ৱিকিউৎস aswikisource https://as.wikisource.org/wiki/%E0%A6%AC%E0%A7%87%E0%A6%9F%E0%A7%81%E0%A6%AA%E0%A6%BE%E0%A6%A4 MediaWiki 1.47.0-wmf.4 first-letter মাধ্যম বিশেষ বাৰ্তা সদস্য সদস্য বাৰ্তা ৱিকিউৎস ৱিকিউৎস বাৰ্তা চিত্ৰ চিত্ৰ বাৰ্তা মিডিয়াৱিকি মিডিয়াৱিকি আলোচনা সাঁচ সাঁচ বাৰ্তা সহায় সহায় বাৰ্তা শ্ৰেণী শ্ৰেণী বাৰ্তা লেখক লেখক আলোচনা পৃষ্ঠা পৃষ্ঠা আলোচনা সূচী সূচী আলোচনা প্ৰকাশক প্ৰকাশক আলোচনা TimedText TimedText talk Module Module talk Event Event talk 106 52363 251870 251803 2026-06-01T14:03:41Z BabulB 104 251870 proofread-index text/x-wiki {{:MediaWiki:Proofreadpage_index_template |Type=book |Title=বাৰাংগণাৰ জুপুৰি |Language=as |Volume= |Edition= |Author=পৰী পাৰবীন |Co-author1= |Co-author2= |Co-author3= |Translator= |Co-translator1= |Co-translator2= |Editor= |Co-editor1= |Co-editor2= |Illustrator= |Publisher=টেক্‌নো এড্‌ পাব্লিকেশ্বন |Address=পাঠশালা (হৰিপুৰ চ'ক) |Year=2019 |Key= |ISBN= |DLI= |IA= |NLI= |Source=pdf |Image=1 |Progress=T |Pages=<pagelist 1="বেটুপাত" 2to3="প্ৰকাশন" 4="দায়লুপ্তি" 5="উচৰ্গা" 6="লেখিকাৰ একাষাৰ" 7="1" 139="বেটুপাতৰ শেষপৃষ্ঠা"/> |Volumes= |Remarks={{Scrollpane|height=500px| {{AuxTOC| {{c|{{xx-larger|'''সূচীপত্র'''}}}} {{block center|width=200px}} {{Table| title=[[বাৰাংগণাৰ জুপুৰি/এক|এক]]| page=}} {{Table| title=[[বাৰাংগণাৰ জুপুৰি/দুই|দুই]]| page=}} {{Table| title=[[বাৰাংগণাৰ জুপুৰি/তিনি|তিনি]]| page=}} {{Table| title=[[বাৰাংগণাৰ জুপুৰি/চাৰি|চাৰি]]| page=}} {{Table| title=[[বাৰাংগণাৰ জুপুৰি/পাঁচ|পাঁচ]]| page=}} {{Table| title=[[বাৰাংগণাৰ জুপুৰি/ছয়|ছয়]]| page=}} {{Table| title=[[বাৰাংগণাৰ জুপুৰি/সাত|সাত]]| page=}} {{Table| title=[[বাৰাংগণাৰ জুপুৰি/আঠ|আঠ]]| page=}} {{Table| title=[[বাৰাংগণাৰ জুপুৰি/ন|ন]]| page=}} {{Table| title=[[বাৰাংগণাৰ জুপুৰি/দহ|দহ]]| page=}} {{Table| title=[[বাৰাংগণাৰ জুপুৰি/এঘাৰ|এঘাৰ]]| page=}} {{Table| title=[[বাৰাংগণাৰ জুপুৰি/বাৰ|বাৰ]]| page=}} {{Table| title=[[বাৰাংগণাৰ জুপুৰি/তেৰ|তেৰ]]| page=}} {{Table| title=[[বাৰাংগণাৰ জুপুৰি/চৈধ্য|চৈধ্য]]| page=}} {{Table| title=[[বাৰাংগণাৰ জুপুৰি/পোন্ধৰ|পোন্ধৰ]]| page=}} {{Table| title=[[বাৰাংগণাৰ জুপুৰি/ষোল্ল|ষোল্ল]]| page=}} {{Table| title=[[বাৰাংগণাৰ জুপুৰি/সোতৰ|সোতৰ]]| page=}} {{Table| title=[[বাৰাংগণাৰ জুপুৰি/ওঠৰ|ওঠৰ]]| page=}} {{Table| title=[[বাৰাংগণাৰ জুপুৰি/উনৈশ|উনৈশ]]| page=}} {{Table| title=[[বাৰাংগণাৰ জুপুৰি/বিশ|বিশ]]| page=}} {{Table| title=[[বাৰাংগণাৰ জুপুৰি/একৈশ|একৈশ]]| page=}} {{Table| title=[[বাৰাংগণাৰ জুপুৰি/বাইশ|বাইশ]]| page=}} {{Table| title=[[বাৰাংগণাৰ জুপুৰি/তেইশ|তেইশ]]| page=}} {{Table| title=[[বাৰাংগণাৰ জুপুৰি/চৌব্বিশ|চৌব্বিশ]]| page=}} {{Table| title=[[বাৰাংগণাৰ জুপুৰি/পঁচিশ|পঁচিশ]]| page=}} {{Table| title=[[বাৰাংগণাৰ জুপুৰি/ছাব্বিশ|ছাব্বিশ]]| page=}} {{Table| title=[[বাৰাংগণাৰ জুপুৰি/সাতাইশ|সাতাইশ]]| page=}} {{Table| title=[[বাৰাংগণাৰ জুপুৰি/আঠাইশ|আঠাইশ]]| page=}} {{Table| title=[[বাৰাংগণাৰ জুপুৰি/উনত্ৰিশ|উনত্ৰিশ]]| page=}} {{Table| title=[[বাৰাংগণাৰ জুপুৰি/ত্ৰিশ|ত্ৰিশ]]| page=}} {{Table| title=[[বাৰাংগণাৰ জুপুৰি/একত্ৰিশ|একত্ৰিশ]]| page=}} {{Table| title=[[বাৰাংগণাৰ জুপুৰি/বত্ৰিশ|বত্ৰিশ]]| page=}} }}}} |Notes={{ভাৰতীয় ৱিকিউৎস মুদ্ৰণ সংশোধন প্ৰতিযোগিতা আগষ্ট ২০২১}} |Width= |Css= |Header=বাৰাংগণাৰ জুপুৰি |Footer= }} [[শ্ৰেণী:OTRS অনুমতি নিশ্চিত হোৱা গ্ৰন্থৰ সূচী]] 7kfl28y7wcacys7hfxuasx28tapezi7 104 52375 251872 194301 2026-06-01T14:11:01Z BabulB 104 251872 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Joli Rumi" /></noinclude><section begin="A" />মানুহগৰাকীক কিহে ভাৰাক্ৰান্ত কৰে এনেকৈ? ইমানদিন সি ভাবি আহিছিল, শাৰিৰীক তথা মানসিক পৰিপূৰ্ণতাৰে পুষ্ট এই নাৰী। আজি সি গম পাইছে, ক’ৰবাত সূৰ্যৰো বিচ্যুতি ঘটে। চকুত নপৰে মানুহৰ। কিছু আৱেগিক হ’ল সি। ক’বলগা কথাবোৰ সামৰি সি মাথোঁ ক’লে “মেডাম, নিউটনৰ তৃতীয় সূত্ৰটো মনত আছেনে? সেই যে সূত্ৰটো, প্ৰত্যেক ক্ৰিয়াৰে সমান আৰু বিপৰীতমুখী প্ৰতিক্ৰিয়া আছে”। {{gap}}তাই চাই ৰ’ল। কি ক’ব বিচাৰিছে বিশালে সেই কথা বুজাৰ আগতেই সি কৈ গ’ল, “যিয়েই আপোনাক আজি পিছলৈ টানিছে, সেইটোৱেই আপোনাক এদিন সিমান আগলৈ লৈ যাব। এতিয়া মই যাওঁ৷ আপুনিও বেছি দেৰি নকৰিব”। {{gap}}কথাখিনি কৈ সি ওলাই গ’ল। চকুৰ কোণ সেমেকি উঠিছিল তাৰ। বিশাল চৌহদত তাইক অকলে এৰি সি গাড়ীৰ ষ্টিয়েৰিং পকালে। শৈলমানৱীৰ দৰে তাই বহি ৰ’ল। উল্কি, আল্ট্ৰাছ, মায়’ডিয়া, ফটো, মেচেজ, ফোন, ৰঙা টুপী, শুকুলা তুযাৰ এই শব্দবোৰ সাৱটি তাই বহি ৰ’ল। ইমানবোৰ শব্দৰ সংগতো বৰ নিঃসংগ অনুভৱ কৰিছিল অলংকৃতাই। সৰ্বশৰীৰ শীতল হৈ পৰিছিল। এই যেন তাই চিঞৰি চিঞৰি কান্দিব, আকুলভাৱে অনুৰোধ জনাব কাৰোবাক, “তুলি ধৰচোন মোক, মোৰ পৃথিৱীখন ধ্বংস হোৱাৰ আগতেই কোনোবাই তুলি ধৰ মোক”। {{gap}}বিশালৰ গাড়ীখন ধূলি উৰুৱাই গুচি যোৱাৰ খবৰ তাই পালে, খিৰিকীৰে দেখিলে তাই, ড্ৰাইভিং ছিটৰ পৰা সি তাইৰ খিৰিকীৰ ফালে চাই গৈছিল। {{gap}}“নাই নাই। আৰু অলপো পুতৌৰ দৰকাৰ নাই মোক। মই নিজে নিজক বুজাম। মোক অকলে থাকিবলৈ দে, জীৱন মোক শক্তি দে’’৷ {{gap}}অলংকৃতাৰ দৰে সবল ব্যক্তিত্বৰ মানুহ এগৰাকীৰ এই বিভঞ্জ ৰূপ অকল্পনীয়। হে জীৱন, বৈচিত্ৰৰে ভৰা তোমাৰ ক্ষণ। উচুপনিৰ ক্ষণবোৰ ঢাকিও তাই জীৱনৰে গান গাই আছে। {{gap}}অথচ কেতিয়াবা কিয় মন যায় তাইৰ নিজৰ ওপৰত প্ৰতিশোধ ল’বলৈ, কিয় মন যায় নৰকৰ কীটে কিলবিলোৱা সেই ৰাস্তাত ভৰি দিবলৈ, কিয় মন যায় আল্ট্ৰাছক জনাবলৈ সেই খবৰ, “চোৱা আল্ট্ৰাছ, চোৱা মোক, মই তোমাৰ হৈ নাথাকিলোঁ, মই দেখোন মোৰেই হৈ নাথাকিলোঁ৷” {{gap}}............. {{gap}}চকুপানী টোপাল সৰিল। ব্ৰাৰ্টাণ্ড ৰাছেলৰ কিতাপখনৰ পয়ষষ্ঠি নম্বৰ পৃষ্ঠাত চকুপানীটোপালে ঠিকনা পালে। তাইৰ মনৰ গতিত বাধা আহিল। অদূৰৰ পৰা পুৱা চাৰি বজাৰ ঘণ্টাৰ শব্দ ভাঁহি আহিল। টোপনি অবিহনে পাৰ হোৱা তাইৰ এয়া প্ৰথমটো নিশা। আল্ট্ৰাছ ঘৰত নাই। কিতাপখন জপাই তাই শোৱনি কোঠালৈ আহিল। পূত্ৰদ্বয় নিদ্ৰাদেৱীৰ কোলাত। সৰু পুত্ৰই মাজে মাজে খেপিয়াই খেপিয়াই মাকক বিচাৰিছে। জিৰো পাৱাৰৰ লাইটটো তাই নুমুৱাই দিলে। ভেন্টিলেটৰেৰে পোহৰৰ ৰেঙনি দেখা গৈছে। আগদিনা কঞ্জনীলৰ ফোনটো নাহিল। তাই প্ৰস্তুত হৈ উঠিছিল তেতিয়া। চৰম সত্যটো শুনিলেও যাতে তাই ভাগি নপৰে, তাৰ বাবে তাই নিজকে সাজু কৰি তুলিছিল। কিন্তু সি ফোন নকৰিলে৷ তাৰ বিপৰীতে তাইলৈ পঠিয়াই দিলে ফটোৰূপী জুইৰ লেহন, সৰ্ব কলিজা দহি যি এতিয়াও তাইৰ চকুৰ আগত নাচি আছে। {{gap}}সৰুটোৱে বাগৰ দিছে, মুখখন উজ্জ্বল তাৰ, টোপনিতে খিলখিলকৈ হাঁহি কৈ উঠিছে, “পাপাই মোৰ কাৰণে ৰিম’ট কন্ট্ৰল গাড়ী আনিব”। <section end="A" /> <section begin="B" />{{center|('''তিনি''')}} {{gap}}সৰুপুত্ৰৰ উজ্জ্বল মুখখনলৈ অলংকৃতাই চাই ৰ’ল। ছবছৰীয়া এটা শিশুৱে সপোনতে দেউতাকৰ লগত কথা পাতি পাতি মাকৰ উমাল কোলাত নিশ্চিন্তে পৰি ৰৈছে। পুতলা গাড়ী, বল, ছবিৰ বাদে কিয়েইবা ভাবিব পাৰে সিহঁতে! দুইটিকে কপালত দুটা চুমা আঁকি দিলে তাই। ওঁঠযোৰ শুকান তাইৰ। চকুপানীৰ লুণীয়া সোৱাদে হয়তো ওঁঠ চুইছিল। উঠি গৈ বেচিনত মুখখন ধুই ল’লে। মেলা চুলিখিনি গত লগাবলৈ তাইৰ সত নগ'ল। দুৱাৰ খুলি লাহে লাহে ঘৰৰ সন্মুখৰ সেউজীয়া লনখনৰ ঝুলনাডালত বহি ল’লে। বাগানভেলিয়াৰ ফুলবোৰে ঢাকি ৰখা <section end="B" /><noinclude></noinclude> emo3r44he78c4hauyj54tpnudyma8bg 104 52380 251875 194307 2026-06-01T14:16:24Z BabulB 104 251875 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Joli Rumi" /></noinclude><section begin="A" />কৃতা, হাজাৰ ঋণাত্মকতাৰ মাজতো তই পাৰিবি মূৰ দাঙি সদম্ভে থিয় দি থাকিবলৈ৷” {{gap}}কাণত ৰিণি ৰিণি বাজি থাকে সেই সুৰ,“তই পাৰিবি কৃতা। তই পাৰিবি।” <section end="A" /> <section begin="B" />{{center|'''(চাৰি)'''}} {{gap}}পাপনৰ গান, ধ্ৰুৱমৰ স্মৃতি আৰু নীলচ্‌ ব’ৰৰ সূত্ৰৰে ঋণাত্মক শক্তিবোৰৰ আধানশূন্য কৰি থাকোঁতেই অলংকৃতাৰ ফোনটো বাজি উঠে। আদালতৰ পৰা ঘৰলৈ গৈ থকা অৱস্থাত ফোনটো ৰিচিভ কৰোঁ বুলিও তাই ৰিচিভ কৰিব নোৱাৰে। গাড়ীৰ সন্মুখৰ চিটত গাড়ীচালক ৰমেশ। কিছুমান কথা৷ বৰ গোপন; য’ৰ খবৰ ঘৰৰ চাৰিকোণৰ দেৱালখনৰ বাদে কাকোৱেই জনোৱা নাযায়, তেনেবোৰ কথা এই সময়ত তাই কিদৰে পাতে? কিন্তু তাইৰ বাবে ফোনকলটোও সমানেই দৰকাৰী। কঞ্জনীলক বুজোৱাৰ দৰকাৰ। তাক বুজাবলৈ অন্ততঃ এটা পৰিবেশ লাগে। কিন্তু ক’ত যে পায় সেই পৰিবেশঙ্গ ফোনটো ৰিচিভ কৰিলে যদিও তাই মুকলিকৈ কথা পাতিব নোৱাৰি মাথোঁ কৈ থ’লে, “কঞ্জনীল, মই তোমাক আধাঘণ্টা পিছত ফোন কৰি আছোঁ হ’বনে” {{gap}}প্ৰকৃতিষ্ঠ অৱস্থাত নাছিল কঞ্জনীল। তাৰ মাততে বুজা যায় সেই কথা। কি লৈ আছে সি, কি নিচাৰে আছন্ন হৈ পৰিছে তাৰ বিষাদবোৰ, তাই বুজে, ক’ৰবাত যেন তাই বিধ্বংসী ধুমুহাৰ উমান পাই যায়। নিম্নস্বৰেৰে শূন্যতা ভৰা কণ্ঠেৰে সি কয়, {{gap}}“বাইদেউ, মই সিদ্ধান্ত ল’লো, তাইক ইয়াৰ পৰা পঠিয়াই দিম।” {{gap}}পঠিয়াই দিব? ক’লৈ পঠিয়াই দিব? পুনৰাই কিবা সুধিবলৈ ভয় লাগে তাইৰ। জানোচা সি কৈ দিয়ে, “উল্কিক লৈ যাওক বাইদেউ” বুলি। এই ভাবনাটি অহাৰ লগে লগে বৰ অসহায় অসহায় লাগিল তাইৰ। নিজৰ পুৰুষৰ মাজত কি এক নিৰাপত্তা থাকে, হাজাৰ মূল্যৰ বিনিময়তো নাৰীয়ে যি ত্যাগ কৰিব নিবিচাৰে। মুহূৰ্ততে অস্থিৰ হৈ পৰে অলংকৃতা, হীনমন্যতাই ক্ৰিয়া কৰি যায় দেহ-মনত। এই যেন সেই সৰুফুটীয়া ছোৱালীজনীৰ ওচৰলৈ দৌৰ মাৰি যাব, তাইৰ ভৰি দুখনত ধৰি ক’ব, “প্লিজ উল্কি, তুমি মোৰ সংসাৰৰ পৰা আঁতৰি দিয়া। বিনিময়ত যি লাগে লৈ যোৱা”। যেন কঞ্জনীলকে কৰযোৰে কাতৰ অনুৰোধ কৰিব তাই, “কঞ্জনীল, তুমি তোমাৰ পত্নীক সুখী কৰা, তাই যি বিচাৰে তাকেই দিয়া, মাথোঁ ইয়াৰ পৰা লৈ যোৱা”। নহ’লেবা আল্ট্ৰাছৰ বুকুত মূৰ আফালি দাবী জনাব, “আল্ট্ৰাছ, তুমি মোৰ। তোমাৰ সন্তানৰ খাতিৰত তুমি উলটি আহাঁ। বিনিময়ত যি বিচাৰা তাকেই দিম আল্ট্ৰাছ। মাথোঁ ঘূৰি আহাঁ”। {{gap}}গধুৰ হুমুনিয়াহ এটাই গাড়ীৰ ভিতৰখন গধুৰ কৰি তোলে। গ্লাচখন খুলি দিয়ে তাই। ওন্দোলা আকাশ, খহি পৰিব যিকোনো মৃহূৰ্ততে। আগতে এনে পৰিৱেশত আল্ট্ৰাছৰ সৈতে ক’ৰবালৈ গ’লে কিমানবাৰ যে সাৱটি নধৰিছিল তাইক। {{gap}}কঞ্জনীলৰ ফোনটো সামৰি থয় তাই। এতিয়া ইয়াত গধুৰ উশাহ। উশাহবোৰত সি বাট হেৰুৱাব। বাট হেৰুৱালে অবাটে যাব। অবাটে গ’লে পৰোক্ষভাৱে তায়েই দায়ী হ'ব। দায়ী হ'লে তাই গোটেই জীৱন বিবেক দংশনত ভুগিব। বিবেকৰ বশ হৈ থকালৈকে সেয়া হ’বলৈ তাই দিব নোৱাৰে। উল্কিৰ বিষয়ে তাই খুব বেছি কথা নাজানে। সাতবছৰৰ প্ৰেমৰ অন্তত বিবাহ হেনো উল্কি আৰু কঞ্জনীলৰ। যোৱা তিনিবছৰৰ পৰা উল্কি আল্ট্ৰাছৰ ব্যক্তিগত সহায়িকা হিচাপে কাম কৰি আছেহি। কামৰ সৰু-বৰ নাই, সেই কথা তাই বুজে! কিন্তু ঘৰৰ পৰা ইমান দূৰত থাকি কাম কৰিছে যেতিয়া সেই কামৰ কিছু গুৰুত্ব নোহোৱা নহয়। তাইৰ জানিবলৈ মন গ'ল, কিহৰ প্ৰয়োজনত উল্কিয়ে ঘৰ আৰু স্বামীৰ পৰা দূৰৈত থাকি এটা ব্যক্তিগত খণ্ডত সীমিত আয় উপাৰ্জন কৰিব লগা হৈছে। আত্মীয় কুটুম্বৰ কাষত থাকিও তেনে পৰিমাণৰ আয়ৰ পথ এটা হয়তো তাই উলিয়াব পাৰিলেহেঁতেন। সুধিব লাগিব কঞ্জনীলক, সুধিব লাগিব কেতবোৰ কথা। কিহৰ তাড়নাত উল্কিয়ে ন-কইনা সাজেৰে স্বামীৰ ঘৰৰ পৰা ওলাই আহি এক অচিনাকি ঠাইত অকলশৰীয়াকৈ জীৱন যাপন কৰাৰ সিদ্ধান্ত ল'ব লগা হ'ল? কঞ্জনীলৰ মৰমে কিয় তাইক ধৰি ৰাখিব নোৱৰিলে? এয়া অৰ্থনৈতিক স্বাধীনতাৰ নামান্তৰ নে ব্যক্তিগত প্ৰয়োজনীয়তাৰ স্বাক্ষৰ? যদিওবা এয়া তেওঁলোকৰ ব্যক্তিগত কথা, কিন্তু ইয়াৰ পাৰ্শ্বক্ৰিয়াই তাইৰ সংসাৰখন থান বান কৰি <section end="B" /><noinclude></noinclude> 0ik90kmkyxha3ipidaokgg58cb31fjn 104 52383 251877 194309 2026-06-01T14:18:57Z BabulB 104 251877 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="অনামিকা(চুমু) বড়া" /></noinclude><section begin="A" />তাই প্ৰস্তুত হৈ উঠা নাই স্বামীক ত্যাগ কৰিবলৈ। নাৰী আৰু পুৰুষৰ এয়া কি অহমিকাবোধঙ্গ পুৰ্ষে নিজৰ নাৰীগৰাকীক যিমানেই আতোলতোলকৈ নাৰাখক কিয়, সামান্য দোষত সিহঁত প্ৰতিশোধপৰায়ণ হৈ উঠে। তাৰ বিপৰীতে নাৰীগৰাকীয়ে পুৰুষৰ দোষবোৰৰ স'তে মোকাবিলা কৰে। এটা কথা তাই বুজি নাপায়, তাই আৰ্থিকভাৱে সক্ষম, মানসিকভাৱেও তাই নিঃসংগ নহয়, কিছুমান ক্ষেত্ৰত শৰীৰৰ প্ৰয়োজনো গৌণ, অথচ তাই আল্ট্ৰাছৰ জীৱনৰ পৰা আঁতৰি অহাৰ সিদ্ধান্ত এতিয়ালৈকে লোৱা নাই কিয়। {{gap}}“জানেনে বাইদেউ, সিহঁত দুয়োটা একেলগে হোটেলত আছিল?’’ {{gap}} “নাই”, এক বিকট চিঞৰত যেন জোনটো থপৰাই সৰি পৰিল। জোনটোৰ স’তে যেন ফোনটোও হাতৰ পৰা ছাদৰ ওপৰত পৰি গ’ল। বুকুৰ ভিতৰত এজাকমান বৰলে বিন্ধিবলৈ ধৰিলে। সংজ্ঞাহীন হৈ পৰাৰ আশংকাত তাই তললৈ নামি আহিল। মিছা মিছা। এই কথা মিছা। সিহঁতে একেখন হোটেলত থকা নাই। থাকিলেও বেড শ্বেয়াৰ কৰা নাই। তেওঁৰ কাষত কেৱল তাই, তাই মানে অলংকৃতা, অলংকৃতা আৰু আল্ট্ৰাছ, আল্ট্ৰাছ আৰু অলংকৃতা। এয়াহে সত্য। বাকীবোৰ অপবাদ। তাইৰ অন্তৰাত্মাই কয় সেই কথা। {{gap}}কাচৰ ফ্ৰেমেৰে বন্ধা সিহঁতৰ যুগ্ম ফটোখনৰ ওচৰত ৰৈ তাই প্ৰশ্ন তোলে আলট্ৰাচক, “কৈ দিয়া আল্ট্ৰাছ, মোৰ ল’ৰাৰ শপত, সঁচা কথা কোৱা। কৈ দিয়া পৃথিৱীয়ে কোৱা কথাবোৰ মিছা বুলি”। {{gap}}আল্ট্ৰাছ মৌন হৈ ৰয়। তাইৰ খং চৰে। কঞ্জনীলে কোৱা কথাবোৰ সঁচা নেকি? কিয় মনে মনে ৰয় তাইৰ স্বামী? {{gap}}“আল্ট্ৰাছ। আল্ট্ৰাছ। মোৰ চকুলৈ মূৰ তুলি চোৱা। কোৱা এবাৰ। সেই নাৰীৰ ওচৰত মোক সৰু কৰা নাই বুলি এবাৰলে’ কোৱা আল্ট্ৰাছ।” {{gap}}কাচৰ ফ্ৰেমৰ ভিতৰৰ আল্ট্ৰাছ মনে মনে ৰয়। তাইৰ ধৈৰ্যৰ বান্ধ খোল খাই যায়। তাই নাজানে পুত্ৰদ্বয় ক'ত আছে। পাহৰি যায় বনকৰা মানুহগৰাকীৰ উপস্থিতিও। বিকট চিঞৰ মাৰি ফটোৰ ফ্ৰেমটো দাঙি মজিয়ালৈ দলি মাৰি দিয়ে। চনচনকৈ ভাগি যোৱা কাঁচৰ শব্দত দুইপুত্ৰ দৌৰি আহে। সৰুটিয়ে গোল গোল চকুহাল ডাঙৰ কৰি ভয়াৰ্ত দৃষ্টিৰে ককায়েকক প্ৰশ্ন কৰে, {{gap}}“মা ভূত বনি গ’ল নেকি দাদা?” {{gap}}তাইৰ সম্বিত ঘূৰি আহে। এয়া কি কৰিছে তাই? কিয় এনেখন কৰিছে তাই? আসঃঙ্গ অন্তৰ ভেদি উদ্‌গীৰণ হোৱা আগ্নেয়গিৰিয়ে ছাৰখাৰ কৰি পেলাব নেকি তাইৰ সৌম্য প্ৰতিমূৰ্তি? পুত্ৰৰ ওচৰত কি জবাব দিব তাই এই আচৰণৰ? দুই পুত্ৰক দুহাতেৰে আঁকোৱালি লয় তাই। কাচৰ টুকুৰাবোৰ তাতে এৰি তাই শোৱনি কোঠাত পৰি ৰয়। {{gap}}চিলমিলকৈ অহা টোপনিতে তাই বিৰবিৰাই যায়, {{gap}}“মোৰ বিপন্ন লগনৰ সাক্ষী বৈ ৰোৱা জোনাকী টঙীঘৰ, খহটা শিলৰ উজুটিৰ পৰা তুলি ধৰচোন মোক। তুলি ধৰচোন মোক দুপাখি মেলি, তোৰ মেঘৰ ডেউকাৰে মোৰ আলসুৱা কলিজা সাৱটি তুলি ধৰচোন এবাৰলৈ। মনত আছেনে তোৰ, তোক যে মই কথা দিছিলোঁ, বিষাদৰ মৰল ঘৰত তলা লগাম মই। শুনচোন। মোৰ হেনো কথাত ছন্দ নাই। সেয়ে কথাবোৰ কবিতা নহ’ল। মোৰ হেনো গানতো ছন্দ নাই। সেয়ে গানবোৰো সুৰ নহ’ল। কি কৰোঁ ক’? মোৰ প্ৰেমত সামস্তবাদী পুৰাতন খামোচ। যুগৰ লগত তাল মিলাব নোৱাৰি দ-খাৱৈত ককবকাই ৰোৱা মোৰ বিষাদ। {{gap}}চিন্তা নকৰিবি পিছে। মই ভাগি নপৰোঁ। একোকে লৈ আক্ষেপো নকৰোঁ। অলপ পৰৰ মাথোঁ মৌনতা, জীৱনৰ কিম্বা হিচাপ-নিকাচৰ।” <section end="A" /> <section begin="B" />{{center|(পাঁচ)}} {{gap}}“অলংকৃতা”, আৱেগিক কণ্ঠেৰে তেওঁ মাত লগায়। {{gap}}“ওমম”, শুন-নুশুন মাতেৰে সঁহাৰি দিয়ে তাই। {{gap}}“কিবা কোৱা”, তেওঁৰ গভীৰ কণ্ঠই ৰজনজনাই যায় তাইৰ মনৰ চোতাল। তেওঁৰ দুচকুৰ পোহৰত মুহূৰ্ততে <section end="B" /><noinclude></noinclude> en8m48ak3t6ic90s1zvqj2fm54t2sfk 104 52392 251907 194318 2026-06-01T16:46:47Z BabulB 104 251907 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="অনামিকা(চুমু) বড়া" /></noinclude><section begin="A" />এৰা, বুকুখন সঁচাকৈয়ে উদং হৈ পৰিল। একোৱেই নাথাকিল তাইৰ বাবে। এৰাসুঁতিৰ দৰে এলাগী হৈ পৰিল তাইৰ চকুলো, ক’ৰবাত আপদীয়া বতাহজাকে সুযোগ পালেই শুনাবলৈ নেৰে, “তইতো কোনোদিনেই আল্ট্ৰাছৰ পত্নী নহ’লি। অতদিনে তই হৈ ৰ’লি বাৰাংগনা নাৰী”। {{gap}}সেই বাৰাংগনাৰ জুপুৰিলৈকে অতখিনি মোহ তাইৰ। দিনান্তত ক্লান্ত শৰীৰ জুৰ পেলাব পৰা এটি জুপুৰি। কেইবাদিনৰ ভ্ৰমণ সামৰি আল্ট্ৰাছে সেই জুপুৰিত আজি ভৰি থৈছে। অলংকৃতাই অফিচৰ পৰা ঘৰ গৈ পাওঁতে সেই জুপুৰিৰ শোৱাকোঠাৰপৰা ভাঁহি আহিছিল দুইপুত্ৰৰ কলকলনি। দুইপুত্ৰৰ লগত উমলি থাকোঁতে আল্ট্ৰাছো এটি শিশু হৈ পৰে। এইখিনি সময়ক কিদৰে অভিনয় বুলি কয় তাই? সঁচা-মিছাৰ ৰেখাডালে তাইক এইখিনিতে আঁচোৰ সানে। {{gap}}বাথৰূমৰ পৰা ওলাই তাই কিটচেনত সোমায়। আল্ট্ৰাছৰ খোৱাত বৰ চখ। বিয়াৰ সময়লৈকে খিচিৰিকণৰ বাদে বেলেগ একো ৰান্ধিব নজনা অলংকৃতাৰ হাতত বিয়াৰ পাছত ভিন ভিন ৰেচিপি প্রস্তুত হয়। কোনোদিনে নকৰা কামবোৰ বিনাদ্বিধাই মানি লৈছিল তাই। সৰু ঘৰখনিক পোহৰোৱাৰ প্ৰচেষ্টা অহৰহ চলি থাকে। {{gap}}আজি পিছে তাই আল্ট্ৰাছৰ চকুলৈ চাব পৰা নাই। তাইৰ অস্বাভাৱিক আচৰণ আল্ট্ৰাছৰ চকুত নপৰাকৈ থকা নাই। আগতেও তাই মাজে মাজে এনেদৰে মুখ ওন্দোলাই থাকে। ব্যস্ততাৰ মাজত সি ফোন কৰিবলৈ থাকি গ’লে, নতুবা বিশেষ কোনো দিনৰ কথা তাৰ মনত নাথাকিলে তাই এনে ওফোন্দবোৰ পাতে। সেই ওফোন্দবোৰ মিঠা, ক্ষন্তেক মৰমতে পমি যোৱা আজিৰ এই ওফোন্দ পিছে নজহা- নপমা, পমিবলৈ কোনো দ্ৰাৱক পদাৰ্থ বিচাৰি নোপোৱা। পিছফালৰ পৰা আল্ট্ৰাছ সোমাই আহি তাইৰ ডিঙিত সাৱটি ধৰালৈকে তাই ড্ৰেছিং আইনাৰ সন্মুখত বহি নিজকে খুঁটিয়াই খুঁটিয়াই চাই ৰ’ল। খেপিয়াই চুই চালে নিজৰ নাক-মুখ-ডিঙি-কাণ৷ কি আছিল উল্কিৰ মাজত, যি তাইৰ মাজত নাছিল, এই প্ৰশ্নই উত্তৰ বিচাৰি মগজুত তালফাল লগাইছে। তাইৰ উদাসী চকুহালৰ কাৰণ আল্ট্ৰাছৰ এতিয়াও জনা নাই। তাইৰ কান্ধত মূৰ গুঁজি দাপোণৰ পিনে চাই তেওঁ কৈ উঠে “কি হ’ল? গহীনাই আছা যে”। {{gap}}মৌন প্রহৰত ঠেকা খাই জীণ যায় সেই প্রশ্ন। মাজৰাতিৰ আকাশত তেতিয়া ত্ৰন্দনৰতা জোনালী। উমলিবলৈ লগত বুটা বছা তৰাজাক নাই। বাহিৰত মৈথুনৰত মেকুৰীৰ বিলাপ। লাইটটো বন্ধ কৰি অস্ফুট স্বৰেৰে তেওঁ সুধি পেলায়, “ইহঁত দুটা টোপনি গ’লনে বাৰু?” {{gap}}জীৱনত প্রথমবাৰৰ বাবে তাই বাৰাংগনাৰ অভিজ্ঞতা লাভ কৰিলে। জুপুৰিটো এটা অন্ধকাৰ দৈত্যই পহৰা দি থাকে। চাকিবোৰে মৰিশালিত মুখ লুকুৱায়। তাই অশুচি হয়। <section end="A" /> <section begin="B" />{{center|(সাত)}} {{gap}}গভীৰ অৱসাদত নে আগৰ কেইবাটাও উজাগৰী নিশাৰ ফলত তাই পৰম তৃপ্তিত টোপনিত জীণ গ’ল। কোনোবাই যেন আঁতৰাই নিছিল তাইৰ আত্মা, শূন্যতাৰ জোলোঙাত পৰি ৰৈছিল ক্লান্ত শৰীৰ৷ একোৱেই মনত নাই তাইৰ! নিজৰ মৃত্যুৰ খবৰ পোৱা নাছিল, আল্ট্ৰাছৰ দুবাহুত পিষ্ট হোৱাৰ কথা তাই পাহৰিছিল। কুকুৰাই ডাক দিওঁতে খকমককৈ সাৰ পাইছিল তাই। সাৰ পাই দেখিছিল, খোপাটোৰ পৰা দীঘল চুলিখিন সুলকি পৰি আল্ট্ৰাছৰ উদং পিঠিত লিপিট খাই আছিল। আল্ট্ৰাছৰ নোমাল বুকুৰ উমাল পৰশত মুখ গুঁজি তাই তাৰ স’তে নিজকে মেৰ খাই থকা অৱস্থাত উদ্ধাৰ কৰিছিল। {{gap}}আসঃ কি হৈ গ'ল তাইৰ? এয়া হোৱাৰতো কথা নাছিল। বাৰে বাৰে সেই প্রশ্নটোতেই জিকাৰ খাই উঠিছে তাইৰ সৰ্বশৰীৰ। শ্বাৱাৰৰ শীতল পানীয়ে তাইৰ শৰীৰ শীত পৰা নাই। শাৰদীয় জোনটো মৰি ন-বেলি উঠিছে। সদ্যোজাত বেলিটিৰ ৰঙচুৱা আভা অকণ বাথৰূমৰ ভেণ্টিলেটৰেদি সোমাই আহিছে। চেম্পু কৰা চুলিখিনিত কণ্ডিশ্বনৰ অকণ সানি লৈ বেচিন মিৰৰখনলৈ চালে। এতিয়াও দহজনে ঘূৰি চাব পৰাকৈ নিটোল মুখনি তাইৰ। আল্ট্ৰাছৰ নিচা আনিব পৰাকৈ পদ্মিনী নাৰীৰ দৰে তাইৰ শৰীৰৰ গোন্ধ। {{gap}}তথাপি! <section end="B" /><noinclude></noinclude> jk23jv5zz630ihayrlxl26x1lmdosmp 251910 251907 2026-06-01T16:49:08Z BabulB 104 251910 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="অনামিকা(চুমু) বড়া" /></noinclude><section begin="A" />এৰা, বুকুখন সঁচাকৈয়ে উদং হৈ পৰিল। একোৱেই নাথাকিল তাইৰ বাবে। এৰাসুঁতিৰ দৰে এলাগী হৈ পৰিল তাইৰ চকুলো, ক’ৰবাত আপদীয়া বতাহজাকে সুযোগ পালেই শুনাবলৈ নেৰে, “তইতো কোনোদিনেই আল্ট্ৰাছৰ পত্নী নহ’লি। অতদিনে তই হৈ ৰ’লি বাৰাংগনা নাৰী”। {{gap}}সেই বাৰাংগনাৰ জুপুৰিলৈকে অতখিনি মোহ তাইৰ। দিনান্তত ক্লান্ত শৰীৰ জুৰ পেলাব পৰা এটি জুপুৰি। কেইবাদিনৰ ভ্ৰমণ সামৰি আল্ট্ৰাছে সেই জুপুৰিত আজি ভৰি থৈছে। অলংকৃতাই অফিচৰ পৰা ঘৰ গৈ পাওঁতে সেই জুপুৰিৰ শোৱাকোঠাৰপৰা ভাঁহি আহিছিল দুইপুত্ৰৰ কলকলনি। দুইপুত্ৰৰ লগত উমলি থাকোঁতে আল্ট্ৰাছো এটি শিশু হৈ পৰে। এইখিনি সময়ক কিদৰে অভিনয় বুলি কয় তাই? সঁচা-মিছাৰ ৰেখাডালে তাইক এইখিনিতে আঁচোৰ সানে। {{gap}}বাথৰূমৰ পৰা ওলাই তাই কিটচেনত সোমায়। আল্ট্ৰাছৰ খোৱাত বৰ চখ। বিয়াৰ সময়লৈকে খিচিৰিকণৰ বাদে বেলেগ একো ৰান্ধিব নজনা অলংকৃতাৰ হাতত বিয়াৰ পাছত ভিন ভিন ৰেচিপি প্রস্তুত হয়। কোনোদিনে নকৰা কামবোৰ বিনাদ্বিধাই মানি লৈছিল তাই। সৰু ঘৰখনিক পোহৰোৱাৰ প্ৰচেষ্টা অহৰহ চলি থাকে। {{gap}}আজি পিছে তাই আল্ট্ৰাছৰ চকুলৈ চাব পৰা নাই। তাইৰ অস্বাভাৱিক আচৰণ আল্ট্ৰাছৰ চকুত নপৰাকৈ থকা নাই। আগতেও তাই মাজে মাজে এনেদৰে মুখ ওন্দোলাই থাকে। ব্যস্ততাৰ মাজত সি ফোন কৰিবলৈ থাকি গ’লে, নতুবা বিশেষ কোনো দিনৰ কথা তাৰ মনত নাথাকিলে তাই এনে ওফোন্দবোৰ পাতে। সেই ওফোন্দবোৰ মিঠা, ক্ষন্তেক মৰমতে পমি যোৱা আজিৰ এই ওফোন্দ পিছে নজহা- নপমা, পমিবলৈ কোনো দ্ৰাৱক পদাৰ্থ বিচাৰি নোপোৱা। পিছফালৰ পৰা আল্ট্ৰাছ সোমাই আহি তাইৰ ডিঙিত সাৱটি ধৰালৈকে তাই ড্ৰেছিং আইনাৰ সন্মুখত বহি নিজকে খুঁটিয়াই খুঁটিয়াই চাই ৰ’ল। খেপিয়াই চুই চালে নিজৰ নাক-মুখ-ডিঙি-কাণ৷ কি আছিল উল্কিৰ মাজত, যি তাইৰ মাজত নাছিল, এই প্ৰশ্নই উত্তৰ বিচাৰি মগজুত তালফাল লগাইছে। তাইৰ উদাসী চকুহালৰ কাৰণ আল্ট্ৰাছৰ এতিয়াও জনা নাই। তাইৰ কান্ধত মূৰ গুঁজি দাপোণৰ পিনে চাই তেওঁ কৈ উঠে “কি হ’ল? গহীনাই আছা যে”। {{gap}}মৌন প্রহৰত ঠেকা খাই জীণ যায় সেই প্রশ্ন। মাজৰাতিৰ আকাশত তেতিয়া ত্ৰন্দনৰতা জোনালী। উমলিবলৈ লগত বুটা বছা তৰাজাক নাই। বাহিৰত মৈথুনৰত মেকুৰীৰ বিলাপ। লাইটটো বন্ধ কৰি অস্ফুট স্বৰেৰে তেওঁ সুধি পেলায়, “ইহঁত দুটা টোপনি গ’লনে বাৰু?” {{gap}}জীৱনত প্রথমবাৰৰ বাবে তাই বাৰাংগনাৰ অভিজ্ঞতা লাভ কৰিলে। জুপুৰিটো এটা অন্ধকাৰ দৈত্যই পহৰা দি থাকে। চাকিবোৰে মৰিশালিত মুখ লুকুৱায়। তাই অশুচি হয়। <section end="A" /> <section begin="B" />{{center|(সাত)}} {{gap}}গভীৰ অৱসাদত নে আগৰ কেইবাটাও উজাগৰী নিশাৰ ফলত তাই পৰম তৃপ্তিত টোপনিত জীণ গ’ল। কোনোবাই যেন আঁতৰাই নিছিল তাইৰ আত্মা, শূন্যতাৰ জোলোঙাত পৰি ৰৈছিল ক্লান্ত শৰীৰ৷ একোৱেই মনত নাই তাইৰ! নিজৰ মৃত্যুৰ খবৰ পোৱা নাছিল, আল্ট্ৰাছৰ দুবাহুত পিষ্ট হোৱাৰ কথা তাই পাহৰিছিল। কুকুৰাই ডাক দিওঁতে খকমককৈ সাৰ পাইছিল তাই। সাৰ পাই দেখিছিল, খোপাটোৰ পৰা দীঘল চুলিখিন সুলকি পৰি আল্ট্ৰাছৰ উদং পিঠিত লিপিট খাই আছিল। আল্ট্ৰাছৰ নোমাল বুকুৰ উমাল পৰশত মুখ গুঁজি তাই তাৰ স’তে নিজকে মেৰ খাই থকা অৱস্থাত উদ্ধাৰ কৰিছিল। {{gap}}আসঃ কি হৈ গ'ল তাইৰ? এয়া হোৱাৰতো কথা নাছিল। বাৰে বাৰে সেই প্রশ্নটোতেই জিকাৰ খাই উঠিছে তাইৰ সৰ্বশৰীৰ। শ্বাৱাৰৰ শীতল পানীয়ে তাইৰ শৰীৰ শীত পৰা নাই। শাৰদীয় জোনটো মৰি ন-বেলি উঠিছে। সদ্যোজাত বেলিটিৰ ৰঙচুৱা আভা অকণ বাথৰূমৰ ভেণ্টিলেটৰেদি সোমাই আহিছে। চেম্পু কৰা চুলিখিনিত কণ্ডিশ্বনৰ অকণ সানি লৈ বেচিন মিৰৰখনলৈ চালে। এতিয়াও দহজনে ঘূৰি চাব পৰাকৈ নিটোল মুখনি তাইৰ। আল্ট্ৰাছৰ নিচা আনিব পৰাকৈ পদ্মিনী নাৰীৰ দৰে তাইৰ শৰীৰৰ গোন্ধ। {{gap}}তথাপি! {{nop}}<section end="B" /><noinclude></noinclude> p1es1hzl12xzhigymdnpkmpyt48dxe0 104 52397 251912 194323 2026-06-01T16:51:30Z BabulB 104 251912 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="অনামিকা(চুমু) বড়া" /></noinclude><section begin="A" />গ’ল। তলৰ কোঠাৰ পৰা দুইপুত্ৰৰ খিলখিলনি শুনা গৈছে। দেউতাকে আনি দিয়া ছয়ৰঙী কিউবটোত সিহঁতে খুব ফুৰ্তি পাইছে। ৰান্ধনিশালত প্ৰেছাৰ কুকাৰৰ হুইছেলটো বাজি উঠিছে। আল্ট্ৰাছৰ মুখখন দানৱীয় হৈ পৰিছে। মুখেৰে ভোৰভোৰাই তললৈ নামি গ’ল তেওঁ, “মই সিহঁতক সুদাই নেৰো। মোৰ উন্নতি দেখি সিহঁতৰ জ্বলন হৈছে। মোৰ বিপক্ষে সিহঁতে কন্সপিৰেচি কৰিছে। মোৰ মোবাইল ফোন হেক কৰিবলৈ আহে। চাই ল’ম সিহঁতক মই।” {{gap}}তাইৰ মুখৰ পৰা এটা শব্দ ওলাই নাহে। আল্ট্ৰাছৰ চিন্তাৰ পৰিধিত তাই আহত হয়। তেওঁৰ চিন্তাৰ জালখনত তাই নাই, তেওঁৰ ফোন হেক কৰাজনৰ বিৰুদ্ধেহে তেওঁ আস্ফালন কৰি আছে। তাই যে দুখ পাইছে, এই কথা তেওঁৰ মনলৈ এবাৰো অহা নাই। নাই, নাই, এই দম্ভালিক লৈ দুখ কৰা নাযায়। এই দম্ভৰ প্ৰেমত বাউল হোৱা নাযায়। কোনোবাই যেন তাইক কৈ গৈছে, “অলংকৃতা নিজৰ ভৰি নিজে সবল কৰ। এই পৃথিৱীত কোনো কাৰো হৈ নাথাকে।” {{gap}}এৰা, কোনোৱেই কাৰো হৈ নাথাকে। এই তত্বটোৱে তাইৰ বহুতো প্ৰশ্নৰ উত্তৰ দি গ’ল। হঠাতে বিজুলী-বাতিবোৰ বন্ধ হৈ চৌপাশে আন্ধাৰ হৈ পৰিল। আন্ধাৰৰ মাজত তাইৰ ছাঁটোও লুকাই পৰিল। তাই যেন নিজকে কৈ উঠিল, “দেখিলিনে কৃতা, আন্ধাৰ ৰাস্তাত ছাঁটোৱেও লগ এৰে।” {{gap}}ক’ৰবাৰ পৰা ছাঁটোৱে গৰগৰাই উঠিল, “মই তোৰ লগতে আছোঁ, আন্ধাৰ বাবে তইহে মোক দেখা নাই”। {{gap}}পুনৰবাৰ হতাশাৰ মুখখন ভাঁহি আহিল, “ইমান আন্ধাৰ। পথটিও নিতাল নিজম ৷ নিঃসংগ খোজবোৰ সাৰথি কৰি কেনেকৈ আগুৱাবি কৃতা?” {{gap}}ছাঁটোৱে হা হা হা কৈ হাঁহি উঠিল, “আৰে তইতো তাৰকা। আন্ধাৰতেই জিলিকিবি তই।” {{gap}}উল্কি আৰু আল্ট্ৰাছৰ প্ৰেমৰ বাটত তাই খলনায়িকা নেকি এই চিন্তা মনলৈ আনি পুনৰবাৰ তাই হতাশ হৈ পৰিল, প্রশ্ন কৰিলে আকৌ, “সেইবোৰ বাৰু সৱ ঠিক আছে। কিন্তু এই যে খলনায়িকাৰ অনুভৱ, এই অনুভৱটোৱে মোক খাবলৈ নিদিয়ে, শুৱলৈ নিদিয়ে। কি কৰো ক? {{gap}}“আৰে পাগলী, কিতাপ-কলম-কবিতা-গান যাৰ সংগী, তাক এই অনুভৱে চুই যায় কেনে কৰি? তই জী আছ, এইটো এটা সত্য আৰু প্রতিটো সত্যই সুন্দৰ।” {{gap}}বিশাললৈ মনত পৰিল তাইৰ। তেওঁ কৈছিল, যিয়ে আপোনাক পিছলৈ টানিছে, সিয়েই আপোনাক বহুত খোজ আগুৱাই নিব”। {{gap}}আত্মকথনে তাইৰ জ্ঞানৰ অক্ষি মুকলি কৰি চৌপাশ মুখৰিত কৰি তুলিলে। তাইৰ খোজবোৰে নতুন গতি ল’লে। কাণত বাজি থাকিল প্ৰিয় গানৰ কলি, {{gap}}“জীৱনে ৰং চায়, ৰঙে আঁকে ৰামধেনু। <section end="A" /> <section begin="B" />{{center|(আঠ)}} {{gap}}দুয়োজনৰে কাজিয়াবোৰ তুংগত উঠিছে। অলংকৃতাৰ পৰা কথাবোৰ লুকুৱাবলৈকে বাৰে বাৰে আল্ট্ৰাছ ছাদৰ ওপৰ পায়গৈ। ছাদৰ ওপৰত আকৌ উত্তেজিত হৈ সকলোৱে শুনাকৈ চিঞৰি চিঞৰি কথা পাতে। কথানো কি? আল্ট্ৰাছৰ আৰু কঞ্জনীলৰ মাজত চূড়ান্ত নিম্ন পৰ্যায়ৰ গালি গালাজ কিছুমান । সেই গালি গালাজত কোনেও কাৰো কথা শুনা নাই। দুয়োজনে দুয়োজনক দোষাৰোপ কৰি গৈছে। তাই তলৰ মহলাত জুপুকা মাৰি বহি আছে। এবাৰত চক খাই তাই কঁপি উঠিছে। এবাৰত ধ্ৰুৱমৰ কথাবোৰে তাইক এই কোলাহলৰ পৰা আঁতৰাই আনে। {{gap}}“কৃতা, এই যে মানুহবোৰে কাজিয়া কৰিলে নতুবা গালি পাৰিলে ইমান চিঞৰি চিঞৰি কথা কয়, কিয় তেনেদৰে চিঞৰি চিঞৰি কথা কয় জানানে বাৰু?”, কলেজৰ পৰা ঘৰলৈ বুলি বাছষ্টেণ্ডত ৰৈ থাকোঁতে দুজন বাছ-আৰোহীৰ মাজৰ কাজিয়াখন উপভোগ কৰি ধ্ৰুৱমে সুধি পেলাইছিল। {{gap}}“কিয় চিঞৰি কথা কয় আক’? খং উঠে সিহঁতৰ। খঙত উত্তেজিত হয়। সেইবাবে কয়”, নভবাকৈয়ে কৈ <section end="B" /><noinclude></noinclude> 382cjsx5xo50zc7vi11yinssjroldud 104 52402 251914 194388 2026-06-01T16:54:18Z BabulB 104 251914 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="অনামিকা(চুমু) বড়া" /></noinclude><section begin="A" />হ’ল। অৱশ্যে এপাকত তাই স্ব-বিৰোধী আচৰণো কৰিলে। {{gap}}“বাঃ অলংকৃতা! তইতো পুৰস্কাৰ পোৱাৰ যোগ্য। তই নিজৰ কষ্ট পাহৰি গ’লি। তই তাইৰহে কষ্টখিনি অনুভৱ কৰিলি।” {{gap}}সেই স্ব-বিৰোধী আচৰণখিনি জঞ্জাল মাৰি থৈ তাই সিদ্ধান্ত ল’লে অতি শীঘ্ৰেই তাই উল্কিৰ ওচৰত ঠিয় দিবগৈ। আল্ট্ৰাছ আৰু কঞ্জনীলৰ প্ৰতি তাইৰ সেই কম্পন জাগি নুঠিল। পুৰুষত্বৰ মিছা গৰ্বত উপঙি থকা লোক দুজনৰ প্রতি তাইৰ মনত পুতৌহে জাগি উঠিল। {{gap}}ৰাতিটো দুটা ভাগত বিভক্ত হ’ল। এটাত প্ৰতিশোধৰ আখৰা চলিল এটাত গঢ়ি তোলা হ’ল ধৈৰ্যৰ প্রতিমা। আল্ট্ৰাছে লনখনত অস্থিৰভাৱে পায়চাৰি কৰি থকাৰ দৃশ্যটোৱে তাইক কিছু সময়ৰ বাবে বিতত কৰিলেও তাই পৰৱৰ্তী দৃশ্যাংশত সূত্ৰধাৰৰ ভাও ল’বলৈ সিদ্ধান্ত ল’লে। বিশাললৈ ফোন লগালে তাই। ৰাতি তেতিয়া দুই বাজিছিল। <section end="A" /> <section begin="B" />{{center|(ন)}} {{gap}}“সেই যে ল’ৰা-ছোৱালীবোৰ, যিয়ে ব্ৰেকফাষ্টত দিয়া আপেলটো নাখাওঁ বুলি কৈ আপেলৰ বাগানলৈ দৌৰ মাৰে আৰু চুৰ কৰি তাৰ পৰা আপেল খায়। অথচ ঘৰৰ আপেলকেইটা বাগানৰ কেঁচা আপেলকেইটাতকৈ বেছি পকা আৰু মিঠা।”