق من جهة الاجمال ويرتاب فيه من التوغل في التفصيلات والاحوال الاخرى .... القصر في الحافظة وبعد مدى في النقل . ولا نرى صحة للقول بان العرب اشتقوا من الكلدان والأنوريين .. وانما المعروف ان هؤلاء نزحوا من جزيرة العرب فكانوا أول من حكم العراق منهم او عرف انه حكم العراق ، ثم تلاهم غيرهم وهكذا توالت الهجرات وآخرهم من نراهم اليوم وهم أكثر عرب العراق الحاضرين ... فهم في اتصال به وارتباط دائم ولا يفسر القول بأنهم اصل العرب إلا ان يكون العرب ساروا بحذافيرهم من الجزيرة ولم يبق إلا القليل النادر فكان هؤلاء القليلون يحفظون انسابهم بانهم من أولئك . وهذا لم يقم عليه سند . في حين ان قدم الموجودين في الجزيرة مقطوع به .... ومستمر<noinclude></noinclude> 6vn5lshe28ydaxiie6mo456y5vv2gj6 104 307945 619366 2026-09-20T07:58:40Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619366 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٤٥ —}}</noinclude>- ٤٣ - 1 - القبائل : القبائل وفروعها قبل الكلام على القبائل العراقية ومكانتها في العراق لزم ان نتكلم عن البيت او الاسرة وكيفية تكونهما في البداوة إذ هما اساس الفخذ والعشيرة فالقبيلة فالامارة بالنظر للتشكيلات الحاضرة وانها نتيجة الماضي . ولما كان للتشكيلات الاجتماعية خواص يمتاز بها بعض الأمم عن البعض الآخر وان انفق الكل على الاجتماع ، وشعر بالضرورة لوجوده وتعيين نهجه ... فللوصول الى هذا الغرض لكت الأمم والجماعات سبلا مختلفة ومتباينة او متفاوتة كل جماعة فكرت انها هي صاحبة الطريقة المثلى ، والصالحة المرضية ... وبالرغم من اختلاف الأم والاقوام و تعارض المصالح بين بعضها وبعض نراها متحدة من حيث الغاية والغرض . ولكن البيئة ولدت ما يجب سلوكه .... واليوم لما تعرفت بعض الجماعات او الاقوام ببعضها صارت تسعي الى مراعاة الاوصاف القويمة ، والاجتماعيات المقبولة لدى الاخرى لتكون مشتركة بين الكل ومتفقة عليها شأنها في ادارة الحكومة ، والحقوق الدولية بين الحكومات ، واقتباس خير القوانين ، او الاستقاء من معينها ، والاستفادة من تجارب الأم وما جرياتها .. مع نبذ الأمور البالية والرديئة . . ذلك عدا ما يعترض هذه من موانع قومية ، وعنعنات ، واعتيادات فالفكرة سائرة الى اتباع الاحسن وتمثيله ، ومراعاته بقدر الحاجة وما تسمح به الظروف<noinclude></noinclude> 65fmiau0e8kwoqagokhpoq51vgwi5ze 619390 619366 2026-09-20T08:00:22Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619390 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٤٣ —}}</noinclude>1 - القبائل : القبائل وفروعها قبل الكلام على القبائل العراقية ومكانتها في العراق لزم ان نتكلم عن البيت او الاسرة وكيفية تكونهما في البداوة إذ هما اساس الفخذ والعشيرة فالقبيلة فالامارة بالنظر للتشكيلات الحاضرة وانها نتيجة الماضي . ولما كان للتشكيلات الاجتماعية خواص يمتاز بها بعض الأمم عن البعض الآخر وان انفق الكل على الاجتماع ، وشعر بالضرورة لوجوده وتعيين نهجه ... فللوصول الى هذا الغرض لكت الأمم والجماعات سبلا مختلفة ومتباينة او متفاوتة كل جماعة فكرت انها هي صاحبة الطريقة المثلى ، والصالحة المرضية ... وبالرغم من اختلاف الأم والاقوام و تعارض المصالح بين بعضها وبعض نراها متحدة من حيث الغاية والغرض . ولكن البيئة ولدت ما يجب سلوكه .... واليوم لما تعرفت بعض الجماعات او الاقوام ببعضها صارت تسعي الى مراعاة الاوصاف القويمة ، والاجتماعيات المقبولة لدى الاخرى لتكون مشتركة بين الكل ومتفقة عليها شأنها في ادارة الحكومة ، والحقوق الدولية بين الحكومات ، واقتباس خير القوانين ، او الاستقاء من معينها ، والاستفادة من تجارب الأم وما جرياتها .. مع نبذ الأمور البالية والرديئة . . ذلك عدا ما يعترض هذه من موانع قومية ، وعنعنات ، واعتيادات فالفكرة سائرة الى اتباع الاحسن وتمثيله ، ومراعاته بقدر الحاجة وما تسمح به الظروف<noinclude></noinclude> mkgvmegfwn67axi7ox41u7y9rvc9jky 104 307946 619367 2026-09-20T07:58:41Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619367 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٤٦ —}}</noinclude>المسهلة للاخذ . فلا تخرج الاوضاع الاجتماعية عن هذا النهج وما يتعلق به من صلات او يرتبط من علائق ان درس اوضاع الأمم هذه وما هي عليه ضروري إلا ان المطلوب هنا تدوين بعض ما اتصفت به الأمة العربية من خصائص واضحة، وأوصاف جلية .. من طريق العشائر والقبائل فان اكثر ما تظهر هذه الخصائص في العشائر وأساساتها الاجتماعية ، والتعرف باصل بنيتها القومية مما يتعلق بقطرنا خاصة فانه اقوى في المعرفة واقرب التناول في البحث والتنقيب وتدوين ما يظهر ... ومن ثم يتحقق لنا ما يعرض للجماعة من إضافات وزوائد بمقتضى الحاجة المدنية مما دعا الى هذا التحول وان كان تدريجياً ، فالاصل للبحث عن أمة هو درس البداوة العريقة فيها والمتأصلة اكثر فذالك بمنزلة معرفة الماضي ... إذ ما نشاهده في العرب من الطبائع والاوصاف إنما هو من بقايا تلك بل من اصولها وأسسها العامة المشتركة الموجودة في باديتهم فلم تنتزع منهم بسهولة ، او تفقد بسرعة فلا تتغير او تتحول وإنما نالت استقراراً حتى ان الحضارة لم تتمكن من تغييرها او اجتثاثها فتيسر الجمع بينهما والألفة وبنيت حضارتهم على أسسها والتبديل لا معنى له اذا كان تسيير الجماعة به ممكناً ... هذا خصوصاً بعد ان محا الدين الإسلامي المرذول من عوائدهم .... وهذه متلازمة في كافة الحالات الاجتماعية . فاذا عرفنا الوضع لا تجد مندوحة من النظر اليه من كل ناحية وشعبة ومن ثم تتيسر المقارنة . فالمهم تثبيت الحالة العشائرية وذلك لان العربي يؤلف البيت او الاسرة او العائلة ، ومن هذا يتكون الفخذ فالعشيرة ، فالقبيلة والامارة، والكل سائر على نحو متماثل او<noinclude></noinclude> 44z1ik8rg4jbjf4b41v9j70tc1kpatm 619391 619367 2026-09-20T08:00:22Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619391 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٤٤ —}}</noinclude>المسهلة للاخذ . فلا تخرج الاوضاع الاجتماعية عن هذا النهج وما يتعلق به من صلات او يرتبط من علائق ان درس اوضاع الأمم هذه وما هي عليه ضروري إلا ان المطلوب هنا تدوين بعض ما اتصفت به الأمة العربية من خصائص واضحة، وأوصاف جلية .. من طريق العشائر والقبائل فان اكثر ما تظهر هذه الخصائص في العشائر وأساساتها الاجتماعية ، والتعرف باصل بنيتها القومية مما يتعلق بقطرنا خاصة فانه اقوى في المعرفة واقرب التناول في البحث والتنقيب وتدوين ما يظهر ... ومن ثم يتحقق لنا ما يعرض للجماعة من إضافات وزوائد بمقتضى الحاجة المدنية مما دعا الى هذا التحول وان كان تدريجياً ، فالاصل للبحث عن أمة هو درس البداوة العريقة فيها والمتأصلة اكثر فذالك بمنزلة معرفة الماضي ... إذ ما نشاهده في العرب من الطبائع والاوصاف إنما هو من بقايا تلك بل من اصولها وأسسها العامة المشتركة الموجودة في باديتهم فلم تنتزع منهم بسهولة ، او تفقد بسرعة فلا تتغير او تتحول وإنما نالت استقراراً حتى ان الحضارة لم تتمكن من تغييرها او اجتثاثها فتيسر الجمع بينهما والألفة وبنيت حضارتهم على أسسها والتبديل لا معنى له اذا كان تسيير الجماعة به ممكناً ... هذا خصوصاً بعد ان محا الدين الإسلامي المرذول من عوائدهم .... وهذه متلازمة في كافة الحالات الاجتماعية . فاذا عرفنا الوضع لا تجد مندوحة من النظر اليه من كل ناحية وشعبة ومن ثم تتيسر المقارنة . فالمهم تثبيت الحالة العشائرية وذلك لان العربي يؤلف البيت او الاسرة او العائلة ، ومن هذا يتكون الفخذ فالعشيرة ، فالقبيلة والامارة، والكل سائر على نحو متماثل او<noinclude></noinclude> 4ds8k6fka46p8b6uaitdfdb4scnsugd 104 307947 619368 2026-09-20T07:58:41Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619368 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٤٧ —}}</noinclude>متقارب .. وعلى هذا الترتيب كانت طبقات العرب الشعب ، والقبيلة ، والعمارة والبطن والفخذ ... (١) ويلاحظ هنا ان كل واحد من هذه ينال وضعاً اكبر ونقل العلائق ويقتصر على بعضها وهي الأصول الممول عليها.. وتتنازل في التفريع الى المحاذ تالية . وحينئذ تكتسب الاسرة الاولى استما اعظم بالنظر العظم الفخذ الأول المتفرع منه فيدعى عشيرة ، وهكذا يتقدم في السمة والضخامة كلما زادت النفوس وتكاثر التوالد ... حتى ينال اسم قبيلة أو يحصل على لقب الامارة . . و تقادم العهد كفيل بذلك وضامن له ... وكلما حصلت حالات اجتماعية مثل هذه نرى التبدلات ثابتة قد مشت على وتيرة واحدة ولازمت وضعاً مستقراً. فتكاد تكون السيرة الاجتماعية متطابقة ومتوافقة من كل وجه ... بل ان السياح الغريب أو المره الاجنبي اذا شاهد واحدة لا يكاد يفرق بسهولة خصائصها عن رفيقتها فكأنها جرت على نهج تربيوي . او اتفاق اجتماعي.. والتفاوت في العادات قليل أو لا يعتبر كبيراً إلا من حيث المقدار او الكثرة والقلة او التقرب من محيط يستدعي وجود عوائد ، وامحاء اخرى قديمة . ولما كان البيت أس هذه الجماعات ومبدأ تكونها وان التشعبات للافخاذ والقبائل ناشئة من هذا الاصل الاول اقتضى بسط القول فيه بسعة .... ٢ - البيت ( الاسرة ) : البيت اصل القبيلة . والى الآن يطلق ( البيت ) في كثير من مواطن العراق 1 - الانباه على قبائل الرواه ص ٤٥ .<noinclude></noinclude> oz0uodga8365k3do6kglnrp5niabmm8 619392 619368 2026-09-20T08:00:23Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619392 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٤٥ —}}</noinclude>متقارب .. وعلى هذا الترتيب كانت طبقات العرب الشعب ، والقبيلة ، والعمارة والبطن والفخذ ... (١) ويلاحظ هنا ان كل واحد من هذه ينال وضعاً اكبر ونقل العلائق ويقتصر على بعضها وهي الأصول الممول عليها.. وتتنازل في التفريع الى المحاذ تالية . وحينئذ تكتسب الاسرة الاولى استما اعظم بالنظر العظم الفخذ الأول المتفرع منه فيدعى عشيرة ، وهكذا يتقدم في السمة والضخامة كلما زادت النفوس وتكاثر التوالد ... حتى ينال اسم قبيلة أو يحصل على لقب الامارة . . و تقادم العهد كفيل بذلك وضامن له ... وكلما حصلت حالات اجتماعية مثل هذه نرى التبدلات ثابتة قد مشت على وتيرة واحدة ولازمت وضعاً مستقراً. فتكاد تكون السيرة الاجتماعية متطابقة ومتوافقة من كل وجه ... بل ان السياح الغريب أو المره الاجنبي اذا شاهد واحدة لا يكاد يفرق بسهولة خصائصها عن رفيقتها فكأنها جرت على نهج تربيوي . او اتفاق اجتماعي.. والتفاوت في العادات قليل أو لا يعتبر كبيراً إلا من حيث المقدار او الكثرة والقلة او التقرب من محيط يستدعي وجود عوائد ، وامحاء اخرى قديمة . ولما كان البيت أس هذه الجماعات ومبدأ تكونها وان التشعبات للافخاذ والقبائل ناشئة من هذا الاصل الاول اقتضى بسط القول فيه بسعة .... ٢ - البيت ( الاسرة ) : البيت اصل القبيلة . والى الآن يطلق ( البيت ) في كثير من مواطن العراق 1 - الانباه على قبائل الرواه ص ٤٥ .<noinclude></noinclude> f7srfkjitxmc33jkx4x818g3j81yyvr 619402 619392 2026-09-20T08:05:59Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619402 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٤٥ —}}</noinclude>متقارب .. وعلى هذا الترتيب كانت طبقات العرب الشعب ، والقبيلة ، والعمارة والبطن والفخذ ... {{حا|الانباه على قبائل الرواه ص ٤٥ .}} ويلاحظ هنا ان كل واحد من هذه ينال وضعاً اكبر ونقل العلائق ويقتصر على بعضها وهي الأصول الممول عليها.. وتتنازل في التفريع الى المحاذ تالية . وحينئذ تكتسب الاسرة الاولى استما اعظم بالنظر العظم الفخذ الأول المتفرع منه فيدعى عشيرة ، وهكذا يتقدم في السمة والضخامة كلما زادت النفوس وتكاثر التوالد ... حتى ينال اسم قبيلة أو يحصل على لقب الامارة . . و تقادم العهد كفيل بذلك وضامن له ... وكلما حصلت حالات اجتماعية مثل هذه نرى التبدلات ثابتة قد مشت على وتيرة واحدة ولازمت وضعاً مستقراً. فتكاد تكون السيرة الاجتماعية متطابقة ومتوافقة من كل وجه ... بل ان السياح الغريب أو المره الاجنبي اذا شاهد واحدة لا يكاد يفرق بسهولة خصائصها عن رفيقتها فكأنها جرت على نهج تربيوي . او اتفاق اجتماعي.. والتفاوت في العادات قليل أو لا يعتبر كبيراً إلا من حيث المقدار او الكثرة والقلة او التقرب من محيط يستدعي وجود عوائد ، وامحاء اخرى قديمة . ولما كان البيت أس هذه الجماعات ومبدأ تكونها وان التشعبات للافخاذ والقبائل ناشئة من هذا الاصل الاول اقتضى بسط القول فيه بسعة .... ٢ - البيت ( الاسرة ) : البيت اصل القبيلة . والى الآن يطلق ( البيت ) في كثير من مواطن العراق<noinclude> {{حواشي}}</noinclude> 2t8h1nbxx0lxn6477fcqbddcfk53iua 104 307948 619369 2026-09-20T07:58:41Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619369 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٤٨ —}}</noinclude>على الفخذ وتجد هذا المصطلح في انحاء العمارة والكوت والمنتفق وغيرها ، فيقال بيت جنديل، وبيت عبد العال ... الخ . والبيت لغة ما يحتوي على هذه الاسرة ويجمعها ويكون من الشعر او من غيره من سائر الخيام كالصرايف والاكواخ كما يطلق على البيوت من الآجر وغيرها من مواد البناء ويراد به في الاكثر الغرفة . . واصله من البيت المعروف في البادية .... ويتألف البيت من ركنين مهمين الزوج والزوجة وما يتولد منهما او ما يتبعها بعلاقة الارتباط العائلي للتكاتف على المعيشة وهذا أمر طبيعي . ولا يسع هذا البيت أكثر من هؤلاء . فان تزوج احد الاولاد كون بيتاً جديداً . وهذا البيت الجديد لا يستقل من كل وجه وانما يحافظ البيت الأول على سلطته ومعونته لما تولد منه ، واحترام الناجم لمن درج منه وعول عليه في نموه واستقلاله .. وهذه وان كانت تفقد بعض الاستقلال في الانقياد والطاعة والنفادي . . كانت لأمر مهم هو الرغبة في ازدياد هذا الولاء وتقويته والتضامن لحفظ الكيان ، ومراعاة الحياة في صيانة بقاء النوع والنفس . ذلك لان هذا البيت الجديد ) تهدده الاخطار من كل صوب ، وتنتابه الآلام من نواح مختلفة ، يريد ان يعيش ، ويحس بضرورة الى التكاتف مع الاصل إذ لا يسعه ان يميل الى من هو أ بعد منه وإنما يعتضد بمن هو اقرب اليه وأحق برعايته وموافقته على السراء والضراء في كافة مطالبه ... ومن ثم حصل التفاني في سبيل المنفعة والتكاتف بين هذين البيتين بحيث صار ما يصيب الواحد يتألم منه الآخر ويتضامنون جميعا لدفع الفوائل ويتها لكون في النضال<noinclude></noinclude> bwlnl00ha9rfvaepab00yk12yv0yvg3 619393 619369 2026-09-20T08:00:23Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619393 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٤٦ —}}</noinclude>على الفخذ وتجد هذا المصطلح في انحاء العمارة والكوت والمنتفق وغيرها ، فيقال بيت جنديل، وبيت عبد العال ... الخ . والبيت لغة ما يحتوي على هذه الاسرة ويجمعها ويكون من الشعر او من غيره من سائر الخيام كالصرايف والاكواخ كما يطلق على البيوت من الآجر وغيرها من مواد البناء ويراد به في الاكثر الغرفة . . واصله من البيت المعروف في البادية .... ويتألف البيت من ركنين مهمين الزوج والزوجة وما يتولد منهما او ما يتبعها بعلاقة الارتباط العائلي للتكاتف على المعيشة وهذا أمر طبيعي . ولا يسع هذا البيت أكثر من هؤلاء . فان تزوج احد الاولاد كون بيتاً جديداً . وهذا البيت الجديد لا يستقل من كل وجه وانما يحافظ البيت الأول على سلطته ومعونته لما تولد منه ، واحترام الناجم لمن درج منه وعول عليه في نموه واستقلاله .. وهذه وان كانت تفقد بعض الاستقلال في الانقياد والطاعة والنفادي . . كانت لأمر مهم هو الرغبة في ازدياد هذا الولاء وتقويته والتضامن لحفظ الكيان ، ومراعاة الحياة في صيانة بقاء النوع والنفس . ذلك لان هذا البيت الجديد ) تهدده الاخطار من كل صوب ، وتنتابه الآلام من نواح مختلفة ، يريد ان يعيش ، ويحس بضرورة الى التكاتف مع الاصل إذ لا يسعه ان يميل الى من هو أ بعد منه وإنما يعتضد بمن هو اقرب اليه وأحق برعايته وموافقته على السراء والضراء في كافة مطالبه ... ومن ثم حصل التفاني في سبيل المنفعة والتكاتف بين هذين البيتين بحيث صار ما يصيب الواحد يتألم منه الآخر ويتضامنون جميعا لدفع الفوائل ويتها لكون في النضال<noinclude></noinclude> dy6l5821j9q4pv6abzz77gm4m57b5t2 104 307949 619370 2026-09-20T07:58:41Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619370 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٤٩ —}}</noinclude>ولم تقف الامور عند هذا الحد فكلما زاد افراد البيت وتكاثروا كونوا بيوناً جديدة منهم على عين الشروط ، والبيوت المتفرعة منها ما يحافظ على اسم البيت الاول والباقون يستقلون باسمائهم ... إلا ان ما يهم الاول والثاني اعظم مما يهم الثالث والرابع بالتوالي في الاشتقاق والقرب والبعد .... ومن هنا راعوا درجة هذا التكاتف وقوته بالنظر لقوة القرابة ودرجتها وهذا صار اساساً مهماً في الارث الاسلامي. والتضامن في الغالب يكون لحد خمسة : بطون او اظهر - كما نراه اليوم - فان تجاوز الخمسة فلا يهم الواحد أمر الآخر وانما المهم حينئذ ما يخص الكل ويتعلق بالجميع ... فيقل التكاتف على الأمور الشخصية ، والمالية الفردية . إلا ان يكون هناك خطر عام يهدد كيان الجيم ، او قريباً من ذلك كأن يكون من نوع ( من حلقت الحية جار له فليسكب الماء على لحيته ) ، ومن البيت الأول نشأت الرياسة على عدة بيوت الى ان شمات الفخذ ، أو العشيرة او القبيلة ... وهكذا الامارة .... وعلى هذا الاساس صاروا يقولون ) الحلال بخمسة ) و ( الدم بخمسة ) ويترتب عليها الوسكة ( الوسقة ) و ( الاخذ بالثار ) وما ماثل مما سيأتي البحث عنه . فلا يسألون مالياً او بدنيا اكثر من خامس بطن ، او ظهر لا في المال ولا في الرجال ... إلا في الامور العظمى، والاخطار الكبرى مما يهدد كيان القبيلة في الخارج ... ويحرج موقعها ، او يزلزل مكانها .... وقد يبلغ بهم التضامن في نوائب الدهر لحد ان قال قائلهم : لا يسألون اخاهم حين يندبهم في النائبات على ما قال برهانا والغالب ان هؤلاء منهى ما يتألف منه ( البيت ) وفروعه القربي المسمى<noinclude></noinclude> qedz2po7977ij5t02g6qwp774eedqb4 619394 619370 2026-09-20T08:00:23Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619394 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٤٧ —}}</noinclude>ولم تقف الامور عند هذا الحد فكلما زاد افراد البيت وتكاثروا كونوا بيوناً جديدة منهم على عين الشروط ، والبيوت المتفرعة منها ما يحافظ على اسم البيت الاول والباقون يستقلون باسمائهم ... إلا ان ما يهم الاول والثاني اعظم مما يهم الثالث والرابع بالتوالي في الاشتقاق والقرب والبعد .... ومن هنا راعوا درجة هذا التكاتف وقوته بالنظر لقوة القرابة ودرجتها وهذا صار اساساً مهماً في الارث الاسلامي. والتضامن في الغالب يكون لحد خمسة : بطون او اظهر - كما نراه اليوم - فان تجاوز الخمسة فلا يهم الواحد أمر الآخر وانما المهم حينئذ ما يخص الكل ويتعلق بالجميع ... فيقل التكاتف على الأمور الشخصية ، والمالية الفردية . إلا ان يكون هناك خطر عام يهدد كيان الجيم ، او قريباً من ذلك كأن يكون من نوع ( من حلقت الحية جار له فليسكب الماء على لحيته ) ، ومن البيت الأول نشأت الرياسة على عدة بيوت الى ان شمات الفخذ ، أو العشيرة او القبيلة ... وهكذا الامارة .... وعلى هذا الاساس صاروا يقولون ) الحلال بخمسة ) و ( الدم بخمسة ) ويترتب عليها الوسكة ( الوسقة ) و ( الاخذ بالثار ) وما ماثل مما سيأتي البحث عنه . فلا يسألون مالياً او بدنيا اكثر من خامس بطن ، او ظهر لا في المال ولا في الرجال ... إلا في الامور العظمى، والاخطار الكبرى مما يهدد كيان القبيلة في الخارج ... ويحرج موقعها ، او يزلزل مكانها .... وقد يبلغ بهم التضامن في نوائب الدهر لحد ان قال قائلهم : لا يسألون اخاهم حين يندبهم في النائبات على ما قال برهانا والغالب ان هؤلاء منهى ما يتألف منه ( البيت ) وفروعه القربي المسمى<noinclude></noinclude> ppzmu014judj7d2avst5io5jl7h8v0c 104 307950 619371 2026-09-20T07:58:42Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619371 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٥٠ —}}</noinclude>اخيراً ( بالفخذ ) ، او ( الفنده ) ، او ( الفرع ) ، او ( البديدة ) ... كما ان الحقوق متكافئة بين هؤلاء ويعدون - وان تفرقت بيوتهم - اسرة واحدة . ومن ثم كونوا جماعات ( المحاذاً ) منها تألفت ( العشيرة ) ..... ٣ - كيف تكونت الأسرة : بحسب بعض الاجانب ممن لا خبرة له ولا اطلاع ان تكون الاسرة العربية كان بصورة همجية ووحشية اقتضاها المحيط فلا تعد من الأسر المنتظمة ، ولا الشرعية .. الخ . وهذا الزعم باطل تكذبه الحالة التي عليها الأسرة العربية مهما بلغت من العراقة في البداوة ، فهنا يفرق بين البداوة والوحشة في ان الأولى تابعة النظام والأخرى لا تعرفه . ان العائلة كان تكونها نتيجة تمثلات وتطورات واتباعاً لشرائع ونظم قويمة سواء كانت مكتوبة في الاصل او متلقاة من أهل الشرائع الو الحالة اقتضت ذلك .. وهذه الحال لا يدرك اولها لندمها وهي مألوفة الى ان ظهرت الاسلامية ، وان الشريعة الغراء لم تغير فيها تغييراً كبيراً لان اساسها من مقتضيات البيئة ، وإنما اجرت إصلاحاً شذب فيها وأكمل نقصها ودعا الى ما هي عليه اليوم ... أي أنها لا تفترق في تركيب عائلتها ، وتأليفها سواء في السلاميتها ، أو في جاهليتها إلا قليلا ... وانكحة العرب (١) التي يذكرها اهل الآداب هي اشكال لا اساس - راجع انكحة العرب في كتاب ) النفحة الملوكية في احوال الامة العربية الجاهلية ) للسيد عمر نور الدين القلوصني الأزهري ص ١٨٠ وكثير من المؤلفات تتعرض لهذه ...<noinclude></noinclude> jgkdqp2crmp8cymrwpe07h0vah753ga 619395 619371 2026-09-20T08:00:23Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619395 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٤٨ —}}</noinclude>اخيراً ( بالفخذ ) ، او ( الفنده ) ، او ( الفرع ) ، او ( البديدة ) ... كما ان الحقوق متكافئة بين هؤلاء ويعدون - وان تفرقت بيوتهم - اسرة واحدة . ومن ثم كونوا جماعات ( المحاذاً ) منها تألفت ( العشيرة ) ..... ٣ - كيف تكونت الأسرة : بحسب بعض الاجانب ممن لا خبرة له ولا اطلاع ان تكون الاسرة العربية كان بصورة همجية ووحشية اقتضاها المحيط فلا تعد من الأسر المنتظمة ، ولا الشرعية .. الخ . وهذا الزعم باطل تكذبه الحالة التي عليها الأسرة العربية مهما بلغت من العراقة في البداوة ، فهنا يفرق بين البداوة والوحشة في ان الأولى تابعة النظام والأخرى لا تعرفه . ان العائلة كان تكونها نتيجة تمثلات وتطورات واتباعاً لشرائع ونظم قويمة سواء كانت مكتوبة في الاصل او متلقاة من أهل الشرائع الو الحالة اقتضت ذلك .. وهذه الحال لا يدرك اولها لندمها وهي مألوفة الى ان ظهرت الاسلامية ، وان الشريعة الغراء لم تغير فيها تغييراً كبيراً لان اساسها من مقتضيات البيئة ، وإنما اجرت إصلاحاً شذب فيها وأكمل نقصها ودعا الى ما هي عليه اليوم ... أي أنها لا تفترق في تركيب عائلتها ، وتأليفها سواء في السلاميتها ، أو في جاهليتها إلا قليلا ... وانكحة العرب (١) التي يذكرها اهل الآداب هي اشكال لا اساس - راجع انكحة العرب في كتاب ) النفحة الملوكية في احوال الامة العربية الجاهلية ) للسيد عمر نور الدين القلوصني الأزهري ص ١٨٠ وكثير من المؤلفات تتعرض لهذه ...<noinclude></noinclude> 7msi2rblxa85h5psw5x3l92qw4aa1gx 104 307951 619403 2026-09-20T08:13:06Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619403 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٤٩ —}}</noinclude>اصلياً ، أو كانوا يفعلونها لأحوال خاصة ، او ان المرأة لم تكن مصونة ، ولا قاهر عليها تخشى منه ... !! واليوم تتمشى على قانون ( الدين الاسلامي ) ولكن التطبيق فيه متفاوت تفاوتا ليس بالكبير واصلاحه مهم بالرغم من قلته ، أحدث انقلاباً في الاسرة وفي غيرها محكم ، قوي وبسيط ناشيء من روح القوم ، سهل الاخذ مما لا نراه في شرائع الأمم السالفة بل وشرائع اليوم ... وقرر حقوق العائلة وافرد احكاماً لكل من الزوجين . و اساساً ان صلاح كل من الزوجين مطلوب ومرغوب فيه وأساسة ( وعاشروهن بالمعروف ) و ( ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف ) و ( فامساك بمعروف او تسريح باحسان ) ... الخ . والتاريخ يقص علينا الشيء الكثير من نظام الأسرة ومكانتها عند العرب فلا نجدها تابعة للاهواه ، متبدلة كل يوم، فتطبق وفق الرغبات ، او الاحوال الآنية ... بل ثابتة مستقرة لا تقبل التبديل والتعديل بوجه بخلاف ما نراه اليوم في كثير من الأمم وانظمتها فاننا نجدها تابعة للأهواء ، والآراء الآنية، لا تستقر على حالة ... فالاسلامية أصلحت في نظام العائلة وساوت في الحقوق بين الزوج والزوجة ومنعت الظلم عنها وأقرت الزواج المشروع ومنعت ما هو مستكره وهو اتخاذ ( الاخدان ) ، أو (البغايا ) ، ووافقت على العنعنات المرعية الفاضلة والاعتيادات التي لا تؤدي الى الاجحاف ، أو القسوة ... مما لا يخل بالاساس ... ومنعت الوأد ، والعضل ، وقررت نظام الارث ... وبهذا صانت حقوق المرأة سواء كانت اما ، او زوجة ، او بنتا ، او ما مائل .<noinclude></noinclude> 1f4j4bzvww2c8q8dr2820f2eehmgiih 104 307952 619404 2026-09-20T08:13:07Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619404 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٥٠ —}}</noinclude>فالبيت يتألف من الركنين المذكورين. وهذا أس العائلة ودعامتها المسكينة ولا يستطيع احد ان يتزوج بدون عقد، أي ان يغشى امرأة دون ان ينال عقوبته ، او يكون منفوراً ... والعقر عند العرب دية التجاوز على عفاف المرأة ... فلو كانت غير مرتبطة بعقد لما احتيج الى ذلك ، ولا روعيت الولاية عليها .... ومما ابقته اللغة والقرآن الكريم لفظ ( الخدن ) وهو الصاحب بلا زواج ولا عقد قانه مرذول كما هو المنقول ، ومنفور منه ... وان المرأة التي تسلك هذه الطريقة تعد خدنا ، أو فاحشة ، او زانية ، أو بغياً ، وان لم تكن مبتذلة للكل ... واذا كان لها اقارب او عشيرة قتلتها وغسلت العار ... لحمدان العربي كان يوجس خيفة من لصوق العار فيقتل ابنته حية بطريق ( الوأد ) قبل ان يأتي أوان زواجها خشية ان ترتكب ما يجلب العار وهذا التوهم وتوقع العار ساقه الى ارتكاب جناية قتلها ... قبل ان يقع الذنب . وقد منع الاسلام منه ووقف القوم عند حدود الشرع ( واذا لمؤودة سئلت بأي ذنب قتلت ) . وكانوا ولا يزالون يبذلون جهوداً لانتقاء الزوجة واستيلاد من يكونون مثل آبائها وأسرتها وأمثلة هذا جمة سنأتي بالكثير منها في حينها عن كل قبيلة . . مما هو محفوظ عنها ومرتكز في نفوس القوم والعرب يكرهون بل يمقتون ان يأكلوا فضلات غيرهم او يلغوا في اناء ولغ فيه كلب ما ... او يشربوا سؤره ، والحاصل ان نفوسهم تعاف مأكول الغير ، ومشروبه ويمقتون القبيلة التي تبيت أكلها ، فمن الأولى ان لا يتصل بامرأة هي متاع كل واحد او فضالة كل شارب، وهذا عام في كل القبائل .. يأنفون من ذلك كل الأنفة :<noinclude></noinclude> 7ah32feo2uugqpfn0i4t6gddvpytu4y 104 307953 619405 2026-09-20T08:13:07Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619405 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٥١ —}}</noinclude>اذا وقع الذباب على اناء رفعت يدي ونفسي تشتهيه وتجتنب الاسود ورود ماء اذا كان الكلاب ولغن فيه وقد وصف القرآن الكريم هذا النوع من الاتصال باشنع وصف واصدقه ) ولا تقربوا الزنا إنه كان فاحشة وساء سبيلا . واما الزواج المشروع فقد نوه بذكره وحبذه بقوله : ( ومن آياته ان خلق لكم من انفسكم ازواجا لتسكنوا اليها وجعل في قلوبكم مودة ورحمة ) الآية والغاية في ذاك ارضاء الشهوة وهي معروفة . وليس الغرض اتصال الود والرأفة .... والمهر ايضاً معروف لديهم ومتبع عندهم ويتغالون به ونكاح الشغار مما ابطله الاسلام بل اوجب فريق من الفقهاء الزام مهر المثل فيه .. و كذا هو منفور منهم وقول العوام ( غصه بغصه ولا كصه بگه ) {{حا|يريدون غصة قد تقابلها غصة مثلها ولكن معاوضة قصة اى ناصية «امرأة ، بناصية اعظم بكثير ...!!}} المثل العامي مما يؤيد معتادهم . وليس هذا معناه شراء المرأة ، أو مساومتها بمبلغ معروف معين واستكراه هذه الحالة من بعض المتمدنين ، أو الذين يحاولون هدم كل قديم ... فالأمر لا يفهم منه ذلك وإنما هو ضمان للزوجة ان تعيش بضرورة بل لدفع كفافها ، وحراسة وضعها لمدة حتى تتبصر من أمرها وتعين وجهتها ... وحكاية ام شهلبه وبنت الفوري تعين ذلك {{حا|سنأتي هذه القصة عند الكلام على الزواج عند البدو .}} . وكذا يقال عن المراسيم للأعراس والزفاف ، ومراعاة الكفاءة والنهوة لمن لم تعرف كفاءته وذلك من أي قريب حفظاً للسمعة والنسب . ولكن الاسلامية تحوطت في هذا الامر وجعلت له سياجاً معقولا من التصرف . كما ان<noinclude> {{حواشي}}</noinclude> bgn6q5zm0kav2520wavs6r0jdus96ri 104 307954 619406 2026-09-20T08:13:08Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619406 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٥٢ —}}</noinclude>الغرض مصروف الى الاهتمام والمغالاة لئلا تكون المرأة بضاعة رخيصة او مبتذلة . و من ثم نرى العرب قد حافظوا على انسابهم وأعراضهم وصيانة أخلاقهم . وهذا نظام متأصل فيهم من زمن قديم لا يدرك اوله ، ومزاعم أهل الطوتمية مردودة ، وغير معروفة {{حا|وفي كتاب انساب العرب القدماء مطالب مهمة في الرد على هؤلاء ومن اراد التفصيل فليرجع اليه ... والطوتمية يراد بها ان الام اصل البيت وان المرأة لا تتقيد بزوج وان اولادها ينتسبون اليها رأساً .}} . ونكتفي بهذا لمناسبة البيت وبيان أركانه .... ولا يسع المرء ان ينكر ما يشاهده في العرب عن خيولهم التي هي وسائل نجاتهم من الاخطار وأنهم قد حافظوا على انسابها ( ارسانها ) وبالغوا في ذلك وحكوا الحكايات عن الكراب على الفرس أو حمل الانقال عليها ... مما يدل على ان القوم كما يهتمون بانفسهم يرعون بعين الاهتمام ما هو أعز لديهم من خيول لانها وسائل نجانهم وكبهم في حروبهم .... - الفخر : ويقال له ( البديدة ) وجمعها بدايد والفندة وجمعها ( فند) وكذا يقال له ( بیت ) كما تقدم . والفخذ في الاصل عدة بيوت من جد قريب لا يكاد يتجاوز الجد الخامس في الاغلب. وهذا تابع لكثرة النفوس، ولظهور من ينال مكانة ويحصل على مقدرة شخصية ومواهب مؤهلة حتى يكون رأس بيت او فخذ جديد . ونرى التلازم والتكاتف بين افراد هذه البيوت والتضامن بينهم قوياً جداً فالمسؤولية الشخصية للواحد على الآخر متجلية في هذا ... كما ان التكافوه في الحقوق ظاهر ... ومن ثم تتضاءل الرابطة حينما تعلو ونقل وحينئذ يكون التكاتف<noinclude> {{حواشي}}</noinclude> rspeh5d8spfz5tohve4e67nne1s0afl 104 307955 619407 2026-09-20T08:13:09Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619407 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٥٣ —}}</noinclude>في المصلحة العامة والاحوال التي تخص القبيلة أو العشيرة .... ومن هنا ساء ظن من زعم أن هؤلاء وحوش لا جامعة تجمعهم ولا رابطة تربطهم ، وانهم بيوت مبعثرة في الصحراء . واننا لنعجب ممن يكتب ولا يعرف حقيقة ما يكتب وإنما يقرأ بعض المباحث من المغرضين ويتخيلها حقيقة فيني عليها أوهاما من عنده ومطالعات فاسدة من رأيه فيحسب انه قطع جهيزة كل كاتب وخطيب ... والحال ان الفخذ في تضامن وتكاتف وفق ترتيب معهود لديهم وشكل منظم معروف ... وركنه الركين الاحتفاظ بحياة الجماعة ، والتكاف الشر غير مقصود .. فهو ضمان الجماعة ، ودعامة بقائها ، وأس صلاحها .. وعلى هذا الفخذ تترتب الاحكام التالية : ١ - الدية . هو المسؤول عنها لحد خمسة بطون او اظهر او ان الكل مسؤولون كما هو معتاد كثيرين من القبائل المحدودة في موطن وترى الضرورة تدعوها الى هذا التضامن فشاعت في الكل وصارت نظاماً لهم وحينئذ لا تقتصر المسؤولية عند الاقرب فالكل مطالبون ... ومن مؤيدات هذه الفكرة ان قاتل قريبه مسؤول شخصياً تشديداً للعقوبة عليه مع الجلاء وما مائل .. ٢ - الحلال بخمسة ايضا أو المسؤولية المالية . - الوسكة ( الوسقة ) تجري على هؤلاء المسؤولين وتشدد على السارقين من الاقارب او الجيران لعين السبب المذكور في الفقرة الأولى و امثال ذلك من المطالب عن الجناية الشخصية أو المالية .... ويلاحظ هنا ان بعض الافراد قد يجلى او برحل الى قبيلة اخرى لاسباب كثيرة فيحافظ على مكانته ويؤسس له اسما فينسى جذمه الذي درج منه . وحينئذ<noinclude></noinclude> bu4rdhkjye6zngq5ox4yz4lykabvvl4 104 307956 619408 2026-09-20T08:13:11Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619408 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٥٤ —}}</noinclude>لا يمكن ان نعده فرعاً من فروع القبيلة أو بيتا من بيوتها وانما نعلم اجمالا انه من تلك القبيلة . وهذا وقع كثيراً في مواطن متعددة ... واذا كان نسي اصله فيعد من هذه القبيلة الاخيرة .... ملحوظة : قد شاعت التسمية بالبيت ، وكذا بالعشيرة او النبيلة باسم مؤسسها او من اشتهر أمره منها . وقل من تسمى باسم غيره إلا ان يكون بنيز كتجاره وآل الجرباء ... ولم تعرف التسمية الى المواطن إلا قليلا وهذا قد يكون للفصل بين المواطن والاماكن فيما اذا تفرقت القبيلة كأن يقال شمر الجبل وشمر الجزيرة ... الخ بصورة عامة وإلا فاكثر القبائل تنسب الى جدها وتعرف باسمها ... والاقوام الاخرى كالانور بين والكرد ، والترك، إنما تعرف قبائلهم باسمها الاصلي المعروفة به وبقريتها او ارضها التي تحل فيها ، وهذا هو الغالب فيهم .... ولا يؤمل الاطلاع الى ما هو شبيه او مماثل لما عند القبائل العربية من تفريع وافخاذ ... واذا عرف هذا في الرؤساء فهو وقتي ولمدة . والترك اقرب الى الاوضاع القبائلية في بداونهم .... ه - العشيرة : وتتألف من عدة افخاذ او بيوت وتعيش مجتمعة بالوجه المتعارف ... أو قد يتفرع الفخذ الواحد الى عدة افخاذ فرعية بناء على تقادم العهد في بناء البيت فيتكاثر افراده و يتشعبون بتزايد نفوسهم وحينئذ يتسمى ما كان قد تسمى بالفخذ او البيت ( بالعشيرة ) . وهذه قد يتساهل في تسميتها فيقال لها (قبيلة) ولكن<noinclude></noinclude> b8rzb3nlu0yf0yjd7smnajto1169qbg 104 307957 619409 2026-09-20T08:13:13Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619409 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٥٥ —}}</noinclude>المعروف أكثر هو ما قدمنا وقد يقال ( الفريق ) اذا كان جزءاً من القبيلة وغير منفك عنها ... وهؤلاء الافراد متكافؤون في الحقوق ومتساوون وتجمعهم صلة القرابة أو ما يدعى ( بالعمة أو العمومة ) وهنا يقال للفريق ( جمعاً ) حينما يبلغ الف بيت باصطلاح عنزة وشمر في غالب الاحيان. وإلا فعند عشائرنا يقال لجملة بيوت تسكن في موطن فريقاً . و ( نار الفريق ( منه . والفريق أو الجمع في الغالب لا براعى فيه القربية او الاشتقاق من جد واحد وإنما تراعى فيه القربى البعيدة وقد يكونون مختلفي الافخاذ والبدايد وأساسه ان يتفقوا على امر من غزو او ما مائل .. وباصطلاح عشائرنا لا يختلف معنى الفريق عن (الجمع) والجموع ... وغالب الجموع ان تؤلف للحرب خاصة او للغزو ولذا يقول المثل : ( قال يا محورب حورب ! قال : تلاقت الجموع) بخلاف الفريق فانه يتكون من افخاذ مختلفة بسبب المراعي والتجول الموقت ايام الربيع فيعود بعد ذلك كل الى قومه وجماعته ( عشيرته او فخذه ) . اما للمسؤولية المالية والشخصية في هذه فانها غير مرعية لدى القبائل البدوية اي اذا طالب المنهوب منه أو المسروق منه فلا يسعه ذلك . واما اموال القبيلة فهي محترمة ... ولكنها لدى قبائلنا المتاخمة للمدن او المجاورة لها فالمسؤولية فيها من قبل المجاورين عامة وان المعتدى عليه بتوسق (يتوسك) من ظفر به . ويمثلون لهذه بان العشيرة ( غابة ( فلا يمكن الوصول الى كل مواضعها ولذا يؤخذ من الاطراف او الجوانب التي يتيسر الاخذ منها. وهذا يعد طريقاً لاستيفاء الحق وواسطة للحصول عليه فليس عندهم الجناية شخصية او فردية على حد ما ورد في القرآن الكريم ( ولا تزر وازرة وزر اخرى ) .<noinclude></noinclude> p0onzwon6ab98o603np75b466va11t6 104 307958 619410 2026-09-20T08:13:14Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619410 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٥٦ —}}</noinclude>وقد نهى الاسلام عن ذلك وأمر ان لا يسأل عن ذنب المرء غيره ويرد بقوله : « أفحكم الجاهلية بينون » لمن لا يرضى إلا ان يكون الحصول على الحق من الامور الكيفية ، ويجعلها تابعة للقوة والتمكن من اخذ الحق ... ولكن القبائل ترى هذا لا من ناحية مخالفة النص الصريح ، وانما هو تدبير لحراسة الحقوق المتقابلة ... وان مثل هذا انما يراعى في المواطن التي لا حكومة فيها ذات سلطة فيستعين المرء بقوة قبيلته فيستو في حقه ممن عثر عليه ، اوظفر به من اقارب عدوه . فكأن القوم في حرب. وفي هذا ضمان لم يجد اهل البادية بدأ من الركون اليه ولا رأوا ضماناً له غير هذا ... او بالتعبير الاصح لم يتمكنوا من اكتشاف طريقة أسلم من هذه فهي الطريقة المثلى عندهم بالنظر للتجارب التي مرت عليهم ، وقد رأوا كثيراً ما لهذه الطريقة من النفع والحصول على الحق أو صيانته بتأمين المطلوب . وحينئذ تحسب هذه الامور اذا اريد الصلح أو المسالمة . وقد تدعو هذه الحروب دموية . واذا خلت من التجاوز وهو واقع قطعاً كانت ضماناً وحراسة للحقوق . رأينا بعض الرؤساء من يحرم الوسقة ( الوسكة) من الاقارب وبراعي احكام القرآن الكريم ولا يسأل سوى الجارم كما في آية ( ولا تزر وازرة وزر اخرى ) وعلى هذا يقولون ( كل شاة معلقة من كراعها ) . اما العشائر البدوية فلا تسأل اكثر من الخامس في درجة القربى من البطون ولا تطالبه لا بالمسؤولية الشخصية ولا بالجناية المالية ... أيا كان ومن اي قبيل سواء كان قريباً أو بعيد أعلى ان لا يكون من عشيرة اخرى وتمنع التطاول على<noinclude></noinclude> t6al1xkwar10n2ga3gj79kianx559up 104 307959 619411 2026-09-20T08:13:18Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619411 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٥٧ —}}</noinclude>أموال القبيلة بتاتاً وفي حالة ان يكون القريب جنى على قريبه جناية ما سواء كانت مالية او بدنية فان المسؤولية تقتصر على الفخذ ولا نتجاوزه . وهذا لم يقدر بالخمسة ولكنه في الحقيقة لا يتجاوزها واما اذا كانت قد وقعت الجناية بين اهل الفخذ فتكون المسؤولية على الفاعل نفسه دون غيره وتضاعف في الاكثر .... ثم ان هذه الحالة للجماعات العشائرية من الألفة والتكاتف واحتماء بعضها بالبعض قد يسبب العداء بينها وبين المجاورين وتؤدي الى ما يؤذن بالخطر ، او يهدد كيان الجماعة ويتكاتفون لاجله أو بالتعبير الاصح ان ذلك لا يحتاج الى مقاولة او معاهدة وإنما يتم بمجرد وقوع الخطر وحدوثه ... والمهددات الكيان العشائر كثيرة ومتعددة. ولذا نجدهم يتخذون وسائل عديدة لتقوية التضامن بينهم ويتأهبون لدفع الطواري والعوادي وأهمها : التذكير بالوقائع القريبة العهد والاجتماعات المتوالية في المجالس والدواوين تنبه على لزوم التضامن في حراسة الأموال والانفس وتهييج العداء بالهوسات وبذكرى الوقائع السابقة وحكايتها واستخدام العماريات والخطابة للمشوبة بحماس ومقترنة بالأشعار ومتى شعرت جماعة او عشيرة يضعف وكنت الى التحالف مع العشائر الاخرى المجاورة مذكرة لها بقرابة ولو بعيدة ، كالاشتراك في القحطانية أو العدنانية ... أو بجوار ، او بوقائع مماثلة اعانتها بها ، او بالاخطار التي تنجم من جراء ذلك ، او استعطافها وانها سوف ينالها ما ينال هذه، وقد تستخدم عدة وسائل من هذه وفي خلال ذلك ترى التهويل ، والاستنهاض ومن ثم يحصل الاتفاق ، او التحالف أو يتدخل في أمر الصلح ... وهذه حالات اشبه بالحقوق الدولية او انها مصغرتها ، والطبيعية منها .<noinclude></noinclude> 61nwobhr5vqmxjzsfwzx55cxbf50j2k 104 307960 619412 2026-09-20T08:13:20Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619412 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٥٨ —}}</noinclude>وترك الآن البحث عن العلاقات بين العشائر المتقاربة أو المتباعدة وان كان الأصل من نجار واحد ... فقد نرى لهذه علاقات وصلات متنوعة لا يسيل الكلام عليها ما لم نعرف عن العشائر وخصوصياتها شيئاً ... قبل ان ترجع الى العلاقات الخارجية .... ٦ - القبيلة : وقد تتألف الجماعة العربية من عدة عشائر بان تكتسب ضخامة وسعة في تكونها .. وحينئذ يقال لها ( القبيلة ) وقد يتساهل في التعبير فتسمى العشيرة باسم القبيلة كما تقدم. وهذه لا تفترق عن العشيرة إلا في الرياسة العامة بان يكون رؤساء العشائر منقادين لرئيس القبيلة ، وقد يصح التعبير اذا قلنا أن القبيلة عشيرة موسعة ، وبالغة حداً كبيراً من التفرع والتشعب ... فهي لا تختلف في حكمها عن العشيرة وحينئذ تكون الكلمة واحدة وان كانت كل عشيرة تدار داخليا من قبل رئيسها .. فالرؤساء هنا بمنزلة رؤساء الافخاذ في العشيرة . وهذه لا تكون المسؤولية العامة فيها إلا في المطالب العظمى والحالات الشاذة فهم متناصرون فيما بينهم . وكذا رئيس القبيلة هو واسطة التفاهم مع الحكومة دون رؤساء العشائر .. أو تتدخل الحكومة لحل النزاع بين فريق وفريق من العشائر المتخالفة ممن هم تحت سلطة رئيس القبيلة .. فيتفاهم معه ، أو يتفاهم مع رؤساء العشائر المتخالفين و على كل حال ان هذه الحالة ضئيلة العلاقة . فليست كالفخذ في شدة ارتباطه ولا كالعشيرة في تكاتف الخاذها. وإنما هي سلطة عامة وغالبها اسمي وتنفذ<noinclude></noinclude> 4gpgt6ab17nlidxrbo4xlqsg9k9xgim 104 307961 619413 2026-09-20T08:13:23Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619413 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٥٩ —}}</noinclude>الأوامر على ايدي الرؤساء على العشائر فهي أشبه بالادارة العامة للولاية او اللواء بالنظر للاقضية والنواحي في نظام المدن .... والفرق هوان بين الحكومة وافرادها عمومية واما في هذه فلا يتولى الرئاسة على العشيرة إلا من كان من بيت الرياسة ، أو من أبدى مهارة بحيث رضيت عنه العشيرة فانتزعها ممن لا يصلح لها وهذا نادر جداً و كذا يقال في الرياسة العامة فأنها لا يتولاها على القبيلة إلا من كان من بيت الرياسة وما شذ عن هذه القاعدة فذاك لاسباب غالبها ظهور الخطر المهدد لكيان القبيلة ، ووجود المقدرة وخمول بيت الرياسة ... خصوصاً اذا علمنا ان الرياسة في العشائر تكون لمن هو اشجع من غيره ، او اكرم منه ، او جمعه ها معاً حتى ارتضته القبيلة من بيت الرياسة ، او من بيت آخر مالت اليه وعدلت من الاصل الذي كانت تعترف له . وهذا مشاهد كثيراً .... والحاصل ان القبائل نظير قوة تكاتفها في امور منها الدية ، والمطالبة بالدم او الثأر وبضمانات الجرائر ... وكذا القيام بفورة الدم، ومعاونة الضعيف واعطائه ( الحذية ) ... الخ . وعلى كل حال لا يحصر أمر التعاون والتضافر ويتجلى عند منازعات القبائل وحروبها وغزواتها .... وأساس ذلك انه نراعى فيه الدرجات بالنظر للحوادث . وفي المثل يقال ( ضم اخاك لابن عمك وابن عمك للغريب ) وهكذا يقال عنهم في كافة أمورهم ... فمثلا ان القبيلة التي تمت الى القربى مقدمة لديها دون غيرها ولو كانت القربي بعيدة جداً ..<noinclude></noinclude> 2x3w5fu176jtxx5z0fcq1irkulogybh 104 307962 619414 2026-09-20T08:13:24Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619414 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٦٠ —}}</noinclude>وهذه الاحوال تلاحظ عند الملمات فهيج كا من القربى والعداء مع القبائل الأخرى وحينئذ تثير امشاج القربى ووشيجة النسب فيتحرك وتر الشعور ودقات الاحساس فتدفعها لتيارها وتسوقها لغرضها .. وهكذا . وهنا نرى البلاغة والتلاعب في جلب النفوس في الشعر فالحكايات والهوسات وهكذا كل ما يسلك طريقه فيها ويجذب رغبة . - الامارة : وقد تتقارب عدة قبائل ، او تتكاثر الى ان تكون قبائل عديدة فيتولى امارتها رئيس الفخذ الأول، او ان ينال رئيس احدى العشائر او القبائل مكانة ويبدي همة زائدة لجمع الكلمة فيعول عليه ... وهذا قليل ، والعنعنة مرعية . وذاك الرئيس هو ( الامير). وفي نجد كلمة أمير عامة نقال لرئيس كل قبيلة ، او عشيرة ولكن اصل وضعها للامارة على عدة قبائل وتولي رياستها ... وهذه علاقتها اكبر وان كانت اضعف من حيث التدخل في شؤون كل قبيلة . وانما هي سيطرة عامة ، وزعامة ... تنظر في العلائق العامة بين القبائل كما ان رؤساء القبائل ينظرون الى العلائق بين عشائرهم . وكذا تلاحظ مكانتها بالنظر للامارات ، أو القبائل الاخرى بين ان تكون على سلم ، أو حرب ، او غزو ... وهنا تترتب حقوق لا تفترق عن حقوق القبيلة أو العشيرة بصورة أعم وأعظم ... وسيأتي الكلام على عرف القبائل . وكذا على علاقاتها مع بعضها مما يستدعي البحث الطويل والاستقصاء عن الاحوال ...<noinclude></noinclude> p1w477pzdmckn2fw1rxz9q9d9xx6fb6 104 307963 619415 2026-09-20T08:13:26Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619415 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٦١ —}}</noinclude>وهذا البحث لاذ جداً. ومن اهم مباحث القبائل . ويبطل مزاعم من ينظر الى القبائل كنظرة همجية او وحشية فيتصورها لا هم له سوى الغزو والنهب دون قانون ولا عادات تكبحها وحقوق تردعها ، او تعاملات توقفها عند حدها . وغاية ما اقوله الآن انها لم تخرج عن النظام والعادات المقررة حتى في غزوها وقيادتها للغزو ، وتقسيم الغنائم ... الخ ملحوظة : وإذ قد عرفنا تكون البيت ، والفخذ ، والعشيرة ، والقبيلة ، والامارة ، ومكانة كل من هذه بالنظر للاخرى اجمالا تحتم علينا ان نبحث عن الشكل الكامل ( القبيلة ) . والكلام عليها لا يفترق عن الامارة بوجه ... فالكلام على القبائل هو كلام على كافة الجماعات العربية ولا نفرق بين ان يكون قبيلة اذا كان كبيراً ، وبين ان يكون عشيرة فيما اذا كان كذلك . لذا ترانا قد نفخذ القبيلة الى الفخاذ متتالية والى شعب اخرى مما لا يراعى فيه التصنيف المار الذكر اكتفاء بما علم . هذا مع بيان العلاقة والقربى بين القبائل ... فلا يوجه النقد الى ان الواجب ان تعد بعض القبائل امارات نظراً لتكاثر فروعها وتفرعهم الى من هو دونهم ... ولا مشاحة في الاصطلاح . وإنما الغرض هنا ان نتكلم عن القبيلة وما تفرعت اليه من الفروع التالية دون التزام لبيان قبيلة، أو عشيرة او ما مائل وانما نكتفي بالاسم الصحيح المعروفة به الكتلة الموضوعة البحث قبيلة كانت او عشيرة فيحافظ على اسمها مع غض النظر عن فروعها او كثرة تفرعها ... وباقي المباحث تذكر عند خصوصية كل قبيلة بحيالها .<noinclude></noinclude> enboji1wbvvjc2j3cmor5iqflkvttg1 104 307964 619416 2026-09-20T08:13:28Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619416 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٦٢ —}}</noinclude>عرب العراق ان هجرة العرب ونزوحهم الى العراق والشام وسورية ... والى مصر والبحرين ... قديمة العهد، ولعلها ابتدأت من أيام الحكومة الحمورابية، أو قبلها بأمد لا نستطيع تعيينة حتى تكونت هذه الحكومة كما ارتأى ذلك مؤرخون كثيرون ولم تنقطع صلتهم بالعراق ، او احتكاكهم به على بعد الزمن ، وتعزى الهجرة بالنظر لمؤرخينا الى سعة ملك اليمن واكتساح ملوكهم المالك الاخرى ، ثم الى سيل العرم في اليمن ، ثم الى تكاثر القحطانيين والعدنانيين مما ادى الى الاختلاط وايجاد حلف عربي قيل له ( التنوخ) كما سميت القبائل المتفقة ( القبائل التنوخية ) فكانت نجري الهجرة الى الارياف واهمها ( العراق ) ... ولا نعلم بعض النصوص التاريخية عن هذه الهجرات والتدافع بين القبائل والتداخل او الانقياد والمثل ولا يعرف في الحقيقة وبالضبط تاريخ النزوح الى العراق وإنما هو قديم ، وان كافة العرب الموجودين في العراق يحفظون أصلهم وانه من جزيرة العرب، وأن فريقاً منهم يمت الى القحطانية ، وآخر إلى العدنانية ومنهم من هو من العرب الاولى كما يراه البعض .... فهم بالرغم من الاختلاط حافظوا على نجارهم واصلهم الاصيل ولكن الملحوظ هو ان السلطة كانت للقحطانية وان كان يقال عن تغلب العدنانية فالازد لم يضيعوا سلطهم .... ولما صالح خالد بن الوليد اهل الانبار راهم يكتبون بالعربية ويتعلمونها فسألهم ما انتم فقالوا : « قوم من العرب نزلنا الى قوم من العرب قبلنا فكانت أوائلهم<noinclude></noinclude> 9ypf0xvcypxg7of2hej1mqyr7f91w80 104 307965 619417 2026-09-20T08:13:30Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619417 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٦٣ —}}</noinclude>نزلوها ايام بختنصر (١) حين اباح العرب ثم لم نزل عنها . » ويفسر هذا القول بالمحفوظ لهم ... فقال ممن تعليم الكتاب ؟ قالوا : د تعلمنا الخط من اياد وانشدوه شعراً : قومي اياد لو انهم امم اولو أقامو فهزل النعم قوم لهم باحة العراق اذا ساروا جميعا والخط والقلم » اه «٢» . ومما يين محفوظات القوم من اصلهم ان خالداً حينما جاءه رؤساء اهل الخيرة للمفاوضة في أمر الصلح قال : ويحكم ما انتم ? أعرب فما تنقمون من العرب ؟ او عجم فما تنقمون من الانصاف والعدل ? فاجابه عدي اللخمي بل عرب عاربة واخرى متعربة فقال : لو كنم كما تقولون لم تحادوننا وتكرهون امرنا فقال له عدي : ليدلك على ما تقوله انه ليس لنا لسان إلا بالعربية فقال صدقت . الخ . ثم قال له اختاروا واحدة من ثلاث ان تدخلوا في ديننا فلكم مالنا وعليكم ما علينا ، أو الجزية، أو المنابذة والمناجزة فقال بل نعطيك الجزية فقال خالد : - تبالكم ويحكم ان الكفر فلاة مضلة فاحمق العرب من سلكها فلقيه دليلان احدها عربي فتركه واستدل الاعجمي ... ! فصالحوه على مبلغ معين ولكنهم ثقل عليهم ضياع الأمرة واعطاء الجزية فقال ابن بقيلة : ابعد المنذرين ارى سواما تروح بالخورنق والسدير و بعد فوارس النعمان ارعى قلوصاً بين مرة والحفير - تفصيل غزو بختنصر العرب من ٩٢ ج ١ من ابن الاثير . طبري ج ٤ ص ٢٠ - ٠٢١<noinclude></noinclude> kr6xxrbmiqseyha1saowa4w4ng0usxk 104 307966 619418 2026-09-20T08:13:32Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619418 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٦٤ —}}</noinclude>فصرنا بعد هلك أبي قبيس كجرب المعز في اليوم المطير تقسمنا القبائل من معد علانية كايسار الجزور وكنا لا يرام لنا حريم فنحن كفرة الضرع الفخور كذاك الدهر دولته سجال فيوم من مساءة او سرور وفي هذه الابيات يتألم القحطاني في العراق من تغلب المعدية وسيطرتها عليهم بعد أن كان لا برام لهم حريم ولم يلاحظ العربية الجامعة والاخوة القومية والدين الشامل ... فالمفاخرات وتسلط القبائل العدنانية مما رآه مصاباً جللا . و كذا يقال عن محاورة عمرو بن عبد المسيح وما جرى له مع خالد بن الوليد مما برهن به على قدرة تلاعبه بالعربية وبيانه عنها . وفي وقعة الحيرة وانتهائها بالصلح قال القعقاع بن عمر ومبينا ان اهل الحيرة عرب مالوا الى الارياف : و یوم سفى الله قتلى بالفرات مقيمة واخرى بالباج النجاف الكوائف فنحن وطننا بالكواظم هرمزاً وبالثني قرني قارن بالجوارف احطنا بالقصور تتابعت على الحيرة الروحاء احدى المصارف خططناهم منها وقد كاد عرشهم يميل به فعل الجبان المخالف رمينا عليهم بالقبول وقد رأوا غبوق المنايا حول تلك المجارف صبيحة قالوا نحن قوم تنزلوا الى الريف من ارض العريب المقائف ومن هذا كله يعلم ان عرب العراق من جزيرة العرب مالوا الى الارياف J_y<noinclude></noinclude> gqcqc3evsdg8ra048w8qp526ue7mw85 104 307967 619419 2026-09-20T08:13:34Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619419 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٦٥ —}}</noinclude>او تنزلوا اليها ... وكانت السلطة بايديهم ولكنها في قوة تارة وضعف اخرى . والعرب في الجزيرة لا يعدون من انفصل منهم انه يعود اليهم يوما ... ولذا ينسى فلا يحفظون له تاريخاً .... نراهم يقولون عن قوم منهم لا نعرفهم .... وهذا ظاهره الطعن ولكنه في الحقيقة نسيان واهمال لشأنه ... بسبب الوقائع المؤلمة والحوادث القاسية التي دعت فلم يتمكنوا من العودة وطاب لهم المقام .... قبائل العراق الى ايام الفتح الاسلامي لا يقطع في طريق الانتساب او الصلة في الكثير من عرب العراق المتحضرة بل نرى الذين مالوا الى الارياف وسكنوا المدن انقطعت صلتهم عن العشائر ولم تبق لهم حاجة الى معرفة الصلة النسبية وإنما يكتفون بقولهم انهم عرب ... وأما القبائل المعروفة ممن ذكرت في التواريخ ايام الفتح الاسلامي فانها لما كانت قريبة العهد ولها صلة بقبائل الفتح دون المؤرخون مسموعاتهم عن أصلها وتاريخ ورودها العراق . والقديم منها تكلموا عنه مجملا والآخر اوسعوه تفصيلا .... واننا نورد بعض النصوص التاريخية قال الطبري {{حا|ج ١ ص ٢٩٣ .}} : كان بده نزول<noinclude> {{حواشي}}</noinclude> scbc4x7eywt3p0zyaqny5fn208pp2no 104 307968 619420 2026-09-20T08:13:37Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619420 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٦٦ —}}</noinclude>-77-' العرب أرض العراق وثبوتهم فيها واتخاذهم الحيرة والانبار منزلا ان بختنصر أمر ان يغزو العرب الذين لا اغلاق لبيوتهم ولا ابواب ( اهل البادية الرحل ) ويطأ بلادهم بالجنود فيقتل مقاتلتهم ويستبيح اموالهم . فخرجت طوائف منهم مسالمين مستأمنين فانزلهم بختنصر السواد على شاطيء الفرات فابتنوا موضع عسكرهم بعد فسموه الانبار كما انه اتخذ حيراً على النجف وحسن من كان عنده وحرسهم ، ثم خلى عن اهل الحيرة فاتخذوها منزلا . فلما مات بختنصر انضموا الى اهل الانبار ويقي ذلك الخير خراباً . ويقال انه دخل على العرب وحارب عدنان فاجتمع اكثر العرب فقتل فيهم واتخن . ثم رجع بختنصر الى بابل بما جمع من سبايا العرب فالفاهم بالانبار فقيل ( انبار العرب ) . وبذلك سميت الانبار . وخالطهم بعد ذلك النبط . وبقيت بلاد العرب خرابا ... وفي هذه الاثناء تطاحنت العرب فيما بينها واقامت عدنان بمكة .. اهـ وفي خلال سطور التاريخ نجد ان ملوك اليمن قد انبسط ملكهم ودانت لهم الاطراف ومضوا الى العراق والى ما هو أبعد منه جاء في تاريخ الطبري {{حا|ج ٢ ص ٣ .}} ما نصه : ان ملك اليمن وهو تيم المعروف تبان أسعد سار بجيوشه حتى جاء الى جبلي طبي ثم مضى يريد الانبار فلما انتهى إلى الحيرة ليلا تحير فاقام مقامه . ولذا سمي ذلك الموضم ( الحيرة ) . ثم سار وخالف به قوماً من الازد ، ولحم ، وجذام، وعاملة ، وتضاعة ، فبنوا واقاموا . ثم انتقلت اليهم اناس من طبي ، وكاب ،<noinclude> {{حواشي}}</noinclude> dbv5zhhsqyrxqvlg8eye4h9zyowrlqz 104 307969 619421 2026-09-20T08:13:39Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619421 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٦٧ —}}</noinclude>والسكون ، وبلحارث بن كعب ، واياد . ثم توجه الى الانبار ... ثم انكفأ راجعاً الى اليمن .. وفي رواية خرج تبع في العرب حتى تحيروا بظاهر الكوفة وكان منزلا من منازله فبقى فيها من ضعفة الناس فسميت الخيرة لتحيرهم . وخرج تبع سائراً فرجع اليهم وقد بنوا وأقاموا واقبل تبع الى اليمن واقاموا هم . ففيهم من قبائل العرب كلها من بني لحيان ، وهذيل ، وتميم ، وجعفى ، وطيبي ، وكلب ... وأيد ذلك التاريخ الاسلامي في وقائع كثيرة منها ان الوفود الى الرسول نجد فيهم قبائل من اليمن ونرى اخوانهم في العراق فمثلا بهراء جاءت وفودها الى الرسول كما في طبقات ابن سعد ، وحاربها خالد في العراق على ما سيجي. .... والحاصل ان الاقوال التاريخية - مما مصدره العرب والعراق - كثيرة في بده سكنى العرب في العراق وسبب نزوحهم ... ودوامهم ، وهجراتهم المتوالية اليه . وعلى كل حال هو قديم لم يدر اوله ... وقبل ما ذكروا فلا يجد له وقت ومن بين القبائل التي سكنت قبائل العرب البائدة من عمالقة وغيرهم ممن انقرضوا ولم تبق لهم بقايا معروفة مقطوع بصحة انتسابها ونرى ذكرهم من مجملا ... ولكن القبائل التي سكنته قبيل الاسلام وعند ظهوره معروفة ولا نزال تشترك في قبائل العرب وفروعها .... هذا . والقبائل العراقية كثيرة وغالبها قحطانية وقسم منها عدنانية وبينها ما هو متردد بين العدنانية والقحطانية مثل اياد وانمار ... ولهذه القبائل فروع كثيرة ولا نجد بين هؤلاء ما هو خارج عن الجذمين القحطاني والعدناني . ولكننا نرى بعضها يعزى الى العارية الاولى البائدة ... والقبائل العراقية المذكورة جمعاء<noinclude></noinclude> cws2vypvb9guuq2xttscwyoqmf15aba 104 307970 619422 2026-09-20T08:13:41Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619422 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٦٨ —}}</noinclude>مفرقة في بطون الكتب . وهذه أشهر القبائل : ا - قبيلة اماد : هذه القبيلة كان قد تنازعها نسابة اليمن من القحطانية ونسابة العدنانية . قال العدنانيون ان اياد بن نزار بن معد بن عدنان . واياد هذا سار باهله الى اطراف العراق ... وأيدوا دعواهم بقول الشاعر وهو ابو دؤاد الايادي واسمه حارثة ابن الحجاج (١) وكان اشعر شعرائهم (٢) : وفتو حسن اوجههم من اياد بن نزار بن معد ويقول الكميت بن زيد الاسدي : اياد حين تنسب من معد وإن رغمت انوف الراغمينا وكانوا في الذؤابة من نزار وأهل لوانها مترزنينا وفي ابن هشام ان اياداً هو ابن معد واورد : قومي اياد لو أنهم أتم او لو اقاموا فهزل النعم قوم لهم ساحة العراق اذا ساروا جميعا والقط و القلم (٣) وهذا هو المشهور وأيده السمعاني في كتاب الانساب . ومن بني اياد كعب ابن مامة الايادي وكان يضرب المثل بجوده ، وقس بن ساعدة الايادي وكان يضرب بفصاحته المثل . ابن هشام ص ٢٦ ج ١ -٢ تاريخ اليعقوبي ج ١ ص ٢٥٩ . ٣ - ص ٤ و ١٧ من سيرته ج ١. الا انه في صحيفة ٢٦ منه اورد ان اياد بن نزار . وهكذا قال اليعقوبي ج ١ ص ٢٣٧ .<noinclude></noinclude> miz9gjwa495crtteyjrnx13mmaih7kn 104 307971 619423 2026-09-20T08:13:42Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619423 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٦٩ —}}</noinclude>اما المانية فادعت ان اياد بن احاظة بن سعد من حمير . {{حا|ص ١٨٧ من التنبيه والاشراف .}} وهذه القبيلة قديمة العهد في سكنى العراق . ولعلها من اقدم القبائل المعروفة . وكانت ديارها - على ماجاء في اليعقوبي - بعد العمامة الحيرة ومنازلهم الخور نق والسدير وبارق ثم اجلاهم كسرى عن ديارهم فانزلهم تكريت ... ثم اخرجهم الى بلاد الروم. وقال ابن عبد البر : وقوم من الروم يزعمون أنهم من اياد وانهم دخلوا مع هر قل إذ هزمهم المسلمون . وقيل انه رحل مع هرقل من اياد نحو سبعين الفا ونزلوا انقرة. وقد ذكر ذلك الاسود بن يعفر في شعره إذ ذكر انقرة فقال : نزلوا بانقرة يسيل عليهم ماء الفرات يجيء من اطواد {{حا|القصد والأمم ص ٢٧ .}} وقال ابن الأثير عند الكلام على العلائق الحربية بين العرب والفرس : لما ملك سابور وكان صغيراً ذاع خبر صغره في الاطراف وكانت العرب اقرب الى بلاد فارس و سواحل اردشیر خُره وغلبوا أهلها على مواشيهم ومعايشهم واكثروا من الفساد وغلبت اياد على سواد العراق ... فمكثوا حيناً لا يغزوهم احد من الفرس لصغر ملكهم ... فلما كبر سابور أوقع بالعرب فقتل وأسر واكثر تم قطع البحر الى الخط فقتل من بالبحرين ... وسار الى هجر وبها ناس من تميم و بكر بن وائل وعبد القيس وقصد اليمامة واكثر في اهلها القتل وغور مياه العزب وقصد بكراً وتغلب فيما بين مناظر الشام والعراق فقتل وسبى ... وكان ينزع اكتاف الرؤساء ممن يظفر بهم فسموه ذا الاكتاف ....<noinclude> {{حواشي}}</noinclude> f7o01vw26j6nfxpprd3crp0kszlims6 104 307972 619424 2026-09-20T08:13:42Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619424 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٧٠ —}}</noinclude>وكان لقيط الايادي معهم فكتب الى اياد : سلام في الصحيفة من لقيط الى من بالجزيرة من اياد بان الليث كسرى قد انا كم فلا يشغلكم سود العتاد اتا كم منهم سبعون القا يرجون الكتائب كالجراد فلم يقبلوا منه وداموا على الغارة فكتب اليهم : ابلغ اياداً وخلل في سراتهم أني ارى الرأي ان لم اعص قد نصما فلم يحذروا واوقع بهم سابور وأبادهم قتلا إلا من لحق بارض الروم «١» » اه. ومن وقائعهم مع الفرس ) وقعة دير الجماجم ) في ملك سابور بن سابور ذي الاكتاف. وكانت اياد تؤرخ بهذه الوقعة قال شاعرهم : على رغم سابور بن سابور أصبحت قباب اياد حولها الخيل والنعم كما كانوا يؤرخون خروجهم من العراق الى الجزيرة حين أوقع بهم سابور وقد تمثل بهذه الوقعة بعض الشعراء قال : قلت والليل مطبق بغراب ارقب النجم لا احس رقادا ان حيا يرى الصلاح فساداً وبرى الغي في الامور رشادا القريب من الهلاك كما اهلك سابور بالعراق ابادا (٢) قال اليعقوبي : ه لما تفرق اهل اليمن قدم مالك بن فهم بن غنم بن دوس حتى نزل ارض العراق في ايام ملوك الطوائف فاصاب فوماً من العرب من معد وغيرهم بالجزيرة - ج ١ ص ١٣٦ من ابن الأثير . ٢ - ص ٢٠٥ - ٢٠٦ من التنبيه والاشراف .<noinclude></noinclude> 3twub55o8tazf6enqdugo0z25hlcs7m 104 307973 619425 2026-09-20T08:13:43Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619425 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٧١ —}}</noinclude>فملكوه عشرين سنة ، ثم قدم جذيمة الابرش فتكهن و عمل صنمين يقال لهما الضيزنان فاستهوى احياء من احياء العرب حتى صار بهم الى ارض العراق وبها دار اياد ابن نزار وكانت ديارهم بين ارض الجزيرة الى ارض البصرة فحاربوه حتى صار الى ناحية يقال لها بقة على شط الفرات بالقرب من الانبار وكان تملك تلك الناحية امرأة يقال لها الزباء ، وكانت شديدة الزهادة في الرجال . فلما صار جذيمة الى ارض الانبار واجتمع له من اجناده ما اجتمع قال لاصحابه أني قد عزمت على ان لرسل الى الزباء فانزوجها واجمع ملكها الى ملكي فقال غلام له يقال له قصير ان الزباء لو كانت ممن تنكح الرجال لسبقت اليها فكتب اليها وكتبت اليه ان اقبل الي ازوجك نفسي فارتحل اليها فقال له قصير لم أر رجلا يزف الى امرأة قبلك وهذه فرسك العصا قد صنعتها فاركبها وانج بنفسك فلم يفعل فلما دخل عليها كشفت عن فخذها فقالت أدأب عروس ترى قال دأب فاجرة بظراء غادرة فقطعته الزباء وركب قصير الفرس العصا ونجا . ولما قتل جذيمة ملك مكانه ابن اخته عمرو بن عدي بن نصر ... » اه : ١) وفي تاج العروس ما نصه : واياد حي من معد وهم اليوم باليمن قال ابن درید ها ایادان اياد بن نزار واياد بن سود بن الحجر بن عمار بن عمرو «٢» قال ابو دؤاد الايادي : ١ - ج ١ ص ٢٤٧ . - في ماده طحا ورد بلفظ (عمران) قال : « طاحية بن سود بن الحجر بن عمران ابو بطن من الازد والنسبة اليه الطاحي والطحاوي . وطاحية محملة بالبصرة نزلها هذا البطن ، اهـ . ج ١ ص ٢٢٣ .<noinclude></noinclude> 6oiodblnky3bwxfc53y1y87u1g97owl 104 307974 619426 2026-09-20T08:13:44Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619426 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٧٢ —}}</noinclude>في فتو حسن أوجهم من اياد بن نزار بن مضر » {{حا|ج ٢ ص ٢٩٣ تاج العروس . ٢ ص ٢٨٥ اشتقاق الانساب . الانساب للسمعاني ص ١٥٤ . ٤ - ص ١٥٣ طبري ج ٢ . م -}} وقال صاحب اشتقاق الانساب : واباد بطون .. ومن اياد ابو البهاء الشاعر ، ومنهم بنو علي بن سود لهم خطة بالبصرة وحوض . ومن بني علي سلم بن محمد بن حجر صاحب حوض بني علي بالبصرة .. » اه (٢) فعد اياداً من قبائل طاحية بن سود ومن بطونهم اياد ، وعلي ، وعبد الله ، وبهذا يكونون من القبائل القحطانية .. ولكل وجهة ... اما اليوم فلا نشاهد قبيلة بهذا الاسم ، تعد من بقاياهم بل ولا نعرف قبيلة في العراق تمت اليهم بنسب وقربى . وفي انساب السمعاني ذكر انها تنسب الى اياد بن نزار بن معد ابن عدنان و تشعبت منه القبائل ثم عد جماعة ممن اشتهروا بالنسبة الى هذه القبيلة فلا محل لا يرادها هنا ، ونكتفي بالاشارة اليها .. (٣) وان اياداً هذه حافظت على مكانتها وعلى اسمها الى ظهور اياس بن قبيصة الطائي ووقعة ذي قار فان هذه القبيلة كانت مع اياس أمير العرب فارسلت الى بكر سراً بان أي الأمرين أحب اليكم ان نظير تحت ليلتنا فنذهب او تقيم فنفر حين تلاقوا القوم ... قالوا بل تقيمون فاذا التقى القوم انهزمتم بهم . ففعلوا ما ارادت بكر ... ٤٥) وكانت الامارة فيهم قبل ان تأتيهم القبائل التنوخية الى العراق وبعد ان<noinclude> {{حواشي}}</noinclude> io1yh9tnkhmnmsum8b06f3mj4yj21n9 104 307975 619427 2026-09-20T08:15:12Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619427 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٧٣ —}}</noinclude>جاءوا إلى العراق كانت لهم اليد في مقدرات هذه الامارة كما نرى ذلك في امارة عدي بن عمرو بن ربيعة من آل نصر اللخمي وفي كل هذه المدة حافظوا على انسابهم ولم يختلطوا بالاعاجم وسائر الفرس . ولكن بسبب مساكنهم لتخوم الفرس ومخالطتهم لهم صار سائر العرب يكرهون قربهم من العجم ويعدون ذلك ضياعاً لعربيتهم وعروبتهم . ولذا يرون منزلتهم نازلة ، ومكانتهم حقيرة لحد انهم عدوهم من العجم ونبزوهم بذلك وانقيت مداخلتهم .. ويعد هذا احتفاظهم بانسابهم ... ولم يبالوا بالاعراب الذين يطعنون فيهم ... {{حا|تاريخ دول العرب والاسلام ص ٥٦ وغيره . - تاريخ اليعقوبي ج ١ ص ٢٥٨ .}} وفي اليعقوبي ذكر لجماهير قبائلهم فليراجع .... «٢» و كانوا في اوائل امرهم يناصرون الفرس والفرس يناصرونهم وذلك حينما كانت السلطة بايديهم ... ومما يشير الى ذلك بعض الوقائع التي من شأنها ان تولد البغضاء بين اياد وسائر العرب ... فيقال انه في بعض الايام نزل رجل من قبائل بكر وتغلب ابني وائل بناحية قريبة من بلاد الفرس من منازل اياد ومعه ابنته وكانت من اجمل نساء العالم فوشی به رجل من اياد لدى ملك الفرس فاغتصبها من ابيها ويقال انه عرض عليها جميع المشتهيات وخوفها بجميع العقوبات ومسها بكثير من المؤلمات ليرى وجهها فأبت وخيرته بين ان يقتلها ، أو يعيدها لأبيها ، فلما يئس منها اسكنها في موضع واجرى عليها الوظائف الترفيهية واكتفى برؤية قامتها تحت ملابسها في بعض الاحيان . وبسبب ذلك نشبت حروب بين العرب والفرس<noinclude> {{حواشي}}</noinclude> mgga5gfz7k9lktfx6gy1effu1r74cnc 104 307976 619428 2026-09-20T08:15:13Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619428 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٧٤ —}}</noinclude>وانقضى الأمر بقتل ملك الفرس وتخليص الفتاة . وهذه الوقعة بين المحفوظات التي لم يعلم تاريخها ولا وقتها . وعلى كل نرى لا ياد بدأ في الحصول عليها كما نرى لطي اصبعاً في وقعة ذي قار ... وكان اسم هذه البنت ( ليلى بنت لكيز ) . ومن كلامها اثناء ما حصل لها تحث اهلها والعرب على تخليصها والغريب ان تعد اياداً في جملة من تستصرخهم على ذلك وتطلب نفي العار عنهم .... وفي هذه القصيدة تعد القبائل المعروفة والممول عليها آنند فتقول : ليت للعراق عيناً فترى ما ألاقي من بلاء وعنا يا كليباً وعقيلا اخوني يا جنيداً اسعدوني بالبكا عذبت اختكموا يا ويلكم بعذاب النكر صبحاً ومسا غللوني قيدوني ضربوا ملمس العفة مني بالعصا يكذب الاعجم ما يقربني ومعي بعض حشاشات الحيا فيدوني غلاوني وافعلوا كل ما شتم جميعاً من بلا فانا كارهة بنيكم ويقين الموت شيء برنجى في كهلان يا اهل العلا الداون على الاعجا یا اباداً خسرت ايديكوا خالط المنظر من برد عمى فاصطياراً وعزاء حسناً كل نصر بعد ضر" برنجى اصبحت ليلى يغال كفها مثل تغليل الملوك العظما وتقيد وتكبّل جهرة وتطالب بقبيحات العنا قل لعدنان هديتم شمروا لبني مبغوض تشمير الوفا يا بني<noinclude></noinclude> 6mjqw2rc9pp8yn4jwirhlj1cts41nuf 104 307977 619429 2026-09-20T08:15:15Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619429 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٧٥ —}}</noinclude>و اعتدوا الرايات في افطارها واشهروا البيض وسيروا لي ضحا يا بني تغلب سيروا وانصروا وذروا الغفلة عنكم والكرى احذروا العار على اعقابكم وعليكم ما بقيتم في الدنى و من ابيانها ان بني كملان هم الذين دلوا عليها فتعاتبهم وتستصرخ اياداً ، وكذا عدنان وبني تغلب منعهم وتطلب ان يشمر وا لانقاذها ... وفي امثالها يسمع الكثير ايام الحروب ، والامور التي يهيج لها القوم للوقيعة باعدائهم . والظاهر انها ان صحت في وقعة عامة ولذا تطلب معاونة عامة .... الهم وتحرك الشعور والاحساس .... وفيها تستنهض هذا . والمعروف من اياد بنو شبين وهم بالحيرة منهم بقيلة صاحب القصر الذي يقال له قصر بني بقيلة بالحيرة. ومنهم عبد المسيح بن عمرو بن حيان ابن بقيلة الذي صالح خالد بن الوليد على الحيرة وكان من المعمرين وهو الذي بعث به کسری برویز الى سطيح بالشام في رؤيا الموبذان ... (١) ومن مشاهير اياد ابنة الخس وجمعة بنت حابس منهم ... «٢» - انمار : قبيلة ايضا مختلف في نسبها بين النزارية والقحطانية . والأولون يقولون أنمار ابن نزار وأيدوا ذلك بقول الشاعر: - الاشتقاق ص ٢٨٥ وتفصيلها في عقد الفريد ج ١ ص ١٣٣ . - بلوغ الارب طبعة سنة ١٣٤٢هـ - ١٩٢٤ م ج ١ ص ٨١ و ص ٣٣٩ : ٠٣٤٢<noinclude></noinclude> sdr07wpuqcsnebs9d40b2bn8mipue2j 104 307978 619430 2026-09-20T08:15:16Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619430 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٧٦ —}}</noinclude>و انمار وان رغمت انوف معد و العمومة والحؤول لهم لغة تبين من أبيهم مع العز الشواذخ ذي الحجول وفي تاج العروس : د وانمار بن نزار بن معد بن عدنان ويقال له انمار الشاة وذكر في مادة ( ح م ر ) وقال ابن الجواني النسابة في المقدمة الفاضلية : وأما قولهم ربيعة الفرس ومضر الحمراء فزعم بعض النسابين ان نزاراً لما توفي افتسم بنوه ميرانه واستهموا عليه فذكرهم الى ان قال : وكان النزار قدح كبير يسقي فيه الضيوف اللبن فاصابه انمار ثم قال وقيل ان نزاراً لما حضرته الوفاة قسم ميراثه بين بنيه المذكورين وقال ان اشكل عليكم الامر فعليكم بالافعى الجرهمي حكم العرب فلما مات نزار واختلفوا مضوا اليه فذكروا القصة الى ان قال وقضى لأنمار بالدراهم والارض . وقال سيبويه : النسب الى انمار انماري لانه اسم للواحد . » اه {{حا|ص ٥٨٦ ج ٣ . - التنبيه والاشراف . - قصته في بلوغ الارب ج ٣ ص ٢٧٨ وكذا سطيح في ص ٢٨١ . - اشتقاق الانساب ص ٣٠٢ . والطبري ص ٩٩ ج ٠٢ ه - شمس العلوم ودواء كلام العرب من الكلوم ص ٠١٠٠}} واليمانيون يقولون أنمار بن أراش بن الغوث وهو الازد . «٢» ومنهم شق الأنماري ) كاهن العرب ) (٣) وعمر على ما يقال ثلثمائة سنة وكان معاصراً السطيح وهما في ايام ربيعة بن نصر اللخمي وفي الاشتقاق ان اعمار اصل بجيلة وخثعم . «4» وقال نشوان بن سعيد الحميري : ( وانمار حي من اليمن من ولد انمار ابن سبأ الأكبر . » اه (0)<noinclude> {{حواشي}}</noinclude> irql279za87t35ea6li7du89u7rlnq8 104 307979 619431 2026-09-20T08:15:16Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619431 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٧٧ —}}</noinclude>وفي سيرة ابن هشام بعد أن بين ان انمار بن نزار قال ابن اسحق أنمار ابو خثعم وبجيلة وقد تيامنت فلحقت باليمن. وقالت اليمن بجيلة انمار بن أراش ابن الحيان بن عمرو بن الغوث بن نبت بن مالك بن زيد بن كهلان بن سبأ . ويقال أراش بن عمرو بن لحيان بن الغوث ( وهو موافق لما جاء في التنبيه والاشراف ) . ودار بجيلة وخثعم يمانية . «١» ومن بجيلة يعقوب ابو يوسف القاضي وهو ابن ابراهيم بن حبيب ، وعدد في الاشتقاق جماعة منهم. وبين فروعهم ... واما خثعم فقد ذكر جماعة من رجالهم ايضا ... «٢» وهذه النقول عن اصل القبيلة وسائر القبائل كانت دونت في حينها إلا ان بعض الكتب اشتهرت بسبب شيوعها وماتت الآراء الاخرى . . ولذا لم يقطع النسابة في قوم .... حتى فيمن نعدهم من المقطوع بهم نظراً لبعد العبد ، وانما يؤخذ بالمشهور المعروف ولا يلتفت الى الاقوال الاخرى ... وعلى هذا قال النسابة ان نسب الرسول صل الله مقطوع به الى عدان وما فوقه لم يضبط بيقين وبواعثه الحفظ والغلط فيه ... ولا ترانا في حاجة الى ان نستقصي كل ما قيل عن كل قبيلة ... وفي الحديث « تعلموا من انسابكم ما تصلون به ارحامكم » و « كلكم بنو آدم وآدم من تراب » (٣) مما يعين القربى بين الكل ، ويؤلف بينهم .. - قبائل قضاعة : المشهور أن قضاعة من القبائل القحطانية الكبرى ، وساق أهل الأنساب ١ ص ٢٧ ج ١ سيرة ابن هشام . الاشتقاق ص ٣٠٢ : ٠٣٠٦ تاریخ ابن خلدون ج ٢ ص ٤ .<noinclude></noinclude> 7ma3zlsapguaj61roilra3pzxjdpb2r 104 307980 619432 2026-09-20T08:15:17Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619432 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٧٨ —}}</noinclude>عمود نسب قضاعة في عمرو بن مالك بن عمرو بن مرة بن زيد بن مالك بن حمير ابن سبأ ، ويقولون ان قضاعة كان مالكاً الشحر وقبر فضاعة في جبل الشحر . قال شاعرهم : قضاعة قومي ان قومي ذؤابة بفضل المساعي في الملمات تعرف وقد نسبت قضاعة في ايام العصبية الى معد في وقت معاوية وابنه يزيد ، وبذلا لرؤسائهم اموالا جسيمة على الانتفاء من اليمن والانتساب في معد ، فساعدها الى ذلك بعض رؤسائهم فلما بلغ ذلك قضاعة خضبوا غضباً شديداً وانكروا ذلك اشد الانكار فحشدوا واجتمعوا ثم دخلوا مسجد دمشق يوم الجمعة على يزيد وهم يرتجزون ويقولون : يا ايها الداعي ادعنا وابشر وكن قضاعياً ولا تنزر نحن بنو الشيخ الهجان الازهر تضاعة بن مالك بن حمير التسب المعروف غير المنكر من قال قولا غير ذا تنصر اي فهو من النصارى ثم قالوا ليزيد انا قوم من اهل اليمن يسعنا ما يسعهم ويضيق عنا ما ضاق عنهم فالحقنا بهم قال : قد فعلت . ١٥) ومنهم من يجعل قضاعة بن معد بن عدنان وبهذا يعدون من العدنانية .. وعلى هذا قالوا : ابوكم معد كان يكنى ببكره تضاعة ما كنى به من تجمجما ولكن علماء الانساب عبروا عن ذلك بقيل ... وهم قبائل عديدة وفي ايام خالد بن الوليد حينما هاجم العراق كانت طوائف قضاعة فوق الانبار فوجه اليها ١ - شمس العلوم ودواء كلام العرب من الكلوم ص ٠٨٧<noinclude></noinclude> c1ak8ewv0cup0te094zjkrmync2c8tp 104 307981 619433 2026-09-20T08:15:19Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619433 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٧٩ —}}</noinclude>المثنى بن حارثة فاغار عليها واصاب ما فيها وقتل وسبى ... (١) ومن بطونهم : ١) - بهراء . صادفهم خالد بن الوليد عند سوى . وكان عليهم حرقوص ابن النعماني البهراني من قضاعة واكتسح اموالهم حين مسيره الى الشام ... (٢) والمعروف في هذه المد فيقال بهراء والنسبة اليها بهراني على غير القياس كما في تاج العروس ... والى ظهور الاسلامية كانت بهراء ايضا في بلاد اليمن وجاءت وفودها الى الرسول الله (٣) مما يعين ان اجزاء القبيلة كانت تميل الى الانحاء الأخرى ... ٢ - كلب . وماؤهم ( فرافر ) و ( سوى ) وكانوا ايام خالد مع بهراء وهم ممن حاربهم خالد فوق الانبار ... ولكلب فرع يقال لهم العدسيون في الحيرة وقصر العدسيين بنسب اليهم ... وقبيلة زبيد المشهورة في العراق منها فرع كبير ومعروف يتنخى بقوله (كلبي ) . والظاهر المقطوع به ان هؤلاء من قضاعة من (كاب) الفرع القديم المعلوم على ما سيجيء عند الكلام على زبيد في حينه . وممن اجتمعت اليه قضاعة زهير بن خباب الكلبي . وكان يدعى الكائن الصحة رأيه ، وقد جرت له وقائع كثيرة وأهمها مع قبيلة ( صداء ) من مذحج ، البلاذي ص ٢٤٨ . والانساب للسمعانى ، ونهاية الارب وخلاصة الكلام في تاريخ الجاهلية والاسلام ص ٤٩٥ . البلاذي ص ٢٤٧١١٨ . طبقات ابن سعد ج ! قسم ٢ ص ٠٦٦<noinclude></noinclude> sm0kjzmfe0xxl81v54b786d9x7zektb 104 307982 619434 2026-09-20T08:15:20Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619434 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٨٠ —}}</noinclude>ومع بكر وتغلب ابني وائل .... ولزهير هذا قصيدة يفخر بها في انتصاره . (١) وابن الكلبي مؤرخ معروف يمت الى هذه القبيلة . ) - بنو العبيد . وهم الذين عناهم الاعشى بقوله : بني الشهر الحرام فلست منهم ولست من الكرام بني العبيد وهؤلاء انقرضوا بانقراض امارة الحضر ... وهنا عد الحيدري العبيد القبيلة المعروفة اليوم من هؤلاء واستدل بقول الاعشى المذكور نظراً للموافقة بالاسم وليس بصحيح .. (٢) ٤ ) - جهينة . وهو ابن زيد بن سويد بن أسلم بن قضاعة ... «٣» ه ) - جرم . وهؤلاء قبائل ذكرهم ابن دريد في كتاب الاشتقاق . (1) - بلي . قبيلة من اليمن من قضاعة والنسبة اليهم بلوي . وهم ولد بلي ابن عمرو بن الحاف بن قضاعة . قال المسلم بن قرط البلوي : الم تر ان الحي كانوا بنبطة بمأرب إذ كانوا يحلونها معا يلي و بهراء وخولان اخوة العمر و بن حاف فرع من قد تفرعا اقام بها خولان بعد ابن امه فائرى لعمرى في البلاد واوسعا (٤) ) - آل سليح . ذكرهم النوبري . «» وكذا ابن عبد البر قال : - ابن الاثير ج ١ ص ١٧٩ وما يليها . - اشتقاق الانساب لابن دريد . الانساب للسمعاني في مادة قضاعة ... ٤ - شمس العلوم ودواء كلام العرب من الكلوم ص ٠١٠ ه - ص ٢٨٣ ج ٢ .<noinclude></noinclude> kenpuipntrobgy2i85rp0cmjvtd5i82 104 307983 619435 2026-09-20T08:15:22Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619435 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٨١ —}}</noinclude>كل هذه القبائل خرجت مع هر قل ملك الروم عند خروجه من الشام فتفرقت في بلاد الروم ... (١) والحاصل ان قبائل قضاعة كثيرة والكل قبيلة فروع لا تكاد تحصى .... وهؤلاء كانوا من اقدم سكان العراق ايام حكومة الحضر ... وغالب القبائل متفرقة في أنحاء عديدة، والقبائل العربية كلما احست بضعف رحبت بالنازح اليها من القبائل الأخرى ممن لها صلة به وقربى فتستعيد القوة . وهناك فروع وقبائل اخرى في غير العراق لا محل للاطالة في القول فيهم . - قبيلة طيء : من القبائل القحطانية ، وطبي كـ ( سيد)، ويجوز التخفيف كـ ( حي ) . وهو جد هذه القبيلة ، واصل اسمه ( جلهمة ) بن أدد بن زيد بن يشجب ابن عريب (٢) بن زيد بن كهلان ... واشتقاق اسمه من طاء بمعنى أبعد في المرعى ، او من طاء في الارض اذا ذهب ،وجاء ، او لانه اول من طوى المناهل ، وقيل لانه اول من طوى بئراً من العرب، ولم يقطع من العلماء احد في هذا الاشتقاق والنسبة اليه طائي على خلاف القياس كما يقال حاري في النسبة الى الحيرة . وكانت هذه القبيلة تنزل اليمن فخرجت منها على اثر خروج الازد عند تفرقهم بسيل العرم فنزلوا بنجد والحجاز على القرب من بني أسد ، ثم غلبوا بني أسد على جبلي أجا وسلمى من بلاد نجد فعرفا بجبلي طبي . وكانت طبي من القبائل التنوخية التي جاءت العراق وحصلت على امارة ١ ـ القصد والامم ص ٣٠ . عريب بفتح العين كغريب .<noinclude></noinclude> aj91vbcumhqufgrg0k4bykjag8kycic 104 307984 619436 2026-09-20T08:15:25Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619436 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٨٢ —}}</noinclude>فيه مدة وكان من أمرائهم إياس بن قبيصة وهو عامل كسرى على الحيرة. ومن استنطاق مؤرخين عديدين يظهر انهم لم يميلوا ميلة واحدة في تنوخ الى العراق وانما بقي قسم آخر منهم متوطناً اليمن ونجداً والحجاز ولكن لا يفكر الاتصال والتعلق بسبب القربى... ومن ثم افترقوا في اول الاسلام زمن الفتوحات في الافطار ، وصار منهم أم كثيرة ملأت السبل والجبل حجازاً وشاماً وعراقا » ولم يعين علماء الانساب كافة فروعهم . وإنما ذكروا الأصول الاساسية تارة . والفروع المتفرعة اخرى ، وكل واحد كتب من كان في جهته .... ومن بطونهم : ١ - بنو تيم بن ثعلبة . ويقول امرؤ القيس في رئيسهم المعلى : كأني إذ نزلت على المعلى نزلت على البواذخ من شمام فما ملك العراق على المعلى بمنتدد ولا ملك الشام أفر حشا امريء القيس بن حجر بنو تيم مصابيح الظلام ومنهم اوس بن حارثة بن لام سيد طبيء . ٢ - بنو بنهان ومنهم زيد الخيل وسماه الرسول مع زيد الخير بن مهليل كان قد جاءه مع وفد طبي. وكان رأسهم وسيدهم . وهو الذي قال فيه الرسول الله ما اذكر لي رجل من الغرب إلا رأيته دون ما ذكر لي إلا ما كان من زيد فانه لم يبلغ كل ما فيه. وكان رسول الله قد بعث علي ابن ابي طالب ( رض ) الى الفلس صنم طبي. يهدمه ويشن الغارات فخرج في مانتي فرس فاغار على حاضر آل حاتم فأصابوا ابنة حاتم ... في سبايا من طبي. . وفي ١ - ابن خلدون ج ٢ .<noinclude></noinclude> qgjo4gs8jl58odg7mcxpzj01r42wshr 104 307985 619437 2026-09-20T08:15:28Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619437 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٨٣ —}}</noinclude>حديث هشام بن محمد ان الذي اغار عليهم خالد بن الوليد ( رض ) وهرب عدي ابن حاتم من خيل النبي الله حتى لحق بالشام وكان على النصرانية ، وكان يسير في قومه ( بالمرباع ) وجعلت ابنة جانم في حظيرة بباب المسجد . وكانت امرأة جميلة ، جزلة ، فمر رسول الله فقامت اليه فقالت هلك الوالد، وغاب الوافد ، فامنن علي من الله عليك . قال من وافدك ؟ قالت عدي بن حاتم . فقال الفار من الله ومن رسوله ، وقدم وفد من قضاعة من الشام قالت فكاني النبي وأعطاني نفقة وحملني وخرجت معهم حتى قدمت الشام على عدي فجعلت الاقول له القاطع الظالم ، احتمات باهلك وولدك وتركت بقية والدك . فاقامت عنده اياماً ، وقالت له أرى ان تلحق برسول الله له فسلم عليه وهو في المسجد فقال من الرجل قال عدي بن حاتم فانطلق به الى بيته والقى له وسادة محشوة بليف وقال اجلس عليها فجلس رسول الله على الارض وعرض عليه الاسلام فأسلم عدي واستعمله رسول الله على صدقات قومه . وعدي هذا كان من اجواد المسلمين . قدم على عمر (رض) فلم بر منه ما يعجبه فقال لما تعرفني يالامير المؤمنين ؟ فقال بلى ! والله اعرفك اكرمك الله بأحسن المعرفة ، أسلمت إذ كفروا ، وعرفت إذ انكروا ، ووفيت إذ عذروا ، وأقبات إذ ادبروا ، فقال حسبي يا امير المؤمنين . ١٥) و نعل . ومن هؤلاء عمرو بن المشيح ( في الطبقات المسبح ) وجاء في اللطبقات انه من بني معن وهم من بني ثعل وكان ارمى اهل وقته . شمس العلوم ودواء كلام العرب من الكلوم ) المنتخبات منه طبع ليدن سنة ١٩١٦م) ص ٦٦-٦٧ .<noinclude></noinclude> aijk8e5lwy7p1q781mpiyy0haxjus3e 104 307986 619438 2026-09-20T08:15:30Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619438 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٨٤ —}}</noinclude>وفيه يقول امرؤ القيس : رب رام من بني شمل مخرج كفيه من {{حا|- في طبقات ابن سعد جاء بلفظ « ي ) .}} ستره قدم عمرو المذكور على النبي صلى الله عليه وسلم وهو يومئذ ابن خمس ومائة سنة كما في عقد الفريد وفي كتاب الاشتقاق ١٥٠ سنة فسأله عن الصيد فقال كل ما اصميت ودع ما انميت . {{حا|عقد الفريد ج ١ . ٣ ص ٤٥ قبائل .}} - بنو سنبس . حاتم وابنه عدي من هذه القبيلة . وهؤلاء لا نزال بقاياهم في العراق . وذكر صاحب قبائل مصر ان هذه كانت قد نكاثرت في جنوب فلسطين وافاقت بال الحكومة هناك فاضطرتها الى الجلاء فييطت مصر سنة ٤٤٢ مجرية . (٣) و من اجداد حاتم اخزم الذي يضرب به المثل فيقال ( شنشنة اعرفها من اخزم ) . ه - جديلة . وهؤلاء في اليمن فجاءت وفودهم فيمن جاء من طبي... ٦ - بولان . وجاءت في عقد الفريد بالياء وليس بصواب . - سلامان . وهؤلاء فروعهم كثيرة ، وغالبهم في العراق . وقد جاء وفدهم الى الرسول سنة عشر للهجرة . - هني . ( بفتح الهاء وسكون النون كما في ابي الفداء ) . وفي انساب الجواني ( هناء ) . وصاحب الانساب ضبطه بكسر الهاء والنون في النسبة فقال هني. ومن هؤلاء اياس بن قبيصة الذي ملك العرب بعد النعمان . وكانت<noinclude> {{حواشي}}</noinclude> t41b9lm0y9e4m1k0etxzgt6tjsfuex0 104 307987 619439 2026-09-20T08:15:30Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619439 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٨٥ —}}</noinclude>الرياسة في العراق على طبي في الجاهلية لاياس ولا عقابه الى حين انقراض ملك الفرس وكانت زوجة النعمان بن المنذر وهي سعدى بنت حارثة من طبي . ولما التجأ النعمان اليهم ولحق بجبلي طبي كانت سعدى عنده فسأل طبيئا ان يمنعوه من كبرى فلم يقدروا فانصرف عنهم .. ومن بني هني ابو زيد الشاعر واسمه حرملة ابن المنذر . - سدوس . وهؤلاء وفد منهم وزر بن جابر في طبي. . وهم يرجعون الى نبهان . وذكرها صاحب عقد الفريد ولم يذكرها الجواني في انسابه . وسدوس المذكور هو ابن اصمع ، قال فيه امرؤ القيس : اذا ما كنت مفتخراً ففاخر يبيت مثل بيت بني سدوسا ١٠ - بنو لام. وهؤلاء من بني ذهل إلا انهم استقلوا في التسمية وسنفرد لهم بحثاً خاصاً . ١١ - بنو من يرحبون الى بني ثعل . ومنهم عمرو بن عبد المسيح الطائي المذكور. ولهم فروع كثيرة في العراق . وابو حارثة ذرب بن عبد الله منهم وهذا حكم في الجاهلية حكومة وافقت السنة في الاسلام وكانت حكومته في خنتي : منا الذي حكم الحكومة وافقت في الجاهلية سنة الاسلام {{حا|الاشتقاق ص ٢٣٣ .}} ١٢ - بنو شمر . بطن من طبي، قاله نشوان الحميري ولم يصلهم باحد الفروع المعروفة والآن هم قبائل قائمة برأسها والتفت حولها قبائل اخرى من طبيء و قحطان وسنفصل القول فيها . {{حا|شمس العلوم ص ٥٧ .}} ١٣ - بحتر بن عنود . واليها ينسب ابو عبادة البحتري الشاعر . والملحوظ<noinclude> {{حواشي}}</noinclude> tp9ndlne5ovbf71bekx11iflifj4y7z 104 307988 619440 2026-09-20T08:15:31Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619440 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٨٦ —}}</noinclude>أن هذه القبيلة اشتهر منها جماعة كثيرة من الاجواد والفرسان والشعر امر والمحدثين كذا في تاج العروس ، وذكر بعضهم ، ويطول بنا تعداد من ظهر منهم من المشاهير ، وجاء في السمعاني : خرج من طبي. ثلاثة لا يطير لهم حاتم في جوده ، و داود بن نصير في فقه وزهده ، وابو تمام في شعره . ٨٥) وسيأتي الكلام على مفصلا عند ذكر العشائر الحاضرة وتكونها . وفي القائمة التالية ما يعين طبي.. ترتیب فروعهم وطريق تسلسلها وهي اكثر بكثير مما هو مذكور .... - راجع عن هذه القبيلة شمس العلوم من ٥٧ ، و ٦٦- ٦٧ ، ونسب عدنان وقحطان ص ١٩ ، وانساب السمعاني ص ٣٦٤ - ٢٦٥ ، وسبائك الذهب ، وخلاصة الكلام في تاريخ الجاهلية والاسلام ص: ٥٤ ٥٥ ، وابن خلدون ، واليعقوبي ج ١ ص ٢٤٠ .<noinclude></noinclude> bv778wjnujlxi2o8rhl1w77utv9s34m 104 307989 619441 2026-09-20T08:15:32Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619441 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٨٧ —}}</noinclude>فطرة قبيلة طبي. الغوث ذهل ثعلبة حسان زيد خشين مزروعة ثعل نبهان هي ثعلبة بن عمرو لام تیم سلامان جرول سعلة نابل عنيز تعلمة معاوية ربيعة بنو اليسر سدوس عنود در ما زريق عبشمش سنيس عدني لوذان معن بحتر سلامة الاحمر عمرو فيصر الاوس عمرو لبيد عدي لبني الاشعث يحصب جرم فنة ابان<noinclude></noinclude> hw6f0kvs2zhw9vpjf8ey1vn4kms3u4v 104 307990 619442 2026-09-20T08:15:33Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619442 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٨٨ —}}</noinclude>ه - قبيلة تميم : وهذه من قبائل العراق قديماً والمترددة اليه بكثرة واصلها من القبائل العدنانية ومن اشهر رؤسائها حاجب بن زرارة التميمي صاحب القوس ( قوس حاجب ) الذي يضرب به المثل في الوفاء . و كان قد اعتنق المجوسية ويقال انه تزوج ابنته على عقيدة القوم فرجع وممن اشتهر من رجالهم في العراق عدي بن زيد وكانت له مكانة عند الفرس والمناذرة ، ومن مشاهير الشعراء ، ويعاب في شعره انه قروي يصف ما لم ير فيضعه في غير موضعه ... وحذق في الفارسية والعربية معا فكان افصح الناس بالعربية والفارسية (١) كان المنذر قد جعل ابنه النعمان في حجورهم فارضعوه ... وكان المنذر قد بعث عدي بن زيد واخويه أبياً وسمياً الى كسرى ليترجموا له فلما مات المنذر اختار بسبب عدي النعمان فنال الامارة ولكن ابن مرينا ( عدي بن اوس ابن مرينا ) شوش ما بينهما والغضب النعمان على عدي بن زيد فحبسه ثم قتله، وان اخوة عدي بن زيد انضبوا كسرى على النعمان حتى قتله في خانقين ، وجدنت بعد ذلك ( وقعة ذي قار ) المشهورة . (٢) ولهذه القبيلة فروع عديدة منتشرة في الأنحاء العراقية ، وسيأتي الكلام عليها عند بيان عشائر العراق الحاضرة ... - وتفصيل الخبر في الاغاني ج ٢ ص ٩٧ وما يليها . - اليعقوبي ج ١ ص ٢٤١ .<noinclude></noinclude> 5biubljp1rcl77zw9psg0qvnyix1c4a 104 307991 619443 2026-09-20T08:18:05Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619443 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٨٩ —}}</noinclude>٦ - قبائل بكر بن وائل : هذه القبائل قديمة العهد في ورودها العراق جاءت بعد اياد الى الانحاء القريبة من العراق ، قصدت في بادي. امرها البحرين ومنها توجهت مع القبائل التنوخية الى انحاء العراق .. وقد حافظت على كيانها ومكانتها القبائلية الى ظهور الاسلام وانتشاره في العراق . ووقعة هؤلاء مع العجم ومن لف لفهم من قبائل في ( ذي قار ) مشهورة . و كان رئيسهم في هذه الحرب يزيد بن مسهر الشيباني وعلى ميمنته ثعلبة بن سيار العجلي ... ولما جاء خالد بن الوليد العراق حارب بعض قبائلهم فاصاب منها ما اصاب ... {{حا|البلاذري ص ٢٤٧ .}} ومن قبائلهم : ١ ) - بنو شيان . وكانت الرياسة فيهم في وقعة ذي قار ، وفي هذه الحرب قطعوا ايدي افبيتهم .. وحاربوا . . و كان سببها كما قال اليعقوبي : أن «وجه كسرى الى هاني بن مسعود (أميرهم) ان ابعث الي مال عبدي ( يعني النعمان ) الذي عندك وسلاحه وبناته ) وكان اودعها النعمان عندهم بعد ان جعلت العرب تمتنع من قبولها ) فلم يفعل هاني. فوجه اليه كسرى بجيش فاجتمعت ربيعة وكانت وقعة ذي قار فمزقت العرب العجم وكان اول يوم ظفر فيه العرب بالعجم ويروى عن رسول الله الله انه قال : ( هذا اول يوم انتصفت فيه العرب من العجم وبي نصروا ) . » اه {{حا|ص ٢٤٦ ج ١ ٠}} ومن هذه القبيلة المثنى وهذا وقائعه معروفة في حروب العراق ايام الفتوح<noinclude> {{حواشي}}</noinclude> 4wkbebynpmjj089n5gnd7dydgcecz3m 104 307992 619444 2026-09-20T08:18:06Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619444 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٩٠ —}}</noinclude>19.-" الاسلامية وكان على ناحية الحيرة .. وهو اشهر من ان يذكر . وقد مدح بعضهم المثنى بقوله : ما ان رأينا اميراً بالعراق مضى مثل المتني الذي من آل شيبانا ان المتنى الأمير القرم لا كذب في الحرب اشجع من ليث يخفانا ومن هؤلاء في جاهليتهم مرة وجاس قاتل كليب ، وطرفة بن العبد صاحب المعلقة وفي العصور الاسلامية عرف منها كثيرون من اصحاب المكانة الرفيعة في العلم والادب وغير ذلك .. بينهم القوطي المؤرخ ..... - بنو عجيل . وهذه ايام الفتح كانت ولا تزال مشهورة . وان رئيسهم الذي مال الى الاسلامية وناصر العرب المسلمين في حروب فارس هو سويد بن قطبة العجلي وكان هذا يغير على فارس من ناحية الابلة في خلافه ابي بكر .... - اللازم . وهؤلاء ابلوا بلاء كبيراً في حرب ذي قار . ١٥) هذا ومن بكر بن وائل بنو حنيفة الذين ظهر منهم مسيلمة الكذاب ولا محل لاستقصاء اخبارهم . - قبيلة تغلب : وهذه من القبائل العدنانية كانت تسكن العراق وهي ممن حارب خالد ابن الوليد ايام الفتح الاسلامي كان وجه اليهم النسير بن ديسم بن نمود وهم عند ماء لهم فطرقهم ليلا فقتل وأسر . فسأله رجل من الاسرى ان يطلقه على ان يدله على حي من ربيعة فأتاهم النسير فبيتهم فقم وسبى ومضى الى ناحية تكريت في البر - ص ١٥٦ ج ٢ ابري .<noinclude></noinclude> 78f7gj86h0sb1eubrfn2hc4xrxvao98 104 307993 619445 2026-09-20T08:18:08Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619445 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٩١ —}}</noinclude>فقتم المسلمون . {{حا|البلاذري ص ٢٥٠ .}} وكان جمع منهم بالمضيح والحصيد مرتدين عليهم ربيعة بن بجير فانا هم فقاتلوه فهزمهم وسبى وغنم وبعث بالسي الى ابي بكر ، فكانت منهم ام حبيب الصهباء بنت حبيب بن بجير وهي ام عمر بن علي بن ابي طالب ( رض ) . وهؤلاء كان فريق منهم في عين النمر ( شفائة ) {{حا|ناحية شفائة تحولت الى « عين التمر وصارت تسمى باسمها القديم . جريدة البلاد عدد : ٢٤٧ و ٢٢ رمضان سنة ١٣٥٥ هـ ــ ٧ كانون الاول ١٩٣٦ م . - ص ١١٤ ج ٢ اغاني . . - من ٢٥٠ بلاذري . - الاخبار الطوال ص ١١٢ .}} وفي ايام خالد ابن الوليد قضي عليهم .... (٣) وفي تغلب قال المهليل وهو منهم : انا بنو تغلب ثم معاطسنا بيض الوجوه اذا ما افزع البلد قوم اذا عاهدوا وفوا وان عقدوا شدوا وان جاهدوا يوم الوغى اجتهدوا وان يكن عندهم وتر العدى رقدوا لا يرقدون على وتر يكون لهم وسكناهم في الغالب بالثرثار . ٤٥) قبيلة ربيعة : هؤلاء ممن حاربهم خالد ايام مسيره الى العراق «ه» . فانه بعد ان حارب<noinclude> {{حواشي}}</noinclude> scwl63dpl49pjt115mlhij6lu04a1dz 104 307994 619446 2026-09-20T08:18:09Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619446 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٩٢ —}}</noinclude>تغلباً سار الى حي منهم فغابه .. وربيعة كانت هي التي ابلت في وقعة ذي قار مع مشتقاتها .... وربيعة يقال لهم ربيعة الفرس. لان ربيعة المذكور ورث عن ابيه نزار ابن معد الخيل وهذا تفرعت منه قبائل وبطون ومن قبائلهم بكر وتغلب وعنزة .. وقد مر بعض قبائلهم ويأتي البعض الآخر ... وذكر اليعقوبي لها فروعاً كثيرة ، وبين من نال الرياسة من تلك الفروع كما انه عدد ايامهم المشهورة وآخرها يوم ذي قار ومن اراد التوسع فليرجع اليه . {{حا|تاريخ اليعقوبي ج ١ ص ٢٥٥ وما يليها . - تاريخ العرب قبل الاسلام : ج ١ ص ٢٢٧ وما يليها . ٣- معجم المطبوعات . ومنه نسخة خطية في بغداد . - ص ١١٢ الاخبار الطوال .}} والی ( تاريخ العرب قبل الاسلام ) وفيه بيان لو قائم ربيعة وتميم ، او بينها بعضها مع بعض او مع الآخرين ... «٢» وحرب البسوس اشهر من ان تذكر وفيها وفي حرب العجم بذي فار كتاب خاص طبع في مصر . (٣) ولا نزال ربيعة في العراق والامارة فيها لتغلب ، ولا تزال نخوتهم (تغالية) وسيأتي التفصيل عن قبائل ربيعة الحاضرة في حينه . - النمر : وهؤلاء من قبائل ربيعة كانوا فى عين النمر وهم من ذرية النمر بن قاسط والنسبة اليهم نمري ( بفتح النون واليم كما في السمعاني ) . ورئيسهم ايام خالد بن الوليد هلال بن عقبة فصلبه في الوقعة التي أوقعها بهم . (٤)<noinclude> {{حواشي}}</noinclude> bs3r8r8vn1nb34y3kd9ghb6epeogdqy 104 307995 619447 2026-09-20T08:18:10Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619447 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٩٣ —}}</noinclude>وكان عمر ( رض ) استنفر الناس الى العراق فقوا في الخروج ... وكان ممن قدم عليه انس بن هلال في جمع من النمر بن قاسط . {{حا|ص ١١٤ الاخبار الطوال .}} قال في تاج العروس : والنمر بن قاسط بن هنب بن أفصى بن دعمي بن جديلة بن اسد بن ربيعة ككتف ابو قبيلة .. ) اه ولعل النمور الموجودين الآن منهم وسيذكرون بين المحاذ قبيلة ( زوبع من قبائل شمر ) ... ١٠ - منهج : و تلفظ كمجلس . ومنهم من يضم الميم وهي من قبائل اليمن وتضم قبائل عديدة . وانما سميت ( مذحجاً ) لان اباها مالك بن أدد ولد على اكمة تعرف بهذا الاسم ، او ان أمه لما هلك بعلها لم تتزوج بعده وان اللفظ يؤدي هذا المعنى وقيل غير ذلك في وجه تسميتها ومالك هو اخو طبي. أصل القبيلة المذكورة سابقاً ومن النسابة من يقول انها تمت الى كملان رأساً ، ومالك بن زيد بن كهلان . و من اشهر القبائل المتفرعة عنها : سعد العشيرة . وهؤلاء يطلون .... ٢ - زيد ) بصيغة التصغير ) وهو منبه بن صعب بن سعد العشيرة . وهذا هو زبيد الاكبر واليه ترجع قبائل زيد و من ولده منبه بن ربيعة بن سلمة ابن مازن بن ربيعة بن منبه المذكور اعلاه وهو ( زبيد الاصفر ) . قال ابن الكلبي<noinclude> {{حواشي}}</noinclude> io2d1d3ulow3wwbxh10lm2o4cz8idkn 104 307996 619448 2026-09-20T08:18:11Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619448 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٩٤ —}}</noinclude>انما قبل لهم زيد لان منبها الاصغر قال من يزد لي رفده فاجابه اعمامه بنو زبيد الاكبر فقيل لهم جميعاً زيد . ومن زيد الاصغر ابو ثور عمرو بن معدي كرب فارس العرب ادرك الاسلام وشهد القادسية ، واستشهد نهاوند زمن عمر (رض) وحوادثه في العراق اشهر من ان تذكر وهو القائل : اذا لم تستطع شيئاً فدعه وجاوزه الى ما تستطيع - بنو علة . ومن هؤلاء النخع والجسر ، ومن النخع صلاءة ورزام . - الرهاء . ه - بنو صداء . من الكلام عليهم . " - الحكم ومنهم بنو جشم . - جعفي . وهؤلاء سكنوا العراق ابان الفتح الاسلامي . - أود . ومنهم الأفوه الاودي الشاعر . ٩ - عنس . منهم عمار بن ياسر . ولا تزال بقاياهم في اليمن . ١٠ - جنب . - الحارث ١٢ - سلهم . ولا مجال لاستيعاب بطونهم ، واستقصاء المشاهير المعروفين منهم . واخبارهم في كتاب الاشتقاق وفي تاج العروس وفي انساب السمعاني وكتب كثيرة لا يحتملها البيان ..<noinclude></noinclude> k9g7i9t8a7g2fwb1a7zed37seepvt4c 104 307997 619449 2026-09-20T08:18:13Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619449 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٩٥ —}}</noinclude>١١ - القبائل التنوفية : غالب قبائل العراق تتوخية أي مزيج من قبائل قحطانية ، واخرى عدنانية . وقد تعاهدت هذه القبائل على ان لا تبغى الواحدة على الاخرى . قال السمعاني : ه تنوخ ) بفتح التاء وضم النون المخففة وفي آخرها الخاء ) وهو اسم لعدة قبائل اجتمعوا قديم بالبحرين وتحالفوا على التوازر والتناصر وأناموا هناك فسموا تنوخاً ، والتنوخ الاقامة . . » اه (1) وقد ذكر الطبري وابن الاثير سبب تتوخيا ودواعي اتفاقها . وكانت اقامت في البحرين اولا ثم مالت الى العراق لما شعرت من قوة ، ونالت مكانتها المعروفة . وذلك انه لما مات بختنصر انضم الذين كان اسكنهم الحيرة من العرب حين امر بقتالهم الى اهل الانبار وبقيت الحيرة خرابا فقضوا زمانا طويلا لا تطلع عليهم طالعة من بلاد العرب ، ولا يقدم عليهم قادم وبالانبار اهلها ومن انضم اليهم من اهل الحيرة من قبائل العرب . فلما كثر اولاد معد بن عدنان ومن كان معهم من قبائل العرب وملأوا بلادهم من نهامة وما يليهم فرقتهم حروب وقعت بينهم وحدثت احداث فيهم فرجوا يطلبون المتسع والريف فيما يليهم من بلاد اليمن ومشارق الشام واقبات منهم قبائل حتى نزلوا البحرين وبها جماعة من الازد . وكان الذين اقبلوا من تهامة من العرب من قضاعة واباد .... - الانساب ص ١١٥ - ١.<noinclude></noinclude> 1duluenp6e36ixwsa6nw38l5f6ffb4i 104 307998 619450 2026-09-20T08:18:15Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619450 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٩٦ —}}</noinclude>فاجتمع هؤلاء بالبحرين وجماعة من قبائل العرب فتحالفوا على التنوخ وهو المقام وتعاقدوا على التوازر والتناصر فصاروا يداً على الناس وضمهم اسم (تنوخ) فكانوا بذلك الاسم كأنهم عمارة من العمائر وتنخ عليهم بطون من نمـارة ابن لخم ... وكان اجتماع من اجتمع من قبائل العرب بالبحرين وتحالفهم وتعاقدهم ازمان ملوك الطوائف الذين ملكهم الاسكندر ... فتطلعت انفس من كان بالبحرين من العرب الى ريف العراق وطمعوا في غلبة الاعاجم على ما يلي العرب منه ، او مشاركتهم فيه ، واهتبلوا ما وقع بين ملوك الطوائف من الاختلاف فاجمع رؤساؤهم بالمسير الى العراق . فكان طلوعهم متوالياً فاستولوا على ما بين زهر الى الابلة واطراف البادية ... ومنهم من مال الى الانبار فاكتسحها . وآخرون نزلوا الحيرة الى طف الفرات وغربيه الى ناحية الانبار وما والاها في المظال والاخيبية لا يسكنون بيوت المدر ، ولا يختلطون باهلها واتصلت جماعتهم فيما بين الانبار والحيرة بمن كان يسكنها من القدماء الذين قد سبقوهم في سكنى العراق على ما جاء مفصلا في ابن الأثير والطبري .. و كانوا يسمون ( عرب الضاحية ) (١) وبين هذه القبائل : - الازد. وفي اوائل الفتح الاسلامي قد اشترك الازد في حرب العراق .. وهم منتشرون في اطراف عديدة من جزيرة العرب والعراق وقبائلهم كثيرة ويقال لهم ( الأسد ) بالسين كما في كتاب الاشتقاق وقبائلهم قحطانية . الطبري . م -- ١٢<noinclude></noinclude> 3futp9ed6275tb9ylixhc1nmudx2te7 104 307999 619451 2026-09-20T08:18:17Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619451 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٩٧ —}}</noinclude>ومنهم خزاعة والأوس والخزرج والغساسنة ولهم امارة في العراق .... - قضاعة . من الكلام عليها . عنزة من قبائل ربيعة . بكر بن وائل . ه - تغلب . قد اشتهروا في العراق . - ربيعة . - غطفان . - لحم . هؤلاء جاؤوا العراق مع سائر القبائل التنوخية وفيها دامت لهم الامارة مدة طويلة وهي قحطانية تنتسب الى لحم بن عدي وسنوضح امارتهم فيما بلي وننقل ما قيل في نسبهم . ٩ - اياد . مرات . ١٠ - كندة . ولهم امارة ومنهم ( السكون ) من قبائل العراق ... ومنهم بنو الحارث ... ١١ - النجدة . وهم قبيلة من العماليق يدعون الى كندة . ١٢ - بنو لحيان . وهم بقايا من جرهم . ١٣ - الجعفي . فرع من مذحج . 14 - طبي . مضى الكلام عليهم . ١٥ - كاب . كذا . ١٦ - تميم . كذا . ١٧ - أسد .<noinclude></noinclude> j0xoggkpb0gf1vugbhluoyr73c0sflb 104 308000 619452 2026-09-20T08:18:19Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619452 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٩٨ —}}</noinclude>١٨ - كنانة . ١٩ - غنم. -٩٨- ٢٠ - الرباب . ٢١ - قيس عيلان . وهؤلاء كانوا يجاورون ملوك الحيرة .. ٢٢ – جذام . ٢٣ - عاملة . ٢٤ - بلحارث بن كعب . ٢٥ - هذيل . ٢٦ - الضباب . وغير هذه من القبائل الاخرى أو فروعها مما لا محل لتعداده والقبائل متجاورة ولا تخلو من علاقة فلا يسع المجال استقصاء ما في الجزيرة، إلا أن هؤلاء اقرب الى العراق او من قطانه. وكانت الامارة في بعض هذه من ازد ، ولحم وكندة ، وطبي . ومن هؤلاء لحم واما طبي. فقد جاءتهم النوبة في منتهى امرهم فانقرضت امارتهم على يد العرب المسلمين . وفي الاخبار الطوال وابن الاثير والطبري تفصيلات كافية عن ( القبائل التنوخية ) فلا مجال للاطالة في كل قبائل العراق بالتفصيل ... سوى اني اقول بعد هذا الاتفاق لم تقف العرب عند مخذولية ، او مغلوبية .. وكانت تعلم ان لا تدوم غلبة ، والايام دول ... فكانوا اكثر الام مراعاة للمصالح ، وتمرنا على الحروب والمناجزة ، أو المشاركة تبعاً للاوضاع والحالات القاهرة<noinclude></noinclude> l26n06urrnmy9tbgus8vb54a7qnio63 104 308001 619453 2026-09-20T08:18:21Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619453 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٩٩ —}}</noinclude>-44-' او الظروف المقتضية والبواعث الجابرة ... ذلك ما دعا ان يطول بقاؤهم في العراق رغم النفرة بينهم وبين الما السكين لزمام الملك . -١٢- امارات العرب وهذه غالبها قبائلية ، وأقدم من حرف منهم حكام حلوان {{حا|امارة الحضر : وهذه من الامارات الاولى من قبائل العرب التي كانت بين النهرين ( الجزيرة ) وان سابور بن اردشير ( ٢٤١ - ٢٧٢م) قضى على حكومتها ، ولم تعرف الاخبار الصحيحة عنها بالضبط ومن المؤرخين من يقول أنهم لميون ، من القبائل التنوخية ، ومنهم من يقول انها حكومة قائمة برأسها ، وآخرون يقولون راجع ملحق الجلد الاول من تاريخ العراق بين احتلالين .}} المعروفة باسمهم و كانت كورة ( لواء ) كبيرة ، وهم من قضاعة ... ولم نصل الينا اخبار كافة الامارات القبائلية لاسباب كثيرة اهمها ان الحكومات في ادوارها لم تدون إلا القليل من شؤون شعبها وانما تكتفي بالاسرة المالكة او باعمال ملوكها الى زمن قريب منا .... ومن الاولى ان لا تلتفت الحكومات الى القبائل التي لا علاقة لها بها إلا في احوال خاصة ... واشهر الامارات التي نالت ذكراً ، وعرفت على السن المؤرخين والشعراء :<noinclude> {{حواشي}}</noinclude> 2qjowg6gipm6gcndihnye3gefgkxatp 104 308002 619454 2026-09-20T08:18:22Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619454 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ١٠٠ —}}</noinclude>انها غسانية .. وعلى قول هشام الكلبي أنها من قضاعة ، وان الضيزن هو ابن معاوية بن العبيد بن الاجرام من فضاعة ، وأمه من تزيد بن حلوان اسمها جبيهلة ، وانه كان يعرف يامه ، ملك ارض الجزيرة، وكان معه من بني العبيد، ومن قضاعة قبائل لا تحصى ، وان ملكها بالغ الشام .. إلا أن الطبري مامن في هذه الرواية وقال : كان حاكمها من الجرامقة يقال له الساطرون والعرب تسميه الضيزن من اهل باجري ... {{حا|الطبري ج ٢ ص ٦٣ . ابن هشام ج ١ ص ٢٥ ، والاغاني ج ٢ ص ١٤٤ ، والاخبار الطوال ص ٤٩ . بلوغ الارب ج ٣ ص ١١٩ وتتمة هذه الابيات هناك وفي الاغاني .}} والجرامنة قوم من العجم سكنوا الموصل . وكان الضيزن آخر اسرائهم، وامارته في الحفر وهو قصر ومدينة بالقرب من مدينة تكريت بين دجلة والفرات، وتصلها مياه الثرثار تمر بمدينة الحضر تم تصب في دجلة اسفل تكريت «٢» ولا تزال اطلالها باقية ، وآثارها ناطقة بعظمتها البائدة ... وقد قيل في انقراض هذه الامارة : الم يحزنك والانباء تنمى بما لافت سراة بني العبيد ومصرع الضيزن وبني ابيه واحلاس الكتائب من تزيد اناهم بالفيول مجللات وبالابطال سابور الجنود فهدم من اواسي الحضر صخراً كأن ثقاله زبر الحديد وفي هذه الابيات بيان لبعض قبائلهم هناك .<noinclude> {{حواشي}}</noinclude> 0bf9pvj189zxmjyi3y86tv45t3pvyqn 104 308003 619455 2026-09-20T08:18:23Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619455 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ١٠١ —}}</noinclude>وقال عدي بن زيد العبادي : ايها الشامت المعير بالده و أأنت المسيرأ الوفور أم لديك العبد الوثيق من الا يام بل انت جاهل مغرور این کسری کسرى الملوك انو شر وان ام این قبله سابور وأخو الحضر إذ بنام وإذ دجلة نجى اليه والخابور شاده مرمراً وجلله کا سا فالطير في ذراه وكور الى ان قال : ثم اضحوا كأنهم ورق جف فالوت به الصبا والدبور وحكاية التسلط عليهم تذكر كخرافة اساطيرية . وهذه الحكومة لم يعين تاريخها ونشأتها وطريق توصلها للحكم ، ولا عرف تسلسل ماوكها .. ٢ - امارة الأزد : وهي اول الامارات التنوخية ، وحكمها على قبائل تنوخ والقبائل السابقة لها . وليت ما بين الحيرة والانبار ، وكانت امارتهم تصادف عبد حكومات الطوائف السابقة للدولة الساسانية. وأول من حكم منهم مالك بن فهم . وجاء في النويري انه مالك {{حا|لا يلفظ ملك كما جاء في بعض الكتب لان القدماء كانوا لا يذكرون الالف للاختصار والمعلومية ...}} بن زهير بن عمرو بن فهم عرف بجده كما هو الشائع في امثاله عند العرب، وهو المشهور بـ (تنوخ) . . ٢ - واشتهر بالنسبة الى تنوخ كثيرون و بو العلاء المعري تنوخي -- نهاية الأرب في فنون الادب ج ٢ ص ٢٩٥ .<noinclude> {{حواشي}}</noinclude> eqpbmwb03i27qkg43gxm8b2ctrbomd2 104 308004 619456 2026-09-20T08:18:23Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619456 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ١٠٢ —}}</noinclude>-١٠- وسائر المؤرخين ذكروا انه مالك بن فهم بن غنم بن دوس الازدي من كهلان . استولى على الملك سنة ٢١٠ ميلادية وكان مقره بالانبار رماه ابنه سليمة بن مالك بسهم دون أن يعرفه فاصاب مقتله ، وكان قد ملك انحاء واسعة وذكر صاحب ( تحفة الاعيان بسيرة اهل عمان) {{حا|وهذا الكتاب للامام نور الدين عبد الله بن حميد السالمي . طبع في القاهرة سنة ١٣٥٠ هـ . - صحيحها بالسين معنى قوي. خلاصة الكلام ص ٨٦ . ٤ - ج ٢ ص ١٨١ -}} وقائعه مع الفرس وانتصاره عليهم وفيه بيان لما حكمه من الاقطار وتوزع اولاده في الانحاء وهو القائل : أعلمه الرماية كل يوم فلما استد «٢» ساعده رماني ثم ملك اخوه عمرو بن فهم ، ثم ملك بعده ابن اخيه جذيمة الابرش ابن مالك بن فهم سنة ٢٣٠ ميلادية . وهذا هو صاحب النديمين مضرب المثل (كندماني جذيمة ) ويقال ان جذيمة هذا من العاربة الاولى من بني وبار وكان يبالغ في سعة ملكه ونطاق أمارته . وهو الذي قيل فيه : اضحى جذيمة في يبرين منزله قد حاز ما جمعت في دهرها عاد وكانت اياد في نزاع معه. وهذا قتلته الزباء وقصتها مشهورة في قتله وفي الانتقام منها على يد ( قصير ) وتحيله في قتلها ... والتفصيل في خلاصة الكلام في تاريخ الجاهلية والاسلام (٣) و بلوغ الارب للاكوسي (٤) وفي تاريخ ابن الاثير والطبري وغالب كتب الادب . - امارة لحم الاولى : ويقال لهم آل نصر. وهؤلاء اضطربت كلمة المؤرخين فيهم والمعروف<noinclude> {{حواشي}}</noinclude> 1kis6qsokp8wd4s1s5auv0qgu889iby 104 308005 619457 2026-09-20T08:18:24Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619457 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ١٠٣ —}}</noinclude>انهم من لحم وهم من القبائل التنوخية ، حكموا الحيرة ، واتصلوا بالاكاسرة ودام سلطانهم مدة طويلة فجعلوا لهم سلطانا على العرب واول من حكم منهم في انحاء العراق عمرو بن عدي مؤسس هذه الامارة . وساق اليعقوبي نسبه بانه عمرو بن عدي بن نصر بن ربيعة بن عمرو ابن الحارث بن مالك بن عم بن نمارة بن لخم . {{حا|ج ١ ص ٢٠٧ تاريخ اليعقوبي. التنبيه والاشراف من ١٨٧. التنبيه والاشراف ص ١٨٧ - ج ١ ص ٢٤١ اليعقوبي .}} وفي التنبيه والاشراف زيادة اسماء وتغيير ... (٢) ويصادف اوائل هذه الأمارة حكومة اردشير بن بابك ( ٣٢٦ - ٢٤١م) فكره كثير من قبائل تنوخ ان يقيموا في مملكة العراق وان يدينوا له فخرج من كان منهم من قبائل قضاعة فلحقوا بسورية بمن كان هناك من قضاعة .... كانت امارة هؤلاء في غالب احوالها من الاكاسرة ، يؤدون اليهم الطاعة ويحملون الخراج ، وكانت قبائل معد مجتمعة عليهم ، وكان اشدهم امتناعاً غطفان وأسد بن خزيمة وكان يأتيهم الرجل من معد على جهة الزيارة فيحيونه ويكرمونه . » اه (٣) وعمرو بن عدي صاحب المثل السائر . شب عمر و عن الطوق وهو ان اخت جذيمة الابرش الذي قتلته الزباء . (٤) وكان قد خلف خاله على الامارة ... ويبالغ في عمره ومدة حكمه ، ويقال انه ملك قبل ان يحكم العراق اردشير ودامت حكومته ١٢٨ سنة . وقيل غير<noinclude> {{حواشي}}</noinclude> iwkjfsjilz825e65luz1cm8e43ua1ze 104 308006 619458 2026-09-20T08:18:25Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619458 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ١٠٤ —}}</noinclude>ذلك والتفصيل في تاريخ سنى ملوك الارض والانبياء . {{حا|ص ٦٥- ٦٧ . ٢ ص ١٨٧ ٠}} وامراء هذه القبيلة سواء زمن استقلالهم ، او سيطرة الفرس عليهم .... كانوا ملجأ العرب ومحل هجرتهم .. فسدت العشائر العوز عمن ذهب الى سورية وتوالى تيار هجرتهم ... فكانت امارة آل نصر خير ركن يركنون اليه إلا انهم كانوا محصورين تحت دائرة ضيقة لا يستطيعون تجاوز حدودها ثم ان عمراً خلفه ربيعة امرؤ القيس ابنه ويقال له المحرق ثم صار بعده ابنه عمرو بن امري. القيس .. ووفاة هذا انتقلت الامارة الى اسرة اخرى - امارة اوس بن فهلام : ولي هذه الامارة واستعمله الفرس وهو على ما قال هشام من العماليق فثار عليه بعض اللخميين فقتله وكانت مدة امارته خمسين سنة . وفي ( تاريخ دول العرب والاسلام) انه بوفاة عمرو بن امري. الفيس انتقل الملك الى اثنين من العمالقة ثم عاد الى بني عمرو بن عدي ... (٢) ه - امارة لخم الثانية : تم نال الامارة امرؤ القيس البدء بن عمرو بن امريء القيس ، وبعده ولي النعمان الاكبر من امريء القيس صاحب الخورنق الذي بناه له ( سنمار ) وبنى (السدير) وكان فد كردس الكراديس وغزا الشام مراراً ، ومن لم يدن له من العرب . وهو من اشد الناس نكاية بعدوه وابعدهم مغاراً . وملك الفرس جعل معه كتيبتين : ( دوس) وهي لتنوخ ، و ( الشهباء ) لفارس ويقال لهما القبيلتان .<noinclude> {{حواشي}}</noinclude> 25kvzms8hqpqthmemlkvryhboyibuba 104 308007 619459 2026-09-20T08:22:17Z حبيشان 52457 /* لم تصحح */ أنشأ الصفحة ب'{{صورة مفقودة|}}' 619459 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— صورة٢ —}}</noinclude>{{صورة مفقودة|}}<noinclude></noinclude> 4dijjxckh79e0dy90jk7jt340d1fycs 619460 619459 2026-09-20T08:22:30Z حبيشان 52457 619460 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" /></noinclude>{{صورة مفقودة|}}<noinclude></noinclude> 7jl3utgdtsy481f3xwz6p5af72voes1 619461 619460 2026-09-20T08:22:59Z حبيشان 52457 /* بها مشاكل */ 619461 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="حبيشان" /></noinclude>{{صورة مفقودة|}}<noinclude></noinclude> 4q84opw0vqi3m8ygxvj499p99w7xwv5 104 308008 619462 2026-09-20T08:42:31Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619462 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ١٠٥ —}}</noinclude>ثم تنسك وزهد في الدنيا ... وانقرضت امارته هذه .. و من تاريخها يفهم أن للفرس السلطة في الامارة على العرب والتدخل في شؤونها إلا انهم كانوا يرون تصلباً من العرب فلم يذعنوا لسلطة العجم رأساً ، ولا الى التدخل الكبير في شؤونهم .. وان استفادوا منهم في بعض المطالب والحالات . ٦ - امارة كندة : هاجم الحارث بن عمرو بن حجر الكندي الحيرة وما والاها فسار على النعمان فقاتله وقتل النعمان وجماعة من اهل بيته وأفلت منه المنذر بن النعمان .. كذا في ابن الاثير . وأما ابن الكلبي فانه لم يتعرض لهذا الحادث وانما بين انه ملك النعمان ابنه . ويظهر ان هذه الحكومة لم يطال أمد حكمها .. وفي تاريخ اليعقوبي : وبعد ان نزل - الحارث - الحيرة فرق ملكه على ولده وهم حجر ، وشرحبيل ، وسلمة الغلفاء ، ومعد يكرب . فانه جعل الامارة لكل واحد على بضع قبائل فملك حجراً في أسد وكنانة ، وملك شرحبيل على غنم وطي والرباب ، وملك سلمة الخلفاء على تغلب والنمر ، وملك معد يكرب على قيس عيلان . ثم قتل الحارث وقام ولده بما كان في ايديهم وصبروا على قتال المنذر حتى كافؤوه ، فلما رأى المنذر تغليهم على ارض العرب نفسهم ذلك واوقع بينهم الشرور فوجه الى سلمة الغلفاء بهدايا ثم دس الى شرحبيل من قال له ان سلمة اكبر منك وهذه الهدايا تأتيه من المنذر فقطع الهدايا فاخذها ثم أخرى بينهما حتى تحاربا فقتل شرحبيل فكانت معه تميم وضبة ... وتنكر بنو أسد بحجر بن عمرو .<noinclude></noinclude> a0a8355i1omx9nzzcpex4qgtxtuzir6 104 308009 619463 2026-09-20T08:42:31Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619463 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ١٠٦ —}}</noinclude>وهكذا مما دعا لاستعادة لحم الامارة ... {{حا|تاريخ اليعقوبي ج ١ ص ٢٤٦ وما يليها . ابن الاثير ج ١ ص ١٥٤ .}} - امارة لحم الثالثة : مهما يكن من الروايات فقد ملك المنذر بعد ابيه النعمان . وهذا وقعت له وقعة مع امير العرب في سورية خالد بن جبلة وذلك ان هذا كان قد هاجمه فطلب ملك الفرس دية القتلى واستعادة الاموال المنهوبة من ملك الروم (غطيانوس) فلم يلتفت . ذلك ما دعا ان يسير عليه كسرى وينكل به ويأخذ بالحيف . (٢) ثم ملك بعده ابنه الاسود ، ثم اخوه المنذر بن المنذر ، ثم النعمان بن الاسود و به انتقلت الامارة الى غيرهم . - امارة الى بعفر اللخمي : وهذه من غير الاسرة المالكة وان كان أميرها الخميا. ملك ثلاث سنوات ثم عادت مرة اخرى الى آل نصر وان كانت لم تخرج من لحم . ٩ - امارة لخسم الرابعة : ولي بعد ذلك امرؤ القيس الثالث ثم المنذر ابنه ، وفي ايامه عزله كسرى قباذ وجعل مكانه الحارث بن عمرو بن حجر الكندي لأنه لم يقبل بدين الزنادقة ثم اعاده كرى انو شروان. ثم ملك ابنه عمرو بن المنذر ، ثم قابوس اخوه ابن المنذر . وهذا قتله رجل من يشكر . ثم ولي السهراب . وهذا لم تذكره غالب التواريخ ، ثم المنذر ابو النعمان بن المنذر ، ثم النعمان بن المنذر . و به انتهى أمد<noinclude> {{حواشي}}</noinclude> 2j777whr67icwnkcl4uz9cupeb4fvjt 104 308010 619464 2026-09-20T08:42:34Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619464 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ١٠٧ —}}</noinclude>آل نصر وانتقلت الامارة الى طبي . ١٠ - امارة طبي : تم نالت الامارة قبيلة طيبي، ورئيسها اياس بن قبيصة الطائي . قال هشام ابن محمد قد بعث الرسول الله الله السنة وثمانية اشهر مضت على ولاية اياس . وكان اياس هذا مشهوراً بالشجاعة والجود ، عالماً بايام العرب ووقائعهم .... وولايته سنة ٦١١ م . وفي ايامه حدث يوم ذي قار وهو أول يوم انتصف فيه العرب من العجم كما قال الرسول ل وذلك وفرح بهذه النصرة ... {{حا|اليعقوبي ج ١ ص ٢٤٦ والطبري وابن الاثير وغيرها ...}} وفيها الى القبائل في الحرب بلاء لا مثيل له ، وكانت طبي مع الفرس وكذا قبائل اخرى كأياد ولم يعرف سوى اياد ولم يذكروا سواها وبينوا انهم سراً كانوا مع العرب على الفرس وذلك بقصد امانة الضغائن لثلا تبقى النار مشتعلة دائماً وتجر الى غيرها .... وهذه الوقعة التي أشار اليها ابو تمام بقوله : وانتم بذي قار امالت سيوفكم ١١ - امارة ان الدية : عروش الذين استرهنوا قوس حاجب وفي بعض التواريخ ان وقعة ذي قار حدثت في امارة از اذبة ثم عاد الملك الى لخم . وازاذبة هذا ولي الحيرة بعد اياس بن قبيصة الطائي ...<noinclude> {{حواشي}}</noinclude> 9hzddiuoajymvymlq6cqyynxu13ia29 104 308011 619465 2026-09-20T08:42:35Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619465 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ١٠٨ —}}</noinclude>- امارة لحم الخاصة : ولي بعد وقعة ذي قار المنذر بن النعمان بن المنذر سنة ٦٣٤ ميلادية وهو الذي تسميه العرب المغرور وقتل بالبحرين يوم جؤانى فكان آخر من بقي من آل نصر فانقرض أمرهم بزوال ملك فارس من العراق .. «١» وفي التواريخ الاخرى ان الذي ملك بعد از اذبة هو الاسود بن المنذر اخو النعمان . وفي ايامه اشتهر الحارث بن كلدة التقني طبيب العرب ، ثم ملك بعده المنذر بن النعمان المذكور . هذا ، ويلاحظ أن قائمة اسماء الامراء من المناذرة واسلافهم من آل نصر مختلفة جداً ، والتواريخ ذكرتها بصورة مضطربة ، فلا يعول على واحد منها ، واعتمدنا الطبري فانه من أوثق المراجع ، وفيه بيان واف عن سني حكمهم ووقائعهم مما يصلح لتثبيت التاريخ نوتاً . وقائمة امرائهم في اليعقوبي مبتورة .«٢» وفي تاريخ سني ملوك الارض ذكر لهم ولمن عاصرهم من ملوك ساسان ، وقائمته مخالف سابقيه ، ولا تأتلف مع ما ذكره صاحب (كتاب العرب قبل الاسلام) وما اورده صاحب ( الحيرة ) . ولا محل هنا التحقيق هذا الاضطراب لان موضوعنا عشائر العراق ... والطريقة الصحيحة ان نبدأ بالوقائع المعلومة المقطوع بها ونمضي صعوداً ونزولا فنعتمد التواريخ المعتبرة ، وأساس ذلك ان من حفظ حجة على من لم يحفظ . لنتدارك ما فات الآخرين من اسماء امراء ، وتقابل سني الطبري ج ٢ ص ٠١٥٧ -- تاريخ اليعقوبي ج ١ ص ٢٣٦ وما يليها .<noinclude></noinclude> 44bo0nu6v29059n49kzog8nvso53624 104 308012 619466 2026-09-20T08:42:35Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619466 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ١٠٩ —}}</noinclude>حكمهم بازمان ملوك فارس ووقائع الغسانيين المعلومة وغيرها من وقائع المسلمين تداخلا . واما وقائعهم التاريخية فانها معروفة ومدونة إلا ان في بعضها - ١٣ - الآداب العربية في القبائل العراقية ظهر شعراء كثيرون برعاية امارة اللخميين من جهة ، وفي القبائل التي حلت العراق. وموضوع الآداب في البداوة واسع جداً ففي الاغاني ذكر النابغة الذبياني وعدي بن زيد وشعراء كل قبيلة ... وبين هذه قبائل عرافية كثيرة . وأورد ان قتيبة جماعة ، وكذا صاحب مهذب الاغاني ساق جملة ... وفي اسواق العرب كان لهم الذكر المعروف ، ومنهم من له معلقة ، او مختارة معتبرة ... و امثال العراقيين وخطبهم وأخبار رجالهم مبسوطة في الميداني وغيره . . وتعين آثارهم الادبية الدواوين المعروفة ، وجمهرة اشعار العرب ، والبيان والتبيين للجاحظ ، وامالي القالي وعقد الفريد ، وبلوغ الارب للآلوسي . وبينهم ( أول من طرقت له العصى ) ، وبينهم العنبري الاسير في بكر بن وائل وهو من بني العنبر من<noinclude></noinclude> gnjqzlocp9fe82bkwadtr3b2d335574 104 308013 619467 2026-09-20T08:42:36Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619467 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ١١٠ —}}</noinclude>م {{حا|راجع كتاب ( الملاحن ) لابن دريد وفيه انذار قومه بما عزم عليه بنو بكر . ص ٤ طبعة مصر القاهرة سنة ١٣٤٧ هـ .