, গোমোঠা পৰিৱেশটো পাতল কৰিবলৈকে বিশালে কৈ উঠল। {{gap}}উপপথটো এৰি ঘাইপথলৈ গাড়ীখন নিয়াৰ লগে লগে বাঢ়ি যোৱা গাড়ীখনৰ বেগে তাইৰ চিন্তাৰ বেগ বঢ়াইছিলহে, তেনে সময়তেই বিশালৰ কটাক্ষ মিহলি হাঁহিটোৱে তাইৰ চিন্তাত যতি পেলালে। যোৱানিশাৰ কথাবোৰৰ পৰা তাই এতিয়াও মুক্ত হ’ব পৰা নাই। আন কাৰোবাৰ ওচৰত হেয় হৈ দিবলৈকো কিবা এক অহমিকাই গা কৰি উঠে। তেনে সময়তো তাই এই সিদ্ধান্ত ল’লে। শ্বাসৰুদ্ধকাৰী সেই পৰিবেশৰ দুৱাৰ খুলি তাই বিশালৰ স'তে ওলাই আহিল। বাহিৰৰ বতাহজাকৰ মাজত নিজকে মুকলি কৰিবলৈকে তাই ওলাই আহিল। {{gap}}কেইটিমান মুহূৰ্তৰ ভিতৰতে ঘটিছিল কথাবোৰ উল্কি আৰু আল্ট্ৰাছৰ সম্পৰ্কটোৰ আঁত ধৰি আল্ট্ৰাছ আৰু কঞ্জনীলৰ তৰ্কযুদ্ধই চূড়ান্ত ৰূপ লোৱাৰ পিছতে তাই আল্ট্ৰাছৰ সন্মুখত থিয় দিছিল, এগৰাকী পত্নী হিচাপে নহয়, এগৰাকী বান্ধৱী হিচাপে দৃঢ়তাৰে সুধিছিল, “আল্ট্ৰাছ, তুমি উল্কিক বিয়া পাতিব বিচাৰা নেকি?” {{gap}}তাৰ পাছৰে পৰা আৰম্ভ হৈছে তাইৰ মানসিক অন্তৰ্যুদ্ধৰ। আল্ট্ৰাছৰ দুমুখীয়া চৰিত্ৰটোৰ বিষয়ে পৰিচিত হৈও তাই ভাগি নপৰিল। কোনটো সঁচা, কোনটো মিছা বিচাৰ কৰিবলৈকো মন নগ’ল তাইৰ। মুহূৰ্ততে সিদ্ধান্ত ল’লে তাই উল্কিৰ ওচৰলৈ যাব। উল্কিৰ ওচৰত থিয় দিবগৈ এবাৰ। জানিবলৈ বিচাৰিব কেতবোৰ কথা, যিখিনি কথা আল্ট্ৰাছৰ মুখেৰে জনাৰ কোনো আশা নাই। অংকটো কিছু পৰিমাণে মিলি আছিল। বিশালৰ নতুন পষ্টিং মঙলদৈত। সেই সূত্ৰেই বিশালো মঙলদৈলৈ যোৱাৰ কথা। উল্কি-কঞ্জনীলৰ ঘৰো মঙলদৈত। আৰু ভাবিবলৈ তাইৰ মন যোৱা নাছিল। লগে লগেই বিশাললৈ ফোন লগাইছিল। মাজনিশাৰ কথা আছিল সেয়া। {{gap}}কোনোদিনেই বিশালৰ আগত নিজৰ দুৰ্বলতা প্রদর্শন নকৰা অলংকৃতাই তাইৰ কথাবোৰৰ কিছু ভাগ বিশালক দিয়াৰ সিদ্ধান্ত ল’লে। যদিওবা বাৰে বাৰে অভিমানত ওফন্দি আহে সজল চকুৰ পতা নতুবা নাকৰ পাহি, বাৰে বাৰে অজান অভিমানত ৰুদ্ধ হ’ব খোজে আশ্বাসৰ নিশ্বাস, তথাপি এই সমস্যাখিনি কাৰোবাৰ স’তে ভগাই লোৱাটো অতি জৰুৰী হৈ পৰিছে। কোনোবা সহৃদয় বন্ধু, যিয়ে সকীয়াই দিব তাইক, “এইফালে খোজ নলবি, এইফালে কেকটাছৰ কাঁইট; এইফালে খুপি খুপিকৈ যাবি, এইফালে শেলুৱৈ-পিছল বাট; সেই বাটত ভৰি নথবি, সেইবাটত ধঁতুৰা ফুলৰ বিষ।” {{gap}}লতা হৈ বগাব বিচৰা নাৰীসকলৰ দৰেই এগৰাকী সাধাৰণ নাৰী অলংকৃতা ৷ যোৱা কিছুদিনৰ পৰা ক্ষণে ক্ষণে তাইৰ এই ভাব আহিছে। কিছুমান সময়ত নিঃসংগতাবোৰ বৰ কষ্টকৰ হৈ উঠে। আল্ট্ৰাছে উপহাৰ দিয়া নিঃসংগতা সেয়া। আল্ট্ৰাছৰ সতে সম্পৰ্কটোৱে কেনে ৰূপ ল’ব, সেই ধাৰণা তাই এতিয়াও কৰিব পৰা নাই। স্পষ্টকৈ সুধি পেলাইছিল আল্ট্ৰাছক, হয়তো ভিতৰি ভিতৰি এক সিদ্ধান্ততো উপনীত হৈছিল যে, যদিও আল্ট্ৰাছৰ জীৱনৰ পৰা <section end="B" /><noinclude></noinclude> 2i15hawqskomnz1xoq7gck71vx68oi9 104 52406 251916 194392 2026-06-01T16:56:38Z BabulB 104 251916 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="অনামিকা(চুমু) বড়া" /></noinclude><section begin="A" />{{gap}}“আপুনি তেওঁক বাধা নিদিলে কিয়? সেই অধিকাৰ আপোনাৰ আছিল দেখোন।” {{gap}}“অধিকাৰ আছিল বিশাল ৷ সমাজে, ধৰ্মই নতুবা আইনে জাপি দিয়া এগালমান অধিকাৰ লৈও মই কাৰোৰে ব্যক্তি স্বাধীনতাত হস্তক্ষেপ কৰিব নিবিচাৰোঁ। প্ৰেম-ভালপোৱা এইবোৰ মনৰ অনুভৱ, জোৰ কৰি ইয়াক আদায় কৰা নাযায়। আইনৰ অধিকাৰেৰে মই তেওঁক ওভোটাই আনিব পাৰিম, কিন্তু মৃত্যুৰ পৰা কেতিয়াবা কাৰোবাক ওভোটাই অনা যায়নে বিশাল?” {{gap}}কথাষাৰ কওঁতে কাজলসনা অশ্ৰু এটোপালে নিজকে লুকুৱাবলৈ বাট বিচাৰি ফুৰে। কেতিয়াবা নিজৰ পৰাও নিজে পলোৱা যায়। তাই জানে, বিচ্ছেদ আৰু মৃত্যুক তুলনা কৰা নাযায়। যদিওবা দুয়োটা ক্ষেত্ৰতে আপোনজনক হেৰুওৱা যায়, তথাপি মৃত্যু কোনো এক সন্মানজনক স্থিতিত ৰৈ যায়। অন্ততঃ আমাৰ সমাজত ফাঁচীকাঠত ওলোমোৱাজনো মৃত্যুৰ পাছৰ গুণানুকীৰ্তনখিনিৰ পৰা বঞ্চিত হ’ব লগা নহয়। কিন্তু বিচ্ছেদে নিজৰ প্ৰতি বিশ্বাস কমায়, বিচ্ছেদৰ দুখ দেখুওৱা নাযায়, তৰপে তৰপে ঢাকি লোৱা দুখবোৰত হাঁহিৰ চিকমিকনিৰ লেপন সানি পৰিবেশন কৰা যায় নিৰ্বাসিত কলিজাক। {{gap}}ৰ’দজাকে কুঁৱলী ফালি গছৰ ফেৰেঙনিৰে নিয়ৰৰ কণাবোৰ সিঁচি দিছে। ল’ৰা দুটালৈ মনত পৰিল। ফোনটো কৰোঁ বুলিও নিজকে দমাই থ’লে তাই। দুদিনৰ বাবে আল্ট্ৰাছে চম্ভালক সিহঁতক, নিজকে বুজনি দি উঠে তাই। {{gap}}গাড়ীখনে মঙলদৈ চহৰত প্রৱেশ কৰে। বিশালে তাইৰ কাৰণে হোটেল ঠিক কৰি মেজিষ্ট্ৰেট কলনীলৈ বুলি গাড়ী ঘূৰায়। হোটেলৰ ৰূমত সোমাই শুধ বগা চাদৰ পাৰি থোৱা বিছনাখন দেখি তাইৰ মনত পৰে, আগ ৰাতিৰে পৰা এক মিনিটৰ বাবেও তাইৰ চকু দুটা জাপ খোৱা নাই। ভাগৰে হেঁচি ধৰিছে তাইক। চাহ একাপৰো প্রয়োজন যেন ভাব হয়, বিছনাখনেও সমানেই টানে, তাৰ পৰিৱৰ্তে তাই টাৱেলখন লৈ বাথৰুমলৈ খোজ লয়। শ্বাৱাৰৰ পানীত উটি যায় সমস্ত ভাগৰ। মনটো সজীৱ হৈ উঠে। বিশালে আজি নিজৰ অফিচত জইন কৰাৰ কথা। জইন কৰাৰ পাছত সি তাইক সংগ দিব। কঞ্জনীললৈ ফোন কৰি উল্কিৰ ঘৰৰ ঠিকনা ল’ব। তাৰ আগতে অলপমান বাগৰি ল’ব। হেয়াৰ ড্ৰায়াৰটোৰে চুলিকোছা শুকুৱাই থাকে। দীঘলকৈ চুলিকোছা তাইৰ। সেই চুলিকোছাৰ ঘন ছায়াত মুখ গুঁজি সময়বোৰ খৰ গতিৰে পাৰ হৈ গ’ল। অভিমান এটাই মেৰিয়াই ধৰে তাইক। অভিমানৰ চুলিকোচা কাটি পেলাব তাই। আজিয়েই কাটি পেলাব আল্ট্ৰাছক হেঁপাহৰ চুলিকোছা। বিউটি পাৰ্লাৰৰ খবৰ ল’বলৈ বুলি হোটেলৰ ৰিচেপনচনলৈ ফোন লগায়, “হোটেল মধুবন ৰিচেপচন কাউন্টাৰ। হাউ কেন আই হেল্প ইউ?”, ইথাৰেৰে কোকিলকণ্ঠিৰ মাত ভাঁহি আহিল। {{gap}}“ৰূম নাম্বাৰ থ্ৰী জিৰো টু’, এটা ইনফৰ্মেশ্যন লাগিছিল। ওচৰত পাৰ্লাৰ ক’ত আছে?” <section end="A" /> <section begin="B" />{{center|(দহ)}} {{gap}}“আসঃ কি হৈ গ’ল এই চুলিকোছাৰ?” {{gap}}অজান অভিমানত উচুপি উঠে অলংকৃতাই। নিৰস গধূলিটো সাৱটি শুধ বগা বিছনাখনত তাই মুখ গুঁজি পৰি থাকিল। কাটি পেলোৱা চুলিকোছাই নিঃসংগ কৰি গ’ল তাইক। ৰূমটোত বিশাল শূন্যতা। শূন্যতা মানে এক ভেকুৱাম, য’ত ওপঙি থাকে সময়। সন্তান দুটিৰ অস্তিত্ব পাহৰি যোৱাৰ এই সময়, নিজৰ পৰা নিজে বিচ্ছিন্ন হোৱাৰ এই সময়। জলকন্যাৰ দৰে দীঘল চুলিটাৰি আল্ট্ৰাছ নামৰ যিখন নৈত সাঁতুৰি আছিল, সেইখনৰ পৰা পাৰত উঠি বহুত দূৰলৈ আঁতৰি যোৱাৰ সময় এয়া। {{gap}}“ইমানকৈ ভাঙি পৰিবলৈ কি হৈছে মেডাম? কিয় আপুনি এনেখন কৰিছে?”, তাইৰ শূন্য চাৱনিৰ দৃষ্টি ভেদি ভিজিটিং ৰুমত বহি থকা বিশালে কৈ উঠিছিল। {{gap}}গোটেই দিনটো তাৰ কাষে কাষে থকা মহিলাগৰাকীৰ উদভ্ৰান্ত ৰূপটোৱে তাক ব্যতিব্যস্ত কৰি তুলিলে। আহোঁ বুলিয়েই বিবাহিতা নাৰী এগৰাকী তাৰ লগত অচিন চহৰ এখনলৈ গুচি আহিল। আল্ট্ৰাছে কি ভাবিব, সেয়া সুধিবলৈকো সি সমৰ্থ হোৱা নাই। কিছুমান কথাৰ বাবে পাতনিৰ দৰকাৰ। সেই পাতনিত তাই সহযোগ কৰা নাই।{{nop}} <section end="B" /><noinclude></noinclude> 0igo10gbnqaarie15sx4i81wqtdidnv 104 52410 251920 194396 2026-06-01T16:59:41Z BabulB 104 251920 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="অনামিকা(চুমু) বড়া" /></noinclude><section begin="A" />চকু দুটা, কাণ দুখন আছে মানে তাই পৰিপূৰ্ণ হৈ আছে। তাই দুহাত প্ৰসাৰি নিজকে নিজে সাৱটি ল’লে। বাহিৰত আঁউসীৰ ৰাতি। ঘিটমিট আন্ধাৰ। তথাপি গৈ থাকিব তাই। গৈ থাকিব অনন্ত সময়। গৈ থকাৰ নামেই যে জীৱন। <section end="A" /> <section begin="B" />{{center|(এঘাৰ)}} {{gap}}“ভালপোৱাৰ বহুত দাম অ’? মোৰ এই ফিচিকা কলিজাত ভালপোৱাৰ দৰে বিলাসিতা শোভা নাপায় বিশাল। আৰু কি জানেনে বিশাল, পাতল কথা ক’ব নজনা মানুহ মই। ইমান গধুৰতাক পুৰুষে হজম কৰিব নোৱাৰে। খিলখিল হাঁহি, অনৰ্থক অলংলগ্ন কথাৰ টুকুৰাবোৰেহে প্ৰেমৰ উপাদান। চকুপানীৰ সেমেকা অনুভূতিৰে জীৱনৰ কঠোৰতাত প্ৰেমৰ বুনিয়াদ ৰচিব পাৰিনে? নোৱাৰি বিশাল। নোৱাৰি”, {{gap}}নিজৰ চুলি ছিঙি সেই আস্ফালনেৰে গোলকীয় আন্দোলন কৰিবলৈ মন যায় তাইৰ। কিন্তু কোৱা নহ’ল সেইদৰে। বিশালৰ কাষেৰে পাৰ হৈ আহোঁতে তাইৰ অস্ফুট কথাখিনি বিশালৰ চিগাৰেটৰ কুণ্ডলীৰ লগত হেৰাই গ’ল। অলপমান বিবেক দংশনত ভূগিছে তাই। বিশালৰ লগত ইমান ঘনিষ্ঠতা গঢ়ি তুলিব নালাগিছিল। তাৰ উদাৰতাৰ সুযোগ ল’ব নালাগিছিল তাই। ভুল কৰিলে তাই। এতিয়া বুজাব নোৱাৰাকৈ চৌপাশ অস্থিৰ। {{gap}}অস্থিৰতা খেদিবলৈকে অটো এখন লৈ তাই ঘূৰি ফুৰিলে। ককায়েকলৈ বৰকৈ মনত পৰিল তাইৰ। আগতে যে নাইটচুপাৰত গুৱাহাটীলৈ আহিলে ককায়েকে ঘৰৰ পৰা সোঁৱৰাই থাকে, “অকলে অকলে অটোত নুঠিবি। আন্ধাৰত নিজান ৰাস্তালৈ নাযাবি”, ইত্যাদি ইত্যাদি৷ তেতিয়া দামিনী কাণ্ডই তোলপাৰ লগাইছিল দেশ। অলংকৃতাক লৈ অহেতুক ভয় ককায়েকৰ। কৰ্তব্যৰ খাতিৰত ঘূৰি ফুৰিব লগা হোৱা তাইক বাৰে বাৰে ফোন কৰি খবৰ লৈ থাকে সি। তাই তেতিয়া এটি সন্তানৰ মাতৃ। আল্ট্ৰাছৰ পত্নী। কিন্তু আল্ট্ৰাছতকৈ যেন ককায়েকৰ চিন্তাহে বেছি আছিল। আন্ধাৰত বাহিৰত নাথাকিবি, হাতত চুৰি কটাৰী লৈ থাকিবি, কি যে আপদীয়া চিন্তাবোৰেৰে ভনীয়েকক সোঁৱৰাই থাকে সিঙ্গ যিমানেই সাহসী নহওক কিয়, ককায়েকক কষ্ট নিদিবলৈকে তাই কিছুমান কাম নকৰে। কিন্তু আজিৰ কথাটো বেলেগ হৈ পৰিল। যিটো শৰীৰৰে কষ্ট পায় বুলি ককায়েকৰ অহেতুক চিন্তা, সেইটো শৰীৰে আৱৰি ৰখা ক্ষত-বিক্ষত মনটোৰ উমান নাপায় ককায়েকে। সেই মনটো তাই ঢাকি ৰাখে ৰংচঙীয়া কাপোৰেৰে। ৰংবোৰে সুখৰ প্ৰতিনিধিত্ব কৰে। সুখবোৰে দুখবোৰক ঢাকি ৰখাৰ অভিনয় কৰে। {{gap}}আৰু আল্ট্ৰাছ? আল্ট্ৰাছৰ আচৰণবোৰত আচৰিত হয় তাই। কিবা যেন অঘোষিত প্ৰতিযোগিতা তেওঁৰ মনত। তাইতকৈ উজাই যোৱাৰ সেই প্ৰতিযোগিতা। বাৰে বাৰে তাইৰ গতিক মন্থৰ কৰি নিজে আগবঢ়াৰ প্ৰতিযোগিতা। অথচ তাইতো ৰৈয়ে আছে। স্থিৰ, অচঞ্চল এক সত্তা লৈ সদায়েই ৰৈ আছে তাই। সেই কথাটোকে বুজি নাপায় তেওঁ। বুজি নাপাই অস্থিৰ হৈ ৰয়। তাই যেতিয়া এদ’ম কিতাপৰ মাজত মন স্থিৰ কৰে, তেওঁ তেতিয়া ভিডিওকলত উল্কিৰ চকুহালৰ মাজত চঞ্চল হৈ পৰে। সেই উল্কিক লগ পাবলৈকে দৌৰি আহিছিল তাই। লগ নাপলে তাইক। আনহে নালাগে, খবৰ এটাও উলিয়াব নোৱাৰিলে উল্কিৰ বিষয়ে। আকৌ যাব তাই কঞ্জনীলৰ ঘৰলৈ, এই বুলি তাই অটোখনক বিদায় দিলে। {{gap}}বিছনাখনত পৰি সন্তানদ্বয়লৈ মনত পৰিল। সৰুটিয়ে তাইক সাৱটি ধৰি শুই থকা সেই হেঁপাহৰ টোপনিডৰা এতিয়া বিলাসিতা হৈ পৰিছে। যি বিলাস যিকোনো মুহূৰ্ততে তাইৰ জীৱনৰ পৰা অন্তৰ্ধান হৈ পৰিব পাৰে, যি বিলাস টকাৰে কিনিব নোৱাৰি, যি বিলাস কোনো সুকোমল বিছনাই নিজৰ বুলি দাবী কৰিব নোৱাৰে, যি বিলাস কিন্তু পোহাৰী এজনীয়ে শুকান মাছৰ গোন্ধৰ মাজতো কৰিব পাৰে, যি বিলাসেৰে প্ৰতি শৈশৱ-কৈশোৰ ধনী হৈ পৰে, সেই বিলাসৰ এতিয়া বহুত দাম। তাই কিনিব নোৱাৰা ধৰণেৰে দাম সেই নিশ্চিন্ত টোপনিবোৰৰ। অথচ এটা সময় আছিল, যেতিয়া তাইৰ দিনবোৰ সেই বিলাসেৰে নদন-বদন আছিল। ভাল লগা দিনবোৰৰ ভাল <section end="B" /><noinclude></noinclude> 7y6qwaysnbv9ouwj1s6xkqrqti4s00c 104 52414 252022 194437 2026-06-02T09:46:13Z BabulB 104 252022 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="অনামিকা(চুমু) বড়া" /></noinclude><section begin="A" />দাঙি তাইলৈ অভিবাদন জনায়। {{gap}}আসঃ কি এই অনুভৱঙ্গ গোটেই ৰাতি বিশাল ইয়াতে বহি থাকিল নেকি? এই বৰষুণেৰে সেমেকা ৰাতিটো নিহালিৰ উম ল’বলৈ অকণোৱেই মন নগ’লনে তাৰ? সিতো এইখন হোটেলতে ৰূম এটাও লৈ ল’ব পাৰিলেহেঁতেন। {{gap}}“আপুনি এই ৰাতিপুৱাখন ইয়াত যে! ৰাতি ঘূৰি নগ’ল?”, তালৈ চাই চাই ফোনতে কৈ থাকে তাই। {{gap}}“কেনেকৈ ঘূৰি যাওঁ কওক। বাট দেখুৱাই নিবলৈ আপুনি যে নাছিল।” {{gap}}ঈষৎ খং উঠে তাইৰ। ক’বলৈ মন যায় বিশালক যে, আবেগেৰে পেট নভৰে। প্রেম ভালপোৱাৰ আগত ৰৈ আছে দায়িত্ববোধ। বিশালৰ দায়িত্ব আছে মাকৰ প্রতি। তাইৰ দায়িত্ব আছে সন্তানৰ প্রতি। তেনেস্থলত এনেদৰে ইয়াত নিজকে কষ্ট দি কৈশোৰ প্ৰেমিকৰ আচৰণ কৰাটো যুক্তিসংগত নহয়। অলংকৃতাই বুজাবলৈ চেষ্টা কৰে, {{gap}}“আপোনাৰ আচৰণ যুক্তিসংগত নহয়। আপুনি ঘূৰি যাওক।” {{gap}}“আপোনাৰ আচৰণো যুক্তিসংগত নহয়। আপুনিও ঘূৰি বলক!” {{gap}}“আসঃ বিশাল। নুবুজে কিয়? কথাৰ কটা-কটিৰে সমস্যা সমাধান নহয়। মই আজি দিনটো ইয়াত থকাটো জৰুৰী। কেতবোৰ প্রশ্নৰ উত্তৰ পাবলৈকে কঞ্জনীল আৰু উল্কিৰ ঘৰত এবাৰ ভৰি দিয়াটো জৰুৰী” {{gap}}“সেই পকনীয়াৰ পৰা আঁতৰত অৱস্থান কৰক মেডাম। ই আপোনাক ক’ৰবালৈ উটুৱাই লৈ যাব। আপোনাৰ কষ্ট চাই থাকিবলৈ মোৰো কষ্ট হয়।” {{gap}}কথা আগবঢ়াবলৈ নিদিলে তাই। সকলোৱে কয় তাইক, এই পকনীয়াৰ পৰা আঁতৰি আহিবলৈ তাই নিজেও ভাবে, ই তাইক অস্থিৰ কৰি তুলিছে। কিন্তু এবাৰ বেহুত সোমোৱাৰ পাছত আঁতৰি অহাৰ প্রশ্নই নাহে। লাগিলে নিয়মবোৰ অনিয়ম হৈ যাওক, মূৰৰ ওপৰেৰে গঙাচিলনী উৰক। তাইৰ সমস্ত সত্তা শেষ হৈ যাওক, তথাপি আলফুলিয়া কলিজাখনক টোপ পৰিবলৈ নিদিয়াকৈ উত্তৰবোৰ বিচাৰি উলিয়াব তাই। {{gap}}ফ্ৰেচ হৈ তাই তললৈ নামি আহিল। বিশালে গাড়ীৰ দুৱাৰ খুলি দিলে। বিশাললৈ চালে তাই। উজাগৰী নিশাৰ প্রলেপ নাই দুচকুত ৷ একেই সজীৱতা, একেই গভীৰতা কিদৰে সম্ভৱ? কিদৰে সম্ভৱ ? বিশালে তাইলৈ চাই মৃদু হাঁহি মাৰে, {{gap}}“কি চাইছে মেডাম?” {{gap}}“চাইছো আপোনাক। ৰাতিটো গাড়ীতে শুলে। ৰূম এটাও লৈ ল’ব পাৰিলেহেঁতেন। ভাল পাগলামি কৰে দেই আপুনি।” {{gap}}“এবাৰ প্ৰেমত পৰি চাব মেডাম! পাগলামিত জীৱন আছে।” {{gap}}উত্তৰবিহীন পলবোৰৰ দৰেই লক্ষ্যবিহীনভাৱে গাড়ীৰ চকা ঘূৰে। ক’লৈ যাব তাই? বিশালে দেখুৱাই দিয়া সোণালী বাটলৈ নে নিজে সিঁচি লোৱা কাঁইটৰ বাটলৈ? কোনোবাই কাণে কাণে কয়, “আকৌ একেটা ভুল নকৰ অলংকৃতা? সোণালী বাটলৈ মন নেমেল। বহুত দাম দিলেও সেই বাট নিজৰ নহয়। কাঁইটীয়া বাটবোৰ নিজৰ। একান্তই নিজৰ।” {{gap}}এৰা। কাঁইটবোৰ আপোন। ফুলবোৰক সুৰক্ষা দিয়াই কাঁইটৰ লক্ষ্য। কাঁইটৰ খোঁচত ফুলৰ মৃত্যু নহয়। ফুলৰ মৃত্যু হয় ফুলপ্ৰেমিকৰ অত্যাচাৰত। {{gap}}গুগলমেপ উলিয়াই কঞ্জনীলৰ ঘৰৰ অৱস্থান উলিয়াই ল’লে। মাজে মাজে বিশালক নিৰ্দেশ দি থাকিল। {{gap}}ভৃত্য হোৱাৰ হেঁপাহটো যেন বিশালৰ পূৰ হৈছে, এনে সন্তুষ্টিত সি ষ্টিয়েৰিং পকাইছে। কঞ্জনীলৰ ঘৰত উঠিও সি গাড়ীৰ পৰা নামি নগ'ল। <section end="A" /> <section begin="B" />{{center|(বাৰ)}} {{gap}}অলংকৃতাই গাড়ীৰ পৰা নামি কঞ্জনীলৰ ঘৰৰ ভিতৰলৈ সোমাই যোৱাৰ সময়ত বিশালে ড্ৰাইভিং চিটত বহি সন্মুখলৈ চাই ৰ’ল! কি যে জেদ এটাই ক্ৰিয়া কৰিলে তাৰ মনত! অতদিন অত সন্মান কৰি অহা তাতকৈ জ্যেষ্ঠ মানুহগৰাকীৰ প্রতি এক অনুকম্পামূলক ভাব গঢ়ি উঠিছিল, কোন মুহ্‌ৰ্তত সেই অনুকম্পা প্ৰেমলৈ পৰিণত হ'ল সি নাজানে। যদিও এই সম্পৰ্কৰ কোনো নাম নাই, যদিও এই সম্পৰ্কৰ কোনো লক্ষ্য নাই, যদিও এই সম্পৰ্কৰ ওপৰত হয়তো অলংকৃতাৰো আস্থা নাই, তথাপি কপৌপোৱালিজনীৰ দৰেই আলফুলিয়া অনুভৱটোৱে বুকু ভৰাই <section end="B" /><noinclude></noinclude> chswzqjw2xqtgdchckyiuhc899d0dmn 104 52419 252024 194448 2026-06-02T09:48:07Z BabulB 104 252024 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="অনামিকা(চুমু) বড়া" /></noinclude><section begin="A" />{{gap}}অলংকৃতাই ধৈৰ্য ধৰিছিল। উল্কিক এবাৰ দেখাৰ প্রৱল ইচ্ছাই তাইক ধৈৰ্য ধৰাইছিল। {{gap}}কঞ্জনীল ঘপহকৈ উঠি ভিতৰলৈ গুচি গ’ল। তাৰ পাছৰ দুদণ্ড সময় নিতাল নিজান। ভায়েক এজন ওলাই আহি কোনোমতে মাত লগালে, {{gap}}“দাদা প্রকৃতিষ্ঠ অৱস্থাত নাই। ক্ষমা কৰিব। দাদাই শুনিবলৈ নোখোজে সেই কথা যে, বৌ তিনিমাহৰ প্রেগনেণ্ট হৈ আছে। দাদাৰ মতে সেই সন্তান তেওঁৰ নহয়।” {{gap}}ভায়েকজনৰ কথাত চকু দুটা মুদি দিলে তাই। ভৰিৰ তলৰ মাটিখিনি পুনৰবাৰ তেওঁৰ ওচৰৰ পৰা দূৰলৈ গুচি গ’ল। কাণ দুখন গধুৰ হৈ পৰিল। চকু তুলি চাব নোৱাৰিলে বিশাললৈ, চাব নোৱাৰিলে কঞ্জনীলৰ ভায়েকলৈ। শেলপাট বুকু ভেদি পাৰ হৈ গ’ল। চাৰিওফালে অজস্র প্রশ্ন। চৌপাশে তাইক জ্ঞানশূন্য হ’বলৈ নিদিয়া অজস্ৰ ভুনভুনীয়া শব্দ, “তুমি থাকোঁতেও আল্ট্ৰাছৰ বিৰুদ্ধে পৰনাৰীগমনৰ অভিযোগ উঠিছে। কি দিয়া নাছিলা তুমি অলংকৃতা? কি নিদিলা তুমি তেওঁক?” {{gap}}উল্কি প্ৰেগনেন্ট। বিশালেও গম পালে সেই কথা। সমস্ত আন্ধাৰে তাইৰ বাট আৱৰি ধৰিলে, জোনাকী পৰুৱাবোৰ মৰি থাকিল, জপংকৈ খাদ এটাত তাই সোমাই পৰিল, পাৰলৈ আহিবলৈ একুটা খেৰ নাই। নাই, একোটিৱেই নাই ওচৰত। বটবৃক্ষজোপা ক্ৰমান্বয়ে দূৰলৈ গৈ আছে। বহুত দূৰলৈ গৈ বিশালৰ পৰা আঁতৰি পৰিছে তাই। বিশালে নুশুনক এই কথা। তাইৰ অসমৰ্থতাৰ বাতৰি নাপাওক বিশালে। নিজকে জুইৰ মাজত এৰি দি তাই ধনগুলৈৰ প্রতীকজনী হৈ গাড়ীত বহি পৰিল। {{center|++}} <section end="A" /> <section begin="B" />{{center|(তেৰ)}} {{gap}}উল্কিৰ একো খবৰ উলিয়াব নোৱাৰি বৰকৈ হতাশ হ’ল অলংকৃতা। কঞ্জনীলৰ ঘৰৰ পৰা ওলাই অহাৰ পাছৰে পৰা তাই থিৰেৰে থাকিব পৰা নাই। গাড়ীৰ চিটত বহি লৈ চকু মুদি ৰৈছে তাই। মুখৰ পৰা টু শব্দ এটাও ওলোৱা নাই অতদেৰি। তাইৰ ৰঙা পৰা মুখমণ্ডল, ঘৰ্মাক্ত কপাল, অৱশ দেহা-সকলোবোৰ দেখি কিবাকিবি ঋণাত্মক চিন্তা কিছুমানে বিশালৰ মনটো গধুৰ কৰি তুলিলে। যিমান সবল যেন দেখুৱালেও এই নাৰী মূহূৰ্ততে ভাগি পৰে। সেইখিনিতেই ভয় তাৰ। কালিও অলংকৃতাৰ ৰক্তচাপৰ তাৰতম্য ঘটিছিল। আজিও হয়তো তেনে কিবা হৈছে। পানীৰ বটলটো আগবঢ়াই দিলে তাইলৈ। ভোকতো আছে চাগৈ তাই, এনে অনুমান হ’ল তাৰ। সুধিলে “মেডাম হোটেললৈ ঘূৰি ব’লক। অলপ ৰেষ্ট লওক।” {{gap}}হোটেললৈ নাযায় তাই, ইংগিতেৰে সেই কথা বুজাই দি তাই নিমাতে ৰ’ল। মাজে মাজে তাই এনেদৰে নিমাতে ৰয়। অত্যন্ত কষ্টত নতুবা খুব বেছি আনন্দত তাইৰ বুকুখন গধুৰ হৈ থাকে। কথাবোৰে তেতিয়া বাট বিচাৰি নাপাই এচুকত বহি ৰয়। আজিও তেনে হৈছে তাইৰ। সেই শৰীৰ, যি শৰীৰে বলিয়া কৰিছিল তাইৰ একান্ত নিজৰ পুৰুষক, সেই শৰীৰ দেখা নাপালে তাই । সেই শৰীৰ এতিয়া লোকচক্ষুৰ আঁৰত! শৰীৰৰ কি আছে? কি আছে শৰীৰত? একোৱেই নাই। পুতৌ লগাকৈ একো নাই শৰীৰত। তথাপি সুন্দৰতাৰ পিছত দৌৰে পৃথিৱী। ৰঙীন পোহৰ, ৰঙীন পোচাক, ৰঙীন পানীয় সকলোবোৰ ক্ষন্তেকীয়া বুলি জানিও ৰঙৰ মাদকতাৰে ভৰাই তোলে জীৱন। ৰঙৰ মেলা পাতে, শৰীৰৰ খেলা পাতে, সেই খেলাত শৰীৰ আৰু প্রেম একাকাৰ হয়, সেই খেলাত আত্মাৰ আহবান ক’ৰবাত পৰি ৰয়। নাজানে তাই, তাইৰ অবৰ্তমানত উল্কি হেৰাই যোৱাৰ খবৰত তেওঁ কি প্ৰতিক্ৰিয়া কৰিছে, সেই কথা নাজানে তাই। এৰিকাপামজুপিয়ে হয়তো তেওঁৰ সহস্ৰ হুমুনিয়াহবোৰ ধৰি থৈছে। তাই গ’লেই যেন মেলি দিব কথাবোৰ, বকলা মেলিব তাইহীনতাৰ দিনলিপিবোৰ ৷ নে আল্ট্ৰাছে তাইকে দূষিব? ক’বনেকি ‘সৱ তোমাৰ কাৰণেই হ’ল’ বুলি? {{gap}}কথাই প্রতি কয় আল্ট্ৰাছে, “তোমাৰ কাৰণেই সৱ হ’ল” বুলি। বিয়াৰ পাছৰ বছৰৰ ঘটনা এটিলৈ মনত পৰিল তাইৰ। আল্ট্ৰাছ সেইবাৰ চাইটৰ পৰা ঘৰলৈ আহি আছিল। অলংকৃতাৰ গৰ্ভত প্রথমটি সন্তানৰ অংকুৰণ তেতিয়া। ৰাতি এপৰলৈকে আল্ট্ৰাছ ঘৰ পোৱাহি নাই। অলংকৃতা ৰৈ আছে পদূলিমুখলৈ চাই চাই। কোনোবা এবাৰত বাজি উঠিছিল ফোনটো। সিপাৰৰ খবৰ আহিছিল আল্ট্ৰাছ পৰি আছিল হস্পিতেলত। কি হ’ল আল্ট্ৰাছৰ? কি হ'ল তেওঁৰ? ঘৰুৱা সাজেৰে উধাতু খাই হস্পিতেল পাইছিলহি তাই। বুকুৰ ভিতৰখন দুৰু দুৰুকৈ কঁপি ৰৈছিল। <section end="B" /><noinclude></noinclude> 7w299tt2dz3za6lpqyr27vbs5rmrxzk 104 52424 252026 194464 2026-06-02T09:50:13Z BabulB 104 252026 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="অনামিকা(চুমু) বড়া" /></noinclude><section begin="A" />{{gap}}“জানেনে মই উগ্ৰপন্থী আছিলোঁ? দীপকক তাতেই পাইছিলো। আপোনাৰ কথা কৈছিল তেওঁ।” {{gap}}“হোৱাট?” {{gap}}তাই আচম্বিত হয়। তাই ভৱাৰ দৰে মসৃণ জীৱন ক’তোৱেই নাই। প্ৰত্যেকৰে জীৱনত এখন অদেখা পৃথিৱী থাকে। বিশালৰ লগত তাইৰ বৰ্তমানটোহে উদযাপন হৈছে, তাৰ খহটা অতীতৰ আঁচোৰ তাই দেখা নাই। তাইও বিশালক খহটা বৰ্তমানটোহে দেখুৱাই আছে, মসৃণ অতীতৰ প্ৰলেপখিনি তাই বিশালৰ হৃদয়ত সানি দিব পৰা নাই। সময়বোৰহে আপেক্ষিক। কথাবোৰ একেই। কোনোবাখিনিত হয়তো কঠিন শিলনি, কোনোবাখিনিত বাজি উঠে ৰাগ ভূপালী। {{gap}}তাইৰ জানিবলৈ মন গ’ল, দীপকে বাৰু তাইৰ বিষয়ে কি সুধিছিল। {{gap}}“বিশাল, দীপকে মোৰ কথা কি কৈছিল?” {{gap}}“দীপকদাদাই আপোনাৰ খবৰ লবলৈ কৈছিল।” {{gap}}“ক’ত আছে সি?” {{gap}}“এতিয়া মোৰ স’তে যোগাযোগ নাই। তেওঁ অলপ আত্মগোপনত আছে। মাজতে ম্যানমাৰৰ ফালে আছিল।” {{gap}}আসঃ দীপকক এবাৰ লগ পোৱা হ’লে। শৈশৱৰ বন্ধুজনক লগ পালে বুজাব তাই। কান্ধৰ বন্দুক নমাই ফুলনি পাতিবলৈ অনুৰোধ কৰিব তাই। ক’ব তাই চাচোন চৌপাশে কিমান বাৰুদৰ গোন্ধ। আহচোন ফুলনি পাতো ইয়াতে। ফুলৰ সুবাসেৰে আমোলমোল হওক পৃথিৱী। {{gap}}ধ্ৰুৱম ক’ত আছে? ক’ত আছে ধ্ৰুৱম? দীপকে জানেনে সেই কথা? {{gap}}“এবাৰ কথা পাতিব বিচাৰোঁ দীপকৰ সৈতে। এবাৰ কথা পতাই দিয়ক তাৰ সতে”, তাই বিশালক খাটনি ধৰে। {{gap}}বিশালে তাইৰ আকুলতা দেখি আচৰিত হয়। কি সম্পৰ্ক আছিল সিহঁতৰ মাজত সি বুজিব নোৱাৰে। অতদেৰিৰ মূৰত অলংকৃতাৰ মুখত বেলিৰ পোহৰ দেখিছে। দীপক নামটোতে যেন পোহৰ আছিল, সেই পোহৰ বিয়পি পৰিল চৌপাশে, ৰাতিৰ ঘিটমিট আন্ধাৰত সেই পোহৰে বাট দেখুৱালে। তাইৰ বাবেই দীপকৰ সতে এবাৰ যোগাযোগ কৰিব, সি সিদ্ধান্ত লয়। {{gap}}এতিয়া তাৰ কেইবাটাও কাম। দীপক আৰু অলংকৃতাৰ মাজত পুনঃসংযোগৰ মাধ্যম হৈ উঠিব লাগে। উল্কিৰ খবৰ ল’ব লাগে। এইখিনি কাম সি নিস্বাৰ্থভাৱেই কৰিব। কিন্তু বিনিময়ত কিছু সন্তুষ্টি পাব। কোনোদিনে নভবা সৰু সৰু কথাবোৰত সিও জীৱন বিচাৰি ল’ব। অলংকৃতাৰ সান্নিধ্যত সি সেয়া শিকি উঠিছে। জীৱন কষ্টকৰ। কিন্তু এই কষ্ট জিনাৰ নিচাকণ বৰ সুখৰ। বৰ সুখৰ। {{center|++}} <section end="A" /> <section begin="B" />{{center|(চৈধ্য)}} {{gap}}অৱশেযত দীপকৰ কাণতো খবৰবোৰ পৰিছিলগৈ। অলপ নিঃসহায় অনুভৱ কৰিলে দীপকে। নিজৰ বুলিবলৈ তাৰ কোনোৱেই নাই। নিজে বাচি লোৱা এই ৰাস্তাটোত সম্পৰ্ক বুলিবলৈকো কোনোৱেই নাই। সকলোৰে অজানিতে মাথোঁ ধ্ৰুৱমৰ সৈতেহে ৰৈ গৈছে তাৰ সহোদৰৰ দৰে এক অনুভৱ। ধ্ৰুৱমক সি শ্ৰদ্ধা কৰে। ধ্ৰুৱমৰ বাবেই অলংকৃতা ভালে থকাটো জৰুৰী। নিজক ধ্বংস কৰি থকাৰ সময়তো সি ধ্ৰুৱমৰ কুশল কামনা কৰি প্রার্থনা কৰে। কুশল কামনা কৰে অলংকৃতাৰ। {{gap}}অলংকৃতা যে ভালে নাই, এই কথা ফটোবোৰে কৈ যায়। যিমানই ফটোবোৰ চায়, সিমানেই সি নিজৰ পৰা নিজেই হেৰাই যায়। ধ্ৰুৱমৰ ভৰি দুখন ধৰি ক্ষমা খুজিবলৈ মন যায়। মন যায় খুব জোৰেৰে কান্দি উঠিবলৈ। নোৱাৰে। নোৱাৰে সি বুকু ফালি কান্দি উঠিবলৈ। পুৰুষৰ চকুপানীৰ বাবে যে অৰণ্যখনো প্ৰস্তুত নাথাকে। বুকুখন ফালিব নোৱাৰি প্রায়ে সি জুৰিৰ পাৰত বহে। দুবৰি বন উভালি জুৰিটিলৈ দলিয়াই তাৰ ক্ষোভ উজাৰে। এনে হোৱাৰতো কথা নাছিল। কিয় হ’ল এনেকুৱা? নিয়তিয়ে কিদৰে এনে নিৰ্দয়তাৰ ছবি আঁকিব পাৰে? নিৰ্দয়তাৰ এই ছবিবোৰত প্ৰতিশোধৰ ৰং ছটিয়াই দিয়াৰ বৰকৈ হুতাহ জাগে। বেথাবোৰ অহংকাৰ হৈ দেহমনত বিয়পি পৰে। পাৰে, সি ইচ্ছা কৰিলেই প্ৰেয়সীৰ তেজেৰে তাৰ দুহাত ৰাঙলী কৰিব পাৰে। <section end="B" /><noinclude></noinclude> fv7zmkuhei3iacaawco26kelfjgv0hu 104 52427 252028 194467 2026-06-02T09:58:47Z BabulB 104 252028 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="অনামিকা(চুমু) বড়া" /></noinclude><section begin="A" />{{gap}}মুখখন কঠোৰ হৈ আহে তাৰ। আল্ট্ৰাছৰ বিষয়ে সমস্ত তথ্য আহৰণ কৰিছিল সি। তাৰ তুলাচনীত আল্ট্ৰাছৰ ভৰ নাই। তাৰ দৃষ্টিত আল্ট্ৰাছৰ পোহৰ নাই। যি অকণ পোহৰ আছে, সেয়া অলংকৃতাৰ পোহৰেৰে আলোকিত পোহৰ। জোনৰ দৰে ধাৰে লোৱা পোহৰ। তথাপি জোনৰ বৰ অহংকাৰ। আনৰ পৰা ধাৰ লোৱা পোহৰেৰে জোনে কবিৰ হৃদয় তোলপাৰ কৰে। একেদৰে অলংকৃতাৰ পৰা ধাৰ লোৱা পোহৰেৰে আল্ট্ৰাছে ৰাসলীলা পাতে। অলংকৃতাক এলাগী কৰি আল্ট্ৰাছে গোপিনীসভা পাতে। অলংকৃতাৰ চকুপানীত আল্ট্ৰাছৰ বুকু নিতিতে। {{gap}}আল্ট্ৰাছক ঘিণ কৰিছিল দীপকে। ঘিণ কৰিছিল উল্কিক। প্ৰতিনিয়ত খবৰ ৰাখিছিল অলংকৃতাৰ। অলংকৃতাৰ হুমুনিয়াহবোৰৰ গম লৈছিল সি। কিন্তু সি বিচৰা নাছিল উল্কি নিৰুদ্দেশ হওক। {{gap}}উস! {{gap}}দুহাতেৰে চুলিখিনি আঁজুৰি ল’লে সি। কঠোৰ হৈ পৰিল তাৰ মুখমণ্ডল। এনে অৱস্থাত গভীৰ জংঘলৰ মাজত কেইজাঁইমান গুলী নিগৰাই নিদিয়ালৈকে সি শান্তি নাপায়। বন্দুকৰ শব্দত চৰাইৰ কিচিৰ-মিচিৰবোৰ ভয়াৰ্ত আওৰাও হৈ দূৰলৈ উচি নগ’লে সি শান্তি নাপায়। তাৰ গৰ্জনত তাৰ তলতীয়া বিপ্লৱীসকল ভয় বিহবল হৈ নপৰিলে সি শান্তি নাপায়। তাৰ শান্তিৰ সংজ্ঞা বেলেগ হৈ পৰিছে। এই সংজ্ঞাৰ উৰ্ধত কিন্তু ৰৈ আছে বাল্যকালৰ দুই বন্ধু, অলংকৃতা আৰু ধ্ৰুৱম। {{gap}}*{{gap}}*{{gap}}*{{gap}}*{{gap}}* {{gap}}জী উঠিছে অলংকৃতা। কণীৰ খোলাটোৰ দৰেই টান হৈ পৰিছে অলংকৃতাৰ বাহ্যিকতা। বিশালৰ ওচৰত বিষালি চকুপানীবোৰ উলিয়াই দিয়াৰ পিছত তাই বহুপৰিমাণে পাতল হৈছে। ভিতৰৰ কুহুম কোমল অনুভৱবোৰ সাঁচি ধৰিবলৈ কলমটোও হাতত তুলি লৈছে। তুলিকা এডালো কিনি আনিছে। কিনি আনিছে ৰঙৰ টোপোলা। এটা জুপুৰি, এজনী অসহায় নাৰী, এদল সুবিধাবাদী পুৰুষ, তাৰ সমানে সমানে দুগছি চাকি। সেয়া বাৰাংগনাৰ জুপুৰি। চাকিগছিত শলিতা ভৰোৱা নাই। শলিতা ভৰাবলৈ ধ্ৰুৱমৰ খবৰ পোৱা নাই। চাকিৰ পোহৰত এদল পুৰুষ চগা হৈ মৰা নাই। পোট্ৰেইটখন আৰম্ভ কৰিছে অলংকৃতাই। পোট্ৰেইটৰ ওপৰত ডাঙৰ ডাঙৰ আখৰেৰে লিখিছে ‘বাৰাংগনাৰ জুপুৰি’। সেই জুপুৰিতে জী উঠিছে অলংকৃতা। {{gap}}কোৱা বাহুল্য, অলংকৃতা আৰু বিশাল মঙলদৈৰ পৰা ঘূৰি অহাৰ পাছতে চহৰত বু বু-বা বাৰ সৃষ্টি হ’ল। আকৌ এক নতুন কাহিনীৰ জন্ম হ’ল। পৰকীয়া প্ৰেমৰ নামেৰে অভিহিত হ’ল ন্যায়াধীশ অলংকৃতা বৰুৱা আৰু বিশাল তমুলী। আল্ট্ৰাছৰ গোমোঠা মুখখন আৰু গোমোঠা হৈ পৰিল। বেয়া নালাগিল তাইৰ। নিজক শাস্তি দিও কিছুমান প্ৰতিশোধ লোৱা যায়। ভৱেন্দ্ৰনাথ শইকীয়াৰ ‘অন্তৰীপ’ৰ মেনকাৰ দৰে জুইত গা ধুবলৈ মন গ’ল তাইৰ। মদন চোৰ নোহোৱাকৈয়ো মদন চোৰৰ উপস্থিতি দেখুৱাবলৈ তাই নিজকে টুকুৰিয়াই ল’লে। নতুনকৈ জী উঠা অলংকৃতাজনীক দেখি আল্ট্ৰাছৰো বুকু কঁপি উঠিছে। {{gap}}নাৰী হেনো মহিমাময়ী, নাৰী হেনো দূৰ্গতিনাশিনী, নাৰী হেনো ৰহস্যময়ী, নাৰী কলংকিনী। আৰু যে কত কি! {{center|++}} <section end="A" /> <section begin="B" />{{center|(পোন্ধৰ)}} {{gap}}সত্ৰ ন্যায়াধীশে তাইক তেওঁৰ অফিচ কক্ষলৈ এদিন মাতি পঠিয়ালে। তাইৰ অনুপস্থিতিৰ খতিয়ান ল’লে। কোৰ্টত সোমাই তাই অনুভৱ কৰিছিল গোটেইখন কিবা গোমা গোমা পৰিবেশ। ঘৰতো সেই একেই। নিশ্বাসবোৰ উলিয়াই পঠিয়াব নোৱাৰাকৈ বন্ধ এজাক বতাহ। ভিতৰি ভিতৰি এবুকু শূন্যতাত তাই ডুবি থাকে। ৰাতিবোৰ প্ৰায়ে অস্থিৰ। অস্থিৰ মুহূৰ্তবোৰত তাইৰ কিতাপৰ শব্দবোৰ চৌপাশে উৰি ফুৰে। তেতিয়া তাই শব্দবোৰক আনি তুলিকাডালত গাঁথি লয়। কেনভাছত ফুটি উঠা নাই ‘বাৰাংগনাৰ জুপুৰি’ খনৰ নায়িকাজনী। অলপ আগতে যদি সেই নায়িকাজনীৰ মুখত কজলা ডাৱৰৰ ছাঁ বুলাইছে, ক্ষন্তেক পিছতে সেইখন মুখৰ ওপৰতে ৰামধেনুৰ ৰং সানি দিছে। একেখন কেনভাছতে এজাক মৃত্যুমুখী চৰিত্ৰই কবৰ খন্দাৰ দৃশ্য লয়। নায়কজন তাই এতিয়াও ঠিৰাং কৰিব পৰা নাই। আল্ট্ৰাছ নায়ক হোৱাৰ সুযোগ হেৰুৱালে। বিশালক তাই এতিয়াও বুজি উঠা নাই। সেয়ে বিশালকো <section end="B" /><noinclude></noinclude> ifrenym9x1jduoa3tf7w8rw512shmix 104 52433 252030 194540 2026-06-02T10:01:13Z BabulB 104 252030 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="অনামিকা(চুমু) বড়া" /></noinclude><section begin="A" />{{Block center|<poem>“জী কো বেহলা লিয়া তুনে আশা-নিৰাশ কা খেল কিয়া চাৰ দিনো মে কই জিয়া না জিয়া জগৰয়ে চাচ কা পীয়া না পীয়া”</poem>}} {{center|++}} <section end="A" /> <section begin="B" />{{center|(ষোল্ল)}} {{gap}}এক নিমাওমাও পৰিবেশ। সৰু ধূলিয়ৰি ৰাস্তাটিৰ কাষৰ দুইলানি বগৰী গছৰ মাজে মাজে তাইৰ গাড়ী দৌৰিলে। মনত অবুজ উৎকণ্ঠা। চৰকাৰী বিষয়া এগৰাকী হৈ চৰকাৰৰ বিৰুদ্ধে অস্ত্ৰ হাতত তুলি লোৱা সংগঠন এটাৰ সক্ৰিয় সদস্য এজনৰ ঘৰলৈ যোৱাটো কিমান সমীচীন হৈছে তাই নাজানে। গৈ গৈ তাই বিশেষ ঘৰটো পালেগৈ। {{gap}}এলপেটাৰ্ণৰ এটা বিশেষ ঘৰ। সন্মুখতে এজোপা ওখ জলফাই গছ। কাষত কাঠৰ গেট এখন। গম পোৱা যায়, এটা সময়ত চুবুৰীটোত গমগমাই থকা এটা ঘৰ আছিল এইটো এতিয়া পিছে তাত এক নিৰ্জন পৰিৱেশ বিৰাজ কৰিছে। মাজে মাজে কাহৰ কৰ্কশ শব্দ এটাই সেই নিৰ্জনতাত প্ৰত্যাহবান জনাইছে। {{gap}}“এই ৰাতিখন কোন আহিলি ঐ”, বুলি বৃদ্ধা এগৰাকীয়ে ভৰি চোঁচৰাই চোঁচৰাই ওলাই অহাৰ শব্দ তাই শুনিলে। তেতিয়ালৈ তাই গাড়ীৰ পৰা নামি বাৰাণ্ডাত উঠিছিল। নিশা ন বাজিছে যদিও ৰাস্তাৰ কাষৰ কম পাৱাৰৰ লাইটবোৰে ৰাতি এপৰ যেন কৰি তুলিছে। {{gap}}বৃদ্ধা আহি তাইৰ ওচৰত ৰ’ল। বৃদ্ধা মানে দীপকৰ মাক। সেই বৃদ্ধাই তাইৰ মুখলৈ চকু মেলি মেলি চালে। এনে লাগিল যেন তাইৰ মাকৰ চকুযুৰিয়েহে পিতপিতকৈ তাইৰ মুখত সুখৰ সন্ধান কৰিছে। তাই সাউতকৈ বৃদ্ধাৰ ভৰি চুই সেৱা কৰিলে। {{gap}}“খুড়ী, মইহে। অলংকৃতা।” {{gap}}“অ এইজনী অলংকৃতা”, বুলি বৃদ্ধাই তাইৰ মুখলৈ আকৌ এপৰ চাই ৰ’ল। তাৰ পাছত তাইক আঁকোৱালি ল’লে। {{gap}}ক’ৰ পৰা আহিলি অ’ ছোৱালীজনী, ইমান বৰ এজনী হ’লি, জোঁৱাই আহিছেনে নাই, ইত্যাদি অলেখ প্ৰশ্নৰে তাইক আথে-বেথে ভিতৰলৈ লৈ গ’ল। {{gap}}বাহিৰৰ ৰূমটোতে তাই বহিল। বৃদ্ধা ভিতৰলৈ সোমাই গ’ল। চচমা এযোৰ চকুত সুমুৱাই আকৌ ওলাই আহিল, {{gap}}“এতিয়াহে ভালকৈ দেখিছোঁ তোক। অথনিৰে পৰা কিবা ধোঁৱা ধোঁৱা যেন লাগি আছিল। খবৰ কচোন তই। ইমানদিনৰ মূৰত বুঢ়ী আয়েৰলৈ কেনেকৈ মনত পৰিল?” বুলি বুঢ়ীয়ে আকৌ এবাৰ কাহি ল’লে। {{gap}}বৃদ্ধাৰ কথাবোৰত পুত্ৰৰ নিৰুদ্দেশৰ দুখৰ ছাঁ নেদেখি তাই কিছু আচৰিত হ’ল। {{gap}}“দীপকৰ খবৰ পাৱ?”, বুঢ়ীয়ে যেন তাইৰ মনটো পঢ়িহে ল’লে। {{gap}}“অলপ কিবা শুনিছিলোঁ খুড়ী। সেইকাৰণেতো আহি ওলাইছোঁ।” {{gap}}“ভালেই কৰিলি দে, আহিলি যেতিয়া মুখখনকে দেখা পালোঁ। আমাৰ ঘৰলৈ পিছে আজিকালি চৰকাৰী মানুহ আহিবলৈ ভয় কৰে। তই যে আহিলি। ৰ তোৰ খাবৰ দিহা কৰোঁ”, বুঢ়ী ভিতৰলৈ সোমাই গ’ল। {{gap}}“নহয় খুড়ী, মই খায়েই আহিছোঁ। লগৰ এজনীৰ ঘৰত ভাত খাবলৈ মাতিছিল। আপোনাৰ ওচৰলৈ আহিম বুলিয়ে তাৰ পৰা দৌৰাদৌৰিকৈ ওলাই আহিলো।” {{gap}}“খায়েই আহিলি নেকি? চাহ একাপকে খা তেন্তে। পিছে তই আছ ক’ত?” {{gap}}“মেপল লিফত আছিলোঁ। এতিয়া আপোনাৰ লগত থাকিম। ৰাতিপুৱা যামগৈ। আপোনাৰ লগত কথা পাতিবলৈকে আহিছোঁ।” {{gap}}“ৰ তেনেহ’লে, জুই একুৰাকে জ্বলাই দিওঁ৷” <section end="B" /><noinclude></noinclude> bgqd6pox4dq90ih9zlt5eb63u7vr8er 104 52435 252032 194542 2026-06-02T10:05:23Z BabulB 104 252032 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Pranamikaadhikary" /></noinclude><section begin="A" />গ'ল।” {{gap}}অলংকৃতাই মনে মনে শুনি গৈছিল বুঢ়ীৰ কথাবোৰ, “এদিন ৰাতি শুই থকাৰ মাজতে সাৰ পালোঁ, দেখিলো সি ভৰি চুইছে, উঠি বহাৰ লগে লগে ‘মা মই ওলালোঁ’ বুলি কৈ জাঁপ মাৰি গেটখন পাৰ হৈ গ’ল। মই তৰ্কিবই নোৱাৰিলোঁ। গেটৰ পৰাই দেখিলোঁ, সিমূৰৰ ৰেললাইনটোৰ ফালে সি গৈ আছে। দেউতাকক চিঞৰিলোঁ, ডাঙৰ ল’ৰাটোক চিঞৰিলোঁ, নাই ক’ত পাবি আৰু। পিছতহে খবৰ পালোঁ, সি সংগঠনত যোগ দিছে”। {{gap}}“তাৰ পিছত এবাৰো অহা নাই সি? এবাৰো খবৰ দিয়া নাইনে আপোনাক?” {{gap}}“আহিছিল এবাৰ। তোৰ খুড়াৱৰ ঢুকুৱাৰ পিছত আহিছিল। সিদিনাও মই অকলে আছিলোঁ। খুড়াৰৰ কাজকৰ্ম হৈ যোৱাৰ পাছত ঘৰ নিজম পৰিছিল। সিদিনা সি আহিছিল। তোৰ নিচিনাকৈয়ে আহিছিল। ৰাতিটো জুই পুৱাইছিল। মোৰ হাতৰ ভাতসাজ খাইছিল। শুবলৈ যাওঁ বুলি বিছনাত পৰিছিল। মোৰ কাষৰে পৰা কোন সময়ত সি নোহোৱা হৈ আকৌ জংঘল পালেগৈ মই ততকে নাপালোঁ।”। {{gap}}বহুত প্ৰশ্নৰ উত্তৰ তাই পালে, বহুত প্ৰশ্নৰ উত্তৰ নাপালে। কেঁচা ঘাঁ এডোখৰ খজুৱাই দিয়াৰ দৰে লাগিল তাইৰ। সংগঠনৰ নীতি আদৰ্শত সি সুখীনে, যিটো কাৰণত আজি পোন্ধৰ বছৰে সেই আদৰ্শৰ খাতিৰত মাকজনীৰ কাষলৈ ঢপলিয়াই নাহে সি? সিহঁতৰ আদৰ্শ কি? কি বিচাৰে সিহঁতে? মুক্ত ভূমি এডুখৰি নে আন কিবা? সাধাৰণ মানুহৰ মনৰ পৰা দেখোন সিহঁতৰ ভাল ছবিবোৰ নাইকিয়া হৈ গৈছে। সিহঁতৰ ভাল কামতকৈ দেখোন বেয়া কামবোৰহে সকলোৰে চকুৰ আগত জলজল পটপট হৈ আছে। তথাপি সিহঁতে নিজৰ জীৱন উছৰ্গা কৰি সেইটো জীৱনক আঁকোৱালি লৈছে। কিয়, তাই নাজানে। গভীৰ অৱসাদেৰে অনুভৱ কৰিলে, তাই নজনা কথা দেখোন বহুত আছে। {{gap}}ধ্ৰুৱমৰ কথা জানেনে এওঁ? পুত্ৰজ্বালাত ভূগি থকা খুড়ীয়েকক তাই ধ্ৰুৱমৰ কথা সুধিব নোৱাৰিলে। দীপকক লগ পাবলৈ মন গ'ল তাইৰ। ঘূৰি আহিব নোৱাৰেনে সি? নতুন এটা জীৱন আৰম্ভ কৰিব নোৱাৰেনে সি? {{gap}}আল্ট্ৰাছ, বিশাল, দীপক, ধ্ৰুৱম নামৰ বৃত্তবোৰত তাই সংগতিৰেখা আঁকিব বিচাৰি ভাগৰি পৰে। বাৰাংগনাৰ জুপুৰিৰ নায়িকাজনীৰ মনৰ অস্থিৰতা বাঢ়ে। সকলো সম্পৰ্কৰ উৰ্ধত কিছু সম্পৰ্ক গঢ়িবলৈ মন যায়। আল্ট্ৰাছৰ ওপৰত তীব্ৰ অভিমানে গা কৰি উঠে। অভিমানবোৰৰ বৰ অহংকাৰ। বৰ অহংকাৰ এই অভিমানবোৰৰ। এটা সহজ-সৰল জীৱন কটাব বিচৰা সাধাৰণ মহিলাগৰাকীৰ চকুত এতিয়া দীপকৰ দৰে বিপ্লৱীসকলৰ সংগ্ৰামবোৰ ভাঁহি আহিছে৷ এই সংগ্ৰামৰ বিষয়ে আগ্ৰহী হৈ উঠিছে তাই। আগ্ৰহী হৈ উঠিছে বিপ্লৱীসকলৰ বিষয়ে। বিপ্লৱীসকলৰ পৰিয়ালৰ ওচৰত তাই যেন দায়বদ্ধ হৈ উঠিছে। দীপকৰ মাকৰ ওচৰত যেন নিজৰ মনৰ ভিতৰতে প্ৰতিশ্ৰুতিবদ্ধ হৈ উঠিছে। জীৱনটোৱে কেঁকুৰি সলাবলৈ নতুন গতি লৈছে। {{gap}}এৰা। {{gap}}কেতিয়াবা জীৱনটো কবিতাৰ দুশাৰীত সামৰি থ'ব পাৰি, কেতিয়াবা গল্পৰে বৰ্ণনা কৰিব লগা হয়। নিৰৱে আল্ট্ৰাছলৈ ক্ষোভ এটা এৰিলে, {{gap}}“আল্ট্ৰাছ তোমাৰ ওচৰলৈ গৈছিলোঁ এটা কবিতা বিচাৰি, উপন্যাস এখন ধৰাই দিলা হাতত... {{gap}}অসমাপ্ত, আধৰুৱা। শেষ হৈও শেষ নোহোৱা..." {{gap}}পুৱতি নিশাতে দীপকৰ ঘৰ এৰা গাড়ীখন ফেৰীঘাটত লাগিলহি । ব্ৰহ্মপুত্ৰৰ ওপৰৰ নীলিম সলিলৰাশিলৈ চকু দি তাই সংকল্প ল’লে, নৈখনৰ দৰেই বিশাল, স্বচ্ছ আৰু চিৰপ্ৰবাহমান হৈ উঠিব তাই। বাৰাংগনাৰ এলাগী অনুভৱবোৰ পানীৰঙেৰে ধুই নিকা কৰিব অলংকৃতাই। {{gap}}পানী ফালি ফালি ফেৰীখনে তাইক পুনৰ দুখৰ চহৰলৈ লৈ গ’ল, যি চহৰত আল্ট্ৰাছৰ প্ৰতি তাইৰ গভীৰ প্ৰেমে পোখা মেলি ডালে পাতে সেউজীয়া সানি লৈ এতিয়া সৰাপাতৰ দৰে খৰমৰাই ৰৈছে। {{center|++}} <section end="A" /> <section begin="B" />{{Right|(সোতৰ){{gap}}}} {{gap}}পানী ফালি ফালি লাহে লাহে ফেৰীখনে তাইক দুখৰ চহৰলৈ কঢ়িয়াই নিছিল। ব্ৰহ্মপুত্ৰৰ নীলিম <section end="B" /><noinclude></noinclude> oix5xgiaix5m7xin3mwsb3ehk2udf21 104 52440 252034 194547 2026-06-02T10:07:34Z BabulB 104 252034 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="অনামিকা(চুমু) বড়া" /></noinclude><section begin="A" />আল্ট্ৰাছ৷ তাই আল্ট্ৰাছৰ চকুলৈ চাইছিল। আল্ট্ৰাছে কৈছিল, {{gap}}“ৰাতি বাৰ বাজিল। ফোন অফ কৰি দিয়া।” {{gap}}“নহয় আল্ট্ৰাছ, মই যাব লাগিব। অবিৰ ওচৰলৈ মই যাব লাগিব”। {{gap}}কঁকালৰ পৰা আল্ট্ৰাছৰ হাতখন এৰুৱাই তাই শাৰীখন মেৰিয়াই লৈ গাড়ীৰ ষ্টিয়েৰিঙত হাত দিছিল। আল্ট্ৰাছৰ মুখখন গোমোঠা হৈ পৰিছিল। বিদ্ৰূপৰ হাঁহি এটিৰে চিগাৰেট এটা জ্বলাই লৈ তেওঁ তাইক কৈ পেলাইছিল, {{gap}}“তুমি কোনোদিনেই প্ৰেম কৰিবলৈ নিশিকিলা।” {{gap}}আল্ট্ৰাছৰ কথাষাৰি উপেক্ষা কৰি গাড়ীখন লৈ তাই গেটৰ বাহিৰ ওলাইছিল। অবিৰ সৈতে লগ লাগি সেই নাবালিকা মাতৃগৰাকীক তাই পাপৰি আৰু তাইৰ স্বাস্থ্যদলৰ হাতত চমজাই দি তাই ঘৰ পাইছিল মানে বেলিৰ পোহৰ ওলাইছিল। বিশৃংখলতাৰ আঁতবোৰ সামৰি আত্মকথনত ব্যস্ত হওঁতেই মনত পৰিছিল আল্ট্ৰাছৰ কথাষাৰি, {{gap}}“তুমি কোনোদিনেই প্ৰেম কৰিবলৈ নিশিকিলা।” {{gap}}এইবাৰ আহত হ’ল তাই। কিয় ক’লে তেনেদৰে? আল্ট্ৰাছে কিয় তেনেদৰে ক’লে? উচিত সময়ত নোপোৱাগৈ হ’লে সেই যে ছোৱালীজনী মৃত্যুমুখত পৰিলেহঁতেন, সেই কথা কিয় আল্ট্ৰাছে বুজি নাপালে? কোনখনক উচ্চাসনত স্থান দিয়া যায়। প্ৰেম নে মানৱতাক? {{gap}}প্ৰেমৰ বাবে মানৱতা ত্যাগ কৰা যায় নে? নে মানৱতাৰ বাবে প্ৰেম ত্যাগ কৰা যায়। {{gap}}সেই একেই মানৱীয় দৃষ্টিভংগীৰে তাই দীপকক সহায় কৰিবলৈ ওলাইছে। বিশালক সেই কথাকে ক'ব বিচাৰিছিল। বিশালে নুবুজিলে। বিশাললৈ অভিমান জাগিল তাইৰ। পুনৰবাৰ কোনোবাহীনতাত ছটফটাই ৰ’ল তাই। এখনি সহায়ৰ হাত, তাইৰ খোজৰ আগে আগে এটি সৰু খোজ- ইয়াতকৈ আন একোৱেই বিচৰা নাই তাই জীৱনৰ পৰা। সৰুৰেপৰা আনৰ কান্ধত ভেজা দি ডাঙৰ হোৱা ছোৱালী তাই। পৰনিৰ্ভৰশীল স্বভাৱ এটা গঢ় লৈ উঠিল। অকলে থাকিবলৈ সাহস গোটালেও বিশেষজনৰ সান্নিধ্য বিচাৰি ধৰফৰাই মৰে তাই। {{gap}}“নহ’ব অলংকৃতা। নহ’ব। অকলেই জী উঠিবলৈ শিক। এই বৈতৰণী পাৰ কৰি চা, দেখিবি পানীত পৰি ককবকাই থকা হাজাৰটা আঙুলিয়ে তোৰ আঙুলিত ধৰি পাৰত উঠিবলৈ বিচাৰি আছে।” {{gap}}আনৰ সহায় হ’ব তাই। দীপকৰ মাকৰ ওচৰত প্ৰতিশ্ৰুতিবদ্ধ তাই। দীপকৰ স’তে এবাৰ কথা হ’ব তাই। {{gap}}মনটো ফৰকাল কৰি বিছন|খনৱৈ খোজ লওতেই ফোনটোত টুংকৈ মেচেজটোনটো৷ বাজি উঠিল, চালে তাই, বিশালৰ মেচেজ, {{gap}}“চ’ৰী।” {{center|++}} <section end="A" /> <section begin="B" />{{center|(ওঠৰ)}} {{gap}}আল্ট্ৰাছৰ পুৱা খুব সোনকালে শুই উঠাৰ অভ্যাস। উঠিয়েই গৰম পানী দুগিলাচ খাই বাগানৰ গলিটোত খোজ কাঢ়ি অহাৰ অভ্যাস। কেতিয়াবা বাহিৰলৈ নগ’লে ঘৰৰ ভিতৰতে ফ্ৰী হেণ্ড এক্সৰচাইজবোৰ কৰাৰ অভ্যাস। {{gap}}বিছনাতে মনত পৰিল তাইৰ, আজি সিহঁতৰ বিবাহ-বাৰ্ষিকী। সামাজিকভাৱে সিহঁতৰ বিয়া নহলেও আজিৰ দিনটোত তাই আৰু আল্ট্ৰাছে বিবাহৰ চুক্তিত চহী কৰিছিল, সেয়ে এই তাৰিখটোকে তাই বিবাহ বাৰ্ষিকীৰ নাম দিয়ে। {{gap}}আগতে বিবাহ বুলিলে তাইৰ মনত পৰিছিল, কইনাৰ মূৰত তেল দিয়া,ৰঙানদীখনলৈ পানী তুলিবলৈ যোৱা, মাহ-হালধীৰে নুওৱা-ধুওৱা, জাউৰি-জাউৰিয়ে বিয়া নাম, উৰুলি ইত্যাদি ইত্যাদি৷ এই হেঁপাহ-উদ্দীপনাৰ বিপৰীতে তাইৰ বিয়া সম্পন্ন হৈছিল এখন কাগজত। সিদিনাও তাইৰ মূৰত থবলৈ এখন হাত নাছিল। কন্যাদানৰ প্ৰসংগই নাছিল। তথাপি সেই তাৰিখটোকে বুকুত বান্ধি বিয়াৰ দিনবোৰৰ সুখ গণে তাই। আজিও সেই একেই অনুভুতিয়ে তাইক চুই গ’ল। পুহমাহৰ নিহালী এৰি অলংকৃতাৰ কাষৰ পৰা উঠি অহা আল্ট্ৰাছলৈ মৰম উথলি উঠে তাইৰ। পুৱতি ৰ’দকণৰ দৰেই সতেজ হৈ উঠে তাইৰ অনুভূতিবোৰ। দুখৰ দিনৰ কথাবোৰ কুঁৱলীয়ে ঢকা পথাৰখনৰ নৰানিৰ মাজত লুকুৱাই তাই বিছনাৰ পৰা উঠি আহে। দুষ্টামি এটাই মনত ক্ৰিয়া কৰি যায়। সন্তপৰ্ণে <section end="B" /><noinclude></noinclude> bpvbdmf8a4yzmiszb99q9ioqdit24wl 104 52444 252036 194551 2026-06-02T10:17:53Z BabulB 104 252036 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="অনামিকা(চুমু) বড়া" /></noinclude><section begin="A" />গাড়ীত বাজি আছিল, {{gap}}“তুম নেহী, গম নেহী, চৰাব নেহী, {{gap}}এইচে তনহাইয়া কা জবাব নেহী।” {{gap}}গজলটোত বুৰ গ’ল কিছু সময় সি। অলংকৃতাই খুব গজল শুনে। এই গজলখিনি তাইৰ পৰাই সি পেন ড্ৰাইভত ভৰাই লৈছিল। এইখিনিৰ সান্নিধ্যৰে জীপাল হৈ থাকে তাৰ সময়বোৰ। গজলৰ কথাবোৰে যেন তাৰ কথাকে কয়, {{gap}}“তাই নাই, সেইবুলি দুখ নাই, আজি নিচাও নাই, তথাপি কি যে এক নিঃসংগতাই তাক গ্ৰাস কৰি যায় অথচ এই নিঃসংগতাৰ কোনো তুলনা নাই”। জীৱনটো এনেকৈয়ে পাৰ কৰিব পাৰিবনে সি? মাকে প্ৰায়েই তাক বিয়াখনৰ কাৰণে জোৰ কৰে। সদায়ৰ দৰেই সি মৌন হৈ ৰয়। বুকুত কঢ়িয়াই থকা জিপজিপীয়া অনুভৱটো এৰি সি মৰুভূমিত খোজ থ’ব নোৱাৰে। সেই জিপজিপীয়া অনুভৱটো তাক দি গৈছে অলংকৃতাই। {{gap}}ইফালে অলংকৃতা? তাই অফিচৰ কামবোৰত মন বহাব নোৱাৰিলে। উচ্চতম ন্যায়ালয়ৰ মুখ্য ন্যায়াধীশ প্ৰমুখ্যে এটা সঁজাতী দল সিহঁতৰ জিলা আৰু সত্ৰ ন্যায়ালয়লৈ পৰিদৰ্শনৰ বাবে অহা কথাটোত তাই কোনোধৰণৰ টেনচন নল’লে। বৰঞ্চ মনটো দুৰু দুৰুকৈ কঁপি থাকিল। দীপকক লগ পালে তাই ধ্ৰুৱমৰ কথা উলিয়াব পাৰিব। ধ্ৰুৱমক লগ পাবনে তাই? লগ পালে তাৰ চুলিকোছাত জোকাৰি তাই ক’ব, {{gap}}“তই যে সঁচাকৈয়ে এটা বান্দৰঙ্গ” {{center|++}} <section end="A" /> <section begin="B" />{{center|(উনৈশ)}} {{gap}}“তই সঁচাকৈয়ে এটা বান্দৰেই হয় ধ্ৰুৱম, মোক আকাশত উৰিবলৈ দি তই গছৰ ফেৰেঙনিত বহি বহি বান্দৰটোৰ নিচিনাকৈ চাই থাকিলি’৷ {{gap}}অফিচৰ পৰা আহিয়েই ফাইলটো টেবুললৈ দলিয়াই তাই পোৰ্ট্ৰেইটখনত তুলিকা বুলায়। বাৰাংগনাজনীক আঁকিবলৈ লৈ তাই ভাগৰি পৰে। ধ্ৰুৱমে খুব ভাল ছবি আঁকিছিল। হাতৰ পাকতে চৰাইজনীক নতুবা নাওখনক গতি দিয়ে, ধুমুহাজাকৰ গতি ৰুদ্ধ কৰে নতুবা চকুপানীৰ গলিটোত আশাৰ ৰং ছটিয়াই গৈ থাকে। সি ছবি আঁকোতে তাই একান্তমনে চাই থাকে। চাই চাই তাই কিছু শিকিলে যদিও কিছু শিকিবলৈ থাকি গ’ল, সেয়ে আক্ষেপেৰে কৈ উঠি তাই, {{gap}}“তোৰ দৰে ছবি এখনো আঁকিবলৈকো নিশিকিলোঁ ধ্ৰুৱম, চাচোন বাৰাংগনাজনী দিনৰ পোহৰত বাৰাংগনা হ’ব নোখোজে, অথচ ৰাতিৰ আন্ধাৰবোৰে তাইলৈ ৰ’ লাগি চায়। এজনী বাৰাংগনাৰ দুটা ৰূপ। দিনত মুখা ৰাতি উকা।” {{gap}}দিনটো উত্তেজনাৰে পাৰ হ’ল আজি। অফিচত ইমান কামৰ হেঁচা কৰ্মব্যস্ততাৰ মাজতো এই পোৰ্ট্ৰেইটখনৰ কথা চেৰেং চেৰেংকৈ মনত পৰি থাকে তাইৰ। চৰিত্ৰটো ভবামতে ফুটাই তুলিব পৰা নাই, তাইৰ পোৰ্ট্ৰেইটৰ বাৰাংগনাৰ মুখত চহৰৰ নিষিদ্ধ গলিৰ বাৰাংগনাজনীৰ দৰে সস্তীয়া ৰং জিলিকাব পৰা নাই, তাইৰ পোৰ্ট্ৰেইটৰ বাৰাংগনাজনীৰ মুখত অভিজাত হোটেলৰ কোটিটকীয়া বাৰাংগনাজনীৰ দৰে অনৈতিকতাৰ ৰং সানি দিব পৰা নাই। গোটেই কথাবোৰেই সংগতিবিহীন। ক’ৰবাত তাই সফল হোঁৱা নাই। সাধনাৰ প্ৰয়োজন তাইক। বহুত সাধনাৰ প্ৰয়োজন। সেই সাধনাৰ বাবে সময়ৰ প্ৰয়োজন। সেই সময়ৰ বৰ অভাৱ তাইৰ। এফালে জীৱন-সংগ্ৰাম, আনফালে নিচাবোৰ, কোনোটোৰেই চোক কম নহয়। {{gap}}সহায়িকাজনীয়ে কোটটো নি ৱাৰড্ৰবত সুমুৱাই মানে ল’ৰাহাল দৌৰি আহে, “মা মা বাৰাংগনা মানে কিনো”? {{gap}}চক খাই উঠে তাই। তাইৰ কেনভাচৰ তলত লিখি থোৱা আছে ছবিখনৰ শিৰোনাম, ‘বাৰাংগনাৰ জুপুৰি। পৰীক্ষা শেষ হোৱাৰ পাছতে দুয়োটাই তাইৰ কিতাপৰ কোঠাটো ছেদেলি-ভেদেলি কৰি থৈছে। ইটো খুঁচৰিছে, সিটো উলিয়াইছে। বিশৃংখল টেবুলখনৰ ওপৰত অসমীয়া অভিধানখন মেল খাই আছে। সিহঁতে অভিধানখন মেলি <section end="B" /><noinclude></noinclude> skdq69js5nuitopo2bikyjdqs8aj3m1 104 52448 252038 194555 2026-06-02T10:19:37Z BabulB 104 252038 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="অনামিকা(চুমু) বড়া" /></noinclude><section begin="A" />{{gap}}“নহয় নহয় বা, মই বেলেগ এটা কথাৰ বাবেহে তোমাক সুধিলোঁ” {{gap}}“কি কথা অ?” {{gap}}“মোৰ কাজিন এজনীৰ লগত বিশাল নামৰ মেজিষ্ট্ৰেট এজনৰ বিয়া ঠিক হৈছে। ইয়াৰে হয় তেওঁ। খুবসম্ভৱ মঙলদৈত চাকৰি কৰি আছে।” {{gap}}হাঁ? কি শুনিলে তাই? সঁচা নে? সঁচা নে বিশালৰ বিয়াৰ খবৰটো? বিশালে এই কথা কিয় তাইক নজনালে? দিনটোৰ বেছিভাগ সময় তাৰ সৈতে তাই যোগাযোগত থাকে, অথচ তাই কিয় বিশালৰ বিয়াৰ খবৰ আনৰ মুখেদি শুনিব লগা হ'ল? {{gap}}যক্ষটোৱে তাইৰ কলিজাৰ ৰস পান কৰিয়েই সন্তুষ্ট নহ’ল, এইবাৰ গগন কঁপাই অট্টহাস্য এটিৰে বুকুখন তেনেই নেফানেফ কৰি গ’ল। বৰ দুৰ্বল লাগিল তাইৰ। পাপৰিক কোনোমতে বিদায় দি ফোনটো অফ কৰিলে। ল’ৰা দুটাক কিবা অকণ খাবলৈ দি তাই বিছনাত পৰিল। বহুত পৰিকল্পনা আছিল তাইৰ, পৰিকল্পনা আছিল নাগালেণ্ড পাহাৰৰ সিপাৰৰ বিপ্লৱীৰ শিবিৰকেইটালৈ যাব। দীপকক লগ পাব। দুৰ্গম এলেকা সেয়া, খোজ কাঢ়িব পাৰিব লাগিব, তাৰ বাবে আগতীয়াকৈ কঠোৰ অনুশীলনৰ প্ৰয়োজন হ’ব। বিশালে কোৱা ধৰণেৰেই তাই এই ৰাস্তাবোৰত নিচা সানি লৈছিলহে, এই নিচাও বিষালি হ’ল। ফোনটো অন কৰিলে তাই। আকৌ অফ কৰিলে। আকৌ অন কৰিলে। এই অফ-অনৰ খেলটোত আঙুলিটোৰ সমানে সমানে আছুতীয়াকৈ আন এটা বিষৰ জন্ম হ’ল। {{gap}}তাই নাজানে, এই বিষৰ নাম কি। নাজানে এই বিষৰ কাৰণ কি? মাথোঁ জানে, তাই উল্কি হ’ব নোৱাৰে। বিশালৰ বিবাহিত জীৱনত তাই নিজকে উল্কিৰ ৰূপত ধৰা দিব নোৱাৰে। {{gap}}আস! ক’ৰ পৰা সংগোপনে আহি এজাক পখীয়ে বাহ সাজিছিল বুকুত? এইজাক দিশহাৰা পখী। এইজাক লক্ষ্যহাৰা পখী। ধুমুহা বিধ্বস্ত ৰাতিবোৰ সাৱটি চুকত কুঁচি-মুচি পৰি ৰোৱা এজাক পখী। {{gap}}“ভালে থাকাচোন দেই সকলোবোৰ, সুখেৰে থাকা”, নেদেখাজনলৈ অনুৰোধটো এৰি বাগৰটো সলাইছিল মাথোঁ, মাজনিশাৰ ঘন্টা বাজিছিল, কঁকালত অনুভৱ কৰিলে আল্ট্ৰাছৰ স্পৰ্শ। আল্ট্ৰাছৰ উদং বুকুত মূৰ গুজি উচুপিবলৈ মন গ’ল তাইৰ, সুধিবলৈ মন গ’ল তাইৰ, বৃত্তৰ বাহিৰলৈ কিয় ঠেলি পঠিয়ালা মোক? চোৱাচোন, উন্মাদ অণু-পৰমাণুৰে ভৰি পৰিছে মন, উন্মাদ হৈছে আত্মা, উন্মাদ হৈছে শৰীৰ। {{gap}}অমানিশাই পৰ দিয়া পুখুৰীটোত তাই জপংকৈ নামিল, তিতা চুলিকোছাই নাগপাশৰ দৰে তাইক মেৰিয়াই ধৰিলে, ওঁঠৰ নিচাবোৰে শীতল পানীত কেলি কৰিলে। তথাপি এই তৃষা নিবাৰণ নহ’ল। তথাপি এই অস্থিৰতাৰ মৃত্যু নহ'ল। {{gap}}বাগানভেলিয়াজোপাৰ পৰা সৰি পৰা ফুলবোৰ দূৰলৈ উৰি গ’ল। উৰি উৰি সিহঁতে বাট হেৰুৱালে। ‘মই আকৌ আহিম ফাগুন হৈ তোমালে’, বুলি সুৰ তোলা মৌপিয়াজনীও এই ধুমুহাত হেৰাই গ’ল। {{gap}}আচলতেই, ঠিকনাবিহীন এই যাত্ৰ৷। এয়া সৰাফুলৰ যাত্ৰা। এয়া অলংকৃতাৰ যাত্ৰা৷। আহত পখীজাকৰ দৰেই তাইৰো কিছুপৰৰ স্থৱিৰতা মাথোঁ৷........ {{center|++}} <section end="A" /> <section begin="B" />{{center|(বিশ)}} {{gap}}এই সকলোবোৰত কাৰো কোনো ক্ষতি নহয়। এটা নিৰ্জন দ্বীপ আৰু নিঃসংগতাৰ স’তে কিছু আলাপ। লগত এখন পুৰণি ডায়েৰী আৰু অলপ নষ্টালজিক গান। গানবোৰৰ স’তে তাইৰ মনটোৱে ৰাগ টানি টানি মেঘৰ সিপাৰৰ শুকুলা ঘোঁৰাৰ ৰাজকুমাৰৰ লগত খেলি থাকেগৈ। সেই ৰাজকুমাৰৰ সপোনৰ পৰা মুক্ত হ’ব নোৱাৰে তাই। কোনোৱেই সেই স্থান ল’ব নোৱাৰিলে। মনৰ সেই ৰাজকুমাৰজন তাইৰ শিৰত হাতৰ ছাঁ দি থকা দেউতাকৰ দৰে ওখ; সমগ্ৰতা আৱৰি ল’ব পৰা ধ্ৰুৱমৰ দৰে অন্তৰংগ; তাইৰ মনৰ তাজমহল কঁপাই তুলিব পৰাকৈ এজন প্ৰেমিকৰ উন্মাদনা, মনতে ভাবে কোন সেয়া, আল্ট্ৰাছ নে বিশাল, জোকাৰি পেলায় মনটো, সেই স্থান ৰিক্ত হৈ ৰওক। পৰনাৰীৰ গোন্ধ থকা আল্ট্ৰাছৰ মনটো নতুবা বিশালৰ দৰে পৰপুৰুষৰ সান্নিধ্য, কোনোটোকেই তাই নিজৰ কৰি নলয়। <section end="B" /><noinclude></noinclude> l51n6ch3vc7sb0iir3thktkf8mmtvuu 104 52456 252040 194619 2026-06-02T10:21:52Z BabulB 104 252040 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="অনামিকা(চুমু) বড়া" /></noinclude><section begin="A" />তাইক অলপ আমনি দিলে, আল্ট্ৰাছৰ বন্ধুজনৰ চকুযোৰ বৰ সুবিধাজনক নাছিল, চকুৰে পিহিছিল বুকু। অথচ তাইৰ ভৰিত অনামী শিকলি, সেই চকু ঘুকুটিয়াই উলিয়াই আনিব নোৱাৰিলে, বৰঞ্চ সেইজনৰ লগতে তাইৰ ৰাতিৰ আহাৰ পৰ্যন্ত গ্ৰহণ কৰিলে। {{gap}}ওহোঁ। নহ’ব। এইবাৰৰ পৰা এনে নহ’ব। তাইৰ ব্যক্তিত্বৰ মূল্য আছে। সেই কথা চহৰৰ সকলোৱে বুজি উঠিব। অল্পমতীয়া স্বভাৱৰ আল্ট্ৰাছৰ পত্নী হ’ল বুলি তাইৰ কোনো অস্তিত্ব নোহোৱা নহয়। তাইৰ এক সুকীয়া পৰিচয় আছে, {{gap}}“অলংকৃতা বৰুৱা। ধ্ৰুৱমৰ কৃতা। দুটি সন্তানৰ আদৰ্শ মা আৰু বৃদ্ধা মাকৰ আদৰ্শ তনয়া। দীপকৰ বাবে অলংকৃতা আৰু দীপকৰ মাকৰ এটা শেষ আশা।” {{gap}}সন্তুষ্টিৰ হাঁহিৰে নিদ্ৰাৰ কোলাত ঢলি পৰিছিল তাই। সপোন দেখিছিল নেকি? দেখিছিল চাগৈ, কাৰণ কাষতে শুই থকা আল্ট্ৰাছে স্পষ্টকৈ শুনিছিল টোপনিতে বিৰবিৰাই উঠা তাইৰ কণ্ঠ, {{gap}}“মই তোক ভাল পাওঁ, ভাল পাওঁ তোক মই।” {{gap}}বিৰবিৰণিটোত আল্ট্ৰাছৰ বুকু বিন্ধিছিল। তাইৰ পাখি গজাৰ শংকাটো এখন তৰোৱাল হৈ তাক পাৰেমানে বিন্ধিছিল। যিখন তৰোৱালেৰে সি এই চৰাইজনীৰ পাখি কাটিছিল, সেইখন তৰোৱালেই তাক বিন্ধি আছে, সি চিঞৰিছে, খুব চিঞৰিছে, মাতটো ওলাই আহিব নোৱৰাকৈ মাথোঁ তাৰ কণ্ঠৰুদ্ধ হৈ পৰিছে। {{center|++}} <section end="A" /> <section begin="B" />{{center|(একৈশ)}} {{gap}}“বিশালে খুব ড্ৰিংকচ কৰে”, চেনী নিদিয়া চাহ এঢোক ডিঙিত ঢালি ৰাহুলে কৈ উঠে। {{gap}}থতমত খাই উঠে অলংকৃতা। {{gap}}“অহ কিয় ইমানকৈ ড্ৰিংকচ কৰে সি”, অলংকৃতাই সুধি পেলায়, যদিও জানে এনে প্ৰশ্ন অবান্তৰ। {{gap}}“আপুনি জানে সেই কথা”, অলংকৃতালৈ নোচোৱাকৈ ৰাহুলে কয়। {{gap}}অচিনাকি ল’ৰা ৰাহুল। তথাপি সোধোঁ নোসোধোঁকৈ বিয়াৰ প্ৰশ্নটো এৰে তাই, {{gap}}“তাৰ বিয়াৰ কথা শুনিছিলোঁ?” {{gap}}শেঁতা হাঁহি এটাৰে মিচিকিয়াই উঠে ৰাহুলে, কয়, “আপুনিও নিশ্চয় জানে, সেইবোৰ কাৰণত সি ঘৰলৈকে আহিবলৈ বাদ দিছে”। {{gap}}তাই মনে মনে ৰয়। তাৰ মানে বিশালৰ বিয়াখন নিশ্চিত নহয়। কিয় নহয়? কিয় বিয়া পতা কথাটোত পিছমুখ কৰে সি। তায়েই নেকি কাৰণ? তাই কিদৰে কাৰণ হ’ব? এয়া সি নিজে পাতি লোৱা কাৰণ। এয়া তাৰ পাগলামি। তাৰ পাগলামিত তাইৰ নিৰ্লজ্জ আঁচলখন যেন পুনৰবাৰ খহি পৰে। তাইৰ ঘৰ্মাক্ত মুখমণ্ডলত ধৰা পৰে থৰ মৰুভূমিৰ প্ৰখৰ উত্তাপ। ভিতৰি ভিতৰি অস্থিৰ হয় তাই, {{gap}}“এইবোৰ কথা আৰু কাক কাক নকৈছে সি?” খং উঠে তাইৰ। {{gap}}পিছমূহূৰ্ততে ভাবে, বুজাব লাগিব তাক। তাৰো এক সামাজিক প্ৰস্থিতি আছে, তাইৰো আছে। বহুত মূল্যৰ অন্তত সেই স্থিতি এজন মানুহৰ জীৱনলৈ আহে। বহুত সাধনাৰ অন্তত এই স্থিতি তাই পাইছে। জীৱনৰ বহুত মূল্যৱান সময় পাৰ কৰিছে এইকণ স্থিতি পাবলৈকে। এই স্থিতিৰ বাবেই তাই মুকলিকৈ কান্দিব নোৱাৰে, এই স্থিতিৰ বাবেই তাই মুকলিকৈ হাঁহিব নোৱাৰে, এই স্থিতিৰ বাবে তাই কাকো মুকলিকৈ গালি পাৰিব নোৱাৰে। যিদৰে গালি পাৰিব নোৱাৰিলে আল্ট্ৰাছৰ বন্ধুজনক। মনত পৰি যায় তাইৰ, কিদৰে আল্ট্ৰাছে বাৰ্থডে পাটিলৈ গৈ তাইক অকলশৰীয়াকৈ এৰি দিছিল। তাইৰ অকলশৰীয়া অৱস্থাটো উপভোগ কৰি কিদৰে আল্ট্ৰাছৰ বন্ধুৱে তাইক পুতৌ কৰি কৈছিল, {{gap}}“ব’লা তোমাক ঘৰত থৈ আহোগৈ।” {{gap}}“ন’ থেংকচ। মই নিজে পাৰিম”, তাই প্ৰত্যাখান কৰিছিল। <section end="B" /><noinclude></noinclude> mskjw7x4q6f5btx37t36vgztdk3xbrg 104 52461 252042 194624 2026-06-02T10:23:48Z BabulB 104 252042 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="অনামিকা(চুমু) বড়া" /></noinclude><section begin="A" />বন্ধুজন ভিতৰলৈ সোমাই আহে। চক খাই উঠে তাই, {{gap}}“আপুনি ইয়াত?” {{gap}}“য়েচ মই ইয়াত।” {{gap}}ঈষৎ অপ্ৰস্তুত হয় তাই। ভদ্ৰতাৰ সীমা চেৰাইছে তেওঁ। ভিতৰলৈ সোমাই অহাৰ দৰকাৰ কি? “মই অহাত তুমি নিশ্চয় বেয়া পোৱা নাই। কাৰণ এতিয়া তোমাৰ মোৰ শত্ৰু একেজনেই৷” {{gap}}“শত্ৰঙ্গ কোন হয় তেওঁ?” {{gap}}“সেয়া তোমাৰ স্বামী। মোৰ বিজনেচৰ প্ৰতিদ্বন্দী।” {{gap}}খংটো চুলিৰ আগ পায়গৈ তাইৰ। {{gap}}“চাওক মহাশয়, আপোনাৰ শত্ৰু আৰু মোৰ শত্ৰু একেও হয়, তথাপি আমি বন্ধু নহয়, কাৰণ আপোনাৰ আৰু মোৰ মাজত বহুত তফাৎ। আপোনাৰ মাজত বন্ধুক শত্ৰু কৰাৰ প্ৰৱণতা অধিক হোৱাৰ বিপৰীতে মোৰ আকৌ শত্ৰুবোৰকো বন্ধু কৰি লোৱাৰ প্ৰৱণতা বেছি। তাতোকৈ ডাঙৰ কথাটো হল যে আল্ট্ৰাছ মোৰ শত্ৰু নহয়। বুজিছে নহয়?” কথাখিনি কৈ ফোঁপাই উঠে তাই। তাইৰ ফোঁপনিত তেঁৱো দমি নাযায়, কৈ উঠে, {{gap}}“মই ভাবিছিলোঁ, এই মানুহজনীক এৰি আল্ট্ৰাছে কিয় আন ছোৱালীক চকু দিব লগা হল। আজি জানিলোঁ সেই কথা। এটা কথা মনত ৰাখিবা মিচেছ অলংকৃতা, তুমি যিমানেই শক্তিশালী হ’বা, তোমাক দমন কৰাৰ ইচ্ছা সিমানেই প্ৰকট হ’ব। ইয়াক তুমি প্ৰেম-ভালপোৱা বুলি ভোল নাযাবা। অহংকাৰী নাৰীৰ অহংকাৰ চূৰ্ণ কৰাত মজা আছে। আল্ট্ৰাছে সেই মজা ল’লে। সেই মজাৰ পৰা ময়ো বঞ্চিত নহ’ম।” {{gap}}মূৰৰ জুইকুৰা ভমভমাই জ্বলি উঠে তাইৰ। কি মজাৰ কথা কয় এইজনে? {{gap}}আল্ট্ৰাছে তাইক দমন কৰিবলৈহে বিয়া পাতিছিল? সেয়া কি প্ৰেম নাছিল? {{gap}}আসঃ মিছা। এইবোৰ মিছা। তাই বোধশক্তি হেৰুওৱা নাই। এয়া সিহঁতে জাল পাতিছে। তাইৰ কঠিন বৰ্ম ভেদিবলৈ শত্ৰুপক্ষই চাৰিকোণৰ পৰা শেল দলিয়াইছে। তাই পিন্ধি থকা বৰ্মখন মজবুত কৰিব লাগে। তাই শত্ৰুপক্ষক প্ৰত্যুত্তৰ দিবলৈকে নিজক সবল কৰাৰ দৰকাৰ। ইফালে নাৰী সবল হ’লেই হেনো পুৰুষৰ দমন কৰাৰ লোভ বেছি। আচৰিত! আচৰিত পুৰুষ মনস্তত্ব! {{gap}}আৰু এইবোৰ কাৰণতে এগৰাকী নাৰীয়ে যুঁজিবলৈ এৰি ওৰণিৰ তলত থাকিবলৈ শিকে। পোহ মানে তেওঁলোকে। পোহ মনায় পুৰুষ সমাজে। স্বীকাৰ নকৰিলেও এয়া সত্য। যুগ যুগ ধৰি যি অৱদমনৰ কৌশল পুৰুষে আয়ত্ব কৰি ল’লে, যি কৌশল পুৰুষ জিনত বাস কৰি ল’লে সেই মনস্তত্বৰ পৰা ওলাই অহাটো কি ইমান সহজঙ্গ ৰ'ব লাগিব। নাৰী-পুৰুষ সমান হ’বলৈ এতিয়া বহু যোজন পথ বাকী৷ আল্ট্ৰাছৰ বন্ধুজন ওলাই যায়। তাই ছবিখনত মন দিয়ে। নতুন এটা চৰিত্ৰ সন্নিবিষ্ট হৈছে। এটা জটিল চৰিত্ৰ এইটো। এটা খণাত্মক চৰিত্ৰ। {{gap}}ঘৰখন নিমাও-মাও হৈ আছে। ল’ৰা দুটিয়ে লনৰ বাহিৰত চাইকেল চলাই আছে। আল্ট্ৰাছৰ গাড়ীখন গেৰেজত নাই। তেঁৱো ওলাই গৈছে। তাইকো এই নিৰ্জন পৰিবেশৰে দৰকাৰ এতিয়া। {{gap}}আত্মকথনৰ স্বৰলিপি আওৰায় তাই। এই প্ৰেম, এই ভালপোৱা এইবোৰ মিছা। যি ভালপোৱাৰ সংজ্ঞা তাই নিজৰ মনত কঢ়িয়ায়, সেই ভালপোৱা আচলতে দুৰ্লভ। সেই ভালপোৱাক তাই আলফুলে মেৰিয়াই থ’লে। সেই ভালপোৱাক বিনষ্ট নকৰে তাই। ধ্ৰুৱমৰ প্ৰতি নতুবা বিশালৰ প্ৰতি তাইৰ অনুভৱটো ভাললগাহে, সেয়া ভালপোৱা নহয়। তাইৰ প্ৰেম জীৱনৰ প্ৰতিহে। {{gap}}তুলিকা এডালেৰে কেনভাচত আঁকি গ’ল, {{gap}}“এইখিনিলৈকে ভাললগাৰ সীমা। তাৰপাছত ভালপোৱা ভালপোৱা... {{gap}}ৰ’দে পোৰা পথত অচিন প্ৰেমিক চৰায়ে বৈ দিয়া এখনি ভৰুণ ৰঙৰ চামিয়ানা..." {{center|++}} <section end="A" /> <section begin="B" />{{center|(বাইশ)}} {{gap}}ৰাহুলৰ ফোনটো থৈ দীপক গভীৰ চিন্তাত ডুব গ’ল। অলংকৃতা, ধ্ৰুৱম আৰু সি। অলংকৃতা আৰু ধ্ৰুৱমৰ <section end="B" /><noinclude></noinclude> k0omw8h544pim4ih35brn0oti9hjpo8 104 52466 252044 194629 2026-06-02T10:25:38Z BabulB 104 252044 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="অনামিকা(চুমু) বড়া" /></noinclude><section begin="A" />বিচাৰিছেনে? নাই নাই। ক’ৰবাত যেন এক নিমিলা অংক আছে। নিমিলা অংকটোৱে তাইক অস্থিৰ কৰি তুলিছে। {{gap}}আল্ট্ৰাছৰ কাষৰ পৰা তাই কিছুদূৰলৈ গৈ আইনাখনত নিজকে চাই ৰয়। লাহেকৈ কৈ উঠে, {{gap}}“আল্ট্ৰাছ, তুমি যদি বিচাৰা, মই অনাথ আশ্ৰমত খবৰ ল’ম।” {{gap}}আল্ট্ৰাছ যেন আহত হয়, “মই তোমাৰ তেজ মঙহেৰে সৃষ্টি হোৱাটো বিচাৰোঁ কৃতা”৷ {{gap}}“তেতিয়াহ’লে চাৰোগেচী মাডাৰ বিচাৰিব লাগিব’’ তাই উত্তৰ দিয়ে৷ {{gap}}“কিয়? কি কথাবোৰ কৈ আছা? তোমাৰ গৰ্ভত কিয় হ’ব নোৱাৰে?”, আল্ট্ৰাছ যেন অধৈৰ্য হৈ উঠে। {{gap}}“কাৰণ এতিয়া মোৰ হাতত কেইবাটাও কাম আছে”, তায়ো তৎক্ষণাত প্ৰত্যুত্তৰ দিয়ে। {{gap}}আল্ট্ৰাছে যেন এতিয়াই গৰজি উঠিব, তেনে লাগিল তাইৰ। আল্ট্ৰাছৰ অনুৰোধটো কিয় জানো কুটিল অনুৰোধ যেন লাগিল। যেন শিকলি পিন্ধোৱাৰ নতুন আখৰা। কিন্তু নাই। এতিয়া আৰু সেই ভুল নকৰে অলংকৃতাই। মিছা মৰমৰ সঁজাত বন্দী নহয় তাই। {{gap}}দহবছৰৰ আগতে এই সম্পৰ্কটো হোৱাৰ পাছতহে তাই বুজিছিল যে তাইৰ আদৰ্শৰ স’তে আল্ট্ৰাছৰ আদৰ্শৰ মিল নাই! আদৰ্শ এৰিব নে সম্পৰ্ক এৰিব সেই সিদ্ধান্ত লওঁতেই দহবছৰ পাৰ হ’ল। এতিয়া আদৰ্শ আৰু সম্পৰ্ক, এই দুয়োটাকে নিজৰ নিজৰ স্থানত সুৰক্ষিত কৰি তাই কৰ্মপন্থা ঠিক কৰি লৈছে। এই লক্ষ্যপথৰ পৰা বিচলিত নহয় তাই। কোনো শক্তিয়েই তাইক এই লক্ষ্যৰ পৰা আঁতৰাব নোৱাৰে। {{gap}}আল্ট্ৰাছৰ ফালে পিঠি দি তাই কেনভাচখনত এটা ৰণুৱা ঘোঁৰা আঁকিলে। মৰুভূমিৰ মাজৰ ক’লা বিষাক্ত সাপডালৰ দৰে এডাল শিকলিয়ে সেই ঘোঁৰাটোক খেদি খেদি গৈ থাকিল। {{center|++}} <section end="A" /> <section begin="B" />{{center|(তেইশ)}} {{gap}}“ইছৰত এ-কত্ৰা হে দৰিয়া মে ফানা হো জানা দৰ্দ কা হদ চে গুজৰনা হে দাৱা হো জানা” {{gap}}(অশ্ৰুৰ টোপালবোৰ সাগৰৰ পানীত পৰিবলৈ দি, দুখবোৰ অসীমলৈ বোঁৱাই নিব পৰাতো এক অনাবিল সুখ আছে। বেদনাবোৰ নিজে নিজে অতিক্ৰম হ’বলৈ দিয়াটোৱেই বেদনাৰ পৰা পৰিত্ৰাণ পোৱাৰ একমাত্ৰ দৰৱ) {{gap}}“দিল চে মিটিনা তেৰী অংগুষ্ট-এ-হীনাই কা খায়াল হো গয়া গোস্ত চে নাখুন কা জুদা হো জানা”। {{gap}}(সোণজনী, হৃদয়ৰ পৰা তোৰ জেতুকাবুলীয়া আঙুলিৰ ছবিখন আঁতৰোৱাটো, আঙুলিৰ মঙহৰ পৰা নখ আঁতৰোৱাৰ দৰেই কষ্টকৰ) {{gap}}.................. {{gap}}...................... {{gap}}মিৰ্জা গালিবৰ গানটো বন্ধ কৰি দিলে সি। লাখুটিডাল লৈ আইতাকজনী তাৰ ৰূমৰ ফালে কেঁকোজোঁকোকৈ আহি থকা শুনি সি কম্বলখন মূৰলৈকে টানি টোপনিৰ ভাও ধৰি পৰি থাকিল। আইতাকে তাৰ ৰূমত সোমাই কিতাপ পত্ৰবোৰ চিজিল লগালে। তাৰ পাছত তাৰ কাণত লাগি থকা হেডফোনটো আঁতৰাবলৈ গৈ মৃদু ভৰ্ৎসনা কৰিলে। {{gap}}“কাণখন যাব ইয়াৰ। ভগৱানে এইবোৰ চাবলৈকে ইয়াৰ লগত মোক ঘূৰাই ফুৰাইছে।” {{gap}}কম্বলৰ তলৰ পৰা সি মনে মনে হাঁহি থাকিল। অলপ দেৰিলৈ আইতাকে তাক বকিব। তাৰ পাছত তাক অকালতে এৰি থৈ যোৱা মাক-দেউতাকহালক বকিব। তাৰ পাছত লাহেকৈ ভগৱানৰ ওচৰত অভিযোগ কৰিব। এই ল’ৰাটোৱে মোৰ কথা নুশুনে, কি চাবলৈনো মোক ইয়াৰ ওচৰত পেলাই থৈছা বুলি ক্ষোভ উজাৰি উজাৰি ৰূমৰ পৰা ওলাই যাবলৈ ল'ব। {{gap}}তেনে সময়তে কম্বলৰ পৰা সি জাঁপ মাৰি উঠি আইতাকক দাংকোলাকৈ দাঙি ধৰিব। আৰু আইতাকে শুদ্ধ অসমীয়াৰ গালি কেইটামানেৰে তাক কোলাৰ পৰা নমাই দিবলৈ চিঞৰ বাখৰ লগাব। {{gap}}আইতাকৰ গালিকেইটাৰে দিনটো আৰম্ভ কৰি ধ্ৰুৱম ৱাশ্বৰূমৰ ফালে দৌৰ মাৰে। মুখত জোৰেৰে পানী মাৰি <section end="B" /><noinclude></noinclude> q69w9iae3dip00fodvhb94mqo2x1tou 104 52468 252046 194631 2026-06-02T10:27:19Z BabulB 104 252046 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="অনামিকা(চুমু) বড়া" /></noinclude><section begin="A" />নোৱাৰিলে। {{gap}}ককায়েকে মাকক কয়, “ধ্ৰুৱম আছে, চিন্তা নাই’’৷ {{gap}}মাকেও ককায়েকক কয়, “ধ্ৰুৱম আছে তাইৰ লগত, চিন্তা নাই।” {{gap}}ধ্ৰুৱমে কয় তাইক, “মই আছোঁ, চিন্তা নকৰিবি।” {{gap}}তাৰ পাছত তাৰ মনৰ মাজত উত্তাল টৌৰ খলকনি। এই বিশ্বাস ভাঙিব নোৱাৰি। তেজৰ সম্পৰ্কতকৈও উৰ্ধত অৱস্থান কৰিছে সিহঁতৰ সম্পৰ্কই। সি বুজি উঠে, সেই সম্পৰ্কক কোনো এটা নাম দিয়াৰ আগতে নিজৰ এটা উপযুক্ত নাম থকাটো দৰকাৰ। {{gap}}কিন্তু নাম এটা গোটোৱা কি ইমান সহজ! সেই নামৰ সন্ধানত দিন ৰাতি একাকাৰ কৰিলে। আই এফ এছ ধ্ৰুৱম দাস। ভাৰতীয় বৈদেশিক সেৱাৰ চূড়ান্ত পৰীক্ষাত উত্তীৰ্ণ হোৱাৰ লগে লগেই সি কান্দোনত ভাগি পৰিছিল। সুখৰ খবৰটো জনাবলৈ তাৰ মাক জীৱিত ৰূপত নাছিল। দেউতাক আছিল নিৰুদ্দিষ্ট। অলংকৃতাৰো লগত যোগাযোগ নাছিল। দীপকৰো খবৰ নাছিল। আছিল মাথো আইতাকজনী। ছয় ফুট শৰীৰেৰে সি আইতাকৰ কোমল কোলাত মূৰ পেলাই ৰয়। আইতাকে কিছু কথা বুজে, কিছু নুবুজাকৈ তাক সোধে, {{gap}}“তাইলৈ মনত পৰিছে?”, আনদিনা হোৱা হ’লে সি উচাত মাৰি আঁতৰি দিলে হয়। আজি সি তেনেদৰে আঁতৰি নাযায়। বৰঞ্চ চিন্তা কৰি ৰয়, “তাই বাৰু মোলৈ মনত পেলায়নে? মনত পেলাবলগীয়া হোৱাকৈ আমাৰ মাজত কি সম্পৰ্ক আছিলনো? তাই যদি মোক উভতি ধৰে, তহঁতৰ পুৰুষ জাতিটোৰ সঁচাকৈ কোনো বিশ্বাস নাই।” {{gap}}আইতাকে তাৰ চুলিখিনি লিৰিকি থাকে, “চুলিখিনি ইমান দীঘল হ'ল তোৰ। যা কটোৱাই আহগৈ।” {{gap}}সি নাযায়। এমুখ দাঢ়ি আৰু একোচা জপৰা চুলিৰে সি আইনাখনলৈ চাই ৰয়, {{gap}}“আই এফ এচ ধ্ৰুৱম দাস”, নাম এটা নতুনকৈ লগালেও উপাধিটো একেই থাকিল তাৰ। এই উপাধিটোৰ বাবেই অতদিনে তাইৰ ওচৰত ঠিয় দিয়াৰ সাহসকণ কৰা নাই সি। ক’ৰবাত যেন কিবা এক হীনমন্যতা! কিয়? কিয়? উপাধিটোৱে মনুহৰ দৃষ্টি হৰণ কৰে কিয়? এই ভেদা-ভেদে সিহঁতক দুখিত কৰে। জ্ঞানৰ কোনো ভেদা-ভেদ নাই। জ্ঞানৰ কোনো ধৰ্ম নাই জ্ঞানৰ কোনো ভাষা নাই। সকলোৰে উৰ্ধত মানৱতাৰ জ্ঞান। নুবুজে। সি ভবাৰ দৰে সকলোৱে কথাবোৰ নুবুজে। {{gap}}অলংকৃতাই বাৰু তাৰ দৰেই কথাবোৰ ভাবেনে? {{gap}}মুচৌৰীৰ তিনিমহীয়া ট্ৰেইনিঙৰ পিছতে সি অসমলৈ ঢাপলি মেলিছিল। সুখৰ খবৰটো অলংকৃতাক যে তেতিয়াও দিয়া হোৱা নাছিল। অলংকৃতা তেতিয়া বিশ্ববিদ্যালয়ৰ আইন কলেজত অধ্যয়নৰত৷ কৃষ্ণচূড়াৰ ৰঙাৰে দেহা-মন আৱৰি এজাকমান গাভৰুৰ স’তে দোপাট্টাৰে ধূলি উৰুৱাই দুচকুত ফাকুৰঙী সপোন অঁকাত ব্যস্ত তাই। {{gap}}আৰু ধ্ৰুৱম? {{gap}}ঘন্টাৰ পিছত ঘন্টা ধৰি হোষ্টেল চৌহদত ৰৈ ৰৈ হোষ্টেলৰ চকীদীৰৰ হাতত এটুকুৰা কাগজত তাইলৈ সৰুকৈ টোকা এটা লিখি অহাৰ বাদে উপায় নাছিল তাৰ। অলংকৃতা হোষ্টেলত নাছিল তেতিয়া। {{gap}}সি নিশ্চিন্ত আছিল, টোকাটো পোৱা মাত্ৰকে অলংকৃতাই তালৈ ফোন কৰিব, নতুবা কিবা এটা চাৰপ্ৰাইজ লৈ তাই নিজে উপস্থিত হ’বগৈ। {{gap}}নাই। সি আশা কৰা ধৰণেৰে তেনে একোৱেই নহ’ল। মুচৌৰীৰ অশ্ব-চালনাৰ প্ৰশিক্ষণকালত নতুবা হিমালয় পৰ্বতাৰোহণৰ কঠোৰ অনুশীলনৰ সময়ছোৱাত সঘনে দেখা সপোনটো তেতিয়াও