}} ومحاورة عبد المسيح مع خالد بن الوليد ... ولا يخلو كتاب ادب من ذكر لهم، او ايراد لامثالهم .. وكتب التاريخ مملوءة من اخبارهم الادبية وقصة وفود العرب على كسرى معروفة وكانت مكانتهم الادبية اشتهرت اكثر ايام آل لخم فذاعت في الاطراف وانتشرت في أنحاء العرب المختلفة . ويضيق بنا القول هنا ، ولا يسعنا التفصيل وجاءت الفصحى بكتابها العزيز ففاضت على آدابهم محسنات ومعان جديدة كانت لها مكانتها السامية فكستها رقة ، وزادت في تلطيف شعورها وسلاسة الفاظها ، ونفخت فيها روحا طيبة لم تكن لتعبدها .. احوال القبائل -و- اوضاعها الاخرى جالت افلام الكتاب والمؤرخين في مواضيع لم تحافظ على مكانها إلا قليلا وكانت الدواعي لطرق مباحثها متوفرة خصوصاً ما كان منها رديتا ، او مخالفاً للعقائد الاسلامية فتراعى فيه المقابلة وبيان مزايا الشريعة الغراء<noinclude> {{حواشي}}</noinclude> cq3dyecwcj8wgo9vh2nnm55t38bf1sb 104 308014 619468 2026-09-20T08:42:38Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619468 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ١١١ —}}</noinclude>واهم ما يدور عليه الكلام ما يتعلق ببعض العوائد ، والعبادات الوثنية ، والمجوسية ، وعقائد الزندقة ، واليهودية ، والنصرانية، وعبادة الكواكب. فتقص هذه الأمور ، وتذكر انكحة العرب ، وانتهاك المحرمات ... كل هذه كان يبحث عنها وتدفق لمصلحة الاسلامية ووسائل تأييدها ، وبيان قوة عقيدتها ، وصلاح عباداتها بالنظر لعقائد العصور السابقة وتقاليدها ... فنطت على الكل ، وقبلها غالب العرب ، وفي مدة قليلة تم انتشارها وكادت تقضي على التقاليد والاديان الأخرى ... وكل ما عرف ان الزرادشتية وسائر الديانات الفارسية كالمانوية لم تؤثر على العرب، ولم تقبل العرب عقائد اولئك بسهولة من جراء انها عبادة اشخاص ، وسيطرة على النفوس وتذليل لها .. فكانت في الغالب وثنية ، فشت فيها الزندقة وعبادة الكواكب .. ومن اوثان قبائل العراق ( الضيزنان ) ، و ( سبد ) . وباقي الاوثان معروفة عند كل المعتقدين بها في الجزيرة ... وشاعت في بعض القبائل اليهودية ، وفي اخرى النصرانية ، وفي القليل المجوسية .. إلا ان النصرانية انتشرت في ايامها الاخيرة ... ولما جاءت الاسلامية طمى سيلها ، وقبل بها الاكثر. وهكذا يقال عن عاداتهم القديمة وهي كثيرة إلا ان اقتباسهم من العجم قليل بالرغم من المجاورة ، فلم تنل رغبة لما للعرب من شم ومكارم اخلاق لا توجد عند أولئك ، اولا تأتلف وما اعتادوه .. كما ان العقائد كذلك . وانما تسلطت الاسلامية ونفذت في اعماق قلوب القوم فغيرت من عوائدهم لما في عقائدها من سهوله وقوة وبساطة واحكام .. ومحت الكثير مما كانوا عليه فكان لها اثرها<noinclude></noinclude> fjoupmr3c10ia84gzutq2otqbqtte5a 104 308015 619469 2026-09-20T08:42:41Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619469 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ١١٢ —}}</noinclude>في نفوس القوم .. ومن حين قبلت هذه القبائل بالعقيدة الاسلامية عادت متحضرة وسكنت المدن .. وقضي على الكثير من احكامهم البدوية واعتياداتهم الشائعة فتركوا ما كانوا عليه من عرف بما استطاعوا امتثالا لآية (الحكم الجاهلية يبغون ) .. ولا يهمنا اثارة المندثر مما كانوا عليه وانما بعض عوائدهم الباقية هي التي ستكون موضوع بحثنا عند الكلام على القبائل الحاضرة ، ومن ثم نكون قد جعلنا مواضيع اليوم ذات مساس مباشر بالماضى ودرجة نفوذه .. وحينئذ تخرج الابحاث عما كانت عليه من حاجة الماضي للبحث فيها .. وصار موضوع اليوم العوائد الحاضرة مراعى فيها القديم وأثره في نفوس القوم . وعلى كل حال جدة المباحث وتماسها بالاوضاع الحاضرة، وتدقيقها تاريخياً من نواحي العلاقة والارتباط بالماضي القريب والبعيد .. كل هذا سننتظر فيه في عشائرنا الحاضرة لتكون اقوى صلة وأشد علاقة .. وفي الكتب الاخرى ما يبرد خلة الماضي وما كان عليه العرب في ازمانهم الغابرة مما لم يبق لغاليه أثر الآن ... ولا يفوتنا أن نذكر هنا ان من اكبر الابحاث علاقة واتصالا بنا المناسبات بين القبائل وحالاتهم في جوارهم وحربهم وغزوهم ، وكلاهم وحياة مواشيهم ... وكل هذه سندفقها في حينها مع ملاحظة ما كانت عليه في ماضيها قدر الطاقة .. م - ١٤<noinclude></noinclude> e4ru39w4mxayomypxkxq97ua239y7xt 104 308016 619470 2026-09-20T08:42:45Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619470 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ١١٣ —}}</noinclude>آخر القول في العشائر واماراتهم ولا نطيل القول في عشائر العراق القديمة، والمعروف أنها قضت ادواراً مديدة في سكناه وبين هؤلاء العرب البائدة ، والمتعربة والمستعربة ويهمنا أن نعين العلاقات. ومما من نعلم ان ايران لم تسيطر على العرب سيطرة مباشرة وقد خذات مراراً في تجارب عديدة .. وانما ساقتها تجاربها ان تتفاهم مع الأمراء وهؤلاء يقومون بإدارة أقوامهم فلم يرضخ العربي لأعجمي ، وقد ماشى بعض العرب العجم احيانا ولمآرب خاصة ، وفي كل هذه لم يقطعوا صلتهم من قومهم ... يدل على ذلك ( وقعة ذي قار ( حينما رأوا الجد في الامر ، وشاهدوا العزم على انزال الضرية بالعرب. فهم وان كانوا بينهم على العداء والغضاضات القديمة والمفاخرات ... وجدوا الضرورة تدعوهم الى الخلف والاتفاق ودفن الضغائن فلم يذكروا القبائل التي كانت في جهة عدوهم بسوء .. فاتفقوا في الخفاء كما وقع قبل هذا بين القبائل التنوخية ... وهكذا كان يفعل بعض القبائل مع بعض من الاتفاقات الصغرى .. ولكنهم علموا ان هذه الحرب سوف تقضي على اكبر القبائل ويكون من السهل الوقيعة بالباقية حتي التي كانت متفقة معها ... وعلى كل نرى السياسة<noinclude></noinclude> nqfggz42bwdb6y0p6pkh5mqr8i5w4px 104 308017 619471 2026-09-20T08:42:47Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619471 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ١١٤ —}}</noinclude>العشائرية كانت ترضى منها الحكومات في الغالب الميل الى جهنم او استخدامها على عدوها ومناصرتها لها من اخرى كما وقع اثناء الحروب مع سورية .. وباقي احوال العشائر العراقية لا تفترق بها عن سائر العرب في الجزيرة وفي الاقطار الاخرى من اكرام ضيف ، وشم ، وأباء ، وصبر على الشاق ، والحرية، وقلة الارتباط بإدارتها العامة بصورة تقف عند اعتزاز القبيلة او الامارة وان لا تهان .. وقد اشير الى ما كانوا عليه من آداب ، وعوائد ، وروحية ، وحروب ، وتعاملات . والبحث عن هذا سيبسط عند الكلام على قبائل العراق البدوية ، والريفية ... وهنا يلاحظ ان اكبر تبدل في حياة القبائل وروحيتها ما احدثه الاسلام فيهم ولم يسر بهم خلاف مألوفهم وإنما راعى الاصلاح فيما هو المثل الأعلى ، والى ما حسن عيشتهم ، واصلح عوائدهم وتقاليدهم وعقائدهم ... دون ان يهاجم بالاتحاء فكان اصلاحه دعوة الى خبر طريقة مما يسيرون عليه والندبة الى الامور التي ود بالنعيم العسيم ... وغاية ما يقال هنا ان العشائر واماراتها لم تكن صاحبة السلطة والقول الفصل في مقدراتها وكثير أما نالها من الاهانات والتضييقات المرة مما مضى الكلام عليه من ايام بختنصر وايران ... فمنهم من خلمت اكتافهم ، ومنهم من اودي با ماراتهم .. وهكذا . فكان الدعوة الاسلامية اثر كبير في نفوسهم ، وتحريك لهم في الثورة على القسوة والظلم ، ووقع عظيم في القوم ، فتفادوا في النضال عنها ، والنصر المباديها .. ومن ثم ظهر في العراق من مالوا إلى الحضارة ، وتركوا حياة البداوة من حين قبلوا الاسلامية فكانوا من اكبر الاعضاء الفعالة للمجتمع ... وخدموا مختلف الثقافات ، فكانت اعمالهم خالدة وعامة ....<noinclude></noinclude> duafc8yycsxku2ov73jvjxbh6h6cudp 104 308018 619472 2026-09-20T08:42:53Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619472 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ١١٥ —}}</noinclude>عشائر العراق الحاضرة البدو وهم الذين غابت عليهم البداوة ولم يتوغلوا في حياة الارياف ويتناول البحث عن قبائل (شمر) و ( عنزة ) و ( الضفير ) و (حرب) و (صلیب) الخ ...<noinclude></noinclude> h5qpdvdpg9qt9fg0m8bjmly32uqeiej 104 308019 619473 2026-09-20T08:42:54Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619473 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ١١٦ —}}</noinclude><noinclude></noinclude> qjxhsfreilmhyc0uoqfyh8h3pvudoy8 104 308020 619474 2026-09-20T08:42:55Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619474 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ١١٧ —}}</noinclude>عشائر العراق الحاضرة کلمه القبائل الاسلامية هذا هو القسم الثاني من عشائر العراق ويتضمن الكلام على العشائر الحاضرة ويتناول بعض المباحث عن العشائر في صدر الاسلام كتمهيد للمباحث وتوطئة للتوصل الى اصل الموضوع ... ١ - العشائر العراقية : مضى الكلام على العشائر الى ظهور الاسلام الجمالا . وكانت في الحقيقة مستعبادة نوعاً فلا تخلو من تضييق قل أو كثر بالنظر العلاقة العرب وقبائلها بالحضارة وتباعدها عنها ... والقبائل العربية أفل علاقة بالادارة الفارسية ... اولما ظهر الاسلام جاءت قبائل جديدة وصارت تسرح وتمرح الا في العراق وحده بل في الافطار الشرقية الأخرى إلا اننا نرى بعض عشائر الفتح قليل الميل إلى الحضارة وقبولها ... والقبائل الموجودة اليوم اكثرها قريبة العهد<noinclude></noinclude> 15jifuuky869a40o70vr7yt47dc9qzy 104 308021 619475 2026-09-20T08:42:56Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619475 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ١١٨ —}}</noinclude>بسكنى العراق وان الاحتفاظ بالاسم القديم ، وانه كان معروفاً في العراق لا يعين قدم القبيلة وانما نشاهد كل قبيلة في العراق القديم والحديث ذات اصل قديم في الجزيرة . وتوالي ورودها معروف تاريخياً ، ومشهود حساً .. - تأثير الاسلامية على العشائر العراقية : كان قبل الاسلام يدير شؤون القبائل امراء إلا ان الامارات اصابها بعض الوهن ، وصارت ايران في ايامهم الاخيرة تتدخل في شؤونهم اكثر ... مما سباب النفرة والضجر من العجم خصوصاً أن وقعة ( ذي قار ) لا تزال ترن في الآذان ... فلما جاء خالد بن الوليد الى العراق لم ير تصلباً كبيراً او تعنداً من هذه العشائر وكان من السهل التفاهم معها خصوصاً بعد أن رأت شيبان قد مالت الى الاسلامية، واميرها المتنى المشهور ، وعجل ايضا ركنت اليها وحاربت في وجه أهل الابلة ، والحيرة تفاوضت ومثلها الانبار وقد ضرب الغزاة بعض القبائل من تغاب وبهراء وما ماثل مما مرت الاشارة اليه .... وأساساً كان لمحاورة خالد ( رض ) مع عرب الحيرة واعيانها أعظم أثر في قبول الاسلامية وبعض أقسامها ارتبط مع المسلمين بعهد ومعنى ذلك انها صارت معهم وهكذا الأمر كان في حروب العرب لفارس ، فساعد العرب جيوش المسلمين هم كانوا عرباً وتعصبوا للعرب ابناء جلدتهم ومن هذه القبائل قبيلة طبي. لانهم وقبائل اخرى ... ومهما يكن فقد كانت العرب تميل الى اخوانها في الدم واللغة يؤيد ذلك ما مر بيانه من الاشعار والاقوال ... والمعلوم ان هؤلاء القبائل قد تولد فيهم النشاط ، وزال الحمول وذهب الخوف والحور فاعتزوا وصارت كلمتهم العليا ،<noinclude></noinclude> mnnl11td8b8osh2txb91k6eyw9ipban 104 308022 619476 2026-09-20T08:42:57Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619476 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="0" user="حبيشان" /></noinclude><noinclude></noinclude> nmd0cqmatv0j3fsk2kuv36vn66d0lm1 619499 619476 2026-09-20T08:49:55Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619499 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ١١٩ —}}</noinclude>وتركوا التقاليد السخيفة من عبادة اصنام، او نار كالمجوس وما مائل . فذهب عنهم البؤس يامه ولم يقف الأمر عند هذا الحد وانما جاءتهم قبائل عديدة قوت هذا النشاط وزادت في علو الهمة، ونفثت فيهم روح الحزم والعزم .... فصار الدور لهم ولم يكتفوا بالعراق وحده وانما مضوا الى الاطراف الاخرى ، والافطار النائية ، فصارت غنيمة باردة لهم ، وأكلة مريئة . . مر بنا الكلام على القبائل القديمة ... اما القبائل الجديدة فكثيرة ايضا ولا تكاد تحصى عدأ فكأن الجزيرة خلت من سكانها ومالت الى العراق والى سائر المالك المفتوحة فشكات عنصراً فعّالا ، صار آلة فتح ودعوة خير ، وتبشير بالدين الاسلامي القويم وقد رأوا في سبيل متابعته والدعوة اليه ما لم يخطر في بال . والتبدل الفجائي الذي تمكن منه العرب سواء في العقائد او في الفتوح غير من اوضاعهم وجعلهم بحالات غير معروفة ولا معتادة ... فانتشروا في الارض انتشاراً هائلا رأت الأم ان الحاجة كبرى للخلاص من جور ملوكهم، وتحكم ارباب الاديان وتكاتفهم مع السلاطين لامتصاص جهود الشعوب والسيطرة عليها ... فساعدوا كثيراً لقبول الدين الاسلامي وصاروا من اعظم دعاته ومعتنقيه ... - مصير العشائر القديمة والاسلامية : وهذه القبائل سواء منها الحديث العهد في سكنى العراق وقديمه لم يتمكن فيه إلا القليل منها واكثر من فقد مزاياه القبائل القديمة في العراق فانها كانت اقرب الى الاستفادة من هذه الأوضاع فاخذت من المدنية بنصيب .....<noinclude></noinclude> l3r4w145yb13y0j7r2cm703zyh6a6vc 104 308023 619477 2026-09-20T08:42:57Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619477 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ١١٩ —}}</noinclude><noinclude></noinclude> 9ps0yvlnlzjcz30mgy4jijonvtdoa7d 619502 619477 2026-09-20T08:49:56Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619502 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="0" user="حبيشان" /></noinclude><noinclude></noinclude> nmd0cqmatv0j3fsk2kuv36vn66d0lm1 104 308024 619478 2026-09-20T08:42:57Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619478 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="حبيشان" /></noinclude>{{صورة مفقودة|}}<noinclude></noinclude> 4q84opw0vqi3m8ygxvj499p99w7xwv5 619500 619478 2026-09-20T08:49:56Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619500 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ١٢٠ —}}</noinclude>والآن صرنا لا نعرف الكثير منها لانتشارها في الاطراف . والعالم كله كان مفتوحاً امامها .. وهكذا يقال عن القبائل العديدة التي جاءته ايام الفتح فلم يبق منها إلا النزر .. وكانت لها مكانتها المهمة في حروبها ونضالها ... ولا يهمنا في مجالتنا هذه ان نبحث عن مصير كل قبيلة في العراق ، أو من وردت اليه وبيان ماضيها وانما نقتصر على ( العشائر الحاضرة ) ونذكر ما له علاقة بالماضي وبيان الحالة التي كانت عليها .. تاركين جانباً القبائل التي حلت العراق في وقت واندثرت بقبولها الحضارة .. نكتفي هنا بالالماع الى ما مضى وتشرع في بيان القبائل الحاضرة مع العودة الى تاريخها بقدر ما تسمح به الظروف والنصوص .. - القربي في العشائر الحاضرة : انساب العرب القبائلية معروفة من قديم الزمان ولا يزالون محافظين عليها ، وهي توافق روحيتها ومزاجها جمعاء، ولا يزالون يعتمدون عليها في القربى والعداء للتكاتف والمناوأة ونسب القبائل الحاضرة مهم لمعرفة احوالها بالنظر لبعضها .. ولما كانت هذه العشائر كلها أمية تقريباً فلا يحصل فيها إلا الواحد او الاثنان من المجموع ممن يستطيع القراءة والكتابة وفي اكثر الاحيان الامية ضاربة فمن هؤلاء لا يؤمل ان يحفظوا انسابهم فيوصلوها برجال اطنابها عليهم . التوراة او غيرها .. نعم يحفظون من انسابهم انهم لهم صلة قرابة مع القبائل الاخرى أو أنها ليست منها ويعينون درجة ذلك تقريباً وذلك بطريق التلقي عن آبائهم واجدادهم<noinclude></noinclude> kp14w38iu0p4zfrndt6dkdth6ym7ush 104 308025 619479 2026-09-20T08:42:58Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619479 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ١٢٠ —}}</noinclude>- الشيخ يوسف العرسان رئيس المعدان من زوبع<noinclude></noinclude> 6q49v9fxwx8alaararslwx6iogt2qj6 619501 619479 2026-09-20T08:49:56Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619501 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="حبيشان" /></noinclude>{{صورة مفقودة|}}<noinclude></noinclude> 4q84opw0vqi3m8ygxvj499p99w7xwv5 104 308026 619480 2026-09-20T08:42:59Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619480 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ١٢١ —}}</noinclude>وأما تعداد آبائهم واجدادهم بحيث يوصلونها بمن شاؤوا فهذا اختبرته وامتحنته مراراً عديدة فتبين لي غلطه او التشكيك فيه وعدم صحته فلا يول عليه القدم العبد واشتباه الاسماء وتداخلها بغيرها ... فاذا كانوا يتمكنون من وصل الافخاذ بالعشيرة او القبيلة وهذا غالب فيهم فلا يستطيعون ان يعينوا الصلة القطعية بين قبيلة وقبيلة بسرد افراد كل ... وهذا لا يمنع ان يقطعوا في القربى ودرجتها بلا ارتياب .. والمعرفة والتلقي الصحيح ... قد يؤيدان بادلة لغوية واوصاف قومية ، واخلاقية ، وعنعنات كثيرة مشتركة ومحفوظات لا تقبل التردد ... فلو لم تعرف القبائل وصل القرابة بتسلسل الاجداد . فلا تشتبه منها بوجه وان كانت لا تقدر على تعيين الظهور والبطون بالضبط .... حفظ النسب على وجه الصحة اجمالا ولا يغلطون في نسبة قبيلة الى قالغالب فيهم . جذمها القحطاني او العدناني وصلتها باصلها .... ويؤيد هذه التواثر في النقل من تلك القبيلة والقبائل المجاورة والنائية .... زيادة على اللغة، والمحفوظ لكل قبيلة . فلم نجد قبيلة انتسبت الى غيرها ، او ادعت أنها من غيرها كذباً ، فالتضافر حينئذ للتكذيب والطعن يكون قطعياً لا يقبل الاشتباه . وفي الحال الحاضر نشاهد بعض القبائل قد اعتزت بكيانها وعرفت باسمها الجديد فلم يعد يعرف تقريباً الاصل الذي درجت منه .... وقد بذلنا الجهد في ارجاع كل قبيلة من هذا النوع الى فرينها بحيث لم يبق لنا شك في النسبة والتحقيق من اكابر القبائل وحفاظ انسابها وهم كثيرون. وهنا ليس غرضنا ان ندون جمهرة انساب كما فعل ابن الكلبي وغيره بتعداد<noinclude></noinclude> 425x1zh7n52twuyt2e0ls4ce4zxoucx 104 308027 619482 2026-09-20T08:43:01Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619482 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ١٢٣ —}}</noinclude>يقولون ( من آل و بني ( اي من عهد تفرع القبائل الى آل ، والى بني ، وبالنظر الى الانساب الاصلية تركن الى هذا النوع ، وذلك ان قبائلنا تقسم الى (آل ) و ( بني ) اوالى ( قبائل قحطانية ) يقال لها (آل ) والى قبائل عدنانية او مضرية ونزارية تتسمى بـ ( بني ) . وهاتان المجموعتان معروفتان جدا والتقسيم بهما بهذا الطراز قديم لم يدرك اوله . ولا نرى قبيلة أو عشيرة لا تنتسب الى احدهما ما عدا ( القبائل المتحيرة ) المذكورة التي لا تحفظ انتسابها الى احد هذين الجذمين . وذلك سواء في الجاهلية ، أو في عهد الاسلام وما يليه الى ايامنا ... وقد عدد علماء الانساب جماعة ليست بالقليلة من القبائل المتحيرة، وكذا صاحب عقد الفريد فانه بتن مقداراً جما من القبائل المتحيرة . ولا يزال عصرنا يقطع بان بعض القبائل ( متحيرة ) ولا يعرف بالتحقيق انتماؤها الى اي جذم من ذينك الجذمين ... النسيان العلاقة ، والانتساب الى الجد الاخير والوقوف عنده ... - البدو وأهل الريف : وهذا التقسيم قديم ومعروف ايضا باعتبار ما قطنه العربان من ( بادية ) او ( ارياف ) او ( مترددة ( بينهما فتكون ثلاث مجموعات ( بدوية ) و ( ريفية) و ( مترددة ) . ولو راعينا هذه القسمة في تصنيف القبائل لخرجنا عن انساب القبائل ومزجنا بعضها ببعض دون ترؤ وهكذا الحال فيما لو لاحظنا المواطن الجغرافية خاصة وفصلنا مباحثها بالنظر إلى ما تسكنه من الوية وأنحاء ... أو المعيشة وبهذا نكون قد اهملنا خصيصة سائدة لم يتركبا القوم في تنقلاتهم، وأهملنا ما هم عليه للآن من الاحتفاظ بالانساب .. واغفال هذا غير صحيح من وجوه:<noinclude></noinclude> 27b0jwju1ym44i7dt0s5u26b9o0br55 104 308028 619481 2026-09-20T08:43:01Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619481 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ١٢٢ —}}</noinclude>الاجداد وايصالها برجال التوراة فذلك اذا كان متيسراً له فهو الآن صعب بل يكاد يكون ممتنعاً ... وانما المقصود بيان القربى بالنظر للمحفوظ ، والانة ، والنخوة والعوائد ... مما هو مؤيد بالشهادات للقبائل الاخرى ولا يهمنا تعيين آباء القبائل وتسلسلها خصوصاً بعد ان قطعنا انه مما لا يعول عليه ولا يوثق من الحافظة وانما الاسماء قد تتشابه فيبتلع الكثير منها . وقد صحت الانساب اجمالا وتوازاً ... رأينا الصعوبة العظيمة في ارجاع كل قبيلة والتحقيق عن نسبتها إلى ارومتها العدنانية أو القحطانية ، أو نجارها الاصلي .. مما هو موضع شبهة ، وإلا فالكثير من القبائل لا يرتاب في نسبها وانها عدنانية او قحطانية ... ولكن لا تزال بعض القبائل ( متحيرة ) ونسبتها الى احد هذين الجذمين مترددة او غير معروفة مثل ( الصليب ) ومن على شاكلتهم من القبائل .. او متداخلة لا يمكن تمييز الأصلى فيها والدخيل منها . وعلى كل ان القبائل مجموعات ، او كتلات تتصل مع بعضها لا في العروبة فحسب ، وإنما تعول على القرابة النسبية القريبة ، وتعد ذلك سبباً قوياً للتعارف ، والبعيدة واسطة النفرة، خصوصاً في أيام العداء والحروب ، او في وقت يتوسم فيه الخصام ... ومن ثم تقوى جهة المنافرة والفاخرة ، وتعداد المعايب : والمثالب ، واثارة الوقائع السالفة، والحروب الماضية ... أو المزايا الداعية الفخر والتفوق ، فتسمع الطعن من جهة ، والفخر من أخرى ... وهكذا .... ه آل و بنی : قسمة بعيدة العهد، ومقرونة بمثل شائع من العشائر للتدليل على قدم الزمن<noinclude></noinclude> 7nzgapys6gyhjxr0h40b7tb1q6qf202 104 308029 619483 2026-09-20T08:43:01Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619483 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ١٢٤ —}}</noinclude>- ان المواطن غير مستقرة . وذلك لتغييرهم الامكنة بصورة فجائية عند حدوث احوال ضرورية وكثيراً ما تقع .. متمثلين بقول شاعرهم : ولا يقيم على ذل يراد به إلا الاذلان عير الحي والوتد ٢ - لا قدر حينئذ ان نراعي القبائل، والحالة القبائلية بالنظر لاختلاط القبائل وتقربها من الحضارة بحيث لا يبعد ان تكون هذه المجموعة بعد لأي فرية او فرى .. في حين انهم لم يهملوها ... - نرى المزايا القبائلية مستقرة ( لآل وبني ) ومتمايزة فيها وهي السبب الوحيد في وقائع عديدة ... فلو أهملناها كنا أغفلنا أهم خصائص القوم وعدلنا الى اشتباك انسابها ، وهذا غير واقع حتى عند اختلاط بعض القبائل فكل فريق محتفظ بنسبه ... والامر لا اختيار فيه، وانما الغرض تثبيت الحالة التي هم عليها لا ايجاد تقسيم غير معروف ، او ان نهمل أمراً لا يزال موجوداً ، ونكون قد زدنا في هذا الاشتباك ، او شو شنا وضعاً معروفاً ... - ان كافة هذه القبائل حريصة على مراعاة انسابها حتى الافراد ولا يمكنها ان تنساها بعصور كثيرة . فاهمال ذلك والتغافل عما هو موجود غلط لا يغتفر .. وهنا لا ننسى بان القسمة الاصلية الى قحطانية وعدنانية يصح الاستفادة منها بان تكون واسطة تعارف وألفة لاعداء ومقارعة . . ولا ينكر ايضا ان القبيلة قد تنال مزايا جديدة بسبب وكونها الى الارياف من حيث العمل والاستثمار وإهمال روح الغزو وتعاطي اسباب العمارة ، والوداعة والعيشة الهنيئة ... فسوف لا تترك امر ذلك ، بل نراعيه بوضوح وتفرق بين<noinclude></noinclude> krabvvpoxjh2u36onjat4kz16ltfmvn 104 308030 619484 2026-09-20T08:43:02Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619484 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ١٢٥ —}}</noinclude>البداوة والعيشة الريفية ، وما بينهما من التردد وانتهاز الفرص للركون إلى العيشة الريفية لاول حادث او استفادة من اي تطور في الاحوال الاجتماعية ، والمسهلات لذلك ودواعيه كثيرة من قحط ووباء وحروب عامة أو خاصة ، وسيل جارف . الخ الخ ... العودة إلى الحياة العشائرية : وقبل ان ننهي البحث لزم ان نقول أن العودة الى عيشة العشائر نادرة خصوصاً الانتقال من المدن الى الحياة العشائرية او من الارياف الى البداوة ، وهذه اذا حصلت تكون شخصية اكثر منها قبائلية . ولذا نشاهد بعض الافراد لظروف خاصة كملائق تجارية مع البدو ، او ارتكاب جريرة تدعو الى ضرورة الالتجاء الى البادية والاعتزاز بها، ثم طيب العطن وتحبب الاقامة في خلالها ، أو يقسر عليها بان يتربى اولاده عليها ، او تمنعه موانع زواج وما شاكل .... كل هذه مما يسبب سكنى العشائر والتنقل بهم من الحضارة الى البداوة ، أو الارياف ... وقد يكون المره ابن بادية في الاصل ولم تنقطع علاقته من البادية فتعن له سكناها ويحن الى أهله وأقاربه ... فيعود . وقد شاهدنا الكثيرين حينما يزول المانع لهم يعودون الباديتهم إذ لم ترتكز وسائلها في اذهانهم بعد ، أو لم تنل رغبة منهم ولم تحبب اليهم . نرى هؤلاء يوردون المثل البدوي المعروف ( عنت علي ديرة هلي (١ ) . ا - أهلي .<noinclude></noinclude> pu9fp9hh3rsb56pwo0tlw8gurejvkqg 104 308031 619485 2026-09-20T08:43:03Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619485 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ١٢٦ —}}</noinclude>هذه دواعي التنقل من البداوة الى الارياف ، فالمدن وبالعكس ، ولا نطيل القول باكثر من هذا ... الجمع والتقسيم : و على كل يجب ان ترجع تقسيم القبائل الى الجذمين المذكورين وبيان قبائلها كل واحدة على حدة بالتفصيل ... سوى اننا نلاحظ بعض الاوصاف من البداوة او الريفية ، ونقدم بعض القبائل البدوية التي تقربت الى الحضارة ولم تقبلها بعد ، ثم تذكر القبائل الاخرى من ريفية ... ولم فصل بين القحطانية والعدنانية إلا اننا نشير اليها حين الكلام عليها .. ولا نفوت الاجمال عن خصائص كل .... فلا تراعي الترتيب ونكتفي ان نشير الى العدنانية والقحطانية ... ونعين اصل القبيلة سواء كانت من احد هذين الجذمين او متحيرة ... كما اننا نذكر موطن القبيلة مجموعة او متفرقة، ونقدم قوائم في القبائل المشهورة الموجودة في تقسيماتنا الادارية تسهيلا للمعرفة معززين لها بخارطة . وبهذا نكون قد جمعنا بين الحالات والاوضاع المعروفة ... -٢- القبائل البدوية ومن يمت اليها يهمنا جمعاً بين القبائل المشتركة الصفات من بعض الوجوه : ان نجعل القبائل مجموعتين أساسيتين وهما ( القبائل البدوية ) وخصيصة البداوة<noinclude></noinclude> bee6zvnxw2pj2kpgyovqb02gcxx8g5t 104 308032 619486 2026-09-20T08:43:05Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619486 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ١٢٨ —}}</noinclude>الجناح من قحطان منهم في نجد ومنهم في العراق ومنهم في الموصل الى سنجار . والظاهر أنهم ينسبون الى شمر يرعش من افريقس بن ابرهة ذي المنار أحد ملوك التبابعة من اليمن ... . اهـ . وما ذكره من انه الظاهر فليس بظاهر ، والنسبة التي نسبها غير معروفة . كما ان التخفيف لا قائل به ، ولكن القزويني راعى اللفظة في قواميس اللغة ومعانيها وليس لدينا من العرب من ينطق بالتخفيف ويريد هذه القبيلة .... وقال الحيدري : ( ومن أجل عشائر العراق شمر وهم عدة قبائل .. وتبلغ قبائل شمر مائة الف نفس فاكثر وحمائلهم آل محمد من طبي . وجميع قبائلهم تعود إلى قحطان .. هاه . وقال البسام : شمر من ذرية حاتم ... من سكان الجزيرة ، وهم اكرم العشائر وارفعهم عماداً ، واكرمهم اخوالا واجداداً ، وأصحهم في ذكر المكارم اسناداً ، وأقدم في الحرب .. وشيخ هؤلاء يقال له ( الجربا ) وسقانهم الفان وفرسانهم الف ومائتان ... » اه . والمنقول المحفوظ عنهم ان شمر ليس جداً وانما هو وصف لحقهم ، وذلك انهم آخر من خرج من اليمن وكانت قد ألحتهم السنون فهاجروا إلى انحاء اجأ وسلمى فدفعوا بعض القبائل وأزاحوهم عن مواطنهم . فشمروا عن ساعد الجد وأوعز اليهم رؤساؤهم بـ ( شتم روا ) . ومن ثم دعوا بـ ( شمر ) واللغة تساعد على هذا التفسير قالوا :<noinclude></noinclude> kijdgkjrylk32st7309fjb2k1k0c616 104 308033 619487 2026-09-20T08:43:05Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619487 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ١٢٧ —}}</noinclude>تجمعها ، لبروز هذه الصفات فيها .. ومن أهمها التنقل دون تقيد بمكان خاص ، تتبع الكلأ وتراعي الغزو ..... و ( القبائل الريفية ) تميل الى الارياف وتتعاطى الزراعة وما يتعلق بها من تربية المواشي وما ماثل والقبائل لا تخرج عن هاتين الخصيصتين ولكن قد تتداخل فترى من هؤلاء من قد مالوا الى الارياف اوركن بعض أهل الريف الى البداوة .... وهم اقرب الى التداخل بالنظر لما يجدون من الاحوال التي تدعو لمثل هذا التطور ، والاوضاع .. وبيانها بهذه الصورة لا يغير ماهية الموضوع . هذا والآن ترى ان نبحث عن اشهر القبائل البدوية وخصائصها ونبدأ بقبائل شمر ... ١ - اصل شمر : قبائل شمر ان المدونات عن هذه القبيلة قليلة جداً وهي قحطانية ، ذكرها الحمداني فقال : ه بنو شمر بطن من العرب مساكنهم جبلا طبي اجأ وسلمى بجوار لام » . كذا نقل صاحب السبائك ( السويدي ) ولم ينسبهم الى قبيلة ، وهذا محمول الى انه لم يتصل بهم ولم يتحقق ذلك من رجالهم ، وآخر من ذكرهم القزويني قال : و شمر بالتشديد والتخفيف . قبيلة من العرب ذات بطون تنسب الى شمر ذي<noinclude></noinclude> nfncick6b1ku4vo1nwo5uhskvgfpctj 104 308034 619488 2026-09-20T08:43:07Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619488 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ١٢٩ —}}</noinclude>وكانت قبائل طبي. وزبيد هناك فدفعوهم ومال هؤلاء الى انحاء العراق وسورية وغيرها . والظاهر ان قبائل طبي. ( سكان أجأ وسلمى ) كان بينها خصام وخلاف فخالف قسم منها قبائل فحطانية جاءت من انحاء اليمن فانتصر على عدوه ومن ثم استقل في السلطة وصارت له الرياسة على قبائله والقبائل المتحالفة معه . والكل يرجعون الى القحطانية فان طيئاً من قحطان ايضاً . فصار الكل يدعى باسم البطن ( شمر ( المنتصر على عدوه وقيل للجميع ( شمر ) تغليباً وإلا فلا تزال قبائل ( عبدة ) من شمر تمت الى القحطانية رأساً ، وقبائل ( الاسلم ) الى طبي. وكذا ( قبائل زوبع ) . هذا هو الذي نراه جمعاً بين المحفوظ والنصوص المنقولة من طريق التاريخ ... و بسبب هذه الوقائع الوبيلة تمكنوا من ازاحة قبائل زبيد وقبائل طي الاخرى كما مر .. ورئيس قبائل زبید آنند او اميرهم يقال له ( بهيج ) وبعد في نظر القبائل الزبيدية جداً لها ، والحال انه كان رئيساً والى هذا اشار الشمري مفتخراً بهذه الوقعة والانتصار على القبائل الاخرى بقوله : وكبلك {{حا|قبلك .}} بهيج حدروه السناعيس من عكدة ما تحلحل گناها {{حا|عكدة عقدة ، وكناها قناها ( قناتها ) .}} . يريد ان يهيجاً المذكور كان قبلك وقد أصابته الضربة القوية منا فانزلناه من أجأ وسلمى (جبلي طبي.) فلا نخشاك ولا نبالي بك وانت اقل قدرة منه ... ويراد بالسناعيس الذين يتنخون بالسنعوسية وهم قبائل مهمة من شمر . ويقولون بتكرار ان لفظ ( شمر ) ليس اسما لقبيلة باعتباره جداً لها وانما هو<noinclude> {{حواشي}}</noinclude> 2wb65jry94w6co4qo80yg9gl0ti39fo 104 308035 619489 2026-09-20T08:43:08Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619489 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ١٣٠ —}}</noinclude>ناشيء عن الايعاز المذكور . وأرى الذي اوقع في اللبس النقل المتقدم عن السويدي لانه لم ينسبها كما نقل عن الحمداني للسبب الذي ذكرته والحال انتي نقلت في ما سبق في قبائل العراق القديمة عن نشوان الحميري ما نصه : بنو شمر بطن من طبيء ، إلا انه لم يصلهم بالبطون المعروفة . ويضر هذا ما جاء في تاج العروس : وشمر ايضا اسم رجل قال امرؤ القيس : فهل انا ماش بين شوط وحية وهل انا لاق حي فيس بن شمرا قال الصاغاني : قال ابن الكلبي قيس بن شمر واخوه زريق ابنا عم جذيمة ابن زهير بن ثعلبة بن سلامان الطائي . . اهـ . ومن هنا ظهر انهم بطن مستقلة وعرف طريف اتصالهم . وهذا جاء مؤيداً للمحفوظ الذي اتفقت كلمة المؤرخين عليه من أنهم من طبيء ، وتبين انه اسم جد ... ان شمر من طبي. وبالاتفاق مع بعض القحطانية از احواء طيئاً وزبيداً وحلوا محلهم ... واشتهرت تسميتهم بشمر وتغلبت على القحطانية ، والسكل الآن لا يفرق بينهم ويعدون من شمر ، إلا ان القحطاني منهم معروف هذا مع العلم بان التسمية بشمر كانت شائعة عند العرب فلم يبق مجال ان يقال انه ناشيء عن الايعاز فهم بطن من طبيء ، وعرفت مكانتهم بين البطون المذكورة سابقا ...<noinclude></noinclude> lq6lorkar0q4fh25py9dcb6z30ojzqr 104 308036 619490 2026-09-20T08:43:10Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619490 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ١٣١ —}}</noinclude>- بعث الرياسة ( الجرباء - آل محمد ) : كانت الرئاسة ولا تزال في آل الجرباء ) وهم (آل محمد ) من طبي، قطعاً . ولم تفقد منهم الرياسة ولم تتحول الى اليوم . اما امارة ابن رشيد فأنها لم تؤثر على سلطتهم ، وإنما كانت امارة ابن رشيد صولة وسطوة واسعة ، لم ينالوها في سالف ايا مهم و كانت وقتية ولأمد، وبانقراض آل الرشيد استمرت الرياسة في آل محمد ودامت فيهم . وسنوضح امارة الرشيد في موطنها . والجرباء نيز وصل اليهم من امهم ، والعرب لا يزالون يتنابزون بامثال هذه يقال انها اصابها ( مرض جلدي ( فتركها اهلها ورحلوا الى موطن آخر ثم تعافت فلزمها هذا الاسم . ومن عادة البدوان يتركوا المصاب بالجدري وما مائله ويرحلوا عنه حتى يبرأ او يموت تخلصاً من عدواه ويراقبونه من بعيد ويضعون له ما يحتاج من أكل وشرب .. وقبيلة امهم على ما هو معروف ، محفوظة وهي من الفضول من طبي. ( من بني لام ) .. ومن القبائل القديمة التي سميت باسم امها خندف ، وبجيلة، وقبائل عديدة ... وهذه التسمية اما لغرابة في الاسم ، اولنيز كما تقدم . اوستمر بنا امثلتها الكثيرة . وقد اتخذ هذه التسميات بعض أعداء العرب وسيلة للطعن بالانساب ومن لاحظ تكون الافخاذ ،فالعشائر ، والعمائر ، والقبائل ، وحدوث النيز لادنى علاقة وسبب .. قطع ان لا وجود للامومة ( الطوتمية ) عند العرب ... ولا أثر لها في مدوناتهم ، واذا كان هناك شيء قبل التاريخ لم نشاهد بقاياه .... وهذه التسمية قديمة ترجع الى اميرهم الاول محمد الذي يدعون به فيقال ( آل محمد ) والجرباء هذه ام سالم بن محمد المذكور وهو المحفوظ ايضاً ولم يقطعوا<noinclude></noinclude> rzxa841svkb3craqs3tm929re3aaduy 104 308037 619491 2026-09-20T08:43:13Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619491 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="0" user="حبيشان" /></noinclude><noinclude></noinclude> nmd0cqmatv0j3fsk2kuv36vn66d0lm1 619503 619491 2026-09-20T08:49:59Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619503 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ١٣٣ —}}</noinclude>مجرن ( مقرن ) الزيدان {{حا|لم تتمكن من ذكر سلسلة الزيدان كاملة بتفريعاتها وانما اقتصرنا على رئيسها واتصاله بزيدان المذكور .}} جعبري الحميدي | فارس مطلق عمر و گرينص نجم صفوق محمد مسلط فهد شلاش بنية * اسعد فرحان عبد الكريم عبدالرزاق طلال فارس سلطان محمد الشيوخ عبدالمحسن صفوك | ملحم مساط مشعل مطلق فوات عبدالكريم نزار محمد محیط سطام كردي هیچل ( هيكل ) مشعل الحميدي<noinclude> {{حواشي}}</noinclude> 69ktryw2o8bi348g2jqvyvvdsgqbev4 104 308038 619492 2026-09-20T08:43:13Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619492 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ١٣٢ —}}</noinclude>في صحة تاريخها لقدم العهد وهؤلاء لم يصح ما كان يشيع عنهم بعض العربان أنهم من الشرفاء ، أو من البرامكة ، فعلقت في اذهان بعضهم ... ونقل ذلك ابن خلدون في تاريخه وكذبه ... فهم من طبي. كما قال الحيدري : وحمائهم من آل محمد من طبي. » اه . ويؤيد هذا ما قاله صاحب مطالع السعود ( عثمان بن سند ) : وقد سمعته - ( بنية ) - ينتسب الى طبي. القبيلة المعروفة .. اه (١) وقد ذكر صاحب ( قلب جزيرة العرب (٢) ) ان الجرباء من قبيلة سنجارة وفرعها الى ( العامود ) و ( الجرباء ) وبين ان من الجرباء آل حريز ، والحسنة ، والبرنج ، والمنقول عنهم ان سنجارة قبيلة زوبعية وترجع الى الحريث من طبي. والجرباء من طبيء رأساً وانها من بطونهم القديمة . عمود نسبهم : هم ( آل محمد ( كما تقدم . ومحمد رأس عمود نسبهم وأقدم من عرف من اجدادهم ممن لا يزال محفوظاً إلى الآن ... ونبدأ في تعريفهم من احد اجدادهم مجرن بن محسن بن مشعل بن مانع بن سالم بن محمد والملحوظ ان قد ابتلعت بعض الاسماء نظر آ لعدم القطع الذي علمته من كثيرين منهم فلم يتمكنوا من الحفظ التام . ١ ص ١٥٨ من المطالع مخطوطتي - لم يكن متخلصاً للقبائل إلا انه افرد لها بحثاً خاصاً وفيه من الاغلاط ما سير ضج الكلام عليه في حينه . راجع ص ٦٣: من قلب جزيرة العرب .<noinclude></noinclude> dqly1q09zil2zcd3g2gk94s6k0nh4aq 104 308039 619493 2026-09-20T08:43:13Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619493 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="حبيشان" /></noinclude>{{صورة مفقودة|}}<noinclude></noinclude> 4q84opw0vqi3m8ygxvj499p99w7xwv5 619504 619493 2026-09-20T08:50:00Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619504 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ١٣٤ —}}</noinclude>وفرحان بن صفوق اولاده كثيرون وهم : ١ - عبد العزيز . ٢ - شلال . وهؤلاء اولاد درة . - فيصل . - عبد المحسن . ه هايس . اولاد السرحة . - ثويني . - العاصي . مجول . اولاد جزعة . - جار الله . ١٠ - مطلك . ويقال له ابن العبط من زوجته بنت نوير العيط . ١١ - الحميدي . ١٢ - زيد . ١٣ احمد . ١٤ - ميزر . ويقال لهم الباشات ( اولاد الجرجرية ) . ١٥ - سلطان وهذا ابن بهيمة بنت ابن جشعم ويقال له ابن الجشعمية . من هؤلاء فيصل والحميدي واحمد وزيد لا يزالون في قيد الحياة . وان عبدالعزيز ترك عجيل الياور وهو ( امير شمر ) اليوم وشيخ مشايخهم ...<noinclude></noinclude> mu7xtcls75z0j970jazq6c3sqebibfs 104 308040 619494 2026-09-20T08:43:14Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619494 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ١٣٣ —}}</noinclude>- ١٣٥ - وهؤلاء نقول فيهم ما تيسرت لنا معرفته : ١ - محمد وهو الجد الأعلى الذي تسمت به فرقة الرؤساء فيقال لهم ( آل محمد ) . ويقال انهم كانوا سبعة من الاخوة احدهم ( الصديد ) وهو جد ( الصديد ) . وآخر هو جد البريج من الخرصة. والباقون ماتوا بلا عقب . ومن هذا يعلم ان ( آل محمد ) او من يمتون الى جد واحد هم هؤلاء . - سالم : وهذا هو المعني بقول شاعرهم : من دور سالم والشريف محنا للجامي ليان حتاجها غش العراك نلحك على طول الزمان ومن هذا البيت يستدل البعض على أنهم من الشرفاء . والظاهر انه يشير الى وقعة جرت لسالم مع الشريف المعاصر له ، لا باعتباره جداً لهم . وهذا القول للعاصي يقصد اننا من زمن سالم لم يلن مراسنا للقاسي الصعب المراس . وإنما نحن كحشرة العراق ويريدون بها ( الازريجي (١) ( نصل الى غرضنا على طول الزمن وبلا استعجال . هذه الحشرة تقتل الابل على طول الزمن . يقول اننا ننتصر على عدونا ولو بعد حين فلا ينجو منا . وهذه حالتنا من زمن سالم . وقرن به الشريف للاشارة الى وقعة كانت معروفة . والحق أن هذه الأناة والتوأدة اوضح صفة فيهم . الزريقي ذبابة كبيرة تؤذي الابل بعضها .<noinclude></noinclude> 6luhhfultbvdyaguv9uoaxagojenrb5 619505 619494 2026-09-20T08:50:00Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619505 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ١٣٥ —}}</noinclude>وهؤلاء نقول فيهم ما تيسرت لنا معرفته : ١ - محمد وهو الجد الأعلى الذي تسمت به فرقة الرؤساء فيقال لهم ( آل محمد ) . ويقال انهم كانوا سبعة من الاخوة احدهم ( الصديد ) وهو جد ( الصديد ) . وآخر هو جد البريج من الخرصة. والباقون ماتوا بلا عقب . ومن هذا يعلم ان ( آل محمد ) او من يمتون الى جد واحد هم هؤلاء . - سالم : وهذا هو المعني بقول شاعرهم : من دور سالم والشريف محنا للجامي ليان حتاجها غش العراك نلحك على طول الزمان ومن هذا البيت يستدل البعض على أنهم من الشرفاء . والظاهر انه يشير الى وقعة جرت لسالم مع الشريف المعاصر له ، لا باعتباره جداً لهم . وهذا القول للعاصي يقصد اننا من زمن سالم لم يلن مراسنا للقاسي الصعب المراس . وإنما نحن كحشرة العراق ويريدون بها ( الازريجي (١) ( نصل الى غرضنا على طول الزمن وبلا استعجال . هذه الحشرة تقتل الابل على طول الزمن . يقول اننا ننتصر على عدونا ولو بعد حين فلا ينجو منا . وهذه حالتنا من زمن سالم . وقرن به الشريف للاشارة الى وقعة كانت معروفة . والحق أن هذه الأناة والتوأدة اوضح صفة فيهم . الزريقي ذبابة كبيرة تؤذي الابل بعضها .<noinclude></noinclude> ku79e8wup7b6n393wan2vyx9fxt2o5e 104 308041 619495 2026-09-20T08:43:15Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619495 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ١٣٤ —}}</noinclude>مانع . - مشعل : - ١٣٦ - وهذا يمتون اليه بالنسب الاقرب فيقال لهم آل مشعل . ونخوتهم الاخيرة نشأت من زمنه وهي ( حرشة وانا ابن مشعل ) ويقول قائلهم : مرد على سرد من اولاد مزيد حماة الدار لياجاه البلا من ضديده اليجمع الوكرين بيوكر واحد العين نوه تهنت بي رجيـده تصافوا الصيداد هم وآل مشعل وتبشرت النوگ بايام عيده يقول شبان من اولاد مزيد على خبل سرد يحمون ديارهم اذا جاءها البلاء من عدوهم. وهؤلاء يجمعون بينهم وبين أقاربهم فيخشى الاعداء سطوتهم وتهاب بطشهم وينامون في رفدة هنيئة من جراء اتفاق آل صديد وآل مشعل فتبشرت النوق بايام عيدها . وآل مشعل هم آل محمد والصيداد آل صديد وهم من آل محمد ، او كما قلت سابقاً من اخوة آل محمد رؤساء الصايح على اختلاف في ذلك ويجمعهم مزيد وهو جد أعلى . ه - محسن . - مجون . - الجعيري . الحميدي : هو والد فارس الجربا ويعرف بـ(الامسح) لانه ولد وعينه مسحاء فلم يظهر م - ١٧<noinclude></noinclude> 45r74soki5uppdtlo8z2tdft4d184hb 619507 619495 2026-09-20T08:50:01Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619507 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ١٣٦ —}}</noinclude>مانع . - مشعل : - ١٣٦ - وهذا يمتون اليه بالنسب الاقرب فيقال لهم آل مشعل . ونخوتهم الاخيرة نشأت من زمنه وهي ( حرشة وانا ابن مشعل ) ويقول قائلهم : مرد على سرد من اولاد مزيد حماة الدار لياجاه البلا من ضديده اليجمع الوكرين بيوكر واحد العين نوه تهنت بي رجيـده تصافوا الصيداد هم وآل مشعل وتبشرت النوگ بايام عيده يقول شبان من اولاد مزيد على خبل سرد يحمون ديارهم اذا جاءها البلاء من عدوهم. وهؤلاء يجمعون بينهم وبين أقاربهم فيخشى الاعداء سطوتهم وتهاب بطشهم وينامون في رفدة هنيئة من جراء اتفاق آل صديد وآل مشعل فتبشرت النوق بايام عيدها . وآل مشعل هم آل محمد والصيداد آل صديد وهم من آل محمد ، او كما قلت سابقاً من اخوة آل محمد رؤساء الصايح على اختلاف في ذلك ويجمعهم مزيد وهو جد أعلى . ه - محسن . - مجون . - الجعيري . الحميدي : هو والد فارس الجربا ويعرف بـ(الامسح) لانه ولد وعينه مسحاء فلم يظهر م - ١٧<noinclude></noinclude> b12whdyz6ic0kp0s25qxw9a2as0qooq 104 308042 619496 2026-09-20T08:43:15Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619496 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ١٣٥ —}}</noinclude><noinclude></noinclude> jw3iqyhg41rrtcfuq1rlc2j4c8f32pp 619506 619496 2026-09-20T08:50:01Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619506 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="0" user="حبيشان" /></noinclude><noinclude></noinclude> nmd0cqmatv0j3fsk2kuv36vn66d0lm1 104 308043 619497 2026-09-20T08:43:15Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619497 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ١٣٦ —}}</noinclude>- الشيخ فزع السفير رئيس الكروشين من زوبع<noinclude></noinclude> oiisthywj790x27nlpkk8tgykmjuzv4 619508 619497 2026-09-20T08:50:01Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619508 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="حبيشان" /></noinclude>{{صورة مفقودة|}}<noinclude></noinclude> 4q84opw0vqi3m8ygxvj499p99w7xwv5 104 308044 619498 2026-09-20T08:43:16Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619498 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ١٣٧ —}}</noinclude>لها اثر . ويعد من مشاهير شيوخ آل محمد . وقد ترك اولاده ذكراً ذائعاً وهم مطلق وفارس ومن يليهم . وهم الصق بنا وحوادتهم قريبة منا ولا تزال ترددها التواريخ او تتناقلها الألسن . ومن اولاد الحميدي ( عمرو ) ومنه آل عمر و اخو فارس ... ولا يزال فرعهم معروفا ... ٩ - مطلق : يعرف بـ ( اخو جوزة ) وهذا اراد مهادنة الامام ابن سعود «١» ولكن ابنه مسلطاً لم يرضخ لمطالب الامام من زكاة وقص الشعاف ( شعر الرأس ) وما مائل . فشوق اباه على القيام في وجه ابن سعود فخاربه . وهذه مباديء نزوحهم ) الى انحاء العراق ومن بواعث الميل اليه . و اساساً كانت حكومة العراق ايام المماليك تحرق الارم على الامير ابن سعود وترغب كثيراً في جلب عشائره لجانبها لتكون أعرف بما عنده. وقد حكى عثمان بن سند (٢) حادثة له مع ابن سعود قال : واغار في سنة ١٢١٢هـ - ١٧٩٨م سعود بن عبد العزيز بن محمد السعود ا كان ولا يزال يسميه أهل نجد بالامام . ووقائع هذه الايام مبسوطة في تاريخ العراق بين احتلالين وهناك وسعنا البحث فيها عن تكون هذه الأسرة المالكة ونطاق نفوذها وعلاقاتها بوقائع العراق . - هذا المؤرخ يتحامل على آل سعود ولا يهمنا إلا ما يوضح الوقائع العشائرية . فلا نشاركه في تحامله . ونقل النص أمانة . وأشرنا بهذا هنا ليعلم القاريء ان ابن سند كتب ارضاء لولاة بغداد والحكومة العثمانية وكانوا اعداء ابن سعود إذ ذاك .<noinclude></noinclude> rw1a53jea5dxnsn05vgw7j8otth5703 104 308045 619509 2026-09-20T08:52:08Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619509 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ١٣٨ —}}</noinclude>على بادية العراق وكان مطلق ابن محمد (١) الجرباء نازلا في بادية العراق . فلما صبحهم سعود فر منهم من فر وثبت من ثبت . فمن ثبت وقاتل جيش سعود مطلق الجرباء فكر على الفرسان مرة بعد أخرى . فكلما كر على كتيبة هزمها فحاد عن مطاعنته الشجعان ... فعثرت فرسه في شاة فسقط من ظهر فرسه فقتل ... وكان قتله عند سعود من أعظم الفتوح إلا انه ود أسره دون قتلة . هذا . ومطلق من كرام العرب ، عريق النجار ، شريف النسب ، من الشجعان والفرسان الذين لا يتري بشجاعتهم انسان . له مواقف يشهد له فيها السنان والقاضب ووقائع اعترف له بالبسالة فيها العدو والصاحب . وأما كرمه فهو البحر حدث عنه ولا حرج . والما اخلاقه فالطف من الشمول وأذكى من الخزامى في الارج واما بيته فكعبة المحتاجين وركن المالتمسين .... ( الى ان قال ) : يا بحر لا تفخر بعدك واقصر عن ان تضارع حانياً شمري ما حل في كفيه مقسوم على كل الانام غنيهم والمعسر ما تم مأثرة سمت الأروى مرفوعها عنه لسان الاعصر فضاؤه مأوى طريد خائف وحباؤه منن لضيف معسر انتهى ما قاله صاحب المطالع وأصل هذه الوقعة ان الحكومة العثمانية كانت تلح بإزعاج المحاربة ابن سعود - أن محمداً هو الجد الأعلى ولكن البدو يسمون باشهر أجدادهم المعروفين وإلا فان عمداً لم يكن جده القريب ... وهذا اساس تكون الفخذ او البيت كما مر .<noinclude></noinclude> 2p2gl2rdoojy2s0qlbu78i158o8z0sz 104 308046 619510 2026-09-20T08:52:10Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619510 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ١٣٩ —}}</noinclude>والقضاء على عائلته ، فقد كانت تعدها من اكبر الغوائل في نظرها ... فجهزت تويني شيخ المنتفق قبل هذه الوقعة بسنة ( سنة ١٢١١ هـ - ١٧٩٧م ) . خصوصاً بعد أن استولى ابن سعود على الاحساء وفر من وجهه آل عريعر أمراء بني خالد بقبائلهم ملتجئين الى العراق فاغتم القوم هذه الفرصة ... فلم ينجح بها ثويني وانتصر ابن سعود عليهم وقتل ثويني . فكان ذلك داعية الهجوم على العراق وذلك أنه في رمضان هذه السنة ( سنة ١٢١٢ - ١٧٩٨م) سار سعود این عبد العزيز آل سعود بجيشه وعشائره وأغار على انحاء المنتفق ( سوق الشيوخ ) فصبح القرية المعروفة بـ (ام العباس ) وقتل منها كثيرين ... وكان الشيخ حمود في البادية فلم يدركه وعاد الى اطراف نجد ، ثم عطف واغار في سنته على تلك البادية وقصد جهة السماوة وقد علم أن العربان الكثيرة مجتمعة في الابيض الماء المعروف قرب السماوة فاغار عليها . وبين هذه شمر والضفير وآل بعيج والزقاريط وغيرهم .... فكانت الوقعة التي قتل فيها مطلق الجرباء . والتفصيل في تاريخ العراق ... وله أيام منها يوم العدوة : وهذا ماء معروف وهو مزرع الشمر قرب بلد حائل و كان كما قال الشيخ عثمان بن بشر - قد نهض سعود ) سنة ١٢٠٥هـ - ١٧٩١م ) الى قبائل مطير وقبائل شمر واستنفر أهل نجد وقصدهم في تلك الناحية فوقع قتال شديد فانهزمت تلك القبائل وقتل منهم قتلى كثيرة وحصل قوم سعود على غنائم كثيرة .... ثم اعادوا الكرة على جموع سعود وكان مقدمهم مسلط بن مطلق الجرباء وكان قد نذر ان يجشم فرسه صيوان سعود فاراد ان يتم نذره فقتل .<noinclude></noinclude> pwibbt4uzmivr1etot9ozfco9wzknie 104 308047 619511 2026-09-20T08:52:11Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619511 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ١٤٠ —}}</noinclude>والتفصيل في عنوان المجد . {{حا|عنوان المجد في تاريخ نجد ص ٨٧ ج ١.}} وقال ابن سند : العدوة : السعود بن عبد العزيز عليه ( على مطلق) . وفي ذلك اليوم قتل ابنه مسلط وكان شجاعاً .. طاعن ذلك اليوم حتى كف كل رعيل، وقرى كل ذابل وصقيل ... واما مطلق فانه في ذلك اليوم هزم الكتائب وأروى من دم الفرسان کل سنان وقاضب : قوم اذا حريرا فآساد الشرى واذا هم أعطوا فابحر جود ياعين ان مانوا فقد مات الندى فعليهم حزناً بدمعك جودي خاضوا الوغى بصوارم وشياظم قب البطون تؤم جيش سعود فتفرقت منه الكماة كأنهم نقد {{حا|خرفان جمع نقد لم تكن خيانة وانما هناك قربي منعت من الحرب ١٠٠٠ وسنوضح هذه القربى عند ذكر قبائل عنزة . مطالع السعود من ٠١٤٩}} توافر من زئير أسود الأسد الضبارم مطلق فتلقوا بشليل قعود لا فاهم فلما ضاقت على سعود الاوهاد والنجود ، خان ابن هذال «٣» فلم يكن المطلق مجال فنكص على العقب... ونجا هو وبنو عمه فاناخ رحاله في بادية العراق الى ان اخضر عيشه وراق ، اه . ٤٥) وهذه الوقعة تعين تاريخ نزوحهم الى العراق ( سنة ١٢٠٥ - ١٧٩١م) ثم سار مطلق من العراق الى سورية وتوجه مع احمد باشا الجزار الى<noinclude> {{حواشي}}</noinclude> 8rhacskl85rcsvxxod796jbelsr7ope 104 308048 619512 2026-09-20T08:52:12Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619512 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ١٤١ —}}</noinclude>الحج فرجع الى العراق وبقي في بادية العراق وله السلطة الكبيرة والنفوذ العظيم .] ولما قتل رثاه ابن سند في قصيدة طويلة والى المترجم ينسب آل ( مطلك ) مطاق » ومنهم الآن سطام بن سميط بن سلطان بن فهد بن مطلك بن الحميدي ... ١٠ - مسلط : «١» هو ابن مطلق ويلقب بالمحشوش اي الغضوب . وهو شجاع مشهور بالبسالة وتفوق على كثير من القبائل كقبيلة بني خالد وكان رئيسهم ابن حميد آل عريعر وكان قد قال لابن حميد ) ولد حمره حزك ( اي انهم يلتمسون الحسن والجمال دون عراقة النسب وطيب الارومة . وكان قد أبرز لهم أمه وكانت بادية الانياب مهولة المنظر فقال ان ابي التمس مثل هذه لتلد مثلي . ومما يحكى عنه ان أمه كانت نخشى بطئه فتحذره من ذلك أنه سألها يوما أي أشجع ، هو او أبره ؟ فلم تجبه فلما ألح عليها قالت له كل منكما شجاع وبعد الالحاح الزائد ذكرت ان اباه اشجع فضربها ضربة كادت تطير بأم رأسها . و كان قد تحارب ابوه مطلق مع احدى القبائل فقتل له ولدان فحملها على بعير ومع هذا لم يبال واتصل بامهما في ذلك اليوم فولدت مسلطاً هذا فصار من تلك العلقة وشاعت اخباره .... وهو مشهور بالكرم . أجرى السمن سواقي وصار يأكله الضيوف مع التمر وقد شاهد كرمه الاعداء والاقارب ... توفي قبل أبيه كما اشير الى ذلك فيما مر . ا من الجرباء مسلط آخر قتل سنة ١١٠٢ هـ ، او ١٠٣: هـ . و عنوان المجد في تاريخ نجد ص ١٠٧ ) .<noinclude></noinclude> r3ouchhgdlhv9bk0zfuccj2lrz2gp43 104 308049 619513 2026-09-20T08:52:13Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619513 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ١٤٢ —}}</noinclude>- ١٤٣ - ويحكى عنه انه حينما قوى أمر ابن سعود وأمر بجز الشعاف وتأدية الزكاة امتنع ان يتكلم مع أحد وصار يراقب على رجم ( تل ) يبقى فيه طول النهار وقسماً من الليل فحسبوا انه عاشق او مختل العقل فارسل اليه ابوه ان يأتيه ويطيع اوامر ابن سعود فأبي وضرب عبد ابن سعود ، فأدمى جبينه . وحينئذ غضب الأب وتناول سيفه وتقدم اليه قاصداً قتله فقال مسلط : نطيت راسي مشمخرات المراجيب الرحم الطويل النايف المجاح الزي ونيت ونه ما تهجع بها الذيب وأوجس ضلوعي من ضميري تنز اشجي لاخو جوزه {{حا|هو مطلق . - الجواليب . - تسايس في الحل ؛ تبصر . - المملة . نطمن ، نفرح ، نتنومس بها .}} ستر الرعابيب الحر عند دار المذلة «٢» ينز اليصار ماناني سواة الجلاليب «٣» و گلایع بايماننا تيزي (٤) برید اعتليت عراقيب عالية وهناك ترى انيني لا يهجع له ذئب ويكاد قلبي يا تهب لها ... اشكو لابي صيانة عرضي ، والحر لا يرضى بدار الذل والاهانة .... ولو منعنا من الغزو ، فلا نستطيع ان تكون غنائمنا في تصرفنا .. فما حياتنا حينئذ وما عيشتنا ... ! وحينئذ أدرك الأب مرامي ولده فاجابه : اصبر تصير واجمع الخبث الطيب وهذي حياة كل ابوها تلز (٥) اخاف منگوم روسها چالیماییب وسيف على غير المفاصل يحز يقول لابنه باستحاله اصبر وتأن في الامور ، واجمع خبئك الى طبيبك ، والحياة<noinclude> {{حواشي}}</noinclude> n0jhagxdy33wi0p0f2ynktq3yl66bjz 104 308050 619514 2026-09-20T08:52:14Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619514 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ١٤٣ —}}</noinclude>هذا شأنها ، والسياسة ضرورية . وانما انا خائف من هؤلاء القوم فيها ، واخشى ان نحز سيوفهم غير المفاصل ... !! والمغزى ظاهر ، والنصح بين ولكن ابنه أبى ان يقيم في دار زعمها دار هوان له ولم يفكر بابعد من هذا فكانت هذه الوقعة على ما يحكى - منشأ الحروب فيما بينهم وبين ابن السعود ... وقد قيل بعض الشعر في ابن السعود وفيه بعض الهجمات تجاه تبدل الحالة الغير المألوفة مما حفظه قصاد شمر وكثير من افرادهم ... إلا أن هذه كانت اوقات نزاع وحرب وفي مثلها تظهر الخصومات في الشعر والكلام فضلا عن الافعال وامتشاق السيف وهز الرماح .. ولكنها لا تلبث ان تزول ، فلا تقال من فضل آل السعود وخدماتهم الجلي لتوحيد القبائل العربية وجمع شمل البدو واتفاق الكلمة مما دعى الى تمكنها في جزيرة العرب واخلاصها العظيم في حماية العقيدة . قتل مسلط سنة ١٢٠٥هـ - ١٧٩١ م ما ذكر اعلاه . . ١١ - عمرو بن الحميدي : واليه تنسب الفرقة المعروفة بـ ( آل عمرو ) ولا تزال قائمة برأسها . ١٢ - شلاش من عمرو : وهذا معلوم عنه الكرم . ويقال له ( تل اللحم ) اشارة الى ما يقدمه الى الضيوف . قتل قرب هور عقرقوف ، في محل يقال له (ابو ثوب) وقبره هناك .<noinclude></noinclude> ibtjizbu9y7w753tis00j8mhosqft82 104 308051 619515 2026-09-20T08:52:15Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619515 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ١٤٤ —}}</noinclude>٣ - فارس آل محمد : جاء هذا ومطلق وسائر أقاربهم وأهليهم الى ارياف العراق ، فرحبت الحكومة بهم . ووقائع شمر في العراق نبتديء في الحقيقة من فارس هذا . وفي زمنه استقرت قدم شمر ونال فارس شهرة فائقة . وكان النفوذ في بغداد لآل الشاوي وقبيلة العبيد التزمت الحكومة فاعتزت بها ..... والمحفوظ عن بعضهم ان ابراهيم بك ({{حا|وذرية ابراهيم بك هذا لم تزل في الحلة ويقال لهم آل عبد الجليل ابن سلطان ويسمون الآن ( آل محمد نوري باشا ) . م - ١٨}} ابن عبدالجليل بك هو الذي جاء بفارس الى العراق المصلحة عداء ابن سعود ، ولسحق العشائر وما مائل . والصحيح ما قدمنا ، وان ابراهيم بك يندب الى شمر من ( الجعفر) الذين منهم آل الرشيد . وبسبب هذا الرئيس اعنى فارساً خضدت شوكة قبيلة العبيد نوعا بل كادت تمحى لولا ان يتوالى نبوغ رجال مشاهير من آل شاوي يساعدون قبيلتهم العبيد في حين ان هؤلاء البدولا ناصر لهم غير قوة ساعدهم وتمر نهم على الحروب والذكاء الفطري في معرفة الوضع السياسي للحكومة فاستغلوا الحالة عن معرفة وخبرة فنالوا مكانتهم الممتازة لدى ولاة بغداد. وكانت الحكومة ترغب في امالة قبيلة عظيمة مثل هذه اليها واستخدامها على العبيد والقبائل الاخرى وكانت تخشى بطشهم وترهب سطوتهم .. وهي ايضاً في حاجة لمعرفة ما يجري في جزيرة العرب وهذا ما كانت تنويه في باديء الامر ثم التفتت الى الاوضاع الاخرى في حينها او انها نظارت للامرين معا .<noinclude> {{حواشي}}</noinclude> i7sehx1fewinh49pugxuttoq4q7n0ee 104 308052 619516 2026-09-20T08:52:18Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619516 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ١٤٥ —}}</noinclude>وكل آمالها مصروفة الى محو البعض بالبعض تأميناً لحاكيتها وتأييداً لسلطتها وقهرها للاهلين . ولذا قامت بعد ذلك بوقائع تؤكد نواياها وتبيين وضعها وسائر مطالبها وأغراضها نحو الاهلين . {{حا|راجع ما كتبته عن آل الشاوي في لغة العرب .}} وأول ما رأته الحكومة من فارس الجرباء - عدا ما ذكر - هو ما حدث سنة ١٢١٣ه - ١٧٩٨م زمن الوالي سليمان باشا الكبير فانها ارادت الوقيعة با بن سعود فجمعت كل ما استطاعته من قوة عشائرية وعسكرية فكان فارس الجرباء بعشائره وكذا شيخ المنتفق يمن معه من قبائل ومحمد بك الشاوي وجماعات كثيرة جعلهم الوزير تحت قيادة على باشا الكتخدا . إلا ان هذا لم يكن عارفاً بالامور الحربية ولم يسمع نصائح اكابر رجاله من رؤساء القبائل المتمرنين على حرب امثال هذه خصوصاً الجرباء. وفي هذه الوقعة لم يسجل التاريخ سوى غارة على قبيلة السبيع {{حا|هذه القبيلة قحطانية في نجد والزعم بانها مضرية غير صحيح ... وتتفرع الى فروع عديدة . وجاء عنها في كتاب عشائر العرب للبسام مانصه : طائفة طافت اخبارها و رویت ،آثارها، ملكت مقاليد المجد، وأدركته بالهزل والجد ، يحمدهم الطارق ، ويحذرهم السارق ، اعلوا منار الفضل وشادوه ، وانصفوا الضعيف على القوي حتى اسادوه ، اخلاقهم حميدة، وآراؤهم سديدة ص ٣٧ وفروعها مذكورة في قلب جزيرة العرب .}} فتنم منهم ابلاً وشاءاً . وفي هذه الغارة كان فارس وابن اخيه بنية بن فرينس غنموا ما غنموا وقتلوا من قتلوا من قبيلة السبيع وعادوا والسكن الكتخدا خذل في هذه الحرب وخسرت الحكومة خسائر فادحة لا تقدر<noinclude> {{حواشي}}</noinclude> or428tcgulisaszisnmbs7pd5m8uie4 104 308053 619517 2026-09-20T08:52:20Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619517 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ١٤٦ —}}</noinclude>ولولا العشائر معه لدير شر تدمير . فانتهت بالصلح الظاهر والمغلوبية الحقيقية التامة ... {{حا|مطالع السعود ص ١١٩ .}} وقد أوضحت هذه في موطنها من تاريخ العراق . وفي عام ١٢١٦ه - ١٨٠١م أغارت سرايا من أهل نجد على العراق فارسل الكتخدا علي باشا لمقاتلتهم محمد بك الشاوي وفارس الجرباء ومعهما عسكر الوزير فوجدوا القوم قد تحصنوا بالرواحل وشمروا عن ساق الحرب بالبنادق والمناصل فاحجم من ارسله الكتخدا ورأوا ذلك أحمد فرجعوا الى شفائي ( عين التمر ) كارهين النزال فاتبهم ابن سند في تاريخه بقوله : رأوا البيض مصلتات فظنوا انها انور بليل تشب فائثنوا يهرعون عنها فهلا وردوها وبالشياظم خوا أنكو صا عن ان تراق فقوس بسيوف على الرؤوس تصب هذا ولم يعلم ابن سند ان المخاطرة بلا أمل نصرة شطط وكان الجيش منهوك القوى فصادف على حين غرة أناساً مستريحين وقد عقلوا ابلهم وصاروا ينتظرون الحرب بهدوء وراحة فكف الجيش عن قتالهم ومال الى جانب للاسباب المذكورة ولأحوال حربية .... والظاهر أنهم أرادوا ان يسحبوا عدوهم بحيلة حربية فيعقبوا اثرهم فلم يحصل مطلوبهم ولم يفلحوا . فانقضت الوقعة بسلام .... ولم يقف فارس الجرباء وقومه عند هذا الحد بل ازداد نفوذهم فانهم از احوا العبيد وغيرهم وتمكنوا في مواطنهم ، جاء وا بين النهرين - الجزيرة - في باديء الامر بقصد ان يرودوا المواطن وبعد ذلك جاءهم فارس بقوم كثير بن فوقعت بعض الحروب الؤلمة ....<noinclude> {{حواشي}}</noinclude> qpnjdbpri3j2m6ts47d936u8x08hxcj 104 308054 619518 2026-09-20T08:52:22Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619518 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ١٤٧ —}}</noinclude>ومما تتناقله الألسن انه حين ورود فارس الجزيرة دعا رؤساء القبائل المجاورة وقدم لهم منسفاً كبيراً جداً ( جفنة ) فيه الطعام الكثير وفي اطرافه سكاكين مربوطة بامراس لقطع اللحوم ، فاستعظموا ما رأوا وحسبوا الحساب لما وراءه وكان بين المدعوين رؤساء العبيد والجبور . وان رئيس قبائل الجبور أبي ان يأكل بحجة انه صائم لئلا يمنعه الملح والزاد من ان يوقع بهذا الرئيس او يغدر به وشاور اصحابه فيما اضمر له في ان يقتلوه فيأمنوا شره قبل ان يتوارد اليه قومه ويعظم أمرهم . فلم يوافقه سائر الرؤساء لانه نزيل ولأنه لم يأت محارباً فاضطر الى الدول عن رأيه .... ومن ثم تواردت شمر حتى عظم امرها ، واحتلت الجزيرة ، فدفعت هذه القبائل الى انحاء مختلفة ، فماات قبيلة العبيد الى الحويجة ، وازاحت البيات الى اما كنهم الحالية . وهكذا جرى على الجبور فتفرقوا . وفي هذه كان الايعاز من الحكومة فاغرت على هذه القبيلة . وقد صور ابن سند مكانة فارس آنند فقال : كانت لفارس وابن اخيه بنية ايام الوزير علي باشا ابهة عظيمة وصدارة » اهـ . {{حا|المطالع ص ١٥٧ وعلي باشا هو المعروف بالكتخدا .}} فتقلص ظل العبيد وكاد يمحى فعبروا إلى الحويجة . ولا يزالون بها الى الآن وان رؤساء القبيلتين يذكرون هذه الوقائع التي ولدتها السياسة واستغلت القدرة من احد الجانبين للوقيعة بالآخر . وما ذلك إلا نكاية بآل الشاوي . ولكن الحكومة لم تر من شمر النتائج التي كانت تأملها فرأنهم أصعب مراساً<noinclude> {{حواشي}}</noinclude> 5rf0xz927xynxyfwjy3j31ygvj8ymvt 104 308055 619519 2026-09-20T08:52:25Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619519 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ١٤٨ —}}</noinclude>ولم يكونوا تابعين لكل امر .. وكانت وقيمة الوالي علي باشا بمحمد وعبد العزيز آل الشاوي حدثت في اوائل حكومته ، كان قد ذهب بنفسه الى سنجار . وبعد ان رحل غضب عليهما فخنقهما سنة ١٢١٨هـ - ١٨٠٣م وحينئذ قدم فارس الجرباء وابن اخيه بقية المذكورين فيحا بيت الشاوي وناصر رؤساء ( شمر ) . {{حا|ص ١٣٢ من المطالع - بنو ثعل من قبائل طيء .}} ومن هؤلاء فرع لا يزال معروفاً بـ ( آل فارس ) . ومنهم مجول بن محمد الفارس . ١٤ - قرينص : و يلفظ كرينص كما هو عادة نلفظ البدو والحضر . وقد ضبطه ابن سند بضم القاف وفتح الراء فياء ساكنة فنون مكسورة فصاد ولم يذكر له من الوقائع شيئا مهما . ١٥ - بنية . هذا هو ابن قرينص. ويقال له الاشمل اي انه يزاول اعماله وحروبه بيده اليسرى ( شماله ) ويقال لفرسه ( الجنيدية ( نوع من الخيل معروفة وضبطه ابن الموحدة وفتح النون وتشديد الياء ويليها هاء التأنيث . من فرسان العرب وكر مائهم كانت له كلمه فارس ايام الوزير علي باشا ابهة عظيمة وصدارة . اما كرمه فهو الغيث بل البحر الخضم . واما منع الجار .. فهو منه في الذروة سند بضم والناس انما يحذون حذوه ... واما النسب فهو من بيوتات العرب : تنميه للشرف العالي بنوصل «٢» أسد الشرى وسراة القادة الاول<noinclude> {{حواشي}}</noinclude> f6ibnkns7f1fuciiv63gh1bjpl90zdg 104 308056 619520 2026-09-20T08:52:26Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619520 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ١٤٩ —}}</noinclude>النازلون من البيداء فوق ربا والشائدون بيوت العز بالأسل الناحر و جزر الأضياف نحرهم أسد المرين بما سلوا من النصل والمانعو الجار بالاسياف لامعة بين الخميسين والعمالة الذيل وبنية هذا عبر من الجزيرة الغربي الفرات عندما تولى وزارة بغداد سعيد باشا لما بين عمه فارس وآل العبيد من الضغائن لا سيما امير هم قاسم بن محمد الشاوي . وقد كان سعيد باشا ولى زمام اموره لقاسم فلما بين فارس وقاسم المذكور لم يستقر بنية في الجزيرة فنزل بعشيرته على خزاعة في سنة ١٢٣١هـ - ١٨١٦م ليكتال ومن ثم حدثت المعركة التالية وذلك : ان شيخ الرولة من عنزة المعروف بالدريعي أرسل الى حمود بن ثامر شيخ المنتفق فاستنفره فنفر بفرسان عشيرته المساعدة الدريعي لما بينهما من الائتلاف. وكذلك خرج عسكر الوزير سعيد باشا وهم عقيل وكبيرهم قاسم الشاوي فقامت الحرب على ساق وقائد شمر بنية وهذا ماكر على جناح او قلب إلا هزمه حتى تحامته الفرسان فقدر الله عليه في بعض كرانه ان اصابته رمية بندقية فخر من صهوة فرسه قتيلا . (١) ثم قال صاحب المطالع ايضا : ولما لبنية من المكارم والشجاعة وارتفاع الصيت والمودة بيني وبينه رئيته ارتجالا . وذكر قصيدة طويلة مطلعها : قضى فلدمعي في الخدود سفوح هزبر عليه المشرفي ينوح -- مطالع السعود ص ١٥٧ - ١٥٨ ، وعمر رمضان في حوادث مطالع السعود ص ٠١٥٩ سنة ١٢٣١ه .<noinclude></noinclude> kmdyf9ryydys9gvuzj1p18f3wgr8hth 104 308057 619521 2026-09-20T08:52:27Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619521 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ١٥٠ —}}</noinclude>أغر كريم النسبتين من الاولى فخارهم كالنيرين يلوح وجاء في عنوان المجد في تاريخ نجد انه كان لحقه فارسان فلما أحس بهم او انهم دعوه للمبارزة جذب عنان جواده جذبة منكرة ليجرفه عليهم فرفت الفرس رأسها ويديها وسقطت على ظهرها الى الارض وهو فوقها فصار تحت السرج والفرس فوقه قادرك وقتل {{حا|- عنوان المجدج ١ ص ١٥٩ .}} . وكان عمه فارس معه في هذه الوقعة . واما أثر قتلته هذه فكان كبيراً وله وقع في نفوسهم . ومما قاله ابن عجاج في وقعة المنتفق هذه مقابل انتصارهم الأول على آل الشاوي يخاطب شيخ المنتفق ويذمه على افتخاره في قتلة بنية . وكان هارباً من آل محمد ونزيلا عند المنتفق ينقلون انه قال : خذلت شيخ دوم بخذلك وعطيت له حبل الشرك وتم گفيت تسعين راس من كومك غدت لك و شعاد يا خصاي اندياج سويت يرمي البدوي قبائل المنتفق في خصي الديكة وهذا ما يتهمهم به ويعده أمراً معياً ... ويقول خذلت شيخاً كان يخذلك دوماً وقد قتل تسعين من قومك فماذا فعلت . !? وعلى كل حال كانت وقائعه مشهورة . ولكن نهضة آل الشاوي للمرة الثانية مما ضعفت من عزمه فتألب القوم عليه وحارب حتى قتل بمناصرة من الحكومة والمنتفق وعنزة .. وان عمه كان ولا يزال حياً ومعه في هذه الوقعة . . وقد مضت مدة حتى استعادوا مكانتهم ايام داود باشا وبهم استعانت<noinclude> {{حواشي}}</noinclude> 1sktwuigvc508hsb7v1nuu6l4te1sua 104 308058 619522 2026-09-20T08:52:29Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619522 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ١٥٢ —}}</noinclude>فهناك حدث عن الشجاعة ، وعن الخطط الحربية، والتدابير الصائبة ولا حرج . ولو دونت وقائعهم التي يقصونها ، والوسائل التي يتخذونها لتنفيذ خططهم لهال الامر او لحمل الاذعان في الكفاءة لهم والمقدرة . ومن المؤسف ان تصرف الهم لأمثال هذه الامور في غزو بعضهم البعض وكل واحد نراه ماهراً فيا زاوله . والخطار والصعوبة في ان ينال الواحد من الآخر حظه . ومترجمنا هذا يعد في طليعة شجعان العرب وأكابر قوادهم ولو وجد له قربة صالحة وبيئة مناسبة الظهر أعظم . وقعنه مع العجم : وقد قال صاحب المطالع في حوادث سنة ١٢٣٨هـ - ١٨٢٣م عن وقعة العجم التي حدثت سنة ١٢٣٧هـ – ١٨٢٢م : اخبرني ثقات عدة ان صفوقاً غزا ابن الشاه وعبر ديالى بفوارس من عشيرته الى ان كان من عسكر ابن الشاه بمرأى فركب فرسان العسكر لما رأوه وكروا عليه فاستطردهم حتى عبروا ديالى وبعدوا عنها فعطف هو ومن معه من عشيرته ومن الروم عليهم فاديرت فرسان الحجم وقناهم فوارس شمر وقتنعوا منهم من ادركوا وأنوا بخيلهم وسلبهم ... وأخبرني غير واحد ان هذه غير الاولى التي ذكرها المؤرخ التركي . » !ه . (١) والمحفوظ في هذه الوقعة انها كانت بالاشتراك مع قبيلة العزة وانهم أبلوا ١ -- ص ٢١٢ . م - 19<noinclude></noinclude> afz571kam5pg1wczh8x06vorru8pufg 104 308059 619523 2026-09-20T08:52:29Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619523 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ١٥١ —}}</noinclude>الحكومة وبغيرهم من العشائر على حرب العجم في ايام الشيخ صفوق ( صفوك ) ابن فارس وهذه المغلوبية التي اصابت بنية لم تؤثر على قبائل شمر وانما هي حرب مبارزة ولم تكن حرباً حاسمة . . ١٦ - صفوق : {{حا|- ضبطه ابن سند بفتح الصاد وهو في الاصل الممتنع من الجبال ، واللينة من القسي ، والصخرة الملساء المرتفعة ... فسمي به . ( ص ٢٦٤ مطالع السعود ) .}} وهذا اشهر من نار على علم وقد لقبته الحكومة بلقب ( سلطان البر ) سنة ١٢٤٩ھ - ( ١٨٣٥م) {{حا|عشائر سورية . ،}} ، خلف بنية ابن عمه في مكانته ونال حظوة لدى الحكومة ايام داود باشا الوزير . هذا وتكاثرت المدونات في ايامه او ان الذي وصلنا اكثر لقرب العهد . ويمتاز بالممارسة على الحروب اكثر ممن سبقه ، وتدابيره في سوق الجيش مهمة . ولا ينكر لامثال هؤلاء ان ينبغوا في امر الحروب وقد ذاقوا حلوها ومرها ونالوا منها الأمر من واعتادوها. فالفطرة السليمة ، وعيشة البادية ، والرياسة ، والتمرون الزائد في أمر الحروب، والذكاء المفرط ، مما يعوض نوعاً عن التجارب الفنية خصوصاً اذا كانت ترافقه رباطة جأش ، وصبر على المكاره ، وانتباه قد يحصل ببضع وقائع محفوظة مع الحالة العملية ، فيعوض عن دراسات عديدة ، وقضاياهم لا تحتاج الى ما يحتاج اليه في الحروب المنظمة . واذا كان المرء مشبوعاً بحب الحروب ومائلا اليها بكليته ، وبيئته مساعدة للقيام بامرها دائماً ، او مراعاة ما يعوض عنها من مطاردة الصيد ايام السلم<noinclude> {{حواشي}}</noinclude> jgnbxd8st9s0kymll31n8huebh6m0db 104 308060 619524 2026-09-20T08:52:30Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619524 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="حبيشان" /></noinclude>{{صورة مفقودة|}}<noinclude></noinclude> 4q84opw0vqi3m8ygxvj499p99w7xwv5 104 308061 619525 2026-09-20T08:52:30Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619525 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="0" user="حبيشان" /></noinclude><noinclude></noinclude> nmd0cqmatv0j3fsk2kuv36vn66d0lm1 104 308062 619526 2026-09-20T08:52:30Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619526 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ١٥٣ —}}</noinclude>فيها البلاء العظيم فتكاتفوا على عدوهم وعولوا على انفسهم ولا ناصر لهم من جيش الروم ( الترك العثمانيين ) واذا كان معهم من عقيل بعض افراد فلا تعطف لهم أهمية .... وشمر هؤلاء في حروبهم بهارشون المقابل ويطمعونه في النصرة دون غابة قطعية حتى يأتوا إلى مجال الطراد وموطن العطفة – كما عبر ابن سند - فيعودوا الكرة على عدوهم . ولذا يسمون أهل (العادة ) وهكذا فعل صفوق في ترتيب خطته ونجاحها وهم اكثر تعوداً لها وأساساً من صغره يزاولها . وتفصيل الموقعة في تاريخ العراق بين احتلالين . وقد مدح ابن سند وقعته هذه مع المجم ومؤازرته للوزير وبين انه كان قائد الجيش ومعه العشائر حتى قال : ولما نصر صفوق هذا الوزير ... اقطعه عانة وما يتبعها من القرى فنال منزلته عند الوزير فعادی اعداءه ووالی اولیاءه ..... واماكرم صفوق فيما سارت به الامثال واقرت به الامثال ... » اه {{حا|يوم بصالة . وهو يوم انتصر فيه شمر على عنزة سنة ١٢٣٨ ه - ١٨٢٣ م ... - في السنة التالية انتصرت عنزة عليهم وهي عام ١٢٣٩ - ١٨٢٤ م . وفي هذه الوقعة الاخيرة انكسرت شمر فشد الوزير عضد كبير هم صفوق ... كذا قال ابن سند . ولا محل للتفصيل هنا . ١ -- المطالع ص ٢٦٦ .}} و لصفوق هذا مع قبائل عنزة وقائع أشهرها :<noinclude> {{حواشي}}</noinclude> ooldqndsvlcxiz72v0p43vdrz76lf18 104 308063 619527 2026-09-20T08:52:31Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619527 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ١٥٤ —}}</noinclude>و على كل حال ان كسرة شمر هذه المرة لم تكن القاضية وانما هي على عادة العرب في قولهم ( الحرب سجال ) . ولذا لم تتركهم الحكومة وانما اخذت بيدهم فاستعادوا مكانتهم الاولى فقاموا بمهماتها الحربية مع العشائر المناوأة . و كان للحكومة من العشائر ما هم بمنزلة جيش متأهب للطواري، وحاضر للكفاح والاستنفار .... وحوادث صفوق الاخرى من هذا النوع . ومنها ما يتعلق بالقبائل الشمرية ولكن حادثة سنة ١٢٤٩هـ - ١٨٣٣م تدل على انه بقى على ولاء داود باشا الوزير وكره حكومة علي رضا باشا اللاز فلم يذعن له . وذلك ان والي الموصل يحيى باشا كان ايضا على رأي الشيخ صفوق الفارس وكانت بينهما مراسلات . حث صفوفاً على القيام فناوأ الحكومة وتمكن من قطع الطريق بين بغداد والموصل وصار يتجول بين النهرين مجمع قوة كبرى وجاء الى قرب الامام موسى الكاظم محارب علي رضا باشا الوالي وجيش الحكومة وأمله كبير في ان بنكل بالقوة التي امامه ويستولي على بغداد فكان لهذا الحادث وقع عظيم في نفس الحكومة ... وفي نتيجة هذه الحرب اضطر الشيخ صفوق على الانسحاب وترك الانتقال ... (١) ولما اطلعت الحكومة على نوايا والي الموصل عزلته وعينت مكانه سعيد باشا الوالي السابق وكان في بغداد . (٢) ان الحكومة بعد وقعة صفوق هذه مع علي رضا باشا اللاز قد احتالت فقبضت عليه وابعدته الى الآستانة ومعه ابنه فرحان باشا وكان صغيراً . - التفصيل في تاريخ العراق . ٢ تاريخ لطفي ج ٤ ص ٠١١٢<noinclude></noinclude> cyfvau37ffpaowbrf8q7ev23t4hbngq 104 308064 619528 2026-09-20T08:52:32Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619528 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ١٥٥ —}}</noinclude>التركية خلال بقاء والده هناك . وكانت المدة التي قضاها ثلاث سنوات . ومن غريب ما يحكى عنه أنه جاء الى السلطان بتوسط الشريف عبد المطلب فدخل عليه وعندئذ صار ينظر يمينا وشمالا . وهذا ما دعا أن يغضب عليه السلطان مرة اخرى وبطرده من عنده ولم يدر السبب في حين انه كان بأمل ان يكرمه . ذلك لما رآه السلطان منه من سوء الادب هكذا كان يفان السلطان فيه ولم يدر أنه يدوي ، وامثاله لا يعرفون مراسم التشريفات .. والحكومة اساساً لا تعرف تقاليد العرب وعاداتها فلا يستغرب من السلطان أن يعتقد فيه ما اعتقد وهو بعيد عن البداوة ، ولم يتعود التجول ، ولا السياحات الوطنية على الاقل ... ولا بيده من كتب العشائر ما يبصره باوضاعهم ... وقد رأينا من المغفور له الملك فيصل صبراً عظيما من جفاء العشائر وخشونتها وهو يسمع جميع هوساتها ويتلقاها بكل سعة صدر وارتياح ، لانه عارف بهم وبضروب طباعهم واحوالهم . ثم انه توسط له الشريف مرة ثانية في الدخول فوافق السلطان . ولكنه حينما جاء الى الصدر الاعظم صار يوصيه بمراعاة المراسم اللائقة وان لا يرفع بصره ولا يلتفت الى جهاته ... فقال لا ادخل ، ولا فائدة لي من ذلك الدخول وحينئذ ارجح البقاء لاني سوف اذهب الى قبائلي وأحدثهم أني رأيت السلطان و شاهدت بلاطه وما فيه من كذا وكذا ... و لو قلت لهم اني خرجت كما دخلت فلم انظر شيئًا فحينئذ لا يصدقوني بل يكذبوني وقالوا لا نصدق انك دخلت ... فاوصل خبر ذلك الى السلطان فاستأنس بما قصه . وسمح له ان يدخل واذن السلطان له بمشاهدته وان يتفرج على الاماكن الأخرى والنظارات ( الوزارات )<noinclude></noinclude> fqkky49evbc6bziikj68cvfzkg71df5 104 308065 619529 2026-09-20T08:52:36Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619529 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ١٥٦ —}}</noinclude>وكل المباني البديعة ، والقصور الفخمة والآثار .. {{حا|- هذه الآثار والممتلكات والنفائس في قصر الملك وفي غيره قد نشرت الآن للعموم وصار يراها كل احد وفيها من العجائب والغرائب الشيء العظيم ، شاهدتها سنة ١٣٥٣هـ - ١٩٣٤م في تموز وايلول منها وقد خلت الديار من مالكيها السابقين فلا نرى إلا آثارهم ..}} عفا عنه السلطان ، واختير هو الوضع من جهة ، ومن اخرى ان قبيلته معتادة النزو والنهب ولا يمكن تعيين أي السبيين قد دعا لقيامه على الحكومة مرة اخرى زمن الوالي نجيب باشا . {{حا|مختصر عثمان بن سند - مخطوطة الالوسي على الهامش .}} ويقال في هذه المرة لم تعلن الحكومة مطاردته وانما اتخذت طريق المسالمة والحيلة للقبض عليه وأرسلت اليه رؤساء القبائل المشهورين القريبه من الصلح والانقياد والطاعة ، فجاءوا به كمطيع مسالم لها ومنقاد . فلما وصل الى هور عقرقوف وقارب بغداد سل محمد بك سيفه عليه وضربه فقتله غدراً وعلى غفلة منه ... وجاء في تاريخ لطفي : محمود بك والصحيح محمد بك ابن محمد بك . مات ابوه وهو في بطن امه فسمي باسمه ، وانه من آل سيد بطال المشهور عند الترك و بید ابنه حسین فرمان ينطلق بذلك فقد كان اولا باشبوغ في أيام الهايئة ، وانه عين الى العونية برتبة ميرالاي عند تأليف العساكر النظامية ، وان ختمه كان ( بنده صمد السيد محمد) . توفي حوالي سنة ١٣٠٦هـ - ١٨٨٩م ودفن في الشيخ معروف واولاده احمد توفي صغيراً ، وعلي توفي بلا عقب ، وحسين ولد سنة<noinclude> {{حواشي}}</noinclude> ngnp192n9cdlep1jt5wcm76u6d793t9 104 308066 619530 2026-09-20T08:52:37Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619530 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ١٥٨ —}}</noinclude>فاجد سرة قلبي تتقطع تقطيعاً حزنا عليه ، والما المصابه .. ولما غبت عنا يا ابن اخي سبيلة ذهب السعد عن ديارنا والذكريات المشرفة ، وصرنا نجفل جفلة الصيد وتوقع رتبعه خائفين وجلين ، ونحن كقطيع المعز لا رئيس لنا ... ولم نتمكن من ايراد جميع ماقيل فيه من المدح في حياته .. فان ذلك يحتاج الى سعة زائدة والى طول اقامة في البادية. وقد كتبنا ما حضرنا من محفوظات البدو وغاية ما يقال فيه انه خلد صيتاً مقروناً بالكرم والشجاعة والعز ، واعاد للعرب مجد شجعانهم الاقدمين وطيب اخبارهم . ١٧ - فرحان باشا : هذا ابن صفوق. وكانت وجاهته عند الحكومة رفيعة . ولم يقع له من الحوادث ما يكدر صفو الأمن ولا عرفت منه معارضة للحكومة . وان الحكومة العثمانية انعمت عليه برتبة باشا وكان قد ذهب مع ابيه صفوق مبعداً الى الاستانة كما ذكر. والمعروف عند البدو انه صاحب بخت ( حظ ) . ويدعو البدو دائماً ببخته فيقال ( يا بخت فرحان ) . وكانت مشيخته و علاقته ببغداد. وله راتب منها وهو في خدمتها للامور الدهمة ... نعم انه سالم الحكومة .. ولذا راعت جانبه ورضيت عنه . وكان يساعد الحكومة اذا كان قريباً منها او اخوه عبد الكريم اذا كان الحادث قريباً من ارفه ... وقد ترك فرحان باشا اولاداً كثيرين وقد بيناهم عند ذكر سلسلة بيتهم .<noinclude></noinclude> lviylk41ssdcu0i83s0vxbhu7odck73 104 308067 619531 2026-09-20T08:52:37Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619531 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ١٥٧ —}}</noinclude>- ١٠٧ - ٥١٢٩٨ - ١٨٨١م تقريباً ولا يزال حيا ومنه علمت بعض الايضاح عن والده بالوجه المذكور ..... و كان محمد بك شاباً حين الوقيعة ومن ثم سمي بـ ( كنج اغا ) لاكتسابه هذا المنصب شاباً . و كان الشيخ صفوق قد قضى اكثر ايامه بالحروب فهو متمرن عليها ، لا يستريح بدونها . وقصصه أشبه بقصص الابطال القدماء وحروبهم ، ومجالس شمر لا تخلو في وقت من ذكريات بسالته ، والتغني بمآثره ومناقب شجاعته . . واليوم بيت الرياسة العامة على شمر في ( آل صفوق ) . قيل كان قتل صفوق على يد الاتراك بالوجه المذكور سنة ١٨٤٠ - ١٨٤١م كما جاء في كتاب عشائر سورية وفيه نظر . لان وقائعه مع علي رضا باشا بعد هذا التاريخ ... كما رأيت ... و من اولاده : فرحان ، وعبد الكريم ، وعبد الرزاق و فارس ) والد مشعل باشا ) . و ممن وناه ردهان بن منكه قال : ونيت وانا من غفيله ونة عجوز و گفت بالمتاريس النكت ولدها غادي مع حليله وعلب الطرب بدلت بالهداريس و اويل گيل صفوك واطول ويله ويل يموس بسرة الكلب تمويس من غبت عنا يا ابن اخي سبيله غاب السعد عن نزلنا والنواميس و نجفل جفيل الصيد ونرتع وتلعه وصرنا مثل فرج المواعز بلاتيس أنت وانا من فقيلة أنة عجوز وقفت بالمتاريس وقد وجدت ابنها قد ذهب وحليلته معه فا بدلوا العرب بالملاك . ويلى على قالة صفوق ويا طول ويلى عليه ،<noinclude></noinclude> 3mx9a0y0zp7j2u1e3dj1rpw3zq12npa 104 308068 619532 2026-09-20T08:52:38Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619532 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ١٥٩ —}}</noinclude>١٨ - عبد الكريم : وهذا ابن الشيخ صفوق . اشتهر اسمه ونال مكانة معروفة وكانت مشيخته في ارفة وله راتب . وهو اخو فرحان باشا . ويعرف ( بالشيخ ) . فالقبيلة تعرف ) هذا شيخها فسمي اولاده ( بالشيوخ ) وقد شنق سنة ١٨٦٨م بعد ان احاق بالموصل وقد اتخذت الحكومة التدابير للوقيعة به بعين ما قامت به في حادث خطراً صفوق او قريب منه ... وهذا ترك محمداً ، وعبد المحسن ، وصفوقاً ولهؤلاء اولاد . ومما قيل في عبد الكريم : عبد الكريم البارجب يعبوبه ليجن رجله عند الكفا عايبه جده من امه من موارث حاتم وابوه شيال الحمول النوابيه حامي الرمك معطي الرمك له هدة تكثر بها الجنايبه لو يكضب الياكوت ما عيا به تلگی الندى بين الجحاجين رايبه يقول : كأن عبد الكريم قد عيبت رجله حينما نراه را كا جواده ، وجده لامه من ذرية حاتم وابوه القائم بالاعباء الثقيلة ، حامي الخيل ، ومعطي الصواهل ، وان هدته ( صولته ( تكثر فيها الجنائب ( الغنائم ) ، واو امسك على الياقوت لما حرص عليه ، وتجد الكرم معتاده .... ومما قاله فجمان الفراوي من المطير في عبد الكريم : نبي ناخذ على الهجن سجه من بين ابو بندر وبين الامام ونبي ناخذ على الهجن هجه الديار سمحين الوجيه الاكرام ترى الكرم ما به عجه ولجه ولا احد يغا لطهم جنوب وشامي<noinclude></noinclude> ifenqomk7fxakydlev47d3xq8erxgbl 104 308069 619533 2026-09-20T08:52:40Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619533 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ١٦٠ —}}</noinclude>- ١٩٠ - مگابل الجربان فرض وحجه هل السيوف اللي نكص العظام قال نريد نأخذ شوطاً على الهجن ( الابل ) بين ابي بندر وبين ابن سعود الامام ، ونبغي نمضي بهن غارة ملحاجة الى ديار سمحي الوجوه الكرماء . اعلم ان ملاقاة الجربان ( آل محمد ( فرض وحجة ، وهم اصحاب السيوف التي تقطع العظم ... وان ولده فارساً عاش ايضاً مسالماً للحكومة ومراعياً جانبها وهو شيخ شمر في انحاء سورية ، صاحب مقام رفيع هناك . وممن جمع صفات الرجولة والدهاء وحفظ الوقائع الماضية وعلاقة القبائل الاخرى بهم ولكنه دائما يود ان يظهر علو قبيلته على سائر القبائل .. ١٩ - فارس : هو ابن صفوق (١) ووالد مشعل باشا . كان قد جاء عالي بك والى طربزون السابق ومدير الديون العمومية بسياحة رسمية الى بغداد دونها في كتابه المسمى ( سیاحت ژورنالي) (٢) المحرر باللغة التركية والمطبوع عام ١٣١٤هـ - ١٨٩٧م كان قد كتبه كرحلة عن سنة ١٣٠٠هـ - ١٨٨٣م الى سنة ١٣٠٤هـ - ١٨٨٧م مبيناً ما رآه في طريقه من الاستانة الى بغداد فالهند «٣» . قال : ه قد ذهبت المواجهة الشيخ فارس الجرباء - بعد مروره من ماردين - ا ورد في ص ١٣٣ ان فارس بن محمد سهواً . هو ابن صفوق . وهذا من التواريخ المهمة كان قد قدمه تقريراً لحكومته عن سياحه وهو في الحقيقة من الآثار المهمة لمعرفة العراق في هذه الايام التي كتب عنها . راجع ص ٢٤ ٠<noinclude></noinclude> ibcrbl98dctjkgm0xm1gmmr94l2q9g9 104 308070 619534 2026-09-20T08:52:43Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619534 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ١٦١ —}}</noinclude>فاستقبلنا ابنه محمد ) ومحمد هذا ليس ابنه وانما هو ابن اخيه عبد الكريم ) وادخلنا خيمته. وهي من شعر وطولها من ٦٠ الى ٧٠ ذراعاً وعرضها من ٢٥ الى ٣٠ ولها عمد كثيرة وهي جسيمة جداً . ( وقد وصف بيونهم وطعامهم وقهونهم (١) ومجلسهم و لكنه لم يعرف العربية أو أن المجلس كانت فيه الرسمية غالبة لم يتحدث القوم في مطالب لينبه عليها الا انه قال : وفي مجلس الشيخ فارس نحو ٦٠ من الرؤساء وقال : لم يكن عند العرب هناك ما يدعو للتكريم والمراسم للقيام والقعود . فلا نشاهد قياماً لديهم ) والظاهر ان السياح الموما اليه لم يعلم ان الجالس معه لا يوجد اكبر منه ليقوم له. وطبعا تستولي الحشمة على مجلسه خصوصاً انهم رأوا غريباً عند شيخهم او بالتعبير الصحيح اميرهم ( وقال : كان بعضهم يتعاطى شرب النارجيلة ، والاصوات بينهم تعلو ويتكلمون جميعهم معا فيكثر اللغط في معاشرتهم ( لم يعرف الحرية عند البدو ولا قدر سلطة الرؤساء وانها محدودة إلا بحق ) لم تغدى ووصف المنسف المقدم له وان الشيخ كان يدعو جماعات بعد اخرى للأكل الى أن بقى منه القليل فدعا الصبيان . وهؤلاء دخلوا نفس المنسف وأكلوا فيه لان ايديهم لا تصله نظراً لعظمه . ولما رأى المنسف وعظمه وأنه مملوء ارزاً ولما اخذته الحيرة وصار ينظر في وجه صاحبه كأنه يشير الى عظمته . وقال : ان الشيخ فارساً كناقد الححنا عليه فأبى ان يأكل معنا وقال هكذا اعتدنا - قال : قدمت لي القهوة قصبوا فنجاناً ثم آخر وهكذا فظننت اني سوف اضطر ان اشرب ما في الدلة فالتفت الى الشيخ فارس فامره ان قد اكتفى ...!! ولم يعلم ان العرب يصبون لضيفهم القهوة حتى يقول كني ....<noinclude></noinclude> s5ql4toxoe38fx9t5e967ruykt1kt1p 104 308071 619535 2026-09-20T08:52:52Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619535 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ١٦٢ —}}</noinclude>حتى انه مما دعا الحيرتهم أنه يقي وافقاً طول جلوسهم للأكل وبقى في خدمتهم بنفسه شأن العرب مع الضيف العزيز ولكن لما رأى الاصرار الواقع منه دعا من يأكل معه من الحاضرين نحو ٧ او ٨ . قال أكلوا معنا بالخمس . ! ثم يقول وبعد ان ودعنا ومضينا راجعين من عنده لمسافة جاءنا ابنه ( ابن اخيه ) محمد و قدم لنا حصاناً . وكنا قدمنا له بندقية ... ولما كنا أكرمناه البندقية قبلنا هديته هذه بشكر » . اه ملخصاً . وهذا هو والد الشيخ مشعل باشا . ومن قول هذا السياح التركي وما رآه من الحاح الشيخ فارس وتقديم الطعام له واكرامه بفرس عربي ووصف مقامه تعرف مكانة سائر شيوخ شمر . ولالشيخ فارس هذا - عدا مشکل باشا - من الاولاد ملحم، ومسلط والحميدي . ٢٠ - فيصل بن فرحان باشا : قد شاهدته مراراً ولا يزال قوياً بالرغم من أنه طاعن في السن . وهذا لم الممكن ان اعرف منه أكثر من حوادث الغزو . فاذا تجاوزت ذلك يقول لي اسأل عجيلا ( الشيخ عجيل الياور ابن اخيه ) وكانت حكاياته عن الغزو لاذة ومنشة . وكان يقول شيخ الربيعيين في العراق ) مبرد بن سوكي ) عن فيصل انه فوق ما يحدث. وأغرب ما سمعته منه قصة الخنزير الذي اراد ان يقتل اخاه عبد العزيز ( والد الشيخ مجيل ) وكانا صغير ين فذهب لمعاونته وتخليصه ولكنه وقع معه في مأزق فلم يستطع الخلاص منه ولم يجرأ اخوه ان يساعده . . وذلك انه قبض على ذنيه من جانب فلم يستطع ان يفلته خوفاً منه وصار يدور معه فلم يقدر على النجاة .<noinclude></noinclude> 807xon6deenhueoxou5x8jgrposeaq7 104 308072 619536 2026-09-20T08:52:55Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619536 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ١٦٣ —}}</noinclude>ثم تمكن عبد العزيز من هذا الخنزير فضربه بطلقة بشتاوه ( يقال لها عندنا فرد وهي من نوع بندقية البارود إلا انه صغير كالمسدس ولا يحوي إلا طلقة واحدة في الاغلب. ويوضع في حزام المرء او في بيت خاص كبيت المسدس بلا فرق) . اما غزوانه واخباره في حروبه فهذه كثيرة جداً . وأهم ما فيها ما ناله منها عناء وجروح وأسر او هزيمة . ولسان حاله ينشد : فأبت الى فهم ولم أك آيبا وكم مثلها فارقتها وهي تصفر ولا يسع المقام الاطالة في هذه. وإلا فانها تشكل سمراً . وكل حكايات شجعان البدو من هذا القبيل ولا تخلو من غرابة ودقة وللشيخ المشاراليه اولاد ماؤهم الذكاء والشجاعة والروح العالية منهم مشعان . ٢١ - الحميدي : - وهذا ابن فرحان باشا . كان قد درس في مدرسة العشائر في الآستانة . وهو اليوم يتجاوز الخمسين من عمره ، مشهور بالصلاح ، سلفي العقيدة، ملازم قراءة القرآن الكريم، وصحيح النجاري وكتب الحديث المعتبرة ... فهو من الاخيار الطيبين . وفي سنة ١٣٥٣هـ - ١٩٣٥م صار نائباً . وقد شاهدت له ابناً صغيراً وقد حادثته وسألته عن الامسح فكان يفسره لي فاستأنست لشرحه ... وفيه روح بدوية ، ويؤمل فيه كل خير .... والحميدي ينهزم من ذكر عنعنات القبائل، وتقاليدهم لاعتقاده أنها مخالفة الشرع الشريف . ولا يحب الفخر بالاجداد . وكلما حاولت استطلاع رأيه في<noinclude></noinclude> 862eu0hjnmpy6l0pe6i1zrhontmdkme 104 308073 619537 2026-09-20T08:52:57Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619537 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ١٦٤ —}}</noinclude>بعض الامور كان جوابه مختصراً وبقدر الحاجة .. ٢٢ - زید شاهدته مراراً . وله أختلاط والفة مع العشائر المجاورة ومعرفة بافرادهم وهو يحفظ بعض القصائد . وله خبرة نوعاً باحوال شمر . ٢٣ - أحمد : شاهدته . وكان اجتماعي به قليلا جداً فلم اتمكن من محادثته لازن مقدرته وهو أشبه باخيه زيد . ٢٤ - العاصي : من مشاهير اولاد فرحان والمحفوظ عنه ما قاله في ابنه الهادي والد دهام المعروف اليوم : يا مكرة ربينها من علب اخو شاهه (١) فساد بوها بوه الحميدي والدويش واتضيب خال امه و کاد يقول ان الصقر الذي ربيته بعد اخي شاهه ( الهادي) فساد فلا يصلح . لعدم وجود مثيل للهادي يصطاد به ... وهو يمت الى الحميدي ، والدويش وان عضيبا هو خال أمه بتأكيد ويريد انه من جهة أبيه وأمه وأخواله وأخوال أبيه رئيس و ابن رؤساء فهو عريق في الشرف ..... ٢٥ - عجيل الياور : هو اليوم شيخ مشايخ شمر في العراق ، وابن عبد العزيز بن فرحان باشا - اخو شاهه هو الهادي .<noinclude></noinclude> b6i62mdvp2plhj70n4i8h4ek2s6rigv 104 308074 619538 2026-09-20T08:52:59Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619538 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ١٦٥ —}}</noinclude>واكثر معلوم أني عن قبائل شمر اقتبستها منه رأساً أو بالواسطة ومن مبرد بن سوكي و بعض شيوخ شمر المشاهير ممن يعتمد عليهم ، شاهدته امرءاً منطيقاً معافلا ، كاملا، حسن المعاشرة من كل وجه ، وقد اتصلت به كثيراً ، فلم أعثر على ما يمل منه وانما هناك لين الجانب ، ودمائة الاخلاق ، وحسن المنطق ، وقوة البيان ، وصدق اللهجة ، وان القلم ليعجز ان يذكر كافة مزاياه . ومجمل ما يسمعني ان اقوله انه جامع الصفات العرب النبيلة . ولا انسى محادثاته عن القبائل وعن عرفها وتوجيهه لبعض الوقائع والاحكام البدوية مما لم اجده عند غيره ، ولا يعثر عليه لدى اكثر العوارف الذين شاهدتهم ... اولاد صفوق الآخرون : لم نعتد على وقائع مهمة عن اولاده الآخرين سوى ان عبد الرزاق وقعت اله معركة مع الاتراك . واما فرحان وفارس فقد كانت علائقهما مع الحكومة العثمانية حسنة جداً ، وحصلا على رتبة ( باشا ) ، وتمكنا مما ناله اجدادها من السلطة والنفوذ على قبائلهم فغطت شهرتهما على الباقين من سائر رؤساء شمر . فلا نطيل القول بذكر تفرعاتهم . ٤ - الرياسة الحاضرة في شمر : كانت قبائل شمر تتجول في جزيرة العرب وما بين النهرين بلا معارض ولا منازع سوى ما يحدث من جراء اختلاف القبائل بعضها مع بعض أو مع الحكومة احياناً .<noinclude></noinclude> h0t3htc72cbtq18t6m1x6h20bjbh33d 104 308075 619539 2026-09-20T08:53:00Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619539 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ١٦٦ —}}</noinclude>و بعد احتلال العراق من الجيش البريطاني (سنة ١٩١٧م) وسورية من الجيش الافرنسي استقل كل فريق من شمر في جهته وعدت الرياسة الى عراقي في المملكة العراقية والى سوري في المملكة السورية وهذه الرياسة لم يكن هذا سببها الوحيد وه: ك رياسة من كل من آل محمد على ناحية او قبيلة او عدة قبائل . فالسلطة منقسمة بتكاثر آل محمد وتعددهم وفي زمن الحكومة العثمانية يعرف واحد منهم . واذا كان غير صالح لادارة القبائل فالعشائر تميل الى من تهواه من آل محمد ويبقى الرئيس واسطة التفاهم ... اما اليوم فكل واحد عرف رئيساً في جهته . ان رياسة شمر في العراف قررت الى الشيخ عجيل الياور ، فهو اليوم شيخ مشايخهم لا يزاحمه فيها مزاحم ، وقد خلف دهاماً آل الهادي الذي ذهب الى سورية . والآن هو في الحدود ويقود ( شمر الحدود ) كما سمتهم السلطة الفرنسوية . وان مشمل باشا صار شيخاً على شمر الزور (كذا سمتهم حكومة سورية ) وهم شمر الذين يسكنون دير الزور . وهناك شمر آخرون يقودهم منكل العجي ( كذا في عشائر سورية ) وتسميهم الحكومة الفرنسوية ( شمر دمير قيو ) . وهنا يلاحظ ان الرقابة موجودة بين عجيل الياور وبين دهام الهادي ابن عمه ولكن لم يقع بين هذين الرئيسين ما كانت تتوقعه السلطات الفرنسية من جراء العداء أو تتنبأ به من حدوث ما يثير كامن الحقد والضغينة وانهم سوف يبقون اعداء طول حياتهم استنتاج من حوادث الصلح الظاهرية التي وقعت خلال<noinclude></noinclude> 8jgrmmz1b08hcdql2znhnfxe9730off 104 308076 619540 2026-09-20T08:53:01Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619540 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ١٦٧ —}}</noinclude>عام ١٩٢٦م في عانة وعام ١٩٢٩م في حسيجة ... {{حا|العشائر السورية .}} ولا يعدو هذا عن امور حدسية بنان تحققها او ان تتوتر شقة الخلاف بين اقسام قبيلة قوية يخشى بطشها وسلطانها فيا اذا اتفقت و توحدت كلمتها نظر الخصومة آنية وقعت بين قريبين لا نؤدي الى اكثر من ان تكون عداءاً شخصياً فلا يدع مجالا لان تتقاتل شمر بعضها مع بعضها .... و على كل كما قلنا سابقاً ونقول - ان اختيار الرياسة في البدو انما يكون المواهب يرونها من افراد بيت الرياسة . ه - فروع آل محمد الاخرى : ان الذين عددناهم كانت تنتقل اليهم الامارة . وهناك من آل محمد غير هواء وهم : - آل عمرو . وهؤلاء في سورية وقد اشير الى القول عنهم . وثلة منهم عند الاتراك . قال البسام في (عشائر العرب ) : بعد ان ذكر شمر بالوجه المنقول عنه في صحيفة ١٢٨ . وشيخ هؤلاء المشهورين سلماً وحراً ، يقال له عمر الجرباء .. اه «٢» وقد سبوت عن ذكره فجاء تمام العبارة هنا كاملا فاقتضى التنبيه والظاهر من نطقهم عمراً بفتح العين انه عمر و لا عمر . - آل زيدان . منهم في سورية وفي العراق مع الخرصة ورئيسهم اسعد ابن سميري بن نجم بن مجرن بن زيدان . ويقال لهؤلاء ( الزيادين ) ايضا . ومن رؤسائهم اسعد المذكور وهو القائل<noinclude> {{حواشي}}</noinclude> 3g0bv693kkw5ljg6fd96jj4wm3ps75z 104 308077 619541 2026-09-20T08:53:01Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619541 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="0" user="حبيشان" /></noinclude><noinclude></noinclude> nmd0cqmatv0j3fsk2kuv36vn66d0lm1 104 308078 619542 2026-09-20T08:53:01Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619542 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="حبيشان" /></noinclude>{{صورة مفقودة|}}<noinclude></noinclude> 4q84opw0vqi3m8ygxvj499p99w7xwv5 104 308079 619543 2026-09-20T08:53:01Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619543 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ١٦٨ —}}</noinclude>القصيدة التي مطلعها : عبعوب غطي مهرني بجلاله واحلب لها در من ذواد مغاتير ومنها : يصفوك آنيك بالويلات رمل الهلالي رخم الجموع مفترين المداوير يصفوك عدنا للسيافه رجال خيل وتتلى خيل كلها مشاهير هنا ينعت الشاعر مهرته ( فرسه ) ويقول غطي يا عبعوب مهرني يحلها ، و احاب لها الحليب من اذواد مغاتير ( وصف للأبل) ... ثم يهدد صفوقاً بانه سيأتيه بالويلات من رجال كعديد الرمل الهلالي و بفرسان تتلوها فرسان وترى جموعهم معترين المداوير (ملثمين) ... واننا يا صفوق عندنا رجال لمن عندك من السيافة (١) وخيولهم كلها مشهورة وتتلوها خيول وهكذا وبهذه الابيات يعد نفسه كفواً له وانه قادر على ان يقابل جموعه السيافه برجال مشاهير لا يبالون بهم - آل فبد . منهم في سورية وفي العراق . - آل مشحن . وهؤلاء مع الخرصة .. ه - آل صديد . وهم رؤساء قبائل الصائح. ويجتهدون مع شمر الجرباء ( بياس ) ولم يعرف طريق اتصاله اليوم . - آل فارس . وهم متفرعون من ابن فارس وهو محمد الفارس فسموا - السيافة بطن من بطونهم ..<noinclude></noinclude> djcyv215ytfh1muxjnyivxtjtvkhuud 104 308080 619544 2026-09-20T08:53:02Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619544 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ١٦٩ —}}</noinclude>١٦٩ - باسم جدهم خاصة دون سائر أولاده وهم في العراق . آل صفوق . من البحث عنهم . ومن الجرباء الوظيفي مشهور والآن لم يبق من نسله سوى النساء .... والحشاش يسكن مع الخرصة وكذا ابن مشحن ، وابن ضمن وابن صلال ... والعتوية . ويعرفون بال عبد الرحمن . ويعد من الجرباء العمود ومنهم في نجد وفي العراق ، والصبحي في الحويجة ، والخرصة في الجزيرة . والظاهر ان اتصالهم بعيد إلا انهم يقطعون به . والبدوي اينما حل وحينما سكن لا يضيع اصله .. ملحوظة : اوصاف القبائل البدوية تكاد تكون مشتركة ، وهذه تصلح للكل ، ومن نال مكانة هؤلاء أبرز عين المقدرة ، أو اظهر ما لا يخطر ببال ... وهي فيهم اجمع تقريباً ... - خلاصة القول في آل محمد : ما أقول فيهم إلا ما قال ابن عثيمير من التومان : اليغالطهم جذوب مماري تسري و تلگی علی اثر هم روامیس بطعون مثل شل العزالي {{حا|القربة ، او راوية الماء المعروفة .}} ورخص الطعام ليا غداله {{حا|ليا غدا له . لو يغدو له ، وهنا تختزل اللفظة ويحذف منها بعض الحروف وهذا يكاد يكون مطرداً عندهم ومثله ( اليارجب ) = لو يركب ...}} حراريس<noinclude> {{حواشي}}</noinclude> 5jdsricsrrlwlqkrga3lptmwv8wk8lp 104 308081 619545 2026-09-20T08:53:03Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619545 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ١٧٠ —}}</noinclude>يريد ان هؤلاء لا يغالطهم الاكذوب ، ممار ، فقد تذهب، وتسري الى انحاء مختلفة فتجد علائم مجدهم وآثارها بارزة ، واخبارهم في العلمن كشل القرب ذائعة ، مشهورة ، ومثلها رخص الطعام الضيوف بتقديمه لهم ، وانه لاقيمة له عندهم في الوقت الذي يعتز به غيرهم ويحتفظ به فترى عليه الحراس وقال آخر في قصيدة يمدح بها فارس بن عبد الكريم : وعيال المحمد مثل فروخ الذيابه والا الجواهر غاليات بالأثمان اي ان آل محمد في الشجاعة كالذئاب او كالجواهر الثمينة قيمة . هذا ويطول بنا ابراد كل ما مدحوا به ، ويخرج بنا عن موضوعنا . ومهما أمكن حذفنا الكثير ، واقتصرنا على القليل خشية ان يظن بنا ظان اننا اخترنا المدح والاطراء ، او التفضيل على الغير .... ونحن بعيدون عن هذا ولا نرى فضلا لقبيلة على اخرى إلا بصالح الاعمال وقبائل اليوم لا هم لهم إلا الافتخار ما ذكروا به ... وهذه قامت باعمال مرغوبة عند العرب من شجاعة وكرم ، ولم تجلب سبة ... واني اعد من الحيف ان اخفي محامدها الذائعة ، او اقلل من شأنها . والحق يقضي بان لا اعدل عما وقع ولا اميل الى الاجحاف او كنمان ما هو واجب الذكر ، فنوعت المراجع ، ليعلم القاريء انتي راعيت الاختصار كثيراً وهم فوق ما كتبت ...<noinclude></noinclude> iys0rti5afc9a8r8azlqdor4lyy8m2n 104 308082 619546 2026-09-20T08:53:04Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619546 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ١٧١ —}}</noinclude>تقسيمات قبائل شمر و تفريعاتها ١ - اصول قبائل شمر : تبين من نصوص تاريخية عديدة ان قبائل شمر قسم منهم يرجعون الى طبي. وهم اصل ( بطن شمر ) ، وآخرون الى القبائل القحطانية . وهذه القبائل وان كانت تتفق في النسبة الاصلية إلا انها تبتعد من حيث النسبة القريبة . ومفاخرات العشائر الكثيرة وملاحظة القرب والبعد بينها انما تستخدم لاغراضهم السياسية والحربية ... ويجمعها في وحدتها : ١ - ضياغم . وهو مستفاد من قول باذراع من الضفير الذي ذكر القبائل التي تمت الى اصل واحد : ان سلت عنا يا سويطي حاطين حنا وعبده والهيازع بجدين ضياغم والحذانا الفايج<noinclude></noinclude> tembekobm0q5tzrlzbxwrwntorf7y7u 104 308083 619547 2026-09-20T08:53:07Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619547 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ١٧٢ —}}</noinclude>يقول ان قومه ( قوم باذراع ) وعبدة من شمر والهيازع من عنزة كلهم من القحطانيين ... وان عبدة من الضياغم وهم يجتمعون بجدين مع شمر ، واما الآخرون الذين يحاذونهم ( يريد خصومه من آل سويط ) فهم ملفقون .... ٢ - السناعيس . اصحاب هذه النخوة . - اهل الحيسة . يسمون بهذا الاسم لانهم كرماء اجواد . اولاد علي . يعلن من الجعفر من عبدة . وهذه القبائل الثلاثة هي المقصودة. قال عواد الوبيري من العفاريت {{حا|العفاريت بطن من شمر على ما سيذكر .}} لمتعب من آل الرشيد والد عبد العزيز الرشيد يذكره بمفاخر قومه وان ينظر اليهم بعين العطف والرأفة حينما كان قد غضب عليهم لخلاف وقع فاسترضاه بهذه القصيدة التي يسلم بها رأساً : الله يعينك يا موالف عطيه و چيف انت یا شیخ چسبت النواميس و با شيخ ترها عزوة الشمرية و يا شيخ ترهم زوبع والسناعيس وهل الحيه ان چانها بالحميه واولاد علي مخضيين المتاريس ليفكم مضنك خطاة الشكيه {{حا|الوادي .}} مسكنات الرماح المناسيس وبيدك شامان مثل الحنيه وحلو اصطفاكك يوجيه الملابيس وبهذه الابيات عرف مجموع قبائل شمر وعددها جميعها وهم : ١ - زوبع . ٢ - السناعيس . ٣ - اهل الحيه .<noinclude> {{حواشي}}</noinclude> rtd50yjnuml579mbvdulj2we0forsnm 104 308084 619548 2026-09-20T08:53:08Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619548 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ١٧٣ —}}</noinclude>- اولاد علي . - ١٧٣ - والكلام على ما يدخل من القبائل ضمن كل واحدة من هذه القبائل الكبرى يأتي في محله ... هذا . ولا محل لتفصيل كل قسم من هذه الاقسام الاربعة الآن وكل ما نعلمه أن قبائل شمر متنوعة ومتفرفة جداً . ولا يكاد المرء يحيط بها لكثرتها . والكنها ترجع الى الاصول المذكورة اعلاه ولا تعرف قبائل الآن بتلك الاسماء الأربعة المارة . والذي يقطع به انها ترجع الى هذه الاقسام باعتبار ( نخوتها ) ويوم " الحرب ومراعاة الصلة النسبية والقرابة القومية . والقبائل المذكورة اختلطت فروعها بعضها ببعض. ولما كانت الصلة القبائلية لا نزال معروفة ومرعية لوجود دواعيها حافظوا عليها وفاخروا بها واستمروا على مراعاتها . مجموعات من القبائل الشمرية : قبائل شمر قد تعتبر مجموعات كبرى بالنظر لاعظم وصف ترفت به من جراء حوادث الهجرة والنزوح من مكان الى مكان او الاحتفاظ بموطنها وذلك : ١ - شمر الجبل : وهم الذين كانوا تحت امارة آل الرشيد . وسموا بهذا الاسم لاقامتهم في الجبال المعروفة في نجد بأجأ وسلمى وإلا فان القبائل البدوية متجولة فلا تستقر في موطن وفي نظرها كل جزيرة العرب ميدان لها ولا يصدها من التجول إلا الحرب والغزو ممن لا طاقة لها به لقوته او لبعده. وهذه القبائل لا تفترق عن قبائل شمر الاخرى<noinclude></noinclude> jsa1hz9znh27eisu3rukfl589no4h6j 104 308085 619549 2026-09-20T08:53:08Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619549 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ١٧٤ —}}</noinclude>موا یا اندو إلا في المواطن التي هي مركز امارتها وإلا فالاقسام الموجودة فيها من القبائل معروفة بعينها في غيرها وتنطوي على ما انطوت عليه . ولكن للتفريق فيما بينها وبين غيرها قيل لها شمر الجبل، اوقبائل ابن رشيد وهذه التسمية الاخيرة حادثة . ٢ - شمر الجرباء : وهؤلاء هم القبائل التي انضوت تحت لواء آل الجرباء وانفصلت قبل تكون آل الرشيد وسائر شمر الجبل وان لم تنقطع الصلة النسبية ، وكل هذه القبائل لا تفترق عن سابقتها وانما تفيد انخزال قسم من تلك القبائل ونجد اسماء القبائل وبعض الفخاذها مشتركة في نجد وفي العراق على حد سواء. وهذا ما يدعنا نعتقد ان هؤلاء لا تنقطع هجرتهم بل يتوالى مجيئهم إلى هذه الأنحاء ... وند سبق الكلام على اقسامهم في العراق وفي سورية وفي الجمهورية التركية . ٣ - شمر طوقة : وهؤلاء قبائل او الفخاذ قبائل شمرية اصابتها جائحة ، أو نالها ما تكره من ارضها او رؤسائها ، او عزمت على الهجرة لاسباب اخرى . وتنسب قبائلها الموجودة الى قبائل شمر المعروفة ونرى كل عشيرة او فرع من فروعهم ناجماً من قبيلة شمرية لا تزال معروفة وكثيرون منهم يعدون سلسلة . نسبهم ويصلون الى جد يقولون هذا الذي جاء الى العراق . وكان نزوحهم الى العراق في عبد الماليك ولم نجد لهم ذكراً قبله ... - الصالح : وهؤلاء كشمر طوفة بلا فرق . فانهم فرق مختلفة من قبائل شمر المعلومة اليوم . فلا يقال انهم خارجون عن الاقسام الاصلية بوجه ولكن استقل<noinclude></noinclude> igi73mggt4yowy14gxpeykgf54h3z1r 104 308086 619550 2026-09-20T08:53:09Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619550 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ١٧٥ —}}</noinclude>هؤلاء بالتسمية المذكورة كما انفرد شمر طوقة بلقبهم ذلك . وهؤلاء كانوا في العراق قبل ان تتكون حكومة الماليك من ايام الوزير حسن باشا وقبله وند نعتهم البسام بقوله : و ما اشبه آخر هؤلاء باولهم وفي الحقيقة هم في السبق لاستدراك الجميل افضلهم ، كرام باموالهم ، اسود عند اشبالهم ، يقتحمون الدواهي ، ويجتنبون النواهي ، ولم يخب لمؤملهم أمل ، ولم يبطلوا العاملهم عمل ، وكلهم على هذه الطريقة منتعلين زحل ، عددهم الف سقمان وستمائة من الفرسان، وهم تبع ايوب ابن تمر باشا » اهـ . وهؤلاء فوق ما وصف البسام ... وافعالهم مشهورة في كافة حروبهم ... ولم يكونوا تبعاً لقبيلة الملية الذين يرأسهم تمر باشا وامل ذلك كان في وقت .... وفي الحقيقة قبائل شمر عند الاطلاق براد بهم مجموعة واحدة كما تقدم ولم يكن التقسيم بين شمر الجرباء وبين شمر الجبل إلا منذ ان نزحت قبائل الجرباء وتكونت بعدها رياسة آل الرشيد وإلا فالقبائل واحدة . والبحث عنها بصورة متفرقة يدعو لتكرار الموضوع والكلام عليه مرتين او اكثر كما ان الاتصال كان ولا يزال بين هذه القبائل ولم يستقل الواحد بانفصاله عن الآخر من كل وجه وانما القرابة لا تزال معروفة والتعارف والتقارب دائم . لذا رأينا ان نتكلم على قبائل شمر الجرباء والجبل مرة واحدة ونشير الى ما يدعو الى من سكن الجبل في نجد ومن هو متوطن العراق وتذكر بعض القبائل التي تفرعت من شمر كشمر طوقة إلا انها فقدت بعض مزايا البدو ولا تزال معروفة بحيالها ....<noinclude></noinclude> c7vyiy2o2xlnzuyripk5dmg7jm2abhk 104 308087 619551 2026-09-20T08:53:11Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619551 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ١٧٦ —}}</noinclude>ولا يفوتنا ان قبائل شمر منها ما انفصل من أصله وسكن العراق مستقلا باسمه من زمن بعيد و كاد ينسى الاصل الذي درج منه والقبيلة التي تفرع منها مثل المسعود وهذا سوف نتكلم عليه في مبحث خاص تحت عنوان ( قبائل شمرية اخرى) يكون خاتمة القول عن تفرع قبائل شمر .... ومنها تظهر درجة انتشار هذه القبائل وتوغلها في العراق بصورة متوالية حتى كادت تحتله جميعه وتضع يدها على كافة مراعيه ووديانه . خصوصاً بعد انقراض آل الرشيد . وما ذلك إلا لوجود الصلة بين قبائله وعدم نسيانها بنانا ، فلاترى نفرة ، ولا وحشة بين القبائل القديمة والحديثة . وهذا التقرب وتلك الصلة كانت ولا تزال دواعيهما كثيرة ، والاوضاع السياسية ، وسنوح الفرص، وما مائل من الأمور مما سهل او عجل بالهجرة والاختلاط . وجامع ذلك الوحدة والتعاون بل التكاتف والقربى ذلك ما دعا ان رجحنا الكلام عليها مجموعة لتتوضح الصلة بذكر اساسها وتفرعاتها، ولأنها لا نزال بدوية ولم تقطع مرحلة ما من مراحل التطور فبقيت على حالتها الأولى التي كانت عليها قديماً بوجه التقريب وهي التي تعبر عنها : ( قبائل شمر ) وهذا الجمع للقول . م - ٢٢<noinclude></noinclude> 50x7pe1j2hcromqq59umq7e79o7n517 104 308088 619552 2026-09-20T08:53:17Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619552 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ١٧٧ —}}</noinclude>قبائل شمر الطائية 1 - القبائل الطائية والقبائل القحطانية : قبائل شمر سواء كانت طائية او قحطانية في الاصل بدو رحالة ، مالت جماعات منها الى الارياف واتخذت الزراعة مهمتها ، ولكن لا يزال القسم الاكبر موضوع بحثنا - على حالته الاولى ... ولكل قبيلة من قبائلها رئيس لا يتجاوز نفوذه نطاقها ، ويحتفظ ببيت الرياسة ، وله مكانته المحترمة وسلطته القاهرة . والرياسة العامة لآل محمد كما نقدم . جاء هؤلاء العراق بصورة متأخرة ، ومتوالية ، وكانت حالتهم ابان ورودهم العراق على اتفاق مع فريق من القبائل وحرب مع آخر استفادة من الاوضاع والحالات الراهنة، وهكذا ما يقع بين الفروع من إلفة او عداء . وكان قد تم نزوح قسم من القبائل ايام مجيء آل محمد ، وقسم آخر كان قد سبقهم في سكنى العراق ، وهكذا حتى كادت تتكامل جموعهم ... و كانت قد اثرت عليهم قبائل عنزة كثيراً ، مالت هذه الاخيرة الى ارياف العراق ، وصادف مجيئها في هذا الزمن، وصارت في نزاع وقراع بينها وبين القبائل العراقية من جهة، وبينها وبين قبائل عنزة الكبرى التي ركنت الى العراق وسورية من أخرى ، فكان لهذا الوضع حكمه .<noinclude></noinclude> 7re830le9wb5k4iv8lr0k2gklhwge4u 104 308089 619553 2026-09-20T08:53:18Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619553 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ١٧٨ —}}</noinclude>٢ - القبائل الطائية : والقبائل الطائية من شمر ترجع في الاصل الى قبيلة طيء واتصالها بعيد جداً ومنها ماتمت رأساً إلى شمر ومنها الى الطائية ، وقد أوضحنا العلاقة فيما سبق ولكن كل قبيلة منها احتفظت باسمها، وانفصلت بهذه التسمية الخاصة عما نمت اليه . والمعروف ان الكثير من هذه الطوائف والفروع او الافخاذ الجديدة اشتهرت باسماء جديدة الا ان القسم الآخر حافظ على القسمية الأولى . ١ - قبيلة الخرصة هذه من قبائل شمر الشهيرة، وهي عضد آل محمد ( امراء شمر) ولا يفرقون هذه القبيلة من انفسهم ، ولا يتهاونون في شأنها ، بل يناضلون عنها ك ضالهم عن انفسهم ، وهي ايضا تستميت في سبيل نصرتهم . والمعروف أنهم يتصلون بها في جد واحد ، والكل من قبيلة طيء .. والخرصة قسم منها في سورية ، وبرأسه الشيخ دهام الهادي من آل الجرباء ويسكنون الخابور ، ونخوة القبيلة ( سيافة ) والمحفوظ أنهم ) بنو باس ) ونظراً لتقادم العهد لا نعرف مكانة باس من عمود نسبهم ولا يعدون من الصايح وأنماهم من ( عيال زوبع ) ويقال لهم ( سود الروس ) ومما يدل على تداخل القبائل ان الخرصة والصبحي والعامود يقال لهم ضنا زائدة اي انهم اولاد زائدة والحال انهم متباعدون واسكنهم في عين الوقت متداخلون<noinclude></noinclude> h7ojy1vq4gtr3nw8sovfoairaxjjzxb 104 308090 619554 2026-09-20T08:53:20Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619554 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ١٧٩ —}}</noinclude>مما يشير الى أنه قد حصل تداخل في الافخاذ ... و تاريخ دخولهم يبتدي. بدخول آل الجرباء العراق .... وفرقهم : - الغشم : ورئيسهم حاجم بن غشم ولد حصيني ، والادهم . والمحاذهم : (1) الغشم . رئيسم حاجم بن غشم . ( ٢ ) الصبحه : رئيسهم الفند (٣) الملحان : رئيسهم ابن سليم ٢ - الهضبة : رئيسهم بردان بن جليدان ، وابن فلاج - آل عليان : رئيسهم ابن دايس . وهؤلاء يتفرعون الى : (١) حباربة . رئيسهم علي بن جناع ( ٢ ) المصواد (٣) آل سبيه ، رئيسهم حواس بن سبيه (+)- ( ٤ ) آل دايس . فخذ الرؤساء (0) آل عكاب . رئيسهم محمد بن عكاب ( ٦) الشحاذة . رئيسهم ابن شحاذة (٧) المعزي . رئيسهم ابن معزي (٨) الطرابله البريج : رئيسهم الكميط وهؤلاء وان كانوا يعدون الآن<noinclude></noinclude> ssd5xyjknn5i6rjx3mm6zypvclesdwj 104 308091 619555 2026-09-20T08:53:22Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619555 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ١٨٠ —}}</noinclude>من الخرصة الا انهم في الحقيقة من آل محمد ، ويتصلون معهم بجد قريب وفروعهم: ( 1 ) البهيمان رئيسهم بهيمان وابن غراب . وكل منهما صار يسمى فخذه باسمه واستقل به . (٢) الحصنة . رئيسهم الكميط وابن سعدي العارفة للشهور وهؤلاء منهم : ا. الجداية ورئيسهم سلطان بن فلاح وغثيث بن جدعان ب آل سويحان (٣) السعدي ( ٤ ) القوارب (٥) الماجد (٦) الولفه ه - العامود. رئيسهم حسن بن عامود . وهو عارفة مشهورة ونخوتهم ( عصلان ) او ( اهل العصله ( ويحكى عن سبب هذه النخوة انه وقعت لهم حرب مع بعض اعدائهم وكان لامرأة نافة (عصلاء ) وهي التي لا ذنب لها فاكثر القوم النضال عنها لاستخلاصها من ايدي عدوهم وكانت صيحتهم عليها ( عصله ( فكرروها ومن ثم صارت لقباً لهم . منهم في العراق ومنهم في نجد والذين في نجد. يرأسهم ابن فنيدي وهذه حالة مألوفة من قديم الزمان واساسها التنابز بالالقاب وهكذا يكون منشأ الالقاب او التسميات في غالب اهل البادية ... وقد يترك الاسم الاصلي<noinclude></noinclude> rydfzar4qehw98f065wimljdjsr1mc8 104 308092 619556 2026-09-20T08:53:24Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619556 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ١٨٢ —}}</noinclude>قبائل عمان وقال عنها : د قبيلة قوية ، ذات طعن وحمية ، وهؤلاء شعارهم الركاب العمانيات والضرب باليمانيات ، والطعن بالردينيات، ولم يستعملوا ركوب الخيل ، ولا يعرفون الا مناجاة حريبهم في الليل ، وعدد سقمانهم خمسة آلاف راكب امضى في المهمات من حدود القواضب . » اه (١) وقد يجوز ان تكون التسمية متماثلة ولكن العلاقة في القربى لا وجود لها ... وان جد الخرصة او احد رؤسائهم كان يقال له ( سيف » فتنخوا به وصاروا يقولون ( سيافة » كما ان احد اجدادهم « پاس » واحتفظوا باسمه . ملحوظة : - الخرصة *** يقال لهم ( عليه ) فهي تعمهم جميعاً . وماعدا الثابت ٢ - والثابت يرجعون الى زايدة فيقال لهم ضنا زائدة والخرصة والعامود والحريره يقال لهم ( بني ياس ، ومن ثم ترى ٣ - والفداغة والعامود درجة القربى ومكانة بعضها من البعض . وهى من ه - والصبحي مؤيدات ما قلناه اعلاه . لذا قيل : لو اهني من حطهم بس عامه من حطهم ما بين تيمه والسياح حسابة العيدان ريش النعامه غلبه وعنهم تكع الاسلاف تنزاح ١٠، ص ١٤٠<noinclude></noinclude> gs3rqf23kskpdl644wl106hj0of0j8f 104 308093 619557 2026-09-20T08:53:24Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619557 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ١٨١ —}}</noinclude>ويتمسك بهذه الالقاب وحدها لكثرة ما تتردد على الالسن . وافخاذ هذه الفرقة : (1) التجاعفة - رئيسهم چاچان بن مصيول (٢) آل غضا . رئيسهم حسن بن محيسن (٣) آل خلف رئدهم حسن بن عامود . وهو رئيس كل الفرقة وعارفها خلفا عن سلف - الصبحة وهؤلاء لم يكونوا من الخرصة كما هو المحفوظ والمنقول وانماهم من الفضول من بني لام او من طيء . وكذا الغزي من الفضول... ومنهم من بعدهم من الغشوم كما تقدم . والقربى ظاهرة سواء كانوا من طيء رأساً او بالواسطة والاختلاف كثير من جهة الحافظة واستمرارها فانها لا نتمكن من ضبط الاتصال وهناك الاختلاف . ومن عوارف الخرصة : - متيوت بن صحن بن سعدى من البريج وهو عارفة العموم ٢ - مسلط من العامود وقد توفي والان حسن العامود ... ومن اقوالهم الشعرية مما يؤيد ان اصلهم من بني ياس السرية الحرشه عليها بني ياس و استلعفوا بعكاب «١» راسك معه راس اظن ان هذا البيت تغنوا به فحسبوه يخصهم او انه جد ليس بالبعيد والا فقبيلة ( بني ياس ) ذكر عنها صاحب ( عشائر العرب ) انها تبع القواسم من ١٠، عكاب وحيال الغواجى رؤساء ولد سليمان من الفدعان من عنزه<noinclude></noinclude> 4zpw3ppzjoe2dm18wnnrs22rxb2daor 104 308094 619558 2026-09-20T08:53:26Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619558 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="0" user="حبيشان" /></noinclude><noinclude></noinclude> nmd0cqmatv0j3fsk2kuv36vn66d0lm1 104 308095 619559 2026-09-20T08:53:26Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619559 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ١٨٤ —}}</noinclude>ب . آل جاسم : - ١٨٤ - تقلة (1) - الحدبان . رؤسائهم رؤساء الثابت (٢) - آل وسید . ج. الحذانا . (٢) - آل نجم : رئيسهم بن محيثل آل متينة : رئيسهم ابن وطني ب . آل دجاره . رئدهم ابن جديان وابن عزام (٣) ال عمار . رئيسهم ابن محيثل : ا. المجارشه . رئيسهم المجرش ( مطلك ) ب . الذياب . رئيسهم ابن محيثل . وكان رئيس كل الثابت فترك ( ٤ ) آل تومان . وقد يعدون فرقة برأسها . ورئيسهم نواف بن بندر التمياط ومثل بن برغش التمياط ونخوتهم ( المساعيد ) اي ان جدهم مسعود وهناك فرقة تدعى المسعود سيأتي الكلام عليها . الاوضاح . رئيسهم نواف التمياط ب . الهدبه . رئيسهم مطلك بن عايش ج الربعه . رئيسهم سعد بن سطام الربع . وغالب هؤلاء في الموصل - الفداغة : فرقة من سنجارة . ويعدون من زوبع . واساساً الكل من زوبع ويعدون منهم ايضا لما بينهم من اتصال قريب مع زوبع الموجودين . ونخوتهم م - ٢٣<noinclude></noinclude> fm1vbldxqodbtmg8ujuf3qj3cnnrhxn 104 308096 619560 2026-09-20T08:53:26Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619560 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="حبيشان" /></noinclude>{{صورة مفقودة|}}<noinclude></noinclude> 4q84opw0vqi3m8ygxvj499p99w7xwv5 104 308097 619561 2026-09-20T08:53:26Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619561 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ١٨٣ —}}</noinclude>٢ - قبيلة سنجارة وهذه القبيلة تشترك وقبيلة زوبع وهما من نجار واحد ، وكانت تسكن نجداً والآن قسم منها في نجد والقسم الآخر في العراق ، جاؤا اليه بعد الاحتلال فراراً من الاخوان . ونخوتهم العامة (زوبع) والخاصة ( جدعة ) او ( خيال الجدعة ذريبي ) ويقال ان اصل تسميتهم هو أن جدهم الاول قد ربته امة يقال لها ( سنجارة ) فسموا باسمها للسبب المذكور في نخوة العامود والتنابز بالالقاب عادة جاهلية لا تزال آثارها معروفة . ورئيسهم متعب الاحدب واصلهم زوبع من طيء من فرقة الحريث وينتمون الى محمد الحريث من طيء هكذا يحفظون نسبهم . ولعل طارقة دعت الى اتفاقهم مع سائر شمر الطائية وكلهم بمتون الى القحطانية وفرقها : - الثابت : وهذه فرقة كبيرة من سنجارة وتتفرع الى : ( ١ ) آل زرعه : رئيسهم متعب الاحدب وفروعها : ا . آل عكبه ومنهم من يتلفظها بكمه : رئيسهم الاوضيح وظاهر الرويس : ١) - الجودان ٢) - الروسان - الوضحان (٤) - آل شراره<noinclude></noinclude> tfi2pwg3jlm4kiuj2l02ixqs387zoxy 104 308098 619562 2026-09-20T08:53:27Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619562 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ١٨٥ —}}</noinclude>( بليه فديني) او ( خيال الباه فديني) ، (كلايم زوبم) . ورئيسهم الاصلي مجر بن وتيد والآن قسم كبير منهم في اراضي اليوسفية ورئيسهم سهيل المهاوش ورعد المهاوش ويعدون من اقسام زوبع وسيجي الكلام عليهم هناك . وافخاذهم : (١) الزملات . رئيسهم غديف أبو الوأ ( بالوأ ) ( الجيس ) . ٢) الحمير . (١) آل غريب . رئيسهم هجر بن وتيد. (٢) المطعاي ( المطلعات ) . رئيسهم خليف المكلك (٣) الرئعة . رئيسهم حيزان (٤) آل سید. رئيسهم سليمان بن جابر (٣) الطيور . رئيسهم ابن كدور (١) آل گدور (٢) آل ثابت ، او النوابت ٤) آل سويد رئيسهم الحمزي . ويعد كل الفداغة من آل سويد وفي الحقيقة ان آل سويد فرقة مهمة فيهم . ولكن الذين يأتون من نجد الى سنجارة في العراق يقال لهم ( آل كدور ) ويتسمون بهذا الاسم . ويدخل ضمنها ( آل غريب ) والمعاي (والطيور) .. الخ وجاء في قلب الجزيرة ان فروعهم : ١ - الفضلي ٢ - الكريشة<noinclude></noinclude> oere3i884ng4ksx31ejp96siwz38li8 104 308099 619563 2026-09-20T08:53:28Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619563 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ١٨٦ —}}</noinclude>- الحرابدة ه الدغيم. رئيسهم ابن عبد العزيز ... وغالب الفداغة في قضاء المحمودية في نهر اليوسفية وقسم منهم مع سنجارة والآخر في نجد . وفي قلب الجزيرة أن الفداغة : ١ - الرعجان - الزملات ٣ - الغفيلة . رئيسهم غضبان من رمال ا (1) الرمال . رئيسهم غضبان بن رمال (٢) الجرذان . رئيسهم العيان المانج (دمنان بن مزيريج) المياگ (آل مايج ) الحيكان . رئيسهم ابن مزيريج وابن فروة . (٣) آل كني . رئيسهم ابن مسطح .. (٤) المزيريب وبين هؤلاء من هم مع الصائح وفي قلب جزيرة العرب سماهم ( المافيل ) وليس بصواب وعدد من المخاذهم. مايلي : (١) آل جارد (٢) آل حازم (٣) آل سليق<noinclude></noinclude> 17hnqvxj8sb1fol55rezowlzfijk0sk 104 308100 619564 2026-09-20T08:53:29Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619564 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ١٨٧ —}}</noinclude>( ٤ ) آل كلاب (٥) العمور (٦) آل زبید (٧) آل بوعلي (٨) آل رحام - ١٨٧ - قال : ( ومنازلهم اجا ، وبيضا نقيل ، وسلمى » . - الزميل . رئيسهم بايج بن ثنيان وزوبع من هؤلاء أو تصل معهم الى جد واحد فهم أقرب اليهم من غيرهم .... وافخاذهم : (١) الشلكان (٢) النمصان (٣) آلابي سعد (آل ابي سعد) (٤) الشيحه (٥) الرخيص . رئيسهم عياده بن رخيص (٦) الثنيان . رئيسهم بانج بن ثنيان (٧) السلمان رئيسهم ابن سمير (٨) النبهان . رئيسهم جاسم بن رخيص (٩) العفاريت : الضفير . منهم محمد الضفيري (١٠) آل الضو . رئيسهم حسبان الضوي . (١١) الخمسان . رئيسهم حواس ابن خمسان<noinclude></noinclude> 82zqv1cnzsibiimbkt13ubnv118ifch 104 308101 619565 2026-09-20T08:53:31Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619565 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ١٨٨ —}}</noinclude>(١٢) اللواحق. رئيسهم اللاحقي . (١٣) الذرفان - رئيسهم الذرفي . ومن هؤلاء من هم مع الصالح . وفي قلب الجزيرة قسم الزميل الى : ١ . آل سهيل وهذه المخاذهم : ١) آل سلمان (٢٠) آل شيحا (٣) الابي سعد ٤) الفرقان ه) النمسان المغافل الربطان السلقان ب . النبهان وهذه فروعهم : ١) الشمروخ ٢) الخمسان ) الوضنان ٤) آل كويس ه آل ضو ه - التومان رئيسهم نواف بن بندر التمياط ومثل ابن برغش التمياط .