জামৰি যোৱা নাছিল। কিছু আহত হৃদয়েৰে সি নতুন দিল্লীস্থিত ‘ফৰেইন চাৰ্ভিচ ইনষ্টিউট'ৰ এবছৰীয়া প্ৰশিক্ষণৰ বাবে প্ৰস্তুতি চলাবলগীয়া হ’ল। উভটনি যাত্ৰাৰ সময়ছোৱাতো বৰঝাৰৰ গোপীনাথ বৰদলৈ বিমানবন্দৰত একোছা মেঘবৰণীয়া চুলি আৰু কান্ধৰ এফালে পেলাই লোৱা খয়েৰী দোপাট্টাখন দেখিলেই সি ঘূৰি ঘূৰি চাইছিল, “অলংকৃতা নহয়তো!” {{center|++}} <section end="A" /> <section begin="B" />{{center|(চৌব্বিশ)}} <section end="B" /><noinclude></noinclude> bchin21he5qxm5unxttcz22ugdmd3zl 0 54278 251869 251800 2026-06-01T14:02:48Z BabulB 104 251869 wikitext text/x-wiki {{header | title = বাৰাংগণাৰ জুপুৰি | author = পৰী পাৰবীন | year = ২০১৯ | translator = | section = | previous = | next = [[বাৰাংগণাৰ জুপুৰি/এক|এক]] | notes = {{ডাউনলোড|বাৰাংগণাৰ জুপুৰি}} | categories = }} <pages index="বাৰাংগণাৰ জুপুৰি.pdf" from=1 to=1/> {{page break|label=}} <pages index="বাৰাংগণাৰ জুপুৰি.pdf" from=2 to=2/> {{page break|label=}} <pages index="বাৰাংগণাৰ জুপুৰি.pdf" from=3 to=3/> {{page break|label=}} <pages index="বাৰাংগণাৰ জুপুৰি.pdf" from=4 to=4/> {{page break|label=}} <pages index="বাৰাংগণাৰ জুপুৰি.pdf" from=5 to=5/> {{page break|label=}} <pages index="বাৰাংগণাৰ জুপুৰি.pdf" from=6 to=6/> {{page break|label=}} {{AuxTOC| {{c|{{xx-larger|'''সূচীপত্র'''}}}} {{block center|width=300px}} {{Table| title=[[বাৰাংগণাৰ জুপুৰি/এক|এক]]| page=}} {{Table| title=[[বাৰাংগণাৰ জুপুৰি/দুই|দুই]]| page=}} {{Table| title=[[বাৰাংগণাৰ জুপুৰি/তিনি|তিনি]]| page=}} {{Table| title=[[বাৰাংগণাৰ জুপুৰি/চাৰি|চাৰি]]| page=}} {{Table| title=[[বাৰাংগণাৰ জুপুৰি/পাঁচ|পাঁচ]]| page=}} {{Table| title=[[বাৰাংগণাৰ জুপুৰি/ছয়|ছয়]]| page=}} {{Table| title=[[বাৰাংগণাৰ জুপুৰি/সাত|সাত]]| page=}} {{Table| title=[[বাৰাংগণাৰ জুপুৰি/আঠ|আঠ]]| page=}} {{Table| title=[[বাৰাংগণাৰ জুপুৰি/ন|ন]]| page=}} {{Table| title=[[বাৰাংগণাৰ জুপুৰি/দহ|দহ]]| page=}} {{Table| title=[[বাৰাংগণাৰ জুপুৰি/এঘাৰ|এঘাৰ]]| page=}} {{Table| title=[[বাৰাংগণাৰ জুপুৰি/বাৰ|বাৰ]]| page=}} {{Table| title=[[বাৰাংগণাৰ জুপুৰি/তেৰ|তেৰ]]| page=}} {{Table| title=[[বাৰাংগণাৰ জুপুৰি/চৈধ্য|চৈধ্য]]| page=}} {{Table| title=[[বাৰাংগণাৰ জুপুৰি/পোন্ধৰ|পোন্ধৰ]]| page=}} {{Table| title=[[বাৰাংগণাৰ জুপুৰি/ষোল্ল|ষোল্ল]]| page=}} {{Table| title=[[বাৰাংগণাৰ জুপুৰি/সোতৰ|সোতৰ]]| page=}} {{Table| title=[[বাৰাংগণাৰ জুপুৰি/ওঠৰ|ওঠৰ]]| page=}} {{Table| title=[[বাৰাংগণাৰ জুপুৰি/উনৈশ|উনৈশ]]| page=}} {{Table| title=[[বাৰাংগণাৰ জুপুৰি/বিশ|বিশ]]| page=}} {{Table| title=[[বাৰাংগণাৰ জুপুৰি/একৈশ|একৈশ]]| page=}} {{Table| title=[[বাৰাংগণাৰ জুপুৰি/বাইশ|বাইশ]]| page=}} {{Table| title=[[বাৰাংগণাৰ জুপুৰি/তেইশ|তেইশ]]| page=}} {{Table| title=[[বাৰাংগণাৰ জুপুৰি/চৌব্বিশ|চৌব্বিশ]]| page=}} {{Table| title=[[বাৰাংগণাৰ জুপুৰি/পঁচিশ|পঁচিশ]]| page=}} {{Table| title=[[বাৰাংগণাৰ জুপুৰি/ছাব্বিশ|ছাব্বিশ]]| page=}} {{Table| title=[[বাৰাংগণাৰ জুপুৰি/সাতাইশ|সাতাইশ]]| page=}} {{Table| title=[[বাৰাংগণাৰ জুপুৰি/আঠাইশ|আঠাইশ]]| page=}} {{Table| title=[[বাৰাংগণাৰ জুপুৰি/উনত্ৰিশ|উনত্ৰিশ]]| page=}} {{Table| title=[[বাৰাংগণাৰ জুপুৰি/ত্ৰিশ|ত্ৰিশ]]| page=}} {{Table| title=[[বাৰাংগণাৰ জুপুৰি/একত্ৰিশ|একত্ৰিশ]]| page=}} {{Table| title=[[বাৰাংগণাৰ জুপুৰি/বত্ৰিশ|বত্ৰিশ]]| page=}} }} <pages index="বাৰাংগণাৰ জুপুৰি.pdf" from=7 to=139/> {{page break|label=}} {{PermissionOTRS|id=2021081710001191}} {{CC-BY-SA-4.0}} [[শ্ৰেণী:উপন্যাস‎]] [[শ্ৰেণী:পৰী পাৰবীনৰ সাহিত্যকৰ্ম]] [[শ্ৰেণী:উপপৃষ্ঠাৰ প্ৰয়োজন থকা পাঠ্য]] qmff3wslcpz20obj9u5mcl2wlj1ba7b 251902 251869 2026-06-01T16:42:55Z BabulB 104 251902 wikitext text/x-wiki {{header | title = বাৰাংগণাৰ জুপুৰি | author = পৰী পাৰবীন | year = ২০১৯ | translator = | section = | previous = | next = [[বাৰাংগণাৰ জুপুৰি/এক|এক]] | notes = {{ডাউনলোড|বাৰাংগণাৰ জুপুৰি}} | categories = }} <pages index="বাৰাংগণাৰ জুপুৰি.pdf" from=1 to=1/> {{page break|label=}} <pages index="বাৰাংগণাৰ জুপুৰি.pdf" from=2 to=2/> {{page break|label=}} <pages index="বাৰাংগণাৰ জুপুৰি.pdf" from=3 to=3/> {{page break|label=}} <pages index="বাৰাংগণাৰ জুপুৰি.pdf" from=4 to=4/> {{page break|label=}} <pages index="বাৰাংগণাৰ জুপুৰি.pdf" from=5 to=5/> {{page break|label=}} <pages index="বাৰাংগণাৰ জুপুৰি.pdf" from=6 to=6/> {{page break|label=}} <pages index="বাৰাংগণাৰ জুপুৰি.pdf" from=139 to=139/> {{page break|label=}} {{AuxTOC| {{c|{{xx-larger|'''সূচীপত্র'''}}}} {{block center|width=300px}} {{Table| title=[[বাৰাংগণাৰ জুপুৰি/এক|এক]]| page=}} {{Table| title=[[বাৰাংগণাৰ জুপুৰি/দুই|দুই]]| page=}} {{Table| title=[[বাৰাংগণাৰ জুপুৰি/তিনি|তিনি]]| page=}} {{Table| title=[[বাৰাংগণাৰ জুপুৰি/চাৰি|চাৰি]]| page=}} {{Table| title=[[বাৰাংগণাৰ জুপুৰি/পাঁচ|পাঁচ]]| page=}} {{Table| title=[[বাৰাংগণাৰ জুপুৰি/ছয়|ছয়]]| page=}} {{Table| title=[[বাৰাংগণাৰ জুপুৰি/সাত|সাত]]| page=}} {{Table| title=[[বাৰাংগণাৰ জুপুৰি/আঠ|আঠ]]| page=}} {{Table| title=[[বাৰাংগণাৰ জুপুৰি/ন|ন]]| page=}} {{Table| title=[[বাৰাংগণাৰ জুপুৰি/দহ|দহ]]| page=}} {{Table| title=[[বাৰাংগণাৰ জুপুৰি/এঘাৰ|এঘাৰ]]| page=}} {{Table| title=[[বাৰাংগণাৰ জুপুৰি/বাৰ|বাৰ]]| page=}} {{Table| title=[[বাৰাংগণাৰ জুপুৰি/তেৰ|তেৰ]]| page=}} {{Table| title=[[বাৰাংগণাৰ জুপুৰি/চৈধ্য|চৈধ্য]]| page=}} {{Table| title=[[বাৰাংগণাৰ জুপুৰি/পোন্ধৰ|পোন্ধৰ]]| page=}} {{Table| title=[[বাৰাংগণাৰ জুপুৰি/ষোল্ল|ষোল্ল]]| page=}} {{Table| title=[[বাৰাংগণাৰ জুপুৰি/সোতৰ|সোতৰ]]| page=}} {{Table| title=[[বাৰাংগণাৰ জুপুৰি/ওঠৰ|ওঠৰ]]| page=}} {{Table| title=[[বাৰাংগণাৰ জুপুৰি/উনৈশ|উনৈশ]]| page=}} {{Table| title=[[বাৰাংগণাৰ জুপুৰি/বিশ|বিশ]]| page=}} {{Table| title=[[বাৰাংগণাৰ জুপুৰি/একৈশ|একৈশ]]| page=}} {{Table| title=[[বাৰাংগণাৰ জুপুৰি/বাইশ|বাইশ]]| page=}} {{Table| title=[[বাৰাংগণাৰ জুপুৰি/তেইশ|তেইশ]]| page=}} {{Table| title=[[বাৰাংগণাৰ জুপুৰি/চৌব্বিশ|চৌব্বিশ]]| page=}} {{Table| title=[[বাৰাংগণাৰ জুপুৰি/পঁচিশ|পঁচিশ]]| page=}} {{Table| title=[[বাৰাংগণাৰ জুপুৰি/ছাব্বিশ|ছাব্বিশ]]| page=}} {{Table| title=[[বাৰাংগণাৰ জুপুৰি/সাতাইশ|সাতাইশ]]| page=}} {{Table| title=[[বাৰাংগণাৰ জুপুৰি/আঠাইশ|আঠাইশ]]| page=}} {{Table| title=[[বাৰাংগণাৰ জুপুৰি/উনত্ৰিশ|উনত্ৰিশ]]| page=}} {{Table| title=[[বাৰাংগণাৰ জুপুৰি/ত্ৰিশ|ত্ৰিশ]]| page=}} {{Table| title=[[বাৰাংগণাৰ জুপুৰি/একত্ৰিশ|একত্ৰিশ]]| page=}} {{Table| title=[[বাৰাংগণাৰ জুপুৰি/বত্ৰিশ|বত্ৰিশ]]| page=}} }} {{PermissionOTRS|id=2021081710001191}} {{CC-BY-SA-4.0}} [[শ্ৰেণী:উপন্যাস‎]] [[শ্ৰেণী:পৰী পাৰবীনৰ সাহিত্যকৰ্ম]] 76bwbt418k7vhy0o1ob6pkv05gz4puv 0 88590 252049 241680 2026-06-02T10:37:56Z BabulB 104 added [[Category:উপপৃষ্ঠাৰ প্ৰয়োজন থকা পাঠ্য]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]] 252049 wikitext text/x-wiki {{header | title = ৰত্নাকৰ | author = কৰুণাধৰ বৰুৱা | year = ১৯৪৭ | translator = | section = | previous = | next = | notes = | categories = }} <pages index="ৰত্নাকৰ.pdf" from=1 to=1/> {{page break|label=}} <pages index="ৰত্নাকৰ.pdf" from=3 to=58/> {{page break|label=}} [[শ্ৰেণী:নাটক]] [[শ্ৰেণী:উপপৃষ্ঠাৰ প্ৰয়োজন থকা পাঠ্য]] h772u7npqcb2l1y940l8pttjj6ndq5l 104 91952 251925 251380 2026-06-01T17:07:15Z প্ৰয়াসী বৰঠাকুৰ 3437 /* বৈধকৰণ হৈছে */ 251925 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="প্ৰয়াসী বৰঠাকুৰ" />{{rh|১০০✦ নাগালেণ্ডৰ পৰ্যটন আৰু অন্যান্য||}}</noinclude>ডিমাপুৰলৈ বুলি বাইকৰ এক্সেলেটৰ পকাই দিলো। ডিমাপুৰৰ পৰা গোলাঘাটলৈ বুলি উভতি আহোতে গুণগুণাই আহিলো— {{Block center|<poem>“মই এটি মুকলি পখী উভতিছো ঘৰলৈ বুলি ...”</poem>}} {{gap}}''(এই লেখাটো ‘মটৰ চাইকেলেৰে সাতভনীত এভুমুকি’ নামৰ গ্ৰন্থখনত প্ৰকাশিত, ২০১৬ চন)''<noinclude></noinclude> 10wfx1p1yn9xh1kstavabi8ub87frgp 104 91955 251863 251438 2026-06-01T12:27:54Z প্ৰয়াসী বৰঠাকুৰ 3437 /* বৈধকৰণ হৈছে */ 251863 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="প্ৰয়াসী বৰঠাকুৰ" />{{rh|||নাগালেণ্ডৰ পৰ্যটন আৰু অন্যান্য✦ ৮৭}}</noinclude>সেই ঠাইত যদিওবা দুখনেই কিতাপৰ দোকান আছিল তথাপি কিতাপ দোকান দুখনত ৰখা গ্ৰন্থবোৰ অতি মূল্যবান আছিল। উদাহৰণ স্বৰূপে মই ‘হেৰিটেজ প্লাবিচিং হাউচ’ (ডিমাপুৰ) ৰ পৰা তিনিখনকৈ গ্ৰন্থ ক্ৰয় কৰিছিলো। সেই গ্ৰন্থকেইখন হৈছে-Kaka D. Iralu ৰ The NAGA SAGA (যিখন গ্ৰন্থত ঐতিহাসিক ৬২ বছৰীয়া ভাৰত-নাগা যুদ্ধৰ লগত জড়িত থকাসকলে কাহিনীবোৰ ক’বলৈ মানা কৰিছিল), Benjongkumba ৰ (সম্পাদিত) Naga Society, Culture, Education and Emerging Trends, K. Nishena Nekha ৰ The Nagas Culture and Education। কে.নিশেনা নেখাৰ The Nagas Culture and Education গ্ৰন্থখনৰ THE NAGAS প্ৰৱন্ধটোৰ প্ৰথম পৃষ্ঠাতেই উল্লেখ থকা কথাখিনি হুবহু তলত দাঙি ধৰা হ’ল : {{center|{{larger|'''THE NAGAS'''}}}} '''1.0. The People.''' {{gap}}Nagas ethnically belong to Mongolid race. The Nagas are composed of different tribes, numbering as many as forty. Yet, according to Naga Hoho, there are 68 Naga tribes, and the list is as follows: {{gap}}1.Angami, 2.Ao, 3.Anal, 4.Aimol, 5.Chang, 6.Chakhesang, 7.Chiru, 8.Chothe, 9.Cheril (MR), 10.Chirr (MR), 11.Heimi, 12.Hewa, 13.Htangan, 14.1npui, 15.Konyak(+MR), 16.Khiamniungan (+MR), 17.Kharam, 18.Kom, 19.Koieng, 20.Kayo (MR), 21.Khaklak/Hkaklak (MR), 22.Kengu (MR), 23.Lamkang, 24.Liangmai, 25.Laihe (MR), 26.Lainung (MR), 27.Lotha, 28.Maram, 29.Mao, 30.Maring, 31.Moyon, 32.Monsang, 33. Macharay/<noinclude></noinclude> aqxq4lb4c5k64u72fx5i4c7myhj5o5h 104 91956 251864 251389 2026-06-01T12:28:48Z প্ৰয়াসী বৰঠাকুৰ 3437 /* বৈধকৰণ হৈছে */ 251864 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="প্ৰয়াসী বৰঠাকুৰ" />{{rh|৮৮✦ নাগালেণ্ডৰ পৰ্যটন আৰু অন্যান্য||}}</noinclude>Makurry (MR), 34.Malanf (MR), 35.Nokho/Noko (MR), 36.Nokte (MR), 37.Nolang (MR), 38.Namshik (MR), 39.Pakang, 40.Phellongri (MR), 41.Phom, 42.Pochuri, 43.Phango (MR), 44.Phangkem (MR), 45.Pangmi (MR), 46.Pangu (MR), 47.Para (MR), 48. Poumai, 49.Rangpan (MR), 50.Rasit (MR), 51.Rekho (MR), 52.Rengma, 53.Rongmei, 54.Sangtam, 55.Saplo (MR), 56.Shangphuri (MR), 57.Singpho, 58.Sira(MR), 59.Somi (MR), 60.Sumi, 61.Tarao, 62.Tangkhul (+MR), 63.Thangal, 64.Tangsa, 65.Tikhir (+MR), 66.Wanchao, 67.Yimchunger (+MR), 68.Zeme. Here, (MR)=Myanmar, (+MR)=Myanmar and India.2 {{gap}}The Nagas speak languages and dialects more than double the number of tribes. This is so, because some tribes speak more than one dialect: for example, the Chakhesangs, the Aos, the Konyaks, and the Rengmas have dialects within their own tribes. {{gap}}আনহাতেদি নাগালেণ্ড চৰকাৰৰ Directorate of Tourism, Nagaland Kohima (2015) এ NAGALAND CALL OF THE GREAT HORNBILL গ্ৰন্থখনত আকৌ নগালেণ্ডৰ মূল ১৬ টা জনজাতি আছে বুলি দেখুৱাইছে, যথা-“A population of only about 1.9 million, the numbers may sound meagre when compared with the vast population of the Indian peninsula; but these few people are composed of 16 different major tribes, each representing a unique cultural system” (Page 2)। সেই ১৬ টা জনজাতি হৈছে—আংগামী, ৰেংমা, জেলিয়াং, কুকি, কছাৰী, চাখেচাং, পচুৰি, চাং, আও, কন্যাক, ফ’ম, খিমনুংগাম, য়িমচুংগ্ৰু, চংতাম, লোথা আৰু চুমি। উল্লেখযোগ্য যে গ্ৰন্থখনত প্ৰতিটো জনজাতিৰে বসতিপ্ৰধান জিলা আৰু উৎসৱবোৰৰ বিষয়ে সুন্দৰকৈ উল্লেখ কৰা দেখা যায়।<noinclude></noinclude> 2q8i8xr4qqu1ktp96adf3znhsgmnbnz 104 91957 251865 251481 2026-06-01T12:30:00Z প্ৰয়াসী বৰঠাকুৰ 3437 /* বৈধকৰণ হৈছে */ 251865 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="প্ৰয়াসী বৰঠাকুৰ" />{{rh|||নাগালেণ্ডৰ পৰ্যটন আৰু অন্যান্য✦ ৮৯}}</noinclude> তলত সেই বিষয়ে চমুকৈ আলোচনা কৰিবলৈ যত্ন কৰা হ’ল— {{playscript|gap=4|(১)| আংগামী (Angami) : আংগামীসকলৰ মূল বসতি প্ৰধান জিলা হৈছে কোহিমা। তেওঁলোকৰ মূল উৎসৱ হৈছে চেক্ৰেন্‌য়ি (Sekrenyi)। চেক্ৰেন্‌য়ি সাধাৰণতে আংগামী কেজেই (Kezei) মাহৰ ২৫ তাৰিখে অনুষ্ঠিত কৰা হয়। সেয়ে ইংৰাজী ফেব্ৰুৱাৰী মাহৰ ২৫-২৭ তাৰিখৰ ভিতৰত উক্ত দিনটো ধৰি ল’ব পাৰি। উৎসৱটোত ভোজমেলৰ লগতে গীতৰ আয়োজন কৰা হয়। বিশেষকৈ ডেকা-গাভৰুসকলে পৰম্পৰাগত কিছুমান গীত দিনজুৰি পৰিৱেশন কৰা দেখা যায়।}} {{playscript|gap=4|(২)| ৰেংমা (Rengma) : ৰেংমাসকল মূলতঃ কোহিমা জিলাৰ বাসিন্দা। তেওঁলোকৰ মূল উৎসৱ হৈছে ঙাদা (Ngada) প্ৰতিবছৰে ২৭ নৱেম্বৰত এই উৎসৱ পালন কৰা হয়। ৰেংমাসকলে খেতি চপোৱাৰ আঠদিনৰ পিছতেই এই উৎসৱ পালন কৰে। এই উৎসৱৰ মূল তাৎপৰ্য্য হৈছে বছৰটোক ধন্যবাদ জনাই আনন্দ কৰা। ঙাদাক সাধাৰণতে কৃষিবৰ্ষৰ শেষ সময় বুলি ধৰা হয়। কাৰণ কৃষিকাৰ্য্য শেষ কৰাৰ পিছত গাঁৱৰ মূল পুৰোহিতে (Phensengu) উৎসৱটো আৰম্ভ কৰিবলৈ ৰাজহুৱাভাৱে ঘোষণা কৰে। তেতিয়া গাঁৱৰ লোকসকলে উৎসৱটো উদ্‌যাপনৰ বাবে প্ৰস্তুতি চলায়।}} {{playscript|gap=4|(৩)| জেলিয়াং (Zeliang) : জেলিয়াং সকলৰ মূল বসতিপ্ৰধান জিলা হৈছে পেৰেন। তেওঁলোকৰ মূল উৎসৱ হৈছে হেগা (Hega)। প্ৰতি বছৰে ফেব্ৰুৱাৰী মাহৰ ১০-১৫ তাৰিখৰ ভিতৰত Hega উৎসৱ পালন কৰা হয়। জেলিয়াং সাধাৰণতে তিনিটা জনজাতিৰ সমষ্টি জেমেই (Zemei), লিয়াংমেই (Liangmei) আৰু ৰংমেই (Rongmei)। তিনিটা জনগোষ্ঠীৰে}}<noinclude></noinclude> 2ocw0fe1vjvu46zthys7jhfoijk0oby 104 91958 251918 251496 2026-06-01T16:57:16Z প্ৰয়াসী বৰঠাকুৰ 3437 /* বৈধকৰণ হৈছে */ 251918 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="প্ৰয়াসী বৰঠাকুৰ" />{{rh| নাগালেণ্ডৰ পৰ্যটন আৰু অন্যান্য}}</noinclude>{{playscript|gap=4||পালন কৰা হয়। ট’খু ইমং উৎসৱত সমগ্ৰ গাওঁখনৰ সকলোকে অংশগ্ৰহণ কৰা দেখা যায়। সেইদিনা প্ৰতিঘৰ মানুহে সুস্বাদু খাদ্য আৰু পানীয় প্ৰস্তুত কৰি ইঘৰে-সিঘৰক আমন্ত্ৰণ জনোৱাটো নিয়ম। এই উৎসৱৰ প্ৰধান বৈশিষ্ট্য হৈছে পৰম্পৰাগত গীত-নৃত্যত অংশগ্ৰহণ কৰাৰ লগতে ভোজভাত খাই আনন্দ কৰা।}} {{playscript|gap=4|(১৬)| চুমি (Sumi): চুমিসকল প্ৰধানকৈ জুনহেৱটু জিলাৰ বাসিন্দা। তেওঁলোকৰ মূল উৎসৱ হৈছে টুলুনী (Tuluni)। প্ৰতিবছৰে জুলাই মাহৰ আঠ তাৰিখে এই টুলুনী উৎসৱ পালন কৰা হয়। টুলুনী প্ৰধানকৈ ভোগালী উৎসৱ। উৎসৱটোত প্ৰচুৰ পৰিমাণে চাউলৰ পৰা প্ৰস্তুত কৰা পানীয় আৰু সুস্বাদু খাদ্য গ্ৰহণ কৰা হয়। সেই সময়চোৱাত সাধাৰণতে ফলমূলকে আদি কৰি খাদ্য সামগ্ৰীয়ে নদন-বদন হৈ থকা বাবে এই উৎসৱক আন্নি (Anni) বুলিও কোৱা হয়। টুলুনী উৎসৱৰ আন এক বৈশিষ্ট্য হৈছে যে সম্প্ৰীতিৰ বান্ধোন সবল কৰিবৰ বাবে উপহাৰৰ বিনিময় কৰা হয়। তদুপৰি বিবাহৰ বাবে ঠিক হৈ থকা দম্পত্তী (betrothed couples) সকলেও তেওঁলোকৰ পৰিয়ালৰ সৈতে মহা আনন্দেৰে ভোজমেলৰ আয়োজন কৰে।}} {{gap|4em}}‘কিছামা নাগা হেৰিটেজ ভিলেজ’ৰ আন এটা কোণত State Legal Services Authority Nagaland এ Legal Awareness Programme, Legal Services Access to Justice for all Information Booklet, Highlights of the Right to Information Act, 2005, Your Fundamental Rights (by Dr. E. R. Lotha) আদি অনেক পুস্তিকা তথা ক্ষুদ্ৰ অৱয়বৰ গ্ৰন্থ হৰ্ণবিল ফেষ্টিভেললৈ যোৱা সকলো লোকক বিনামূল্যে বিলাই দিছিল। হেৰিটেজ ভিলেজৰ লগতে দ্বিতীয়<noinclude></noinclude> tl7kn9w8nho7c4p714q6pl1mo3sup5x 251921 251918 2026-06-01T17:00:32Z প্ৰয়াসী বৰঠাকুৰ 3437 251921 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="প্ৰয়াসী বৰঠাকুৰ" />{{rh|৯৬ ✦ নাগালেণ্ডৰ পৰ্যটন আৰু অন্যান্য}}</noinclude>{{playscript|gap=4||পালন কৰা হয়। ট’খু ইমং উৎসৱত সমগ্ৰ গাওঁখনৰ সকলোকে অংশগ্ৰহণ কৰা দেখা যায়। সেইদিনা প্ৰতিঘৰ মানুহে সুস্বাদু খাদ্য আৰু পানীয় প্ৰস্তুত কৰি ইঘৰে-সিঘৰক আমন্ত্ৰণ জনোৱাটো নিয়ম। এই উৎসৱৰ প্ৰধান বৈশিষ্ট্য হৈছে পৰম্পৰাগত গীত-নৃত্যত অংশগ্ৰহণ কৰাৰ লগতে ভোজভাত খাই আনন্দ কৰা।}} {{playscript|gap=4|(১৬)| চুমি (Sumi): চুমিসকল প্ৰধানকৈ জুনহেৱটু জিলাৰ বাসিন্দা। তেওঁলোকৰ মূল উৎসৱ হৈছে টুলুনী (Tuluni)। প্ৰতিবছৰে জুলাই মাহৰ আঠ তাৰিখে এই টুলুনী উৎসৱ পালন কৰা হয়। টুলুনী প্ৰধানকৈ ভোগালী উৎসৱ। উৎসৱটোত প্ৰচুৰ পৰিমাণে চাউলৰ পৰা প্ৰস্তুত কৰা পানীয় আৰু সুস্বাদু খাদ্য গ্ৰহণ কৰা হয়। সেই সময়চোৱাত সাধাৰণতে ফলমূলকে আদি কৰি খাদ্য সামগ্ৰীয়ে নদন-বদন হৈ থকা বাবে এই উৎসৱক আন্নি (Anni) বুলিও কোৱা হয়। টুলুনী উৎসৱৰ আন এক বৈশিষ্ট্য হৈছে যে সম্প্ৰীতিৰ বান্ধোন সবল কৰিবৰ বাবে উপহাৰৰ বিনিময় কৰা হয়। তদুপৰি বিবাহৰ বাবে ঠিক হৈ থকা দম্পত্তী (betrothed couples) সকলেও তেওঁলোকৰ পৰিয়ালৰ সৈতে মহা আনন্দেৰে ভোজমেলৰ আয়োজন কৰে।}} {{gap|4em}}‘কিছামা নাগা হেৰিটেজ ভিলেজ’ৰ আন এটা কোণত State Legal Services Authority Nagaland এ Legal Awareness Programme, Legal Services Access to Justice for all Information Booklet, Highlights of the Right to Information Act, 2005, Your Fundamental Rights (by Dr. E. R. Lotha) আদি অনেক পুস্তিকা তথা ক্ষুদ্ৰ অৱয়বৰ গ্ৰন্থ হৰ্ণবিল ফেষ্টিভেললৈ যোৱা সকলো লোকক বিনামূল্যে বিলাই দিছিল। হেৰিটেজ ভিলেজৰ লগতে দ্বিতীয়<noinclude></noinclude> qz0ielxullxs6fssvto44eb8z5e8r9p 104 91959 251922 251487 2026-06-01T17:02:56Z প্ৰয়াসী বৰঠাকুৰ 3437 /* বৈধকৰণ হৈছে */ 251922 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="প্ৰয়াসী বৰঠাকুৰ" />{{rh|||নাগালেণ্ডৰ পৰ্যটন আৰু অন্যান্য✦ ৯৭}}</noinclude>বিশ্বযুদ্ধৰ এটা সংগ্ৰহালয় দেখিবলৈ পোৱা যায়। আগেয়ে মই কমেও চাৰি-পাঁচবাৰ কিছামা হেৰিটেজ ভিলেজত সোমাইছিলো কিন্তু সংগ্ৰহালয়টো কোনো দিনে খোলা দেখা পোৱা নাছিলো। সংগ্ৰহালয়টোত দ্বিতীয় যুদ্ধত ব্যৱহাৰ হোৱা বন্দুক-বাৰুদ, জাপানী-মৰ্টাৰ, বোমা আদিকে আৰম্ভ কৰি সৈনিক সকলৰ সাজ পোছাকো সুন্দৰ ভাৱে সংৰক্ষিত হৈ থকা দেখা পাইছিলো। দ্বিতীয় বিশ্বযুদ্ধৰ সময়ত সুভাষ চন্দ্ৰ বসুৰ নেতৃত্বত গঠন হোৱা ইণ্ডিয়ান নেশ্বন্যেল আৰ্মিৰ (I.N.A.) কাৰ্যকলাপবোৰ ফটো সম্বলিত ৰূপত সুন্দৰকৈ সংৰক্ষণ কৰা আছিল। কোহিমাৰ গ্ৰীয়াৰ্ছন পাহাৰৰ ওপৰত জাপানী লি টেংকে কেনেকৈ আক্ৰমণ কৰি ধ্বংস কৰিছিল, নাগাসকলৰ সহযোগত বৃটিছসকলে কেনেকৈ কোহিমা যুদ্ধত জয়লাভ কৰিবলৈ সক্ষম হৈছিল ইত্যাদি ঘটনাবোৰৰ বিৱৰণো সংগ্ৰহালয়টোৰ ভিতৰত দেখিবলৈ পোৱা যায়। ১৯৪৪ চনৰ ৪ এপ্ৰিলৰ পৰা ৫ জুনলৈকে হোৱা কোহিমা যুদ্ধৰ পুংখানুপুংখ বিৱৰণো সংগ্ৰহালয়টোত পোৱা যায়। উদাহৰণস্বৰূপে ১৯৪৪ চনৰ এপ্ৰিল মাহৰ ৪, ৫, ৬, ৯, ১১, ১৬, ১৭, ১৯, ২০, ২২, ২৩, ২৫, ২৭ তাৰিখে হোৱা অতি গুৰুত্বপূৰ্ণ যুদ্ধৰ বৰ্ণনা, মে’ মাহৰ ২১ তাৰিখে হোৱা ভয়ংকৰ ঘটনা আৰু একে বছৰৰে জুন মাহৰ ১, ৩, ৬, ৭, ১০, ১৫, ১৭, ২০, ২২ তাৰিখে হোৱা যুদ্ধৰ পুংখানুপুংখ বিৱৰণ সংগ্ৰহালয়টোত সংৰক্ষণ কৰা আছে। {{gap}}হৰ্ণবিল ফেষ্টিভেলৰ লগত সংগতি ৰাখি কিছামা হেৰিটেজ ভিলেজৰ আন এটা মঞ্চত 9th International Hornbill Naga Wrestling Championship, 2015 আয়োজন কৰা দেখিবলৈ পাইছিলো। এই Hornbill Naga Wrestling Championship ৰ পৃষ্ঠপোষক আছিল Tourism Department (Government of Nagaland)। উল্লেখযোগ্য যে উক্ত মল্লযুদ্ধ প্ৰতিযোগিতাত অনেক বিদেশী পৰ্যটকেও অংশগ্ৰহণ কৰিছিল। মল্লযুদ্ধৰ বাবে ধাৰ্য কৰা পুৰস্কাৰসমূহ আছিল<noinclude></noinclude> jbzdtkemr7ix7u2aowh1v25u7qfgumc 104 91960 251923 251488 2026-06-01T17:05:07Z প্ৰয়াসী বৰঠাকুৰ 3437 /* বৈধকৰণ হৈছে */ 251923 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="প্ৰয়াসী বৰঠাকুৰ" />{{rh|৯৮✦ নাগালেণ্ডৰ পৰ্যটন আৰু অন্যান্য }}</noinclude> এনেধৰণৰ - <poem>::প্ৰথম পুৰস্কাৰ - ৬০,০০০/- ::দ্বিতীয় পুৰস্কাৰ - ৪০,০০০/- ::তৃতীয় পুৰস্কাৰ - ৩০,০০০/- ::চতুৰ্থ পুৰস্কাৰ - ২০,০০০/- ::কোৱাৰ্টাৰ ফাইনেলত প্ৰৱেশ কৰা প্ৰত্যেকৰে ৫,০০০ টকা।</poem> {{gap}}বেম্ব পেভেলিয়নৰ এটা অংশত Department of Art and Culture, Govt. of Nagaland এ গুৰুত্বপূৰ্ণ Public Records আৰু Private Records অতি সুন্দৰভাৱে ৰখা দেখা পাইছিলো। উদাহৰণ স্বৰূপে Reports on the first General Election 1963, The Significance of Head Hunting in Assam-by J. H. Hutton, In the Surma Valley : Child of the Hills now in a Prison Cell (Rani) 18th Dec., 1937, Prosecution of Certain Nagas under Section 153 M.P.C. for trying to revive the Gaidilliu Jadunang Cult (Kacha Nagaunrest) 1936-37 Manipur Gazette 5th April, 1971, Naga Massacre Possible, Article Reprinted from The Times, 31st May, 1966, Council Question by M. Dewan, Abdur Rahim Chaudhuri regarding Gaidilliu, 1933, Thesis written by B. J. Anderson relating to the Baptist Churches in Assam/Nagaland 1936-1948, American Baptist Historical Society, American Baptist Archives Centre, 1871-1911 আদি গুৰুত্বপূৰ্ণ তথ্য ফাইলত সকলোৱে চাব পৰাকৈ ৰাখি থোৱা হৈছিল। ফাইলত থকা বিষয় সমূহ দুই এবাৰ চকু ফুৰাই হৰ্ণবিল ফেষ্টিভেলৰ পৰা বিদায় লৈ কোহিমা অভিমুখে উভতিবলৈ<noinclude></noinclude> ecjco8yqnihvibnoocn442hvcl3hmha 104 91966 251862 251396 2026-06-01T12:26:37Z প্ৰয়াসী বৰঠাকুৰ 3437 /* বৈধকৰণ হৈছে */ 251862 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="প্ৰয়াসী বৰঠাকুৰ" />{{rh|৮৬✦ নাগালেণ্ডৰ পৰ্যটন আৰু অন্যান্য||}}</noinclude>বিভিন্ন ঠাইৰ শিল্পীসকলে অংকন কৰা ছবিবোৰ প্ৰদৰ্শনী ৰূপত ৰখাৰ উপৰি বিক্ৰীৰ বাবেও ৰাখিছিল। কিছুমান ফটোৰ মূল্য পাঁচ হাজাৰ পৰ্য্যন্ত লিখা আছিল। Artist Corner ৰ কাষতে Craft Scape (The Naga Craft Portfolio) আৰু Department of Horticulture, Govt. of Nagaland এ আয়োজন কৰা কেইখনমান বিপনী ও আছিল। সেই ঠাইৰ পৰা অলপ দূৰ গৈয়েই ‘হৰ্ণবিল ফেষ্টিভেল’ৰ বাবে সজোৱা মূল মুকলি মঞ্চলৈ আগবাঢ়িলো। সেই সময়ত মুকলি মঞ্চত আও, আংগামী, লোথা, ৰেংমা, কন্যাক আদি নাগাসকলৰ বিভিন্ন দলবোৰ ওপৰৰ পৰা তললৈ নামি আহিছিল। সেই সময়তেই ভূপেন হাজৰিকাৰ লটি-ঘটি বোলছবিৰ “টীৰাপ সীমান্ত ৰূপৰ নাই অন্ত” — শীৰ্ষক গীতৰ এই কলিটি মোৰ মনলৈ লগে লগেই আহিব ধৰিছিল— “সৌৱা দেখো দলে দলে নামিছে হাতত দা-যাঠি লৈ নামিছে” (মূল গীতটিত ‘পিঠিত পহু লৈ নামিছে’— বুলি আছে)। টীৰাপ যদিওবা নাগালেণ্ডৰ ভৌগোলিক সীমাৰ জিলা নহয় তথাপি অৰুণাচল প্ৰদেশৰ নক্টে, ৱাঞ্চু, টাংচা আদি জনগোষ্ঠীয়ে নিজকে নগা বুলিহে পৰিচয় দিয়া দেখা যায়। সেয়ে হয়তো টীৰাপ যেন নাগালেণ্ডৰে এটা অংশ তেনে এক ধাৰণা মোৰ মনলৈ সেই সময়ত ক’ব নোৱাৰাকৈয়ে আহিছিল। সেই সময়ত মূল মঞ্চৰ পৰা ঘোষকে সকলোবোৰ নগালেণ্ডৰ দলক পৰিচয় কৰাই দিছিল। নগাৰ দলভেদে পৰিচয় কৰাই দিওঁতে কোনোৱে ‘এহে এহে-ই-সি’ আন কোনোৱে ‘উ-ই-ই’ ইত্যাদি (নিজৰ গোষ্ঠীগত) কিছুমান প্ৰতীকী চিঞৰেৰে থিয় হৈ গৌৰৱেৰে পৰিচয় দিছিল। উল্লেখযোগ্য যে ভাৰতবৰ্ষৰ অন্যান্য ৰাজ্যৰ লোকসকলৰ তুলনাত (নগাসকলক বাদ দি) সেই সময়ত বিদেশী পৰ্যটকৰ সংখ্যাই বেছি আছিল। মূল মঞ্চত দুই-এক সাংস্কৃতিক অনুষ্ঠান উপভোগ কৰাৰ পিছতেই Bamboo Pavallion লৈ গ’লো। বেম্ব’ পেভিলিয়নত থকা বিপনীসমূহত এপাক ঘূৰাৰ পিছতেই দুখন কিতাপৰ দোকান দেখা পাই মনটো আনন্দত নাচি উঠিল।<noinclude></noinclude> cslzx0bkugge3neozx8yns05c8butbi 104 91967 251866 251480 2026-06-01T12:31:34Z প্ৰয়াসী বৰঠাকুৰ 3437 /* বৈধকৰণ হৈছে */ 251866 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="প্ৰয়াসী বৰঠাকুৰ" />{{rh|৯০✦ নাগালেণ্ডৰ পৰ্যটন আৰু অন্যান্য||}}</noinclude>{{playscript|gap=4||প্ৰথম অক্ষৰকেইটা লগ লাগি জেলিয়াং বা জেলিয়াংগ্ৰুং হৈছে। হেগা হৈছে মাতৃপ্ৰধান উৎসৱ। জেলিয়াংসকলে সৰ্বশক্তিমানৰ ওচৰত এই উৎসৱটো উছৰ্গা কৰে। হেগা উৎসৱৰ সময়ত জেলিয়াংসকলে সৰ্বশক্তিমানৰ ওচৰত নিৰাপত্তা, পৰামৰ্শ বিচৰাৰ লগতে ধনৱন্ত, ভাগ্যৱান আৰু সাহসী হ’বৰ বাবে প্ৰাৰ্থনা কৰে। তদুপৰি এই উৎসৱৰ সময়ছোৱা যুৱ-দম্পত্তীৰ বৈবাহিক বান্ধোনৰ উৎকৃষ্ট সময় হিচাপেও গণ্য কৰা হয়। হেগা উৎসৱত নানা ধৰণৰ অনুষ্ঠানৰ আয়োজন কৰা হয়।}} {{playscript|gap=4|(৪)| কুকি (Kuki) : কুকিসকল প্ৰধানকৈ নাগালেণ্ডৰ দক্ষিণ দিশৰ পৰা প্ৰব্ৰজন হৈছিল। মণিপুৰত থকাৰ সময়ত তেওঁলোকক আইচেন (Aishen) বুলি জনা গৈছিল। কালক্ৰমত তেওঁলোক ভাৰত-ম্যানমাৰ সীমান্তৰ মেলুৰী মহকুমাত বসতি কৰি আছিল। প্ৰতিবছৰে ১৭ জানুৱাৰীত তেওঁলোকে মিম্‌কুট (Mimkut) উৎসৱ পালন কৰে। মিম্‌কুট প্ৰধানকৈ কৃষিভিত্তিক উৎসৱ আৰু তেওঁলোকে কুকী টলবল (Tolbol) মাহৰ ১৭ তাৰিখে পালন কৰে। উৎসৱটোত থিলহা (Thilha) নামৰ দৈত্য-দানৱক শান্ত কৰিবৰ বাবে গাঁৱৰ কবিৰাজে (Thempa) কুকুৰাৰ মাংস উৎসৰ্গা কৰে।}} {{playscript|gap=4|(৫)| কছাৰী (Kachari) : কছাৰীসকল প্ৰধানকৈ ডিমাপুৰৰ বাসিন্দা। উল্লেখযোগ্য যে ত্ৰয়োদশ শতিকাত কছাৰীসকলে ডিমাপুৰত ৰাজধানী পাতিছিল। বৰ্তমান ডিমাপুৰ চহৰৰ গাতে লাগি থকা শিলৰ স্তম্ভ সমূহত কছাৰীসকলৰ ৰাজত্ব কৰাৰ ইতিহাস সম্পৰ্কে জানিব পৰা যায়। তেওঁলোকে বুছু (Bushu) বা বুছু জিবা (Bushu Jiba) উৎসৱ জানুৱাৰী মাহৰ শেষৰ সপ্তাহত পালন কৰে। সাধাৰণতে কৃষিকাৰ্য্য চপোৱাৰ উপৰি}}<noinclude></noinclude> sxvkfsczj1kkfcc6avw7ievgchkum1b 104 91970 251901 251482 2026-06-01T16:42:16Z প্ৰয়াসী বৰঠাকুৰ 3437 /* বৈধকৰণ হৈছে */ 251901 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="প্ৰয়াসী বৰঠাকুৰ" />{{rh|||নাগালেণ্ডৰ পৰ্যটন আৰু অন্যান্য✦ ৯১}}</noinclude>{{playscript|gap=4||সামৰি-সুতৰি ভঁৰালত ৰখাৰ পিছত এই উৎসৱটো পালন কৰা হয়। এটা নিৰ্ধাৰিত দিন ঠিক কৰা নহয় যদিও তেওঁলোকে এটা জোনাক ৰাতিত সম্পূৰ্ণকৈ বুছু উৎসৱ পালন কৰে।}} {{playscript|gap=4|(৬)|ছাখেছাং (Chakhesang): ছাখেছাংসকল প্ৰধানকৈ ফেক জিলাৰ বাসিন্দা। তেওঁলোক প্ৰধানকৈ চুখেনয়ে (Tsukhenye) আৰু চুক্ৰিনয়ে (Sukrenye) উৎসৱ মে’ মাহৰ ৬ তাৰিখ আৰু জানুৱাৰী মাহৰ ১৫ তাৰিখে পালন কৰে। ছুখেনয়ে (Tsukhenye) উৎসৱ বসন্তৰ আগমনৰ লগে লগেই আৰম্ভ কৰা হয়। ক্ৰীড়া আৰু মনোৰঞ্জনমূলক কাৰ্য্যকলাপবোৰো খেতি চপোৱাৰ পিছতেই তেওঁলোকে আৰম্ভ কৰে। এই উৎসৱটো চাৰিদিন ধৰি পালন কৰা হয়। উৎসৱৰ লগত সম্পৰ্ক ৰাখি ৰাতিপুৱাৰ প্ৰথম ডাক দিয়া কুকুৰাটোকেই পুৰোহিতে উৎসৰ্গা কৰে। সেই সময়ত পুৰুষসকলে এটা নিৰ্দিষ্টভাৱে পৰিশোধন কৰা কুঁৱাত গা ধুবলৈ যায় (য’ত মহিলাসকলৰ প্ৰৱেশ নিষিদ্ধ)। গা-ধুই উঠাৰ পিছত তেওঁলোকে দীৰ্ঘজীৱি, শক্তিৱন্ত আৰু শস্য নদন-বদন হ’বৰ বাবে প্ৰাৰ্থনা কৰে। চুক্ৰিনয়ে (Sukrenye) উৎসৱক ছাখেচাংসকলে আটাইতকৈ গুৰুত্বপূৰ্ণ উৎসৱ হিচাপে পালন কৰে। এই উৎসৱত ডেকা-গাভৰুসকলে বিভিন্ন ধৰ্মীয় সামাজিক অনুষ্ঠানৰ জৰিয়তে নিজকে পৱিত্ৰ কৰিবৰ বাবে পূজা সেৱা কৰে। ছুক্ৰিনয়ে (Sukrenye) এঘাৰ দিনলৈকে পালন কৰা হয়।}} {{playscript|gap=4|(৭)|পচুৰি (Pochuri) : পচুৰিসকল মূলতঃ ফেক্ জিলাত বসবাস কৰে। তেওঁলোকৰ প্ৰধান উৎসৱ য়েমচে (Yemshe)। প্ৰতি বছৰে অক্টোবৰ মাহৰ ৫ তাৰিখে এই উৎসৱ পালন কৰে। কৃষিকাৰ্য্যৰ শুভাৰম্ভ কামনা}}<noinclude></noinclude> f4qlfpezgdj64ioa3bytx1wpk6a49yi 104 91971 251903 251483 2026-06-01T16:44:01Z প্ৰয়াসী বৰঠাকুৰ 3437 /* বৈধকৰণ হৈছে */ 251903 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="প্ৰয়াসী বৰঠাকুৰ" />{{rh|৯২✦ নাগালেণ্ডৰ পৰ্যটন আৰু অন্যান্য||}}</noinclude>{{playscript|gap=4||কৰি এই উৎসৱ পালন কৰা হয়। কৃষিকাৰ্য্যৰ যাতে কোনো বিঘিনি ঘটিব নোৱাৰে তাৰ প্ৰতি লক্ষ্য ৰাখি তেওঁলোকে অতি আড়ম্বৰপূৰ্ণ ভাৱে উৎসৱটো পালন কৰে। পচুৰিসকলৰ পৰম্পৰাগত সুৰীয়া দিন ৰূপে পাঁচ অক্টোবৰটো পালন কৰা দেখা যায়।