<noinclude></noinclude> 2of8n63ul3uxr22la36a83daldz72jd 104 308102 619566 2026-09-20T08:53:32Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619566 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ١٨٩ —}}</noinclude>وهؤلاء يعدون من الصايح ، لأنهم تابعوا الصديد حينما تنافر مع الجرباء . وقد من الكلام عليهم عند ذكر سنجارة ..... اعتبر صاحب قلب الجزيرة التومان قبيلة قائمة برأسها من بين قبائل شمر وقال مجموع قبائل شمر سنجارة والتومان واسلم وعبده ولم يعين الصلة بين هذه القبائل . والمحفوظ عنها ماذكرت وهم في العراق . وعدد الحيدري في كتابه (عنوان المجد في تاريخ البصرة وبغداد ونجد الفروع والقبائل جميعا ولم يفرق بين الاصل والفرع ، ومثله فعل الألوسي قال الشاعر : ٢ - قبيلة زوبع اليا لفونا زوبع من فوگ ضمر كب يطيرن العجاج البجادر وهذه القبيلة تعد نفسها من سنجارة او انها وقبيلة سنجارة من جذم واحد والحقيقة ان بعض الفرق تحافظ على الاسم القديم وبقية اقسامها تسمى باسماء جديدة وان كان الفرع كبيرا بالنسبة لمن حافظ على اصل التسمية وزوج من هذا القبيل. والمحفوظ ان زوبع هو اسم جد بهذا الاسم ابن محمد الحريث ، قبيلة معروفة من طي .. وهو جد سنجارة أيضاً ويقول لي الطاعنون في السن ان زوبع من الزميل على ان زوبع جميعها من الحريث كما تقدم .. وكانت نخوتهم ( معن ) . وهذا هو المنقول عن الشيخ ظاهر المحمود حكاه لي احفاده.. ولا صحة لما اورده الشيخ علي الشرقي في مجلة الاعتدال من انهم من ربيعة العدنانية وتغلب البداوة على هذه القبيلة وان كانت تقربت من<noinclude></noinclude> 1tqkykj49owh5va2kbynhk8nn6fk5dq 104 308103 619567 2026-09-20T08:53:32Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619567 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ١٩٠ —}}</noinclude>المدن واتخذت الزراعة مهنة لها .. فلا تزال الروح البدوية غالبة عليها . ورئيسها الشيخ ضاري بن ظاهر المحمود مات بعد قتلته للجمن . ووقعته معه مشهورة . والرئيس الان خميس بن ضاري الظاهر المحمود . قال صاحب ( عشائر العرب ) : ومنهم زوبع المعروفين والكرام المألوفين ، السالكين مسالك الحمد . والمالكين ازمة المجد ، ذوي العفو عند المقدرة ، والسخاء بلا معذرة . ٢٠ اه ص ٤٧ وكانوا قبل هذا التاريخ ورد ذكرهم في وقائع العراق سنة ١١٦٩ هـ - ١٧٥٦ م ورئيسهم آنند بكر الحمام . والان فرفة من الحمام تعرف به . (١) ولكل فرقة من فرق هذه التمبيلة نخوة خاصة وان كانت نخوتها العامة محفوظة ايضا . وتشترك هذه مع سنجارة فى كثير من افخاذها . وقد سبقت سنجارة في مجيئها الى العراق . والمحفوظ انهم انما جاؤ الى هذه الانحاء ايام حمام جد فرقة الرؤساء منهم ... والحريث من طيء وهى منتشرة في الانحاء العراقية وستتناول موضوعها عند الكلام على قبائل حي الحاضرة وزوبع هم المقصودون بقول احد الصغير لعبد الله آل رشيد أمير شمر حينما رآه صادا عنهم وملتزما جانب مطير وعتيبه : يامير ترهم زوبع والسناعيس وهل الحيسه ان جانها بالحمية ويسكنون في اراضي ابي غريب وفي اليوسفية وقسم منهم في البادية ولا يزال الباقون مع سنجارة ويعيشون في البداوة وسكنى الصحاري البعيدة .... وفرقهم الاساسية :- (1) التفصيل في تاريخ العراق قسم حكومة المماليك<noinclude></noinclude> q3lzyiux2o4gsx5is66vmojjh2rkzze 104 308104 619568 2026-09-20T08:53:33Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619568 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ١٩١ —}}</noinclude>١ - الحيوات ٢ - الحدادة ٣ - الفداغة - ١٩١- وهؤلاء يعدون ( عيال زميل ) . وهم أو رؤساؤهم في الاصل من الحريث جذم من طيء . وهذا عندهم مقطوع به ، ومنقول عن اجدادهم وعن ظاهر المحمود ، وانهم أيام محمود كانت نخوتهم ( معنا ) ، واكدوا أكثر حينما ذهب ظاهر اليهم فاراً ، والتحق بالترك . ١ - الحيوات : وهؤلاء يتفرعون الى فروع عديدة وهي : الحمام ، والسعدان ، والشيني والكروشيين الحمام : وهؤلاء يتشعبون من اولاد حمام وهم بكر وظاهر وعوده وعساف وتتألف منهم فروع الحمام . وهذه تفصيلاتهم : علي لياليه (1) الظاهر . ورئيسم درع بن ظاهر بن محمود بن ظاهر بن حمام بن سليمان وفروعهم : (١) المحمود . وهم الرؤساء (٢) الحميدي . (٣) الحامد (٤) الجعدان (٥) الجنديل (1) المحمد<noinclude></noinclude> 7nl2tjxrh4n7jtfczh5w12g03rz4wuv 104 308105 619569 2026-09-20T08:53:35Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619569 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ١٩٢ —}}</noinclude>(٧) الفارس الحماد (٩) المواد وهؤلاء اولاد ظاهر بن حمام بن سليمان المذكور وصار كل واحد منهم رأس الفخذ الذي تولد منه وسمي باسمه ونكتفى هنا ببيان فرع الرؤساء وهم اولاد ظاهر ابن محمود بن ظاهر بن حمام . ظاهر بن محمود فرع ضاري درع مشعان فرحان حرج محباس مشمل مخلف خميس سليمان حمید صخيل الحميدى فرحان عبيد خلف محمد طلب فيصل فيصل عفن مخلف هراط ممیر میرز احمد عبدالله عنيد محمد کیطان حماد احمد | فارس متعب ابراهيم دحام | رشید مصطو م ٢٤<noinclude></noinclude> 2jdqec2eu6k7g9subhl3pd5k0badd5s 104 308106 619570 2026-09-20T08:53:38Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619570 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ١٩٣ —}}</noinclude>٢) الموده . رئيسهم مطلك المحيميد . وفروعهم : (١) السعد (٢) العكيدي العساف . ورئيسهم حسين المخلف . (4) البكر . رئيسهم صالح بن عواد بن سليم بن بكر الحمام . ومن هذا الرئيس علمت الشيء الكثير عنهم . ومن الوقائع المدونة لبكر الحمام هذا الذي تسمى به الفخذ الوقعة المؤرخة سنة ١١٦٩ هـ - ١٧٥٦ م وهي حادثة غزو ابل انتهبها من قرب الست زبيدة في بغداد . وفروعهم: (1) السليم . والرئيس منهم . (٢) الطرفه . رئيسهم عباس اليوسف (٣) الحماد . فرحان العباس ج. السعدان : وهؤلاء يتصلون والحمام بجد واحد وذلك ان حمام هو ابن سليمان بن حماد وان جد السعدان هو حمود اخو حماد المذكور وان ولده سعدان رأس الفرع المنسمى باسمه الذي هو جد السعدان . ورؤساؤهم يوسف العرسان وشكر المحمود وفروعهم : (1) الخضير (٢) االخضر<noinclude></noinclude> fhigyz6972pmwir6tke0349a5x11m8n 104 308107 619571 2026-09-20T08:53:42Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619571 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ١٩٤ —}}</noinclude>(٣) العابد (٤) الفرهود (٥) اليونس (٦) العبيد ويلحق بهم : (1) الزوينات . وهم من الجبور (٢) العناز . من عنزة من الفدعان ٣) الخوابرة . من اهل الخابور د . الشيتي : وهؤلاء رئيسم محمد العيد ويتصلون والحمام في جد واحد . وفروعهم : (١) الشيني . (٢) الخليفات . هـ . الكروشيين : رئيسهم فزع الشنيتر ونخوتهم ( ضواري ) ، يرجعون الى الحيوات . وهم أولاد راشد العبد الله . يسكنون في محيريجة ، والربع الخالي ، والسلطانيات وام عزب ، وهو ير معلى ، وكنيسه ، والمكروشيات ، والعجيلية، والزبدية ، وغيينه وعكروكية، وهو ير الباشه في ابي غريب ، والديرة ، والشطافية ؛ والسهيلية في الرضوانية . وفرقهم :<noinclude></noinclude> otm1210rczvor1djcy1zt27f955bbb8 104 308108 619572 2026-09-20T08:53:44Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619572 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ١٩٥ —}}</noinclude>- الزامل . (1) الرفوش . رئيسهم ويس الخضر (٢) الحطحوط . » عثمان (٣) الشحل . رئيسهم خليف الزكم ( ٤ ) العزبة . رئيسهم فزع الشنيتر ٢ - الفليح . رئيسهم ناصر العلي ومحسن الخليل (١) الدندن . هم الرؤساء ( ٢ ) الطهاز . حسن بن شحاده وحميد بن شحاذه (٣) اللوابدة . فليج المحمود (٤) الزوابعة . عبد العايد ( ٥ ) المنيصير . حسن المحسن ، وشلال الحسين ١) الصناحي ٢) الكرير ٣) نفس المنيصير ( ٦ ) الكطوم . حسين العنيد (٧) اللافي . حسين السالم ٣ - الشنادخة . رئيسهم عبطان و اعوان اولاد حمود . (1) الدلي . رئيسهم علوان الحسين ( ٢ ) المصري . مغيض بن دنبوس (٣) العديد . فياض العديد<noinclude></noinclude> 2sewemw2cup33fdjyg6j78yosxn3siq 104 308109 619573 2026-09-20T08:53:46Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619573 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ١٩٦ —}}</noinclude>( ٤ ) نفس الشندوخ. عبطان واعوان . الحناظلة . رئيسهم كاطع الموسى : (١) ولد سلمان (٢) ولد كاطع (٣) ولد محمد الفرحان ه - الخاص . رئيسهم طفش الكاظم، ويقال لهم البادوش وهم البواديش من الهداب : (١) البادوش . (٢) الدغش . (٣) المحمد. ( ٤ ) الدهش . الهداب . رئيسهم فضل الفهد : (١) الكليمي (٢) المحمد سعيد (٣) المحسن (٤) الحساب ٢ - قبائل وفروع اخرى : ( ملحقة بالحيوات ) وهناك قبائل وفروع كانوا قد سكنوا قبل ورود زوبع ، أو جاؤا ايام سكناهم فصاروا يعدون منهم ، وهم حلف لهم ، او الدغموا فيهم . وهؤلاء<noinclude></noinclude> 8gorb9gnyqjvslq8krv6ij0liczicoo 104 308110 619574 2026-09-20T08:53:47Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619574 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ١٩٧ —}}</noinclude>كثيرون نذكر اشهرهم : أ . الغريباويون ، ويقال لهم (الجلابيون) وهم (الكلابيون) ، وهؤلاء يرجعون الى ( التويم ) من الجلابين ، وبينهم من ( المسعود ) ويقال لهم ( السعد) ايضاً . والمعروف أنهم من الكلابيين . وفروعهم : ١) - البوعيسى ٢) - البو راشد ٣) - البو وليد التويم ه ) - البو ناجي ب . الشورتان. وهم من الوالي ويسكنون في الهويرات من الكرمة وفروعهم : (١) - البو فرج ( ٢ ) - البو ناصر ج . الصبيحات. وهؤلاء من الموالي ايضا . د. الحرصة . من الرمال وهم من غفيلة ( سنجارة ) وهم من قوم ابن رمال . ه النمور . وهؤلاء من الحدادة. ومنهم من يعدهم من الجبور ويقال ه. أنهم من النمر القبيلة القديمة المعروفة و الهليل . وهم من المجمع ز . الفراغول وسيأتي الكلام عليهم في حينه .<noinclude></noinclude> 9go0dobuqboclta54vbi5ludzyw2tew 104 308111 619575 2026-09-20T08:53:48Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619575 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ١٩٩ —}}</noinclude>- ١٩٩ م . الجناعرة . وهؤلاء من الجنابيين ، تبع الكروشيين 1) العاشور ٢) المجبل الخواف ن . التكارته ، ويقال لهم الفلوجيون ، واصلهم من تكريت . رئيسهم يعقوب اليوسف : ١) السماعيل ٢) المردي ٣) الخضير س . اللكاكدة. رئيسهم محسن العلي . ويرجعون سلالمة من المسعود ع الفريجات . رئيسهم حسين الفياض . ويرجعون الى البو هيازع من من قبيلة العبيد ق . الشعار : وهؤلاء يرجعون في الاصل الى الجبور ، ونخوتهم (عيال العود ) الا ان اختلاطهم بزوبع قديم جدا ويعدون منهم فلا يفترقون عنهم ، ويسكنون في ابي غريب من قنطرة رحيم الى البيوضات . وفرقهم : - السويلم . رئيسهم خليف السلطان ١) السويلمات . ٢) الحاجم<noinclude></noinclude> 373atwth04w35lwzf74bgfwtvry0tbn 104 308112 619576 2026-09-20T08:53:48Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619576 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ١٩٨ —}}</noinclude>ح . اللهيب . وهم من البوعطية من الجبور ويسكنون الهويرات في الكرمة بجوار الشورتان وفروعهم : ١) - درافلة ٢ - دوایخ ط . الخوالد . يقال انهم من بني خالد ي . الفياض من بني تميم . ك . العبد الله . من العبد الله من عنزة . ل . الهيتاويون . يسكنون اراضي النعيمية من الرضوانية واراضي البداعي من أبي غريب ونخوتهم ( أخوة عوفة ( رئيسهم شبل بن كاظم المسلط . ويحفظون أنهم يرجعون الى العبد الله من زبيد . والفخاذهم : - الخان . رئيسهم محيميد الخضير ٢) - المسلط . هم الرؤساء ٣ - الزايد رئيسهم صعيچر بن مطرب ) - العواد . رئيسهم سعود الغزال ه ) - الحسين رئيسهم حافظ الهجيج - الحماد. رئيسهم عبد بن حسين (٧) - السليمان . ومنهم جسام المحمد ولم يبق منهم الا القليل - العابر . رئيسهم محمود الحنش ويجاورهم الجميلة ، والفياض من بني تميم ، والزرفات من البو سوده من زيد والشيتي والسعدان .<noinclude></noinclude> 5xzrnad3f1kxibphxvz3nm7bqnz5213 104 308113 619577 2026-09-20T08:53:49Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619577 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٢٠٠ —}}</noinclude>٣) الخاص . ٤) الحميزه -٢٠٠- ه ) العكيدي ٦) الخليفات وباحق بهؤلاء ( الخلاف ) وهم من المنتفق . ٢ - الفضيان رئيسهم جياد الدغش. وفروعهم : 1 ) الموسى ٢ ) المهنا الجفال العتيج . وهؤلاء من بني صخر ه الجلب علي . ٦) الرشيد ويتبعهم ( الخلف ) . وهؤلاء من البو هيازع من العبيد . - الحداده : رئيسهم صلال المزعل . ونخوتهم ( حميدي ) او ( حميد ) وينتسبون الى حميد بن مكدود . ويسكنون اليوسفية ، والدويلبي والمعروف عنهم أنهم يرجعون الى سنجارة . وافخاذهم : (١) الزبار . رئيسهم نجم العبد الله وهم في الرضوانية وهؤلاء يتفرعون الى : م - ٢٥<noinclude></noinclude> j7athnc8r4nscn2njnpc6wsglcx1qot 104 308114 619578 2026-09-20T08:53:49Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619578 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="0" user="حبيشان" /></noinclude><noinclude></noinclude> nmd0cqmatv0j3fsk2kuv36vn66d0lm1 104 308115 619579 2026-09-20T08:53:50Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619579 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٢٠١ —}}</noinclude>١ - آل مغامس ٢ - الدخين ٢) البرغوث . فرقة الرؤساء . رئيسهم صلال بن مزعل وفروعهم : و بدايدهم : ١ - العيال - المحمد الخماس. رئيسهم عباس العايد ويسكنون اليوسفيه ومكيطيمة . ا - الغليون ٢ - الفياض ٣ - الفدعوس العلى ه - البلاسم الحميد . رئيسهم صايل بن عداي آل بصل . والآن عايد بن عداي هو الرئيس . وكانت القضوة فيهم ولا تزال . فهم عوارف وفروعهم : - الظاهر ٢ - الكاظم ه السهيل . رئيسهم حسين المدلول وفروعهم : ا - العميرة ٢ - الحسين - الطرفة<noinclude></noinclude> blux779a1n4rai6pic17x5gea5jno7b 104 308116 619580 2026-09-20T08:53:50Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619580 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="حبيشان" /></noinclude>{{صورة مفقودة|}}<noinclude></noinclude> 4q84opw0vqi3m8ygxvj499p99w7xwv5 104 308117 619581 2026-09-20T08:53:51Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619581 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٢٠٢ —}}</noinclude>الجهيم . رئيسهم صبح بن هذال الساير : - الخني ٢ - نفس الجهيم (٧) الكمزان . ومنهم من يعد الكمزان فخذا برأسه . رئيسهم راشد ابن حنفوش العزم . رئيسهم نايف العاتي ومنه ومن غيره تحققت احوالهم ... (9) الربعية . رئيسهم الخزاع (١٠) الذوالفة . رئيسهم دعيس بن ميلان . ١١) الرموث . ١٢ ) الراضي . من الصايح ١٣ ) البرطلية . رئيسهم عبد الدعفوس . وهم من عباده . ومن العشائر النازلة معهم : - العزة. رئيسهم مهاوش الجاسم ٢ - العفنه . من الجنابيين - الكوام ٤ - الكراد . عشيرة بهذا الاسم - الفداغة : رئيسهم عراك السعود ورعد المهاوش وهؤلاء اصلهم من سنجارة وقد مضى الكلام على فرقهم وهذا الجذم يعد الآن من قبيلة زوبع . واساسا القربي بينهم موجودة نخوتهم (عزيب ) ، والعامة (زوبع) ، يسكنون في اراضي اليوسفية ، +<noinclude></noinclude> 255hskt6gduz0nodtvezor8jbowbjlo 104 308118 619582 2026-09-20T08:53:52Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619582 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٢٠٣ —}}</noinclude>في اراضي ابي حصوة قرب القصر الأوسط . افخاذهم : ١ - النابت . رئيسهم محمد السرحان . ويقال لهم النوايت ايضا . وهؤلاء من الطيور من فداغة المذكورين في سنجارة . ٢ - الدغيم . رئيسهم عراك السعود وعبيد الشبيب . النصار . رئيسهم مطر المهاوش . - الزيود . رئيسهم جميل المخلف ه - الحرابة . زوبع في طريق الزراعة : أن حياة هذه القبيلة في العراق كان في بادي، الامر لا يختلف عن سائر قبائل البدو من اعتياد الغزو ، ولا نلبث ان نرى تداخل افخاذهم ، واختلاط فروعهم التي مر بيانها ويرجع سبب ذلك الى ركونهم الى الزراعة ، ففي حالة بداوتهم، وسيطرتهم استخدموا فلاحين ، ثم طالت العيشة ، وذاقوا حلاوة الراحة فامتزجوا وصاروا يعدون منهم بحيث عاد لا يفرق بسهولة بين زوبع الاصليين ، وقطان الاراضي القدماء ، أو الملتفين حول هذه القبيلة والملتحقين بها . ألفت الزراعة حتى نسيت حياة الغزو ، وسهل ذلك اختلاطهم بمن اتصل بهم ممن اعتاد الزراعة فمكنهم في اراضي خاصة ، وكانوا يتجولون بين ماردين ، و بغداد لا يصدهم صاد ... ومن ثم رغبوا عن حياة التنقل ، وصاروا لا يردون مفارقة اما انهم ولا يزالون محافظين على لغتهم البدوية والكثير من عاداتهم ..<noinclude></noinclude> ierlr615k3n5jhvjqac0va35g18hm5u 104 308119 619583 2026-09-20T08:53:53Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619583 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٢٠٤ —}}</noinclude>وفي هذه الايام حذت حذوهم قبائل بدوية اخرى ، وهذه قبائل شمر الجرباء صارت تميل الى الزراعة ، وتراعي حياة الراحة والطمأنينة من جراء اهمال الغزو ، او تركه لمدة مما دعا ان يميلو الى الارياف ، وفي مقدمة هؤلاء شيخ شيوخ شمر عجيل الياور واقاربه الادنون ... ملحوظة : القبائل الطائية من شمر المذكورين يقال لهم (القبائل الزوبعية ) والمعروف أنهم ينتمون الى جد واحد، والقربى بينهم قوية .. قال شاعرهم : - قبائل الصائح صوايح والخيل عزم وليالكدنا ما نشوف عاداتنا ومي المحزم لعيون كل غرو هنوف وهذه القبائل لم يكن اسمها هذا هو الذي يجمعها ، وانما هي في الحقيقة تسمية حادثة اطلقت على مجموع من قبائل شمر كانت قد تابعت الصديد لما ان حارب الجرباء او نازعها . فمن صار في جهة الصديد ، او تبعه واجاب نداءه اطلق عليه الصائح ، ومن مال الى الجرباء وتابع رؤساءها عد من الجرباء . وكانت بينهم الخصومات مشتعلة فلا بريدون أن يرضخوا المطالب الجرباء وأساسا الصديد منهم . ومما قيل في ذلك :<noinclude></noinclude> 7jhbt61qty298ixraut60dgk0rsr3g5 104 308120 619584 2026-09-20T08:53:55Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619584 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٢٠٥ —}}</noinclude>لوجيت ابو فرحان گله عبرنا جزاعة ماندعي العرض ينداس ولو ترجب الروام كله باثرنا لا بد لنا يصفوك من هزة الراس وحنا على حرابة جدودك صبرنا ما هي منك وجاي ياذيب المراس كيل الجزيرة يوم مجد ديرنا وامواتنا فيها تطارد على فراس يصفوك والله ما نخلي سكرنا كود الجزيرة خالية ما مها اوناس ان چان المحزم شير وحنا ذرعنا رمي المدرع من كديم لنا ساس و من الاشعار المقولة في الحداء : يطارش من عندنا سلم على عم العبيد من دور فارس ضدكم تبيد الدنيا ولا نبيد ومن ذلك قولهم : رمحه فتلنا عكالها ودلو الدنيا يستدير يطارش لا بونواف (١) فنه علينا ما بصير حنا على خطو المرام نضرب على الدرب العسير ويجمع هذه القبائل : الأسلم . ١، ابونواف محمد العبد الكريم من رؤساء آل محمد . يقول : ان الناقة المسماة رمحه قد قتلنا عقالها ، ويا ايها النذير خبر محمد العبد الكريم بان الدنيا دلولها دائب في عمله ولكن ، فنه ، اوامره القاسية لا تمضي علينا ، ونحن خطونا على ١٠ هو المطلوب ، نمضي على الطريق الصعب ولا نبالي .<noinclude></noinclude> d0diq0v0f678ep8sk5h4qhn4war0gta 104 308121 619585 2026-09-20T08:53:55Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619585 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٢٠٦ —}}</noinclude>٢ - الصبحي - الزميل من سنجارة . - التومان من سنجارة والكلام عليها بالنظر لترتيب قبائلها . 1 - قبيلة الاسلم : تعرف بـ ( ضنا گدير) و (اهل الحيسة ) نوه عنهم الشاعر فيما سلف ، المحفوظ أنهم لا يتصلون اتصالا قريبا ، ولا يمتون الى جد ادنى بل هم يجتمعون بـ (گدیر ) المذكور وهو - كما يقولون - ( عيال وهب ) . والبعير ، والجحيش ، وانبيجان منهم ينتمون الى خالد . وهم مشهورون بالكرم ولهذا نعتوا بـ ( اهل الحميسة) ، ومنهم من يعد الأسلم وعبدة ( عيال رضا ) . ومن نخواتهم ) ستر سلمى ( اي انهم حمانه وعزه ، وهو جبل معروف . والأسلم ذكرها السويدي في حديقة الوزراء في حوادث سنة ١١٥٢ هـ ١٧٤٠ م وفي حادث ( يوم السبيخة ) سنة ١٢٣٩ هـ - ١٧٢٧ م جرت لهم حرب مع قبيلة عنزة كانوا قد غلبوا فيها وقتل من شجعانهم مطرب بن حمد الأسلمي ، وكانوا في (يوم بصالة) قد انتصروا على عنزه سنة ١٢٣٨ هـ - ١٧٢٦ م والتفصيل فى مطالع السعود. واقدم ذكر لهم كان لغانم ابن حسان احد رؤسائهم ورد في قويم الفرج بعد الشدة للمولوي في حوادث سنة ١١١٨ هـ - وكان في اوائل القرن الثاني عشر وتفصيل وقائعهم في ( تاريخ سبعة وزراء ) ، و في (تاريخ المماليك ) من تواريخ العراق بين احتلالين .<noinclude></noinclude> pc4qi0567ka9v3scvm65qnog42rvwt0 104 308122 619586 2026-09-20T08:53:56Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619586 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٢٠٧ —}}</noinclude>وقد وصفهم البسام فقال : هم الطاعنون العدا ، والواجدون الندى ، ذوو الفهم الدقيق الذاكي ، والحلم المنيع الزاكي ، يقر لهم اضدادهم ، وتشهد لهم جيادهم، بأنهم ساق الحرب ، وكماة الطعن والضرب اندى في الجود ، واعرف بمسالك الجود . اه (١) . وهم كما وصف وفوق ذلك . وفرقهم . : ا. انبیجان . ورئيسها ذياب ابن حسان ، واخوته سطام وفاضل ابناء جزاع بن مانع بن حمد بن خطاب بن دندن بن غانم بن حسان . وهذا الاخير (حسان) اصل اسم اسرتهم، ومنشأ الشهرة. وغانم هو الذي عرف في تاريخ العراق وهو اول من ورد ذكره فى وقائع الوزير حسن باشا فاتج همذان ومنه يعلم انهم كانوا قــد جاء وا العراق قبل هذا التاريخ . وهذه الفرقة تتفرع كما يلي : 1 - اللحالمة - الهدر - الجباريين . أو الجبارية ٤ - اللهيب . اصلهم جبور ولحقوا بشمر من زمن بعيد : (1) الزعتمان : ٢) المشهد . ٣) العمران . (١) عشائر العرب ص ٣٩ - ١<noinclude></noinclude> q2t3vn0o7hqwom760t7ch5hq954v5xi 104 308123 619587 2026-09-20T08:54:04Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619587 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٢٠٨ —}}</noinclude>٤) الدويزات . ه ) الشواذب (٦) الدوايخ . ه - الجذله ٦ - السلفه . ب. ب . البعير : -٢٠٨٠ رئيسهم حواس بن ثامر بن مطني السراي و كان عمه الرئيس مدرى السراي وقد توفي . وافخاذهم : - السلمان ٢ - الطريف ٣ - الهمزان - الزبيدات واصلهم من زبيد : ج. الجحيش : رئيسهم خلف بن دليان والشريطي . اصلهم من نجد جاءوا من زمن قديم . وهم غير الجحيش من زبيد ... ١) الشوادحه ٢) الجنيفه . اصلهم من تجد ٣) نفس الجحيش ومن هؤلاء العيادة ورئدهم ابن عياده وهو خلف الدليان . م - ٢٩<noinclude></noinclude> lcqaswvjmcrh5iweafy3nh4qyzp08ed 104 308124 619588 2026-09-20T08:54:06Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619588 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٢٠٩ —}}</noinclude>د . الوهب : رئيسهم محمد بن ضاري بن طوالة . ومنهم من بعدهم من البعير . ه . المنيع : رئيسهم محمد بن ضاري بن طواله وهو رئيس الاسلام في نجد . وفروعهم : (١) الحامل . (٢) الغرير . رئيسهم عليج (٣) الهيرار . ( ٤ ) المناصير . رئيسهم ابن شكر ( ٥ ) المسعود . رئيسهم بنيه المذعور . ومن هذه قسم كبير في انحاء كربلاء ولهم الاكثرية هناك . المذعور ٢ . الوجعان الامنيصم الزماعي ه . العديم ٦. الفضاله (٦) الصلته . (٧) الفكان (٨) آل غشام<noinclude></noinclude> 5vs2gkj07aad1lxo61533b1ugprdhkf 104 308125 619589 2026-09-20T08:54:08Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619589 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٢١٠ —}}</noinclude>(٩) الفايد . رئيسهم محمد الوجعان (١٠) الكتفه وعد في قلب الجزيرة منهم : - الفرده - ال شحيم - السكوت ( الظاهر السكوك ) - الهيض ه - السليط فمن هؤلاء الوهب والبعير والجحيش وانبيجان يرجعون الى خالد . ولا يعرف من هو خالد فلم يتمكنوا من تعيينه . والطوالة من المنيع بل المنيع جميعهم يقولون أنهم اشراف ( من الشرفاء ) وهكذا نجد دعوى المناصير من شمر طوكه (طوقه) . ومن عوارف الصايح : راكان بن عكيد من الصبحي عارفة جميع الصايح . وقد يرجعون عند النزاع الى عوارف عبده .. وهؤلاء سكناهم في العراق قديمة قبل الجرباء باكثر من مائة سنة وقد نقلنا حوادتهم في ( تاريخ سبعة وزراء ) . - الصبيحي : وهذه القبيلة نخوتها ( صبحي ) ويقولون ) صبحاي ) ورئيسها چندان ابن صديد وعارفتها المشهور خابور بن عجيل. ويلاحظ هنا أن النخوة تشتهر لكل قبيلة بصورة ولكن في ايام الامور المدلهمة ، أو ما يسمى ( باليوم الكبير) المعروف عند البدو ( يوم قسمة الرضمة ) نخوة تشمل الكل أي يتخي بها العموم .. ومنهم<noinclude></noinclude> i3s2k83730rqcim3akwefsifpapl98n 104 308126 619590 2026-09-20T08:54:10Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619590 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٢١١ —}}</noinclude>من يعد الصبحي مع العمود والخرصة (ضنا زايده ) والتداخل في الفرق كبير وهذا هو منشأ الخلاف وفرقهم : - الحريره : رئيسهم بشير الزعيلي . ومن وؤسائهم السابقين ابن عجاج من الحريرة القائل في قتلة بنية من قبل المنتفق : خذلت شيخاً دوماً يخذلك الخ . وافخاذ الحريرة : ا . - آل زعيل . ورئيسهم الزعيلي ويتفرعون الى : ١) آل غانم ٢) آل حسين (٣) آل سالم ب آل مگر . رئيسهم مسلط بن شريعيب ج. - الخليف. د . - الشريان . ه . - الكويمه : رئيسهم صعصع بن عكيدي 1) آل عكيدي (٢) آل سميحه و . - البدن . ٣) الخولان<noinclude></noinclude> lj3j1018fg3j6ls6omeexc2ky32lfra 104 308127 619591 2026-09-20T08:54:12Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619591 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٢١٢ —}}</noinclude>ز . - آل موعد : ١ آل عبيد التوام آل مریید ٤) العمالية. - الصديد . وهؤلاء فرق عديدة وهم من الجرباء . وهذه أشهرها : ا . الميامين : ١) السنيان ٢) الوشاشه ٣) الفرحه ٤) المناثره ب . الخماس رئيسهم سيد الراوي : ١) الخاشوكه ٢) آل مسلم (٣) آل هليل ج. الوحدان : ١) آل مشوح ٢) آل غونم ٣) آل جرذي ٤ ) آل فلوان<noinclude></noinclude> knpp1q6ahi2ns9bntla6l4gjw9er20f 104 308128 619592 2026-09-20T08:54:15Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619592 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٢١٣ —}}</noinclude>د. الشبيش . وهم : ١) الهيشان ٢) المثلوثة ) الحماس ه . الصيداد : ١) آل صالح ٢) العبلان آل خويطر ٤) الكليفان ه الدبيان (٦) الشواريج - الزميل : وهذه القبيلة من ذكرها . ه - التومان : من ذكرهم ايضا وصاروا يعدون من الصائح لمتابعتهم الصديد وهم في الاصل من الثابت ومن فروعهم : ا. الاوضاح . وفرقهم : 1) المصارع ٢) آل محجم<noinclude></noinclude> 18ombv2bt19dbsgu3sus5z7e8e73bgi 104 308129 619593 2026-09-20T08:54:15Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619593 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٢١٤ —}}</noinclude>(٣) ال رویان ٤) آل وكيع ه ) الخلوف ب . الهديه . وشعبهم : ١ ) آل فواز ٢) التويله (٣) آل گریفان ٤ ) آل حزمي ه السعيد ج . النجبان وهم فروع : ١) آل فنيسان ٢) اليمان (٣) آل حويل د . الصدكه وفروعهم : ه . الصخيل و . الربعة . ١) آل حميضان ٢) آل عويصي ٣) آل هزيمي<noinclude></noinclude> s6ljbm7v1g1fq9uq4p90tw4h2vnj627 104 308130 619594 2026-09-20T08:54:17Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619594 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٢١٦ —}}</noinclude>قبيلة عبدة من اشهر قبائل شمر واكبرها ذكرا واتصالا بالقرابة مع عشائر العراق الكثيرة ، منها في نجد ومنها في العراق ونخوتها ( سناعيس ) كما تقدم وهم من قحطان ويتفرعون الى عدة فروع : ا - البجا : رئيهم شيخ عكاب بن عجل وهو عارفة الكل ومسلط بن شريم . (١) ا . الفضيل . رئيسهم شيخ عكاب وهو رئيس الكل : ١) آل سنان رئيسهم ابن عجل ٢) المناصير رئيسهم نايف بن داود ابو الميخ الحياج . رئيسيم هايل بن صياف ب الفضل .. ورئيسهم برجس بن جبرين ج الجنده . رئيسهم ابن دهام د . الجري . رئيسهم حمدان الفديد ه . الشميلة. رئيسهم المشوي . و آل هامل . رئيسهم صباح بن مشيجل ١٥) جاء في قلب جزيرة العرب بلفظ الجحيا ، بدل اليحي ، وليس بصواب ، لظنه ان كل ياء أصلها جيم في لغتهم . م - ٢٧<noinclude></noinclude> i0pixgjiz2la839u230ynj7hkhn12pl 104 308131 619595 2026-09-20T08:54:17Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619595 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٢١٥ —}}</noinclude>قبائل شمر او القحطانية السنعوسية هذه القبائل مشهورة بنخوتها ( سناعيس ) وهي قبائل كثيرة ، كانها من شمر القحطانية والقبائل المذكورة سابقا من خرصة وصايح وزوبع ترجع الى ملي . فشمر جمعت القبائل المتخالفة والمتفرقة . ولذا يقال انها لم تكن جداً أي جداً جامعاً يجمع الكل في الاتصال . وقد تبين ان شمر جد تنتمي اليه فرقة الرؤساء وسائر الفرق والطوائف الطائية . ويقال ان اصل ( سناعيس ) ( سنا العيس ) اي سوقها بالحاح وشدة . ونظرا لصفتهم هذه عرفوا بها . وقال الاب الاستاذ انستاس ماري الكرملي : اصلها ( قناعيس) ومفردها قنعاس وهو الرجل الشديد وان القاف يدل بالسين في بعض اللهجات مثل ساحة ، و ( قاحة ) ، وملس الارض وملقها ، وقبه وسبه بمعنى قطعة ، ومر مستدلا ومقتدلا أي مسترخياً في مشيته . » اه (١) وهو الاشبه الأقرب للصحة . وقبائلهم عديدة وكلها بجمعها قبيلة عبدة (١) جمهرة اللغات : مخطوط له .<noinclude></noinclude> bw8uk5tgh37jp99pbc2fw5pox8jyylc 104 308132 619596 2026-09-20T08:54:18Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619596 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="0" user="حبيشان" /></noinclude><noinclude></noinclude> nmd0cqmatv0j3fsk2kuv36vn66d0lm1 104 308133 619597 2026-09-20T08:54:18Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619597 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="حبيشان" /></noinclude>{{صورة مفقودة|}}<noinclude></noinclude> 4q84opw0vqi3m8ygxvj499p99w7xwv5 104 308134 619598 2026-09-20T08:54:19Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619598 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٢١٧ —}}</noinclude>ز السليط . ٢١٧- - الدغيرات : رئيسهم حواس بن هشمي وهؤلاء يعدون من اليحيى : ١) آل عليان . رئيسهم عوك بن غازي اليحيي : (٢) الحسين . رئيسهم كريدي بن سعدي . ويعدون تبع آل حتمور ، فلاح الدوح الحضر البدو (٣) الغيثه . ملحوظة : آل شريهه رئيسهم التبيناوى ه التريبان . رئيسهم مطلك بن دليهان (٦) الغازي . الدغيرات من اليحي وكلهم ينتسبون الى جد واحد والباقون يعدون من الربيعية .. - الربيعية : هؤلاء والغرير والحمدانيون يرجعون الي اصل واحد كما هو المنقول عنهم وعن الغرير ، منهم في نجد، ومنهم في العراق ، وهولاء فرق عديدة .<noinclude></noinclude> k76zyaquk3yfxpbeo1qboacbzvblo33 104 308135 619599 2026-09-20T08:54:20Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619599 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٢١٨ —}}</noinclude>الجعفر : - ٢١٨ - رئيسهم عباس بن علي . وهم في نجد ومنهم في العراق متفرقين في مواطن عديدة وبصورة مبعثرة ... - العلي . رئيسهم عباس بن علي : ( وهو عارفة ) والآن هايس العباس ومنهم ( العدلان ) امارة ال على : وكانت امارة جبل شمر فيهم قبل ان تتكون امارة الرشيد ، وعرف منهم محمد بن عبد المحسن بن علي في وقعة له سنة ١٢٠٨ هـ - ١٧٩٤ م ثم خلفه اخوه صالح . وهذا عزل سنة ١٢٥١ هـ - ١٨٣٦ م وقتل في السنة المذكورة هو ومن معه من آل علي .. وحاول عيسى ابن علي استعادة الامارة الا انه لم يدم له الامر ، وقد توفي في آخر سنة ١٢٥٦ هـ - ١٨٤١ م . ( ١ ) ٢ - آل خليل - منهم ( امارة الرشيد ) . رئيسهم عويد بن سحيمان امادة الرشيد : وهذه خلفت امارة آل علي في جبل شمر ولي امارتها عبد الله بن علي ابن رشيد سنة ١٢١٥ هـ - ١٨٣٦ م وهؤلاء امارتهم عشائرية كسابقتها ، وكانوا في طاعة آل السعود مرة ، وجموح عليهم أخرى ، وهم بين قوة وضعف . . الا انهم ه عنوان المجد في تاريخ نجد في سنين مختلفة . وحاضر العالم الاسلامى . وقلب الجزيرة<noinclude></noinclude> 4bj31rfy9p7opnjc5gzo8vauwyxujjm 104 308136 619600 2026-09-20T08:54:21Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619600 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٢١٩ —}}</noinclude>اعتزوا بالحكومة العثمانية وحصلوا على أبهة ومكانة . توفي عبد الله في جمادى الأولى سنة ١٢٦٣هـ ١٨٤٧م فخلفه ولده طلال ، فتوفي في صفر سنة ١٢٨٣ ، وقيل في ذى القعدة سنة ١٣٨٤هـ - ١١ آذار سنة ١٨٦٨ م . وخلف طلالا أخوه متعب . وهذا قتله ولدا أخيه بندر وبدر في أربيع الثاني سنة ١٢٨٥ (٢٣) تموز سنة ١٨٦٨ م ) وقيل في ٢٠ رمضان سنة ٢٨٥) ) كانون الثاني سنة ١٨٦٩ ) . وفي ٢٠ رمضان سنة ١٢٨٦ (١٨٧٥) م) ثار محمد بن عبد الله الرشيد على بندر ابن اخيه فقتله والحق به اخوته وابناء اخوته كافة ، وانفرد بالامارة ، وامتد حكمه الى اطراف العراق والى مشارف الشام وغلب على تجد كلها ، وأدخل ابن سعود في طاعته. وكان صارماً في حكومته ، عدلا في ادارته ... مات في سنة ١٣١٥ هـ ) كانون الأول سنة ١٨٩٧ م ) ولم يعقب ولداً ، فخلفه ابن اخيه عبد العزيز بن متعب وكان سفا كا للدماء ، سي الادارة قتل في ١٤ صفر سنة ١٣٢٤ ( ١٩٠٦ م ) فخلفه ولده متعب ولم يطل امره اكثر من سنة فقتله سلطان بن حمود بن عبيد بن علي الرشيد في ذى القعدة سنة ١٣٢٤ (١٩٠٧ م) وقيل في شعبان تلك السنة وصار امبرا مكانه ولم يطل امره ، وبعد أشهر قلائل طرد من الامارة وقام مقامه أخوه سعود بن حمود ، ثم نار حمود بن سبهان على هذا وجاء بسعود بن عبد العزيزو كان قاصرا فلما بلغ الرشد أجلسه على كرسي الامارة سنة ١٣٢٦ هـ ) ١٩٠٨ م ) و بقى اميرا الى الحرب العامة ، ثم قتله أحد أخواله سعود السبهان في ربيع عام ١٣٣٢ هـ ) ١٩١٤ م ) وضم ابن سعود حائل وتوابعها الى ملكه واعتقل من بقى من آل الرشيد، وطوى بساطهم . نعم قام بعضهم<noinclude></noinclude> jkzck0bsduamekjxw2u8igjclc6uu4k 104 308137 619601 2026-09-20T08:54:22Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619601 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٢٢٠ —}}</noinclude>ولكن لم تكن لهم من المكانة ما تستحق الذكر . وآخرهم محمد بن طلال (١) وهذا على يده انقرضت الامارة تماما واستولى عليها آل سعود في ٢٩ صفر سنة ١٣٤١ (سنة ١٩٢٢ م ) فانهى حكم آل الرشيد .. (٢) وهذه الامارات لائم لها سوى السلب والنهب ، أو قل ان المحاربات فيما بينها اشبه بحروب العصابات وكانت عديدة، وهي عشائرية في غالب حياتها . ولم تر المملكة راحة حتى قيض الله الجزيرة ال سعود فانقذ الناس مما هم فيه من الخطر على المال والحياة ، وسنتعرض لهم عند ذكر قبيلة عنزة ... و لترجع الى باقي فروع الجعفر : الجناعمة. رئيسهم ال عبيد ٤ - ال احيمر . رئيسهم عبد الله ه - ال ريه ٦ - العطون ( ال عطا ) - العبيدات وقبائل الجعفر منتشرة في العراق بصورة متفرقة في انحائه .. وستفصل الكلام عليهم عند ذكر ( شمر طوقه ) . ب . العفاريت : رئيسهم تركي بن مبرد بن مناور بن سوكي . ولهم رؤساء اخرون : (١) عنوان المجد و حاضر العالم الاسلامي ج ٤ ص ١٧٢ (٢) قلب جزيرة العرب ص ٣٤٩ :<noinclude></noinclude> l2atcia3ijg1i8eec8cte3vxkfvc1uw 104 308138 619602 2026-09-20T08:54:22Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619602 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٢٢١ —}}</noinclude>( أخوه ) ج الجدي : (1) المفاضلة . فرقة الرؤساء (٢) الكمود . رئيسهم حسين بن علي الحريز / ال ساعد . رئيسهم عذين بن مجيحيم يا ٤) المجادعه . رئيسهم بصيلان بن رحیمان ه المطران . رئيسهم سيف المطيري السيارة السرحان رئيسهم برغش الثوير المراوه . رئيسهم سعيد المروب الصويان . رئيسهم نده بن نهير والآن حلو بن مهير ) الوبير . رئيسهم فهد الأوبير ١٠ ) الهرشان . رئيسهم عباس بن عباس رئيسهم ظاهر العفين . د . المردان : ١) آل غنيمان . رئيسهم ظاهر العنين (٢) المراحلة. رئيسهم جزاع بن عنيزان ٣) آل خنيفس . رئيسهم گورز بن مشچي العكيدات . رئيسهم ابن محمود ه التومه . رئيسهم نهار بن شايع العنيزان فرقة الرؤساء والعارفة منهم<noinclude></noinclude> 57e42tcbxtowtrb9ab755tulesdthgj 104 308139 619603 2026-09-20T08:54:23Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619603 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٢٢٢ —}}</noinclude>رئيسهم نهار الحربي ( من الاخوان ) (١) البرگ محيميد بن برگ (٢) ال تبلس . محمد الظاهر ) الحروب ٤ ) ال عطا السليم ه . المحيسن . رئيسهم كنيفد الجربة . ويقال انهم من العفاريت ١ ) ال شعيب و . الزكاريط : رئيسهم عراك بن سيف بن طلال بن مهنا ابن مغامس . نخوتهم ( السناعيس ) ايضاً . وقد جاء عنهم في عشائر العرب : الزقاريط بالقرب من سيدنا الحسين ، وهؤلاء أظرف الفرسان مجاولة ، وامنعهم محاولة ، وأكرم الحواضر والبوادي ، وانطلق لساناً في اجتماع النادي ، واقدم في عزائمهم ، واصدم لمقاومتهم . . ا ه (١) (١) النصر الله : رئيسهم عراك المذكور ويتفرعون كما يلي : ١. المحمد : ويتفرعون الى : - ال يوسف : واقسامهم : ١) ال مغامس : (١) عشائر العرب ص ٤٧ - ١<noinclude></noinclude> iblt3fc2ex845xrad43c7k7p4mxette 104 308140 619604 2026-09-20T08:54:23Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619604 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٢٢٣ —}}</noinclude>(١) ال مشعل ( ٢ ) ال سلطان (٣) ال مهنا ( ٤ ) الى مسربت (٥) ال محمد منهم الرؤساء عراك وسائر اقار به وموازي بن حميدان بن حاجم بن سلطان المغامس . ويلحق بهم : الرحيبه من اليحيى المزازره او المزار . من الجنابيين ٢) ال فاضل : رئيسهم بندر الفرحان : (١) الى يعكوب ( ٢ ) ال نصار (٣) ال رميزان . هذال ١) ال بطين ٢) ال حشيش ال فارس شعلان بن حمور ٢ - ال غراب : ١ ) ال مشاري ٢) ال مگر<noinclude></noinclude> hqp2p4zb4lhwaqv569dtkdefzvj57bo 104 308141 619605 2026-09-20T08:54:37Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619605 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٢٢٤ —}}</noinclude>٣) ال شمران - ال ذياب ٤ - ال چامل - ٢٢٤ - ه - گنامه ج آل طلاع : رئيسهم صخيل بن خميس. وهم ثاني فخذ من النصر الله : ١ - ال محين ال سهيل ٣ - ال غيو د . الشوردي : ومنهم العوارف وهم فرقة. وهم فخذ ثالث من ال نصر الله : ١ - آلساير . الرؤساء ( عوارف ) ٢- آل بطوش . الرؤساء ( عوارف) ٢) ال علي : ثاني فخذ اخوة نصر الله وكاهم اولاد صبيح رئيسهم عجيل بن تركي وسالم بن هويت بن علي . وهم عوارف الزكاريط ايضا ١ - التركي . رئيسهم عجيل ٢ - الحسين . رئيسهم سالم بن هويت ومنهم السميط ال حماد م - ٢٨<noinclude></noinclude> 0n59n2lt64reidmwpj8njzqj0yqjhvj 104 308142 619606 2026-09-20T08:54:39Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619606 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٢٢٥ —}}</noinclude>- العتيج : (٣) ال عكاب : رئيسهم زيدان بن كفش بن عواد وهؤلاء ثالث فخذ من أخوة نصر الله : ١ - الحنين ٢ - ال خان، رئيسهم مشعان بن دبیسان - الفواز . ٤ ) اهل الحجله : رئيسهم حمود المعافي . وهؤلاء رابع فخذ من اخوة نصر الله : ١ - الجفيل : ١. العوده ، فرقة الرؤساء ال معافي فخذ واحد يسمى العويد والمعالج - العويد المعذج منهم الرميض ٣ - الغضيان - ال شدوخ ه - ال زنوح . تبع من الشميله من اليحي . ٦ - ال چنهاب<noinclude></noinclude> b0qgvnnhiphce9ipb8eflygtmsu5ce0 104 308143 619607 2026-09-20T08:54:40Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619607 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٢٢٦ —}}</noinclude>٧ - ال جيناب - الزريف . محمد الزريف . اصلهم جنايون ٩ - الرماة . لحق ثم هناك افخاذ اخرى ملحقة بهم ولكنهم متصلون بهم ويعدون من : فروعهم ... ه ) المغره : رئيسهم علي بن هوير ا . المسيعيد ب المهايره : 1 - الرميح رئيسهم وارش - ال زياره مصارع ابن بدعي ٣ - ال شتيوي ال وادي . عبيد الحطاب - ال شلیت . جبر ابو گلینه - ال ماضي . حمدان ال حبل - ال نگیط . جداح - الجياميز . سلمان الظاهر ج. الشريفات : ا - البطنين : (١) السعدون ( ٢ ) ال سعد<noinclude></noinclude> mj4nclfleo6uj20myagzua5e86c4sfr 104 308144 619608 2026-09-20T08:54:42Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619608 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٢٢٧ —}}</noinclude>(٣) المساعده ( ٤) الجيران - آل لهيمص : (١) العذية . (٢) الحمران (٣) ال غرداش ( ٤ ) الخليفات ( ٥ ) العجاج (٦) المعيجل (٧) المغاليث (٨) المشعان - ٢٢٧ - (٩) الحنيان د. خسرج : رئيسهم مخيمر بن فهيد وشاهر بن دهش - الرحاحلة - الدولاب ٣ - الصغيرات - ال عفر ه - ال خضر ه . التمايم . محمد الشماص من ( بني تميم - الملالطه<noinclude></noinclude> fugnkk16jfuw5vzy31z58fl1wxqa7pv 104 308145 619609 2026-09-20T08:54:44Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619609 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٢٢٨ —}}</noinclude>و . الحباب : ٢ - المويمن ١ - البكاط ٢ - السرحان ٣ - الزبيدات . عوارف عبده : - ٢٢٨ - ١ - مسلط بن شريم من اليحيى من الفضيل - جزاع بن عنيزان من الجدى عارفة الربيعية في نجد . وكذا اخوه زغير بن عنيزان . عباس ووادي ابنا علي من الجعفر . في جهة السماوة والديوانية . ٤ - ظاهر العفين ابن جدي رئيس ال جدي . من ال علي . حالة عبدة اليوم : الكثيرون من عبدة ركنوا الى الزراعة ونوعا مالوا عن البداوة الى الحياة الريفية وان كانت لا تزال عاداتها مألوفة لهم ولا يودون ان يتركوا منها شيئا . و المحيط تأثيره الخاص ، فى نسيان الغزو والحروب ولا ينكره اثره على سجاياهم واخلاقهم وروحيتهم .. !! اوصاف شمر : يصفهم قومهم والمجاورون باوصاف عديدة اشهرها : - الطنايا .<noinclude></noinclude> ks5if5yo0iy0ibbwx47sw9utrm90e7o 104 308146 619610 2026-09-20T08:54:46Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619610 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٢٢٩ —}}</noinclude>٢ - زينو المحازم . طيار الشاف ٤ عيون الحصن . ه - عقبان دیم خلاصة تاريخية في قبائل شمر الأفخاذ عرفنا بما من اصل قبائل شمر ، وتفرعاتها ، والاندغام فيها بين وبين المجاورين والسكان الأصليين .. وهذا هو تاريخها الحقيقي ، وبيان وضعها الواقعي ، وهكذا يقال عن تاريخ تجولها وورودها العراق .. ومثل هذا آدابها وعاداتها وسائر تقاليدها وأحوالها الأخري ، وفي ذلك تاريخ القبيلة وهو سيرتها الناطقة .. تدوین وبتثبيت هذه الجهات نكون قد علمنا تطوراتها وتاريخها ... وأما وقائعها التاريخية بالنظر للحكومة ، أو للقبائل الأخرى فالقسم الأكبر منه يعود لتاريخ العراق ويطول بنا التعرض لهذه والتبسط فيها هنا ، وبذكرها يحصل تكرار المواضيع التايخ .... ذلك مادعا أن تترك هذه لتاريخ العراق والاشارة أحيانا إلى بعض الحوادث ، وان أعمالها ، أو الاشارة اليها لا يعني الا ارجاء البحث إلى التاريخ وأن<noinclude></noinclude> 07hqqu3uilq2f5qd1jegpdbvdt92hv0 104 308147 619611 2026-09-20T08:54:47Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619611 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٢٣٠ —}}</noinclude>الضروره ماسة الى بيان العلاقات العشائرية مجموعة ودرجة اتصالها بالشعب والحكومة معاً. واعتقد ان هذا كاف المعرفة تاريخ القبيلة .. وفي ضمن ذلك تدخل العادات والاداب والاحوال الروحية مما يجب ان يخص القبيلة أو القبائل التي تشترك في صفات واحدة أو مماثلة وسيجي بحثه والملحوظ ان شمر جاءت وقائعها التاريخية في أوائل القرن الثاني عشر ، فان غانم ابن حسان مهم ، ورد ذكره في حوادث سنة ١١١٨ هـ - ١٧٠٧ م وحوادث الأسلم جاءت سنة ١١٥٧ هـ - ١٧٤٠ م وزوبع حرفت وقائعها سنة ١١٦٩ هـ - ١٧٥٦ م ورئيسهم كان بكر الحمام . والغرير كانوا معروفين في القرن الحادي عشر. وكل هؤلاء سبقوا شمر الجرباء . ومثلهم شمر طوقة ... جاء شمر آل محمد ( الجرباء ) على اثر تسلط آل سعود على الجزيرة وكان ذلك في اوائل القرن الثالث عشر الهجري والخرصة معهم ، وفي هذا التاريخ كان ورود الضفير ، وعنزة .. وان تحقق نيار الهجرة لبعض قبائلهم والفروع الستي تمت اليهم حصل قبل هذا الزمن بكثير . وهكذا تواترسيل هذه القبائل فكان اخرهم وروداً قبيلة سنجارة وميل هذه الى العراق حصل بتواريخ متوالية تبتدى" من أوائل القرن الثاني عشر للهجرة أو قبله ، وكادوا يستكملون الهجرة والنزوح الى هذه الانحاء ، ووجدوا من يرحب بمجيئهم ويرغب في تكامل جموعهم للتناصر بهم وللقرابة النسبية ، كما ان اخرين عارضوا ، وقاوموا حتى حصل الاستقرار . والرغبة مصروفة الى ان ميل الاقسام الاخرى من هذه القبائل كان يجرى لادنى فرجة يرونها في صفوف العشائر و<noinclude></noinclude> ou0gbia1w16uogx9cleua6huahtl93m 104 308148 619612 2026-09-20T08:54:48Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619612 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٢٣١ —}}</noinclude>بركون جماعات منها الى الزراعة او الى القرى والمدن فتخلو البادية لهم دون منازع ، او بمقاومات فات او كثرت .. ولولا بعض الاحوال غير الاعتيادية لرغب البعض فى المجيء الى العراق لما تقدم ، ولا مال أخرى غير هذه ... والاسباب الداعية للهجرة لا تقف عند المحل والغلاء الذي يحدث احيانا ، ولا العداء القبائلي ، وانما هناك تدافع على السلطات و امارات القبائل ، أو السيطرة على الجزيرة كما وقع لابن سعود . او ان فروع القبائل مالت الى ارياف العراق وأرادت أن تقوى وتعتز باقاربها ومن لها علاقة نسبية وصلة بها فحسنت الامر، وصارت ترحب بالنازحين افراداً او جماعات فلا تمضي مدة حتى يستكمل الفخذ عدده، او القبيلة رجالها وهكذا . وأسراء قبائل شمر كان من اسباب هجرتها ان رأى امراؤها من آل سعود مالا يحبونه ، وشاهدوا مالا يرضونه ، او بالتعبير الاصح لم تقو هذه القبائل على حب النظام المطلوب ، وأرادت ان تكون سلطتها لنفسها دون ان تصير تابعة .... فمالت الى العراق ، ووجدت مناصرة من الحكومة من جراء عدائها لابن سعود آنئذ من جهة ، والكسر شوكة قبيلة العبيد من جهة اخرى ..] والحاصل ان الهجرة الاولى دعت اليها حاجة المعيشة فمال ابن حسان بقومه وزوبع بجملتهم وشمر طوقة بمختلف جماعاتهم .. والثانية ضرورة مناصبة العداء لال السعود والميل الى الحكومة العثمانية وكانت اكبر عدو لهم بأمل ان يعتزوا بها وهكذا تخلت حوادث هجرة بين هاتين الهجرتين وما تلاها .. ومن الجانب الآخر ان الحكومة رحبت بهم للاسباب المارة وغيرها ... ووقائعهم مدونة في تاريخ العراق ، وغالبها غزو ونهب ، ولم تساعد بوقائعها<noinclude></noinclude> 7i7eyaq8ihoxioqzpqyf8qx59m6n58j 104 308149 619613 2026-09-20T08:54:48Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619613 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="حبيشان" /></noinclude>{{صورة مفقودة|}}<noinclude></noinclude> 4q84opw0vqi3m8ygxvj499p99w7xwv5 104 308150 619614 2026-09-20T08:54:48Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619614 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="0" user="حبيشان" /></noinclude><noinclude></noinclude> nmd0cqmatv0j3fsk2kuv36vn66d0lm1 104 308151 619615 2026-09-20T08:54:48Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619615 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٢٣٢ —}}</noinclude>الحكومة الا في قضايا خاصة ، او حوادث ضرورية .. ولكن ميلهم للزراعة واخذهم بنصيب منها كل هذا بأمل ان ينالو حظهم من منافع البلاد وخيراتها من طريقها المشروع وان يتقربوا من الحضارة ، ويتقدموا اليها خطوة ... ملحوظة : يتفرع من قبائل شمر قبائل كثيرة تفاوت تاريخ مجيئها الى العراق فنالت اسماء جديدة كما تقدم او عرفت باسم قبائلها الأولى وسكنت في هذه الديار ويتكون منها مجموعات تحتاج الى مباحث طويلة . واسعة الاكناف تكاد تزيد على اصلها وتفوقه في الكثرة الا انهم لا يكادون يشبهون اصليم اليوم فاكتسبوا عوائد جديدة اقتبسوها من محيطهم وبيئتهم ونالوا عرفا لم يعهدوه فيما سبق . ولما كان أصلها واصل ( شمر البدو) واحد رجحنا البحث عن المشهور منها تسلسلا لمعرفة أصل القبائل ووحدتها وعلاقاتها من حيث النسب والارومة ولم نفردها بحيالها بل ذكرناها بعد الكلام على هذه القبائل ... م - ٢٩<noinclude></noinclude> 2ar59w0heqw0y2yxms9nwevgdu0vrzc 104 308152 619616 2026-09-20T08:54:49Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619616 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٢٣٣ —}}</noinclude>شهر طوقه ا هؤلاء من شمر الأصليين ، نزحوا الى انحاء العراق من مدة طويلة فاذا كان الصائح سموا بهذا الاسم فلسبب آخر سميت هذه بطوقة . ويقال - كا هو شائع انهم حينما عبروا دجلة الى الجانب الايسر في مواطنهم الآن كانت امرأة تنادي كلبتها وتدعوها بقولها ( طوقه ( وكررت ذلك مرات عديدة الى ان ازعجت الناس هناك بكثرة صياحها ومن ثم اطلق عليهم ( شمر طوقة ) فاتخذ نيزا لهذه القبيلة او القبائل المتجمعة .. ولا يحفظون سبياً آخر لتسميتهم بهذا . وماجاء في دائرة المعارف البستاني من أن ( شمر طوقاه ) منازلهم في ارض نجد وبادينها وشيخهم محمد الرشيد .. فغير صحيح قطعاً . وأنما هم من سكان العراق في الجانب الشرقي من دجلة بين نهر ديالى والسكوت ، وان هذا الوصف لحقهم عند عبورهم دجلة بالوجه المذكور .. (١) ا وان شمر الجرباء يعترفون لهم ، وانهم انفصلوا عنهم ولكنهم تركوا البداوة فهم معيبون لديهم من هذه الناحية وعلى هذا يوجهون اللوم عليهم . أما نسابة شمر فانها تحفظ لهم انسابهم وتعترف بانهم من قبائلها ومن طالع أفخاذ شمر وفرقهم الاصلية يقطع بانهم منهم . وكذا النخوات العامة مؤيدات . وما أورده الحيدري من ان ( شمر الجرباء ( ينكرون نسبهم فغير صحيح فان الانفصال من (١) راجع مادة شمر من دائرة المعارف ج ١٠ ص ٥٧٣<noinclude></noinclude> hjuer9lo5ehjsdrlk0phiwo33finwno 104 308153 619617 2026-09-20T08:54:50Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619617 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٢٣٤ —}}</noinclude>الاصل كان قد تباعد وكاد ينسى . وهذا لا يخول الطعن بوجه ... ولكنهم تجمعوا من فرق مختلفة وافخاذ متباعدة القربى كما سترى عند فرع من فروعهم . قال صاحب ( عشائر العرب ) : الكلام على كل ه ومنهم شمر الجانب الشرقي من دجلة . . كبير هم حمد البردي ، ومشكور الزوين وهؤلاء لم يجد اللوم عليهم مدخل ، ولم يذكر في احدهم قول انه جبان أو بخيل ، بخي ابن الابي النوال ، وحيين الا في الغزال ، سادتهم احلام فأعلت اعلامهم ، و تشابهت لياليهم با يامهم ، كلم، طالب فخرا ، او مدخره ذخرا » ا ه ص ٤٨ وهؤلاء يرجعون في الاصل الى : ١ - غرير ٢ - صلته صدعان وهذه الاقسام في الحقيقة كلها من شمر . والكل يقيمون بين مصب نهر ديالى والكوت الى قرب ) شادي ( القاطعة المشهورة . وفي لواء ديالى منهم مقدار ليس بالقليل برأسهم سعيد العدوان. وفي لواء الكوت الرياسة للشيخ حميد السيد الصفوك بن محمد بن بردي و ينازعه چلوب الطرفه 1 - العلم : ونخوتهم ( صليتي ) ورئيسهم حميد السيد المذكور . وهذه النخوة دليل على انهم من شير ..<noinclude></noinclude> ba16e029xyqpkwtj2n0mfpwkjdfhepn 104 308154 619618 2026-09-20T08:54:51Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619618 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٢٣٥ —}}</noinclude>وفرقهم : ا المجابلة . رئدهم جلوب الطرفة بن صبر بن مالح بن چلیب بن بشاره بن چايب بن طرفة ابن ربيع. من بيت مالح الكليب، وهم في الاصل من الاسلم ونخوتهم ( بمخ ) وكلهم يرجعون حتفه ( كتفه ) من الاسلم : الحميان : رئيسهم على البطيخ وهولاء كان قد استعان بهم شاطي الخالد رئيس النفافشة على قبيلة الجعفر وكانوا أهل الرياسة على شعار كبير منهم فتمكن من از احتهم وتأمين الرياسة على قسم كبير من شمر طوقة حتى خلصت الرياسة للنفافشة على شمر طوقة ، ورئيس الحميان آنند رابط بن دهلة بن ادريس بن غانم ابن رديني ( ويسمى الفخذ باسمه ) بن تهام . ورابط هذا ترك : اسمه منشد . راشداً ومن اولاده يوسف وعبد الله وجبارة . ولهذا الاخير ابن ٢ -- ناهض وهذا خلفه من الاولاد : وحاوفان . (١) عنگود . ولهذا ولد اسمه عبد عون . (٢) دبشي . وله ابن اسمه دنبوس ترك ضمدا ، وفجاجاً ، وعداي ، بطيخ وله من الاولاد الشيخ علي وهو الرئيس وسلمان وحمد وسويلم وعقال وفهد وكامل وثامر ٤) عوده. وله من الاولاد منحي وحسين ومحمد .<noinclude></noinclude> 9jvz4dsvn35e3vs8s1hmi2ih8w4nlyn 104 308155 619619 2026-09-20T08:54:52Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619619 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٢٣٦ —}}</noinclude>وفروع الحميان : ا. الرديني منهم الرؤساء ٢ . الرواضي . هزاع العلي السلامة. رئيسهم ايدام المنصور ٤. الخليفة . حمزه النهير المساعد . رئيسهم حسن النايف ٢) البنوه : رئيسهم مزعل الحسين . ونخوتهم (حمده) وفروعهم : الخضر . رئيسهم عجه المغير ٢. بيت مسعود . رئيسهم شغيدل الصالح . والآن ابنه عاصي . بيت حسين الفاضل . رئيسهم مزعل الحسين ٤ . بيت العجه ( العيه () (١) . رئيسهم هندي العبيد ه . بيت حنظل . رئدهم جاسم الحسين الهذيل رئيسهم عبد الحسن بن خلف المشيني . ونخوتهم ( ناهيه ) و ( صليتي ) : ١. بيت مرعى . الرؤساء ٢. بيت حدر السماح . ٤. بيت عرنوس . ويلحق بهم : الخوالد . (1) ينطقون بالجيم باء وهذا غالب في أكثر شمر ..<noinclude></noinclude> 8mibakk5wnn4rma99l8ms5u6relznet 104 308156 619620 2026-09-20T08:54:53Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619620 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٢٣٧ —}}</noinclude>- ٢٢٧ - چلوب النداوات . وهؤلاء لم يكونوا من شمر . الدسوم . رئيسهم چیچاب المحمد . ه الكنافه . فرقة الرؤساء او الجنفه ومنهم الطرفة . ورئيسهم الشيخ ب . الدلابحه وهم من (المعاضيد) ونخوتهم ( اجمرات ) ويلفظ ( ايمرات ). ريد هم رغيف الداود : ١) الرويح . ومنهم الرؤساء (٢) الكويطع . رئيسهم عباس البريسم الوحيش . رئيسهم محمد الشديد ) الزبيدي رئيسهم جاسم المحمد ه ) الهداب . خربوط الغضبان . ٦) المراجله . وهؤلاء في الاصل من بني تميم . ويعدون من الدلائحة . داور . رئيسهم مطلك المحمد العبد العالي بن صبيح ونخوتهم ( اولاد حسن ) وصليتي وسناعيس يسكنون زوية الزرع وهميقية (١) في انحاء العزيزية وقسم في الجانب الغربي في أراضي الزبيدية في مقاطعة الرجيبية والطويل . والمشهور انهم دغيرات من عبده . ولا يزالون يحفظون انسابهم ولا يلتفت إلى قول الآلوسي انهم مجهولو النسب . فانهم من الدغيرات من عبده ١٠، همينية مقاطعة معروفة في العزيزية<noinclude></noinclude> 8pb6zmt6wbvsva55w60dj3qfs4tm67h 104 308157 619621 2026-09-20T08:54:54Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619621 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٢٣٨ —}}</noinclude>همينية . (١) بيت زريف رئيسهم سعيد الخميس ومنهم بيت منصور في اراضي بات صينخ . رئيسهم محمد الحمدي . بيت حمود رئيسهم شيخ مطلك المحمد في زوية الزرع . فرقة الرؤساء وهؤلاء من بيت صينخ . ٤) الدواوره رئيسهم جماطه الحنظل . متجولون . ه ) بيت وادي . رئدهم شنو الخلاف في الرداد .. ٦ ) بيت خالد. رئيسهم محمد الحواس . في اراضي عتبه قرب العزيزية من جهة بغداد ويعدون فخذا واحدا مع بيت زريف . بيت .دبش . رئيسهم عويد اللهواك . في اراضي الرجيبية شعبة الزبيدية . (٨) بيت خماس (٩) بیت طرفه هؤلاء في الجانب الشرق من دجلة . ويجاورهم المجابلة ، والدلابحة ، والقراغول ، والبنوه ، والهذيل . واما الذين في الجانب الغربي فيجاورهم العاصم من الدليم ، والجعفر ورئيس الجعفر ورور اخو سالم ) ، والنوافله من الدليم والبو عامر من زبيد والغبيشات من الدليم ، والصباح من الدليم د . عتبه . رئيسهم صحن العاصي وعلي المشعل ونخوتهم ( شيايين ) . والمشهور انهم من ربيعة :<noinclude></noinclude> bo5ic6krsfdne9ab8j6raocvcjmvdm5 104 308158 619622 2026-09-20T08:54:55Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619622 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٢٣٩ —}}</noinclude>اللعين . رئيسهم علي اللشمل : بيت سلطان ٢. بيت دلي ٣. بیت خویلد ٤. البو خريف ه . بيت سحاب ٦. بيت اسماعیل البو عليوي الغنيمة ٢) المحاسنة. رئيسهم سالم الشمل . الخوالد . رئيسهم مطلق الرائد والآن عليوي العبدالله نخوتهم (هبوس) أو ( اولاد هباس ) ويقال انهم من بني خالد . ومنهم الو مطير والبو وحيد وبيت عباده والسلمات والسحاب والعبابسة يسكنون اراضي الدبوني والباقون في اراضي القطنيه : ١) بيب وحيد. رئيسهم علوان الشايش (٢) بيت صليبي . رئيسهم صحى الحسون انشام . رئيسهم كنيهر بن ظاهر ( تبع ) ٤) البو مطير . رئيسهم محيسن الحسن ه بيت عباده . رئيسهم عليوي العبدالله السلمات رئيسهم شلال الجويعد<noinclude></noinclude> q300w2lwraiilf84mkdgzgedtrjn80o 104 308159 619623 2026-09-20T08:54:57Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619623 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٢٤٠ —}}</noinclude>العبايه رئيسهم خضير الحسن ) البو محيسن . رئيسهم عباس المنقوص ٩) الرمح رئيسهم محمد الرمح ١٠) اسحاب . رئيسهم لفته الراشد و . القراغول . رئيسهم عيال بن حزام ونخوتهم ( باشه) أو ( اولاد باش) . وهم من القبائل الملحقة : ١) الحمد الله . رئيسهم هادي العبطان : 1. النعيمات البوهلال الجمعة (٢) البو عبدعون رئيسهم زيدان الخاف وعيال الحزام : الحبيب الشبيب البوسهيل . رئي هم مصطاف المحيسن : ١. بيت كاظم ٢ بیت حسن بیت نوار بيت نده ) البو كناص . رئيسهم صالح المهيدي :<noinclude></noinclude> af3irkhsbwyr6jzfpv5adu53cunce3j 104 308160 619624 2026-09-20T08:54:58Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619624 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٢٤١ —}}</noinclude>ا . البو سلامه ٢. بيت خلاوي . وللقراغول بحث خاص في عشائر العراق في قسم الريفيين . ملحوظة : منهم من يعد الشجيرية ايضاً فرقة من القراغول . والقراغول في الغراف منهم : الجنعان ، والسهيل ، ونخوتهم في جهة الغراف ( دعاج ) ومنهم من يتنخى (باش) . وهناك هوسات معروفة ، تنقل كنيز والظاهر انها لاصحة لها : كبل البسم الله يمد ايده ربيتك حايج لهدوي مكتوب اسم الله بمنكوكه ز السعود. نخوتهم ( الحصاة ) ، و ( بسعد ) : (1) الهرير . رئيسهم صالح المبدعلي . (٢) الاخيدم . ومنهم المشلح . رئيسهم عمير بن مسلم .. ٣) الغربان . رئيسهم فريح اللطيف .. ) الشاكر . رئيسهم سلمان الشده ه الطويلع . وهؤلاء من المسعود الذين في انحاء كربلاء جاؤا مؤخرا . وستفرد لهم الكلام . وهؤلاء الذين مع شمر طوقه هم أهل بعير وتجول ومنهم اهل فلاحة .<noinclude></noinclude> srak5r3tq69v1djvpsfp035nutyg79p 104 308161 619625 2026-09-20T08:55:00Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619625 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٢٤٢ —}}</noinclude>- القدير : لا نكاد نجد قبيلة لم تكن متداخلة مع أخرى بحيث يستحيل تميزها لمن لم مخالط القبيلة ويستنطق الكثيرين. وهؤلاء قد اختلطوا بالصلته واتصلوا بها اتصالا قوبا ولا يفرقون من سائر شمر طوقه الا باوصاف خاصة من نخوات . او حفظ انساب وما مائل ، وهم من الربيعيين ويرجع أصلهم اليهم كما أني علمت ان الصلته يرجعون ايضا الى الغرير ولكنهم استقلوا بوضعهم . ومن راجع قبائل شمر الاصلية بجد طريق الاتصال. ونخوتهم ( غريري ) ولم يكن رئيسهم مستقلا و انما لكل طائفة منهم رئيس على حدة وسيأتي الكلام على الغرير القبيلة المشهورة وهناك يعرف اتصالها في الربيعيين . وهؤلاء الغرير مع الصلته يد خون في اليوم الكبير ( سناعيس ) . وفرقهم : ا. المناصير : رئيسهم كشور العلي . وشو كان بن حمود و نخوتهم (اولاد) منصور) . ويقال انهم يرجعون الى شرفاء مكة والاكثر يعدونهم انهم من المجابلة . وفي عمان المناصير قبيلة مشهورة ولا يعرف فيها اذا كانت لها صلة بهؤلاء ، او ان الاسم وافق في اللفظ . . ( راجع عنهم عشائر العرب البسام ص ٤٠ - ٢ ) ) الحمران ومنهم كشور . ويقال ان هؤلاء الحمران من الصلته . ١ . العساف . رئيسهم كشور . المويضه رئيسهم تميم بن مغيتر .<noinclude></noinclude> 67qdc95gwzlyahhfz8d9rt42h1c9jmy 104 308162 619626 2026-09-20T08:55:03Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619626 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٢٤٣ —}}</noinclude>٣. المحيسن -٢٤٣ - الغانم . ٢) العياف . شوكان بن حمود الزوابعه . ناصر الحسين ب . كفيفان . رئيسهم عبود النذير . وهذا هو عبود بن نذير بن عباس بن سید بر فراس بن محمد بن يوسف بن زعيري بن كفيفان . ويقال ان جدهم غليس وهو جد كفيفان كان في نجد ويتصلون بالنفافشة . ومن رؤسائهم حبيتر الخسباك نخوتهم حشيش . وبعضهم يقول نخوتهم ( دشر ) و ( صليتي ) : 1) الفراس . رئدهم عبود النذير وهؤلاء يقتنون الجاموس . (٢) العرب . رئيسهم ابن خسباك ( اخوة جمله ) بقوا على بداوتهم ولذا يقال لهم العربب : العوض . حبيتر الخسباك ٢ ٠ البو مطر . رئيسهم مطلك الحسين . بيت سيف . كاظم السرحان ٤. البوخليف . كنان الفرحان بيت ابو خيوط ج . شويفي . رئيسهم سلمان الضيدان ومخليف السيد و نخوتهم (غرير) ويسكنون القطنية : بوخزام . رئيسهم مخيلف السيد . ٢) حرادنه ( الحردان ) . مرزوك الساحل • الحمود والسعد فرقة منهم . رئيسهم عباس الحمادي<noinclude></noinclude> 7sjma6r4h2v5xfc67hxc7ye1m7pmp12 104 308163 619627 2026-09-20T08:55:06Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619627 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٢٤٤ —}}</noinclude>د . هيرار . رئيسهم كاظم العباس . نخوتهم ( كحيلي ) : ) الرباع . رئيسهم كاظم العباس . ٢) السجله ( السيله ) . رئيسهم جبر المحمد ) المعن. رئيسهم ايدام الهربوت (٤) خريف . رئيسهم مكطوف الدنين . ه . نفافشه . رئيسهم حميد بن سيد بن صفوك بن محمد البردي بن خالد بن محمد بن محمد بن خالد بن ناصر بن عبيد بن جراح بن دواس وهذا الاخير يرجع الى البعير من الاسلم ، ولكنهم ترأسوا الغرير وصاروا يعدون منهم ، وان تداخل الافخاذ في شمر طوقه كبير جداً وفيهم من كل أفخاذ شمر المعروفه تقريبا وعلى كل حال لا يعرفون انفسهم الاغريرية، ونخوتهم ( حردة غريري ) وهم اصل الغرير : 1) البردي، حميد السيد وسعيد العدوان بن مروح ابن شاطي بن خالد و ( البردي) فخذ الرؤساء وبردي هذا له أخ اسمه شاطي كانت له الرياسة وهو الذي انتصر على الجعفر وصار برأس قسما من شمر ، وما زالوا في تقوية حتى از احوا الجعفر ، وانتزعوا الرياسة من ايديهم. وقد ترك شاطي ( مروحا ) وابنه عدوان ، وسعيد بن عدوان الآن في لواء ديالى وهو رئيس على قسم من شمر طوقة أما بردي فله : ١. حمد ووقائعه ايام دواد باشا معروفة . والحمد هذا ابن اسمه سعود ترك : لدين أحدهما سلمان وله ابن اسمه دارد ، وثانيهما مهجهج<noinclude></noinclude> kv9tnvbtgflaeh5mqpqxafjxhnioyma 104 308164 619628 2026-09-20T08:55:08Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619628 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٢٤٥ —}}</noinclude>وله ابن اسمه علي . محمد وهذا ترك صفوقا، وحسينا . اما صفوق فقد ترك ( سيداً ) وهذا له من الاولاد حميد ) وهو الرئيس ) ومحمود وحمدان واحمد ، وحميد السيد المذكور هو الرئيس العام. وأما حسين فله معيدي وزبيدي ونداوي . جاعد. وهذا له ثلاثة ابناء احدهم وشل وهذا ترك ابنا اسمه رشید و ارشيد هذا ولد اسمه محمود ، وثاني اولاد جاعد شطب ، ترك سعدون . ولهذا ابن اسمه دوچل، والثالث من اولاد جاعد مثل وله ابن اسمه ظاهر ومن وقائعهم المحفوظة ان الحكومة العثمانية فتات شاطي الخالد جد سعيد البدوان وراشد الرابط جد علي البطيخ ، ومصارع جد جرك العنان شيخ الصدعان. وكان في هذه الاثناء جاعد البردي صغيراً وهو أخو حمد البردي المعروف في التاريخ. وهذا قد علم أن ماجرى كان بتحريك من عبد الحسن الكيطوف فسطا عليه فقتله ، وعبد المحسن هذا كان من أغارب مشكور الزوين من الجعفر وتعين هذه الوقعة ان الحكومة كانت تتوصل الى سحق بعضهم ببعض لتأمن غوائلهم ولكن الجعفر تقلصوا وزالت رياستهم العامة بصورة تدريجية ، فلم يكن الآن لهم شأن كبير نظراً لقلة سلطاتهم ... (٢) الزين . صلبي المطرب . ) البو ناصر . عبد الوشل . ٤) الحمود . تمن الخليف ه المرزه . منهم السباهي جليب العضيب<noinclude></noinclude> t5zyiwxezcs2hnyz6rk7dpgv2ibx4km 104 308165 619629 2026-09-20T08:55:08Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619629 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٢٤٦ —}}</noinclude>٦) العيد . رمح الطرفة ( تبع ) . ملحوظة : الباوية يعدون من شمر طوكة . وفي الاصل هم من ربيعة من قبيلة الشحمان كذا ذكر اهل هذه الطائفة والآن يعدون من النفافشة ... و . السكوك ( الزكوك ) . رئيسهم عبد الله بن حسوني المحمد. ونخوتهم ( هموش ) : (1) المكحول . رئيسيم سعد الحسين الحنيت . رئيسهم سعيد الرويزي الفلاح رئيسهم عبد الحسوني السواك . رئيسهم خلف الحسين . ز الجعافرة ( الجعفر ) . رئيسهم علي بن دنبوس بن جباره بر مشكور بن زوين ومشكور الزوين من النقل فيما يخصه عن عشائر شمر طوقة من كتاب ( عشائر العرب ) للإسلام . ونخوتهم (سناعيس) وهؤلاء من الجعفر من عبده وهم منتشرون في لواء ديالى ايضا و لكن بصورة قليلة وكانت الرئاسة منهم في الهلال ، ومواطنهم في نهر الهلالية شرقي الدرعية في انحاء سلمان الفارسي (رض) ولم يبق من هؤلاء الا على الدنبوس ويقال لهم الهلال و ( الزوين ) . والآن يسكنون في مهروت فى نهر الرهبي غربي السكوك لما مولد بينهم وبين النفافشة من عداء بالوجه المذكور ... وهم بعض بيوت ، محافظون على انسابهم :<noinclude></noinclude> 6yuadgjvijmjltyaut1uzhspnef0z6p 104 308166 619630 2026-09-20T08:55:08Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619630 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٢٤٧ —}}</noinclude>(١) عوادل : البو عاشج . ٢. البوريح ٢) الزوين . ٣) العلي . - ٢٤٧ - وهم اصل الجعفر . رئيسهم على الدنبوس. وهؤلاء فقدوا رياسة شمر من أيام عبد المحسن الكيطوف من اقارب مشكور الزوين وصارت الرياسة للتفافشة قوم حمد البردي المعروف في تاريخ العراق ، وفي عشائر البسام . . وجاءت حادثة شيخ شمر مشكور الزوين في حوادث سنة ١٢٣٣ ه -. ١٨١٨ م . . ٤) المعيان . رئيسهم عبد النايف وفيهم الجعافرة وهم من الجعفر ورئيسهم مهيدي الصالح . ويسكن المعيان في القطنية ، وفي شويفي غربها . ح . المردان . رئيسهم مغير البديوي وليس لهم افخاذ كبيرة لفلتهم . ونخوتهم ( مرادين ) وسناعيس ( اصلهم من عبده ) : ١. بیت بستان ٢. بيت خلف الجلو بیت حاچم بیت نیمه . ه. البو هله ٦. الدويج . ويجاورهم الزكيطات والنفافشة ... ط . الشهيلات رئيسم محمد العطروز نخوتهم (اخوة هكشة) اصلهم عساجره من<noinclude></noinclude> q2s59b19meguzmp6ho1lqqzgfees8od 104 308167 619631 2026-09-20T08:55:09Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619631 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٢٤٨ —}}</noinclude>ربعة : -٢٤٨ - ١) البو طعيمه : (٢) عساجره ومنهم المهاوش وهم الرؤساء : المهاوش . ٢. خماس ي . الباوية . رئيسهم محمود المسلم . نخوتهم عمور واصلهم من ربيعة . ك. الزكيطات . اصلهم جور : ١. بيت صينيخ ٢. خشف ٣ بیت خضير ل . الوشيلات . في الزور رئيسهم محمد العطروز . ٣ - الصريعان : هؤلاء يرجعون الى منيع رئيسهم مسرهد المناحي والآن ابنه محمود ابن مسر هد بن مناحي بن حمد بن بن رحمه بن شاهي وفيهم المثل المعروف ( ما من ورا الصدعان فود ) ومنهم من يحفظه في غيرهم فيقولون ( ما من ورا الفدعان فود) وهم من شمر ومعهم من قبيلة الوهب وهم الثوابت والطليحه وهم : ا . أصل الصدعان . رئيسهم محمود بن مسرهد ونخوتهم ( أولاد حسن ) : 1) الفارس فرقة الرؤساء : م - ٣١<noinclude></noinclude> 8p7cg39fn49445ubxiiamm3tf5f8xrb 104 308168 619632 2026-09-20T08:55:10Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619632 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="0" user="حبيشان" /></noinclude><noinclude></noinclude> nmd0cqmatv0j3fsk2kuv36vn66d0lm1 104 308169 619633 2026-09-20T08:55:11Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619633 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="حبيشان" /></noinclude>{{صورة مفقودة|}}<noinclude></noinclude> 4q84opw0vqi3m8ygxvj499p99w7xwv5 104 308170 619634 2026-09-20T08:55:12Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619634 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٢٥٠ —}}</noinclude>وهؤلاء من عبده ، ونخوتهم ( سناعيس ) . ورئيسهم دعدوش بن فرحان السالم ومني الحسين ، ويقال لهم ( صبيان الابريسم ) ، يكون اراضي الفتاح بقرب عقروب الافتاح من حدود القطنية . وافخاذهم : ربيعان . ومنهم الرؤساء ٢. الجويل . السحيب المطاردة ه . الحالوبة الجورانيه . وهؤلاء حافهم ويعدين من الصدعان وفي الحقيقة هم من عبده نظرة في سمر طوقة : من هذه الفرق وتداخلها بعضها ببعض يظهر أن المكان والتوطن أثر كثيراً فحصل الاختلاط الذي لم يعد يحصل معه التمييز بين الفرق الا بصعوبة بسبب هذا كله الدوام على الالفة والجوار الطويل بحيث جعلهم بمثابة فرقة واحدة فأدى ذلك الى أن تكون محبتهم واحدة والافهم كما رأيت من بدايد مختلفة .. ومع . نرى الاختلاط في الغالب مبنياً على القرابة البعيدة . فان غالب من اختلط مع الغرير يمت إليهم أو يرجع واياهم الى نجار واحد مثل الجعفر فانهم لا يبعدون عنهم وكذا كل من يتنحى بالسنعوسية مما أدى الى اتصالهم وتقاربهم في المنزل و في الصيحة . فالدلابحة في الأصل غرير ومما يتمثلون به راعي الشعبتين غريري ولكنهم يعدون من الصلته وهكذا يقال عن المناصير والنفكان ...<noinclude></noinclude> r6pyp0soslexx6t3luvytae31ojxi4x 104 308171 619635 2026-09-20T08:55:12Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619635 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٢٤٩ —}}</noinclude>الشاهين ٢ بیت رحمه (٢) الهويمل . وهم من عبده من اليدي الجليب . رئيسهم هزاع الشاش. الشهاب . رئيسهم شاطي بن بريج . ب . الثوابت . رئيسهم خلف الثويني . نخوتهم ( أولاد وهب ) . وهم من سنجاره . ج. دعجه ( و تلفظ دعيه ) . رئيسهم جليب المحمد. نخونهم أولاد حسن . (١) الشويخات . رئيسهم حسين الكلسر المطار . رئيسهم كاظم الردام . الشديد . رئيسهم غلام الهايس ٤) الصاخة . رئدهم كاظم العامود ه السالم . فرقة الرؤساء . (٦) الزور . رئيسهم هندال بن جوير . الشيخ راشد . رئيسهم شاهين الصكر العميره . رئيسهم هندال الجوير الرميح . رئيسهم حواس الحمود د . الطليحه . رئيسهم محل الذياب العلو وهم من وهب . ونخوتهم ( أولاد وهب ) . ه . الدلفية :<noinclude></noinclude> rn9kyc04kwjq6e2y9wlouf5ibjhefpw 104 308172 619636 2026-09-20T08:55:12Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619636 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٢٥١ —}}</noinclude>عوارف شمر طوفة : (1) طرفه الصبر بن حتفه من المجابلة وهو والد الشيخ جلوب وقد توفي نة ١٣٥٣ هـ . - ١٩٣٦ م ٢) أخو سالمه من الجعفر . ٣) شاهين بن مكر من الدعجه شو كان بن حمود شيخ المناصير . المسعود من قبائل شمر ، والآن لا يشبهون شمر في حياتهم المعايشية ، ولا يأتلفون غالبا معهم في آدابهم وعوائدهم وسائر أحوالهم وسكناهم ، فهم من القبائل الريفية ، ولم يكونوا بيدي العبد في الانفصال ولكنهم مالوا إلى الأرياف وألفوها فصاروا من أهليها بلا فرق .. وغالبهم في كربلا وفي المسيب ، ولا يزال بعض ا أفخاذهم المعروفين بهذا الاسم مع شمر طوكه كما أشرنا إلى ذلك ، ورئيسهم في الشامية عبد المحسن ابن الحاج سعود الحاج هتيمي ، ومن رؤساهم فواز . ونخوتهم ( عليه ) وفي الايام المعضلة ( بعد ) وهذه نخوة بني سعد والظاهر أنهم ما لوا اليهم واختلطوا بهم بحيث صاروا يعدون أنفسهم منهم ، ويسكنون في أطراف نهر الحسينية في كربلا وأفخاذهم متداخلة ومختلطة بعضها ولا يظهرون<noinclude></noinclude> 05e4i0prg0r5qbhfde2y0pm1gsqlys1 104 308173 619637 2026-09-20T08:55:14Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619637 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٢٥٢ —}}</noinclude>بكيان مجتمع ، وكتلة واحدة في الحقيقة وانما هم متفرقون في البساتين والمزارع والمجموع منهم قليل جداً وهذه أشهر أفخاذهم - الغرير ، رئدهم نعمه بن فواز ، وهذه فرقة الرؤساء - الامارة ، رئيسهم علوان بن مزعل ، وهؤلاء من الغرير أيضاً ٣ - الغيلان ، » حوار الكعيد ، من الغرير ٤ - الهنداس ، ، مركب من عمد ، من الغرير ه - الفرحان ، ، عبد المحن بن الحاج سعود من الغرير . - الكوام ، ، علو بن مزعل بن علاوي الدربين وشعلان العيفان . ٧ - الحيف ، ، محمد بن سلمان ، وهؤلاء من الكوام أيضاً - السمير ، رئيسم نايف العلي ، من الكوام . - البوغانم ، ويعدون معدانا وهم من الكوام . ١٠ - المواد ، رئيسم سلمان بن ردام . ٩ ١١- الهرير ، » دهش اللمان . ١٢ - البو مصري ، وهؤلا. يعدون من المعادي . وأصلهم غرير أو مادتون بهم ١٣ - العكابات ، رئيسم عمران الهدهود وعبد العافص في المسيب ١٤ - الزميلات ، ، نايف العلي الزميلي ، في المسيب . ١٥- الهوابر ، ، مغير بن فرحان الجسام ، في المسيب. ١٦ - الصعيبين ، ، عبد العزيز ؛ في السيب .<noinclude></noinclude> 945id8rbwtqmzowzq612k1o8vbstnlg 104 308174 619638 2026-09-20T08:55:15Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619638 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٢٥٤ —}}</noinclude>دليمي وعبود العبهول ويجاورهم الجبور وزوبع والجحيش والبو محيي من البوعامر ، والجنابيون . وفرقهم : ا. الخليفه . رئيسهم عبود الخليل : (1) الطلاع . رئيسهم ربيع العلى ) البو حمود . حسن العلى . (٣) البو عبد الله . » عبود الخليل ٤ ) البوجمعه . » ابراهيم العلي ب . العمران ، رئيسهم حرج الراشد : (1) البو دنانه . رئيسهم حرج العاشم . ٢) البو حربي . » معافي بن بديري . البوحسين . محمد العنيزان ج) العبابده . فرقة الرؤساء رئيسهم عبود بن عبهول ومحمد الدليمي ، ويقال أن هؤلاء من أولاد حمدان ، وفروعهم : (1) البو منصور ، رئيسهم الحاج عبود العبهول .. (٢) البو ناصر ويقال لهم العكل رئيسهم محمد بن دليمي ) البو غانم ، رئيسهم ابراهيم السلمان . (٤) الكنابره . » على السلطان ه) البو عشيش . » عباس العزيز .<noinclude></noinclude> kfic6baj3c0sq2lqfi98vrgzfoqa9fo 104 308175 619639 2026-09-20T08:55:15Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619639 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٢٥٣ —}}</noinclude>١٧ - المناجعة ، رئيسهم عسل بن ساحل . ١٨ - المحازمة ، و علي بن فرحان الفياض الحمزة . ١٩ - بني سعد ، « كاظم المحيسن الأحمر ، وهؤلاء ليسوا منهم وان كانوا على اتفاق ، وكثرة المسعود في كربلاء وفي المسيب وهم أسلم ولكنهم تخا لعلهم أفخاذ اخرى من قبائل شمر الأخرى كما يلاحظ من مقارنة الفروع بالاصل ويجاورهم أو يساكنهم بنو حسن ، والجنابيون ، واليسار ، وبني سعد والنصاروه . قبيلة الغرير هذه القبيلة كانت مشهورة بوقائعها في أوائل القرن الثاني عشر الهجري أيام الوزير حسن باشا والى بغداد وقد اشتهرت باسم ( غرير وشهوان ) وهي من قبائل شمر التي وردت العراق قبل غيرها .. وقد جاءت حوادتها سنة ١١١٦ هـ - ١٧٠٥م في ) تاريخ سبعة وزراء ) ؛ ونخوتها ( سناعيس ) وعمور والمحفوظ أنها تتصل مع الربيعيين من شمر عبدة وأنهم وآل شهوان أخوة ، ومن المعروف لديهم أنهم من الحمد انبين ويرجعون اليهم ولم يدعم هذا سند ماسوى المحفوظ المنقول . وفى الحيدري من أجل العشائر ، من حمير وقبائلهم آل شهوان والبكر . ويسكنون في هذه الأيام في نضاء المحموديه وشيشبار ورؤساؤهم علي ابن<noinclude></noinclude> jpqcqx9kefqgpb3h7g5we290elffwol 104 308176 619640 2026-09-20T08:55:16Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619640 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٢٥٥ —}}</noinclude>١. نفس البو عشيش ٢. البو جوعي . د . الغويثات . رئيسهم راشد العبدالله والآن ابنه صالح وهؤلاء من الطرشان من البو حسين ه الجواسمه . رئيسهم راشد الموده . و . البو جناد . رئيسهم حسين العبدالله 1) البوسید . راشد الروط (٢) المراشدة . محمد الحسون ٣) البو حسين الراشد . فخذ الرؤساء . ز . السعيدات رئيسهم احمد السعيد. وهم في الأصل من قبيلة السعيد من قبائل زبید : 1) البو جمعه . رئيسهم احمد السعيد المذكور ٢) الحميدات ، عود الجواد (٣) البو شلش . » حمد المرموص . ح السفافحه » عبدالله الجواد (1) البو عبود . رئيسم حران الحسين . ) البو غلام عبد الجواد ط البوحسين : 1) البوحسن رئيسهم عبد . ٢) المظالمه . » محان<noinclude></noinclude> 4tdz23qwmijpfu9l3e79mglqv57yv95 104 308177 619641 2026-09-20T08:55:17Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619641 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٢٥٦ —}}</noinclude>٣) البو عياده . شنيج المجه نفس البوحسين . » عباس الكريدي ي . الشريفات .. علوان الراشد : وهؤلاء كلهم والبوحسين الذين فى انحاء الموصل ، وكذا الذين في جهات كركوك غالب فروعهم مشتركة ولا يزالون في اتصال معهم ، وكثيرا ما تجي بعض البيوت من هناك فتنزل مع هؤلاء وفرقهم عند الغرير ممن جاء من انحاء الموصل : ١ - البو حسين . رئيسهم دحام بن محمد الظاهر وهو رئيس الكل . وان غالب فرق الغرير ترجع الى هؤلاء ٢ - البو دوله . - البو اسماك ٤ - البو حمدان . ه - البوصباح . في كركوك . ٦ - البو شرف . في انحاء كركوك في القنطرة . شاهدت شيخ العبابدة محمد الدليمي مرارا فاقتبست منه هذه المعلومات ومن شيخهم الآخر الحاج عبود العبهول وقد تكررت المواجهات معهما بكثرة . هذا والشهوان في الزاب . وهم منهم والكل من الجعفر من عبدة كما هو محفوظهم او يتصلون معهم بجد واحد . وعلى كل حال ان هؤلاء عادوا عشائر ريفية ، يتماطمون الزراعة ولم يبق م - ٣٢<noinclude></noinclude> imyxyvp3sw3ote0w35xuxutg4i92rv0 104 308178 619642 2026-09-20T08:55:18Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619642 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٢٥٧ —}}</noinclude>لديهم من حالات البدو سوى نخوتهم فلا نزال محافظا عليها .. ومن الغرير : ا الزابية . وهؤلاء في الهندية ، ليس لهم رئيس عام ؛ ويعدون من الفتله بسبب اختلاطهم بهم ونخوتهم ( عامر ) ، وقد اكدلي شيخ الغرير انهم منهم ، وهذه فروعهم 1) الملحان . (٢) البوكمر . ٣) البو ضمانه ٤) الحمران . ه ) البو مكصود وبعضهم في المشخاب مع آل علي . هذا ما علمته من هادي آل عباس من البوكر ، ومن شيخ الغرير ب - المعاضيد . يعدونهم منهم . ج. العبابدة . وهؤلاء مع السعيد . د . البوبنية ، وهم مع بني حسن<noinclude></noinclude> 43y67tpxwc387oz0a8hg74ue9cifq1e 104 308179 619643 2026-09-20T08:55:20Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619643 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٢٥٨ —}}</noinclude>قبائل عنزة من قبائل العرب البكيرى ، منتشرة في العراق ، وسورية ، ونجد ، والحجاز ، وآل سعود ملوك نجد والحجاز اليوم منها ، وكذا آل صباح ، وآل خليفة . ولا يزال امراؤها قد محافظين على سيادتهم ولم يقلل من قيمتها تفرق قبائلها فانها كثيرة العدد والعدد وكانوا في قلة . قال ابو عبيدة معمر كتب ابن المثنى : ( وعدد المنزيين في الارض قليل » ا ه . جاء في التاريخ ذكر قبائل كثيرة مسماة بهذا الاسم ولكن لم يشتهر منها الآن سوى هذه القبيلة فهي أشهر من نار على علم. والمعروف أنها من أولاد ) خنز ) ابن وائل أخو بكر بن وائل وأخوهما تغلب قال السمعاني : عنزة حي من ربيعة وهذه عنزة بن اسد بن ربيعة بن نزار بن معد ابن عدنان . قاله ابن حبيب وأحمد بن الحباب الخميري ، وقال ابن حبيب في الازد عنزة . وفي خزاعة ديزة. والعنزي بفتح العين المهملة وسكون النون وكسر الزاي هذه النسبة الى عنز وهو عمر بن وائل أخو بكر بن وائل وأخوها تغلب . ، اه (١) وعدد رجالاً اشتهروا بالنسبة الى هذه القبائل أما عنزة اليوم فانها تحفظ (١) انساب السمعاني ص ٤٠١ - ١<noinclude></noinclude> fc2umrmumdf1i8bwl911x2gxyfdm83k 104 308180 619644 2026-09-20T08:55:23Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619644 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٢٥٩ —}}</noinclude>انها من وائل وان جدها عناز والتقارب في اللفظ ظاهر بين عنز وعناز . والمحفوظ المنقول يؤيد المدون تاريخياً من انهم من ولد وائل . فهم أصل عنزة . قال الحيدري ) وهم من ربيعة وائل من عدنان . » ا ه مع ان ربيعة أخوتهم وقد اشتبه الأمر عليه ، و على آخرين فعدوهم من عنزة بن أسد بن ربيعة بن نزار ابن معد بن عدنان . والظاهر أن القربية فى الانتساب الى العدنانية ، والاخوة الربيعة مما ساق الى هذا الوهم المخالف المحفوظ والقبيلة أعرف بنسبها وهو غير مطعون به ولا مشتبه فيه . ومن مؤيدات هذا ما جاء في أنساب الجوانى - المنقول عن نهاية الارب - قال : ( وأما وائل بن قاسط ابن هنب فأعقب من اربع أبطن : تغلب أبن وائل ، وبكر بن وائل ، وعنز بن وائل ساكنة النون ، وعمرو بن وائل . فمن عنز بن وائل بن قاسط فخذان وهما رفيدة بن عنز ، وأراشه من عنز وفيها عدة أفخاذ وعشائر . » ا ه . (١) وامل الحي المنوه عنه عنزة بن اسد بزربيعة اندمج في تلك القبيلة الكبرى ، أو درج . وفي كتاب غابة المواد في الخليل الجياد للسيد رشيد السعدي : عنزة من ربيعة من الاشراف وعددهم لا يحصى كثرة وشجاعتهم معروفة ولهم من الشيم ومكارم الاخلاق العربية وصدق اللهجة ، والغيرة ، والجود ، والبأس مالو حرر لبيض وجوه القراطيس . وغالبهم في نواحي العراق في الشامية . اه (٢) . عدهم من ربيعة وليس بصواب كما تقدم . (١) نهاية الارب ج د ص ٢٢٠ (٢) ص ٤١ غابة المراد في الخيل الجياد<noinclude></noinclude> d0ahk214p0n2nb188l0w63huyg3zepk 104 308181 619645 2026-09-20T08:55:26Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619645 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٢٦٠ —}}</noinclude>وأصل موطن هذه القبيلة الحجاز في انحاء المدينة المنورة ولم تأت الى العراق الا من زمن قريب جداً ويصادف ذلك زمن مجى شمر الجرباء الى هذه الأنحاء تقريباً . ولكن لم ينقطع مجى بعض القبائل منها قبل ذلك التاريخ بكثير وتمت الى المنزية الا انها لم تعرف الا باسم قبيلتها الخاص كما سيجيء الكلام عليها . ولكنها مضت الى سورية قبل أن تجي الى العراق وازاحت بعض قبائلها وكونت مجموعة كبرى هناك ووقائع هذه القبائل مذكورة في التاريخ ونشير هنا الى بعض وقائعها التاريخية ففي سنة ١٢١٤ ه - ١٨٠٠ جاء ذكر وقعة لهم في انحاء بغداد ، ورئيسهم فاضل وهذا هو فاضل بن ملحم من الحسنة من ضنا مسلم . وفي سنة ١٢٣١ هـ - ١٨١٦ م كان رئيسهم يسمى الدريعي وهو من الرولة وكانت الرياسة فيهم . حارب شمر ، وللصقور ( الصكور ( منهم وقعة في سنه ١٢٣٣ هـ - ١٨١٨ م وكانت لهم وقعة يوم بصاله مع شمر سنة ١٢٣٨ هـ - ١٨٢٣ م انتصر عليهم شمر وفي سنة ١٢٣٩ هـ - ١٨٢٤م انتصروا عليهم في يوم سبيخة وكان رئيسهم ابن ١٢٣٩ هذال وهكذا مضت وقائعهم ، ولا مجال للتبسط (١) سوى انا نقول ان المحفوظ المعروف عند القبيلة اول من جاء الى العراق اميرهم الحميدي من الهذال وهو والد عبد المحسن المشهور بين قبائله واما الشيخ فهد الهذال ابن عبد المحسن فكان له الشأن في ايامه ، وعمر طويلا، واشتهر في الغالب بموالاته الحكومة ويعد من افذاذ الرجال وهو والد شيخ مشايخ عنزة في العراق اليوم محروت الهذال (١) راجع تاريخ العراق بين احتلالين<noinclude></noinclude> ngeay4u3unb7y5isw71gs6bkn80i71a 104 308182 619646 2026-09-20T08:55:27Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619646 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٢٦١ —}}</noinclude>وهنا نقول ان بعض القبائل دخلها بعض الفروع من القبائل الاخرى المجاورة ولا يزال معروفا مثل الهيازع كما اشير الى ذلك اثناء البحث عن قبائل شمر وكذا (بو وهب) فانهم من شمر وسكنوا مع عنزة . (١) ولا تختلف قبائل عنزة عن قبائل شمر في الكثير من اعتياداتها وكافة احوالها الا قليلا وكاننا خرجنا الى العراق وسورية في حين واحد تحملان عين التقاليد والعوائد وتوطننا متقاربتين القبيلة تغزو الاخرى او تتصالح معها احيانا . وللآداب اشتراك نام والقصيدة من كل شاعر بدوي شهير لها تأثيرها على القومين على حد سواء .. والآن بين قبائل شمر وعنزة صفاء تقريبا . وقد شاهدت بين الشيخ عجيل الياور شيخ مشايخ شمر ، وبين الشيخ محروت الهذال شيخ مشايخ عنزة مودة والفة فلا أثر للتنافر . هذا وان والدة محروت بنت التمياط احمد رؤساء التومان من شمر ، والصهرية بين أمثال هذه القبائل لها حسن اثر في الالفة بين القبائل سوى ان هكذا مسائل اجتماعية يكون العالب فيها العداء الموروث والرؤساء لا يخرجون عن نهج قومهم ورغبتهم كما ثبت في وقائع كثيرة ، والرئيس يكون مضطرا لموافقة قبيلته فلا يخرج عن ارادتها ولا يرضى ان يتجاوز احد عليها او تنالها اهانة ، او كسرة . . فلا يدع مجالا لقبول مثل هذه ولا تؤثر الصهرية على حد قول القائل : وهل انا الا من غزية ان غوت غويت وان ترشد غزية ارشد (١) عنوان المجد للحيدري .<noinclude></noinclude> b30l1evz1fnzsoszqofj380ar5xj3ww 104 308183 619647 2026-09-20T08:55:27Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619647 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٢٦٢ —}}</noinclude>ولنترك الآن الأبحاث العامة والترجع الى القبائل وبيان فروعها او بالتعبير الاصح نمين درجة اتصالها بعضها ببعض . ونعيد القول هنا عمن كتب عن القبائل مثل الحيدري والالوسي فانهم لم يراعوا التفخيذ وطريقه وانما لاحظوا تعداد القبائل فلم يتبعوا الطريق العلمي مقرونا بالمحفوظ بقدر الامكان .. وهنا قبل ان انكلم عن قبيلة عنزه لزم ان اشير الى ان قبائل كثيرة من عنزة قد مالت الى العراق وسكنته برمتها دون ان تبقى لها اثراً في نجد او في الحجاز مع عمرة التي هي اصل القبيلة وامثال هذه لا نتعرض لهاهنا وانما نجدها الان ريفية ، ومستقلة باسمها الخاص . . والمشتقات من عنزة كثيرة جدا لذا أرجأنا البحث عنها الى موطنها من عشائر الريف .. وفي كثرة هذه القبيلة حاضرا ما يغنينا عن بيان مشتقاتها من القبائل الريفية ولكن نعين انتسابها عند الكلام عليها في حينه . ان قبائل عنزه ينتمون جميعهم الى جد واحد هو عنزة بن وائل وهم يقولون انهم اولاد فشير بن عنز من وائل وهذا لم يعتر عليه في كتب الانساب ولا ذكر في - لمسلة ( عنز ) المعروف . وامل الغلط في المحفوظ تطرق بنسيان الجد الاعلى واتصاله بالاشخاص التاريخية . والظاهر ان احد رؤسائهم كان يسمى فشيرا ونسوا اتصاله لانه جد أعلى . وهم كثيرون لا يكادون يحصون بل ان كل فرع يماثل في عدده اكبر القبائل . وهذه الوفرة لم تكن قريبة العبد ، ولذا يقال في المثل الشابع ( عنزة دود الفرث ) مبالغة في زيادة العدد<noinclude></noinclude> mh5vuwo31eex918d9hdiuge1ppgenwa 104 308184 619648 2026-09-20T08:55:28Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619648 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٢٦٣ —}}</noinclude>والمعروف اليوم أنهم ينقسمون الى جذمين كبيرين ( بشر ) و ( مسلم ) ومن هذين تفرعت كافة قبائلهم قبائل بشر فمن بشر تكونت قبائل عديديدة يجمعها : ا. ضنا عبيد . وهو ابن بشر وقبائله : 1) الاسبعه ٢) الفدعان . ب . (العمارات ( من عماره : {{حا|السبيعة : الاسبعة ) وهؤلاء رئيسهم راكان ابن مرشد من الكمصه وصالح ابن هديب. وهم مع الفدعان من ضنا عبيد . وهؤلاء مع العمارات يقال لهم ( بشر ) و ( الاسبعة) قبيلة كبيرة من قبائل عنزه ونخونها (عرفة سبيعي) . ويسكنون اليوم سورية وفي الشتاء يميلون الى العراق في اراضي ( لاهه) والكمرة في العراق ، ويجاورهم الفدعان ، والرولة ، ويعدون من حيث المجموع ثمن عنزة .}} الجبل . الدهامشه . ( عيال دهمش ) . وجبل و دهمش اخوان . ١ - ضنا عبيد<noinclude> {{حواشي}}</noinclude> 852t5ds8atxgndkshfvnlo0v154qvpm 104 308185 619649 2026-09-20T08:55:29Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619649 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="0" user="حبيشان" /></noinclude><noinclude></noinclude> nmd0cqmatv0j3fsk2kuv36vn66d0lm1 104 308186 619650 2026-09-20T08:55:29Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619650 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٢٦٤ —}}</noinclude>قال في عشائر العرب : ( ومنهم السبعة المشهورون ، والكماة المدخرون النازلون المخوف ، والمقرون الضيوف ، ذوو الاكف الوطف والرماح الردف ، والمار فون من الذم مروق السهم من الصف أولئك هم خير البرية .. اه ص ٥٧ - ١ وفرقهم : ا . الاعبده . رئيسهم برجس بن هديب ، ويتجولون في وادي المياه الى المناظر حتى حمص. وفروعهم : 1) المواجه. فخذ الرؤساء . (٢) الامسكة . رئيسهم ابن جلادان و ابن هدلان . الدوام . € هزاع الفلكي ٤) البابعه . » سلمان بن موينع ه الاعرفه . » ظاهر بن فاعور ٦) الرماح . » جدعان بن وايل . العبادات . » احمد بن كردوش ( الوثره . » دلي بن دعيبيل . ب . البطينات. رئيسهم راكان بن مرشد ومنه تحققت تفرعات هذه القبيلة بمساعدة من الشيخ محروت الهذال وفروعها : (١) الكمصة . فخذ الرؤساء : ١ . العميرة. رئيسهم راكان . السحيم . ، عزيز بن شتبوي م - ٣٣<noinclude></noinclude> msmuashxo7ju7q54w4ygw3btcvrqz31 104 308187 619651 2026-09-20T08:55:30Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619651 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٢٦٥ —}}</noinclude>المواهيب - ويدهم ابن عشم . المصارية . » رشيد المعرب . الخمسان . الرحمه . الدريب ٢) الرسالين . رئيسهم ابن عبده . 1. العجلان ٢ . الجاسم . رئيسهم محمد الدحو ٣. الهويشان . الشفيع . ٢ - الفرعان : المقاع تالیا (1) وهؤلاء برأسهم مجحم ابن مهيد . وهم ممن عنزة ، ومواطنهم قرب حلب بين الخابور والفرات ونهر البليخ والخابور حتى حلب . وهذه هي القبيلة الثانية من ضنا عبيد . وجاء عنها في عشائر العرب : ومنهم - من قبائل حلب - الفدعان من عنزة ، ذوي الوعود المنجزة ، والهبات المبرزة ، وهم اربع عشائر منهم آل غبين ، والخرصة ، والولد ، وآل مهين ) لعلها المهيد ) ، وكل قبيلة من هؤلاء الف سقماني والف خيال . اه (١) وهذا التفريع للقبيلة غير صحيح منه ، ولعله نظرا للبعد لم يتمكن من التحقيق ولا تزال مواطنهم في انحاء حلب كما جاء في النص المذكور اعلاه ١٠ عشائر العرب ص ٥٦ - ٢<noinclude></noinclude> dvrggzrya3tqv7gghe77de2iq1il2lx 104 308188 619652 2026-09-20T08:55:31Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619652 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٢٦٧ —}}</noinclude>ورئيسهم المواجي ويتفرعون الى : الجعافره . فرقة الرؤساء المطارده . رئيسهم ابن سويلم الفضاورة . » المرتعد . المغرة . » ابن مخيليل ه السلمات . الشناوي الخمشه . » ابوزهره الايمنة الفضيل الاجدعه . رئيسهم جاعد بن عرفان . ٤) العواد ٢- العمارات وهؤلاء صنفان : 1 - الجبل - الدهامشة ا جبل و دهمش اخوان<noinclude></noinclude> sbcv1pwmsx83x0xibgl5i5uvbz4lr2k 104 308189 619653 2026-09-20T08:55:31Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619653 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٢٦٦ —}}</noinclude>٢٦٦- واقسامهم : 1 - الولد . رئيسهم مجحم ابن مهيد وهؤلاء يتفرعون الى : ا . ضنا منيع : ١) المهيد . ٢) الروس . (٣) الشميلات ب . المجاجره . رئيسهم ابن حريمس . ج . الاري جريس بن جاعد ٢ - ضنا ماجد . رئيسهم مذود بن كميشيش . والان ابنه عبد العزيز " وفروعهم : ا . خرصة : ١) ضنا عربان (٢) ضنا الحيده : ١ - جفل . ٢. ملحود ب . ضنا كحيل : 1) الغبين رئيسهم عبيد ابن عيين ٢ ) ولد سليمان وهؤلاء قسم منهم في سورية والقسم الأكبر في خيبر الى بيضاء نثيل وهم اهل بادية يتبعون المراقع والكلأ ويتجولون إلى قرب حايل<noinclude></noinclude> rnkh3evvva4f1qnsb4r84pv7fgrzugr 104 308190 619654 2026-09-20T08:55:31Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619654 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="حبيشان" /></noinclude>{{صورة مفقودة|}}<noinclude></noinclude> 4q84opw0vqi3m8ygxvj499p99w7xwv5 104 308191 619655 2026-09-20T08:55:32Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619655 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٢٦٨ —}}</noinclude>- الجبل : رئيسهم الشيخ محروت ابن هذال وهم ثمن عنزة ونخوتهم ( الخوة بتله) ومن الاقوال الشائعة ( اخوة بتله انسب الحايل ) . قال في عشائر العرب : ( منهم ابن هذال ومن تبعه من الكماة والابطال ( الجبل ) التي لا يدرك ،فخرها ، ولا يسر في الظلمات بدرها، الذين هم جذوة المقتدي ، ونجدة المجتدي ، ومآل الأمل، وكمال الفضائل ، بدور السعود ونجاز الوعود ، ورياض المفاخر ، الذي نشرها اولا ولآخر ، تقصر الالسن عن مدحهم، وتضي الدياجي بقدحهم ، خير القبائل في الندى ، وابعدهم عن مشائيم الردى . عددهم ثلاثة آلاف سقاني ، وفرسانهم الف فارس . ا ه (١) والحق أنهم كما وصف ، وفوق ذلك . وهم : ا . الحبلان . ومنهم ابن هذال . (١) آل هذال . فرقة الرؤساء ونخوتهم ( اخوة بتله ) . آل عبد المحسن . فرقة الرؤساء .. اللهم تاما - ٣. الثامر . - المنديل ه . العبد الله . الفواز . ٢ الجمعيين : ' (١) عشائر العرب ص ٥٧ - ١ .<noinclude></noinclude> bkusdc405dhzwj21v21lkzor91b576d 104 308192 619656 2026-09-20T08:55:34Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619656 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٢٦٩ —}}</noinclude>- ٢٩٩ - الرويان . ٢ المكاحطه . الصوينع . ٣) السحيم : ا . المويهي . المديلع . ٣ . التومه الحسن : المطيره . المتين . ٣ . الشحوم . ٤. الكهوس . ه آل هشال . ٠٦ المحوص . ه آل حسين رئيسهم عوض السهيم . الغشوم . ٢. نفس الحسين . . ٦) الدشاش . الهيازع : رئيسهم مناجد وهو عارفة . ويقال رئيسهم مناكد بن هيازع واصلهم من خير او ان مواطنهم هناك .. ومعهم بعض العشائر من زيد .<noinclude></noinclude> awjmszn0n91kxazgxklnhfbf820s3qb 104 308193 619657 2026-09-20T08:55:36Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619657 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٢٧١ —}}</noinclude>- الجلال : رئيسهم دريبي بن موجف . (١) آل داخر . (٢) المجيتل . ٣) الغدفان ٤) المجول .. - الدهمان : رئيسهم حويكم بن صلعان . 1 ) المرييد . ٢) الشعاره . ) الجداعه . ٤) المسعود . ه ) الترشان . (٦) الشرمان . الوضاحين . - المصاحب : رئيسهم عناد الزوين. 1) العتيج . ٢) النمره . ٣) الكحطه . ٤ ) . الشبول : ه ) الدغاليه . - الدله : رئيسهم مناع الحاسب .<noinclude></noinclude> 0v2hcie14sh5oo4j4appj8q7t26ntho 104 308194 619658 2026-09-20T08:55:36Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619658 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٢٧٠ —}}</noinclude>وقد تحققت من الشيخ محروت المذال بان هؤلاء منا ولا نعدهم من غير نا لا علاقة لهم بهيازع العبيد ولا هناك افخاذ متشابهة معهم واذا كان هناك قربي فالظاهر ان الذين مع العبيد من هؤلاء ولما قلت له المسموع ان اصلهم قحطانيون كما يقال : حنا وعبده والهيازع بجدين قال : وانا اسمع هذا . والظاهر أنهم قحاطين ، ولكن سكناهم معنا وقدم اختلاطهم بنا لا يخرجهم منا بوجه .! ونخوتهم ( خيال الروده هيزعي ( قال وهم عندنا قليلون ولا يتذكر افخاذهم . وانما لهم رؤساء معلومون وليس بينهم من افخاذ البو هيازع أحد . هذا وان نخوة البو هيازع من العبيد ) طريف ( فلا تقارب بينهما . ولكن المحفوظ يعين أنهم قحطانيون والتسمية المتشابهة لا يعول عليها ما لم يعضدها أمر آخر من نخوة أو غيرها . الختارشة . رئيسم العفين البصر الغشوم . ( محده بن جروان . ١٠) البسيات . ( ضحوي المترنج (١١) المداميغ . ( مرضي بن رفيد المديميغ . (١٢) الذيبه . « سلمان العماري . ١٣ ) العبير . ( عسكر البكان ب . الصور ) الصقور ( نخوتهم . ( خيال البويضه جلوي ) :<noinclude></noinclude> 5s1tx5l3zl4sr0ty6vt0u5z6ikmfqov 104 308195 619659 2026-09-20T08:55:37Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619659 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٢٧٢ —}}</noinclude>ه - الثويبت رئيسهم برغوث بن جلوى . - العطيفات . رئيسهم صالح ابو الروس . ج السلكه . رئيسهم مرضي الرفدي و هم جمعان . والحبلان جمع واحد والصكور جمع واحد ويسكنون الشامية مع ابن هذال - الشملان . رئيسهم مرضي الرفدي منهم في نجد ومنهم في العراق 1) البشير . (٢) الكلوح . المراجله . ٤) الجبور او الزبود . ٢ - المضيان رئيسهم ظاهر بن دخيل نخوتهم خيال الصبحة مضياني . 1) الحمايره . الرؤساء منهم المريحب وابن حامد ١. الثعيل . ٢. الساعد . ٢ ) الخنفه . وهم الرؤساء (٣) السنيد . رئيسهم عياد بن سحلان . ٤) الزريعه . ٣ - الاحسني . رئيسهم فهد بن شمران وخشم بن عمران . وامير البحرين ابن خليفة منهم . ١) العويضات : م - ٣٤<noinclude></noinclude> qopj39q3cdbd0ldw32tfryji47njjcd 104 308196 619660 2026-09-20T08:55:39Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619660 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٢٧٣ —}}</noinclude>- ٢٧- النجادة . ٢. العزيز . ٣. المطاعطه ٢) الهوامل : الرباع . ٢. السويلم . الكماجمه . - المطارفة : رئيسهم چاسب السحالي وهو عارفة نخوتهم خيال العشوه مطرفي : الفكيه . ) النصره . فرقة الرؤساء : ١. السحاليه . ٢. الذهاهيه ٣ . النبيجات . - الدهامية : نخوتهم ( اولاد علي غريب الدار ) . رئيسهم جزاع بن مجلاد . وهؤلاء يتفرعون الى : ا . العلي . وهؤلاء ينقسمون الى : ١ - الزبنه . ورئيسهم جزاع بن راكان ومحمد التركي : ١) الجيشات : ( ويعدون عشيرة مستقلة عن الزبنه) :<noinclude></noinclude> jscwmw6x9pezu2h2jw5rwijzs2ak6b8 104 308197 619661 2026-09-20T08:55:40Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619661 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٢٧٤ —}}</noinclude>- *V2- ا . العتيج . محمد العجرفي . ٢. الاغره. رئيسهم عدافه بن عاصم .. ٣. المكار . ه ، خضير بن مكار . الابله . حباب بن غلاب . الزناتيه . دبوسي الزناتي الصمول . فضل الصعل . الفلايجة . خلف بن فلج العرضان . شلاش المريض هو الرئيس . الملعب . مطر بن ملعب . ١٠. الكهاده ، دعلوج الكيدي . السبابيح . محيه بن جريبيع . ) الجعبان . حجاج الحبيب ٤) الصرمة. رئيسهم سهيل الصرم ه الركمان . » صحن الفايد الركم ٦) الجواسم . رئيسهم عبيد الفويزه . بن جاسم دليم بن مثلب (٨) المجلاد . وهم رؤساء الزبنه الخزام . رئيسهم معزي بن نجب ١٠) العرايف . » هديان العرافه . ١١ ) زينين العيون . ، محمد زين العين . ١٢ ) الخدران<noinclude></noinclude> hsrzjoghg7ssffyf52k91wnrrtmg7lo 104 308198 619662 2026-09-20T08:55:42Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619662 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٢٧٥ —}}</noinclude>- ٢٧٠ - وفروعهم : المحلف . رئيسهم ضاري بن ضبيان . والآن نده بن ذعار بن ضاري 1) العياش : الضبيان . رئيسهم نده الذكور . البلاليز . » لامه بن غريب البلاز . الغرير . مشعان بن فنتوخ ٤. المعجل . » زيد بن وادي . ه . اللمعان . » غانم اللميع . ٢) الذوايده . رئيسهم محمد بن سلطان : المزيد . رئيسهم بدر بن البير ٢. السلطان . » محمد بن سلطان . الجديع . مطلك بن جديع . المنور . » نايف بن منور الكمود . » مصارع بن گمود المحينات . رئيسهم ناصر ابو الروس : الروسان . » ناصر المذكور . الموزم . » زيد بن مربده . النمور . » مرجي بن وطيان العقيلات . دغيم بن ضويحي . ) الشلخان . رئيسهم فلجي بن عيفان . •<noinclude></noinclude> haqmqlhjhtquxc5u4xnrfsmfgyxoxmz 104 308199 619663 2026-09-20T08:55:43Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619663 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٢٧٦ —}}</noinclude>منها . العيفة . فخذ الرؤساء . ٢. الشلخه . رئيسهم جالي الشليخي . ه ) المتاريك . رئيسهم ابن حويكم . والأكثر يعدون المحلف شعبتين العياش والمذاوده ، وباقي الفروع انما تتفرع ب . الجلاعيد . رئيسهم بنيدر بن جلعود : (1) نفس الجلاعيد . فرقة الرؤساء . السليمه . رئيسهم سليمان الروغى .. ٣) السليم . » عايد بن مسلم . ٤) الزعير . فياض . ج . السويلمات رئيسهم عايد بن بكر . والآن مناحي بن بكر : (1) المحيسن . رئيسهم عايد بن بكر . (٢) الهمل . وهؤلاء يتفرعون الى : ١ . الطننه . رئيسهم مسعود بن جليدان . ٢ . النواحله . » زميلان النويجل الزنده . » شنان الموط . المتكان ، رئيسهم معطش بن فجري . الوطيه . ، هجرس الديدب . ومن هؤلاء : المناهره : رئيسهم عايد المنيهري ه الخاطره . رئيسهم طخطيخ الغرو<noinclude></noinclude> 2ut80d5c5cpjj7slifcyfpfffdvohtu 104 308200 619664 2026-09-20T08:55:46Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619664 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٢٧٧ —}}</noinclude>د . السلاطين - رئيسهم سمير بن كنفذ الآن ابنه خضير : ) المحاور . رئيسهم جضيع ابو الكاح ٢) الجراده . ) القنفذ . رئيسهم حامد بن كنفذ . ٤) الشحوم . ) محمد الشحمي . ه ) القضاة . » مجول القاضي . من هؤلاء : المجلاد ، والزينه ، والجميشات والـ لاطين، والجلاعيد، والمحينات والسلخان ، والذوايده غادروا العراق الى . ورية سنة ١٣٣٨ هـ - ١٩٢٠ م وبقوا خمس سنوات ثم عادوا الى العراق سنة ١٣٤٣ هـ ـ ١٩٢٥ م واستقاموا نحو خمسة اشهر تم ساروا الى نجد وذهبت معهم جميع عشيرة الدهامشة وبقوا مترددين بين العراق ونجد يتبعون الكلا والآن منهم جماعة مع الشيخ محمد التركي ومناحي بن بكر وباقي قبائل الدهامشة الآن في نجد مع رئيسهم العالم جزاع بن مجلاد . قبائل مسلم ويقال لهم ( ضنا مسلم ) ولا تعرف جهة اتصال بشر بمسلم ويقولون أنهما اخوان ولم يظهر دليل سوى المحفوظ ولا عثر على شعر يؤيد ذلك . وعلى كل حال نحتفظ بالمسموع حتى نعثر على ما يؤيده .. وهؤلاء جميعا يرجعون الى : ١ - جلاس . ٢ - وهب . والفريق الاول ( الجلاس ( يتفرع الى روله ، ومحلف والفريق الثاني ( الوهب ) الى قبائل وهب .<noinclude></noinclude> 6zgr8r7nehzeyi2u1sa7npcrk43hn6r 104 308201 619665 2026-09-20T08:55:48Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619665 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٢٧٨ —}}</noinclude>1 - الرولة : رئيسهم النوري ابن شعلان وقد علمت فروع هذه القبيلة من فرحان ابن مشهور حينما ورد العراق ومن غيره . وقد وافت الاخبار ان الشيخ فواز الشملان قتله في سنة ١٣٥٣ هـ - ١٩٣٥ م وهؤلاء كثيرون جدا فكان قسم منهم مع النوري والآخر في نجد . وقال عنهم في عشائر العرب : ( ومنهم الرولة شيخهم الدريعي المشهور ، وهذه القبيلة أطول باعا في الكرم، ورعي الذمم ، والمواساة للعائل ، والارتكاب للفضائل، والطعن في المضايق ، والضرب في المفارق، أولئك المجد عليهم اجمل ، واخبارهم في المكرمات اعرض واطول . وكل هؤلاء من بصرى الى الشام . » ١ ه (١) وهذه فرقهم بل عشائرهم : ا . جمعان : وهؤلاء يتفرعون الى : سلالة - المرعض . وهم : (1) الشعلان طائفة الرؤساء . وفرقها : آل هزاع . ٢. آل مشهور . كان رئيسهم فرحان بن فهد بن برجس بن مشهور . ٣. آل زيد . ٤ . آل مجول . ه . آل مبل مد ١٠، عشائر العرب ص ٥٨ - ٢<noinclude></noinclude> h49aavgjsjq1yomgssme57wqby8patc 104 308202 619666 2026-09-20T08:55:49Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619666 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٢٧٩ —}}</noinclude>الصبيح . آل بديه . ٠٨ آب روضان .. (٢) آل نصير . رئيسها صليبي بن نصير وجلمود ابن عشيران : العشيران . ٢. قوم ابن زاهي . ٣) النواصره . رئيسها عياط المجاري . وفرقها : المجاري . فرقة الرؤساء . ٢. آل غمر . ٣. الروابعة . ٤. البشمه . ه. الكواطع . الكطاعه . (٤) الموسرين . ورئيس هذه العشيرة بشيتان بن بنيه . ه ) السبته . (٦) النصير . رئيسهم كريص بن نصير . العامه : الراشدي . ٢. آل محمد . ٣. آل مدحم .<noinclude></noinclude> f8lz8uenvs1buglot9g0y5rnsp95ygf 104 308203 619667 2026-09-20T08:55:49Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619667 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٢٨٠ —}}</noinclude>٢ - الدغمان : آل دويح . مقيمون في الجوف ويسهم درزي ابن دغمي . وفرقهم : 1) الدغمي . فرقة الرؤساء (٢) آل هکشه . ٣) آل حسن . ٤) البرابره . ٣ - الدرعان : رئيسهم الجنيفي . ١) الجنفان رؤساؤهم . ٢) البطنان . ٤ - الصوالحه : رئيسهم نحيطر بن ماهل . ه - آل مهنا : رئيسهم كميان بن مهنا . ب . الكواجبه : ورئيسهم مدبغ الكويجب : (1) الوكلان . الحي . م - ٣٥<noinclude></noinclude> j2it84r6h063pju6vblzcol172j0c3n 104 308204 619668 2026-09-20T08:55:50Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619668 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="حبيشان" /></noinclude>{{صورة مفقودة|}}<noinclude></noinclude> 4q84opw0vqi3m8ygxvj499p99w7xwv5 104 308205 619669 2026-09-20T08:55:50Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619669 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="0" user="حبيشان" /></noinclude><noinclude></noinclude> nmd0cqmatv0j3fsk2kuv36vn66d0lm1 104 308206 619670 2026-09-20T08:55:51Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619670 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٢٨١ —}}</noinclude>(٣) العرضان . ٤ ) الختام . ه الوهيب . (٦) الكويجب . ٧) آل شگیر . المداوشه . (٩) المزاهيه . ١٠ ) الشريفات . ج الكما سعة : رئيسهم المنفي بن حندان الريشان : العوينان . ٢ . آل جرذي . ٣ - المجيل . (٢) آل مانع . الغشوم . - ٢٨١ - ٤) المصطفحه د . الفرجة : رئيسهم عويضه الاخضع :<noinclude></noinclude> orswclwoloxrn6ddldrcecx655pzk8f 104 308207 619671 2026-09-20T08:55:51Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619671 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٢٨٢ —}}</noinclude>1) الخضعان . ٢) الفلته . (٣) آل مشيط . ٤ ) السمران . ه آل سباح . (٦) آل رماح . الهطلان . المخلف : ( من ضنا مسلم ) وهؤلاء هم الجذم الثاني من قبائل الجلاس وقد مر بنا الكلام عن الجذم الاول وهم الرولة . والمحلف نعود الى سورية وتتردد بين الجوف والشام ، وفرق المحلف هم : ١ - الاشاجعة : وردوا في عشائر العرب بلفظ الشايعة من عنزة كبيرهم ابن معجل ، ذو حمية زائدة وهم متزايدة . فاقوا من قبلهم ، واكتسب المناسي بهم من فضلهم وهم سمائة فارس والف سقماني » ا ه (١) 1) المعجل . رئدهم فرحان بن معجل وهو رئيس الكل . ٢ ) البلاعيس . ، گنگاض البلعاسي . ٣) المهيوب . » فهد الحمادي . ١٠، عشائر العرب ص ٥٨ -١٠<noinclude></noinclude> ilpzaaeizt0l5bgfd8wr9cboujumhow 104 308208 619672 2026-09-20T08:55:52Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619672 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٢٨٣ —}}</noinclude>البدور . رئيسهم هلال الكوسان . ٢ - العبد الله : ريد هم عافت بن مجيد . وهؤلاء جاء عنهم في عشائر العرب : ومنهم عبد الله بالتحفيف عددهم ثلاثمائة خيال وخمسمائة سقماني ، وفيهم الشجاعة مالم يدرك مقابلته بتع ولا بضع الاستطاعة » ا ه (١) - السوالمة . رئيسهم عافت بن جندل . وفي عشائر العرب : من عنزة من قبيلة الدريعي المشهوروهم خمسمائة خيال والفسقاني ، ا ه (٢) ٢ - الوهب وهذه قبيلة كبرى من ضنا مسلم وتسمى بهذا الاسم ، وتعرف الآن بولد علي فاشتهرت باحد فروعها ويقال ان الوهب من الاسلم من شمر وهم الفريق الثاني من ضنا مسلم وامل نسبتهم الى شمر نيز والا فعند التفريع قد تعين مكانهم بين قبائل عنزة املاكهم وبساتينهم في خيبر يضعون فيها عبيدهم وفلاحيهم وهم اهل بادية يتبعون المراعي والكلاً وسكناهم من الحجر الى تيماء ومن خيبر الى اطراف حابل وهم بين الجوف والشام ويكتالون من بلد ( الوجه ( ومن الملحوظ ان نسيان الصلة ساق الى القول بهذا . وجاء في عشائر العرب ما يميط اللثام عن هذه التقولات قال : ومنهم آل فاضل ، ذوو البراز والتناضل وهؤلاء هم حكام عنزة سابقا (١) عشائر العرب ص ٥٨ - ١ (٢) عشائر العرب ص ٥٨ - ١<noinclude></noinclude> 7xmzbz1uruwgvpbh661zzhqb5r87xhc 104 308209 619673 2026-09-20T08:55:52Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619673 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٢٨٤ —}}</noinclude>ويعرفون : (الحسنة) ، القول فيهم انهم الحق اذا حصحص ، والبرق اذا بصبص والاساة للمضيوم ، والمواساة للمظلوم ، وعدهم صادق ، وسهمم راشق ، تنوب قلوبهم عن الدروع ، اذا لبسوها بيوم مروع ، واما فيض اياديهم ببواديهم فلا تقاومه الجون النوادي ، ولا يدرك حصره حاضر ولا بادي ، قد شمل الاكم ، والعرب والعجم . » اه {{حا|المنابرة : رؤساؤهم طراد ابن ملحم وابن يعيش وسلطان الفجير وهم : 1) الحسنة . رئيسهم طراد بن ملحم، ومن رؤساهم عبدالله بن فاضل ابن ملحم ومن هؤلاء فاضل ورد ذكره في وقائع العراق كما تقدم . ٢) المصاليخ. رئيسهم ابن يعيش والمعروف ان ابن سعود منهم وبعض النسابة يعدون المصاليخ من الحسنة وهذا يدل على ان الفرع استقل بتسميته الخاصة ويقيمون اليوم في الجوف . آل سعود : كانت نجد قبائل متفرقة ، وامارات صغيرة نستطيع ان نقول كل بلدة مستقلة بادارتها وامارتها كما ان كل عشيرة منفصلة عن غيرها ، ولا تكاد توجد امارة عشائرية متكونة من قبائل عديدة تستطيع أن تؤسس إمارة ذات شأن وسيادة على جزيرة العرب .. ومن ثم نرى الفوضى ضاربة اطنابها ، الامن مفقود ، ١٠ عشائر العرب ص ٥٧ - ٢}} . و كفاهم فخراً ان ابن سعود ملك نجد والحجاز منهم . وفروع الوهب :<noinclude> {{حواشي}}</noinclude> m0uqlq4t355txmkxn0kql101ax80b1j 104 308210 619674 2026-09-20T08:56:02Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619674 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٢٨٥ —}}</noinclude>والسلب والنهب من اعظم وسائل ارتزاق الاهلين ومدار عيشهم حتى فيض الله لنجد ان تكون ادارتها موحدة ، وسلطتها تابعة لتلك الادارة ، وأساسها التوفيق بين المطالب السياسية ، والاغراض الدينية الصحيحة ، فكانت نتيجة هذه الالف ان سادت الطمأنينة ، وصادفت ما وافق هوى في النفوس ، بل رغبة اكيدة ، وميلا تاماً ، واذعاناً من الجميع . دعوة قوية من عالم مجاهد، وفاضل حريص على التمسك بالشرع هو محمد ابن عبد الوهاب ، ومناصرة من حاكم قرية ضعيفة ، وبلدة مستكينة ، ومن جراء هذه المناصرة ، وتلك الدعوة ان ذاعت في الاطراف، وانتشرت انتشارا هائلا حتى قبضت على السلطة ، وتوسع النطاق ، ونجحت الدعوة فتكونت قوة هائلة لم تلبث أن سيطرت على انحاء عديدة. وفي كل ادوارها حافظات على هذا الاتصال بين الحكومة فى عدلها ، والدين في بث تعاليمه وترينه الصحيحة فكان له شانه ، وذاع صيته في الخافقين .. دعوة بسيطة ، محكمة تلخص في اذاعة أساسات الدين الاسلامي ، وعقائده القويمة ، وان يلتزم القوم ( التوحيد ، والسمع والطاعة ) ور كنها بعد اتباع العقيدة التوحيدية آية « ... واسمحوا واطيعوا » ، ادارتها صارمه في احكام الشريعة لا تقبل تهاوناً بل هي حسن ادارة الشريعة في أمة أمية لا تستطيع ان تعلم الا مطالب محدودة وسهلة ومتينة . قام ال سعود بهذه الادارة وهم من قبيلة المساليخ ، وتلفظ المصاليخ من ولد علي ، أو بالتعبير الصحيح ان ) ولد علي ) قبيلة من قبائل وهب وشاع الطلاقها<noinclude></noinclude> pa3kfheokglhtsot411ae2aj34o45yd 104 308211 619675 2026-09-20T08:56:02Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619675 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٢٨٦ —}}</noinclude>القويم على الكل بما فيهم المنابهة وولد علي ومنهم المساليخ ووقائع آل سعود في العراق كثيرة ولها مكانتها من التدقيق والتثبيت لا مجال لبسطها هنا وانما نكتفي ببيان قبيلتهم وطريق انتسابهم الى قبائل عنزة المشهورة لتعيين الصلة وكان خروجهم من الوضع العشائري بعيد العهد، وامارتهم مدنية تبتدي من أوائل القرن الثاني عشر ، ولم تنل سعتها وكمالها الى في اواخره واوائل القرن الثالث عشر وقد را وا شدة ورخاء ، ولا زالوا مثابرين على خطتهم الأولى خصوصا وقد رأوا فيها " النجاح كاله ، وعلموا ان الخذلان في التهاون بهذا المبدأ المبدأ الاسلامي الصحيح ذلك ما مكنهم في الأرض وجعلهم الوارثين .. وكانت قد حدثت معارضات شديدة من الحكومة العثمانية ، ومن آل رشيد ومن غيرهم من الامارات العشائرية التي لا تصلح للحكم. فلم تنجح هذه كلها بل كان حظها الخذلان ، والغرض نجاح الجزيرة وسيادتها ، وقد تم لهذه الامارة الحكم على تمام نجد والحجاز وعسير ، والموضوع عشائري لا يحتمل التفصيل . (١) هذا وقبائل عنزة لا نقف عند حالاتها العشائرية وأنما حصلت على امارات ١٠ في تاريخ العراق بيان الوقائع ، وتعيين الصلة ، وسلسلة الأمراء والملوك ، واوضاع هذه الحكومة في ظهورها و نمرها وهبوطها ، ثم استعادتها مكانتها ، وسعة نطاقها . ومن المراجع ( مثير الوجد في تاريخ نجد ، ، و عنوان المجد في تاريخ نجده لابن بشر ، وعنوان المجد للسيد ابراهيم فصيح الحيدري ، وكتب أخرى كثيرة جدا مثل دوحة الوزراء وغيرها من مراجع تاريخ العراق .<noinclude></noinclude> 02mrv7zsfyete6jp2zzf7fvvotincl5 104 308212 619676 2026-09-20T08:56:03Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619676 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٢٨٧ —}}</noinclude>في الحقيقة اقوى مما نالته الامارات الاخرى . والترجع الى باقي فروع المنابهة . ٣) الفكره ( الفقره ) . رئيسهم سلطان الفجير . الفاعله . رئيسهم خميس الخمعلي . تبع الفكير . ه الصكره . حجاج . » ابن رويق . - ولد على : رؤساؤهم عناد بن سمير ومحمد الايده وسلطان الطيار . وجاء في عشائر العرب عنهم مانصه : « شيخهم دوخي السمير .. وهؤلاء يحملون الحاج، ولهم صر من الدولة العلية معيناً كل سنة . » اه (١) 1) العويفات . رئيسهم عناد بن سمير . ٢) الطلوح . » هويدي بن خليل . الرهوب. » ابن سعده ومنهم من لا يعدهم افخاذا مستقلة وانما يجعلهم من الطلوح واصلهم منهم وموجودون في حرب مع انهم من هذه القبيلة . ٤) الدمجان . رئيسهم الكميط بن حبييف . ه الحماميد . » ابن دو بهيس. الجدالمه » ابو خشبه المشاذجه . » سلطان الطيار والمريخي . جباره » ابن ضويحي . [1] عشائر العرب ص ٥٨ - ١<noinclude></noinclude> tsfopaadg0cuv4wxvxmc64h84u8so9d 104 308213 619677 2026-09-20T08:56:03Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619677 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٢٨٨ —}}</noinclude>الطاو الله .. الطويلمي - الابره : وهؤلاء قرب المدينة المنورة. رئيسهم محمد بن فرحان الايده وهو الرئيس العام : ١) الشملان . ٢) الجريده . العبادله . قال في عشائر العرب : الايدى ومنهم الشملان الجميع اربعة الاف سقاني وسبعمائة خيال . » ا ه {{حا|ان زرعه من المبيد . ابن هيازع من الجبلان ؛ ويرى كافة الدعاوي ماعدا حقوق النساء ، وقضايا الخيل . ويقال لهذه المكلدات ( المقلدات ) . ابن جلمود من الجلاعيد ( الدهامشة ) . - السحالي من المطارفة من اللمكه ( السلفة ) . وهذا برى المقلدات . ه - ابن عبده من الرسالين من السبعة (1) عشائر العرب ص ٣٤ - ١ وضبط الايدي هكذا،}} عوارف قبائل عنزة . ا. في قبائل بشر :<noinclude> {{حواشي}}</noinclude> t346gy6tu7fv9z3dezwmex53i4rj26k 104 308214 619678 2026-09-20T08:56:05Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619678 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٢٨٩ —}}</noinclude>- الجعيب . من الزينة . ب . في قبائل مسلم : ١ - الطيار . جندل من السوالمة .. - ابن معجل . عسكر ابن كويجب ( كويكب ) من الكواجيه ( الكواكبيه ) . - کمیان ابن دغمي . رئيس المهنا . - موينع . رئيس النصير . ه - بشيتان بن بنيه . رؤسائهم. - عويضة الاخضع . رئيس الفرجة . - ليلي المجارمي . - الكعكاع ( القعقاع ) من الرولة . والآن مونس وشاجي من ملحوظات : - ليس لقبائل عنزة نخوة عامة وانما هم متفرقون في المنازل لكثرتهم و متباعدون الا اذا مست الحاجة . - الجمع عندهم الف محارب . ولا تزال تعد بعض قبائلهم او تعتبر جموعا وعلى هذا جرى تقسيمهم الى جموع اشبه بالجيوش وقوادها فكل جمع له قائد يسمى ( العقيد) ، او كما يقولون ( مجيد ) ويجب ان يقود الالف ايام الحروب<noinclude></noinclude> ssjqc1os1km4ak2ixpwskoajech05m1 104 308215 619679 2026-09-20T08:56:07Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619679 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٢٩٠ —}}</noinclude>بينهم .. ولا فرق بين الف فارس او محارب . - من اختبارات كثيرة نتيقن أن التفريعات صحيحة اجمالا والتدخلات بين الفروع قليلة . اما الانساب للاشخاص وتسلسلها فلا يعول علي المحفوظات فيها وانما نرى الحافظة تقدم او تؤخر او تنسى مما جعلنا بعد امتحانات عديدة و اختبارات كثيرة لا تقطع فيها من ناحية تعداد الاسماء وغالبها مبني على اعتبار كل فرع جدا وكل عدة فروع اولاد لمن هو أ على وهكذا مع اننا نعلم انه لا يشترط ان يكون الفرع مشتقا من اصله رأسا او لوسائط كثيرة .. ومن تعداد الجدود المحفوظين ترى فلة في الاجداد مع طول الزمان .. وعلى كل حال ان هذه الفروع أسماء لمن اشتهر من جدم سابق واصلهم اشخاص فصاروا اسماء فروع ... محروت الهذال شيخ مشايخ عنزة في العراق هو ابن فهد بن عبد المحسن بن الحميدي بن عبدالله بن هذال بن عدينان بن جعيثين بن جمعه بن حبلان وهذا هو الذي ينتسب اليه جمع الحبلان من جمعه من الجبل من العمارات . وقد ذكرنا في أصل التاريخ وقائعهم في العراق. والمحفوظ عنهم أنهم جاؤا الى العراق في زمن الحميدي واقاربه من آل هذال وقبلهم كان قد ذهب الى سورية عبدالله من ابناء عمهم ويجتمع معهم في عبد الله الآخر ويقال لفخذه آل عبدالله (وهو الاول ) ومن ثم تمكنوا في سورية والعراق وهم حديثو عهد بالنزوح الى العراق والآن يعزون السبب في نزوحهم الى ابن سعود وخلافهم معه .. ولا محل هنا لاستقصاء اخبارهم .. ه - هذه لوحة في عمود آل هذال والفروع المتصلة بهم .<noinclude></noinclude> ije9bxvooroaangafbqcn44p3oe3b30 104 308216 619680 2026-09-20T08:56:09Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619680 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٢٩١ —}}</noinclude>هذال بن عدينان بن جعيثن منديل عبدالله راجع الصفحة التالية مهلهل منيات نواف سطام عبيد صفوك محسن حماده النوري عبد العزيز بداح جدعان نواف تریکی جديع علي و سلطان ، مسلط حواس عقاب<noinclude></noinclude> rae9b5evcn8q714f1nwfmkyenqyzbxd 104 308217 619681 2026-09-20T08:56:10Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619681 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٢٩٢ —}}</noinclude>عبد المحسن الحميدي - ٢٩٢ - عبد الله بن هذال (تابع الصفحة السابقة) ماجد عبدالله تكاب میزر فتر عبید فهد: مگر دعار عطا الله محروت نايف عبد اللطيف عبد المحسن، عبد العزيز، عبد الحميد، النوري محمد ، جلاب ، مجلوب ، مزعل سلیمان ، صحن ، عبدالهادي ، عبدالرزاق محمد فرحان محول مطلك | | الطرفي ، خشم ، ختان سعود طراد<noinclude></noinclude> dnvhzjhhv6xwak9gz4ns9m5p3f4nme1 104 308218 619682 2026-09-20T08:56:12Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619682 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٢٩٣ —}}</noinclude>- لوحة في عمود قبائل عنزة : عنز بن وائل | (الصفحة السابقة) مسلم راجع الصفحة التالية عمارة (منه العمارات) عبيد ( منه ضنا عید) الجبل الدهامشة سبعة فدعان ! الحبلان ، الصقور ، السلقة عده بطينات الولد ضنا ماجد<noinclude></noinclude> 92nw252fdhw1vhy0neqnaaq0sbbjxb7 104 308219 619683 2026-09-20T08:56:14Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619683 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٢٩٤ —}}</noinclude>مسلم من قبائل عنز بن وائل تابع الصفحة التالية جلاس وهب رولة محلف المنابهة ولد علي الايده جمعان كواجبة كما جعه الفرجه | | الحسنه، المصاليخ ، الفكره الخماعلة ، الصكره حجاج مرعض ، دغمان ، درعان صوالحه ، آل مهنا ومنهم الشعلان آشاجعه ، عبدالله ، سوالمه طوالعه ، جباره ، المشادخه ، الجدالله ، المحاميد ، الطلوح المويفات الجريده ، الشملان<noinclude></noinclude> plbl65d5e1w53pqakig2k4vdqnw0dyj 104 308220 619684 2026-09-20T08:56:15Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619684 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٢٩٦ —}}</noinclude>الى ان يكونوا قبيلة واحدة ، ومن المقطوع به ان كل قسم من قبائلها يرجع الى اصله المذوب اليه والمحفوظ عنده وكذا المعروف عند المجاورين . . وان تشتت الآراء في اصل نسبهم ناجم من اختلاف فروعهم وعدم التمكن من ارجاعها الى اصل واحد من جهة انهم متألفون من قبائل متعددة ، وكان الأولى ان يعين كل فرع وما يمت اليه من قبيلة معروفة ... وقد ذكرهم مؤرخون عديدون وجاء عنهم في عشائر العرب للبسام ما نصه : ومنهم من عشائر نجد - الضغير المشهورون ، والكماة المذكورون ذوو التقلب كتقلب الفلك ، والتنقل من ملك الى ملك ، يحمون نزيلهم ، ويضفون جميلهم ، حمدهم اثر ، وفخرهم شاهر ، وفضائلهم لاتحصى ، ومحامدهم لا تستقصى .. و اه ولم تكن لهم علاقة سابقة بالعراق ، ولا جرى لهم ذكر في تواريخنا الى ظهور ( آل سعود ) وحينئذ عرفوا بمناصبتهم العداء لهم ، ووقوع الحروب الدموية حتى مالوا إلى العراق بعد أن رأوا التنكيل المر ، والتدمير القاهر . وقال في مطالع السعود : وسمعت ممن اثق به انهم من بني سليم . فان صح ماذكره كانوا عرانين ، اباة الضيم . ، فقد كان يقال اذا كنت من تميم ففاخر بحنظلة ، وكاثر بسعد و وحارب بعمرو ، واذا كنت من فيس ففاخر بغطفان ، وكابر هوازن وحارب بسليم » ا ه (١) (١) مطالع السعود ص ١٣٦ م - ٣٧<noinclude></noinclude> g4a0r1yiyuahdi5slgswqmc1h8k95qe 104 308221 619685 2026-09-20T08:56:15Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619685 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٢٩٥ —}}</noinclude>- ٢٩٥ - الضفير من اشهر قبائل نجد والعراق ، والقسم الكبير منها يتجول في الجانب الغربي من الفرات بين الزبير وانحاء السماوة ، ولها مكانها المعروفة ، ومضى لها دور لا يستهان به ايام ورودها العراق في اول القرن الثالث عشر الهجري ، جاءت من نجد الى العراق ، يشملها هذا الاسم مع تباين في النسب والجد ، وهم في الاصل على ما هو معروف قبائل متعددة تضافرت وكونت مجموعة تمكنت من المحافظة على كيانها ، والتزام الوفاق بما يعود لها من بسط سطوتها بحيث صارت قوة كبيرة يخشى صولتها . ومثلها عندنا ( قبيلة المجمع ) ، متألفة من عدة قبائل ، او فروع من قبائل متعددة، واليوم لانزال الضفير تعد من القبائل البدوية المعروفة وان كان قد مال بعض منها الى الارياف .. كتب صاحب عنوان المجد الضفير بالظاء . ولما كان لفظه عامياً فلا يعول على تلفظه في ضبط الكلمة دون تنبيه ونرى في هذه الايام ان قد جاء ذكرها في كتب حديثة اخرى بالظاء ايضاً متابعة لماجاء في عنوان المجد والتضافر والتساند المعروف عنهم يؤيد كتابة القبيلة بالضاد ... وجاء في القلقشندي عن هذه القبيلة انها تحت إمرة آل فضل من طي"، وعدهم الحمداني من عرب برية الحجاز من اخلاف آل فضل والمعنى واحد ولا يعرف بالتحقيق تاريخ هذا التضافر والتساند ، وان المدونات التاريخية لم تعين ذلك ولم تكشف ما يرفع اللبس عنه . وعلى كل الالفة الطويلة والتماسك القديم أدى<noinclude></noinclude> 30dsledgxlefaek7xj8bslso93h943f 104 308222 619686 2026-09-20T08:56:15Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619686 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="0" user="حبيشان" /></noinclude><noinclude></noinclude> nmd0cqmatv0j3fsk2kuv36vn66d0lm1 104 308223 619687 2026-09-20T08:56:15Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619687 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="حبيشان" /></noinclude>{{صورة مفقودة|}}<noinclude></noinclude> 4q84opw0vqi3m8ygxvj499p99w7xwv5 104 308224 619688 2026-09-20T08:56:16Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619688 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٢٩٧ —}}</noinclude>وقال الحيدري : - ٢٩٧- ه من اعظم عشائر العراق الضفير وهم قبائل كثيرة يبلغون ثلاثين الفا فاكثر ومنهم بنو حسين من الاشراف ومنزلهم في منازل المنتفك بين نجد والبصرة » اه. و من هذا تعلم درجة قربى بعض اقسامهم الى عدوان التي ندعى انها من الضفير وهي قبيلة معروفة ذكرها صاحب ) شرقي الاردن ) وعدد فروعها {{حا|شرقي الاردن ص ١٦٦ و ٢١٥ و ٢٦٨ . - عنوان المجد في تاريخ نجد ص ١٦١ .}} . ولا يبعد ان يتجول هؤلاء الضفير في حول الجزيرة وعرضها، وان يتركوا قسما منهم في مواطن نائية ، والظاهر ان بعض فروع عدوان عاشت مع الضفير . وعدوان هذه من القبائل القيسية ذكرها فى كتاب عنوان المجد في تاريخ نجد (٢) . وحياتهم غالبها في تجول وتنتقل مستمرين فقد نراهم في انحاء البصرة مرة ، كما نشاهدهم في اطراف سنجار اخرى ، وهكذا في شرقي الاردن وفي الحجاز ونجد ... ولا محل هنا لذكر وقائعهم قبل ورودهم العراق وعلاقاتهم وحوادتهم بالشرفاء في الحجاز وبابن سعود ، او ما جرى من حروب مع امراء آل حميد من بني خالد في انحاء الاحساء - فهذا يطول بنا كثيراً، ووقائعها عديدة . كانت لهم واقعة مع الفضول في سنة ١١٠٨هـ ١٦٩٧ م وكان رئيسهم آنند سلامة ابن مرشد بن سويط وهكذا لم يخلوا في وقت من غزو وحرب وكل وقائعهم قبائلية ذكر غالبها صاحب ) عنوان المجد في تاريخ نجد ) وكلها متماثلة تقريباً في وضعها وشكلها ....<noinclude> {{حواشي}}</noinclude> n9roqxbi9v0ij78c9lmhdz9zz6k4eqo 104 308225 619689 2026-09-20T08:56:17Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619689 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٢٩٨ —}}</noinclude>وتفصيل وقائعهم في العراق من حين ورودهم اليه كان له قيمة خاصة ... وهو مذكور فى تاريخ العراق ويهمنا ان نقول هنا ان نزوحهم كان بسبب وقائعهم مع آل سعود كما مرت الاشارة . وذلك انه كانت قبائل الضفير كسائر القبائل مستقلة بنفسها تغزو من ارادت ، وتحالف ، وتتجول ... ولما تأسست حكومة آل سعود في نجد انقادت لها ولم تقدر على مقاومتها فاذعنت بالطاعة ... و كان سعود امیر نجد قد قصد الشمال فى ذي القعدة لسنة ١٢١٩هـ - ١٨٠٥م . وكان قبيل ذلك قد حدث بين قبيلة مطير والضغير بعض القتال فقتل من مطير احد رؤسائهم من الدوشان ، وقتل من الضفير مسلط بن الشابوش بن عفنان ( ومن فروعهم العفنان فخذ يسمى باسمه ( فارسل اليهم سعود وهو في الدرعية فاصلح بينهم وكف بعضهم عن بعض وتوعد من اعتدى منهم على الآخر . فلما سار سعود في هذه الغزوة اجتاز بقبائل الضفير وهم في الدهنا ، من جهة ( لينه ) الماء المعروف فامرهم ان ينفروا معه غزاة فنفر معه شرذمة رئيسهم الشابوش ابن عفنان . فاستقل سجود غزوهم فانتهر الشابوش وغضب عليه . فقال انهم عصوني وهم يريدون المسير لقتال مطير . وكان سعود شرب من لينة ومال منها بريد العراق فحرف الجيوش اليهم وشن عليهم الغارة وأسر فيهم بالقتل والنهب ، ثم بعد ذلك اعتق غاليهم من القتل وقتل من عامة الضفير قتلى كثيرة من كل قبيلة واخذ جميع أموالهم من الابل والخيل والغنم والسلاح والحلل والامتاع والازواد . ولم ينج منهم الا الشريد من أقاصيهم وتفرقوا ... فمنهم من هرب الى المنتفق ، ومنهم من فر الى جزيرة بين النهرين ، وبعضهم هثلوا في نجد هذا وكان قد حدث من عربان الضفير حوادث أخرى عديدة علمها الامير<noinclude></noinclude> c1e6davgd8bozhay23fh3u0r0h5e4kx 104 308226 619690 2026-09-20T08:56:18Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619690 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٢٩٩ —}}</noinclude>سعود منهم من تضييع بعض فرائض الدين ، وابواء المحدثين وتوهيلهم واضافتهم واناهم غزو من قبائل الشمال فاغاروا على نجد واجتازوا بالضفير فاضافوهم ، وذكر نسعود ان ناسا منهم يغزون مع اعدائه على قبائلهم .... كل هذا كان منهم وعلمه سعود ، وان الحادث الاخير قوى الشبهة فيهم ، وجعله يقطع فى صحة ما نسب اليهم فكان ما كان ... وهذا سبب نزوحهم الى العراق في هذه السنة وهي سنة ١٢١٩ه . (١) و بعد ان جاءوا العراق ضبطت وقائعهم ، وعرفت حوادتهم مع الحكومة ... ومن وقائعهم في العراق انهم في سنة ( ١٢٢٠ ه - ١٨٠٦م) كان غزو منهم برئاسة روخي بن خلاف السعدي الضفيري ، وراشد بن فهد بن عبدالله السليمان ابن سويط ، ومناع الضويحي رؤساء الضفير . واكثر هذا الغزو منهم ومن رؤسائهم وهم في الموضع المعروف بـ ( فليج ) في الباطن قرب الحفر فصادفتهم سرية من جيش سعود فاستأصلتهم تقريباً ولم يسلم منهم الا الشريد ... (٢) وفي هذه الحادثة وبعدها لم يبق أمل لهذه القبيلة في مقارعة آل سعود ... وتعد خاتمة الوقائع فى الانتقام منهم ، والحكومة العثمانية بطولها وعرضها، وقوة جيشها وجمهرة قبائلها ... لم تتمكن من آل سعود فكيف بالقبيلة الواحدة وعلى كل حال هذه حاسمة الوقائع بينهم وبين آل سعود . وفى سنة ١٢٢٤هـ - ١٨١٠م حدثت الضغير وعنزة حادثة مع شمر وأمد الوزير سلمان باشا قبيلة شمر ولكن انتصر الضغير وعنزة على شمر وعلى الجيوش. - عنوان المجد في تاريخ مي . ٢ - عنوان المجد ص ١٣٤ - ١.<noinclude></noinclude> 6i91mgbq0ogucfkgp9frcilx23cct8d 104 308227 619691 2026-09-20T08:56:18Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619691 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٣٠٠ —}}</noinclude>وقال المؤرخ الشهير سليمان فائق ابن الحاج طالب كمية في تاريخ المالك عن هذه القبيلة بعد ورودها العراق ما نصه : « هذه القبيلة من القبائل النجدية العظمى، ارادت ان لا تنقاد الى آل سعود باداء الزكاة عن انعامها ، وان لا يسيطر عليها احد فيما ترتكبه من الجزائر والمفاسد ففروا من سلطة الوهابيين وجاءوا إلى الخطة العراقية .... وقد شوفهم على المجيء امراء المنتفق كسار من تمكنوا من جلبه لجانبهم بقصد التقليل من سورة الوهابيين وتقوية جهتهم واعزازها با مثال هؤلاء مبدين لولاة بغداد صلاح ذلك وانهم قاموا بخدمة مهمة في تزييد قوتهم ومكنتهم واعتزاز عشائرهم . اظهروا ذلك وحسنوه للوزراء والحال ان هؤلاء انما رحبوا بهم وقبلوا دخالتهم لاغراض اخرى غير هذه وذلك انهم اضمروا ايضا ان يستخدموهم على حكومة بغداد فام نوا صولة الوهابيين فى الظاهر وعادية الوزراء في الباطن الا ان الوزراء لم يطلعوا على هذه الجهة فعد وا ذلك منهم مفخرة ، وخدمة جلى .. ولذا نالوا كل اعزاز وتكريم لما قاموا به ...! وبذلك فتحوا باباً جديداً من الموائل وهي عائلة الضفير . كانت هذه القبيلة قد مضت الى أورفة ، وان الوزير سليمان باشا عزم على التنكيل بها ولكنه عاد بالخيبة ولم ينل مطلوبه بل ان هذه الحركة منه بفياق عظیم و مجاوزه حدود ايالة بغداد و تدخله في شؤون ايالة اخرى دون استيذان من حكومته مما اسخط عليه رجال الدولة ... » اه {{حا|تاريخ الكولات ص ١٥ .}}<noinclude> {{حواشي}}</noinclude> 69yn8kymyojc5s27cp0oxk67ivlz8q4 104 308228 619692 2026-09-20T08:56:22Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619692 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٣٠١ —}}</noinclude>و على كل حال ان تاريخ نزوح هذه القبيلة الى العراف قد عرف بالوجه المشروح وتعين بصورة واضح ، ولا يخلو من بعض المقدمات . الا ان مؤرحنا سليمان فائق تحامل على اوضاع هذه القبيلة، واتصالها بإمراء المنتفق من جهة اطراد الوقائع ، ومن حدوث وقائع مستقلة قد فسرها تفسيراً لا يحلم به البدوي ، والحالة الراهنة هي التي تدعو ، والتفسير حدث بعد الوقوع لا بالوجة المنوي او المتفق عليه. وقائعهم معروفة ، ومدونة في تاريخ العراق ، والملحوظ ان هذه القبيلة لا ترغب ان تحافظ على نظام بل من مصلحتها ان تشوش كما يفهم من تاريخها إلى عهد آل سعود ، ولما قضى هؤلاء على عوائد كثيرة كاها حرب وغزو مالوا الى العراق ... وهذه القبيلة تتألف من فروع كل منها ينتسب الى قبيلة ذلك ما دعا ان تضطرب كياة النسابة فيهم .. والصواب ان نسب كل فرق معروف و معترف به والنبز لا يعول عليه ، وانما يذكر كحادث أدبي كما ينقل عن جرير وغيره في مهاجاتهم ... وفرقهم : ١ - البطون وهؤلاء يعدون فروعًاً كثيرة وكل منها ينتسب الى قبيلة والتسمية بالبطون توضح هذه الفكرة. وأشهرها : 1) البويت . وهذا تنقاد له عشائر الجزيرة عند الخلاف في قضاء ، وهو المعروف بـ ( المنهى)، وهو يمقام ( محكمة التمييز ) عندنا ، وقوله الفصل ، ولا برد له قضاء . ٢) بنو حسين . رئيسهم مسعود بن مرشد .<noinclude></noinclude> 161yrcjaipqcmipqngbnj12o3s8ktdz 104 308229 619693 2026-09-20T08:56:22Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619693 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٣٠٢ —}}</noinclude>وهؤلاء مع البطن السابق يدعون أنهم من الشرفاء ، وعلاقاتهم التاريخية تؤيد دعواهم ، وفي النص المنقول عن الحيدري ما يحقق هذه . وهم أعرف بنسبهم ونخوتهم ( اولاد حسن ) . (٣) آل سعيد . ومن رؤسائهم ابن خلاف من فرقة الضفير القائل : ان سلت عنا يا سويطي كحاطين حنا وعبده والهيازع بجدين وكان رؤساؤهم حماد المديهم ومحسن بن خلاف وثرات بن خلاف : الخضور . رئيسهم عبد الرزاق بن خلاف . المجالين . رئيسهم اللحيس . ٤) بنو خالد . ه ) آل كثير ( آل چئیر ) . رئيسهم ابن جرید . الطلوح . يدعون أنهم من عنزة . ) السويط . الرياسة كانت من القديم فيهم وهم من آل ضويحي ... و من رؤسائهم المعروفين قديماً فيصل بن سهيل السويط ، وسلامة ، ومسلط ابن الشابوش بن عفنان وآخرون. ذكرهم صاحب عنوان المجد في تاريخ نجد بلفظ ( صويط ) وتحيحه سويط ورئيسهم اليوم جدعان السويطي وعجمي الحمود السويط ونخوتهم ( خيال الكروه سوبعلي ) . ولا صحة للنيز القائل بانهم من الصلبة . السلطان . ٩) آل مذعر . ١٠ ) الحولة . ١١) البطاح .<noinclude></noinclude> 5wg539fazm6xte72n2ticu114e22q22 104 308230 619694 2026-09-20T08:56:23Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619694 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٣٠٣ —}}</noinclude>٣٠٣- ١٢ ) العفنان . ١٣ ) الضويحي . وهؤلاء كانت الرياسة فيهم ، ومنهم آل سويط . ١٤) الرسمي . يدعون انهم من شمر . ١٥ ) عدوان . وهؤلاء من القبائل القيسية . – الصمدة. وهؤلاء قديمون جداً ونخوتهم اخوة سلمة ووقائعهم مع عنزة كثيرة ومنها ايام دجيني بن سعدون باذراع. ورئيسهم لزام بن ظاهر باذراع وفروعهم : ) آل عريف . يدعون انهم من قحطان . رئيسهم نحيطر المصاب. الجواسم . يدعون انهم من سبيع . رئيسهم محمد بن عفيصان. ونخوتهم ) خيال الصبحه طماح ) . ٣) النفيسان ) آل معلم . يدعون انهم من تميم ، ويقال لهم المعاليم . رئيسهم طميش البريكي . ) المسامير . يدعون انهم من عنزة. رئيسهم محمد بن عفيصان ايضاً . العسكر . رئيسهم منوخ بن كحيصان . ) العلجانات . رئيسهم محمد الهكيش . ) الذرعان {{حا|بين في كتاب قلب الجزيرة انهم ) الظرعان ) وهذا غير صحيح.}} . يدعون انهم من قحطان ، نخوتهم ( اخوة سلمة ) كنخوة سائر الصمدة. ويتصلون بشمر . وهم رؤساء الصمدة (آل باذراع ) . ورئيسهم لزام بن ظاهر باذراع ولا صحة للقول بانهم من العبيد الزنوج ، وانما ذلك ناشي<noinclude> {{حواشي}}</noinclude> svk5djlfzsvah3o5ukqgiuzpxaxg3u7 104 308231 619695 2026-09-20T08:56:24Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619695 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٣٠٤ —}}</noinclude>عن غضاضة ونيز بين القبائل فلا يدول عليه وباذراع هو القائل : عاشت يمينك يولد شوايعك جتنا من بعيد هذي مراكيض الولد ما يضرب الا بالوريد یا با الخلا ذرب جوابك يا شين ما حنا عبيد حنا دراكم من شمال يوم انت بالركمي تصيد {{حا|وفي رواية جاء عوض الشطر الأخير : تنحي العدو عنكم بعيد م ٣٨}} قال ذلك لما ان سمع السويطي يتهمه بانه عبد ، ومن هذا ما يقال ان السويطي سأل باذراع من اين مبب الريح بعرض بان اصله صلبي فاجابه : من مسكت ..! وقال باذراع : ابو عجاجه وش بلاك صارت براسك رابعه سنة اكوان مطبكات وبعد عليك السابعه و من راجع تاريخ هذه القبيلة ووقائعها مع الحكومة ومع القبائل الاخرى علم درجة نشاطها وقوة تجولها ، وهي في اوضاعها القبائلية من اذكى العرب وانشطهم ... كابدت وجالدت لتعيش عيشة راضية فلم تفلح ، ولا تزال في عناء وضعف ... لم يطب لها القرار فى موطن ، ولا تزال على بدا وتبا الا قليلا وشهرتها في الكرم والشجاعة والاباء معروفة .<noinclude> {{حواشي}}</noinclude> 18xtzg7hfj0u6uchgrbqq5qr91ubq1h 104 308232 619696 2026-09-20T08:56:27Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619696 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٣٠٥ —}}</noinclude>-١٢- قبيلة حرب هذه القبيلة اصل موطنها الحجاز ونجد ، وفي الايام الاخيرة بسبب واقعة آل سعود في الحجاز مال قسم منها الى العراق ، وصارت تسكن الشامية قرب الاخيضر بين الابيض فى انحاء الحجرة وبين عين النمر ، وغالب الفرق متوزعة في القسمين كما ان الرؤساء منهم في العراق ، ومنهم في الحجاز ولكن هذه لم تتمكن في العراق، رأيت رئيسها مرتين وجرت محادثات معه كثيرة حول قبيلتهم وهو الذي بين لي فروعها ، وكنت سألته عن بعض عوائد القبيلة ، وكان صريحاً في لهجته كسائر البدو ، ولما قلت له عن الحشم من جراء انتهاك حرمة امرأة قال ليس لدينا سوى القتل للاثنين ، ولم يستطع ان يعلل قتل المرأة المعتدى على عفافها وذكر انه لم يقع شيء ولم ير حادثا من هذا النوع ... ولم يكن طاعنا في السن ، وروح البداوة ظاهر فيه ، والخشونة غالبة شأن من لم يألف المدن ورقه أهليها ، أو مراعاة آداب معاشرتها ...! قضت هذه القبيلة بضع سنوات وقد سمعت في هذه الايام عودتها الى مواطنها الاصلية في الحجاز و سكناها هناك فلم يطلب لها المقام في العراق ، ولم أقف على الاسباب التي دعت الى المودة مع حسن الريف وكثرة النعيم ، فلا لوم عليهم، والبدو عندنا لم يألفوا حياة الريف ، وما يتعلق بها من زراعة ... دون غزو ونهب ....<noinclude></noinclude> 0n9yr339rb6w9ekvzgs2ez8jsn68fxb 104 308233 619697 2026-09-20T08:56:28Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619697 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٣٠٦ —}}</noinclude>- ٣٠٩- وأصل هذه القبيلة على ما علمته من رئيسهم من القبائل العدنانية أخت عنز ابن وائل ، ونقول ان جدها معاز بن وائل ومنه تكونت . وهذا لم يعرف في كتب الانساب ، وفى كتاب قلب الجزيرة ان اكثرها من العدنانية وهي مجموعة احلاف يدخل فيها كثير من العناصر المتباعدة في النسب . وفي تاج العروس قبيلة في الحجاز » ولم يزد على ذلك . وكل هذا لا يبرد غلة الا ان حفظ القبيلة يؤيده ما جاء في القلقشندي في انسابه من ان ( بني حرب من بكر ابن وائل من العدنانية » {{حا|نهاية الارب في انساب العرب ص ١٩٤.}} ولكن لم يعرف اسم ( معاز ) الجد الذي يدعون الانتساب اليه وفرقها : - بنوعلي . والرؤساء منهم ، رئيسهم بندر بن سلطان الفرم ، ورئيسهم في الحجاز محسن الفرم . وهؤلاء يتفرعون الى : ا . الجبور . ومنهم الفرم وولد مرير ١) الكراشيف . (٢) اللها مق . ٣) الدواغره . ٤) المشارطة . ه الكانه . (٦) الكتمد .<noinclude> {{حواشي}}</noinclude> 8nog9vmuryeku16vmhpqfowrfinucc9 104 308234 619698 2026-09-20T08:56:30Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619698 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٣٠٧ —}}</noinclude>الفقوع . ب . ولد مرير وينقسمون الى . (١) آل دهيم. وهؤلاء رئيسهم نايف بن مبارك . ٢) الطرفا : العبدة . وعوارف بني علي : ١ . نامي بن طريف . ٢ . مجول بن دهيم . ٣ . مطلك بن غنام . ٤. صحن بن خربوش . ه . هايف بن جبر . ٢ - بو عمرو : ورئيسهم هندي بن ناهس الذويبي . وهو عارفة ايضاً . وهؤلاء يتفرعون الى الفروع التالية : ا. العطور : 1) الذوية . ٢) الربعة . ٣) الطرمسان . ٤ ) الحوامضة . ه) المواعزة .<noinclude></noinclude> sfpjm9y8w26svxfwmeeg9z5i3p4dnm2 104 308235 619699 2026-09-20T08:56:32Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619699 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٣٠٨ —}}</noinclude>ب . الشعب . ج . البيضان . د . الفيادين . ه . البدارين . وعوارفهم : ١ - مبارك بن مسلط . ٢. ناصر بن حمدان . ٣ . مسلط بن متروك . ٣ - بنو سالم : رئيسهم حجاب بخيت . وهو عارفة ايضا . ومن عوارفهم برك بن هادي ويتفرعون الى : ا . حزينة . رئيسهم سلطان بن هادي : ١) آل مسعود . ٢) آل عريمان . ٣) الحضنان .. ٤ ) المشارية . ه الهواملة . ب . ولد علا : الجملا. ٢) الغربان .<noinclude></noinclude> kpcpcwg15b0exprek2wbpzxipgwwh62 104 308236 619700 2026-09-20T08:56:35Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619700 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٣٠٩ —}}</noinclude>٣) الحنانية . ج . ولد محمد : 1) الاحامده . ٢) الزغيبات . د. ولد سليم . - الفردة : - ٣٠٩ - رئيسهم دعار بن حماد ويسمى الحاد . وهو عارفة ايضاً ، وفروعهم : ١) الحماد. ٢) الهضان . ٣) الفريد . ٤) النومان . ه الدواميك . (٦) الخليفة . ومن عوارفهم : ١. مخلف بن هديب . ٢. مطلق بن رشيدان . ٣ . عجب ابو العشائر ه - مخلف : رئيسهم ابن مطلح . - عوف :<noinclude></noinclude> 61olxooirrs70unzp2jff07v15fh88t 104 308237 619701 2026-09-20T08:56:35Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619701 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٣١٠ —}}</noinclude>رئيسهم سعيد الذجري . وهو من العوارف : ١) سويد . ٢) السهليه . ٣) اللهابة : ٤) الصفران . ه ( الكنادرة . - البدرين : رئيسهم وعارفتهم رباح بن خليفيس . - الوهوب : رئيسهم وعارفتهم دعار بن سعده ، ومن عوارفهم ماجد : 1) الضيخ . ٢) العويض . ٣) الخلصة . ٤) الشراذن . ه) المضحان . هذا ما علمناه من الرئيس وأضفنا اليه بعض التفريعات التي في قلب جزيرة العرب. وهم الآن عادوا الى مواطنهم ولم يكن في الامكان التحقيق منهم رأساً عما جاء في تقول قلب الجزيرة ، أو التوسع في موضوعها وقد اثبت ما علمته من الرئيس . وسوف أوضح عرفهم كما علمته منه في موطنه ....<noinclude></noinclude> nseh717e9rqc6r9qx93az2n3r19rnpz 104 308238 619702 2026-09-20T08:56:36Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619702 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٣١١ —}}</noinclude>-١٣- صليب او الصلبة هذه القبائل نستطيع ان نعدها من ( القبائل المتحيرة ) ، والمشهود أنها من (آل ) اي القحطانية وتلفظ (صليب) بلين الياء و ( صلبة ) . وهم بدو يترددون الى انحاء العراق في كل سنة ولا يفترقون عن سائر البدو الا من جهة انهم يتعاطون اموراً في نظر العرب خسيسة كبيع ادوية نباتية يصنعونها ، ونساؤهم يطرقن بالحصا ويقال له عندهم ( الطشة ) . فيرتزقون منها في المدن ولا يأتيهم مريض الا و يقولون له عندنا الشفاء وانه يكون بكذا وكذا بصورة مقطوع بها لا يتردد الواحد منهم . ولا يحملون السلاح للحرب والمناجزة او الغزو والنهب .. وهم منتشرون في انحاء مختلفة فلا يستطيعون ان يعيشوا كتلة كبيرة . وأصلهم بدو قد قضت عليهم الحروب في ابعد الازمان فانقرضوا وبقوا متفرقين فبم بقاياهم المنتشرة . وهم أعرف بالقيعان وأدرى بمواطن الماء ( الآبار ) والمياه الاخرى . فكم انقذوا من الهلاك نائها كاد يقضى عليه العطش والجوع في صحراء بعيدة المدى ، لا يدرك لها ساحل ولا يعرف لها نهاية طبعا بالنظر لوسائط النقل المعروفة ....<noinclude></noinclude> oeaeuqqzayr0qtuiemj1feamyiskbae 104 308239 619703 2026-09-20T08:56:36Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619703 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٣١٢ —}}</noinclude>-١٢- وثرى العرب يعدون من أظلم الظلم التجاوز عليهم ولا يتصور أن يغدروا بنائه ضل الطريق . والعرب لا تعترف بو نسبهم ، ولكنهم انفسهم يعتقدون انهم (صبه ، صليبه ) أي من العريقين في النسب ولكنهم في أصلهم أو أخفوه لامر سياسي او حربي لحقهم وكتموا نسبهم حتى عن اولادهم فبقي مجهولا . وما قاله بعض الكتاب من انهم من الصليبيين فهذا من أبعد الامور وأغربها ... فلا علاقة لهم بالصليبيين ولا باليونان ، او الرومان ... فهم منقطعون عن الام الاخرى ولا نجد في لغتهم ما يؤيد فكرة الصليبيين . ومعرفتهم بالحيوانات الوحشية والنباتات للأدوية ما يمنع عدهم من الصليبيين ... واذا كانوا اقتبسوا بعض الالفاظ من أهل المدن مع اننا لا نرى منها شيئاً بسبب المراجعة فهذا لا يدل على صلة سابقة او قرابة بعيدة والصحيح أنهم أنفسهم لا يعرفون أصلهم فقد نسي بادي بده وأخني عن الاولاد وعاشوا بمعزل عن العشائر ضاربين فى البراري ... وكل فرع من فروعها ينتسب الى قبيلة معروفة وهذا يؤول في انهم تحت رعايتهم وحمايتهم في ترددهم الى موطن ما . وقد جاء ذكرهم في دائرة المعارف للبستاني في مادة ( صليبية ) ، وفي المقتطف في المجلد الثاني عشر وفى مجلة المشرق ج ١ ص ٦٧٥ وفيها يبان لبعض اوصافهم الا ان الجميع لم يعينوا أصلهم بوجه الصحة وغاية ماضربوا عليه وتر الصليب ووجود علاقة بينه وبينهم ولم يدعموا ذلك باي دليل سوى مشابهة اللفظ وموافقة حروفه لا غير ... والاستدلال بانهم ليسوا من العرب باستنطاق ملامحهم وبعض خصائصهم م ٣٩<noinclude></noinclude> 8zywx4md5h0i3bf9eeyjjrhkoxzu1m0 104 308240 619704 2026-09-20T08:56:36Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619704 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="0" user="حبيشان" /></noinclude><noinclude></noinclude> nmd0cqmatv0j3fsk2kuv36vn66d0lm1 104 308241 619705 2026-09-20T08:56:37Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619705 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="حبيشان" /></noinclude>{{صورة مفقودة|}}<noinclude></noinclude> 4q84opw0vqi3m8ygxvj499p99w7xwv5 104 308242 619706 2026-09-20T08:56:37Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619706 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٣١٣ —}}</noinclude>البدنية وتحافة جسمهم مما لا يدعمه برهان ولا يؤيده أثر خارجي ... في حين انتي رأيت نظمهم بدوية لا تفترق عن عوائد البدو من شمر وعنزة وسائر عشائر الشامية ، ومن عوائدهم المخالفة ما يعين انها ناشئة من عدم اتصالهم بالعشائر الاخرى الا معاشرة طفيفة وموقتة . ومثل هؤلاء ما ينقل عن سكان جبل عكاد الذين لا يختلطون بقوم كما نقل العرب عنهم في بداية تدوين اللغة ونقل كلام العرب من نفس المتكلمين باللغة العربية . و اما ما يقال من ان العرب يستبرونهم غير عرب فهذا غير صحيح . وانما يقولون " أنهم يتعاطون أخس الامور ولم يناوؤا قبيلة ولا يحفرون ذمة لضعفهم ، ومن جهة انهم ليس لهم نسب معروف ... وان لاختيار النسب علاقة في نبذهم كما نبذ العرب باهلة لصفات اختصوا بها . ومنهم من يعدهم من باهلة . والظاهر ان هذا ليس بصواب . اما ديانتهم فلا يسع المرء انكار أنهم مسلمون . وان التقولات عن أصلهم عبارة عن اذاعات من النصارى وفي طبعهم الغة لكل أحد فلم ينفروا من أحد ولم يخالفوا امره أو لكنهم على وضعهم البدوي . وهنا امر جدير بالانتباه وهو أنهم لم يقوموا بالوجائب الدينية والمراسم والتقاليد الشرعية تماماً فهذا غالب في اكثر البدو مما عدا اتباع ابن سعود . ا وعلى كل حال هم بدو ولكن عيشتهم أخس عيشة فلا يزاحمهم فيها أحد . يطاردون الغزلان والحيوانات الوحشية ومن جلودها يتخذون لباسهم وبيوتهم ويقتنون الحمر الوحشية وسائر الحمر التي لا يقتنيها البدو . وأكلهم بسيط جداً فهم قنوعون أكثر من كل العرب .<noinclude></noinclude> m5rje654gjyi60taj9hie8btbsypudr 104 308243 619707 2026-09-20T08:56:38Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619707 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٣١٤ —}}</noinclude>ولا صحة للقول بأنهم يتخذون المكيار. ولكنهم يتخذون البارودات في أقدم اشكالها مثل تفنگ شيشخان والكرطة وهي معروفة . واليوم أساحتهم لا تفترق عن سائر البدو . وهم أعرف بمواقع الامطار ومن اخلاقهم ان لا يسرقوا ولا يخادعوا ولا يمكروا ، بؤدون الدين . والسكن الكدية غالبة في طباعهم . لا يحرم في نظرهم طعام الا المحرمات الشرعية المعروفة . العفة والطهارة غالبان فيهم . وللزوجة علاقة واتصال بزوجها تسير معه حيثما سار ، وتعينه في مشاق حياته . ويسكنون خيام الجلد - جلد النزال - ولا يستقرون في مكان يرتادون الكلا البعيد عن ممر الطريق او ملاجيء العشائر ، فلا يزاحمون احداً ... وليس فيهم خلاعة ولاسوء اخلاق ولا ما يجلب الانظار او يخل بالآداب . وطبهم نباتي صرف أي أدوية معمولة من النباتات . ولهم حذافة في صنعها وتكاد تمثل اقدم أزمان الطلب عند الأمم العريقة في البداوة . ويقولون ( هذا دواء الكير ) أي دواء القهر أي المياسير . ويقومون بانواع الكي . وهذه صنايع قديمة محفوظة لهم ونسائر العرب والناس يركنون اليهم في أكثر الأحيان مع وجود اطباء العرب واطباء المدن . فتكم رأينا من أهل المدن والبادية عندنا من يميلون الى تجاربهم في الطب ويرجحونها على الطب الحديث ويعتقدون أن مبناها التجارب ويرون فيها فائدة . ومن أدوية صليب : الفتيل وأدوية أخرى للدود .... ولا يختلفون عن سائر البدو في الامور الأخرى . والمهم ملاحظته أن الباحثين لم ينظروا الى قبائلهم ، وفروعهم ، ولا الى جماعاتهم مما يعين لدراستهم من جهاتهم<noinclude></noinclude> 3kgqz1wm4v218pnkk575ql30fk686q0 104 308244 619708 2026-09-20T08:56:39Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619708 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٣١٥ —}}</noinclude>البدوية ولا الاطلاع على حالاتهم الروحية ، ولا أوردوا اشعارهم ، ولا عينوا آدابهم ودرجة علاقتها بآداب البدو ... ولا نرى اتصالا بين هذه القبائل لنعد التفريع حقيقياً فترجع فيه كل فريق الى من يمت اليه وفى الغالب نجد نخوتهم ( أولاد صليبي ) أو ( أولاد غانم ) إلا انهم يعدون من (آل ) فهم ينزغون الى القحطانية أو ما ماثلها ، وهي على كل حال تعتبر من ( القبائل المتحيرة ) التي ذي ماضيها .... ولا تزال قبائل قد جهلت ماضها فلا تحفظ انها قحطانية أو عدنانية على ان هذا لا يخرجها عن عروبتها ... وقد تحققت من الكثيرين منهم انهم لا يقطعون في معرفة جذمهم وفي الغالب يرجعون الى فروع من قبائل اخرى ... والملحوظ ان بعضهم شقيت من قبائل منقرضة ، ومن قبائل لا تزال باقية والحوادث دعت بعض أفرادها فعاشوا معهم وصاروا منهم ... وهذه أشهر فروعهم او مجموعاتهم : ١ - نفس صليب : وهؤلاء يخونهم ( عيال الصليبي ) ورئيسهم ابن حليس . وهم لبة الصلبة كما يقولون . يتفرعون الى فروع منها : ١ . - الجميل . وهؤلاء في الشامية غالبهم مع ابن سعود . ورئيسهم غنيم ابن سريعة ونحوتهم ( أخوة سامة ) . ويقولون نرجع الى الجميل من بني حسن ومن جراء الاشتراك في النخوة صار يطعن القوم وينبزون الصمدة من الضفير في حين ان الاشتراك في النخوة لا يعني دائماً القربى . وهناك نخوات كثيرة تتشابه وبين قبائلها تباعد كبير . وهم :<noinclude></noinclude> 5pf65f0yr29vzqye5tnocm59xg9accu 104 308245 619709 2026-09-20T08:56:39Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619709 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٣١٦ —}}</noinclude>١. مضيان . يدعون أنهم من السلقة من عنزة . ٢ . جميل . نخوتهم اخوة سلمة . آل ماجد . في العراق وفى انحاء الكويت . ورئيسهم حمود الشنوف ونخوتهم عيال غانم ويرجعون الى غانم بن صليب . وفروعهم : 1) الغوازي . قوم الغوزي . فى انحاء سنجار . رئيسهم عابد الغوزي ومطير اخوه . ) الحريج . رئيسهم ابن خلده . ٣) الغنمي . نخوتهم اولاد غانم . ٤ ) الضبيب . ويدعون أنهم من الجواسم من الضفير . ه الكبان . (٦) الرويعي . تملان بن حمود العضب . - البذاذلة . قوم سعران بن حاني ونخوتهم ( الهديب ) . بسكون في انحاء الجربا في سنجار . وفروعهم : ١) الهديب . سعران بن حاني . ٢) المضحي . ٣) الهرشان . - الهزيم. رئيسهم فرج الفريخات وكانوص بن هذال . وهم خلفة بلادان و من اولاده گورز بن بلادان و هؤلاء يجمعون الكل وهم في انحاء شفائه (عين التمر ) في محل أبعد . وفروعهم : البيات .<noinclude></noinclude> rkj2zoflvamq0yfq40m90iy2agfufov 104 308246 619710 2026-09-20T08:56:41Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619710 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٣١٧ —}}</noinclude>٢ . الهزيم . منهم من اولاد غانم . - آل مسيلم ونخوتهم ( عيال مسلم ) ، يرجعون الى رشايده من ذوي رشيد . ومنهم من يقول يرجعون الى هتيم . ورئيسهم مطلك بن طهور والآن اخوه علي بن ممهور و هلال بن گطن والآن اخوه هیچل بن حمدان بن گلن . في المكلكانه والحدود من انحاء كربلاء والنجف الاشرف . وفروعهم : 1 ) المويويد . رئيسهم مطير السعود . ومنازلهم حول الرحبة ، واللصفه ، والشبچه ... (٢) الكطن . رئيسهم هیچل بن حمدان . العليان رئيسهم رواك بن رجعان : الهويمل . ٢. الصغير . ٣. نفس العليان . ٤) الجمعه ( عيال جمعه ) . رئيسهم حيدب بن عمر : ١. الصبيخان . رئيسهم ماجد بن محسن . الدهام. رئيسهم عايد بن روضان . ٣. الحديب . هم الرؤساء . الوعلان . ٦ . - العناترة . رئيسهم خليف الخليوي ( بتفخيم اللام ) ، في انحاء السماوة نخوتهم ( أولاد عنتر ) ودياحين على نخوة بعض فرق مطبر . وفروعهم : 1 ) - المخاشية : رئيسهم سعيدون بن ناصر<noinclude></noinclude> f1j5oo1gmo6rlvbyvkqj9r5zxjtbdk2 104 308247 619711 2026-09-20T08:56:43Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619711 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٣١٩ —}}</noinclude>-١٩ - (٩) الهدلان . خافة جاسم . ٩ - الحصيلات : وهؤلاء يرجعون الى العجمان الى الجبعر . يتفرعون الى : 1) المزايدة . ونخوتهم عيال مزيد : ١. الكنيسات المبارك . البريجات . رئيسهم عبود الخصيلي ويعرف في العراق باسم سلمان . السميان . ه . البته . الظهران . ٢) السليمان . ونخوتهم اولاد سليمان وأصلهم والمزايدة اولاد جد واحد الفرح . ٢. الحبور . الخميس . ١٠ . - الصبيحات . ١١ . - المالج . ١٢ - الهريرات . ١٣ . - الصريرات .<noinclude></noinclude> 4s5yojv1wptyf5ufgav97u7gb5j5ehw 104 308248 619712 2026-09-20T08:56:43Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619712 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٣١٨ —}}</noinclude>(٢) الخليوي فرقة الرؤساء المعارفه . بريم بن بريم . ٤) المسابلة . ه الصبح . - البناك يرجعون الى اولاد غانم وهؤلاء اقرب الى الجوف في حدود لواء كربلاء . ورئيسهم فرحان بن گرموش ويتصلون مع الماجد بغانم . وفروعهم ١) الگر موش . ٢) الحصاة . ٣) الفرحان . - السعد . نخوتهم اخوة سلمة. ويقال انهم أصل كل الصلبة وينتسبون إلى سعد العشيرة من فحطان ، ويقال لهم السعدات ، وهم خانة عالم عيال صليب . وفروعهم: السيالان في انحاء قضاء سامراء وسنجار . رئيسهم ضبيعان الحنيان . الحاد. رئيسهم مطر الصايد المعيبي . في نجد . ٤) العرمان . » ه ) النويشي . » ٦) الطرفه . ) العراكيه . الحسن في الجزيرة . رئيسهم ابن جراد .<noinclude></noinclude> r5x0rrxhrmdiap9hd8o3uilrd2vesty 104 308249 619713 2026-09-20T08:56:44Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619713 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٣٢٠ —}}</noinclude>- قيم قبيلة أخرى من الصلبه وكثير من قبائلهم ترجع اليها . وقد أورد في قلب جزيرة العرب بطونهم ، وهي : 1) الذيبة . ٢) الجلدة . (٣) آل براك . الدوامش . ه ) الفجاوين . : والمعروف منهم عندنا : ١) انشرارات . وهم (عيال المود ) . ولهؤلاء فروع عديدة أشهرها : الحلمة . ٢. الفليحان . العزام . ولكل من هذه فروع ... ٢) الحازم . رئيسهم معيذف بن خلف . وهم عشائر عديدة : ١. آل عيسى . ٢. آل موسی . (٣) العوازم . وهؤلاء يراجعون الكويت . ٣ - السبوت . الآن قليلون . م -<noinclude></noinclude> b1o5tr66fwwloeyalfbdw5beuqu21ww 104 308250 619714 2026-09-20T08:56:46Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619714 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٣٢١ —}}</noinclude>- الهليل . رئيسهم سارع بن المريخي . ه - الشيخات . ذكرهم في قلب جزيرة العرب . ٦ - آل رويعي . ( ورد في قلب جزيرة العرب آل رويع ) . وهؤلاء تبع الماجد . وهم يرجعون الى عبس . - الصليلات. هذه من القبائل المتحيرة وتعد من الصلبة وتعزى الى عبس ونخوتها ( اولاد عبس ) . ومواطنها في انحاء الكويت والزبير وجهات نجد ، ولما كانت بعيدة عن العراق لم نتمكن من تحقيق صحة عزوتها وانتسابها . وهذه الفخاذها : - الناقل رئيسهم علي بن غافل . ٢ - الشبان . » معتك بن شعبان . ٣ - الهنادية حمد الهنيدسي . - الرضيلات . » عبدي الرضيله . ه - الكواميخ » حمود الكاموخه . - المعيتك . حنيد المميتك . المغامس . ) جويعد . - الطوائيب . » عبدالله . وعلى كل حال ان الصليب معروفون بمخايلة البرق ، وفى التطبيب باستخدام بعض العقاقير النباتية ، وعيشتهم بسيطة جداً ، ولم يتطلبوا ما هو معروف عند البدو من الغزو والتهب والمفاخرة نظراً لضعف حالهم وقوة عصبيتهم. والآن اعتزوا في نجد بقبولهم مذهب السلف وصاروا قوة لا يستهان بها . وقد عدد صاحب<noinclude></noinclude> k96pj4hzsj2u76ltpe8q5jx3u4wyp1j 104 308251 619715 2026-09-20T08:56:49Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619715 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٣٢٢ —}}</noinclude>قلب الجزيرة الرؤساء الذين قبلوا العقيدة السلفية . وهم الوحيدون الذين يعيشون على البداوة الاولى ويتمكنون ان يحصلوا على رزقهم منها ... ويستغون بها . ولا يختلفون فى الغالب عن سائر البدو الا في بعض الخصال التي يأنف منها العربي ... ويقال لهم ( ولد الخلا ) .. و عندهم لا تكره المرأه على الزواج ، وانما يؤخذ رضاها . والمهر عندهم تابع للرضا وهو متفاوت جداً . وعند المسيلم منهم المهر بعيران أحدهما يقال له (هفيان) وهو الذي يأخذه أهل الزوجة ، والآخر يسمى (نميان) وهو الذي تأخذه وينمو لها . واذ تفاختوا ( تطالقوا ) كان ذلك بناء على موافقة . أما اذا تزوجها غريب وعلم بذلك ابن عمها ونهى لزمه ان يؤدي ما صرف ولو دخل بها ... وبهذا لا يختلفون عن كثير من القبائل . وممن اشتهر من نسائهم : ١ - دليس. وهي مزيدية من الخصيلات . قالت قصيدة في ماجد الدويش كان قد تزوجها ، ويحفظها كثيرون . وهذه بعض أبياتها : یا الله یا عايد على كل ديره يرب با منشي مزن مصادر يا الله عسى ما تكره النفس خيره يا والي الدنيا عليك التدابير وجدي على االي جدم (١) بيته حجيره اللي تمناه العجاف المعايير (٢) وليه بمـاجــد تبتن بجيره وزود على تلطيخكم بالمعايير طلبية يا شيخ ماني نحيره وانتم ذبايحكم ركاب المناعير (٣) ١- قدم الرجل . - الابل . الشجعان .<noinclude></noinclude> 0iak519wvlxv70iu4gnft5krrzozheu 104 308252 619716 2026-09-20T08:56:51Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619716 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٣٢٣ —}}</noinclude>و ماجد ليار جب الجواد الظهيره تكطعت حيرانها والمحاليل خیال مال ما يردد نشيره وعاد على روس النوازي (١) دعائير زبن الحصان اللي كانه جبيره وفكاك بالضيجات زمل الغنادير (٢) وعلى هذه القصيدة أمر أن لا يولمها أحد يقول وأسكنها .... ولها كانت تتغزل به : برگ مجنب عنك لو كان له نور لا تستخيله ولو ربيعه شفاگه ومن لا يشورك لا تراجيه بالشور ومن لا يودك نور عينك فراكه انا بشفى واحد من هل الكور (٣) وهو عشكني من ناجلين التفاكه لعب بكلبي لعبة الغوش (٤) بالكور واوما بي أوماي العصا بالعلاكه هو صار لي موك وانا صرت عوك والكل منا صار شوفه شفاكه عوك الظليم اليسانحدر مع الخور فخ الكرى يدرج على عظم ساگه الأماكن العالية . ٢ - البنات الحسان . تلول . الاوطان :<noinclude></noinclude> q6mbvvtlfcx1tr4gagagoxfvk5xwntr 104 308253 619717 2026-09-20T08:56:54Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619717 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٣٢٤ —}}</noinclude>خليتني لحدي ولبدي ولاثور چني خلوي عاجلينه وساكه وهذه قصيدة طويلة لم اتمكن من تدوينها كلها ... وهذه تعد من اديبات البادية، شعرها رفيق ، وشعورها حي .... كان لها ابن عم طلب ان يتزوجها ودعا الحليس ابو ربيعه رئيس الطرفة من السعد فى قصيدة ليتدخل في امره ويسعي في زواجها قال : يا حليس باللي للطراريش تومي يا حاط فوك العصيب (1) الادامي تخدمت وجهم بالاخدامي يفدونك اللي ما يهم غير زومي ابيك تكصر لي عنان العزومي تاخذ بنا يجليس اجر ونامي خلاف ذا يا راجب فوگ گومي (٢) و ملكات من روك الجهامي (٣) دافي الحشا ودك براسه تعومي وعكب المشا ودك بحضنه تنامي وبر يم (٤) يذبح ببطن هضومي ومشرع فوك الثنايا الزمامي البارحة جني على الداب (٥) نومي واجالب الجنبين مدري علامي من واحد حكمه چها حكم رومي حكمة وزير ووالي له نظامي من واحد يبچي وانا له ملومي - الشحم . ومن جادل (٦) تسوى ثلاث الهجامي (٧) الابل السمينة للركوب . - أصل الجلال والمال . - السبته . . - الحية . - بنت جميلة مزيونه . - قطيع ابل .<noinclude></noinclude> 8o0fxgckzphzld2540e6fj93jbve91a 104 308254 619719 2026-09-20T08:56:57Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619719 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٣٢٥ —}}</noinclude>يجليس ما بي وارمات الجضومي (1) كبار العتارى (٢) وافيات الخصامي (٣) (٢) ومن جامع تجمع علي الهمومي ومعي لمثلي يا عشيرك ولامي وليندهته بالغرض ما تكومي وما تنهض لو تضربه بالمكامي ٢ - ربده . وهذه ايضا جمعت لجمالها أدباً غزيراً .. ومما قاله فدغم في ربده الصلبية : وشیب عینی جان صليب حوال (٤) اكفوا يريده سيد كل البنات مضراب گینه بالدعث بينات شدوا لها شهرية (٥) بنت هر وال (٦) والله لو لا لاية تلحجن عار لا لبس جديد الفرو وارمي العباة ويطول بنا ذكر ما قيل والفرض الفات النظر والا فلا حد للاستقصاء .. - منحه . وهذه من جميلات صليب . قال رميح (٧) الخمشي من الدهامشة فيها : ١ - الخدود . ٢- سمينة . ٣ . ليس لها خصر . - ضمنوا ، وقطعوا حوله وهي مرحلة بعبدة . ه - شهرية هي الحمار الحساوي . - الهروال ما يسمى بالرهوان وهذه اللفظة فارسية أصلهار هروان وتعني الهرولة . شاعر بدوي مشهور .<noinclude></noinclude> difuv0a5el8wgo0pygnl7acb7h758q0 104 308255 619718 2026-09-20T08:56:57Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619718 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٣٢٦ —}}</noinclude>يا ليت ابوي ابن عم هلال من شان منحه واخبرها وانزل برس شعبه سال من مزنة تو ما طرها واشد شدادي على الهروال واخذ حميري ودشرها - الليبه . ه - فتيخه وهاتان من العناترة ومما قيل فيهن : عانكتني فتيخه واللبيبيه حصتين على كل المعاني واللبيبه چها بكره حبيبه وزامين شطها على الرحابي ومما قيل في صليب : یا با الخلا یا با الزنانيح حطيت بالكلب ونه يا من حريمه بالگر ايا مشاوع يا من حميره كل مركب عالي رگنه تنبیه : الخصيلات قبيلة مستقلة ، وكذا السليمان ومن هذه الاخيرة يتفرع المزايدة . وسائر الفروع فليصحح .<noinclude></noinclude> 1j0yanjg6a26xn3nyg791n4aoitemr6 104 308256 619720 2026-09-20T08:56:57Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619720 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٣٢٧ —}}</noinclude>استعراض من مجرى المباحث والحوادث المارة أن البدو في تنقل ، وعداء أو صلح مع المجاورين ، أو الحكومة وأساس هذا مراعاة المصالح ، وما يوافق الحالة الراهنة . وهذه العلاقات يتكون منها حقوق ضافية ... والبدوي لا يقف عند حالة أو وضع ، ولكنه يراعى الوفاء بالعهد ولا يخرف الدمام ... لا يطيق الذل أو الضعف ، وانما يميل إلى الانفع ، فلا يرضخ لقوة ، ولا يستكين ... وأقرب طريق لادراك أوضاعهم انما يكون بالرجوع الى وقائعهم المدونة ، وأن نلاحظ مغازيها ، فهي تميل تارة لواحدة أو تقارع أخرى في أوقات مختلفة ؛ وعند حدوث حالات متجددة ... وفي كل هذه ليس البدوي منهج معين ، أو خطة ثابتة ، فاذا كانت قبائل شمر مالت الى الحكومة العثمانية لغرض تقوية نفوذها فقد ثبتت وضعها ، وكذا الحكومة كانت راغبة في كسر قوة العبيد واستخدام شمر على ابن سعود وهذا كان لمنافع متقابلة . ومثله يقال في الضفير ، وفي عنزة ، وآل الرشيد وبني خالد .. وهكذا ما كان يجري بينهم .... وفي التاريخ أمثلة كثيرة هي خير وسيلة للمعرفة . وفيها كفاية للاطلاع مجملا على سير القبائل بالاستفادة من الحالات الواقعية ... والقربى دخل في تقوية أواصر الضعيف وأعتزازه ، وللقوي سلطة زائدة ....<noinclude></noinclude> tm7250hwtizbwm0pt534nzd8hqceoz1 104 308257 619721 2026-09-20T08:56:58Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619721 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٣٢٨ —}}</noinclude>عرف البدو الزواج - النسب ا - الحالة العامة : من البحث عن تكون القبائل وتفرعها ، وحوادث انتشارها ، والاشارة الى بعض وقائعها ، وهناك تنقل مستمر، وتحول دائم وراء الغزو ، أو رعي الابل ... ولا نريد أن نتبسط في هذه الحياة، وانما نحاول هنا ان ندون بعض الظواهر ، والامثلة الواقعة تشرح بها علاقاتها الاجتماعية المألوفة .. وهذه لا يتذوق بها الا من عرف أهليها ، وشاركهم فى أوضاع التظهر الخفايا بجلاء ، لا تشوبها الرسميات ولا تدخلها الحالات المصطنعة ..... يستغرب الحضري ، ويجب كل العجب من عيشة البدوي ، ووضعه ومحيطه وأغرب ما يدعو لا تباهه أن براه يقطع البيد ، ويجتاز الفيافي ، يشاهد مقتنياته مثله ، موافقة لحاجته، ولا تختلف عن حياته ، أقوى منه وأصبر على المشاق ، وهكذا ابنه وعشيره ، وتأخذه الدهشة حينما يرى الخريت لا يضل في أرض م ٤١<noinclude></noinclude> syjw9x6e8d2pb2bd7n2us43nkw2y2ob 104 308258 619722 2026-09-20T08:56:58Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619722 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="حبيشان" /></noinclude>{{صورة مفقودة|}}<noinclude></noinclude> 4q84opw0vqi3m8ygxvj499p99w7xwv5 104 308259 619723 2026-09-20T08:56:58Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619723 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="0" user="حبيشان" /></noinclude><noinclude></noinclude> nmd0cqmatv0j3fsk2kuv36vn66d0lm1 104 308260 619724 2026-09-20T08:56:58Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619724 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٣٢٩ —}}</noinclude>منقطعة، وبعيدة عن المياه يقدر مسافاتها ، ويعين درجة تحمل مشافها الحد في العطش، ويعلم مواطن مياهها وآثارها ، والطاقة والصبر لها مدى . . الحياة البدوية خشنة جافة، ما أصعبها وأقواها، وأفى مصابها، وأسوأ حالتها ، وأنكى آلامها حينما تنقطع السبل فى البدوي ، حياة شظف ، وعيشة عناء و مخاطر ...! وهذه لم تكن كذلك دائماً ، وانما هناك أيام الربيع، وأيام الراحة ، والطرب، ومجالس الانس ، وأوقات الغنائم ... يتجول البدوي بين خمائل الازهار ، ويتحول من نفح وطيب ، الى تضوع روائح ... ويتمنى أن لو دام ، وبقي هو وعشيره يرعيان البهم يردد معنى ما يقوله الشاعر : فيا ليت كل اثنين بينهما هوى من الناس والانعام يلتقيان فيقضي حبيب من حبيب البانة ويرعاهما ربي فلا يريان ربيع جميل ، وخير متدفق ، زائد عن الحاجة ، ورخاء و نعيم، لا يعوزه )) الا الدوام، والغنى الوافر ، والأمن الدائب ، والقوة المنيعة ... وهناك الحياة الطبيبة ، والعيشة الراضية، والامل الكبير ، والعمر الطويل .... وكذا الحضري او رآها تمنى ان يبعد عن غوغاء الحضارة ، وضوضاء المدن ، وعفونة الهواء ، وضيق العطن ، والانهماك في ملاذ لا حد وراءها ، نقص في العيش ، وسهر دائم، وعلل ،متوالية ، وأمراض فتاكة ، واذا اضيف اليها قسوة المجتمع وظلمه ، فهناك الويل والثبور ... ورغب في هذه الحياة الهادئة المطمئنة ...! والحياة لا تبقى على حالة ، وهذا النعيم لا يطول ، قصير عمره ، مستأهل تخليده ، لوان حيا خالد ... مشوبة بغزو وقتل ، ونهب وسلب ، ومنغصات كثيرة ، ومزعجات عديدة ....<noinclude></noinclude> sapx2itr3fsjwbq4a5rddjf06h6or6z 104 308261 619725 2026-09-20T08:56:59Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619725 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٣٣٠ —}}</noinclude>هذه البادية في أقاصي المعمورة ، وأبعد المنقطعات لا يرغب فيها المتنعمون ، ولا أهل القراء ، منقصة دائماً ، ومكدرة دوما ، ما أحلاها أيام الربيع وأصعب مركبها ، وما الطفها في سني الخير وألذ حياتها لو لا ما فيها من تلك المنغصات .. مشوبة أفراحها باتراح وصحتها بعلل ، وشبابها بشيخوخة ، فاذا قال الاول : لا طيب للعيش ما دامت منفصة لذاته بادكار الموت والهرم فكيف اذا كانت الحياة في بيداء جرداء ، وعادية عوادي ، وهجوم ضواري وحرارة قيظ ، وبرد وقر .. لا يهدأ البدوي من قاق وتوقع اخطار ... فهو دائماً في بصيرة نافذة ، والتفاتات جميلة ، ودقة فكرة ... يصدق عليه أنه « ثعلب البادية » ، أو « جن الارض » ، ومضرب المثل في الذكاء ( العربان غربان ) ؛ علمته البادية ما نحن بحاجة الى الاخذ بعضه ، مدرسته الصحراء ، وكتبه الحوادث ، وعلمه حب الحياة ، بل هو ( شيطان الفلاة ) ، او ( عفريت الموامي ) . يهزأ من علمنا ، ويسخر من فكرنا ، بل يقطع في جهلنا ، ويرى ان حياتنا مطردة ، وعلمنا مكرراً ، ومثله عملنا ، هو كل يوم على رزق جديد ، وفي ابتكار عميق ، ودقة فائقة ، ولا تخلو حياته من أفراح ، ومن مجالس أنس ، وطيب عيشة ، ويرى ان مزعجاته قليلة ، ويعد عناءه راحة ، ولا يشعر بخطر ... اعتاد هذه الحياة ، والف الحالات المفاجئة ، بل قد يخاطر باختياره ، ويناضل برغبته .... وكل ما تقوله عنه انه : ينام باحدى مقلتيه ويتقي باخرى المنايا فهو يقظان هاجع حياة رياضية بطبيعتها ، في سباقها وصيدها ، وفي غزوها وأفراحها والعابها ، حياة النضال، والجيش المدرب المعود ، يقومون بهذه لا للتمرن وحده ، بل للاستفادة.<noinclude></noinclude> 7v45uyrxevyotjm1ozfi7tusxpykw6b 104 308262 619726 2026-09-20T08:57:00Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619726 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٣٣١ —}}</noinclude>وفي بيان بعض عوائدهم منتزعة من امور واقعية تبصرة لما هم فيه ، وهي ذات مساس بالآداب او لا تنفك عنها ولا تقتصر على فصل القضايا المصطلح عليها بالعرف القبائلي ، وانما هي بعض هذه المطالب ، نريد بها ان نعين الحالة التي هم عليها موضحة بامثلة ترغيباً في تقبع زائد ، واتصال مكين ، وتدوين صحيح ... - الزواج - النسب : من سمر البادية ، ومن اكثر ما يلهج به البدوي اختيار الزوجة ، ومراعاة أصلها ، وطيب نجارها ، وعراقة نسبها ، وهي عونه في حياته ، او شقاؤه ومذلته ، ويلهج العربي دائماً بقوله ( العرق دساس ) ، و ( ثلثا الولد لخاله ) ، و (دور علي المنسب ترى الخال جرار ) ، و ( بنت الذلول ذلول ) ... وكلها تدعو الى لزوم التحري عن الزوجة اللائقة ... وأساساً ان الزوجة ليست بضاعة تشترى او تباع ، وتتداولها الايدي والقوم إذا رأوا أدنى عيب في القبيلة يتوقون من الاتصال بها ، ويتباعدون خشية ان يدس العرق ، واذا كان المحول ردينا نراهم يتباعدون حذر ان يتورث عرق الحؤولة ... وهكذا الوراثة مرعية عندهم في الخيل والابل وفي الوقت نفسه يحضون على اخذ النساء والاكثار منهن ليكون المره اولاد يكيد بهم اعداءه ، ويقهر منافسيه ... فيقولون : خوذ من النسا وجيد العدا ( خذ من النساء وكد الاعداء ) ... ولا يحصى القول في هذا الموضوع . واني ذاكر بعض الحكايات في النسب ، واختبار الزوجة ، ولا يختلف فيها البدو والمثال لا يقتصر على من قيل فيهم ... وانما الأمر مشترك في الكل ، ومعتبر<noinclude></noinclude> cjda5y7ynkrifsjfr3olcy3c8zm6uez 104 308263 619727 2026-09-20T08:57:01Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619727 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٣٣٢ —}}</noinclude>بين الجميع .... ولا يستثنى الا الصلبة فانهم يعدون غير أكفاء لسائر العرب في الاختيار ... - بنت رغيلان - ام مشاريية : يحكون ان احد رجال شمر المعروفين ، فهيد ابن الغواري من العمود دعا ابنه ان يتزوج ابنة صالح ابن رغيلان من قبيلة اليحيا من شمر وهم أخوال صفوك و فارس آل محمد . ولما كانت هذه الاسرة معتبرة عند البدو حض ابنه ان يتزوج ببنت صالح ، وهو يعلم ان والد البنت لا يمنعها لما لعشيرته وابيه من المنزلة النبيلة ، والمكانة المعتبرة عندهم ... ذهب الولد فرحب به والد البنت ، وبعد المفاوضة طلب مهراً ( سياقاً ) عشرة من النوق الفتر ( البيض ) فلم يبد الابن موافقة ، واستكثر الطلب ، وان يدفع لبنت هذا القدر من المال ، وعنده ان كل نافة تساوي امرأة ، أو عشرة من النساء . رجع الولد دون ان يظهر غرضه .. وسأله ابوه فكان جوابه ان اياها لم يوافق ب على اعطائها له ، فاستنكر والده ذلك ، وغضب على ابنه وقال له : طلب منك ما استكثرته ، ولامه على فعلته ، تم حثه على العودة مرة أخرى ، وفى السنه التالية تبين أنه يقدم العشرة المطلوبة ، فاجابه ابو البنت انها ليست بضاعة يساوم عليها فان شئت ان تعطي عشرين نافة من الفتر تقدم ، فلا اوافق على أمل ..! وفي هذه المرة استعظم المقدار ، وعزم أن لا يتزوجها وعاد بصفقة المغبون ا فلقي من والده لأئمة اكبر ، وأمره أن يأخذها بما كانه الامر ، وان يقدم له ما يطلب منه وان لا يتردد في القبول ، او يتأخر في انهاء القضية ذاكرك انه إذا<noinclude></noinclude> 7e5mnqy10x9fa2hdvbpi1tvexcv7gzv 104 308264 619728 2026-09-20T08:57:03Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619728 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٣٣٤ —}}</noinclude>لهم على الحرب ؛ والاولى ان يعودوا ويفروا بانفسهم فاعترضه ابنا ( بنت رغيلان) بانهما كيف وباي وجه يرجعان الى جدهما وقد اخذت ايلهم ونهبت من بين ايديهم فاجاب ابن ام شاهية نعوض له ابلا أخرى تعود لنا ... فلم يوافقوا على هذا ، ولم يرجعوا وانما تحار برا مع العدو وانتزعوا الابل المنهوبة ومعها بعض (الكلايع) (١) ورجعوا غانمين ، ظافرين ... وكان قد سبقهم ابن ام شليبة فاخبر جده بما خاطر به الاولاد الآخرون، وما جازفوا ، فبقي صامتاً ساكنا ، لا ينبس ببنت شفة وآثار التألم بادية عليه ، ولا طريق له في هذا الليل ان يعمل عملا ما وصار لا يهجع وكان يعبث بالنار ، فى عصا بيده ويزيد في الوقود .. وهو مضطرب. و على كل كان على أحر من الجمر ، وبينا هو كذلك إذ جاء احد الولدين وكان قد سبق صاحبه راكبا فرسه ليبشر جده ، وبقي الآخر مع الابل يمشي على مهل ... فبشره بالنجاح واستعادة الابل ، وما جرى من انتصار ، وانه سارع لاخباره .. ففرح الجد ، ولقب الفار بابن ( ام شلبيه ) وبقي هذا النيز ملازماً له وخاطب المنتصر قائلا : ان جدت انا جاذبك من مجاذبك وان برت هو اولاد الصكور تبور وهكذا يقصون الحكايات الكثيرة من هذا الموضوع وكلها لا تخلو من دقة وعناية ادبية ... وعندنا ايضاً ( العرق دساس ) ، و ( اياكم وخضراء الدمن ) ، والاشعار في هذا الباب كثيرة ... ! والبدو يتلاعبون في البيان ، ويراعون كل وضع ادبي ، تصدر هذه ممن - القلايع ما يغنمه الغزاة من خيل العدو بعد قتل فارسها ومفردها قلاعة ( كلاعه ) ...<noinclude></noinclude> 776472xexy3q7et70gfve28b9smjl10 104 308265 619729 2026-09-20T08:57:04Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619729 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٣٣٣ —}}</noinclude>حصل منها ولد فانه النعمة التى لا يعدلها ثمن ، ولا يقدر بابل وشاء وان اباها لا يردك ان رأى منك رغبة صادقة مراعاة لجاه ابيك ..! وفي هذه المرة نزل ضيفاً عند الاب ، وكان قد خرج الى البر لقضاء حاجته ، فوجد بنتا جميلة جداً خرجت من البيت ذاهبة للاحتطاب فاعجبته فسألها عن البنت المطلوبة فمدحتها وأنت على جميل خصالها ، وقالت : أنا لست بشيء بالنظر اليها ، ولامته بل عنفته على تأخره عن الاخذ ، وان والدها ليس له أمل في أخذ المال ...! طلب الاب منه في هذه المرة ثلاثين ناقة ، وأبدى انه لا يعدل عن واحدة فلم يتردد الولد وأعطى المطلوب . اما الاب وانه اثر ذلك وبعد تمام العقد اعاد الابل جميعها وأعطى ناقة للبنت من ماله واخرى لخادمتها ، وسيرها بالوجه اللائق والاتم ... وبين انه اراد ان يبرهن للولد بان البنت عزيزة عنده ولم تكن ذليلة ، ولا غرضه ان يساوم ، او بربح ربحاً منها . ! وبعد ثلاث سنوات ولدت له ابنا ثم آخر .... مضت مدة على زواجه ، وفي يوم من الايام صادف ليلا نار أ. وقدة في بيت من بيوت البدر فوجد عندها بنتا تصطلى على النار ( تشايب ، فاعجبه بياض ساقيها ، ونعومة بشرتها وفي تلك الليلة طلبها من أبيها فتزوجها ، وعلقت منه وصار له منها ولد . كبر الاولاد، وكانوا قد بلغوا مبلغ الرجال ، ويؤمل منهم ما يؤمل من !!... امثالهم للحروب والغزو ، او حفظ المال والاهل والنضال عنهما عند الملمات . وكانت قد حصلت منافرة في هذه الايام بينهم وبين قبيلة عنزة المشهورة ، فمال عليهم بعض غزاتها فانتهوا ابلهم، وكان من رأي ابن (ام شلهبة) ان لا قدرة<noinclude></noinclude> hjdje3xnds8tt0drjqg8o6cva17dtrp 104 308266 619730 2026-09-20T08:57:05Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619730 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٣٣٥ —}}</noinclude>يعرف كيف يستهويهم بلفظه ، واشاراته ، وتزويق رأيه مما يزيد في الحكايات رشاقة ، وفى الكلمات رقة وحلاوة ، وفي السبك طلاوة ... ولا يتيسر هذا لكل بدوى فما كل من نطلق خطيب ، ولا كل من كتب بليغ ، ولا من زاول النظم شاعر ... وانما هناك مواهب فرنت بمارسة وتمرين . وكل فتور ، او ظهور حوادث جديدة يتخذونها موضوعاً لتقوية فكرتهم المعتادة من لزوم اختيار الزوجة من نسب عريق، وأخلاقهم العامة تأبى ان يتناولوا كل مأكل ... وهم كما قيل : ولو كتموا أنسابهم لعزتهم وجوه وفعل شاهد كل مشهد او نراهم يقولون : خواله ما هم من عمامه دور الاصل والمغني الله ابن ابنك ابنك و ابن بنتك لا . ولا يراعون دائما الحب والعشق او الحسن في الدرجة الأولى ، وانما يلتزمون الاصل الصريح ... ويقولون ( مضرباً ) لمن أخواله ليس من اعمامه ، او من اصل ردي وهو المعروف بـ ( الهجين ) ... وهكذا الأمر معتبر عند العرب القدماء ، وفي كتب الادب مباحث خاصة في الحؤولة عند العرب . (١) - اختبار النسب - الحب : عوائد القوم في الزواج مقرونة بتقاليد لم يكن اساسها الجمال وحده كما ان الاختلاط واتصال الجنسين معروف في البدو، ويراعى اختيار الوالدين في انتخاب - الخؤولة عند العرب - ممط اللثاني ج ٢ ص ٧٩٤ - ٠٧٩٥<noinclude></noinclude> b0l6q2px25axt3kjo43lmfmdj3iwxj4 104 308267 619731 2026-09-20T08:57:05Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619731 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٣٣٦ —}}</noinclude>الزوجة ... والتودد دخل، وأصله الرغبة الخالصة ومثل هذا ليس بالقليل ، وقد يجتمع الامران ... ان الضرورة او الحاجة تدعو الى الاتصال الدائم والاختلاط المستمر سواء في حلهم وترحالهم ... وفى الافراح والاعراس يختلط القوم ويشتركون جميعاً وهم في هذه الحالة بمنزلة عائلة واحدة ... وكذا الامور التي تجلب السخط ، والزرايا العامة ، والمصائب الطارئة ... اثناء الغزو وهجوم الاعداء ، او موت عزيز أو قتله .... ومن ثم نرى التكاتف، والتأثر بما يحدث مما يؤدي الى هذا الاختلاط نوعاً ومثله الجيرة ، والقربى ، والمجالس المعروفة بالدواوين ، بل وسكنى الخيام .... كل هذه من دواعي التحابب والتقرب في الزواج ، ولكن ذلك كله محاط بسياجات قوية من عفاف ، وخوف هما نتيجة تقاليد موروثة مثل النهوة من الاقارب مما لم يبق املا في العشق والحب او الرغبة والا عرض المرء نفسه لاخطار قد تشترك فيها جميع أفراد القبيلة بالتناطح والتطاحن وتحول دون الرغبة في الزواج . وفي هذا يراعى رغبة الزوجة فاذا قالت انا باغيته ، او انا ما باغيته فلا يخالفون ذلك ، وغالب ما تلاحظ الزوجة الشجاعة وحسن السمعة والكرم وسائر الصفات المرغوب فيها .... وكل هذا لا يمنع ان ينتقى النسب الصالح ويغالى فيه والتحوطات لها مكانتها مما تجب مراعاته في الغالب ؛ والمرأة اذا لم تقبل بواحد ورفضته فلا يتقدم عليها وبأنف قربها بعد ان تعلن أنها راغبة عنه .... و كذلك هو لا يتصل بها وان ملكت جمال العالم وكان في نسبها خلل ، او في اصلها تذروبة ( علة ) كما يقولون ... م - ٤٢<noinclude></noinclude> 1fuco2gn7wzaeui6930h5t6hd14gszx 104 308268 619732 2026-09-20T08:57:07Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619732 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٣٣٧ —}}</noinclude>ه - بنت الدلول ذلول : هذا المثل يعين ناحية مهمة في اختيار الاصل والنسب المقبول بطريقة ان من لم يراع حكم هذا المثل يناله ما نال الرجل الذي كان مضرب هذا المثل فيقع بما لا يرضى ولا يحمد ... وذلك انهم يحكون ان رجلا أحب امرأة ، وأراد ان يشاور آخر في امر زواجها ، وكان بأمل ان يشاركه في التشجيع على الاخذ في حين انه يعرف ان أصلها ردي ، وكانت أمها مشتبها في عفافها . نهاه صاحبه أن يتصل بها نظراً لسوء جرثومتها ، وان لا يختار هذا المركب فلم يوافق على رأي المستشار وقال له ليس من المعلوم ان تتابع أمها ، بل تتجنب ذلك السلوك الردي ولا تعلم عنه ... ولما كان عازماً على التزوج نهاه صاحبه ولامه من جراء استشارته فقال : كنت آمل ان تميل الى رأيي فلما وجدتك خالفتني فلست مضطراً على مراعاة فكرنك ..!! انتهى الحديث بينه وبين رفيقه وتزوجها ... وفي احد الايام أراد ان يعير من مكان فيه نهر وقد امتنعت عليه الابل من العبور ، وتعسر عليه ذلك استطلع رأي زوجته في الامر فقالت له : عندنا بكرة أمها ذلول ، وهذه تعبر ، وتتبعها الابل . فقال لها انها ليست ذلولا ولم تركب بعد . فقالت له : ضع زمام امها في رأسها وهي تعبر فاعترضها فقالت : انها ( بنت ذلول ) وعلى كل تكون ذاولا . وحينئذ وضع الزمام في رأسها فانقادت وعبرت الابل. ! ومن ثم تيقن الرجل صحة قول رفيقه من ان ( بنت الذلول ذلول ) وقطع في هذه التجربة التي اجراها على يد زوجته، وعلى هذا اخبر زوجته بانه سوف<noinclude></noinclude> 0xujpbpvam7w204bk3jp9491kl0s0vh 104 308269 619733 2026-09-20T08:57:10Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619733 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٣٣٨ —}}</noinclude>لا يرضاها ، وانه يخشى ان تكون ذلولا كأمها فطلقها ، ولم يسمع منها دليلا او كلاما آخر بعد ان وضح له الامر عيانا في المثال المضروب ..... ثم تبين للزوج انها كانت قد خانته ولكنه لم يستطع ان يعلم ذلك وانما عرف الحقيقة بعد ان تزوجت بآخر فظهر علمها ما كانت تكتمه خفية ... وهكذا تضرب الامثال في رداءة النسب وما يجر اليه ، وصلاح النسب وقيمته الادبية . . ! وفي الحؤولة لا تراعى القاعدة دائماً ، وانما يتزوجون من القبائل الاخرى المائلة ومن اكفاء القبائل، ولا يشترط ان يكون من نفس القبيله ، وانما يقصدون بالمحول المحول الردي.... وقد مر أن بعض القبائل تزوجت رؤساؤها بنساء من قبائل اخرى لا تمت اليها بصلة .. - الحرير - الحداد: يلاحظ في الزواج انه تابع للرضى ، ومقدار المهر مختلف جداً ، والزوجة لها مهر يقال له ( هفيان ) ، او ( الهافي ) وهذا تستحقه بالزواج ، ومير آخر يقال له ( النميان ) وهذا عند النزاع والتفاخت ( الطلاق ) يعاد الى الزوج واكثر ما يتوضح في قضايا صليب ... وهناك شيء شبيه بالنهوة وهو ان الزوجة اذا لم تأتلف مع زوجها ، ناصرها اقاربها في تقوية هذا الخلاف وتفاختوا ) تطالقوا ) ، ولكنه في الاثناء قد يشعر الزوج بان في ذلك تدخلا ، وان هناك من يرغب في التزوج بها بعد طلاقها .... وحينئذ يستعمل الزوج حق ( الحداد ) . وهذا الحق هو ان ينعى الزوج أولئك المشتبه فيهم في التزوج بها بعده ، ينذر أولياء الزوجة فينهاهم بمحضر شهود وينهي المشتبه فيهم، ومن ثم تكون له المطالبة بهذا الحق عند حصول الزواج بعد الفراق<noinclude></noinclude> h77scn758l7p06iryoxc1u4in3r5x9t 104 308270 619734 2026-09-20T08:57:18Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619734 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٣٤٠ —}}</noinclude>كالت بجونك كلت ماني نسوي {{حا|سومی = خائف ، وأله = الا ان . - بلوسي صاحب نميمة . -- تكلع - ول ، ارهيج - اعيط ، ينهكي - يؤمل . - لما ان . ه - احزب على نفسك ، تأهب . - اللي - الذي ، اليا - اذا . - دوا به - رمی به . - ويا - مع ، يم - عند .}} أله بحكم ابليس واني تشوفين كالت تعلم كلت ماني بلوسي (٢) وعلى العلم يبنت ما حدني شين ومثل هذا حكاية أخرى لشمري يصف بها امرأة ، ولا تعدو التصوير قال : غاب الحليل و شفت بالترف ميلاح وجيت اتخطی چن اهلها نسابه كالت تكلع لا رهج النزل بصباح مافي من اللي بالردى بنه گی به (٣) گفت انبطح له واديره بالمزاح لان الحبيب وكام يضحك بنابه ثار الحبيب وطبك البيب بسياح وكشفت عن نابي الردايف ثيابه غطيت بالثوب الحمر زين الملاح 1 (٤) شعاع الصبح بين سرابه كالت تنكل هذا الصبح باح ووداعتك عرضنا ، والحزابه (ه) كلت ماني ولد عفن على السمر بياح اللي ليا كفى رفيجه حجابه (1) وأراد ان يبعد المرمى ، ويزيل الشبهة فقال : علمي بهم يغنيم يوم المطر طاح واليوم مدري وين ربي دوابه (٧) مدري مع اللي سندوا يم السياح والا وباللي فيضوا يم طابه (٨)<noinclude> {{حواشي}}</noinclude> 10ku8s7b72id9v5hjue2oorhwwmosys 104 308271 619735 2026-09-20T08:57:20Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619735 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٣٤١ —}}</noinclude>وهكذا يقول آخر : - ٣٤١- يضحك لي بحجاج المين كله رضى لي مخفی كلامه ، خايف من دناياه والعارض المنكاد من دون خلي والوشم وسدير مع جملة كراياه ما ياصل المجمول كود فاطر لي منكمت المرباع والصيف ترعاه يريد ان عشيقته تضحك له بحجاج عينها ، ولم تطلق ان تظهر نفسها ، ولا تبدي كلامها خوفاً من أقاربها الأدنون ... ولما رأى ان قد اوجوا منه ، وشعروا انه يعني من عندهم صرف الانظار الى محبوبة بعيدة فى مواطن عددها بينها وبينه ، وهو لا يستطيع الوصول اليها ، فشوش الغرض ، وغير القصد ، وأعلن حبه كما يريد وأبلغها ذلك .. !! ولا بن رشيد : محمود انا عارضي شابي وطرد الهوى جزت انامنه كود وصاح الانياب ه ذاك مني وانا منه الزين لو هو ورا الباب لزم عيوني براعته بنوبة حشو الثياب ونهود للثوب زمنه و يا ما حلا جدع الاثياب واركاي سني على سنه فاجابه حمود : - وصلت خيراً يا محفوظ ! ويطول بنا ايراد ما هنالك مما يصور نفسياتهم المختلفة من حب وخلاعة و اعلان أغراض متنوعة ... !<noinclude></noinclude> j382brwu570xk6thla2etbrqbtsimv7 104 308272 619736 2026-09-20T08:57:22Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619736 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٣٤٢ —}}</noinclude>ولهم في الوصف وابداء الحب تلاعب وتنوع ، كل يحكى نفسيته وينطق بما خالج ضميره ، وهم اقدر على البيان ، وأسرع فى ادراك الدقة والملاحظة وما تأثر به من الجمال وهذا كثير لا يحصى حتى ان بعضهم قال لي لو اردت ان تكتب حمل بعير كتبت ... وقد يتهالك القوم ، ويقع التزاحم على المورد العذب ، فيكون ذلك من اسباب اهمالهن او تأخرهن مدة خوف الفتنة ، ومن جراء كثرة الرغبات . وقد تطالب المرأة بشعر وتبدي رغبتها من جراء ما ترى من تزاحم وان لا يتمكن الواحد من الاقدام عليها .. وهذه البدوية وهي مويضي المطيرية تقول : يا عم جيتك باتشكى دوك الركايب بروكي يا لعن ابو عمر ما تزكى ترز كاة العمر هز الوروكي واحياناً تؤدي المنازعات الى قتال عنيف .... و بعض جميلات البادية طالبهن رؤساء كثيرون فلم يوافقن الا على من كان شهيراً في عراق: نسبه ، وله الذكر الجميل في الشجاعة والحرب ، ويعاول بنا ذكر من اشتهر بالجمال ... والحاصل بعض عوائد القوم في الزواج مقبولة ، وبعضها مثل ( النهوة ) مدخولة ، ولا نلاحظ فيها الكفاءة وحدها وانما هناك المنع عن التزوج بمن تحبه لمجرد ان الناهي ابن عم ، او ما مائل . والزواج عندهم جار على قانون الشرع، وعلى العقد الصحيح ، بل اختيار النسب هو المقبول المعتبر ... وكل هذا لا يجعل رينا في ان الامومة لا أصل لها ، وأصول الزواج المعروف قديمة جداً ، لا تفترق في أحكامها اليوم عن تلك ....<noinclude></noinclude> 95px8u6muodiill21l9evzgz553fizw 104 308273 619737 2026-09-20T08:57:24Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619737 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="0" user="حبيشان" /></noinclude><noinclude></noinclude> nmd0cqmatv0j3fsk2kuv36vn66d0lm1 104 308274 619738 2026-09-20T08:57:24Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619738 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٣٤٤ —}}</noinclude>سيفاً في الغالب ، والمتفرجون في الجانبيين ... ويقال لهذه اللاعبة ( الحاشي ) ، وتوصف باوصاف جميلة ، فتتقدم، وهناك يجري اللعب بكل سكينة وهدوه ... يجتمع القوم كحلقة طولانية، وتكون هي في الوسط ... وهناك كساد ( قصاد ) ، ودحاحة ... وقبل ان تشرع اللاعبة، او تعرف من هي التي تدخل الدحة يقال في مرض التشويق والترغيب ما نصه : يا نعماً لك بالطيب . ان حبت الحاشي كوده . يجاب من آخرين : قول وفعل يا ولد ! تستاهل حب النشمية ! يا هلابه یا هلابه ! ( اهلا به ) . وقد تردد باشكال اخرى مثل : با من عين لي ( فلان ) . صلاة محمد مثليه يسمع حسك يولد . تستاهل حب النشميه . ومثله : اطلع ( فلان ( اطلب راسك الصاد . ابشر بالحاشي. م - ٤٣<noinclude></noinclude> pmngmpsgdqj4xcbq28gkkjefcx2sqx3 104 308275 619739 2026-09-20T08:57:24Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619739 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="حبيشان" /></noinclude>{{صورة مفقودة|}}<noinclude></noinclude> 4q84opw0vqi3m8ygxvj499p99w7xwv5 104 308276 619740 2026-09-20T08:57:24Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619740 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٣٤٣ —}}</noinclude>٢ الافراح والاعياد البدو يظهرون أفراحهم في أيام الاعياد والاعراس ، واوقات الختان ، وفى مواسم الربيع ، وحينما يعود رجالهم من الغزو ظافرين ... واني ذاكر بعض ما يقومون به لاظهار شعورهم .... 1 - الدهمة : ليس البدوي من الوسائل والوسائط التي يستخدمها الحضري لاظهار سروره وإبداء فرحه ... وانما عنده الالعاب كثيرة ، والسباق معروف ، والنشيد او القصيد في الاحوال الداعية للفرح والسرور مما هو متداول ومشتهر ويتغنى به ، ومثله في الاكدار وبيان الاحزان ... وكل ما يعبرون به فى اوضاع وحالات خاصة لا يكاد يحصر او يحد، وكله يشير الى اظهار الشعور والاحساس مهما كان. ومن أشهر ما يجريه البدو في أفراحهم ، وفى الختان خاصة ( الدحة ) المعروفة ، ولا تقتصر على الختان وان كانت خاصة به ، وانما تراعى في الزواج ، وفي ايام الربيع واوقات الراحة ... وهذه رقص باوضاع خاصة ، وأصول مألوفة تقوم بها بنات القبيلة ، تتقدم الواحدة تلو الاخرى ، وتلعب دورها ، فتمسك<noinclude></noinclude> 6w9ylmeq6dio84qxun2o7a7rl4pl1m2 104 308277 619741 2026-09-20T08:57:25Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619741 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٣٤٥ —}}</noinclude>ابشر بالحاشي ! العب والعب ! ابشر بالخير ابشر ! دحي ، دحي ! فاذا جاءت البنت ودخلت الدحه ، قاباها الصاد موجها كلامه نحو الدحاحين ونادي قائلا : يا حاشينا يا بو بشيت ! على صينك تعنيت ! فك روحك يا بالحوش ! اکاوا با الحويش اكلوه ! ويخاطبها : كومي العبي لي والعب لج ! وكلب الجاهل يطرب لج ! العبي لي يا زينه ويقول احيانا : گوم العب لي يا با الحوش ! وحبك بالبراطم نوش ! وهكذا يمضي في أقواله ، ومن ثم يحاول الدحاح الواحد ، او الدحاحة الكثيرون ان يختاس الفرصة للتقرب ، اولمس ناحية منها وهم على تباعد ، وبيدها السيف تهارفهم ، وتبدي انها عازمة على الغرب به فهي في حالة الرقص واتقانه<noinclude></noinclude> kweifxbu9tbot5gecc70gi8hyix19r2 104 308278 619742 2026-09-20T08:57:26Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619742 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٣٤٦ —}}</noinclude>-٣٤٩ - والحذر ان تدع فرصة للدحاحة ... واسكنها قد تتهاون نوعاً مع من تحب ، وتنفر له خصوصاً اذا كان خطيبها .! وفي هذه الحالة لا يقدر يوجه ان يقوم أحد بما يخالف الآداب ، ولا تتردد هي ان تضرب ؛ ويباح لها اثناء اللعب ... واقارب البنت بالمرصاد ، والخلاعة لا محل لها ، ولا تسمع هناك كلمات بذيئة ، أو اقوال رديئة .. 1 ويقال للدحة هذه ( سامري ( ايضاً ، ويقصدون فيها قصيداً يرددونه ، والدحاح غير القوال او الكصاد ( القصاد ) ... لا نرى في هذا اللعب الا مراعاة الاوضاع المألوفة ، ولا نجد خلاصة ، أو ما هو معروف في دور الرقص ... بل نرى انه لا تدخله ريبة ، وانما هناك الحب الحقيقي ، ومعرض الجمال واللعب القومي ، وغالب ما ينتهي الرقص البدوي غالباً بزواج ، وليس فيه ألاعيب وتوصلات دنيئة مما يفعله بعض السفلة لقضاء شهوة ووطر لمدة قصيرة ... وبنات القبيلة لا يفرق بينهن في اللعب ، وليس هناك لاعبات يزاولن هذا الرقص، وهي عامة فى كافة البدو ، وآل محمد لا تدخل نساؤهم الدحة ... والملحوظ ان هذا يجري بين افراد اسرة، أو مجاوربها مما بينهم الفة، أو افراد عشيرة ، أو قبيلة واحدة .... والمرأة في وضعها هذا اذا كانت حاشياً تتعب كثيراً، وينالها عناء كبير، فعي في احتراس دائم ، وحذر من أن يتمكن احد من لمس شيء منها ... ولا تفترق في الاساس عما يسمى بـ ( الجوبي ) الا ان هذا تقوم به واحدة ثم تتلوها أخرى وهكذا . وليس فيه ما هو معروف عند اهل المدن والقرى مروسائل<noinclude></noinclude> oi9fsork4kn5zuqupnzjpbuzgoro2rs 104 308279 619743 2026-09-20T08:57:27Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619743 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٣٤٧ —}}</noinclude>مساعدة كالدفوف والطبول، ولكنه لا يخلو من غناء وتغني بالقصيد بنغمة خاصة وحالة معتادة من التغني ببعض المقطوعات . وتغلب فيه ذكر ( دح دح ... ) من الدحاحة وتتكرر مراراً ، ومن ثم سميت بالدحة اظهاراً للوضع وحكاية للصوت الجاري الغالب تكرره فيها . . ولكل قوم وسائل لاظهار الفرح والسرور ، واوقات طرب وانس .... ٢ - العراضة : وهذه تجري ايام الافراح الأخرى ، والاعراس ، او الحروب والنفير الذي يحدث احيانا ... والعراضة ان تجتمع الخيل مستعرضة تلعب ، ونساء القبيلة امامين ... وفى هذه يكثر القصيد حسب الموضوع الذي لاجله احتفلوا ... واذا كانت لفرح كثر فيها القصيد الذي فيه تشويق للشبان علي الزواج ، ونعتوت البنات الجميلات والعراضة وان كانت اجتماعاً عاماً الا انها ليس فيها اوضاع الدحة ... وانما تكون النساء بجانب ، والخيول مستعرضة ، والغناء، أو القصيد بجري بالوجه المرغوب فيه ..... - العاب واعتقالات اخرى : وهناك العاب اخرى منها ما يجري بين صبيان القبيلة مثل ( الزاب ( المعروف عندنا ب (الحاح ) او ( البلبل )، وكذا (عظيم ضاح ) ، واكبة ) ، و(كورة) و (ربعه) ويقال لها ( البية ) ، أو مجالس الفرح وفيها يغنى بـ ( الربابة ) . وكلها ملاهي يتعاطاها الصغار ، أو الكبار في اوقات الفراغ والراحة وليست عامة في الكل وانما يقوم<noinclude></noinclude> qtdorfdnm9ljrib7ln0tj9aptnu3z8i 104 308280 619744 2026-09-20T08:57:28Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619744 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٣٤٨ —}}</noinclude>بها سائر الناس دون أهل الوجاهة والمكانة .. و بلاحظ انه في اوقات الحزن والالم لا نرى مراسم تجري ، ولا مهرجانات ولا ما هو معروف عندنا بـ ( المعادة ، والعياط ) ، وانما يغلب ان يكتفى بالبكاء البسيط ، وذكر ( واويلي ، واويلي ) او ما شابه ما يردده الرجال والنساء ولا يشكل وضعاً خاصاً ، او مراسم معينة ....<noinclude></noinclude> qq0w9xy6yq07v9gyy64g3wfy8djn8k8 104 308281 619745 2026-09-20T08:57:29Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619745 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٣٤٩ —}}</noinclude>١ - اسبابه - مثابة : الغزو أصل الغزو تابع للاخذ بالثأر ، والحرب التقابل وهو شغل البدوي الشاغل بل هو اكبر مشغلة له ، وأعظم مورد من موارد رزنه ... لا يقف عند النداء ، وقد يكون سببه واكثر آدابهم المنقولة ووقائعهم المعروفة انما تتعلق بذكرياته ... قال الاول : ولو ان قوما غزولي غزوتهم قبل انا في ذا يا لهمدان ظالم منى تصحب القاب الذكي وصارماً وانفاً حيا تجنبك المظالم وهناك حالات أخرى تدعو للغزو تعداء فجائي ، وتجاوز آني ، او ان يكون على قوم ليس بينهم عهد ؛ او على الكلأ والمراعي ، او الآبار ... والاساس ان تعتبر الحالة حربية بين القبائل، والغزو دائب ... واسباب العداء كثيرة ، وفي الغالب تحترم العبود والوقائع السابقة، أو تكون العامل في اثارة البغضاء ... والقصص التي ينقلونها لا تكاد تحصى ، والقصائد المهمة كثيرة . و من البواعث عندهم ما لا علاقة له باحد المتخاصمين كان يقوم بالحرب والنزو ارضاء لزوجته التي تنفر ممن لا تشبع اخباره في الشجاعة والكرم ...<noinclude></noinclude> nzy00optup74xn7vvja4snexqlzq1bs 104 308282 619746 2026-09-20T08:57:30Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619746 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٣٥٠ —}}</noinclude>كما ينقل عن احد رؤساء بني لام الذي كانت له زوجة وتوفي عنها فتزوجها اخوه ، وكان يضارعه في رسومه وأشكاله ، الا انه بعيد عن الحروب والغزو على خلاف ما كان عليه زوجها الاول، فإ يرق لها الزوج الجديد ، وقالت قصيدة ، منها : الزول زوله والخلايا خلاياه والفعل ما هو فعل ضافي الخصائل تريد انه كزوجها الاول في شكله وحلاياه ولكنه لم يكن ضافي الحصائل مثله ... علم الخبر ، واطلع على مكنون سرها، ومن ثم هاجت همته ، وزاد حنقه ، وعد ذلك اهانة منها له ... فعزم ان يظهر بما ترضاه ، ويقوم بما كانت تأمله فذهب للغزو وصار الى محل ابعد، فنم غنائم وافرة ، وقام باعمال جليلة بغرض ان تكون له مكانة مرغوبة عندها ، ويعمر ما قامت به من اهانة ... ! عاد من غزوته ظافراً ، فاستقبلته بقصيدة مدحته مها ليرضى عنها ، ففتر غيضه ، وزال غضبه ، وعفا عنها ، وعرفت له منزلته ، وذهبت منها الفكرة الأولى ... ! والبدوي لا ينزو قريبه ، او يسرقه ... الا ان يكون قد حصل عداء بين الفرق أو القبائل التي بينها قربى والا يجل ، ويضاعف عليه بدل المسروق غالباً وكذا لا يسوغ له ان يمد يده على الجار أو الحليف ، والغزو انما يكون على العدو او من جوز القوم نهب امواله ، او اعتباره محارباً .. واذا قبل هذا الاساس نجد الاتفاقات تجري بين الافراد ، او العشائر ، او اصحاب الغزو للوقيعة بالعدو ، والحرب معه ، او بقصد الحصول على غنائم ... وهذه الاتفاقات قد تعود بالويل والخيبة ، (الف) تعبة على البدوي بلاش ) ... ! او يكون العكس بان يغنم الهاجم، ويريح الغازي ... ومن ثم يقابل بالفرح<noinclude></noinclude> 1lfd84n3c93bjtwny5vejoyzsxrpn9s 104 308283 619747 2026-09-20T08:57:31Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619747 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٣٥١ —}}</noinclude>والابتهاج ويرحب به الترحيب الزائد .... ٢ - الصلح والحرب : ان الصلح والحرب من اعظم المسائل الاجتماعية عند البدو ، ولهم حلول قد تخفى على الكثيرين ، او ان ادراكها بعيد عمن لم يكن ملتفتاً الى حقيقة ما عندهم ... واذا اردنا ان نتوغل فى هذه الناحية وجب علينا ان ننظرها كحالات دولية ، او مناسبات سياسية ، تابعة الى حقوق واسعة النطاق ، وبعيدة الغور في دقتها واصلها ولكن بصورة مصغرة .... وهذه الحقوق متعامل عليها ، ومعروفة من قديم الزمان ، ومضى القوم عليها وان لم تدون ، او تسجل في شريعة ، او قانون ... والاسلام في اوائل ظهوره دون بعض الوقائع المخالفة ، وسجل العلماء الشائع ... وهكذا استمر ، بل ان الاسلام تأسست فيه الحقوق الصحيحة، والوقائع التعارفة ... وقد قبل ما يصلح ان يكون تشريعاً عاماً ... ولم توافق الشريعة الغراء على الحرب والغزو بلا سبب صحيح ، او اعتداء ظاهر . وفى سمة هذه العلاقات وكثرة وقائعها لا نستغنى عنها اليوم لمعرفة الحقوق القديمة عندنا ، وخاصة في جزيرة العرب، وفيها ما لم ينتبه الى صور حله ، وطريق حسمه ، ولا يقلل من قيمة هذه الحقوق انها غير مكتوبة ... ولكننا نقول ان العربي احفظ لعهوده ، واقرب لسياسته الحقة والصريحة ، لا ينكث عهده الا ان يرى من مقابله ما يدل على العداء أو التحرش او الاجحاف ... وهذا لا يقع دوماً ، وانما هو قليل جداً ....<noinclude></noinclude> tto40dp03c2kklsk8wpdbu5ffewd8oc 104 308284 619748 2026-09-20T08:57:32Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619748 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٣٥٢ —}}</noinclude>وفى الوقت نفسه ترى البدوي يثأر فلا ينسى ما اصابه من حيف ، او ناله من ظلم ... ولهم اشعار كثيرة في الثأر والترة ، مدونة في غالب كتب الادب مثل ديوان الحماسة لابي تمام ، والبحتري وسائر الكتب الادبية ... وهذه حالتهم حتى اليوم. وعندهم المخالف، أو الجار لا تنتهك حقوق بوجه وانما هو محل رعاية ، وكذا النزيل فان رعايته اكبر ، واحترامه ازيد . وهم في كافة احوالهم يتجنبون الحرب ووقائعه المؤلمة بكل ما يستطيعون من قدرة وقوة ، وعقلاء القوم دائماً يكبحون شرة المتهورين الجامحين ، ويحذرون الفتن ... ومع هذا اذا وقع النداء وتمكن لا تكون الحرب حاسمة ، يتفقون مع المجاورين ، ومن لهم صلة قربى .. بل يجري الغزو بين آونة واخرى ، وينتهب الواحد ما تصل اليه يده ... وفي الغالب لا يهاجمون على وجه نهار ، ولا دون مبالاة ، وانما يأتون على حين غرة وبنتيجة حساب للامر وافتكار فيه ؟ والعالب ان القتل في الغزو غير مقصود، وانما المقصود المال ، وقد يكتفون بالتهويل .. وهكذا ... ! وفى هذه الايام مات الغزو تقريباً والفضل في منعه راجع الى وسائط النقل الحاضرة ، وسهولة استخدامها ، وتكاتف الحكومات المجاورة لقطع دابره ، وتفوق الاسلحة والعدد التي لا تستطيع القبائل مقاومتها كالمدرعات والرشاشات والملحوظ ان الغزو اذا قام من البين ، وان ( البدو ) حرموا منه ، ومنهوا وجب ان نساعدهم في مراعيهم ، وفي تجولاتهم ، وتسهيل مهمتهم ليكونوا مثمر بن لا ان يكونوا عاطلين ..! م - ٤٤<noinclude></noinclude> dxdu87s902s5bj86rrwqws7bz1knlva 104 308285 619749 2026-09-20T08:57:34Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619749 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٣٥٣ —}}</noinclude>وهذا كل ما يتطلبه البدوي ، يريد أن يسير على البسيطة بسكينة وينتفع من المراعي ... وفى هذا ترفيه لحالته وتحسين لها ... وهو اول عمل يجب مراعاته وتقديمه على كل عمل ، ثم تراعى طرق اصلاحه الاخرى ٣- وقائع الغزو المشهورة : من بنا ذكر بعض الحوادث، ولكن هذه كثيرة لا تحصى ، ولها شواهد وقصائد مقولة ومحفوظة ليست بالقليلة .. وهذه في العراق غالباً . ولا يعوزنا تدوينها الا ان الصعوبة كل الصعوبة في معرفة تاريخ حدوثها . ولا تعد الوقائع مدونة فيما بين نفس قبائل شمر بعضها مع بعض ، او بين عنزة ، أوما يقوم بها بعض هذه القبائل نحو الاخرى ... ومنها يتكون سمر القوم ، وحديث مجالسهم ... ومحفوظ كل قبيلة لا يعتبر عاماً ، وان كان يلهج به القوم ، ويتناقلونه ... الا انه لا تعطف له أهمية عظيمة ، ولا تكاد تعد وقائع مثل هـذه ، وما يتحدث به القوم من حوادث شجاعة ، وما يتغنى به القوم ... وللصائح والزوبع والسبعة ولغيرها وقائع كثيرة وقد تكون فيها من الغرابة ما لا يوجد في الوقائع المهمة بين القبائل العظيمة واني اشير الى بعض الحوادث انتي نالت شهرة وصارت حديث المجالس .... ٤ - لعيون حصة ما تحص : مل حصة هذه بنت الحميدي وأخت عبد المحسن جد الشيخ محروت ، وهذه شاع فيها المثل ( لعبون حصة ما تحصه ) . وتفصيل الواقعة ان قوم ابن هذال من عنزة اصابتهم سنة فامحلت ارضهم ، فاقتضى ان يعبروا الى الجزيرة ، وكان يسكنها قبائل شمر ، وكان الذي عبر هو الحميدي ابن هذال ، وعبرت عنزة معه ، وهذه<noinclude></noinclude> hpxk1l6r9x3ot5zlsjrntdnjt0v3vva 104 308286 619750 2026-09-20T08:57:36Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619750 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٣٥٤ —}}</noinclude>لا تفكر الا فى قبائل شمر وتعدها عدوها ، اوضدها . ومن مألوف البدوان يبعثوا ركبا يدعون الضديد ( الضد ( الى المسالمة . ويطلبون ان يتضوا سنتهم . والى مثل هذه يميل الضعيف ويطلب ما يطلب من المهادنة .. ولكن القوي لا يمنعه مانع ، ولا يركن إلى هذا النوع بل يعده ذلا ، واعترافا بالضعف، وعنزة لم ترضخ لشمر فى وقت ، ولم تبد اذعانا ، اوما مائل . وان كانت الحروب بينهم سجالا اذا غلبت قبيلة مرة ، استعادت قوتها واخذت بحيفها مرة أخرى ...! عبروا ولم يبالوا ، ومضوا السبيلهم واما شمر فقد اتخذت هذه فرصة سانحة عرضت ، ومن ثم تناوخوا ، والكل متأهب لقتال صاحبه ، وطال المناخ لمدة شهرين ولم تكن النتيجة لصالح عنزة ، وانما انتصرت شمر انتصاراً باهراً .... وفي هذه الوقعة كانت حصة بنت الحميدي ببين من أسر واستولوا عليه من نساء عنزة ، والعادة ان لا يتعرض القوم النساء ، ولا يمسهن احد بسوء ، ولكن هذه المرة رأت حصة اهانة من بعض افراد شمر عرف انها بنت الحميدي فتطاول عليها وطعنها .. ومن ثم صاحت حصة « الدريعي يا رجالي ) ! وصل خير هذه الصيحة الى الدريعي، وكان من رؤساء عنزة المعروفين آنند و عادت عنزة في هذه الحرب مخذولة . أما الدريعي فانه لم يتم على هذه الندبة من حصة وامر قبائله فى سورية ان تتأهب للحرب المقبلة ، وان من كان عنده فرس ذبح مهرها لئلا نذهب قوتها من الرضاع ... تأهبوا لاخذ الثار ونفروا للحرب ، وصاروا يخاطبون أمهارهم بقولهم : لعيون حصة ما تمصه » . أي ان اخذ ثأر حصة دعا ان حرمناك من الرضاع<noinclude></noinclude> 7nso4n0swc1xlm1mrl4wjlo59mbcm35 104 308287 619751 2026-09-20T08:57:38Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619751 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٣٥٥ —}}</noinclude>من ثدي امك . والبدوي متأهب بطبعه للغزو ، ولكن الاهتمام في هذه الوقعة زاد ، والتأهب والعناية بلغا حدهما .... و من نتائج هذه ان تحالف الهذال والشعلان على ان يصدقوا الحرب ، وان يكون المتقدم للحرب الهذال بقبائلهم ، وطلبوا الى الشملان ان ينهبوا ويقتلوا من يتخلف عن الحرب من قبائل الهذال ، وشاع امر ذلك ، ليكون القوم على يقين من القتل والنهب فيها اذا لم يتفادوا ، ويحاربوا عدوهم ، وهو قوي مثلهم ، لا يقعقع له بالشنان وفى هذه الحرب في السنة التالية لتلك الواقعة طال المناخ ثلاثة اشهر ، ولم يظهر الغالب ؛ و ( الحمل وزان ( كما يقول المثل وكان يقتل بعض الفرسان من الطرفين ، وضاق الامر باك هذال من عنزة ، وكادوا يفشلون في هذه الحرب لو لا ان علم آل الشعلان بان التناوخ دام ، وطال ، وعلموا ان سرح شمر كان يجري على مرادهم ولم يكن عليه خطر ، بخلاف ابل عنزة فانها لا تستطيع ان تخرج فتسرح وتمرح ... فعلم آل الشعلان ان الامر ضاق بآل هذال ، ونفروا بعضهم المناصرة عشائر الهذال وانقاذهم مما اصابهم من ورطة .... ومن ثم مضوا اليهم ، وارسلوا من بخيرهم بالقصة ، وأعلموهم بانهم في يوم كذا سوف مهاجمون السرح لقبائل شمر، ويضعضعون اوضاعهم ، ويهاجمهم آل هذال من امامهم تأميناً للانتصار ففعلوا ..... وفي هذه المرة ، وبهذه الطريقة تمكنوا من شمر ، وانتصروا عليهم ، وفي هذه اظهر ابن جندل من رؤساء الجلاس تدبيره في لزوم المساعدة السريعة ، مضوا اليهم بلاضرون ولا انتقال ، واختاروا من يعولون عليه ، وتمكنوا بسرعة<noinclude></noinclude> o8u9zmc01okazp0jvk3blnkwtszt5si 104 308288 619752 2026-09-20T08:57:40Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619752 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٣٥٦ —}}</noinclude>من اللحاق والانتصار ٠٠٠ بل واخذ الانتقام بطعن بنت الجرباء بالصورة التي رأتها حصة ... ! وفي هذه نشاهد التدابير الحربية، وطرق الغزو للوقيعة ، والشجاعة ، وحسن الادارة وما ماثل مما يتخلل الوقعة ، وقد يصعب بيان قيمة بعض الاشخاص وما قاموا به ، او زاولوه من اعمال .... ويتكون من هذه مجموع سمر قد يغنى عن مطالعة الكتب ، وانما هو التحدث بالمجد ، واشخاص الوقائع لا يزالون فى قيد الحياة، او يحدث عنهم ابناؤهم ، و تظهر مفاخر هم ... وهناك القصائد ، وذكر المخاطر ، والسمر اللذيذ ... نرى البدوي يهول في مواطن الهول ، ويظهر المهارة والقدرة في موطنها ، والعزة القومية . وصفحات بيانه تكتسب اوضاعها، ويكاد المرء يشعر أن الوقية امامه ويشاهد مخاطرها ... ! وعلى كل حال ان العداء والمنازلة، والانتصارات والمغلوبيات ، كل هذه تجري مع الاسف لما يفيد اذلال بعضنا البعض والافتخار في التغلب عليه ، وتهييج العداء الكامن ... والوجهة ان تربح من هذه الاوضاع ونستخدمها لصالح الامة وعزتها القومية ، وابنتها بين الشعوب، وفخرها على غيرها ، ويعز علينا ان نجد صناديدنا وشجعاننا يذهبون ضحية وقائع امثال هذه ، ونخرب بيوتنا بايدينا . ! ولو كانت نشوة الانتصار هذه على عدو حقيقة ممن لم يكن من قومنا لشكل . فخراً كبيراً ، اما هذا فهو في الحقيقة ضياع لا كابر الرجال .. وكل واحد من هؤلاء يصلح ان يكون قائداً لجيش عرمرم ... وملحوظتنا ان هذه الوقعة كانت بين شمر وعنزة ، ولم تكن للحكومة علاقة .<noinclude></noinclude> n4heytm3xfzgt8q9ppts3pbpb9w9qfj 104 308289 619753 2026-09-20T08:57:43Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619753 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٣٥٧ —}}</noinclude>بها مما دعا ان لم تدوّن ... واعتقد انها وقعة يوم بصاله ، وتالينها يوم سبيخة ... وكل حوادث البدو متقاربة ، وتلخص بنز و بعضها بعضاً ... والمهارة المعروفة وقدرة القواد نيز باوضاعها ، واحوالها الكثير من وقائع التاريخ مما لا يسع المقام تفصيله .... ه - المها عم من عدوه : والطرف المقابل الذي قد هوجم ينهالك فى الدفاع ، ويستميت عند ماله وحريمه ، ويناضل نضال الابطال ، وهناك يشتهر بالشجاعة من يشتهر ، وكم صدوا العدو وأعادوه على أعقابه خائباً ، او مغلوباً بصورة فاحشة خصوصاً اذا علم القوم واخبرهم ( السبر ) بنوايا عدوهم ، او بتوجه الغزو الى ناحيتهم وما أصدق نول المتنبي على الكثير من قبائل البدو : ولو غير الامير غزا كلابا ثناه عن شمو سهم ضباب ولاقى دون تا بهم طعانا يلاقي عنده الذئب الغراب وخيلا تغتدي ربح الموامي ويكفيها من الماء السراب ويتحاشى البدو كثيراً من الحرب عند الضمون ، أو الهجوم على العدو عند البيوت ... وفي هذه الحالة تكون له ) غوارات ) وهي الخيول التي تهاجم ، و ( ملازمه ) وهم الذين يكنون ويحافظون خط الرجعة ولذا يقول المثل ( غوارات وملازمه ) ... 1 - العمارية - العطافة : العمارية بنت يعد لها فتب فيه ( هودج ) ، يقال له ( العطفة ) ، وهو حصار<noinclude></noinclude> qbjtjrkfqojqee6g9qz67d1p5akykjf 104 308290 619754 2026-09-20T08:57:44Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619754 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٣٥٨ —}}</noinclude>٣٥٨ - يزين لها بانواع الزينة ، والبنت في الغالب تكون من أعز بنات القبيلة ، بنت الشيخ، أو العقيد ، ومن جميلات البنات الابكار ، وفيها همة ونشاط ، تحث القوم وتحرضهم على القتال ، واذا رأت منهزماً عنفته ، وطلبت اليه ان يعود لنصرة أخوانه وان لا تذل النساء بيد الاعداء و ( العادة ) ، او ( المودة ) الى القتال كثيراً ما تؤدي الى انتصار المغلوبين بسبب ما يبدونه من استماتة ، وشمر أهل العادة ، ولهم الشهرة فيها .. وهذه البنت تفرع ( تكشف رأسها ) ، وتتدلع ، وتنخى القوم وتشوفهم على القتال ، وتكون من العارفات برجال الحي واوصافهم المقبولة ، ومزايا كل ؛ تمدح في مواطن المدح ، وتحض على الحرب .. ! ولما ان ترى رجوعاً في الرجال ، وغلبة طرأت ، او كسرة عرضت تستحثهم على العودة ، فلا يطيقون الصبر على لائمتها وعتابها ، او تقريعها ، تشجع وتعيد المنهزم ، تستعيده فيستميت اقوم في القتال ... ! وكثيراً ما يناضل الابطال عنها وهي نقصد العدو ، وتتقدم اليه ، ليكون الحرب أشد وأقوى ... ! ا وبسبب هذا التشجيع والتريب لمن ترى منه ضعفاً يعود القوم الكرة ولهذا ترى بني لام يسمونها ( العيادة ) باعتبار انها تدعوهم الى العودة وتعتلي بيتاً او محلا بارزاً ، وتصرخ بهم قائلة : العودة ! العودة ! أو العادة ، العادة ! عليهم ! عليهم ! وعلى كل حال تعرف بـ (العمارية ( ايضا ، تسوق ناقتها الى الامام بامل ان<noinclude></noinclude> 6wzf1jewghm8y8thhpagil87hd8kvjt 104 308291 619755 2026-09-20T08:57:45Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619755 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٣٦٠ —}}</noinclude>القبائل الا عند ابن شعلان والمعتاد عند القبائل ان من تذهب عطفته فى حرب كأن استولى عليه العدو يستطيع ان يأخذ عطفة غيرها لا ذلك ما دعا ان تنعدم من جميع البدو ، ولا تستعاد الا ان تكون القبيلة اخذت عطفة عدوها وغنمتها ، فيحق لها ان تتخذ عطفة جديدة . *** وقد انعدمت العطفة من اكثر القبائل ، بل كلها . فاعتاضوا عنها بـ (العمارية ) في سائر القبائل ما عدا الشعلان .. وتعد العمارية من اكبر الوسائل لاستنهاض الهم ، وتقويتها بعد الفتور والضعف وخور الازم وهوادج النساء غير العطفة : ١ - الحصار . - گن . وهو نوع هودج ، او هو مرادف له ، ويسميه الزراع ( باصور ) - القائم : في المثل البدوي ) من طول الغيبات جاب الغنائم ) فاذا تم الحرب أو الغزو بح والغنيمة فكيف تقسم الغنائم وتوزع بين الغانمين : يكون هذا تابعاً لما اتفق عليه القوم او جروا عليه .. والرئيس ، او العقيد اذا كان شجاعاً وبصيراً بامر الحروب اخذ المرباع المعروف قديماً ، أو حسب ما اتفق عليه مع الذين غزوا معه ... وهؤلاء لا يشترط ان يكونوا من فخذ واحد، أو من قبيلة ، بل<noinclude></noinclude> 1ufmrta42kj4m9h3vd5hbx06pbuvmcg 104 308292 619756 2026-09-20T08:57:45Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619756 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="0" user="حبيشان" /></noinclude><noinclude></noinclude> nmd0cqmatv0j3fsk2kuv36vn66d0lm1 104 308293 619757 2026-09-20T08:57:45Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619757 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٣٥٩ —}}</noinclude>ينقذوها ، وان يتقدموا نحو اعدائهم ، ويتفادوا في سبيل خلاصها ... ! ومثل هذه تكون صاحبة جنان قوي لا تهاب الموت ، وكثيراً ما تصاب قبل كل أحد ، ويقصدها العدو خشية ان تشجع القوم ، ونجعلهم في حالة استمانة وتفاد عظيم في الدفاع ... ! وهذه عادة قديمة في البدو، ولم تكن من عوائد هذه الايام ، ولا دخيلة في العرب ، وانما هي موجودة من زمن الجاهلية : يقدن جيادنا ويقلن لستم بعولتنا اذا لم تمنعونا ا وغاية ما ينتفع من هذه العماوية ، أو العماريات حينما يشعر القوم بضعف ، او فلة في العدد ، وخور في العزائم ، فيركن النساء الى ما يشجع ويقوى العزائم والامم لا تزال تستخدم انواع الاساليب الاثارة الهم ، وتقوية العزم ، وتوليد العقيدة الراسخة للاستماتة ، كاستعمال خطابات ، واذاعة نشرات ، وركون الى تهييج عـــداء سابق وتذكير به، ونظم اشعار حماسية ... والا فالقوة والعدد الكاملة ليس فيها ما يكفل النجاح، وانما يجب ان تقوى الروح في التفادي والتهالك في سبيل الدفاع الوطني .... وهذه الحالة النفسية لا يجرد منها البدوي كما لا يجرد المدني ...!! والنزاع لا يقتصر على الكلأ والمراعي ، ولا لسوء معاملة من المجاور ، ولا من جراء انتهاك حرمة دخيل ، فقد يكون من جرائم قتل ، او من تعرض لعفاف ... ممالا يحصى ... والغزو من اشهر اسباب حروبهم .... والعمارية تتخذ لها ) عطفة ( كما مر وهو هودج خاص ، ويعمل من خشب ، و يغطي بزيش النعام ، وله شكل معروف عندهم . والآن ليس له وجود في<noinclude></noinclude> owpxx8pc6a8ewt8cskiy2qva5oet93q 104 308294 619758 2026-09-20T08:57:46Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619758 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="حبيشان" /></noinclude>{{صورة مفقودة|}}<noinclude></noinclude> 4q84opw0vqi3m8ygxvj499p99w7xwv5 104 308295 619759 2026-09-20T08:57:46Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619759 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٣٦١ —}}</noinclude>قد يتجمع اليه أناس مختلفون لا يجمع بينهم الاقرابة بعيدة ، أو مجاورة ، وقرابة قريبة ... والكل على الغريب والبعيد الذي ليس بينهم وبينه عهد ... وهكذا .. ولكن في حالة العداء والمنافرة بين قبيلة وأخرى ، أو قبائل مع معاديتها كانت الجموع تابعة للقدرة ، وقد مر بنا ما تعتبره عنزة ، وتسمي كل الف او ما قاربه ( جمعا ) ، وكان له قائده أو زعيمة .... والغنائم تابعة في قسمتها الى احكام عديدة ، ومختلفة تبعاً للمقاولات ، أو المعتاد في أمثالها والكل تابعون للعقيد المسمى ( منوخاً ) وهذا العقيد من حين سلموا اليه القيادة صار يتحكم بنفوسهم وأرواحهم فهو مطاع، بل مفترض الطاعة ، لا يعصى له قول ...! وهو الذي عناه شاعرهم : وقلدوا أمركم الله دركم عبل الذراع ياسر الحرب مضطلعا نهم ان أمره حاسم ، لا يقبل تردداً ، وهو في الوقت نفسه يشاور اصحابه الذين يجد في آرائهم فائدة فيمضي دون تردد ، ويقطع فيما يرون القطع فيه .... وغالب المنازعات ، والأثرة نراها تظهر عند تقسيم الغنائم ، والاختلافات تؤدي الى مراجعة العارفة ، والحلول قطعية اذا كانت من (منهى) ، او تقبل اعادة النظر اذا كانت صحيحة وطريقها معتاد ... والعارفة في أمثال هذه ريحه وافر ، وغنيمته انما تكون وافرة عند حدوث النزاع على الغنيمة ... وهكذا . والغنائم في الغزو غيرها في الحروب الحاسمة كما مر في قصة ( حصة ) ... - قسمة القائم : وهذه نوضح فيها بعض المصطلحات ثم نصير الى طريق قسمتها ...<noinclude></noinclude> 9kjvmw9xt2j4tpi38s0a2kebbflsrl5 104 308296 619760 2026-09-20T08:57:47Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619760 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٣٦٢ —}}</noinclude>- ٣٩٢ - 1 . - جماعات الغزو : وهذه متفاوتة جداً بالنظار لمقدار الغزاة وهم : (1) الركب . ويقال للعشرين فما دون .. ٢ الجمعه . جيش على ذلول وهم من مائه الى الفين . (٣) السرية . مثل الركب الا ان اصحابها فوارس يركبون الخيل دون الأبل . ) اللواء . ويقال له (البيرك) . وهذا للرؤساء يقودون الالوف . ه الراكضة . وهي في مقام الجمعه من الخيالة من مائة الى الفين . ويسمى بالجمع ما كان ( الف ) أو نحوه ، وفي المثل ( يا محورب حورب ) قال : ( تلاقت الجموع ) . ٢ . - العقيد : ويسمى المنوخ اذا كان عقيد الجمعه ، وهذا يتولى قيادة الجمع أو اقسامه المذكورة أعلاه ، ونصيبه متفاوت على ما سيجيء . ٣ . – الخشر : وذلك بأن يتفق الغزو على أن تكون الغنائم الجميع الغزاة ... و لقسمتها قواعد تابعة لنوع الغزو وماهية الغنائم .... - كل مغيرة وفالها : ومن هذه يتفق الغزاة على ان تكون الغنيمة لغانمها ولا يشاركه فيها أحد الا ان نصيب المنوخ او العقيد محفوظ و معترف به ... ه - العقادة ونصيب الغانمين : وهذه تابعة لنوع الاغراض التي غزا القوم من اجلها وشروط العقد الجاري. وغالب ما هنالك ان نصيب العقيد مختلف . فني ( الركب ) يأخذ العقيد النصف اذا كان الكسب من ( المرحول ) ، أو يكون نصيبه (المرحول ) وحده اذا كانت الغنائم مختلطة ....<noinclude></noinclude> 1etuw6wsthg6rsribykho961lzfu637 104 308297 619761 2026-09-20T08:57:48Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619761 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٣٦٤ —}}</noinclude>يعيدوا له قسماً منها فيقول ( الحذية ) ويقال له ( ابشر بالعطيه ) . وهذا يرى ان سوف لا يتمكن ان يعيش بعد أن ذهب كل ما عنده ، يلتمس ويطلب أن يعطوه ، ولم يكن من المحتم أن يبذلوا له ، فقد يمنعونه ويحرمونه ، الا ان العطاء يدل على نبل وكرم فى النفس ، والمنع يدل على الؤم وخدة في الطبع ... ولا يقع في الأغلب ، وقد تكون نفس من نهيت امواله أبية لا ترضى أن يطلب العون والمساعدة من عدوه ، واذا كانت الغضاضة قوية وفيها قتل وايلام فلا يعطى طالب المكله والمنع نادر جداً ... والعكلة هى المال الذي يعطى للمنهوب منه ويسمى ( حذيه ) . والحذية أيضاً ما يمنح به المتخلف عن الغزو لسبب ، أو يكون الطالب فقيراً ، وفيه من الضعف ما لم يستطع به أن يقدر على الغزو ... فتكون له شرهة على اقاربه الغانمين . و كل ما نقوله فى العكله أو الخذية أن البدوي كبير النفس ، نراه يعفو في أشد ساعات الحرج، وفى النجاح وأوقات الربح يمنح ، ويعد عندهم العفو عند المقدرة من كريم الخصال ؛ ونرى القوم يفتخرون دائما بما عفوا به ، او منحوه لطالب المكله ... و كأن طالب العكله يريد ما يتقوت به كما أن العكله واسطة نجاة الحياة ... ملحوظة : يقال للآبار ثبرة وجمعها ( تبار ( في البادية وتسقى منها الابل ويقال لها ( عكله ) أيضاً . وغالب الحروب بين البدو على العكلة هذه ، وقد يتقاسمون الوقت بينهم بسبب تدخل العاذلين خصوصا اذا كانوا أقارب .. ولكل مكلة<noinclude></noinclude> lqsieor896fzpfno5iiyhm2is3a7asb 104 308298 619762 2026-09-20T08:57:48Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619762 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٣٦٣ —}}</noinclude>وعادة الركب في الغالب ان تكون الغنام بينهم ( خشراً ) ، ولا يدخل الخشر ما استولى عليه الغازى بصورة (القلاعة ) وهي ان يجندل محاربه ويستولى على فرسه . وهذه تسمى ( قلاعه ) . ومن يتناول الغنائم قبل كل أحد فيربح نصيباً وتكون له (طلاعة وهي نافة او نافتان الى ثلاثة وتسمى (حوايه) . وسرية الخيل لا تختلف عن الركب في حكم الغنائم . وغالب الجمعة أن تتفق علي ان تكون ) كلم غيرة وفالها ) أي ان يكون الكسب لمكتسبه ... وفي هذه يأخذ العقيد الخزيزة وتسمى نافة الشداد يختارها من كل الغنيمة ... ثم يأخذ العوايد وهي ما يسمي بـ ( ابكع ظهر ) ويقال له المرحول وبراعي الطيب مع من بوده فيبره ببعض العطايا او يمنح من ظهرت له قدرة ومهارة ... والباقي في حالة الخشر يوزع بين الغانمين . وفي البيرك ( البيرق ) أو ( اللواء ) يأخذ الشيخ وهو العقيد ما يختاره مما يمر من امامه ، ويسمونه ( مسرباً ) ، ولا يأخذ من المعروفين من العشيرة ممن هم لزمته ( أقاربه الادنون ) ، وكذا لا يأخذ من الفارس الطيب وهو الذي يتفادى في حروبه ، ولا من المحترمين ... وبعض الأحيان لا يأخذ الرئيس الا انه اذا أخذ يوزع القسم الاكبر منه .... وعلى كل حال لقسمة الغنائم طرق متبعة ، والاختلاف فيها كبير، ومن جراء هذا يرجعون الى العوارف - المكلر - الحدية : قد يرجع الى الغزاة الغانمين بعض من نهبت أمواله ، ويطلب منهم ابن<noinclude></noinclude> dbtklxu8brafxc00vqmv4b63j4s8csx 104 308299 619763 2026-09-20T08:57:50Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619763 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٣٦٥ —}}</noinclude>- ٢٦٥ - اسم خاص بها مثل ( الحزل ) . : و من آبار هم المعروفة : البريت، والمحمي ، واللصف ، والمعنية ، والنصاب ، والحمام ، والعاشورية ، واللعاعه ، والشبرم ، وواقصة ، والشبجه ، والصيكال ، والصبيت ، والامكور وهي عكل كثيرة .... وبين هذه الآبار المطوي ، والعكله ... والوقائع عليها كثيرة لا تحصى ... والمؤرخين تدوينات فى آبار العرب .. - ماقيل في غزاة البدو : اشتهر كثيرون بالشجاعة والحروب . ويطول بناذكر من أشتهر ، أوكل من قبل فيه شعر لما برز من شجاعة ، وأبدى من نفادي .. ومما قيل فى عبد المحسن والد فيد وعجيل آل هذال : يا مزنة غره نطر شمالي ترمي على روس المعادي جلاميد زبيديها (١) يفهيد روس الرجالي وعشبها گرون (٢) منيهين الا واليد يتلون ابو عجيل ماضي الفعالي ماص الحديد (٣) اللي يكص البواليد ومما قيل فيه في وقعة عبد الكريم قالها شارع ابن اخيه : يا عم يا مسجي الكبايل هدب شيح يا حامي الوندات ( ٤ ) يوم الزحامي چيف الفرس تركض على الكاع وتميح يا عاد ما يجعد صفاها ( ٥ ) اللجامي ه ١ » الزبيدي الكماة ٢٠، كرون هي القرون ويراد بها خصلة الشعر ، الماس أقوى من الفولاذ ٤٠ الخيل ه. رأسها<noinclude></noinclude> nuex7v1tl4exi13s4n4jzzc7bqy9pn0 104 308300 619764 2026-09-20T08:57:52Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619764 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٣٦٧ —}}</noinclude>وخطو الولد مثل النداوي ليا طار - ٣٦٧ - وصيده جليل ولا يصيد الضعيفه وخطوا الولد مثل البليهي {{حا|الزمن من الابل}} ليانار وزود على حمله نكل حمل اليفه وخططوا الولدينش على موتة النار وعود علی صفر تضبه چنیفه والجار ليبده مجني عن الجار نرفي خماله رفية العيش بالغار وكل على جاره بعد الوصيفه وندعي له النفس الجوبه ضعيفه ومن القصائد المقولة تعلم أوضاع البدو ، وروحياتهم في حروبهم ، وشعورهم مما تعين آدابهم في الغزو وهي غزيرة وفياضة جداً ... وهم عند الغلبة قد يلجأون إلى ما يسمى بـ ( المنع ) . وهذا يعني ان المنهزم أو المنهزمين قد يجدون أنفسهم في خطر فيكونون في ( منع ( أحد وجهاء الغانمين ، ويتمكن هذا من اعطاء حق المنع لواحد فاكثر الى مائة ... ويدفع عنهم القتل الا انه تباح له خاصة اموالهم ، ولا يستطيع ان يتعرض لهم احد لمجرد انهم دخلوا في منعه ... وفى بعض الاحوال لا تقبل الدخالة ، ولا يجري ( للنع ) اذا كان بين المتحاربين ترات ووقائع مؤلمة أدت الى قاعدة ( الطريح لا يطيح ) فيقتل كل من استولوا عليه ... وهذا يجرى حكمه في الحقوق المتقابلة وانتهاك حرمتها بين المتقاتلين . . و ( المنع ) في الغزو غير ( الوجه ) المعروف بين القبائل ...<noinclude> {{حواشي}}</noinclude> 3zt7jq2au3ew6jspe3zna40if99rxea 104 308301 619765 2026-09-20T08:57:52Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619765 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٣٦٦ —}}</noinclude>- ٣٩٦ - چيف الفرايش (١) تنهزع المفاتيح ليا صار ما برگى عليها الابهامي وهذا عبد الله بن تركي من آل سعود يخاطب آخر ويفتخر بحروبه ويلوم صاحبه قال : وشعاد لو لبسك حرير تجره وانت مملوك الى حمر العتاري الزاد سوالك سنام وسره من الذل شبعان من العز عاري يوم كل من خوبه تبره انالي الاجرب (٢) خوي مباري نعم الصديج ولو سطا ثم جره يدعي مناعير النشامى حباري من طول المسره سرى واستسره ويمدح مصابيح السري كل ساري قال محمد من الصكور : يمزنة غره من الوسم مبذار برج جذيني من بعيد رفيفه كطعانا ما يكبان دمنة الدار ير عن صحاصيح الفياض النظيفة وترعى بها كطعاً ناغر وجهار وتربع بها العر النشاش الضعيفه یعنی عليها بنية اللبن بجدار و علب الضعف راحت ردوم منيفه وترعى بذر الله ومتعب ( ٣ ) ومشعان (٤) ومغيزل (0) يروي حدود الرهيفه وحنه ترى هذا لك الله لنا كار وعن جارنا ما عاد نخفي الطريفه واحد على جاره بختری و نوار واحد على جاره صفاة مخيفه ١٠، سیفه (٢) الفراشه حديد الفرس اخو محروت - صجري ه - من الصكور<noinclude></noinclude> big8nxflu0eovr5oq5n34ueknkg0npx 104 308302 619766 2026-09-20T08:57:53Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619766 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٣٦٨ —}}</noinclude>الصيد والقنص البدوي اذا جاع افترس ، واذا شبع لعب ، واذا أصابه ضيم سعر ، وعلى كل حال لا يهجم على حالة ، ولا يستقر على رأي ، ولا ينام على مكروه .... يترقب الأوضاع تارة ، ويثير العداء أخرى ، وينزو آونة ... فاذا قل عمله حارب الوحش ، واتخذ الصيد ، وطارد القنص ... وكأن حياته مشوبة بشغب أو أنه خلق من زعازع ... لا يهدأ ، ولا يطمئن بل الهدوء والطمانينة خلاف طبعه وضد ما يلاءه ... ولهم في الحيوانات المفترسة وطريق قتلها والانتصار عليها حكايات لا تحصى . لا يستعصى عليه الصيد، وهو اسهل عليه ، واقرب الى متناوله ... وهو في حياته بكافح الصناديد فلا يبالي أن يدرك قنصه .. والغالب أنه في غنى عنه ، لا يقنص الا ما هو مهم : وشر ما قنصته راحتي قنص شهب البزاة سواء فيه والرخم والبدو لا يميلون كثيراً للصيد العادي ، ولا يقنصون الا في أيام الربيع بقصد اللعب والأنس ... الا ان صليب يغلب عليهم تعاطي الصيد اعتيادياً ،<noinclude></noinclude> ddio8ximzrep95g3zl4wzwgtjqprmux 104 308303 619767 2026-09-20T08:57:56Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619767 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٣٦٩ —}}</noinclude>- ٣٩٩ - ويتخذون الوسائل الغربية للحصول عليه ، وتراهم يطاردون الظباء ، والنعام ، والوعول ، وحمار الوحش وسائر القنص الذي يستفيدون منه الحاجياتهم ، تلحهم الضرورة اليها في الغالب . وطيور الصيد لا يتعاطى البدو جميع أنواعها دائماً . والمعروف منها : - المانيات وهذه في الشامية . رقبتها طويلة أطول من الصفر . وهي من نوع الحر . ٢ - البدريات . طيور حرة في البحر . ٣ - الكبيدي . يصاد بين النخيل يأتي من البحر . - الوجزي ) الوكري ( الوجاري. وهذا في جبل حمرين ، وجبل مكحول ، وغيرهما . ه - الفارسي . طير حر في البحر . - الباز . وهو البازي ، في حدود ايران . وهو يصيد الدراج ، والحبارى ، والاوز ... والباقيات للصيد كله . الحر الكلامي . وهو مقبول . ويستعان في الصيد بالكلاب السلوقية ويطاردونها على ظهور الخيل، وغالب صيدهم الغزال ، وباقي الصيود لا قيمة لها . وهناك من الطيور ما يصيد لنفسه مثل ( ابو حب ) ، و ( الحدأة ) و ( الشاهينة ) و ( النسر ) ، و ( الباشق ) . وصليب في كل موسم لهم صيد ، ومن صيدهم الغزال ، والوضيحي ، والوعل<noinclude></noinclude> m3u3rhwe9vkibc8lupmh6dxechbgp44 104 308304 619768 2026-09-20T08:57:58Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619768 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٣٧٠ —}}</noinclude>والنعام ، ومن صيدهم الوبر وهو اشبه بالارنب ويسمى ( چليب الدو ) وسائر الطيور والحيوانات الوحشية .. ويستعملون في الصيد ( الزنانيح ) و ( الفخ ) ... اموال البدو قال المتنبي : الخيل وما الخيل الا كالصديق قليلة وان كثرت في عين من لا يجرب اذا لم تشاهد غير حسن شياتها وأعضائها فالحسن عنك مغيب ١ - الخيل : كان العرب ولا يزالون في حب شديد الخيولهم ، وتعد من أنفس ثرواتهم ، يتغالون بها ويمنون بأنسابها وأرسانها ، ويلحظون شياتها وعيوبها ، وما يجب أن يراعى في تربيتها ، واستيلادها ، وذكر الوقائع العظيمة التي جرت على يدها ، وهي عندهم كا لأهل والولد ، وربما كانت أعز ، وأحق بالعناية والرعاية ، عليها<noinclude></noinclude> r8xuf2d31c612cbai9dcvtinnmgoetv 104 308305 619769 2026-09-20T08:58:01Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619769 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٣٧١ —}}</noinclude>المعول في حياة المرء ، وغنمه وريحه ، وعزه ومكانته ، او تكون سبب هلاكه ، أو خسرانه . والعربي القديم لا يفترق عن ابن اليوم وان كانت السيارات قد صارت تطاردها، وتسابقها في طريق نجاتها ، ولكنها لم تقلل من قيمتها .... واذا كان البدوي ممن يتعاطى الغزو والحروب ، وله أمل في النجاة ، " والخلاص من المخاطر ، فانه يراعي حسن اختيار فرسه ، ورسمها المعتبر ... ولهم حکایات كثيرة يتكون منها آداب سمرهم ومحادثاتهم ، وهي صفحات مهمة ولادة ، يصفون نجابتها ، واشكالها ، وعدوها ، وفعالها في الحرب ، ويتشاءمون من بعض شياتها .... ومواضيع الخيل يتكون منها آداب قد تعجز الافلام عن الاحاطة بها أو استيعابها ، وكتب الخيل القديمة والحديثة لم تف بالبيان ، ولم تتمكن من الاحاطة بكل المباحث، ووجهات الانظار متفاوتة . والاستقصاء يطول . يتردد على الالسن دائماً ( الخيل معقود في نواصيها الخير ) ، و ( نواصي واعتاب ) ومن الخذلان على الامة ان تكون قد تركت شأن خيولها ، واهملت الركوب والطراد على ظهورها ، ولكن لا بطريق السباق المعروف اليوم . فالسباق المرغوب فيه اختبار قدرة الفرس بامتحان ركوبها ، والفارس وتجربته ، وتعوده بتقوية عضلاته ، وممارسته على المشاق .... وفى ذلك ما يجلب الانتباه الى حالة الفرس وأوصافها البدنية ، ومعرفة صحة أصلها ونجابة نجارها ..... ومن لم يزاول الغزوير في ركوب الخيل ، ومطاردة الصيد ، والتعود على الرياضة والخشونة أكبر فائدة واعظم نفع .... بل ان الحضارة تتطلب الحصول على خشونة البداوة بمزاولة هذه الرياضة ، وهي خير من الرياضة الصناعية ، فيها حركات<noinclude></noinclude> jxgzsvp8re7t9oednlxak09upvi5sy7 104 308306 619770 2026-09-20T08:58:02Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619770 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٣٧٢ —}}</noinclude>- ٢٧٢ - في الركوب والغارة ، وقطع الفيافي ، والاستفادة من القوة ، وتنشق النسيم الطاق ، وامتحان البصر ، ومراقبة الصيد وترصده ، ومطاردة الوحوش .... وكلها من خير وسائل الصحة والتمرن على الفروسية .... أنسابها : (أنسانها ) عرفت خيول كثيرة قديما وحديثاً ، ونجحت في حروب عديدة ، وصارت عزيزة ومعتبرة عند أصحابها ... وهذه هي السبب في تكون الرسن ، فهي الصديق الذي ينقذ صاحبه من مهلكة ، أو ورطة عظيمة ، ووقعة خطرة .... والبدوي يحفظ لها هذا ، ووفاؤه يمنع أن يذلها ، أو يتهاون في شأنها. ويتحدث دائما عن الوقائع التي ادت الى نجاته بسببها .. ولابن الكلبي كتاب ( نسب الخيل في الجاهلية (والاسلام) وفيه عدد المشهور من خيل العرب ... ولأبي عبد الله محمد ابن الاعرابي (كتاب اسماء خيل العرب وفرسانها ) (١) والعراق مشتهر بخيوله الأصيلة ، ذاع صيتها ، وصارت تطلب من انحاء العالم خصوصاً في السباقات الدولية ، وقد يقتنيها الملوك للركوب والزينة ... وليكن البدوي لا يلتفت الى كل هذا ولا يبالي بتجارتها، ولا شهرتها ... وانما تعرف عنده بما تقوم به من جولات حربية ، وحوادث مهمة، فتنال شهرة بعدوها ، و براكبها وشجاعته في حومات الوغى وحسن تدبيره لها ... هذا وتوالي الوقائع مما أكد له عراقة نسبها وكون لها رسنا مقبولا عنده ..... يا بني الصيداء ردوا فرسي انما يفعل هذا بالذليل (١) طبعا معاً في مطبعة بريل لندن سنة ١٩٣٨ م<noinclude></noinclude> 1uiaibh7b2bw77j5amex2bgc67khjfi 104 308307 619771 2026-09-20T08:58:08Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619771 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٣٧٣ —}}</noinclude>- ٢٧٣ - عودوه مثل ما عودته دلج الليل وإبطاء القتيل وعلى كل يحافظ على الرسن كثيراً ، والحصان الصالح يستولد منه ، ولهم العناية الزائدة ويتقاضون أجراً على هذا فيقولون ( حصان شبوة ) .... و كان يراعى فى أنساب الخيل ان بعض هذه تقع حادثة ، فينجو بها صاحبها وتكون سبب حياته فيسميها باسم يلازمها دائما ، واذا تكررت الحوادث منها او من نسلم افهناك يتكون الرسن ولا تنسى، وفي هذا اعتزاز بسلسلتها ، ووفاملا قامت به .. وقد يلازم الرسن البيت مدة فيسمى به . والملحوظ هنا أن الاحتفاظ بالرسن دون مراعاة الاعتبارات الأخرى قد أدى الى انعدام الخيل الاخرى مما لم يشتهر لها رسن ، أو أن يقل الاهتمام بها، ولا يكثر رسنها ... وهذا نقص أو يشير الى عدم التعالي فيها ... وفيه وقوف عند الجنس الردي وان كان اصله مقبولا ، وحرصوا حرصاً زائداً وقالوا الاصل يجود ) ترفيعاً لما رأوا من خيرات المرار عديدة ، فتصبوا في المحافظة ، وتعصبوا تعصباً لا يكادون يسمعون خلافه ... على ان ايام الطراد ، والرهان قد عينت خيولا مقبولات ، وصار يحتفظ بهن . ومن اشهر ارسان الخيل : الجدرانية ، وهذه عند حسن العامود من شمر ، وصلت اليه من الفرجة من عنزة ، واسم صاحبها الاول جدران فسميت باسمه ، ووبير ان اخوه ، واليه تنسب ( الوبيرانية ) . ٢) العبية - عند ابن عليان من السبعة ، وعند الشيخ عجيل الياور ، وعند المرحوم السيد محمود النقيب والآن لا اعرف ابن صارت ? ومنها ( السحيلية)<noinclude></noinclude> srszk3nidknpvr2j0ds1jwpv82byg9z 104 308308 619772 2026-09-20T08:58:09Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619772 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٣٧٤ —}}</noinclude>- ٢٧٤ - عند السحيلي من فداغه ، و (ام جريس) عند مدحي بن زهيان البريجي ، و ( الشراكية ) عند نوري الشعلان ، ويقال لها الشراكية الاخدلية ، والاخدلي من الفدعان من ضنا ماجد ومنها ( الهونية ) . (٣) المعنكية . وهذه منها : المدرجية. ٢. السبيلية . وهذه من الدرجية وهى عند ابن سيل من الرسالين وعند ابن غراب من شمر . ) الكحيلة . وهذه يضرب المثل بعرافة أصلها ، فاذا وصفت امرأة بنجابها قبل ( كحيلة ) ، منها : ٠١ كحيلة العجوز . وهى كثيرة ومنها الاخدلية عند الاخدلي من الخرصة وجبيحة للصائح والآن عند شيخ محروت الهذال . في نجد . ٠٢ كحيلة الاخرس . عند الاسبعة كحيلة كروش . عند (العلي ) من المنتفق . وعند الدويش وهذه على ترتيبها ارجح الخيول المعروف عند البدو كما هو المنقول عن الشيخ فهد الهذال . ه حمدانية سمري . وتسمى ( العفرية ) عند العفارة فخذ من السلكه وعند ابن غراب من شمر ، وعند داود آل محمد باشا . الصقلاوية - منها عند الدغيم من الهذال ، وعند زيينة من الفدعان و عند ابن عامود ، وعند الاوضيح من الثابت ، والاجويدي من الثابت .