}} {{playscript|gap=4| (৮) |চাং (Chang) : চাংসকল প্ৰধানকৈ টুৱেনচাং জিলাত বসবাস কৰা দেখা যায়। তেওঁলোকৰ প্ৰধান উৎসৱ হৈছে নান্যুলেম (Naknyulem)। চাংসকলে আও, লোথা, চেমা, য়িমচুংগ্ৰু, ফ’ম, চংতাম আৰু দক্ষিণ অঞ্চলৰ নগাসকলৰ লগত সাদৃশ্য আছে বুলি তেওঁলোকৰ পুৰণি কিংবদন্তীসমূহৰ পৰা বিশ্বাস কৰে। নাকন্যুলেম্‌ উৎসৱত প্ৰধানকৈ সম্প্ৰীতিৰ বান্ধোনস্বৰূপে মাংস, মদ আৰু অন্যান্য সু-স্বাদু খাদ্যৰ টোপোলা প্ৰচুৰ পৰিমাণে বন্ধুবৰ্গ আৰু সম্পৰ্কীয় লোকৰ লগত বিনিময় কৰে। এই উৎসৱ জুলাই মাহৰ ১৩ তাৰিখে পালন কৰে। উৎসৱৰ লগত সংগতি ৰাখি হাই জাম্প, লং জাম্প, ৰছী টনা খেল (tug of war) আদি আমোদজনক খেল খেলোৱা হয়। মহিলাসকলে কংখিম Konkhim নামৰ এবিধ লোকবাদ্যৰ প্ৰতিযোগিতাও আয়োজন কৰে।}} {{playscript|gap=4|(৯)|আও (Ao) : আওসকল প্ৰধানকৈ মোককচাং জিলাৰ বাসিন্দা। তেওঁলোকৰ মূল লোক-উৎসৱ হৈছে ম’ৱাচু বা ম’ৱাচু মং (Moastu Mong)। প্ৰতিবছৰে মে’ মাহৰ এক তাৰিখৰ পৰা তিনি তাৰিখৰ ভিতৰত অতি উলহ-মালহেৰে ম’ৱাচুমং উদ্‌যাপন কৰা হয়। সাধাৰণতে পথাৰত শস্য সিঁচি শেষ হোৱাৰ পিছতেই এই উৎসৱ আৰম্ভ কৰে। পৰম্পৰাগত নীতি অনুসৰি তেওঁলোকৰ ঘৰতে চাউলৰ পৰা প্ৰস্তুত কৰা পানীয় উৎসৱটোত ব্যৱহাৰ কৰে।}}<noinclude></noinclude> bhmcm4ssgk2bh2p3y208j7tjuxv0e89 104 91972 251905 251485 2026-06-01T16:45:24Z প্ৰয়াসী বৰঠাকুৰ 3437 /* বৈধকৰণ হৈছে */ 251905 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="প্ৰয়াসী বৰঠাকুৰ" />{{rh|||নাগালেণ্ডৰ পৰ্যটন আৰু অন্যান্য✦ ৯৩}}</noinclude>{{playscript|gap=4||উৎসৱটোত সকলোৱে মিলি অতি তেজস্বীতাৰে গীত গাই বাদ্য কৰে। সাধাৰণতে গাহৰি আৰু গৰুবোৰ পিছফালৰ ঠেঙত বান্ধি লৈ সেইদিনা উৎসৱৰ বাবে উছৰ্গা কৰা হয়। আও মহিলাসকলে অতি সুন্দৰ সাজ পোছাক পৰিধান কৰি পুৰুষসকলৰ অতীতৰ শৌৰ্য্য-বীৰ্য্যৰ ইতিহাস সুঁৱৰি গীত পৰিবেশন কৰে। গাঁৱৰ বয়োজ্যেষ্ঠসকলে নিজৰ গাঁওখনৰ প্ৰশস্তিসূচক কিছুমান গীতেৰে সেইদিনা নৱ প্ৰজন্মক অনুপ্ৰেৰণা যোগায়। বিশেষকৈ মূৰ চিকাৰ প্ৰথা (Head Hunting) ৰ লগত পৰিচিত দিনৰ পৰা গাওঁখনক শত্ৰুৰ পৰা ৰক্ষা কৰা আদি অতীতৰ ৰীতি-নীতিৰে সংপৃক্ত এক গৌৰৱময় ইতিহাস সুঁৱৰি উৎসৱটো উপভোগ কৰা দেখা যায়।}} {{playscript|gap=4|(১০)| কন্যাক (Konyak) : কন্যাকসকল মূলতঃ মন জিলাৰ বাসিন্দা। তেওঁলোকৰ মূল উৎসৱটোৰ নাম হৈছে আওলিয়াং (Aoleang) প্ৰতিবছৰৰ ১৩ এপ্ৰিল তাৰিখে আওলিয়াং উৎসৱ অতি জাক-জমকতাৰে তেওঁলোকে পালন কৰে। কন্যাকসকলে নিজকে বাইবেলৰ ন’ৱাহ (Noah) ৰ বংশধৰ বুলি বিশ্বাস কৰে আৰু সেয়ে তেওঁলোকৰ নামবোৰো মছা (Mosa) কাইছা (Kaisa) আৰণ (Aron) আদি ৰখা দেখা যায়। কিম্বদন্তী অনুসৰি তেওঁলোক আলেমকাফান (Alemkaphan) নামৰ এখন গেটেদি (Gate) পাৰ হৈ আহিছে যাক তেওঁলোক Gate of the Sun বুলি বিশ্বাস কৰে। গাঁৱৰ মুখীয়ালজনে এতিয়াও Wang (Angh) নামৰ শব্দটো ব্যৱহাৰ কৰে যাৰ অৰ্থ হৈছে সকলো আৰম্ভৰ মূল (The begining of everything)। আওলিয়াং (Aoleang) বা আওলিয়াং মন্যু (Aoleang Monyu) এটা অতি প্ৰাচীন বসন্ত উৎসৱ যাক কন্যাকসকলে তেওঁলোকৰ আওলিয়াং লি (Aoleang lee) মাহৰ প্ৰথমটো সপ্তাহত উদ্‌যাপন কৰি আহিছে।}}<noinclude></noinclude> ikli44cigzc9957oo14iciailzwi1j2 104 91973 251906 251446 2026-06-01T16:46:46Z প্ৰয়াসী বৰঠাকুৰ 3437 /* বৈধকৰণ হৈছে */ 251906 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="প্ৰয়াসী বৰঠাকুৰ" />{{rh|৯৪ ✦নাগালেণ্ডৰ পৰ্যটন আৰু অন্যান্য||}}</noinclude>{{playscript|gap=4||আওলিয়াং উৎসৱটোৰ মূল তাৎপৰ্য্য হৈছে পুৰণি বছৰক বিদায় জনোৱাৰ লগতে নৱবৰ্ষক স্বাগতম জনোৱা। আওলিয়াং লি (এপ্ৰিল মাহ) ক কন্যাকসকলে বসন্তৰ আগজাননীৰ লগতে বছৰৰ প্ৰথম মাহ হিচাপে গণ্য কৰে বাবে নেদেখাজনৰ ওচৰত সকলোৱে তেওঁৰ মহানতাৰ প্ৰতি শ্ৰদ্ধা জনোৱা দেখা যায়।}} {{playscript|gap=4|(১১)|ফ’ম (Phom) : ফ’মসকল প্ৰধানকৈ লংলেং জিলাত বসবাস কৰে। তেওঁলোকৰ মূল উৎসৱ হৈছে মনয়ু (Monyu)। মনয়ু উৎসৱ প্ৰতিবছৰে এপ্ৰিলৰ ১ তাৰিখে পালন কৰা হয়। পৰম্পৰাগত আনদ্ধ বাদ্যৰ লান ন্যাংশ্বেম (Lal Nyangshem) নামৰ এক বিশেষ সুৰেৰে (নতুন বছৰৰ ঘোষণাৰ জৰিয়তে) এই উৎসৱৰ শুভাৰম্ভ হয়। এই উৎসৱৰ বৈশিষ্ট্য হৈছে যে পুৰুষসকলে তেওঁলোকৰ ঘৰৰ পৰা ওলাই যোৱা জীয়াৰীসকলক (ভনীয়েক বা জীয়েক) ঘৰতে বিশেষভাৱে প্ৰস্তুত কৰা সুস্বাদু খাদ্য আৰু পানীয়ৰ জৰিয়তে সন্মান প্ৰদৰ্শন কৰে। এই পৰম্পৰাৰ জৰিয়তে ফ’মসকলৰ সমাজত মহিলাৰ উচ্চ আসন আছে বুলি ক’ব পাৰি।}} {{playscript|gap=4|(১২)|খিম্‌নুংগাম (Khiamniungam) : খিম্‌নুংগামসকল প্ৰধানকৈ টুৱেনচাঙৰ বাসিন্দা। তেওঁলোকৰ প্ৰধান উৎসৱ হৈছে মিউ (Miu)। প্ৰতি বছৰে মে’ মাহৰ পাঁচ তাৰিখে এই মিউ (Miu) উৎসৱ তেওঁলোকে পালন কৰে। এই উৎসৱৰ মূল তাৎপৰ্য্য হৈছে মোমায়েক আৰু ভাগিন-ভাগিনীহঁতৰ মাজত শক্তিশালী সম্বন্ধ গঢ়ি তোলা। মিউ উৎসৱত মোমায়েকজনে ভাগিন-ভাগিনীহঁতৰ ঐশ্বৰ্য্য বিভূতিৰে সমৃদ্ধিশালী হোৱাৰ লগতে শত্ৰুক বশীভূত কৰিব পৰাকৈ শক্তি দিবৰ বাবে ইষ্টদেৱতাক প্ৰাৰ্থনা কৰে।}}<noinclude></noinclude> 4sifzygfkf8yurhhwfpjk9s0dlfbqmg 104 91974 251911 251486 2026-06-01T16:51:10Z প্ৰয়াসী বৰঠাকুৰ 3437 /* বৈধকৰণ হৈছে */ 251911 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="প্ৰয়াসী বৰঠাকুৰ" />{{rh|||নাগালেণ্ডৰ পৰ্যটন আৰু অন্যান্য✦ ৯৫}}</noinclude>{{playscript|gap=4|(১৩)| য়িমচুংগ্ৰু(Yimchungru): য়িমচুংগ্ৰুসকল প্ৰধানকৈ টুৱেনচাং আৰু কিফিৰে জিলাৰ বাসিন্দা। তেওঁলোকৰ প্ৰধান উৎসৱ হৈছে মেটুম্‌নি (Metumniu) মেটুম্‌নি উৎসৱ প্ৰতি বছৰে আগষ্ট মাহৰ চাৰি তাৰিখৰ পৰা আঠ তাৰিখলৈকে পাঁচদিন জুৰি পালন কৰে। য়িমচুংগ্ৰুসকলে শস্য চপাই শেষ কৰাৰ পিছতেই এই উৎসৱটো পালন কৰে। অতি আত্মিক আৰু প্ৰীতিসুলভ মনোভাৱেৰে সমস্বৰে প্ৰাৰ্থনা কৰি এই উৎসৱ পালন কৰা দেখা যায়। খিনপুৰু (Kheanpuru) ৰূপে পৰিচিত এজন বয়োজ্যেষ্ঠ লোকে কিছু সময় প্ৰাৰ্থনা কৰাৰ পিছত এই উৎসৱৰ শুভাৰম্ভ কৰে। এই উৎসৱৰ পাঁচোটা দিনক ক্ৰমান্বয়ে শ্বিটু (Shito), ঝিহ্‌টু (Zhihto), জুমটো (Zumtu), খেৰেচুক(Kheresuk) আৰু শ্বেৰেচুক (Sheresuk) নামেৰে জনা যায়।}} {{playscript|gap=4|(১৪)| চংতাম (Sangtam) : চংতামসকল প্ৰধানকৈ টুৱেনচাং আৰু কিফিৰে জিলা বাসিন্দা। তেওঁলোকৰ প্ৰধান উৎসৱ হৈছে মংমং (Mongmong)। এই উৎসৱ প্ৰতি বছৰে ছেপ্টেম্বৰৰ তিনি তাৰিখে পালন কৰা হয়। চংতামসকলে বছৰটোৰ কেলেণ্ডাৰৰ লগত সংগতি ৰাখি বাৰটা উৎসৱ পালন কৰা দেখা যায়। দুই এটা উৎসৱৰ বাদে প্ৰায়বোৰ উৎসৱত শস্য উৎপাদন, আশীৰ্বাদ নাইবা মঙ্গল কামনা কৰি পতা দেখা যায়। মংমং উৎসৱতো সাধাৰণতে ইষ্ট দেৱতাক পূজা কৰা দেখা যায়। ঘৰৰ জুহালত তিনিকোনীয়াকৈ থকা তিনিটা শিলত মৃত আত্মীয়-কুটুমৰ প্ৰতি প্ৰাৰ্থনা জনোৱা হয়।}} {{playscript|gap=4|(১৫)| লোথা (Lotha) : লোথাসকলৰ মূল বসতি স্থল হৈছে ওখা জিলা। তেওঁলোকৰ মূল উৎসৱ হৈছে ট’খু ইমং (Tokhu Emong)। ট’খু ইমং প্ৰধানকৈ কৃষিভিত্তিক উৎসৱ আৰু ই প্ৰতিবছৰে নৱেম্বৰ মাহৰ সাত তাৰিখে}}<noinclude></noinclude> 9b9xqmyjj16t2veztmh88zeteetsg8y 104 91975 251924 251499 2026-06-01T17:06:53Z প্ৰয়াসী বৰঠাকুৰ 3437 /* বৈধকৰণ হৈছে */ 251924 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="প্ৰয়াসী বৰঠাকুৰ" />{{rh|||নাগালেণ্ডৰ পৰ্যটন আৰু অন্যান্য✦ ৯৯}}</noinclude>ল’লো। কোহিমাৰ দ্বিতীয় বিশ্বযুদ্ধৰ সমাধিস্থল পোৱাৰ ঠিক আগে আগে বাওঁফালে সজাই থোৱা জাপানী লি টেংক চাবৰ বাবে পাৰ্কখনত সোমাই পৰিলো। লি টেংকৰ কাষতে লিখা আছিল— {{Block center|<poem>“THIS LEE GRANT TANK FOUGHT AT THE BATTLE OF KOHIMA APRIL-MAY 1944 AS PART OF 2ND INFANTRY DIVISION WHOSE WISH IT IS THAT IT SHOULD REMAIN WHERE IT STANDS ASA PERMANENT MEMORIAL TO THOSE WHO GAVE THEIR LIVES IN THE DEFENCE OF FREEDOM”</poem>}} {{gap}}লি টেংক চোৱাৰ পিছতেই আমি Old DC Bunglow Officers Hill—ত থকা The Heritage -ত দুপৰীয়াৰ আহাৰ গ্ৰহণ কৰিলো। The Heritage হৈছে Old DC Bunglow ৰ এটা কেণ্টিন। অভ্যৰ্থনা কক্ষত থকা বেছ ভদ্ৰ আৰু অত্যন্ত স্মাৰ্ট মহিলাগৰাকীৰ লগত কথা পাতি যথেষ্ট ভাল লাগিল। সেইদিনা The Heritageৰ পৰা ওলাই আহি পোনছাটেই পাইন হোটেলত থকা আমাৰ বাইকখন উলিয়াই এটা বেগ আমাৰ লগত লৈ (বাকী টালি টোপোলাবোৰ ৰঞ্জিতৰ গাড়ীত দি)<noinclude></noinclude> mcxwo3lkmx0fi6iilzgz8cu94dai9m4 104 91987 252072 251684 2026-06-02T11:32:08Z প্ৰয়াসী বৰঠাকুৰ 3437 /* বৈধকৰণ হৈছে */ 252072 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="প্ৰয়াসী বৰঠাকুৰ" />{{rh|১১০✦ নাগালেণ্ডৰ পৰ্যটন আৰু অন্যান্য||}}</noinclude>তেওঁলোকে বিশ্বাস কৰে যে নিৰ্মল পানীয়ে অসূয়া-অশান্তি দূৰ কৰাৰ উপৰি বিভিন্ন ৰোগৰ পৰাও গাঁওখনক বচাই ৰাখে। {{gap}}ট’ফেমাত আমি ৰাতিটো ক’টেজত কটোৱাৰ পিছত ২৯ জুলাই তাৰিখে গাঁৱৰ মিউজিয়ামটো চাবলৈ গ’লো। মিউজিয়ামত সংৰক্ষিত হৈ থকা বিভিন্ন ধৰণৰ পাত্ৰ (চাউল ৰখা, চাউলৰ পৰা প্ৰস্তুত কৰা পানীয় থোৱা পাত্ৰ, ইত্যাদি) ধান খুন্দিবলৈ ব্যৱহাৰ কৰা উৰাল, কৃষিক্ষেত্ৰত ব্যৱহৃত বিভিন্ন সামগ্ৰী, যুদ্ধক্ষেত্ৰত ব্যৱহাৰ কৰা যাঠি, দা, ঢাল, মূৰত পিন্ধা টুপী, নাগা চাদৰ, কাপোৰ, বন্দুক, পানী খোৱা পাত্ৰ, ভুৰুকা, শৰাই, বটা, অলংকাৰ, ডাঙৰ ডাঙৰ গছৰ পৰা ধোন্দা উলিয়াই নিৰ্মাণ কৰা চাউল, মাহ আদি থ’বপৰা কাঠৰ পাত্ৰ, মদৰ টেকেলি আদিয়েই উল্লেখযোগ্য। মিউজিয়ামটোৰ অন্যতম আকৰ্ষণ হৈছে জাপু ফিজোৰ (নাগা নেশ্যনেল কাউন্সিলৰ প্ৰথম সভাপতি তথা উত্তৰ-পূৱ বিদ্ৰোহী সংগঠনৰ প্ৰতিষ্ঠাপক) পৰিহিত কোটচোলা আৰু তেওঁ ব্যৱহাৰ কৰা কাঠৰ চকী-টেবুলযোৰ। তদুপৰি আংগামী জাপু ফিজোক লৈ C. Wati Ao- এ লিখা THE HERO নামৰ কবিতাটি। সেই কবিতাটি মিউজিয়ামত সুন্দৰভাৱে সংৰক্ষিত কৰা আছে। কবিতাটি আছিল এনেধৰণৰ— {{center|{{larger|THE HERO - C. Wati Ao}}}} {{Block center/s}}<poem> Here comes the hero To his beloved Nagas. Here comes our Phizo, To take his final rest. Here comes the Noble,</poem><noinclude>{{Block center/e}}</noinclude> 9cbi66mygp7owq48ednz96ipxixe69i 104 91988 252067 251633 2026-06-02T11:23:41Z প্ৰয়াসী বৰঠাকুৰ 3437 /* বৈধকৰণ হৈছে */ 252067 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="প্ৰয়াসী বৰঠাকুৰ" />{{rh|||নাগালেণ্ডৰ পৰ্যটন আৰু অন্যান্য ✦১০৫}}</noinclude>{{playscript|gap=20|Engineer|: M/s Map Project Services Pvt. Ltd., Kolkata}} {{playscript|gap=20|Supervised By|:<poem>1. H. Kiyelgo Yepthomi, Chairman 2. I. Nikheto Jimomi, Secretary 3. N. Yeheto Yepthomi, Joint Secretary 4. Hushka Yepthomi, Finance Convenor 5. Y. Vihoshe Murru, Finance Secretary</poem>}} {{playscript|gap=20|Assisted By |:Planning Board}} {{gap}}তথ্যখিনি পোৱাৰ লগতে সমগ্ৰ গীৰ্জাটো বাহিৰে বাহিৰে এপাক চোৱাৰ পিছত গীৰ্জাত থকা চকীদাৰজনক “ভিতৰৰ অংশটো চোৱাৰ ইচ্ছা আছে” – বুলি কোৱাত তেওঁ গীৰ্জাটোৰ ভিতৰলৈ লৈ গ’ল। গীৰ্জাটোৰ ভিতৰখন চোৱাৰ পিছতহে বুজিলো আৰ্কিটেকৰ দক্ষতা। ইমান মসৃণভাৱে আৰু অতি সুন্দৰকৈ নিৰ্মাণ কৰিছে যে অতি কমেও দহ হাজাৰ মানুহ তাত বহিব পাৰিব (যদিও Seating Capacity 8,500)। শীতল পৰিৱেশত গীৰ্জাটোৰ ভিতৰত সোমাই পৰিলে নিজকে বেলেগ এখন পৃথিৱীত থকা যেন লাগে। পৰিস্কাৰ-পৰিছন্নতাৰ পৰা আৰম্ভ কৰি পৰিপাটিকৈ নিৰ্দিষ্ট ঠাইত ৰখা বিভিন্ন সামগ্ৰীবোৰৰ ছবিখন চাই-চাই হেঁপাহ নপলায়। গীৰ্জাটোত এঘণ্টামান কটাই আমি নগৰখনৰ ট্ৰেফিক পইণ্টটোৰ ওচৰত থকা এখন সৰু হোটেলত সোমাই পৰিলো। হোটেলখনত দাইল আৰু আমলেটৰ লগতে গাহৰি মাংসহে পোৱা যায়। আমি সকলোৱে মনৰ পচন্দ বাদ দি হোটেলত থকা খাদ্যকে গ্ৰহণ কৰি পুনৰ মোকক্‌চাঙলৈ বুলি উভতনি যাত্ৰা আৰম্ভ কৰিলো আৰু তিনি ঘণ্টামানৰ পিছত আলিচেন তিনিআলি পালোহি।<noinclude></noinclude> l0zbsym7y0kgt6hp2olme6zcpz85lgm 104 91989 252068 251613 2026-06-02T11:25:23Z প্ৰয়াসী বৰঠাকুৰ 3437 /* বৈধকৰণ হৈছে */ 252068 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="প্ৰয়াসী বৰঠাকুৰ" />{{rh|১০৬✦ নাগালেণ্ডৰ পৰ্যটন আৰু অন্যান্য||}}</noinclude>আলিচেনত দুজনমান নাগা মানুহে “মোকক্‌চাং লাগা নগলে ভি হয়। লংখুমলাগা হোমাবলৈ টুৰিষ্ট গেষ্ট হাউচ আছে”—বুলি কোৱাত Alichen তিনি আলিৰ পৰা লংখুমৰ ‘গেষ্ট হাউচ’লৈ বুলি যাত্ৰা কৰিলো। ‘গেষ্ট হাউচ’ৰ দায়িত্বত থকা আজুং আও নামৰ ল’ৰাজনৰ লগত কথা পাতি গম পালো যে তেওঁক গাঁৱৰ ৰাইজে টুৰিষ্ট ল’জ’টো চলাবলৈ দায়িত্ব দিছে। ‘গেষ্ট হাউচ’টো পৰিচালনাৰ বাবদ আজুঙে গাঁৱৰ ৰাইজক মাহে পাঁচশ টকাকৈ দিব লাগে। ‘গেষ্ট হাউচটো’ত ইচ্ছা কৰিলে নিজে ৰান্ধি খাব পৰাৰ ব্যৱস্থাও আছে। আমাৰ ‘য’তে ৰাতি ত’তে কাতি’ হ’ব পাৰে বুলি ভাবিয়েই চাউল, আলু, দাইল, মিঠাতেল, নিমখ, মুৰ্গীৰ কণী আদি লগত লৈ গৈছিলো। সেই ৰাতিটো আমি সকলোৱে মিলি ভাত-পানী ৰান্ধিলো আৰু খাই-বৈ ‘গেষ্ট হাউচ’ত শুই থাকিলো। ৰাতি বাৰমান বজাত টোপনিৰ পৰা হঠাতে সাৰ পাই উঠি ‘গেষ্ট হাউচ’টোৰ দ্বিতীয় মহলালৈ বুলি খোজ দিলো। শ্ৰীমতীয়ে মোক মানা কৰিছিল যদিও হাতত টৰ্চটো লৈ লংখুমৰ পৰা মোকক্‌চাং-টুৱেনচাং-চাংকি আদি ঠাইবোৰৰ নৈশ সৌন্দৰ্য্য উপভোগ কৰিলো। কেৱল সেয়াই নহয় মৰিয়ণি জংচনৰ লাইটৰ দৃশ্যও ‘গেষ্ট হাউচ’ৰ পৰা দেখিবলৈ অতি মনোৰম। প্ৰায় আধা ঘণ্টামান নিজান পৰিৱেশৰ নৈশ সৌন্দৰ্য্য উপভোগ কৰাৰ পিছত পুনৰ বিচনাত বাগৰি পৰিলো। {{gap}}২৮ জুলাইৰ দিনা ৰাতিপুৱা শুই উঠিয়েই ভাত-পানী ৰন্ধাত লাগি গ’লো। শ্ৰীমতীয়ে ভাত ৰন্ধাৰ সময়ত মই, অংকুৰ আৰু মাধুৰ্য্যই আলু, শাক-পাচলি আদি কাটি দি সহায় কৰিলো। ‘গেষ্ট হাউচ’টোৰ দায়িত্বত থকা আজুং আও নামৰ ল’ৰাজনক মাতি আমি গাঁওখনত থকা দৃশ্যসমূহ উপভোগ কৰিবলৈ আগবাঢ়িলো।<noinclude></noinclude> 0c3iy5rogy3zz99t04wse5fl6zdhf7y 104 91990 252063 251606 2026-06-02T11:03:37Z প্ৰয়াসী বৰঠাকুৰ 3437 /* বৈধকৰণ হৈছে */ 252063 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="প্ৰয়াসী বৰঠাকুৰ" />{{rh|||নাগালেণ্ডৰ পৰ্যটন আৰু অন্যান্য✦ ১০১}}</noinclude> {{center|<poem>{{Xxx-larger|'''চুচুয়িম্‌লাং, জুনহেৱটু, লংখুম আৰু''' '''ট’ফেমা চাই আহিলো'''}}</poem>}} {{gap}}২০১৮ চনৰ ২৬ জুলাই তাৰিখে যোৰহাটৰ পৰা নাগালেণ্ড অভিমুখে ৰাওনা হলো। প্ৰথমতে আমাৰ টাৰ্গেট আছিল আমগুৰি-টুলি-চুচুয়িম্‌লাং হৈ মোকক্‌চাঙত ৰাতিটো কটাম বুলি; কিন্তু আমগুৰি পাৰ হৈ হালোৱাটিং পোৱাৰ ঠিক আগে আগে স্থানীয় দল-সংগঠনে নাগালেণ্ডৰ বিৰুদ্ধে পথ অৱৰোধ কৰি ধৰ্ণা দি থকা দেখিবলৈ পালো। অসমৰ ড্ৰাইভাৰক নাগালেণ্ডত মাৰধৰ কৰিছে বুলি দল-সংগঠনসমূহে তেনেকৈ প্লে-কাৰ্ড হাতত লৈ ধৰ্ণাত বহি পৰিছিল। উপায়হীন হৈ সেই ঠাইৰ পৰা ৰাস্তা সলাই ন-কছাৰী-মৰিয়াণ-চাংকি হৈ মোকক্‌চাঙলৈ বুলি গতি কৰিলো। মোকক্‌চাং নগৰত প্ৰায় চাৰিমান বজাত গৈ পোৱাৰ বাবে পূৱ দিশলৈ গতি কৰি চুচুয়িম্‌লাং পালোগৈ। সুন্দৰ প্ৰাকৃতিক পৰিৱেশৰ মাজত থকা গাঁওখনত এঘণ্টামান কটাই বেছ ভাল লাগিল। গাঁওখনৰ লোকসকলে গীৰ্জা, এম্পিথিয়েটাৰ, মুৰং ঘৰ আদি অতি আটকধুনীয়াকৈ ৰাখিছে। এম্পিথিয়েটাৰৰ কাষতে থকা বহল ঠাইডোখৰত গাড়ীখন পাৰ্কিং কৰি দক্ষিণ দিশত ডাৱৰৰ লীলা-খেলা প্ৰত্যক্ষ কৰিলো। বিশেষকৈ ভাল লাগিছিল বৰষুণৰ পিছত পাহাৰৰ গাতে লাগি জিক্‌মিক্‌ কৰি থকা ৰামধেনুখন। চুচুয়িম্‌লাঙৰ সৌন্দৰ্য্য উপভোগ কৰি চিধাই<noinclude></noinclude> fqbljnz9p8zohxr1hsi443h6ceny73b 104 91991 252064 251607 2026-06-02T11:19:56Z প্ৰয়াসী বৰঠাকুৰ 3437 /* বৈধকৰণ হৈছে */ 252064 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="প্ৰয়াসী বৰঠাকুৰ" />{{rh|১০২✦ নাগালেণ্ডৰ পৰ্যটন আৰু অন্যান্য||}}</noinclude>মোকক্‌চাঙৰ ‘হুইচপাৰিং উইণ্ডচ' নামৰ হোটেলখনত সোমাই পৰিলো। {{gap}}২৭ জুলাই তাৰিখে জুনহেৱটুলৈ যাত্ৰা আৰম্ভ কৰিলো। এছিয়া মহাদেশৰ ভিতৰতে সবাতোকৈ ডাঙৰ গীৰ্জা SUMI BAPTIST CHURCH (ZUNHEBOTO) চাবলৈ বহুদিনৰ পৰা উদ্‌গ্ৰীৱ হৈ আছিলো। ইয়াৰ উপৰি জুনহেৱটু জিলাৰ ঘচু পক্ষী উদ্যান (Ghosu Bird Sanctuary) চাটই ৰেঞ্জ (Shatoi Range) আদিও চাই অহাৰ কথা মনত খেলালে। জুনহেৱটুলৈ যাওঁতে ৰাস্তাৰ কাষতে থকা নাগালেণ্ডৰ ভিতৰতে দ্বিতীয় বৃহত্তম গাঁও হিচাপে পৰিচিত উংমা গাঁৱত এপাক সোমালো। উংমা গাঁৱত থকা মুৰং ঘৰ, গীৰ্জা, এম্পিথিয়েটাৰ আদি চাই গাঁওখনৰ লগতে থকা Greenary Park ত সোমালো আৰু পুনৰ গাড়ীৰ ষ্টিয়েৰিঙত বহি পৰিলো। সুধাকণ্ঠ ড° ভূপেন হাজৰিকাৰ “আকাশী যানাৰে উৰণীয়া মনেৰে মোৰ লক্ষ্যস্থান তেজপুৰ” কোৱাৰ বিপৰীতে “চাৰিচকীয়া বাহনেৰে মোৰ লক্ষ্যস্থান হ’ল জুনহেৱটু”—বুলি গুণগুণাই গাড়ী চলাবলৈ ধৰিলো। কিছুদূৰ যোৱাৰ পিছত এটা তিনি আলি পালো। তিনি আলিটোৰ পৰা বাওঁদিশেদি আমাৰ গাড়ী পোনাই দিলো আৰু অলপ দূৰ গৈয়ে Welcome to Nagaland University বুলি লিখি থোৱা এখন ডাঙৰ ফলক দেখা পালো। সেই তিনিআলিৰ পৰা নাগালেণ্ড বিশ্ববিদ্যালয়লৈ দূৰত্ব মাত্ৰ বাৰ কিলোমিটাৰ। নাগালেণ্ডৰ ৰাস্তাবোৰৰ তুলনাত সেই ৰাস্তাটো কিছু পৰিমাণে ভাল আছিল। কিছু সময়ৰ পিছত আমি লুমামিস্থিত নাগালেণ্ড বিশ্ববিদ্যালয় পালোগৈ আৰু নাগালেণ্ড বিশ্ববিদ্যালয়ৰ গেটৰ সন্মুখত একপি ফটো উঠি আকৌ ষ্টিয়েৰিঙত হাত দি বহি পৰিলো। {{gap}}ওখোৰা-মোখোৰা, একা-বেঁকা বাট। ৰাস্তাটোত কেৱল বোকা আৰু<noinclude></noinclude> 2vnjmhbx0l8vym0i7zginv9ky02n7cn 104 91992 252065 251512 2026-06-02T11:21:20Z প্ৰয়াসী বৰঠাকুৰ 3437 /* বৈধকৰণ হৈছে */ 252065 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="প্ৰয়াসী বৰঠাকুৰ" />{{rh|||নাগালেণ্ডৰ পৰ্যটন আৰু অন্যান্য✦ ১০৩}}</noinclude>বোকা। এফালেদি চৌদিশে সেউজীয়াৰে পৰিপূৰ্ণ পাহাৰৰ বিস্তীৰ্ণ অঞ্চল, আনফালে গাড়ীৰ চকা প্ৰতি মুহূৰ্ততে পিছলি গৈ ক’ত কি হ’ব ঠিক নাইকীয়া অৱস্থা। গাড়ীৰ চাইলেঞ্চাৰেদি ধোঁৱা বলি ‘নাযাওঁ নাযাওঁ’ কৈ কান্দি যোৱাৰ বিপৰীতে সেউজ উপত্যকাই ‘আমাক চাই যা, আমাক চাই যা’–বুলি হাত বাউলি নিমন্ত্ৰণ জনোৱাৰ দৃশ্য (টনা-আঁজোৰা কৰা খেল) উপভোগ কৰি কৰি আকুলুট’ পালোগৈ। আকুলুট’ৰ পৰা বাওঁদিশেদি পৰ্বতৰ দৰে ঠিয় পাহাৰটোত আমাৰ গাড়ীখনৰ ইঞ্জিনৰ বেল্টডালো কান্দিবলৈ ধৰিলে। পাহাৰটোৰ ওপৰলৈ যাওঁতে ইমানেই এক্সেলেটৰ ভৰিৰে হেঁচিব লগা হৈছিল যে গাড়ীখনে কোনোমতেহে উঠিব পাৰিলে। পাহাৰীয়া ৰাস্তাটোৰ দুৰাৱস্থাৰ বিষয়ে বৰ্ণনা কৰি শেষ কৰিব নোৱাৰি। ডাঙৰ ট্ৰাক অহা যোৱা কৰাৰ ফলত ট্ৰাকৰ চকা পৰা লিক্‌টোত (ৰাস্তাৰ মাজৰ অংশটো) বহুত বেছি ওখ হৈ থাকে, যাৰবাবে Ground Clearance কম থকা গাড়ীবোৰৰ তলফালটো চুঁচৰ খাই পৰে। মাজে মাজে দুই-এজনক গাড়ীৰ পৰা নমাই-নমাই খোজকঢ়াব লগীয়াও হৈছিল। এঘণ্টামান যোৱাৰ পিছত আমি যথেষ্ট ঠাণ্ডা অনুভৱ কৰিলো। যোৰহাটত জুইৰ দৰে ৰ’দৰ তাপৰ বিপৰীতে জুনহেৱটুৰ পাহাৰত পাঁচ-ছয় ডিগ্ৰী ছেলছিয়াছ। দেহ-মন শাঁত পৰা পৰিৱেশত দুগুণ উৎসাহ পাই মোৰ গাড়ীৰ গতিবেগ পুনৰ বাঢ়িবলৈ আৰম্ভ কৰিলে। অলপ দূৰ যোৱাৰ পিছত এখন ডাঙৰ ট্ৰাক যান্ত্ৰিক বিজুতি ঘটি ৰাস্তাটোৰ মাজতে ৰৈ থকা দেখিবলৈ পালো। এঘণ্টামানৰ পিছত জে. চি. বি. কোম্পানীৰ এখন এক্সাভেটৰ আহি ট্ৰাকখন টানি নি চাইড্‌ কৰি ৰাখিলে। ৰাস্তা মুকলি হোৱাত নাগালেণ্ডৰ বলেৰ’-স্কৰপিঅ’বোৰৰ সমানে সমানে মোৰ Maruti Suzuki কোম্পানীৰ IGNIS গাড়ীখন চলাবলৈ ধৰিলো আৰু এনেকৈয়ে গৈ গৈ<noinclude></noinclude> lx4dmw21hhbm9ysr8ku62h7oxo1q4vc 104 91993 252066 251513 2026-06-02T11:22:11Z প্ৰয়াসী বৰঠাকুৰ 3437 /* বৈধকৰণ হৈছে */ 252066 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="প্ৰয়াসী বৰঠাকুৰ" />{{rh|১০৪✦ নাগালেণ্ডৰ পৰ্যটন আৰু অন্যান্য||}}</noinclude>এছিয়াৰ ভিতৰতে ডাঙৰ গীর্জা SUMI BAPTIST CHURCH পালোগৈ । '''চুমি ব্যাপ্তিষ্ট গীৰ্জাঘৰ :''' {{gap}}দেখিলেই সপোন সপোন লগা ‘চুমি ব্যাপ্তিষ্ট চার্চ’টোৰ বিষয়ে লিখি শেষ কৰিব নোৱাৰি। গীৰ্জাটোৰ পৰা সমগ্ৰ জুনহেৱটু নগৰখন দেখাৰ উপৰি ১৫-২০ কিল’মিটাৰ দূৰলৈকে থকা গাঁওবোৰ ধুনীয়াকৈ দেখা পোৱা যায়। গীর্জাটোৰ সন্মুখভাগত এখন ঘাঁহনি আৰু ফুলৰ বাগিছাৰ লগতে এটা ডাঙৰ টিলিঙা (ঘণ্টা) ৰচীৰে সংলগ্ন কৰা আছে। ভাৰতবৰ্ষত বিভিন্ন মঠ-মন্দিৰ, বৌদ্ধ বিহাৰ, গীর্জা আদি দেখিছো আৰু সেইবোৰতো ডাঙৰ আকৃতিৰ ঘণ্টা দেখিছো যদিও ‘চুমি ব্যাপিষ্ট চার্চ’ত থকা ঘণ্টাটো নিঃসন্দেহে সবাতোকৈ ডাঙৰ। গীর্জাটোৰ বিষয়ে এখন ডাঙৰ ফলকত তথ্যখিনি আছিল এনেধৰণৰ – {{gap}}THE HEIGHT OF 1864.9 m above Sea Level, Located at 26′.01° N and 94′.52° {{playscript|gap=20|Construction Commenced| : 07-05-2007}} {{playscript|gap=20|Construction Completed| : 31-03-2017}} {{playscript|gap=20|Dedicated on| : 22-04-2017}} {{playscript|gap=20|Dimensions|<poem>1. Length: 203′ ft. 2. Breath : 153′ ft. 3. height : 166′ ft.</poem>}} {{playscript|gap=20|Plinth Area | : 23,73476 Sq.ft.}} {{playscript|gap=20|Seating Capacity |: 8,500 Seats}} {{playscript|gap=20|Total Cost |: Rs. 36 Crore}} {{playscript|gap=20|Architect |: M/S Akitektura, Dimapur}}<noinclude></noinclude> gh24ewurl0bdby69ufn1q65xn1rx0hd 104 91994 252069 251514 2026-06-02T11:28:29Z প্ৰয়াসী বৰঠাকুৰ 3437 /* বৈধকৰণ হৈছে */ 252069 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="প্ৰয়াসী বৰঠাকুৰ" />{{rh|||নাগালেণ্ডৰ পৰ্যটন আৰু অন্যান্য ✦ ১০৭}}</noinclude> '''লংখুম গাঁও :''' {{gap}}মোকক্‌চাং নগৰৰ পৰা প্ৰায় সোতৰ কিলোমিটাৰ নামনিত এই গাঁও অৱস্থিত। সাগৰ পৃষ্ঠৰ পৰা ৬৫০০ ফুট ওপৰত অৱস্থিত এই গাঁওখনৰ প্ৰাকৃতিক সৌন্দৰ্য্যই সকলোকে আকৰ্ষিত কৰি তোলে। মোকক্‌চাং নগৰৰ পৰা দহ কিলোমিটাৰ নামনিত আলিচেন (Alichen) নামৰ এটা তিনি আলি পোৱা যায়। সেই আলিচেনৰ পৰা প্ৰায় সাত কিলোমিটাৰ উত্তৰ-পশ্চিম দিশেদি গৈ থাকিলে লংখুম পোৱা যায়। লংখুম দুটা শব্দৰ সমষ্টি–লং (Long) মানে হ’ল শিল (Stone) আৰু খুম (Khum) মানে হ’ল শিলৰ পৰা উৎপত্তি (Originated from Stone); অৰ্থাৎ শিলৰ পৰা উৎপত্তি হোৱা। গাঁওখনত এটা স্মাৰক স্তম্ভ আৰু এটা আৱক্ষ মূৰ্ত্তি সুন্দৰকৈ সংৰক্ষণ কৰি থোৱা আছে। স্মাৰক স্তম্ভটোত ১৯২৯ চনৰ পৰা ১৯৭৯ চনলৈকে আও ছাত্ৰ সন্মিলনৰ পদবীবোৰৰ নামসমূহ (বিশেষকৈ সভাপতি/সম্পাদকৰ) খোদিত আছে। আৱক্ষ মূৰ্ত্তিটো ইম্‌কংমেৰেনৰ (Imkongmeren) বুলি জানিব পাৰিলো। ইম্‌কংমেৰেনৰ Naga National Council ৰ দ্বিতীয়জন সভাপতি আছিল। ১৯০৩ চনত খৃষ্টান ধৰ্মত গাঁওখনৰ এশ শতাংশ লোকেই দীক্ষিত হয়। ২০০৫ চনত নাগালেণ্ড চৰকাৰে লংখুমক পৰ্যটন গাঁও হিচাপে স্বীকৃতি দিয়ে। গাঁওখনত বিলাহী, কবি আদি যথেষ্ট পৰিমাণে উৎপাদন হয় আৰু তেওঁলোকে নাগালেণ্ডৰ উপৰি অসমলৈকো শাক-পাচলি ৰপ্তানি কৰে। প্ৰায় ৩৬৫ ঘৰ লোকেৰে পৰিবেষ্টিত গাঁওখনত যথেষ্ট সংখ্যক চাকৰিয়াল লোক আছে। '''ঈগল গুহা :''' {{gap}}লংখুমত থকা আন এক সৌন্দৰ্য্যময় তথা আকৰ্ষণীয় ঠাই হৈছে ঈগল চৰাইৰ গুহা। লংলংবাৰ পৰা অলপ দূৰ নামি ভাটী দিশলৈ গ’লে এই<noinclude></noinclude> nlnjbj7jd03258qctzyre9md5ww3jzu 104 92003 252070 251523 2026-06-02T11:29:35Z প্ৰয়াসী বৰঠাকুৰ 3437 /* বৈধকৰণ হৈছে */ 252070 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="প্ৰয়াসী বৰঠাকুৰ" />{{rh|১০৮✦ নাগালেণ্ডৰ পৰ্যটন আৰু অন্যান্য||}}</noinclude>ঈগলৰ গুহাকেইটা দেখিবলৈ পোৱা যায়। আওসকলে বিশ্বাস কৰে যে মানুহৰ মৃত্যুৰ পিছত তেওঁলোকৰ আত্মাবোৰ ঈগল চৰাই হৈ পৰে আৰু তেওঁলোক জিৰণি ল’বৰ বাবে সেই গুহাবোৰত আশ্ৰয় লয়। ঈগল গুহাৰ আশে-পাশে পাহাৰৰ প্ৰাকৃতিক দৃশ্য অতি মনোৰম। '''লংলংবা :''' {{gap}}লংখুম গাঁৱৰ গাতে লাগি থকা অন্যতম আকৰ্ষনীয় স্থলী হৈছে লংলংবা। লংলংবা দুটা শব্দৰ সমষ্টি — লং (Long) মানে হৈছে শিল (Stones) আৰু লংবা (Longba) মানে হ’ল শিলৰ দলং (Stone Bridge)। সেই লংলংবা নামৰ ঠাইডোখৰতে ইতিপেন (Etepan) নামৰ ছোৱালী এজনীৰ লগতে চেনা (Chenna) নামৰ ল’ৰাজনৰ কিংবদন্তিমূলক প্ৰেমৰ কাহিনী জড়িত হৈ আছে। লংলংবাত থকা খোজৰ চাপকেইটাক আওসকলৰ কিংবদন্তীত থকা ইতিপেন আৰু চেনাৰ (যাক আওসকলৰ মাজত ৰোমিঅ’-জুলিয়েট হিচাপে জনা যায়) খোজৰ চাপ বুলি বিশ্বাস কৰে। ভাৰতীয় লোকসকলে হিমালয় পৰ্বতক ভাৰতীয় প্ৰহৰী বুলি বিশ্বাস কৰাৰ দৰে লংলংবা নামৰ শিলৰ দলঙক লংখুম গাঁৱৰ প্ৰহৰী বুলি গাঁওবাসীয়ে বিশ্বাস কৰে। জনশ্ৰুতি অনুসৰি এবাৰ লোঠাসকলে লংখুম গাঁওখন আক্ৰমণ কৰিবলৈ আহোঁতে লংলংবাত থকা ঠিয় শিলবোৰে দা-যাঠি লৈ যোদ্ধাৰ ৰূপ লৈছিল আৰু গাঁওখনত অনেক যোদ্ধা আছে হেন দেখা পাই লোঠা নাগাসকল সেই ঠাইৰ পৰা ভয়তে উভতি গৈছিল। {{gap}}লংলংবাৰ পৰা উভতি আহি আমি আজুঙৰ ঘৰত উপস্থিত হ’লো। আজুঙৰ দেউতাকে সেই সময়ত ভাত খাবলৈ বহিছিল। তেওঁ জুহালৰ ওপৰত ধোঁৱাচাঙত শুকুৱাই ৰখা গোমধানবোৰ নমাই আনি তাৰ মাজৰ পৰা<noinclude></noinclude> 2wehkrtsuk4rwrvxnsh2ylg1b43s134 104 92026 252071 251547 2026-06-02T11:31:05Z প্ৰয়াসী বৰঠাকুৰ 3437 /* বৈধকৰণ হৈছে */ 252071 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="প্ৰয়াসী বৰঠাকুৰ" />{{rh|||নাগালেণ্ডৰ পৰ্যটন আৰু অন্যান্য✦ ১০৯}}</noinclude>দুটামান গোমধান বাচি ল'লে। জুইত দুটা গোমধান গৰম কৰি প্ৰায় এক চচ্‌পেন (Saucepan) ভাত আমাৰ চকুৰ আগতে খাই শেষ কৰিলে। কেৱল গোমধান আৰু নিমখ সানিয়েই আমি চাৰিজন মানুহে খাব পৰা ভাত আজুঙৰ দেউতাকে শেষ কৰি পথাৰলৈ বুলি ৰাওনা হ'ল। আজুঙে আমাক একোকাপকৈ চাহ খাবলৈ দিলে। ঘৰতে ধৰি ৰখা বৰষুণৰ পানী উতলাই আমাক বাটত দৰকাৰ হ’ব বুলি আজুঙে দুবটলমান পানী দি পঠিয়ালে। আজুঙৰ পৰা বিদায় লৈ আমি দৈয়াং–ঊষা হৈ ট’ফেমালৈ বুলি যাত্ৰা কৰিলো। সন্ধ্যা ছয়মান বজাত ট’ফেমা পালোগৈ আৰু ট’ফেমা গাঁৱত থকা এটা সৰু ক’টেজত আমি আটায়ে সোমাই পৰিলো। '''ট’ফেমা গাঁও :''' {{gap}}নাগালেণ্ডৰ ৰাজধানী কোহিমাৰ পৰা প্ৰায় চল্লিশ কিলোমিটাৰ পূৱত অৱস্থিত ট’ফেমা গাঁৱৰ প্ৰাকৃতিক সৌন্দৰ্য্য অতিকৈ মনোমোহা। আংগামী বসতিপ্ৰধান গাঁওখনত থকা-খোৱাৰ বাবে সৰু সৰু কেইবাটাও ক’টেজ আছে। অতি পৰিস্কাৰ-পৰিছন্ন জুপুৰিবোৰত এৰাতিৰ আমেজ লৈ আহিবলৈ সকলো পৰ্যটকৰে মন যোৱাটো স্বাভাৱিক। গাঁওখনৰ আন এটা কোণত ‘নাগা কিটচেন’ এখনো পোৱা যায়। ‘নাগা কিটচেন’ৰ আশে-পাশে নৈসৰ্গিক শোভা অতি মনোৰম। ‘নাগা কিটচেন’ত থকা-খোৱাৰ বাবে পৰ্যাপ্ত সুবিধা আছে। অতি আহল-বহল ঠাইৰ মাজত থকা ‘নাগা কিটচেন’ত খেলা-ধূলা কৰিবৰ বাবেও ঠাই আছে। গাঁৱৰ মাজত থকা যাদুঘৰটোৱে গাঁও তথা নাগালেণ্ডৰ অনেক ঐতিহাসিক তথ্য বহন কৰে। ট’ফেমাত প্ৰতিবছৰে চেক্ৰেনয়ি উৎসৱ (ফেব্ৰুৱাৰী মাহৰ ২৫ তাৰিখৰ পৰা ২৭ তাৰিখৰ ভিতৰত) পালন কৰে। উৎসৱৰ অংশ হিচাপে তেওঁলোকে গাঁওখন সুন্দৰকৈ পৰিস্কাৰ কৰি ৰাখে।<noinclude></noinclude> dvlt82zd66br0c6rrzspor6xd8sxfna 104 92088 252079 251796 2026-06-02T11:43:53Z প্ৰয়াসী বৰঠাকুৰ 3437 /* বৈধকৰণ হৈছে */ 252079 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="প্ৰয়াসী বৰঠাকুৰ" />{{rh|১২০✦ নাগালেণ্ডৰ পৰ্যটন আৰু অন্যান্য||}}</noinclude>কেম্পৰো ব্যৱস্থা কৰা আছে। ফিৰ’ গাঁৱৰ এটা ‘ভিউ পইণ্ট’ৰ পৰা প্ৰাকৃতিক দৃশ্য সুন্দৰকৈ উপভোগ কৰিব পাৰি। গাঁওখনলৈ পৰ্যটকসকল ‘ট্ৰেকিং’ আৰু ‘ৰক ক্লাইম্বিং’ কৰিবৰ বাবে আহে। মাউণ্ট টট্চু (Mt. Totsu) লৈ শৈলাৰোহনৰ বাবে যায়। '''উঝুৰু :''' {{gap}}উঝুৰু হৈছে লোখা নগাসকলৰ অন্যতম কেন্দ্ৰস্থল। উঝুৰুত অতিৰিক্ত সহকাৰী উপায়ুক্তৰ (EAC) মূল কাৰ্য্যালয় আছে। এখন চৰকাৰী হাইস্কুল থকাৰ উপৰি স্বাস্থ্য কেন্দ্ৰ, টুৰিষ্ট গেষ্ট হাউচ আৰু এখন মিনি ষ্টেডিয়ামো আছে। উঝুৰুৰ কাষতে থকা শাকি গাঁৱত পৰ্যটনৰ বাবে কিছুমান প্ৰাচীন কিম্বদন্তি এতিয়াও সাক্ষী হৈ থকা দেখিবলৈ পোৱা যায়। শাকি (Shaki) গাঁৱৰ শিক্ষক M. Thunglamo-ই কোৱামতে শাকি গাঁৱত থকা কিছুমান বিশ্বাস এতিয়াও চলি আছে। সেইবোৰ হৈছে – (ক)Postsowlan : এইটো নেদেখাজনৰ Footpath হিচাপে গাঁৱৰ মানুহে বিশ্বাস কৰে। Tchutho Nzhu নামৰ দুখন নদী এঠাইত মিলি দৈয়াং নদীলৈ বৈ গৈছে। দুয়োখন নদীৰ সংগমস্থলীৰ ওচৰৰ ৰাস্তাটো সদায় মুকলি হৈ থাকে। বিশেষকৈ কোনো ঘাঁহ-বন সেই ৰাস্তাটোৰ ওপৰত নগজে বাবে এই ঠাইডোখৰক Gods Foothpath বুলি বিশ্বাস কৰে। (খ)Minkidong : মিকিদঙৰ অৰ্থ হৈছে চিকাৰ কৰা মূৰবোৰ ওলোমাই ৰখা গছ। নগাসকলে মূৰ চিকাৰ (Head Hunting) কৰাৰ সময়ত চিকাৰ কৰা মূৰবোৰ গছৰ ডালবোৰত ওলোমাই ৰাখিছিল আৰু সেয়ে গছজোপাক পূজা কৰা হৈছিল। যিহেতু মূৰ<noinclude></noinclude> 7534zmjlac1st410lwqoihswi2ow7ku 104 92089 252073 251759 2026-06-02T11:35:01Z প্ৰয়াসী বৰঠাকুৰ 3437 /* বৈধকৰণ হৈছে */ 252073 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="প্ৰয়াসী বৰঠাকুৰ" />{{rh|১১৪✦ নাগালেণ্ডৰ পৰ্যটন আৰু অন্যান্য||}}</noinclude>কৰিছে। লগে লগে মই মটৰ চাইকেলৰ পৰিবৰ্তে গাড়ীখনকে লৈ যোৱাটো ঠিৰাং কৰিলো। শ্ৰীমতীৰ অফিচৰ পৰা ছুটী পোৱাৰ কথা নাছিল বাবেই বুবুলক লৈ মটৰ চাইকেলেৰে যোৱাৰ পৰিকল্পনা আছিল। দুচকীয়াৰ পৰিবৰ্তে মাৰুতি চুজুকি কোম্পানীৰ ‘ইগ্‌নিচ’ লৈ চৈধ্য অক্টোবৰৰ পৰা তিনিদিনীয়া কাৰ্য্যসূচীৰে নাগালেণ্ডৰ উষা জিলাত থকা দৈয়াং নদীবান্ধ প্ৰকল্প, মাউন্ট টিয়ি, পাংটি গাঁও, উঝুৰু গাঁও, কোহিমা জিলাৰ জুলেকে, পেৰেন জিলাৰ বেনৰৗও (মাউণ্ট পাওনা) আদি পৰ্যটনৰ উল্লেখযোগ্য গাঁওবোৰ চাবলৈ এখন আঁচনি প্ৰস্তুত কৰিলো। দেৰগাঁৱৰ সমীপৰ বাঁহগুৰি গাঁৱৰ মোৰ এজন বন্ধুৱে নাগালেণ্ডৰ উষা জিলাৰ ভাণ্ডাৰীত স্বাস্থ্য বিভাগত চাকৰি কৰে। ৰাজেশ পাচুং নামৰ বন্ধুজনে ভাণ্ডাৰীৰ নগা ছোৱালীকে বিয়া পাতি ঘৰ- বাৰী কৰি সম্পূৰ্ণ পাহাৰীয়া ৰূপ ল’লে। লোথা ভাষা সলসলীয়াকৈ ক’ব পৰাৰ লগতে অসমীয়া ভাষাত কথা পাতিলেও নাগামিজ ৰূপহে তেওঁৰ ভংগীমাত প্ৰকাশ পায়। ৰাজেশক ফোন কৰি জনোৱাত তেওঁ ভাণ্ডাৰীৰ ‘চেক গেটলৈ আগবাঢ়ি আহি ৰৈ থকাৰ কথা ক’লে। আমি প্ৰায় দহমান বজাত যোৰহাটৰ পৰা যাত্ৰা আৰম্ভ কৰিলো। চালকৰ আসনত বহি গাড়ী চলাই গৈ বাৰমান বজাত ভাণ্ডাৰী পালোগৈ। ভাণ্ডাৰীত ৰাজেশে আমাক তেওঁৰ ঘৰলৈ লৈ গ'ল। পাহাৰৰ পৰা বহুত তললৈ নামি গৈ গৈ ৰাজেশৰ ঘৰ পালোগৈ। ৰাজেশৰ শ্ৰীমতীয়ে আমাক কিবাকিবি পাতলীয়া আহাৰ খুৱালে। ৰাজেশৰ তিনিজনী কণমাণি ছোৱালীৰ লগত ধেমালি কৰি তেওঁলোকৰ ঘৰৰ পৰা বিদায় লৈ দৈয়াং নদীবান্ধ প্ৰকল্প অভিমুখে আগবাঢ়িলো। অকোৱা পকোৱা বাটেদি গৈ গৈ প্ৰায় আঢ়ৈমান বজাত দৈয়াং নদীবান্ধ প্ৰকল্প পালোগৈ।