<noinclude></noinclude> fj4bqmo2ekzrach559g710qpuxc9dwv 104 308309 619773 2026-09-20T08:58:10Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619773 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٣٧٥ —}}</noinclude>ومنها : الجدرانية ٠٢ الوبيرية ٣. النجيمة النواكيات . عند الدويش من آل محمد ، والنواك اصلا عند الجاسم من الاسبعة . في العراق الوذنه. في نجد ، وعند المريجب من الضيان (السلكة ) (٩) الربده . عند لابد الرزني من عبدة . (١٠) ريشه . عند ابن عبده من الرسالين ( سبعة ) ، وعند ابن هتمي ( من عبدة ) . (١١) شوبهة ام عركوب . عند الرولة . (١٢) الدهمة . من خيل ابن هيازع . وصلت من أمام اليمن الى آل سعود ومنهم صارت الى ابن يعيش من ضنا مسلم» خال فهد الهذال ومنه تفرقت وتكاثرت . والآن قليلة . وقد يقال « دهمة عامر » . ويظهر من هذه التسميات ، والمعروف من أصولها انها سميت باسم أول من اقتناها فاشتهرت عنده او بصفة خاصة بها او ما ماثل .... قال البدوي : الخيل عن الرجال وهيبة والخيل تشريها الرجال بمالها وعارضه آخر :<noinclude></noinclude> 0rec8ue210lhb0jn57x1pxi6g4qdh4t 104 308310 619774 2026-09-20T08:58:10Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619774 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٣٧٦ —}}</noinclude>المز بوروك - ٣٧٦ - النسا واللي عريب ساسها (١) تطلع منه كلم الاخشوم عنابر عنابر تسجي الدو امرارها هذا وتعد من نوع اهانة الفرس وانتهاك حرمة رسنها أن يحرث عليها ، او يجعلها دابة حمل ونقل أنقال ... وعلى هذا يترتب ( الحشم ) عندهم ، اعتزازاً باصلها ، وزيادة اهتمام به . ٣ - نيانها وأسنانها ) في البدو أرباب معرفة فى اوصاف الخيل وبيان جمالها وحسن شكلها و تناسب أعضائها ومنها المقبولة ، والمشؤمة. فاذا كانت الفرس محجلة الثلاث ، ومطلقة اليمين فهي مقبولة ، وعلى الاخص اذا كانت فيها سيالة ( غرة في جبينها ) ، ومثلها محجلة الرجلين ، وتسمي ( الرسولة ) ، واذا كانت فيها غرة فهي مبروكة . وكذا يقال في محجلة اليسرى ، وتسمى (الرحبة ) ، وهناك ( الخوضة ) وهي التي كل ايديها وارجلها بيضاء ، واذا كانت اليد اليسرى والرجل اليسرى محوضة ، أو محجلة قيل لها ( الزنية ) وصاحبها يركب على بياض ، وينزل على بياض .... وهذه كلها مقبولة . و مما يتشاءمون به من الخيول وتظهر المقدرة في تعينيها ( الشعرة ) تكون في الجبهة ، أو في الصدر ، او فى الرقبة ، أو البطن ... ومن ثم يدركون بركتها او شؤمها وعندهم تجارب عديدة ، ومعارف موروثة .. وغالبها ملازمة لما يفسرون به فالذي يسقط من فرسه فيموت ، او يدخل النزو فيصاب ، او يكون تكلع او ما مائل يقولون انه ما ناله ما ناله لشؤم فى فرسه ، ولا يرغبون ان ينفروا من - اصلها م - ٤٧<noinclude></noinclude> smrv7pol8zkg1lm3e6ibq0j4otabqtq 104 308311 619775 2026-09-20T08:58:10Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619775 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="حبيشان" /></noinclude>{{صورة مفقودة|}}<noinclude></noinclude> 4q84opw0vqi3m8ygxvj499p99w7xwv5 104 308312 619776 2026-09-20T08:58:10Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619776 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="0" user="حبيشان" /></noinclude><noinclude></noinclude> nmd0cqmatv0j3fsk2kuv36vn66d0lm1 104 308313 619777 2026-09-20T08:58:11Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619777 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٣٧٧ —}}</noinclude>حرب .. ولعل هذا هو السبب في توليد هذه الخرافة .... وعندهم محجلة الايدي رزقها محدود، والشؤم عندهم في محجلة اليد اليسرى ويقال لها ( كفن ( فكأنها بمثابة كفن لراكبها . . وهكذا الشقراء الخالصة مشؤمة .... والفرس اذا ذرعنا مؤخرها من الحافر الى القطاة وكان أطول مما بين حافر اليد الى الحارك تكون سريعة الجري ، واذا كانت صدور الخيل عريضة ، ومناخرها واسعة، وعيونها كبيرة ، وجبهتها مربعة فهي مرغوب فيها وقد نعت بدوي فرسه فقال : فيها من صفات الأرنب : قومه ، وسرع گومه . ومن صفات الظبي : فزه ، وكبر وزه {{حا|الوز القطاة من الظهر}} . ومن الثور : گھر جين {{حا|الجين الرسخ - الحجب وسعة ما بين الفخذين}} ، ووسع عين . وفي الجاموسة : وسع حجب (٣) ، وقوة عصب . ومن البعير : وسع جوف ، وبعد شوف . وفى ) كتاب الخيل) للأصمعي بيان عن اوصاف الخيل وتفصيل اعضائها ، والاستشهاد بابيات قديمة لشعراء كثيرين. وعندي نسخة مخطوطة منه ، ورسالة مخطوطة في ) فضائل الخيل ( لم اقف على اسم مؤلفها تبين جياد الخيل ، وترتيب سبقها ... ورسالة اخرى منسوبة لامرء القيس في الفراسة ومعرفة الخيل ، والعلامات الحسنة وغيرها ، و ( اسبال الذيل في ذكر جياد الخيل ) ، لنجم<noinclude> {{حواشي}}</noinclude> rol4lf13fzw04j85846hcq04ca17mel 104 308314 619778 2026-09-20T08:58:12Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619778 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٣٧٨ —}}</noinclude>الدين بن خير الدين الرملي .... وأسنان الخيل او اعمارها في الحاضر : - الطريح . اذا كان قد سقط لمدة ستة اشهر ٢ - الحولي . اذا ولد لمدة سنة واحدة ٣ - الجذعة . التي تبلغ من العمر سنتين . وتشبى في هذا السن . - الثنية . لها من العمر ثلاث سنوات . ه - الرباع لها من العمر اربع سنوات - الخماس. لها من العمر خمس سنوات و تسمى كرحة (فرحاء) . - التجفيل - التجييش : ( السباع ) تعويد الفرس ، وتنفيرها باجراء تمارين وممارسات عديدة لها يعرف بـ ( التجفيل ) او (التجييش) ... وهذا من خير الطرق لنجاح الفرس في السباق او في الغزو او الحرب ... والتربيتها اصول ، وطرق اعتناء ، ومراعاة الحالة التي يجب ان يجربها ، والعناية ضرورية ، ونعلم ان البدوي يهتم بفرسه ، ويلاحظها اكثر من نفسه ، ولكن السباق يحتاج الى وصايا صحية ، واوضاع خاصة في أكلها وشربها ... وركضها وتمرينها ولا يقوم بهذا عندهم سوى ما ليكها . والبدوي على حالة غير حالة الريفي فانه يجفل فرسه دائماً ، ويطارد عليها فتكون في وضع تأهب على الغارة ، وتابعة لأدنى اشارة .. بخلاف الريفي فانه لا يراعي هذه الا في اوقات خاصة ولا مجال له ان يطارد في أراض محدودة ، فالخيل لاترى ميدانا فسيح ، وتحتاج الى تمرين لتنال مكانة في الركض، وغالب الخيل القوية النشيطة هى التي تعيش في مكان عدي (هواؤه عذب ونشيط) ومن تم<noinclude></noinclude> b3z7kcdbsuitiunlb18wmsqhwlq6m02 104 308315 619779 2026-09-20T08:58:12Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619779 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٣٧٩ —}}</noinclude>يكون النجاح كفيلها ... والالعاب ، والسباق على ظهور الخيل من الذ ما يجري بين العربان في أيام أفراحهم ، او ابان التمرن على الحروب ... والتأهب للغزو . وهنا يظهر المجلى من الخيول ، وفي المسابقات الصناعية تعدل الموازنة في الثقل ، والعدو ، وتعيين الدرجة .. وهذه تابعة لتقدير قوة الاعصاب للعدو ... ونفس الركض وميدانه حتى ان بعض الخيل قد لا تسبق اذا لم يطل ميدانها ، وتنال) السبق على الكل اذا طال المدى ... فاذا لم تقدر هذه النواحي وأمثالها فلا أمل في نجاح غيرها ، ويضرب العرب الامثال في المدى وطوله ... وعلى كل حال هناك أمور يجب الانتباه اليها وتحتاج الى خبرة وفكرة قويمة ، وغالب من يقوم بهذه المهمة متمرن عارف .... وفي هذه الايام راج سوق الخيل في السباق ، وتولدت بينهم مصطلحات كثيرة لما رأينا من عناية الاجانب بها ، واستفادتهم منها ، وتعيين درجات السبق ، والرهان عليه ... ومن ثم رجحت من نالت السبق لمرات ، وصاروا يتغالون في أثمانها بالنظر لما تريحه ، واشتهرت كثيرات قد لا تكون علاقة للرسن بهن ، وانما انحصر ذلك في خيل معينة ، وبهذا حصل انتقاء في السوابق ، وطوي ذكر الخيل الاخرى ، وان كن من الخيل العراب ... وفي المثل ( عند الرهان تعرف السوابق ) . وهذا من ضروب المقامرة بل من اعظم المقامرات ، ومن اشد الاضرار على الخيل والاجحاف بحقوقها بل التجاوز عليها ، ويجب ان لا يشيع بكثرة وانهماك في امة حريصة على اوضاعها الحربية، والانتفاع من نشاط خيلها ، وقيمتها الحربية. وقد مر الكلام على السباق المرغوب فيه ... ومن المؤسف<noinclude></noinclude> ik15vc8yoqgao5g37wf02phoyme4mvh 104 308316 619780 2026-09-20T08:58:13Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619780 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٣٨٠ —}}</noinclude>ان يروج سوق الخيل من طريق سباق المقامرة ، وتزيد العناية بها من أجله .... ه - اسماء الخيل : و اسماء الخيل المعروفة قديماً وحديثاً كثيرة عندنا ، ولها في هذه الأيام اسماء جديدة ، واشتهر من الخيل القسم الكبير لما كان لها من مواقف بارزة في الحروب كما اشتهر شجعانها محافظت من جراء ذلك على ارسانها، واليوم يعوزنا احصاء اسماء الخيول المعروفة ... وتعداد كل ما عرف واشتهر في السباق وغيره يطول كثيراً . وهذه بعض المشهورات : 1) عسيلة . ٢) تاج عطية . (٣) ردحه . ٤) حمية . ه) فضيلة الهوى . هذا ويضيق المقام عن التعداد. وللأسف كل هذه الخيول العراقية لم تشتهر بوقائعها وانما عرفت بسباقها ... !! ٦ - سرقة الخبول : من ابدع ما يجلب الاسماع، ويدعو للانتباه واللذة معاً ما يورده البدو عن سرقة الخيول من اناس تعودوا على ذلك وتمرنوا .. وكل ما يوردونه من حكايات وقصص يدل على عزة الخيل ومنزلتها عندهم ؛ فهي من أعز ما عندهم ، ولذا يبالغون في الطرائها، يذكرون شطارة السراق وحسن مهارتهم ، وما<noinclude></noinclude> iwv8ai443w3exboicwd58uplbkgkk3n 104 308317 619781 2026-09-20T08:58:15Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619781 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٣٨٢ —}}</noinclude>(٢) بيع النصف . وفى هذا تكون القسمة على البائع ، والخيار للمشتري لأنه هو الجانى (المربي) للفرس . وقد تبقى الشركة لمدة طويلة .. بيع العدالة . وفي هذا يكون البطن الأول اذا كان انى للبائع وتنك على ان يكون للمشتري منها البطن الأول أيضا وتنقطع العلاقة . بيع الرجل . وهى الربع على الشيوع . ومن هذه كلها اذا كانت الخيل مشتركة قسم الشريك وكان الخيار لصاحب الرسن وهو القائم بتربية الخيل ، وينقطع الخيار لمرتين وفى الثالثة ليس له ان يرجع عن اخياره وذلك انه يختار فاذا وافق الطرف الآخر فله ان ينكل عن الخيار ، ثم يقسم الشريك مرة أخرى وله ايضا ان ينكل ، وفي الثالثة ليس له ان يرجع عما اختاره ، ويكون هذا قطعياً . ٢ الابل اذا كانت الخيل وسائط نجاة مهمة لحياة البدوي فلا شك ان الأبل قوام هذه الحياة ووسيلة بقائها وطريقة سد حاجياتها .. فمنها لبنه ، ومنها وبره ومنها لحمه ، وجلدها نافع له ... وهي واسطة نقله من مكان إلى آخر ، وحمل<noinclude></noinclude> j6rgbyo6059ex1s2sngc5jwde2qa7zx 104 308318 619782 2026-09-20T08:58:15Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619782 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٣٨١ —}}</noinclude>يقدم لهم من فداء أملا في استعادة الفرس المسروقة ، والتهالك وبذل الجهود في استعادتها ، وما عاناه صاحبها ، أو ذكر خيبته .... والسراق منهم ( الحايف ) وهو الذي يسرق ليلا وخلسة ، و ( البطاح ) هو الذي يركب الفرس ويفر بها على مرأى منهم . و ( ربيط البدو ) في الغالب من كان متعوداً على سرقة الخيول وهو الذي يبطح على الفرس. وهذا يحبس ويحدد بحديد الفرس ، ويبقى حتى يسلم المسروق أو يفك نفسه بمبلغ يتقاضونه منه او من كفيله والربيط قد يكون مطلوباً سابقاً بأموال أخرى او (وسكه ) ، ويحتاج الى ان يفك نفسه . ٧ - شركة الخيل - يبوعانها : يعتز البدوي فرسه كثيراً ، ولا يهون عليه ان يعطيها ، أو يملكها لغيره ببيع وسائر التمليكات الا لضرورة ، أو لحاجة تعرض له ... وقد يكتفي ببيع حصة شائعة كأن يبيع ( عدالة) ، او نصفاً شائعاً ، او رجلا ، او نصف رجل . وهذه شاع البيع بها حتى عند غير البدو ، وحافظوا على ارسانها ، والبيع في مثل هذه الحالة لا تظهر غرابته في بيع الكل وقطع العلاة . كما هو المعتاد في سائر البيوعات والامتعة وتداولها .. وكل الخيل ليست كرائم ، وانما هناك خيول تباع وتشترى على المعتاد كالضأن والبقر ... الا ان البدوي في الخيل خاصة لا يريد أن يقطع علاقته بفرسه . وهذه أشهر بيوعاتهم : بيع مثانى وذلك بأن تكون أول بطن للبائع ، وبعدها للمشتري والثالثة للبائع ، ومن ثم تنقطع العلاقة بها ... واذا كان المولود ( فلواً ) فلا عبرة به ، وتجري القسمة على ما عداه ....<noinclude></noinclude> dwkn7whbkwted8bx7igv2gr0cdu5ph9 104 308319 619783 2026-09-20T08:58:17Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619783 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٣٨٣ —}}</noinclude>إثقاله فهي في نظاره ) سفن البر ) ... ولولاها لكانت حياته منفصة ، وعيشتة مرة ، وآماله ضيقة ... وهذه فيها غناؤه وثراؤه بل من اعظم ثروة له ، ومن أهم تجارته، واكبر واسطة لنماء أمواله .... لا تعيش للبدوي انعام وهو في حالة غزو ، وتنقل سريع من مكان الى مكان الا اذا كانت كهذه الابل تتحمل المشاق ، وتتكبد الصعوبات والاراضي الوعرة ، والفيافي البعيدة عن العمران ... فهى بحق تعد اعظم نعمة ناسبت اوضاعه فكأنها خلقت لأجله، وتدرت له في اصل الخلفة .... وفي آية « أفلا ينظرون الى الأبل كيف خاقت » دليل الامتنان بهذه النعمة ، ولولا الابل لما تمكن البدوي ان يبلغ المكان الذي يريده الا بشق الانفس وصعوبتها ، وهكذا المشاهد والمنتفع به أكبر دليل وأعظم نعمة .... والعرب في آثارهم الكثيرة من كتب الادب واللغة تعرضوا للكلام عليها ، وأوسعوا المباحث ومن أقدم من كتب ، وخص الأبل بمباحث خاصة الاصمعي فقد نشرت له في الايام الاخيرة رسالتان في الأبل وردنا في (الكنز اللغوي ) للدكتور أوغست هفتر استاذ اللغات السامية في كلية فينا . طبعت هذه المجموعة في بيروت سنة ١٩٠٣ م والرسالتان احداهما جاءت في صحيفة ٦٦ والأخرى في صحيفة ١٣٧ . وعلى كل حال يهمنا ان ننظر الى ثروة البدوي ، وتقدر قيمتها ومكانتها ونعين طريق معيشته من وراء هذه الثروات لنتخذ له التدابير الملاءة للانتاج والطرق الصالحة للتكثير، ومخارج للبيع والصرف في المواطن الأخرى للاستفادة من نواح عديدة منها . ، فنكون قد ساعدناه وجعلنا حالته في رفاه وريحنا منه<noinclude></noinclude> tfhrn6ov82mg93vmugwfniwm8l2j39r 104 308320 619784 2026-09-20T08:58:17Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619784 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٣٨٤ —}}</noinclude>في تجارتنا ، وضرائبنا ، وسهلنا له مهمانه والابل في العراق كثيرة ، وكانت لها فائدتها قبل شيوع السيارات ؛ فهي من ارخص وسائل النقل ، وان كانت بطيئة ... واهمال هذه الثروة دون عنابة في أمرها غير صحيح ، ومن اهم ما يعرض للبدوي فلة المراعي لها ، ومن الوسائل الفعالة افساح المجال له للسرح في مواطن لا يستفيد منها سواه ، وفي هذا تخفيف لو يلاته ومصائبه مما قد يؤدي الى ضياع كافة ابله .... والأبل انواع كثيرة ، وبينها ما هو معروف قديماً ، ويعد من نجائب الابل لما فيه من المزايا المختارة من سرعة ، وتحمل مشاق ، او ما ماثل .... انواع الابل : واشهر المعروف منها مما ينتفع به للحليب واللحمل : ويسمى ( البعير ) ويقال له (الرحول) : الخواوير . واحدها خوار ، وهي اباعر عنزة وشمر وغالب البدو بصورة عامة ، وهذه ابل بادية الشام ، تصبر على العطش ، وتستخدم للغزو ، تعيش خارج المياه في البادية الجرداء . وهذه لا تعيش في العراق في الارياف من جهة القارص ( الزريجي) . والمعروف منها ( بنات رضیحان) ، و (بنات عبجلي) ؛ و ( التجبانيات ) ، و ( الشراريات ) . - الجوادة . واحدها الجودي وهذه في الغالب عند المنتفق وغزية والصمدة من الضفير وسائر القبائل الريفية كالزكاريط ( الزقاريط ) وغيرها . ولا تصبر هذه على الظمأ ، ولا تتحمل المشاق التي تصيب البدو ... وابل م - ٤٨<noinclude></noinclude> jxmrb66g0twc7gk5kkbmbx3v3sz6z3o 104 308321 619785 2026-09-20T08:58:19Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619785 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٣٨٥ —}}</noinclude>شمر طوقه كاها ( جوادة ) . وهناك قسم آخر يستفاد منه للركوب غالباً ويقال له ( الذلول ) ومن انواعه : ١ - التيهية . وهذه صغيرة، ولها رسن ، نفيد للسرعة والمغازي ، و تقطع مسافات بعيدة . وهي عند الشرارات من الصلبة ، والحويطات منهم . وهذه تطرح النعام ، والغزال ، وهي للركوب خاصة ، ويقال ان اضلاعها سبعة في كل جانب . - الحره . تعيش في البادية ، وتصبر على الماء ، وهي عند شمر وعنزة ، وعند الشرارات . وبها يتمكون من اللحاق بالخيول - العمانية. من نوع الجودي، وهي جميلة ووافية ، وغالب ما تكون عند المنتفق ويحتفظون بها ، وقليلة في سائر الانحاء ، ومواطنها على ساحل خلیج فارس . - الباطنية . وهذه قليلة في العراق : قال صلبي يخاطب عشيقته : ( السيلان منهم ) پانديسي شد لي کور معذالي من ضراب التيه وامه شراريه لشطته بالرسل صانه حفالي مثل دانوك حدثه الشماليه نحره يم النضى طيب الغالي عين خشف مرتبه له بو سميه الوانها : ١ - الوضحة . بيضاء .<noinclude></noinclude> 4gdpowt8wfbyyedmkn8ppb7km14xfrb 104 308322 619786 2026-09-20T08:58:21Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619786 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٣٨٦ —}}</noinclude>هذا لونه . - الصفرة . دبة ، غامقة . - شعلة . أقل انكشافاً ، والجوادة القسم الاعظم منها ٤ - الملحة . سوداء . ه الزركه . عشمة - الشكحه . بين البيضاء والشملة وهذه كلها في الحواوير . - حمرة. على احمرار وفيها عمق . والبيض منها كلها تدعى ( المغاتير ) ، وما كان فيه سواد ، أو ملح يقال لها ( السحمية ) ، او (السحمة) . ومن اوصافها : (الصجرية) ، و (ابگع ظهر ) ... شواذيب وعذاريب : من العيوب في الأبل ما يسمى الشاذب ، أو الشاذوب والضبطه فيقال ليس فيه ( ضبطه وشاذب ) ، والمذور به او العذاريب وقد يطلق الواحد على الآخر كافظ مترادف ويقال ( سالم العذاريب ) . وهذه أشهر ما هو معروف : - الطير . سكتة دماغية - الخراش . نوع جنون - الضلع . - الجرب<noinclude></noinclude> qy6yvhlk4nd0s5j30t3a43qego7mxds 104 308323 619787 2026-09-20T08:58:24Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619787 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٣٨٧ —}}</noinclude>ه - الجدري . وهذا يكون في صغره - الورك . مرض في الابط . وأصل الشاذب عظم زائد في صفحة زور البعير . وهناك عيوب لا عن مرض وانما هي عيوب في الخلقة ، أو نقص في الاعضاء : ا - الجدعة . مقطوعة الاذن . ٢ العصلة . مقطوعة الذنب ٣ - الحردة . تضرب بيدها على الأرض ؛ وهو نوع فالج . الخطلة . مرتخية أعصاب الرجل عكس الحردة . ه - جنفه . فيها لحمة كبيرة تحت ابطها . - النجبه . مخلوعة الزند ( مفسوخته ) . استان الابل : ا - المحلول . عمره سنة ١ وهو الضراب . - المفرود . عمره سنة ٢ اللجي . عمره سنة ٣ - الجذع . عمره سنة ٤ وهذه يبتدئ فيها اللقاح ―Y " الثني . عمره سنة . الرباع . عمره سنة ٦ الخماس . عمره سنة ٧<noinclude></noinclude> ltqhblx2ik11awqscujpnr7etaocuxk 104 308324 619788 2026-09-20T08:58:26Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619788 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٣٨٨ —}}</noinclude>- الجالس . عمره سنة ٨ ومدة الحمل ١٢ شهراً ومن النوادر أن يكون ١٣ او ١٤ شهراً . الوسم والشاهد : وللا بل عند كل قبيلة ، او فرع من فروعها علامة يسمونها بها لتعرف وهذه مختلف اشكالها بالنظر لما تتخذه القبائل ولا نجد تقارباً في الوسم الا قليلا ، وكذا يقال للشاهد وهو من نوع الوسم الا انه لا يعول عليه في التفريق ، وانما هو أشبه بالاشارة الخاصة .... والوسم يكون على اليمين او على اليسار ، أو على الرقبة ... والشاهد يكون على يمين الوسم ، او يساره ، وقد يكون الوسم على اليد اليمنى ، أو اليسرى ... والشاهد على الرقبة ، أو يكون قريب الخشم ويصير محاذيا للعين ، او نازلا الى الفك وعلى كل لا يعول على الشاهد . وسم شمر طوفة كاشارة + على يمين النافة ، والصلتة منهم يجعلون الشاهد قدامه ، والغرير منهم في يساره ، والزقاريط عندهم الوسم اشبه بحرف T اللاتينية ويكون في اليسرى وشاهدهم في الوجه على الجانب الأيسر في منحدر الرسن والنصر الله ( فرقة منهم ) على الفك ... ولا يكاد يحصى الوسم لكل قبيلة وشاهده، والقبائل عنزة لكل منها وسم خاص ، كما لقبائل شمر كذالك شركة الابل : وشركة الابلي للانتفاع منها تكون بامور عديدة ولكن هذه لا تظهر الا<noinclude></noinclude> 7ffavftl5t78b1n8zkhmdolejwh4a7k 104 308325 619789 2026-09-20T08:58:28Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619789 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٣٨٩ —}}</noinclude>في القضايا الجزئية والمطالب الصغيرة مما يجرى بين الطبقة الضعيفة ، أو بين ضعیف وغني ... ومن هذه : ١) شركة عظم . وذلك أن يشتري الموسر الابل ، ويشغلهن عند آخر حتى تلك الثمانين من النماء والربح ، وحينئذ يشترك معه مناصفة .... ولكن هذه الشركة يصح أن تنك عند الطلب ، ولا تكون مقيدة بشرط ، ومع هذا اذا وجد شرط لازم مراعاته ... وفي هذه الحالة اذا طلبها صاحبها قبل ان تفك فحينئذ تباع وما زاد عن قيمتها يقسم بينهما ... فالتعب الذي بذله العامل لا يهمل بوجه ، ولا يضيع .... ٢) شركة العدالة وتكون في الغالب في الغنم ، ونقل في الابل وذلك بأن تعطى الشياء او الابل الى آخر ويشارك في النماء ، ولا يكون شريكا في العظم الأصلي بل في الصوف والدهن .... ان تودع الابل على ان تكون الاجرة مثالثة ، ثلث للجاني وهو الذي قام باعارتها ... ويتسلمها المسكاري كاملة الحدايج والثاية ... واذا كانت كثيرة فيصح أن يشترط على صاحب الابل اكثر ، وان يستخدم معه آخر فيكون نصيبه النصف .... ويطول بنا تعداد كل ما هو معروف، وانما الغرض الفات الانظار الى هذه النواحي ، وعند الاختلاف يرجعون الى العارفة ، والضعيف يلجأ وان كانت القضايا تافهة . بيوعات : في الابل قد يكون البيع صفقة واحدة وتنقطع العلاقة وقد لا يكون كذلك<noinclude></noinclude> 9c5dxvcnx8m2mk9hwiuk1iw0nqsquzj 104 308326 619790 2026-09-20T08:58:31Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619790 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٣٩٠ —}}</noinclude>وتبقى العلاقة لمدة بان يشتري المحلول ،والغركان ، والمحلول منهما تراه ، ويكون مولوداً ، ويؤخذ وقت طلوع سهيل ، او ان يسلم صيفاً ... وان المشتري في هذه الحالة يسمى ( شراي حبل ) والمفرود ويقال له الفرقان ، كأن يشترى في بطن امه ثم يأخذه المشتري بعد ان يفطم من امه وذلك بأن يحول عليه المول أوازيد واذامات المبيع في هذه الحالة فهو مضمون .. ويسمى (المحفوت) . هذا ما يعين البيوعات عندهم ، وان الضمان يترتب لأنه لم يسلم الى المشتري في الوقت المضروب ، وغالب هذه يجريها الضعفاء والفقراء فيما بينهم ، وهى التي توضح بقايا بيوعهم .. والغرض من هذه البيوعات الشراء سلقا ، وان يكون تحت ادارة البائع لمدة .... الرعي : اذا أراد أن يسرح في الابل يعطى مخاولا ومبل) معيناً يقدر بدينار أو أكثر ، أو مفرود وحده ، او مبلغ وحده وذلك حسب قلة الابل وكثرتها ... الدخيل : تعطى الابل الى آخر فيذهب بها الى نجد او الى مكان آخر ، وذلك الراعي أو آخذ الابل ضامن ويجعل صاحب الابل مرخوصاً من قبله يقال له ( الدخيل ) والوصي وهذا هو الذى وكله ... فاذا رفض وكالته فحينئذ يصرح بذلك ويشهد تم يخلط الأموال ( الابل ) بما عنده ، ولا يضمن المقدرات اي لا يتوجه عليه ضمان الدرك ، فاذا مات بعير يثبت الشهود على موته وحينئذ لا يبقي حق .<noinclude></noinclude> 8w7np75y38h595id3to6go7jh6kt6hj 104 308327 619791 2026-09-20T08:58:32Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619791 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٣٩٢ —}}</noinclude>٣ اموال اخرى لا تعتبر الاموال الاخرى في الحقيقة من أموال البدو المهمة ، وانما الأموال الحقيقية هي التي تلائم أوضاعهم الحياتية ... فاذا تقربوا من الارياف صاروا يقتنون الغنم ، ويلاحظون أمر رعيها وتكثيرها ... واذا وجدت أموال أخرى فهذه لا تعد من أموالهم الاساسية . والغرض بيان ما يعول عليه البدوي من الاموال في بداوته ، ومن أشهر أمولهم الأخرى الغنم . الشيم والاخلاق ضيق المعيشة ، وضنك الرزق ، وقلة الموارد قد تجعل المرء في لبس من تصديق ان البدوي لا يكذب ، وانه صريح القول ، ينفذ ما عزم على فعله وما قطع في أمره ... وهو في هذه الحالة لا يشهد كذباً ، ولا يحابي .. وفيه من الشمم والأباء والعفة بمعناها الصحيح ، واكرام الضيف ، وحمى الجار والتزيل مالا يوصف . شاهدنا وقائم اعترف فيها البدوي انه قتل ، أو أنكر القتل فلم يحلف ، ولم يخن<noinclude></noinclude> otck6y911dxo2q4f9qlsvootcbj3xbl 104 308328 619792 2026-09-20T08:58:32Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619792 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="0" user="حبيشان" /></noinclude><noinclude></noinclude> nmd0cqmatv0j3fsk2kuv36vn66d0lm1 104 308329 619793 2026-09-20T08:58:32Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619793 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="حبيشان" /></noinclude>{{صورة مفقودة|}}<noinclude></noinclude> 4q84opw0vqi3m8ygxvj499p99w7xwv5 104 308330 619794 2026-09-20T08:58:35Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619794 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٣٩١ —}}</noinclude>اما لوطالب المالك ببميره فامتنع من اعطائه الى الوصي ضمن اي انقلبت يده الى يد ضمان . وداعة البرو للبدو : وهذه أمانة لا تفرق عن سائر الامانات الا انه يتصرف بها وينميها ، أو يبقيها امانة على حالتها دون تصرف ... والبدوي في أحوال عديدة يريد ان يسير الى أهله ، وليس في امكانه الا ان يكون مجرداً ، وتكون هذه محترمة ومحتفظ بها للأمرين المذكورين ، وللأمين الحق في اختيار احداهما ، ولا يفترق المودع بين ان يكون بدوياً أو غير بدوي ، ولكن يصرح غير البدوي بغرضه فيقول هذه ( وداءة البدو للبدو ) أي انها الوديعة المصطلح عليها عندهم . وللامين الحق في حفظ عينها ، أو التصرف بها. فاذا كانت الوديعة شاة مثلا تكاثرت عنده ، أو حواراً ، أو بعيراً كان الامر كذلك ، واذا باعها اشترى بثمنها ما ينمو ، كأن كانت بعيراً فعلا كرى عليه ما عنده و نمى الحاصل، أو باع البعير واشتری به ناقة ، فاستولدها .... والحاصل لا يسوغ له بوجه ان يخون هذه الامانة ، وانما يستثمرها لصالح المودع ، واذا كانت مبالغ اشترى بها ما فيه فائدة الى آخر ما هنالك ، وقد يعين المالك الذي ائتمنه ان يتقاضى أجراً عوض العناية، وهذا غير ما يعطى للراعي أجرة رعيه وسرحه ....<noinclude></noinclude> k3k3ay47x2w5p1w14jc344pi79jk2oj 104 308331 619795 2026-09-20T08:58:35Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619795 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٣٩٤ —}}</noinclude>جل آمالنا ان يحتفظ هذا البدوي محسن سلوكه ، وطيب اخلاقه ، وصفاه نيته الى ان تتبدل حالة التربية العامة بخير منها ، وتكون اولى مما هي فيه .... - نعم قد تكون في البدوي بعض الصفات التي اكتسبها من حاجته ومحيطه ، ويهزأ بمن يذمها ، أو يلومه من اجلها أمثال الغزو ... ولكن هذه بالنظر إلى منع حوادث الغزو ، والاتفاق والتكاتف بين الدول المجاورة على منعه تغيرت هذه الحالة، ومانت من نفسها ، وصار يشعر بأن ماله ما اقتناه من طريق مشروع ... وستقوى هذه الخصيصة ويتعود مغزاها في حين أنه قبل هذا اذا قيل له : الله يحرمك من غارة الضحى ! كان يجيب : وهل {{حا|هل مخفف ( هذا الـ ( يريد وهذا الوجه !}} وجه ، وهل وجه ... ! يريد بل أنت تحرم منها !! وكانوا يؤدون من غارة الضحى بعض الصدقات عن موتاهم . . 11 وغرضهم من غارة الضحى أنها على وجه نهار ، ولم تكن خفية ، أو خلسة ... ! ومهما كان الامر فالبدوي يغزو وينهب، ويقتل ولكنه لا يكذب ، ولا يخدع ، ولا يخون الامانة ، ولا يقبل بذل ، ولا يرضخ لقوة .. !! يعيش بعز ، ولا يرضى أن بهان، حر الضمير ، صريح القول ، وعفيف الذيل في غالب أحواله .. وهو ايضاً كريم بطبيعته ، شريف في نفسه ، أبي ، لا يتردد عن معونة ،<noinclude> {{حواشي}}</noinclude> iklte07mqju6nswd4cdmaqoxhvjiw2t 104 308332 619796 2026-09-20T08:58:36Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619796 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٣٩٥ —}}</noinclude>ولا يحجم عن مساعدة ... والقلم ليعجز ان يجري في بيان كل خصاله الحميدة المقبولة ... والمرء ينجذب بل يكون مغرماً باوصافه هذه واتمنى ان تكون هذه بصورة عامة عندنا ... وان نمضى على كثير منها ... سجايا قوية ، عالية ، لا تفترق بوجه عن أوصاف العرب القدماء ؛ ولا نقل عنها ، ويعوزها ما أعوز تلك من اصلاح حقيقي ، وتهذيب اجتماعي ، لا يشبه ما نحن عليه اليوم ، ولا يأتلف وما نحن فيه ... ولم أكن في قولي هذا ساخطاً على المجتمع او غاضباً عليه الا اني ارغب أن يتحلى بأكمل صفات الرجولة، وأن ينال حظه من الحضارة مقرونة بتلك السجايا الفاضلة ... وهم كما نعتوا انفسهم : حنا جما صافي الذهب وانظف من الخام الجديد ولا نريد أن يزيف هذا الذهب ، او تنال ذلك الخام نكتة تكدر لونه او تودي بصفائه وجميل رونقه ... فاذا كان : حسن الحضارة مجلوب بتطرية وفي البداوة حسن غير مجلوب فالاخلاق فاضلة ، وعزيزة ، لم تدخلها التطرية ، حسنها طبيعي ، وسالم من العذاريب الكثيرة كما يصطلحون عليها . وهنا نذكر بعض أوصافهم العامة : ١ - النخوة . وهذه من اكبر وسائل التكاتف ، ويقال لها ( العزوة ) أيضاً ، وفيها تتشارك القبائل التي تمت الى نجار واحد ، وغالب القبائل تعرف القربى بينها<noinclude></noinclude> h8hcgpa41m93zvka8qvsjt7fhzj815x 104 308333 619797 2026-09-20T08:58:37Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619797 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٣٩٦ —}}</noinclude>بسبب هذه النخوة ... وقد مر بنا ما يتنخى به القوم ، وهى دليل الأخوة ، وشارة التكاتف والظاهران اصلها (انا اخوة) ومنه اشتقت (النخوة) ومثلها العزوة ويراد بها الانتساب الى نجار واحد .... قال الشاعر : لا يسألون أخاهم حين يندبهم في النائبات على ما قال برهانا وهذه هي النخوة ، والندية مثلها ... واذا صرفت النخوة الى ناحية التكاتف على اتباع الحاق ، ونصرة المظلوم ، ومقاومة الشهر فما أحلاها .. والتلقين الى هذه الناحية قد يؤدي الى نتائج مرضية . ٢ - الدخيل ، الرحالة : في القتل يدفع عن القاتل لمدة ثلاثة أيام على أن لا يسارى ولا يبارى... وفى المطالب الأخرى غير قتل النفس يكون الوجه لمدة سنة ، فلا يتعرض له أحد . الا ان ( فورة الدم ) لا يصد احد فيها ، والوجه لا يمنع غالباً الا ان يكون قوياً ويتمكن من زين المهاجمين ..... - الوداعة : وهم أحفظ للأمانة ، وأحرص على الوديعة ، وقد مر بيان بعض حوادتها الخاصة ، ويتفادى البدوي في صيانة الوديعة .... و على كل حال تظهر أوضاعهم العامة واخلاقهم الاجتماعية، وكذا الفردية من طريق تثبيت الوقائع الاعتيادية ، وفي مواطن الحروب واوقات الغزو وقد<noinclude></noinclude> kbbf7wiv14l8eklgi2nnswwtxr3egzf 104 308334 619798 2026-09-20T08:58:37Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619798 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٣٩٧ —}}</noinclude>- ٢٩٧- اشير الى ذلك فيما مر ، وسيأتى من الأمثلة في خصوماتهم مما يعين اخلاقهم في بعض الاوصاف والاقوال التي يعانون من أجلها ، ويحق لهم أن يطالبوا بالحشم ، أو يعقروا من جراء ما قالهم من اهانة ، أو يلتمس منهم العفو أو التعويض .... وليس لهم حكومة يلجأون اليها ، وانما يستعينون بقوتهم . ولا مجال لحصر المقبول من فضائلهم ، والاخلاق المعتبرة فيهم .. وتتجلى اكثرها في حالاتهم الشاذة ، وخصوماتهم ، ومنازعاتهم .. ولو استثنينا الغزو والوسكه وما مائل لقلنا هناك الانسانية الكاملة ... ولكن للضرورات ، وللمحيط حكمها، وطبعها ... والتربية الصحيحة تعدل في الاوضاع المدخولة ، وتؤدي الى الاصلاح الكبير وللتعديل القليل حكمه وأثره في الحياة الفردية والاجتماعية ..... هذا ولا تفيد التعديلات المادية ، وانما الأثر النافع للمبادي القومية ، والتربية الفاضلة، والعوامل النفسية ، فهي شديدة الأثر ، وكبيرة الفائدة .... والاخلاق تحتاج الى حسن ادارة وخبرة تامة ، وعلاقة قوية بالعقيدة .. العقائد والعبادات العقيدة عند البدو قليلة الكلفة ، بسيطة ، وأساسها قبول ما كان قريباً من أذهانهم، وأحق بالأخذ ... ومن حين دخلهم الاسلام زالت منهم عبادة الاشخاص والاصنام ، وحل التوحيد ، فلا يميلون الى الرسوم ، والاوضاع<noinclude></noinclude> gb5bjyftlaa1b46s7839hbb7drdpxb3 104 308335 619799 2026-09-20T08:58:37Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619799 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٣٩٣ —}}</noinclude>أمانة ، ووفى بعهده وهكذا .. وكم أخذتنا الحيرة في وقت لا نراه يقدم على الكذب وهو في اشد المواطن خطراً ، وأعظمها حرجاً . نرى أنصافاً كثيرة عند البدو ولا نجدها عند غالب اخوانهم من الحضر فكأن البداوة ملازمة للصدق، والانفة من الخديمة والكذب، وكأن الحضر غير منفكين من الاوصاف الرديئة الا من عصم الله تعالى ... ذلك ما دعا أن يأمن الحضري معاملته مع البدو، ويتخوف البدوي من أهل المدن وحيلهم مع والطرق التي يتخذونها لسلب ما عنده ، فهو في حذر وخوف حتى انه اذا اشترى بضاعة يشترط أن تكون ( سالمة ، مسلمة للمناخ) وهكذا .... ونخشى فى هذه الحالة أن تتطرق اليهم بعض صفات أهل المدن الرديئة ، و تنتقل عدواها وان القائمين بأمر اصلاح المجتمع يحتم عليهم الواجب ان يلاحظوا هذه المهمة ، وان يتذرعوا بوسائل ما نعة من التسرب الى هؤلاء ، وأن يسيروا بهم إلى التربية الحقة ...! مرت امثلة كثيرة تبين صراحة البدوي وصدق لهجته ، وصفاء سريرته ... ونحن في حاجة كبرى الى أن تتعلم منه المهم من الاخلاق الفاضلة ، والسجايا النبيلة ... وان لا نتهاون في امرها ، لا ان نفسده وهو سهل الخديعة ، فيتذرع بالوسائل الرذيلة ... ونتمنى ان لا يدخله الاصلاح قبل ان ننال قسطنا منه والاسفناه الى ما نحن فيه ، وبهذا انتهكنا حرمة أخلاقه وعلوها ومتم و سجاياه وفضائلها ... وهل من الصلاح أن تتولى أمر الاصلاح ونحر لم نتسلح بما عنده من سجايا ، ونتطلب منه ما هو مفقود منا وقد قيل ) فاقد الشي لا يعطيه ) .<noinclude></noinclude> oxa8urt2436ojyj92cklgaormtbggor 104 308336 619800 2026-09-20T08:58:38Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619800 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٣٩٨ —}}</noinclude>الزائدة .... ومما يحكى عن الشيخ صفوق انه كان في مجلس ببغداد ، فرأى ان قد جاء شيخ ، ونال احتراماً من اهل المجلس فقالوا له هذا الشيخ فلان ! قال هو شيخ أي قبيلة فأجيب بأنه شيخ الطريقة النقشبندية ، وهي طريقة دينية ... فكان جوابه ان الذين ليس له نقوش ... !! ومن المعلوم ان الاسلام أعلن عقائده بأوجز عبارة ، وهي ايمان وعمل صالح ، او استقامة ... مع قبول الارشاد لتعيين هذا المطلب ، والبدوي لا يريد أن يعرف غير ذلك ولا يشغل ذهنه بأكثر . وفي هذه الحالة يجب ان لا نخرج به في تهذيبه الديني عن هذا ، وبعض الايضاح المتعلق به والا كان نصيبنا الخذلان فى نهجنا ... ومن طبع البدوي ان لا يميل الى زيارة للراقد ، ولا يهتمون بها ، وهم أقرب الى التوحيد الخالص ، وتراهم في نفرة من مرافد الصلحاء . وغالبهم على مذهب السلف بسبب المجاورة لنجد ، اوهم قربون منهم .... رأيت فرحاناً ابن مشهور حين وروده العراق في ديوان المرحوم السيد محمود الكيلاني النقيب السابق ، وكنت حاضر المباحث معه في بعض أوضاعنا الدينية ، وكان ابن مشهور ينقدها ، ويورد الآيات وبعض الأحاديث تقوية لحجته ، وان سماحة النقيب يوضح له ، وبوجه أغراض اهل بغداد ، ويعتذر له من أخرى ويقول : هؤلاء صلحاء لا اكثر ، ولا نعتقد فيهم غير ذلك ! اما ابن مشهور فانه استمر في بيان تلك الاوضاع حتى قال : ما هذه اذن ؟ ( واشار الى قبة الشيخ عبد القادر الكيلاني ( ألم تكن طاغوتاً ألم يقدم لها الاحترام !!<noinclude></noinclude> irdm6kn2yo1vssa53f0sbiwrkp9y8ze 104 308337 619801 2026-09-20T08:58:39Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619801 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٤٠٠ —}}</noinclude>يحتل هذا التاريخ محل القصص الخرافية ، والحكايات التي لا يؤمل منها نفع تعذيبي ... الخصومات - الدعاوي يقولون : المرجله ما بين حيل وحيله والحنك ببرى اللي سيوفه گواطع أو : ما ينفعك زاد كليته ليافات ولا ينفع المفلوج عوج الطلايب ١ - العرف القبائلي : ان القدرة ، والشجاعة من اكبر الوسائل لحفظ الحقوق، واعظم الحواجز دون انتهاك الحرمات، ويردد البدو ( الحسك بالسيف والعاجز يريد شعود » وفي هذا لا يقصد غالباً الاحماية الحق ؛ والبدو من خير من اياهم ان لا يكذبوا ، ولا يتخذوا الوسائل لابطال الحقوق وقد قالوا « ولا ينفع المفلوج عوج الطلايب » ، ولا يخلو المرء من لدد وخصام، وهم اصحاب حجة ، ومنعاق عذب ، وفكرة قويمة في الغالب والنزاع في الاكثر بين المتكافئين ، والحكم بينهم يجب ان يكون ذا قدرة على حل القضايا والا فلا يتنافرون اليه ، وانما يميلون الى صاحب مواهب كافية لادراك ما هية هذه الخصومات والوقوف على<noinclude></noinclude> nsfvsmsdp43ofv8dw6c41wi10n491ih 104 308338 619802 2026-09-20T08:58:39Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619802 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٣٩٩ —}}</noinclude>وهكذا نسمع الشمري يقول و كان قد رأى ما يخالف عقيدته : يا عون من طالعك برزان ونام بشناكك هني و یا عون من فارگ البرغوث و فراك عبادة علي و برزان قصر ابن رشيد في نجد ، واراد بعبادة علي الشيعه في حين أنهم لا يعبدون الامام عليا ( رض ) وانما يعتقدون فيه الامامة ، وهؤلاء البدو لا يفرقون ، ويرون مجرد الانقياد الى الشخص عبادة .. ومن حاول السلاح هؤلاء وجب عليه ان يلقنهم العقيدة من ناحية تفكيرهم دون ان يدخل فيها ما لا تقبله افهامهم ... بأن تلخص له اساسات العقيدة بلا توغل في تفرعات زائدة، وان لا يعرف بالمذاهب الا انهم علماء معروفون لا اكثر ... وأرى ان يكتر له من تدريس القرآن الكريم ، وأن لا يعدل عنه ، وان يسترشد بأحكامه ... وفي هذا اصلاح لاخلاقه وعقيدته معاً ، وفيه ابعاد عن كل نمرة طائفية، واستهوا آت حزبية ... فيكون مصروفا الى ادلته الحقة ، وأن نقربها لفهمه ... وهم في الغالب ما لكية ، او حنابلة ويجب ان يلقنوا العبادات على مذاهبهم بمالا تصح بدونها ، وان يلاحظ تقليل التكليفات قدر الامكان ، والدين يسر ... وعلى كل حال رغبة الاصلاح تستدعي التفكير الطويل ، واستطلاع الآراء حتى تظهر الفكرة القوية الصالحة ... وأرى من الضروري تدريسهم مجمل التاريخ الاسلامي ، وذكر الغزوات والملاحم الاسلامية بحيث يتجلى لهم النشاط ، وصفاء الأخلاق ، والتفادي في سبيل هذا المبدأ الجليل ، وان لا تنسي العلاقة ، وان<noinclude></noinclude> 9ntkes4xh8hu6w9q9kia9es2izb7jem 104 308339 619803 2026-09-20T08:58:43Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619803 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٤٠١ —}}</noinclude>جهات التلاعب في ادلاء الحجج .. وهؤلاء لم يكونوا ملائكة ، وانما هناك بواعث مهمة تثير الخلاف وغالبها يقع على المنهوبات ( الغنائم ) ، أو على (حقوق النساء ) ، أو على ( البيوعات ) و ( الامانات ) وهكذا مما لا حد له لتعيين قضاياهم وهذه لا تخرج عن مادة الفقه . واصل مواضيه ... وتسمى في مصطلح اليوم بـ ( العرف القبائلي ) من دون سائر العوائد ... ولا نريد في عجالة كهذه أن تتوسع فى حقوق القبائل البدوية (عرفها ) ، وفصل خصوماتها ، وطريق عليها ... وكفانا أن ندون بعض القضايا الواقعية ، و نشرح بعض الأمثلة ، ونراعي صور الحسم من محادثات مع بعض الموارف ، و مناقشات في خصوماتهم ، ومباحثة معهم ومعارضة لأفكارهم بقصد أن نتبين حقيقتها ، وتعلم ما هيتها ... واقتصرنا على ما يكفي للمعرفة والالمام والأطمال الامر ، وصب كثيراً، وتشبعت أطرافه .. وعلى كل حال النظر يقتصر على ما يدعو للخصام ومراجعة العارفة ... هذا واحكام عرفهم متقاربة ، وليس فيها تفاوت كبير والتغلب والاثرة أبقيا اثراً محسوساً فيها من مخالفات وأوضاع تعاملية منها ما لا يأتلف والشريعة الغراء .. ٢ - العارفة والعوارف : لا يقصد البدوي من الالتجاء الى العارفة سوى حل قضيته حلا مرضياً يقطع النزاع ، والا فالتحكم ، والاجبار على صورة حل ترضي جانباً وتنضب الآخر وتضطره أن يقبل بقوة وقسر مما لا يميت الحقوق ، وليس الغرض مجرد الحسم ... ويصدق على مثل هذا قول ( حكمت ولا أبالي ) ... وامل التجارب<noinclude></noinclude> mlkjp4i6o4jqrpoudz6ne1s4qy01hfc 104 308340 619804 2026-09-20T08:58:45Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619804 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٤٠٢ —}}</noinclude>العديدة بصرت بمراعاة ( فصل الخصومات ) من طريق (الموارف ) ... والملحوظ أن الناس كانوا يلجأون الى الأقوى لحسم النزاع دون ان تلاحظ الصحة استناداً إلى هذه القوة أو أن يميل القوم الى الطاعن في السن ويطلب حله ... ثم قطع البدو مراحل حتى وصلوا الى طريق القضاء بواسطة من أهب نة ، وأعدها لفصل الخصومات وكانت له بصيرة . وقديماً يقال له (الحكم ) ... ويقول امراء شمر نحن الذين نصينا عوارفنا واخترناهم من جهة اننا نظاراً لمشغولياتنا لا نقدر أن نرى الخصومات بأنفسنا ، فأودعناها الى من اعتمدناه ، ويمرور الايام صارت موروثة فيهم ، ولا يعتبر عارف الا من كان ايره عارفة .... وهذه الفكرة اقرب للصواب في تعليل موضوع العوارف ، ولكنها قديمة جداً ، وحكام العرب في الجاهلية لم ينالوا منصب القضاء ، ولم يشتهروا الا لما فيهم من المواهب ، وان كان هناك آخرون لم يلجأ اليهم أحد، والعمارة القدير يميل الناس اليه ولا يعدلون عنه كما انهم لا يجبرون على احد بعينه - محادثة مع عارفة : قد جرت بيني وبين حسن ابن عامود من شمر المحادثة التالية : - هل تقرأ وتكتب ؟ لا كيف تقضي بين الناس ؟ كان آبأبي وأجدادي عوارف ... وكنت اشاهد قضاياهم ، واسمع ما حكموا به ، وتناقلوه .. وانا أنظر فى القضية ، وعندي قلب واع ... فماذا تريد<noinclude></noinclude> pfb04gni6yaz4tqebyp6lequ11wpn0d 104 308341 619805 2026-09-20T08:58:47Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619805 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٤٠٣ —}}</noinclude>وراء هذا ؟ - ٤٠٣ - وكأنه يقول عرفت تاريخ الخصومات والعرف ممن سبقني ، وادفق المسألة الموضوعة البحث ، ولي بصيرة وادراك ... وهذه من وسائل معرفة المحق من المبطل ، وهي من دواعي الحكم ... هذا مع العلم بأن هذا العارفة ليس هو من اكبر العوارف واعظمهم لم يكن منهى ) . ولا أظن الحقوقي يحتاج الى اكثر من معرفة تاريخ الحقوق ، والنظر في الموضوع ، واستعمال عقله فيه ... ويحق قال الزمخشري ( العربان غربان ) ... ولم يراع هؤلاء أصول مرافعات ، ولا قانونا يرجع اليه سوى المعهود من تعاملاتهم الا ان القضايا السابقة التي كان قد حلها عارفة آخر قبلا تعتبر أساساً وليس للمتأخر أن يتعداها ، أو يتجاوزها في حكمه .. وكأن هذه المعلومية تكسبها قوة ويمهل المتضرر أن يأتى بدليل على هذا الحكم السابق . وهي بمثابة رجوع الى فتاوى ، او الى مقررات محكمة التمييز ... والآن في حكومة ابن سعود يسمون الدوارف بـ ( الطواغيت ) . لأن حكمهم لم يبين على احكام الشرع وانما هو على تعامل قديم، ووقائع سابقة ولا يرجع فيها الى الاحكام الشرعية وهذه قــد تكون موافقة ، أو مخالفة ، ولكن الشرع وموافقته غير مقصودين .... - المنهى : ( محكمة تمييز البدو) وهناك من لا يرضى بحكم العارفة ، ولا يقبل بطريقة حسمه ، وحينئذ له ان يعارض حكمه ويطلب ان يرجع الى ( المنهى ) وهو آخر محكمة بل آخر حاكم يلجأ اليه في نظر البدوي فيأذن له، وهؤلاء المناهي قليلون ، لا يختلفون<noinclude></noinclude> g9wpae3j74r1j9ls65zsmyehsxajsaf 104 308342 619806 2026-09-20T08:58:49Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619806 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٤٠٤ —}}</noinclude>عن العوارف الا في القدرة المسلمة لهم لا بانتخاب رئيس واسكن بحكم الشيوع والشهرة ... وقد يعارض الحكم بما قضى به من سبقه ، ويشترط ان يقدم شهادة من عارفة آخر كان قد حكم بما خالفه وعلى كل حال سواء العارفة ، أو المنهن لا يجوز مخالفة احكامهم ، او راجعة غيرهم وإلا أدى ان يطالب العارف بالحشم ، وبعد تحقيراً له اذا راجع احد غيره كما ان غيره اذا عرف لا يقضي ولكن يجري ذلك تحت تحوطات خاصة ، فاذا اودعت قضية الى عارفة فليس لآخر التعرض لها ، أو التدخل فيها فان فعل اخذ منه الحشم . وعند قبيلة حرب اذا عرض قضية الى عارفة وكان قد عرضها لآخر قبله أخذ منه الحشم . ومن هذا يعرف ان حكم العارة قطعي ، وحسمه لا يقبل النظر مرة أخرى الا بالتحوطات المارة أو ما ماثلها ولذا نجد العربي القديم يفتخر بقوله : انا الذي لا يعاب لي قول ، ولا يرد لي قضاء . او كما قيل: ومنهم حكم بقضي فلا ينقض ما ينضي والمشهور ان القدماء من العرب وضعوا قاعدة ( البيئة على من ادعى واليمين على من انكر ) ومثله قولهم في الخنثى ) اتبعه مباله ) وبعضهم حكم فقبل الاسلام قضاءه .. مما لاحد لاستقصائه والتحري عن حكم معارض كان قد سبق ان حكم به يمهل في ايام القيظ ثلاث ليال وفي الشتاء سبع ليال للتحري عن نص الحكم . ويقال له : « ردك الله السوالف انها قبل ماضية ...)<noinclude></noinclude> i4bblwxc1a8iq5zkowu3ms1b9zpwp3h 104 308343 619807 2026-09-20T08:58:52Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619807 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٤٠٥ —}}</noinclude>ه - امرأتان تتنازعان ابنا : يحكى ان رجلا تزوج امرأتين فولدنا في يوم واحد ، وكانت القابلة ام احدهما ، اولدتها فاعطت بنها ابن الاخرى وهذه اخذت بنتها دون ان تعلم ... مض مضت بضعة ايام ، والأخرى عميل الى الابن ولا رغبة لها بالبنت . واخيراً قالت ان الابن هو ولدي فحصل نزاع ادى ان تثور الفتنة بين القبيلة .... تحاكموا الى العارفة فكانت نتيجة تدقيقاته ان وزن حليب ام البنت ، وحليب ام الولد كما انه اخذ الحليب من حيوانات اخرى فوزن حليب الذكر وحليب الانثى فوجد حليب الابن انقل فحكم بان المدعية لها الحق في المطالبة بابنها ... ٦- لو بطنی فرفریت : كانت الجموع من شمر متقابلة ، والحرب مشتعلة بين الفريقين فكان احد رجال شمر وهو مذود الزعيلي قد هوى على عدوه وهو من الفر من العامود بضربة سيف فسقط قتيلا ، وذلك بمشاهدة هذه الجموع . اما القاتل فقد هرب الى عنزة وبقي مدة حتى مرض واراد ان يموت بين اقار به وقومه وان لا تتوجه المطالبة عليهم مع أنه لم يكن القاتل في الحقيقة ... فعاد ودخل على رئيس شمر وطلب منه الحق فيما وجه اليه من قتل الرجل من الـ ( فر ) ، فقام المجلس في وجه وقالوا له قتلته بمر أى من الجموع والان تطلب الحق فأجابهم : لو ببطنى فرفريت » ! يريد انه لم يقتل احداً من فر ولو كان قتله لفر منهم وهرب فصارت مثلا 11 فتحاكموا الى العارفة بامر من الرئيس فكان<noinclude></noinclude> pf4yer0en37o9q3leg1essbvwit5na0 104 308344 619808 2026-09-20T08:58:54Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619808 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٤٠٦ —}}</noinclude>العارفة قد سمع بيئة مذود المذكور وهو المهتم بالقتل في انه كان قد هوى على الفري بالسيف الا ان قطعة الرمح من آخر هي التي أزالت أم رأسه وقتلته . ومن ثم توجهت الخصومة على من شهد عليه الشهود . - البدوى لا بورد عليه شاهد : من اغرب ما اعتاده البدو انهم لا يبرهنون على دعاويهم الجزائية بينة اوشاهد ... وانما يطلبون اليمين رأسا . وهذا عام فيهم وذلك فيما عدا توجيه المطالبة فانها تسمع فيها الشهود ... وقد رأيت بعضهم لم يحلف لانه كان قاتلا واعترف وآخر طلب ان لا تسمع بينة عليه فلم يلتفت الحاكم وانهره قائلا هل انتم اولياء ولا يقبل شاهد عليكم فكان جوابه اننا كانا خصوم ، جمعان تقاتلنا فلا يصح ان يشهد بعض اعدائنا علينا . أذنا صاغية ! فطلب ان يحيل القضية الى العارفة ومن ثم يرى فلم يجد منه رأيه فيما يطلب . ١٠٠ فوافق ، وكان العارف لم يطلب سوى اليمين . و من الادلة على ان البدوي لا بورد عليه شاهد قصة ( لو ببطني فر فريت ) المارة. ورأيت مبرد بن سوكي رئيس الربيعيين من شعر قد عين السبب في ان الدعاوي باوضاعها تجعل كل واحد يتحرى عن الشهود ، وتسوق الى الكذب ، وأساسا لا يلزم القاتل وحده فلا يحلف كذبا قطعاً فلا محل للركون إلى الشهادة ...! - الفصل : طريقة حسم النزاع كما في الامثلة المارة يقال لها الفصل . وهذه الطريقة يجبر عليها البدوي من جانب الرئيس ، او يلجأ اليها احيانا دون الاستعانة<noinclude></noinclude> r0y2bj3v3b0mhqqqi1uhzreovvfc0v2 104 308345 619809 2026-09-20T08:58:54Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619809 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٤٠٧ —}}</noinclude>بقوته خشية الفنتة ، والخوف من وقوع حوادث قد تجر الى مالا تحمد عقباه بين القبائل او بين القبيلة الواحدة ... على ما قيل : وجرم جره سفهاء قوم فحل بغير جارمه العقاب وهذا لا يسير على قاعدة معينة ، وانما يختلف بالنظر لعرف كل قبيلة والقبائل المجاورة لها ... والعارفة لا يمضي على قانون او قاعدة مطردة، وانما يجب ان يكون ملها بما هنالك من سنن ومن خلاف بين عرف كل ... اننا نرى وحدة في ماهية الوقائع . وتقاربا في صور الحل، ولا يكون مشتركا من كل وجه ، وانما فيه خلاف، والملحوظ أن هذا الخلاف اما ان تكون ولدته القوة ، والضعف وتحكم المجاور بن ، أو تباعد العرف بسبب أن كل قبيلة عاشت في موطن غير موطن الاخرى ... وهناك جهات مشتركة هي التي نتناول موضوعها ولكننا سوف لا تهمل خصوصيات بعض القبائل ، ومايجرى بينها من قواعد الحل ... الا اننا هنا نشير الى معتاد القبائل بصورة عامة كما ذكرنا ذلك سابقا ... وغالب ما يعد جريرة في قبيلة فهو جريرة في اخرى وان تفاوتت العقوبة او اختلاف منتدار الضمان ... - الحوادث التي تستدعى الفصل : الجرائر او الجرائم معتبرة نوعاً عند الكل ، ولا يفرق بين قبيلة وأخرى الا في بعض الاحوال وهذه أشهر الحوادث التي تستدعي الفصل : ١) القتل . ٢) السرقة والنطل .<noinclude></noinclude> 5wvd8u7pzoptt4ym9grzkz77kirpqf1 104 308346 619810 2026-09-20T08:58:55Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619810 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٤٠٨ —}}</noinclude>(٣) الجروح والشجاج . ) الحشم . ه ) العقود . ٦) النهوة . - ٤٠٨ - ) الوسكه الى آخر ما هنالك . وهذه في غير الغزو ، وفي الغزو يستحكم العداء وذلك ان الارض وان كانت مباحة الا ان كل قبيلة لها مواطن رعي وكلأ ، وحمى ... وكل هذه لا يجتازها كل احد ولا يمر منها بل دون ذلك خرط القتاد ... الا ان يتدخل المصلحون ، ويجري على يد الرؤساء والعوارف في صور الحل بعد الاتفاق على الاساس ... وفى المثل ( هفا من وفى ) . واما قسمة الغنائم فقد أشير اليها فيما سبق وهذه تستدعي الرجوع الى العارفة ويحدث من جرائها اختلافات كبيرة . لان الغانمين بعد ان يستولوا على المال تتعلق به حقوق هي في الحقيقة اشبه بالمحرزات من صيد وغيره وتتنازعها أيدي الغانمين في بعض الاحوال . واما في الشريعة الغراء فالغزو المعروف غير مقبول بوجه بل هو نهب صريح وغارة ... على اموال الغير ... والحكم به مما ينافي الشرع الذي بحث على حفظ الحقوق وايصالها الى اهلها ومراعاة العدل في حسم القضايا المتعلقة بها و امحاء الاجحاف والغصب وتعويض ما يصيبه التلف من الأموال ٠٠٠ ذلك ما دعا أن يندد الشارع بالعرف من هذا القبيل في آية ( افحكم الجاهلية يبغون ) . والفصل بكون في المطالب الآنية :<noinclude></noinclude> o1d75jvs28qyelf822s4jw2jqa5azos 104 308347 619811 2026-09-20T08:58:55Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619811 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="0" user="حبيشان" /></noinclude><noinclude></noinclude> nmd0cqmatv0j3fsk2kuv36vn66d0lm1 104 308348 619812 2026-09-20T08:58:55Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619812 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="حبيشان" /></noinclude>{{صورة مفقودة|}}<noinclude></noinclude> 4q84opw0vqi3m8ygxvj499p99w7xwv5 104 308349 619813 2026-09-20T08:58:56Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619813 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٤٠٩ —}}</noinclude>١) الدية ، أو الودي . ) التعويضات والحقوق . وند يقال الفصل للحكم بالدية عن القتل تغليباً من جهة أنه من اوضحها ... والنوي لا يعتدي أحد عليه ، واذا حصل اعتداء فمن الممكن أخذ الحيف ، واستيفاء الحق... ١٠ - القتل - الدية : القاتل لا يقبل منه غير القتل وقاعدة ( القتل أنفى للقتل ) جاهلية ، والقاتل مهدد دائماً وكثيراً ما رأينا في شمر من لم يتبل الفصل وأبى ان يدخل في الصلح وأنما قال : اقتل ثم ادخل الفصل وامتنع بصورة يانة من قبول الدية وان ياخذ بدلا عن قتيله ... ولكن القربى ، والجوار وبوسط المصلحين قد يؤدي إلى مراجعة العارفة وحل النضية صلحا . والدية معروفة قديما، واول من سن الدية مائة من الابل ابو سيارة العدواني ، ويقال ان عبد المطلب اول من سنها فاخذ بها قريش والعرب وافرها الاسلام ... وهو اول من قطع في السرقة في الجاهلية ... (١) والحالات الاجتماعية، والاوضاع الخاصة تستدعي لزوم الحل صلحا ، وحسم النزاع خشية أن يتطاير شرره ... وحق الثأر للقبيلة كلها ويعد المقتول ابنها ولا تقتصر المطالبة على الاب او على اقارب المقتول الادنين ... وبعد تسليم الدية وقبول الصلح تدفن الضفائن، ويزول الحقد والحنق واذا أثيرت الغضاضة فهذا - الاعلاق النفيسه ص ١٩١<noinclude></noinclude> g366il768lav4vleiq656y88nb39gwo 104 308350 619814 2026-09-20T08:58:57Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619814 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٤١٠ —}}</noinclude>معيب جداً .. ولكن وقع ان أصرت الحكومة والرؤساء على بعض عشائر شمر في قبول الصلح ومراعاة الفصل فلم يوافقوا مدعين ان الحق في جانب واحد وهو الذي يحق له المطالبة واذا كان لا يرغب في الصلح فلا يجبر عليه ، ولا يتدخل في الفصل ...! وهذا غير قبول الصلح ثم انتهاك حرمته .. ١١ - مقدار الدين وتوزيعها : وهذا مختلف جداً بين القائل ، ويتفاوت مقداره بين افراد القبيلة والقبائل المجاورة ... واذا كانت القتلى من كل جهة كثيرين تراعى قاعدة ) هنا من وفى ( أي يتساقط القتلى ويودى ما يبقى ... وهو المعروف عندنا بقولهم ( دمدوم ، وجرف مهدوم) ويريدون به دفن المطالبات ... ومقدار الدية يختلف بين ان يكون المتقاتلان من قبيلة واحدة، أو من فخذ واحد ، او من قبائل أجنبية .. وفي حالة كون القائل من الأقارب لحد خمسة أظهر فأنه يسقط من دين مقدار ما يصيبه لو كان القاتل أجنبياً ، والباقي يوديه ... والدية بين هؤلاء الذين هم من قبيلة واحدة ٥٠ بعيراً ، وفرس واحدة ، والاسلم بينهم خاصة ٢٥ بعيراً ، وكذا عبدة واما الصبحي والاخرصة بعيراً وهو الغالب في سائر البدو ، والجار مثل القريب ، ٥٠ فيما بينهم وينهم وبين الاجانب وهم الريفيون ٧ من الابل . وهنا يختلف التوزيع بين القبائل الريفية والبدوية وذلك ان الثلثين وفرس الكيل تعطى لأهل المقتول ) ورثته ) والباقي يوزع بين الاقارب الى الظهر الخامس ، ولا يأخذ الظهر الخامس اكثر من بعير واحد ثم يتضاعف للتالين<noinclude></noinclude> ewsafeast15o1eylx3joi1f9b8hfvmy 104 308351 619815 2026-09-20T08:58:57Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619815 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٤١١ —}}</noinclude>في الدرجة . وهكذا يقال في الأخذ منهم وان فرس الكبل تؤخذ من القاتل خاصة ... وهذا عند زوبع وعبده وسائر شمر ... وعلى كل حال المسؤلية القبائلية محدودة بدرجة القربى فلا تتجاوز الخمسة الا ان يكون المقتول لم يعرف قاتله فتسأل القبيلة حينئذ. وفي هذه الحالة يكون الوضع كالقسامة في الشريعة الغراء . والدية في القبائل الأخرى لا تتفاوت كثيراً ... ففي صليب بينهم الدية ٧٥ ديناراً ، وللمرأة نصف دية ، ومثلها تعطيل عضو . وتسلم نصفها نقوداً والباقي سوام ... وبين الاقارب ١٥٠ ديناراً والمرأة نصفها وكذا تعطيل العضو وعند القبائل في الغالب تعطى الوارثين ، وعند بعضهم لا تعطى للزوجة ولا للبنات وعند حرب تعطى لأهل المقتول ، وعندهم ان الابناء يشتركون فيها الا ان الابن الأكبر يعطى حصة يقال لها (الكبرة) وهي نصيب زائد يستحقه . والملحوظ ان البدو ليس لهم حق عام الا ان هناك ما هو شبيه به وهو التكاتف والتضامن ، والا لصق هم المطالبون ) بكسر اللام ) والمطالبون ) بفتح اللام ) وفي هذه الحالة لو لم يطالب القريب ، أو كان غير قادر على المطالبة فان أهل القبيلة يطالبون فالمفتول عندهم ابن القبيلة ... ومما يجب ملاحظته ان التفاوت في الدية غير صحيح، وكان حكم الرسول ( ص » ( القتلى بواء ) ، وفي القرآن الكريم ( النفس بالنفس ) والدية عوض فيجب ان يكون متساوياً في الكل ليتجلى العدل ...<noinclude></noinclude> kpb6hx6su7il50kvo3eaq9dsnucs38u 104 308352 619816 2026-09-20T08:58:58Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619816 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٤١٢ —}}</noinclude>١٢ - السرقة والنقل : - ٤١٢ - في هذه تظهر أحكام الوسكه ، ويلاحظ فيها اعادة المسروق والتعويض المرتب على هذه السرقة اذا كان المسروق منه من الأقارب ، أو من النزيل .... ويضاعف المسروق في مراعاة أربعة أضعافه اذا كان من الحيوانات علي عدد قوائمه ، او براعى فيها ذلك بالقياس عليها ... و من حكم العوارف في هذا الباب ما فيه غرابة ودقة وذلك ان رجلا أكل زاد مضيفه ؛ ثم سرق منه فكان الواجب عليه ان يحكم بما شاء حتى يعفو عنه والا ترفع عليه الجناة ) عصى معروفة ( في العربان ويشهر حاله ، وحينئذ يهدر ماله لشكل أحد ... واسكنه قضى بخلاف ذلك من جراء أن الموجهة عليه التهمة بين انه نهب الفرس من سارقها الذي كانت بيده ولم يعلم انها تعود لمضيفه ، وعلى هذا لم يحكم عليه .. هذا ما حكاه لي المرحوم السيد محي الدين الكيلاني . والظاهر من مجرى الوقعة انه لم يتبين دليل على السرقة ، وغابة ما هنالك حيازة لا غير والمعاقبة عليها غير معروفة في وقعة مسموعة وذلك أن النهب والنارة مباحة لهم ، ولم تتحقق السرقة في هذه الحادثة .... ١٣ - الوكة : ( الوسفة ) وبراد بها الطريقة للوصول الى المال المغصوب أو المسروق ، ولكن لا من الطريق القانوني، وليس البدوي كالحضري يراجع المحاكم، ويستعين بقوة الحكومة، خصوصا اذا كان الناهب أو السارق من قبيلة أخرى في منعة وقوة<noinclude></noinclude> eiu9h04s06pr0077mm499lc3wboe4z7 104 308353 619817 2026-09-20T08:59:01Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619817 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٤١٣ —}}</noinclude>لا يستطيع أن يصل اليها دون مخاطرة كبرى وهكذا ... فيتوصل صاحب الحق ان ينرم اقارب الناهب ، أو ما يسمى بـ ( لزمته ) . . . وهذا لا يقبله الشراع بوجه ، واعان بان ) ولا تزر وازرة وزر اخرى ) ، وانما براعى الأولى والأقرب لاستيفاء الحق، وان العقل والشرع لا يقبلان ان يلزم غير المعتدي ، وأن يؤاخذ غير الجارم. ولكن القبيلة او الفخذ ، او الاقارب لم يكونوا بمعزل عن قريبهم ، وانما هم بمنزلة أسرة واحدة بينهم تكاتف ، واذا لم يشتركوا في هذه الجريرة فهم متضامنون في السراء والضراء ، يلبون عند الدعوة ، ويجيبون النداء . ينضبون لنضب قريبهم دون أن يعلموا السبب .. وفى الامور المالية يلاحظ هذا لدرجة محدودة عند البدو وإن قالوا ) حلاهم دناهم ) أي احلى ما يتوصل به الى الحق هو الاقرب تناولا أو كما يقال ( أقرب شاة الذبح ) وبذل ( الوسكة قربة للحق ) . .. وذلك ان الوسقة يطالب بها لحد خمسة اظهر ويعللون ذلك بأن السيف انما يقبض عليه بالاصابع الخمسة فاذا سقطت سقط السيف ، ولا يبقى محل آنئذ للمؤاخذة ولذا يقولون ) الال بخمسة ) .... فلا يو اخذ من هو اعلى من الخمسة أظهر .. وكأنه يقل اتكاتف والتضامن الى هذا الحد ... وفي هذه الحالة اذا ظفر صاحب الحق بشيء ولم يتمكن من استخلاصة لضعف فيه ، أو البعد اهله وعدم قدرته على الطلاب ... أوما ماثل ، فانه ياخذ ما يصلح لاستيفاء الحق ممن تمكن سواء من السارق أو من غيره من اقاربه ويودعه حالا عند احد افراد قبيلته ممن هو فوق الخامس ، ويدعوه الى ايصاله اليه ، وأنه<noinclude></noinclude> m42s6i1fow7yvt2k8y98s4otml0a70e 104 308354 619818 2026-09-20T08:59:02Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619818 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٤١٥ —}}</noinclude>١٥ - الحسم - القمر : ان المرء قد يعتدى عليه بالكلام ، أو تصيبه اهانة من قذف أوما مائل مما يدعو أن يكون ذليلا عند قومه ، أو أن يحقر دخيله ، او نزيله ، اوينال جسرة أو يرمى بسرقة أو أن يسرقه جاره أو ان يكون قد نهى عن امرأة يريد التزوج بها من اقاربه فلم يلتفت الى نهيه ... . وعلى هذا يطلب من خصمه حق هذا التعدي ، وان يصير معه الى العارفة ليتحاكم معه وهذا الحق هو الحشم المعروف، واذا ترتب على المعتدي وجب فصله والاعرض نفسه لخطر ( العقر ) . وهذا هو المعروف عندنا بدعوى ( الشرف ) ... فاذا لم يرضه المعتدي فله حق التعويض بنفسه ، وان يركن الى قوته ... وهنالك العتر او ( التعجير ) . او التطبير وفي الغالب لا يجري الا بقتل دواب المعتدي ، واتلاف امواله وهكذا . . . فى تاج العريس ( اصل المقر ضرب قوائم البعير ، أو الشاة بالسيف وهو قائم والعتر بالضم دية الفرج المغصوب . او ثواب تثابه المرأة من نكاحها ، أو هو صداق المرأة . وقال الجوهري هو مهر المرأة أن وطئت على شبهة . . . . ونرى اليوم معناه واضحا فى انه اذا اعتدى احد على عفاف امرأة او أهين بما يستدعي الحشم اوقتل منه احد اقاربه وكان في حالة ( فورة الدم) فمن حقه ان يعتر ... واهم خصيصة فيه ان تقتل الحيوانات قتلا ، او تقطع فوائمها ، كما تقطع قوائم البيت ، وهو : ويض عن انتهاك حرمة عفاف اوما يتعلق به وفى<noinclude></noinclude> llkkwllmxd2708i0h1nwv80noocjhxf 104 308355 619819 2026-09-20T08:59:02Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619819 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٤١٤ —}}</noinclude>كفيل ، وحينئذ يكون ملزما بايصاله باي واسطة وحسب قدرته ، وان لا يثلم وجه بذلك . ١٠٠ وفيها كما يقول مثلهم قربة للحق ، ودعوة للصلح ، وتحريض من الاقارب على الفصل . وهذه الحالة شاملة للمسؤليات الاخرى في القتل وغيره من سائر الضمانات القبائلية مما مر بيانه ... ١٤ - النهوة : وهذه لا يرضاها الشرع بوجه وأنما يشترط الكفاءة ، واذن الولي عند بعض المذاهب والتحجير على حرية الشخص وتقييدها أمر غير مرضي، والتحوط ضروري ، ومن كانت له علاقة تربية ، وقربي قريبة يؤخذ رأيه ، وتراعى رغبته ... وغير هذه تعد من الأمور الممقوتة شرعا... وانحاء الاجحاف بالحقوق ، وصيانتها من الامور الملتزمة ولكن هذه الاعتيادات قد يكون منشأوها ضعف الحالة ، وقلة النساء ، وما شابه ... ومع هذا ترى البدرية لا تزوج قسرا ، كما أنها لا تتزوج بدون رضى أوليائها ... والخالة مبناها الرعاية لحقوقها ، والعناية في الانتقاء والاختيار ... وملاحظة حقوق الاقارب في الترجيح ولكن تمكن هذا الحق وصار يسمى بـ ( التحجير ) وانذار الاقارب من طالب الزواج ( نهوة ) . ومن تزوج بعد ان تنهي او انذر عرض نفسه للخطر، وفي هذه الحالة يرجع الى العارفة فيقضي بما هو الأصلح امانة للفتنة ، وقلما للفساد المتوقع ١٠٠٠<noinclude></noinclude> n3cq7qidloy7mbw4332vs90wbq2urof 104 308356 619820 2026-09-20T08:59:03Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619820 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٤١٦ —}}</noinclude>-٤١٩ - الاخريات تبعا لا اصلا ... و الحشم لا ينتهي الا بثلاث هويات اي ثلاث هجومات على اموال عدوه هذا على حين غرة أو يخرب بيته ٠٠٠ ) وفي شهر طوقة له سبع هويات ، ثم يفصل بامراة ... فاذا تمت فليس له بعدها ان يتطاول على مال غيره وذلك اذا لم ينته الفصل بصورة الحل من طريق العارفة بصورة حاسمة ، وفى فورة الدم فيها العقر ، ويسوغ حتي القتل ، فان المقر يراعى في ذلك . والحشم ورد ذكره في امال الغالي (١) . وجاء في القرآن الكريم (فلما آسفونا انتقمنا منهم ) . ویراد به كل ما يغضب المرء ولكنه اختص في الأمور المذكورة اعلاه وهو انتقام عن اهانة ... وتبريد غلة من تجاوز وانع ... والتعويض عنها ؟ وذلك يعد بمقام استعادة مكانته ،وحشته ، أو ازالة ما دعا أن يغضب له بترضيته ... وحل مطالب مثل هذه يلاحظ فيه قطع النزاع وان لا يتطاير الشرر ، ويزيد المكروه : قد يبعث الأمر العظيم صغيره حتى تظل له الدماء تصبب وفي الآية الكريمة ( واتقوا فتنة لا تصيين الذين ظلموا منكم خاصة ) . والعارف: يأخذ احيانا ستة من الابل قضوة له ... ١٦ - الجروح والتجاج : : وهذه عليها عتبة أي انه اذا ظفر به يأخذ منه حته ، واما اذا كانت الشجة مشوهة ، أو معطلة لعضو فيؤخذ نصف الدية فمادون ، وقد يؤخذ ، لكل خطوة - امالي القالي ج ١ ص ٦٤<noinclude></noinclude> 4cpzuzfp7tzqogl2w2iv86pqu56cvqq 104 308357 619821 2026-09-20T08:59:05Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619821 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٤١٧ —}}</noinclude>نعجة حتى يعود الشج لا يشخص .... وفي بعض السقط الحاصل يكون التعويض تقديرياً أو تابعاً لدرجة تدخل المصلحين والارضاء ... ١٧ - الدخانة : والقائل قد لا ينجو في هربه ، وانما يعقب من أقارب المقتول ، ويتبع فلا يعطى له مجال للهزيمة في غالب الاحيان . واذا علم بان سوف يدرك ولا يتمكن من النجاة مال الى الرئيس أو من هو في قدرة على حمايته فيطلب منه المناصرة لدفع الطالبين فقط، وأن يمنعهم عنه فاذا قال أنا دخيلك نجا الى مدة ثلاثة ايام بلياليهن حتى يبلغ مأمنه وهذه يقال لها ( استجارة ) ووردت في القرآن الكريم وليس لاحد أن يتعرض بالمستجير الى أن يتمكن من وصول محل منعته .... وهكذا يتحول من قبيلة الى اخرى فاذا وصل الدغيرات من عبدة امن وهذه تحميه وتقتل من يمسه بسوه مادام نازلا عندها ... والقبائل موطن حماية يقال له المجلى على ما سيجيء ... وعند حرب خاصة ان القائل يستطيع ان يدخل على الرئيس ويأخذ منه وجها الى ان يصل الى المجلى او المحل الذي يرغب ان يستوطنه ، وان اهانة الدخيل او التجاوز عليه يخول حق الحشم والمطالبة به ولكن مدته عند حرب خاصة شهران وعشرة أيام، وفى هذه الحالة تسوغ حرب قتل من ينتهك حرمة الحشم ... ١٨ - المحلي والجهلاء : فاذا وصل القاتل مأمنه عد ذلك المجلى ، والدغيرات من شمر المجلى الوحيد، ثم صارت عبده كلها مجلي ، ولا يكفي أن يركن وحده ، وانما اقاربه الى ثلاثة اظهر<noinclude></noinclude> nt3rkh92gsjys99nl3u7kasry0j060r 104 308358 619822 2026-09-20T08:59:07Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619822 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٤١٨ —}}</noinclude>مطالبون بالدم، ويضطرون ان يلجأوا الى الدغيرات ، وأما الظهر الرابع والخامس فاتها يوسعها أن يخلصا أنفسها بما يقدمونه فالخامس يعطى ناقة والرابع أربعاً ، والاكثر على اعتبار أن الخامس يقدم ويسلم من المطالبة . وولي المقتول واقاربه الأدنون لا يتركون المطالبة ، فاذا ظفروا بالقاتل قتلوه وحينئذ يحق للدغيرات او لعبدة مطاردته وقتله من يوم قتل اوليلته الى وقت الظهر ، وفي هذه الحالة لو تمكنت منه وقبضت عليه قتلته وصاردمه هدراً . ولكنها ليس لها حق تعقيب أثره لاكثر من هذه المدة ، ولا يحق لها المطالبة بالحشم عن انتهاك حرمة مجلاها ، كما أن اقارب المجنى عليه واولياءه لو عثروا الابل، او الخيل ، أو الدواب الأخرى دون ان تتمكن القبيلة المجلى فيها من قتله أو الظفر به سقط حقها، ولا يتوجه الفصل عليه ، ويهدر الدم من المطالبة به. .. وقبل ان يتمكن المرء من الدخالة، أو الوصول الى المجلى يحق لاهل القاتل وأقاربه قتله، او عقر دوابه واهانة أقاربه بما لا يتسر ... وهذه تسمى (فورة الدم) ولا يختلف فيها البدوي عن غيره .... ويلاحظ هنا ان المرء قد يقتل جاره ، أو قريبه ويتدخل القوم في الصلح القطع دابر الفتنة وحرب البسوس مشهورة ويتشاءم القوم منها ومن حدوث وقائع امثالها.... فلا يكفي الصلح لازالة الاحقاد وتحريك الضفائن لأدنى سبب، وتجارب عديدة برهنت على ان الغضاضة لا تنطفي ولا يزول اثرها الى مدة .... و من ثم يختارون ( الجلاء ) على القاتل جزاء ما ارتكبه ليبعد عن النظر حتى تنسى الواقعة . وهذا تختلف مدته بالنظر لفضاعة الجريمة ، أو لوجود القربية لمن ارتكبت ضده، ووجود من هم عصبة يخشى أن يبطنوا به وهكذا ... وكل<noinclude></noinclude> bziz40cx604ww3s255qu320oaw152wr 104 308359 619823 2026-09-20T08:59:09Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619823 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٤١٩ —}}</noinclude>هذا يلجأ اليه تسكينا لثائرة الغضب وتأمينا لنسيان الجريمة وتقليل شأنها بتقادم عهدها ... 1 - التحالف - الوجه : قد يحتاج بعض القبائل ان يركن الى اخرى ويعتز بها ، وتكون هي ايضا قوة وذلك لما يرون من غارات خارجية ، أو تهديد ، أو مجرد حذر ... ومن ثم يتحالفون على امر . وهذا معتبر دائما الا أن ينقضه أحد الطرفين ... وقد يكون الحلف للهجوم على عدو ومفاجأته بقوة على حين غرة ... أو نطلب بعض القبائل الوجه للاجتياز ، أو المرعى ، أوما مامثل. ... وهذا يجري من القبائل الضعيفة تجاه القوية .. فتنال حقا بهذه الموافقة . . وهناك أمر آخر وهو ان يكون البيت المنفرد قد جنى جناية ، او ناله ما يكره من اقار به فرحل عنهم مغاضبا ، ومال الى قبيلة قريبة اليه او بعيدة فيكون نزيلها .... وهذا له حقوق كثيرة ، وليس عليه التكاليف التي تلتزمها القبيلة ، بل هو محترم ، مرعي الجانب ، عزيز المكانة ... والحشم يترتب عند اهانته من آخر . وقد تتقاتل القبيلة فيما بينها من جراء ما يصيبه من ضيم او نعد ... است. وهذه خصائص معروفة للعرب من قديم الزمان ، ولا نزال الى اليوم ، والاسلام زادها قوة وتمكينا بحثه على مراعاة العهود ... الا أنه وجها للصلاح ... ٢٠ البية : يقال في المثل ( البيات يطردن الذمايم ) ، ويقولون ( الشاهد ماله حتن )<noinclude></noinclude> jp32cz4uueg990q6jbgz8u11w2diad7 104 308360 619824 2026-09-20T08:59:12Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619824 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٤٢٠ —}}</noinclude>أي مدة ، وتقبل الشهادة الخطية ، ويقبل الشاهد واليمين وهذا في الغالب لا يكون الا في المسائل المدنية او الشخصية ... واما القتل وما ماثل فهذا له احكام خاصة وذلك فى حالة النسف وهو دفع الخصومة وتوجيهها الى آخر وفي هذه الحالة لا يسمع الا شاهدان. وتقبل الشهادة من اثنين على شهادة الميت ؛ والمرأة لا تقبل مفردة . ٢١ - الفسف : وهذا أغرب من سابقه . نرى البدوي لا يوجه عليه إلا اليمين ، وان المطالبة تتوجه عليه حتى يفصل النزاع بواسطة العارفة ... فاذا طلب القاتل الرجوع الى العارفة وقال لا أريد الا الحق ووافق الطرف المخاصم فحينئذ وقبل توجيه اليمين قد ينسف المطالب بالدية . وذلك انه يقول ان الضارب فلان وشعودي فلان وفلان ... ! فاذا قدم الشعود صرفت المطالبة عنه وتوجهت الى من شهد الشهود عليه ، وهذا لا يثبت عليه الحكم بمجرد هذه الشهادة فهي لا تفيد أكثر من توجيه المطالبة الى آخر ...! والبدوي في الغالب يأنف من هذا التوجيه ويدفعه بما أمكنه ، وقد يقدم على الحلف ولا يوجه المطالبة على غيره .. هذا . وعند عدم القدرة على تقديم الشهود يصار الى ( البلعة ) وهي المسماة ( لقمة الزقوم ) والآن في الغالب لا يصار اليها .. ومثلها (البشعة) . ٢٢ - اليمين : وهذا يسمى الدين وعندهم الشاهد واليمين وهو من الاحكام الشرعية .... والعاجز ليس له سوى تحليف صاحبه في الامور المدنية ، واما في القتل فلا يعتبر<noinclude></noinclude> n44k5w708u2hdtz37bahf03hldbk64i 104 308361 619825 2026-09-20T08:59:13Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619825 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٤٢١ —}}</noinclude>الشاهد الا في النسف ... ومن توجهت عليه اليمين عين العارفة شكلها بالنظر للموضوع ومن الايمان المعروفة غالباً : 1). « الدين ورب العالمين ، لا شكيت {{حا|عن الفرص ٨ دنانير تقريباً . ا تققت}} جلد ، ولا يتمت ولد ، لا بخمسي ولا بخامس خمسي . اهـ. وفى هذه الحالة يحلف عنه وعن أقاربه بالواسطة . ٢ ) . ( العود ، ورب المعبود ، وسليمان بن داود. لا شكيت جلد الخ . جلد الخ . ) . ( ومن خضر المود وبيس العود ، والرب المعبود لا شكيت ٤ ) . أو يقول عوض لا بخمسي ... « لا يدي ، ولا يجديدي » . وعند التحليف تختط له خطة بسيف أو بعصى فيدخلها والسيف بيده ويحلف ... وفى الغالب لا يحلف اذا كان قائلا . وهذه الايمان في دعاوي القتل. فاذا حلف لا تتوجه عليه مطالبة ويبرأ من الدية .... ٢٣ - القضوة : في المثل عارفة المزو (اميرها الا اذا رخص الامير . واذا صار المتخاصمان إلى العارفه أخذ منهم أجرة على القضاء يقال لها ( قضوة ) و ( رزقه ) وفي الغالب تكون<noinclude> {{حواشي}}</noinclude> 9kya5f7t9h7ofrz29frz12zf36omre5 104 308362 619826 2026-09-20T08:59:15Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619826 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٤٢٢ —}}</noinclude>٣ ٢ - عن البعير ٤٠٠ فلس . عن الدية ( الودي ) ١٠ دنانير . ٤ - عن الحشم سنة من الابل . والمقياس أن يأخذ العشر في الأكثر . وباقي القضايا تافهة . والربح له في قضايا فسمة الغنائم عند الاختلاف عليها كما تقدم ... والغالب في العوارف أن لا يقبلوا القضوة ، ولا يأخذوا اجرة على الفصل الذي يجري على يدهم فانها تعد في نظرهم مكروهة ويتعففون من أخذها ، أو يترفعون ... والسبب في أخذ هذا المقدار من الابل عن الحشم لانه فى هذه لا براعي المقدار وكثرته ، وانما يعتبر فيه أمانة الشر وقطع الفتنة .... ٢٤ - خلاصة : جل غرضنا تثبيت الجهات المشتركة بين القبائل في مخاصماتها ، ودعاويها ، و من مجراها ظهر انها تتشابه في جميع أحكام عرفها ، ولا تختلف الا من حيث الكم ومقدار التعويض ... فاذا وحدنا الكل في مقدار معين صار قانوناً عاماً وصلح ان يكون نظاماً ثابتاً للكل .. والتفاوت طفيف ، يظهر من مقابلة عرف كل قبيلة بآخر ... وهذا لا يعنى الماءه ، وانما براد به توحيده ، ولا تتضرر منه قبيلة بل فيه قطع للتفاوت ، وتأييد العرف المشترك اذا كان الرأي مصروفاً على الدوام عليه ... وفي هذا خطوة للتقدم إلى القانون العام ومراعاة احكامه ... وأهم اصلاح يجب ان يراعى فيه هو ان لا يسأل غير الجارم ، ولا يعاقب الا الفاعل فتلفي الوسكة والأخذ بالثار القبائلي الذي يسأل افراد<noinclude></noinclude> 5w41uz4bz0c22o45y9nfibou0jubvzf 104 308363 619827 2026-09-20T08:59:17Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619827 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٤٢٣ —}}</noinclude>القبيلة ... فاذا كان قد الغي الغزو بالقوة فيجب ان يكون المال محترماً ، والنفس كذلك محترمة وفي ضمان الامة وقوة الحكومة ، وان لا يسأل غير القاتل ، وغير الناهب أو الغاصب وهكذا يجب ان يكون التضامن بين القبيلة مصروفا الى المناصرة ، ومساعدة الضعيف ... وقد اعتاد القوم احكام الشرع في المواطن الأخرى من جزيرة العرب فيجب ان يراعى القانون في الكل فلا يفرق بين مدني وبدوي اوريفي ... وفي هذا خطوة كبيرة لتقدمهم ، وفيولهم الحضارة ... وسلطة الحكومة تسوق الناس قسراً إلى الحق والعدل ... والمهم من الاصلاح بصورة عاجلة في أمر الخصومات ان توحد الدية ، وتمنع النهوة ، والوسكة ، والخشم مما يؤثر على الغير منها ، أو يؤدي الى اتلاف الاموال في التطبير ( التعقير ( وان يكتفي في قضايا الماشم بمراعاة طريق التحكيم ومراجعة العوارف على يد المحكمة وان لا يتجاوز الجاني ، وان تحدد القضايا في وقائع خاصة .... هذا ولا يرى أثر للعقوبات الجزائية في العشائر كما هو المعروف قديماً في الجاهلية مثل ( الصفد ) ، و ( الفل ) ، و ( التجريد ) ، و ( المد) ، و(السمل) وغير ذلك مما ابطله الاسلام ... فمن الأولى ان يزال أثر ما خالف الشرع ، وان تحدد قضايا الفصل والتحكيم في الامور العامة بين قبيلة وأخرى مما تستدعى الخوف من خطر ، وان تودع القضايا الاخرى للمحاكم وعلى كل نرى الاحكام ذات مساس كبير بالشريعة الاسلامية الغراء، والمخالفات قليلة ويراعى في قسم منها العوائد... وكلها تستدعى النظار وسنتعرض لما يرد الكلام عليه في القبائل الريفية وعلاقاتها بالاحكام الجاهلية وبالشرع الشريف ...<noinclude></noinclude> 9k1dktoeygohq3htnuzj7jdsffgbkj4 104 308364 619828 2026-09-20T08:59:18Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619828 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="0" user="حبيشان" /></noinclude><noinclude></noinclude> nmd0cqmatv0j3fsk2kuv36vn66d0lm1 104 308365 619829 2026-09-20T08:59:18Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619829 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٤٢٤ —}}</noinclude>والمهم أن نقول هذا لم تؤثر الامم المجاورة على تقاليد العرب تأثيراً كبيراً ، ولا أثرت الاسلامية الا بعض التأثير و اكنه اكثر من تأثير المجارين خصوصاً في العبادات وبعض المعاملات وفي الاحوال الشخصية فان تأثيرها مشهود ... ولكن هؤلاء لم يتمكن المسلمون من اجتثاث بعض عوائدهم المدخولة تماما ... وسبب ذلك ان الاسلام أجرى تأثيره على البدو فعادوا متحضرين ، وان هؤلاء لم يتأثروا به بعد بحيث يتركون ما عندهم وينالون وضعاً مدنيا ... فهؤلاء من بقايا البدو القدماء الذين لم ينالوا حظاً كبيراً من التربية الاسلامية ليعودوا متمد نين ... وانما حافظوا على وضعهم الاجتماعي القديم نوعاً ، ولم تدخر الشريعة في قلوبهم او لم تنفذ فيهم نفوذاً صحيحاً ... وليس من السهل تبديل ما عندهم، وانما يحتاج الى رسوخ في العقيدة ، والى تدرج الى الحضارة كلانتقال من البداوة إلى الريفية ، ومنها الى المدن... وعلى كل حال ترى الحالة البدوية الموجودة من ارقى الحالات البدوية وليست وحشية كما يتوهم وانما هي نتيجة تطورات وتكملات عديدة الى أن وصلت اليها الاسلامية بحيث قبلت الزواج ، وراعت العقود ، والتزمت العبود وقامت بفضائل أخلاقية كانت من طبعها ، أولاءات غريزتها وحالاتها مدنية تقريبا بالنظر لوضعها الاجتماعي على قلة في المقياس ومراعاة مطالب لا ترضاها الشريعة ولا الحضارة .... هذا ونلاحظ في قضايا الفصل أن البدو اليوم ليس لديهم قود في القتل ، وانما هناك ثأر ، وفنك من جانب المتضرر ، أو أقاربه عند الظفر بالقاتل والتمكن منه ... في حين اننا نعلم ان قد كان هناك قود . ومما قيل : م - ٥٣<noinclude></noinclude> a29f6uiy3cw21g1xst30ze1hdpzosua 104 308366 619830 2026-09-20T08:59:19Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619830 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="حبيشان" /></noinclude>{{صورة مفقودة|}}<noinclude></noinclude> 4q84opw0vqi3m8ygxvj499p99w7xwv5 104 308367 619831 2026-09-20T08:59:19Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619831 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٤٢٥ —}}</noinclude>خليلي هل ليلى مؤدية دمي اذا قتلتني أو امير يقيدها وكيف تقاد النفس بالنفس لم نقل قتلت ولم يشهد عليها شهودها والمعروف ان الرؤساء يأمرون بمراجعة العارفة ، ولا يتدخلون الا فى الامور العامة التي تهدد كيان القبيلة ، وتجعلها في خطر ... وعلى كل حال لما كانت السلطة للحكومة ، ولم يكن للرؤساء الا الادارة في امور محدودة ، فمن واجب الحكومة ان تحدد مطالب ( قانون العشائر ) ، وأن تجعل غالب القضايا المدنية ، والنضايا الشخصية ممالامساس له بالسياسة العشائرية في حسمها تابعة الى المحاكم ، ومثلها التضايا الفردية بين افراد قبيلة مما لا يهدد السلامة العامة ... والا توالى الخطار ، واشغلنا الدوائر الكثيرة ، ووسعنا التشكيلات التي نحن في غنى عنها ... نظام دعاوي العشائر من حين ظهر الاسلام أزال العرف القبائلي في القضايا العامة، وعاد لا يعرف غير الشرع، وصرح ان لا حكم لا لله . وان الحكم وفق العرف الجاهلي مخالف بصراحة آية (أفحكم الجاهلية يبغون) ، وبقي الشرع الاسلامي معتبراً ، مرعياً ، ولكن في بعض الاوقات ضعفت سلطة الحكومة أو زالت فمال كل<noinclude></noinclude> jhqn8mx7f20kil5ongrzhy9ue39drej 104 308368 619832 2026-09-20T08:59:20Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619832 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٤٢٦ —}}</noinclude>واحد الى ناحية التحكم أو الرضوخ ، وأحيوا بعض الموائد الضارة ، وتولد التكاتف على الحق والباطل معاً ، وصار المجال واسعا للتحزبات والعصبية القبائلية أمثال هذه فصارت القبائل في أوضاعها تضارع من نواح عديدة الجاهلية في نهجها ، تذعن للشرع تارة ، والى قدرتها أخرى ، وتميل في الأكثر إلى ما يكفل كيانها ، ويؤدي الى وحدتها ... وفي العهد العثماني نرى الجرائم الشخصية تابعة للقانون العام الا ان القضايا الكبرى بين القبائل كانت تتدخل الحكومة في أمرها إما بالاعتماد الى قدرتها ، أو من طريق الصلح وأحالة القضايا الى محكمين ، وتنظر الى ما هو الأولى في سياستها والأحق بالقبول وذلك بصورة ادارية دون ارتباط بقانون ... و بعد احتلال البصرة ، من سنة ١٩١٥م أخذ يطبق على العشائر ( بيان العشائر ) ، وألزم الحكام الانجليز بمراعاته ، وبعد الاستيلاء على بنداد زاد شموله وظهر بوضع أوسع وشكل اوضح من سابقه ، وذلك انه صدر نظام دعاوي العشائر بتاريخ ٢٧ - ٧ - ١٩١٨ م ثم نشر قانون في تعديل هذا النظام في ٢٨ - ٨- ١٩٢٤ ، ولم يحصل فيه الا تعديل طفيف في ١ - ٦ - ١٩٣٣ واستمر العمل بموجبه الى اليوم ، فكان غير مرضي في وضعه ، ومنفوراً في كثير من احكامه ... وأكثر ما يؤخذ عليه النظر في احكام المواد الشخصية ( الاحكام الشرعية المتعلقة بالاحوال الشخصية ) ، والحال ان هذه لم يدخلها العرف ، وليس فيها ما يخالف الشرع ، وقد اعتادت القبائل البدوية جمعاء ان تسير في المواد الشخصية وفق احكام الشرع ، ولم تخالف ذلك في زمن من الازمان ، وأعطاء السلطة في هذه الى مجالس التحكيم يقصد منه تبعيد البدو عما<noinclude></noinclude> 3im7yn73uhwdqjmdyzg2131piw0x81c 104 308369 619833 2026-09-20T08:59:20Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619833 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٤٢٧ —}}</noinclude>اعتادوه من مراعاة النظام الشرعي ، وايجاد عرف جديد يبعدهم عما ألفوه من الاحكام الشرعية مع ان القصد تقريبهم تدريجياً الى النظام والقانون والتدخل في أمرها مما ينافي المعتاد من زمن بعيد جداً هذا فيما سوى النهوة وماماثلها كالتعدي على العفاف ... وفي الوقائع الفردية بين رجال القبيلة الواحدة ... او ما يتعلق بأمور تافهة لا تشترك فيها القبيلة ، ولا تهدد سلامتها، ولا يحتاج فيها الى نظام العشائر . هذا وكنت قد قلت كلمتي حول هذا النظام بما ملخصه : ه لا تزال قضايا العشائر من كافة نواحيها معضلة كبرى ، عويصة الحل ، معقدة الموضوع ... تتعلق باكثرية ساحقة من مجموع نفوس العراق ، فلا يصح أن تغافل عنها ، او نهمل الالتفات اليها دون ان نلاحظ شئونها ، وتتبصر في سائر أحوالها سواء في اجتماعياتها، أو ادارتها وثقافتها، وتأمين تهذيبها ، وملاحظة معايشها وراحتها ، واقامة العدل بين مجموعاتها وافرادها في كافة ربوعها ... مما يجب الاهتمام به ، واستطلاع آراء الخبراء من كل صوب في موضوعه حتى تستقر المعرفة ، ويتبين وجه الاصلاح وطريق حسن الادارة ... الا اننا السلآن لم تظفر بيغية ، ولا شاهدنا تقدماً في الحالة ، فالقوم لا يزالون على ما كانوا عليه .. وقضية حسم النزاع بين افراد القبائل موضوع صغير من تلك الامور واسكنه له مكانته ، وأثره في النفوس ، لأن النزاع ظاهرة تلك المجتمعات ، وعنوان روحيتها ومطالب خلاف أفرادها وجماعاتها ... التفتنا الى حل الخلاف ولم نبال باجتثاث اصله ، والتدابير المانعة من وفوعه . ! والموضوع نظام دعاوي العشائر<noinclude></noinclude> kh39hutg64ev38lc37407y59wamvaxz 104 308370 619834 2026-09-20T08:59:21Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619834 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٤٢٨ —}}</noinclude>وهل قام بالحاجة فسد ثلمة ؟ أبدى كثرون منا آراء هم حوله ، ولا تزال تتكرر غالب هذه الملاحظات في الاندية والمجتمعات ونسمع التذمرات من كل صوب . . . الا ان جل ما نسمعه كلمات مختصرة ، وانتقادات موجزة ، او تعرض لوقائع جزئية ... ولم نشاهد من دون ملاحظاته في رسالة لتتوالى المباحث ، وتمحص الاقوال وينضح الموضوع فتظهر خوافيه .. ومن ثم تبرز آراء المتتبعين ، ويبين الصحيح المقبول هذا النظام يحتاج الى جمع اراء مختلفة فيه وتنسيقها وبيان القول الاخير فيها ... فهو غريب في وضعه ، جديد في موضوعه وشكاء ، لا يأتلف وحالة الامة التي تتطلب النظام وحسن الادارة ، والسيرة الفاضلة في هذه الحياة ... أحيا في اصل وضعه سنة جاهلية، وادارة خاصة ، وتعاملا محلياً ... فهو عودة الى ما قبل حمورابي في العراق وقبل ظهور الاسلامية في جزيرة العرب ... كان العرب قبل اسلامينهم قبائل مشتتة ، واصحاب عرف خاص ، وعوائد موقعية بالنظر لكل قبيلة ، او امارة ... ولما جاء الاسلام قضى على هذه التعاملات ، ومحا من البين الموائد المرذولة وقرر أحكاماً عامة حازت قبولا شاملاء.. وهذه دعت قطعاً إلى تحضر العرب المسلمين وسائر من انضم اليهم من الأمم ، وانتزع الروح الجاهلي منهم ، والسيطرة الشخصية ، وسافهم الى نظام عام ، واعلن ( ولا تزر وازرة وزر اخرى » وآيات كثيرة ، وفي الحديث د القتلى بواء و اي لا تفاضل بينهم .... والآيات والاحاديث كثيرة مما مائل هذه ، وفيها امحاء للعرف الخاص<noinclude></noinclude> 6do6yj921cwgptq1vn286tklk5iwrhf 104 308371 619835 2026-09-20T08:59:22Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619835 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٤٢٩ —}}</noinclude>الذي هو نتيجة اثرة ، ونحكم ، وقوة في جهة ، وضعف، واستكانة ، ورضوخ في اخرى ... وكانت الفكرة شديدة في التمسك باحكام الكتاب ، والكل مقتنع ان المادة محكمة فيما لم يرد به نص شرعي حاسم ، ولا مجال لأحد في مخالفة ومن حين قبلوا هذا المبدأ ، وساروا بمقتضاه تحضروا ، + النصوص القاطعة . ونزعوا الفكرة الجاهلية، واستعاضوا عنها بالروحية الطبيبة الصالحة .... ان القانون العام فيه ما فيه من المحافظة على الوحدة ، ونزوع إلى التشريع العالمي ... ووحدة الامة فى ان تفكر فى قانون واحد لا قوانين متعددة، وحكم الامة بقانون واحد مما ارشدت اليه التجارب بعد حين بمرارتها القاسية ذلك ما دعا إلى تيقن قيمة الشريعة الغراء، راعت ذلك قبل ان تتنبه الامم الكثيرة بل فافتها بمراعاة ادارة الامم بقانون واحد مما لا نزال الى اليوم الحوائل والمواثق تما كه .. وكل الامم في هذه الايام سائرة الى وحدة القوانين العالمية ، ومن ظواهرها قوانين العقوبات ، وبعض التشريع في قوانين التجارة وفي حقوق الدول الخاصة ، وتفاهم الامم في نواحي تطبيق القوانين .... ان تعدد قوانين الامة ، واضطرابها عادة تدل على سخف في تلك الامة ، ونقص كبير فيها لا يعوضه الا الرجوع الى تلك الوحدة ... ولم نجد اليوم في امة متحضرة قوانين مقطعة الاوصال . زال التعصب نوعاً ، أو هو سائر الى الزوال في ناحية التشريع خاصة ، والآراء مصروفة الى ما قام عليه البرهان الصحيح ، والسهولة والبساطة في القوانين ، وصرنا نتوقع ان يكون أساس التشريع قواعد عامة تمشي الامم بمقتضاها. لا ما نراه من التوغل والتدخل حتى في حركات الاشخاص وسيرهم<noinclude></noinclude> p30bkpvb1fyhbslhhu3waoopjzwg7yo 104 308372 619836 2026-09-20T08:59:23Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619836 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٤٣٠ —}}</noinclude>بحالة يكادون يكونون فيها تبعاً لادارة غيرهم وارادتهم بل اوامرهم العسكرية وايمازاتهم اليومية . . مما نشعر به في كل آن ... والحاصل خزنوا ادمغتنا في مختلف الايام بقوانين تافهة نحن اليوم في غنى عنها ، أو في حاجة عظمى الى القضاء على الكثير منها ... وقد سمعنا التهديد الالهي ، والتحذير الشرعي في آية ( أفحكم الجاهلية يبنون » وكأننا في غفلة فلا نزال نحمي العرف الخاص بين القبائل ، ونناصره .... ومهما كان السبب الحقيقي في وضع هذا النظام - قبل ان يكون نظاماً - و بواعث العمل به، فانه سبق ان طبق عيناً او ما هو قريب منه وضعاً في انحاء مصر قبل العراق ، وتألموا منه كما تألمنا ... وقد قلبنا أحكامه ، ولاحظناه اظهراً لبطن فلم تقيين فوائده في حين انه نجات انا اضراره الكثيرة ... اما أنه لو حدث أمر عظيم بين قبيلتين او قبائل فحينئذ يكون الحسم بالتفاهم ، او بايقاف المتجاوز عند حده . وذلك مما يتعلق بالسياسة العشائرية وهى فوق هذا النظام الذي تتعلق قضاياه بامور شخصية جزائية أو مدنية ... ولكن السياسة العشائرية المذكورة تتطلب المصلحة العامة أكثر مما تهمها قضية شخص و نزاعه على شاة او بعير ... وقد رأينا في وقائع تاريخية عديدة لزوم ادارة العشائر بحكمة في اوضاعها المختلفة سواء في العلاقات الداخلية وتقوية روابطها والخارجية وحسن تمشينها مما يصلح ان يكون مثالا يحتذى بحيث تتوقف هذه الادارة على صحة العمل وتعقل القائمين به ... وكم من قبيلة كبرى او امارة تحكمت فى مقدرات العراق ، وفى الحكومات المجاورة حتى دعا ذلك الى عقد معاهدات للتكاتف ضد صولة هؤلاء ، والقضاء على نفوذهم والاستقلال في ادارة<noinclude></noinclude> i0equa2f4ls09d0c5gn5rfts321ianr 104 308373 619837 2026-09-20T08:59:24Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619837 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٤٣١ —}}</noinclude>المملكة ، وقد أوضحنا هذه الناحية بامثلة كثيرة في (تاريخ العراق ) .... وكاني الاخيرة، أن بقاءه عودة بقبائلنا الى العصور الجاهلية الاولى ... وقد دلتنا التجارب الى ان التمسك به جر الى اختلاق عوائد ، او تقریر تقاليد اما انهالا اصل لها فا وجدت بثأثير ، أو أنها مما لا يقرها عدل ، ولا يقبلها قانون ، اوانها نتيجة اثرة وتحكم كما تقدم وبعضها فيها هدم للاحكام الشرعية فيما يتعلق بالمواد الشخصية المعتادة.. واذا كان لابد من تطبيقه فيجب ان تحدد قضاياه من جهة ، وان يكون قانون العقوبات اساساً له ، وان تحسم فضايا العشائر على يد الحكام القضائيين لا بيد الاداريين ان وزارة المالية الجليلة رفعت عنها غائلة كبرى بوضع الاستهلاك فقلت علاقتها مع العشائر ، فلو أودعت قضايا العشائر المدنية العاديه ، والاحوال الشخصية الى المحاكم ، و وعي في حسم قضاياهم الجزائية مادة ( ٤١ ) من قانون العقوبات با بداعها الى المحاكم قلت تدخلات الادارة وزالت عن الادارة غائلة اكبر ، وتكون الامور قد أودعت الى اهلها ، وانقذ العشائر من اذى المراجعات العلويلة اشهراً ، وسنين ... وزالت الاعتراضات الموجهة . . . وحينئذ تنصرف الادارة الى الامور الاصلاحية العامة وهي كثيرة وأولى بالتقدم على غيرها ... » اه . {{حا|كلمة للمؤلف كمقدمة لكتاب - تعليقات على نظام دعاوي العشائر - للفاضل السيد مكى آل جميل طبع ببغداد سنة ١٣٥٤ هـ ـ ١٩٣٥ م}} نشرت هذا المقال فى ٢١ ربيع الثاني سنة ١٣٥٤ و ٢٢ تموز سنة ١٩٣٥ كمقدمة الكتاب ) تعليقات على نظام دعاوي العشائر ) ... والملحوظ أن<noinclude> {{حواشي}}</noinclude> emvnbkxwoxt4xibm5qpvwxl9l0b0kyd 104 308374 619838 2026-09-20T08:59:25Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619838 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٤٣٢ —}}</noinclude>الادارة في دعاوي العشائر كانت ولا تزال تراعي اكثرياً وسائل الاثبات ، والتقارير الطبية فيما يجب مراعاته ، وفي هذا تقريب من القانون العام، ولكن تقدير الادلة في المحاكم اقوى ، واكثر عناية نظراً للاختصاص الموجود ... ولا تخلو الاوضاع من اعتبار تقرير مجالس التحكيم كأساس للاحكام التي تصدرها الادارة وان انعدمت الأدلة ، أو قررت الإدانة بلا دليل .. والأصل الذي يدور حوله الاصرار على قبول نظام العشائر ان المسؤلية الجزائيه ، أو التعويض المالي لم يكن شخصياً ، وانما ذلك عاماً شاملا لجميع افراد البيلة ، او لقسم كبير منها ... وهذا امر ظاهري ، وانما كان يقصد بمراعاته ايام الاحتلال .. ان يزيد الاتصال الدائم بالمشائر من جهة ، واعتبارهم اصحاب وضع ممتاز من اخرى ، أو بالتعبير الاصح الفصل بينهم وبين اهل المدن ... ! لتسهل ادارة كل صنف على حدة ، وينعزل الواحد عن الآخر لتبعيد بعضهم من بعض ... ومؤاخذة القبيلة ، أو قسم منها بجريرة الجاني ، واعتبارها مدانة بالدية او ما ماثل مما تاباه الاخلاق الفاضلة ، وينفره السلوك الصحيح ، وان تطبيق نظام او قانون كهذا وصمة على الامة ... في المسئولية العامة لاعلى الجاني وحده ... و من اهم الاصلاح المنشود ان يكون تشريعنا تابعاً للتقدم العلمي والادبي ، لا ان يكون رجوعاً الى الوراء وعودة الى الجاهلية الأولى ... !! هذا وامل في هذا البيان ما يبصر نفس النوم في ادراك ضرره ، ودرجة اجحافه بالحقوق فيطلبوا الماءه ، ويسجلوا في أمر اهماله بل نبذه نبذاً تاماً ... !! م - ٥٤<noinclude></noinclude> oe3tmmhuitmi41by2jofueedp9d3nak 104 308375 619839 2026-09-20T08:59:26Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619839 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٤٣٣ —}}</noinclude>-١٠- آخر القول في العوائد اذا كانت الامم المتحضرة تقوي آدابها بطرق مختلفة ، وتتخذ الوسائل الكثيرة لتمكينها سواء من ناحية التعليم ، او الجرائد ، والدواوين الشعرية ، والمجامع العلمية ، والمطبوعات المختلفة والتشريات المتوالية . . . فالبدوي يلقن عوائده و آدایه ، ويحبها بوسائل شبيهة بتلك أو قريبة منها، ومن أهمها ، الافراح ، وأيام الأعياد ، والدواوين وهي المجالس والمجتمعات وسائر الحفلات والاجتمات ابان الحروب . وفي السباق تسمع حداءهم ، وطواحهم ، أو هجينيهم ، أو قصيدهم ، وحكاياتهم ، والهجاء والمدح... تقدمت أمثلة بعض ذلك ، ومن أهم ما يراعيه البدوي لهذا التثبيت التكرار ، وأكثر أوقات البدوي فراغ وراحة ، فلا يخلو من تذكر الوقائع ، وتكرار مباحثها ، وتخطر الحوادث أو قصصها ... وأحرص ما يكون عليه ان يقص حوادث نفسه، أو الوقائع الكبرى الاسلافه يفتخر بها، ويعدد المآثر ، و بيان ما اصابهم من مصيبة ، ثم الانتصار على العدو أو شرح طريق النجاة ... وفي الآداب ما يعين صفحة مهمة لتقوية العوائد ، فترسخ ، ولا يرى البدوي خلافها ، ولا يقبل المناقشة فيها ... وللتلقين أثره في النوم .... وكتب الأدب ودواوين الشعراء طافحة بما عند القبائل من عوائد قديمة ، وفيها شرح نفسيات لا نختلف في الاكثر عن عوائد هذه الايام ... وكلها<noinclude></noinclude> cei13mmxs8gu2l1xvrxy8pdd24smg0p 104 308376 619840 2026-09-20T08:59:28Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619840 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٤٣٤ —}}</noinclude>تكاد تكون متماثلة في أوضاعها العامة ، والمجتمع لا يرضى باهانة ، ولا ينام على ضيم ، ويكرم ضيفه ، ويعز جاره ، ويحتفظ بعهده. ولكنه لا يخلو في وقت من مراعاة بعض الحالات الداعية للتفاؤل او التشاؤم كما مر في الخيل، وفي حالات أخرى كالتطير من ( العرضة ) وهي أن يعترضه آخر ويسأل عما هو ذاهب اليه أو ينهاه من الذهاب ، او يسمع صوت طاير ، او يمر به حيوان فيستاه او يستبشر ...مما لا يستقصي تعداده ... وأهل المدن لا يخلون من امثالها وللثقافة وتعميم التعليم اثر هما في أزالتها .. و على كل حال ضاق المجال فلا يسع أكثر من هذا ... !! اصلاح العشائر البدوية مضت حكومات ، وعاشت امم ، وزالات اخرى ، والبدو لا يزالون على حالاتهم ، محافظين على أوضاعهم، لم تغيرهم العصور ، ولم تبدلهم الدهور إلا أنه كل ما حدث خلل في الارياف مال قسم منهم وحل مكانه ... وهم مادة نفوس الارياف ، ولا يميلون الى المدن الا احاداً . ومن تجارب عديدة ، ومناهج كثيرة ظهر جلياً ان ادارة العشائر البدوية ليست من الأمور السهلة ، ولا نزال نرى الاهتمام بها كبيراً ، والنتائج المرضية قليلة ... ولا يهمنا سرد كل ما جرى ، والموضوع أعضل أمره ، والتنديد بما ارناه كثيرون ، او ذاقوا مرارته ... ليس من شأننا كما أن المطالب الخاصة لكل قبيلة مما لا نتعرض له ، وبحثنا يدور حول القبائل البدية بصورة عامة ....<noinclude></noinclude> 2wyj1yxgkgz8pqffoghr7t5mc6va82p 104 308377 619841 2026-09-20T08:59:30Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619841 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٤٣٥ —}}</noinclude>والموضوع لا يزال يقبل الأخذ والرد ، ومراعاة التجارب العديدة. . والاصلاح المنشود لا يقف عند قطع المنازعات باصدار القرار الحاسم الذي مبناه التساهل في الحق مما يؤدي الى قطع الخصومة في الظاهر ولا ما مائل ذلك وانما نريد ان نوجه الانظار الى بعض نقاط الاصلاح الأساسية، والمجموع القبائلي كبير يقدر بنحو ثلثمائة الف نفس من البدو خاصة فلا يهمل هؤلاء . ومن أهم ما نتناوله : ١ - المراعي . هنا ناحية مهمة ولدتها الأوضاع الجديدة ، وهي ( منع الغزو ) ، وفي هذا من الصعوبة ما لا يوصف ، يريد البدوي أن يعيش ، فمنع من حياة اعتادها ، فمن الضروري اتخاذ التسهيلات له في لوازم الحياة وما تقوم به من تربية مواشيه ، والاحتفاظ بتروته وتكثيرها من طريق التعب الحلال ... فلا ندعه يترك بداونه رأساً ، أو يهرب منها الى حياة قد لا يعيش فيها ولا تلام طبيعه ... وانما نريد ان يكون آلة صالحة للانتاج وهو في بداوته فاذا علم ان قد استفـاد من الانتاج ، وربح الشيء الكثير، رغب فيما يولد فائدة اكبر ، أو أنه يؤسس ريفاً في المواطن القاحلة .. واعظم خطر يعرض له المحل بأن تجدب السنة ، ولا يجد ما يكفي أقوام ابله ومواشيه ... وفي هذه الحالة اذا لا حظنا التدبير له رفعنا عنه خطراً عظيماً ... والبدو مواطن خاصة يتجولون بها ، وآبار معينة ، وفي الغالب نرى ( المورد العذب كثير الزحام » ، فاذا حصلت أمطار في جهة ، وأربعت الارض في ناحية دون النواحي الاخرى ففي هذه الحالة يلاحظ الخطر من التقرب والاختلاط خصوصاً اذا كان الموطن خير واف بالحاجة ... وهذا من لوازمه وقوع منازعات ، ومن ثم يجب تحديد المناطق ، وحسن إدارة الوضع<noinclude></noinclude> ftweltebxjntmki1vhh9tpd9x39qrns 104 308378 619842 2026-09-20T08:59:33Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619842 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٤٣٦ —}}</noinclude>ليستفيد الكل، وان يراعي المقدار ودرجة الزحام عليه ، وتدبير هذه الاوضاع بعقل وحكمة ... ولا تف التدابير عند هذا ، وانما يجب ان يوزع البدو الى مواطن أخرى خصبة ، ويمترضنا طريق سير القبيلة ، وما تمر به من قبائل و تسهيل هذا ، التنقل اما بأخذ رأي الرؤساء ، وان تدفن الضغائن، ولا تولد وقائع جديدة ، او مراعاة المصلحة بصورة عامة لثلا تحدث عرافيل اكبر ووقائع مؤلمة ... ذلك كله ففعله الى ان تتوسع المشاريع الزراعية ، او تحفر الآبار الارتوازية وما مائل .. وهذا لا ينى على قاعدة وانما تراعى فيه الحالة بكل دقة واهتمام وحكمة .... ولا يغب عن اذهاننا ان الحكومات في كافة عهودها كانت ولا نزال الى ما يقرب منا تماشي العشائر فى سيرتها ، وتقدر الحساب لها ، وتسترضيها ، وتراعي جانبها الى آخر ماهنالك ... ولكن هذه لم تولد نتائج صالحة ومفيدة ، وغاية ما فيها تسكين الحالة موقتاً ، فلو عرفت العشائر ان الحق سيف قاطع ؛ وانه لا يصح ان يتهاون به وقفت عند حد معين ولا تطمع في نوايا أخرى ... وأدراك الضرورات التي لا محيص من ركوبها من أعظم الوجائب فى ادارة هذه المجموعات .. - الاسكان . وهو ميل البدو الى الارياف ، وقد يعد غير ضروري ولكنه لازم لتقدمهم نحو الحضارة ، وترفيه عيشتهم من الكتب الحلال وكد اليمين ... وتحول دون تحقيق هذا الغرض عقبات منها ما يتعلق بنفسية البدو وذلك أن القبائل البدوية لا تنتقل بسهولة بل ترجح أن تعيش بشظف على أن تسلب حريتها ، وان تحرم هواءها الطلق كأن تحدد اوضاعها<noinclude></noinclude> 8930l841os9iadmut6dpn939dosqqn6 104 308379 619843 2026-09-20T08:59:35Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619843 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٤٣٧ —}}</noinclude>في مناطق خاصة، لا تخلو من عفونة ، ومنها أن يكون الفلاح تابعاً في حياته الريفية لأوامر عديدة واعمال ميكانيكية ولا يستطيع البدوي القيام بها كالفلاح الريفي فانها من الصعوبة بمكانة ، وليس له من الصبر ما يقدر به على الدوام، وهكذا يقال عن الحياة الريفية المطردة ، والنظام فالبدوي يتقاب مع الزمن ، ويراقب الاوضاع بكل دقة ، وقد يثيرها ويوجد حالات غير مألوفة ، ومن ثم لا يتقيد بهذه القيود التي يلتزمها الفلاح ، وقد بينت طريقة انتقال قبائل زوبع من البداوة الى الريفية ، وتدرجها اليها ، فهو مثال محسوس : 1 ومن الضروري في مثل هذه الحالة تحديد أراضي كل قبيلة من قبائل البدو ، وتعيين موامان رعيها ، وان لا تتجاوزه ، ثم تتقدم رويداً رويداً لأدنى خلل يقع في أهل الريف، أو ينالوا نصيباً من المشاريع الزراعية ليكونوا بالغة تامة ، واتصال مع بعضهم ، وعدم نفرة مما هم فيه ... وفى مثل هذه الحالة قد يكون السابق ممن قبل الحياة الريفية كاساس لمن يحاول الدخول فيها . ويهمنا في تقريب البدو الى الارياف أن نخطو بأهل الارياف الى الحضارة ، فاذاتم الكثير من هذا استفدنا من الانتاج لتكثير النفوس في المدن ... وكم من صعوبة هناك، والباعث الأصلي الطبيعي فيه الظروف والاوضاع الخاصة ، وتقوية المعارف في الارياف ... هذا ويجب ان لا نكتفي بملاحظة البادية وأهليها ، والتألم لاوضاعهم ، وما هم فيه ، وانما الملحوظ أن نخطو خطوة صالحة فيهم ، ولا تتأخر عند التمكن من تقريبهم ولو شبراً واحداً ، ثم نفكر في الآخر ... وتقديمهم للزراعة ربح كبير في جعلهم من أهل الارياف باتخاذ مقاييس زراعية ، أو مراعي خصبة<noinclude></noinclude> ks7fm67f67imtkfrms2me6w1o8xtv6c 104 308380 619844 2026-09-20T08:59:36Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619844 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٤٣٨ —}}</noinclude>ليكونوا بما من من العوادي ، وينالوا من أتعابهم .... وعلى كل حال رفاه حال الارياف وتحسين أحوالهم وتقدمهم الى المدن يؤدي الى الرغبة في ان تخطوا من البداوة الى الريفية ، وان لا تهمل تحسين حالة البدو ... هذا وقد بينا رأبنا فيما يجب في كل موضوع سلف من وسائل الاصلاح فلا ترى حاجة للتكرار واعادة القول هنا .... - العدل . وهذا سهل على اللسان ، وقد نلوكه وننطلق به دائما ولكننا نجد الصعوبة في التطبيق ، ويحتاج الى رفع الحوائل مما سبق الكلام عليه وعلى غيره ، وطريقته واضحة الا أننا أحجمنا في مواطن عديدة عن القيام بأمره وليس الموضوع هنا القضايا الجزئية . وانما اريد طرق الحل الادارية في السياسة القبائلية العامة كأن محمل الحمل الى انه يراد به التفرقة ، وتقوية الخصومة ... ونتمنى أن لا تعود هكذا ذكريات أساسها الخور في العزيمة ، والخوف من توقع الأخطار ، وملاحظة قوة القبيلة ، وتحكم الرؤساء من جهة ضعف المقابل ، اولزوم مناصرة الرئيس ... ولا محل لتعداد كل ما هنالك ، ويجب ان يكون الحق صارماً لا يقبل تم اهلا ، ولا أي أمر آخر يمنع من وصول الحق الى أهله .... هذا . وأما قضية التعليم فقد أفردنا لها المقال التالي . -١٢- تعليم البدو فضية من أمهات النضايا الاصلاحية ، ومطلب من أعز المطالب<noinclude></noinclude> 9go92gq1gsj8x0tjauw9jiqrj0j5k71 104 308381 619845 2026-09-20T08:59:38Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619845 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٤٤٠ —}}</noinclude>-٤٤٠ التحقيق بعضها ... فماذا نلاحظ في هل يصل اهل البادية الى درجة مهمة من التعليم نفاراً للاهتمام الذي نراه بحيث يضارعون اهل المدن في علومهم ، ويجارونهم في ثقافتهم فتجعل منهاجهم كسائر مناهج المعارف ؟ وهل لهم قدرة وصبر على اجتياز العقبات في هذا السبيل حتى يتساوى الحضري والبدوي في التعليم . !! قبل كل شي يجب ان نذكر في ادخال التعليم البسيط بين ربوعهم ونجرب بعض التجارب التي استقر عليها رأينا ...ثم نلاحظ تقويتها ، وتوسيعها تدريجياً ... والتمنيات لا حد لها ، ولكن على كل حال يتحتم علينا ان نزاول الموضوع من وجهته العملية الممكنة . وهنا يعترضنا عند الكلام على طريقة التعليم الوقوف على اثر التعليم في البدو والدرجة التي يستحقون ان تبلغ بهم ليكونوا اعضاء فعالة لخير الامة ، وينالوا النصيب التام منها كغيرهم من أهل المدن ؟ لا اتطلب ان تنقلب البادية الى مدارس راقية بحيث لا تفترق في تشكيلانها عن المدن ، ولا يخطر ذلك ببالي في وقت بل ينبغي ان لا نزاول هذه الامور ، وانما نسعى ان نمكنهم من ان يكونوا متعلمين لدرجة وافية بحاجتهم على الأقل ، ومؤدية ما يتطلبونه من أغراض أو بالتعبير الأولى ان يكونوا عارفين بما عندهم وزيادة قليلة .... هؤلاء لم يشبعوا الخبز ، فكيف نربدان نوجد فيهم ( تخمة ) من العلوم وليس لهم مأوى ونحاول ان تعلمهم الكماليات واصول ادارة المسكن وخدمه ، م 00<noinclude></noinclude> 5cvh3vym1cqly4bb58b13l8v12yc1tp 104 308382 619846 2026-09-20T08:59:38Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619846 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٤٣٩ —}}</noinclude>عشائر نا امية ، وكدنا نقطع أن لا امل في اصلاحها ... والآن لم نتخذ تدبيراً فعلياً ، بل لا نزال في دور المذاكرة ، أو المباحثة ، وفى حيز الافتكار وأمل تعيين وجهة ... الآراء متضاربة . واء في الاندية والمجالس ، أو المباحثات والمحاورات ، نسمع ان العشائر ما زالوا على وضعهم فلا أمل في تهذيبهم ، والمحافظة على الحالة من اسباب بقائهم على الجهل والأمية، وكأن القوم في استقرار على وضع لا يستطيعون الخروج منه ، او انهم قوم لا يقبلون التعليم وجماعة لا يفيد معها التهذيب ، و ( من التعذيب تعليم الذيب ) ، فلا امل من مزاولة تهذيبهم ... وآخرون يرون لزوم الانتقال بهم من حالة البداوة الى الحياة الريفية ، وهؤلاء يريدون مطالب يرجون تحقيقها ... ثم مراعاة تثقيفهم ... ولعل هذا من نوع التعليق بالمحال ، لأن الانتقال تابع لأحوال ، واوضاع طبيعية أو مشاريع قطعية ... ولم يكونوا في حالة ممكن افراغها بالشكل الذي نبتغيه متى شئنا .... وبقاء القوم في جهل بؤدي الى قبول نتائجه الوخيمة والكثيرة طول هذه المدة .... وارى ان هذا الرأي مدخول ، لايوزن ميزان صحيح ... ويكون عجزاً عن ايجاد طريقة لتعليم العشائر وهكذا يرى آخرون لزوم تعليق هذا الامر الى ان يوجد مدرسون حائزون لاوصاف تلائم البادية ، ورجال دينون معذبون وان تتوازن القدرة بين المدرس والرجل الديني والا فأولى أن لا نعمل لانجاز المشروع .. وحينئذ من السهل ان يحبط ويفرط التدبير .... وهل استعصى وجود معلم حائز لهذه الاوصاف ... ! وهناك آراء كثيرة امثال هذه .... وإذا قبلنا أساس تعليمهم ولم نلتفت الى الاقوال المارة وامثالها او تجهد<noinclude></noinclude> dcpsot02b8dth0ptuiuucyiaa6nda6w 104 308383 619847 2026-09-20T09:49:19Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619847 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٤٤١ —}}</noinclude>والزوجة وحقوقها ... او آداب المعاشرة ، وهكذا نسير معهم بطرق مموجة ، وغير مثمرة ... والا نكي من هذا ان ننزع الى لزوم تعليمهم بهارج الحضارة وزينة الملاهي ، او نزين لهم هذه الامور .... وبهذا نكون قد قمنا بخدمة تدريبهم الى الخلاعة ... و على كل حال يجب ان نراعي فيهم منهجاً خاصاً في الحياة البدوية ، وطريقة مرضية في لوازمها من معرفة بسيطة وثقافة بقدر ما تقتضيه حاجتهم ... ليحافظوا على اوضاعهم ويقوموا بواجباتهم ... فيعلموا طريق الحياة ، ووسائل الانتهاج ، وأن يلقنوا عقائدهم ، وان يقتصر فيها على الفروض والواجبات ، وان يعلموا علاقتهم بالحكومة من ناحية الامن والضرائب مما يتعلق بهم ، ونعين اوضاعهم ... فلا نخرج عما بأتلف وهذه الاوضاع ، وان يؤدي عملنا هذا الى ما يزيد فى ثقافتهم العامة ويبين لهم فكرة عن الحضارة ، ويكمل ما علموه من البداوة لحاجات رأوها ... ! توضح هذا فنقول البدوي يفكر في طريق القنص ، وفي اتخاذ التدابير للغزو ، او المحافظة كيانه خشية ان يبتلعه الآخرون والكل قانص يطلب صيداً وكذا يقال في ارتياد المراعي ... فيجب ان تربى هذه فيه ، وان يراعي نواحي اصلاحها والتبصير بطرق ادارتها ، فلا تترك الرجولية ولوازمها ، ولا يصرف فكره عن الالتفات الى حاجياته ومنافعه ، ولا تترك ناحية تسير بهم نحو ما يعلمون ويحاولون تقويته ، او ماله مساس في حياتهم الاجتماعية ، وسمرهم وما يخدم ثقافتهم العامة ... وجل ما يجب ان نراعيه فيهم ان نجعل كل واحد منهم في مستوى ارقى رجل منهم في عقيدته ، او في آدابه ، وفي مهمات حياته ،<noinclude></noinclude> 9gdgh0wkb1we6dpkrykatl22zr9z1do 104 308384 619848 2026-09-20T09:49:20Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619848 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٤٤٢ —}}</noinclude>وفي سائر أحواله ... واذا تمكنا ان نزيده بحيث تجعله بدوياً متبصراً ، ومتعلما فعلنا ... وان لا تميل به الى اكثر ... واذا حاولنا تعليمه وجب ان يكون منها جنا : تعليم القراءة والكتابة : بابسط شكل ، ونبذل له القرطاس بوفرة ، وليس له من النقد ما يقوم بحاجته ... الحساب . الاعمال الاربعة فقط وقد لا يحتاج فيها الى اكثر من اعداد محدودة . ٣ - القرآن الكريم • القراءة ، وتفهيم بعض الالفاظ الغربية وبيان المعنى اللفظي للآية بصورة بسيطة .... - الفروض الدينية : لا نتجاوز بها الفروض ... والامور الضرورية مجملا . ه - الشعر البدوي وبعض الفصيح : يختار ما هو انفى واصفى ، واخلاقي اكثر ، وماله مساس بحياة البداوة، ينوب عن المحفوظات ويتخلها بعض الاشعار الفصيحة مما يقربه اليها . والوقاية منها الصيد السباق {: وتدريبه الى تربية المواشي ، وبيان أمراضها ، الالعاب البدوية وتنظيمها بصورة لائقة .... ٩ - حقوق البدوي وواجباته نحو الامة والحكومة .... ان هؤلاء يجب ان نكون في اتصال معهم ، ونؤدي الواجب فيما نعلمه<noinclude></noinclude> sfpehowzhvx28gqqxiydrr553v4slr1 104 308385 619849 2026-09-20T09:49:22Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619849 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٤٤٣ —}}</noinclude>عنهم ، وهكذا نمضي معهم حتى يتيسر لنا معرفة اوضاعهم في حياتهم معرفة صحيحة ، ونعلمهم من طريقها .... وهكذا تمحص الاقوال ، ونعيد التجارب مرة بعد أخرى وكل نقص نشعر به يجب ان نسارع لتلافيه واصلاحه ... وهذه المهمة واجهتنا وصرنا نراعي وضعها فمن الأولي أن نخرج منها بنجاح ، ونسلك فيها خير الطرق ... ولكن من ناحية معرفتهم ، وسبيل نهجهم ... فاذا تكلمنا عن الابل جمعنا ما يعلمون وبصرناهم بجهات اخرى ، واذا بحثنا عن الخيل جمعنا حكاياتهم ومعلوماتهم بصورة كاملة وزدنا اليها ما شئنا مما نعتقد في معرفته فائدة لهم ... وهكذا نمضي في الشعر والمجالس الادبية ، وفي الصيد والسباق وفي تربية المواشي وادارة المراعي وهكذا... والأمل ان تتساوى المعرفة بصورة كاملة ، وما يعلمه قسم يجب ان يعلمه الكل ، وفي هذا تنبيه وارشاد ، بل توجيه لما فيه الصلاح ، وتدريب للحياة العملية ، ونقد للعوائد المرذولة بصورة خفيفة هذا ولا نفس ان تقدم بعض النابهين الى المدن ليتعلموا ، ويعلموا قومهم ، او ان نمضى بهم حتى يتمكنوا من التحصيل العالي .... -١٣- الاحصاء كان في النية تقديم ارقام في احصاء البدو ، وبيونهم ومقدار خيولهم<noinclude></noinclude> eia75f4uf265rkttca7vzj9o72t1681 104 308386 619850 2026-09-20T09:49:23Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619850 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٤٤٤ —}}</noinclude>وابلهم وسائر أموالهم ، ولكن الاتعاب في هذا السبيل، والمحاولات ذهبت سدى لما رأيت من خلل ونقص فى التقدير ، وقلة اتقان في المدونات ، فقد شاهدت في بعض المواطن البيوت اكثر عدداً من مقدار النفوس ، فلم يطمئن القلب في تقدير ، ولا تقريب ... فالمعذرة حتى تتيقن الصحة ونتأكد من تدوين الارقام بصورة لا تقبل ارتياباً ... هذا وقد سبق ان قلت : لا تقف النفوس عند عدد ثابت ، او مقدار محدود ؛ والبدو لا يبعد عليهم موطن لا في نجد، ولا في سورية ، فإذا رأوا محلا وجدياً مالوا الى اماكن الخصب مما يمنع قبول احصاء صحيح ، وإذا كانت في خصب تراجعت وتجمعت وزاد عددها بمن مال اليها من الانحاء القاصية ... وهكذا يقال عن تكاثر النفوس ، وقلتها من جهة الولادات والوفيات ، ومثلها الخيول والمواشي ، وكل هذا يفترق في حالة العداء واوان الراحة والطمأنينة ويتبدل بمقدار واسع في تكاثره وتناقصه ...<noinclude></noinclude> eljjkiqwqekttxh9dnzm8mwx52uhwyu 104 308387 619851 2026-09-20T09:49:24Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619851 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٤٤٥ —}}</noinclude>كلمة ختام لا ارى ضرورة كبرى لتلخيص ما مر من المباحث ، وكل ما اقوله ان الكتاب ضاق ، وتشعب كثيراً في مواضيعه ، وكلما حاولت الاختصار والمشية السريعة زادت المطالب ، و ( أدب البادية ( كان من جملتها فحال دون تدوينه السبب المذكور ، والموضوع في حاجة إلى البسط ، ذلك ما دعا ان أفرده في کتاب خاص ... والحاصل كان جل الغرض الفات الانظار وتوجيهها الى نواح تكاد تكون مهملة ولكنها زادت ، وحب الايضاح ، او الخوف من الاخلال دعا ان تتكاثر ، ولعل فائدتها صارت اكبر ... وهذه التجربة الأولى من نوعها ، وليعذر القارئ فيما خالف رغبته ، ولينظر الى الجهود المبذولة للتأليف بين جمع المادة، وتنسيق المشترك منها، والاشارة الى الجهات المخالفة وذكر ما امكن منها ... والله ولي الأمر .<noinclude></noinclude> gvrjmz27lwx1za4d0ak4iubhxf8jbk2 104 308388 619852 2026-09-20T09:50:02Z حبيشان 52457 استخلاص من مسح ضوئي 619852 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٣٣٩ —}}</noinclude>- وهذا محدد في التزوج بمن عينهم خاصة .... ورجحين جمال البادية : وصف الشعراء في الجاهلية المتجردة وغيرها فابدعوا ، والمتنبي ( ظباء الفلاة ) على الحضريات فاجاد كل الاجادة ... ولكن لا يقل عنه في الابداع والاجادة ما نسمعه من شعراء البدو من نموت بنات اليوم ، وقد يزيدون في كثير من الخصال والجمال الطبيعي ... فاذا تعشق البدوي ينطق ويستنطق ، وليس هناك ريبة ، ولا ارتياب، بل قد يكون واسطة تحريك النفوس ، ولا يتجاوزون في الوصف الا اذا كان بطريق التعمية دون ذكر الاسم ، او بيان ما يدفع الشبهة كأن يقول حبيبته في موطن بعيد يصعب الوصول اليه ، ويبدي حيرته في عظم الشقة .. ليبعد سامعيه عن مراميه .... يحكون أشبه ما هو معروف بالروايات ، وتصوير حوادث أشبه بحادث المتجردة ، أو يصف ماجرى بينه وبين محبوبته كأنه واقعي ، وهناك الاستجواب والحوار ولا يستطيع احد ان يصرح باسم وانما يعد هذا عيباً كبيراً وبؤدي الى نتائج وخيمة ... فهذا سالم بن عبيد الرشيد يصف وصفاً لا يقل عن شعر عمر ابن ابي ربيعه قال : البارحة (1) يوم الكبايل نعوسي وخليف ساهر والمخاليج غافين لگیت غرو (۲) دالع باللبوسي كالت لغيري ،كلت انتي تسدين كالت أصيحن كلت منتي عروسي والله لصيحن لو بنيني تصيحين ا - بتسكين تاء التأنيث في غالب الاسماء . ۲ - كاعب حسناء .