<noinclude></noinclude> nfm9mgxxz8poycrt6xpv3dizdmi34zz 104 92090 252074 251760 2026-06-02T11:37:15Z প্ৰয়াসী বৰঠাকুৰ 3437 /* বৈধকৰণ হৈছে */ 252074 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="প্ৰয়াসী বৰঠাকুৰ" />{{rh|||নাগালেণ্ডৰ পৰ্যটন আৰু অন্যান্য ✦১১৫}}</noinclude>'''দৈয়াং নদীবান্ধ প্ৰকল্প :''' চালে চকু ৰোৱা দৈয়াং প্ৰকল্পৰ মনোমোহা দৃশ্য নেদেখাজনক লিখি বৰ্ণনা কৰি বুজাই দিব নোৱাৰি। চৌদিশে সেউজীয়া পাহাৰে আৱৰা দৈয়াং নদীবান্ধ প্ৰকল্পটো দূৰৈৰ পৰা সুন্দৰ হ্ৰদ যেন দেখি। নদীবান্ধৰ ওপৰত গাড়ী ৰখাই চাব পৰাকৈ সুন্দৰ ব্যৱস্থাপনা আছে। নদীবান্ধত থকা কাৰিকৰী কৌশলবোৰো দেখিবলৈ পোৱা যায়। পানী বন্ধ কৰিবলৈ বা খুলি দিবলৈ চাৰিখনকৈ শ্লুইজ গেটৰ ব্যৱস্থা আছে। প্ৰকল্পটোত থকা নদীখনৰ (সৰোবৰৰ দৰে বহল অংশটোত) নৱেম্বৰ মাহত পৰিভ্ৰমী চৰাই অহা দেখিবলৈ পোৱা যায়। নদীবান্ধ প্ৰকল্পটোৰ দক্ষিণ দিশত এটা ‘টুৰিষ্ট গেষ্ট হাউচ’ নতুনকৈ নিৰ্মান কৰা হৈছে। তদুপৰি ওখা জিলাৰ বৃহত্তম গাঁও পাংটিত অক্টোবৰ মাহৰ দ্বিতীয় সপ্তাহৰ পৰা নৱেম্বৰ মাহৰ প্ৰথম সপ্তাহৰ ভিতৰত (শেন চৰাই) ‘Amur Falcon’ নামৰ এবিধ পৰিভ্ৰমী চৰাই প্ৰতি বছৰে অহা দেখা যায়। দৈয়াং নদীবান্ধ প্ৰকল্পৰ পৰা আৰম্ভ কৰি পাংটি গাঁৱলৈকে এই অঞ্চলটোক ‘Amur Falcon Capital of World’ বুলি জনা যায়। পাংটি গাঁওখনেই লোথা নগাসকলৰ সবাতোকৈ বৃহত্তম গাঁও আৰু গাঁওখনে পৰ্য্যটকসকলক বিভিন্ন দিশত সহায় কৰা দেখা যায়। দৈয়াং নদীবান্ধ প্ৰকল্পৰ পৰা পাংটি গাঁৱলৈ দূৰত্ব মাত্ৰ পোন্ধৰ কিলোমিটাৰ। সেইদিনা পাংটিলৈ বুলি আগুৱাই গৈছিলো যদিও আধা কিলোমিটাৰমান যোৱাৰ পিছতেই ৰাস্তাটোত পেলাই থোৱা নতুন মাটিৰ গেলগেলীয়া বোকাই আমাক উভতি আহিবলৈ বাধ্য কৰালে। সেয়ে আমি উষা নগৰৰ অভিমুখে ৰাওনা হ’বলৈ বাধ্য হ’লো। উষালৈ গৈ থকা অৱস্থাত এটা কেঁকুৰীত ৰৈ আমি টিফিনত লৈ যোৱা ভাত- দাইল আৰু লাইশাকৰ ভাজিকে খাই দুপৰীয়াৰ আহাৰৰ নামত চাৰিমান<noinclude></noinclude> 9an3x1cd6d3kkupe710wh0fry5kplea 104 92091 252075 251761 2026-06-02T11:38:32Z প্ৰয়াসী বৰঠাকুৰ 3437 /* বৈধকৰণ হৈছে */ 252075 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="প্ৰয়াসী বৰঠাকুৰ" />{{rh|১১৬✦ নাগালেণ্ডৰ পৰ্যটন আৰু অন্যান্য||}}</noinclude>বজাত পিছবেলাৰ আহাৰ গ্ৰহণ কৰিলো। একা-বেঁকা পথেদি গৈ গৈ পাঁচ বাজি পঞ্চলিশ মিনিটত ঊষাৰ নাগালেণ্ড ৰাজ্যিক পৰিবহন নিগমৰ আস্থানত থকা হোটেলতে ৰাতিটো কটালো। Tsseremo Lotha নামৰ লোকজনে সেইদিনা NST হোটেলত আমাক গৰম ভাত-দাইল-আমলেটেৰে আপ্যায়ন কৰিলে। ঊষা নগৰীৰ আশে-পাশে থকা SOSU ROCK Waterfall, Mt. Tiyi আদিৰ কথা সোধাত তেওঁ ক’লে যে সেই ঠাইবোৰ যাব পৰাকৈ একো সুবিধা নাই। পৰ্যটনৰ সাম্ভাব্য সমল থকা স্বত্বেও উক্ত ঠাইবোৰ যাব পৰাকৈ যাতায়ত ব্যৱস্থা একেবাৰেই নাই। বোকা-পানী গছকি যাবলৈ অসুবিধা হ’ব বুলি কোৱাত মই উক্ত পৰ্যটনস্থলী দুটালৈ যোৱাৰ আশা ইমানতে বাদ দিলো। অৱশ্যে NST হোটেলৰ পৰাই তেওঁ মোক Mt. Tiyi টো ৰাতি দেখুৱাই দিছিল। '''মাউন্ট টিয়ি (Mt.Tiyi) :''' {{gap}}মাউণ্ট টিয়ি হৈছে এটা পাহাৰৰ চূড়া। পাহাৰৰ চূড়াটো পৰ্যটকৰ আকৰ্ষণৰ কেন্দ্ৰবিন্দু হোৱাৰ লগতে মাৰ্চ-এপ্ৰিল মাহত সমগ্ৰ পাহাৰীয়া অঞ্চলটো Rhododendrom ফুলেৰে পৰিবেষ্টিত হৈ থাকে। বতাহত হালি- জালি থকা ফুলৰ সৌন্দৰ্য্যই সকলোকে আপ্লুত কৰি তোলে। '''চচু জলপ্ৰপাত :''' ঊষা নগৰৰ পৰা প্ৰায় চাৰি কিলোমিটাৰ দূৰত্বত অৱস্থিত জলপ্ৰপাতটি বৰ্ষাকালীন সময়ছোৱাত এক নান্দনিক দৃশ্য উপভোগ কৰিব পাৰি। যাতায়ত ব্যৱস্থাৰ অভাৱৰ বাবেই চচু জলপ্ৰপাত পৰ্যটকৰ আকৰ্ষণৰ কেন্দ্ৰবিন্দু হ’ব পৰা নাই। নাগালেণ্ড চৰকাৰৰ পৰ্যটন বিভাগৰ মানচিত্ৰত ঠাই পাইছে যদিও উপযুক্ত ব্যৱস্থা হাতত লোৱা নাই বাবেই ওচৰৰ মানুহেও জলপ্ৰপাতটিৰ<noinclude></noinclude> b5ci7l8hdwuhayapdd85x4oinrgk8uh 104 92092 252076 251762 2026-06-02T11:40:10Z প্ৰয়াসী বৰঠাকুৰ 3437 /* বৈধকৰণ হৈছে */ 252076 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="প্ৰয়াসী বৰঠাকুৰ" />{{rh|||নাগালেণ্ডৰ পৰ্যটন আৰু অন্যান্য✦ ১১৭}}</noinclude>বিষয়ে জ্ঞাত নহয়। {{gap}}পোন্ধৰ অক্টোবৰৰ পুৱা ছয় বজাতেই সাৰ পাই হোটেলৰ ছাঁদত উঠি উষা নগৰৰ ৰেহ-ৰূপ পান কৰিলো। প্ৰভাতী সুৰুযে পাহাৰটোৰ সমগ্ৰ গছ-লতিকা, চৰাই-চিৰিকতিক চুমা খাই যেন নতুন দিনলৈ স্বাগতম জনাইছে। এফালেদি ডাৱৰৰ আহ-যাহ আনফালে ৰাঙলী কিৰণত উদ্ভাসিত হৈ উঠা সোণালী ৰং - কি নয়নাভিৰাম দৃশ্যহ্ণ প্ৰকৃতিৰ ৰস-সুধা পাণ কৰি থকা সময়তেই বুবুলে আহি মাত লগাই ক’লে – “ছাৰ আজি কাহিলী পুৱা হ’বলৈ নৌ পাওঁতেই জাকে-জাকে মানুহ আহি ইয়াত বজাৰ কৰিছেহি। কোনোবাই শাক-পাচলি, ফল-মূল যি য’ত পাইছে গাড়ীত উঠি লৈ গৈছে। আনকি কুকুৰা-গাহৰি কাহিলী পুৱাতেই মাৰি বিক্ৰী কৰি আছে। মই চাৰে তিনিমান বজাতেই সাৰ পাই দেখিছো যে মানুহবোৰ আহি গোট খাই পৰিছে। ইমান ৰাতিপুৱাই মাংসও বিক্ৰী কৰিছে।” সঁচাকৈয়ে অপূৰ্ব পাহাৰীয়া জনজীৱনৰ গাঁথা। প্ৰকৃতি জগতৰ লগত একাত্ম হোৱা বাবেই সেয়ে তেওঁলোক হয়তো সৰলমনা আৰু স্বাভাৱিক প্ৰকৃতিৰ। হোটেলৰ কোঠাৰ পৰা কম্বল, জেকেট যি য’ত আছে ভৰাই লৈ কোহিমা অভিমুখে গতি কৰিলো। Tseminyu নগৰলৈ পোন্ধৰ কিলোমিটাৰ আগতেই Tizhu Hotel ত আমাৰ ৰাতিপুৱাৰ আহাৰ গ্ৰহণ কৰিলো। ৰাতিপুৱাৰ আহাৰ বুলি কওঁতে ৰুটি-পুৰি আদিৰ দৰে ব্ৰেকফাষ্ট নহয় – চিধাই ভাত। মোৰ শ্ৰীমতী আৰু বুবুলে ৰাতিপুৱাই মাংস খাবলৈ অপাৰগতা প্ৰকাশ কৰিলে। কিন্তু মোৰ কথা হ’ল ‘দেশ চাই ভেশ’ কৰিব লাগে। হোটেলত বহি থকা প্ৰতিজন নগা মানুহৰ ভাতৰ কাঁহীবোৰৰ লগত দমৰা গৰুৱে দেই যাব নোৱাৰাকৈ মাংসৰ আঞ্জাৰে পৰিপূৰ্ণ থালবোৰ দেখি ৰাইজৰ লগতে মইও ৰাতিপুৱাই শাৰী মিলাই বহি পৰিলো। -<noinclude></noinclude> ewj9otlcygmjegiuj0f2jlo6xcbzhx5 104 92093 252077 251763 2026-06-02T11:41:22Z প্ৰয়াসী বৰঠাকুৰ 3437 /* বৈধকৰণ হৈছে */ 252077 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="প্ৰয়াসী বৰঠাকুৰ" />{{rh|১১৮✦ নাগালেণ্ডৰ পৰ্যটন আৰু অন্যান্য||}}</noinclude>লোকেল মুৰ্গীৰে ৰাতিপুৱাই পেট-পূজা কৰি উঠি চালকৰ আসনত বহি ল’লো। এইবাৰ লক্ষ্যস্থান টিচ’ফি, ফিৰ’ আৰু শাকি। টিঝু হোটেলৰ পৰা দুই কিলোমিটাৰমান যোৱাৰ পিছত এটা শিল দিয়া ৰাস্তা দেখিবলৈ পালো। টিঝু হোটেলৰ মালিক খিয়াল’ ৰেংমাই আমাক হোটেলতেই টিচ’ফে্য়ু, ফিৰ’, উঝুৰু আদি ঠাইলৈ যোৱা ৰাস্তাৰ বিষয়ে সুন্দৰকৈ বুজাই দিছিল। সেয়ে আমি শিলেৰে নতুনকৈ নিৰ্মিত ৰাস্তাটোৱেদি পাহাৰৰ ওপৰলৈ গতি কৰিলো। {{gap}}অতি থিয় পাহাৰ। ৰাস্তাটোত জাপি থোৱা জোঙা জোঙা চোকা ধাৰ থকা শিলবোৰত গাড়ীখনৰ তলত লাগি থুং-থাং শব্দ হ’বলৈ ধৰিলে। শিলবোৰৰ ৰূপ দেখি মনত ভয় সোমাইছিল যে কেনেবাকৈ যদি Punc ture হয় কি হ’ব বাৰু? তাতে পাহাৰটো ইমানেই থিয় আৰু Sharp Turning আছে যে এলা-পেচা ড্ৰাইভাৰে ষ্টিয়েৰিং এৰি ক’ৰবাত উফৰি পৰিবগৈ। আমোদজনক তথা ভয়ংকৰ কথাটো হ’ল য’ত অতি ওখ আৰু অতি বেঁকা টাৰ্ণিং আছে তাতেই ৰাস্তাৰ জোঙা জোঙা শিলবোৰে খঙত টায়াৰবোৰ ফুটাবলৈ চকুবোৰ ঘোপা কৰি চাই আছে। এটা অতি ওখ আৰু বেঁকা টাৰ্ণিঙত চকাটোত এটা শব্দ হ’ল। কিন্তু মই একো নাই হোৱা নেকি বুলি ভাবি অলপদূৰ আগবাঢ়ি গৈ তিনিআলি এটা পালোগৈ। তিনিআলিটোৰ কাষতে মানুহ এঘৰত কেইজনমান মিস্ত্ৰীয়ে নতুনকৈ ঘৰ এটা নিৰ্মান কৰি আছিল। সেই সময়তে চকাটোৰ পৰা মাত ওলোৱাত গাড়ীখন ৰাস্তাৰ পৰা চাইদ কৰি ৰাখি দেখিলো বাওঁফালৰ টায়াৰত পাংচাৰ হৈছে। লগে লগে জেক্ লগাই বুবুল আৰু মই স্পেয়াৰ চকাটো লগাবৰ দিহা কৰিলো। কিন্তু পাহাৰীয়া ঠাই হোৱা বাবে ‘জেক্‌’ দি আধা তুলিবলৈ লওঁতেই গাড়ীখনে তললৈ আহিবলৈ<noinclude></noinclude> kka8r2wotimu8yr0q7qz0401wm5g0i9 104 92146 251928 251689 2026-06-01T17:12:51Z প্ৰয়াসী বৰঠাকুৰ 3437 /* বৈধকৰণ হৈছে */ 251928 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="প্ৰয়াসী বৰঠাকুৰ" />{{rh|||নাগালেণ্ডৰ পৰ্যটন আৰু অন্যান্য✦ ১৩৯}}</noinclude>uphold and defend this unique truth at all costs and always.” “ভিউ পইণ্ট’টোৰ আশে-পাশে দুই একপি ফটো উঠি আমি খনমালৈ বুলি আগবাঢ়িলো। এখন সুন্দৰ গেটত Welcome to Khonoma লিখা দেখা পাই গেটখনত ৰৈ পুনৰ ফটো উঠিলো। ফিৰফিৰিয়া বতাহৰ বা লাগি আমাৰ দেহ-মন শান্ত কৰি তুলিলে। প্ৰায় দুই কিলোমিটাৰমান যোৱাৰ পিছত খনমা গাঁও পালোগৈ। খনমা গাঁৱৰ গীৰ্জাত সেইদিনা এক সুন্দৰ অনুষ্ঠান হৈছিল। ৰং-বিৰঙৰ বস্ত্ৰ পৰিধান কৰাৰ লগতে সমগ্ৰ গাঁওবাসীয়ে উলহ-মালহেৰে সকলোকে আদৰি নিয়া দেখিবলৈ পাইছিলো। গীৰ্জাৰ সন্মুখভাগত থকা মুকলি ঠাইখনত আমাক সেইদিনা গাড়ী ৰাখিবলৈ নিদিলে। তেওঁলোকে গীৰ্জাৰ তলেদি আন এটা ৰাস্তা দেখুৱাই দিয়াত আমি সেইফালেদিয়েই গৈ গাঁৱৰ শেষৰ ঘৰটো পালোগৈ। সেই ঠাইতেই শিলেৰে নিৰ্মাণ কৰা দুৰ্গবোৰ চাই চাই আমি ওপৰলৈ উঠি গ’লো। ওপৰলৈ অলপ উঠাৰ পিছতেই এখন হোটেল দেখিবলৈ পালো।হোটেলখনৰ নাম হৈছে DOVIPIE INN, থকা-খোৱাৰ সু-ব্যৱস্থা থকা হোটেলখনত আমি ভাতৰ অৰ্ডাৰ দিলো। মই আৰু প্ৰহ্লাদে শুকান গাহৰিৰ লগত বাঁহগাজৰ অৰ্ডাৰ দিয়াৰ বিপৰীতে শ্ৰীমতীয়ে নিৰামিষ আহাৰ গ্ৰহণ কৰিলে। ‘ডভিপি ইন’ নামৰ হোটেলখনত ‘Glimpses of Khonoma’ নামৰ গ্ৰন্থ এখন দেখা পালো। খনমা গাঁৱৰ বিষয়ে কুৰিটা অধ্যায়ত বিভক্ত কৰি গ্ৰন্থখন ৰঙীন ফটোগ্ৰাফীৰে সুন্দৰকৈ ৰচনা কৰিছে। গ্ৰন্থখনত উল্লেখ থকা কথাখিনি হুবহু তলত উল্লেখ কৰা হ’ল— {{gap}}“Khonoma Village in Nagaland, referred to as Khwünoria by its dwellers, is estimated to be 500 years old. According to the oral history passed down through generations, the land was infested by an aromatic plant locally known as<noinclude></noinclude> 513zs3o5pk622c37bsffjwya19cwbek 104 92147 252051 251690 2026-06-02T10:56:55Z প্ৰয়াসী বৰঠাকুৰ 3437 /* বৈধকৰণ হৈছে */ 252051 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="প্ৰয়াসী বৰঠাকুৰ" />{{rh|১৪০ ✦নাগালেণ্ডৰ পৰ্যটন আৰু অন্যান্য||}}</noinclude>Khwüno (Glouthera fragrantisima) for which our forefathers named it as Khwünoria, (the place of Khwüno) and Khwünomia (the people of Khwünoria). The leaf of this plant produces a cracking sound like burst of gun fire when burnt. The names of all Angami villages have a suffix ‘mia’ meaning ‘the people’. However, the Britishers changed the names of almost every village for their communication convenience during their invasion. Thus, the name of Khwünomia was christened - Khonoma, as the nomenculture of the village. {{gap}}Khonoma’s fame chiefly comes through its standing as a warrior village and gallantry in warfare. Besides, providing protection to many other villages from the warring enemies in the early days, the village also put up a fierce resistance during the Btirish colonial rule. The last organized Naga resistance against the British invasion took place at the battle of Khonoma in 1879-1880. Khonoma also provided a number of leaders to the Naga National Movement in the early years including Lt. A.Z. Phizo, the most illustrious son of the Naga soil. {{gap}}Khonoma consists of three Khel’s (a big colony of people having relation through lineages and clans) namely, Merhümia Khel, Thevomia Khel and Semomia Khel. The village is inhabited by about 3,400 people with about 580 households. The people of the<noinclude></noinclude> 0hv88kb47ygqa5unxjcxposiq32841n 104 92148 252052 251692 2026-06-02T10:57:49Z প্ৰয়াসী বৰঠাকুৰ 3437 /* বৈধকৰণ হৈছে */ 252052 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="প্ৰয়াসী বৰঠাকুৰ" />{{rh|||নাগালেণ্ডৰ পৰ্যটন আৰু অন্যান্য✦ ১৪১}}</noinclude>village are of Mongoloid stock speaking Tibeto-Burman group of languages belonging to the Angami Naga tribe. By nature they are hospitable and loving which thereby make them friendly and sociable towards any visitor. ''(Page-1)'' {{gap}}গাঁওখনৰ চৌদিশে এপাক ঘুৰি আমি গোলাকাৰ আকৃতিৰ কেইবাখনো বহল পকাৰ ছাঁদ দেখিবলৈ পালো। ছাঁদবোৰৰ পৰা খনমা গাঁৱৰ ধাননি পথাৰবোৰ বৰ সুন্দৰকৈ দেখা পায়। চৌদিশে সেউজীয়া, সেউজীয়া কেৱল সেউজীয়া। হেলনীয়া খেতিৰ (Terrace Cultivation) যি নন্দনতাত্বিক ৰূপ তাক দেখি নোপোৱাজনক বৰ্ণনাৰ মাজেদি বুজাই দিব নোৱাৰি। পথাৰখনৰ মাজেদি বৈ যোৱা এখন খৰস্ৰোতা নদীৰ কুলু-কুলু শব্দই প্ৰতি মুহূৰ্ত্ততে সকলোকে নিনাদিত কৰি তোলে। সুৰৰ ঝংকাৰৰ লগে লগে যেন ডাৱৰৰ খেল আৰম্ভ হয়। দক্ষিণ দিশৰ পৰা অহা পাতলীয়া ডাৱৰৰ টুকুৰাবোৰে গাঁওখন ঢাকি পেলাই যোৱাৰ মুহূৰ্ততে বতাহে ডাৱৰবোৰ ক’ৰবালৈ লৈ যায়। সূৰুযৰ ৰেঙণি পৰি মুহূৰ্ততে আকৌ ফটফটীয়া নীলা আকাশ দেখিবলৈ পোৱা যায়—কি অপূৰ্ব প্ৰকৃতিৰ লীলা! মুঠৰ ওপৰত চাই চাই হেঁপাহ নপলোৱা ছবি। কিছু সময় গাঁওখনত ফুৰাৰ পিছত খনমাৰ মূল দুৰ্গলৈ আগবাঢ়িলো। খনমাৰ দুৰ্গটোৰ নাম আছিল চেমমা (Semoma)। এখন পকাৰে নিৰ্মিত শিলত সুন্দৰকৈ দুৰ্গটোৰ ইতিহাসৰ বিৱৰণ আছে। দুৰ্গটোৰ কাষৰ ফলকত বৰ্ণনা অনুসৰি কথাখিনি আছিল এনেধৰণৰ— * 1825- {{gap|5em}}First Completion of the Fort. * 1850- {{gap|5em}}First Anglo-Khonoma Battle Fought from this Fort. * 1879- {{gap|5em}}Second Anglo-Khonoma Battle and the First<noinclude></noinclude> i6z3wzy7aq1736imnsxr25nm63k6suy 252059 252052 2026-06-02T11:01:48Z BabulB 104 252059 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="প্ৰয়াসী বৰঠাকুৰ" />{{rh|||নাগালেণ্ডৰ পৰ্যটন আৰু অন্যান্য✦ ১৪১}}</noinclude>village are of Mongoloid stock speaking Tibeto-Burman group of languages belonging to the Angami Naga tribe. By nature they are hospitable and loving which thereby make them friendly and sociable towards any visitor. ''(Page-1)'' {{gap}}গাঁওখনৰ চৌদিশে এপাক ঘুৰি আমি গোলাকাৰ আকৃতিৰ কেইবাখনো বহল পকাৰ ছাঁদ দেখিবলৈ পালো। ছাঁদবোৰৰ পৰা খনমা গাঁৱৰ ধাননি পথাৰবোৰ বৰ সুন্দৰকৈ দেখা পায়। চৌদিশে সেউজীয়া, সেউজীয়া কেৱল সেউজীয়া। হেলনীয়া খেতিৰ (Terrace Cultivation) যি নন্দনতাত্বিক ৰূপ তাক দেখি নোপোৱাজনক বৰ্ণনাৰ মাজেদি বুজাই দিব নোৱাৰি। পথাৰখনৰ মাজেদি বৈ যোৱা এখন খৰস্ৰোতা নদীৰ কুলু-কুলু শব্দই প্ৰতি মুহূৰ্ত্ততে সকলোকে নিনাদিত কৰি তোলে। সুৰৰ ঝংকাৰৰ লগে লগে যেন ডাৱৰৰ খেল আৰম্ভ হয়। দক্ষিণ দিশৰ পৰা অহা পাতলীয়া ডাৱৰৰ টুকুৰাবোৰে গাঁওখন ঢাকি পেলাই যোৱাৰ মুহূৰ্ততে বতাহে ডাৱৰবোৰ ক’ৰবালৈ লৈ যায়। সূৰুযৰ ৰেঙণি পৰি মুহূৰ্ততে আকৌ ফটফটীয়া নীলা আকাশ দেখিবলৈ পোৱা যায়—কি অপূৰ্ব প্ৰকৃতিৰ লীলা! মুঠৰ ওপৰত চাই চাই হেঁপাহ নপলোৱা ছবি। কিছু সময় গাঁওখনত ফুৰাৰ পিছত খনমাৰ মূল দুৰ্গলৈ আগবাঢ়িলো। খনমাৰ দুৰ্গটোৰ নাম আছিল চেমমা (Semoma)। এখন পকাৰে নিৰ্মিত শিলত সুন্দৰকৈ দুৰ্গটোৰ ইতিহাসৰ বিৱৰণ আছে। দুৰ্গটোৰ কাষৰ ফলকত বৰ্ণনা অনুসৰি কথাখিনি আছিল এনেধৰণৰ— ✷ 1825- {{gap|5em}}First Completion of the Fort.<br/> * 1850- {{gap|5em}}First Anglo-Khonoma Battle Fought from this Fort. * 1879- {{gap|5em}}Second Anglo-Khonoma Battle and the First<noinclude></noinclude> 0mei43q4sulyx3di2n0m4f6r81ndnp5 252061 252059 2026-06-02T11:02:22Z BabulB 104 252061 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="প্ৰয়াসী বৰঠাকুৰ" />{{rh|||নাগালেণ্ডৰ পৰ্যটন আৰু অন্যান্য✦ ১৪১}}</noinclude>village are of Mongoloid stock speaking Tibeto-Burman group of languages belonging to the Angami Naga tribe. By nature they are hospitable and loving which thereby make them friendly and sociable towards any visitor. ''(Page-1)'' {{gap}}গাঁওখনৰ চৌদিশে এপাক ঘুৰি আমি গোলাকাৰ আকৃতিৰ কেইবাখনো বহল পকাৰ ছাঁদ দেখিবলৈ পালো। ছাঁদবোৰৰ পৰা খনমা গাঁৱৰ ধাননি পথাৰবোৰ বৰ সুন্দৰকৈ দেখা পায়। চৌদিশে সেউজীয়া, সেউজীয়া কেৱল সেউজীয়া। হেলনীয়া খেতিৰ (Terrace Cultivation) যি নন্দনতাত্বিক ৰূপ তাক দেখি নোপোৱাজনক বৰ্ণনাৰ মাজেদি বুজাই দিব নোৱাৰি। পথাৰখনৰ মাজেদি বৈ যোৱা এখন খৰস্ৰোতা নদীৰ কুলু-কুলু শব্দই প্ৰতি মুহূৰ্ত্ততে সকলোকে নিনাদিত কৰি তোলে। সুৰৰ ঝংকাৰৰ লগে লগে যেন ডাৱৰৰ খেল আৰম্ভ হয়। দক্ষিণ দিশৰ পৰা অহা পাতলীয়া ডাৱৰৰ টুকুৰাবোৰে গাঁওখন ঢাকি পেলাই যোৱাৰ মুহূৰ্ততে বতাহে ডাৱৰবোৰ ক’ৰবালৈ লৈ যায়। সূৰুযৰ ৰেঙণি পৰি মুহূৰ্ততে আকৌ ফটফটীয়া নীলা আকাশ দেখিবলৈ পোৱা যায়—কি অপূৰ্ব প্ৰকৃতিৰ লীলা! মুঠৰ ওপৰত চাই চাই হেঁপাহ নপলোৱা ছবি। কিছু সময় গাঁওখনত ফুৰাৰ পিছত খনমাৰ মূল দুৰ্গলৈ আগবাঢ়িলো। খনমাৰ দুৰ্গটোৰ নাম আছিল চেমমা (Semoma)। এখন পকাৰে নিৰ্মিত শিলত সুন্দৰকৈ দুৰ্গটোৰ ইতিহাসৰ বিৱৰণ আছে। দুৰ্গটোৰ কাষৰ ফলকত বৰ্ণনা অনুসৰি কথাখিনি আছিল এনেধৰণৰ— {{smaller|✷}} 1825- {{gap|5em}}First Completion of the Fort.<br/> * 1850- {{gap|5em}}First Anglo-Khonoma Battle Fought from this Fort. * 1879- {{gap|5em}}Second Anglo-Khonoma Battle and the First<noinclude></noinclude> 74ncedmq9d68mfl208gyv6pzsawuyzd 252062 252061 2026-06-02T11:03:01Z BabulB 104 252062 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="প্ৰয়াসী বৰঠাকুৰ" />{{rh|||নাগালেণ্ডৰ পৰ্যটন আৰু অন্যান্য✦ ১৪১}}</noinclude>village are of Mongoloid stock speaking Tibeto-Burman group of languages belonging to the Angami Naga tribe. By nature they are hospitable and loving which thereby make them friendly and sociable towards any visitor. ''(Page-1)'' {{gap}}গাঁওখনৰ চৌদিশে এপাক ঘুৰি আমি গোলাকাৰ আকৃতিৰ কেইবাখনো বহল পকাৰ ছাঁদ দেখিবলৈ পালো। ছাঁদবোৰৰ পৰা খনমা গাঁৱৰ ধাননি পথাৰবোৰ বৰ সুন্দৰকৈ দেখা পায়। চৌদিশে সেউজীয়া, সেউজীয়া কেৱল সেউজীয়া। হেলনীয়া খেতিৰ (Terrace Cultivation) যি নন্দনতাত্বিক ৰূপ তাক দেখি নোপোৱাজনক বৰ্ণনাৰ মাজেদি বুজাই দিব নোৱাৰি। পথাৰখনৰ মাজেদি বৈ যোৱা এখন খৰস্ৰোতা নদীৰ কুলু-কুলু শব্দই প্ৰতি মুহূৰ্ত্ততে সকলোকে নিনাদিত কৰি তোলে। সুৰৰ ঝংকাৰৰ লগে লগে যেন ডাৱৰৰ খেল আৰম্ভ হয়। দক্ষিণ দিশৰ পৰা অহা পাতলীয়া ডাৱৰৰ টুকুৰাবোৰে গাঁওখন ঢাকি পেলাই যোৱাৰ মুহূৰ্ততে বতাহে ডাৱৰবোৰ ক’ৰবালৈ লৈ যায়। সূৰুযৰ ৰেঙণি পৰি মুহূৰ্ততে আকৌ ফটফটীয়া নীলা আকাশ দেখিবলৈ পোৱা যায়—কি অপূৰ্ব প্ৰকৃতিৰ লীলা! মুঠৰ ওপৰত চাই চাই হেঁপাহ নপলোৱা ছবি। কিছু সময় গাঁওখনত ফুৰাৰ পিছত খনমাৰ মূল দুৰ্গলৈ আগবাঢ়িলো। খনমাৰ দুৰ্গটোৰ নাম আছিল চেমমা (Semoma)। এখন পকাৰে নিৰ্মিত শিলত সুন্দৰকৈ দুৰ্গটোৰ ইতিহাসৰ বিৱৰণ আছে। দুৰ্গটোৰ কাষৰ ফলকত বৰ্ণনা অনুসৰি কথাখিনি আছিল এনেধৰণৰ— {{smaller|✷}} 1825- {{gap|5em}}First Completion of the Fort.<br/> {{smaller|✷}} 1850- {{gap|5em}}First Anglo-Khonoma Battle Fought from this Fort.<br/> {{smaller|✷}} 1879- {{gap|5em}}Second Anglo-Khonoma Battle and the First<noinclude></noinclude> 78t0vnfy4ko3cujc2pl00uqpboxdcyv 104 92149 252056 251705 2026-06-02T11:00:50Z প্ৰয়াসী বৰঠাকুৰ 3437 /* বৈধকৰণ হৈছে */ 252056 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="প্ৰয়াসী বৰঠাকুৰ" />{{rh|||নাগালেণ্ডৰ পৰ্যটন আৰু অন্যান্য✦ ১৪৫}}</noinclude> {{gap}}নাগালেণ্ড চৰকাৰৰ পৰ্যটন বিভাগৰ দ্বাৰা প্ৰকাশিত “Nagaland Call of the Great Hornbill (LBS Publications, Guwahati, 2015)” তথ্য পৰ্যটকৰ সুবিধাৰ্থে তলত দাঙি ধৰা হ’ল— {{center|{{larger|'''Where to Stay'''}}}} {{larger|'''KOHIMA'''}} '''Hotel Millennium:''' New Ministers Hill, Kohima, +91 370 2241851/9862767767 '''Hotel Japfu:''' P.R. Hill, Kohima, +91 370 2240 211-3, Email: hoteljapfu@yahoo.co.in '''Hotel Grandeur:''' Mohonkhola, Kohima, +91 3702229699/2229638/ 2229960/9863156311 '''Dimori Cove:''' On the foothills of Japfu Peak, Dimori Cove provides a setting for a comfortable outing, +91 9436005392/9863179765, Email: lifeministries05@gmail.com '''Tuophema Tourists Village:''' Located 41 km north of Kohima on National Highway 61, Tuophema is a pioneering initiative born out of a village community vision. It represents traditional Angami Hospitality, customs and culture. It offers full accommodation & board in traditionally designed Angami houses, +91 9436832075 '''Hotel Cimorb:''' Old Minister’s Hill, Kohima, +91 370 2242248, +91 9612083243/9612908473 '''Razhu Pru:''' Mission Compound Kohima, +91 9402900718<noinclude></noinclude> 3qa250nywnd6i4jvx7mzkw6yjxclrjz 104 92150 252057 251695 2026-06-02T11:01:18Z প্ৰয়াসী বৰঠাকুৰ 3437 /* বৈধকৰণ হৈছে */ 252057 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="প্ৰয়াসী বৰঠাকুৰ" />{{rh|১৪৬ ✦নাগালেণ্ডৰ পৰ্যটন আৰু অন্যান্য||}}</noinclude> '''The Heritage (Old Deputy Commissioner’s Bungalow) :''' A Heritage property located on a hilltop, offering picturesque views and an old colonial feel; limited number of rooms '''Officers Hill, Kohima,''' 797001 +91 9436215259 '''The East Gate Hotel:''' Near Mezhur Higher Secondary School Midland, Kohima, +919206111594/9089434838 '''Hotel Vivor:''' High School Road, +91 370 2806243/8974066508 '''URA Hotel:''' Near Red Cross Building, Raj Bhavan Road, Kohima, +91 370224322, Email: hotelura@yahoo.com '''Hotel Vivor:''' IG Stadium Road, +91 370 2806243, Email:hotelvivor@theniathugroup.com '''De Oriental Grand :''' Bayavu Road, Kohima, +91 9089577424, Email: peteagu123@gmailo.com '''Legacy Hotel:''' Ms. Kezevino (GM), +91 8415088927 '''Hotel Blue Bayou:''' Opp. War Cemetery, Midland, +91 9436000368/3702292008 '''Foodie Tip:''' Orami is an ideal place for foodies who wish to indulge in authentic Naga food. This restaurant satisfies the palate with local delicacies. One should try the locally brewed corn tea and their specialty called Orami Tea made from a secret ingredient. The place has a warm, cozy ambience with traditional interiors and generous servings of food-a truly Naga cuisine experience, +91 9615536788/8575772455<noinclude></noinclude> 791nx6lfhyzlumsvqzxzscl612ix77b 104 92152 251926 251697 2026-06-01T17:09:01Z প্ৰয়াসী বৰঠাকুৰ 3437 /* বৈধকৰণ হৈছে */ 251926 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="প্ৰয়াসী বৰঠাকুৰ" />{{rh|||নাগালেণ্ডৰ পৰ্যটন আৰু অন্যান্য✦ ১৩৭}}</noinclude> {{center|{{Xxx-larger|'''খনমা চাই আহিলো'''}}}} {{gap}}নাগালেণ্ড বুলি ক’লেই সকলোৰে মনত ভিন ভিন ধাৰণা সততে মনত লৈ থকা দেখা যায়। কোনোৱে ক’ব বিচাৰে নাগাসকল বৰ ভয়ংকৰ জাতি, কোনোৱে আকৌ হিংস্ৰ জাতি, কোনোৱে কয় স্বাধীনচেতিয়া জাতি। নাগাসকলক লৈ ভিন্নজনৰ ভিন্ন মত সচৰাচৰ শুনিবলৈ পোৱা যায়। অৱশ্যে মোৰ কেইবাবাৰো নাগালেণ্ড যোৱাৰ সৌভাগ্য হৈছে। যোৰহাটৰ পৰা ৰেলেৰে যাত্ৰা কৰোঁতে ডিমাপুৰখন কিমান যে পাৰ হৈ গৈছো সীমা সংখ্যা নাই। যাই কি নহওক ২০১৬ চনৰ ২৩ জুলাই তাৰিখে শ্ৰীমতীক মটৰচাইকেলত পিছফালে বহুৱাই লৈ কহিমালৈ বুলি যাত্ৰা কৰিলো। এইবাৰৰ যাত্ৰাত মোৰ বাইক হ’ল হিৰ’ কোম্পানীৰ ১৫০ চি.চি.ৰ এচিভাৰ বাইক। {{gap}}জুলাই মাহ। বৰষুণৰ বাবে বহুদিন ক’লৈকো যাব পৰা নাছিলো। তেইশ জুলাই তাৰিখেও আগবেলা পৰত বৰষুণজাক দেখি যাব নোৱাৰিম বুলিয়েই ভাবিছিলো। কিন্তু এঘাৰ মান বজাত বৰষুণজাক অলপ পাতলীয়া হ’ল। লগে লগে বাইকখন উলিয়াই বেগবোৰ বান্ধি লৈ যাত্ৰা কৰিলো। আতিলা গাঁও চাৰিআলিৰ ব্যৱসায়ী মৃদুল দাই আমাৰ ৰূপ দেখিয়েই “ক’ত যায় হয় এই বৰষুণত?” বুলি সুধিলে। “কহিমালৈ যাওঁ”—বুলি কোৱাত তেওঁ অলপো বিশ্বাস কৰা নাছিল। “ঘূৰি আহি ফটো দেখামহি” –বুলি কোৱাত মৃদুল দাই হাঁহিলে। আমি ৰৰৈয়া-কাকডোঙা-পদুমণি হৈ গোলাঘাটেদি ডিমাপুৰলৈ পোনাই দিলো। গোলাঘাট নগৰৰ পৰা ৰঙাজান-নামবৰ হাবিৰ মাজেৰে চিপ্‌চিপিয়া বৰষুণত তিতি তিতি প্ৰায় চাৰিমান বজাত ডিমাপুৰত<noinclude></noinclude> bny768ivmsnkzcanac2zj0muwduv1w6 104 92153 251927 251698 2026-06-01T17:11:38Z প্ৰয়াসী বৰঠাকুৰ 3437 /* বৈধকৰণ হৈছে */ 251927 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="প্ৰয়াসী বৰঠাকুৰ" />{{rh|১৩৮✦ নাগালেণ্ডৰ পৰ্যটন আৰু অন্যান্য||}}</noinclude>উপস্থিত হ’লো। ডিমাপুৰৰ ৰাজাবাৰীত থকা ডিমাছাসকলৰ ৰাজধানীৰ শিলাস্তম্ভবোৰ চাই কোহিমালৈ বুলি বাইকৰ এক্সেলেটৰ পকাই দিলো। ডিমাপুৰৰ পৰা চুম্‌কেডিমা, ফিৰেমা, পিফেমা-জুৱজা আদি পাৰ হৈ গৈ প্ৰায় চাৰে সাতমান বজাত কোহিমাৰ পাইন হোটেলত সোমাই পৰিলো। পাইন হোটলতে ৰাতিৰ আহাৰ গ্ৰহণ কৰি ৰাতিটো দীঘল দি পৰিলো। {{gap}}২৪ জুলাইৰ ৰাতিপুৱাই সাৰ পাই ব্ৰেকফাষ্ট নকৰাকৈয়ে খনমালৈ বুলি বাইক পোনাই দিলো। কিন্তু কোহিমাৰ ‘ৱাৰ চিমেট্ৰি’ৰ ট্ৰেফিক পইণ্টৰ পৰা আৰম্ভ কৰি ‘পুলিচ চেক গেট’লৈকে ৰাস্তাটো অত্যন্ত বোকা আছিল বাবে বাইকখনে কেইবাবাৰো শ্লিপ মাৰিবলৈ ধৰিলে। ইফালে বৰষুণো বহুত ডাঙৰকৈ আহিবলৈ ধৰিলে। কথা বিষম দেখি হোটেললৈ পুনৰ উভতি গ’লো। নেৰানেপেৰা বৰষুণৰ বাবে টেক্সী এখন লৈ যোৱাৰ সিদ্ধান্ত ল’লো। NLOIT 9251 নম্বৰৰ মাৰুতি ছুজুকী কোম্পানীৰ অল্ট’ এখনৰ ড্ৰাইভাৰৰ লগত এঘাৰশ টকাত বন্দোবস্ত কৰি খনমালৈ বুলি আগবাঢ়িলো। খনমা গাঁৱলৈ যোৱা ৰাস্তাটো মোটামুটি ভালেই বুলি ক’ব লাগিব। ড্ৰাইভাৰৰ লগত কথা পাতি গম পালো তেওঁৰ আচল ঘৰ বিশ্বনাথ জিলাৰ টৌ ভঙা মিচিং গাঁৱত। প্ৰহ্লাদ ৰেগন নামৰ ল’ৰাটোক আকস্মিকভাৱে কেনেকৈ যে লগ পালো ভাবিলে আচৰিত লাগে। জাতি ভাই লগ পাই মিচিং ভাষাতে কথা বতৰা পাতি গৈ গৈ আমি খনমা পোৱাৰ ঠিক আগে আগে এটা ‘ভিউ পইণ্ট’ দেখা পালো। ‘ভিউ পইণ্ট’টোৰ পৰা খনমা গাঁওখন দেখা পোৱা যায়। বিশেষকৈ ডাৱৰে খেলা কৰা ঠাইডোখৰত থাকিলে স্বৰ্গত থকা নিচিনাই লাগে। ‘ভিউ পইণ্ট’টোৰ কাষতে এচটা ডাঙৰ চেপেটা শিলৰ স্তম্ভত এষাৰ বাক্য লিখি থোৱা দেখা পালো। প্ৰায় পাঁচ মিটাৰমান ওখ চেপেটা স্তম্ভটোৰ শিলচটাত লিখা বাক্যশাৰী হৈছে- “Nagas are not Indians; their territory is not a part of Indian Union. We shall<noinclude></noinclude> 5nb5lv2736ygjo4mqmzsm8tk17vqkw6 104 92155 252053 251701 2026-06-02T10:58:54Z প্ৰয়াসী বৰঠাকুৰ 3437 /* বৈধকৰণ হৈছে */ 252053 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="প্ৰয়াসী বৰঠাকুৰ" />{{rh| নাগালেণ্ডৰ পৰ্যটন আৰু অন্যান্য||নাগালেণ্ডৰ পৰ্যটন আৰু অন্যান্য}}</noinclude> {{gap|9.2em}}Demolition of the Fort. * 1890-{{gap|5em}}The Second construction of the Fort. * 1906-{{gap|5em}}The Second Demolition of the Fort by the British Government owing to an Internal conflict. * 1919-{{gap|5em}}The Third construction of the Fort. * 1956-{{gap|5em}}The Third demolition of the Fort during the Indo-Naga conflict. * 1990-{{gap|5em}}The Fourth Re-construction of the Fort. {{gap}}উক্ত দুৰ্গটোৰ নিৰ্মাণ সম্পৰ্কে হোমেন বৰগোহাঞিয়ে তেওঁৰ ‘আত্ম দীপা ভৱ’ নামৰ গ্ৰন্থখনৰ অন্তৰ্গত ‘খনমাত এটা দিন’ শীৰ্ষক লেখাটোত লিখিছে-“এই গোটেই চিড়িটো গাঁৱৰ মানুহে নিজে শ্ৰম কৰি সাজি উলিয়াইছে। ছিড়িটোৰ বিভিন্ন খণ্ড গাঁৱৰ বিভিন্ন বয়সৰ মানুহক ভাগ কৰি দিয়া হৈছিল। পোন্ধৰ পৰা ত্ৰিশ বছৰৰ মানুহৰ কাৰণে এটা খণ্ড; ত্ৰিশৰ পৰা পঞ্চাশ বছৰৰ মানুহৰ এটা খণ্ড; পঞ্চাশৰ ওপৰৰ মানুহৰ এটা খণ্ড .... কোনটো খণ্ড কোন বয়সৰ মানুহে সাজিছিল সেই কথা নগা ভাষাত ঠায়ে ঠায়ে লিখি থোৱা আছে।” (পৃষ্ঠা ১০৪) দুৰ্গটোৰ পৰা নামি আহি পোনছাটে আমি কোহিমালৈ ঘূৰি গ’লো। কোহিমাৰ পৰা প্ৰায় পোন্ধৰ কিলোমিটাৰ নিলগত থকা ‘কিছামা নাগা হেৰিটেজ ভিলেজত’ দুই-একপি ফটো উঠি ঘূৰি আহোঁতে দ্বিতীয় বিশ্বযুদ্ধত জাপানে ব্যৱহাৰ কৰা ‘লি টেংক’খন চাই হোটেলত সোমাই পৰিলো। {{gap}}২৫ জুলাই তাৰিখে ৰাতিপুৱাই সাৰ পালো। পাইন হোটেলৰ গাতে লাগি থকা দ্বিতীয় বিশ্বযুদ্ধৰ সমাধি চোৱাৰ পিছত আমি ৰাজ্যিক সংগ্ৰহালয়লৈ বুলি ৰাওনা হ’লো। তিনিপাট্টিলৈ এখন চিটি বাছত উঠি তিনিপাট্টিৰ পৰা ৰাজ্যিক সংগ্ৰহালয়লৈ<noinclude></noinclude> kn2z7p9s8w8w60q44fk65zrf0d82i0q 104 92156 252054 251703 2026-06-02T11:00:11Z প্ৰয়াসী বৰঠাকুৰ 3437 /* বৈধকৰণ হৈছে */ 252054 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="প্ৰয়াসী বৰঠাকুৰ" />{{rh|||নাগালেণ্ডৰ পৰ্যটন আৰু অন্যান্য✦ ১৪৩}}</noinclude>বুলি খোজ ল’লো। সংগ্ৰহালয়টোৰ সন্মুখ ভাগত থকা কাঠেৰে নিৰ্মিত বাদ্যযন্ত্ৰটো আমি বজাই ফুৰ্তি কৰিলো। সংগ্ৰহালয়টোৰ ভিতৰত নগাসকলৰ বিভিন্ন অলংকাৰ, সাজপাৰ, বিভিন্ন প্ৰকাৰৰ যাঠি, দা, কাঠ আৰু বেতৰ দীঘল দীঘল ঢাল, বন্দুক, বাঁহী, পেঁপা, ঢোল, ডাঙৰ কাঁহী (মিচিংসকলে ব্যৱহাৰ কৰা মাৰ্‌বাঙৰ দৰে), উৰাল, চাউল থোৱা কাঠৰ ডাঙৰ পাত্ৰ, চাউলৰ পৰা প্ৰস্তুত কৰা পানীয় ব্যৱহাৰ কৰিবৰ বাবে ৰখা কাঠৰ সঁজুলি বিশেষ, কলহকে আদি কৰি বিভিন্ন ধৰণৰ মাটিৰ পাত্ৰ আদি সুন্দৰকৈ সজাই থোৱাই নহয় প্ৰতিটো বস্তুৰে নাম, ব্যৱহাৰিক উপযোগিতা ইত্যাদি বৰ্ণনা কৰা আছে। বিশেষকৈ Photo Exhibition Through the Lens নামৰ গেলেৰীটোত ১৯৬৪ চনৰ টুৱেনচাঙৰ এটা খেৰি ঘৰত এটা ডাঙৰ পৰিয়ালৰ লোকসকলৰ ফটো দেখা যায়। ১৯৬১ চনৰ গণৰাজ্য দিৱসত নাগালেণ্ডৰ অংশগ্ৰহণৰ ছবি, ১৯৭৩ চনৰ ১৫ আগষ্টত গৱৰ্ণৰ B. K. Nehru এ নাগালেণ্ডৰ ৰাজ্যিক সংগ্ৰহালয়টো উদ্বোধন কৰা ফটো, ১৯৭৭ চনৰ লোকসভাৰ সাংসদ Rano Saiza ই তদানীন্তন ভাৰতৰ প্ৰধানমন্ত্ৰী মোৰাৰজী দেশাইৰ সৈতে Agri Expo ত নতুন দিল্লীত উঠা ফটো, ১৯৮০ চনত গণৰাজ্য দিৱসত নতুন দিল্লীত নাগালেণ্ডৰ প্ৰতীকৰ ফটো আদি সুন্দৰকৈ সংগ্ৰহালয়টোত সংৰক্ষণ কৰা আছে। সংগ্ৰহালয়টোৰ অন্যতম আকৰ্ষণ আছিল কাচৰ বাকচৰ ভিতৰত সংৰক্ষণ কৰি ৰখা মূৰ চিকাৰ কৰা মানুহৰ লাওখোলাবোৰ। নাগাসকলে এটা সময়ত মূৰ চিকাৰ কৰা প্ৰথাটোক গৌৰৱ আৰু সাহসৰ প্ৰতীক হিচাপে গণ্য কৰাৰ উপৰি মৃত্যুৰ পিছতো (মুৰ চিকাৰ কৰা মানুহজন বিশিষ্ট আসন লাভ কৰে বুলি বিশ্বাস আছিল। {{gap}}কোহিমাৰ ৰাজ্যিক সংগ্ৰহালয়টো চোৱাৰ পিছতেই এখন টেক্সি লৈ হোটেল পালোহি। হোটেলৰ পৰা বাইকত বেগবোৰ বান্ধি শ্ৰীমতী আৰু মই ৰেইনকোট<noinclude></noinclude> 6dunw7tazmih2h0mkti8h9owadu2jd3 104 92157 252055 251704 2026-06-02T11:00:27Z প্ৰয়াসী বৰঠাকুৰ 3437 /* বৈধকৰণ হৈছে */ 252055 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="প্ৰয়াসী বৰঠাকুৰ" />{{rh|১৪৪✦ নাগালেণ্ডৰ পৰ্যটন আৰু অন্যান্য||}}</noinclude>পিন্ধি বৰষুণত তিতি-তিতি যোৰহাটলৈ গুণগুণাই আহিলো “প্রতিধ্বনি শুনো মই প্রতিধ্বনি শুনো....”