<noinclude></noinclude> gxm33wx7itt3omhvh6pxlc925ugmazc 104 308389 619853 2026-09-20T09:51:17Z حبيشان 52457 /* بدون نص */ أنشأ صفحة فارغة 619853 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="0" user="حبيشان" /></noinclude><noinclude></noinclude> nmd0cqmatv0j3fsk2kuv36vn66d0lm1 104 308390 619854 2026-09-20T09:51:49Z حبيشان 52457 /* بدون نص */ أنشأ صفحة فارغة 619854 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="0" user="حبيشان" /></noinclude><noinclude></noinclude> nmd0cqmatv0j3fsk2kuv36vn66d0lm1 104 308391 619855 2026-09-20T09:52:01Z حبيشان 52457 /* بدون نص */ أنشأ صفحة فارغة 619855 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="0" user="حبيشان" /></noinclude><noinclude></noinclude> nmd0cqmatv0j3fsk2kuv36vn66d0lm1 104 308392 619856 2026-09-20T09:52:13Z حبيشان 52457 /* بدون نص */ أنشأ صفحة فارغة 619856 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="0" user="حبيشان" /></noinclude><noinclude></noinclude> nmd0cqmatv0j3fsk2kuv36vn66d0lm1 104 308393 619857 2026-09-20T09:52:26Z حبيشان 52457 /* بدون نص */ أنشأ صفحة فارغة 619857 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="0" user="حبيشان" /></noinclude><noinclude></noinclude> nmd0cqmatv0j3fsk2kuv36vn66d0lm1 104 308394 619858 2026-09-20T09:52:37Z حبيشان 52457 /* بدون نص */ أنشأ صفحة فارغة 619858 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="0" user="حبيشان" /></noinclude><noinclude></noinclude> nmd0cqmatv0j3fsk2kuv36vn66d0lm1 104 308395 619859 2026-09-20T09:52:58Z حبيشان 52457 /* بدون نص */ أنشأ صفحة فارغة 619859 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="0" user="حبيشان" /></noinclude><noinclude></noinclude> nmd0cqmatv0j3fsk2kuv36vn66d0lm1 104 308396 619860 2026-09-20T09:53:21Z حبيشان 52457 /* بدون نص */ أنشأ صفحة فارغة 619860 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="0" user="حبيشان" /></noinclude><noinclude></noinclude> nmd0cqmatv0j3fsk2kuv36vn66d0lm1 104 308397 619861 2026-09-20T09:53:42Z حبيشان 52457 /* بدون نص */ أنشأ صفحة فارغة 619861 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="0" user="حبيشان" /></noinclude><noinclude></noinclude> nmd0cqmatv0j3fsk2kuv36vn66d0lm1 104 308398 619862 2026-09-20T09:54:00Z حبيشان 52457 /* بدون نص */ أنشأ صفحة فارغة 619862 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="0" user="حبيشان" /></noinclude><noinclude></noinclude> nmd0cqmatv0j3fsk2kuv36vn66d0lm1 104 308399 619863 2026-09-20T09:54:26Z حبيشان 52457 /* بدون نص */ أنشأ صفحة فارغة 619863 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="0" user="حبيشان" /></noinclude><noinclude></noinclude> nmd0cqmatv0j3fsk2kuv36vn66d0lm1 104 308400 619864 2026-09-20T09:54:57Z حبيشان 52457 /* بدون نص */ أنشأ صفحة فارغة 619864 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="0" user="حبيشان" /></noinclude><noinclude></noinclude> nmd0cqmatv0j3fsk2kuv36vn66d0lm1 104 308401 619865 2026-09-20T09:55:41Z حبيشان 52457 /* بها مشاكل */ أنشأ الصفحة ب'{{صورة مفقودة|}}' 619865 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="حبيشان" /></noinclude>{{صورة مفقودة|}}<noinclude></noinclude> 4q84opw0vqi3m8ygxvj499p99w7xwv5 104 308402 619866 2026-09-20T09:56:04Z حبيشان 52457 /* بها مشاكل */ أنشأ الصفحة ب'{{صورة مفقودة|}}' 619866 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="حبيشان" /></noinclude>{{صورة مفقودة|}}<noinclude></noinclude> 4q84opw0vqi3m8ygxvj499p99w7xwv5 104 308403 619867 2026-09-20T09:56:22Z حبيشان 52457 /* بها مشاكل */ أنشأ الصفحة ب'{{صورة مفقودة|}}' 619867 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="حبيشان" /></noinclude>{{صورة مفقودة|}}<noinclude></noinclude> 4q84opw0vqi3m8ygxvj499p99w7xwv5 104 308404 619868 2026-09-20T09:56:36Z حبيشان 52457 /* بها مشاكل */ أنشأ الصفحة ب'{{صورة مفقودة|}}' 619868 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="حبيشان" /></noinclude>{{صورة مفقودة|}}<noinclude></noinclude> 4q84opw0vqi3m8ygxvj499p99w7xwv5 104 308405 619869 2026-09-20T09:56:54Z حبيشان 52457 /* بها مشاكل */ أنشأ الصفحة ب'{{صورة مفقودة|}}' 619869 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="حبيشان" /></noinclude>{{صورة مفقودة|}}<noinclude></noinclude> 4q84opw0vqi3m8ygxvj499p99w7xwv5 106 308406 619870 2026-09-20T09:58:52Z حبيشان 52457 إنشاء 619870 proofread-index text/x-wiki {{:MediaWiki:Proofreadpage_index_template |النوع=book |العنوان=عشائر العراق |Language=ar |الجزء=2 |المؤلف=[[مؤلف:عباس العزاوي|عباس العزاوي]] |المترجم= |المحقق= |المحرر= |الرسام= |المدرسة= |الناشر= |المكان=بغداد |السنة=1356هـ - 1937م |Key= |ISBN= |OCLC=8584339 |LCCN= |BNF_ARK= |ARC= |DOI= |المصدر=pdf |الصورة=9 |الحالة=MS |Transclusion=no |Validation_date= |الصفحات= |الأجزاء= |الملاحظات= |Width= |Header={{وسط|— {{{pagenum}}} —}} |Footer= |wikidata=Q120076937 }} [[تصنيف:أنساب]] [[تصنيف:العراق]] egblq853uimk8tl9lqjvzbq4lijto9c 619871 619870 2026-09-20T10:06:54Z حبيشان 52457 619871 proofread-index text/x-wiki {{:MediaWiki:Proofreadpage_index_template |النوع=book |العنوان=عشائر العراق |Language=ar |الجزء=2 |المؤلف=[[مؤلف:عباس العزاوي|عباس العزاوي]] |المترجم= |المحقق= |المحرر= |الرسام= |المدرسة= |الناشر=مطبعة المعارف |المكان=بغداد |السنة=1366هـ - 1947م |Key= |ISBN= |OCLC=4770329568 |LCCN= |BNF_ARK= |ARC= |DOI= |المصدر=pdf |الصورة=1 |الحالة=MS |Transclusion=no |Validation_date= |الصفحات=<pagelist 1="غلاف" 5="غلاف" 2to4="-" 6to282="arab" 6="2" 282="غلاف" 277="خريطة" 276="غلاف" 278to281="-" /> |الأجزاء= |الملاحظات= |Width= |Header={{وسط|— {{{pagenum}}} —}} |Footer= |wikidata=Q120096555 }} [[تصنيف:أنساب]] [[تصنيف:العراق]] m94ku8iu0o6jhl49hhbb46ccx1vmj5g 619872 619871 2026-09-20T10:09:11Z حبيشان 52457 تنسيق ويكي 619872 proofread-index text/x-wiki {{:MediaWiki:Proofreadpage_index_template |النوع=book |العنوان=عشائر العراق |Language=ar |الجزء=2 |المؤلف=[[مؤلف:عباس العزاوي|عباس العزاوي]] |المترجم= |المحقق= |المحرر= |الرسام= |المدرسة= |الناشر=مطبعة المعارف |المكان=بغداد |السنة=1366هـ - 1947م |Key= |ISBN= |OCLC=4770329568 |LCCN= |BNF_ARK= |ARC= |DOI= |المصدر=pdf |الصورة=1 |الحالة=MS |Transclusion=no |Validation_date= |الصفحات=<pagelist 1="غلاف" 5="غلاف" 2to4="-" 6to282="arab" 6="2" 282="غلاف" 277="خريطة" 276="غلاف" 278to281="-" /> |الأجزاء= |الملاحظات= |Width= |Header={{وسط|{{{pagenum}}}}} |Footer= |wikidata=Q120096555 }} [[تصنيف:أنساب]] [[تصنيف:العراق]] jy4rsnb089tx266szgee5pv12ijtqa5 104 308407 619873 2026-09-20T10:16:26Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619873 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|— ٣ —}}</noinclude>·5+ 1.37 Oriental Lang & الحمد لله رب العالمين، والصلوة والسلام على الرسول الكريم محمد وعلى آله وصحبه اجمعين . أما بعد فأقدم للقراء الافاضل كتاباً جديداً من نوعه في عشائر العراق ، لم يسبق أن كتب أحد كتاباً في موضوعه في اللغة العربية ، أو زاول مباحثه بسمة فيها ولما كان أول تجربة فلاشك أنه لا يخلو من نقص مهما بالغت في الاتقان، وايس الامر مما يتيسر القيام به لواحد ، ولا يكفي فيه التتبع الفردي ، والأمر الاجتماعي يحتاج الى تكاتف لتثبيته ومراعاته. والمرء لا يستطيع البت في كافة المطالب الاجتماعية، ولا يحيط بها ، وانما الالتفات يتأتى بضم الجهود والمراجعات العميقة ، والتعاون في العمل وأرجو أن يتم ذلك على يد الفاضل كثيرين ، فلم أتردد في نشر ما علمت ، وما لا يدرك كله لا يترك جله ، فلاشك ان هذه البضاعة المزجاة لا تعدم فائدة ، وآمل أن تنال القبول وتكون فاتحة خير المباحث اخرى من نوعها . والله ولي التوفيق وبه الاستعانة . 3/3<noinclude></noinclude> bz896tv0atbhxzkzoqmuto4dqn8wurg 619874 619873 2026-09-20T10:17:52Z حبيشان 52457 تدقيق لغوي وإملائي 619874 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" /></noinclude>{{وسط|بسم الله الرحمن الرحيم}} الحمد لله رب العالمين، والصلوة والسلام على الرسول الكريم محمد وعلى آله وصحبه اجمعين . أما بعد فأقدم للقراء الافاضل كتاباً جديداً من نوعه في عشائر العراق ، لم يسبق أن كتب أحد كتاباً في موضوعه في اللغة العربية ، أو زاول مباحثه بسمة فيها ولما كان أول تجربة فلاشك أنه لا يخلو من نقص مهما بالغت في الاتقان، وايس الامر مما يتيسر القيام به لواحد ، ولا يكفي فيه التتبع الفردي ، والأمر الاجتماعي يحتاج الى تكاتف لتثبيته ومراعاته. والمرء لا يستطيع البت في كافة المطالب الاجتماعية، ولا يحيط بها ، وانما الالتفات يتأتى بضم الجهود والمراجعات العميقة ، والتعاون في العمل وأرجو أن يتم ذلك على يد الفاضل كثيرين ، فلم أتردد في نشر ما علمت ، وما لا يدرك كله لا يترك جله ، فلاشك ان هذه البضاعة المزجاة لا تعدم فائدة ، وآمل أن تنال القبول وتكون فاتحة خير المباحث اخرى من نوعها . والله ولي التوفيق وبه الاستعانة .<noinclude></noinclude> rzur7bptkd92hhkxnjl1aol5sejsad9 104 308408 619875 2026-09-20T10:20:04Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619875 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|٤}}</noinclude>المقدمة منذ أمد بعيد جداً أحاول التدوين عن الشعوب العراقية ، وما كان لها من أثر أو تأثير في العراق في مختلف أنحائه ، وتاريخ هذه الشعوب واسع الاطراف طويل الذيل ، متشعب جداً ، لم يعهد أن عرفنا شعوبه معرفة صحيحة ، لما ينتابها من الغموض ، ومايتولاها من عماء وقلة نصوص. وهذه الشعوب لم تلاحظ منفردة ، ولا بحث فيها العلماء بصورة منتظمة ومطردة . والنتف القليلة او بعض الاوصاف لا تغني الباحث ، ولا نروي غلته .. خصوصاً بينها ما يعد نيزاً. والحالة العشائرية تبصر أكثر في الاسس الاجتماعية من جراء أنها تمد ابتدائية وبسيطة ، فلا تدع مجالا للتشعب والانتشار ، فهي أولى في البيان وأحق بالرعاية ، ومنها يتمين أصل المباحث ، ومهماتها .. لتكون الحالة أقرب الى بده التكوين ، ثم ما يتلوه يمين الاوضاع بصورة أكمل وهكذا حتى منتهى الثقافة . والعراق في الحقيقة يستمد نفوسه من ناحيتين مهمتين إحداهما العرب ، والأخرى الكرد ، تمها يستقى غالب نفوسه ، وبها قوام حضارته ، فيسد الخلل الناجم في النفوس من الامراض والاوبئة أو الحوادث الاخرى فالجبل منبع كبير ، وكذا جزيرة العرب ، فكانا عماد المجتمع وركنه الركين . فلا نستطيع أن تغفل أمر واحد منها ، والاكتفاء بالآخر ، فكل تناقص أو خلل يعوض بما هنالك ، ويزيد في النشاط ، ويجدد الحياة والدم .. وتاريخ الكرد ، وعشائره في العراق قديم كقدم العرب فيه ، فها صنوان متكاتفان ، الواحد متمم للآخر ، أو عونه ومدار عزه ونصرته . والعشائر الكردية موضوع بحثنا لها مزايا وأوصاف جليلة ، تستحق كل اطراء ، ولا تخلو أمة من معايب في نظر غيرها وهذه لا تكون مدار الاقتداء ، ولا وسيلة المتابعة، وانما يجب أن نحرص على المزايا الفاضلة عند السكل ، واقتباس<noinclude></noinclude> 06p9ouo8us2rj67rdn1vgu70zgdvc1r 104 308409 619876 2026-09-20T10:20:05Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619876 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|٥}}</noinclude>ما يصلح ، وما يليق أن يكون قدوة .. والعرب والأقوام الآخرون بحثوا في سجايا الأقوام ، ودونوا عنها ، ولم يتركوا حتى الحيوان للانتفاع بخصاله وما الأمثال المضروبة ، والحكايات المنقولة الاتدابير للاستقاء من معينها وجعلها واسطة الانتباه. وهذه الامة مجاورة للعرب ، ومساكنة العراق وهي من أعظم الشعوب العراقية فالانصاف يدعونا أن لا تهمل أمرها ، ولا نتركها ظهرياً بلا علم ولا كتاب مبين ، فنقف على حياتها ومعيشتها في رحلة الشتاء والصيف ، فتكون المعرفة بها في متناول كل أحد بدراسة غير منقطعة ، بكمل بعضها الآخر حتى تكون عميقة ، وقد قيل قديماً « العلم كله في العالم كله ، فلا تستقر المعرفة ، ولا تقتصر على عدد معدود بل أقول أكثر ما عامته من أصل القوم ، وحالاتهم الاجتماعية وما شاهدته فتأثرت به من مشاهد ومطالب ، كان أصل المادة ، وأما الجهود ، ومراعات الفكرات المختمرة بالرجوع الى التاريخ ونصوصه فهذه بذلت لها المستطاع، لتكون كاملة ، أو بالتعبير الاولى أن تكون مقدمة التوسع والتكميل ، والزيادة والتعديل والتصحيح .. کالا جريت هذا ضم كثيراً ، وحررت المشاهدات ، وأوردت الموضوع ، وبحثت النصوص المنقولة ، والأمل أن يجد المرء ما يطمئن بعض رغبته . الموضوع في هذه المباحث لا يهمنا الا ) عشائر العراق ) ، فلا نتجاوزها إلى غيرها الا لعلاقة مشهودة، أو اتصال مكين . لانهمل العلاقات بالمجاورين ، لاسيما عشائر الحدود، ومكانها من هذه الناحية. ولما كانت القبائل متفاوتة في المكانة فالضرورة تدعونا أن نفصل بعض النواحي، ونجمل الأخرى .. وفي حالات التماثل لا نكرر الوصف ولا نعيده الا لسبب ولا نخرج عن ذلك الالحاجة اقتضت<noinclude></noinclude> c0vdsrld016iatet1w44vb92jqxj14g 104 308410 619877 2026-09-20T10:20:42Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619877 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|٦}}</noinclude>وفي هذا سوف لا تفصل بين البدو ، وأهل الأرياف كما في ( العشائر العربية) لان العشائر الكردية في الغالب من أهل الارياف ، وقد استقرت من زمن بعيد جداً ، ولم يبق منها على البداوة الا القليل ، وهؤلاء في الحقيقة أقرب الى الحضارة ، وسكنى القرى والمدن ومن هذه الجهة فى الفروق بارزة ، والاوصاف واضحة بينهم وبين العرب لما سنتناوله في محله سواء عند الكلام على القبيلة ، أو اثناء ذكر القبائل بصورة عامة مما يصلح للاشتراك ويعم الجميع . ومن ثم سوف نمين القبائل العراقية ، وبعد ذلك نراعي الحالة العامة ، ولا يهمنا سرد المطالب بمفرداتها .. الا أننا نقدم بعضها للدخول في مثل هذا الأمر لنجمله کتمهيد ، ولا نتجاوز الحد المألوف في البسط والتوضيح .. وانما نراعي الضروري لمعرفة الشعب ، فنجعله الوسيلة للغرض الذي توخيناد . وغالب القبائل متفرقة المواطن غير مجموعة فقد رأينا ان القبائل الكردية غير تابعة للواء بعينه أو مقصورة على موطن بخصوصه ، فذكرنا ما وصل الينا خبره منها دون تقيد ، وان عشائر كل لواء معروفة فلا يهمنا الا ان نبسط القول في الواحدة تلو الأخرى مرجحين ترتيب الألوية بقدر الامكان وان كان الاشتراك مشهود في بعضها . وكنا نعتقد ان مجلداً واحداً يكفي لجميع هذه القبائل ، فوجدنا فيها كثرة ورجحا ان نجعل هذا القسم بين ايدي القراء ، ثم تقدم ما يتلوه من عشائر الميلية ، كما اننا فصلنا القول في عشائر اليزيدية في كتاب اليزيدية المعد للاطبع . ولا أدل على هذه العشائر أكثر من الدخول في مباحثها ... المراجع ان الكتب التاريخية بوجه عام لا تهمل أمر الكرد عند بيان الحوادث أو عروض المطالب ، ونرى في هذه توسماً احياناً ، وضيقاً احياناً أخرى ، ولا مجال لذكر كل كتاب تعرض للمطالب التي هي موضوع بحثنا ، بل من المهم ان نتناول<noinclude></noinclude> njsrx1wcsbgt8g49ipz4wlndgammvr4 104 308411 619878 2026-09-20T10:20:43Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619878 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|٧}}</noinclude>أكثر المؤلفات فائدة، وأجلها عائدة في مطالبها وأغراضها بحيث يصح ان تعد مرجعاً اصلياً . والا طال البحث واستغرق صفحات كثيرة وموضوعنا لم يكن مقصوراً على بيان المراجع ومصادر المطالب ... ومن أجل هذه المراجع : - مسالك الابصار ، وهذا الكتاب رأيناه في خزانة كتب أيا صوفيا باستانبول سنة ١٩٣٤ ، و ١٩٣٧ ، و ١٩٣٩ م . وكان هذا التاريخ من أجل الآثار عول فيه مؤلفه على عراقيين اكابر ، دونوا ما علموا عن الكرد في العراق وزادوا في الايضاح لايام المغول . والكتاب رأيت منه مجلدات كثيرة ، وبعضها يختص بموضوع الكرد، ولم ينس أن يتناول مؤلفه مطالب عديدة عن العراق بل أن تدويناته عنه من أجل مادون في ذلك العهد، وفي نظرنا من أعز ماهنالك اخذه عن عراقيين عديدين ، ثم انه قد اعتمده من جاء بعده مثل القلقشندي في صبح الاعنى، ومثل النويري في بلوغ الأدب ، فهو أصل ومرجع من أعظم مراجع البحث ومن أجلها تقم) تقریر درویش باشا : وهذا تقرير قدمه رئيس لجنة الحدود عن المنازع فيه بين الدولة العثمانية ، والدولة الإيرانية ، وكان تقديمه سنة ١٢٦٩ - ١٨٥٣م أوضح فيه الوثائق والمشاهدات في الحدود، وممر خطوطها ، وبيان وجهات نظر الدولتين والمواضع المختلف فيها ووجود الخلاف وما يستند اليه ، وكانت قد طالت هذه التحديدات لمدة ٤ سنوات ، فكان هذا التقرير من أجل ما يمين مواطن الخلاف لما بين العراق وإيران ويبين القبائل الساكنة في الحدود، وأوضاعها المعروفة . ومن بين القبائل التي تعرض لذكرها ( عشائر الكرد ) لما بين العراق وإيران. فلاشك أنه من المراجع المهمة النافعة جداً في التعرض لعشائر الحدود ، ويستند الى وثائق لا يستهان بها بل يعد من أجلها لما قبل مائة سنة تقريباً . ولا يستطيع سياح ان يدون بتحقيق مادون بالاستناد الى اناس عارفين<noinclude></noinclude> o3namh0xknc33mutzpm7kodonb7p8zr 104 308412 619879 2026-09-20T10:20:44Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619879 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|٨}}</noinclude>والي وثائق مقطوع بها تاريخية وغيرها . طبع سنة ١٢٨٣ه ، وسنة ١٣٢٩ هـ في مطبعة احسان باستانبول . سياحتنامه، حدود : وهذا من أجل ما كتب في العشائر الكردية جاء متمماً لسابقه ولمسالك الابصار ، ومؤلفه خورشيد باشا كان مكتوبياً في نظارة الخارجية ( وزارة الخارجية ) فأوعز اليه الوزير ان يمضي مع ( رئيس البعثة ) او ) لجنة الحدود ) ، ويدون جميع ما يمر به من قرى وبلدان وعشائر ، ومواقع ، وان يتوسم في مباحثه ، فلا يترك صناعة أو صفة أو أثراً ، وان ذلك مطلوب السلطان ورغبته الاكيدة في ذلك وان يهتم الامر ويعني به عناية زائدة . وبعد أن أتم مهمته ووفاها حقها قدم هذا الكتاب الى السلطان فقام بالمهمة خير قيام ، وجاء مكملا ، اوسع في المطالب ، وأطلب في كثير من الاغراض ، واجل مافيه مشاهداته الخاصة بالبلدان وبالعشائر. ووثوقه مما استند اليه من خبراء ووثائق وحالة حاضرة ويعد من خير الآثار في موضوعه ، كتبه في الوقت الذي قدم درويش باشا تقريره وفي هذا ما يعين حالة العشائر أوضح المدة السابقة لما قبل مائة سنة ، ولاشك أنه جاء بما يستفاد منه كثيراً ويعد من أعظم المؤلفات في موضوعه لاعتماده على اكابر رجال المعرفة ، وأهل الخبرة ، فلا يأخذ عن كل احد وانما كان يعول على من هو عمدة. ويظهر الخلاف والاختلاف أثناء المقابلة والفرق بینه و بین تقریر درويش باشا أن هذا رسمي ، لا يتوسم فيما لا يهم الحدود ومالا يتعلق بها ، فجاء هذا متمماً . عندي نسخة مخطوطة منه مذهبة ، معتنى بها بالغة العناية في الاتقان ، فهي من المقتنيات النفيسة لما فيها من صحة ودقة في النسخ وجودة في الخط عدا التزويق ، والتذهيب ، وكل ما يقال في وصفها قليل . والمهم أنها فوق كل سياحة ، أو تدوين عابر ، فلم يقع فيما وقع فيه كثير من أهل التتبع الا أن معلوماته التاريخية ضيقة فلم يسمه المجال لاكثر مما كتب ... الشرفنامة : وهذه من الآثار الخاصة بالكرد ، وقبائلهم ولارى قبيلة في اغلب الاحيان الا ونشاهد لها اصلا في هذا الكتاب . تصل حوادثه الى سنة<noinclude></noinclude> hdn66axh34vfh9qbof96hbbuiga0e13 104 308413 619880 2026-09-20T10:21:44Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619880 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|٩}}</noinclude>١٠٠٥ ه ، ولم يوصل أحد هذه المباحث الا أن الوثائق بعده ليست بالقليلة ، فيصح ان قطرد الى اليوم.. ولكننا لم نر من اكمل حوادثه ، أو أنه الا مارأينا في تقرير درويش باشا وفي سياحتنامه حدود ، وفي ياقوت وابن فضل الله العمري والمطبوع من الشرفنامة لم يحو الوقائع على السنين . وقد رأيت مخطوطاً من الشرفنامة يشتمل على المطبوع وعلى الحوادث من ايام المغول من سنة ٦٨٩ هـ الى عهده بعد ان يدون مقدمة في آل عثمان وسلسلة نسبهم والكتاب مطبوع في مصر ولم يمين تاريخ طبعه وله مقدمة مهمة بقلم الاستاذ ( محمد علي عوني ) تصلح أن تكون من المراجع المعتد بها الا أنه جاء ناقصاً عن النسخة المخطوطة المحتوية على ذكر الوقائع من ايام المغول الى أيام المؤلف وبالتعبير الأولى إلى سنة ١٠٠٦ه . ولا شك أن من يزاول أمر البحث في الكرد يضطر أن يرجع اليه وان كان لا يصلح ان يعد مصدراً وحيداً ... ه تاريخ سليماني : لمعالي الاستاذ محمد أمين زكي، طبع باللغة الكردية في مطبعة النجاح سنة ١٣٥٨ هـ ـ ١٩٣٩ م . وقد استفدت منه بالاستعانة عن يعرف الكردية ، وعلاقته بموضوعنا مهمة جداً الا أنه لم يتعرض للقبائل الا قليلا ، ولم يفصل عنها . ومؤلفه عالم فاضل . - تاريخ الكرد و كردستان له أيضاً. وهذا قد جاءت فيه قائمة بعشائر الكرد ، وان الكتاب نقل الى اللغة العربية وطبع سنة ١٩٣٩م ولاشك انه من الكتب الاصلية المهمة . کرد: كتب باللغة الايرانية. من مؤلفات الاستاذ رشيد باسمي من اساتذة جامعة طهران ولم يمين تاريخ طبعه الا أنه من المطبوعات الجديدة في مجلد ضخم تعرض فيه للكرد قبل الاسلام وبعده ، ونقل الآراء العربية ، وغيرها فهو من المراجع النافعة المعتبرة الا أنه عام في مباحثه ، فلم يتصل بالعشائر ، ولا بالمواطن الجغرافية .<noinclude></noinclude> 91n0u0yequeul6gu3j51dmfzwac3u67 104 308414 619881 2026-09-20T10:21:45Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619881 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|١٠}}</noinclude>١٠ الاكراد : من فجر التاريخ الى سنة ١٩٢٠ م محاضرة ظهرت في رسالة طبعت سنة ١٣٥٣هـ - ١٩٣٤ م ، من تأليف الاستاذ رفيق حلمي . نقل من مؤلفات غربية في أصل الكرد . من عمان الى العمادية أو جولة في كردستان الجنوبية : هذا الكتاب يتم عن دراسة في تاريخ الكرد منجها بمشاهدة وغالبها تستند إلى الشرفامة ، أو بالتعبير الاولى لتقوية المعلومات والتثبت منها بهذه الجولة أو الجمع بين التاريخ وهذه الجولة وكأنه يكتب عن اطلاع واسع ، ولاشك ان هذا الاثر غالب معلوماته صحيحة ، ولكنه يحاول مؤلفه أن يظهر ككردي متعصب أو معاد اللدولة العربية في العراق، وبالتعبير الاولى كتابه لارضاء طائفة بما تهوى فلم يكن علمياً. ومعلوماته الحاضرة بسيطة من الاداريين ومن الشرفنامة ، وكان الأولى به أن لا ينادي بين الشعوب العراقية ، ويقرب للالفة ، ويدعو للاخوة الا أنه خاب في ماطلبه وخذل في مسعاه وكانت جولته قد بدأت في 11 تموز سنة ١٩٣١ وأنهاها في نحو ٤ آب سنة ١٩٣١ ١٠ کردار : منقول من اللغة الالمانية الى التركية ، وهذا الكتاب يمين فيه مؤلفه اتجاهات مهمة ولا يخلو من أغلاط كثيرة لم يتثبت منها المؤلف ، ومباحثه مقتضبة ، وآراؤه فيها الحق والباطل ، والصواب والغلط .. وكان من اللازم ان يحقق الموضوع ، ويعين المطلب عند نقله الى التركية ، فلم يراع ذلك مما يعد نقصاً ، ومثل هذا النقل قد يوقع في مجموعة أخطاء ، فيضر علمياً ، طبع سنة ١٣٣٤ باستانبول في المطبعة الأورخانية نقل الى التركية وأصله الدكتور فريخ كان قد نشره المجمع الشرقي في برلين، والطبعة التركية من نشريات مديرية العشائر والمهاجرين . اما تحامله على مؤرخي العرب ، فهذا نتيجة فكرة خاصة للمؤلف في تبعيد العناصر والفاء بذور العداء بينها وهذه شنشنة متبعة عند كثيرين من الغربيين ،<noinclude></noinclude> dnpj8bcysfe9hvwc46tu1hy9a7meu3j 619888 619881 2026-09-20T10:27:40Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619888 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|١٠}}</noinclude>الاكراد : من فجر التاريخ الى سنة ١٩٢٠ م محاضرة ظهرت في رسالة طبعت سنة ١٣٥٣هـ - ١٩٣٤ م ، من تأليف الاستاذ رفيق حلمي . نقل من مؤلفات غربية في أصل الكرد . من عمان الى العمادية أو جولة في كردستان الجنوبية : هذا الكتاب يتم عن دراسة في تاريخ الكرد منجها بمشاهدة وغالبها تستند إلى الشرفامة ، أو بالتعبير الاولى لتقوية المعلومات والتثبت منها بهذه الجولة أو الجمع بين التاريخ وهذه الجولة وكأنه يكتب عن اطلاع واسع ، ولاشك ان هذا الاثر غالب معلوماته صحيحة ، ولكنه يحاول مؤلفه أن يظهر ككردي متعصب أو معاد اللدولة العربية في العراق، وبالتعبير الاولى كتابه لارضاء طائفة بما تهوى فلم يكن علمياً. ومعلوماته الحاضرة بسيطة من الاداريين ومن الشرفنامة ، وكان الأولى به أن لا ينادي بين الشعوب العراقية ، ويقرب للالفة ، ويدعو للاخوة الا أنه خاب في ماطلبه وخذل في مسعاه وكانت جولته قد بدأت في 11 تموز سنة ١٩٣١ وأنهاها في نحو ٤ آب سنة ١٩٣١ ١٠ کردار : منقول من اللغة الالمانية الى التركية ، وهذا الكتاب يمين فيه مؤلفه اتجاهات مهمة ولا يخلو من أغلاط كثيرة لم يتثبت منها المؤلف ، ومباحثه مقتضبة ، وآراؤه فيها الحق والباطل ، والصواب والغلط .. وكان من اللازم ان يحقق الموضوع ، ويعين المطلب عند نقله الى التركية ، فلم يراع ذلك مما يعد نقصاً ، ومثل هذا النقل قد يوقع في مجموعة أخطاء ، فيضر علمياً ، طبع سنة ١٣٣٤ باستانبول في المطبعة الأورخانية نقل الى التركية وأصله الدكتور فريخ كان قد نشره المجمع الشرقي في برلين، والطبعة التركية من نشريات مديرية العشائر والمهاجرين . اما تحامله على مؤرخي العرب ، فهذا نتيجة فكرة خاصة للمؤلف في تبعيد العناصر والفاء بذور العداء بينها وهذه شنشنة متبعة عند كثيرين من الغربيين ،<noinclude></noinclude> hrwluw3e4j3nljculo9gdgd9vyfwk7j 104 308415 619882 2026-09-20T10:21:46Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619882 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|١١}}</noinclude>٢١ فاذا كان قد عد الانفصال الايراني عن العرب حادثاً مهما بدت آثاره في التشيع واتخاذه طريقاً لتقوية الخلاف والانفصال ، فلا ريب أنه لم تركن إلى ما بير و اعتبار القومية الكردية وتوسلها في هذا الانفصال في حين أن العرب لم يشأ واحد منهم أن يجعل ( أمة ) مندمجة في أخرى ، او قريبة منها بأمل هذا الاندغام أو الاندماج، وانما رعوا أمراً أجل ، وهو الاخوة الدينية ، ولا نضرها اختلاف القوميات ، واستغلال كل أمة بموائدها ، و آدابها ولغاتها. وآية ( جعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا ... عما قربت بين الأقوام وايجاد العداء باعد بين الشعوب الغربية التي لم يستطع دين أن يقرب بينهم ، أو اخلاق عامة تؤلف .!! الأمر الذي اضطرهم إلى حروب طاحنة ، ونزاع دائم لا يستطيعون أن يتوقوا منه ضررها ..... وهناك تواريخ تركية وفارسية عامة تتعرض لبعض الحوادث ، وهي كثيرة ، وربما نتعرض للنقل منها . ولعل في هذه المراجع ما يعين مكانة البحث ، والاهتمام به من مؤلفين عديدين . وهناك مؤلفات ايرانية عديدة ، ومباحث علمية تركية في كتب ورسائل ومجلات لا تفكر الاستفادة منها ولا من المؤلفات العربية العديدة . واكبر من كل ذلك تعيين الصلة بقدر الامكان بين العشائر الحاضرة ، وبين ماضيها . وقد بذلت الوسع للحصول على هذه المعرفة سواء بالرجوع الى هذه الآثار وأمثالها أو الى أصل القبائل واستنطاقها . وقد قضى ما عليه من بلغ الجهد .. الاسرة هذه أصل القبيلة ، أو القرية ، أو المدينة . ومن اللازم التعرض لها ، والاتصال بمباحثها مباشرة. وتفترق هذه عما عند العرب من وجوه عديدة . فيصح أن يقال إنها كانت ولانزال سائرة على خلاف ماعند العرب . فلا يحتفظ بها لأكثر من تكون البيت ، ومن ثم تزول كل علاقة ، وتنقطع كل صلة نوعاً .<noinclude></noinclude> 52y5nm73lnf17drk5fc1l5qv5ot8sx8 619889 619882 2026-09-20T10:27:40Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619889 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|١١}}</noinclude>فاذا كان قد عد الانفصال الايراني عن العرب حادثاً مهما بدت آثاره في التشيع واتخاذه طريقاً لتقوية الخلاف والانفصال ، فلا ريب أنه لم تركن إلى ما بير و اعتبار القومية الكردية وتوسلها في هذا الانفصال في حين أن العرب لم يشأ واحد منهم أن يجعل ( أمة ) مندمجة في أخرى ، او قريبة منها بأمل هذا الاندغام أو الاندماج، وانما رعوا أمراً أجل ، وهو الاخوة الدينية ، ولا نضرها اختلاف القوميات ، واستغلال كل أمة بموائدها ، و آدابها ولغاتها. وآية ( جعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا ... عما قربت بين الأقوام وايجاد العداء باعد بين الشعوب الغربية التي لم يستطع دين أن يقرب بينهم ، أو اخلاق عامة تؤلف .!! الأمر الذي اضطرهم إلى حروب طاحنة ، ونزاع دائم لا يستطيعون أن يتوقوا منه ضررها ..... وهناك تواريخ تركية وفارسية عامة تتعرض لبعض الحوادث ، وهي كثيرة ، وربما نتعرض للنقل منها . ولعل في هذه المراجع ما يعين مكانة البحث ، والاهتمام به من مؤلفين عديدين . وهناك مؤلفات ايرانية عديدة ، ومباحث علمية تركية في كتب ورسائل ومجلات لا تفكر الاستفادة منها ولا من المؤلفات العربية العديدة . واكبر من كل ذلك تعيين الصلة بقدر الامكان بين العشائر الحاضرة ، وبين ماضيها . وقد بذلت الوسع للحصول على هذه المعرفة سواء بالرجوع الى هذه الآثار وأمثالها أو الى أصل القبائل واستنطاقها . وقد قضى ما عليه من بلغ الجهد .. الاسرة هذه أصل القبيلة ، أو القرية ، أو المدينة . ومن اللازم التعرض لها ، والاتصال بمباحثها مباشرة. وتفترق هذه عما عند العرب من وجوه عديدة . فيصح أن يقال إنها كانت ولانزال سائرة على خلاف ماعند العرب . فلا يحتفظ بها لأكثر من تكون البيت ، ومن ثم تزول كل علاقة ، وتنقطع كل صلة نوعاً .<noinclude></noinclude> i35ppfpyzuhr9ovlecjq90oaghexx3i 104 308416 619883 2026-09-20T10:21:47Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619883 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|١٢}}</noinclude>١٢ وتوضيح هذا يستدعي تفصيلا زائداً ، فالرجل مرتبط بزوجه وولده حتى يكبر ويتزوج . ومن ثم تضعف صلته ، ويقل اتصاله . ومن الجهة الأخرى ان أصل اسرته لا يرتبط به كثيراً ، بل يحاول أن يقوم بنفسه فيجعل حبله على غاربه ، ومعنى هذا ليس المقصود منه الانقطاع التام من كل وجه ، وانما يتعين في هذا تكاتف القبيلة أو القرية فيكون من أفرادها ، فيراعي مقرراتها بصورة عامة ، كأنه عاش في أسرته مدة ليكون ابن القرية أو القبيلة . وكثيراً ما سألت الكرد ، وتحققت عن أنسابهم واسماء أجدادهم فكان استغرابي عظيماً جداً لما أن أحدقت فرجعت بصفقة المغبون، فلا يتمكن الاكثر من الاجابة لأزيد من جد الا القليل من الرؤساء ، والعبرة للسواد الأعظم ، لا يعرفون غير اسم الأب أو الجد، ثم القرية ، واسم القبيلة ، وماسوى ذلك لا يلتفتون اليه ، ولا يبالون به مهما كان . والعرب في هذه الحالة يفترقون عنهم . وكأن الرجل من هؤلاء ابن قريته ، أو قبيلته التي عرفها باسمها العام الشامل. ولا نشاهد أسرة تعرف أكثر من أنها أسرة ، ولا تعلم اتصالها بغيرها الا أن تكون من أسرة امارة أو ما مائل كما يدعو للاحتفاظ ... والرجل بعد أن يكبر، ويستطيع أن يعمل لنفسه لا يرون ضرورة للاحتفاظ به ، او الاتصال الأبدي ومن ثم ينفصل من أسرته ، ولا يعرف غير نفسه وغير قريته أو قبيلته . لانرى للاسرة فروعاً تمت اليها. وبين أيدينا قبائل عديدة ، ليس لها ما يؤيد تقريعها . وأسرة الامراء مستثناة، تحفظ لنفسها بذلك ، ولا تتجاوز الحالة غيرها .. والأمثلة كثيرة في قبائل عديدة، ويعرف ذلك من تفرعاتها ، أو من البحث في القبائل ومن مجموعها لانرى ارتباطاً في الاسرة ، أو صلة دائمة مستمرة اللهم الا أن تكون في القرية ، أو في المحلة . والالفة المحلية بل المجتمع مدار التعارف . وهو أصل لا يهمل شأنه في التفسير.<noinclude></noinclude> mamparbe3zabe2yu6averu7jif0q5i3 619890 619883 2026-09-20T10:27:41Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619890 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|١٢}}</noinclude>وتوضيح هذا يستدعي تفصيلا زائداً ، فالرجل مرتبط بزوجه وولده حتى يكبر ويتزوج . ومن ثم تضعف صلته ، ويقل اتصاله . ومن الجهة الأخرى ان أصل اسرته لا يرتبط به كثيراً ، بل يحاول أن يقوم بنفسه فيجعل حبله على غاربه ، ومعنى هذا ليس المقصود منه الانقطاع التام من كل وجه ، وانما يتعين في هذا تكاتف القبيلة أو القرية فيكون من أفرادها ، فيراعي مقرراتها بصورة عامة ، كأنه عاش في أسرته مدة ليكون ابن القرية أو القبيلة . وكثيراً ما سألت الكرد ، وتحققت عن أنسابهم واسماء أجدادهم فكان استغرابي عظيماً جداً لما أن أحدقت فرجعت بصفقة المغبون، فلا يتمكن الاكثر من الاجابة لأزيد من جد الا القليل من الرؤساء ، والعبرة للسواد الأعظم ، لا يعرفون غير اسم الأب أو الجد، ثم القرية ، واسم القبيلة ، وماسوى ذلك لا يلتفتون اليه ، ولا يبالون به مهما كان . والعرب في هذه الحالة يفترقون عنهم . وكأن الرجل من هؤلاء ابن قريته ، أو قبيلته التي عرفها باسمها العام الشامل. ولا نشاهد أسرة تعرف أكثر من أنها أسرة ، ولا تعلم اتصالها بغيرها الا أن تكون من أسرة امارة أو ما مائل كما يدعو للاحتفاظ ... والرجل بعد أن يكبر، ويستطيع أن يعمل لنفسه لا يرون ضرورة للاحتفاظ به ، او الاتصال الأبدي ومن ثم ينفصل من أسرته ، ولا يعرف غير نفسه وغير قريته أو قبيلته . لانرى للاسرة فروعاً تمت اليها. وبين أيدينا قبائل عديدة ، ليس لها ما يؤيد تقريعها . وأسرة الامراء مستثناة، تحفظ لنفسها بذلك ، ولا تتجاوز الحالة غيرها .. والأمثلة كثيرة في قبائل عديدة، ويعرف ذلك من تفرعاتها ، أو من البحث في القبائل ومن مجموعها لانرى ارتباطاً في الاسرة ، أو صلة دائمة مستمرة اللهم الا أن تكون في القرية ، أو في المحلة . والالفة المحلية بل المجتمع مدار التعارف . وهو أصل لا يهمل شأنه في التفسير.<noinclude></noinclude> p71djt5nioaggd0mlwqcgj2swer5606 104 308417 619884 2026-09-20T10:21:49Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619884 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|١٣}}</noinclude>١٣ القبيلة او العشيرة من أغرب مانرى في الكرد أنهم ليس لهم قبيلة أو عشيرة بالوجه المعروف عند العرب ، الا أن نريد بها ( المجتمع الصغير ) ، فيصلح أن يقال هنا عن العشيرة أو القبيلة انها المجتمع الصغير . والملحوظ أنها من جملة أسر متماثلة، أن يقال عن بعضها أنها من أصل واحد أو من أسرة واحدة . وهذا لانرى له إطراداً في الكرد ، ولا في ايران .. تحققنا كثيراً ، فلم نجد ما يمين أن القبيلة تنتسب الى جد واحد، بل في الغالب إلى محل أو قرية وكأن هذه القرية هي جد وأصل . مما يدل على الارتباط ويصح المكين بين الكرد ومواطنهم على مانرى في مباحث القبائل وتحقيق اسمائها . ولا مجال لقبول انها من جد واحد، بل كل من بساكها يعد نفسه منها ، وينسى أصل مادرج منه الا ان تكون مجموعة عرفت قبل أن تتمكن وذلك من طريق الهجرة ، أو النزوح أو الغوائل . وربما يكون من أصل أو جد الا أن هذا غير مقصود ، وانما كان من مقتضيات طبيعتها . والامثلة ( بلباس ) ، و ( دزه یی) ، و ( طالباني ) فهذه منسوبة الى مواطن على ما سيأتي توضيحه في محله ، والأفخاذ غالبها قرى ، او اسماء رؤساء اشتهروا، فعرفت بهم ، أو الذين حلوا بعض المواطن، وبنوا فيها فسميت باسمائهم . ولا دليل لنا اكبر من الامثلة الشاهدة والقريبة العهد في التكون . فانها باسماء الاشخاص أو المواطن ، او التلول التي بجانبها ، او الانهار . وهكذا مما لا يحصى عده ... والآثار التاريخية تشير الى هذا . وكل عشيرة أو قبيلة نوضح بقدر الامكان منشأ تسميتها . فلا تتوسع هنا في أمر تأني أمثلته العديدة ، والغرض الفات الأنظار إلى تكون العشيرة أو القبيلة بصورة عامة .<noinclude></noinclude> oqj247kakrm7cq39ckf71kkxnbqg21b 619891 619884 2026-09-20T10:27:41Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619891 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|١٣}}</noinclude>القبيلة او العشيرة من أغرب مانرى في الكرد أنهم ليس لهم قبيلة أو عشيرة بالوجه المعروف عند العرب ، الا أن نريد بها ( المجتمع الصغير ) ، فيصلح أن يقال هنا عن العشيرة أو القبيلة انها المجتمع الصغير . والملحوظ أنها من جملة أسر متماثلة، أن يقال عن بعضها أنها من أصل واحد أو من أسرة واحدة . وهذا لانرى له إطراداً في الكرد ، ولا في ايران .. تحققنا كثيراً ، فلم نجد ما يمين أن القبيلة تنتسب الى جد واحد، بل في الغالب إلى محل أو قرية وكأن هذه القرية هي جد وأصل . مما يدل على الارتباط ويصح المكين بين الكرد ومواطنهم على مانرى في مباحث القبائل وتحقيق اسمائها . ولا مجال لقبول انها من جد واحد، بل كل من بساكها يعد نفسه منها ، وينسى أصل مادرج منه الا ان تكون مجموعة عرفت قبل أن تتمكن وذلك من طريق الهجرة ، أو النزوح أو الغوائل . وربما يكون من أصل أو جد الا أن هذا غير مقصود ، وانما كان من مقتضيات طبيعتها . والامثلة ( بلباس ) ، و ( دزه یی) ، و ( طالباني ) فهذه منسوبة الى مواطن على ما سيأتي توضيحه في محله ، والأفخاذ غالبها قرى ، او اسماء رؤساء اشتهروا، فعرفت بهم ، أو الذين حلوا بعض المواطن، وبنوا فيها فسميت باسمائهم . ولا دليل لنا اكبر من الامثلة الشاهدة والقريبة العهد في التكون . فانها باسماء الاشخاص أو المواطن ، او التلول التي بجانبها ، او الانهار . وهكذا مما لا يحصى عده ... والآثار التاريخية تشير الى هذا . وكل عشيرة أو قبيلة نوضح بقدر الامكان منشأ تسميتها . فلا تتوسع هنا في أمر تأني أمثلته العديدة ، والغرض الفات الأنظار إلى تكون العشيرة أو القبيلة بصورة عامة .<noinclude></noinclude> tsg5829xhffegurb5jb10ghcv9fnftv 104 308418 619885 2026-09-20T10:21:49Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619885 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|١٤}}</noinclude>١٤ وعلى كل حال تتألف القبيلة من أسر مجموعة في موطن ، ولا يشترط أن تمت كلها الى جد واحد ، وقد تتصل بحيث تمد كلها متصلة بجد ، ولكن هذا لم تتحققه في عشيرة بكل فروعها .. ولعل معنى العشيرة في العربية يصدق على هذه فالالفة هي واسطة الاجتماع ، والتكاتف للاسر أكبر دليل على أنها قبيلة لاغير " وقد سألت بعضهم فبين انه ساكن في هذه القرية ، ولا يدري غير ذلك ، وهكذا آخرون مما لا يدع ريباً في أن القوم لا يعرفون سوی فراهم ، وسوی رؤسائهم واكابرهم . فهم الكل في الكل {{حا|ومن هذا النوع ما ينقل عن بعض المشائر العربية لما سئل أجاب : الله ربنا ، وفلان شيخنا ... واسكنه لا يهمل متخذه وقبيلته}} . وتارة تسمى القرى باسم رئيسها العام المتسلط عليها ، ويستمر اسمه إلى أولاده فمن بعدهم إن دام حكمه ، وبقى أمره نافذاً عليهم . ومثل هذه لا تمين الغرض المطلوب في القبائل العربية ، ومن ثم نجد الاختلاف في بنية الجماعة وتشكيلاتها وارتباط بعضها ببعض . هذا وللامراء والرؤساء بحث خاص بهم، فلا نتوسع في سلطتهم وادارتهم هنا حذر أن يتداخل موضوع في آخر مثله . وكل ما نقوله هنا أن الرؤساء والامراء العامين ناظم و وحدتهم وعقد الصالهم وواسطة توحيد مجتمعهم وكيانهم . وقد بسطنا في عشائر العراق الكلام على تكون الاسرة والقبيلة العربية ومنها يعرف الفرق {{حا|عشائر العراق الجلد الاول ص ٤٣ - ٦٤}} .<noinclude> {{حواشي}}</noinclude> dp67ziqm6ok5f0n8gpppvn3hy36ewm0 619892 619885 2026-09-20T10:27:41Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619892 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|١٤}}</noinclude>وعلى كل حال تتألف القبيلة من أسر مجموعة في موطن ، ولا يشترط أن تمت كلها الى جد واحد ، وقد تتصل بحيث تمد كلها متصلة بجد ، ولكن هذا لم تتحققه في عشيرة بكل فروعها .. ولعل معنى العشيرة في العربية يصدق على هذه فالالفة هي واسطة الاجتماع ، والتكاتف للاسر أكبر دليل على أنها قبيلة لاغير " وقد سألت بعضهم فبين انه ساكن في هذه القرية ، ولا يدري غير ذلك ، وهكذا آخرون مما لا يدع ريباً في أن القوم لا يعرفون سوی فراهم ، وسوی رؤسائهم واكابرهم . فهم الكل في الكل {{حا|ومن هذا النوع ما ينقل عن بعض المشائر العربية لما سئل أجاب : الله ربنا ، وفلان شيخنا ... واسكنه لا يهمل متخذه وقبيلته}} . وتارة تسمى القرى باسم رئيسها العام المتسلط عليها ، ويستمر اسمه إلى أولاده فمن بعدهم إن دام حكمه ، وبقى أمره نافذاً عليهم . ومثل هذه لا تمين الغرض المطلوب في القبائل العربية ، ومن ثم نجد الاختلاف في بنية الجماعة وتشكيلاتها وارتباط بعضها ببعض . هذا وللامراء والرؤساء بحث خاص بهم، فلا نتوسع في سلطتهم وادارتهم هنا حذر أن يتداخل موضوع في آخر مثله . وكل ما نقوله هنا أن الرؤساء والامراء العامين ناظم و وحدتهم وعقد الصالهم وواسطة توحيد مجتمعهم وكيانهم . وقد بسطنا في عشائر العراق الكلام على تكون الاسرة والقبيلة العربية ومنها يعرف الفرق {{حا|عشائر العراق الجلد الاول ص ٤٣ - ٦٤}} .<noinclude> {{حواشي}}</noinclude> cn0w2x239xr44wt645hi0bbh3qlu7cb 104 308419 619886 2026-09-20T10:21:49Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619886 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|١٥}}</noinclude>الرؤساء والامراء كل قرية لها رئيس يقال له ( كتخدا ، أو ( تشمال ) ، أو (كوخه ) بالنظر للمحال والمواطن ومصطلحاتها ، وهؤلاء لهم كل السلطة على القبيلة ، وحق. ادارتها فلا يخرجون عليهم ولا يتجاوزون رغبتهم ، ولا يخالفون أمرهم .... وهؤلاء أشبه بـ ( المراكيل ) عندنا ، وتدخلاتهم محدودة ، ويعدون رأس القرية وناظمها ، وفي كل حالاتهم يقومون بالتفاهم مع الامراء ومع الملاكين ، فيتعهدون اشغال الزراعة أو الامور الأخرى ، فلا يصح التفاهم مع مع كل واحد ، ولا يتيسر القيام بالاعمال المنفردة مع كل بحياله ، وانما الرؤساء يقومون بالمهمة، ويراعون احكامها وهم ( مختار و القرية ) . وطريق استفادتهم من أهمها الحصة من المزروعات يأخذونها رأساً من الملاكين ، أو يقومون بالزراعة باستيجار الاراضي منهم ، وينالون حقوق الملاك والسركال .. ومثل ذلك التفاهم مع الأمراء ، ومع الحكومة فهم واسطة التفاهم بين أهل القرية وبين الخارج .. ولا يشترط ان يكونوا من نفس القبيلة أي من سلسلة رؤسائها ، بل ان ذلك تابع للمواهب ولا يبالون ما اذا كان الرئيس حديث المهد أو قديماً في القبيلة او كما يقولون في القرية المسماة ( دي ) {{حا|وفي الشمال تسمى القرية (كند ) و ( آوايي ) أيضاً .}} أو (ده ) الفارسية .. والكلام على الرؤساء يتعلق بأحكام القرية وعلاقاتها بأمرائها وبحكومتها و بالمجاورين ، وهي ادارة صغيرة بل أول ادارة بسيطة ، وتشكيلاتها ابتدائية ثم تتوسع الادارة . وتتضخم ... والادارة أقل تدخلاً ، والعلاقة بها أقل ، وهي عامة تشمل جملة قرى ، وتتناول ادارة اكثر من قرية بايجاد ناظم للقرى ، ومدير لها او مدير يتعهد<noinclude> {{حواشي}}</noinclude> 8i4ndnev74jezbcmrjzgardheelusrh 104 308420 619887 2026-09-20T10:21:50Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619887 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|١٦}}</noinclude>١٦ شؤونها وهذه تختلف في توسعها عن الامارة العربية ، فإن الامارة العربية تنشأ من تضخم القبيلة بحيث يكون كل فرع قد نال شكل قبيلة ، والرئيس العام لها يتولى ادارتها وهو بمنزلة رئيس القبيلة كما أنه منها ، والقبائل التي تحت سلطته تكون بمنزلة الفروع بل هي الفروع . وفي القبائل الكردية هذه ليس بشرط {{حا|وتشاهد مثل هذا في بعض القبائل الريفية من العرب ،}} ولكن قد يتناول قبائله التي تضخمت بما تكاثر منها بمرور الازمان ، وما انضم اليها فصار يعد منها .. فالجاف امارة لنفس القبيلة المتكاثرة مع ما انضم اليها من القبائل بحيث بقيت محافظة على وضعها الاصلي . واما ( امارة بايان ) فانها تتناول قبائل مختلفة، وقرى متباينة فكانت هذه أشبه بالحكومة أو هي الإمارة بعينها ويوضح صلة الأمير أو الرئيس العام ما جاء عن امارة الجاف في النصوص التاريخية التي نقدمها ، وكذا يقال في غيرها ، وذلك أن الدولة تفرض ضريبة على قبائل الجاف ، ويتولى أمرها ( أمير الجاف) ، وله عائدات منها أو من غيرها بعد أن تكون بنجوة من الحكومة بما تدفعه اليها . وفي كل الاحوال نرى القبائل أو القرى في طاعة تامة لرؤسائها وأمرائها لا تكاد تشبهها طاعة ، ولا يوازيها إذعان في أكثر من عرفنا في أنحاثنا .. بل لا يعرف هؤلاء الا خالقهم والا رؤساء هم . تلك هي الاذعان التام .. ومن ملك اذعانهم وكان حسن التدبير ، قويم الادارة ، نافذ النظر ملك بهم ماشاء ، وسيرهم السيرة المرضية التي يبلغ بها حداً لائقاً ، ومبلغاً فائقاً<noinclude> {{حواشي}}</noinclude> jvkj4ucghqhaxszs78ldfnpgq8yjqir 619893 619887 2026-09-20T10:27:43Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619893 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|١٦}}</noinclude>شؤونها وهذه تختلف في توسعها عن الامارة العربية ، فإن الامارة العربية تنشأ من تضخم القبيلة بحيث يكون كل فرع قد نال شكل قبيلة ، والرئيس العام لها يتولى ادارتها وهو بمنزلة رئيس القبيلة كما أنه منها ، والقبائل التي تحت سلطته تكون بمنزلة الفروع بل هي الفروع . وفي القبائل الكردية هذه ليس بشرط {{حا|وتشاهد مثل هذا في بعض القبائل الريفية من العرب ،}} ولكن قد يتناول قبائله التي تضخمت بما تكاثر منها بمرور الازمان ، وما انضم اليها فصار يعد منها .. فالجاف امارة لنفس القبيلة المتكاثرة مع ما انضم اليها من القبائل بحيث بقيت محافظة على وضعها الاصلي . واما ( امارة بايان ) فانها تتناول قبائل مختلفة، وقرى متباينة فكانت هذه أشبه بالحكومة أو هي الإمارة بعينها ويوضح صلة الأمير أو الرئيس العام ما جاء عن امارة الجاف في النصوص التاريخية التي نقدمها ، وكذا يقال في غيرها ، وذلك أن الدولة تفرض ضريبة على قبائل الجاف ، ويتولى أمرها ( أمير الجاف) ، وله عائدات منها أو من غيرها بعد أن تكون بنجوة من الحكومة بما تدفعه اليها . وفي كل الاحوال نرى القبائل أو القرى في طاعة تامة لرؤسائها وأمرائها لا تكاد تشبهها طاعة ، ولا يوازيها إذعان في أكثر من عرفنا في أنحاثنا .. بل لا يعرف هؤلاء الا خالقهم والا رؤساء هم . تلك هي الاذعان التام .. ومن ملك اذعانهم وكان حسن التدبير ، قويم الادارة ، نافذ النظر ملك بهم ماشاء ، وسيرهم السيرة المرضية التي يبلغ بها حداً لائقاً ، ومبلغاً فائقاً<noinclude> {{حواشي}}</noinclude> jpijb9slak73wyavwbluojwtrenloo3 104 308421 619894 2026-09-20T10:28:15Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619894 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|١٧}}</noinclude>أصل الكرد لأعض الى عشائر السكرد دون أن نبدي كلمتنا في أصل الكرد . وقد جرت تحقيقات عديدة في اصلهم قديماً وحديثاً ، ومن المؤسف ان نرى معالي الاستاذ محمد امين زكي يقول : الآثار القديمة الخاصة بالشعب الكردي . المكتشفة حتى الآن لا تعطينا فكرة قاطعة عن أصل الكرد ومنشئهم . فلم يحن الوقت الذي يمكننا فيه ان نبدي راياً حاسماً في مثل هذا الموضوع التاريخي . » اه {{حا|خلاصة تاريخ الكرد و كردستان ص ٥٠ وهناك استعراض لبعض الآثار القديمة والحديثة .}} وفي هذا ما يشجع على البحث، وان الآراء يحتفظ بها ، ولكل الحق في أراد ماعنده . والمدونات العربية في الكرد وأصلهم بصورة عامة كثيرة جداً، تعرضوا لها أثناء المباحث، أو عرضوها . والعرب لم يدعوا ناحية تتعلق بهؤلاء القوم الذين عاشوا معهم ، أو جاوروهم إلا طرقوها ، وتكادوا على قبائلها وأصولها فكانت مباحثهم جليلة على أن الكرد كانوا معروفين قبل الاسلام بعصور لا يدرى أولها الا أننا لا نجد المدونات عنهم وافية وصحيحة اما القومية الكردية فلاشك أنها كانت موجودة ، وأيدها العرب في تواريخهم ، سوى أن الاهم لم تكن آنند موضوع المتقدمين والمؤرخين فلا يلتفتون إلى الأقوام ونشوئها ، بل الأمر يتناول الدول والملوك وأعمالهم لا غير ما لها منه. والكرد من العناصر الفعالة في العراق أيام العهد الاسلامي ، ولهم الأثر الجميل في كافة أنحاء المعرفة والادارة والعمل للحضارة . وهم قوم قائم بحياله على الارجح ولم يكن من بادية ايران كما توهم البعض بل يصح أن تكون ايران قد تولدت منه و بنت ثفاقتها على أساس البداوة الكردية ، واستقت نفوسها - بلا ريب - من الكرد أو من بعض أقسامه القريبة منها . والأدلة كثيرة على قدم هؤلاء ،<noinclude> {{حواشي}}</noinclude> qcs66w01bosuvvpz51k3y4k1wmp16e5 104 308422 619895 2026-09-20T10:28:16Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619895 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|١٨}}</noinclude>ورسوخهم في الحضارة، فقد نزحوا الى المدن ، وسكناها ومالوا اليها بالقة وقبول تامين ، فلم يستنكروا ذلك ، ولا عارضوا كما يشاهد في العناصر البدوية فاتهم مالوا خطوة اثر خطوة حتى وصلوا الى الزرع، ثم الى الغرس وتعهد المغروسات ثم تأسيس القرية وهكذا تدرجوا حتى فقهوا الحياة المدنية ، ولكنهم لا يزالون حتى في أرقى المدن محافظين على بعض العوائد ، والتقاليد القومية الموروثة ، فلم يروا وسيلة لاهمالها ، أو نسيانها فالكثير من الأمور لا يزال على حالته . والسكرد أقرب الى تمثيل الحضارة ، لم يمض أمد قليل حتى أصبحوا من اعضاء الحضارة النافعة . والتاريخ في مجراه ، وفي حوادثه العديدة برهن على أن هذا العنصر منذ دخل الاسلام صار من اهم أركانه ، وأخلص لعقيدته ، وتأثر بمبدئه السامي ... نال نصيباً وافراً من الحضارة ومكانة مقبولة ، مرضية . الامر الذي دعا ومن ثم : أن يكون من اهم أركان نهضته .. وعلماؤه ، وأدباؤه ومؤرخوه ، ورجال سياسته ومدنه وصناعاته . كل هذه اكبر دليل تاريخي، بل شاهد محسوس لما ناله من المنزلة السامية حتى أن زراعه في انتاجهم ، وعماله باعمالهم لا يقلون ممن ذكر من خدام المدينة . وهنا أستعرض بعض النصوص التاريخية فأقول : إن العرب بعد فتح البلاد المجاورة لهم صاروا يقيسون الأقوام والامم من حيث النسب بمقياس أنسابهم وحاولوا أن يرجعوا الكرد كفيرهم الى قبائل ، بل زادوا ان عدوا الكرد من أصل عربي، وأيدوا عوامل المجاورة والاختلاط بعامل آخر ، وهو العامل النسبي مراعاة لما كان يقول به رجال الكرد . على أن بعضهم رأى اللغة أقرب للفارسية ، فاعتبروهم ايرانيين ، أو أنهم أهل البداوة منهم . ولكن هذا كله لم يمنع ان يحتفظوا بقومينهم وأنهم ( كرد ) لا ( فرس ) ، ولا ( عرب ) .<noinclude></noinclude> ah0et4rz18kxtqz7gcodnsis8p47pnc 104 308423 619896 2026-09-20T10:28:17Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619896 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|١٩}}</noinclude>** والأداء الواجبة التدقيق مما أشير اليه : ا أنهم من ولد كرد بن اسفند ياذ بن منو شهر ( منوجهر ) من ولد ايرج بن فريدون المعروف، وهو أول الطبقة الثانية من ملوك الفرس ، قاله في التنبيه والاشراف . ولعل هذا القول مبتن على وجود التشابه في اللغة ، ولكن هذا غير قطعي فبعض لغات الكرد بعيدة كل البعد عن اللغة الفارسية . أنهم من أبقاهم وزير الضحاك في حادثة مرضه المعلومة {{حا|مروج الذهـ ج ١ ص ٣٠٨}} . وفي هذا ما يؤيد أنهم من الفرس عادوا إلى البداوة ، أو كما عبر عنهم ابن الشحنة بقوله د اعراب العجم {{حا|روضة المناظر في اخبار الأوائل والاواخر . لاني الوليد محمد بن الشحنة هامش بن الاثير ج ٢ ص ٧٨}} . ٣- الادعاء بأنهم قوم من الجن كشف عنهم الغطاء لا يستحق الكلام، ودعوى انهم أولاد العفريت تفصيل لهذه الشائعة المعطوفة الى النيز ، فلا تستحق البحث . قال المسعودي في التنبيه والاشراف انه ( قد ذهب قوم من متأخري الاكراد وذوي الدراية منهم ممن شاهدناهم الى أنهم من ولد كرد بن مرد ابن د مصعة بن حرب بن هوازن ، وفي المروج أنهم انفردوا في قديم الزمان لوقائع ودماء كانت بينهم وبين غسان . ومنهم من يرى انهم من ولد سليم ابن هوازن . وقد علق المسعودي في التنبيه والاشراف على هذه الاقوال بقوله : ( وحرب وسبيع عند نساب مضر در جا فلا عقب لها . » فطعن بهذه الآراء ، ولم يشأ أن ينسبهم الى إحدى قبائل العرب . وقال : ومن الاكراد من يذهب الى انهم من ربيعة بن نزار ابن بكر بن وائل ، وقعوا في قديم الزمان الحرب كانت بينهم إلى أرض الاعاجم، وتفرقوا فيهم ، وحالت لغتهم وصاروا شعوبا وقبائل . فكان سبب تبدل لسانهم وهكذا الاقوال من نوعها . وبعد الاسلام اختلط<noinclude> {{حواشي}}</noinclude> qmyaj1kidsxoklzdntyb7kd5qvvfr8v 104 308424 619897 2026-09-20T10:28:18Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619897 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|٢٠}}</noinclude>يهم العرب ، ولانزال نسمع من رؤسائهم خاصة انهم يمتون الى نجار عربي . وكل و ما أقوله هنا ان المسعودي وامثاله كتبوا عنهم ، وسجلوا ما سمعوه منهم ، ولم تكن آنئذ فكرة قوميات وانما يعتبرون الاخوة بين الأقوام معتبرة ، وان التعادي أوجده العصر الحاضر او العصور المتأخرة فقام الناس بالدعوة المتطرفة وبما بنوه من نزعات . وعلى كل حال لم يقنع المسعودي بأقوالهم .. ولكن هذا لا يمنع أن يكون قد اختلط بالكرد ،عرب ، وتولوا رياستهم قبل الاسلام كما ، بعده .. ولذا قال ابن الشحنة : ( الكرد من العرب ثم تنبطوا ) ه ان الكرد قوم قائم بنفسه لا ينتسب الى الاقوام الموجودة ، وهو منفرد عن سائر الأمم وقرباها . قاله أو ليا جلبي ، وعدهم ممن دخل السفينة من المؤمنين وخرج منها مع نوح (ع) وأولاده، عاشوا منفردين عن غيرهم ، وان لغتهم لا تشبه الأقوام المعروفة ، وحكمهم ملك يقال له ( كردم ) وعمر عمارات مهمة في جودي وسنجار ، ومن ثم عرفوا به {{حا|اوليا حلي في سياحته ج 1 ص ٧٥ وفيها تفصيل عن الكرد وموطنهم و تعداد عشائرهم وانها سنة الآف عشيرة وقبيلة ، قال وكلهم شافعية .}} . حدث ومثله ما جاء في مسالك الابصار قال : الأكراد جنس خاص ، وهم ما قارب العراق وديار العرب دون من توغل في بلاد العجم . ومنهم طوائف بالشام واليمن، ومنهم فرق متفرقة في الأقطار . وحول العراق وديار العرب جمهرتهم فمنهم طوائف بجبال همذان و شهر زور وغيرها . » اه {{حا|مسالك الابصارج ١٠ في مكتبة ايا صوفيا رقم ٠٣٤٢٣}} وفي التعريف بالمصلح الشريف : ويقال في المسلمين الكرد ، وفي الكفار الكرج وحينئذ يكون الكرد والكرج نسباً واحداً . » اه ( صبح الاعشى ج ١ ص ٣٦٩) وفي النويري : كرد بن مرد بن بافت ) وفي رأي اكثر النسابين ان<noinclude> {{حواشي}}</noinclude> mr187mod8myuqgq18hgvtj33sn0pcch 104 308425 619898 2026-09-20T10:28:19Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619898 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|٢١}}</noinclude>الاكراد اولاد ایران ابن ارم بن سام، او من هوازن كما تقدم . وفي ذلك خلاف، قاله النويري . ) نهاية الارب ج ٢ ص ٢٩٠ ) مما يدل على انه ليس هناك رأي مقطوع به او يصح التعويل عليه ، والتوثق من صحته . ونص المسالك يدل على انهم جنس خاص ، فلم يعد هم من الإيرانيين . ولا من باديتهم . ولا من العرب ونجارهم وهو الأقرب للصواب ويهمنا ان لا نقف عند هذا مكتفين بالآراء القديمة المبينة أعلاه ، والاخرى المتداولة في الوقت الحاضر التي لم نر حاجة في النقل منها وجل ما توصل اليه الباحثون أنهم من العناصر الآرية ، والكتب المدونة في الوقت الحاضر المؤيدة لهذا الرأي الشائع في أوربا كثيرة من أهمها : خلاصة تاريخ الكرد وكردستان لمعالي الاستاذ محمد امين زكي، وكرد للاستاذ رشيد ياسمي، وكردار باللغة التركية منقولا من اللغة الالمانية ، والاكراد من فجر التاريخ الى سنة ١٩٢٠ م ومن عمان الى العمادية فكل هذه تعرضت لاصل الكرد ، وبينت انهم من الآريين ، فمن اراد التوسع فليرجع اليها .. وهنا يسوقنا البحث إلى معرفة الاقوال المتأخرة لعلمائنا ، ولعل فيها ما يؤيد بعض الاقوال ويناصرها . أو على الاقل يعين اضطراب الآراء وتشتتها ، لئلا يرمي العرب المحدثون في التعصب للعروبة بادخالهم ضمن حضيرتهم من لم يكن منهم وانما المنقول من الكرد أنفسهم قديماً ، ولم يكن ذلك ابن اليوم أو أمس القريب وفي كتاب شرح منظومة عمود النسب في أنساب العرب للاستاذ المرحوم السيد محمود شكري الآلوسي ( الاكراد جيل ،معروف ، وقبائل شني ، واختلف في نسبهم ( عدد الاقوال (١) هذا الكتاب مخطوط وعندي المجلد الثاني .<noinclude></noinclude> ql4epj85kb9tuvinvq9r2p3jbrv241g 104 308426 619899 2026-09-20T10:28:20Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619899 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|٢٢}}</noinclude>وقال : ( وقد الف في نسب الاكراد فاضل عصره محمد افندي الكردي ) . وذكر فيهم اقوالا مختلفة ، بعضها صادم البعض . ورجح فيه انهم اولاد كرد بن کنعان بن كوش بن حام بن نوح (ع) ( وسرد النقول عن مؤرخين منهم صاحب كتاب مناهج الفكر ومباهج العبر وابن الجواني في آخر المقدمة الفاضلة وكتاب الجوهر المكنون في القبائل والبطون ، وتاج العروس . ) وفي تفسير روح المعاني عند الكلام على قوله تعالى ( ستدعون الى قوم أولي بأس شديد ، يعني الاكراد كما في الدر المنثور ، ورجح أنهم ( جيل من الناس ) ، ونقل عن كتاب القصد والامم وغيره اختلاف العلماء في كونهم في الاصل عرباً أو غيرهم. وقال : والذي يغلب على ظني ان هؤلاء الجيل لا يبعد ان يكون فيهم من هو من أولاد عمرو مزيقياء الا ان الكثير منهم ليسوا من العرب أصلا . وقد انتظم في سلك هذا الجيل أناس يقال إنهم من ذرية خالد بن الوليد ، وآخرون يقال انهم من ذرية معاذ بن جبل ، وآخرون يقال انهم من ذرية العباس بن عبد المطلب . وآخرون يقال انهم من بني أمية ، قال ولا يصح عندي من ذلك شيء وصحح نسب البرزنجة وأبدى انهم سادة انتهى ما نقل عن التفسير باختصار . » اه هذا ما نقله الاستاذ الآلوسي المرحوم في كتابه ( شرح المنظومة ) ، ولم يبد أي مطالعة حول أصلهم واكتفى بما أورد من النصوص و على كل انجلت ماهية الخلاف ، وعرف تشعب الآراء والتعصب لبعضها . و من المتأخرين إبراهيم فصيح الحيدري قد تعقب ما جاء في تفسير الألوسي فقال: والاكراد كلهم على ما في القاموس من اولاد كرد بن عمرو مزيقيا ، وذكر في مادة مزق ان من بقيا ، لقب عمر و ملك اليمين كان يلبس كل يوم حلتين (١) امله اراد به المرحوم محمد فيضي الزهاري الا اننا لا نعرف له هذا الاثر ، ولم يوضح عنه .<noinclude></noinclude> jhv8id27jgtaqtpu0nrleom7eq6prmi 104 308427 619900 2026-09-20T10:28:22Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619900 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|٢٣}}</noinclude>ويمزقها بالعشى . فلذا لقب بمزيقيا . أقول ( القول للحيدري ) فعلى هذا تكون الاكراد من أشراف العرب وأكابرهم ، وكرمهم وشجاعتهم وغيرتهم أعدل شهود على كونهم من أشراف العرب . وأما ذكر بعضهم من انهم ليسوا من العرب فهو من قبيل التعصب ، وكفى صاحب القاموس تصحيحاً وشهادة ، فهم على ما ذكره المجد صاحب القاموس من قحطان من العرب العاربة نسباً ، لأن مزيقيا على ما ذكره علماء النسب من بني قحطان ، وتبدل لسانهم لقرب منازلهم من العجم ، فلسان الكرد ممزق لسان الفرس . اه ( عنوان المجد ص ١٦٦ ) وفي هذا رد ضمني لما اورده او نقاله الآلوسي في تفسيره . ونحن لا نقول أكثر من انهم شعب مستقل عن الشعوب الأخرى ، متأر بالمجاورين من عرب وايرانيين . ولا ينكر أنهم اختلط بهم بعض العرب ، وعاشوا معهم ، وصاروا لا يفترقون عنهم يوجه وانهم لا يزالون يحفظون أنسابهم فلا طريقه اللعلمن كما ان كثيرين من الكرد عاشو امع العرب والآن لا يخرجون عنهم ويهمنا الكلام على ( العشائر في التاريخ ( بنظرة سريعة للتوصل الى قبائل العصر الحاضر .<noinclude></noinclude> o0v4sguu3bsf2abxbkckfr05f3o844y 104 308428 619901 2026-09-20T10:28:23Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619901 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|٢٤}}</noinclude>قبائل الكرد في العراق قديما الا ندرك التقلبات العديدة في العصور المختلفة . ولكن الكثير من الامثلة وما تعرض له المؤرخون في مباحث عديدة عرضاً أو قصداً قد يكشف عن صفحة مهمة ، تشير إلى ماوراءها، وتستدعي النظر ، ومنها نعلم قيمة العشائر في هذا القطر - ولا يهمنا في هذه المجالة التفصيل ، بل ترجح ان يكون ذلك بیان مجری ) ، ويؤدي بنا حتماً إلى حقيقة ما هنالك على قاعدة « وليقس مالم يقل " . أما فروعهم الكبرى فهي : کرمانج کلوران گوران وهناك فروع أخرى تدخل ضمن هذه الفروع . والآن لا تزال هذه القسمة القديمة معروفة مصادقاً عليها . ونصيب العراق من هذه الاقسام كبير ، وان كان لا يدعي حيازتها يجذ فيرها بل لانزال أقسام كبرى في ايران قد تفوق ما في العراق ، وكذا في الجمهورية التركية مقدار مهم كما أن سورية تحوي جزءاً لا يستهان به . وفي معجم البلدان {{حا|معجم البلدان مادة شهر زور}} ذكر ممن في شهرزور من الطوائف : الجلالية . هي الكلالية المعروفة . الباسيان . يريد ما نسميه بازيان . ٣- الحكمية . لا تعرف اليوم وتنسب الى مروان بن الحكم الأموي.<noinclude> {{حواشي}}</noinclude> 5artohpm1bszjqpg4322pi47741j51l 104 308429 619902 2026-09-20T10:28:25Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619902 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|٢٥}}</noinclude>السولية . لا يزال الموطن معروفاً . وكان من اقضية لواء السليمانية وينطق به سيول ) أيضاً واللفظ العربي والآن يحتوي على قرى كثيرة عد منها صاحب سیاحتنامه حدور ٢٦ صحیح قرية، وجاء ذكر هذه القبيلة المعروفة بمكانها في مسالك الابصار بلفظ ( السيولية) كما في السياحتنامه {{حا|حیاحتنامه حدود ص ٢٥٤}} . وتردد فيها معالي الاستاذ أمين زكي ) وعد صاحب مسالك الأبصار من قبائلهم : ١- الكورانية . ٢ - الكلالية . - اللورية . وهم اللرية ... بابيرية . ه الخونسة ٦- السورانية السيولية ه الفرياوية . أو الفرناوية . ٩- الحسنانية. وكذلك جاءت في نسخ أخرى من مسالك الابصار ، أو خستانية ١٠ اليافية. ( غير منقوطة ) ١١- المازنجانية ١٢- الحميدية ١٣- الزرارية ١٤- الجولمركية (٢) خلاصة تاريخ الكرد و کردستان ص ٤٨٢<noinclude> {{حواشي}}</noinclude> ntx8r6jf3ex33f7emac1klqtoet5g4a 104 308430 619903 2026-09-20T10:28:26Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619903 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|٢٦}}</noinclude>١٥ - المكارية ١٦- الجنية ١٧- الداسنية ١٨- الدنبلية ٢٦ وفي المسعودي ما يقاربها نوعاً . وغالب نسبة هؤلاء الى المواطن والبقاع لا الى قبيلة ، والأمر شائع جداً في هذه الانحاء. وهذا يصح ان بعد الأصل في الانتساب ويؤيد ما قررناه . وبين هذه القبائل ما هو غير معروف اليوم في الأنحاء العراقية ، أو انه يتعلق بمواطن مجاورة أو خارج العراق والبحث عن العشائر لا يقتصر على ماهو مألوف في عشائر العرب ..... وان صاحب مسالك الابصار تكلم عليهم بالاستناد الى علماء عراقيين مثل الحكيم الفاضل شمس الدين أبي عبد الله محمد بن ساعد الانصاري {{حا|ترجمته في كتاب ( منتخب الذخائر ) .}} فقد توضح ( تاريخ العراق ) في تلك الحقبة بأمثال هذا العالم الجليل المبرز في كل علم حتى التاريخ ونظام الدين الحكم وآخرين ... وان القلقشندي والنويري اعتمدوه واخذوا منه ومن ثم نرى صاحب الشرفنامة وهو متأخر من رجال القرن العاشر وأوائل الحادي عشر بتوسع اكثر . فكانت الحقبة الاخيرة بعد الشرفنامة اكثر غموضاً لقلة المؤلفات الخاصة التي نستفيد منها التطور والتحول والانتقال . ولا نتعرض لما قبل ذلك من القبائل والعشائر فالعصور القريبة مناهي هذه ونضيف اليها التحولات و ماوقع من انتقال وهجرة أو جلاء ، وبالتعبير الأصبح ندون ماله علاقة أكيدة بالعشائر الحاضرة ، أو كانت له مكانة اكيدة في تاريخ العراق لا يصح التهاون بها بوجه . ولا ننس ان الداسنية والدنبلية، والمكارية يزيدية والبختية اليوم في العراق<noinclude> {{حواشي}}</noinclude> muhh6e778xozswk87r77x6vww58j5xg 104 308431 619904 2026-09-20T10:28:28Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619904 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|٢٧}}</noinclude>فانها كانت ولا تزال معروفة فيه وهي يزيدية أيضاً واما الكلالية فانها لا تزال موجودة في العراق . ومثلها الزرارية . وهكذا . والآن أبحث عن القبائل الحاضرة ، ومن ثم أراعي الصلة بين القبائل الموجودة والقبائل القديمة بقدر الامكان وبما تسمح به الوثائق التي تيسر العثور عليها ، أو تمكنت من الوقوف عليها ... بحثنا عن القبائل الحاضرة من تكلمنا على القبائل القديمة من الكرد بصورة موجزة ، وبراد بها المجموعة التي تجمعها أرض واحدة ، أو قرية بعينها . وتراعى فيه المصالح المشتركة والمنافع المتبادلة . ويصح أن يقال إنها واسطة عقد تكون القرية ووسيلة تشكيلها . فاذا القبيلة هنا كان موضوعنا يتعلق بالقرية وعلاقة الاشخاص بهاء وادارتها . فلا يفرق البحث عن هذه الا ناحية اتصال القبيلة بها، أو تعرف أوضاعها وحالاتها أو قل ان الجماعة الكردية ( القبيلة ) حينما حلت كونت قرية باسمها . وهذه قد تتوسع ، او تنضم اليها غيرها وتصير امارة ... ولا يختلف هذا بين القبائل الرحالة ، والقبائل المتوطنة . الا ان الرحالة منها أقرب إلى العشائر العربية في مجموعاتها ، وفي القربى بين أفرادها ، ولكن لا تخرج عن أنها في الاصل (قرية) ، تتجول في مواطن صيفية، وأخرى شتائية تتنقل اليها الضرورة اقتضت او لازمت حياتها ، وسميت بها اثناء تكونها، ويلازمها هذا الاسم. وقد يطول بنا القول في ذلك ، والاولى أن تدخل في مباحث القبائل الحاضرة مراعين عشائر كل لواء بقدر الامكان ، ومن ثم نعين أوصافها ، ولكننا نبدأ بمن اكتسبت صفة متنقلة ( رحالة ) ، ثم تميل الى المتوطنة في قرى ولا تتحول منها الا لأسباب اضطرارية ، وأحوال قاهرة قاسرة والقبائل الكردية كثيرة ، وما وصل الينا خبره يكون بلاريب موضوع بحثنا .<noinclude></noinclude> dvobvppsc6tikoke6265uv72kcnscs7 104 308432 619905 2026-09-20T10:28:30Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619905 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|٢٨}}</noinclude>لواء السليمانية قبائل الجاف بصورة عامه قلم قبيلة يبالغ في كثنها ، ولا يزال منها قسم على البدارة والتنقل ، وقسم آخر أهل فرى يقطن في مكان واحد . وأول ماورد ذكرها في معاهدة السلطان مراد الرابع المعقودة في ١١ المحرم سنة ١٠٤٩هـ ، ولم يعرف عنها قبل ذلك ، وكل ماذكر عن فروعها أربعة ، ولعل هذه هي الفروع التي وقع عليها النزاع {{حا|تاريخ العراق بين اختلافين جو لا زال مخطوطاً .}} ولم نجد تدوينات تشير الى ما كانت عليه . والآن اكثرها في ( لواء السليمانية ) ، وقسم لا يستهان به في ناحية شيروانة التابعة لقضاء كفري من لواء كركوك ، وفريق ثالث كبير جداً في أنحاء ايران في ( زهاب ) والمواطن الاخرى حتى اردلان ونواحيها من ايران . ولارى انتشاراً وكثرة في قبائل العراق الكردية مثل ما نراه في هذه القبيلة وفروعها الا قليلا فقد زادت نفوسها ، وتنقلت في مواطن عديدة بحيث صارت ا في كل موطن تمد بالالوف ولم يقع الحصاء يوثق به في بيان نفوسها أو يصح الاعتماد عليه لنرجع اليه . والنفوس متحولة في العشائر ، غير مستقرة . وهذا لا يمنع أن تكون من العشائر ذات المكانة الكبيرة ، والاهتمام الزائد من الحكومات المجاورة. لكثرتها وبداونها وقوتها . ولوقوعها في الحدود ، ولانها تتردد بين<noinclude> {{حواشي}}</noinclude> 078lu8kfxdpg7zkn8opxjp7me5fdviq 104 308433 619906 2026-09-20T10:28:32Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619906 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|٢٩}}</noinclude>إيران والعراق ففي رحلة الشتاء تميل الى السليمانية والانحاء العراقية الاخرى . وفي رحلة الصيف تذهب الى إيران. مما دعا ان بشار إلى القبائل المنازع فيها في المعاهدة المذكورة . واكثر ماجاء عن هذه القبيلة من التدوينات نراه في تقرير ( تحديد الحدود الإيرانية ( المقدم من الفريق درويش باشا في سنة ١٢٦٩ هـ والمطبوع سنة ١٢٨٣ه وسنة ١٣٢١هـ ، وفي كتاب خورشيد باشا مكتوبي وزارة الخارجية المسمى ( سیاحتنامه حدود ( وكان قد رافق درويش باشا فكتب ما علمه بأمر من السلطان وايعاز من وزير الخارجية بصورة خاصة وكذا جاء عن هذه القبيلة في دوحة الوزراء ، وفي ) عنوان المجد في تاريخ بغداد والبصرة ونجد ) للسيد ابراهيم فصيح الحيدري ، وراجعت ايضاً نفس القبيلة وتحققت منها أشياء كثيرة لها قيمتها سواء من رؤسائها أو من أمرائها . لم نجد من تعرض لوجه تسمية هذه القبائل بـ ( الجاف ) ، وقد سألنا الكثيرين منهم فلم تظفر ببغية . كانوا في جوارود ، فجاؤا العراق ، ولا يزال قسم منهم في ( جوانرود). ولعل ( الجاف) منحوت من ( جوانرود ) نطق به العرب ، فعم وشاع ولعل في القراء من يدري سبب التسمية وتاريخه لما قبل المعاهدة الإيرانية - التركية أيام السلطان مراد الرابع فيفيدنا . والظاهر أن القبيلة لم يكن لها من الشأن ما يستدعي التدوين عنها ، وانما عظم : شأنها أيام النزاع بين ايران والعراق . ومن ثم شعروا بوجودهم للعلاقات الحربية بين الدولتين الايرانية والعثمانية ، فكانوا كما يظهر أعانوا الدولة العثمانية ، فأدرجوا في المعاهدة تأييداً لولائهم ولما قاموا به من خدمات ، والفرق الأخرى جعلت لايران من جراء عين السبب ... أو لتوطنها ايران وبعدها عن العلاقات السياسية . ولما كانت الحكومة في العراق عاجزة عن تعقب أثرهم في استحصال البيتية<noinclude></noinclude> o9qwjgjsdei7sbwna0uobrna96d273i 104 308434 619907 2026-09-20T10:28:33Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619907 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|٣٠}}</noinclude>مع وتى ( الكودة ) ( الرسوم المعلومة » فقد اتفقت أمر انهم على مقطوع يستوفى بقسطين يؤدى الى لواء السليمانية في الربيع وفي الخريف، وكانت الاقسام الاخرى من هذه القبيلة قبل نحو ٣٠ أو ٣٥ سنة تؤدي ضرائب للحكومة الإيرانية الا أنها امتنعت من إعطائها خلال المدة المذكورة ، كما أن العشائر الايرانية من الجاف حينما كانت نرد الى أنحاء خانقين ومندلي ( بند نيجين) تقوم ببعض الأوضاع غير اللامنة ، تعتدي على بعض المواطن فلا تخلو من إثارة زعازع وهكذا أعمال هذه العشائر حينما تذهب الى أنحاء ( سنة ) من المملكة الإيرانية لا يراعون الحالة الاعتيادية ، وانما يقومون ببعض الاضرار وإثارة الأذى بالرعايا . وكذلك الأمر في عشائر الجاف القاطنين في لواء السليمانية يمضون الى ( صفوق بولاق ( المعروفة بـ ( ساوجبلاق ) أيضاً كانت تأتي الى أنحاء إيران المذكورة وتؤدي رسوم المراعي ( شاة مرتع ( الا انها منذ ٣٥ سنة امتنعت عن التأدية ، وانها عدا ذلك لا تخلو من ايقاع اضطرابات ، واحداث غوائل بما يقومون به من حوادث {{حا|تقرير الحدود : درويش باشا ص ٥٨ وسیاحتنامه حدود ص ٢٤٢ ،}} . هذا . والملحوظ ان هؤلاء نظراً لمنازعات الحدود صارت الحكومتان تخطبان ودهم وتراعيان جانبهم ، الأمر الذي أدى أن تغمض العين عن هؤلاء في أمر المطالبة بالتكاليف الأميرية . فتمكنوا أن يعيشوا بنجوة من الرسوم . أو قلت التدخلات بحيث صاروا لا يتفاهمون الا مع أمرائهم رأساً .<noinclude> {{حواشي}}</noinclude> mu6nh124c36licw1eqgfomer2n2z133 104 308435 619908 2026-09-20T10:28:35Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619908 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|٣١}}</noinclude>أمراء الجاف وهؤلاء إمارتهم عامة على كافة قبائل الجاف الا أن الطوائف في إيران يحكمها أمراء آخرون من سلسلتهم وهم الآن منفصلون عنهم الا أنهم يقطعون بالاشتقاق ويحفظون الصلة النسبية . 1 - سلسلة نسبهم : وهؤلاء سادة عرفوا بهذا النسب أباً عن جد . ولا يزالون يقطعون في أنهم سادة . راجعت شيوخهم ، والعارفين منهم فتحصل لي أن سلسلتهم ترجع الى ( بير أنحاء خضر شاهو ) وهو الجد الأعلى المحفوظ اسمه ، و ( شاهو ) جبل في إيران في جهات جوانرود ينقسب اليه جميع سادة الاكراد ، ومنهم الجاف. ومن هذا فعلم أن اماراتهم دينية في الأصل ، تمسك بهم القوم لانهم سادة ومن ثم قوى تسلطهم ونفوذهم على القبائل فانقلبت السيادة والمشيخة الدينية الى امارة عشائرية ، فاستقرت ادارتهم ، ودامت أمداً طويلاً ، والى اليوم ، ولا يحكم عليهم أمير بعينه ، وأنما نرى في كل ناحية اميراً من امرائهم مطاعاً ، يسلمون له بالامارة. ويغلب على الامراء اليوم انهم ملاكون يتعيشون من أموالهم ، ولم تكن لهم تلك السلطة المباشرة على القبائل كما كانت قديماً ونراهم في هدوء وطمأنينة ، لا يبتغون الفتنة والشر . ولهم الاحسان والأنعام في إعالة قبائلهم بأملاكهم، والحب بينهم حقيقي ومتبادل ، ولم يكن نتيجة خوف وقوة الا أن الامارة ليس لها ما كان معروفاً من جباية ، وعائدات وما أشبه .. بل الطاعة حقيقية . وهذه سلسلة أمر الهم ) : {{حا|تحققتها من ابراهيم بك الجاف ومن المرحوم عبد الله بك كيخسرو و من كريم بك الجاف . وهؤلاء من أكابر رجاهم من الأمراء .}}<noinclude> {{حواشي}}</noinclude> l8lx4a4s2pd3e8vxh1mg57bvbbv0dcb 104 308436 619909 2026-09-20T10:28:37Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619909 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|٣٢}}</noinclude>١- ظاهر بك بن سيد احمدبن پير حمزة و ظاهر ينطق به (زاير) جاء الى العراق وكان في جوانرود وهو أول من ورد العراق وكان مركز امارتهم في ايران ، ومن ظاهر هذا يمضي العمود الى بير خضر شاهو المذكور ، ويقفون عند ذلك ، ولا يستطيعون تعداد من بعده و من هذا يجري التفرع كما يلي : زاير بك ( ظاهر بك ) قادر بك محمد بك ، سليمان بك ان قادر بك المذكور ترك ولداً اسمه محمد بك ، وهذا أعقب ولداً اسمه ( بهرام بك ) وان فرع البهرامية ينتسب الى بهرام بك بن محمد بك ابن قادر بك وتسمى بهرام بيكية . وسلسلتها كما يلي : ( راجع الصفحة التالية )<noinclude></noinclude> 4om2xg98fcie80mzvp8rucx7quvy4d5 104 308437 619910 2026-09-20T10:28:39Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619910 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|٣٣}}</noinclude>بهرام بك ، بهر أم بيكية : محمد بك بن قادر بك بن سليمان بك المذكور عزيز بك ، قادر بك ، أحمد بك عبد الله باشا . رستم بك، قادر يك محمد صالح بك مصطفى بك، محمد بك، علي بك أحمد بك ، عزت بك أحمد محمد بك أحمد پرویز کیخسرو حسين محمد محمدرشید جميل أمجد ، ماجد ، كمال محمد بك ، توفيق بك، حسن بك امين بك، فتاح بك، أحمد محمد بك ، كمال ، صبري، يوسف || مصطفى، أحمد محمد ميران بك قادر بك الكيخسرو بيكية : رأس هذه الاسرة كيخسر و بك بن سليمان بك بن قادر بك من ظاهر بك ) زاير بك ) المذكور سابقاً . واولاده : 1 قادر بك ٢- عبدالله بك وهؤلاء لم يعقبوا . سليمان بك<noinclude></noinclude> 8y467tdez7fd7b4xgg4cnqbh97zdb7l 104 308438 619911 2026-09-20T10:28:40Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619911 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|٣٤}}</noinclude>محمد باشا . وتفرعاته في المشجر رقم 1 ه عبدالرحمن بك . وتفرعاته في المشجر رقم ٢ المشجر رقم 1 : محمد باشا بن كيخسرو فتاح عثمان باشا محمود باشا سلیمان محمد د علي حسين عبدالقادر، محمد داود محمد، عبد الرحمن، علي كريم، رضا | عبدالرحمن ، محمد، احمد | احمد عزة، محمد سعيد، طاهر، مجید محمد حامد کیخسرو ، علي ، حسين ، عبدالله {{حا|وله اخوة ماتوا بلا عقب ، وتوفي هو في ٢٦ تشرين الأول سنة ١٩٤٤م}} احمد | عثمان، محمود عبدالله شوكة جميل أنور ، جمال<noinclude> {{حواشي}}</noinclude> 84p750fc8mb9b940kq9x2nl65pk0szx 104 308439 619912 2026-09-20T10:28:43Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619912 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|٣٥}}</noinclude>المشجر رقم ٢ : عبد الرحمن بن كيخسرو محمد صالح ، عزیز ، احمد ، نامق مصطفى ، عبدالله ، فائق ، كريم فريق والملحوظ ان هؤلاء كل منهم ملقب بـ ( بك ) ويقصد به ( الامير ) . وهم بيت الامارة ، واللفظة تركية ، وحياً بالاختصار ذكرنا الاسماء مجردة عن الصفة فاقتضى التنبيه الا ان يكون المرء ملقباً بلقب ( باشا ) فائنا ذكرناه كما في المشجر السابق . ولم تتعرض لذكر من انقرض ولم يعقب .<noinclude></noinclude> igheycxbw0oz2srnvv6jlb30yugnlaw 104 308440 619913 2026-09-20T10:28:44Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619913 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|٣٦}}</noinclude>الولد بيكية في الجاف العراقية ولد بيكي رستم، احمد قادر محمد حسن، كريم محمد محمد سعيد ، محمد عبدالرحمن احمد محمد علي حسين الآن في حلبجة في سنة وهؤلاء الأمراء منهم في ايران ومنهم في العراق ، ولا يتيمر الاطلاع على تفرعاتهم ، وقد رأيت بعض رؤسائهم ، وكتبت عن بعض ما يتعلق بقبائلهم ، ولم يتيسر أن أعرف الباقين. والمعروف أن رئيس ولد بيكي اليوم في إيران هو يعقوب بك وأخوه صالح بك أولاد فتاح بك بن سعيد بك بن صوفي بك بن بهام بك بن سيد احمد بك ابن ظاهر بك . كما علمت ذلك من رئيسهم صالح بك نفسه ومن هذه المشجرات تعلم أنهم يتفرعون إلى : ١- بهرام بيكية ٢- كيخسرو بيكية<noinclude></noinclude> 7nep9g0mdbibspiyg4a5cs7pcqptdhm 104 308441 619914 2026-09-20T10:28:46Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619914 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|٣٧}}</noinclude>ولد بيكية ومن هؤلاء يشتق أمراؤهم الموجودون . وجاء في سياحتنامه حدود سنة ١٢٦٨ه وفي تقرير درويش باشا أيضاً أن الجاف قد توزع سلطنهم محمد بك كيخسرو بك ) هو محمد باشا ) ، ومحمد بك بن قادر بك ، ومحمد بك بن احمد بك ( من الولد بيكية ) ، وبين أن محمد بك كيخسرو سلطته أوسع من غيره، ومحمد بك قادر بك يتلوه قليلا ، والثالث ليس له حكم الا على القليل من الطوائف المبعثرة ولا يتصرف باكثر من ١٥٠ بيتاً من الجاف الاصليين . وفي الحقيقة قد توزعت قبائل الجاف بين آل كيخسر و بك ، وآل قادر بك . كما ان هذه العشائر كانت تؤدي للحكومة مقطوعاً يؤخذ من العشيرة على عدد بيوتها سوية يصيب كل بيت ٨٧٥ قرشاً ، وعدا ذلك لا يؤدون من الرسوم الأميرية شيئاً ، أما الرؤساء ( الأمراء) ، فانهم يتقاضون عوائد عدا هذه الرسوم من العشيرة ستواء من جراء ما يحدث من جرائم ، أو من غيرها لأسباب مختلفة . فاذا عصت طائفة على أميرها استعان هذا الأمير بالقبائل الأخرى وتمكن منها ، وحينئذ نهب أموالها ، وفعل فيها ما شاء بلا سائل ولا معاتب {{حا|سیاحتنامه حدود ص ٢٤٤ و تقرير درويش باشا ص ٥٨}} . وتظهر مكانة الامارة عند وقوع النزاع بين ( ايران والعراق ) ، أو بين الحكومة العثمانية، وبين امارة بابان ولكن هذه العلاقات أدركتها الحكومة مؤخراً ، أو أنها لم يكن في وسعها الالتفات اليها في أواسط القرن الثالث عشر الهجري أيام قضت على امارة بابان . وكل ما تقوله الآن أن الحكومة أدركت أمر الجاف مما دعا إلى القضاء على امارة بابان قبل تحديد الحدود ، فتوضح لها عند تدقيق الحدود وأثناء الاتصال بهم أنى البابان كانوا ناظم هذه القبائل ، وكانت امارة فوق تلك الامارات ، فاتصلت بالجاف ، وتفاهمت مع الأمراء منهم ، وأعطت محمد بك لقب ( باشا ) ، ومن<noinclude> {{حواشي}}</noinclude> l27adamkvagghiukqvspdy9fd1t0yra 104 308442 619915 2026-09-20T10:28:49Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619915 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|٣٨}}</noinclude>بعده منحت ابنه محمود بك {{حا|ولى محمود باشا امارة القبيلة في سنة وفاة والده ( سنة ١٣٠٨ ه ) . وكان قد ولد سنة ١٢٦٢ ه . ونال مكانة كبيرة. توفق في ٦ شعبان سنة ١٣٣٩ ه ) مشاهير الكرد ٢٤ ص ١٨١ ا ص ١٨١ ) وهناك تفصيل ترجمته .}} لقب باشا وهكذا .. فعلمت كيف تدير الأمر أمراء الجاف و الاوضاع السياسية بعد معاهدة السلطان مراد لم يعد للجاف ذكر في حوادث العراق الا قليلا. لان أمراء ( بابان ( كانوا قد سيطروا بإمارة عامة على العشائر في لواء شهرزور ومن جملتهم الجاف وربما استعانوا بهم في القضاء على ( امارة بلباس ) ، وكانت لا تقل عن الجاف. فاستخدموها اثناء تنازع السلطة بينها وبين بلباس ، كما أن البابانيين توسلوا بقوة الحكومة في أحيان عديدة لقهر بلباس بداعي ان هؤلاء البلباس مفسدون في الارض بالنهب والسلب ، وكذا كانوا يحاولونهم بالقبائل المجاورة قال البلباس الى ايران. ولم يبق منهم في العراق الا القليل بل تبعثر امرهم ، وتشتتوا . اما الدولة فانها في كل أحوالها تريد التدخل ، وتحاول التسلط بوسائل مختلفة لتقف على الحالة وتنظر الى ماوراء ذلك مما عزمت على اجرائه بأمل السيطرة على الامارتين معاً وهكذا يختلف الوضع بالنظر لآمال كل ، ولكنها أضاعت الرشد في القضاء على البلباس فانفرد البابانيون في السلطة فكانوا في يقظة ، فاستخدموا الجاف من جراء أن قسماً منهم في إيران والآخر في العراق للمحارية بهم<noinclude> {{حواشي}}</noinclude> 8mo7jmgyvm76om4opgy17hjq3dcg09l 104 308443 619916 2026-09-20T10:28:51Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619916 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|٣٩}}</noinclude>والتشويش على الدولتين ليكونوا بنجوة من تسلط إحداها . فإذا تضايق البابانيون من العراق ، وشعروا بقوة الحكومة مالوا الى ايران ، وهكذا اذا شعروا بقوة ايران مالوا عنها. واستخدموا الجاف على البلباس وعلى غيرها . وهكذا استخدموا قبائل أخرى لمين الغرض ولم يقصروا في تدبير او الشمع مضت امارة بابان مدة على هذه الوتيرة حتى اخذت الحكومة وضعها قبل أيام درويش باشا الفريق بقليل واستولت على ما كان بيدها ، وراقبت الحالة بنظرات صادقة ، واطلعت على امارة البابان و أنها لا قدرة لما الا في النفوذ على اكبر القبائل في اللواء وهم الجاف ومن على شاكلتهم فاشتغلت لتقريبهم، ومنحتهم الالقاب الفخمة ، وجلبتهم لجانبها ... وهناك قد حصل التفاهم بين ايران وتركية على التعاون للقضاء على هذه الامارة ليكونا بنجوة من الغوائل، فلم يستطع آل بابان أن يعودوا للتجربة السابقة بالميل الى ايران اذ لم يجدوا مساعدة منها بل عزمت الدولتان على المناصرة في القضاء على الأمارة المذكورة ، فكان ذلك قبل تحديد الحدود بمدة قليلة. وان الجاف لم يعودوا الى الالتفات الى اقوال أمراء البابان ، وقد رأوا توجهاً من الدولة وحصلوا على مكانة مرضية . شعر الجاف بقوة ، ونظرت الدولة امر ادارتهم بانفسهم . فتفاهموا مع الدولة العثمانية ، ولم يظهر منهم ما ينفر أو يدعو للقيام عليهم ، فبقوا موالين للحكومة حتى أيامها الاخيرة . ومن ثم قضت الحكومة على الأسرة البابابية ، ونالت هذه مكانتها وزيادة . لانها كانت في خشية من تلك ، وأمن وطمأنينة من هذه ، فقامت هذه في حراسة الحدود ومراعاة سياسة الحكومة . ولقبت الحكومة اميرها محمد بك كيخسر و يلقب ( باشا ) مما يمين هذا الاتصال بالدولة.. علي أن الدولة لم تأمن غوائل الحدود، ولزوم مراقبتها خشية إحداث أمثال ما وقع في بابان نما<noinclude></noinclude> aec6yypqgfr5apdhcjes02l27dkvaj9 104 308444 619917 2026-09-20T10:28:53Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619917 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|٤٠}}</noinclude>فصل ( في تاريخ العراق ) ، ولكن الحكومة أمينة منها أكثر، وهي ( خير حارس الحدود ) . كل هذه مما جعل الدولة تشي بصورة معقولة ، وتنهج سياسة قويمة، ومثلها إيران فانها مات الحروب، وصارت تود الطمأنينة بكل قواها ، فلا إثارة فتن، ولا قيام زعاز ع أو حروب. والدولة العثمانية خاصة راعت العدل بين أمرائها ومجاوريهم ، فلا تركن الى ما يشعرون بشدة وطأة ، ولا إلى ما يؤدي الى انتهاك الحرمات والحقوق لما هو مألوفهم ومعتادهم . جروا على ذلك الى أواخر أيامهم ، ومضوا على سياسة كأنها ملهمة ، أو تابعة لطراز عملي ، او وجهة مبناها الاحتفاظ بـ ( تقرير ما كان على ما كان ) ، فلم يعهد لها الاحتفاظ بسياسة رشيدة أكبر من مراعاة هذه القبيلة ، وملاحظة المنعنات القديمة بين رجالها وفي كل أحوالها كانت لها مخصصات التزام تأخذها منها مقررة لا تتجاوزها ولا تتدخل في أمرها، وان الامراء كان ربحهم في هذه المخصصات والاستفادة من عوائدها بصورة متمينة ، فكانت العلاقة محدودة ، الأمر الذي جعل قبائل الجاف تسرح وتمرح في هناء ونعيم ، وبنجوة من الموظفين وتدخلاتهم بحيث صارت القبائل الاخرى من الجاف تتوارد بين حين وآخر لأدنى ماترى من إيران من تضييق أو تشاهد من ضغط حتى تكون اليوم منها قبائل كثيرة مالت من هناك ولجأت الى العراق . ومن جهة أخرى أن القبائل لاترى من أمرائها ما هو مشهود في هذه فلا تجد الأمراء يأخذون ( شاة مرتع ) ، أو تكاليف اخرى تزيد عن المقطوع، فالجاف كانت تؤدي المقطوع للحكومة ، ولا تزيد الأمراء فيه مهما زادت قبائلها أو تكاثرت الأمر الذي جعل تلك القبائل في اتصال وثيق بالامراء، يزرعون الاراضي العائدة لهم ويؤدون ما يؤديه سائر الزراع بكلفة أقل ، ولا يرهقونهم<noinclude></noinclude> 2bmpcobm61cjzznp7ehgoci4ccfd26s 104 308445 619918 2026-09-20T10:28:55Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619918 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|٤١}}</noinclude>أكثر مما يتحملون من الموائد . ولم يعرف في أمراء القبائل الاخرى أو رؤسائها ما كان مشهوداً منها من جراء الطمع ، ومراعاة سلب القبيلة بقدر الامكان ولحد أقصى حتى لا يبقى مجال لما هو أكثر بقدر الطاقة . ولا حاكم في القبائل الأخرى سوى القوة بخلاف هؤلاء الأمراء فهم بمثابة رأس أسرة ، وكبير عائلة يرأف ولا يقسر ، ويقوي قبيلته ولا يضيق ، واذا أكل أكل بمعروف . ذلك ماولد التفادي ، وهو قليل من كثير ، وهو الذي قوى الالفة ، وحافظ على المجموعة ، فليس هناك آمر ومأمور ، أو قاهر ومقهور ، بل طاعة صادقة وخدمة حقيقية . وكل ما أقوله أن القبيلة بسعادة وهناء من رؤسائها وفى وئام معهم في اغلب احوالهم ، ذلك ما دعا ان لا يردوا لهم قولا ، ولا يعدوا عن أمر . ويعجبني أن رضا بك من أمراء الجاف قد أكد لي أن أكثر أوصاف العرب التي عرفها في التاريخ موجودة فيهم وهي تلك السجايا المرضية المرغوب فيها من كل قوم وأمة على وجه البسيطة ، وتحلى بها العرب ، وتحلت بها هذه القبيلة ، بل قبائل أخرى أيضاً . وكل ما عرفناه من سجايا هذه القبيلة وخصالها الحميدة دعانا الى بيانه ، وهكذا قل عن خصال الأمراء ، وعلو أخلاقهم ، وحسن سلوكهم .. فهم أهل لان يكونوا أمراء هذه القبيلة ، وهم أحق بها وأهلها . واللسان ليعجز من إيراد كل ما يستحقونه من الثناء عليهم في صفوتهم، وصفاء مريرتهم، وحسن عقيدتهم ، وادائهم للفرائض الدينية مما لا نعهده في الامراء الذين أفسدتهم بهارج المدنية ولا يستغرب المرء مما أقول ، ويرى أن هؤلا، ملائكة ، ولكنني أوكد اني لم أكتب الا ما شاهدت او رأيت ، أو علمت ، ولم أغال في مدح ، وهم فوق ما وصفت ، وانما كتبت ما كتبت مما اقتضاه واجب الذمة ، ورأيته لازم الصدق فدونت ما علمت<noinclude></noinclude> r923mmitg74cv1s6mz2i4m5ryr1tpdm 104 308446 619919 2026-09-20T10:28:56Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619919 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|٤٢}}</noinclude>واني في هذه الحالة أعد نفسي قد تجاوزت الوصف ، ولا ألبث ان أحاسب نفسي مرة أخرى ، فلم أر ما يستحق أن الموى ، أو يجب أن يخفف منه ، أو بحور وانما أنا معتقد بصحة كل ماقلته ، ولا يهمني من في قلبه زيغ ، أو يتصور أن الاخلاق الفاضلة مفقودة ، أو أن السلوك المرضي غير مشهود .. فيستاء من كل شيء ، ولا يرضى عن أحد، بل ان الدين متأصل في أكثر الاكراد ، راسخ فيهم ، وطاعتهم للعلماء عظيمة .. وما ذكرت إلا ما اعتقدت ، وليكتب من شاء ماشاء من ملاحظة عيوب ، أو التوسل ببيان الصفحة التي قد يراها في فرد أو افراد لا يمثلون المجموع فلا نرى قيمة لامثال هذه التي وجدت من حين وجد البشر والناس لا يخلون من صالح وطالح ، والجماعة تعرف بالصلاح اذا كان غالبها على ذلك ، وتكون طالحة بدرجة تغلب أهل الشر .. والمجتمع لا يقوم بفرد أو أفراد يفسدون في الارض وان كانوا يؤثرون التأثير السىء ، والمجتمع الفاضل هو الذي يتغلب على أهل الشر بما ملك من سجايا قوية ، ومانال من مكافحة لهذه الفئة . وقدرة على المجاهرة بحربها ، ومحاولة القضاء عليها ، وليعش المجتمع الفاضل بسلوكه وأخلاقه، وسجاياه النبيلة . وكل ما تحتاجه القبيلة أن يكون بين ظهرانيها علماء لهم المكانة المقبولة والمنزلة المرضية في تعليم العقيدة الحقة دون أن تشوبها شائبة<noinclude></noinclude> 0rpet9nsrefggf3v55k21n5q5ft1jwb 104 308447 619920 2026-09-20T10:28:58Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619920 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|٤٣}}</noinclude>تفصيل قبائل الجاف هؤلاء مجموعة كبيرة ، والآن قد استقل جملة أمراء كل واحد في قسم من أقسامها سواء في إيران أو في العراق في لواء السليمانية ، أو في ناحية شيروانة التابعة لفضاء كفري . ولا يفرق بين قبائل الجاف الا أن الأوضاع السياسية دعت أن تعتبر هذه القبائل مجموعتين : ا جاف العراق، ويقال لهم ( جاف مرادي ). ٢ جاف ایران ، ويدعون ) جاف جوانرودي ). وفي العراق جاء ذكر قبيلتين من الجاف في معاهدة السلطان مراد : ضياء الديني . وهذه تفرقت شذر مذر ، ولا يعرف عنها اليوم شيء .. وكانت قبيلة كبيرة لها شأنها . وكان قد جاء في سياحتنامه حدود، وفي تقرير درويش باشا أنهم لا يتجاوزون الخمسين أو الستين بيتا {{حا|سیاحتنامه حدود ص ١٦٤ أنحاء}} ٢ ) هاروني . وهذه لاتزال معروفة ولها كيانها . وفي ايران ورد ذكر قبيلتين من قبائل الجاف في المعاهدة المذكورة : 1) بيره . وهذه لم يعرف لها ذكر . ولعل لفظها ( ندره يي ) مخفف الى نبره يي ودخله التصحيف ، أو جاء محرفاً . فلم تعد تذكر . وقد حاولت ان أعرف قبيلة بهذا الاسم من نفس الجاف في ايران وفي العراق فلم أظفر بخبر . (٢) زردويي . وكانت أيام تقرير الحدود الايرانية من جانب السلطان مراد الرابع في ايران والآن موزعة في ايران والعراق . و ( زردو ) موقع عرفت به بین هاورامان وجوازود، فصارت تسمى ( زردويي ) وهو من جوانرود .<noinclude> {{حواشي}}</noinclude> opc7fcfcdoa07rq5y4bzjuex1zv84n7 104 308448 619921 2026-09-20T10:29:00Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619921 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|٤٤}}</noinclude>والكلام على جاف ايران من جراء الصلة والقربي قد أفردنا بحثاً خاصاً في فروعها وأوضاعها حتى اليوم . وهنا نقول ان القبائل المذكورة لاندل على الحصر ، وانما هي القبائل التي وقع النزاع عليها بين ايران والعراق ، والا فالجاف كثيرون ، لا يحتمل أن يكونوا تفرعوا حديثاً ، وانما فروعهم تحتاج في تكونها إلى زمن أكثر بكثير مما ورد في تاريخ المعاهدة ( سنة ١٠٤٩ هـ ) . جاف العراق أو جاف مرادي هؤلاء الجاف قديمو العهد في العراق . ويرجع تاريخهم إلى ماقبل السلطان مراد ، فانه لا يدله في تكوينهم ، وانما كانوا موجودين ، تدل على ذلك المعاهدة. الوالاصح أن تقول ) جاف العراق ( لا أن نقول ( جاف مرادي ) ونريد جاف السلطان مراد الرابع . وليس لدينا من الوثائق ما يمين تكون فروعهم او قبائلهم بصورة منتظمة ، والأحوال الشعبية عندنا لم نر المدونات فيها الا قليلة جداً ، وكفى أن ندون الحاضر ، ولعين الفروع المعروفة اليوم ، وتعلم حينئذ أنها نتيجة الماضي القريب والبعيد ... فهم خلاصة العصور ونتاجه . اما ما كان قد علم تاريخه فقد درناه ، واشرنا إلى ماقيل فيه . الا أننا نقول ان بعض القبائل منها قسم في إيران ، وقسم في العراق كما ان اجزاءها في العراق متفرقة في مختلف المواطن ، ففى شيروانة بعض الفرق واجزاؤها الأخرى في السليمانية وفي مواطن اخرى. فالفخذ الواحد نرى أقسامه في اماكن عديدة ....<noinclude></noinclude> fm2ish7xyinubrqr3csn6ecqa1kalrh 104 308449 619922 2026-09-20T10:29:03Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619922 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|٤٥}}</noinclude>وكذلك يهمنا ان نشير إلى أن بعض الفروع أو الطوائف على ما يظهر خارجة عن القبيلة واختلطت بها بمرور الأيام وصارت تعد منها ، ولا سبب لذلك الا انها جاءت مجموعة أو افراداً تكاثروا وعرف انهم ليسوا منهم مدة ثم تنوسي الحال وكل مانريد أن تقوله في هذه القبيلة بل الامارة اننا دونا مارأيناه أو شاهدناه من أمرائهم وقبائلهم ، أو علمناه منهم ومن غيرهم ، وكذا ما قرأناه في مختلف الآثار وليس على المرء اكثر من ان يبذل قدرته . وقد جمعت - بقدر الامكان - بين الأمرين المنقول والمشهود في الحال الحاضر . حذراً من الاشتباه في الاعلام سواء في الاشخاص أو في المواطن مما قد يعرض له التحريف والتصحيف . ومهما توسعنا في تفصيل هذه القبيلة كان ذلك قليلا، وهي امارة قبائلية تتكون من فروع عديدة وطوائف كثيرة منها ما استقرت في ناحية ، وكادت تستغل في فروعها عن غيرها ، بل هى ماضية في هذا السبيل ، وقد حلت محل الاصل ولا يدرك شأن هذه الفروع أو الطوائف الا من عرفها وأدرك ما أصابها من القشتت أو التوزع من جراء ضيق العطن . ومع كل هذا نراها وحدة عظيمة في أجزائها ، ذات شأن مذكور في التاريخ. ويصح أن يقال إن اكبر عامل لا نفراط العقد هدوء الحالة بين ايران والعراق ، فليس هناك في العصر الاخير من الطوارى ما يدعو للوحدة فتوزعت اذ لا توجد ضرورة قاهرة ، ولا حالات مجبرة . والحالة الاجتماعية تابعة لما تقتضيه أوضاعها وحاجاتها . أو ما يهدد سلامتها ، ، فكان لهذا الهدوء مكانته وأثره الكبير في خلود هذه القبائل الى ما يخدم الحضارة ، ويسهل اتصالاتها التجارية والاجتماعية . ومكانة قبائل الجاف والقبائل الاخرى في الحدود مهمة جداً ، وهي مكانة حراسة ومشارفة قد أكدت العلاقات الجديدة بين ايران والعراق الهدوء أكثر<noinclude></noinclude> tm2q909p5nn7eyke3fsl1flnioep5u4 104 308450 619923 2026-09-20T10:29:04Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619923 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|٤٦}}</noinclude>بمراعاة حسن الجوار بين الطرفين، فكان له أثره في خلود العشائر للراحة والطمأنينة . خصوصاً نرى التعاون بين الدولتين بالغاً حده في التعاضد للقضاء على الغوائل الداخلية التي تثيرها قبائل الحدود . ومن امثلة ذلك الفيلية ، وكلهور وغيرهما مما حدث من قضاء على اماراتهم . ولا يستغرب القارى، فالنصوص التاريخية في مختلف العصور والأيام تبرهن على ما يؤدي بنا حنا الى لزوم المعرفة الصحيحة، وادراك نفسيات القبائل .. وما يقع في الحدود اعتياداً ، وماهو نتيجة اثارة وحركة غير اعتيادية . ودرجة الاهتمام ، ومن ثم نقيقن المكانة . والملحوظ أن هذه القبائل يقطع أمراؤها ، ورؤساؤها في أصلها وقد اجتمعت بالكثيرين منهم فقالوا متفقاً انهم من قبائل عنزة الا ميكايلي فانها أموية تمت بصلة إلى عثمان بن عفان الخليفة ( رض ) وقد استثنى أيضاً كلالي وهؤلاء لبوا منهم او لبعد الاتصال عدت كذلك . وكذا الأمراء فانهم سادة ولكن هذا لا دليل يؤيده سوى المسموع. والظاهر أنه رياسة لاغير . والمنقول في أصل كل قبيلة منها سنتناوله بذكر ما جاء أو عرف ، ولكن مما لاشك فيه أن القوم كرد ، عاشوا كرداً ، ويشعرون بما يشعر به هؤلاء من عوائد وأوصاف، وهم أقرب إلى العرب في أوصافهم الفاضلة من اكرام ضيف واخلاق مرضية . وفي أيامنا كريم بك ابن فتاح بك أحد أمراء الجاف قد تكلم على قبائله خاصة في رسالة {{حا|رسالة في ( تاريخ الجاف ) محمو المائة صفحة مخطوطة رأيها عند كريم بك، اخذت عنها بعض المطالب وهي عمدة في التعريف بهذه القبيلة .. سواء في تفرعاتهم ومواطن تجولاتهم وسائر حالاتهم الأخرى .}} تتضمن ( تاريخ الجاف ) وقد استفدنا منها كثيراً فهي من خير المراجع للمعرفة الحاضرة كما أن النصوص الاخرى تمين الماضي . ولمض إلى تفصيل طوائفهم .<noinclude> {{حواشي}}</noinclude> cz2d3tehiqxi6raznsg2lfaf4l2qsjd 104 308451 619924 2026-09-20T10:35:40Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619924 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|٤٧}}</noinclude>-١- مینابلی هذه الطائفة من أكبر فروع الجاف ، وتنتسب الى الاموية ، الى عثمان ابن الله عفان رضي عنه . وميكائيل جدها الأعلى الذي نسمت به هو صاحب الأصابع الست المشهور بين الاكراد بـ ( شش انگشت ) ويتصل من جهة الام ب ( پیر خضر ( الفاطمي . ومن هذه القبيلة الشيخ خالد النقشبندي {{حا|( الحديقة الندية ) ، في الطريقة النقشبندية مخطوطة عندي بخط مؤلفها محمد ابن سليمان بن مراد البغدادي ومؤرخة سنة ١٢٣٦ هـ وقد طبيعت بمصر . ( والمجد الخالد ) في مناقب الشيخ خالد تأليف السيد ابراهيم فصيح الحيدري طبع في دار الطباعة العامرة باستانبول سنه ١٢٩٢ ه.}} . وفروع هذه الطائفة : ١- رشو بوري - رئيسها حارث بن عزيز ومحمد خان بن سليمان وعدها معالي أمين زكي من أقسام الجاف رأساً مع انها فرع من فروعه اعني ميكايلي . ٢ شوانکاره . الظاهر أنها من شبا نكارة القبيلة المعروفة في إيران أو مقسماة باسمها . ورؤساؤها رمضان وسعيد بخشا . آلي بكي ( علي بكي ) . ومنهم الشيخ خالد النقشبندى المشهور ورؤساؤهم خورشید و محمد طالب اولاد الحاج شاهسوار . ومنهم خاصة تبغ الشاعر الكردي المشهور بـ ( نالي ) . - ميره يي . وهذا فرع كبير . ه حمه ألي ويس ( محمد علي ويس ) . رئيسهم رستم بن حسن ، وعلي الحاج قادر . - رژده يي . رئيسهم أحمد فتاح . ٧- كاكلي ( بتفخيم اللام ) . ه آخه سوري .<noinclude> {{حواشي}}</noinclude> h0qdjxa48oc5rj7ke2rqfcpjgzn4v8d 104 308452 619925 2026-09-20T10:35:42Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619925 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|٤٨}}</noinclude>٩- صوفياني . ٤٨ ومن هذه الافخاذ يتكون عدد كبير ، ومجموع عظيم . الا ان ميره بي ، ورژده یی ، و كاكلي يعدون من آلي يبكي ، والآن مستقلون كفرقة ، أو مندمجون في الفروع الأخرى. ولايزال قسم منهم رحلاً ، والقسم الآخر سكن الفرى وأقام بها . واشتهر بعض هؤلاء الفروع بالغنى مثل آلى بكي، وكان يبالغ في ثرائهم ، واليوم لم يكونوا بتلك الدرجة . ٢۔ کماری وتلفظ بتفخيم اللام ، وهي من الطوائف المعروفة بين الجاف . ويقيمون في كوبان التابع لناحية شيروانة في كفري . رئيسهم محمود بن أمين وهؤلاء يعرفون بالصلاح والتقوى ، وان تارك الصلاة عندهم مقبوح جداً . ينفرون منه نفرة لا مزيد عليها . وفروعهم : حدة . شرواني . رئيسهم محمود المذكور و سكي {{حا|لفظ ( سوزكي ( ايضاً .}} رئيسهم فتاح بن كريم كچلي . رئيسهم حسين بن محمد عيسى محمود خاني . رئيسهم محمد بن حسن ٦- شاويسي - رئيسهم سمين ملحوظة : يعد منهم ( دراجي ) ، وهم ليسو منهم ، وانما هم طائفة قائمة برأسها وعلى وقبيلة كماله بى فيها رحل ، ومتوطنون لا يفارقون أمكنتهم . مشهورة<noinclude> {{حواشي}}</noinclude> l6srzv2kt77vmmc1ckl5n8738sr5gcl 104 308453 619926 2026-09-20T10:35:44Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619926 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|٤٩}}</noinclude>بالشجاعة فلا تلين لهم قناة وهم بعيدون عن الحضارة ، ولا يزالون في بداوتهم ولكنهم اكثر حرصاً على اداء الفرائض الدينية ، وكذا الخرافات متأصلة فيهم ، ومسيطرة عليهم . ومن قراهم : ١- کوبان ٢- کومه زرد گوران دومیلان محمود همه عيسى ه أحمد حسين دراهی : وهذه طائفة صغيرة الا أنها صارت تعد من كماله يي المذكورة . ورئيسها سيمين بن شاويسي وهم اليوم في قلة . ٤- روغزاری : و تلفظ روغزایی ايضاً من قبائل الجاف الاصلية الكبرى ويصرحون كسائر الفرق الأخرى أنهم من عنزة. رئيسهم محمود بن رستم بن محمد بن محمود ابن رستم بن همه جان بن علي بن روغزاد . وهم في مقاطعة سر قلعة ، وسحاق التابعة لناحية شيروانة . وهذه فروعها : ١ - حمه جاني . رئيسهم محمود المذكور ، وسليمان محمد جان ، وأسعد ابن محمد محمود ، ورستم حمه جان . ٢- اسماعيلي . رئيسهم مدحت بن صالح ، ورسم بن حمه فتاح ، ومنهم<noinclude></noinclude> le1xp385dkn3ulliz19y6xnxwisvimz 104 308454 619927 2026-09-20T10:35:46Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619927 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|٥٠}}</noinclude>من يقيم في ناحية قره طاغ ، ومنهم في ناحية خورمال ، وفيهم رحل يذهبون صيفاً إلى إيران ال ارسال اس سرحد . رئيسهم خليفة بن يونس ، قسم منهم في شيروانة وقسم في ناحية عربت من لواء السليمانية ، وليس في هذه رحل شاويسي. رئيسهم شاهوار بن عزيز في ناحية سنكاره التابعة للواء كركوك ، وحسن كاكه أحمد . ه نفس روغزاد. رئيسهم فتاح کامران ، وعثمان أمين . في شيروانه، وفي کرده مير التابعة لشيروانه وفيهم رحل . ٦- شيخ علي ويسي . رئيسهم محمد أمين قادر شيخ . ومن هؤلاء ( طرخاني ) ، وكانت منهم في الأصل ، ثم تكاثرت طرخاني فاستقلت عنهم بتسميتها وفي قبيلة روغزادي رسل ، وأهل قرى ، وهؤلاء يقيمون في سر قلمة . واما الرحل ، فيذهبون الى ايران صيفاً . هذا وافراد هذه الطائفة لهم رغبة ملحة في الفلاحة والكسب من طريقه الشرعي . ومن قراهم : ١- سر كل ( ثلاث قرى ) ٢- ژاله ( ثلاث قرى ) خلوه گومزد ه كافل ٦- بله وشك تپه چرمو ه وارگه قولا<noinclude></noinclude> e2sjnlx3n6zf46qs97jb4olkrbf3wiv 104 308455 619928 2026-09-20T10:35:47Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619928 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|٥١}}</noinclude>٩- کاکه برا ١٠ سماق ١١ - سه خرن - ١٢- کله جو ١٣ ناوه ١٤ - بله وش ه طرفانی : و تلفظ ( ترخاني ( ايضا . ويراد بها المعفوة من التكاليف. كما هى المصطلح عند المغول . وهؤلاء من روغزادي لا تفرق عنها الا انها استقلت منها . وصارت فرعاً قائماً برأسه ، وتعد طائفة من طوائف الجاف ، وهي كبيرة ، ويقيمون في ناحية شيروانة في أراضي سر قلعة وسماق وفروعها : آيك {{حا|و يلفظ ( اليكي )}} . رئيسهم محمد حسن (حمه حسن) ابن محمد پير ويسي ، ومحمد شاهسوار (حمه ساهوار ) . باويسي . رئيسهم محمد بن حسن ميرويس فرقة حسن علي . رئيسهم محمد صالح بن رستم د ٤- قر في الي جان (1) رئيسهم عبد القادر بن احمد الي جان . : هذا ومنهم في انحاء قره داع، وجهات وارماوا . والرحل يذهبون الى انحاء سنكاو ، وسائر أنحاء إيران يتجولون في مراعيها الجبلية . ويقال في تسميتهم انهم خدموا محمدباشا أمير الجاف فأعفاهم من التكاليف، ومن ثم سموا ( ترخاني) ولهم ثروة وغناء عظيم كما جاء في ( تاريخ الجاف لكريم بك الجاف ) . (٢) ومنهم من يقول ( اليجان ) فقط للاختصار . وأصلها على جال .<noinclude> {{حواشي}}</noinclude> hxcb9w6xarqsv0bylj5yyslf4jx3rgu 104 308456 619929 2026-09-20T10:35:49Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619929 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|٥٢}}</noinclude>و من قراهم : ١- سيد جزني . ومعهم دلو ٢ فتاح عمر زرد قاري محمود توران ه كوچك نوران ٦- زرد محمد علي محمود ٧ زرد محمد محمود قوره چلاملا ٩ وارگه برزا ١٠ تیمانه ١١- تپه سوز ١٢- كاني ماران ١٣ - دوروزنه (کبری ) ( صغری ) ١٥ پیازه جار ( البصل الجاث ) ١٦- قلاقو جالي ١٧ زرین ١٨- منصور الكان ٦- ناطری و تلفظ ( شاري ( ايضاً . يقيمون في أراضي ( ژاله ) ، و ( باوه نور ) داخل ناحية شيروانة وهذه من القبائل الكبيرة بين قبائل الجاف . رئيسهم محمد ابن<noinclude></noinclude> q7avgmwqdwl8ga2jfmv72jn2flyqzuz 104 308457 619930 2026-09-20T10:35:51Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619930 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|٥٣}}</noinclude>محمود ، وقادر بن محمود بن محمد بن إبراهيم بن منصور ابن آخه . وهذا الأخير رأيته في موطنه في ناحية شيروانة ، ومنهم في أنحاء خليجه . رحل وأهل قرى والرخل يميلون صيفاً إلى أنحاء إيران. ومنهم في قره تپه . وفروعها : ١ ابراهيمي . رئيسهم محمد المذكور . ٢- ميرويسي ( آخه ) . رئيسهم احمد بن محمد فرج آخه في كاني جمال . ورده شاطري في اراضي كاني حقل من ناحية شيروانة ، وفروعهم: (1) الكي: رئيسهم فرج بن محمد رسول . ٢ ) شمشير كل (١) ( بتفخيم اللام ) . رئيسهم محمد ابن أمين شاويسي. علي ميره. رئيسهم حسين بن حاجي تم ٤ ) شاطر . محمد - يوسف جاني . وهؤلاء من شاطري الا أنهم اليوم يمدون فرقة مستقلة ويسكنون في قضاء حلبجه في أراضي سر او سبحان انا . ويتفرعون الى خلكي . رئيسهم محمد علي بن محمود بيرويسي وهو رئيس المكل. ) چر مل . رئيسهم أحمد بن قادر. (3) يوسف جاني . رئيسهم محمد علي المذكور ٤ ) باوه جانی . رئيسهم أحمد بن قادر المذكور . ويتبع قبيلة شاطري : ( وهم في قلة ) ١) ولي ( بتفخيم اللام ) . رئيسهم ملا عارف ٢) كروه يي . يقال أنهم الكروية ، أو ان الكروية منهم وهذا مستبعد . رئيسهم محمد قادر . ٣) نژويني . ٤) هان (1) السيف الصغير .<noinclude></noinclude> 8i8gep8459jkkgph7m2kc6u6j5aapf8 104 308458 619931 2026-09-20T10:35:52Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619931 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|٥٤}}</noinclude>ويقال في سبب تسمية ( شاطري ) بهذا الاسم ان الشاه عباس الصفوي كان قد استخدمهم قصاد بريد ، وعندهم ) شاطر ( بمعنى قاصد البريد . ومنهم من يقول ان اللفظة مأخوة من ( شاهترين ( ومعنى ذلك انهم اكابر الفرق ويتفوقون عليهم . و من قراهم ا يوقا . ٢- كوا جرمك فقیه مصطفی گرده يعني سيد خليل ه قاسم اغا . برلود . تازه دي. حسن محمد ٩ ژاله صفر ١٠- بسم الله . ١١ - خالد بك . ١٢- كيوروك. ١٣ - وه قت. ١٤- سارا مردك عبابي : وهؤلاء مشهورون في ايقاع الشرور يقيمون في كاني جقال ، وباوه نورمن ناحية شيروانة، ويعدون في عداد شاطري الا ان الاكثر يعتبرونهم فرعاً مستقلا.<noinclude></noinclude> i250krm54gquyc1es4jf7tcmfo5fwmb 104 308459 619932 2026-09-20T10:35:54Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619932 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|٥٥}}</noinclude>و في الحقيقة هم فرع قائم برأسه . ورؤساؤهم عزيز بن علي ميرخان ، وأحمد بيرام ، وفرج ابن علي اميرخان وقد اشتهروا قديماً بالسرقات ، بل يهولون بهم في السابق ، وقد تبعهم هذا النبز ، ولا أدري ما اذا كان لها أثر اليوم أم لا ؟ وفرقهم : ١ - اميرخاني . الرؤساء . مرادويسي، رئيسهم يارويي بن مراد ويسي . هذا . والرحل فيهم قليلون جداً . هارونی من قبائل الجاف . وهم نحو ( ٥٠٠ ) بيت ، رئيسهم علي بن محمد أمين ، ومحمود حاجي قادر ، يقيمون في كرميان في ( بي باز ( ناحية تابعة لكركوك . وفي شهر زور في قده قري، ونوه قت ، وجر دا سنة ، وبي سامين ، وريشه ن ، شهرزور ، وجردا وكاني بردينه ، وقالبزه ، و تپه ويزينه ، وقهرماني ، وخلاي ، وكلك ) بتـ ، ( بتفخيم اللام ) و تپه كلاوي. وكل هذه تابعة قضاء حلبجه . وهذه القبيلة من قبائل الجاف القديمة المذكورة في معاهدة السلطان مراد الرابع بل انها ذكرت في الشرفنامة {{حا|الشرفنامة من ٤٧ ولم يستطع أن ينسبها الى من تسمت باسمه .}} . وجاء عنها في سياحتنامه، حدود أنها كانت تقيم بين زهاب وسريل . والآن منها في سنة ، وفي كر منشاه ، وفي شهر زور . قال وأغلبهم في كرند التابعة لكر منشاه ، وفي ما هي دشت غير مجموعين وانما هم متفرقون بين قبائل السنجابية ومن فرقهم : ١ نفس هاروني. رئيسهم محمود حاجي قادر . سليمي ، رئيسهم علي بن محمد أمين .<noinclude> {{حواشي}}</noinclude> g99kqko5h2mkuwthsuef6kmqz3knrza 104 308460 619933 2026-09-20T10:35:56Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619933 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|٥٦}}</noinclude>٣- در شهي . رئيسهم احمد بن حسين ، وبيرويس حاجي علي " يا. ٤- قده فري ( عضنفرى ) . رئيسهم عبدالكريم باو بس. ه قهرماني . رئيسهم احمد بن مصطفى خاله وتلفظ القرية ( قاراماني ) . خلامي . رئيسهم محمود أبن احمد زاله بى . رئيسهم محمد بن قادر علي مجموعهم ١٢٠٠ بيت ويزيدون . كاكه یی . رئيسهم حاجي رسم بن بهرام وهم ( بهرام بيزن ) ويقال لها كا كه يى ، وهي من سليمي وهذه قبل مائة سنة كانت متفرقة ، واليوم مجموعة ، ولها مكانتها . جاء ذكرها في المعاهدة أيام السلطان مراد ، وأيام درويش باشا الفريق ، وذكرت هناك كما انها ورد ذكرها في سياحتنامه، حدود {{حا|سیاحتنامه، حدود ص ١٦٤}} . والآن سائرة في طريقها الى التوطن والاقامة في محل واحد ، والرحل في قلة . وكان المداء بينهم وبين المريوانيين كبيراً جداً ، والحزازات متأصلة مما دعا ان يقتل من الطرفين مقدار كبير ، ولانزال العداء قائماً . ٩- صرافی {{حا|جاء في خلاصة تاريخ الكرد ) بلفظ ( سادائي ) ص ٤٠٣ وهو ترجمة من كتب الانكايز .}} : أصلهم من ( سهان ( موقع قرب جوانرود و يقال لهم ( صياني ) ايضاً وكذا ( سداني ) كما في تقرير الحدود وكما يلفظونه أنفسهم . والآن اكثرهم في العراق يقيمون في ناحية قوره تو ، والباقون في ناحية شيروانة في باوه نور ، وقسم في قضاء حلبجه في ناحية خورمال ، وعمومهم ١٢٠٠ بيت . فرقهم : ا نفس صداني . رئيسهم عبدالله رستم .<noinclude> {{حواشي}}</noinclude> 0j0pyfh96dy0vwlanjsit8andy3rooo 104 308461 619934 2026-09-20T10:35:58Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619934 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|٥٧}}</noinclude>(٢) سید مرادي ، رئيسهم خسرو مصطفی ( خسرومچه ) ناوديري . رئيسهم عبد الله بن محمد جان ، ومحمد علي بن فرج رستم ٣) وكان سابقاً والده فرج بن حسن شیخ | يخ آلي . والرحل من هؤلاء قليلون جداً . وكانوا كثيرين إلا أن رحلاتهم فقدت العدد الكبير منهم لميلهم للقرى وتوطنها منفرداً . وقراهم : مقلاود. ٢ - كلمكني . وعدت فرقة مستقلة . گياه ك. شیره می. ه شيخ موسي آموزه ولك سينان وهذا داخل ناحية خورمال قضاء حلبجه قره جم ٩- على بكان ١٠ خرخر ١١ - بانه بود . ١٢ معروف خزان . وهذه في ناحية قوره تو. ١٠ براهی : قسم منهم في قوره تو ، وفي باوه نور من ناحية شيروانة ، وقسم في حلبجه في خورمال وعمومهم نحو ٣٠٠ بيت .<noinclude></noinclude> qgibejmxotsem2i7s8q3dvq6f632ryr 104 308462 619935 2026-09-20T10:36:00Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619935 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|٥٨}}</noinclude>فرقهم : {{حا|هو جبل كبير من جبال سيداره}} ارنگه یی » بداخي . رئيسهم محمد علي مرادخان . € وهم رحل ، واعل قرى . وجاؤا بلفظ ( باداغي {{حا|خلاصة تاريخ الكرد من ٠٤٠٣}} ) كما في خلاصة تاريخ الكرد . ومن قراهم : - مستكان . في خورمال في مقاطعة قره تپه ( عليا وسفلى ) ٢ دولاش قاجره . € حاجي عبدالله . € ه باوه نور . داخل ناحية شيروانه - محمد علي مرادخان ) ١١- صوفی وی : في شيروانه في مقاطعة كاني چقال وفي أراضي هردي سيداره (٢) نحو ٢٠٠ بیت . رئيسهم توفيق بن مصطفى قادر ومنهم قسم في انحاء السليمانية في قرية ( هوانه ) ، وقسم في البجه في قرية ( مالي جو ) وهؤلاء أصلهم من الماوند الذين ذهبوا الى جمجمال وبقوا مع الجاف. والهماوند من الجاف كما قطع بذلك الأمير كريم الجاف . وذكرهم في تقرير الحدود بلفظ صوفيوند ومن قراهم : ( داخل ناحية شيروانه ) ١ تال كاوي. ٢- زابت.<noinclude> {{حواشي}}</noinclude> gf6z9myzk2us7qgqfp9sknf2cv1y2lb 104 308463 619936 2026-09-20T10:36:02Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619936 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|٥٩}}</noinclude>كوسين. زند کا وفي السليمانية. ه هو انه قالي جو ١٢ نیو کر ٦١ د) رئيسهم محمد أمين بك بن احمد بك بن محمد بك بن بكر بك تيله كو . وهم في أراضي سر قلعة وسحاق من ناحية شيروانه ، وجاء ذكر هؤلاء في تقرير الحدود للفريق درويش باشا ومثله في سياحتنامه حدود ) . ومنهم من عدهم من قبائل بلباس . ان معالي الاستاذ امين زكي ذكرهم بين عشائر اردلان كقبيلة من قبائل تلك المواطن ، ولكن كريم بك الجاف ، وتقرير درويش باشا ، وصاحب سیاحتنامه حدود عدوهم من الجاف . وفرة هم : 1) البكزاده . رئيسهم محمد أمين بك المذكور (٢) حمه ويسى - ويقيمون في بوه پياو . رئيسهم صالح بن خسرو ، وحاجي سمين بن حاجي علي . ومن قراهم : ١- ولي حيدر ، ٢- ناصالح . ٣ تبله کو (ثلاث قرى) . (١) تقرير الحدود درويش باشاص ٥٩ و سیاحتنامه، عدود من ٢٤٢ وخلاصة تاريخ لکرد و کردستان می ٤٥٠ .<noinclude></noinclude> pspi0vpozcrobtvq09ghdkgtfpgzgap 104 308464 619937 2026-09-20T10:36:04Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619937 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|٦٠}}</noinclude>١٣ - یزدان بخشی يقيمون في شميران التابعة لحلبجه نحو ١٠٠٠ بيت وعدهم في سياحتنامه حدود وفي تقرير الحدود من قبائل الجاف في العراق وفروعهم : (١) نفس يزدان بخسي . رئيسهم محمد سلطان أحمد . (٢) بکزاده نحو (٢٠٠) بيت ) . رئيسهم محمود بك ابن عبد الرحمن بك ، وتوفيق فرج . سلطان أحمد ( سان أحمد ) . رئيسهم محمد بن سان أحمد نحو ٣٥٠ بيتاً مامه شهیی. رئيسهم عبدالكريم محمد ياويس . نحو ٦٠٠ بيت . وقراهم : ( في قضاء حلبجه ) ١- كاني كوه . ٢ شمیران توله و يان. دلف. همه رش . ٦- ول ور. و زمان . زمناكو . ٩ تنگ میدان ١٠- کوي کنيم. ١١- بشي پيرگ .<noinclude></noinclude> 77sq32spahuno7uq7drom074lfhn665 104 308465 619938 2026-09-20T10:36:05Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619938 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|٦١}}</noinclude>١٤- کوکوبی : رئيسهم أحمد بن حسين في حلبجه في الجبل هناك ، وكثير منهم في جوانرود في ايران ، وعددهم كبير في انحاء هاورمان . ومن قراهم : نفس كوكويي . في حلبجه . ٢- احمد حسين . ولهم قرى كثيرة في ايران . ١٥- زرد ولی : وهؤلاء في قلة واكثرهم في ايران. رئيسهم في العراق أمين محمد في حلبجه وأصلهم في جوانرود ورئيسهم هناك عبدالرحمن بك في هاورمان وعدهم في تقرير الحدود من قبائل العراق وايران .. و من قراهم : ١- بأموك . ٢- دلة مرك. شندر وه. ٤- سازان وفي ايران قراهم كثيرة . ١٦- ناو کونی : وهؤلاء في ايران ومنهم قسم في العراق وهم قرب قلعة شميران . والشاعر ( مولوي ) منهم وهو عبد الرحيم وله شعر في اللغات التركية والعربية والفارسية<noinclude></noinclude> 39lhsd5dy84lmp5707rhz4ij2mctenb 104 308466 619939 2026-09-20T10:36:07Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619939 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|٦٢}}</noinclude>وله كتاب في العقائد بالكردية والفارسية .... و ( مولوي ) الشاعر مريد الشيخ عثمان طويلة خليفة الشيخ خالد النقشبندي . وله منزلة في الشعر الكردي ، ومثله نالي الشاعر المعروف خصوصاً في أنحاء السليمانية ورئيسهم في إيران أحمد بن كل محمد ، ويقيمون صيفاً في زمكان وماكوان وفي الشتاء يقطنون ) دوآوان ليله ( ويراد بها ليله كدر ، و ( شيخ سيله و ( تاريكه) . وفي سياحتنامه حدود، وفي تقرير الحدود جاء ذكرهم بين عشائر الجاف في ايران واليوم في الموطنين، وفي العراق قرب قلعة شميران {{حا|جبل شميران يقال له و زامن كوه ، وفي أسفله نحو ٢٨ قرية ومواطنها يقال لها شمیران )}} . ومنهم من يقول ( طاووق كوزي ) . و من قراهم : « قرى ناوكوزي » - سید کا که أحمد ٢- سید محمود. سید محمد. سید عبدالله وقرى أخرى تبلغ ١٧ قرية . ١٧- مبرادلی : رئيسهم فتاح بيرام . في حلبجه ، وهم من فروع الجاف . و قراهم : ١- ميراولي ٢- بیله نگه<noinclude> {{حواشي}}</noinclude> d3psj9fdjo8aau5hjj52dwccombrdr2 104 308467 619940 2026-09-20T10:36:09Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619940 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|٦٣}}</noinclude>١٨ - نجم الديني : ذكرهم في تقرير الحدود وتلفظ ) نژويني ) ، وهم فرقة تابعة الى شاطري ) . من قراهم : رند علي خان في شيروانة . ١٩ - براز : وهؤلا، وردوا بلفظ ) برار ( كما في تقرير درويش باشا ، وفي سياحتنامه حدود جاءت بلفظ ) براز ) وهو الصواب ، وهي معروفة اليوم بهذا الاسم فالتصحيف ظاهر . وهى في ناحية خورمال ، وقراها : ١- قلخورد . ٢ براز . ومنهم في ماهي دشت ورئيسهم عزيز خان بن حيدرخان ... ٢٠ کلکنی : وهذه ايضاً جاء ذكرها في تقرير الحدود . تابعة سداني . في خورمال من قضاء حلبجه كلكني راجع سداني مذكورة فيها {{حا|راجع ص ٥٦ من هذا الكتاب .}}. ٢١ - مرید ناصری : هذه جاء ذكرها في تقرير الحدود ايضاً . الآن أهلها جبارية ، سادة ولا<noinclude> {{حواشي}}</noinclude> k8fi1yku8zmzj1k0cs64mupmz5mo4ki 104 308468 619941 2026-09-20T10:36:11Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619941 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|٦٤}}</noinclude>يمدون من الجاف بل ليسوا من الجاف. في ناحية قلخانو التابعة قضاء ليلان من لواء كركوك . ٢٢ - شیخ اسماعیلی : هذه مذكورة في تحديد الحدود . ومنهم من يعدها من طوائف ( ايل غواره) وهذا لا يمنع ان يكونوا من الجاف . رئيسهم في ايران أمين خان ابن مراد خان بن شامراد خان يقيمون صيفاً في ( ميهم ) و ( يهج ) ، وفي الشتاء گيلان . وهم في ايران والعراق . وفرة هم : 1) بنه جود. رئيسهم أحمد بن حسن . شاندري . رئيسهم طالب بن صالح . و فراهم : شاندري . ٢- کچلي . ماو . قره يتاغ . ه توت آغاج . اوج قبه . نادر پیچه . تيله کووه . ٩- گره زه ١٠ - بنه جود . ١١ - موان .<noinclude></noinclude> 9nzvfu7brva9e6aifyhg1hckdmz9lox 104 308469 619942 2026-09-20T10:36:13Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619942 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|٦٥}}</noinclude>٢٣- جنگنی : مذكورة في سياحتنامه، حدود وفي تقرير تحديد الحدود ايضا . جاف داخل روغزادي . وميكايلي ، وشاطري متفرقون ليس لهم مجموعة ، والقسم الاء لاعظم داخل سوران . ٢٤ فرافسری : أصلها غضنفري . وهي معروفة اليوم ومذكورة في سياحتنامه، حدود و تقرير الفريق. وهؤلاء من هاروني. ولهم قرية ( قدافري ) في خورمال . ٢٥ - قبائل أخرى : وهناك قبائل عدها صاحب سیاحتنامه، حدود من قبائل الجاف : ١- كلور (كلهر ) . وفي الجاف متفرقون ومن قراهم : كو حيك تاش . بلباس ، رئيسهم محمد انا ابن احمداغا . ومن قرى بلباس : - قاي پنجه . ٢ کاني بانکه . ٣- لك. رئيسهم فرج كرم الله وقراهم : ) کلال کوه . ) شيخ طويل . ٣) سید محمود .<noinclude></noinclude> 9frpqiyq3x7oekqqtjkex8zf296he10 104 308470 619943 2026-09-20T10:36:14Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619943 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|٦٦}}</noinclude>في حين أن هذه القبائل مستقلة ، وعلى كل حال هذه أشهر قبائل الجاف المعروفة في العراق ، ولا ينكر أنها دخلتها عناصر أخرى عاشت معها ، وامتزجت بها بحيث لا تعرف لها قبيلة غير الجاف ، وذلك مثل شبانكاره ، وكلالي . وعن قبيلة الجاف في العراق جاء في عنوان المجد للحيدري بما نصه : الجاف في غاية الكثرة والشجاعة والاقدام ، ونشأ منهم شيخنا حضرة مولانا ضياء الدين خالد العثماني النقشبندي ... ويكفيهم فخراً نشوء هذا الامام منهم . ( ام {{حا|عنوان المجد ص ١٦٥ .}} كل هذا مما يبين مكانة هذه القبيلة ، وهي مشهودة عياناً لا يخفى مقامها بين القبائل المجاورة سواء في السليمانية ، أو كفرى وقزلرباط ( السعدية ) . وجاء في سالنامة الموصل : ان عشائر الجاف متفرقون ، ومن فرقهم ميره بي وطرخاني وغيرها .... ولكل طائفة رئيس ، وان رئيسهم العام عثمان باشا ابن محمد باشا وأخواه سليمان بك ومحمد علي بك ... وكلهم إسلام ، شافعية ، ولكنهم بدو أهل خشونة ، و شجعان ... وأن أشجع هؤلاء روغزادي ، ولغة السكل كردية ، وفي ١-١٥٠ يقرأ ويكتب، وغالب ما يكتبون الفارسية ... ) انتهى باختصار {{حا|سالنامة الموصل ص ٢٢٨}} وقد عددت بيوتهم، فأبلة تهم ٨٥ بيتاً ولا نعتقد صحة في هذا الاحصاء ولا في غيره من جراء أنه لم يقطع به ، ولم يستند الى أصل . ويجاور الجاف في حلهم وترحالهم : داوده . طالباني . جباري . زند . رئيسهم غني .<noinclude> {{حواشي}}</noinclude> m0jec2l38apcpqraamkbawoioz570yx 104 308471 619944 2026-09-20T10:36:16Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619944 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|٦٧}}</noinclude>ه بالاني . زنكنه . رئيسهم خسرو بك . داوه . شوان . ٩ هماوند ١٠- مريون ١١- هاورمان . ١٢ - سادات برزنجه ، وهؤلاء سادة وقراهم كثيرة. ١٣ باجلان . ١٤- قلعه كاهي . سادة ١٥- نعيم قليلون في كفري ١٦ جمود : تغبيه و اعتذار فاتنا سهواً أن نذكر في المشجر الأول من صفحة ٣٤ : الحاج ابراهيم بك ، وحسن بك ، ومحمد رشيد بك اولاد سليمان بك ابن محمد باشا فمن هؤلاء الحاج ابراهيم بك وله من الاولاد محمد رشيد بك وعبدالقادر بك وأعقب هذا محمد بك ومنهم ( حسن بك ) وله من الاولاد بهجت بك ، وكريم بك ، ومحمد رشيد بك ومحمد بك وأعقب محمد بك هذا محمود بك وأحمد بك ومنهم محمود رشيد بك ابن سليمان بك أعقب علي بك . ٢ حسن بك ابن على بك ابن محمود باشا . هذا ما يرجى الحاقه بالمشجر واما الاولاد المذكورون في المشجر فيطول تعدادهم .