। {{gap}}''(এই লেখাটো ‘মটৰ চাইকেলেৰে সাতভনীত এভুমুকি' নামৰ গ্ৰন্থখনত প্রকাশিত, দ্বিতীয় সংস্কৰণ, ২০১৯ চন)''<noinclude></noinclude> er1ejw1pafev9ho7e0mkze63cusncb9 104 92162 252058 251710 2026-06-02T11:01:47Z প্ৰয়াসী বৰঠাকুৰ 3437 /* বৈধকৰণ হৈছে */ 252058 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="প্ৰয়াসী বৰঠাকুৰ" />{{rh|||নাগালেণ্ডৰ পৰ্যটন আৰু অন্যান্য✦ ১৪৭}}</noinclude>{{larger|'''DIMAPUR'''}}<br/> '''Niathu Resort:''' Niathu, in Angami, means Sunrise. This resort, spread over an area of 50 acres, is a stone’s throw away from the Chathe River. A five minute drive from Dimapur Airport (en route to Kohima), Niathu is an ideal quick getaway for families and friends. It has amenities to suit all age groups and houses seven alpine chalet style suites, parks and Enthuriam garden, for a pleasant stay, +91 3862240135 '''Noune Mini-Tourists Resort:''' Noune means “peace” in Angami and this resort actually provides an atmosphere of peace and tranquility. Situated about 10 km from Dimapur, Noune Mini-Tourist Resort is located at Seithekiema ‘A’ Village. It has all the minimum creature comforts for tourists in a pastoral setting with a large water body with boating and angling facilities. A perfect getaway for people looking for a place away from their busy schedule to nurse back their frayed nerves battered by the hustle of a busy city life, +91 3862282755 '''Hotel Acacia:''' Opp. East Police station, Dimapur, +91 3862237102, +91 8415935254 '''Hotel Theja Fort:''' Near Public College of Commerce, +91 3862224367/224209 '''Hotel Saramati:''' Near Naga Shopping Arcade, +91 3862 234761/234763<noinclude></noinclude> 5p4p72u3t4qh9u37efr4v9hh1wxvnjc 104 92163 252060 251711 2026-06-02T11:02:08Z প্ৰয়াসী বৰঠাকুৰ 3437 /* বৈধকৰণ হৈছে */ 252060 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="প্ৰয়াসী বৰঠাকুৰ" />{{rh|১৪৮✦ নাগালেণ্ডৰ পৰ্যটন আৰু অন্যান্য||}}</noinclude> '''Hotel Lake Shilloi:''' Above Vishal Mega mart, Near Clock Tower, Circular Road, Dimapur, +91-3862 236610/13 '''Hotel Tragopan:''' Golaghat Road, Dimapur, +91 3862 230291/351/232952 '''De Oriental Dream:''' Bank Colony, Opp. Naga Shopping Arcade, Dimapur, +91 3862 224200 '''Government approved Paying Guest (PG) accommodations''' {{larger|'''KOHIMA'''}}<br/> '''Greenwood Villa Homestay:''' Kigwema, +91 9856343037, Email:explorenagaland@gmail.com www.explorenagaland.com '''Sun View P.G. Accommodation:''' Lower Lerie, +91 370 2242859/9436005493 '''ROI PG:''' L.F.S Road, +91 9856309631 '''Bethesda P.G House:''' #539, Church Road Midland (L), +91 9436019948 '''Aradura Inn:''' New Ministers’ Hill, +91 3702241079/8415901063 '''Kiso Paying Guest:''' Kigwema Village, +91 9206321422/8575398329 '''The Morung Lodge:''' Opp. APO Office, +91 9856343037 Email: nino@explorenagaland.com, www.explorenagaland.com '''Rusoki Guest House:''' Middle PWD Colony, Near DC Workshop, +91 9774652282<noinclude></noinclude> nl4volj227qzw07akzkpdottu1ix3lr 104 92180 252078 251764 2026-06-02T11:42:37Z প্ৰয়াসী বৰঠাকুৰ 3437 /* বৈধকৰণ হৈছে */ 252078 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="প্ৰয়াসী বৰঠাকুৰ" />{{rh|||নাগালেণ্ডৰ পৰ্যটন আৰু অন্যান্য✦১১৯}}</noinclude>ধৰি ‘জেক্‌’ডাল বেঁকা কৰি পেলালে। লগে লগে চাৰিটা চকাত চাৰিটা ডাঙৰ শিলগুটি ‘জেক্’ হিচাপে লগাই লগত লৈ যোৱা সৰু তক্তাখনেৰে আকৌ জেক লগাই স্পেয়াৰ টায়াৰটো ডিকিৰ পৰা খুলি আগচকাত লগাই উঝুৰু অভিমুখে যাত্ৰা কৰিলো। টেচ’ফিন্য়ু গাঁওখন পাৰ হোৱাৰ পিছত কিছুদূৰ গৈয়েই ফিৰ’ নামৰ গাঁওখন পালোগৈ। ফিৰ’ গাঁওখনৰ মানুহক উঝুৰুলৈ যোৱা বাটৰ বিষয়ে সুধি সুধি গৈ দুপৰীয়া চাৰে এঘাৰমান বজাত উঝুৰু পালোগৈ। '''টেচ'ফিন্য়ু, ফিৰ’ আৰু উঝুৰুঃ''' {{gap}}টেচ’ফি হৈছে ৰেংমা নগাসকলৰ বৃহত্তম গাঁও। গাঁওখনত প্ৰায় দুহাজাৰমান ঘৰ আছে আৰু জনসংখ্যা প্ৰায় বাৰ হাজাৰ। গাঁওখনত প্ৰাথমিক স্বাস্থ্য কেন্দ্ৰ এটা থকাৰ উপৰি সম্পূৰ্ণ প্ৰাকৃতিক পৰিৱেশৰ মাজত এখন উচ্চ ইংৰাজী বিদ্যালয় আছে। বিদ্যালয়খনৰ চৌপাশ মানিবলগীয়া। গাঁওখনত প্ৰতিবছৰে তেওঁলোকে ২৭ নবেম্বৰত ‘ঙাদা’ উৎসৱ উলহ-মালহেৰে পালন কৰে। গাঁওবাসীয়ে ২০১৭ চনৰ এক অক্টোবৰৰ পৰা ১৫ অক্টোবৰলৈকে পষেকজোৰা দিন ধৰি চাফাই অভিযান আৰম্ভ কৰিছিল। গাঁওখন আগতে শিক্ষা-দীক্ষাত কিছু পিছপৰা আছিল যদিও সম্প্ৰতি শিক্ষাৰ হাৰ দ্ৰুতগতিত বাঢ়িছে। '''ফিৰ্ঃ''' {{gap}}ফিৰ’ গাঁও প্ৰধানকৈ লোথা নগাসকলৰ বসতিস্থান। ফিৰ’ত পঞ্চম শ্ৰেণীলৈকে পঢ়িব পৰাকৈ দুখন প্ৰাইভেট স্কুল আছে। ফিৰ’ গাঁৱৰ লোকসকলে Rock Climbing কৰিবৰ বাবে বিশেষ ব্যৱস্থা কৰে। শিল বগোৱা লোকসকল থাকিবৰ বাবে গাঁৱৰ পৰা প্ৰায় দহ কিলোমিটাৰ দূৰত এটা<noinclude></noinclude> jua1ll6jm9rk4qgwnp9ewrji8fvwcwi 104 92181 252080 251799 2026-06-02T11:45:22Z প্ৰয়াসী বৰঠাকুৰ 3437 /* বৈধকৰণ হৈছে */ 252080 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="প্ৰয়াসী বৰঠাকুৰ" />{{rh|||নাগালেণ্ডৰ পৰ্যটন আৰু অন্যান্য✦১২১}}</noinclude> চিকাৰ কৰিব পৰাটো এটা সন্মান, যশ আৰু বীৰত্বৰ প্ৰতীক হিচাপে বিবেচিত হৈছিল। (গ) Oha Long : অহা লঙৰ অৰ্থ হৈছে ভাগ্যদাতা শিল। শস্য আৰম্ভ কৰাৰ লগতে কৃষিকৰ্মৰ মঙ্গলামঙ্গল কামনা কৰি এই Oha Long ক পূজা কৰা হয়। মিকিদঙ নামৰ গছজোপাৰ তলতেই উক্ত ‘অহা লঙ্’ নামৰ শিলটো ৰাখি থোৱা দেখা যায় ৷ (ঘ) Tssuro Su : এইটো শিলত থকা এটা মেথোনৰ ভৰিৰ খোজ। গাঁওখনৰ পূৰ্বপুৰুষসকলে মানৱ সভ্যতা আৰম্ভ হোৱাৰ দিনৰে পৰাই এই ভৰিৰ খোজৰ চিন (Footprint) আছে বুলি বিশ্বাস কৰে । M. Thunglamo ডাঙৰীয়াই তেনেদৰে অনেক জনশ্ৰুতিৰ কথা জানিবলৈ দিয়াৰ লগতে তেওঁলোকৰ গাঁৱৰ গীৰ্জাটোৰ ওচৰলৈকো আমাক লৈ গ’ল। গীৰ্জাটোৰ ওচৰৰ পৰা তেওঁ আমাক মাউণ্ট টচু (Mt. Totsu) নামৰ শিলৰ পাহাৰটো দেখুৱাবলৈ লৈ গ'ল। দূৰৈৰ পৰা ৰিণিকি ৰিণিকিকৈ পাহাৰটো চাই আমি চেমিন্‌ন্য় (Tseminyu) অভিমুখে আগবাঢ়িলো। ওপৰলৈ আহি থকা সময়ত গাড়ীখন পাংচাৰ হোৱা ঠাইতেই Wheel Cover টো পৰি থাকি গৈছিল। ঘূৰি যোৱাৰ পিছত যেনিবা ভাগ্যক্ৰমে গাড়ীখনৰ হুইল কভাৰটো ৰাস্তাতে পৰি থকা দেখি চকাত আকৌ লগাই ল’লো। চেমিন্য়ু পোৱাৰ লগে লগেই টায়াৰ দোকান এটাত টায়াৰটো মেৰামতি কৰিলো । '''চেমিন্‌য়ু গাঁও :''' চেমিন্‌ কোহিমা জিলাৰ অধীনৰ এখন মহকুমা। ৰেংমাসকলৰ বসতিপ্রধান অঞ্চলটোত হেলনীয়া খেতি (Terrace Cultivation ) ভালকৈয়ে দেখিবলৈ পোৱা যায়। ৬১ নং ৰাষ্ট্ৰীয় গাইপথৰ দাঁতিত থকা<noinclude></noinclude> oucnetvlj9p03dq3ejphczcnh7hyyed 104 92182 252082 251765 2026-06-02T11:46:44Z প্ৰয়াসী বৰঠাকুৰ 3437 /* বৈধকৰণ হৈছে */ 252082 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="প্ৰয়াসী বৰঠাকুৰ" />{{rh| ১২২✦নাগালেণ্ডৰ পৰ্যটন আৰু অন্যান্য||}}</noinclude>বাবে নগৰখনৰ এক সুকীয়া সৌন্দৰ্য্য পৰিস্ফুট হোৱা দেখা যায়। গাঁওখনত অনেক ধৰণৰ পুৰণি ঐতিহ্য, জনশ্ৰুতি আদি সংৰক্ষিত হৈ আছে যদিও মানুহবোৰ খৃষ্টান ধৰ্মলৈ ধৰ্মান্তৰিত হোৱাৰ পিছৰ পৰাই শিল, বৃক্ষ, নদী আদিক উপাসনা নকৰা হ’ল। সেয়েহে জনশ্ৰুতি, আদিম বিশ্বাস আদিৰো গুৰুত্ব নোহোৱা হৈ পৰিছে। চেমিন্‌য়ুক ৰেংমাসকলৰ মূল গৃহ (Home of Rengma) বুলিও জনা যায়। চেমিত গাড়ীৰ টায়াৰ ঠিক কৰাৰ পিছতেই কোহিমা অভিমুখে আগবাঢ়ি গ’লো। কোহিমা পোৱাৰ ঠিক আগে আগে নেৰিমাৰ পৰা পেডুচা হৈ এটা ৰাস্তা ডিমাপুৰলৈ যোৱাৰ নিৰ্দেশনা দেখি সেইফালেই গাড়ী ঘূৰালো। কোহিমালৈ কেইবাবাৰো ইন্দিৰা গান্ধী ষ্টেডিয়াম হৈ যোৱাৰ সৌভাগ্য হোৱা বাবে এইবাৰ নতুন ৰাস্তাটোকে দূৰ হ’লেও চাওঁ’ – বুলি ভাবি একা-বেঁকা পথেদি গৈ সন্ধ্যা সাতমান বজাত কোহিমা পাইন হোটেলত সোমাই পৰিলো। {{gap}}১৬ অক্টোবৰৰ পুৱা ছয় বজাতেই সাৰ পালো। হোটেলত গৰম পানীৰ ব্যৱস্থা আছিল বাবেই গা-ধুই সাতমান বজাত খনমা-জুলেকে অভিমুখে আগবাঢ়িলো। খনমা আগতেও দুবাৰ চোৱাৰ সৌভাগ্য হৈছে। কিন্তু জুলেকে আৰু মাউণ্ট পাওনা গাঁৱলৈ যাম যাম বুলি বহুত চেষ্টা কৰিও যাব পৰা নাছিলো। এবাৰ জুলাই মাহত যাওঁতে Landslide হৈ থকাৰ বাবে পাঁচ কিলোমিটাৰমান বাকী থকা অৱস্থাত জুলেকেৰ ওচৰৰ পৰা উভতিব লগীয়া হৈছিল। সেয়ে এইবাৰ সকলো বাধা নেওচি যামেই বুলি সংকল্প লৈ পুৱা দহমান বজাত জুলেকে পালোগৈ। অৱশ্যে খনমা আৰু জুলেকেৰ ওচৰৰ সুন্দৰ পাহাৰীয়া দৃশ্যবোৰত ফটো মাৰি মাৰি যোৱাৰ বাবে আমাৰ সিমানখিনি সময় লাগিছিল। জুলেকে গাঁৱৰ ৰাস্তাৰ দাঁতিতে থকা Tourist Informa-<noinclude></noinclude> f7ul3fvgt8ri2bxi15wpynqz85pe1ip 104 92183 252083 251782 2026-06-02T11:48:06Z প্ৰয়াসী বৰঠাকুৰ 3437 /* বৈধকৰণ হৈছে */ 252083 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="প্ৰয়াসী বৰঠাকুৰ" />{{rh|||নাগালেণ্ডৰ পৰ্যটন আৰু অন্যান্য✦১২৩}}</noinclude>tion Centre ত গৈ কিছুমান তথ্য সংগ্ৰহ কৰিলো। টুৰিষ্ট ইনফৰমেচন চেণ্টাৰ’ৰ সন্মুখতে দুগৰাকী মহিলাক লগ পাই “আমাক খোৱা-বোৱাৰ ব্যৱস্থা কৰিব পাৰিব নেকি?” — বুলি সোধাত তেওঁলোকে ‘প্ৰতিজন মানুহত দুশ টকাকৈ লাগিব’- বুলি ক’লে। আমিও ৰাজী হোৱাত তেওঁলোকে ভাত-তৰকাৰী ৰন্ধাত ব্যস্ত হৈ পৰিল। টুচে (Tuseu) নামৰ মহিলাগৰাকীৰ লগত কথা পাতি জানিব পাৰিলো যে তেওঁলোকৰ এটা সৰু কটেজ ওপৰ মহলত আছে। ওপৰ মহল বুলি কওঁতে ঘৰটোৰ ওপৰ মহল গছৰ ডাঠ তক্তাৰে নিৰ্মান কৰা আছে আৰু ওপৰলৈ উঠি যাবলৈ কাঠৰ এটা মজবুট জখলা আছে। অতি সৰু কোঠাটোত দুখন বিচনা আছে। সৰু কোঠাটোত অকলশৰে থাকিলে সাতশ টকা আৰু দুজনৰ বাবদ এৰাতিত বাৰশ টকা। গাড়ীৰ ড্ৰাইভাৰ থাকিলে তলত আচুতীয়া কোঠাৰো ব্যৱস্থা আছে। তেওঁলোকৰ লগত কথা-বতৰা পাতি থকা সময়তে জুলেকে গাঁৱলৈ যোৱাৰ বাবদ প্ৰতিজনে বিশ টকা ৰেজিষ্ট্ৰেচন ফিজ দিব লাগে বুলি কোৱাত আমি ষাঠি টকা দি ৰেজিষ্ট্ৰেচন কৰিলো। প্ৰায় এঘাৰমান বজাত আমাৰ ভাত-তৰকাৰী প্ৰস্তুত হোৱাত তৃপ্তিৰে ৰাতিপুৱাৰ সাঁজটো খাই বেনৰৗওলৈ বুলি গাড়ী ষ্টাৰ্ট দিলো। ঘূৰি আহোঁতে তেওঁলোকক ভাত-পানী ঠিক কৰি থ’বলৈ কৈ মই দুসাঁজৰ বাবদ বাৰশ টকা (আগধন হিচাপে ছশ টকা) দিলো। '''জুলেকে (Dzuleke) গাঁও :''' {{gap}}কোহিমা নগৰৰ পৰা প্ৰায় ৩৭ কিলোমিটাৰ নামনিত অৱস্থিত জুলেকে গাঁওখন পৰ্যটনৰ উপযুক্ত সমলেৰে পৰিপূৰ্ণ। ওচৰতে থকা খনমা গাঁওখনত প্ৰতি বছৰে অনেক পৰ্যটকৰ ভিৰ দেখিবলৈ পোৱা যায়। খনমাৰ পৰা মাত্ৰ বিশ কিলোমিটাৰ দূৰত অৱস্থিত গাঁওখনত মাত্ৰ পঁয়ত্ৰিশ ঘৰ মানুহ আছে।<noinclude></noinclude> 6z7hrim02cnajagzykrn39npl9eb8yi 104 92184 252084 251783 2026-06-02T11:49:31Z প্ৰয়াসী বৰঠাকুৰ 3437 /* বৈধকৰণ হৈছে */ 252084 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="প্ৰয়াসী বৰঠাকুৰ" />{{rh|১২৪✦নাগালেণ্ডৰ পৰ্যটন আৰু অন্যান্য||}}</noinclude>আংগামী বসতিপ্ৰধান গাঁওখন সাগৰ পৃষ্ঠৰ পৰা ২১৩৩.৬ মিটাৰ ওপৰত অৱস্থিত। খনমাৰ পৰা জুলেকেলৈ গৈ থকা অৱস্থাত ৰাস্তাৰ দুয়োকাষে জুমে-জুমে মেথোন দেখিবলৈ পোৱা যায়। সন্ধ্যা সাতমান বজাত এই দৃশ্য অতিকৈ মনোৰম। বৰ্ষাকালীন সময়ছোৱাত ৰামধেনুৰ দৃশ্যই সকলোকে আপ্লুত কৰে। বিশেষকৈ জুলেকে গাঁৱৰ ৰামধেনুৰ দৃশ্য অইন ঠাইতকৈ সুকীয়া আৰু অধিক মনোমোহা বুলি জানিব পাৰি। গাঁৱৰ কাষেদি বৈ যোৱা নদীখনৰ ওচৰত (পশ্চিম দিশত) কেইবাটাও বনভোজৰ থলী দেখিবলৈ পোৱা যায়। জৈৱিক সাৰৰ ব্যৱহাৰে গাঁওখনৰ লোকসকলৰ যে সৌন্দৰ্য্যশালী কৰি তুলিছে সেই কথা সহজেই অনুমান কৰিব পাৰি। {{gap}}জুলেকে গাঁৱৰ পৰা বেনৰৗওলৈ যোৱা ৰাস্তাটোৰ অৱস্থা অতি শোচনীয়। ৰাস্তাৰ কাষত থকা হাবিবোৰে ৰাস্তাটোৰ প্ৰায় আধাখিনি পুতি পেলাইছে। ঠায়ে ঠায়ে পাহাৰ ভাঙি নতুনকৈ ৰাস্তা নিৰ্মাণ কৰিবলৈ চাইছে যদিও শিল নিদিয়াৰ বাবে বোকাত লাগি চকাবোৰে সাপৰ দৰে বেঁকা-বেঁকি ৰূপ লয়। তদুপৰি কিছু কিছু ঠাইত পুখুৰী সদৃশ গাঁত আছে য’ত বাৰমাহ ধৰি গৰৈ, চেঙেলী, কাৱৈ আদি মাছ মেলি দিব পৰা হ’ব। অতিশয়োক্তি কৰিছে বুলি বহুতে ভাবিলেও কিন্তু কথাষাৰ একেবাৰে সঁচা। গাঁতবোৰ ছয় ইঞ্চিমান পানীৰে পৰিপূৰ্ণ যদিও ঠাইবিশেষে একোটা পুখুৰী সদৃশ গাঁত (বিশ মিটাৰ পৰ্য্যন্ত দীঘল আৰু বহলে ছফুটমান হ’ব)। কিছুমান ঠাইত গেলগেলীয়া বোকা বাবে গাড়ীৰ চকাবোৰে ড্ৰাইভাৰৰ ষ্টেৰিঙৰ নিয়ন্ত্ৰণৰ পৰিবৰ্তে বোকাৰ নিৰ্দেশহে পালন কৰে। অৰ্থাৎ ড্ৰাইভাৰজনে নিজা ইচ্ছাত গাড়ীখন বহুসময় ধৰি নিয়ন্ত্ৰণ কৰিব নোৱাৰা হয়। এডোখৰ অতি জঘন্য ঠাইত গাড়ী নোযোৱা হোৱাত গাড়ীখন ৰখাই লগত লৈ যোৱা নেপালী খুকুৰী আৰু নগা দাখনে<noinclude></noinclude> 0ryrwjn5pbvrsreubc8w0hl4gw7lu5g 104 92185 252086 251784 2026-06-02T11:50:55Z প্ৰয়াসী বৰঠাকুৰ 3437 /* বৈধকৰণ হৈছে */ 252086 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="প্ৰয়াসী বৰঠাকুৰ" />{{rh|||নাগালেণ্ডৰ পৰ্যটন আৰু অন্যান্য✦১২৫}}</noinclude>কাটি কাটি ৰাস্তাটো সমান কৰিবলগীয়াও হৈছিল। বুবুল আৰু মই এইবোৰ কৰি থাকোঁতে ৰাস্তাৰ ওপৰতেই কমেও আধা ঘণ্টামান সময় লাগিল । তথাপি আহিছো যেতিয়া বেনৰৗও চাম, নাগালেণ্ডৰ তৃতীয় উচ্চতম শৃংগ (পাহাৰৰ চূড়া) মাউন্ট পাওনা চাম - এই বুলি ভাবিয়েই মাজে মাজে শ্ৰীমতী আৰু বুবুলক গাড়ীৰ পৰা নমাই এক গিয়েৰ লগাই কিছুমান ঠাই যেনেতেনে পাৰ কৰি কৰি দুইমান বজাত বেনৰৗও পালোগৈ। পেৰেনলৈ যোৱা ৰাস্তাটোৰ দাঁতিতে এখন তোৰণত Welcome to Mt. Pauna Tourist Village Benreu বুলি লিখি থোৱা দেখিলো। তোৰণখনতে দুকপিমান ফটো উঠি সোঁফালে টাৰ্ণ লৈ পাহাৰৰ ওপৰলৈ গতি কৰিলো। আধা কিলোমিটাৰমান যোৱাৰ পিছত অকলশৰীয়াকৈ এটা সুন্দৰ ঘৰ দেখিলো। মানুহ থকা ঘৰৰ আকৃতিত নিৰ্মাণ কৰা ঘৰটো আচলতে এখন মধ্য ইংৰাজী বিদ্যালয়হে আছিল । চৰকাৰী মধ্য ইংৰাজী বিদ্যালয়খন ১৯৫৪ চনতেই স্থাপিত হোৱা। সুন্দৰ পৰিৱেশত অৱস্থিত বিদ্যালয়খন দেখি বৰ ভাল লাগিল । বিদ্যালয়খনৰ পৰা প্রায় এক কিলোমিটাৰমান যোৱাৰ পিছত আমি বহল ঠাই এডোখৰত কেইখনমান গাড়ী পার্কিং কৰা দেখা পালো আৰু তাতে আমাৰ গাড়ীখনো পার্কিং কৰিলো। ওচৰতে এজন মানুহে জীপছী গাড়ী এখনত দৰ্জা খুলি গাড়ীখন চাফা কৰি আছিল। কথা পাতি গম পালো যে তেওঁ স্কুলৰ ফিজিকেল ইন্সট্রাক্টৰ আৰু বেনৰৗও গাঁৱৰ পুথিভঁৰালী। তেওঁৰ হাতত মোৰ ‘মটৰ চাইকেলেৰে সাতভনীত এভুমুকি’ গ্ৰন্থখনৰ কপি এটা দি আহিলো। '''বেনৰীও মাউন্ট পাওনা গাঁও :''' {{gap}}পেৰেন জিলাত অৱস্থিত বেনৰৗও গাঁওখন জেলিয়াংগ্ৰুং নগাসকলৰ বাসস্থান। প্রায় এশ দহ ঘৰমান মানুহেৰে ভৰপূৰ গাঁওখনত দুটাকৈ সুন্দৰ<noinclude></noinclude> fzfw2z5vhp581qfisi44ef49hnxnrgs 104 92186 252088 251785 2026-06-02T11:53:54Z প্ৰয়াসী বৰঠাকুৰ 3437 /* বৈধকৰণ হৈছে */ 252088 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="প্ৰয়াসী বৰঠাকুৰ" />{{rh| ১২৬✦নাগালেণ্ডৰ পৰ্যটন আৰু অন্যান্য||}}</noinclude>মুৰং ঘৰ আছে। মুৰং ঘৰ দুটাত প্ৰকাণ্ড একোডাল গছ ফালি (বহল তক্তাৰ দৰে) একোচটা কাঠ দেখিবলৈ পোৱা যায়। তেওঁলোকৰ মুৰং ঘৰক হেগুৱাংকি (Hegwanki) বুলি জনা যায়। সেই মুৰং ঘৰত মূৰ চিকাৰ কৰা (Head Hunting) মূৰবোৰ ৰাখি থোৱা হৈছিল। গাঁওখনত এটা ডাঙৰ কাউন্সিল হল, এটা টুৰিষ্ট ল’জৰ সৈতে কেইবাটাও কটেজ দেখিবলৈ পোৱা যায়। টুৰিষ্ট ল’জৰ ওচৰৰ পৰা মাউণ্ট পাওনাৰ তিনিটা শৃংগ (Peak) সুন্দৰকৈ দেখিবলৈ পোৱা যায়। ট্ৰেকিং কৰাসকলৰ বাবে উপযুক্ত ঠাই হিচাপেও বেনৰৗও গাঁৱক ক’ব পাৰি। ২০০৬ চনৰ ৩১ অক্টোবৰ তাৰিখে সেইসময়ৰ নাগালেণ্ডৰ গৱৰ্ণৰ শ্যামল দত্তই টুৰিষ্ট প্ৰজেক্টৰ কাম আৰম্ভ কৰে। সেই সময়ত বেনৰৗও গাঁৱৰে Vastu Meru বিধায়ক হৈ আছিল। মুৰং ঘৰটোৰ কাষতে আন এটা ঘৰত প্ৰায় বিশ ফুটমান দীঘল আৰু ছফুটমান বহল আন এডাল ডাঙৰ গছৰ তক্তাৰ দৰে এচটা কাঠ সংৰক্ষণ কৰি থোৱা আছে। কোনেও সেয়া এজোপা গছৰ বুলি বিশ্বাস নকৰিব। মুৰং ঘৰ দুটা বাঁহ-কাঠ আৰু খেৰেৰে সুন্দৰকৈ নিৰ্মান কৰি থোৱা দেখিবলৈ পোৱা যায়। তদুপৰি দুয়োটা মুৰং ঘৰতে মেথোনৰ মূৰ, চৰাইৰ মূৰ, পহুৰ মূৰ, হৰিণাৰ মূৰ, যাঠি, দা আদি সংৰক্ষণ কৰা আছে। পশ্চিম দিশত থকা মুৰং ঘৰটোত এটা প্ৰকাণ্ড শিল এতিয়াও পৰি আছে। এটা সময়ত উক্ত শিলটোত পূজা-অৰ্চনা কৰা হৈছিল। গাঁওখনলৈ প্ৰৱেশ কৰাৰ ঠিক আগে আগে আন এটা শিলৰ পৰা পানী বৈ থকা দেখা যায়। ৰাস্তাৰ পৰা প্ৰায় পঞ্চাশ ফুটমান তললৈ নামি গলে উক্ত শিলটো পোৱা যায়। শিলটোৰ পানী অনেক বেমাৰ-আজাৰত ব্যৱহাৰ কৰা হয় বুলি গাঁওবাসীৰ মাজত বিশ্বাস আছে। কোহিমা নগৰৰ পৰা বেনৰৗওলৈ খনমা-জুলেকে হৈ গ’লে সত্তৰ কিলোমিটাৰমান দূৰত্ব<noinclude></noinclude> eh3koh69l9xgpuff7kb4ekmtcycbxw7 104 92187 252090 251786 2026-06-02T11:55:26Z প্ৰয়াসী বৰঠাকুৰ 3437 /* বৈধকৰণ হৈছে */ 252090 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="প্ৰয়াসী বৰঠাকুৰ" />{{rh|||নাগালেণ্ডৰ পৰ্যটন আৰু অন্যান্য✦১২৭}}</noinclude>হ'ব। {{gap}}গাঁওখনত থকা মুৰং ঘৰ, ভিউ পইণ্ট আদি চাই উঠি আমি এহাল বৃদ্ধ দম্পত্তীক লগ পালো। লুংচিবুং (Lungchibuing) নামৰ ৬৫ বছৰীয়া লোকজনে কোৱামতে সেইহাল তেওঁৰ পিতৃ-মাতৃ। দেউতাকৰ নাম ইংগিংহাংবে (Inginhangbe) আৰু মাকৰ নাম ইজুহাংলে (Izuhangle )। দেউতাকৰ বয়স ৯৭ বছৰ হোৱাৰ বিপৰীতে তেওঁৰ মাতৃৰ বয়স ৯০ বছৰ। বৃদ্ধ দম্পত্তিক দুশ টকা দি আমি লুংচিংবুঙক গেষ্ট হাউচলৈ লগ ধৰিলো। গাঁওখনৰ মূৰত থকা গেষ্ট হাউচটোৰ পৰা মাউণ্ট পাওনাৰ তিনিটা শৃংগকে দেখিবলৈ পালো। লুংচিংবুঙে কোৱামতে উক্ত পাহাৰৰ শিখৰলৈ যাবলৈ প্ৰায় দুঘণ্টামান সময় লাগে আৰু পাহাৰৰ চূড়াৰ পৰা কোহিমা, ডিমাপুৰ আদি ঠাই সুন্দৰকৈ দেখা পায়। কিন্তু পাহাৰৰ চূড়া বগাবলৈ ছাগে আমাক অতি কমেও পাঁচ ঘণ্টাৰ প্ৰয়োজন হ’ব। মাউণ্ট পাওনাৰ পৰা বিদায় লৈ গাড়ীত আহি থাকোতে লুংচিংবুঙৰ লগত বহুত কথা-বতৰা পাতিলো। তেওঁ খৃষ্টান ধৰ্মত দীক্ষিত হোৱা মাত্ৰ চাৰি বছৰ হৈছে। খৃষ্টান ধৰ্মত দীক্ষিত হোৱাৰ আগতে মদ-ভাং, বিড়ি-চিগাৰেট আদি বৰকৈ খাইছিল - এতিয়া সকলোবোৰ এৰিছে। মাউন্ট পাওনা গাঁৱত প্ৰায় ডেৰ ঘণ্টা কটাই আমি জুলেকে গাঁৱত টুচিৰ ঘৰত ভাত খাবলৈ বহি পৰিলো। প্ৰায় ছটামান বজাত জুলেকে গাঁৱৰ পৰা বিদায় মাগিলো। তিনিদিনকৈ পাহাৰীয়া ৰাস্তাত গাড়ী চলাই এক বিৰল অভিজ্ঞতা লাভ কৰিলো। জুলেকে গাঁৱৰ পৰা খনমালৈ আহি থাকোঁতে ৰাস্তাত জাকে জাকে মেথোন দেখিবলৈ পাইছিলো। গাড়ীৰ লাইটৰ পোহৰত মেথোনৰ চকুবোৰ তিৰবিৰকৈ জ্বলি পৰা দৃশ্যবোৰ বৰ মনোৰম আছিল। উল্লেখযোগ্য যে জুলেকে আৰু খনমাৰ মাজত আহি<noinclude></noinclude> jik2oy8zsf1n69q3tpquy19xssy7321 104 92188 252091 251787 2026-06-02T11:56:04Z প্ৰয়াসী বৰঠাকুৰ 3437 /* বৈধকৰণ হৈছে */ 252091 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="প্ৰয়াসী বৰঠাকুৰ" />{{rh| ১২৮✦নাগালেণ্ডৰ পৰ্যটন আৰু অন্যান্য||}}</noinclude> থাকোতে সন্ধ্যা সময়ত এখনো গাড়ী দেখা নাপাইছিলো। খনমা পাৰ হৈ আহি কোহিমাৰ চেক গেটে হৈ আহোঁতে ৰাতি চাৰে দহমান বজাত ডিমাপুৰ পালোহি। ডিমাপুৰৰ পৰা নামবৰ হাবি, গোলাঘাট হৈ মাজৰাতি ডেৰমান বজাত যোৰহাটৰ কোঠাত সোমাই পৰিলো।<noinclude></noinclude> 6r8rlu623120zz5p6vypu5hpgiaai01 104 92189 252092 251788 2026-06-02T11:57:23Z প্ৰয়াসী বৰঠাকুৰ 3437 /* বৈধকৰণ হৈছে */ 252092 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="প্ৰয়াসী বৰঠাকুৰ" />{{rh|||নাগালেণ্ডৰ পৰ্যটন আৰু অন্যান্য✦১২৯}}</noinclude>{{center|{{Xx-larger|Dzukou Valley দেখিলো}}}} {{gap}}ইংৰাজীত এষাৰ কথা আছে- ‘Life is an Adventure Dare It’উচ্চতৰ মাধ্যমিকৰ দ্বিতীয় বৰ্ষত পঢ়ি থাকোঁতে Jules Verne ৰ ‘Around the world in Eighty Days’ নামৰ এখন Rapid Reader পঢ়িছিলো আৰু তেতিয়াই ফিলিয়াছ ফ’গ নামৰ অত্যুৎসাহী মানুহজনৰ কাহিনী পঢ়ি বিস্ময় মানিছিলো। যি কি নহওক কলেজীয়া ছাত্ৰ জীৱনৰ পৰা আৰম্ভ কৰি আজিলৈকে ভাৰতবৰ্ষৰ বহু ঠাই যেনে – দিল্লী, আগ্ৰা, দাৰ্জিলিং, মানালি, কন্যা-কুমাৰী, মুম্বাই, হাম্পি, মহীশূৰ, বাংগালোৰ, হায়দৰাবাদ, চেন্নাই, কলিকতা ইত্যাদি ঠাই ফুৰিবলৈ পাইছো যদিও উত্তৰ-পূৰ্বাঞ্চলক ইমুৰৰ পৰা সিমূৰলৈ পিত্‌-পিত্‌ কৰি চাবৰ এক দুৰ্বাৰ হেঁপাহ মনতে পুহি ৰাখিছিলো। অৱশ্যে উত্তৰ-পূৰ্বাঞ্চলৰ প্ৰায়বোৰ মনোমোহা আৰু পৰ্যটকৰ আকৰ্ষণীয় ঠাই যেনে – অৰুণাচল প্ৰদেশৰ টাৱাং, জিৰ’, আলং, হায়ুলিয়াং, মণিপুৰৰ লোকটাক্ লেক্‌, মৈৰাং, মৰেহ, ইম্‌ফল, মেঘালয়ৰ শ্বিলং, চেৰাপুঞ্জী, মাওলিনং আদি ঠাইবোৰ মটৰ চাইকেলেৰে চোৱাৰ সৌভাগ্য ঘটিছে। কিন্তু কাষৰে চুবুৰীয়া ৰাজ্য নাগালেণ্ডৰ Dzukou Valley লৈ যোৱাৰ সৌভাগ্য হোৱা নাছিল। {{gap}}সেইদিনা আছিল ২০১৪ চনৰ ১ জুলাই তাৰিখ। বন্ধু অনিমেষ ঘোষ, অৰুণ নৰহ, ধনঞ্জয় সিং আৰু মই ৰঙাগড়াৰ ৰঞ্জিৎ নৰহৰ Maruti 800 খন লৈ Dzukou Valley যাবলৈ সিদ্ধান্ত ল'লো। পিছদিনা অৰ্থাৎ ২<noinclude></noinclude> 2z7na32nee955ifs06bz1n4n056tgfy 104 92191 251981 251806 2026-06-02T08:19:43Z নৰুনা বৰুৱা 4110 /* মুদ্ৰণ সংশোধন কৰা হৈছে */ 251981 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="নৰুনা বৰুৱা" />{{rh|২০|মিচিং নাৰীকণ্ঠ গোলাঘাট জিলাৰ অগ্ৰণী মিচিং নাৰীৰ জীৱন গাথা|}}</noinclude> অন্যতম নেত্ৰী প্ৰমিলা মেদক, প্ৰকাশী মেদক আদিৰ লগ লাগি সমগ্ৰ অঞ্চলটোত স্বৰাজৰ বীজ সিঁচি ফুৰিছিল। বিশেষকৈ বিদেশী সামগ্ৰী বৰ্জনৰ বাবে সকলোকে আহ্বান জনাইছিল। বগীমলাই নিজে বোৱা কাপোৰ পৰিধান কৰিছিল। পুৰুষসকলক খদ্দৰ কাপোৰ পৰিধান কৰিবলৈ পৰামৰ্শ দিয়াৰ লগতে বয়ন শিল্পত পাকৈত মিচিং নাৰীসকলক নানাধৰণে উৎসাহ যোগাইছিল। অৱশ্যে স্বাধীনতা পূৰ্বৰ সময়ছোৱাত মিচিং নাৰীসকলে প্ৰত্যেকেই নিজৰ জোখাৰে কাপোৰ নিজ হাতেৰে বোৱা-কটা কৰি যোগাৰ কৰি লৈছিল। প্ৰমিলা মেদকৰ নেতৃত্বত গেলাবিল নদীৰ উত্তৰ অংশত স্বাধীনতা সংগ্ৰামে এক উগ্ৰ ৰূপ ধাৰণ কৰিছিল বুলি জনা যায়। প্ৰমিলা মেদক আৰু বগীমলা মৰাঙে আন কিছুমান মহিলাৰ লগত লগ লাগি মিচিমি আটি নামৰ ঠাইত এজন খাৰৱালাৰ বিদেশী সামগ্ৰীবোৰ জুই লগাই দিছিল। গেলাবিল নদীৰ উত্তৰ অংশৰ বিদেশী সামগ্ৰী গ্ৰহণ নকৰিবলৈকো তেওঁ সকলোকে সঁকিয়াই দিছিল। উল্লেখযোগ্য যে বৰ্গীমলা মৰাঙে ১৯৩৫ চনত চেনিচন্দ্ৰ লইং, অতিন লইং, পতল মৰাং, কোষেশ্বৰ লইং, মিৰিকা লইং, সৰু ল'ৰা লইং আদিৰ লগ লাগি ১১ নং মিচিমি আটি প্ৰাথমিক বিদ্যালয়ৰ প্ৰতিষ্ঠা কৰিছিল। '''সামাজিক অনুষ্ঠানত বৰ্গীমলা মৰাঙৰ ভূমিকা :''' {{gap}}বগীমলা মৰাঙে প্ৰাথমিক শিক্ষা সাং কৰাৰ পিছত এটা কথা বুজি পাইছিল যে শিক্ষাই হৈছে মানৱ জীৱনৰ মূল আধাৰ। স্বাধীনতা পূৰ্বকালত নাৰী শিক্ষাৰ প্ৰতি মিচিং লোকসকল আগ্ৰহী নাছিল। তেনে এক সমাজ ব্যৱস্থাৰ বান্ধোনৰ মাজতো তেওঁ প্ৰাথমিক শিক্ষা গ্ৰহণ কৰাৰ উপৰি সমাপ্ত কৰিবলৈও সক্ষম হৈছিল। ১৯৩৫ চনত ১১ নং আটি প্ৰাথমিক বিদ্যালয়খন প্ৰতিষ্ঠা কৰি সেইখন বিদ্যালয়তে শিক্ষয়িত্ৰীও কৰিছিল। সেইফালৰ পৰা চাবলৈ গ'লে বগীমলাক বিদ্যালয় প্ৰতিষ্ঠা কৰি অবৈতনিকভাৱে শিক্ষাদান দিয়া গোলাঘাট জিলাৰ প্ৰথম মিচিং মহিলা বুলি ক'ব পাৰি। কেৱল সেয়ে নহয় মিচিমি আটি প্ৰাথমিক বিদ্যালয়ৰ উপৰি ১৯৮০ চন মানতে তেওঁ আগৰণুৱা কেইজনমান লোকক লগত লৈ ১২নং বটিকা প্ৰাথমিক বিদ্যালয়খনো প্ৰতিষ্ঠা কৰিছিল। ১৯৫০ চনত চৰকাৰী সাহায্য লাভ কৰা ১২নং বৰটিকা নিম্ন বুনিয়াদী বিদ্যালয়খন ১৯৭৮ চনত গোলাঘাট জিলা উন্নয়ন বিষয়াই<noinclude></noinclude> axn9zvxslaaibddmh17zo6bguequu9y 104 92193 252050 251833 2026-06-02T10:40:47Z BabulB 104 252050 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Pranamikaadhikary" />{{rh||দিল্লী দায়েৰী|১৫৩}}</noinclude>উপলক্ষে তেওঁলোকে সকলো শত্ৰুতা আৰু তিক্ততা ত্যাগ কৰক। তেতিয়াহে তেওঁ পূৰ্ণ আত্ম-বিশ্বাসেৰে পাকিস্তানলৈ যাত্ৰা কৰিব। যেতিয়ালৈকে হিন্দু আৰু শিখবোৰে নিৰাপদ হৈ আৰু সম্মানেৰে আৰু মুছলমান বিলাকে নিজৰ ঘৰলৈ উভতি নাহে তেতিয়ালৈকে তেওঁ সন্তুষ্ট নহয়। {{Rule|4em}} {{Dhr|2em}} {{center|{{Xx-larger|(৪২)}}}} {{Right|২৩-১০-৪৭}} {{center|{{X-larger|বন্ধু-বান্ধৱৰ লগত থকা শৰণাৰ্থীলৈ}}}} {{gap}}ৰাৱলপিণ্ডিৰ পৰা দুজন শৰণাৰ্থীয়ে লিখা এখন চিঠি গান্ধীজীয়ে পঢ়ি শুনায়। চহৰৰ বন্ধুৰ ঘৰত তেওঁলোক আছে। তেওঁলোকে সকলো হেৰুৱালে আৰু জানিব খুজিছে তেওঁলোকৰ নিচিনা মানুহে কম্বল আৰু লেপ পোৱাৰ আশা আছেনে কি বুলি। গান্ধীজীয়ে উত্তৰ দিলে যে আশ্ৰয়প্ৰাৰ্থী শিবিৰত থকা প্ৰকৃততে একো নোহোৱা শৰণাৰ্থীকহে মুক্তভাৱে কম্বল আৰু লেপ দিয়া হয়। বন্ধুসকলেহে তেওঁ লোকৰ লগত থকা বন্ধু আৰু মিটিৰ-কুটুম্বক কাপোৰ দিয়া কৰ্ত্তব্য। কিন্তু তেওঁ বেচকৈয়ে উপলব্ধি কৰে নিজে কোনো ৰূপে চলিবলৈ কোনোমতে সক্ষম হোৱা মানুহৰ অসুবিধাৰ কথা। তেওঁলোকৰ লগত থকা সকলক তেওঁলোকে কম্বল<noinclude></noinclude> ms0dlbpad7c7s7j50pljkdmlagbu6o3 104 92200 251958 251853 2026-06-02T07:24:27Z Pranamikaadhikary 2157 /* বৈধকৰণ হৈছে */ 251958 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Pranamikaadhikary" />{{rh||দিল্লী দায়েৰী|১৫৭}}</noinclude>হিংসাই অতিশয় বেয়া বিধ। যাতে এই মাৰাত্মক ৰোগৰ পৰা সিহঁতক নিৰোগ কৰিব তাৰ কাৰণে জনসাধাৰণে ঘৃণা আৰু সংশয় বঢ়োৱাতো তেওঁ যে কিমান আশা কৰে! {{Rule|4em}} {{Dhr|1em}} {{center|{{Xx-larger|(৪৩)}}}} {{Right|২৪-১০-৪৭}} {{center|{{larger|'''এটা আৰু একমাত্ৰ প্ৰবৃত্তি'''}}}} {{gap}}প্ৰাৰ্থনাৰ পিচৰ বক্তৃতাত গান্ধীজীয়ে কয় কেই দিন মান আগতে কাগজত প্ৰকাশ হৈছে যে ১৭ তাৰিখে দিল্লীত বহিবলগীয়া Asiatic Labour Conference তেওঁ উদ্ঘাটন কৰিব। এই বাতৰি কাগজলৈ কোনে দিলে তেওঁ নাজানে; এই বিষয়ে তেওঁ একোকে নাজানে। তেওঁ কাগজৰ মানুহ এজনক এই কথা প্ৰতিবাদ কৰিবলৈ কৈছিল কিন্তু তেনে প্ৰতিবাদ ওলোৱা নাই। তেওঁ কব খুজিছে যে বৰ্ত্তমানত তেওঁ তেওঁৰ সকলো শক্তি-সামৰ্থ্য সেই সময়ৰ জৰুৰী সমস্যাত নিয়োগ কৰিছে। তেওঁ আন কোনো কামত মন বহুৱাব নোৱাৰে। হিন্দু, মুছলমান, পাৰ্শী, খৃষ্টান আৰু আন সকলো ভাৰতৰ সমানে সন্তান আৰু কন্যা আৰু তেওঁলোকৰ নাগৰিকতাৰ সমান স্বত্ব আছে। শৈশৱৰে পৰা এই আদৰ্শয়েই তেওঁৰ চকুৰ আগত। স্বাধীনতা পোৱাৰ লগে<noinclude></noinclude> a5b4slyuz878t4qyshglycuj9f4swwf 104 92201 251959 251855 2026-06-02T07:26:45Z Pranamikaadhikary 2157 /* বৈধকৰণ হৈছে */ 251959 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Pranamikaadhikary" />{{rh|১৫৮|দিল্লী দায়েৰী|}}</noinclude>লগে সেই আদৰ্শও যেন বিদূৰিত হৈছে। তেওঁলোকে সেই মাত্ৰ শুনা ভজনত কৈছে— “কোনোৱাই এজনক প্ৰশংসা কৰক বা গালি পাৰক ইয়াৰ কোনো কথা নাই, কাৰণ সকলো ঈশ্বৰৰ আগত উছৰ্গা কৰিব লাগিব।” তেওঁ (গান্ধীজীয়ে ) তাকে কৰিবলৈ চেষ্টা কৰিছে। মানুহে ভাল পাওক তালৈ নাচাই তেওঁ যিটো সত্য বুলি বিশ্বাস কৰিছে তাকে কৈয়েই থাকিব। {{center|{{larger|'''নিজৰ বিশ্বাস উজ্জ্বল ৰাখা''' }}}} {{gap}}যোৱা কালিৰ ধনী মানুহ আজি ঘৰহীন শৰণাৰ্থী হৈ আশ্ৰয় আৰু বস্ত্ৰাদি নোহোৱাৰ কথা তেওঁ দুখেৰে উল্লেখ কৰে। অতি সোনকালেই ঈশ্বৰে তেওঁলোকৰ দুঃখ-দুৰ্দ্দশা অন্ত কৰিব, যদি তেওঁলোকে নিজৰ বিশ্বাসক উজ্জ্বল ৰাখে আৰু সত্য পথত লাগি থাকে। {{center|{{larger|'''কুণ্ঠৰোগৰ সমস্যা'''}}}} {{gap}}তাৰ পাচত তেওঁ কুষ্ঠৰোগৰ কথা কয়। এই বিষয়ে তেওঁ আগদিনা কৈছে। নিজে কুষ্ঠৰোগত ভোগা আৰু এতিয়াও আৰোগ্যলাভ অৱস্থাত থকা শ্ৰীজগদীশনে কুষ্ঠৰোগীৰ সেৱাৰ কাৰণে যথেষ্ট কৰিছে। তেওঁ সচৰাচৰ মাদ্ৰাজত বাস কৰে। কুষ্ঠৰোগ সন্মিলনৰ বন্দৱস্ত কৰিবৰ কাৰণে দুই সপ্তাহ আগতেই তেওঁ ওৱাৰ্দ্ধালৈ আহিছে। তেওঁ ( শ্ৰীজগদীশনে )<noinclude></noinclude> 95dkvzj936opjq79g26xbz7rjg90v3t 104 92202 251868 251856 2026-06-01T13:59:56Z BabulB 104 /* বৈধকৰণ হৈছে */ 251868 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="BabulB" />{{rh||দিল্লী দায়েৰী|১৫৯}}</noinclude>তেওঁলৈ কিছুমান প্ৰৱন্ধ আৰু এক চিঠি পঠিয়াইছে; তেওঁ (গান্ধীজীয়ে) সেইবোৰ ৰাতিপুৱাহে পঢ়িছে। সেইবোৰত শ্ৰীজগদীশনে কুষ্ঠী (leper) শব্দটোৰ ব্যবহাৰ উঠাই দিয়াৰ কাৰণ দেখুৱাইছে; কাৰণ এই শব্দটোৰ এটা কলঙ্ক আছে। তেওঁ জনাইছে যে এই ৰোগত ভোগা মানুহবোৰক (leper) নুবুলি কুণ্ঠৰোগী (leprosy patients) হে বুলিব লাগে। Scabies, হাইজা, প্লেগ আনকি সাধাৰণ পানীলগাৰ দৰে আন আন অনেক খোঁচৰা ৰোগ আছে। সম্ভৱতঃ এইবোৰতকৈ কুষ্ঠৰোগ কম সংক্ৰামক। আন ৰোগতকৈ কুষ্ঠৰোগৰ ওপৰত বেচি কলঙ্ক কিয় থাকিব লাগে? বক্তাই তেওঁলোকক কৈছে যে প্ৰকৃত কুষ্ঠ মলিন মনৰ লগতহে থাকে। লগৰ মানুহক তুচ্ছ-তাচ্ছিল্য কৰা, কোনো সম্প্ৰদায় বা মানুহ শ্ৰেণীক নিন্দা কৰা ৰোগী মনৰহে চিন, এইবোৰ তেওঁ শাৰীৰিক কুষ্ঠতাকৈ অতি বেয়া বোলে। এইবোৰ মানুহেই সমাজৰ প্ৰকৃত leper. তেওঁ নামৰ লগত বিশেষ একো জড়িত নকৰে। গোলাপক আন নাম দি মাতিলেও ইয়াৰ গোন্ধ নষ্ট নহয়। {{gap}}আগদিনাই তেওঁ জনাইছে যে দিল্লীত জৰুৰী কাম থকাৰ কাৰণে ৰাজকুমাৰী অমৃত কাউৰ আৰু ডাঃ জীৱৰাজ মেহটা সন্মিলনত উপস্থিত থাকিব নোৱাৰিব। ডাঃ জীৱৰাজ মেহটা সন্মিলনত উপস্থিত থাকিব পাৰিব বুলি জনাত তেওঁ সুখী হৈছে।