<noinclude></noinclude> 21kp6jcpj2lvdn2ycczbxvy60k91n3z 104 308472 619945 2026-09-20T10:36:18Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619945 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|٦٨}}</noinclude>جاف زهاب أو جاف جوانرودي يقيم هؤلاء بين زهاب والسليمانية والأطراف المجاورة بصورة ممتدة ، ويعدون من العشائر الايرانية. ومواطنهم على امتداد يبلغ مسافة سبع ساعات في انحاء زهاب من قرية سرزل التابعة لناحية ( بشت تنك) من الدربند هناك حتى ( قلمة زنجير ) التي كانت تذكر في المعاهدات القديمة جداً فاصلا بين ايران والعراق، وهؤلاء يقال لهم ) جاف زهاب ) أو ( جاف جوانرودي ) للتفريق بينهم وبين أقسامهم الأخرى في العراق . هذه القبائل تتعاطى الزراعة والفلاحة وتربية المواشي ، وفي موسم الشتاء تتجول بين خانقين وزهاب في الاراضي الجبلية المسماة ( آق طاغ ( الا انها لم تكن شاهقة وانما هي تلول صغيرة يتنقلون بينها ، واما في الصيف فان بعضهم يعفي الى بان دالهو او الجبل المسمي دالهو في المراعي هناك. ونفوس هذه القبيلة غير مقطوع بها، ويبالغ فيها وكان يخمن قبل مائة سنة تقريباً بـ ( الف بيت ) ولكنه يعد الآن إضعاف مضاعفة لهذا المقدار وهم أغنى القبائل ، واكثرها ثروة في تلك الانحاء. وقد مر ذكر قبائلها القديمة وهي تابعة لإيران ولاتزال على مذهب أهل السنة وكلها شافعية . والقبائل التي ترد لواء زهاب شتاء : ١- جاف جوانرود . ٢- طائعة ندري . طائفة زردویی .<noinclude></noinclude> t1rt6lresfcu9eqgzj902w0b3lcxo2b 104 308473 619946 2026-09-20T10:36:21Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619946 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|٦٩}}</noinclude>٤- باوه جاني ( باباجاني ) . ه تاوکوزي . وهذه الفرق كانت تسكن قديماً ( قلاي آلاني ) ويسمى اليوم ( جوارود ) وكلها يقال لها ( جاف جوانرود . والآن منها بعض الاجزاء في إيران ، والاخرى منها في العراق ... والتي في إيران تقيم في جوارود صيفاً ، وفي الشتاء تميل الي زهاب في الجانب الغربي والشرقي من جبل ( بمو ) ، وطائفة ندري تقيم صيفاً في الجانب الشرقي من جبل ساراوند ، وشتاء في زهاب بناحية خانه شور . وزردويى تقيم في الصيف بانحاء ( جوانرود ) وفي الشتاء في خانه شور ايضا . وطائفة ( باوه جاني ) تقيم صيفاً في جبل ساراوند في الجانب الشرقي منه ، وشتاء في خانه شور المذكور . ولما ( طائفة ناو كوزي) فانها صيفاً تقيم في جبل ساراوند ، وفي الشتاء في جبل (بمو) في الجانب الشرقي منه في المحل المعروف بـ ( يشتكيف {{حا|سياحتنامه، حدود ص ١٩٠.}} ) . وقد عد صاحب سياحتنامه حدود القبائل التي ترد شتاء إلى زهاب {{حا|هذه القبائل كلها لا تزال معروفة . •}} : ١- كشكي . وهؤلاء من قبيلة الكلالية .. ٢ سورسوري في ايران رئيسهم رستم خان ابن عزيز سلطان في ترازوله و خامسان ، وبير مغار وبين هذه ما يعد اليوم من قبائل الجاف ويعتبر منهم وامل المؤلف لم يراع أصول هذه القبائل . گورگه یی . في ايران . پرپیشه . ه مندی ٦- شيخ اسماعيلي . (٣) نمي توجد قبيلة بهذا الاسم الا انها لم تكن من الجاف<noinclude> {{حواشي}}</noinclude> m7a1vw67saqg7l19klpgk50yzjuhh0c 104 308474 619947 2026-09-20T10:36:23Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619947 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|٧٠}}</noinclude>آخه سوري ( لاتوجد الآن في ايران بل في العراق ) .. براز مر ذكرها {{حا|راجع ص ٦٣ .}} . وجاف جوانرود، أو جاف زها و كثيرون اليوم ، يقدرون بـ (٥٠٠٠) بيت يكنون ايران والعراق ، في الشتاء يميلون الى جهة خانقين ، واكثر أموالهم في زها و المعروفة بزهاب ايضاً ومن فرقهم : السليمانية . بابا جاني ) قبادي ) رئيسهم . حبيب الله بك. محمد بك بن حبي بناخي . أو ايناخي تحت استيلاء جعفر سلطان ومنهم في لواء ولديكي رئيسهم بهرام بك ابن فتاح بك . وربما يبالغ في عدد هؤلاء ، والفرق المذكورة أعلاه تمثل فرق الامراء دون الاتباع من الجاف .. رأيت منهم داراخان رئيس كشكي ، وصالح بك رئيس ولد بكي ، ومنهم أخذت المعلومات الوافية عن قبائلهم وفروعهم .. وليس لهم رئيس عمومي ، وكل فرقة لها رئيس خاص ، ومواطنها خاصة بها .. ١ - و اربیکی: رئيسهم محمد صالح بك ، ويعقوب بك أولاد فتاح بك بن سعيد بك ابن صوفي بك بن بهرام بك بن احمد بن ولد بك ابن ظاهر بك ) زاير بك ) ، ويقيمون في الشتاء في سرقلمة و جاگيران ، وفي كره و دولت آباد ، وسراويان ، ومامنه وهؤلاء من الأمراء. وفي العراق رئيسهم علي بك بن احمد بك بن محمد بك من آل ولد بك . وفرقهم :<noinclude> {{حواشي}}</noinclude> 0h639j4nrmjdu3fz42phd9pzpdz5qyg 104 308475 619948 2026-09-20T10:36:25Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619948 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|٧١}}</noinclude>١) - درويشي . رئيسهم كتخدا محمد بن شامراد. ٢ - دلهه زهري . رئيسهم كا كه بن میر احمد . - بكزاده . وهم الرؤساء . ) - گرگ كش . في ايران . ويتبعها : ١ - علي آخه یی . رئيسهم كتخدا كاكه بن حسين تسكن مع ولديكي وتعد منها ، وهم من الجاف والظاهر ان هؤلاء عاشوا معهم في وقت متأخر ٢ - کا که رشي رئيسهم كتخدا عزم بن بابا مراد من الجاف ايضاً ولم يكونوا في الأصل من ولديكي . ٣ - دروبي . وهؤلاء ايضاً من الجاف فرقة مستقلة الا انهم عاشوا معهم ، وصاروا يعدون منهم . رئيسهم فرج الله بك بن خسرو بك يقيمون صيفاً في ( شاهو ) ، وشتاء في ( دربند هول ) . ولدبيكي في ايران سعيد بك فتاح بك ، سعيد بك ، محمد بك ، سليم بك ، محمود بك ، علي بك جهان بخش يعقوب ، محمد صالح كيخسرو ، محمد أمين<noinclude></noinclude> pjlpsh6jylphf2duv05gk7uh0pu176e 104 308476 619949 2026-09-20T10:36:27Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619949 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|٧٢}}</noinclude>هذا . وليعقوب بك وصالح بك أخوة كثيرون لم نر مجالاً لذكر اسمائهم جيعاً . ٢ - کشکی : يأتي الكلام عليها . - باده جانی : رئيسهم محمد بك ابن حبيب الله خان ان محمد خان باشا ابن ظاهر بك ، يقيمون صيفاً في جرارود في نهراب ، وميراباد ، ولوشه ، وزلال ، وبازان ، بیله تا و وفي الشتاء في هوله ، وخانه شور ، ودشت خر ، واز كله وقيتول ، وبانه دار ، دار زنکه . ورؤساؤهم من الأمراء . وباوه جان اراض معروفة ينتسبون اليها ... وفرقهم : - بكزادة . محمد بك المذكور . - تاوكوزي . كتخدا يوسف . تمه یی. رئيسهم محمود بن محمد. مله لو که یی « عبدالقادر بن عزيز ه - امامي . محمد طاهر بن علي ، وعنمان بك ابن محمد بك وفي ها ورمان وقد مر النقل عنها من سياحتنامه، حدود . - ايناخي. رئيسهم اغا بن احمد وحمد خان بك بن سليم بك. في هاورامان - ميركي . مصطفى بن فرج . قلاني . احمد بن مصطفى . ٩ - كوزه ي . كتخدا حسين علي بن حسن . بازاني . « عزیز فتاح .<noinclude></noinclude> mftz6ttiemkubz7tmmjydiapn48mfbv 104 308477 619950 2026-09-20T10:36:28Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619950 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|٧٣}}</noinclude>وهؤلاء في الحقيقة ما عدا الامراء ( بكزاده ) طوائف تابعة لهم .. و تسكن من فروعهم .. الا أنهم جاف قطعاً ، وقد حلوا اماكن تسموا بها أو بأشهر وصف لهم .. - جوانرودی : رئيسهم عبدالرحمن بك ابن محمد بك ابن عبدالكريم بن امير بك ابن رستم بك ابن زاير بك ( ظاهر بك ) ويقيمون في الصيف في قلعة جوانرود وليس فيهم سيار . وهذه اقامتها في جوانرود فاحتفظت بهذا الاسم. ه نابیته بی : رئيسهم علي سلطان بن معروف سلطان بن نظر سلطان ، بن فتي مصطف ، وهؤلاء يقيمون صيفاً في داله هو ، وفي الشتاء في زهاب وجه گيران . ٦- قادر بر و بسی : رئيسهم كتخدا علي ابن كتخدا حسن ابن كتخدام علي ويقيمون في الصيف في داله هو ، وفي الشتاء بسرقلمة وفي إيران في حدود العراق . - يوسف بار احمدی : رئيسهم كتخدا محمود ابن كتخدا علي محمد ابن كتخدا يوسف ، ويقيمون في الصيف في داله هو ، وفي الشتاء بـ (در بندزرد ) . - نبردی : وهؤلاء قسم كبير من هاروني يقيمون في ايران في الصيف في داله هو ،<noinclude></noinclude> 8tnchces5al3ty9xqqqgmhe7ab14jm0 104 308478 619951 2026-09-20T10:36:30Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619951 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|٧٤}}</noinclude>وسيهانه ، وفي الشتاء في دسك وزهاب . وهم هارونية ايران، ورئيسهم رضا خان لاین یارویسی خان ابن صفر . ٩- كريك : رئيسهم كتخدا احمد ابن كتخدا محمد ، ومواطنهم صيفاً داله هو ، وفي والمهر الشتاء زهاب ١٠ - بی و بانی : رئيسهم فيض الله خان ابن حميد ،خان يقيمون صيفاً في داله هو، وفي الشتاء في زهاو . ويقال لهم ( بيبياني ) ايضاً . وفي أنحاء كركوك لهم جملة قرى . ١١ - گودکری {{حا|کوشت کري .}} : و گوتعني الاذن يقيمون في ايران خاصة ورئيسهم كتخدا حاجي مراد ابن ويسي مراد . ومواطنهم صيفاً في داله هو ، وفي الشتاء في زهاب . ١٢ - قبادی : ورئيسهم ورئيس باوه جاني واحد، وهو أحمد بك ابن مصطفى بن حبيب الله خان ابن محمد خان ابن قادر وان مصطفى المذكور له أخ اسمه محمد بك . وهؤلاء يقيمون صيفاً في بازار : وزلان وسراب بندزنجي ) و سراب يراد به العين ) ، و سراب روم، و سراب شيان . وهم من الامراء في ايران . ورياستهم على هؤلاء وعلى باوه جاني . ومنهم الشاعر خانا قبادي ، وله ديوان باللغة الكردية ، وشعر فارسي ، و بلاغته معروفة عندهم ..<noinclude> {{حواشي}}</noinclude> qwsc7bp3y0qze9deowa36rg2ppgyluw 104 308479 619952 2026-09-20T10:36:33Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619952 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|٧٥}}</noinclude>١٣ - شیخ سرخاوی : رئيسهم كتخدا أحمد ابن كتخدا محمد ابن كنخدا شیخ مراد ، ويقيمون صيفاً في داله هو ، وفي الشتاء في سر قلمة . ١٤ - نوری : رئيسهم كتخدا عزيز بن سلمان ، يقيمون في الصيف في ( شاهو ) ، وفي الشتاء في (كوزه روت ) ، و ( دريليه ) . ١٥ - نوره بی : رئيسهم كتخدا سليمان بن عزيز . يقيمون صيفاً في جوانرود . وفي الشتاء في دربند ده هول. والظاهر ان هذه والتي قبلها قبيلة واحدة . ١٦ - رستم بگی : رئيسهم فتح الله بك ابن رستم بك ، ويقيمون صيفاً في جوانرود في زرنه وفي الشتاء في سرقلعة . وهم من الأمراء . ١٧ - منوچری : رئيسهم انا بك في هاورامان - ملحوظة : وهذه القبائل في الغالب لها فروع في العراق وفي ايران ، وبعضها ليس له فروع في العراق كما ان العراق يحوي قبائل ليس لها تفرعات في ايران .<noinclude></noinclude> 7wy0oejo7ae3wr2gahmpx6jboyqr5hi 104 308480 619953 2026-09-20T10:36:34Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619953 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|٧٦}}</noinclude>ملحوظة : ويواطن الجاف في ايران : قبائل السنجاوية ( سنجابية ) الكورانيين وفروعهم: الله 1) تفنكجي . ٢ ) قلخاني . ويجاورهم : ا ظاهر . گلواخي . مني . هاورامان ه بلباس ٦- لك . وغيرها . ا ومن هذه قبائل عاشت معهم ، وصارت تعد منهم ....<noinclude></noinclude> 17t9ln9dhwbg5hdbr4e9kpatzr83jzg 104 308481 619954 2026-09-20T10:36:40Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619954 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|٧٧}}</noinclude>قبيلة الهاوند من القبائل التي احدثت ضجة في لواء السليمانية مدة .... وهؤلاء يعدون في الأصل من الجاف على ماذكر لي كريم بك الجاف ، الا با هم من ! أنهم يعدون اليوم قبيلة قائمة بنفسها ومنهم فرقة صوفيوند لاتزال مع الجاف {{حا|راجم ص ٥٨ .}}. و اضطربت آراء الباحثين في أصلهم ، فلا ينبغي أن يتخذ القول قطعياً ، وقال آخرون انهم جاؤوا من ايران حوالي سنة ١١٨٠هـ او سنة ١١٩٠ فسكنوا قضاء بازيان. قال ذلك صاحب سیاحتنا.. حدود {{حا|سیاحتنامه، حدود ص ٢٤٦}} ، و متماهم ( أحمدوند ) ، فبين أنهم كاأو نحو سنة ١٢١٠ه أو ما قارب ذلك يؤدون الضرائب الا أنهم امتنعوا بعد ذلك ، وصاروا يتخذون النهب والسلب والضرر بالمارة ديدنا ، فملأوا تلك الانحاء بمظالمهم وتعدياتهم : قال وان هذه الطائفة يقال لها ) هاوند ( أيضاً مما يدل على ان أصلها أحمدوند فتصرفوا باللفظ ، وباقي ما ينسب لهم من وجوه في التسمية وأصلها لم نجد له ذكراً في كتب التاريخ ولا يمول عليه بوجه . كانت عاداتهم السلب والنهب . ومع هذا يزاولون تأدية الفرائض من صلوة، وصيام ، ومما يحكى عنهم أنهم يقتلون المرء ، وينهبون القوافل ، واذا حان وقت الصلوة قاموا لادائها ولا يتركونها حتى ولو كانت القتلى قد طرحت أشلاؤها أمام أعينهم، أو ان الجرحى يثنون من جراء المصاب . وموطنهم حوالي جمجمال و بازيان . ***<noinclude> {{حواشي}}</noinclude> 87ua1437yy8hakiw8ug8jy4coru70yl 104 308482 619955 2026-09-20T10:36:41Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619955 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|٧٨}}</noinclude>اشتهروا بالشجاعة والبسالة ، ولم تؤثر قلتهم على التخفيف من وطأة الشجاعة ، ونرى الاطراف تخافهم ، وتخشى بطشهم ، فاذا بمشوا بطشوا جبارين ولغتهم لا تختلف عن لغة الجاف ، وتختلف عن لغة أهل السليمانية وأطرافها المعروفة بلغة (كرمانج . .... محمد . وفرة هم :- ١- رشه ون . رئيسهم كاك عبد الله أفندي ( كاكا ولاي افندي ) ، وفتي ٢ - رمه ون . رئيسهم أمين رشيد اغا . واصل جدهم رمه اي رمضان . - مديته بسر . ويتفرعون الى ١ ) كاريس ٢) صالح ريحان. الرابع . بگزاده . رئيسهم محمد امين فتي خالد ، واصلهم من چلى وهو الاخ ه خورده هماوند أوورده هماوند . ويقال لهم هموند ، وهماوند چاي . وان عدداً كبيراً منهم يعرف الفارسية الحديثة ، ويقرأون ويكتبون ، ويحفظون قسماً من الشهنامة لهم العة مع قبيلة الشوان . وكل ما عرف عنهم ان جدم ) خواماده شیر ) ، جاء من مافي دشت . وافترق من هذه القبيلة ( هما و ندبيتوني ) وتقطن الآن بين قصر شيرين وكرمانشاه ولا تزال ذات شأن ومكانة في ايران. وكان الخوامزاده شير اربعة أولاد : ١ - يادكار . ( ومنه اليكزاده ) ويقال لهم ( الجلبية ) . ٢- صفر . ( صفره ون ) . - رمضان . ( رمه ون).<noinclude></noinclude> loduvightcra83iyhvbvv3932hd22l0 104 308483 619956 2026-09-20T10:36:43Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619956 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|٧٩}}</noinclude>الله . رشید . ( رشه و ن ) والأول تولد منه ( البكزاده ) وفروعهم : (١) فرقة جوامير . والآن رئيسهم رشيد .خسرو . ٢) » فتي قادر ) . رئيسهم : محمد امین اغا . (٣) ، كاكه . وهو كا كه عبدالله بن عزيزي خاله . رئيسهم عارف کا که والثاني تولد منه ( صفره ون ) . ورئيسهم يونس محمود خضر والثالث رمضان ، وفرقته ( ر مهون ) . ورئيسهم أمين رشيد اغا نائب كركوك سنة ١٩٤٠ م و ١٩٤٧ م . والرابع رشيد ، ويقال لفرقته ( رشه (ون) رئيسهم فتي محمدي ابن حاجي محمود ويقيمون في ( مغان طاغ ) حتى جبل ( ما شلوجه ) ويلفظ ( طاسلوجه ) و بين مغان و در بند بازيان التابعة الى كركوك ، والمنطقة بين دربند بازيان وطاسلوجه تابعة للسليمانية . وفرقهم : ١ - ( سيته بسر ) . أصلها ( سه تا بسر ) . وهم من الفرق الكبيرة . رئيسهم حمه (زرد) ، و نادري صالح ريحان . ( ورده هماوند) مخفف خورده هاوند وهؤلاء فروع كثيرة : (١) قركه ون . أمين حمه امام . (٢) تیمه و ن کا که رش وصواب اسم هذه الفرقة ميته وند ٣) قاسمه ون . ) همايل . عزیز رحيم دوينه . ه) بابله ون . (١) كان شاعراً .<noinclude></noinclude> dl96yga6beh4ec4y7tmfc69b9i6n9su 104 308484 619957 2026-09-20T10:36:45Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619957 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|٨٠}}</noinclude>والملحرظ ان أهل الشقاء من المجاورين يميلون إلى من يظهر لي ميثوا معه في الأمن، وكذلك يقومون على حسابهم احياناً يمثل ذلك استفادة من شهرة جوامير وأضرابه ، وهذا مشهود أمثاله كما حصل أيام عبد كه ومن على شاكلته ، فصار كل حادث ينسب اليه . أما وقائمهم فانها مذكورة في تاريخ العراق ومن أهمها واقعة المردار الاكرم عمر باشا ، فانها سببت عزله لانه نكل بهم ، وقتل منهم رؤساء كثيرين وهذا على خلاف رغبة دولته فانها لا تريد أن تقسو بهم حذر ان يميلوا الى ایران ، ويكون ضررهم كبيراً جداً ... و من الوقائع المحفوظة للجان أنهم تقاتلوا معهم في موقع بين السليمانية و جمجمال يقال له ( گرده تر بوبه ( فقتل ابن كيخسرو بك الجاف هم والد الحاج ابراهيم بك الجاف .<noinclude></noinclude> 3ub0xez9ftjv6gc6jprucee0mpxijnf 104 308485 619958 2026-09-20T10:36:48Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619958 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|٨١}}</noinclude>الكلالية من عشائر العراق المعروفة في التاريخ ولانزال كثيرة العدد ، وتعد اليوم من فروع الجاف ، وليس بصحيح كما يحفظه أهل هذه القبيلة . وهذه القبيلة كردية في الأصل ، وهى من القبائل المهمة . وكل ما ما علمناه أنهم : عنهم قوم لهم مقدار وكمية تعرف بـ ( جماعة سيف الدين صبور ) ، ومقامهم داشرك (كذا ، ولعلها داترك) ، ونهاوند الى قرب شهرزور ، وعدتهم الف رجل مقاتلة ، قوية ، وأميرهم يحكم على من جاورهم من العصابة الكردية حكم الملك على جنده ، ويقدر على جميع أصناف عشيرته ... ومنهم طائفة مقيمة بداقوق ( دقوقا ) وعددها الف أودونه ، والاخرى باشنه من نواحي أذربيجان عدة رجالها مائتان ، وكانوا أكثر من ذلك عدداً ، وأوفر مدداً . ولما كان الملك شرف الدین بن سالار صاحب اربل من جهة التتر قتله رجل من الكفار ، عصى قومه على الكفار ، وهاجر بعضهم الى مصر والشام وبقى ولده الامير حاكماً على من بأشنه من قبيلته ، وولده عثمان كان امير آلمن قام بوطنه من عشيرته فلما توفى ولده تولاهم سواهم . اه {{حا|مسابك الابصار ج ٣ .}} و من هذا يعلم ان الكلالية كان لهم شأن يذكر ، ثم صار عليهم ما صار على يد التتر ، وذكر صاحب المسالك توالي أمرائهم ، ثم انقراض الامارة .. وفي هذا ما يعين مكانهم القديمة .. واليوم يعدون بنحو الف بيت ، وعلى ما هو المسموع ان هؤلاء ما فيهم الا القليل ممن لا يتعاطي السرقات ، ويشبهون بـ<noinclude> {{حواشي}}</noinclude> bevds8c6ult05xuia21b6o1w0lciu3f 104 308486 619959 2026-09-20T10:36:49Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619959 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|٨٢}}</noinclude>( بني ويس ، وربيعة ( في انحاء قزلرباط قديماً الا اننا لا نعتقد بهذا ، فأنه غير معقول ان يكون اكثرهم يميلون الى هذه الدرجة من السرقة .. وكل قبيلة لا تخلو من أخيار وأشرار . والمحفوظ انهم في الأصل كانوا في شهر زور بمحل يسمى (دول كلال ) {{حا|في لواء السليمانية في ناحية شهر بازار ، ولا يزال معروفاً بهذا الاهم :}} اي وادي كلال ، يسكنون فيه قبل أن يأتي الجاف الى العراق ، وفي ايران كانوا في مكان يسمى ( كليابي ) ، وهو فوق جوانرود بین کرمان شاهان (فرمسين) وسنة في مقاطعة ماي دشت .. و من رؤسائهم توفيق اغا عاشوا مع الجاف مدة طويلة ، وهم ليسوا منهم الا ان طول الاقامة معهم جعلهم يعرفون انفسهم من الجاف ، وتسميتهم ناشئة من المكان الذي كانوا يقيمون فيه ، وهو وادي كلال، ويصح أن يكون قد تسمى باسمهم لانهم طال بقاؤهم فيه فعرف بهم . ولا أرى هذا راجعاً والكلالية فرق عديدة : ١ - ( أغوات ) . ورئيسهم توفيق انا ابن عباس انا ، ومحمد رضا انا وهذا قد رأيته وبين لي عن القبيلة، ومن رؤسائهم مصطفى انا ايضاً . وهم في كثرة وغالبها لا يزال من الرجل في ايران ، اختاروا الاقامة هناك ، وكانت لهم رهبة في نفوس الايرانيين ، لما يقومون به من صولات على المجاورين . خضر ويسي ( خدر ويسي ) . رئيسهم حاجي كريم ويسي . - بيشدري رئيسهم ابراهيم بن كريم قباد . ( ولعل هؤلاء من بيشدر فالوا اليهم وعاشوا معهم ) ، در حالت بورة. رئيسهم محمود بن مراد خان . ٥- كرم وفي رئيسهم محمد رحيم . ٦- سركي . » حسين بن حسن .<noinclude> {{حواشي}}</noinclude> 9gsnoaip52eyh9mp8qtbu0ptqe90pw6 104 308487 619960 2026-09-20T10:36:54Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619960 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|٨٣}}</noinclude>ل سپره . رئيسهم حاجي قادر نورس . لو ته يي . » كريم محمد . ملحوظة : بحث تقلية قبيلة كشكي مستقلة اليوم بنفسها وهى في الحقيقة من كلالي . وليس لدينا ما يؤيد انهم من الجلالية الا ان الافظ واحد ، والظاهر أنهم عينهم ، مما لا يدع ريباً في أصلهم ووحدته . ومن فراهم : باشه . ٢- کرم که رش". و من هذه القبيلة ظهر من العلماء : العلامة الزاهد الاستاذ الملا أحمد الكلالي . ذكره ابراهيم فصيح الحيدري الا انه لم يبين تاريخ وفاته وعده من العلماء الذين انتسبوا إلى الطريقة النقشبندية الخالدية . {{حا|الجد الخالد ص ٦٩ .}}<noinclude> {{حواشي}}</noinclude> dubkdh5hrmjl2fmpd9sqrcwkmbktu4o 104 308488 619961 2026-09-20T10:36:56Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619961 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|٨٤}}</noinclude>قبيلة كشكي وهؤلاء رئيسهم دارا خان ابن محمد خان ابن شاه مراد خان ابن فتح الله خان این شاه مارخان بن باجلان خان ابن ميرزا خان وكنت قد رأيته . ويقيمون في کامران صيفاً ، وكج شامراد خان شتاء ، ومواطنهم في ايران في شمال روانسر . وفي الحقيقة هؤلاء من قبيلة الكلالية الا أنها معدودة بين قبائل الجاف . انفصلت عن ( كلالي ) من مدة ، والآن مستقلة بنفسها . وفروعهم : ) شيخ حسني . الرؤساء . (٢) زوراب ولي . رئيسهم كتخدا سادة خان بن كمر . ٣) قته وني . رئيسهم كتخدا احمد بن رحمة علي . كلاسكة وندي . رئيسهم كتخدا محمد بن حسن . ه) ميره وندي . رئيسهم كتخدا محمد بن حيدر . وهذه المعلومات مستقاة من نفس رئيسهم . ولم أجد لها ذكراً في سياحتنامه. ولا في تحديد الحدود .<noinclude></noinclude> 2ce0s0wkunqbbg4ykxem5c5p8w9q5oh 104 308489 619962 2026-09-20T10:36:59Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619962 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|٨٥}}</noinclude>قبائل هاورامان ان جبال ها و رامان آورامان) بين العراق و ایران، وان الانحاء المطلة منها على صحراء شهر زور ، و ناظرة الى قلعة ( زلم ) كانت بموجب المعاهدة الايرانية - التركية أيام السلطان مراد تعود الى العراق فما كان بسفح جبلها من الجانب الغربي في العراق والقسم الشرقي من الجبال المذكورة المطل على ايران يعود لها . وفي هذا القسم بلدة هاورامان . والقرى هناك لايران، وان الحدود الفاصلة منتصف ذروات الجبال والقرى في الجانب الغربي بمقتضى تلك المعاهدة تعود إلى العراق الا أزايران قد تصرفت بقسم من هذه الفرى ، والقسم الآخر يعود للعراق . ويسكن هناك قبائل يقال لها قبائل (هاورامان ) ، منها ١٧ قرية تحت سلطة ايران ، والقرى المتباقية تحت تصرف العراق . وأهمية هذه المواطن في قبائلها . أما الحدود وتفصيل القول فيها ، والجبال وأوضاعها الجغرافية ، ونهر سيروان وسيره ، وقلعة زلم والبحث في موضوعها .... كل هذه مما بسطنا القول فيها في ( تاريخ العراق ) ، وفي ( تاريخ شهرزور أو السليمانية ) اللواء والمدينة. فلا طريق للبحث في ذلك الآن، ولافيا يتجدد من آمال ، أو ظهر منها في مختلف العصور والملحوظ أن توزيع هاورامان بالنظر للسلطة والادارة أمر سياسي لاغير . راجعنا مراجع كثيرة لمعرفة هذه القبائل وماضيها التاريخي فكانت النصوص قليلة ، كما اننا رأينا المحفوظات مرتبكة ، والوقائع أساطيرية ، أو متداخلة تتعلق بامارتهم أو رياستهم القبائلية . ومن المشاهد أن هؤلاء يسكنون قرى عديدة في صافقي الجبل من شرقيه وغربيه، ومنتشرون هنا وهناك ويتولى أمرهم او<noinclude></noinclude> gdnaiv7x0sitir24xz2wtnywbwbohcj 104 308490 619963 2026-09-20T10:37:02Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619963 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|٨٧}}</noinclude>منها داخل ناحية خورمال من قضاء حلبجه ) أليجه ) . وهذه قراهم التابعة العراق : طويله . ) سوسه كان . ٣) بلخه . ٤) در کاش خان . ه ) بالانبا . (٦) خار كيلان . (٧) هوار . دره نفی . (٩) کریدانه . ١٠) بدين . ١١ ) بیاره . ١٢) نار نجله . ١٣ ) كلب . ١٤) نجو دره .. ١٥ ) ناويره . ١ ) مركف . ١٧) هانه وند . ١٨ ) وزه مر . وقرى هاورامان لهون التابعة لايران : (١) نوسود . ٢) طشار . ٣) وزلي .<noinclude></noinclude> 28hom5sf6v57yyvlqw8qt837zdn2knn 104 308491 619964 2026-09-20T10:37:02Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619964 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|٨٦}}</noinclude>شؤونهم أمراء ، وان الحاكمية للقسم الايراني ، وللقسم العراقي تابعة للضرائب والأمور السياسية، واستيفاء المقرر المعتاد قديماً وحديثاً فهي سلطة عامة في أمور معينة لا تتجاوزها ، والسلطة في الحقيقة لأمرائهم . ويرجع تاريخ هذه الامارة الى زمن قديم ، وعرض لها بعض الانحلال في أوائل القرن الحادي عشر من أيام الشاه حسين الصفوي ، ثم عادت للحياة أيام هو اس قلي خان في قصة، وتوالى أمراؤهم الواحد بعد الآخر ، ومن آخرهم جعفر سلطان ، وقد توفي ، والآن ذريته معروفة والامارة فيهم وقد بسطنا القول فيها في ( تاريخ شهر زور ) . أما القبائل فهي موضوع بحثنا . وأصحاب القرى في هاورامان من الرعايا أي ممن لم يكن من بيت الامارة يدعون ) كورانيين ) . ومعناها ( المقيمون ) كما ان الجاف يطلق على الرحل . وأهل الملازمة عينت ذلك . وبين قصر شيرين م و بین کرمان شاهان ( قرمسين ) كورانيون أيضاً وكثرتهم هناك الا انهم على ( عقيدة العلي اللهية ) ، كما أن قرية واحدة من قرى هاورامان على عقيدة الكاكائية وهي قرية ( هاوار ( يعتقدون في ( سلطان اسحاق ) بما هو أشبه بالعيادة وقبره في قرية ( شيخا ) قرب قرية ( نوسود ) التي كان يسكنها جعفر سلطان . وان الكاكائية يزورون هذا المرقد سنوياً ، وليس لهم يوم معين لزيارته ، والاكثر يأتون في فصل الربيع وباقي القرى مسلمة ، شافعية المذهب، وطريقتهم نقشبندية ، وقليل منهم (قادرية الطريقة ) وقد توزعت هذه القبائل الى مجموعات كبيرة ( قبائل ) (٢) . وهنا نذكر أقسامهم على الوجه التالي : ١- هاورامان طهون. وهذه منها تابع للعراق ، ومنها تابع لإيران والعراقية (1) تكلمنا في عقائده وأحوالهم في كتاب « السكاكائية في التاريخ » ، وفى عقائد العلى الالهية في تاريخ العراق بين احتلالين ج ٢ و ٣ . (1) ورد في خلاصة تاريخ الكرد و كردستان من ٤٠٢ ذكر بعض قبائلهم .<noinclude></noinclude> fpvm5yve4bk5611b2wcmni98frhrz5u 104 308492 619965 2026-09-20T10:37:04Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619965 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|٨٨}}</noinclude>٤ ) شره كان ه) نروي . (٩) فروشاه محيج . مجيجيا . ٩) شوشمر برو . ١٠ ) زاور . (١١) شوشتر خوارد . ١٢) شیخان . ١٣ ) هيروي . ١٤ ) بله بران ١٥ ) هانه کرمله (١٦) كيمنه . ١٧) بدرواز ١٨) داریان . والملحوظ أن القرى كانت ١٧ قرية . وامل اندثار بعض القرى وحياة أخرى أدى الى أن تكون ١٨ قرية . و من قرى هاورامان لهون في جوانرود ويقال لهم « هاورامان جوارود » و هم تابعون لايران : ١) باوا . ٢) بندره . ٣) دسره . خلكا .<noinclude></noinclude> 7ue75tw3h7ebv9gicydswc9lilmp48r 104 308493 619966 2026-09-20T10:37:06Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619966 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|٨٩}}</noinclude>ه کلال ٦) دره بیان (٧) در مور . (٨) نوسر . ٩) قشلاق . ١٠) دینوی و نیدی . ١١ ) ژیران . ١٢ ) دوریسان - ١٣) نورباو . (12) نجار . ١٥ ) کومه دره . ١٦ ) دري بر . ١٧ ) دوران . وقسم منهم يقال له ( هاورامان دزلي ) وهؤلاء بعض قراهم في العراق ، والباقي في ايران {{حا|جاءت حوادثهم في تاريخ العراق بين احتلالين .}} . قبيلة ( هاورامان تخت » تابعة لايران الا أن قراها قليلة . هذا . وان امارة العراقيين اليوم بيد أفراسيان بن رستم سلطان . وكانت الامارة قبله بيد والده ، فلما توفى صارت الامارة الى عمه ( جعفر سلطان بن محمد سعید سلطان ، قالت الامارة الى أفراسياب فهو أميرهم في العراق - واما في ایران فانها بيد كريم بك ابن جعفر سلطان ، والكلام على امارتهم فصلنا بحثه في « لواء السليمانية » . وهنا نشير إلى أن لغة الكورانيين تختلف عن لغة أهل السليمانية الا أنه من الممكن أن يتفاهموا فلا يعسر التخاطب ، ومعرفة الغرض في التعبير . فمثلا آوى<noinclude> {{حواشي}}</noinclude> 2tfolj2gfozy8yvp83zpnejmjgbnsku 104 308494 619967 2026-09-20T10:37:08Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619967 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|٩٠}}</noinclude>یراد بها ،آب ، آو معنى ( ماء ) وكذا ( آیر» بدل « آگر » ، و آخکر أي جمرة الى آخر ما هنالك . ويقال ان لهم لغة خاصة ة بهم ، ولهم كتاب مدون في تلك اللغة يحرصون عليه ولا يظهرونه لأحد الا أننا لم نجد تدوينات عنه وجاء في تقرير الحدود أن القرى العراقية ١٧ قرية ، وفصل أوضاع الحدود هناك كما ان صاحب سياحتنامه حدود قد أوضح الجبال والطرق والأنهار ايضاحاً وافياً عما لا محل لذكره هنا {{حا|تقریر درویش باشا ص ٥٠ و ساختنامه حدود من ٢٤٧ وما بعدها .}} وقد أوضحنا في تاريخ العراق بعض حوادث ها ورامان ایران فنكتفي بالاشارة هنا . وكان ذلك أيام فرهاد ميرزا ، وكان حسن سلطان .. أميرهم . و من علمائهم المشاهير آتذ الشيخ عمر الهورماني قد قام بإصلاح ذات البين وسعى جهده أن يؤلف بين العشائر والدولة الإيرانية ، ولهذا اقطعه الشاه مقاطعة مكافأة له فأجابه مخاطباً البرق ( التلغراف ( مجيباً له ومعتذراً عن قبول هدية الشاه قال : ما آب روي فقر وقناعت نمیبریم أي ( تل ) بکو بشاه که روزي مقررست العلي<noinclude> {{حواشي}}</noinclude> 18vyxsw7z0zdwckd7tavsit9sqt1zvh 104 308495 619968 2026-09-20T10:37:10Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619968 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|٩١}}</noinclude>قبائل ایل غواره هذه القبائل تشبه العشائر العربية في طباعها وكثير من أعمالها لما فيهم من نخوة ... الا أن الفقراء منهم ينالهم الحيف من الأقوياء . ولا توجد مشادة بينهم وبين أهل القرى، ولامع بعضهم ، وأما علاقاتهم باران فهي حسنة جداً ، ولهم الفة مع الوجوه والأعيان هناك ... وايل غوارة سميت القبائل التي تحله باسمه . يتعاطون الزراعة الا أن هذه أقل مما يكفيهم ، ويتعيشون في الأكثر من تربية المواشي ، وما يتحصل منها من لبن وجين وسمن وصوف وجلود يتاجرون بها وبمنتوجاتها ، ويتعهدون الخيول الا أنها لم تنل الرواج او القيمة الشهودة في الخيول العربية . وينسجون انواع البسط والسجاد فيبيعونها في الاطراف ، ويصنعون من الشعر بيوتاً لاستعمالهم . وعلى كل لا يختلفون عن سائر القبائل الكردية هناك ... وتعد كافة القبائل التي تقيم فيه بهذا الاسم ، واللفظة مغولية ، وشاعت هناك الفاظ مغولية كثيرة، فقد كان طريقهم إلى هذه الانحاء ، ولذا نرى اكثر المواطن معروفة باسمها المغولي . وتخفف فيقال ( قبائل غواره . ... يتجولون في سورداش ، وسرچنار صيفاً ، وفي بازيان شتاء . وبجمعها عدة قبائل ينها ما هو من قبائل الجاف أو مستقل عنها ، أو ماهر معدوم منها . وهؤلاء في انحاء لواء السليمانية ، ويميلون في الربيع الى ايران الى صوغوق بولاق ) ساوجبلاق ) . و بين هذه ما يعد من القبائل الأخرى ، وليس لها جامعة قرابة تجمعها ، ولا ارتباطا تتصل به سوى المكان . ومر ذكر بعضها فلا نرى محلاً لاعادة القول<noinclude></noinclude> 0dtrez1wcijhjt0ms8gm7hm2pe6ykja 104 308496 619969 2026-09-20T10:37:12Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619969 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|٩٢}}</noinclude>فيها ، وانما نذكر البواقي مما لم يسبق ذكره منها . ١- اسماعیل عزیری : هزبری : سلالة كانت كثيرة العدد ، والآن في قلة بالنظر لقبيلة الجاف. وهذه القبيلة في أنحاء السليمانية ، وكانت مع الجاف ، الا انها اليوم منفصلة عنها ، وتعد من القبائل المعروفة ويصح أن تمد من نوع كلالي ساكنت الجاف وعاشت معها . والصعوبة كل الصعوبة في مثل هذه الحالة أن تعد القبيلة مشتقة من الأخرى مالم تظهر لنا أدلة كافية على الاشتقاق ، خصوصاً ان القبائل في مثل هذه الحالة قد قسمت باسماء جديدة بالنظر للمواطن التي حلتها ، فطلبت عليها او الاشخاص الذين ظهروا فيها ، واشتهروا كثيراً بحيث عاد لا يعرف الاسم الأصلي، وهكذا ... بل عاد خارج الامكان أن نعتبر القبيلة مشتقة من الاخرى مالم يكن ذلك محفوظاً عنها أو مسموعاً من رجال قبائلها العارفين بتاريخ قبيلتهم ... وفي سیاحتنامه حدود بين أنهم خمسمائة بيت . وفرقهم : مير أغابي . رئيسهم رشيد همه اسمر . ٢- گومه بی » فقي حسن محمد أمين . ٣- نفس اسماعيل عزيري . رئيسهم محمد صالح بن محمد بك ، ومجيدبك فيض الله باك . قره ويسي . رئيسهم مرزاي نغالي . وتعد هذه القبيلة اليوم من القبائل المجاورة الجاف . وان عشيرة (كرد ( في لواء اربل من هذه القبيلة ، تسكن في أنحاء كو بسنجق عرفوا بهذا الاسم ، وصاروا كأنهم قبيلة مستقلة . وأصلهم من هذه القبيلة . ويأتي الكلام عليهم .<noinclude></noinclude> 0z48usuu0itg2q92l0q6vdwr6zzct9z 104 308497 619970 2026-09-20T10:37:14Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619970 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|٩٣}}</noinclude>٢ مترمی : وهذه كانت تؤدي ضرائب نحو ( ٤٠ ) الف قرش سنويا لامراء بابان ، وفي أيام صاحب سیاحتنامه حدود تفرقوا شذر مذر وأقاموا في القرى والآن لم يكونوا في كثرة ... وليس لهم فروع مهمة ... اغاسوری : رحل ، مع الجاف صيفاً وشتاء ، وينتسبون الى قبائل ايل غراره ، أو يعدون منها . ٤- كلوى أوكلو و كاوانى : وهذه من قبائل ايل غوارة ، وتابعة رواندوز من أربل . رئيسهم عزيز ابن قلنج انا . ومن قراهم : (١) گوسکه . ٢) سیوه کا . (٣) سوکند. ٤ ) زر جويس . ه جكا . ه قبائل ایل غواره الأخرى : ومن قبائلها أيضاً ماهو في قلة . وهذه أشهرها :<noinclude></noinclude> mu2iofd0q7cv2ayue33cjgq0qwuyb1a 104 308498 619971 2026-09-20T10:37:16Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619971 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|٩٤}}</noinclude>١) مر زنك و گرزه يي . ٢) چوچاني . ٣) بيسري . ٤ ) قاویله یی . ه ) شيخ اسماعيلي (٦) ورمزيار . صاتباري . ) کافروشي . ٩ ) هباسي . ١٠) مامه ليسي . ٩٤ وكانت مواطن هذه القبائل تعتبر ناحية من نواحي السليمانية تعرف باسم ناحية ايل غواره » ، أو ناحية ( غواره » . وهم عشائر عديدة وكلهم شافعية ، يذهبون صيفاً إلى أنحاء ساوجبلاق ) صوغوق بولاق) ، وهي أنحاء امارة مكري وقبائلها ، وفي الخريف يعودون الى انحاء السليمانية الى سورداش وبازيان و قره داغ ، و في الشتاء يميلون الى عسكر ، وقلعة سوكه ، وسر چنار و کند اغاج و چوبق قلعه ، وجمجمال ، وبازيان وقد يمضون إلى أنحاء كركوك إلى مواطن الزند وزنكنه {{حا|سباحتنامه حدود ص ٢٤٦ وسالنامة الموصل ص ٢٢٨ ،}} . وهذا مشهود الا أن الصلة بإيران، والتجول في انحائها او الرجلة اليها قد أنقطع في هذه الأيام نوعاً .<noinclude> {{حواشي}}</noinclude> 12ac0uqsnyu4hmp9yh30p1g54zkhs13 104 308499 619972 2026-09-20T10:37:17Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619972 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|٩٥}}</noinclude>قبائل پیشدر أو پیردر في معجم البلدان ) بشتير ) قربة ينسب اليها الشيخ عبد القادر الكيلاني، وهذه القبيلة لا تعرف صلتها بتلك القرية، والمعروف أنها تعني ماوراء المطبق ( الجبل ) مما يلي العراق في المواطن التي تقيم بها ، وتسمى باسم ذلك المكان ويلفظ ) بودر ) . وهذه القبيلة حديثة العهد في تكونها ، فلم يعرف لها ذكر في كتب التاريخ بهذا الاسم وتعد اليوم من أقوى عشائر الكرد . ورئيسها عباس آغا ابن محمود آغا ، وقد نبغ منها علماء كثيرون منهم حسين أفندي اليزدري المتوفي في شوال سنة ١٣٢٢ هـ ـ ١٩٠٥م من مدرسي مدرسة الامام الاعظم ببغداد . واعتقد أنهم يتفقون وبلباس في أصل واحد ، اتصلوا بالموقع المعروف باسمهم ، فتسموا بيشدر وغلب عليهم. ، وهكذا بابان من عين الأصل ، والكل بقال لهم ( خالدى ) وينتسبون الى بني خالد ، او خالد بن الوليد او خالد آخر و مهما كان فالآن يعرفون باسم المكان . ومنهم أمراء بانه ( البكزاده ) وكذا ( فيض الله بكي ) بين ساقزو صوغوق بولاق . يقال انهم كلهم أبناء جدواحد . و تسكن پيشدر في المكان المعروف في أيام العثمانيين ( بمعمورة الحميدية ) و تمتد الى سردشت . وكان مركز قضائها قلعة ( دره ) ولم يكن لهؤلاء مدن وانما هم أهل قرى ، ورحل ، وفي أيام الترك كان القضاء ( مركه ) ثم صار المركز قلعة دزه والمنطقة ( بيشدر ) صارت تطلق على السكان .<noinclude></noinclude> jjhoylei2lgmp7v4luxpoox4o1uv8wa 104 308500 619973 2026-09-20T10:37:18Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619973 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|٩٦}}</noinclude>وبيشدر من أقضية لواء السليمانية وقد جمعت قبائل عديدة و طفحت الى الأطراف ، ومنها في ايران ، ومنها في اربل .. ويجاورهم في ايران عشيرة گورگ ، ومنگور ، وفي العراق قبائل آكو ، وسن ، ورمك ، و پيران . ومن قبائلها : ١- قبيلة نور الديني : فرقة الرؤساء . وهذه في الحقيقة ينتسب آل بابات اليها ، فهي أصل . وبعضهم يسميها ( نور الديني ( رأساً لا پيشدر فعرفت باسمها الاخير . والى نور الديني ينتسب جد البابان . وان فتي احمد نشأ في قرية دار شمانه من قرى بيشدر في عشيرة نور الديني. ومنهم من يقول من ( سكر ) {{حا|راجع قبيلة بلباس .}} . و پیشدر خلف ( در بند رانیه ) و تقع و راه پيشكي دربند ، والعشيرة تسمى ( نور الديني ) ، والرؤساء من ( مير آودلي ) وهي من اكبر العشائر في انحاء الكرد ، ويرجعون كلهم الى محمد انا . ورؤساؤهم : ١) بابكر انا ابن سليم اغا . ٢) محمود اغا . (٣) یکزاده . ٤) احمد انا . ه ) عباس انا ابن محموداغا . ٦ ) هومر انا (عمراغا ) . ) علي اغا . (٨) رسول انا .<noinclude> {{حواشي}}</noinclude> s0cim1ap8jhqyyvfeuzezaz1buk4ung 104 308501 619974 2026-09-20T10:37:21Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619974 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|٩٧}}</noinclude>كانوا أخوة ينتسبون إلى جدهم الأعلى محمد انا ولم ( ٢٥ ) ولداً والفروع متشعبة منهم . ٢- سیدانی : وهذه القبيلة في اطراف مركه . وهم تابعون لنور الديني . ورئيسهم عباس سليم اغا . ولم يكونوا من نفس نور الديني. وانما هي قبيلة على حدة . سوسنی : علي ومنهم من يقول ( سوسلي ) . وهؤلاء رعايا . ويعيدون من نور الديني . ورئيسهم عبد الله بازاغا الآن داخل حدود الإيرانيين. وتمد البوم عشيرة على حدة . میر او دلیلی ها رؤساء هذه القبيلة رؤساء قبائل ) پيشدر ) . ورئيسهم بابكر انا في نفس بیشدر، ورئيسهم عباس انا ابن محمود انا في شهر بازار . وهؤلاء أصلهم خالدي كما مر ، وكذا أهل دار شمانه ، واسراء بأنه وفيض الله يكي ... كلهم يعدون أبناء جد واحد . ولغة بيشدر تختلف عن لغة السليمانية، وعن لغة الجاف . ومن يشدر من هم في مركه . ورئيسهم باير انا وأصلها أخوان احدها میراودل ( میر عبدالله )، ومنه تكون ميراودلي والآخر فتي أحمد ومنه تكون آل بابان فجاؤوا الى دار شما نه ثم الى قره جوالان وهما قريتان . ه جاف باخيان : ( جافتي پيشدر) ضمن عشيرة پيشدر . ويقال لهم ( جافه رشنكه) ، و ( جاف تلان) بين پيشدر والسليمانية ، فوق ( سوردار ) .<noinclude></noinclude> bxtsux46mipfnqgzhgzsqzwurfbqlwa 104 308502 619975 2026-09-20T10:37:22Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619975 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|٩٨}}</noinclude>وهؤلاء تبع بيشدر وليسوا منهم وانتما هم جاف كما هو معلوم من نفس القبائل ومن التسمية . ها أمارة آل بابان من أمد بعيد حكمت شهرزور والانحاء المجاورة لها . عد صاحب الشرفنامة من رجالها ) بير بوداق بن مير أبدال ) وهو أول من عرف منهم ، وتوسع نطاق حكمه الى مكري وبانه ، وتقدم نحو سهران ، وبعد وفاته خلفه ابن أخيه ( بوداق ابن رستم) ، فلم يطل حكمه ، فانقرضت هذه الامارة ، امارة بابان ولم يبق الا اسمها ثم انتقلت هذه الامارة الى أعوان الأمير بوداق ولكنها حافظت على اسمها السابق ، ومن هؤلاء نظر بن بيرام قد تغلب على هذه الأمارة ، وامتدت سطوته الى كفري . وكان حسن التصرف وبوفاته صارت هذه الإمارة الى اثنين من أمراء ( بير بوداق ) ، نوزعوها ، واقتسموا حكمها وها ابراهيم و سليمان، تم استأثر سليمان بالحكم ، وقتل نده ابراهيم ، واستقل بامارة بابان ... وبعد وفاته طال النزاع بين أولاد الأمير ابراهيم ، وأولاد الأمير سليمان ، فلم يستقر حكم الواحد . ثم آلت الى الدولة العثمانية ، ولم يبق من يحكم البلاد ، وانما كان يتولى كل صفع رجاله المميزون من رؤساء القبائل وأعيان القرى ، وبقيت كذلك من أيام السلطان مراد الثالث حتى سنة ١٠٠٥ه وينتهي بها .اقصه صاحب الشرفنامة {{حا|الشرفنامة مي ٣٧٢ ٠ ) به دنیا}} . و من تواريخ عديدة يفهم أنه ظهر رجل يدعي ( فقيه أحمد) ، أو ( فقي احمد)<noinclude> {{حواشي}}</noinclude> auvxe0kz4pi7q7es0rsstox2pwyw73y 104 308503 619976 2026-09-20T10:37:24Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619976 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|٩٩}}</noinclude>كان من قبائل بيشدر ) پژدر ) ، وصار عماد هذا البيت ، وكان له ابن اسمه ( ما ودو ) قد استولى على الانحاء المجاورة من شهر بازار وأطرافها ، فأعقب ابناً اسمه ( بيه سليمان ) . وهذا ضبط ) قره جوالان ) سنة ١٠٨٠هـ ، فكان حاكمها وخلفه ابنه ( بكر بك) ، فلم يتمكن من الاحتفاظ بما كان بيد والده ، بل انتزعت منه مواطن عديدة انزعتها منه امارة ( الزنكنة ) . وهكذا توالوا ، فصارت ( امارة بابان ) في حوزتهم . وبدن مواهب الكثيرين من أمرائهم ، ومن أشهر هم سليمان باشا، وخالد باشا ، وعثمان باشا ، وعبد الرحمن باشا و ابراهيم باعا، و آخرون عديدون . فمن هؤلاء ابراهيم باشا قد بنى مدينة السليمانية ، وعلاقاتهم بقبائل بلباس ، وشهران ، وغيرها مشهودة في وقائع عديدة كما ان الصلات بإيران ، وبالدولة العثمانية كثيرة جداً ... وقد توسع حكمهم ، وضاق تبعاً لمواهب أمر الهم. ولا محل للاطالة في تاريخهم فقد بسطنا القول في ( تاريخ العراق بين احتلالين) وفي ( تاريخ شهرزور - السليمانية ( اللواء والمدنية ، وكل ما تقوله ان اضطراب الحالة بين ايران والدولة العثمانية ما سبب ظهورهم واستقرارهم . قال الاستاذ حمدي بك بابان : بابان اسم عائلة كردية حكمت بين بغداد والموصل ... ابتداؤهم مجهول ، ونهايتهم ونها ينهم في سنة ١٢٦٥هـ . ( وقال ) : تاريخهم مضبوط من سنة ٩٠٠ه الى سنة انقراضهم ببعض فواصل في اوائلها ، كانوا مستقلين ، وفي الأواخر صاروا تحت نفوذ ایران مرة ، والعثمانيين أخرى ... وتوسع نفوذهم مرة ، وقصر أخرى . وهكذا استولوا مرة على بغداد سنة ١٢٢٥هـ . وبابان بمعنى آل بابا . ( وانهى البحث بقوله ) : ومحرر هذه السطور أحمد حمدي بابان ابن محمد رشيد باشا ابن سليمان باشا الذي ضبط بغداد این محمد باشا ابن خالد باشا ابن سليمان بك المسمى بابا سلیمان ابن سليمان بن مير محمد بن سليمان بن أحمد بن حسين بن عثمان بن مصطفى<noinclude></noinclude> 6xeoyp1vztee0qljy8x61z6v4x6oedb 104 308504 619977 2026-09-20T10:37:25Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619977 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|١٠٠}}</noinclude>ابن حسين بن عمر بن ابراهيم بن محمود بن عيسى بن خضر بن مير أحمد أخي ضياء الدين بن مير عز الدين بن عبد الله ) اه واكل ما تقوله هنا انه لم تكن قبيلة باسم بابان بل باسم پيشدر وأما بابات فانها ( امارة ) ، وقد حكمت لواء السليمانية، فهي في الأصل ( ادارة عشائرية ) ، فتوسمت ودخلت في حوزتها كويستجق واربل ... ولم نجد من النصوص. التاريخية لما قبل بيه سليمان ما يمين الصلة بإمارة من الامارات السابقة في بابان ، وأيامهم الأخيرة واضحة ، ومعروفة بجلاء {{حا|عثرت على مجموع مختصر من حوادتهم كتب في حينه ،مهم في ايضاح تاريخ هذه الأمارة .}} . وأصلهم من بني خالد كما نطق به كثيرون ، ويشتركون بهذه النسبة مع بيشدر وبلباس الا أن الآلوسي قال لم تثبت هذه النسبة ، وآخرون قالوا لفظ خالدي يرجم الى أصل قديم ، والتفصيل محل آخر .<noinclude> {{حواشي}}</noinclude> ay5ipm08kwykhmhvis26mkw5ahl3x7z 104 308505 619978 2026-09-20T10:37:28Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619978 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|١٠١}}</noinclude>لواء اريل ١ قبائل بلباس من القبائل الكبيرة في العراق في لواء السليمانية، وفي لواء اربل ، وفي ايران ، تقع على الحدود، وقد تفرعت كثيراً حتى صار يعد كل فرع من فروعها قبيلة مستقلة عن غيرها ، وهي في الأصل قبيلة واحدة ، مال قسم منها الى ايران ، إلى أنحاء لاهيجان وكانوا في لوائي شهرزور واربل الا ان الحوادث دفعت فريقاً منهم الى هناك، لما وقع بينها وبين البابان من حوادث ، ومن ثم أزاحت طائفة ( مير باسكان ) ، أو مير باساك التي كانت في تلك الأنحاء ، وهذه الطائفة فرع من قبيلة ( مكري ) ، أقطعت لها اراضيها باحسان سلطاني فدفعتها قبائل بلباس و تاريخ هذه القبيلة حافل بالوقائع ، وكل ما نعلمه عنها أنها عظمت ونالت مكانتها ، فصار بخشتى بطشها المجاورون وهم امراء بابان فاستعانوا بقوة الحكومة وكانت الدولة العثمانية ترغب في التدخل من . هذه الطريق ، فنكات بها ... بأمل أن تقوي سلطتها ، فلم تر بداً من التحول الى ايران ، فمضى قسم كبير منها إلى هناك . ولا يزال القسم الآخر في العراق . ويرجع عهدهم في العراق الى أمد بعيد ، كانوا من قبائل العراق ، فرأوا شدة وتضييقاً كبيراً من جانب العثمانيين والبابانيين معا والامارات اذا كانت متعادلة ، أو بعضها مرجوح ، ولم يستطع الضعيف ان يسيطر . ركن الى الاستعانة بقوة الحكومة .<noinclude></noinclude> 5zhwbryapln8v2d10q1yk9ct02gm4w8 104 308506 619979 2026-09-20T10:37:30Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619979 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|١٠٢}}</noinclude>وهذه القبيلة لا تختلف عن القبائل الكردية الاخرى تمت الى ( قبيلة خالدي) ويعزى انتسابها الى خالد بن الوليد أو قبيلة ( بني خالد ) المعروفة في العراق ونجد والشام . ولعل الموافقة بالاسم والمقاربة باللفظ دعا الى الانتساب الى خالد بن الوليد (رض) ، أو الى قبيلة بني خالد والمشهور في تتبع المعاصرين هذه الايام ان خالداً الذي تنتسب اليه هذه القبيلة غيرهما ، وان المقاربة في الاسم دما أن يقال ذلك . ولا يؤمل ارجاع قبيلة من قبائل الكرد الى أصلها المتفرعة منه ، أو بالتعبير الاصح مراعاة أنسابها الا من طريق التاريخ أو المحفوظ عن القبيلة نفسها ولم نجد من قطع في ذلك وانما هناك روايات متداولة ، والتاريخية أشبه بهذه تماما لا تختلف عنها الا في تقدم التدوين. فلا سند قطعياً يعول عليه . فكل من هذين المرجعين لا يؤدي الى القطع . ولا يعرف هؤلاء الا بالمحل الذي سكنوه وتطاول عهد سكناهم به فلحقتهم التسمية بسببه ، أو ان المحل بسبب تمكنهم فيه تسمى باسمهم كما هو مشاهد في حوادث كثيرة وفي الاصل تعتبر هذه من قبائل روزكي {{حا|تلفظ روجكي ، أو روشكي . واللفعاة درية وممناها ( أحد الايام ) ، أو ( يوم ما ) و بعض الكرد يلفظونها روشكي والصواب بالزاء الفارسية . والشرفنامة من ٠٤٤٦٧}} . وكل ما عرفناه أن قبيلة روزكي المذكورة كانت ٢٤ قبيلة كردية جمعتها الحوادث فاتفقت في موقع يقال له ( طاب ) من ناحية خويت ، وصار يطلق على ١٢ منها ( بلباسي ) ، وعلى القبائل الأخرى وهي ١٢ ) قواليسي ) . و بلبيس ، وقواليس قريتان من قرى ولاية حكاري. وعلى رواية ان هاتين العشيرتين من طوائف ( بابان ) . اجتمعت هذه القبائل في طلاب ، واقتسمت الأراضي هناك فيما بينها ، وكانوا وحدة كاملة ، وعلى قلب واحد لم يحدث بينهم شقاق أو خلاف، فنصبوا عليهم حاكماً ، واستولوا على المدينة . ثم وسموا حكمهم ، وقووا سلطتهم على الاطراف. ولم يؤيد هذا سند تاريخي . وكانت هذه القبائل المسماة ( روز كي ( تنمت بالكرم والسخاء والشجاعة<noinclude> {{حواشي}}</noinclude> 3qgi5fj4lsnbbngqx8l9ys8yob0c1rg 104 308507 619980 2026-09-20T10:37:32Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619980 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|١٠٣}}</noinclude>والغيرة والصدق والدين والامانة ، وتعرف بالمكانة . وفي أيام السلطان سليمان القانوني حدثت غوائل في تلك الانحاء أدت الى أن يميلوا الى ايران ، ويقضوا مدة في الغربة والمحنة ، وأصابتهم مشاق لا يستطيع الصبر عليها غيرهم . صاروا في انحاء سيستان ، وحاربوا البلوج مدة ، فانتصروا على ا عليهم . وهكذا تقلبت الاحوال حتى سكنوا العراق. ويصلح أن تمد أيام السلطان سليمان تاريخ هجرتهم من مواطنهم الأصلية الى العراق . وبالاخص (البلباس ) . قال صاحب الشرفنامة يتفرع هؤلاء ) روزكي ) الى ٢٤ فرقة منها خمس فرق وهي : ١- قيساني . ٢- بايكي. موركي . ذو قيدي . ه زيداني . وهذه تعد قبائل بدليس القديمة. وأما الباقون فهم : بلباس . قوالبسي . والبلباس منها تتفرع الى: کله سيري Aatalan ٢ خرييلي . بالكي. الآن قبيلة في العراق قائمة بنفسها . خيارطي . ه كوري . ٦- بريشي .<noinclude></noinclude> 0szxa9lva4d26toq5tcyd4rgbpz3kzp 104 308508 619981 2026-09-20T10:37:35Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619981 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|١٠٤}}</noinclude>سكري ويقال ان بابان منها .. کارسي . ٩- بيدوري . ١٠ بلا كردي وأما قواليدي فهي : ا زردوزي . ٢- انداكي . برناقي . كردي كي . ه سهرودي . ٦- كاشاغي . خالدي . استودكي . ٩- عزیزان . هذا ما كان قد بينه صاحب الشرفنامة {{حا|الشرفنامة من ٤٧٤ والتفصيل هناك . وفيها بيان بعض مشاهيرهم وأمرائهم في بدليس ، وكيف توصلوا للإمارة ، وأنهم كانوا من الاكاثرة ومنهم صاحب الشرقيامة .}} عن ماضي هذه القبيلة ، ومنه عامنا مكانة بلباس وان الاستيلاء العثماني على انحاء الكرد دفعهم الى مواطن غير التي كانوا فيها ، قالت هذه الى العراق، ومن ثم عرفنا مجمل تاريخها الى سنة ١٠٠٥هـ ، وحينئذ تبدأ وقائعها في العراق . وقد أورد صاحب تاريخ ) قويم الفرج بعد الشدة) (٣) بعض احوال هذه (٢) هذا الكتاب من تأليف يوسف المولوي شيخ التكية المولوية ببغداد ، والمعروفة بالمولاخانه و تسمى اليوم بـ ( جامع الآصفية ) . وقد أوضحت عن مؤلفه في مجلة لغة العرب ج ه ص ٥٨٨ ) ايضاحاً شافياً الا اني لم أذكر هناك وفاته وقد علمت أخيراً تاريخ وفاته ، وانه كان سنة ١١٥٣م ١٧٤٠ م والتفصيل في تاريخ العراق القسم المسمى بتاريخ سبعة وزراء ) .<noinclude> {{حواشي}}</noinclude> hes40n4xid02igwtreqy6hd3pwl44up 104 308509 619982 2026-09-20T10:37:36Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619982 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|١٠٥}}</noinclude>القبيلة مما يؤكد ماجاء من الأوصاف التي بينها صاحب الشرفنامة الا ان السياسية أظهرتهم بوضع سيء ... ونقدهم صاحب قويم نقداً مراً . قال ما ترجمته : ان الوزير - حسن باشا - زحف على الكرد عام ١١٢٣ه ، وهذه الواقعة أنست الحوادث العربية ، وهؤلاء الاكراد يقال لهم ( كرد بلباسي ) ، فاذا نظرنا الى ظاهرهم وجدناهم شافعية ، وأكثرهم فقهاء ، رحل ، أينما حلوا اتخذوا لهم مسجداً ، واذا جرى البحث عن الزهد والتقوى رأيتهم لا يرضون بالاكابر ، وعدوا أنفسهم من خير الزهاد . ومن مظاهر ذلك نشاهد بيد كل منهم سبحة ، وفي رأسه سواك ، ولكنه في الطرق المعبدة من أشطر السراق ، يصلي النوافل الا انه لا يعرف حقوق الله ، وكل منهم قارى ، وهو ايضاً ماهر في الري ومع هذا لا يراعون أمر الشرع ... فلا يبالون من إراقة الدماء البريئة ... فلم يعملوا بما يرضي الله تعالى . وهل يفيد المرء أن ينطق بالشهادة ولا يراعي شعائر الاسلام واحكامه ... فلو قتل الواحد الآخر قتلوا المائل ، وهكذا يتوالى الفتل حتى يتكون الحرب بين القبيلتين ، فلايتم النزاع بأقل من مائة أو مائتين . ولم يمض يوم أو اسبوع ينهم إلا وترى الخصام مشتداً . هذه الحروب بينهم في حين انهم إخوة دين ... يغني الواحد الآخر ... ويعصون أولي الأمر ، ويخالفون أوامرهم . وعلى كل لم تكن الدماء بينهم محترمة ، وان قتل الواحد عندهم كشرية ماء لا يتكلفون من ذلك . ان هؤلاء لا يقاسون بالعشائر العربية. فالعرب يسلبون ولا يقتلون . فتجهز الببه ( بابان ( عليهم بسبب ما حدث بين الطرفين من فتنة ، فاستضعف كل الآخر واستفحل الأمر ، فكان هؤلاء البلباس لا يمدون غيرهم شيئاً ، فأحدثوا اضطرا ) . وكثيراً ما أزعجوا شاهات العجم ، وجعلوهم في لبس من أسرهم ، ونالهم منهم غم وكدر لحد أن شاه ايران قدم للحكومة العثمانية شكوى في أحوالهم، ثم<noinclude></noinclude> o24z2w8pp5zyfdo0nxilzw0ew6xga4r 104 308510 619983 2026-09-20T10:37:37Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619983 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|١٠٦}}</noinclude>انهم اصلحوا شأنهم مدة ، وفي واقعة البصرة أعانوا الحكومة خير اعانة ، وحاربوا محاربات مهمة ، وفادوا مفاداة تذكر وان الوزير لم يبخسهم حقهم من المدح والثناء ، وعرض خدماتهم كلها الى حكومته . وفي هذه الايام تجاوزت العشيرتان الواحدة على الأخرى ، فأدت الى خلل في الادارة والنظام ، واعتل جسم المملكة ، وكادت تزهق في البين نفوس كثيرة ، فلما علمت الحكومة بالخير سارع الوزير لتسكين هذه الغائلة فجهز جيشاً ، وتقدم فوصل طاووق ( دقرقا ) ، ومنها توجه بالعساكر ، وجعل القائد عليها (باش انا ) ، ليطفى، نيران الفتنة في بلباس ، ثم ان الوزير عقب أثره ، فوافى كركوك فلم يجدواليها ، وانما رأى المتسلم فاستقبله وأعيان البلد وخواصه . وهناك استطلع الوزير أحوال البيه ( بابان ) والبلباس ، وتحقق ماهية الحادث وسأل عن المعتدي من الفريقين ، فأبدوا أن البلباس لو تركوا وشأنهم لما استطاع أحد المعيشة معهم ، أو اذا لم تبذل همة لمنعهم وجبت الهجرة وبتي حبل الامن مضطرباً . وليس فيهم رجل رشيد يصح التفاهم معه . أما أحوال البيه فهي معلومة ، وان هؤلاء مظلومون . وفي هذه الاثناء جاه رجالهم وطلبوا من الوالي النجدة ، وان ينقذهم من شرة أولئك ... ومن ثم هاجم الوزير عشيرة بلباس ، ودمر ،جموعها ، ونكل بها شر تنكيل ، فتركوا أموالهم وما يملكون وفروا هاربين وان البيه نالوا توجها من الوزير فلم يصبهم ضرر . ولما وصل الوزير ألبجه ( حلبجه ) جاءته البشائر باقتصار الجيش. ووافاه رئيسهم بمائة وخمسين رأساً من القتلى ، أعني ( مير بكر ) {{حا|من امراء بيه .}} الشاب البطل ومعه عشائر شهرزور ... فعرف كل حده ، واسكن كلا في مكانه ونظم الامور هناك واكرم المير المذكور ، وخلع عليه بالخلع الفاخرة ، وأنهم العاماً كبيراً ، وجعل سائر الاكراد والمطيعين من البلباس في وفاق ووئام ....<noinclude> {{حواشي}}</noinclude> hm0s5ikjid8ok07ij8gq8i3u3d2wxdx 104 308511 619984 2026-09-20T10:37:39Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619984 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|١٠٧}}</noinclude>وبعد ذلك كله عاد الوزير الى بغداد قرير العين ، فرحاً بالنصر ١٤٠ {{حا|قويم الفرج بعد الشدة. وهو مخطوط في حوادث الوزير حسن باشا ومنافيه . عندي نسخة خطية نفيسة منه ولم أعثر على غيرها. وهو من تأليف يوسف المولوي المذكور في هامش سابق . ومثله فى حديثة الوزراء .}} وفي حديقة الزوراء ذكر هذه الواقعة سنة ١١٢٤ هـ ، وفي كلشن خلفاء كانت سنة ١١٢٦هـ ولكن قويم الفرج أقدم المصادر ، وأوسعها ، فرجحنا النقل هذا ولا يهمنا ان نتعقب كافة الحوادث ، فقد ذكرت ذلك في التاريخ الا أننا اكتفينا بهذه الواقعة ، فأنها تمين وضع البابان ، وسياسة الحكومة في السيطرة ، ولهجتها في تبرير العمل الذي قامت به ، وكذا أعيان كركوك والتزامهم منه ... جهة البابان ... كما ان هذا النص يمين حالتهم ، وشكوى الايرانيين منهم : انهم من عشائر العراق ... فكان درويش باشا الفريق لم يؤيد قوله بنصوص أقدم مما ذكره في أيام نادر شاه والتجارية .... وتاريخ الواقعة يعين تكون امارة بابان ، وظهورها موالية للحكومة ، بحيث ناصرتها ، وأمالتها الى جهتها . ولكن بلباس لم تنقطع علاقتها من العراق الا انها لم تكن صاحبة الحول والقول .... وفي تاريخ العراق بيان وقائمهم ، وجاء في تاريخ ( جهانگشاي نادري ( عن بلباس انها طائفة كبيرة ، كثيرة العدد ، وانها من عشائر بلاد الروم ( المملكة العثمانية ) ، وقد جهزوا جيشاً عليها ، ونكلوا بها . فهي الى هذا الحين ) أيام نادر شاه كانت معدودة من قبائل العراق ، فنرى امتداد الزمن من عهد حسن باشا الوزير . حتى هذه الايام . وفي تاريخ القجار في حوادث سنة ١٢٢٠ه أن هذه القبيلة أضرت كثيراً بناحية سلدوز ، وسببت خساراً ، فجهزت الحكومة عليها جيشاً للقضاء على عائلتها ، فكان النائد أحمد خان من شيوخ اذربيجان ، وعسكر خان الافشاري ، هاجموها بأمر من عباس میرزا ، فأنتهبوا ما عندها . وعلى كل نرى النصوص المذكورة تشير إلى أن هذه القبيلة رأت ايران<noinclude> {{حواشي}}</noinclude> 0466qjhbag71zehteopsrmh55q8g81o 104 308512 619985 2026-09-20T10:37:43Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619985 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|١٠٨}}</noinclude>منحلة ، وشاهدت ضعفها فتمكنت فيها ، فأظهرت قوة ونفوذاً ، الأمر الذي دعا أن تتوطن ايران ... وكل مامر يؤيد انها كانت تابعة للعراق من ايام السلطان سليمان حتى أوائل القرن الحادي عشر ، وأنها تميل الى ايران أيام انحلالها وانشغال بالها بالحوادث والظاهر ان هؤلاء أيام التجارية في أوائلهم كانوا يؤدبونهم كأنهم من عشائرهم ... ولكن درويش باشا الفريق يمين بالاستدلال في التواريخ المذكورة انها من عشائر العراق ، ويدعو حكومته للتوسل بما يستدعي جلبهم للاستفادة من مكانتهم لتأمين السلطة على المواطن المنازع فيها {{حا|تقرير الحدود من ٢٣ .}} ... ومثله في سیاحتنامه حدود ... ولكن الايرانيين سبقوا العثمانيين ، وقربوهم الجهتهم .. وصاروا يعدون ايرانيين مع العلم بان أقسامهم الأخرى لاتزال في العراق وهى ليست بالقليلة ... واما المواطن المنازع فيها فقد اشغلتها ايران ، ولاتزال في تصرفها ومن أهم ما يجب التعرض له أن محمد باشا الراوندوزي كان قد ضيق اكثر على قبيلة بلباس ، فقالت الى ايران كان محمد باشا قد هاجم طائفة مامش ، فقتل رئيسها حمزة انا ، وولديه ، واثنين من اخوانه ، وأربعة من أقاربه مما سهل أن تقيم القبيلة في الشتاء والصيف خارج حدود العراق ، في سلدوز وبسوه حتى سنة ١٢٥٠ هـ ، و من ثم تابعت ایران ، فقطع الراوندوزي علاقتها بالعراق ، ورحلها ، فاختارت لاهيجان وطناً دائمياً ، فتمكنت هناك . وفي سنة ١٢٥٣ ، أو ١١٥٤ هـ قد أعطيت بالا انزام انجاء بسوه من منطقة لاهيجان وكان رئيس هذه القبيلة ( طائفة مامش ( بيروت انا اخذها . بمبلغ سنوي قدره ( ٥٠ ) الف قرش ( الف تومان ( (٣) بصورة ( مقطوع ) ، فأحيلت عليه ، وخصص له من هذا المبلغ مائتا تومان باسم مواجب ، والباقي صار يؤخذ منه في كل سنة . (٢) التومان خمسون قرشاً صحيحاً . وتعينت قيمته .<noinclude> {{حواشي}}</noinclude> oz0i8pwx5vvol0s6rcaw6q55co8dker 104 308513 619986 2026-09-20T10:37:44Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619986 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|١٠٩}}</noinclude>ولما ضبط الراوندوزي كو بسنجي لم يرقض نجيب باشا والي بغداد عمله هذا ، ولم يوافق على ما كان قد قبل به رضا باشا والي بغداد الاسبق ، فأمر أن يقوم متصرف لواء السليمانية ( سليمان باشا ) بتنكيله ، فجهز عليه وحارب الا انه لم يتمكن منه ، فاضطر ان يستمد بايران ، فقام السرتيب محمد خان من تبريز في جيش عظيم ، فحارب الراوندوزي في الفلمة التي بناها في بتوين وهي قلعة الدربند فوقعت حرب قوية ومعركة دامية، وقع فيها قتلى كثيرون من الجانبين .... فطلب الراوندوزي الصلح ، فوافق المتصرف بواسطة السرتيب محمد خان أن يترك للواء السليمانية ما كان في يد الراوندوزي ثماني نواح وطائفة منكور . وهذه النواحي هي : ا عسكر . ٢ اغچه لر . ٣ کیوه چرمله . چیاسوز . ه سرچنار و کنداغاج . ٦- قصروك وكرد خيز . چبوق قلعه . شوان . هذه عادت الى لواء السليمانية من ذلك الحين على ماذكر في تقرير الحدود، وفي سياحتنامه حدود ، وكذا دخلت طائفة منكور في عداد طوائف السليمانية . ومن ثم صارت طائفة منكور تابعة للسليمانية ، تؤدي لها الرسوم الاميرية بمقتضى الصلح المذكور ... وان ايران كانت تقهرها مرة ، وترغبها أخرى لتكون في حوزتها ، فامتلكت جملة أراض وقرى في صاو چبلاق ( صفوق بولاق ) .<noinclude></noinclude> 0rhnhs3s7fkn7sja1hgy261qsps21lx 104 308514 619987 2026-09-20T10:37:46Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619987 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|١١٠}}</noinclude>هذا . وان محمد باشا الراوندوزي ابن مصطفى بك ابن احمد بك ابن اغوز بك ابن احمد الثاني ابن مصطفى بك ابن علي بك ابن سليمان بك ابن الشاه قولي بك مؤسس ( شقلاوة ) قال ذلك الاستاذ حزني ، وذكر لي ان اسعد بك الخيلاني وهو من العلماء كتب تاريخ رواندوز باللغة الكردية وتوفى سنة ١٩٢٨ م كما ان ميرزا محمد كتب منظومة تاريخية باسم مير محمد ) محمد باشا ) ، وكان كاتبه واكد لي الاستاذ متزني {{حا|كال ادباً فاضلا ، وكانبياً معروفاً ، وصحافياً وله مطبعة صغيرة يطبع بها بعض الرسائل . وكان قد أقام ببغداد مدة وتوفي في ٢٠ ايلول سنة ١٩٤٧ م ودفن في مقبرة الشيخ معروف بغداد رحمه الله تعالى .}} أنها عنده في رواندوز . ووقائمه مشهورة في تاريخ العراق . ولعل في الكتب المذكورة ما يكشف عن امارة سهران وعلاقة محمد باشا بها . ومن جملة الوقائع المهمة هناك أن حاكم صوغوق بولاق قد قتل ابن رئيس هذه القبيلة يايير اغا . وهذا لم يهدأ لما ناله ، وصار يهاجم بقبيلته هذه الامارة للانتقام منها ، فعلم الحاكم ان سوف تقع اضرار جسيمة اذا لم يؤد الدية عن المقتول ، ويرضي القبيلة. وعلى هذا أعطيت الى بابير انا قرية لوجين المحتوية على مائتي بيت ، التابعة ( صوغوق بولاق ) فتمكن هناك . هذا مع العلم بان فرقة كا درويشي قد انفكت من طائفة منكور ، ولم تتصل بها بل قطعت علاقتها منها ، فصارت تعد من قبائل العراق، وكان لها قطعة اراض في لاهيجان يقال لها ( نلين ) حاول الايرانيون أن يتخذوها وسيلة للتسلط عليهم ... ولم تنقطع علاقة بلباس من ايران ، ولا من العراق ... وكان النزاع لا يزال إلى أيام درويش باشا الفريق . وكانت الدولة العثمانية تبذل جهودها في جلب قبائل بلباس لجانبها ، وان الفريق المشار اليه قدم تقريره أو الي بغداد المشير نامق باشا يوصيه بلزوم جلبها وتأليفها . ولا يعلم ما جرى بعد ذلك من وسائل تقريب هذه القبائل ... وبالتعبير الاولى لم تظهر نتيجة ما .<noinclude> {{حواشي}}</noinclude> elvz6p3wcahryz4kpqqfcopdns8rx4z 104 308515 619988 2026-09-20T10:37:48Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619988 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|١١١}}</noinclude>وهكذا يقال في طائفة پيران من قبائل بالباس ، فقد كان رئيسها قرني اغا قد راجع مدير ناحية كويسنجق لما ناله من الحيف، فلم يسعف مطلوبه ، وان ايران بعثت اليه قوة ، وحاولت القضاء عليه الا انه قد تفاهم معها ... وأخذت منه رسوماً أميرية ... والوقائع مع العشائر المذكورة لاتزال دائبة الى أيام المماليك ، والى ايام الفريق درويش باشا وهي ذات علاقة قوية بين ايران والعراق والمنازعات قائمة {{حا|تقرير الحدود ص ٧٨ .}}. ففي سنة ١٢١٧ هـ ايضاً حصلت شكوى من بلباس وما أوقعوه من اضرار بايران كما ينطلق بذلك تاريخ ( دوحة الوزراء ) . وعلى كل حال بقيت المسألة بين اليأس والرجاء حتى قبيل الحرب العامة الأولي ، ولا تزال قضايا الحدود موضوع الحل ، وتعينت لجنة للقيام بهذه المهمة ، وهى جادة في عملها ، وسائرة في تثبيت الحدود بين ايران والعراق الا ان الحرب العامة الاخيرة وقتها . وسنتعرض بسعة للحدود، وما كان يجري عليها من نزاع في ) تاريخ العلاقات بين ايران والعراق ) . هذا ومهما بحثا في هذه القبيلة فهو قليل من كثير لما لها من العلاقة بالحدود، وبامارة بابان، وبفروعها الموجودة في العراق . فلا نتعرض لاكثر من ذلك الا أننا نؤكد ان القبائل التي على الحدود هي منشأ النزاع ، ومثلهم مثل أراضي الطابو المجاورة للاراضي الأميرية الصرفة في توليد النزاع ... بأمل أن يكون أصحابها بنجوة من كل تبعة ، ومن الرسوم الأميرية فيحدثون الفوائل. وجاء في عنوان المجد ما نصه : عشيرة البلباس في غاية الكثرة والشجاعة ونشأ فيهم علماء اعلام منهم شيخي العلامة المدقق ابراهيم الرمكي . » اه {{حا|عنوان المجد ص ١٦٥ .}} طوائف بلباس : هذه عدها درويش باشا في تقريره خمس طوائف ولم يزد على ذلك. وهكذا<noinclude> {{حواشي}}</noinclude> r1q7ovd4xvkad3klx1etk6kp8ucvf2y 104 308516 619989 2026-09-20T10:37:50Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619989 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|١١٢}}</noinclude>المعلوم اليوم وهي منگور ، ومامش ، و پیران ، وسن ، ورمك . اما هولمزمار فانها معدودة من رمك . وهو الجدير بالأخذ ومنهم من عدها قبيلة مستقلة من قبائل بلباس ١- منگور : وهؤلاء يمدون قبيلة قائمة برأسها نظراً لكثرتها وتوسعها ... تحميل في الصيف إلى صفوق بولاق في المواطن المعروفة بـ ( ناين منار ) ، وفي الشتاء يصيرون الى بيشدر التابعة للواء السليمانية فيشتون هناك. يمتدون من در بند رانية الى بسوه حتى اطراف لاهيجان ، وكانت بسوه للعراق والآن بید ایران، والحد اليوم جبل ( قنديل ) ، فالجانب الذي في جهتنا منه يقال له ( جبل وزنه ( من العراق وفي تصرفه ، تابع قضاء راوندوز في بالك. ولما دخلت بسوه في تصرف ایران دخلت ١٥ قرية في ادارتها ، وصارت معدودة من قطعة لاهيجان ، وكان انفصالها في سنة ١٣٦٧ هـ ودخلت تحت امارة ( عزیزه سوره ( من اقارب بيروت انا والجانب الآخر من الجبل في تصرف ایران ، وليس للعراق سابق علاقة به الا علاقة رحلة الشتاء والصيف ... ومن القرى العراقية التي دخلت في تصرف ايران : ١) سلوى . (٢) کرده سود . (٣) بولكا . کرده کاولان . ه ) شيخان نوك . وهذه القرى كانت في يد قبيلة بيران ..<noinclude></noinclude> mjglwrz6hriicnlcrxumcae39w3rpoq 104 308517 619990 2026-09-20T10:37:53Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619990 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|١١٣}}</noinclude>ويقيم هؤلاء في : أ - منگور کوستان . وهم منكور الجبل ، وان كوستان دو کوهستان بعينه . وهذه الفرقة الآن في ايران وسميت بهذا الاسم لأن مواطنها جبلية . ب - منگور كرمين. وتلفظ باشباع الياء فيقال كرميان وهذه تعود الى منطقة بيشدر من العراق ، وقسم منهم في ايران وطوائفهم سواء في ايران والعراق هي : ) أو ماغ ) وباغ ) يصطافون ضمن الأراضي الإيرانية، ورؤساؤها أغوات . رئيسهم حمد انا في ايران ، وفتي حسن في العراق ، نصفهم في العراق والباقي في ايران ، ولايزال فيهم بعض الملالي . واما الاغرات فانهم لم يبقوا على وضعهم القديم بعد ان كانوا متدينين . (٢) کادر و يتي . هم منكور كوستان وهو المهم الأصلي ورؤساؤهم كثيرون منهم عبد الرحمن انا . وهذه ايضاً نصفها في ايران والباقي في العراق وتذهب صيفاً إلى تلين منار التابعة الى صوغوق بولاق ، وشتاء تأتي الى بيشدر من ملحقات السليمانية . ومن فروع كادر ويشي : أ . المزياصرا . ب مرنكته . ج - باب رسوا . د . كلهر . وهؤلاء في الحقيقة ليسوا منهم . ه شنلانا . و حضراجيا . ز او مر بل .<noinclude></noinclude> hvnyznpqze1qcqwbu3pcx7vf9goni2v 104 308518 619991 2026-09-20T10:37:54Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619991 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|١١٤}}</noinclude>وقراهم في تلين منكور : بازرگان ٢ مام هيبه . شختان . سلوس . ه هنگ اوا . من ٦- كرد ناين . شالو کاکش ١٠ کر مندار . ١٢- کده ١٣ خره غالان . ١٤ قاواوا . ١٥- لوسه . ١٦ - رنا . ١٧ بدر آوا . ١٨- گولان . ١٩ - سوستان . ٢٠- كيديج . وفي صنوق بولاق فراهم : ١- سياقول بالا . -٢- سياقول زير .<noinclude></noinclude> 1ixi0d6ih4alxpfqmgganoznq84o5fg 104 308519 619992 2026-09-20T10:37:55Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619992 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|١١٥}}</noinclude>داغا . کوتر . ه در مساغلو. باکردان . حسن جب ه زیوه . ٩- خانه ١١ - بي آنگوین . ١٢- دوله سير . ١٣ خوله پول . ١٤- آفان . ١٠- آمید . ١٦- روسید . ١٧ نانج بولاخ . ١٨ خانون آستي . ١٩ حاجي ماميان . ٢٠ غوليار ٢١- بيتاس بالا ٢٢- توتلو . ٢٣ - جواله رشان ٢٤- لاجين . ٢٠- بيتاس زیر . ٢٩ - كينه سيكا ا کا شو ٢٧ قاشقنه<noinclude></noinclude> ojppkwbqzgyj1djnpla099a5f3dubf9 104 308520 619993 2026-09-20T10:37:57Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619993 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|١١٦}}</noinclude>٤) زودي منكور كرمين وهو اسمهم الأصلي . ويجب ان يكون من كا درويشي الا ان الحالة تطورت وتقيم في العراق في بيشدر . وكان رئيسهم بايس باشا {{حا|ويلفظ باير باشا . وهذا كان رئيس قبيلة مشكور ابل اعلان الحرب العظمى " الأولى وان الدولة العثمانية كانت قد استخدمت هذه القبيلة في القوة السفرية التي أعدتها منعاً من تجاوز الروس على الموصل فالتحق الباشا الموما اليه بقبيلته وأولاده بهذه القوة .. وقد حدثت ممركة بين خيالة الروس وخيالة العثمانيين في الموقع المسمى ( سلدوز » الكائن بين ما وجبلاق وبحيرة رومية ( أرمية ) . فجرت معركة عظيمة دامت ست ساعات بصورة دموية، وان ابن بايز باشا قرني يك قد ابدى من البسالة ماشهد له بها القوم فجرح بجروح بليغة توفي من جرائها. وكتب ببرقية للدولة يفيد فيها ان ابني الصغير قد قتل البكتيرين من الروس فات مما أصابه من جروح ، قصار نداء للسلطان وان شاء الله سأكون انا واولادي الآخرين اداء في سبيل خليفتنا انى سليمان نظيف بك على هذه البسالة الخارقة ولهج بما جرى من نفاد .. في كتابه بطاريه ايله اتش » ص ٦٢ والتفصيل هناك}} والآن رئيسهم حسن انا ابن بايس باشا . ولهذا اخوة من ابناء بايس باشا ترحل صيفاً الى تلين منار وتعود شتاء إلى بيشدر . وهذه الفرقة مشهورة ايضاً بشجاعتها واقدامها وكان رئيسها قبل ٦٠ سنة حمزة انا وهو زعيم شهير ، وتقطن هذه في أنحاء أذربيجان ، وقسم منها في بتوين .... وفروعها: ١) زرکه یی . ٢) خضر مامه سا . (٣) يوسف كاسكي . ) أجي ماي . وقراهم : ١- آو خوارده . ٢ بيقوس خره جوندره .<noinclude> {{حواشي}}</noinclude> 2a34qu8tijxqz5cr49vbs17kcr8kwqg 104 308521 619994 2026-09-20T10:38:00Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619994 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|١١٧}}</noinclude>٢- مامشی : يقيمون شتاء في لاهيجان من مضاعات صفوق بولاق في انحائها الشرقية اي فيما وراء جبل قنديل وفي بعض السنين يميلون الى لواء السلمانية الى بيشدر ، وبتوين وكريسنجق {{حا|گرمين . وهم تبعة العراق . ٢ ) كستان - تبعة ايران وتساكنهم قبيلة (زرزا ) ومنهم في التون كوبري وأصلهم من كرمين ، والآن هم في كستان ورئيسهم حمزة انا . وفروعهم : ١- حمزة آغایی . ٢ می تواگر . مربا بكره . فقي ومانه . جماله ٦- کاسوري . جوخور . بیلوند . ٩- دمبور . ١٠- كراودله . ١١- به يي . وقراهم : سنگان . (١) تقرير الحدود الدرويش باشا الفريق .}} . والآن جميعهم في ايران ، فكان للتضييق أثره في بقائهم هناك . ورئيسهم الآن في ايران الحاج قرني باشا ويقيم في مقاطعة بسوه ..... ويقيم هؤلاء في :<noinclude> {{حواشي}}</noinclude> kzdknpnx3jbyw0gawn480eiypmecudf 104 308522 619995 2026-09-20T10:38:01Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619995 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|١١٨}}</noinclude>٢) أمير آباد ( ميرادا ) . ٣) نلي وان . ٤ ) شاوانه ه گرد کاشه . (٩) میز آوا . كرك اوا . (٨) آل اوا . ٩) فروش ارا . ١٠) نرزيوا ١١ ) پوش آوا . ١٢ ) كاني سورك . ١٣ ) خرشت . ١٤ ) بیم زرتا. ١٥ ) ههه . ٦ ) بيتريان . ١٧ ) شيوه سماك ١٨) در اوا . ١٩) زما . وهؤلاء كانت لهم الوقائع المعروفة ، ورئيسهم أيام الفريق درويش باشا یسمی پیروت ،اما ، وكان عم أبيه ابراهيم سلطان قد ضبط سلدوز وحكمها لمدة اربع سنوات أو خمس سنوات ، وبعدها انتزع منها الحكم اسمياً ، وبقيت متسلطة على تلك الأنحاء ، ولها النفوذ الكبير في ايران.<noinclude></noinclude> 74lulxm6p9pgeq9tbfxyhv3xxitlxio 104 308523 619996 2026-09-20T10:38:03Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619996 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|١١٩}}</noinclude>پیران : ١١٩ وهذه قبيلة كبيرة ومهمة من قبائل بلباس رئيسها في ايران محمد امين اغا ، ولا يزال قسم منها في كويستحق وفي اراضي بيتوين ، وفي قره جوغ ، واربل وماوا لاها. وفي الصيف يميلون الى لاهيجان. وفي بيتوين رئيسها سوار انا ابن محمد انا ( حمه انا ) وهذه القبيلة كان لها رئيس يسمى قرني اغا ، وله جد بهذا الاسم ، ذكر الفريق درويش باشا انه تجاوز على بلد خوي فضبطه ... ولهم وقائع مشهورة .... وعد بعضهم من فروعها كردي ، وآكو ، وهذا غير صحيح وانما فروعهم : مورك . كان رئيسهم رستم انا . ٢- برجم . ويدعون الانتساب الى ابي بكر الصديق (رض) . أحمد الكه . ٤- هو له مله . ه حسن آغايي . ٦- مخانه . ٧ - سه بريمه . موسی . فتي خاليا ( فتي خليا ) . ومنهم من يعدهم فرقة برأسها ورئيسها كوخه ٩ - وسطا پیرا . ١٠- ييوا . ١١- هرزن سما . ١٢ - هون هل كرينا .<noinclude></noinclude> jntsa83aq4n46wxrgxdmmam48ukq2y4 104 308524 619997 2026-09-20T10:38:06Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619997 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|١٢٠}}</noinclude>وهذه كلها بينها العارفون وصاحب سیاحتنامه حدود . ومن مواطنهم في لاهيجان القرى التالية : ١- كلكين . ٢- زرکه . قلات . قرني اغا . ه کرده سور . ٦- خانه . كهنه لا هجان . ترکسرو . ٩ دلاوان . ١٠- در مکه در یقه . ١١ - دیلزه . ١٧ بادينا وا . سن : وهذه القبيلة تابعة للعراق ، وتعد من بيران . والآن هي قائمة بنفسها .... تشتي في بتوين ، وتصيف في انحاء سردشت وما يجاورها مثل نلين ، وفقيه عيسى، و دشت وزنه . همك : وهذه من القبائل الكبيرة من بلباس ، وهي من أهم قبائل يتوين تقيم بها صيفا وشتاء ، ولا ترحل الى ايران ولكنهم في موسم الصيف يبعثون برعاتهم<noinclude></noinclude> hv4j94vi6dsy2vsaqinf60ec17plp3a 104 308525 619998 2026-09-20T10:38:07Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619998 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|١٢١}}</noinclude>ومواشيهم الى انحاء لاهيجان بالاعتماد الى بعض وكلائهم ... وبعدها بعضهم فرعاً من قبيلة بيران والاكثر على أنها قبيلة قائمة برأسها من بلباس ، ورئيسها كا كه أمين اغا . ويتفرعون الى : ١) رمك فقيه ويسي . (٢) » فقيه عبدالله انا ٦- هو المزيار : من رمك ومنهم من ينطق بها هر مزيار وهو الصواب في صحة التلفظ وتعد . وآخرون يعتبرونها فرقة مستقلة والصحيح انها من رمك رئيسها احمد ابن حاجي اسماعيل ، ومنهم من يسكن قر شاغلو . وهم متفرقون .... والحاصل لا نرى تشعباً في قبيلة كما في قبيلة بلباس ، فانها عظمت وكانت لها المكانة في العراق من عصور عديدة ، ونالت الآن بعض فروعها المنزلة الكبيرة ، وصارت آمد قبائل لا قبيلة واحدة ، وتاريخها حافل بالوقائع ، ومعروفة بالفقه والدين ... وتوسع نفوذها في العراق وايران، وان البابان صارت السبب في تدافعها وتفرقها ، كما ان الدولة العثمانية كانت تخشى من غوائلها ، فساعدت على ذلك ، وقواه أكثر ماقام به محمد باشا الراوندوزي من وقائع حربية معهم . وهذه القبائل من قبائل الحدود ، ولا يصح اهمالها أو التهاون بها كما أدى قديماً إلى انتزاع قطع من المملكة العراقية ، والحكومات القديمة كانت نتحاشى من حدوث الغوائل والاجانب بالمرصاد ، والعثمانيون من الضعف بمكانة ... وعلى كل لم تنقطع هذه الفوائل . وتحتاج ادارة الحدود الى حكمة الا أننا نراها اكثريا ادارة خرقاء ، وسياسة على عكس ما يؤمل ، ولم تتحرك بصورة معقولة من جراء الجهل بالأوضاع مراعاة للوضع الراهن وان لاتمس حقوق الجوار ، او مايسمى بالسلامة<noinclude></noinclude> 254no2usns23a3llmgxg8q0e02dz1vs 104 308526 619999 2026-09-20T10:38:09Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 619999 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|١٢٢}}</noinclude>الدولية ولو أدى الى فصل أجزاء المملكة واضر بها ... فالسكوت والمداراة قد تجاوزا الحدود ، وطمع الجار ، وصار بين حين وآخر يتخذ الوسائل لربح قسم . وهذه القبيلة من أعظم قبائل العراق في لواء أربل وفي لواء السليمانية الا أنها في السليمانية اليوم قليلة جداً . ومن قراها في لواء السليمانية : قايناجه . رئيسهم ياره أحمد بن سبحان . ٢ - مشتکان قو خورد . والباقون في انحاء رانية . والملحوظ أن هذه القبائل من بلباس ليس لها رئيس عام ، وانما لكل طائفة أو فرع من فروعها أو قسم من أقسامها في إيران والعراق رئيس . ولعل في هذه ايضاً ما يعين ان السياسة في الحدود اليوم ومن أمد أدت إلى التزام هذه الحالة. في القبيلة بحيث لا يعرف الفرع سوى نفسه . ويجاور هذه القبيلة : ١- خوشناو . ٢ پیشدر . قبائل هاورامان . قبائل الجاف . وقبائل أخرى كثيرة .<noinclude></noinclude> nqui3p9vricc0okjepiech5j9nx723a 104 308527 620000 2026-09-20T10:38:11Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 620000 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|١٢٣}}</noinclude>قبيلة كردي هذه قبيلة كبيرة جداً ، وعلى ما حكى لي رئيسها جميل انا انها قبيلة مستقلة بل المعروف انها من بلباس ، أو تعد منها ... قال في عنوان المجد للحيدري : عشيرة الكردية بفتح الكاف ، وهم كثيرون ، وأهل اقدام وشجاعة ، ونشأ فيهم عاما، أعلام ) . اه {{حا|عنوان المجد الحيدري ص ١٦٤}} وكلهم سكان قرى ، وليس فيهم متجولون ، ولا من يرحل من مكان الى مكان ... ولعل بعد الاتصال ساق الى هذا القول بأنها تتصل ونور الديني في جد واحد، فهم و پيشدر أخوة. قال رئيسهم واصلها خالدي ، ولم يزد على ذلك الا انه من المعلوم تاريخياً ان بلباس من ،خالدي، وكذا بابان ، ونور الديني على ما نقله كثيرون ولعله يقصد ان هذه القبيلة لا تتدخل بها بلباس وهذا صحيح لا ريب فيه . وقراهم تبلغ نحو ٨٠ قرية ، والرؤساء في قرية بحركه من لواء اربل ، تابعون ناحية المركز ومنها نحو ١٥ قرية تابعة قضاء راوندوز ، و ١٥ أخرى في كويسنجق ، ورئيس المكل جميل انا ابن كاكل انا ابن شيخ محمد انا ابن عباس انا ابن حسن انا ابن مولود انا ابن عباس انا ابن ميرزين الدين . وهذا الاخير ابن اخي ميراودل البيشدري ، فهم يتصلون بـ ( نور الديني ) ، وكلهم اولاد نور الدين الذي ينتسبون اليه وفروعهم: ١- زيد بكي .<noinclude> {{حواشي}}</noinclude> ahrw3wkp4ii3d3bw4bdqao60q31kta8 104 308528 620001 2026-09-20T10:38:13Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 620001 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|١٢٤}}</noinclude>هناري ٣- ميره بكي . رئيسهم محمد بك ويقيمون في كولك ، وشاوس مبرزين الديني وهم الرؤساء . وفروعهم: ١) آل شیخ محمد محمد اشكف سقه ( قرية في كويسنجق ) رئيسهم مامند اغا ابن شیخ محمد . آل كاكل اغا . رئيسهم جميل انا ابن كاكل اغا، واخوه مجيد اغا . و من رؤسائهم ميران بكي وعلي خورشيد . وقراهم التابعة الماحية أربل ( المركز ) : ١- بحركه أو بهركه . بولاغ . شوك - ملا عمر . ه زمري . پیروش . کسی نزان . ه شره نور . ٩كس نزان الأخرى . ١٠- كاني گري . ١٩ - بيو وكا. ١٢ شاوه . ١٣- بيكون . ١٤- پيرزي ١٥- كرك . ١٦- گرد جوتیار .<noinclude></noinclude> bhedcdmv6bxhnlt5vh17wup57lubo8i 104 308529 620002 2026-09-20T10:38:15Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 620002 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|١٢٥}}</noinclude>١٧- شيخ أشره ، أو شيخ آشيل . ١٨- کلکان ١٩ - قله مورتك . ٢٠- شوزار . ٢١ - جج نيكا . افندي . " ٢٢ ٢٣- گرد عرق . ٢٤ آشوکان. ٢٥ گرده چال ٢٦- گرانه . ٢٧ سه پیران صغير ٢٩- قله که . كبير ٣٠ خرابه در او ٣١- گزه ده شه ٣٧ قله چونا ٣٣ جديده ٣٤ طوبزاوه . ٣٥ چاروك . ٣٩ چاروك أخرى . ٣٧ كلك . ٣٨- شیوه رش . ٣٩- كوره كويسك . نعني الخزف حيث كان يعمل هناك .<noinclude></noinclude> py1j0b3xxxddn521qs9x1s8dc9m82yn 104 308530 620003 2026-09-20T10:38:17Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 620003 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|١٢٦}}</noinclude>گاینج . ٤١- سيدان . ٤٢ برد حوشتر . ٤٣ قفار ٤٤ مموندان . ٤٥ شاخوره . ٤٦- گرد کاکل . و من كردي كثيرون في كويس نجق ورؤساؤهم مامند اما ابن شيخ محمد اما، واحمد بن مولود اغا ، وخضر بن مصطفى اغا . وعد في سياحتنامه، حدود قرام ١٦ قرية . وقراهم اليوم : اشكف سقه ( اشكو سقه ) . باقلين. آلیان . گرگینه . ه دیگه . آخوره . بلوار . رسول بسكول . ٩ - حاجي أوسو . ١٠ - يلكه رش . كاني كوا ١٢ در بند . ا بيناوي .<noinclude></noinclude> e6wgkkz0t1hyikex92egr12sd4w366z 104 308531 620004 2026-09-20T10:38:18Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 620004 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|١٢٧}}</noinclude>١٤- هناره . و من كردي في راوندوز رئيسهم مجيد انا ابن كاكل اغا في قرية ديره حرير . -- دیره حریر سروكاني . - شیخان هرشم . بر بیان طوبزاوه . ٧ درسك . بریتال . ٩ در بند ١٠ میراخور ١١ درسور ١٢ سورش . ١٣ - کاوالي . ١٤- ديرين ( ولد فيها صلاح الدين الأيوبي ونشأ منها ) . و من كردي جماعة يقيمون في ملاطية وشمدينان في الجمهورية التركية . هذا . ولا عبرة لما يقال من أنهم من شمر . قال الرئيس جميل اغا انهم جاؤوا ونور الديني من محل يسمى ( كردي بالا ) فوق عقره ، وكان رئيسها في لواء أربل قرني اغا ، ثم خلفه شيخ محمد اغا ، والآن أحمد اغا ... ومنهم الرؤساء في قرية بحركة ، ومنهم نحو التي بنت في قضاء مخمور . ويجاورهم : ١- زراري )<noinclude></noinclude> 1s1gfucjycn4b33kbbxagvsxu8yixn2 104 308532 620005 2026-09-20T10:38:20Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 620005 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|١٢٨}}</noinclude>٢- خوشناو ١٢٨ ديزه بي في أربل وكويستحق وراوندوز سورچی قبيلة آكو المنقول أن هذه القبيلة أصلها من ( بلباس ) ، انفصلت منها من أمد بعيد بعضهم بعدها قبيلة قائمة برأسها ، وهو الصواب ، فقد جاء ذكرها في الشرفنامة على أنها قبيلة منفردة عن غيرها {{حا|الشرفنامة ص ٣٨٢.}} وذكر صاحب سیاحتنامه، حدود انها تحتوي على ٤٣ قرية ، وبين ان تقوسها تبلغ ستة الآف من الذكور {{حا|سیاحتنامه، حدود ص ٢٧٢ .}} . وهؤلاء في قضاء رانية من لواء أربل ومنهم من يقيم في ( ناردشت ) قرب يشدر ورئيسها غفور خان ابن عم الاستاذ صديق مظهر ، ومواطنهم بالقرب من جبل قنديل، ويعرفون بهذا الاسم ) ناودشت ) . ومن فرقهم : ١ - منده مرا . رئيسهم كابني انا ابن بالو اغا يقيم في ناودشت وقراهم هناك نحو ٣ قرية والرئيس يقيم في قرية دكوما ، ويجاور هم نور الديني ، و منگور . باش أغاني . رئيسهم ما منداغا . وهذا توفي سنة ، ١٩٣ م والآن ابنه ابراهيم اغا هو الرئيس وبينهم وبين رؤساء مامش و بيران صهرية ، ومن<noinclude> {{حواشي}}</noinclude> qqvfb7hckfkyco9vva1ebcvadej6d3l 104 308533 620006 2026-09-20T10:38:22Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 620006 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|١٢٩}}</noinclude>رؤسائهم بهلول اغا في شمال بتوين وهم قرب رانية في قرية كرم كندال ، وقراهم كثيرة . ويجاور هم بيران . وهم على حدود ایران . ومنهم من يعد الموطن اسما لمن يقطنه وهو ( ناودشت) وليس بصواب . ومن فروعهم : - رزي كري تقطن في عقرة في ناحية العشائر السبعة . ٢ چرك ومحك . بردر . ولا مجال لذكر جميع فروعهم وتعداد قراهم لكثرتها ، وفي الشرقيامة ان أمراء آكو من الكورانيين . قال وأصح الروايات انهم من الحسنوية {{حا|الشرفنامة من ٣٨٢ .}} . خوشناو قبيلة كبيرة جداً ، تسكن قسماً في قضاء رانية ، وقسماً في كويسنجق ، ومنهم من يقطن في انحاء شقلاوة . والرؤساء جاؤوا من سنندج ، وحلوا في هذه المواطن ، والباقون متوطنون قديماً وبعدون رعايا ويقال لهم كرمانج وهو اسمهم القديم المعروفون به ... والمشايخ منسوبون الى جدهم الأكبر الشيخ سليمان . واما الرؤوساء فيقولون انهم من ذرية خالد بن الوليد ، وأنهم توزعوا قبيلة خوشنا و فصار كل منها يسمى باسم الرئيس الذي تولى زعامته . ويقولون ان جدهم انبيز ، ومنه تفرعوا ... ويجاورهم بلباس ، وآكو ، وسورجي . وجاه عنهم في عنوان المجد :<noinclude> {{حواشي}}</noinclude> f8gglewrdp82j0g0z1u0tauatek5lrw 104 308534 620007 2026-09-20T10:38:24Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 620007 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|١٣٠}}</noinclude>عشيرة كثيرة ، اهل شجاعة واقدام قتل النفس عندهم بمنزلة شرب الماء ، ولم يزل القتال بينهم، ونشأ . علماء فحول منهم منهم التحرير محمد الخطي ومحمد الخطي صوابه ( الخني ( كان عالماً في تلك الأنحاء ، والمعروف انه هو الذي أفتى كور باشا الراوندوزي بقتل اليزيدية ، ولهذا ابن اسمه عبد الحكيم ، وهو والد الاستاذ خورشيد الحاكم سابقا . ومحمد الخني له مؤلفات : ١- حواش علي البيضاوي . ٢- حاشية على جمع الجوامع . على تحفة ابن حجر رسالة في علم الكلام - كتبها برغبة الوالي داود باشا . وختي قرية من ٤- قرى شقلاوة عرف بالانتساب اليها هذا العالم تخرج علي عبدالرحمن الروز بهاني ، وذكره الحيدري في عنوان المجد .... منهم من ينسب الى الطريقة النادرية ومنهم الى الطريقة النقشبندية وهذه الأخيرة هي الغالية فيهم .... وفرقهم : ١) ) پشت كلي ( ظهر الوادي ) ، ويدعون ان جدهم انگور . رئيسهم رشيد بك ابن احمد بك . في رانية في قرية ( بيت واته ) . ومن قراهم ( تابع قضاء رانية ) : ١- بيت واته . ٢- هرتل . واليها ينسب العالم المشهور ملا عيسى المهرتلي . زیوه . هرمك . ه وره . (1) عنوان المجد ص ١٦٣ .<noinclude></noinclude> l5yl4pco3197117r6dwb8kvws2cyqoa 104 308535 620008 2026-09-20T10:38:27Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 620008 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|١٣١}}</noinclude>٦- نواده . شکارته ١٣١ نيوا . ٩- سردول . ١٠ كونه فلوسه . والى هذه القرية ينسب الحاج ملا محمد امين البيت والي كان عالماً من اكابر مدرسي اربل . ١١ - جيشكا . ويقال (كيشكا ) . ١٢- سارتكا . ١٣ چیوه علیا و سفلی . مير يوسفي . ويدعون أن جدهم انبيز ، بل يعدونه جد الكل رئيسهم خضر بك ان احمد بك وصالح بك خوران . وهذا توفي ، الآن نافذ بك ابن صالح بك هو الرئيس يقيمون في باليسان التابعة لكويسنجق . وقراهم في (كو بسنجق ) : بالیسان . وهذه يفصل وسطها نهر صغير ، فيجعل قسماً تابعا إلى مير محملي ، والقسم الآخر الى مير يوسفي . ٢- بيلاوا . أو بيراوه . شيخ وسان . شيره . ه دراش . ٦- خوران . ٧ طویزاده . ه علياوه . ٩- سكتان .<noinclude></noinclude> sqd2f4ymu9805ctun72y3nvajy4ztwm 104 308536 620009 2026-09-20T10:38:29Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 620009 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|١٣٢}}</noinclude>(٣) مير محملي . جدهم محمل . رئيسهم قادر بك وأخوه رشيد بك ابن مصطفى بك والآن صديق بن قادر بك في شقلاوة . قراهم : ( بلواء اربل ) ١ - شقلاوه مقام الرئيس . -٢- سیگله ایران . تونمه . ه ختي . ٦- قلعة سنج عليا وسفلى ، وينطق بها قلاسنج . زیارت . دل در بند . ٩ - سلاوك . ١٠- بيروكان . ١١- فريز . ١٢- سیساود . ١٣- كاواني . ١٤- حجران . ١٥ ناوسكا . وقرى أخرى . ان خوشناو من اكبر القبائل ، ولها المكانة المعروفة في اربل ، ورجال هذه القبيلة موصوفون بالعقل والحكمة، وحسن الادارة لقبيلتهم بفروعها ، وليس لهم رئيس عام نافذ القول على الكل . وما ذلك الا لتوسع القبيلة بحيث عد كل فرع من فروعها من اكبر القبائل .<noinclude></noinclude> n6ipmtu15pofqaooq9hycdjeamlm1ps 104 308537 620010 2026-09-20T10:38:33Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 620010 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|١٣٣}}</noinclude>وان من أجداد هذه القبيلة عثمان بك كان في أيام محمد باشا الراوند زي ، وينقلون انه قتله وترك ابنا اسم محمود بك مال للدولة العثمانية ومناصرتها لما رأى والده من كور باشا المذكور ومن ذلك الحين بقيت قبيلته مخلصة للدولة العثمانية حتى آخر أيامها ... وكل ما يقال عن هذه القبيلة أنها من القبائل المهمة في لواء اس بل ، ولا يحصى القول فيها فاكتفى بما ذكر . قال في سياحتنامه، حدود : هؤلاء لا يتجولون صيفاً ولا شتاء ، وانما هم متوطنون من القديم في قراهم وان آكو معهم وهم يكونون كثرة ، وقراهم معلومة ، ولا يتجاوزون مراعي هواره ، ولم يكونوا كبلباس في تجول من مكان إلى آخر وهم أهل عرض ، ومطيعون ... ) اه{{حا|سياحتنامه، حدود می ٢٧٤ ،}} ولا يزالون معروفين بالديانة ، وبالكسب الحلال من طريقه ، وأهل ثروة ، وفي غالب قراهم مدارس دينية ... وغالب ما يزرعون التبغ ، والا فلا يفترقون عن سائر الكرد.<noinclude> {{حواشي}}</noinclude> ju4tew2i0bjnrrwrvzehc97nmve43x7 104 308538 620011 2026-09-20T10:38:35Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 620011 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|١٣٤}}</noinclude>قبيلة هركي هذه القبيلة من القبائل الكردية المعروفة في اربل ، وفي ايران ، ولكن كثرتها في غير العراق ، واشتهرت بالشجاعة ، ولاشك ان ذلك ناشيء من تجولاتها وتنقلها وللاتصال أثره وتأثيره ، فهي من القبائل الرحل . وفي العراق تسكن ميراخور ، ودربندسيد في رواندوز ، وفي ايران يقيمون في مقاطعة ( دشته بيل ) ، وتتكون من قرى تبلغ عشرين قرية .... وهذه فرقهم : ماندان . رئيسهم سيده خان ابن حاجي اغا. سیدان ، محمد امین بن درويش انا . مراتى . وينطق بها (سرعانى) . رئيسهم فتاح انا ابن صادق اغا. بنه جي . يسكنون في قرية بستون في العراق ، ومنهم في تركية . وهذه أشهر قراهم : ١) كاينسي . ٢) قرية ملا عيدى (٣) شبوه بیرون . ٤ ) ترسا بلاغ . ه) سه کانیان . (٦) گرده گود. سنگره (٨) سیاوان -<noinclude></noinclude> f0kl9r1295dq84to6ge0w3lbi1pvfjd 104 308539 620012 2026-09-20T10:38:37Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 620012 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|١٣٥}}</noinclude>(٩) رز گونده ١٠ ) لو لكان (بتفخيم اللام) (١١) گلاس . ان هذه القبيلة تذهب صيفاً الى ايران الى ( دشته بیل ) {{حا|وردت بلفظ ( دشت بيل ) في تقرير درويش باشا ص ٩٣ .}} ، وفي الشتاء نميل الى ميراخور في قضاء رواندوز ويجاورها عشيرة سورجي ، ومنهم من يقيم في ايران مستمراً ، فان سراني في دشته بيل وكلاس ، وسيدان في مقاطعة م كور ، وماندان في مقاطعة تر كوهر ، وانطه انا ابن طاهر من سراتي يقيم في ايران وكذا محمد حسين بن كريم من سيدان ، ورشيد بك ابن حاجي اغا من ماندان ، ورؤساؤهم كثيرون نظراً لكثرة فرقهم وقراهم ، ومهمتهم تربية الأغنام والزراعة .... ويجاور فرقهم في ايران : مندان يجاورها : ( شقاق ) أو ( شكاك ) . ودري من زرزا . ٢- سراني يقرب منها زرزا ، ومامش . ٣- سيدان تتصل بالجمهورية التركية ومنداني وسراني من هركي . بنه جي تقيم بجانب عشيرة ريكاني في العراق وشمدينان في تركية وبنه جي براد بها المقيمون ... ومنهم في تركية ، وفي العراق ، ومن قراهم في العراق ( هر كاك ) ، وينسبون اليها في اصل القبيلة ، ويقال ( أركية ( ايضاً ومنهم منتشرون في لواء ديالى، ويعرفون بالأركية . والقول بأنهم من شمر ليس له أصل يعول عليه ..... والرحل منهم ٢٠٠٠ بيت وفي ايران ٢٠٠٠ بيت ، وفي العراق نحو ١٠٠٠ بيت . ولها مكانتها في العراق وايران، وتتردد بين المملكتين ، فهي من عشائر الحدود ...<noinclude> {{حواشي}}</noinclude> 4wxh086mm0o8bb2o959wtw0nggyq9wr 104 308540 620013 2026-09-20T10:38:40Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 620013 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|١٣٦}}</noinclude>رأيت فتاح اغا رئيس فرقة سراتي في ١٩٤٢/٤/١٨ م فسلمت منه عن هذه القبيلة ما تمكنت من تدوينه ، و هو نشيط يفهم ما يطلب منه ، ولا يتردد في الاجابة ، أو يضطرب في الافادة ، فشكرته على ما تلطف ببيانه و غالب رنجهم بيع الأغنام ومنتوجاتها كالجين والدهن والصوف، فانه يكون مجموعة كبيرة ، وكذا يتعاطون الزراعة ، وهم أهل القرى منهم . اما الرحل فيغلب عليهم تربية الغنم ، فينتفعون منها من طريق الرعي، والنجول في المواطن الخصبة وتكاد تكون حياتهم مطردة ، وعلى وتيرة واحدة ، وقد أكدلي رئيسهم الموما اليه أنهم في الأصل من ( القبائل الملية ) {{حا|وهذه القبيلة تقيم في قطر الشام. وكانت لها حوادث في العراق بينها وبين في الله أو من الحكومة . والتفصيل عنها في تاريخ العراق ، وفى كتاب ( عشائر الشام » تأليف الاستاذ أحمد وصفي زكريا ج ٢ ص ٤٢٢ .}} ، فهم من فروعهم : ولا عبرة بالأقوال الأخرى وان فتاح اغا له ابن أخ غاب عني اسمه .. وجاء ذكر هذه القبيلة في ( سياحتنامه، حدود ) . وقال في عنوان المجد: عشيرة المركى ـ وهي كثيرة - ذات اقدام . » اه {{حا|عنوان المجدس ١٦٥ من}}<noinclude> {{حواشي}}</noinclude> oi5p0uv7q5per8ssv9df0uuzu8ycgao 104 308541 620014 2026-09-20T10:38:41Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 620014 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|١٣٧}}</noinclude>عشيرة سورجي هذه القبيلة من القبائل المهمة جداً ، قسم كبير منها في ايران ، والآخر في العراق في رواندوز . والرؤساء يدعون أنهم من ذرية الصديق (رض) . ويجاورهم في رواندوز عشيرة هركى . وقسم كبير منهم في عقرة ، وهؤلاء من قبائل سوران الا أنها استقلت بتسميتها ( سورجي ) .... قال في عنوان المجد : ل عشيرة السورجية كثيرة جداً ، ونشأ منها علماء أعلام . ) اهـ {{حا|عنوان المجد من ١٦٣ .}} وعد في تقرير درويش باشا من فرقهم ( باوس ) أو ( باب عمر ) {{حا|تقرير درويش باشا ص ٩٣ وهناك بيان تنقلات القبيلة.}} . ومنهم في عقرة ، وعد من فرقهم هناك (مام گردان ) ، و ( مام ساكبان) ، و ( مام سيد) وان التقرير المذكور عد سورجي سوران في لواء اربل ، وسورجي بادينان من عقرة تبعاً للاماكن التي يسكنونها ، ولم تكن لتعرف بالأصل .<noinclude> {{حواشي}}</noinclude> ffb6nz67d2kglxeg3dei3ik2fkt0694 104 308542 620015 2026-09-20T10:38:42Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 620015 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|١٣٨}}</noinclude>قبيلة هروتى وهذه القبيلة تسكن في رواندوز ، وورد ذكرها بين قبائل القضاء في باحتنامه، حدود {{حا|شیاختنامه، حدود می ٢٧٧}} الا انه لم يتوسع في البيان عنها ومن قراها : ١ - اشکفته ، اشتهر بالانتساب اليها العالم المعروف بـ ( الاشكفتي ) . ٢- سارد كا . ومنها العالم ملا ابو بكر الساردوكي . وهو معروف بمؤلفاته. هروته كو . شار سينا . ه بيناوي . هذا . ولم يتبين لنا أصلها من رجالها العارفين ، فنكتني بهذا ، ولعل الأيام تكشف عنها أكثر ....<noinclude> {{حواشي}}</noinclude> rllxy7q556j9wc9rfw1agsnwa2wmi98 104 308543 620016 2026-09-20T10:38:45Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 620016 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|١٣٩}}</noinclude>عشيرة بالك وهذه التسمية جاءت من المنطقة التي يسكنونها ، فعرفوا بها ، وهي ممتدة من رواندوز الى ناحية رايت، وهم نحو ٤٠ قرية في حدود العجم ، ويعدون نايمين ناحية كلالة . والآن بالك ناحية . وقد ورد ذكرهم في مسالك الأبصار ، وهو من أقدم المراجع في تعيين انهم ينسبون في الأصل الى قرية ( بالسكان ) ، وكانوا في قلة وقد انضموا إلى قبيلة زراري المقيمة في تلك الانحاء .. وفرقهم : ا ملا شرفي . هي فرقة الرؤساء ، وملا شر في تنسب إلى ملا شرف و كان خليفة الشيخ محمد بالك صاحب الطريقة السهرورية. وكانت منتشرة في تلك الأنحاء فتغلبت عليها الطريقة النقشبندية . ومن قراهم : ١) وولاش . رئيسهم الشيخ محمد اغا وولاش صار نائباً سنة ١٩٣٨ م وهي محل اقامته ** (٢) میركه أصل موطن ملا شرفي . (٣) گروني . ٤ ) ماكوسه . ه قسری . (٦) و آراي . (٧) ناوکردان . چومسك ٩) ماونا .<noinclude></noinclude> erf8dbdwg8ufubwa7gkyflvfo13brwb 104 308544 620017 2026-09-20T10:38:48Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 620017 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|١٤٠}}</noinclude>١٠) فلات ١٤٠ (١١) بستي . ١٢ ) خزنه . ١٣ ) پورا . ١٤ ) دیامان . (١٥) كويلي . ٢ شیوه زوري . رئيسهم علي اغا . ويقيمون في قرية دربند ، وفي رايت وقربة ورده ، وديل زه . و من قراهم : (١) نمي خله . (٢) رايت . (٣) آلانه . کونده ژوري ( القربة الفوقانية ) . ه شوره . ) دوله بون . ناوندا (٨) در بند . الي آخر ما هنالك من قرى كثيرة تبلغ نحو ٦٠ قرية ، وقد مر بنا ذكر علاقتهم بالبلباس وقال في عنوان المجد : عشيرة البالكية ، كثيرة ، ونشأ منها علماء أعلام صلحاء ، منهم شيخي العلامة الفهامة الولي أحمد الكلالي ... ) ا (١) ومن هذه العشيرة احمد بن ادم وله تأليف عديدة ومنهم من يسكن في ايران و بین درويش باشا في تقريره أنهم كانوا يسكنون في قرى زوكه ) و (ما شكان) (1) عنوان المجد من ١٦٤ .<noinclude></noinclude> bo27o4jda62vsfo174h7od0zijp85sl 104 308545 620018 2026-09-20T10:38:50Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 620018 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|١٤١}}</noinclude>من قرى عشيرة سكر أو سكري، وهم جميعهم من قبيلة بالك . {{حا|تقرير درويش باشا ص ٨١ .}} وهذه القبيلة قديمة وفي سياحتنامه حدود ذكر فراها ٤٤ قرية ، وبين ان بعضهم يذهب للمراعي الصيفية . عشيرة بالكى يقال ان هذه المشيرة كانت مع عشيرة بالك أولاد عم ولم يتعين انا وجه الاتصال وان كانت القربي أكيدة وان عشيرة بالكي عشيرة كبيرة ، وموطنها الأصلي كان يقرب ملاطية ممتدة الى لواء بونان في الجمهورية التركية ، وبناء على وقوع نزاع ارتحل قسم منهم وجاء الى أنحاء رواندوز وسكن في أطراف ( كلى علي بك ) أي مضيق علي بك هناك . يرحل أصحاب المواشي منهم صيفاً إلى المراعي العائدة لهم في الجبال الإيرانية . واذا كان أصل بالك قديم كما مر فلاشك ان هؤلاء مثلهم في القدم ، وفي سكنى العراق ، والنجار ، والصلة متعينة . ومن قراهم : ١- سركلي . هوديان . موطن الرئيس ملا يوسف وهو رئيس الكل . بادلیان - - سريشمه رئيسهم كوخه عباس وفي هذه القرية اربع أسرات مالاموس،<noinclude> {{حواشي}}</noinclude> 8rcpzgdf2hswg3k1a8x7bzcuat3owy8 104 308546 620019 2026-09-20T10:38:51Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 620019 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|١٤٢}}</noinclude>ومالاباس، مام لاسه ، وما لاجياووك والى هذه الاسرة الاخيرة ينتسب الأستاذ الفاضل معروف جياووك . {{حا|الاستاذ معروف جياووك من أصدقائنا الذين تفخر بهم ، وقد كان حاكا ، تم عضواً في محكمة تمييز العراق ومتصرف، ونائباً ، ومديراً عاماً .. قولي مناصب عديدة والآن هو زميلنا في العاماة}} ه در بندوك بالكي بارزان . بالكيان . دیا وزه . وهناك أقسام متفرقة في أنحاء أخرى وقرى عديدة منها : ١- برحشتر . في أوبل داره تو . داره بند . € وأصل هذه القبيلة من بلباس كما مر ذكر ذلك سابقاً تعملاً من الشرفنامة ، وأقدم من ذلك ما جاء في مسالك الابصار ... {{حا|راجع م ١٠٥ من هذا الكتاب ، وقبيلة بالك ص ١٣٩ .}} وقد ذكر لي الاستاذ معروف جياووك ان هذه القبيلة مستقلة بنفسها وليس لها علاقة بالبلباس كما استقيت المعلومات الحاضرة عن هذه القبيلة منه •<noinclude> {{حواشي}}</noinclude> f445aax0qdmv4t9t31n6g2irjqql2qa 104 308547 620020 2026-09-20T10:38:53Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 620020 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|١٤٣}}</noinclude>عشيرة كرد أصل هذه العشيرة من ( اسماعيل عزيري ) ، سكنت أطراف كويسنجق وعرفوا بهذا الاسم ، وصاروا كأنهم عشيرة مستقلة . وأصلهم في ( لواء السليمانية ) . وقد أوضحنا عن اسماعيل عزيري القول عند ذكر ( قبائل ايل غواره ) .... ١١ عشيرها ة الخيلانية يدعون أنهم سادة . ويقيمون في لواء اربل في بأناس . رئيسهم أسمداغا وقد ورد ذكرهم في سياحتنامه حدود . وهم رحل . وبينهم من هو منتشر في ألوية أخرى ولكن بقلة ..<noinclude></noinclude> a8pwai9toipmwl49t27xkqrpi79os98 104 308548 620021 2026-09-20T10:38:54Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 620021 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|١٤٤}}</noinclude>دیزهایی قبائلها وهذه في الحقيقة امارة وتلفظ ( ديزه يى ) ، وعرفت في التاريخ بـ ( دزدي) ويقال اصلها دزدطي فتحرفت منها ، وليس بصواب ، وانما هو نيز لا يعلق عليه كبير أهمية ، وهي من الامارات المهمة في لواء اربل ، وأصلها من قرية ( دزه ) أو أراض معروفة بهذا الاسم في ايران كما هو محفوظ القبيلة ، وكانت تسكن الخيام ، وفي أيام تقي الدين باشا صارت لهم المكانة ، وحصل رئيسهم على لقب ( باشا ) ، سكنوا أولاً ) كرد ملا ) القرية التابعة ناحية ( قوش تپه ) ثم توسعوا الى قوش تپه نفسها ، واقاموا فيها ، وكانوا قد جاؤوا من كستان ، ورؤساؤهم من قبيلة ( قرني اغا ) . ومنهم تكونت امارة لها مكانتها المعلومة بين امارات اربل ، وقبائلها الكثيرة تشتغل بالزراعة وتربية المواشي . وبين لغتهم ولغة السليمانية بعض الفروق وان لغتهم لغة سوران. وقد اكتسبت هذه القبيلة سمة كبيرة وتسكن بين الزابين . و تفرعت امارتهم الى الفروع التالية : ١- حسن اغابي . منهم في قضاء مخمور . ١) احمد باشا من آل محسين انا . رئيسهم خضر بك . ٢) بايز انا ( بايس ) . رئيسهم حسين مله .<noinclude></noinclude> 479kw2rojw1452v756qbvxl5us27rrb 104 308549 620022 2026-09-20T10:38:56Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 620022 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|١٤٥}}</noinclude>محمود اغابي : ١) فارس اغا . رئيسهم معروف انا . کا که خان . » علي اغا . مام زين الديني . رئيسهم محمود با به بن عمر قادر اغاء ٤- ابراهيم اغابي . رئيسهم الحاج عثمان بن حمد كامله . هذا . وكانت قبيلة طيء هى صاحبة الكلمة في لواء اربل الا ان قوة هذه الامارة وانضمام قبائل عديدة اليها جعل سلطتها تمتد الى الاطراف ، ولازالت في تقدم حتى زاحمت قبيلة طيء ، فأزاحتها ، وتسلطت على مواطنها ، ومن ثم قويت وصارت تعد اليوم من اكبر قبائل اللواء وأمنعها ... قال في عنوان المجد : هي كثيرة جداً ، ذات اقدام ، ولهم المخالطة التامة مع طيء ، يتكلمون بالعربية ، لا يفرقهم السامع من طيء لساناً وهيئة . » اه {{حا|عنوان المجد من ١٦٥ .}} وهذه الامارة تسمت باسم رؤسائها ، وهم لم يكونوا من الكثرة بحيث تكون القبيلة متصلة بهم ، وانما القبائل الموجودة تابعة لهم، وتحت سلطتهم .. وليس لها علاقة بالرؤساء ، وانما هي رياسة مجردة أو إمارة ، والا فكل واحدة تمت الى أصلها ، فلا جامعة بينها وبين ديزه بي الا جامعة المكان وهذه قرى قوش تپه وأغلبها تابع لرؤساء ديزه يي : ١- قوش تپه الكبيرة . الصغيرة برايم لك . كوسكة . ه بلنگه نادر . ٦- ميرغوزار .<noinclude> {{حواشي}}</noinclude> logbhhcnvrbn2yik2b77dmraxsmchex 104 308550 620023 2026-09-20T10:38:58Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 620023 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|١٤٦}}</noinclude>پیر داود . دوسره فتاح . جبار . ١٠- سورہش کا کا الله - ١١ ) خضر ١٢ ١٣ سوريجه . ١ دوغان . حوز. ١٥- گرد عازبان . ١٩ علياوه . ١٧ - هيلاوه . ١٨ آرد لوك ١٩ جديده . ٢٠ - يدي قزلر - ٢١- کسنزان . ٢٢ مناره . ٧٣ باقرطه . ٢٤ تر په سپیان . ٢٥ دو گردکان . ٢٦- دوکله . ٢٧ فورشا قلو . ٢٨ قاضيخانه . ٢٩ باش تپه .<noinclude></noinclude> 3koisqn9l6cdoksc9ryo9p5omkeuan9 104 308551 620024 2026-09-20T10:39:00Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 620024 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|١٤٧}}</noinclude>کرده شینه . ٣١- گرد لا نکلاي مجيد ٣٢ سعید ٣٣ شیخان . ٣٤ مخشومه . ٣٥ ملحوالي . ٣٦- خسرو و تسمى بركاني ٣٧ أو جر ما مكه . ٣٨ تا تاراوه . ٣٩- دوله مزه - ٤٠ - بيره عاربان . ٤١ قولتيه رشید . ٤٢ قولتپه یا به . ٤٣- سه پیران . ٤٤ چیله بشه . ٤٥ بالاني . ٤٦- کرزور . ٤٧- برایم اودلان . ٤٨ مورتكه الكبيرة . ٤٩ مورتكه الصغيرة . ه قره چناغه . ٥١- آلاجه الكبيرة . ٥٧ کردیش . ١٤٧<noinclude></noinclude> d7yhw0cns4p7n5yfa5l79jztqk40g8i 104 308552 620025 2026-09-20T10:39:02Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 620025 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|١٤٨}}</noinclude>٥٣ - همزه بك. ٥٤- بونكينه ( پونجینه) . سر مزده . ٥٦ـ دوشیوان . ٥٧ - ميره كاني الكبيرة . ٥٨ لورکه . ٥٩ كاني بزره . ٦٠- بوريجه . ٦١- ايلنجاغ . ٦٢ همزه کور . ٦٣ دوله بكره . ٦٤- سيناله . ٦٥- امراوه . ٦٦- گردسور . ٦٧ آزیانه . ٦٨- قشقه . ٦٩- قورخور . ٧٠ پلكانه . ٧٩- سیقوچان . ٧٢- صاري حم الكبيرة . ٧٣ ٧٤ طوبزاوه . الصغيرة . ٧٥- گره شیخان .<noinclude></noinclude> fa5lgm1khzdp7w1b52qmcuhwwdih0ny 104 308553 620026 2026-09-20T10:39:04Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 620026 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|١٤٩}}</noinclude>اومره سور . ٧٧- ميره كاني الصغيرة . ٧٨ شیراوه . ٧٩- صوفي برايم . ٨٠ حسن مطرب . ٨١ بستانه الكبيرة . ٨٢ الصغيرة . ٨٣ بیره جینه ٨٤ النجه الصغيرة . ٨٥ ميرزا انا . ٨٩ گومه گرو . ٨٧ گردمك . وهذه القرى منها ما يعود الى عشيرة ( سورجي ) ، و ( اللك ) ، أو هي من ممتلكات بعض الملاكين في اربل . ومن قرى ديزه يى في مغمور : ١ - عاله گوجیلان . ٢ دیمه کار . چالتوك .<noinclude></noinclude> jxv4m8n2pac0wpyz92lsb68modt6shj 104 308554 620027 2026-09-20T10:39:06Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 620027 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|١٥٠}}</noinclude>قبائل دیزه یی هذه القبائل تجمعها الرياسة العامة ، أو الامارة لرؤساء ديزه بي . وهذه أشهر القبائل المعروفة : سیان : وهذه القبيلة تسكن كرده سور أصلها من قبائل پشتکوه . رئيسهم علي انا ابن اسماعيل اغا. وفروعها كثيرة كما أن قراها عديدة ... بل داخلتها بعض العشائر ، فتكونت من اختلاط الطوائف. ولا يكاد يفرق بين هذه القبائل أو الفروع ، وارجاعها الى أصولها ، وبعضها لانزال تسميته تنطق بأصله . وهذه منتشرة في قوش تپه ، وفي ديبهجه التابعة لمحمود . وهذه أشهر فروعها : ١) وتك . وفرقهم : أ - رسول أغابى . ب حاجي تاج ديني . ج - بري روته . د . سالم ي . ه - كرباريك . و . أسدي كري . ( تقيل السمع ) . (٢) تخزيني. وأصلها في عقرة ، ويأتي الكلام عليها في حينها . ومن فروعها : أ . سوره مو . ب كاجي .<noinclude></noinclude> d15hh6h66dzzf94fhiuvcv91mqrocwy 104 308555 620028 2026-09-20T10:39:09Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 620028 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|١٥١}}</noinclude>ج . پیره مني . وفرق أخرى .... ٣) دم سوري . ٢ مامه سيني : رئيسهم ابراهيم احمد انا . يقيمون في سرگران وفروعهم : ١) فقيه اسماعيلي . بامند . مصطفى زاير أنا . آلي کوچکي : أو آلي كوتكي رئيسهم اسماعيل انا ابن حسن اغا . وهم في كندال . فقي ملكي : أو فتي ملجي رئيسهم عمر انا ابن رضا وكوخه كريم ابن كوخه رضا . يسكنون کامش تپه ( قامش تپه ) ... ه شيرواني مزن : رئيسهم طاهر بن كوخه سليم في دارا خورما . ( تابع لواء الموصل ) . ٦- مرزان : رئيسهم خضر أحمد . وهم في قرية يدي قزلر پوکه سري : ( پلکه سري ) . ممان : ومنهم قلاني . گودوان : (گوردوان ) . ١٠- كاكه سيني : وهؤلاء في عوينه . ١١- نموند : اسماعيل ملحم في شمامك . ١٢ سنجاوي : يقيمون في كرد گراي . ١٣ روز بياني . ١٤ - عمر بل في مواطن متفرقة.<noinclude></noinclude> hxn7jkoppr8npdbjlx2w9y4ibnvkpcb 104 308556 620029 2026-09-20T10:39:10Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 620029 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|١٥٢}}</noinclude>١٥- کارشي (کارش ) . ١٦- لك . ١٧ نانه گلي . ١٨- کروار ( کرور ) . ١٩- بأمن . ٢٠ پیله بابي . ٢١- گوران : في تندوره ٢٢- بندیان : رئيسهم صادق من قرية هرموطة ، كانوا نصارى فأسلموا قبل بضعة أظهر يسكنون في جيغلوك ، وخضر حجه . ٢٣- گنتو له ) بنتوله ): وهؤلاء من بلباس .... ٢٤- رژي كري . ٢٥- هولمزيار : في قور شاغلو ، والآن متفرقون . وأصلهم من بلباس . ٢٦ - كلالي : قد مر ذكرهم. ٢٧ سال ممي . ٢٨- كراني: في سوريش. ٢٩ مع بايزه: في شيراوه. ومن هذه القائمة يعرف تداخل القبائل ، واختلاطها ، وكلها أو اكثرها لا علاقة لها بـ ( ديزه يي) ، ولكن هذه القبائل تجمعت منذ أمد بعيد جداً وتولى أمراء ديزه بي رياستها العامة ... وهي خليط قبائل عديدة .<noinclude></noinclude> kyimla9wtyl20mscxx019ny7rlj6uam 104 308557 620030 2026-09-20T10:39:29Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 620030 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|١٥٣}}</noinclude>قبيلة زراري يدعون أنهم في الأصل من العرب من بني ضرار الصحابي المعروف بأخي خولة ... وهم كرد تابعون لناحية بأناس على طريق رواندوز ، رئيسهم أسمد انا ان شیخ حسن انا وقد توفي ، وعلاء الدين بن احمد بك ومن رؤسائهم فرحان انا ابن كريم بك . وفرقهم : رشانه ( رش انا ) . رئيسهم علاء الدين بن أحمد بك . ٢- پیربال - رئيسهم میرزا . باس - رئيسهم أسعد انا ابن الشيخ حسين بن حسن انا . ويجاورهم عشيرة كردي ، وسورجي ، وميران يكي ، وخوشناو . و من قراهم : ١) خالوان (٢) بستورا . (٣) رشوان . ٤) مام خالان ه) قپاکیان . (٩) منداوه . ) أسومليان . (٨) گردماوان .<noinclude></noinclude> 4xdptczy3en6yix3gercexdicqpdufo 104 308558 620031 2026-09-20T10:39:30Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 620031 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|١٥٤}}</noinclude>(٩) قلاته جن . وقرى أخرى عديدة لا محل لاستقصائها . وهذه القبيلة من أقدم القبائل المعروفة ورد ذكرها في مسالك الابصار بسمة . وكانت امارة قوية ، والآن في قلة بالنظر لمكانتها الأولى .... قال في مسالك الأبصار : الزرارية لفظة أعجمية معناها ولد الذئب . ويقال انهم ممن تكرد من العجم المنسوبين الى ملوكهم ، ولهم عدد جم . من مرت الى جبل مساكنهم . جميع جنجرين المشرف على أشنة من ذات اليمين وهو جبل عال مشرف بمكانه على . الجبال... وهم يأخذون الخفارة تحته ... وبيد الزرارية ايضاً ملا زكرد والرستاق بقلاعها ومزارعها وضياعها ، ولا يحملون لأخذ شيء من ارتفاعها ( ضرائبها ) . وكان لهم أمير جامع لكلمتهم يسمى نجم الدين باساك ، وتولاهم بعده ولده المسمى ( جيده ) ، ثم تولاهم ولده عبد الله وكان لهم أمير شجاع عفيف له رأي وتدبير ، يقال له الحسام شير الصغير ، حوله من عشيرته عصبة تسير بسيرته ، وكذلك كان لهم أمير آخر جيد السير يسمى باساك بن الحسام شير الكبير . وآخر من له بأس قوي يدعى بهاء الدين بن جمال الدين ابي علي ، وأمراء غير هؤلاء ممن ينطوي في طاعتهم ... » اهـ . وقال في المسالك ومنهم فقهاء يعتمد في الفتوى عليهم ، وينضم اليهم شرذمة قليلة العدد تسمى باسم قريتها ( بالكان) {{حا|راجع قبيلة بالك .}} والتفصيل في تاريخ اربل . وعلى كل كانت لهذه القبيلة المكانة العظيمة في السمة والقدرة والقوة والفقه والزهد ... هذا ما علمناه من ماضيها . ولا شك أن قبيلة ميرباساك قعد من امراء هذه القبيلة للعلاقة المذكورة أعلاه<noinclude> {{حواشي}}</noinclude> lyubbqiucglybzst2uwggppdqtd7ve8 104 308559 620032 2026-09-20T10:39:34Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 620032 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|١٥٥}}</noinclude>امارة صوران او عشيرة ميران بكي ان صوران في الأصل بقمة خاصة في لواء اربل ، فتوسمت ، وأطلقت على ما بين الزابين ولفظها محيد من ( سرخ ) بمعنى أحمر الحمرة في صخورها . فينطق به في لهجة الكرد بـ ( صبر ) أو ( سهر ) او ( صور ) . وجاء ذكرها في نصوص تاريخية قديمة أقدم بكثير مما بينه صاحب الشرفنامة ، فقد ورد في الكتب العربية ( سحر ) ، والقوم السحرة كما في المسعودي .... وأقدم نص عزنا عليه قد توسع في ذكرها ماجاء في مسالك الابصار قال : ويلي يسار وأعمالها وتل حنتون وبلادها ( بلاد السهرية ( المشهورين باللصوصية وهي من بلاد شقلاباد {{حا|هذه البلدة معروفة قبل أن يخلف شاء قلي الذي يزعم أنه بانيها ، وان المقاربة اللفظية توقع بالخلاط امثال هذه كثيرة}} والدربند الكبير . وهم قوم لا يبلغ عددهم الفا، وجبالهم عاصية ، ودر بندهم بين جبلين شاهقين يشقها الزاب الكبير ... وعم أهل غدر وخديمة ، وقبائح شنيمة ، ولا يستطيع المسافر مدافعتهم فيه ... أميرهم الحسام ابن عم قميان . ويجاورهم الزرارية ... اه (٣) ومن هنا فعلم أن امارتهم هذه لم يتعرض لها صاحب الشرفنامة ، وتوضح أن (٢) مسالك الابصار جزء ثالث . مخطوط في أبا صوفيا .<noinclude> {{حواشي}}</noinclude> ldgjwoh62rp18s82mzglhwodas11kai 104 308560 620033 2026-09-20T10:39:34Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 620033 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|١٥٦}}</noinclude>التسمية بصهران قديمة أقدم مما ذكر ، وان البقعة الخاصة لم تكن تطلق على ما بين الزابين . وقد بين صاحب الشرفنامة تحليل لفظها وقال : ان احد ابناء العرب في بغداد وهو كلوس كان قد سكن قرية هوديان من نواحي أوان من أعمال سهران . وكان مصطلح اولئك القوم أن من سقطت أسنانه الامامية ( ثناياه ورباعياته أو احداهما ) يقال له (كلاوس ) وقد استخدم راعياً . وكان من أولاده ( عيسى ( قد تبعه جماعة من الاوباش لما رأوا فيه من سخاء ، وميل الى الامارة ، وبسبب عدائه لأمير تلك الأنحاء ، قد اتفقوا على أن يكون أميرهم فاجتمع حوله كثيرون ، فتوجه نحو ( بالكان ) ، فقبلوا امارته . وكانت في أنحائها الصخور حمراء وصاروا يلقبونهم بـ ( سنك سرخي ) . ومن كثرة الاستعمال بلهجة الاكراد ان سرخ يقال له ( سهر ) ، واشتهروا ب ( السهرانيين) ، داخل هذا اللفظ التحوير على مرور الأيام فقيل ( سوران ) ، أو ( صوران ) ، و ( سهران ) او ( مهران ) ... ومن هناك تولدت الامارة وعلا سعدها . ولا شك ان صاحب الشرفنامة يقصد الامارة التالية لسابقتها ، وتوالى منها امراء منهم شاه علي بك، وبعده پير بوداق ابنه، تم سيف الدين قد قام مقام والده ، تم وليها اخوه ( مير حسين ) . وهذا خلفه ابنه الامير سيف الدين . وبعده صار مير سيدي بن شاه علي بك. وهذا توسع حكمه . وكان قد خلفه عز الدين شير ، فتصرف باريل ، وكان أميرها أيام السلطان سليمان القانوني، فأمر بقتله لما رأى أن قد بدر منه بعض الأوضاع التي لم يرتضها وأنعم السلطان باربل على حسين بك الداسي أمير اليزيدية . ومن ن ذلك التاريخ اي من سنة ٩٤١ ه اختلت أمور الصهرانيين الا أنهم لم يخلوا من جدال ومن استعادة لملكهم أو بعض أجزائه ، وقد أوضح صاحب الشرفنامة أحوالهم الى سنة ١٠٠٥هـ ، وعين ماحصل من مقارعات بينهم وبين اليزيدية ، وعد من آخر أمرائهم في أيامه علي بك ابن سليمان بك {{حا|الشرفنامة ص ٣٥٣ وما بعدها .}} . وهكذا<noinclude> {{حواشي}}</noinclude> 8w3z9h7paegw13ehtcp6eo3glaoi1lx 104 308561 620034 2026-09-20T10:39:36Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 620034 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|١٥٧}}</noinclude>لم ينقطع حكمهم الا أن كان في نطاق ضيق لاسيما ايام البابانيين ثم ظهر محمد باشا الراوندوزي ببسالة لايزال الكرد يتغنون بها ، وان الاديب الفاضل المرحوم السيد حزني كان يقول بالعلاقة والصلة لهذا الامير بالصهر انيين السابقين ، ولم أجد ما يعين ذلك من نصوص ، وقد أبدى انه كان لديه بعض الوثائق الموصلة كما أشرنا إلى ذلك ، وله كتاب في امارة الصهرانيين قد طبع ، والمهم أن نجد وثائق منصوصاً عليها . وتعرض في كتاب التعريف بمساجد السليمانية لذكر الراوندوزي {{حا|التعريف بمساجد السليمانية من ٢١ .}} وكل ما نقوله اننا في ) تاريخ اريل ( قد ذكرنا ما تيسر لنا بيانه من أمراء ، وقد تمكنت الدولة العثمانية من القضاء على الرواندوزي كما قضت على أمراء العادية ، وأمراء بابان . ولانزال بقايا هذه الامارة ولكنها الآن في قلة وبوضع عشيرة صغيرة ، أو أسرة ورئيسهم اليوم علي بك ابن خورشيد بك، ونجاورهم قبيلة ( زراري ) ، ويسكنون في ناحية باناس. وتعد من بقايا « امارة سوران » الأخيرة ، وقراهم كرد مامك » ، و ( افراز ، وغيرها . وتقع على الضفة اليسرى من الزاب الأعلى . وأصل مواطنهم في كريسنجق . وان قوج باشا يعد من أجداد ابراهيم فصيح الحيدري لامه وهو الذي حارب نادرشاه ، وان انقراضها كان بسبب آل بابان وزيادة نفوذهم وتوسع سلطتهم ، وظهور محمد باشا الرواندوزي من الجهة الأخرى . وقد ذكر السيد ابراهيم فصيح الحيدري ( قبيلة سوران ) في كتابه عنوان المجد في تاريخ بغداد والبصرة ومجد » بما نصه : عشيرة الصهران : هي في الأصل أميرة جميع الاكراد ، والصهران من طيء نسياً ، ومنهم حكام كويسنجق أولاد عثمان باشا . وقد انقرض هؤلاء الحكام ، ويقي منهم بعض الضعفاء بعد أن كانوا ملوك الاكراد . والاكراد يعترفون بذلك ، وحق هذه الطائفة التقدم الا أن القلم زل بتأخيرها كما جرت المقادير بزوال ملكها . » اه {{حا|عنوان المجد من ١٦٥}} هذا . وتسمى اليوم ) عشيرة ميران بكي ) .<noinclude> {{حواشي}}</noinclude> 0b044b7wamcfism9aeeggs4ps1970ag 104 308562 620035 2026-09-20T10:39:38Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 620035 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|١٥٨}}</noinclude>لواء كركوك قبيلة صالحي أو ساله یی يقولون أنهم أولاد صالح بن جميل الذي تنتسب اليه القبيلة المعروفة ( بنو جميل )) وهؤلاء نسبوا إلى صالح المذكور فقيل ( صالحي » ، ونطقوا به ساله بي ، وفي الكتب تسمى صالحي أو صالحية، وفراهم نحو خمسين قرية منها في لواء اربل ، ومنها في لواء كركوك . رئيسهم ظاهر ابن شيخ سعيد . وهذه القبيلة كبيرة جداً ، من القبائل المشهورة في لواء كركوك . وهى كسائر قبائل الكرد متدينة ، وعقيدتها جيدة ، ومن السهل أن يتولاها رجال الدين ، أو أصحاب الطرق لادارة شئونها كما وقع فعلاً ، فقد ولي رياستها أناس اشتهروا بالتصوف وذلك أن من رؤساء هذه القبيلة أصلهم من الهند ، جاؤا منذ مائة وخمسين سنة ، وأول جاء هدي اسمه الشيخ أسعد ، مدفون في عقرة ، جاء الى ناحية ( التون كوبري » ، وعمل له تكيه صومعة او مكان عبادة في أنحاء قرية ( قرادره ) الواقعة على وادي قرادره وأن هذه الصومعة كهف يسمى الآن ( تكية ) بدأ فيها بالزهد والتقوى ، وتسلط على روحية هذه المشيرة ... ولما مات خلفه ابنه الشيخ سعد الدين فولي المشيخة مكانه . وله أولاد آخرون<noinclude></noinclude> fb62k8bfisnyj1ye7mex7hxru6jz5wz 104 308563 620036 2026-09-20T10:39:40Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 620036 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|١٥٩}}</noinclude>هم الشيخ محمد ، والشيخ عبدالكريم ، وآخر. والآن صار الشيخ طاهر ابن الشيخ سعد الدين زعيم الكل ، وللشيخ محمد ابن اسمه صدر الدين ... ولا تعرف هذه القبيلة اللغة العربية اليوم ما يشير إلى أصلها . والمشهور أنهم صوالح فرعاً من بني جميل ولم نعثر على ما يؤيدها ...{{حا|سرير . قرية رئيسهم عبد الكريم يسكن فيها . والان ابنه نجم الدين موجود ... ٢) قرادره . قرية رئيسهم الآخر الشيخ طاهر المذكور . (٣) گوگ تپه . عمر مندان . المحفوظ ان هذه القرية مدفون بها عمرو بن معدي كرب ولا يزال من مزارات كركوك يذهبون لزيارته ، وهو قرب طقطق ، والتاريخ يذكر انه توفي في نهاوند ... ه دوز . 1) خزرج . (٧) کنکه . (٨) دبس . وفرقهم : - البيكات . الرؤساء توصلوا إلى الرياسة من المشيخة . ورئيسهم توفيق بك ابن محمود بك ويسكنون في كركوك . ٢- شيخه يي . وهؤلاء كانوا رؤساء في الأصل ، فانتزعت منهم الرياسة . - كلاوكوه ، وتعني ( الطاقة الزرقاء ) ٣۔ (١) راجع مادة شهر زور في المعجم تجد هناك اسم الصالحية من الشيعة ، ولا تعرف درجة العلاقة بهم. ويصح ان يكونوا عينهم .}} و قراهم :<noinclude> {{حواشي}}</noinclude> maa0gyqpkge85igerlzeybrqciwmj3r 104 308564 620037 2026-09-20T10:39:42Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 620037 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|١٦٠}}</noinclude>بيكي . ه بان شاخ ، تعني ( فوق الجبل ) . ٦- كواسوز . « تمني الزبون الأخضر ، أو الصاية الخضراء ) . ومن قراهم في اربل : ملاقرا ٢- ماجد ) في مخمور رئيسهم كوخه عبد الرحمن . وقراهم الأخرى في التون كوبري : ١- گه لوزي . ٢- قره بك . ٣ روز بياني . قادر باغر . ه گه وه ني . ٦- بني باوه . گرزه یی . كدكه . ٩- قره چم . ١٠- دبس . ١١ - میر اصفهان كبير . وهناك من هم مختلطون مع أرياب القرى الأخرى، ولهجتهم خاصة لا يشاركهم في لغتهم غير هم ، ومن الضروري معرفة ما يوافقها من اللهجات ليعلم محلها ، فيمين تاريخ هجرتها . فان لغتهم لا تفهم بسهولة ....<noinclude></noinclude> lwbwry8pkykm1drm4gz1mq4pa0ml3js 104 308565 620038 2026-09-20T10:39:44Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 620038 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|١٦١}}</noinclude>عشيرة شيخ بزینی هذه القبيلة لم أجد لها ذكراً قديماً ، ولم أر من تعرض لذكرها الا أن صاحب الشرفنامة {{حا|الشرفنامة ص ١٥٩ .}} قد ذكر عشيرة شيخ بزني وعدها من عشائر الجزيرة ولا يبعدان تكون قد مالت الى مواطنها في كركوك، واربل لأمور اقتضت ذلك، وضرورات قاهرة ، ولها نظائر كثيرة ... وتعد أكبر من قبيلة ساله يي . ولا شك أن في هذا مبالغة ظاهرة ومواطنها في ناحية شوان وهي ١٣٠ قرية ، ورئيسهم في أنحاء كركوك كريم انا ابن عمر انا ، وعلي بن توفيق انا ومنهم من يعد الك منهم وليس بصواب . ورئيسهم في أطراف كويسنجق شريف انا وقسم منهم تابع لجمجمال في طقطق من كركوك . وتتفرع الى : ١- حاجي حمزي . ٢- ملا عباسي. والظاهر أنها حديثة التكون أو الورود الى هذا الدواء ولم تقطع فيما ترجع اليه من القبائل الكبرى . والمسموع أن قبيلة اللك تتفرع الى : ١ روزبهاني . ٢ شیخ بزيني . ولهذا تكون من قبائل اللك ، وهو الأقرب ، وان نسبتهم إلى الجزيرة بعيدة وان كانت غير مستحيلة .<noinclude> {{حواشي}}</noinclude> swj1tui1098zp39x70xpw9ue7nd9rpw 104 308566 620039 2026-09-20T10:39:46Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 620039 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|١٦٢}}</noinclude>و من قراهم داخل لواء كركوك ولواء اربل : ١- سارتك . ٢ شیطان . آومال قرا سالم . ه کاولا ساوار . شوجر ( ليل ثقيل ) سيكاني . ه سه گرد گمان . ( التلول الثلاثة ) . أو مر گنبد ١٠- كاني لله 11 - قنبر . ١٢ نیره گمین ١٣ بانه مرد . ١٤۔ میر کا ١٥- بله بان . ١٦- سماقه . ١٧ - طقطق . ١٨ - ایلنجاغ . الصغير . ٢٠ ناکیان » ٢١ - شیخان . ٢٢- روخان .<noinclude></noinclude> np729sx03c9201rvzt15k1vo1baq6o4 104 308567 620040 2026-09-20T10:39:48Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 620040 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|١٦٣}}</noinclude>٢٣- لك . ومن هنا يلاحظ أن القبائل مختلطة لا في هذه القبيلة وحدها ، وان اللك دخلوا بينهم ، وليسوا منهم ، وربما كان قد اختلط بهم آخرون . وقد سبق أن ذكرنا أن القرية هي المجتمع الصغير ، ومن مجموع قرى تكونت القبيلة ، فالامارة ، فلا ينبغي أن تفكر في الأصول والفروع كثيراً . قبيلة شوان وهذه قبيلة كبيرة من القبائل الكردية ، ويقال ان أصلهم قبيلة ( شهوان ) العربية ، ومنهم من يقول ( شوان ) بمعنى الراعي، واللفظة مأخوذة منه . وكلهم اليوم كرد . وتتكون هذه القبيلة من ٧٢ قرية ، وتسمى الناحية باسمها (شوان) وهي تابعة لمركز قضاء كركوك . ومركز الناحية ( ريدار ) ، وتقع على طريق كركوك - كويسنجق ، وهى أقرب الى كركوك . وتتفرع الى : شوان كوشك . وينطق بها ( كيشك ) رئيسهم رجب بن رمضان وتتفرع هذه الفرقة الى : ١ ) جليلي . (٢) اسماعيلي ويقال نجه خاني. ٣) ابراهيم اغابي . شوان سر خاصه . وهذه تتفرع الى :<noinclude></noinclude> 188j9h639s0ybgwp0rl9lzc75lx9g2c 104 308568 620041 2026-09-20T10:39:50Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 620041 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|١٦٤}}</noinclude>١) ابراهیم آغايي . (٢) جليلي . هذا . وان غالب فرقة كيشك تنتسب الى الطريقة النقشبندية من اتباع الشيخ عبدالكريم شوده له وكانوا على الطريقة القادرية وغالب معيشتها على تربية المواشي والزراعة .. قبيلة جباري ساده کرد. رئيسهم سيد محمد والآن ابنه يسكنون في كل {{حا|كانت ناحية والآن قرية ، وفيها نفط وتلفظ (كيل ) .}} ، في قرية هناك ، وهؤلاء وان كانوا سادة لا يعرفون من لغتهم العربية شيئاً ، وقد مجاهم الشيخ رضا الطالباني من جراء العداء الذي كان بينهم وبين الطالبانية . وهؤلاء في أنحاء كركوك ، وهم من العشائر المعروفة ... ولهم المكانة في اللواء ، ولا يختلفون عن سائر القبائل والاستاذ معروف الرصافي الشاعر أصله من هذه القبيلة .<noinclude> {{حواشي}}</noinclude> fdzq7cvmvdvgernvfu71edhttturqrh 104 308569 620042 2026-09-20T10:39:51Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 620042 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|١٦٥}}</noinclude>قبائل داوده ويقال داوودي . وهؤلاء من عشائر العراق ، وقراهم عديدة ، ومجموعتهم كبيرة جداً ، يسكنون في لواء كركوك قسم منهم في انحاء طاووق ( دقوقا ) ، وآخرون في طوز خورماتو . وهذه القبيلة تكاد تعادل أصلها وهي من قبائل ( کلهر ) {{حا|يأتي الكلام عليها عند ذكر قبائل الحدود .}} ، ورؤساؤها وردوا العراق من نحو مائة وخمسين سنة لما حدث بين امرائهم من حالات نفرة وعداء ، فتولوا رئاسة قراهم العديدة التي كانت متوطنة . العراق . وأول من جاء حتي بك وهو من الامراء ومنه تفرع الرؤساء . وهذه سلسلة نسبهم مصطف محمد عبدالرحمن اغا اسماعیل ناصر اغا علي اغا ، ابراهيم ، محمد باقر ، رفعة . محمد بك اسماعيل محمد خورشيد عيسى انا | دارا بك رفعة محمد أمين عزيز اغا<noinclude> {{حواشي}}</noinclude> s16t87q9pqrzi4d234sgx3z1c0hyqgv 104 308570 620043 2026-09-20T10:39:53Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 620043 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|١٦٦}}</noinclude>وهؤلاء توزعوا في قرى كلهور المعروفين بـ ( داوده ) . وهذه فرقهم : فرقة علي اغا . رئيسها دارا بك ابن محمد انا وهو الرئيس العام . - فرقة ابراهيم بك، رئيسها رفعت بك ابن اسماعيل بك . فرقة باقر اغا . رئيسها محمد أمين بن محمد خورشيد انا ابن باقر انا ابن اسماعيل بك . فرقة ناصر انا - رئيسها عزيز انا ابن عباس اما ولكل رئيس من هؤلاء قرى تحت سلطته. وليس للآخر رياسة عليه ، والرئيس العام اسمي ، فلم يكن له من النفوذ ما يجعل له حكما على الفرق الاخرى فلا يتعدى الواحد نطاق سلطته فقد توزعوا الرياسة ... وصاروا يحكمون على قرى الداووده . ومن حيث العموم يقسمون الى : ١- داووده کردستان . رئيسهم عزيز انا المذكور وهم في انحاء كفري . داووده كرميان . رئيسهم دارا بك . ومن الفرق المذكورة أعلاه تعلم ان القرى تتوزع بالنظر لرياستهم المذكورة وهذه توزيعات فراهم تبعاً لرياستهم : ١ - فرقة علي اغا . وهذه في قضاء طاووق ، تابعة لنفس القضاء وقراها : ١) افتخار - قرية دارا بك الرئيس، وهي على طريق القطار المار منها الى كركوك . ٢) زند ملا یوسف . (٣) ، ابن عز . اة ٤ ) البو نجم . ه ) البو سراج : (٦) تل البصل . سحاقه .<noinclude></noinclude> m531fvu9c10ihuy7vlvegrw8oy2frx8 104 308571 620044 2026-09-20T10:39:55Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 620044 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|١٦٧}}</noinclude>٨) فرا نامور عامة (٩) کلي تپه . (١٠) چگرگه . (١١) شوراو . (١٢) سنگر . ١٣ ) لك . ١٤ ) شيخ هوازي ( قو ينلك ) . فرقة إبراهيم بك. رئيسهم رفعة بك ابن اسماعيل بن ابراهيم ابن اسماعيل بن محمد بك . واشهر القرى العائدة له وتحت رياسته وهى تابعة لناحية طوز خورماتو قضاء دقوقا ( طاووق ) : ) البو صباح . (٢) شاه صيوان . ٣) خضر ولي . ٤ ) آغجه مشهد . ه) صاري جم . ينكيجه . ٧) قوش لان (٨) تپه جرمك عليا (كرمك ) . ٩) تپه جرمك سفلى ١٠ ) پاره پاره . ٣ - فرقة باقر اغا . رئيسهم محمد أمين بن محمد خورشيد بن محمد باقر ابن اسماعيل .<noinclude></noinclude> 3ba92kiuyxa6zr2exdnqcqv4alwa8to 104 308572 620045 2026-09-20T10:39:58Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 620045 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|١٦٨}}</noinclude>وهذه قراه التابعة لناحية طوز خورماتو ، في قضاء طاووق ( دقو قا ) : ١) دراجي . ٢) غره . (٣) فري جاي . ٤ ) قلمه . ه ) صالحي ( ساله يي ) . ٦ ) امام محمد . صفر بيات . ٨) باش تپه سفلی . (٩) گومه ته بود . (١٠) بلگانه . - فرقة ناصر اغا . رئيسهم عزيز بن عباس انا ابن ناصر اغا ابن عبد الرحمن بن مصطفى بك ) أمه شاه خاتون اخت مير اسماعیل زنكنه ) وقراهم : ١) زندانه . (٢) جوري . ٣) وراني عليا . (٤) ، سفلی . ه كوشك كبير . ٩) عرب آغا . ٧) باش تپه عليا . عمر صوفي . وهذه تحوي فريتين : ا عمر صوفي . ٢ ملا زاده .<noinclude></noinclude> rqz632m6y4mg8af526z4i3ofko63xuj 104 308573 620046 2026-09-20T10:39:59Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 620046 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|١٦٩}}</noinclude>٩) حيدر سور . ١٠) نوجول . ١١ ) تالاو . (١٢) گومه بی . ١٣ ) قلخانو ١٤ ) بيوك قلخانو . ١٥ ) كوله كاني . (١٦) توكون (توكن) . (١) عزیز قادر . ١٨) پيره موندي. ١٩) شاه نظر ٢٠) قلعه چرمله . ٢١) قوالي . وهذه القرى من الصعب جداً أن زمين سكان كل منها وان كان غالبها أو كلها من كلور ... وهم جميعاً شافعية المذهب، قادرية الطريقة وغالب شيوخهم من البرزنجة شيخهم شیخ حسن قره جيوار وقد توفي . والآن ابن اخيه الشيخ عبدالكريم بزرنجه . والرئيس العام دارا بك ابن محمد بك ابن علي بك ابن اسماعيل بن محمد بن حتي بك . هؤلاء لا نقطع في اتصال داووده بفرع من فروع كلهر فلم يعد يعرف هذا الاتصال وامل هناك من يعرف هذه الجهة فينبه عليها . والملحوظ ان القبائل الكردية متقاربة في أوضاعها ولم تختلف في عاداتها الا قليلاً ، ومن رأى وضعا من أوضاعها ، علم بمشابهة الآخر له . والكل ينزعون الى الاقامة والتوطن في أرض ، و هو مرجح عندهم على التجول والانتقال ،<noinclude></noinclude> makooudmxzz6f7wzq617boki200qnr7 104 308574 620047 2026-09-20T10:40:02Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 620047 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|١٧٠}}</noinclude>والقبائل المتجولة قليلة، وهذه سائرة الى ماساروا اليه ... والرحل قبائلهم معروفة ... و في الغالب لا يعرفون أفخاذهم ، وكفاهم أن يعلموا قبيلتهم وقريتهم . ونشاهد أمثال هذا في كثير من البلدان والقرى العربية ، فتتخدم خاصة التزام الفروع ، وانما يمتون الى القبيلة ، ويقولون اننا من القبيلة الفلانية ، ولا يتمكنون من معرفة الاتصال الفرعي، بل ينعدم في الغالب ، ولا يكاد يعرف بعد أجيال وعلى كل حال هذه القبيلة لها المكانة اللائقة وقراها كثيرة وقد مر قسم كبير منها ، ورئيسها دارا بك من أهل النعيم والمكانة المقبولة ، وهو مسموع الكلمة بين قومه ، وله رأفة بهم مما دعا أن يحبوه ، ويتفادوا في سبيله ، فلا بعضى له قول ، وهو محترم جداً. والقبيلة توسمت كثيراً ، والتحقت بها قبائل صغيرة عديدة .... وصار من الصعب جداً تعيين كل فرقة والحاقها بما نجمت منه. هذا . وقد علمت تفرعاتهم وقراهم من رئيسهم العام ( دارا بك ) وذلك في ٢٢ تموز سنة ١٩٣٩ رأيته في كركوك ودونت عنه العمال الفروع ، وتقاربها . وهي في الاصل أسرة واحدة أعني أسرة الامارة فتوزع رياستها أبناء الأسرة ، وصارت سلطتهم على القرى، وبقيت الرياسة العامة في دارا بك ولا يقل الآخرون مكانة عنه في قرباهم ، ولا في سلطتهم على المناطق التي يتولون رياستها ويرعون ادارتها ولكن للرياسة العامة موقعها ، وهي منشأ الوحدة ، وأصل التماسك بين القبيلة ... ومهما قلنا فلا نفي حق دارا بك في علو مكانته ومنزلته من نفوس قومه .<noinclude></noinclude> qb1qaoyhjbb1oye5tck7t7m0qrst17i 104 308575 620048 2026-09-20T10:40:04Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 620048 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|١٧١}}</noinclude>عشيرة الدلو يسكنون في أنحاء كفري ، وفي أنحاء خانقين ، وأصل رئيسهم في خانقين في مقاطعة الكهريز، ومنهم بيت البيرقدار ، كان يحمل بيرق ( علم ) البابان والآن هذا البيت يقيم في أنحاء الصلاحية ( كفري). وهم كرد رئيسهم محمود بك، وكان رئيسهم قبله ويسي بك . وهذا توفي والآن ابنه علي بك وهم شافعية المذهب ، وعددهم نحو خمسمائة بيت . يسكنون في قربة (آوه سبي ) . ومنهم الشقي المشهور كمر خان عاث بالأمن مدة، وهؤلاء جميعاً أهل قرى... وفرقهم : ١- جامويسي ورؤساؤهم ( اليكزاده ) رئيسهم محمود بك ٢ - كجي . رئيسهم حسن بن احمد بكر . وهم أصحاب الجص . تلكه ولي . رئيسهم خسرو بن حسن نادر . لوتي : ه کاخور . وهذه أشهر قراهم في كفري : {{حا|تپه چرمك ( التل الابيض ) . ه ) سر قلمه .}} کهریز ٢) کنگربان . كلابه ) بتفخيم اللام ( أو كلاباد .<noinclude> {{حواشي}}</noinclude> jgt3ke29wei7dp6j98gw6lf0qns8qpc 104 308576 620049 2026-09-20T10:40:06Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 620049 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|١٧٢}}</noinclude>٦) سيد جمجني ( جزني) . ولي حيدر حيدره كل . ٩ ) كفري القديمة ( اسكي كفرى ) . ١٠) فتاح عمر . ١١ ) عين شكر . ١٢ ) کوخه مدحت . ١٣ ) جباره . ١٤ ) حمزه کند ١٥ ) بكره ش . ١٦ ) کوبان . ١٧ ) عين فارس . وقراهم في خانقين : (1) كاني بز .<noinclude></noinclude> qgllyzye9sure5nguq84j3s1u0mgyze 104 308577 620050 2026-09-20T10:40:07Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 620050 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|١٧٣}}</noinclude>قبيلة الزند هؤلاء في العراق ، ورئيسهم كوخه غني ابن ملا درويش ، وهم سنة في حين أن الإبرانيين منهم غلاة على مذهب ( الغرابية ) ، وقبيلتهم كردية منتشرة كثيراً ، ومنها كريم خان الزند المتسلط على ايران، وكان قد استولى على البصرة ويقيمون في العراق في مقاطعة زنكاباد ، وكانت هذه المقاطعة تعد لواء أيام السلطان سليمان القانوني ، وفيها ( حق القرار ) معتبر في أراضيها الأميرية، وهي على شاطيء ديالى ومما يحكى ان أحمد باشا البابان كان قد مر بهم ومضى الى بغداد ففقد خرجه المسمى بـ ( سيسه خانه » ، فدعا ٦٠٠ خيال من جيشه في السليمانية ، وعدهم ان يحضروا في اليوم المعين ، فحا زنكاباد ، وفر ثيرانهم الى تل هناك ويراد به شجعانهم ومن ثم سمي ( كلان {{حا|بالكاف العربية وتفخيم اللام .}} ، ولم يبق من زنكاباد أثراً . و فراهم : ١- قله جو النهر الصغير . سه تیان . للبن ا فيجي فريق ( مكسور الرجل ) ، ومنهم من يلفظها ( فرجي فريق ) ه قبة . ٦- بان صنوق ( فوق الصندوق ) . حاجیلر .<noinclude> {{حواشي}}</noinclude> 4mgh0xzoy9o92a7v2v7nhl8ykjoo4x0 104 308578 620051 2026-09-20T10:40:09Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 620051 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|١٧٤}}</noinclude>کوکیز . ٩- هو ده لي . ١٠- خر سجله ١١- تپه علي . هذا . وكثرتهم في ايران، وسنتعرض في تاريخ العراق الى قبائلهم وأوضاعهم في ايران عند الكلام على كريم خان الزند .. ومن علمائهم المشهورين في بغداد احمد الزند ، وابنه محمد امين الزند مفتي بغداد وكان هو ووالده مدرسين ، ثم صار أمين مفتيا بدل أبي الثناء الآلوسي وبعد ذلك صاركهية ، وعضواً في مجلس الشورى باستانبول وتوفي هناك في ١٣ صفر سنة ١٢٨٥ - ١٨٦٨ م ، وجامع الكهية من تأسيس كامل بك واخوته ويسمى باسم والدهم جامع الكهية ، وخزانة كتبه وقفت أيضا وضمتها مديرية الاوقاف العامة الى خزانة كتبها وهي من أنفس الخزائن عندنا {{حا|المعاهد الخيرية ج ٢ ص ٦٨ لصاحب الكتاب (مخطوط) .}} .<noinclude> {{حواشي}}</noinclude> 7192zh1jwbu3mu67g22n55t5694ll9j 104 308579 620052 2026-09-20T10:40:11Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 620052 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|١٧٥}}</noinclude>قبيلة زنكنه كان رئيسهم عبدالكريم انا ابن محمد انا ، وجلال ان عبدالكريم بن وادي ، وغفور انا ابن جاسم اغا ، ويسكنون بين كفري والسليمانية ، ويقبعون (كل) ، أو (كيل ) ، وتسمى اراضيهم خان ابراهيم خانجي في منطقة آوه سبي ( الماء الابيض ) ، وكلهم لا ينطقون بغير اللغة الكردية الا ما كان بسبب المجاورة. وفي مجلة يادكار لسنة ١٩٤٧ م جاء ذكر هذه القبيلة ، وبيان مكانتها في ایران مع ذكر فروعها ومواطن سكناها ، وتفرقها وانتشارها .. فموضوع بحثنا عشائر العراق وهذه القبيلة سكنت من امد بعيد جداً وجاء ذكرها في الشرفنامة {{حا|الشرفنامة من ١٢٣ و ٤٣١ .}} ولم يفصل أحوالها كما فصلته بإذكار المذكورة ولم يتعرض لأصلهم ... وفي عنوان المجد اكتفى بقوله كثيرة ولم يزد على ذلك {{حا|عنوان المجد ص ١٦٦ .}}. و يقال أن أصلهم من بني أسد ، ويعدون من اغنيائهم ولهذا عرفوا بهذا الاسم ولم نجد ما يؤيد هذا القول . فهم اليوم لا يفترقون عن سائر الاكراد سواء في لهجاتهم، أو في أوضاعهم وطباعهم ... ولا أثر للعربية فيهم ... وهم على المذهب السني . وكان لهم اثر كبير ، ومكانة ممتازة بين القبائل . وقراهم : : ا - ملاهوس . ٢- گراوي<noinclude> {{حواشي}}</noinclude> 2bo0z4t81j6h5mi266vmfjibg5wjlz6 104 308580 620053 2026-09-20T10:40:13Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 620053 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|١٧٦}}</noinclude>شاهنظر . علياوه ه كاني عبيد ٦- توكين . كويان أبو عامر . أون ايكي امام بجوار قره بولاق . ٩- قره بولاق الصغير . ١٠- حمه صالح فتاح . ١١ شبتار . ١٢ قلجان أمين قهرمان . ١٣ قلجان سرحد . ١٤- سررش . ١٥ رحيم ورقه . ١٦ - تپه علي . ١٧- خضران . ١٨- قره . ١٩- شیخ انگر هذه القرى المعروفة المشهورة من قرى الزنكنة في قضاء كفري منها في ناحية پياز ومنها في شيروانه ، ومنها في قره تپه في ناحية قادر كرم<noinclude></noinclude> myxryxh2e3u3vuxqw54g3s1trfhwl15 104 308581 620054 2026-09-20T10:40:15Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 620054 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|١٧٧}}</noinclude>عشيرة كيج ويقال لهم ( كير ( ايضا وهو موطن حلوه فعرفوا به ، ويسكنون يالغوز اناج في قره تپه ( في مقاطعة نارين ) . وهم في قلة ، الا أنهم كرد لا شائبة فيهم . وجاء ذكرهم في الشرفنامة وانهم من عشائر ايران ) والمؤسف أننا لم نتمكن من معرفة الصلة بين هؤلاء وأصولهم او ما نفرعوا عنه من قبائل الكرد الأصلية لما حدث من تبدل أو تحول في تلك الأنحاء من تيارات الهجرة المختافة كما هو ثابت بوقائع كثيرة دعت الى الانتقال والاقامة في مواطن نائية . ورئيسهم جاسم بن حسن بن سعيد ومن رؤسائهم كا كي ... وهم : ١ بگزاده . ٢- گیج . وقراهم : ١) سرهنك. (٢) مرجان . ولي حيدر . ويسكنها غيرهم . كبير . ه ) عمر اغا خان . ٦) بالفوزاناج . (١) الشرفنامة ص ٤٢٤ .<noinclude></noinclude> cp9ekabyz6mrwdd3ytxk5nmuynz9z06 104 308582 620055 2026-09-20T10:40:16Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 620055 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|١٧٨}}</noinclude>پالانی وهؤلاء في ( محنة آباد ) التابعة لكفري ) الصلاحية ) ، ومواطنهم بين الكروية والزند ، على كتف ديالى ، ورئيسهم رسم انا ابن عبد الرحمن اغا ، ويقيم في قرية ( شيخ بابا ) ، وهناك مزار معروف بهذا الاسم ، وفيه غابة وعين ماء ، واكثر من روعاتهم الأرز ، ومذهبهم سني . ومن قرام في قره تپه : ١) علوش . ٢ ) أمين حبيب . ٣) شیخ بابا . ٤ ) قدهم معروف . ه کنه سور . ٦) تپه چرميك . (٧) بیانلو . (٨) پنبه باغ .<noinclude></noinclude> 95unt45xh8zmetku6z5wyc41iggo0tx 104 308583 620056 2026-09-20T10:40:18Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 620056 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|١٧٩}}</noinclude>الطاطران هذه من قبائل النتر والآن قريبة من الكردية أو سائرة الى ان تتغلب عليها الكردية. رئيسهم رشيد بك ابن عباس بك ، يسكنون في (كوكه جان ) في سياح جبل حمرين من جهة العظيم، وقسم منهم في انحاء ( قره تپه ( لا يزيدون عن ٨٠ بيتاً . نخوتهم ( حجلة ) ، ويقيمون في ناحية قرهتيه في قرية ( علي سراي ) ، وعين ليله ، وكوكه ،چان لغتهم تركية وعربية ، والغالب عليهم اللسان التركي ، وليس لهم فرق متعددة ، وينطقون بالكردية ايضاً من جراء المجاورة . وكانوا منذسنة ١٩٣٦ يسكنون علي سراي العليا وعلي سراي السفلى ، والآن هم في جبل حمرين في قرية كوكه چان نحو ٦٠ بيتا . وكان رئيسهم عباس بك والآن من رؤسائهم مصطفى بك . وهؤلاء نظراً لفلتهم ليس لهم فروع ، وانما يعرفون بهذا الاسم ، فهم من المغول ... ولم يكونوا يتعهدون البريد ، وفي بغداد محلة أعرف بهم وهي محلة الطاهران .<noinclude></noinclude> 1mkchhfavabzebnjlm07ccih27wayg8 104 308584 620057 2026-09-20T10:40:20Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 620057 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|١٨٠}}</noinclude>قبائل الكاكائية لا تفترق عن سائر القبائل الكردية ، وغالبها يسمى باسم المكان الذي حله ، منتشرة في العراق وفي ايران. وقد أوضحنا عنهم في كتاب (الكاكائية و معتقدانها ) {{حا|لا يزال مخطوطاً .}} . وغالبهم في ( لواء كركوك ) ولم يكونوا قبائل معروفة بهذا الاسم ، وانما كان هؤلاء ارباب نحلة فصاروا يعرفون بهذا الاسم العام الذي يجمعها . ومن هذه النحلة : ١- لك . ٢ هفته غازي . قره حسني . چولمكي . ه سيد كاكي . مام . باوه . وهؤلاء في أنحاء دقوقا ، وفي علي سراي وقرى عديدة ومنهم في خائفين يسكنون ( أراضي حاجي قره ) برياسة باشا محمود ، وعباس عزيز ، وفي الزاوية *** قرب ناحية السعدية ( قزارباط ) ، ومن رؤسائهم هناك علي كيم ، وعياش . ورياستهم في كركوك وسائر القبائل المنتمية اليهم بيد ( السيد عبد الفتاح ) ،<noinclude> {{حواشي}}</noinclude> kj916al7fgj7vkuiz98hsqox4hv5689 104 308585 620058 2026-09-20T10:40:22Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 620058 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|١٨١}}</noinclude>وكان والده السيد خليل رئيسهم لا في العراق وحده ، بل في الأنحاء الأخرى ايضاً . وأصل الرؤساء من سادة بزرنجه . ومن الكاكائية في هاورامان في قرية ( هاوار ) ، ومنهم في أنحاء السليمانية في قرية ( خويله ) ، ومنهم قبائل السنجارية و (گوران) ، و ( تفنكجي ) ، و ( قلخاني) ، خارج العراق ، وكثرتهم في (کرند). وفي العراق ( صاره لو ) وهم ترك وكذا ( ماولو ) ، و ( دوشيخ ) ، و ( قلم حاج ) وفي قرى عديدة متفرقة هنا وهناك . ولا محل لاستقصاء من كان على هذه النحلة . وقد عد فخامة الاستاذ طه الهاشمي الكاكائية قبيلة في كتابه ( مفصل جغرافية العراق ) قال : هي خاضعة لنفوذ السادة البزرنجية تسكن الساحة الواسعة بين جبل برادان وخاصه چاي وتعيش على الزراعة، عدد بيونها يبلغ زهاء ( ١٥٠٠ ) بیت. ام ( (1) مفصل جغرافية العراق ص ٤٤٢ وهذا الكتاب يذكر القبائل باجمال، وهو أوسع كتاب في جغرافية العراق ، متداول معروف .<noinclude></noinclude> 0yll7wp9tkfxkp520vcavi5qarahoup 104 308586 620059 2026-09-20T10:40:24Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 620059 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|١٨٢}}</noinclude>لواء ديالى قبيلة قره أولوس هذه القبيلة من القبائل التركية المغولية الا انها معدودة الآن من الكرد ، قد فقدت لغتها . من جراء طول مساكنتها للاكراد في أنحاء مندلي فعادت لا تعرف من لغتها السابقة شيئاً ذلك ما دعا ان نذكرها هنا مع أنها من عشائر التركمان ... وأول ما عرفنا عنها انه صدر فرمان في مقدار الضرائب التي تجبى منهم مع قبيلتي كلهور ولك بالوجه المبين هناك وذلك سنة ١١٢٠ ه . وكان رئيسهم اثناء تحديد الحدود عزيز بك ابن فتاح بك . وقبله كان والده خانه بك ، ابن سياد بك ( زياد بك والملحوظ انها ضيعت لغتها الأصلية من أمد بعيد ولا يعرف بالتحقيق تاريخ نسيانهم لغتهم التركية ، وقد رأيت بعض رجالها لا يعرفون غير الكردية ، ويعلمون اجالا أنهم ترك وهم شيعة.... وفروعها : ١ - قايتول . أو قا يتولى . ٢- کچيني (كچينه يي ) . وأصل كيج الجص ، والنسبة اليه كچينه بي . نفتجي . ٤- جرموند . وأصلها چرم بمعنى جلد ، والنسبة اليه ( چر موند ه کارسواري ، وتعني ركابة البقر . (١) تقرير الحدود : درويش باشا الفريق ص ٣٤<noinclude></noinclude> hyo1yr2e6shyr4r0n2gibrbigv3ggda 104 308587 620060 2026-09-20T10:40:25Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 620060 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|١٨٣}}</noinclude>٦ کا که وند . ١٨٣ وهؤلاء لم يكونوا من الله ، ولا من الكرد . وكان رئيسهم حيدر باشا برتبة ملكية وله ابن اسمه بكر بك كان رئيس كتاب محكمة مندلي في العهد العثماني ، واما أنهم من الترك فهذا لا اشتباه فيه اصلا .. باجلان الأصل في إيران وهم في كثرة هناك، ولم ترك واللفظة ( باجناق ) وتعني من يأخذ الباج ( باج الآن ) ونؤدي باجناق أيضا هذا المعنى ، وفي العراق يقيمون في بنكدره في ناحية قوره نو . وقبيلتهم اليوم تمد كردية اذ ليس فيها من يعرف التركية ... ورئيسهم عبد الله انا ابن عزيز انا ابن عمر انا ابن جليل اغا. ومواطنهم على نهر ديالى التابعة الخانقين ... وقد حاولت الدولة العثمانية تقريبهم ، والاستيلاء على مواطنهم في أنحاء زهاب، كما كانوا تابعين لها قديماً ولكن ايران استفادت من أوضاع عديدة فتمكنت من الاستيلاء عليهم . وفرقهم : قازانلو ، الرؤساء منهم كان رئيسهم ولي اغا في دار اخور ما في بينكدره وتوفي بعد الاحتلال والآن عبد الله انا ابن عزيز انا أخو ولي انا بن عمر انا ابن جليل اما . ومنهم رشيد بن اسماعيل ابن عزيز انا المذكور . ٢- چوار کلاو . شیره وند . قريبه ون. الآن منتشرون . وكانوا يقيمون في قرية باسمهم تقع قرب<noinclude></noinclude> 3wjrui4hobrno6evsvznge8j82ef7mr 104 308588 620061 2026-09-20T10:40:28Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 620061 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|١٨٤}}</noinclude>٤- فله ون . ه شيره وند . فرقة الرؤساء ، ورئيس الكل عبدالله انا ابن عزيز انا . خدره وند ( خضر وند ) . زوزه وند . يسكنون في قرى متعددة في مقاطعة بينكدرة . قصره و ند . حاجيلر . في موطنهم المعروف باسمهم . ١٠- سيكه وند . في قلة . ١٩ - ساروجه . قليلون ، وهم متفرقون . ١٢- جبورلي . ١٣ - هيوانلي . ١٤- قرارند . ١٥ چوكرلو . في مقاطعة علياوه . والمحفوظ انهم جاؤوا من الخابور ، وقد حكى لي بعض العارفين منهم مغول جاؤوا من جبال أورال ، ومالوا تدريجاً حتى وصلوا الى هذه الأنحاء ، ولا تزال في جهات الموصل هذه الفرق ايضاً ، فهم منتشرون ، وهناك من كل فيذ ويقال لهم ( باجوان ) وكلهم سنة شافعية وكان رئيسهم مصطفى باشا ابن عثمان باشا ، ثم تولى بعده عبد الله بك أخوه ، وقد توفى وابنه شوكت بك ولكن رياسته كانت المية ، والصحيح ليس برئيس ، وانقطعت الرئاسة من وفاة مصطفى باشا والآن الرياسة الفعلية لعبد الله انا ابن عزيز انا المذكور. وكان منهم فتاح باشا وغيره من المشاهير ... وقال في عنوان المجد : ( بعضهم حنفية وبعضهم . شافعية . ) اه وتعيش هذه القبيلة على الزراعة ، وتربية المواشي الاهلية ، وسكناها القرى ، وهي بيوت من طين .<noinclude></noinclude> tm0nnb2c309s2x314jrb5a8m7ai0vce 104 308589 620062 2026-09-20T10:40:29Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 620062 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|١٨٥}}</noinclude>هذا . وان الالفاظ بعضها تركية ، واذا صح ان ( باجناق ) ، و ( باجلان ) بمعنى آخذ الباج ، فيتأيد ان الأصل تركي خصوصاً ان بعض الفرق لا تزال عليها السمة التركية مثل قازانلو ، وحاجيار، وجبورلو ، وهيوانلي وغيرها . وبهذا الاعتبار تكون تركية فاستكردن . من قراهم : قربة ولي انا . ٢ شیره ون الكبيرة والصغيرة . تازه شاهي حسن آغا . سوز بولاق . ٦- سرحان بالاني . حاجيار كاني مادي . كل هذه في ناحية قوراتو . بابا پلاوي .<noinclude></noinclude> hh4yl56cg5wag0jgvw5ytzl1l9qam30 104 308590 620063 2026-09-20T10:40:31Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 620063 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|١٨٦}}</noinclude>الفيلية ان قبائل الفيلية وفروعها منتشرة في مختلف الأنحاء العراقية في الوية ديالى وبغداد والكوت والعمارة والبصرة الا أنها لم تكن بوضع قبائل متشخصة ، وانما مالت الى المدن والقرى افراداً ، وفي بعض المواطن تكونت منها كثرة ، ولم تكن بوضع قبائلي . أفردنا لهذه القبائل ولامارتها موضوعاً خاصاً ، سميناه كتاب ( الله - الفيلية) الامارة والقبائل ، فلا نرى هنا ذكرهم .<noinclude></noinclude> gjmfdnvfq6l647w6sj6rbnvo4ftk5dy 104 308591 620064 2026-09-20T10:40:33Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 620064 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|١٨٧}}</noinclude>لواء الديوانية الكرد أصلهم من الكرد يرجعون الى شيخ زيني ، والى الهاوند ، والى دزه یی . فلم يكونوا من قبيلة واحدة . ونخوتهم ( عجم ، ويبلغون نحو الف بيت . ريد سهم الحاج مشمان آل الحاج مغير ومنه تحققت أحوال هذه القبيلة ، ويسكنون في مقاطعة ( العكر ) في ناحية الصلاحية والخزعلي تابع جليحة من لواء الديوانية والمحاجير من أبي صخير ، وأراضي الزرقية في قضاء الهاشمية ، ويتفقون مع الجبور في النخوة ، والظاهر أنهم أخذوها منهم . وجاورهم المتله والخزاعل والعوابد . والكرد بكسر الكاف وسكون الراء . وارقهم : - آلبو شهيب. فرقة الرؤساء . وهذه من شيخ بزيني الكردية : ١) ال عمران . ٢) المرجان . (٣) البودريعي ٤ ) البومونس . ه ) المطخ . ومنهم الصلحه قرب الطهازيه . ٦) البوتالو . ٢ - الجريبه . رئيسهم لگن آل فرج ( منهم مع الجليحه ، وأصلهم هاوند:<noinclude></noinclude> bjflrdalxozhsi5pasrblyc2s69q8eg 104 308592 620065 2026-09-20T10:40:36Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 620065 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|١٨٨}}</noinclude>١) البو عنكود ٢) البو صفر . ٣) البو هندول ٤) ال بشير . ه ) البو مجول . (٦) البو موسي . ٣- البوخيري . رئيسهم كاظم آل أحمد آل عبادة . وأصلهم من ديزه يى: ١) البو عبيد . ٢) البو عوده . ٣ ) البو حاجي هادي . ٤) البو عياده . ٥) البو عبدالسيد ٦) البو حاجي حسين . (٧) البو مهيدي . البو خنياب . رئيسهم حسن آل عباس ال حيدر . ١ ) البو شاوي . ٢ ) نفس البوخنياب ملحوظة : ا تحققت ذلك في الشامية في ١٩٣٤/٢/٢٦ ثم رأيت الرئيس ومعه جماعة وعلمت منهم ما ذكرت عن هذه القبيلة . ٢ ليس في هذه القبيلة من يعرف اللغة الكردية ، ولا من يتكلم بغير العربية ، وما قيل أو عرف من المجاورين عن أصلهم لاصحة له بعد أن علمت ماعات من الرؤساء .<noinclude></noinclude> ph9ysggp5v64pm7z5bldq7vbnmo3zhh 104 308593 620066 2026-09-20T10:40:38Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 620066 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|١٨٩}}</noinclude>لواء الموصل قبائل الكرد الشمالية يصعب احصاء القبائل الكردية الشمالية القديمة منها والحاضرة ، ولا ينكر اتصالها بقبائل اربل والسليمانية والقبائل الأخرى المجاورة للعراق وإيران وتركية، وان الكتب التاريخية طافحة بمباحثها الوافرة وان الجلاء ، أو الهجرة قد غيرت في الاسماء ، وكذا الأمارة ، أو الرياسة .. والضرورة تدعو الى استنطاق تواريخ عديدة للمعرفة الحقة ، فإذا كانت امارة بهدينان قد تركت اثرها في اطلاق اسمها على العشائر التي تحت سلطنها . فان القبائل العديدة بسبب التنقل وتغير المواطن قد اكتسبت اسم ما حلته . وعشائر الشمال جاء ذكر الكثير منها في مسالك الابصار كالزيبار ، وفي الشرفنامة وكتب عديدة يهمنا منها ما لايزال باقياً ، أو ما هو معروف في هذه الأيام ، ولم يرد له ذكر ... والشكل أو الغالب يطلق عليه ( قبائل بهدينان ) والعلاقة بإمارة العادية ظاهرة ، والتسمية بهدينان ناجمة من هذه الامارة ، وان التقسيم الاداري الحاضر قد فرقها الى مناطق أو وحدات ادارية كل منها عرفت باسمها ، سواء في أيام العثمانيين ، أو بعدهم .<noinclude></noinclude> iuom5pp9741c69kn6gktdd13qxd61x4 104 308594 620067 2026-09-20T10:40:40Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 620067 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|١٩٠}}</noinclude>قبائل العمادية وهذه أصل قبائل ) بهدينان ( وهي مجموعات قرى كل مجموعة عرفت بمواطنها ، وتولى رياستها أمير من أمرائها يقوم بإدارة قبائله . وهذه أشهر مجموعاتهم : برواري زير في العمادية وأنحائها ... ٢ سينه . في واد معروف بهذا الاسم بينا سر عمادية ) ، و (كاني ماسي ) مركز ناحية برواري بالا . وعملهم الزراعة . كارا . يقيمون في جبل كارا . ومن رؤسائهم محمد اما براش . برواري ژور ، أو برواري بالا . وهذه القبائل منها ٦١ قرية كردية . ورئيسهم حاجي نانار . وتتكون منها ناحية من نواحي العمادية .. ه نيروا - ريكان . وهذه برئاسة كلحي اغا ، وكان قد حصل على وسام الرافدين من الدرجة الثانية . وتتكون منها ناحية من نواحي العمادية وفيها ٧٩ قرية . ومن قبائلهم : (١) مزوري زور . وهذه من مزوري . ) ريكان . وجاء في الشرفنامة انها ( رادكان) وينطق بها الاكراد ريكان . ٣) نبروا . والظاهر ان هذا اسم موطن عرفت به قبائله . والأخيرتان قد تكونت منها مجموعة تدعى ( نيروا - ريكان ) . ومنها الناحية بهذا الاسم . ومركزها قرية ( بيبو ) . و قبائل بهدينان هذه توزعت الى مواطنها ، وعرفت بها ، وغالب عملها الزرع والضرع ، ومواطنها خصبة ، ومياهها غزيرة ، وفيها شجر الجوز ، والصفصاف ) اسپندار ) ، ( الداب ) ويسمى ( چنار ) ويعرب الى ( صنار ) .<noinclude></noinclude> 6gn9g4o9o197dt4rpzv39hjf91i2dvw 104 308595 620068 2026-09-20T10:40:42Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 620068 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|١٩١}}</noinclude>امارة العمادية وهذه الامارة معروفة ، وغالب حكمها على العشائر ولكنها اقرب للحضارة . ظهر فيها علماء افاضل ، وتكونت فيها مساجد ومدارس، والأمارة قديمة، ويرجع تاريخ تجديد المدينة الى عماد الدين زنكي سنة ٥٣٧ هـ ، فعرفت بـ (العادية) وكانت قبل هذا تدعى آشيب وان لغتهم مختلطة بالعربية والكردية والظاهر ان امارتها تكونت في اواخر عهد المغول . وذكر في الشرفنامة أن أمراءها جاؤوا من ( طارون : من أعمال شمس الدين ( شمدينان ) وهي منطقة واسعة في الجمهورية التركية وأول من عرف من أمراء العادية ) بهاء الدين ) فقيل لهم ( بهدينان ) ، ولم يعين احد بالضبط تاريخ توصلهم الى الامارة ، ولا سبب ظهورهم .. ومن مراجعة نصوص عديدة قد تلخص لنا ان صاحب مسالك الأبصار قد تكلم في ( الجولمركية )، وهم قوم ينسبون الى الوطن {{حا|لا يزال جولمرك معروفاً في تركية .}} لا الى النفر ، بل هم طائفة من بني أمية يقال لهم ( الحكمية) اعتصموا بالجبال واستغنوا بمنعتها طلباً للسلامة من أعدائهم ، وذكر أنهم الآن في أيامه يزيدون عن ثلاثة الآن ، وكان ملكهم عماد الدين بن الأسد منكلان ، ثم خلفه الملك أسد الدين . ووصف مناعة جيلهم ثم قال: والملك عليهم ( يريد في ايامه ( بهاء الدين بن قطب الدين ، وولده في الملك يجري مجراه . وكان له ابن عم آخر يدعي ( شمس الدين داود ) ... ) اه وسياق عبارته يدل على أن هؤلاء ملكوا عليهم في أيامه فقد ولي أمرهم هؤلاء ولم يعين نسبهم ، وانما عين قبائلهم ، وهم الجولمركية ، فلاشك ان هؤلاء منهم تكونت ( امارة بهدينان ) في العمادية . وتنسب إلى بهاء الدين هذا ،<noinclude> {{حواشي}}</noinclude> rw19edz4whb8hmyccf2y9n6kmp8bicb 104 308596 620069 2026-09-20T10:40:44Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 620069 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|١٩٢}}</noinclude>ومواطنهم ام كانت تلي بلاد العادية ، والنصوص المسموعة والمنقولة تؤيد ذلك ، واما شمس الدين داود فقد ولي امارتهم الأصلية ، وتوافق الرواية المسموعة . قال في المسالك : ويلي الجولمركية وجه عقر شوش ، وبلاد العادية ، وبلاد زيبار ، وبلاد المكار ) اه ولا يمنع أن هؤلاء الأمراء كانوا في ايام صاحب المسالك ، وأنه كان بده تكون امارتهم ، وأصل تفرعها وأنهم من أصل عباسي كما يحفظه أمراؤهم واشتهروا بذلك ذكر ذلك وضعف صاحب الشرفنامة الاقوال الاخرى . وفي سياحتنامه. حدود أيد هذه الشهرة المعروفة . والامارة قد تكون من أصل غير أصل القبيلة و تابعة للمواهب ، والاسماء متفقة وتقرب مما ذكره صاحب الشرفنامة من أجدادهم ، بل ليس لدينا ما تعول عليه أقوى سنداً من ذلك. وامل المصادر التاريخية الاخرى تظهر طريق توصل هؤلاء للإمارة ، وتوسعها فينجلي المبهم . وماذكرته من هذه النصوص لم يدع شكاً في تكون شمدينان ، و بهدينان موافقاً للمسموع والمنقول معا . والروايات الأخرى في أصلهم ضعفها صاحب الشرفنامة . تولدت امارة بهدينان على العمادية والانحاء المجاورة لها من زاخو ، ودهوك والعقر ( عقرة ) ، وتوالى امراؤهم ، وان السلطان حسين منهم كان في أيام السلطان سليمان القانوني ، و نوالوا بعده ، قدامت امارتهم الى اواخر أيام علي رضا باشا اللاز ، وقد بحثت في ذلك مفصلا في تاريخ العراق بين احتلا اين تم جاء السردار الاكرم رشيد باشا فأباد هذه الامارة وإمارات أخرى كامارة محمد باشا الرواندوزي ، وامارة آل بابان وبعد أن قضي على ( امارة العادية ( ألحقت هي وعقرة بالموصل مدة ، ثم إن العادية فصلت ، وصارت تابعة لحكاري سنة ١٣٦٥ هـ ، وبقيت عقرة تابعة للموصل . ثم تقلبت بها الأحوال ، وقد بسطنا ذلك في تاريخ العراق<noinclude></noinclude> gerx7k6rli8tgqyue8ktaugjld923ez 104 308597 620070 2026-09-20T10:40:46Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 620070 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|١٩٣}}</noinclude>وفي أيام امارتها تبعت ولاية بغداد مدة . وفي زمن امارتها كانت محترمة من الكرد في تلك الانحاء. وفي أيامنا توزعت الى أقضية ، فصارت قضاء وكذا زاخو ، ودهوك ، والمقر ) عقرة ( الى آخر ما هنالك ولاشك ان قبائلها صارت تابعة لما انفصل منها . قبائل زاخو وهذه من قبائل بهدينان الا أنها لاتت الى جد ، وإنما جعلتها السلطة كذلك ولا تفترق عن عشائر الكرد الأخرى وجاء ذكرها في مسالك الابصار ، وفي الشرفنامة وقبائلها المعروفة : - سليفاني . وأصلها سليماني ما جاء في الشرفنامة ومن تفرعاتها : سينا . رئيسهم حاجي رمضان بن حسن . ٢) دود بادا . رئيسهم رشيد اغا . ٢- سندي. وهذه وردت في مسالك الابصار وفي الشرفنامة تتوزع الى : ١) شيف . رئيسهم حاجي بدري . سمعت أنه قتل سنة ١٩٤٦ م ٢) نفس سندي . رئيسهم صالح انا ابن عبدي اغا . ) كللي . رئيسهم حاجي صادق انا برو . وهو قاتل الحاج بدري . وهذه العشائر نواحيها باسمائها ، وفيها قرى كثيرة جداً . وفي نفس زاخو ( أسرة شمدينان ) أصلها من شمال العادية في الجمهورية التركية، وقد عرف اتصالها بهدينان . وقال في الشرفنامة ان اكثر علماء الاكراد وفضلاتهم من هذه الأنحاء ومن رؤسائها يوسف باشا، وابنه حازم بك وهو الآزعين، وحاجي انا وهو عضو في المجلس النيابي .<noinclude></noinclude> ebq024yxz2tsbrn4nd86uewe2sdqgiu 104 308598 620071 2026-09-20T10:40:47Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 620071 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|١٩٤}}</noinclude>قبائل عقرة وهذه قبائلها كثيرة ، منها هركي وسورجي قد ذكرنا ، وناحية السورجية معروفة باسم قبيلة سورجي . وكذا ( قبيلة شمزيني ) او شمزينان . قد مضى بحثها بين قبائل ديزه يي ، فاعتبرت فرعاً من قبيلة سيان {{حا|رابم من ١٥٠ من هذا الكتاب .}} ، وقد ذكرنا من فروعها ( سوره مو ) ، و (گاجي ) ، و (بيره سني ) . ولها فروع أخرى وفي المقر مجموعات قرى كما انه يروى ان اهل مری گور ، وبرده سور ، و ترکور من الكرد المسلمين يمتون الى تمزينان بقربى ، وانهم من قبيلتهم جاء ذلك في سیاحتنامه، حدود، وعدها من ملحقات عقرة ، أو في الأصل من شمزينان من من قبائلها . ولها جبال منيعة {{حا|سیاحتنامه، حدود ص ٣٠٩ و ٣٣١ .}} وهذا ما يؤيد الاتصال المنقول من مسالك الابصار . ومن اوضح ما في هذا القضاء ( العشائر السبع ) . وكانت عرفت بهذا الاسم من أمد طويل ، وتتكون منها ناحية باسمها . وقراهم كثيرة مجاورة القرى ( نافكر ) ، وتقع على طريق عقرة ، وتبدأ من ( جسر مندان ) على نهر الخازر . وهذه العشائر السبع : ١- كبره . ٢ وزرگي . شايلو . ٤- شيخ بزيني .<noinclude> {{حواشي}}</noinclude> 7z77jgps4p36a1pvzhfgrc80eub5fwt 104 308599 620072 2026-09-20T10:40:54Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 620072 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|١٩٥}}</noinclude>ه لوما . ٦- خنت بري . شارك . وكل هذه المشائر من قبائل بهدينان . وبالتعبير الأولى داخل امارة بهدينان القديمة الا قبيلة ( شمزينان ) فانها من ( شمس الدينان ) . ه قبائل زیبار هذه التسمية جاء ذكرها في مسالك الأبصار ، وفي الشرفنامة ، وقد بين صاحب الشرفنامة أن لفظها متكون من ( زي ( اسم نهر ويقال له ( نهر الجنون) و ( بار ) بمعنى الضفة ، فصار يطلق على من حل هناك بهذا الاسم ( زيباري ) . ومواطنها بين عقرة والزاب الكبير وعد قلعة باريزان ، وقلاده ، وقلعة شوش ، وقلمة عمراني منها وانها في تصرف الزيباريين والعمرانية بلدة قديمة في أنحاء الموصل ذكرها السمعاني وابن الاثير وتزرع الرز والكروم . ورئيسها محمود انا الزيباري . والآن هو عضو في المجلس النيابي . و من قبائل زيبار : ١ - زیبار . ٢ بر روژ . مزودي . (1) الشرفنامة من ١٤٦ و ٠اصل جغرافية العراق ص ٤٤٤ .<noinclude></noinclude> 5lonc5dlx3tqsxlf2f2y3kf213vjzyp 106 308600 620073 2026-09-20T10:40:54Z حبيشان 52457 أنشأ الصفحة ب'' 620073 proofread-index text/x-wiki {{:MediaWiki:Proofreadpage_index_template |النوع=book |العنوان=عشائر العراق |Language=ar |الجزء=3 |المؤلف=[[مؤلف:عباس العزاوي|عباس العزاوي]] |المترجم= |المحقق= |المحرر= |الرسام= |المدرسة= |الناشر=مطبعة المعارف |المكان=بغداد |السنة=1374هـ - 1955م |Key= |ISBN= |OCLC=4770915978 |LCCN= |BNF_ARK= |ARC= |DOI= |المصدر=pdf |الصورة=1 |الحالة=MS |Transclusion=no |Validation_date= |الصفحات= |الأجزاء= |الملاحظات= |Width= |Header={{وسط|{{{pagenum}}}}} |Footer= |wikidata=Q120096684 }} [[تصنيف:أنساب]] [[تصنيف:العراق]] fvbkvctx9fxhhhdrscsu6gjg1lm48ta 620114 620073 2026-09-20T10:42:11Z حبيشان 52457 تنسيق ويكي 620114 proofread-index text/x-wiki {{:MediaWiki:Proofreadpage_index_template |النوع=book |العنوان=عشائر العراق |Language=ar |الجزء=3 |المؤلف=[[مؤلف:عباس العزاوي|عباس العزاوي]] |المترجم= |المحقق= |المحرر= |الرسام= |المدرسة= |الناشر=مطبعة المعارف |المكان=بغداد |السنة=1374هـ - 1955م |Key= |ISBN= |OCLC=4770915978 |LCCN= |BNF_ARK= |ARC= |DOI= |المصدر=pdf |الصورة=7 |الحالة=MS |Transclusion=no |Validation_date= |الصفحات=<pagelist /> |الأجزاء= |الملاحظات= |Width= |Header={{وسط|{{{pagenum}}}}} |Footer= |wikidata=Q120096684 }} [[تصنيف:أنساب]] [[تصنيف:العراق]] b0zscav9l6yqug0w6m7st0kdmyxx1fj 104 308601 620074 2026-09-20T10:40:56Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 620074 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|١٩٦}}</noinclude>شيروان . ١٩٦ ه برادوست . وقد عقد صاحب الشرفنامة فصلاً في امارتهم : ٦- كردي هري. ومن هذه القبائل كردي ، وهركي موزعة في اربل وفي عمرة كما تقدم . وأما القبائل الأخرى ) مزوري ( قد تكونت منها ناحية في دهوك وشيروان و برادوست صار تا تابعتين لقضاء پیشدر . قبائل بارزان هذه من قبائل ( زيبار ) ، وأصلها قرية ( باريزان) ، فتوسعوا قال في مفصل جغرافية العراق انها تسكن في شمال الزاب الأعلى ، وتخضع للشيخ أحمد كل الخضوع باعتباره شيخ الطريقة النقشبندية . والقبيلة متحضرة تزرع الحبوب والرز والتبغ والكروم . ومواطنهم : ا ببره كبيره كانت مركز الناحية . والآن تابعة لقضاء عقرة . -٢- بلى . مركز القضاء فنقل الى اربل . بارزان . مركز الناحية ، والحق باريل . ومن ثم صارت ناحية تابعة للواء اربل . ووقائعهم مذكورة في تاريخ العراق. وأصل هذه الامارة أو الرياسة القبائلية تولدت من الطريقة النقشبندية . فتمكن هؤلاء الشيوخ من التسلط على القرى ، فانقادت لهم انقياداً ناماً ، وصارت<noinclude></noinclude> iv1mfj2mrtowqjr4p40keuw0jntt3eo 104 308602 620075 2026-09-20T10:40:59Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 620075 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|١٩٧}}</noinclude>أشبه بالإمارة ، ويوضح أمرهم تاريخ ظهور الطريقة المذكورة فيهم ، ثم تطور الفكرة . ومن قبائلهم : - بروش رئيسهم محمود انا . ٢- نزار . رئيسهم الشيخ أحمد اخو ملا مصطفى . قبائل دهوك ١- قبائل مزوري : تعد من أقدم القبائل الكردية . والآن تعد ناحية معروفة بهذا الاسم من قضاء دهوك والشائع أن أصلها ( مضرية ) ، فغيرتها اللهجة، ونطقوا بها ( مزورى ) ، وقد وردت في الشرفنامة، وبين أنها من عمدة عشائر العمادية {{حا|الشرقيامة ص ١٤٦ .}} ولم يتوضح أصلها . وجاء في عنوان المجد ما نصه : كثيرة العدد، نشأ منها علماء اعلام فحول ، منهم العلامة التحرير ، جامع المنقول والمعقول ، حاوي الفروع والأصول ، الولي الحافظ ، شيخي وسندي ، وشيخ مشايخ العراق بالاتفاق ، الشيخ يحي المزوري العمادي العمري النسب . وله حاشية على تحفة العلامة ابن حجر الهيثمي المكي طاب ثراها . ) اهـ (٣) (٢) عنوان المجد من ١٦٤<noinclude> {{حواشي}}</noinclude> kizkzbknu55tx3iihbxhstrmmg14can 104 308603 620076 2026-09-20T10:41:01Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 620076 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|١٩٨}}</noinclude>وقال معالي الاستاذ أمين زكي : المزورية مستقرون ، يشغلون ناحية باكلها بقضاء دهوك ، ويقومون بالزراعة وغرس الكروم . » اه {{حا|خلاصة تاريخ الكرد و کردستان من ٤١٠ .}} ومن قبائل مزوري في العمادية ، وفي الجمهورية التركية ، فهي منتشرة . وفي العراق : ١ ارتوش. وهذه قبيلة كبيرة ، وقراها عديدة ، وجاء في خلاصة تاريخ الكرد وكردستان أن فروعها : ١) عز الدينان . {{حا|خلاصة تاريخ الكرد و کردستان می ٠٢١٤}} مرذكي . (٣) مامه رش . ٤ ) مامه ند . ( يزيدية ) . ه) روز . (1) جيريكي . (٧) شیدان . (٨) ماخور . ٩) خاویستان . ١٠) مامه دان . ١١ ) گاودان . ١٢) زيره ك . ١٣) زنكي . ١٤ ) هافيجان . (٢) وقال في مفصل جغرافية العراق ان هذه القبيلة من القبائل الكردية الكبيرة،<noinclude> {{حواشي}}</noinclude> bm2lf2vhzbfpl0qwyidkfz0skfydym2 104 308604 620077 2026-09-20T10:41:02Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 620077 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|١٩٩}}</noinclude>وكانت تتجول سابقاً في بقاع معلومة ، فحدث بينها وبين قبيلة دوسكي قتال شديد ، وان قسماً كبيراً منها بقي في الجمهورية التركية ، ونتي الآخرون في دهوك . {{حا|مفصل جغرافية العراق ص ٤٤٤ .}} ٢- الشرفان : وهذه من القبائل المتجولة ، وقراها عديدة منها مجموعة قرى ( نافكر ) أي الارض ذات الأوحال . وفي هذه الايام قل تجولها . والمتحضرون منهم يسكنون بمقربة من قضاء شيخان والرحل يسكنون ( وادي سليفاني ) ودهوك ، ومن رؤسائهم عبدالله الشرفاني في قرية ( مريبة ) في الشيخان المجاور لقضاء دهوك . ومن رؤسائهم اسماعيل الشرفاني في قربة ( روثي ) في أنحاء عقرة قبيلة دوسكي : من قبائل دهوك ، وتتكون منها ناحية معروفة باسمها ، وتتصل بالعادية ، وقراها كثيرة جداً . قال في سالنامة الموصل بعض أقسامها في العمادية ، موزعة في القضائين. وكان رئيسها سعيد اغا نائب الموصل في سنة ١٩٤٧ م ، قتله سليم يسفكي غيلة كما اخبرت الجرائد في ١٩٤٧/٩/٢٤ وكان بينهما نزاع . وسعيد انا يسكن في قرية كرماوه ) ذات المياه الحارة المعدنية ) ، وان سليما البيسفكي يسكن في قرية ( يسفكي ) التابعة لناحية دوسكي وهذه القبيلة مشهورة بالشجاعة . وغالب أهليها مهمتهم الزراعة وتربية المواشي وعمل الفحم . كوفه يي . ه شمكان . ذكرتها سالنامة الموصل، ولم نتبين عنهما من الوثائق ، ولعل في القراء من يوضح حالت هما<noinclude> {{حواشي}}</noinclude> odqw3tss3vgeb9xfroad9do6hzc5f2d 104 308605 620078 2026-09-20T10:41:04Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 620078 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|٢٠٠}}</noinclude>قبائل ميران هذه من القبائل المتجولة بين العراق والجمهورية التركية ، قال فخامة الاستاذ الهاشمي : تدخل في الشتاء الاراضي العراقية ، وفي الصيف الاراضي التركية اه {{حا|مفصل جغرافية العراق من ٤٤٣ .}} وهذه متكونة من قبائل عديدة قد تجمعت . قبائل اليزيدية من أهم قبائل الشمال ، وكانوا يدعون : ( الهكارية ) . والآن يتناولون شيخان و سنجار ومنهم في دهوك وبعشيقة ، وفي سورية وفي قفقاسية. وفي (تاريخ اليزيدية ) {{حا|قد أعد للطبع وليه زيادات كثيرة ، ونصوص جديدة عما جاء في طبعته الاولى لصاحب هذا الكتاب .}} تفصيل زائد عنهم . وغالب هذه القبائل كرد ، وبينهم بعض القبائل العربية ، وصارت كردية. وقبائل اليزيدية لا يختلفون عن سائر قبائل الكرد فهم أهل قرى اكثر منهم قبائل الا أن طول الزمن وتوسع الرياسة على<noinclude> {{حواشي}}</noinclude> bwcg27gyggkylj1azcsu0ha8uriymam 104 308606 620079 2026-09-20T10:41:06Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 620079 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|٢٠١}}</noinclude>القرية أدى الى أن يكونوا مجموعات عرفت باسم ( قبائل ) كما هو الشأن في ( قبائل العرب ) . وأما تسميتهم باليزيدية فلا يزال بعض الكتاب يعتقدون فيهم أنهم يمتون الى أصل قديم اما مجاراة للاجانب ، أو سياسة يأملون بها أن يبعدوهم عن الاموية والعلاقة بها ولعل أكبر سائق الى مثل هذه الاقوال ان لا يكلفوا انفسهم مهمة التحقيق ، ومراعاة النصوص التاريخية . وكأن النصوص التاريخية في نظر هؤلاء لا قيمة لها . والمرء من واجب ذمته أن يقف عند الواقع . ولا يهمنا ان لا يتورع هؤلاء عما رفعوا به ، ولا رجعوا الى الصواب والتاريخ شاهد عدل ولا شك أنه يقضي على مثل هذه الآراء . وهذه التسمية ( باليزيدية ( أصلها الاعتقاد بيزيد بن معاوية ، وأن امامته صحيحة، فهي عقيدة ويجب ان لا تكون لها علاقة بالقبائل الا أنهم أشبه بالكاكائية في هذه التسمية من جراء أن منشأها عقيدة ، وقد تغلبت عليهم مقرونة بتصوف غال ، وربما سمي قسم منهم باسماء العقيدة مثل ( كوچك ) ، و ( قوال ) ، و (شيخ) ، و ( فقراء ) ... ومن قبائلهم أو مجموعاتهم في أنحاء الموصل : ١- بکران . ٢ برد حلي . بلسين . بيت خالتي، أو خالتي . ه بابيري . ٦- پیره یی . نازي أو التازية . وهؤلاء أصلهم من العرب . هـ ترك . نزحوا من الترك . ٩ چالکا . ويقال لهم جوانا .<noinclude></noinclude> 16qeu2z7p2dgisprfqoi1dckn3z7nk5 104 308607 620080 2026-09-20T10:41:08Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 620080 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|٢٠٢}}</noinclude>١٠- جحيش : ١١ - جفرية . ١٢ جهباني . ١٣ - حباب ، أو هبابات ١٤ - حليقي . ١٥- ختاري أو حتاري. ١٦- خورسكان . ١٧- خيسك، أو خسيكي. ١٨ دخیه . ١٩ - داستي . ٢٠ دملي . ٢١ - دنادية . ٢٢- دنبلان، دنبلي، دملي. ٢٣ رشکان . ٢٤- روبنشتي . ٢٥- زيلكا . ٢٦ - سموقة . ٢٧- سيقانية . ٢٨ شهوان . ٢٩ شیخان . ٣٠ صوعان . ٣١- عبيدي . ٣٢ عزوي .<noinclude></noinclude> qw31twc2k6y0pq6yn5hw2ra8mvrvogh 104 308608 620081 2026-09-20T10:41:13Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 620081 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|٢٠٣}}</noinclude>٣٣ فقرا . ٣٤ قائدية. ٣٥ قیچكا . ٣٦ قیران . ٣٧- کورکور که . ٣٨- كيباريه . ٣٩ ماموسي . ٤٠ مسفوره . ٤١- منذ كان . ٤٢ موسسان . ٤٣- مهركان . ٤٤ هركي . ٤٥ همكان . ٤٦- هكاري . ٤٧- هورية . و فراهم كثيرة في قضاء دهوك ، وفي شيخان ، وفي سنجار وفي تاريخ اليزيدية توسعنا في ذكرها ، فاكتفى باسماء القبائل ومن أراد التفصيل عن كل قبيلة فليرجع الى تاريخ اليزيدية المذكور . وقبائلهم في قفقاسية كثيرة ، وهؤلاء يرجعون الى قبائل ( سبيكي ) أو ( سبيكاناو ) . ومنها : ١ ميقانللي . عيسى دانلو . ٣- بوتيانلي .<noinclude></noinclude> 2nh0lqln3uzfc9h3iz51pqckf4163c9 104 308609 620082 2026-09-20T10:41:15Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 620082 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|٢٠٤}}</noinclude>(*). يا الالفيه شمسكي. ه كليري . جيلانلي - مانكانلي . مامه زيدي . ٩ پیره خال . ١٠- دره جكي . ١١- حسيني . ١٢- ميرانكي . ١٣ ستوركي. ١٤- برخالو . ولا تتوسع هنا باكثر من هذا .<noinclude></noinclude> 19k6n2wpqq0xa4c0d44j8pnitd80qvo 104 308610 620083 2026-09-20T10:41:17Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 620083 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|٢٠٥}}</noinclude>امارة اليزيدية ، أمراء اليزيدية مقطوع بنسبهم من الأمويين كما تنطق بذلك وثائق عديدة ، وتواريخ لا تحصى ، وان امارتهم قبائلية . أقرب الى البداوة ، والتبعيد عن أصلهم سياسة مشهودة لا ينطلي أمرها وان كان قد حدث في الأيام الأخيرة والوقائع المزعجة ما أنساهم اطراد السلسلة . واليزيدية اكثر اتصالا بأمرائهم ، وطاعتهم لهم كبيرة جداً ، وقد اوضحت في تاريخ اليزيدية عن امارتهم وقبائلهم فلا مجال لاكثر من هذا . وكل ما تقوله أن قبائل الموصل أو قبائل الكرد الشمالية كثيرة ، لا مجال لاستيعابها ، ويطول بنا ذكر قرى كل قبيلة منها ، والاكونت وحدها كتاباً ضخماً ، ومع هذا فصلنا في تاريخ العراق ما تيسر عند عروض الحوادث والاتصال بها .<noinclude></noinclude> b3uj0idz1df2adjuhw8uhaoc5hehjm7 104 308611 620084 2026-09-20T10:41:19Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 620084 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|٢٠٦}}</noinclude>قبائل الحدود ما جاور العراق من قبائل الكرد لا يحصى عداً ، والتوسع خارج عن البحث ، فمن الضروري الاجمال والا فالموضوع واسع جداً ، وقد بسطنا القول فيه في ( تاريخ العلاقات بين ايران والعراق ) وفي الدرجة الأولى تهمنا ( عشائر ايران )، فلم نر من كتب في موضوعها وان الادباء والمؤرخين من الإيرانيين تعرضوا لذكر بعضها {{حا|راجع مجلة ( بإدكار ( الايرانية للاستاذ عباس اقبال المؤرخ المعروف .}} . وفي تركية ظهرت كتب عديدة فيها بيان عن القبائل هناك الا ان هذه المباحث لم تكن موسعة ولا ذات اتصال بنفس القبائل وتاريخها ، وفي بلاد الشام عقد الاستاذ الصديق أحمد وصفي زكريا فصولا عنها في كتابه ( عشائر الشام ) (٤) ، فالمهم ذكر عشائر ايران وبعض العشائر الكردية المهمة في تركية ولا نتجاوز ذلك . (٢) مرت الاشارة اليه .<noinclude> {{حواشي}}</noinclude> 7639n8o0buasxdvqz7k6gj8seqv8l13 104 308612 620085 2026-09-20T10:41:21Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 620085 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|٢٠٧}}</noinclude>قبائل كلهر هذه القبائل يقال لها ( كلهور ) ، وكلور وهي متفرقة في أنحاء عديدة من الوية السليمانية وكركوك ، وديالى ، ومجاورة في الأصل لقضاء مندلي ومواطنها الاصلية هناك في ( الايوان ) وما جاوره ... وتقع على الحدود ، تقيم في ايران ما يجاور العراق . وفي الشرفنامة أن قبائلهم يقال لها (گوران ) . وأما الأمراء فيدعون أنهم يتصلون بنسب كودرز بن كيو في أيام الكيانيين وهو الذي سماه المؤرخون ( بخت نصر ) ، بقي الحكم بيد أولاده مدة وهذه الامارة تقسم الى ثلاث شعب : (١) حكام لمنكان و (٢) أمراء در تنك ( حلوان ) و ( ٣ ) أمراء ماهي دشت . وهذه القبائل في الحاضر متولدة من أخوين : ١- منصور . ومنه حصل فرع ( منصوري » . ٢ شهباز ومنه تشعب فرع « شهبازي ) . ١- قبيلة منصوري : وهذه توطنت ( الأيوان ( المجاور لمندلي ( بند نيجين ) وهي طوائف عديدة: ١) بان سيري. ومن هؤلاء من يعيش بصورة مبعثرة . (٢) کاو سوار . وبين فروع قره أولوس من تسمى بهذا الاسم . ٣) جولك . ٤) هلشي . نكسي ، تسكن في أنحاء كرمانشاه ، ومنهم من يعيش مع السنجاوية<noinclude></noinclude> 3buwn6unvf4u9bd9iuxn33lqef7l7of 104 308613 620086 2026-09-20T10:41:26Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 620086 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|٢٠٨}}</noinclude>(٦) پهلو خور . ٧ سرتنگي . (٨) زرنه بي . (٩) كو تكتي ١٠) كليرها . ومن هؤلاء من يقيم في جرداول ، والاغلب في الأبوان ١١ ) كولة سوند . في آسمان آباد من الأيوان . ١٢) سليم . تقيم في هرسم . ومن هؤلاء في أطراف خانقين و بينكدره ، وآخرون في كرند وزها و . ٢- قبيلة شهبازي : وهذه في أطراف كرمانشاء وهم : ١) عمر بل" . ٢) كار بندي ٣) سياه بيدي . ٤) شياني . ه) بداغ بكي . (٦) شاه . كبنك شري . ) نوري . (٩) چيفا كبودي (١٠) ولو . ١١ ) حزكاه . ١٢) دولت شوني . وهؤلاء تابعون ماهي دشت .<noinclude></noinclude> qrat0j81m0whjxlq8dypln644vtu7j0 104 308614 620087 2026-09-20T10:41:28Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 620087 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|٢٠٩}}</noinclude>١٣ ) بياني ١٤ ) باقر ابادي وهؤلا، تابعون زويري من كرمانشاه . ١٥ ) جولك ١٦ ) باسكلي . ١٧ ) خالدي وهؤلاء تبع كو اور في شرقي جبل قلاجه . ١٩ ) منيشي في كفرآور ١٩) شهرك » دیره ٢٠) كيلاني . » كيلان . ٢١) چله یی چله ٢٢ ) كمره يي . في مواطن متفرقة . ١٣ ) شاهيني . ٢٤ ) شوهان منهم في العراق وهم كثيرون، منتشرون في مختلف مواطنه . ٢٥ ) قلعة شاهيني . (١٦ مله سري . في روان ، رحالة . (٢٧) کله یا . ٢٨) قوجمي - في روان ، رحالة ايضاً . (٢٩) سياسيا . ٣٠) کلاه چوبی . ٣١ ) ده رويكه . تسكن القرى . ٣٢) بدره بی (٣٣) هارون آبادي . ٣٤) برف آبادي . (٣٥) کور که بی . $ €<noinclude></noinclude> ey8qlsjookcepvu00xjuklpb8vexxxt 104 308615 620088 2026-09-20T10:41:29Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 620088 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|٢١٠}}</noinclude>وهذه العشائر من القبائل الكردية الاصلية ، وهي تابعة لكرمانشاه ، انتشر الكثير منها في أنحاء عديدة من العراق . وطوائف منصوري منها ممتدة على الحدود ، ويبدأون من حيث انتهى الفيلية وتقيم ظاهر في الأبوان المجاور ( ده بالا ) من اراضي الفيلية وتتصل بقضاء مندلي ولا يخلون من زعازع وفتن على الحدود خصوصاً أيام قلة المياء ، ويتعرضون النهر ( سومار ) ، وهذه الفرقة اكثر تعرضاً . وغالب المنازعات متأتية منها ، فتشغل العراق وإيران معاً . ومنذ نحو مائتي سنة أو اكثر كان الأيوان خالياً ، وان قبائل منصوري جاؤا من فارس الى هنا ، تابعوا أميراً يسمى ( منصور خان ) ، وفي أيام كريم خان الزندكان اميرهم علي خان وهو والد شير خان وكانت له أخت يقال لها ( شاه پسند ) جميلة فزوجها الى كريم خان . ومن ثم وجه هذا امارة ذلك المكان اليه ، تم خلفه ابنه شير خان . واما قبيلة شهبازي فانها تابعة الحكومة كرمانشاه قسم في الأبوان وزهاب وقسم على الحدود . وآخرون في أنحاء كرمانشاه في الحدود . يتجولون صيفا وشتاء في انحاء سرميل ، وبندن جين وزهاب في صحاري ( كواور ) ، و (کفر اور ) ، و (كيلان ) ، و (ديره ) ، و ( قلمة شاهين ) وغيرها من المواطن والصحاري القريبة منها ، يصيفون ويشتون فيها وذلك أن طوائف (خالدي) ، و كله با من قبائل شهباز، يقيمون في الصحراء بين شوراب وهو نهر صغير في الحد الشمالي من صحراء ) سومار ) ، وبين ( كلال دام ) وهو نهر صغير معروف ايضاً يقيمون في يساره ، وكذا طوائف أخرى تقيم فيه ، وتؤدي البيقية ( الكودة ( الى قضاء مندلي ، رأساً واحداً عن كل قطيع من الغنم ربيعاً وفي الشتاء عن كل قطيع عشرة قرانات ( ٥٠ قرشاً ) {{حا|هنا قد عين قيمة القران في ذلك العهد .}} . وفي أحوالهم كلها لا يخلون من تعرض بالمارة من نهب وسلب ... وان هذه<noinclude> {{حواشي}}</noinclude> 04nxaag393dghxxf25kbfbunhlheca5 104 308616 620089 2026-09-20T10:41:31Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 620089 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|٢١١}}</noinclude>الرسوم تؤخذ من الشهبازيين والسنجابيين على السواء ، كما هو معتاد أخذها منهم دائماً . وفي الغالب لا يؤدون للدولة العثمانية رسوماً من حين أن استولت ایران على لواء زهاب . وعلى كل حال هذه القبائل لا تفترق عن سائر الاكراد، توطنوا هذه الاماكن من أمد بعيد لا في الوقت الذي بينه صاحب سیاحتنامه، حدود ، وانما كانت سكناهم من أزمان متباعدة الا انهم لم يكن لهم ذكر الا أيام كريم خان الزند ، فالطوائف ظهرت قونها في عهود احلال ایران و اضطراب امور العراق ، والملحوظ انهم سكنوا الايوان في عهد المغول وربما كانوا سكانه الاصليين . وهؤلاء لا يختلفون عن البدو في الغزو ... الا أنهم لم تتفش بينهم الأمية وانما يقرأون بفخر وحماس (فرهاد وشيرين ) ، و ( رستم زال و بهرام گور ) وأمثال ذلك من القصص ... يتسلون بها أيام راحتهم . قص ذلك صاحب السياحة بسبب أنهم كانوا على الحدود بين ايران والعراق ، في انحاء مندلي فعلمنا هذا كله منه ، والكتب الايرانية ايضاً تتعرض لامارة هؤلاء ، وتتكلم عليها بسعة في مختلف الآثار . الا ان القبائل التي ذكرناها هي قرى التاءت فكونت مجموعة نالت هذا الاسم اما تبعا المكان الذي أقامت فيه مدة ، أو الى الرئيس الذي حكمها في وقت واشتهر اسمه ولكن الرياسة قسمت بالوجه المشروح، ولا مثل أصل قبائلهم ، ولا تشير الى اسم الفرع الذي التحق بالامير . فكانوا قد توزعوها من قديم الزمان ولا يشترط ان يكونوا أجداد هذه القبائل، وانما هم رؤساؤها وحكامها أو المتحكمون بها . بل جاء في الشرفنامة أنها كانت تابعة للدولة العثمانية ، وان الأمير منصور قتل أخاه شهباز في سنة ١٠٠٢هـ ، وان الضريبة التي كانت تأخذها الدولة العثمانية منها في كل سنة أربعون الف رأس من الغنم فلاشك أنها قديمة السكنى في مواطنها . (١) الشرفنامة من ٤١٣<noinclude></noinclude> mkopnv3y69z40vi35cg48ysdqns317y 104 308617 620090 2026-09-20T10:41:33Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 620090 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|٢١٢}}</noinclude>وأن أصل تكون الرياسة قد تعين ، فاستولى هؤلاء على قبائل كلاير . ومن أهم فروع هذه القبيلة ( الداودة ) وقد سبق ذكرها . ومن كلهور فروع عديدة توطنت العراق ، وماعت بين افرادها ، فلا تعرف لها مجموعة كبيرة وان كان لا يزال بعض الاكراد يحفظون أنهم من هذه القبيلة . وحالة الأفراد ما لا يقام له وزن والمطلوب بيان المجموعات والتعريف بها في مختلف عصورها المعروفة . ونعلم يقيناً أن ( الأبوان ) كان يحوي قديماً قبائل تركمانية ، ورياستها كانت لا بن برجم ولهم الامارة على هذه القبائل والمنازعات بين المغول والتركمان دفعتهم الى نواح أخرى او مالوا الى المدن والقرى بل الملحوظ أن امارة آل برجم كانت امارة على الكرد. ولا يبعدان يكون معهم . ترك وهذا هو الذي ارجحه فلما ذهبت هذه الامارة ظهرت امارة حلت محلها على قبائل كلهر وآخر من وليهم منصوري و شهبازي. بل اننا لم نستطع ان نعين امارتهم بعد سليمان شاه الايواني . ومن الضروري أن تتحرى النصوص الموضحة لما كان خلال المدة بين قتلة سلیمان شاه و ظهور امارة منصور وحدوثهم في هذه الانتحاء وسكناهم هذه المقاطعات لم يكن كما بين صاحب سياحتنامه حدود بل أقدم بكثير . وكل ما نقوله هنا أن المسعودي ، وابن الأثير ، والسمعاني والبدليسي قد عرفونا ببعض القبائل القديمة ، ومن بينها ( قبيلة كلهر ) أو كلهور ، فهي قديمة الا أن سكناها في هذه الأنحاء القريبة من مندلي تدعو للالتفات ، فهي محل نظر . ويفسر بانهم . مجاورون فتجاوزوا وكان صاحب نزهة الجليس قد مر بهم من العراق مجتازاً الى تلك الأنحاء وصل الى بلاد الروز ) بلد روز المعروفة قديما براز الروز ) ، ثم رحل منها الى بندر على وكل هذه كانت من انحاء بغداد ، ثم جاء الى قرية سومار ، ويسكنها اکراد کا ہور وهي اول حد العجم يسكنها الاكراد ثم رحل الى قرية جمنشورت ويسكنها كلهور ايضاً قال : « أقمنا بها باعزاز واكرام ثلاثة أيام في بيت حاكم<noinclude></noinclude> rhtihjcbqrfmdbeys6mnhfi95p2e2ij 104 308618 620091 2026-09-20T10:41:35Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 620091 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|٢١٣}}</noinclude>الأكراد الأمير محمد علي خان ، وفي كل يوم يخرج بنا بين تلك المياه والزهور والا كام والربي لصيد الارانب والظبي ... وأسلوب هؤلاء الاكراد كالعرب البواد، تراهم في كل جبل وواد متفرقين كالجراد ( الى ان قال ) ثم رحلنا من جنسورت فأتينا قرية كيلانك . ثم رحلنا فاتينا الى قربة تسمى چشمة قنبر . ورحلنا ، فأتينا (هارون آباد ) ، وهي قربة لطيفة . ورجمنا فأتينا الى ماهي دشت وكل هذه القرى عامرة . ورحلنا فأتينا مدينة كرمان شاه انتهى ) . {{حا|نزهة الجليس ج ١ ص ١٣٢}} وهذه القرى كلها - . اعدا کرمانشاه - من قرى كلهور .... ومن أهم مواطنهم ( الأيوان ) ، وهذا يقع في شمال ( ده بالا ) وشمالها الغربي وان مياهه تروي قضاء مندلي ، وتدخل حدود العراق . وتقرير الحدود لا يختلف في بيانه عن سياحتنامه، حدود وهذه المياه اي مياه سومار وما يتصل بها وهو كنكر كانت تأتي من الاراضي بين الايوان ، وده بالا من مانشت الجبل المعروف من أقصى نقطة منه ، وهو من سلسلة شيره زول ، فتسقي مندلي وما يتصل به كقرية ( دوشيخ ) ، و ( قزانية ) ... فاذا قطع حرمت مندلي وقراها من المياه ، وتهددت حياة بساتينهم الامر الذي يؤدي الى توتر العلاقات دائماً ، ولا سبب لذلك سوى هذه القبيلة ... مما أدى الى النزاع على هذه الأراضي ، وتجديد فتنها في كل سنة. هذا مع العلم بأن زراع هذه الأنحاء من كلهور ايضاً ، ولكن هذا لا يمنع من ايجاد النزاع. وقد يضطر احيانا ان يؤدي أرباب المزارع العقر لامراء كلهور بلا وجه حق ... سواء كانوا منهم ، أو من قبيلة قره أولوس ممن يزرع تلك الاراضي . وامراؤ هم آنند شیر خان ، والفت خان . وقد وجد فرمان لدى متصرف زهاب مؤرخ في سنة ١١٢٠ هـ يمين مقدار ما يؤديه أمراء قره أولوس ، واللك ، وكلهور ... مما يعين وجودهم في التاريخ<noinclude> {{حواشي}}</noinclude> g2m6fjg56u1e99ul6sr00921z5ycvup 104 308619 620092 2026-09-20T10:41:36Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 620092 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|٢١٤}}</noinclude>المذكور في تلك المواطن {{حا|تقرير الحدود من ٣٧ وما قبلها . (5) راجع تاريخ العراق وجها نكشاي جوايي و ملحق تاريخ العراق . وهناك اختلاف الفسيخ من أناس لم يعرفوا وجه الصواب فاضطربت آراؤم . والآن زال كل لبس .. ليصحح الافظ .}} ... وكل ما علمناه أن الايوان كان بيد أمراء التركمان أيام الخلافة العباسية وهم آل برجم وقد قضى هولاكو على أميرهم سليمان شاه بن برجم الابواني ، وقد أوضحنا ذلك في تاريخ العراق الا أننا هنا نقطع في صحة النسبة إلى هذا الايوان ، وأن الموما اليه كان من التركمان الأبوانية امراء تلك الانحاء ، وقد اضطربت النصوص في تحقيقها ، فظهر الصواب بصورة لا تقبل الارتياب و بعد ذلك خمل ذكر قبائل كلهر وامارتهم، ولم يتعين لنا امراؤهم الا في الشرفنامة وهم متأخرون ، ولا يعرف ما جرى خلال المدة بين سليمان شاه وبين الأمراء منصور وشهباز وهؤلاء كلهم شيعة في ايران ، وسنة في العراق .<noinclude> {{حواشي}}</noinclude> 5z5tj5c7q4gwctzifv17g1wddmplwrz 104 308620 620093 2026-09-20T10:41:38Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 620093 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|٢١٥}}</noinclude>قبيلة اللك بيما من قبائل ايران التي توسمت وانتشرت في العراق شمالا وجنوباً . مالت الى العراق وتغلغلت بين قبائله . رهذه مما يجاور كلهور . وكانت تابعة قبيلة قره أولوس في انحاء مندلي كما ذكر في تقرير الحدود {{حا|تقرير الحدود ص ٣٥}} وفروعها : زركوش . في العراق ، وفي ايران بين خرم آباد ووركوه أو بيشكوه حتى صيمرة ، والاكثر منها اليوم في العراق ، ومع القبلية في يشتكوه . ويعدون اليوم من قبائلهم ، وهم ليسو منهم ، وانما هم من اللك . ٢- سوره مري. مع الفيلية، وفي أنحاء خانقين ، وبنكدره و شهربان ( المقدادية ) واماكن أخرى متفرقون أفراداً وجماعات .... ٣ روزبهان . شيخ بزيني . وقد أكد كثيرون أن شيخ بزيني منهم . {{حا|راجع ص ١٦١ .}} . وفرقهم الأخرى بين خرم آباد وشيراز في الممالك الايرانية ، وفيا بجاور الفيلية . ويغلب عليهم الغلو ، وكثير منهم اليوم ( علي اللهية ) . ومنهم الذين نزحوا إلى أنحاء العراق في هذه الايام . واما الذين جاؤوا العراق من أمد بعيد فلا يعرفون هذه العقيدة ، فقد رأيت في أنحاء اربل جماعة باسم ( لك ) ، وهم منهم ، ولكنهم توطنوا في أنحاء اريل من أمد بعيد. ومن غريب ما صادفته ب سألت أحدهم هل أنتم علي اللهية فأجاب استغفر الله انا مسلم ...! اتي.<noinclude> {{حواشي}}</noinclude> rdqq1101xbypxp3j7ss7k98qyxfpbm1 104 308621 620094 2026-09-20T10:41:41Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 620094 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|٢١٦}}</noinclude>ومن قراهم هناك : قاشقا . ٢ خرخر . _t درمان آوه العليا . السفلى. ه كاني سليمان كا ( أي عين سليمان ) . بردسي ( الحجر الابيض ) . - بنكانه ( ورق الشجر ) . منارا . جديده . ١٠ پنجينه . ولهم عدة قرى في قضاء كفري مسماة باسماء بعض رؤسائهم. هذا . وفي نفس بغداد عدد كبير من اللك ، وهم لا يزالون على الغلو<noinclude></noinclude> 66nykv7eqsq9rz1f7266y5x9miex0m4 104 308622 620095 2026-09-20T10:41:42Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 620095 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|٢١٧}}</noinclude>قبيلة زرزا من عشائر الحدود في أشنة، تساكن قبيلة بلباس في ايران ، وأصلها من عشائر (كيلي ( من قبائل يهدينان ، انفصلت من هناك ومالت الى حكاري . وفي أشنة منها ما يسمى بـ ( عمر شابي ) . وكانت رياسة هذه القبيلة موزعة بين أربعة اخوة في حكاري وكان أحدهم ( دري انا ) ، أقام بفرعه في محل (كور) ولا يزال يعرف هذا الفرع بـ ( دري ) . والأخ الثاني ( زرين انا ) ، ذهب الى شمدينان ، وكان حاكمها شمس الدين . فسكن بفرعه في تلك الأنحاء ، ويقال لهم (زر زاد ) والثالث من الأخوة ) شاب اغا ( قد انحاز بقسمه الى ( أشنة ) {{حا|جاء الكلام على اشنة في سياحتنامه حدود ص ٢٨٩}} . وكان مير سيد بك امير قبيلة ( مير باساك ) هناك ، فنزل بجواره . والرابع منهم سكن ( التون كوبري ( فاتخذها دار اقامته . ولا تزال فروع هذه القبيلة في تلك المواطن ، وكانت العلاقات بينهم مشهودة الا أن قبيلة ( ميرباساك ( قد شوشت مابينهم ، فتباعدوا وانقطعت الصلة ، فدخل بعضهم في امارة مكري وآخرون تبعوا الافشارية في أورمية . أما زرزا شاب انا فقد اتفق رئيسهم شاب اغا مع حاكم حرير ( حاكم سوران ) ، فترك لهم ( اشنة ) ، وبعد وفاته تملكها ابنه ) مير عمر ) . وهذا توفي تخلفه ابنه ( مير حاجي شيخ بك ) ، ثم صار ابنه ( انا بك ) ، فولي بعده ابنه ( ذو الفقار بك ) . وفي أيام هذا الاخير خذلت عشائر الحدود بخذلان ( أمراء سوران ) من<noinclude> {{حواشي}}</noinclude> rqwhoux536yypv1rvu5bxiqnv5gxfq9 104 308623 620096 2026-09-20T10:41:44Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 620096 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|٢١٨}}</noinclude>البلباس ، فتفرقوا وصارت لاهيجان في تسلطهم ، وان اولاد شاب انا قد بقوا في أشنة ، فانقادوا للدولة العثمانية ، فتوفي ذو الفقار بك فصار مكانه ابنه ابو القاسم بك. وكان هذا في أيام نادر شاه ، وفي أيامه مال ابنه جعفر بك ابن ابي القاسم بك الى نادر شاه ولما قتل نادر شاه عاد جعفر خان الى أصل عشيرته . ولما ولي الأفغان ايران لم يتعرضوا باشنة لانحرافها وبعدها ، فبقيت بنجوة ملك كريم خان الزيد فلم يتسلط على أشتة ايضاً . وفي سنة ١١٩٥ هـ أو سنة ١١٩٦ ه توفي جعفر خان فخالفه ابنه افراسياب ، وكانت له شوكة هناك ، فخلفه أخوة محمد سليم بك. وهذا مدة امارته لم يتصل بايران ، قالت الامارة الى افراسياب بن قاسم بك . تم ان جعفر بك ابن محمد سليم بك أحدث زعازع ، فانتصر على سابقه وصار يسمى جعفر سلطان ، وبعده ولي ابنه صمد خان فصار حاكماً وكانوا يؤدون الخراج لإيران من أيام جعفر سلمان لمدة ٥٠ سنة كما عرف من استشهاد قدم الى الفريق درويش باشا سنة ١٢٦٨هـ . هذا ما أمكن تلخيصه من تقرير الحدود عن ( قبيلة زرزا ) وطريق انتشارها ، وأوضاعها منذ مائة سنة وقد مر الكلام في بلباس وهناك علاقات بها ، كما ان سوران ذات علاقة بها {{حا|في تاريخ العراق ، و تاريخ اريل تفصيل .}}... ولم يصرح في معاهدة السلطان مراد بشيء عن هذه القبيلة ولكنا عرفنا علاقتها بقبائل بلباس ومير باساك . وجاء ذكرها في الشرقنامة ولم يتعرض للتفصيل عنها بل ان الفصل الخاص بها مفقود {{حا|مقدمة الشرفنامة ص ١٦ .}} ولم يسبق للمؤرخين أن بحثوا فيها الا اننا رأينا النقل من صبح الاعشى عنها في في حين أني رأيت في كتاب المسالك الذي يعتمده صبح الاعلى قد ذكر أنها زراري ، وان النسخة قديمة ، وأعتقد أنها نسخة المؤلف . وامل النسخ الاخرى جاءت مغلوطة دخلها غلط النسخ ولاشك أن المسالك هو المرجع الوحيد ، فمن<noinclude> {{حواشي}}</noinclude> 3r4hzrght7uiibpdpqvfgjgbdklv489 104 308624 620097 2026-09-20T10:41:46Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 620097 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|٢١٩}}</noinclude>الضروري تحقيق نسخه ، ومراعاة الصواب فيها ، وها ان النبيلتان متقاربتان في في الاسم وفي السكنى ولا نزالان . والأمل ان يحقق هذا الأمر فيرفع اللبس عن طريق تحري النسخ ، ثم ما يدعمها من تحليل الفاظ اللغة الكردية وماهو أصل اسم الذئب أو ابن الذئب عندهم ؟ هذا . وأعتقد أن نسخة أياصوفيا هي الاصلية ، لأن المؤلف يذكر أن أحد الخطاطين هو الذي كتب له عناوين الكتاب ، والحق أن خط العنوان يشعر بأنه خط خطاط بارع ، ولعله الذي كتب لنفس المؤلف . ولاشك أن البحث يجلو العماء ، ويمين الخطأ في أي النسخ ، وتشير هنا إلى أن قبيلة زرزا قديمة أقدم مما ذكره صاحب تقرير الحدود وصاحب المسالك ، فقد جاء ذكر الزرزائية في المسعودي على ما نقل العلامة محمد أفندي الكردي ، قاله في تاج العروس {{حا|ومن هنا علمنا أن محمد افندي المذكور في ص ١٢ غير محمد فيفي الزهاوي كما لهم من نقل تاج العروس منه ج ٢ ص ٤١٤ والظاهر أنه محمد بن سليمان الكردي المذكور في سلك الدررج 4 ص ١١١ الكول سنة ١١٩٤ ه في ١٤ ربيع الأول ( ١٧٨٠ م ) .}} والأمل ان تظهر الوثائق فتجلو المبهم عن المقصود من قص المسالك . کیله شین - اثر تاریخی وما يتصل بقبيلة زرارى أو زرزا بالنظر لاختلاف النسخ وهما متقاربان في المكان الأثر المعروف اليوم بـ (كيله شين ) وهذا على جبل معروف بهذا الاسم ، أول من عرفه من الغربيين ، فكتب عنه ( الميجر رولينسون ) العالم الانكليزي في رحلته . وهذا الجبل يفصل بين اوشنة والعراق ، وله فروع قال صاحب مسالك الابصار : ه والزرارية مسكنهم من مرت الى جبل جنجر بن ( جبل كيله شين ( المشرف الجبال ، على أشنة من ذات اليمين ، وهو جبل عال ، مشرف بمكانه على جميع<noinclude> {{حواشي}}</noinclude> 6ewol7i6sk98k8m9is724hpvu0bmdvc 104 308625 620098 2026-09-20T10:41:47Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 620098 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|٢٢٠}}</noinclude>كان بهواه الزمهرير ، وكأنه السحب مغناطيس يجذبها الخاصه ، وقد نصب عليه للتحذير ثلاثة احجار طول كل حجر عشرة امتار ، وعرضه ربع هذا المقدار ، تخانته نحو ثلثي ذراع ، منحوت من جميع الاضلاع ، مركب في حجر مربع نخانته تزيد على ذراع في التقدير، على كل من الثلاثة كتابة قديمة لم يبق منها سوى المعالم وهي من الحجر الالع الاخضر ، الذي لا يغيره البرد ولا الحر ، ولا تتأثر الا بألوف السنين، تأثيراً لا يكاد يبين ، فالوسط منها على بسطة رأس الجبل، والآخران في ثلث عقبته لمن صمد أو نزل يقال انها نصبت لمعنى الانذار ، وان المكتوب عليها أخبار من اهلكه البرد والثلج في الصيف ، وهم يأخذون الخفارة تحته ، ويدركون أو يوارون من هلك ببرده . ) اه وهذا الأثر التاريخي المعروف اليوم بكيله شين يعد حداً فاصلا بين ايران والعراق كما كان كذلك من أيام صاحب سیاحتنامه، حدود<noinclude></noinclude> qp1m5imzbdv5qfalms5wspfzj6ebsh3 104 308626 620099 2026-09-20T10:41:47Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 620099 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|٢٢١}}</noinclude>قبيلة شقاقي من قبائل الحدود في تركية ، وفي ايران . وهي كبيرة ، ومنتشرة في الانحاء العراقية ، متفرقة أفراداً ، وجماعات صغيرة ، وتجاور القبائل العراقية ، والصالها بقبيلة هركي . ورئيسها اسماعيل سيمكو . وفي تركية في أنحاء حكاري على ما جاء في سياحتنامه حدود . وفروعها كثيرة : ١- عودوبي ، أو عبدوبي، ورئيسهم في ايران عيسى خان . هناره يي . رئيسهم حسن اغا . کاردار . رئيسهم في ايران سرتيب خان . شرا ، أو شرراه . ومنهم في ايران .. ه بوتا ، أو بوني . مشتركة في ايران والجمهورية التركية . ٦- كركي . كاوانا . فنكا . رئيسهم عباس خان . دلان ) عمر خان . ١٠ عماني . رئيسهم في ايران محي الدين خان . ١١- مامدي. منهم في ايران ورئيسهم قرطاس خان . يسكنون القرى شتاء في صوما وبرادوست و چاري من ايران وصيفاً زوزان من ایران. ولم يكن لهذه القبيلة موطن في العراق . ويعرفون من أمد<noinclude></noinclude> 8cg23jxh1mqomrgcv4kqijqpp5erbjk 104 308627 620100 2026-09-20T10:41:49Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 620100 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|٢٢٢}}</noinclude>بعيد عندنا بـ ( الشقاقية ) . هذا ما علمته من العارفين بهم {{حا|سباعناء، حدود من ٣٣٤ والتفصيل هناك ، وكذا في غيرها وان تالية}} . وذكر أوليا جلبي (١) هذه القبيلة في مبحث اليزيدية . قبائل أخرى و من القبائل الكردية في الحدود مريوان، ومكري، ومير باساك، وحيدر انلو وسبيكي أو سبيكانلو ، وزبلانلو ، وجلالي ... ولكل من هذه فروع كثيرة، وبين بعضها يزيدية، والمشترك بين العراق والاقطار المجاورة كثير . والتفصيل في ( تاريخ العراق ) ، وفي ( تاريخ العلاقات بين العراق وايران ) . فاكتفى بالاشارة . خالف القرية سيار<noinclude> {{حواشي}}</noinclude> suwenvti2hgpx19jgbvia5tczxauhl4 104 308628 620101 2026-09-20T10:41:52Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 620101 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|٢٢٣}}</noinclude>الاوضاع الاجتماعية - العقائد لا يؤمل من هؤلاء باعتبارهم قبائل الا البساطة في العقيدة ، والاسلام لا يحتاج في التعريف بعقيدته الى جهود عظيمة ، أو مطالب كبيرة وانما هو توحيد خالص و ایمان بالله وملائكته وكتبه ورسله وباليوم الآخر وهم إسلام تم داخلهم التصوف ، وصار للشخصيات أثر كبير في التوجيه ، بحيث عادوا لا يعرفون من أمور دينهم الاحب الشيخ ، وامتثال أمره ومراعاة توجيهه ولا تأمن في هذه الحالة أن تدخلهم ) عبادة الاشخاص ) ، وأن يذعن لهم القوم باستهوائهم ، وأن يميلوا ميلا زائداً في الحب لهم . ومن ثم يحدث ما يتجاوز حدود الحب .. وأثر المقائد الاسلامية ظاهر بما يقومون به من الاعمال الدينية كالصلاة والصوم وسائر الفروض الدينية . ومعرفة أوليات العقيدة وأركانها مما يتكرر في كل صلاة ، وعند أداء الفرائض المطلوبة . وهؤلاء لا يكادون يفهمون من الدين الا الاعمال مجردة دون تفهم الاعتقاد أو بالتعبير الأصح الصرفوا للعمل دون فهم المقصود فبقيت العبادة تجري على الاطراد المعتاد ... وأمور العبادة ظاهرة فيهم وأركان الاسلام مرعية الا أن اتصال العلماء في بعض قبائلهم قليل . وهناك عقائد أخرى شائعة في بعض القبائل . ومن اشهرها : ١- الكماكائية .<noinclude></noinclude> ewq2d97th23rczwhkk3gzii9jq3av74 104 308629 620102 2026-09-20T10:41:54Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 620102 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|٢٢٤}}</noinclude>٢- العلي اللهية . اليزيدية . ٢٢٤ وقد فصلنا البحث في هذه العقائد في كتب أخرى . الطرائق قامت هذه بخدمات جليلة في التخفيف من وطأة الخشونة التي يتصف بها أهل البداوة ، فكم أثرت على سلوك الكثيرين. وادت الى نشاط كبير في الاصلاح وأفهمت أن الاركان والفرائض لا يكفي وحدها أن تقوم بالمهمة وانما يجب معرفة العقيدة من جهة، واصلاح السريرة من أخرى ، ومراعاة السلوك المرضي والاتصاف بخير الأوصاف المرغوب فيها ديناً وعقلا ... فكان أثرها وتأثيرها كبيرين . ومن المؤسف أن تزيا بالتصوف غير أهله ، ودخل المشعوذون من هذه الطرق المرغوب فيها ، وصاروا يصطادون العوام لما لهم من كسوة الصلاح فاذا كان أصل وجود الطرق مصروفاً إلى الاصلاح ، فقد دخل في دورة المراسيم ايضاً ويلاحظ منهم اعمال اشبه بأداء المفروضات دون تفهم غايتها ، وانها تنهي عن الفحشاء والمنكر . فساءت الحالة ، وعظم المصاب من هذه بحيث صارت التلفينات باطنية ، موجهة نحو طلب ) إصلاح السريرة ) ظاهراً ، وعدم الاهتمام بالفروض المقررة شرعاً فصارت واسطة اعمال الامرين ، وعادت اعظم آلة مخربة<noinclude></noinclude> 99t1oxq14zkaianuzbsty7za3dnt5qh 104 308630 620103 2026-09-20T10:41:54Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 620103 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|٢٢٥}}</noinclude>للدين ، وأقسى عامل لهدم العقيدة ، وتباعد عن السلوك المرضي ... فقال أهلوها الى ظواهر لا تختلف في وضعها من أنها ( حركات وسكنات مخصوصة ) ، و ( دعاو باطلة ) من زعم الوصول ، ومعرفة الحقيقة ، مما منشأه الحلول ، والوحدة ، والاتحاد... مما قرره ( غلاة التصوف ( الذين قام في وجهم العالم الاسلامي ، وهاج عليهم لما كان من أساساتهم هدم الدين ، والغاء فرائضه . ة والطرق المعروفة كان تأثيرها على القبائل كبيراً ، ثم استخدمت في السياسة ، وربما انقلبت المشيخة الى امارة ، فاستغل هؤلاء الطاعة والاذعان . وربما كان أصل أرباب الطريقة بعيدين عن ذلك ، ولكن شعر أخلافهم بما شعروا به ، أو مالوا بهم إلى الغلو كانت ( الطريقة السهرورية ( شائمة بين قبائل الكرد ، واكتسبت مكانة عظيمة ، والنصوص التاريخية تعين ذلك ، وموطن ذكرها ( تاريخ العراق ) ، وانما تدعو الحاجة لذكر الطرق المعروفة اليوم بين القبائل . ١- الطريقة القادرية : كانت هذه الطريقة متمكنة في الكرد ، ولها مكانتها الا انها في هذه الايام قل تأثيرها على الكرد ، ولا يزال المنيل إلى النقشبندية في ازدياد ، وسائراً بانتظام .... وكانت مكانتها اكبر من غيرها خالية من الغلو ... لما كان الشيخ عبد القادر الكيلاني متصفاً به من صلاح وتقوى، وصار مقتدى الشكل ولاشك أن للقائمين من رجال الطرق المكانة اللائقة ... ولكن نشاط النقشبندية كان أقوى من غيره ، بل أغلب . وهنا شيوخ الطريقة سائرون تبعاً لما هنالك من مؤلفات في الطريقة ، وليس فيها خفاء ، وكل ما يقال عنها أنها مقبولة في أساساتها ، وليس فيها ما يشم منه رائحة الوحدة ، أو الاتحاد ، أو الحلول ... فهي طريقة زهد الا أنها اليوم نابعة لرسوم تكاد تشغل المرء عن الفرائض الدينية، وفيها تكلفات لاتطاق. والأمر<noinclude></noinclude> pdb7620elu84c8w18r8c9lk85ltf0tq 104 308631 620104 2026-09-20T10:41:56Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 620104 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|٢٢٦}}</noinclude>الذي يؤسف له أن هذه الطرق كونت ماهو أشق من الرسوم الدينية من التقاليد ، وأضيفت الى ما في الدين فكأننا قد جمعنا بين الاثنين مما ساق الى الكسل والعطالة ... ولم يلتفت القوم إلى أن أداء الفرائض الدينية هي المطلوبة شرعاً ، وأن أمور الطريقة غالبها النوافل فليست من ضروريات الدين ، أو الأمور الاخرى التي لا أصل لها الا ان المرء كان نفسه بما لم يكلفه الشرع ، والتزم الشقه . والمعروف من هذه الطريقة ان المريد حاول تقليد شيخه في حركاته وسكناته . في حين أن القرآن الكريم قد صرح في الآية : ( اتقوا الله ما استطعتم ، وهذه لا حدود لها الا الاستطاعة ولم تكن تابعة لشخص أو اشخاص بعينهم ، في حركاتهم وسكناتهم وفي عبادتهم ، وانما ذلك تابع القدرة المرء ، ودرجة التزامه لما التزمه من النوافل ، أو ذكر الله ، بل المطلوب في الدرجة الاولى العمل الصالح والاستقامة . وكان رؤساء هذه الطريقة : ١- الشمولية : وهؤلاء ينتسبون الى ( شمولة ) قرية ، يرجع اليها الشمولية وهم سادة ، وجدهم الأعلى ( بير خضر ) ، ومن شيوخهم ( الشيخ محمود الشمولي) ومن أولاده (قادري ( و مرقده قرب سردشت ، و ( نور بخش الدين ) . وهذا ترك ( الشيخ شمس الدين ( المدفون في سردشت ايضا . وابنه شيخ عمر كذلك دفن هناك ، ولهذا ابن اسمه شيخ عمر ايضاً ، وابنه الشيخ شمس الدين مدفون في ( كس نزان في ايران ) ثم الشيخ عبد الله بن شمس الدين ودفن في ( هر شل ) وهي قرية نابعة ناحية شيخان في خانقين ، ثم شيخ سعيد ابنه . وهذا له أخ اسمه شيخ سعيد كان مرشداً ثم ابنه محمود، ثم شيخ أحمد ابن شيخ محمود . وفي أيام هؤلاء كانت الطريقة شائعة ومعروفة . ثم انهم في أيام الشيخ فضل الله ابن الشيخ أحمد صاروا نقشبندية وبعده شيخ شمس الدين بن فضل الله ثم شيخ نجم الدين ابنه .<noinclude></noinclude> 1a4rhwniw00acgxjxqsemnjvq434wtx 104 308632 620105 2026-09-20T10:41:58Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 620105 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|٢٢٧}}</noinclude>والقرى هناك : هر شل واله . بأني بي . صراو. دره قلم . شمشير كل . كرمك . میدان . قسلان عليا سفلی. کوته ميدان . ٢٢٧ ٢- البرزنجية : وهؤلاء شيوخ القادرية ، من أيام جدهم الشيخ معروف وهم: ١- الشيخ معروف وهذا من العلماء الصلحاء ومؤلفاته عديدة، وله معارضة قوية للشيخ خالد النقشبندي، ورد عليه رجال الطريقة النقشبندية رداً عنيفاً {{حا|عندي جملة من الردود المحطوطة .}} ولا محل لاستقصاء أحواله فقد بسطنا ذلك في تاريخ ( شهر زور ) . کا 6 احمد ( ابنه ) . شيخ حسن ابن عم كاكه أحمد . شيخ محي الدين اخو شيخ حسن . بٹالہ ه شيخ عبدالكريم شيخ حسين ( ابن اخي شيخ حسن ) . وهؤلاء سادة ، وقد قطع الآلوسي في تفسيره بصحة نسبهم ، وشجرة هؤلاء معروفة ، والمهم أنهم قاموا بخدمات إصلاحية ، فكانوا خير قدوة في العلوم وفي السلوك . وفي الأيام الاخيرة اشتغل رجالها بغير الارشاد، فمالوا إلى السياسة<noinclude> {{حواشي}}</noinclude> e4k4u52crrk4jk7sj06o08s3p7zin6j 104 308633 620106 2026-09-20T10:42:00Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 620106 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|٢٢٨}}</noinclude>وحاولوا النجاح من طريقها ، فانقلبت الى امارة . والآن الشيخ محمود فاضل من كل وجه ، نافذ الكلمة مسموع القول بل لا يرد له قول ، والاذعان له والطاعة لا حدود لها . وان معالي الاستاذ الفاضل بابا علي ابن الشيخ محمود . و على كل حال سارت الطريقة القادرية الى الاندثار وهكذا شأنها في الشمال من الأنحاء الكردية ، بحيث كادت تضمحل ، فإن أرباب الطريقة قد شمل أمرهم ولم يعد يعرف الا القليل منهم . الطالبانية : وهؤلاء من شيوخ الطريقة القادرية، وان الشيخ عبد الرحمن ابن الشيخ أحمد ابن الشيخ محمود كان من اشهر شيوخها ، وله مكانة معروفة . وتكاياهم عديدة في بغداد منها ( تكية الطالبانية ) ، وهي معروفة {{حا|ذكرتها في ( كتاب المعاهد الخيرية ) . وهو مخطوط ج ١ ص ٤٧٩ .}} ، و ( تكية كركوك ) . وهذه مشهورة أكثر في تأثيرها على المدينة وعلى القبائل ، وأهل القرى اكثر من غيرها . وأول من أتى منهم سكن قرية طالبان من جمجمال فنسبوا اليها ، ودعوا بالطالبانية ، وهم من الزنكنة كما أكد لي كثيرون من رؤسائهم. ومنهم شيخ وهاب ابن شيخ حميد يسكن في بينكدره صار عضواً في المجلس النيابي مرات . و من رؤسائهم الشيخ حبيب ابن الشيخ علي الطالباني وهو رئيس الكل ، ورئيس البلدية في كركوك . ولهم قرى عديدة لا يمت أهلوها الى قبيلة بعينها ، ورجال الطالبانية معدودون. وهناك من يقول إنهم جاؤوا من أنحاء سورداش وأصلهم كما كه سور ومير سور اولاد الشيخ موسى والشيخ عيسى ، وعلى هذا لم يكونوا من الزنكنة . وان جدهم الأعلى الشيخ أحمد ابن الشيخ محمود ترك اولاداً كثيرين كل واحد منهم ذهب الى جهة ، وتولى المشيخة فيها ... وصاروا يملكون قرى عديدة ومزارع كبيرة ... في لواء كركوك و جمجمال وكفري .....<noinclude> {{حواشي}}</noinclude> hab04jnxz5tvmezua0ffgfm2gf8q1pn 104 308634 620107 2026-09-20T10:42:02Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 620107 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|٢٢٩}}</noinclude>ومن أولاده : - الشيخ عارف . ذريته في أنحاء خانقين ، وله أولاد وأحفاد منهم الشيخ وهاب ابن الشيخ حميد .. ٢- الشيخ عزيز . عبدالرحمن . محي الدين . عبدالكريم . غفور . قادر . عبد الفتاح صالح . ومن هؤلاء : ١- الشيخ عبد الرحمن. كان شاعراً مشهوراً كما أنه كان شيخاً فاضلا ، ورئيس طريقة معروف في كركوك ويعد من مشاهير الشعراء في أيامه . وله ديوان فارسي وتركي . طبع على الحجر في ذى الحجة سنة ١٢٨٤ هـ . وغالب ما تكلم فيه عن شرح المتنوي ، وفي مدح الشيخ عبدالقادر الكيلاني ، وفي التصوف ، له غزل على لسان المتصوفة . طبعه رشدي بك ابن رشيد باشا الكوز لكلي والي بغداد الاسبق في مطبعة رضا باستانبول وان لقب الشيخ عبد الرحمن ( خالص ) كما يفهم من الديوان . وكان له تأثير كبير على العشائر الكردية ، وعلى ارباب الطريقة . الشيخ رضا ابن الشيخ عبد الرحمن وهو شاعر هم الأكبر بل هو شاعر في اللغات التركية والعربية والكردية والفارسية وديوانه طبع مرتين . ويقال انه لم يستوف شعر الشيخ رضا في طبعتيه وان الطبعة الاخيرة كانت سنة ١٩٤٦م<noinclude></noinclude> s3zyhtl2gw6q36pkckwchanlvfxpk4z 104 308635 620108 2026-09-20T10:42:02Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 620108 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|٢٣٠}}</noinclude>ببغداد وهي اكمل من سابقتها ، وفيه هجاء مقذع، وتقدمر . وقد فصلنا أحواله في ( التاريخ الادبي ) في العراق . الشيخ عبد القادر ابن الشيخ عبد الرحمن اخو الشيخ رضا .. ومخلصه ( فائز) وله شعر كثير ، وله قصيدة تسمى (ساقي نامه ) .. ٤- الشيخ علي درويش : تكية بغداد وشيخها . ه الشيخ محمد خالص . كان قائمقاماً في عقرة أيام الترك. وله شعر ، وسنتعرض الشعر هؤلاء في موطن غير هذا ٦- الاستاذ الشيخ حسن. الآن متصرف لواء السليمانية ، وهو من أصدقائنا الذين تحتفظ بصداقتهم . هذا . ولا يهمنا تعداد كل أولاد الشيخ أحمد . عرفوا بالطريقة القادرية ، ومشيختها وكان لهم الصوت الأعلى الا ان طريقة الشيخ خالد تغلبت عليهم وكادت نزول الطريقة القادرية من البين . وهؤلاء اشتهروا أكثر من غيرهم وعرفوا بالشعر أو المشيخة ، أو الادارة ، أو الجيش . فتنوعت المواهب .. هذا ولا نزال الطريقة القادرية معروفة ولها مكانتها في الكرد وفي غيرهم ، بل هي شائعة في مختلف الاقطار الاسلامية. وفي الشمال من أرباب طريقتها آل البريفكاني ولا يزالون على الطريقة ، ولا محل للتوسع . ٢ - الطريقة التفسيرية : كانت هذه الطريقة معروفة في العراق قبل الشيخ خالد الا أن الشيخ أكسبها نشاطاً ومكانة من جراء أنه كان من العلماء ، وأنه سلك بالقوم طريق العبادة والديانة ، ولم يفصل بينها وبين طريق التصوف الأمر الذي تمكن به ان يجعل الطريقة زهداً خالصاً ، وعبادة الله وطاعة لرسوله ... مع علم وثقافة دينية . ولذا نجد غالب الآخذين عنه من العلماء المعروفين . ولم يقل أحد منهم بابطال المفروضات<noinclude></noinclude> 4tbnw4ageud2cbdjswwl4fpcf8uzmn8 104 308636 620109 2026-09-20T10:42:04Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 620109 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|٢٣١}}</noinclude>وللاسف لم تمض على ما كان عليه الشيخ خالد ولا اخلافه من العلماء أهل طريقته ... فدخلها أمور لا علاقة لها بالدين، وكل ما فيها اعتبار الشيخ السكل في الشكل من جهة الطريقة وغيرها في حين أنه اذا كان الأخذ عن الشيخ ضرورياً في الطريقة فلا ضرورة تدعو لاعتباره اصلاً في الامور الدينية التي أخذناها عن الرسول (ص) المرشد الهادي الاعظم ... وقد فصلنا ترجمة الشيخ خالد واخلافه في ( تاريخ العراق ( الا أننا هنا لأغمض حتى نشير الى نبذة من ترجمته ، ونذكر بعض الآخذين عنه في انحاء الكرد من الوية العراق . ١- الشيخ خالد النقشبندي : من قبيلة ميكايلي من قبائل الجاف من فرع آلي بكي ( علي بكي ) . وهذه الفرقة تنتسب الى عثمان بن عفان (رض) ، فهي أموية ، وميكائيل هذا هو بير ميكائيل صاحب الأصابع الست المعروف د (شش انگشت ) ، والشيخ خالد هو ابن احمد بن حسين من هذه الطائفة ، وكان ممن درس العلوم ، ولد سنة ١١٩٠ هـ تقريباً ، وتوفي ليلة الجمعة ١٣ ذي القعدة سنة ١٢٤٢هـ - ١٨٢٧م في دمشق في الطاعون ودقن في الصالحية {{حا|الحديقة الندية في الطريقة النقشبندية ، والفيض الوارد والمجد الوالد : عندي نسخها المخطوطة .}} وله ديوان مطبوع ، ومكتوبات أي رسائل وهذه مطبوعة ايضا في سورية سنة ١٣٨٩هـ . وغالب كتب الطريقة مطبوعة . وقد أخذ عنه كثيرون في بغداد وغيرها ويهمنا من كان له تأثير على القبائل من رجال الطريقة : - الشيخ عثمان الطويلة . وهذا من خلفاء الشيخ خالد في انحاء الكرد في السليمانية واربل وكركوك من الالوية العراقية ، وغالب الكرد أخذوا عنه وعن أخلافه ... وطويلة في هاورامان في حدود ايران تابعة للسليمانية من تلك الانحاء وبقيت المشيخة متسلسلة فيهم . ومن أولاد عثمان اليوم الشيخ علاء الدين ابن<noinclude> {{حواشي}}</noinclude> o2ofzoox107c8eb7ao1xrhrctdyh1rb 104 308637 620110 2026-09-20T10:42:06Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 620110 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|٢٣٢}}</noinclude>الشيخ محمد بهاء الدين ابن الشيخ عمر ابن الشيخ عثمان المذكور ، وللشيخ عمر ابن اسمه علي حسام الدين ابن الشيخ عمر المذكور كان منزوياً في أنحاء بيارة قرية على حدود حليجه في هاورامان. وتوفي في سنة ١٣٦٦ هـ ( ١٩٤٧ م ) وقد فصلنا احوالهم في محل غير هذا . قره حسن حيوان من خلفاء الشيخ خالد ، وحيوان قرية في برزنجه . الشيخ اسماعيل البرزنجي ، وهذا كان معروفاً . - الملا عبد الغفور الكردي الكركوكي . وجاء ذكره في المجد التالد .. ولا يهمنا التفصيل عن هذه الطريقة ، وموضوعها تاريخ العراق ، وانما تقول هنا إن المشائر تأثروا بها كثيراً ، وعادوا لا يعرفون غيرها تقريباً ... والحق أن الشيخ خالد كان من أهل الصلاح والتقوى، ومن أرباب العلم في الدين . حاول أن يصرف الناس الى العبادة والعلم . وكان الكرد في وضع مؤسف من الذهب والشقاء، وارتكاب الشرور ، وبين لهم أن اداء المفروضات لا تكفي حتى يتصف بالسلوك المرضي ، وكاد ينجح في مهمته لولا ان القوم صاروا يتخذون حركاته وسكناته عقيدة أو طريقة فتكون بلاء آخر ، وكان الناس لا يعرفون سوى التقليد بالحركات والسكنات المادية والاعتقاد بان ذلك موصل .... واكثر انتشاراً في لواء السليمانية وانحاء عديدة سلسلة الشيخ عثمان طويلة وهذه هي : ١- شیخ عثمان . - بهاء الدين عمر ضياء الدين. ٤- نجم الدين. توفي علاء الدين - الآن موجود . والآن كما بينت سارت على نهج منتقد من أمور : ١- ختم الخواجكان .<noinclude></noinclude> op02p0b0g429853txrpv7l1scne2ayp 104 308638 620111 2026-09-20T10:42:08Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 620111 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|٢٣٣}}</noinclude>٢- التوجه . وفي هذه اهمال للشرع ، وتوجه أشبه بالوثنية ... بل أقرب الى عبادة الاشخاص . الطريق التفسيرية في كرد الشمال : وهذه انتشرت على بد خلفاء الشيخ خالد ، وعمدتها : في العمادية والانحاء المجاورة قد نال السيد طه الخلافة في هذه الطريقة ، والمعروف أنه من اولاد عبد العزيز ابن الشيخ عبدالقادر الكيلاني ، فاشتهر بهذه الطريقة ، واكتسب مكانة ، وذاع صيته في الانحاء الكردية المجاورة وفي الموصل أيضاً . واخذ الطريقة منه جماعة في انحاء الموصل ، كما أن الشيخ عبدالرحمن الطالباني اكتسب شهرة في الطريقة القادرية بأنحاء كركوك وكان يعد في حينه أنه في الدرجة الثانية من شهرة الطالباني . ان السيد طه يقيم في ناحية كور للارشاد . وهي تابعة للعمادية ، وله خانقاه في قرية برده سور ، وإن أخاه الشيخ السيد صالح له تكية في ناحية كور . ولهم قرى في ايران منحتها الحكومة الإيرانية للشيخ طه . واتباعه هناك كثيرون ومنهم في أورمية ، وقد نال هذا الشيخ أعني السيد طه الكيلاني صيتاً كبيراً ، وله أتباع عديدون في الموصل وعقرة والعادية وسائر الاكراد في الشمال . ان مكانة هذا الشيخ كبيرة جداً ، وأن الاكراد أذعنوا له بالطاعة التامة ، وكانت مشيخته هناك بنطاق واسع . وكان أخوه السيد صالح من الشيوخ المعروفين فيها ، قد جعله أخوه الشيخ السيد طه خليفته ولما توفي خلفه الشيخ عبد الله ابن الشيخ طه وأشتهر كثيراً .... وكان له ولدان : محمد صديق . وترك السيد رشيد ، فمات بلا عقب ، والسيد طه الثاني . وهذ أعقب أولاداً كثيرين منهم السيد محمد صديق صار نائباً .<noinclude></noinclude> 4b2gq1ec6gqmo116urzchnu9gpd6dwo 104 308639 620112 2026-09-20T10:42:09Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 620112 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|٢٣٤}}</noinclude>السيد عبد القادر . وأعقب ( السيد محمد ) وله أولاد . واما ابنه الآخر وهو ( عبدالله ) فهو الآن في إيران في ناحية ( أشنه ) وله ابن اسمه سيد عزیز .. وكادت تنقلب الرياسة الدينية ، أو رياسة الطريقة ومشيختها الى امارة ، فدخلت ميدان السياسة ، وغالب ما علمناه منقول من سياحتنامه، حدود، و تاريخ العراق . ٢- الشيخ محمد البارزاني : وهذا انتشرت الطريقة على يده في أنحاء زيبار وبارزان أخذ الطريقة من السيد طه الكيلاني وأعقب ابنا اسمه ( الشيخ سلام ) وهو شيخ النقشبندية بعد والده . ثم أعقبه ابنه ( الشيخ محمد) وهذا من اولاده الشيخ أحمد ، والشيخ ملا مصطفى وآخرون . ١- الشيخ أحمد . ٢ ملا مصطفى . ٣- الشيخ محمد صديق . الشيخ سلام قتله الاتراك في الحرب العامة الأولى . وهؤلاء يعدون من أكبر شيوخ الطريقة في تلك الانحاء التي هي تحت سلطتهم ، ولا يزالون . حاولوا قلب الطريقة ومشيختها الى ( إمارة ) بل قاموا فعلا بذلك ، فاستغلوا طاعة الاكراد لهم ، فوجهوهم نحو الامارة أو الرياسة القبائلية فانحرف هؤلاء بقدر ما كان قد أصلح أجدادهم . نظايا أخرى : لا يهمنا ما كان في الموصل ، ولا ماكان في البلدان المهمة ، وانما الذي تدعو الحاجة لذكره الطريقة التي تتأثر بها أهل البداوة ، وهم أهل القرى ، أو الرحل ، (١) سیاحتنامه حدود ص ٣٣٠ و تاريخ العراق .<noinclude></noinclude> cqikizlx2vw5f425am1m3mfltfuqghq 104 308640 620113 2026-09-20T10:42:11Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 620113 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|٢٣٥}}</noinclude>ومن ذلك التكية المعروفة في قربة ) بأمرني ( فانها كان يتولى مشيختها الشيخ بهاء الدين فقد ذاعت شهرته في تلك الأنحاء ، وتبعته قبائل عديدة في هذه الطريقة وهي نقشبندية . والحاصل أن تعلق الكرد بالدين، وبأهل الصلاح والتفوى كبير جداً ، وان استغلال الاخلاف من أهل الطرائق للامارة والسياسة تضبيع لمكانة الارشاد، فاستفادت من تلك الطاعة . والآن كثيرون من شيوخ الطريقة قد تمكنوا من استخدام مريديهم في أمور غير المشيخة ، فلم يتأخروا عن تنفيذ ما أرادوا . والمطلوب التوجيه الصحيح مهما كان موضوعه ... ولا ينكر أن بعضهم كانت غاياتهم شريفة ، وأوضاعهم لمصلحة الدين أو الوطن والبعض الآخر يحاولون أن يكونوا بنجوة من كل كلفة . أو انهم يريدون التخلي من كل قيد .<noinclude></noinclude> t8khhtn1p123bo5qj6h74nphd38ua48 104 308641 620115 2026-09-20T10:42:13Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 620115 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|٢٣٦}}</noinclude>الحياة المعايشية ١- تربية المواشى ( الرعي ) : لكل عشيرة ، او قبيلة اتجاه في حياتهما المعايشية ، وطريق في انتاجها .... فالجاف مثلا مشهورون في تربية المواشي ، واكثرها الاغنام ، ولعلها السبب في تحولها للحصول على مراع ، لاعاشة مالديها من مواش ، ومن قديم الزمان اقتسموا المواطن وتعين الكل طائفة أماكن خاصة بها ، فلا تتجاوز مواطن رعيها في الجبال المباحة والمراعي الخصبة بين ايران والعراق صيفاً وشتاء ، وهكذا القبائل الرحل الأخرى للكل منها موطن رعي وغالب الوقائع ، والحوادث تجري ابان المرور فتتنازع بينها ، ومع العشائر الاخرى، أو مع رجال الدولة الإيرانية. وهذا في السنين الممحلة ، أو في قلة الخصب، أو كثرة مالدى العشيرة من حيوان فتمد يدها مما يؤدي الى وقائع . اما اثارة الزعازع أيام توتر العلاقات بين ايران والعراق فهذا قليل ، والقبائل الكردية أهل مصالح مع الدولتين ، لا يحاولون التشويش بينها . ولذا ورد في سیاحتنامه، حدود وفي تقرير الحدود أن هؤلاء يميلون الى ايران اكثر ، ومن ثم تعلم المغزى في ان القوم ذوو علاقة واتصال لا يريدون ضياع مواطن رعيهم ، فلا يسارعون في المناضلة ، أو إبداء العداء... وشأن الرعي يستدعي ذلك : ولكن الوقائع الأخرى في الغالب مبناها شخصية ، او اثناء المرور لما يرون من معارضة او تعديات من الموظفين في سيرهم ، أو من القبائل في طريقهم . واحصاء ماعند القبائل من الغنم أو الدواب والمواشي أمر لا يصح بوجه ،<noinclude></noinclude> azri4llz5jpjsnoc14v07br0klnv6ip 104 308642 620116 2026-09-20T10:42:15Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 620116 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|٢٣٧}}</noinclude>وما كتبه الأجانب لا يعدو التخمين ، ولا يعول عليه ... ولكن الامر المهم ان هؤلاء على كثرتهم يعيشون على الرعي، وهو من لوازم تجولاتهم وتنقلاتهم، وان اكثر ربحهم منه ... ويتولد لهم ثراء كبير ، ويعدون من أغنى القبائل من جرائه ... وفي الوقت نفسه يقدمون لأهل المدن ما يحتاجونه من مادة. وفي كل سنة يقدمون للبيع مقداراً وافراً ، لا يوازيه ما يستفاد من الزراعة سواء من الغنم المذبح ، او السمن ، والجبن وما شابه ... كالصوف والجلود ... ولكل قيمته وفائدته . والقبائل المستقرة لاتخلو من مواطن للرعي ، أو تنقل مهما كان نوعه . هذا . وليس لنا من الاحصاء ما يؤيد الغرض المطلوب ... الا انه يصح أن يقال بطريق القطع أن مهمتهم كبيرة جداً ، لا تقل عن اهمية الزراعة ، بل ها لازمتان للحياة الاجتماعية . الزراعة : هذه لا يقوم بها كل القبائل ، والرحل منهم لا يتعاطون الزراعة الا قليلا ، وانما يتعاطون الرعي ، واما الذين يتعاطون الزراعة ، فهم سكان القرى في الاغلب ، ولكنهم لم ينقطعوا تماماً اليها ، وانما يتعهدون تربية المواشي في كثير من الاحيان .... ويستفيدون من الناحيتين، ويقومون بالمهمتين ... والملحوظ أنهم في زراعتهم لا يقدمون انتاجاً زائداً بحيث يعرض للاسواق ، فيكاد زرعهم لا يكني الا لسد حاجاتهم .... والاراضي كثير منها مفوضة في الطابو ، وان امراءها ورؤساءها يملكون القسم الكبير منها ، والمتفوض العشر في الديم ( المطري ) ، والخمس في السيح ( المائي ) ... وأما الشلب فيؤخذ فيه النصف . وهذا هو العام أو الاغلب هناك<noinclude></noinclude> 2rs9k02vpswbtu3l284b9l76staw4l3 104 308643 620117 2026-09-20T10:42:17Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 620117 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|٢٣٨}}</noinclude>ولكنه يختلف كثيراً في بعض المواطن فلا يستقر على قاعدة ، ففي ( قضاء كفري ) الأمر متفاوت جداً . وكذا في اربل ، وفي أنحاء عديدة. ويغلب على المراعي أن تكون مباحة وبعض القرى أميرية غير مفوضة ، ولكل واحدة حكمها . واني أضرب مثلا في الجاف ، فانهم في اراضي السيح خاصة يعملى ( حق المختار ) أو ( السركالة ) خمس الخمس المذكور ، وفي الديم يأخذ المختار حقه من الفدان الواحد من ( حق الطابو ) فلا يعطيه للملاك ( المتفوض ) أي انه معفو من حق الطابو ، واذا كانت قربة المختار معمورة ، فلا يؤخذ منه حق الطابو عن فدانين اثنين ، وفي هذا تشويق له ، فكان هذا شكارة ) منحة ( فلا يكون تابعاً لحق الطابو ، ويؤخذ من الآخرين ... وعلى كل حال نرى صاحب الطابو يأخذ حقه فيا اذا كان الزارع يملك فداناً ، ويقوم بادارة زرعه بنفسه دون استعانة بأحد ، ويتولى امره مستقلا، اما اذا كان الزارع لا يملك فدانا فحينئذ : ١- يأخذ عن الكراب أجرة باستخدامه كعامل مقدار ( دينارين ) وربع الدينار في العدان البغلي ، ويبذر هذا الفدان ٣٠ وزنة حنطة ، أو شعيراً الا ان هذه يختلف وزنها ، وتساوي عندهم ( ٣٥ وزنة ) بحسابهم ونظراً لاوزانهم ، وقد يكون الفدان نصفه حنطة والآخر شعير كما هو الغالب . ولا كاروب ( الفلاح ( هذا ( شكارة ) ستة أمنان حنطة ، وثلاثة امنان من الشعير ، واحياناً يكون العمال قليلين فيسمح ان تكون ستة أمنان للفلاح ويسمونها ( شكارة ) . يضاف الى ذلك ان صاحب الفدان يقوم بخبزه واكله ويعطى له چينة ، وكالة ( حذاء ) . ٢- وفي ( الفدان البقري ( يأخذ ديناراً واحداً وثلاثة ارباع ( ١٧٥ ) ، ويقدر بنصف الفدان البغلي تقريباً .<noinclude></noinclude> bsa2q1tglakbb98gq9zmegqxdl0xtui 104 308644 620118 2026-09-20T10:42:19Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 620118 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|٢٣٩}}</noinclude>لا يختلف الحكم بين أن يقوم الملاك بهذه العملية ، أو أن يقوم بها غيره من ذوي اليسار منهم ... ولا يتباين الأمر باختلافها .... في الحصاد نرى كل فدان بغل يحتاج الى ٣ اشخاص وهؤلاء يتعهد بهم صاحب الفدان ، يحصدون ويدوسون ، ويذرون ، وينقلون التين الى المحل المطلوب ... فيأخذون حينئذ لا من الحاصلات في الحنطة ، و لا من حاصلات الشعير ... وكل مصرف يعود إلى صاحب الفدان . وهذا يختلف في المواطن الاخرى بالنظر اقرب المحل و بعده عن مكان البيع أو الصرف ، او القضاء أو ما مائل من محال الاستهلاك في الالوية أو المدن الكبيرة ... فتكون المقاولة تابعة للرضا بين الطرفين من الفلاحين والملاكين ، واصحاب الفدن والفلاحين الا المطرد الاغلبي الذي رأيناه عند الجاف وهو هذا وفيه تشويق من أمراء الجاف لقبائلهم ، فلا يرى في غيرهم هذا التساهل في المقدار المأخوذ ... في حين أن غيرهم يأخذ اكثر من الخمس والعشر في المزارع والحاصلات لحصة الطابو . وقد بسطنا الكلام في كتابنا لواء اربل ما يجري هناك ، فلا تتوسع بذكر كل جهة ، وما فيها من تعامل . الشان مرتع : ، الجاف لا يأخذون شاة مرتع ، واما غيرهم من الرؤساء فيأخذون ، وبعضهم يأخذ حتى من الجبال المباحة ... وفي هذا مراعاة من أمراء الجاف لأعوانهم ، وفي اربل الأمر على خلاف ذلك ، فانهم يأخذون شيئاً كثيراً عنه ... ولعلنا نبحث عن الشاة مرتع .. في موطن غير هذا وقد مر بنا ذكر بعض ما تأخذه ايران من الرسوم الاميرية عرضاً . والدولة<noinclude></noinclude> 6c14vqtg19hviv5j9c6cu1kgpyi5oal 104 308645 620119 2026-09-20T10:42:21Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 620119 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|٢٤٠}}</noinclude>العثمانية قد عينت المقرر لها في قوانينها ولكنها تتساهل مع العشائر في قوتها ، وتأخذ من العشائر الضعيفة . الفراس : من أشهر الأعمال الزراعية في ألوية الكرد . يقومون بفرس اشجار فواكه وأحطاب وخشب. وكل هذه لا تأتي لهم بفائدة كبيرة من جراء صعوبة المواصلات . وقدمر بنا ذكر بعض ما يستحصل من الاشجار مثل الفحم والكروم وسائر المغروسات والبحث في هذا مما يتعلق بكل لواء على حدة . عرف القبائل هذه اشبه بالقبائل العربية في عرفها ، ولم يقع الا اختلاف قليل في الكم لا في السكيف اي في مقدار التعويض عن الجرائم . وقانون العشائر يسري مفعوله على هؤلاء أيضاً مما يتعلق بالقضايا الجزائية في الاكثر ... ويهمنا أن تقول انهم يشتركون والعرب في سائر أحوالهم وأوصاف القبائل واحوالها لا تختلف كثيراً ومما هو مشهود في القبائل الرحالة انهم م كسائر البدو من العرب يتقونون بالتمر ... ويكتالون الكثير منه ، ويمدونه من أقواتهم المهمة ... واكرام الضيف شأنه كبير عندهم وكذا الشمم وعزة النفس الأمر الذي دعا أن لا تتدخل<noinclude></noinclude> pjzty1ng08664bori4l4o6zbszk81mb 104 308646 620120 2026-09-20T10:42:21Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 620120 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|٢٤١}}</noinclude>الحكومة في شئونهم بتوغل وكانت تكتفي من الرحل منهم بالمقطوع ... فلا يرضون بتدخلات الموظفين من رجال الدولة العثمانية ، والآن قد تغلب الاستقرار والمستقرون منهم لا يختلفون كثيراً عن أهل المدن . وهنا لعين بعض قواعد العرف القبائلي في الخصومات ، وكل ما يقال فيسه أنه يعود أمرها للرؤساء ، أو لامراء القبائل ، ولا يتدخل غيرهم . وهذه أهم المطالب التي يتناولها القوم : فأقله الدية . ويقال لها ( خوين ) أي (الدم ) وتسميتها تشير الى ان الأصل عشائري في الكل . وهو واحد ... ويتفاوت مقدار الفصل في دعاوي القتل فا بين الفقراء ( ٢٠ ) ديناراً ، واقصاه ( ٤٠ ) ديناراً ، وتؤخذ امرأة وفرس لامانة الضغائن والقضاء على الفتن، وأن لا يثيرها أحد بعد هذا التقرب والمصاهرة . وقتل الأمير عقوبته كبيرة ، ففي مرة قتلت قبيلة ( شاطري ) محمد باشا الجاف في محل يقال له ( چمنه ) ، فكانت العقوبة قاسية ، فنكل الامراء بالفخذ وهو (كرم ويسي ) ، فانقرض من جراء القتل الذريع فيه ، وقد شمل حتى النساء والاطفال ، ومبناه الغيض والحنق والأمثلة الأخرى لا حدود لها . ويؤخذ الفصل فى القتل الاعتيادي من القاتل أولا . فإن عجز أخذ من اقربيه ، ثم من فخذه ، وهكذا واما اذا كان بين قبيلة وأخرى ، فتحسب القتلى ، وتؤخذ الدية من القبيلة ... فالشخصي يعتبر الاصل فيه أن لا يشترك معه الآخرون ويقرب من هذا ماعند البدو فلا يسألون اكبر من الظهر الخامس ... ومن ثم نرى التماثل في العرف ، ونشاهد سيرته جارية على التضامن فيه ودرجته ، وكأنه موكول بدرجة التضامن بين القرية أو الأقارب الأدنون . الدخالة . ويقال لها ( بنا ) ، وأصلها ( پناه ) وهو الملجأ . وهذا يحافظ عليه ، وبذب عنه حتى يفصل بتدخل المصلحين ... واذا تجاوز أقارب المقتول بعد التجائه لمن قبل الدخالة أن يدمر ما يراه من أموال ، ويقتل من شاء تجاه تلك<noinclude></noinclude> 324cg1jlkwujegy2iic9u661m8dp6wh 104 308647 620121 2026-09-20T10:42:23Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 620121 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|٢٤٢}}</noinclude>الفعلة المنكرة التي اجراها أهل المقتول ، وعندهم أمر هذه كبير ... وهذا يولد ( الخشم ) المطالب به والمعروف بين قبائل العرب . الوسكه. ويقال لها (بارمته ) . وهذه لا تختلف عما عند العرب ، فلم نجد فروقاً مهمة تستحق التدوين . الختم . ويسمى عندهم (وشر ) . وهذا يأخذه الرئيس ماعدا الدية ، وهو تعويض جزاء كسر الدخالة ، وقد تكون المعاقبة شديدة ، ولهذا لا يقدمون على انتهاك حرمتها والتعديات ضد الاخلاق لا وجود لها عند بعض القبائل ، أو أغليها وانها لا تقع في الغالب ، ويفخر الجاف في أنهم ليس لديهم فساد اخلاق. وهذا ما يقربهم من العوائد العربية الخالصة التي لم تؤثر عليها الحضارة . ومن المهم أن تدون الوقائع ويعرف ما هنالك من عرف قبائلي الا أني اقول هنا ان الكرد تغلب عليهم سكنى القرى فيجب أن يكون الحاكم هو القانون وأن لا يلجأ الى العرف القبائلي . وقد سبق أن ذكرت في الجلد الأول بحثاً موسماً في العرف القبائلي و ( قانون العشائر ) ويكاد يكون مشتركاً . واقول هنا ما كنت قد قلت هناك .<noinclude></noinclude> go4l2bn3ajz8h3qonwlolt7zsrpq4vr 104 308648 620122 2026-09-20T10:42:25Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 620122 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|٢٤٣}}</noinclude>الادب الكردي لا تخلو أمة من آداب وان كانت عريقة في البداوة ، وان الأمة الكردية ترجع آدابها الى تاريخ أصلها وهو قديم . ومن الغريب أننا لم نعثر لها على آداب معروفة . ولعل السبب أن الأدب الفارسي، قد أثر عليها وكذا الآداب الاخرى من جراء ان لسان الادارة والعلم والأدب والدين كان في تلك الافات ، ومنها اللغة العربية . نعم لم نجد لغة كردية قديمة ، وأعتقد أن الفارسيه أثرت عليها كثيراً بحيث أنستها أصل لغتها ، وربما كانت تشبه بعض لهجاتها القديمة ، واستبعد أن تكون الكردية الحاضرة على اختلاف لهجات أهليها اللغة الأصلية ، وربما انقرضت لغتها ، فصارت تعد فرعاً من الآداب الفارسية . ورغبتنا شديدة في ان تقف على لغة الكرد القديمة ، أو على بعض نصوصها وأما اللغة الحاضرة فانها ذات علاقة بالآداب الفارسية ، وموزعة الى لهجات متنوعة ، وبعضها متباعدة. وهذه قديمة ايضاً ولكنها متصلة باللغة الفارسية ، وربما كانت الفارسية أثرت عليها ومع هذا لم تدون الى وقت قريب منا ، أو أن المدونات قليلة لا تصلح للبحث . وفي أيامنا معالي الاستاذ توفيق وهي ممن تخلصوا للبحث اللغوي ، والمقابلات اللغوية ، ويعد من اركان المعرفة في هذه المطالب المهمة. ومن المؤسف انه لم يجد المادة جاهزة ، وانما تحتاج الى بذل جهود ، والى تعاون نام التظهر بمظهرها اللائق. و بعد ادراك ذلك كله وكذا النواحي الادبية من منظوم و منثور وما نحتاج اليه منها ... تكون المعذرة واضحة في أن الأدب القبائلي لم تنشر فيه مؤلفات تصلح للبحث ، ولا في الاستطاعة الوقوف على العلاقة بين أدب البادية ، وادب أهل المدن .<noinclude></noinclude> 3b3thm9npg3gw0jzhyn8gu8yzf0o9r5 104 308649 620123 2026-09-20T10:42:26Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 620123 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|٢٤٤}}</noinclude>وفي هذه الحالة لا نقول بفقدان الأدب القبائلي ولكن المدونات فيه قليلة لا طريق للبحث فيها ، بل لم تخل القبائل من ادب ، وغالب الرؤساء يقرأون ويكتبون ، وأكثرهم غير خال من الأدب الفارسي ، أو العربي . ولاشك أن ذلك ذو أثر كبير على الأدب الكردي . والمتعلمون من غير الرؤساء ليسوا بالقليلين وبين القبائل كثيرون ينظمون الشعر الكردي ، كما أنهم أهل ثقافة في الادب الفارسي والادب العربي . مر بنا ذكر جماعة من الشعراء والادباء خلال المباحث، والأغلب في لواء السليمانية وكركوك ، وقل من كان في لواء اربل خاصة ، وان الادب الكردي في الشمال غير متصل بهذه الالوية ، ولاهو بكثرة هؤلاء . وممن نال شهرة ( نالي) و ( خان قبادي ) ، و ( عثمان باشا ) ، و ( طاهر بك) وقد مضى ذكرهم ، ولا يزال شعراء آخرون في الجاف خاصة مثل محمد أمين بك ، و ( احمد حسن چاوش ) . وفي الايام الاخيرة ظهر ( شيخ رضا الطالباني ) ، فبز الكل ، وفاق بشعره الكردي. وكل هؤلاء أو أغلبهم لم يكن شعرهم على البداوة ، وانما هو متأثر بالادب الفارسي في الاكثر . وغالب هؤلاء في تعاون مع أهل المدن ، او كانوا متأثرين بهم ، وإن أجل ثقافة أدبية نراها مشهودة في ) لواء السليمانية ) أكثر من سائر الالوية وان كان رجال العراق لا يخلون من تأثير في ثقافتهم، والاتصال بينهم لا ينكر مما لا محل للتوغل فيه ، وانما يعود البحث فيه لشكل لواء على حدة ، والتثبت من الأدب في مراكز الالوية والاتصال بتاريخها . هذه حالة الادب القبائلي وهو غير موحد، بل موزع الى لهجات ... ولا محل للتوسع في مكانته من آداب المدن والأمل أن تظهر مدونات فيه كما نشاهد. ظهور بعض الآثار الادبية ، والمطابع والوسائل المدنية قد سهلت الاشتغال .<noinclude></noinclude> 6kce02qqlsyt8qq6dqa4dapfp0vdkvq 104 308650 620124 2026-09-20T10:42:27Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 620124 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|٢٤٥}}</noinclude>٢٤٥ الحالات الاخرى لا نستطيع أن ندون كل ما يجب ان يعرف عن القبائل من حالات اجتماعية ، فمثل هذا يحتاج الى سعة خاصة وقد عزمنا على بيان ما تتمكن منه في تاريخ كل أواء من جراء الاشتراك المشهود بين القبائل وأهل المدن بلا كبير فرق كما أشرت الى ذلك. ومن جهة اخرى أن الفروق في كل ناحية قد تدعو الى بحث خاص بها ولا تظهر في عموميتها بوضوح. ولعل في هذا كفاية . خاتمة القول هذا ما تمكنا من تدوينه عن القبائل الكردية استقاء من منابع تاريخية موثوقة و من اتصال ببعض القبائل، وبالعارفين منها ممن اعتقدنا أنهم أهل أن يؤخذ عنهم ، ولا نستطيع في هذه الحالة أن تتجرد من كل تبعة ، فالتقصير لا طريق لنا في التخلي عنه ، ولما كانت غايتنا اطلاع العراقيين على ابناء وطنهم والتعرف بهم فالمعذرة واضحة وتدارك المحلل بالتنبيه عليه ممكن . ولا شك أننا كتبنا القليل وما فات اكثر . ولعل كثيرين يعلمون أوسع نما كتبنا . وفي هذه الحالة ، وبعد أن رأوا هذا الكتاب قد وصل الى ايديهم يترتب عليهم بيان ما فات والاستدراك لما نقص ، والاصلاح لما وقفوا عليه من خطأ والتعاون على العمل يؤدي قطعاً إلى توليد نتائج كبيرة في المعرفة . والاحاطة غير متيسرة ، والصواب غير مكفول . وأرى من واجب الدمة الاسراع في<noinclude></noinclude> ah4hkb73ys8dwh0i1sgn358o3vqix13 104 308651 620125 2026-09-20T10:42:28Z حبيشان 52457 استخلاص طبقة نصية 620125 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="حبيشان" />{{وسط|٢٤٦}}</noinclude>اصلاح ما يستدعي الاصلاح في أقرب فرصة ، فلا استغني عن الفات النظر ، والمر. كثير باخوانه والامر المهم الذي احاول إبداءه ان العمل المنظم يسوق دائما الى نتائج نافعة ، فالغلط يناله الاصلاح ، والنقص يكمل ، والزائد يحذف ... وكل هذا تابع للمعرفة، وللتعاون في امر الاصلاح ، والمرء لا يستطيع ان يقدم اكثر ما عنده . هذا . وجل ما اتمنى ان لا يطول الانتظار ، وان ينال التحقيق مكانته ، والتقبع محله في التنبيه لتدارك الخلل . ومن جهة اخرى طرق الاصلاح واضحة والتنظيم ضروري قطعاً . والله ولي الأمر . با مقامذلة<noinclude></noinclude> mgvmgt7ck0r4me1g1wsrwvglmp5xuy3