<noinclude></noinclude> 7d6rntfz1u4ocgp71ug0hs5nz6xtzs5 251960 251868 2026-06-02T07:28:57Z Pranamikaadhikary 2157 251960 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="BabulB" />{{rh||দিল্লী দায়েৰী|১৫৯}}</noinclude>তেওঁলৈ কিছুমান প্ৰৱন্ধ আৰু এক চিঠি পঠিয়াইছে; তেওঁ (গান্ধীজীয়ে) সেইবোৰ ৰাতিপুৱাহে পঢ়িছে। সেইবোৰত শ্ৰীজগদীশনে কুষ্ঠী (leper) শব্দটোৰ ব্যবহাৰ উঠাই দিয়াৰ কাৰণ দেখুৱাইছে; কাৰণ এই শব্দটোৰ এটা কলঙ্ক আছে। তেওঁ জনাইছে যে এই ৰোগত ভোগা মানুহবোৰক (leper) নুবুলি কুষ্ঠৰোগী (leprosy patients) হে বুলিব লাগে। Scabies, হাইজা, প্লেগ আনকি সাধাৰণ পানীলগাৰ দৰে আন আন অনেক খোঁচৰা ৰোগ আছে। সম্ভৱতঃ এইবোৰতকৈ কুষ্ঠৰোগ কম সংক্ৰামক। আন ৰোগতকৈ কুষ্ঠৰোগৰ ওপৰত বেচি কলঙ্ক কিয় থাকিব লাগে? বক্তাই তেওঁলোকক কৈছে যে প্ৰকৃত কুষ্ঠ মলিন মনৰ লগতহে থাকে। লগৰ মানুহক তুচ্ছ-তাচ্ছিল্য কৰা, কোনো সম্প্ৰদায় বা মানুহ শ্ৰেণীক নিন্দা কৰা ৰোগী মনৰহে চিন, এইবোৰ তেওঁ শাৰীৰিক কুষ্ঠতাকৈ অতি বেয়া বোলে। এইবোৰ মানুহেই সমাজৰ প্ৰকৃত leper. তেওঁ নামৰ লগত বিশেষ একো জড়িত নকৰে। গোলাপক আন নাম দি মাতিলেও ইয়াৰ গোন্ধ নষ্ট নহয়। {{gap}}আগদিনাই তেওঁ জনাইছে যে দিল্লীত জৰুৰী কাম থকাৰ কাৰণে ৰাজকুমাৰী অমৃত কাউৰ আৰু ডাঃ জীৱৰাজ মেহটা সন্মিলনত উপস্থিত থাকিব নোৱাৰিব। ডাঃ জীৱৰাজ মেহটা সন্মিলনত উপস্থিত থাকিব পাৰিব বুলি জনাত তেওঁ সুখী হৈছে।<noinclude></noinclude> il7prsfzci1insdv0epw1fd8g49hqnp 104 92203 251857 251840 2026-06-01T12:01:33Z Jyoti Chiring 2949 ৰ-প্ৰতিস্থাপন সঁজুলি ব্যৱহাৰ কৰি ‘বঙালী ৰ’ প্ৰতিস্থাপন কৰা হ’ল। 251857 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Jyoti Chiring" />{{rh|১৬০|দিল্লী দায়েৰী|}}</noinclude> সৰ্ব্বশেহত তেওঁ শ্ৰোতাসকলক জনায় যে পিচৰ দিনা আবেলি প্ৰাৰ্থনা সভা জেইলত হব আৰু, সেইকাৰণে শনিবাৰে তেওঁ তেওঁলোকৰ লগত কথা-বতৰা হব নোৱাৰে। {{center|{{Xx-larger|( ৪৪ )}}}} {{Right|২৫-১০-৪৭}} {{Dhr|1em}} {{center|{{larger|'''দিল্লীৰ বন্দীবোৰ'''}}}} {{gap}}আজি আবেলি প্ৰায় ৩০০০ বন্দীৰ কাৰণে দিল্লী চেণ্ট্ৰেল জেইলত প্ৰাৰ্থনা সভা হয়। প্ৰাৰ্থনাৰ পিচৰ বক্তৃতাত গান্ধীজীয়ে কয় যে বন্দীবোৰৰ মাজত প্ৰাৰ্থনা সভা পাতিবলৈ নিমন্ত্ৰণ পোৱাত তেওঁ সুখী হৈছে। তেওঁ নিজে এজন পণত অতীত বন্দী। তেওঁ বহুত বাৰ দক্ষিণ আফ্ৰিকা আৰু ভাৰতত কাৰাবাস বৰণ কৰিছে। দক্ষিণ আফ্ৰিকাত ভাৰতীয়, যাক কুলি নামে বৰ্ণনা কৰা হৈছিল, নিগ্ৰো আৰু তৃতীয় শ্ৰেণীৰ ইউৰোপীয়বোৰ আছিল। এই তিনিওটা শ্ৰেণীকে জেইলত পৃথককৈ ৰখা হৈছিল। সত্যাগ্ৰহী বন্দীৰ সংখ্যা বঢ়াত ভাৰতীয় আৰু নিগ্ৰোবোৰক একেটা কম্পাউণ্ডতে ৰখা হৈছিল। জেইলৰ আইনবোৰ বৰ কঠোৰ আছিল। ৰাজনৈতিক আৰু অনা-ৰাজনৈতিক বন্দীৰ<noinclude></noinclude> retfimj21nprzqmohrlqie5ube4m4gv 251860 251857 2026-06-01T12:12:53Z Jyoti Chiring 2949 /* মুদ্ৰণ সংশোধন কৰা হৈছে */ 251860 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Jyoti Chiring" />{{rh|১৬০|দিল্লী দায়েৰী|}}</noinclude> সৰ্ব্বশেহত তেওঁ শ্ৰোতাসকলক জনায় যে পিচৰ দিনা আবেলি প্ৰাৰ্থনা সভা জেইলত হব আৰু, সেইকাৰণে শনিবাৰে তেওঁ তেওঁলোকৰ লগত কথা-বতৰা হব নোৱাৰে। {{Rule|4em}} {{center|{{Xx-larger|( ৪৪ )}}}} {{Right|২৫-১০-৪৭}} {{Dhr|1em}} {{center|{{larger|'''দিল্লীৰ বন্দীবোৰ'''}}}} {{gap}}আজি আবেলি প্ৰায় ৩০০০ বন্দীৰ কাৰণে দিল্লী চেণ্ট্ৰেল জেইলত প্ৰাৰ্থনা সভা হয়। প্ৰাৰ্থনাৰ পিচৰ বক্তৃতাত গান্ধীজীয়ে কয় যে বন্দীবোৰৰ মাজত প্ৰাৰ্থনা সভা পাতিবলৈ নিমন্ত্ৰণ পোৱাত তেওঁ সুখী হৈছে। তেওঁ নিজে এজন পণত অতীত বন্দী। তেওঁ বহুত বাৰ দক্ষিণ আফ্ৰিকা আৰু ভাৰতত কাৰাবাস বৰণ কৰিছে। দক্ষিণ আফ্ৰিকাত ভাৰতীয়, যাক কুলি নামে বৰ্ণনা কৰা হৈছিল, নিগ্ৰো আৰু তৃতীয় শ্ৰেণীৰ ইউৰোপীয়বোৰ আছিল। এই তিনিওটা শ্ৰেণীকে জেইলত পৃথককৈ ৰখা হৈছিল। সত্যাগ্ৰহী বন্দীৰ সংখ্যা বঢ়াত ভাৰতীয় আৰু নিগ্ৰোবোৰক একেটা কম্পাউণ্ডতে ৰখা হৈছিল। জেইলৰ আইনবোৰ বৰ কঠোৰ আছিল। ৰাজনৈতিক আৰু অনা-ৰাজনৈতিক বন্দীৰ<noinclude></noinclude> 3ytascfd6ftc8bxa8g3p7nzcir7s2z7 251961 251860 2026-06-02T07:30:36Z Pranamikaadhikary 2157 /* বৈধকৰণ হৈছে */ 251961 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Pranamikaadhikary" />{{rh|১৬০|দিল্লী দায়েৰী|}}</noinclude> সৰ্ব্বশেহত তেওঁ শ্ৰোতাসকলক জনায় যে পিচৰ দিনা আবেলি প্ৰাৰ্থনা সভা জেইলত হব আৰু, সেইকাৰণে শনিবাৰে তেওঁ তেওঁলোকৰ লগত কথা-বতৰা হব নোৱাৰে। {{Rule|4em}} {{center|{{Xx-larger|( ৪৪ )}}}} {{Right|২৫-১০-৪৭}} {{Dhr|1em}} {{center|{{larger|'''দিল্লীৰ বন্দীবোৰ'''}}}} {{gap}}আজি আবেলি প্ৰায় ৩০০০ বন্দীৰ কাৰণে দিল্লী চেণ্ট্ৰেল জেইলত প্ৰাৰ্থনা সভা হয়। প্ৰাৰ্থনাৰ পিচৰ বক্তৃতাত গান্ধীজীয়ে কয় যে বন্দীবোৰৰ মাজত প্ৰাৰ্থনা সভা পাতিবলৈ নিমন্ত্ৰণ পোৱাত তেওঁ সুখী হৈছে। তেওঁ নিজে এজন পণত অতীত বন্দী। তেওঁ বহুত বাৰ দক্ষিণ আফ্ৰিকা আৰু ভাৰতত কাৰাবাস বৰণ কৰিছে। দক্ষিণ আফ্ৰিকাত ভাৰতীয়, যাক কুলি নামে বৰ্ণনা কৰা হৈছিল, নিগ্ৰো আৰু তৃতীয় শ্ৰেণীৰ ইউৰোপীয়বোৰ আছিল। এই তিনিওটা শ্ৰেণীকে জেইলত পৃথককৈ ৰখা হৈছিল। সত্যাগ্ৰহী বন্দীৰ সংখ্যা বঢ়াত ভাৰতীয় আৰু নিগ্ৰোবোৰক একেটা কম্পাউণ্ডতে ৰখা হৈছিল। জেইলৰ আইনবোৰ বৰ কঠোৰ আছিল। ৰাজনৈতিক আৰু অনা-ৰাজনৈতিক বন্দীৰ<noinclude></noinclude> n8w92av6tr6yhw66d394tfokpg513xm 251962 251961 2026-06-02T07:32:25Z Pranamikaadhikary 2157 251962 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Pranamikaadhikary" />{{rh|১৬০|দিল্লী দায়েৰী|}}</noinclude> সৰ্ব্বশেহত তেওঁ শ্ৰোতাসকলক জনায় যে পিচৰ দিনা আবেলি প্ৰাৰ্থনা সভা জেইলত হব আৰু, সেইকাৰণে শনিবাৰে তেওঁ তেওঁলোকৰ লগত কথা-বতৰা হব নোৱাৰে। {{Rule|4em}} {{Dhr|2em}} {{center|{{X-larger|( ৪৪ )}}}}{{Right|২৫-১০-৪৭}} {{center|{{larger|'''দিল্লীৰ বন্দীবোৰ'''}}}} {{gap}}আজি আবেলি প্ৰায় ৩০০০ বন্দীৰ কাৰণে দিল্লী চেণ্ট্ৰেল জেইলত প্ৰাৰ্থনা সভা হয়। প্ৰাৰ্থনাৰ পিচৰ বক্তৃতাত গান্ধীজীয়ে কয় যে বন্দীবোৰৰ মাজত প্ৰাৰ্থনা সভা পাতিবলৈ নিমন্ত্ৰণ পোৱাত তেওঁ সুখী হৈছে। তেওঁ নিজে এজন পণত অতীত বন্দী। তেওঁ বহুত বাৰ দক্ষিণ আফ্ৰিকা আৰু ভাৰতত কাৰাবাস বৰণ কৰিছে। দক্ষিণ আফ্ৰিকাত ভাৰতীয়, যাক কুলি নামে বৰ্ণনা কৰা হৈছিল, নিগ্ৰো আৰু তৃতীয় শ্ৰেণীৰ ইউৰোপীয়বোৰ আছিল। এই তিনিওটা শ্ৰেণীকে জেইলত পৃথককৈ ৰখা হৈছিল। সত্যাগ্ৰহী বন্দীৰ সংখ্যা বঢ়াত ভাৰতীয় আৰু নিগ্ৰোবোৰক একেটা কম্পাউণ্ডতে ৰখা হৈছিল। জেইলৰ আইনবোৰ বৰ কঠোৰ আছিল। ৰাজনৈতিক আৰু অনা-ৰাজনৈতিক বন্দীৰ<noinclude></noinclude> dn2eciarynx4z74jykmusg1xiozyyvf 104 92204 251858 251841 2026-06-01T12:07:04Z Jyoti Chiring 2949 /* মুদ্ৰণ সংশোধন কৰা হৈছে */ ৰ-প্ৰতিস্থাপন সঁজুলি ব্যৱহাৰ কৰি ‘বঙালী ৰ’ প্ৰতিস্থাপন কৰা হ’ল। 251858 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Jyoti Chiring" />{{rh||দিল্লী দায়েৰী|১৬১}}</noinclude>মাজত কোনো পাৰ্থক্য নাছিল। সিহঁত সকলোৱেই দোষী। এক প্ৰকাৰে ই সত্য। আইন ভঙ্গ কৰাবোৰে আইনৰ বিৰুদ্ধে দোষ কৰে। {{center|{{larger|'''শ্ৰেণী ভাগ অনভিপ্সিত'''}}}} {{gap}}ভাৰতত স্বাধীনতাৰ কাৰণে কৰা যুদ্ধখন এখন প্ৰকাণ্ড যুদ্ধ আৰু উচ্চ খাপৰ মানুহেও ইয়াৰ ভাগ লৈছিল। ফল স্বৰূপে ৰাজনৈতিক আৰু অনা-ৰাজনৈতিক বন্দীৰ মাজতে পাৰ্থক্য যে এনে নহয়, ৰাজনৈতিক বোৰৰ মাজতো ক, খ, আৰু গ ভাগ হল। তেওঁ এইবোৰ ভাগত বিশ্বাস নকৰে। তেওঁ বিশ্বাস কৰে যে ডাঙৰ হওক, সৰু হওক, সকলো মানুহেই দোষ কৰিছে। কিছুমানক ধৰি জেইলত দিয়া হয়। আনবোৰে কাৰাবাসৰ পৰা ৰক্ষা পায়। এখন ভাৰতীয় জেইলৰ এজন প্ৰধান জেইলাৰে তেওঁক কয় যে তেওঁৰ তলত থকা বন্দীবোৰতকৈ তেওঁ নিজক প্ৰায়েই ডাঙৰ দোষী বুলি ভাবে। সিহঁতক ওপৰৱালা প্ৰধান জেইলাৰক ঠগিবলৈ কোনো সক্ষম হব নোৱাৰে। {{center|{{larger|'''মানসিক চিকিৎসালয় হিচাবে জেইল'''}}}} {{gap}}স্বাধীন ভাৰতৰ সিহঁতৰ জেইলবোৰ কেনে হোৱা উচিত? তেওঁ বহুদিনৰে পৰা এই মতকে পোষণ কৰিছিল যে সকলো অপৰাধীকে ৰোগী বুলি বিবেচনা কৰিব লাগে আৰু এনে<noinclude>{{Left|১১}}</noinclude> b8c8cg7wj2iv5rrh2x7u6hj2ak88r2o 251963 251858 2026-06-02T07:34:24Z Pranamikaadhikary 2157 /* বৈধকৰণ হৈছে */ 251963 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Pranamikaadhikary" />{{rh||দিল্লী দায়েৰী|১৬১}}</noinclude>মাজত কোনো পাৰ্থক্য নাছিল। সিহঁত সকলোৱেই দোষী। এক প্ৰকাৰে ই সত্য। আইন ভঙ্গ কৰাবোৰে আইনৰ বিৰুদ্ধে দোষ কৰে। {{center|{{larger|'''শ্ৰেণী ভাগ অনভিপ্সিত'''}}}} {{gap}}ভাৰতত স্বাধীনতাৰ কাৰণে কৰা যুদ্ধখন এখন প্ৰকাণ্ড যুদ্ধ আৰু উচ্চ খাপৰ মানুহেও ইয়াৰ ভাগ লৈছিল। ফল স্বৰূপে ৰাজনৈতিক আৰু অনা-ৰাজনৈতিক বন্দীৰ মাজতে পাৰ্থক্য যে এনে নহয়, ৰাজনৈতিক বোৰৰ মাজতো ক, খ, আৰু গ ভাগ হল। তেওঁ এইবোৰ ভাগত বিশ্বাস নকৰে। তেওঁ বিশ্বাস কৰে যে ডাঙৰ হওক, সৰু হওক, সকলো মানুহেই দোষ কৰিছে। কিছুমানক ধৰি জেইলত দিয়া হয়। আনবোৰে কাৰাবাসৰ পৰা ৰক্ষা পায়। এখন ভাৰতীয় জেইলৰ এজন প্ৰধান জেইলাৰে তেওঁক কয় যে তেওঁৰ তলত থকা বন্দীবোৰতকৈ তেওঁ নিজক প্ৰায়েই ডাঙৰ দোষী বুলি ভাবে। সিহঁতক ওপৰৱালা প্ৰধান জেইলাৰক ঠগিবলৈ কোনো সক্ষম হব নোৱাৰে। {{center|{{larger|'''মানসিক চিকিৎসালয় হিচাবে জেইল'''}}}} {{gap}}স্বাধীন ভাৰতৰ সিহঁতৰ জেইলবোৰ কেনে হোৱা উচিত? তেওঁ বহুদিনৰে পৰা এই মতকে পোষণ কৰিছিল যে সকলো অপৰাধীকে ৰোগী বুলি বিবেচনা কৰিব লাগে আৰু এনে<noinclude>{{Left|১১}}</noinclude> rrt6ulyda8fnuzuhjkjp8873gnwdrmw 104 92205 251859 251843 2026-06-01T12:11:54Z Jyoti Chiring 2949 /* মুদ্ৰণ সংশোধন কৰা হৈছে */ ৰ-প্ৰতিস্থাপন সঁজুলি ব্যৱহাৰ কৰি ‘বঙালী ৰ’ প্ৰতিস্থাপন কৰা হ’ল। 251859 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Jyoti Chiring" />{{rh|১৬২|দিল্লী দায়েৰী|}}</noinclude>শ্ৰেণীৰ ৰোগীবোৰৰ চিকিৎসা আৰু নিৰোগৰ কাৰণে জেইলবোৰ চিকিৎসালয় হোৱা উচিত। ধেমালিৰ কাৰণে কোনেও অপৰাধ নকৰে। ই ৰোগী মনৰ চিন। কোনো ৰোগৰ কাৰণবোৰ বিচাৰ কৰি সেইবোৰ দূৰ কৰিব লাগে। জেইলবোৰ চিকিৎসালয় হলে ৰাজবাৰীৰ অট্টালিকাৰ আৱশ্যক নাই। কোনো দেশেই এনে কৰিব নোৱাৰে আৰু ভাৰতৰ দৰে দুখীয়া দেশৰতো কথাই নকওঁ। কিন্তু জেইলৰ কৰ্ম্মচাৰীবোৰৰ দৃষ্টিপাত চিকিৎসালয়ৰ চিকিৎসক আৰু চিকিৎসাকাৰিণীৰ দৰে হব লাগে। চাকৰিয়াল বোৰক বন্দীবোৰে নিজৰ বন্ধু বুলি অনুভৱ কৰিব লাগে। সিহঁত তাত আছে সিহঁতৰ মানসিক স্বাস্থ্য ফিৰাই আনিবৰ কাৰণে, সিহঁতক যি কোনো প্ৰকাৰে নিগ্ৰহ কৰিবলৈ নহয়। জন- প্ৰিয় চৰকাৰে আৱশ্যকীয় আদেশ দিব লাগে, কিন্তু ইহাতে জেইল চাকৰিয়ালে সিহঁতৰ শাসনক নৰম ( humanic ) কৰিবলৈ একো কৰিব পৰা নাই। বন্দীবোৰৰ কৰ্ত্তব্য কি? {{center|{{larger|'''বন্দীৰ কৰ্ত্তব্য'''}}}} {{gap}}ভূতপূৰ্ব্ব বন্দী হিচাবে তেওঁ লগৰীয়া বন্দীবোৰক উপদেশ দিয়ে আদৰ্শ বন্দী হিচাবে ব্যৱহাৰ কৰিবলৈ। সিহঁত জেইলৰ নিয়মানুবৰ্ত্তিতা ভঙ্গ কৰা উচিত নহয়। সিহঁতে সিহঁতক দিয়া যি কোনো কামতে সৰ্ব্বান্তঃকৰণে মনপুতি লাগিব লাগে। উদাহৰণ স্বৰূপে, বন্দীৰ আহাৰ সিহঁতে<noinclude></noinclude> slky19ljhtw0p35v737247kzt4k15fu 251964 251859 2026-06-02T07:47:02Z Pranamikaadhikary 2157 /* বৈধকৰণ হৈছে */ 251964 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Pranamikaadhikary" />{{rh|১৬২|দিল্লী দায়েৰী|}}</noinclude>শ্ৰেণীৰ ৰোগীবোৰৰ চিকিৎসা আৰু নিৰোগৰ কাৰণে জেইলবোৰ চিকিৎসালয় হোৱা উচিত। ধেমালিৰ কাৰণে কোনেও অপৰাধ নকৰে। ই ৰোগী মনৰ চিন। কোনো ৰোগৰ কাৰণবোৰ বিচাৰ কৰি সেইবোৰ দূৰ কৰিব লাগে। জেইলবোৰ চিকিৎসালয় হলে ৰাজবাৰীৰ অট্টালিকাৰ আৱশ্যক নাই। কোনো দেশেই এনে কৰিব নোৱাৰে আৰু ভাৰতৰ দৰে দুখীয়া দেশৰতো কথাই নকওঁ। কিন্তু জেইলৰ কৰ্ম্মচাৰীবোৰৰ দৃষ্টিপাত চিকিৎসালয়ৰ চিকিৎসক আৰু চিকিৎসাকাৰিণীৰ দৰে হব লাগে। চাকৰিয়াল বোৰক বন্দীবোৰে নিজৰ বন্ধু বুলি অনুভৱ কৰিব লাগে। সিহঁত তাত আছে সিহঁতৰ মানসিক স্বাস্থ্য ফিৰাই আনিবৰ কাৰণে, সিহঁতক যি কোনো প্ৰকাৰে নিগ্ৰহ কৰিবলৈ নহয়। জনপ্ৰিয় চৰকাৰে আৱশ্যকীয় আদেশ দিব লাগে, কিন্তু ইহাতে জেইল চাকৰিয়ালে সিহঁতৰ শাসনক নৰম ( humanic ) কৰিবলৈ একো কৰিব পৰা নাই। বন্দীবোৰৰ কৰ্ত্তব্য কি? {{center|{{larger|'''বন্দীৰ কৰ্ত্তব্য'''}}}} {{gap}}ভূতপূৰ্ব্ব বন্দী হিচাবে তেওঁ লগৰীয়া বন্দীবোৰক উপদেশ দিয়ে আদৰ্শ বন্দী হিচাবে ব্যৱহাৰ কৰিবলৈ। সিহঁত জেইলৰ নিয়মানুবৰ্ত্তিতা ভঙ্গ কৰা উচিত নহয়। সিহঁতে সিহঁতক দিয়া যি কোনো কামতে সৰ্ব্বান্তঃকৰণে মনপুতি লাগিব লাগে। উদাহৰণ স্বৰূপে, বন্দীৰ আহাৰ সিহঁতে<noinclude></noinclude> mw79ere48cmif4sopbm8ii0zm86gtqa 104 92211 251861 251852 2026-06-01T12:19:09Z Jyoti Chiring 2949 /* মুদ্ৰণ সংশোধন কৰা হৈছে */ ৰ-প্ৰতিস্থাপন সঁজুলি ব্যৱহাৰ কৰি ‘বঙালী ৰ’ প্ৰতিস্থাপন কৰা হ’ল। 251861 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Jyoti Chiring" />{{rh||দিল্লী দায়েৰী|১৬৩}}</noinclude>নিজেই ৰান্ধে। সিহঁতে সিহঁতক দিয়া চাউল, ডাইল বা আন আন বস্তু পৰিষ্কাৰ কৰিব লাগে যাতে তাতে কোনো শিলগুটি আৰু কাঁকৰ বা ঘুণ থাকিব নোৱাৰে। বন্দীবোৰৰ যি কোনো অভিযোগ কৰ্তৃপক্ষৰ আগত উপযুক্ত হিচাবে পেশ কৰিব লাগে। সিহঁতৰ সৰু সম্প্ৰদায়ৰ মাজত সিহঁতে এনে ভাৱে ব্যৱহাৰ কৰিব লাগে যাতে সিহঁত জেইলত সোমোৱাতকৈ ওলাই যাবৰ সময়ত ভাল মানুহ হৈ যাব পাৰে। {{gap}}বন্দীবোৰৰ মাজত হিন্দু, শিখ আৰু মুছলমান থকা গান্ধীজীয়ে জানে। সিহঁতৰ শ্ৰেণীৰ ভিতৰত যেন সাম্প্ৰদায়ি- কতাৰ বিহ নোসোমায়। সিহঁত সকলো বন্ধু আৰু ভাতৃ- হিচাবে বাস কৰিব লাগে যাতে সিহঁত ওলাই যাওঁতে বাহিৰৰ বলিয়ালি বাধা দিব পাৰে। তেওঁ সকলো মুছলমান বন্দীক ইদ মোবাৰক যাচে আৰু আশা কৰে যে অনা-মুছলমান বন্দীবোৰেও সিহঁতৰ মুছলমান বন্ধুবোৰকো তেনে কৰে। {{Rule|4em}} {{Dhr|1em}} {{center|{{Xx-larger|(৪৫)}}}} {{Right|২৬-১০-৪৭}} {{center|{{larger|'''দশেৰাৰ শিক্ষা'''}}}} {{gap}}প্ৰাৰ্থনাৰ পিচৰ বক্তৃতাত এখন চিঠিৰ কথা উল্লেখ কৰি গান্ধীজীয়ে আৰম্ভ কৰোঁতে জনতাৰ এজনে তেওঁক অনুসৰণ<noinclude></noinclude> 3rfxi5z55i0xb6cumzblgxiku0x02v4 251965 251861 2026-06-02T07:49:18Z Pranamikaadhikary 2157 /* বৈধকৰণ হৈছে */ 251965 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Pranamikaadhikary" />{{rh||দিল্লী দায়েৰী|১৬৩}}</noinclude>নিজেই ৰান্ধে। সিহঁতে সিহঁতক দিয়া চাউল, ডাইল বা আন আন বস্তু পৰিষ্কাৰ কৰিব লাগে যাতে তাতে কোনো শিলগুটি আৰু কাঁকৰ বা ঘুণ থাকিব নোৱাৰে। বন্দীবোৰৰ যি কোনো অভিযোগ কৰ্ত্তৃপক্ষৰ আগত উপযুক্ত হিচাবে পেশ কৰিব লাগে। সিহঁতৰ সৰু সম্প্ৰদায়ৰ মাজত সিহঁতে এনে ভাৱে ব্যৱহাৰ কৰিব লাগে যাতে সিহঁত জেইলত সোমোৱাতকৈ ওলাই যাবৰ সময়ত ভাল মানুহ হৈ যাব পাৰে। {{gap}}বন্দীবোৰৰ মাজত হিন্দু, শিখ আৰু মুছলমান থকা গান্ধীজীয়ে জানে। সিহঁতৰ শ্ৰেণীৰ ভিতৰত যেন সাম্প্ৰদায়িকতাৰ বিহ নোসোমায়। সিহঁত সকলো বন্ধু আৰু ভাতৃহিচাবে বাস কৰিব লাগে যাতে সিহঁত ওলাই যাওঁতে বাহিৰৰ বলিয়ালি বাধা দিব পাৰে। তেওঁ সকলো মুছলমান বন্দীক ইদ মোবাৰক যাচে আৰু আশা কৰে যে অনা-মুছলমান বন্দীবোৰেও সিহঁতৰ মুছলমান বন্ধুবোৰকো তেনে কৰে। {{Rule|4em}} {{Dhr|2em}} {{center|{{X-larger|(৪৫)}}}}{{Right|২৬-১০-৪৭}} {{center|{{larger|'''দশেৰাৰ শিক্ষা'''}}}} {{gap}}প্ৰাৰ্থনাৰ পিচৰ বক্তৃতাত এখন চিঠিৰ কথা উল্লেখ কৰি গান্ধীজীয়ে আৰম্ভ কৰোঁতে জনতাৰ এজনে তেওঁক অনুসৰণ<noinclude></noinclude> owrqdphglwdpjrsaakjcrlqhbi1edrq 104 92212 251867 2026-06-01T13:49:46Z নৰুনা বৰুৱা 4110 /* মুদ্ৰণ সংশোধন কৰা হোৱা নাই */ "মিচিং নাৰীকণ্ঠ গোলাঘাট জিলাৰ অগ্ৰণী মিচিং নাৰীৰ জীৱন গাথা +21 'টিকা আদৰ্শ প্ৰাথমিক বিদ্যালয়' নামেৰে নামকৰণ কৰিছিল। বগীমলা মৰাঙৰ নেতৃত্বত প্ৰতিষ্ঠা হোৱা বিদ্যালয..." দি পৃষ্ঠা সৃষ্টি কৰা হ'ল 251867 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="নৰুনা বৰুৱা" />{{rh|number|মিচিং নাৰীকণ্ঠ গোলাঘাট জিলাৰ অগ্ৰণী মিচিং নাৰীৰ জীৱন গাথা|}}</noinclude>মিচিং নাৰীকণ্ঠ গোলাঘাট জিলাৰ অগ্ৰণী মিচিং নাৰীৰ জীৱন গাথা +21 'টিকা আদৰ্শ প্ৰাথমিক বিদ্যালয়' নামেৰে নামকৰণ কৰিছিল। বগীমলা মৰাঙৰ নেতৃত্বত প্ৰতিষ্ঠা হোৱা বিদ্যালয়কেইখনৰ পৰাই অনেক গুণী-জ্ঞানী লোকে নিজকে প্ৰতিষ্ঠা কৰিবলৈ সক্ষম হৈছে। স্বদেশৰ বাবে সৰ্ব্বোচ্চ উজাৰি দিয়া এইগৰাকী নেতৃয়ে সাংসাৰিক মায়াজালতো বন্দী নহৈছিল। পুৰুষ প্ৰধান মিচিং সমাজত থাকিলে সভা-সমিতি আদিত যোৱাত বাধা আহিব পাৰে বুলি ভাবি হয়তো সংসাৰৰ বান্ধোনৰ পৰা আঁতৰত আছিল। জীৱন-যৌৱন ত্যাগ কৰা এইগৰাকী মহান স্বাধীনতা সংগ্ৰামী নেতৃয়ে ১৯৪৯ চনত ইহ সংসাৰৰ পৰা বিদায় ল'লে।<noinclude></noinclude> eximks2dk7m1qexs2en0nnwbnc9epsa 251982 251867 2026-06-02T08:22:48Z নৰুনা বৰুৱা 4110 /* মুদ্ৰণ সংশোধন কৰা হৈছে */ 251982 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="নৰুনা বৰুৱা" />{{rh||মিচিং নাৰীকণ্ঠ গোলাঘাট জিলাৰ অগ্ৰণী মিচিং নাৰীৰ জীৱন গাথা|২১}}</noinclude> বৰটিকা আদৰ্শ প্ৰাথমিক বিদ্যালয়' নামেৰে নামকৰণ কৰিছিল। বগীমলা মৰাঙৰ নেতৃত্বত প্ৰতিষ্ঠা হোৱা বিদ্যালয়কেইখনৰ পৰাই অনেক গুণী-জ্ঞানী লোকে নিজকে প্ৰতিষ্ঠা কৰিবলৈ সক্ষম হৈছে। স্বদেশৰ বাবে সৰ্ব্বোচ্চ উজাৰি দিয়া এইগৰাকী নেত্ৰীয়ে সাংসাৰিক মায়াজালতো বন্দী নহৈছিল। পুৰুষ প্ৰধান মিচিং সমাজত থাকিলে সভা-সমিতি আদিত যোৱাত বাধা আহিব পাৰে বুলি ভাবি হয়তো সংসাৰৰ বান্ধোনৰ পৰা আঁতৰত আছিল। জীৱন-যৌৱন ত্যাগ কৰা এইগৰাকী মহান স্বাধীনতা সংগ্ৰামী নেতৃয়ে ১৯৪৯ চনত ইহ সংসাৰৰ পৰা বিদায় ল'লে।<noinclude></noinclude> 0fjsb4ppd8qcv1a8ebxx6ho7vl489xa 251983 251982 2026-06-02T08:23:54Z নৰুনা বৰুৱা 4110 251983 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="নৰুনা বৰুৱা" />{{rh||মিচিং নাৰীকণ্ঠ গোলাঘাট জিলাৰ অগ্ৰণী মিচিং নাৰীৰ জীৱন গাথা|২১}}</noinclude> 'বৰটিকা আদৰ্শ প্ৰাথমিক বিদ্যালয়' নামেৰে নামকৰণ কৰিছিল। বগীমলা মৰাঙৰ নেতৃত্বত প্ৰতিষ্ঠা হোৱা বিদ্যালয়কেইখনৰ পৰাই অনেক গুণী-জ্ঞানী লোকে নিজকে প্ৰতিষ্ঠা কৰিবলৈ সক্ষম হৈছে। স্বদেশৰ বাবে সৰ্ব্বোচ্চ উজাৰি দিয়া এইগৰাকী নেত্ৰীয়ে সাংসাৰিক মায়াজালতো বন্দী নহৈছিল। পুৰুষ প্ৰধান মিচিং সমাজত থাকিলে সভা-সমিতি আদিত যোৱাত বাধা আহিব পাৰে বুলি ভাবি হয়তো সংসাৰৰ বান্ধোনৰ পৰা আঁতৰত আছিল। জীৱন-যৌৱন ত্যাগ কৰা এইগৰাকী মহান স্বাধীনতা সংগ্ৰামী নেতৃয়ে ১৯৪৯ চনত ইহ সংসাৰৰ পৰা বিদায় ল'লে।<noinclude></noinclude> ei80yi81oh58qryzz3x903h7xiqrcoa 0 92213 251871 2026-06-01T14:05:34Z BabulB 104 "{{header | title = বাৰাংগণাৰ জুপুৰি | author = পৰী পাৰবীন | year = ২০১৯ | translator = | section = | previous = [[বাৰাংগণাৰ জুপুৰি|সূচীপত্ৰ]] | next = [[বাৰাংগণাৰ জুপুৰি/দুই|দুই]] | notes = | categories = }} <pages index="বাৰাংগ..." দি পৃষ্ঠা সৃষ্টি কৰা হ'ল 251871 wikitext text/x-wiki {{header | title = বাৰাংগণাৰ জুপুৰি | author = পৰী পাৰবীন | year = ২০১৯ | translator = | section = | previous = [[বাৰাংগণাৰ জুপুৰি|সূচীপত্ৰ]] | next = [[বাৰাংগণাৰ জুপুৰি/দুই|দুই]] | notes = | categories = }} <pages index="বাৰাংগণাৰ জুপুৰি.pdf" from=7 to=8/> ci3hp9jqk9semxqsv39j2yje1az0t1y 0 92214 251873 2026-06-01T14:11:12Z BabulB 104 "{{header | title = বাৰাংগণাৰ জুপুৰি | author = পৰী পাৰবীন | year = ২০১৯ | translator = | section = | previous = [[বাৰাংগণাৰ জুপুৰি/এক|এক]] | next = [[বাৰাংগণাৰ জুপুৰি/তিনি|তিনি]] | notes = | categories = }} <pages index="বাৰাংগণা..." দি পৃষ্ঠা সৃষ্টি কৰা হ'ল 251873 wikitext text/x-wiki {{header | title = বাৰাংগণাৰ জুপুৰি | author = পৰী পাৰবীন | year = ২০১৯ | translator = | section = | previous = [[বাৰাংগণাৰ জুপুৰি/এক|এক]] | next = [[বাৰাংগণাৰ জুপুৰি/তিনি|তিনি]] | notes = | categories = }} <pages index="বাৰাংগণাৰ জুপুৰি.pdf" from=9 to=11 tosection="A"/> i2hscjgmxm4gb3tz4nm6tfa3iv3rjoj 0 92215 251874 2026-06-01T14:13:52Z BabulB 104 "{{header | title = বাৰাংগণাৰ জুপুৰি | author = পৰী পাৰবীন | year = ২০১৯ | translator = | section = | previous = [[বাৰাংগণাৰ জুপুৰি/দুই|দুই]] | next = [[বাৰাংগণাৰ জুপুৰি/চাৰি|চাৰি]] | notes = | categories = }} <pages index="বাৰাংগ..." দি পৃষ্ঠা সৃষ্টি কৰা হ'ল 251874 wikitext text/x-wiki {{header | title = বাৰাংগণাৰ জুপুৰি | author = পৰী পাৰবীন | year = ২০১৯ | translator = | section = | previous = [[বাৰাংগণাৰ জুপুৰি/দুই|দুই]] | next = [[বাৰাংগণাৰ জুপুৰি/চাৰি|চাৰি]] | notes = | categories = }} <pages index="বাৰাংগণাৰ জুপুৰি.pdf" from=9 to=11 tosection="A"/> c141gf0sknmkiea0lollmc3i5105k11 251876 251874 2026-06-01T14:16:31Z BabulB 104 251876 wikitext text/x-wiki {{header | title = বাৰাংগণাৰ জুপুৰি | author = পৰী পাৰবীন | year = ২০১৯ | translator = | section = | previous = [[বাৰাংগণাৰ জুপুৰি/দুই|দুই]] | next = [[বাৰাংগণাৰ জুপুৰি/চাৰি|চাৰি]] | notes = | categories = }} <pages index="বাৰাংগণাৰ জুপুৰি.pdf" from=11 to=16 fromsection="B" tosection="A"/> 8p6f4szr3pzw7fznxj9dikau36rp1qa 0 92216 251878 2026-06-01T14:23:19Z BabulB 104 "{{header | title = বাৰাংগণাৰ জুপুৰি | author = পৰী পাৰবীন | year = ২০১৯ | translator = | section = | previous = [[বাৰাংগণাৰ জুপুৰি/তিনি|তিনি]] | next = [[বাৰাংগণাৰ জুপুৰি/পাঁচ|পাঁচ]] | notes = | categories = }} <pages index="বাৰা..." দি পৃষ্ঠা সৃষ্টি কৰা হ'ল 251878 wikitext text/x-wiki {{header | title = বাৰাংগণাৰ জুপুৰি | author = পৰী পাৰবীন | year = ২০১৯ | translator = | section = | previous = [[বাৰাংগণাৰ জুপুৰি/তিনি|তিনি]] | next = [[বাৰাংগণাৰ জুপুৰি/পাঁচ|পাঁচ]] | notes = | categories = }} <pages index="বাৰাংগণাৰ জুপুৰি.pdf" from=16 to=19 fromsection="B" tosection="A"/> 3b8n1ird98ct5jy52grtn6plh9jedvl 0 92217 251879 2026-06-01T14:29:26Z BabulB 104 "{{header | title = বাৰাংগণাৰ জুপুৰি | author = পৰী পাৰবীন | year = ২০১৯ | translator = | section = | previous = [[বাৰাংগণাৰ জুপুৰি/চাৰি|চাৰি]] | next = [[বাৰাংগণাৰ জুপুৰি/ছয়|ছয়]] | notes = | categories = }} <pages index="বাৰাংগ..." দি পৃষ্ঠা সৃষ্টি কৰা হ'ল 251879 wikitext text/x-wiki {{header | title = বাৰাংগণাৰ জুপুৰি | author = পৰী পাৰবীন | year = ২০১৯ | translator = | section = | previous = [[বাৰাংগণাৰ জুপুৰি/চাৰি|চাৰি]] | next = [[বাৰাংগণাৰ জুপুৰি/ছয়|ছয়]] | notes = | categories = }} <pages index="বাৰাংগণাৰ জুপুৰি.pdf" from=19 to=24 fromsection="B" /> 2l22z1nff65nlsouhlym0sjx14px1j1 104 92218 251880 2026-06-01T15:31:46Z Rishiraj Dutta01 4255 /* মুদ্ৰণ সংশোধন কৰা হৈছে */ ৰ-প্ৰতিস্থাপন সঁজুলি ব্যৱহাৰ কৰি ‘বঙালী ৰ’ প্ৰতিস্থাপন কৰা হ’ল। 251880 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Rishiraj Dutta01" />{{rh|৪০ ✦নাগালেণ্ডৰ পৰ্যটন আৰু অন্যান্য || }}</noinclude>(Greenery Park) আছে। '''লংছা (Longsa) :''' {{gap}}মোকক্‌চাং নগৰৰ পৰা প্ৰায় ১৮ কিলোমিটাৰ দক্ষিণ দিশত লংছা গাঁও অৱস্থিত। লংছা হৈছে দুটা শব্দৰ সমষ্টি - ‘লং' মানে হ'ল শিল আৰু ‘আছা’ মানে হ'ল শিলমঞ্চ (The Platform of Stone) লংছাক আওসকলৰ দুৰ্গ বুলিও জনা যায়। চুংগ্ৰেং (Tsungremmung) নামৰ এটা উৎসৱ লংছাত প্ৰতিবছৰে ‘লংছা ভিলেজ কাউন্সিলে’নাগালেণ্ড চৰকাৰৰ পৰ্য্যটন বিভাগৰ পৃষ্ঠপোষকতাত পালন কৰে। চুংগ্ৰেমুং উৎসৱক লংচামুং বুলিও কোৱা হয়। আচলতে আও নাগাসকলে পূৰ্বপুৰুষৰ সত্তাক সন্মান জনাবৰ বাবে ঐক্য আৰু সম্প্ৰীতি ৰক্ষাৰ বাবে চংতাম আৰু চুমি নাগাসকলক আমন্ত্ৰণ কৰি একেলগে উৎসৱত নৃত্য-গীত কৰে। প্ৰতিবছৰে আগষ্ট মাহৰ এক তাৰিখৰ পৰা তিনি তাৰিখলৈকে হোৱা উৎসৱৰ দিনকেইটাক ক্ৰমে চুংপেনমং, য়াটিমং আৰু তৃতীয় দিনা আয়েন লেনপি নামেৰে জনা যায়। উৎসৱৰ তৃতীয় দিনা সকলোৱে মিলি গাঁৱৰ বাট-পথ চাফা কৰে আৰু সামাজিক-সাংস্কৃতিক বান্ধোন কটকটীয়া কৰিবৰ বাবে বাৰ্ত্তালাপ কৰে। চুংগ্ৰেমু উৎসৱত কৃষিকাৰ্য্যৰ উত্তৰোত্তৰ কামনা কৰি সকলোৱে মিলি নেদেখাজনৰ ওচৰত প্ৰাৰ্থনা জনায়। ২০০৬ চনত নাগালেণ্ড চৰকাৰে লংচাক পৰ্যটন গাঁও হিচাপে ঘোষণা কৰে। '''লংখুম (Longkhum) :''' {{gap}}মোকক্‌চাং নগৰৰ পৰা প্ৰায় ১৮ কিলোমিটাৰ দূৰত্বত দক্ষিণ-পশ্চিম দিশে থকা আও বসতিপ্ৰধান এখন উল্লেখযোগ্য গাঁও হৈছে লংখুম। সাগৰপৃষ্ঠৰ পৰা ১৮৪৬ মিটাৰ উচ্চতাত থকা লংখুম গাঁৱক নাগালেণ্ডৰ শাক-পাচলিৰ ৰাজধানী (Vegetable Capital) বুলি জনা যায়। ২০০৪ চনত নাগালেণ্ডৰ উদ্যান<noinclude></noinclude> pl35kpv22t76j09ch9xn664kvs0wg09 104 92219 251881 2026-06-01T15:36:35Z Rishiraj Dutta01 4255 /* মুদ্ৰণ সংশোধন কৰা হৈছে */ ৰ-প্ৰতিস্থাপন সঁজুলি ব্যৱহাৰ কৰি ‘বঙালী ৰ’ প্ৰতিস্থাপন কৰা হ’ল। 251881 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Rishiraj Dutta01" /> {{rh|||নাগালেণ্ডৰ পৰ্যটন আৰু অন্যান্য✦ ৩৯ }}</noinclude>চৰাই, প্ৰকৃতি আদিৰ ছবি ইমান সুক্ষ্মভাৱে কটা আছে যাক দেখিলে শিল্পীজনাৰ কাৰুকাৰ্য্যক চেল্যুট নমৰাকৈ থাকিব নোৱাৰি। '''চুচুয়িম্‌লাং গাঁও (Chuchuyimlang) :''' {{gap}}মোকক্‌চাং নগৰৰ পৰা পূৱে আমগুৰিলৈ যোৱা পথত প্ৰায় ২৫ কিলোমিটাৰ নিলগত চুচুয়িম্‌লাং গাওঁখন অৱস্থিত। উক্ত গাঁওখনক আও নগাসকলৰ উৎসৱ প্ৰধান গাঁও বুলি জনা যায়। অতি সুন্দৰ প্ৰাকৃতিক পৰিৱেশেৰে পৰিবেষ্টিত গাওঁখনত প্ৰতি বছৰে মে' মাহৰ এক তাৰিখৰ পৰা তিনি তাৰিখৰ ভিতৰত অতি উলহ-মালহেৰে ম’ৱাচু মং (Moastu Mong) উৎসৱ পালন কৰে। সাধাৰণতে পথাৰত শস্য সিঁচি শেষ হোৱাৰ পিছতেই এই উৎসৱ তেওঁলোকে আৰম্ভ কৰে। পৰম্পৰাগত নীতি অনুসৰি তেওঁলোকে ঘৰতে চাউলৰ পৰা প্ৰস্তুত কৰা পানীয় উৎসৱত ব্যৱহাৰ কৰে। উৎসৱত সকলোৱে মিলি অতি তেজস্বীতাৰে গীত- নৃত্য কৰে। গাঁৱৰ বয়োজ্যেষ্ঠসকলে নিজৰ গাঁৱৰ প্ৰশস্তিসূচক কিছুমান গীতেৰে সেইদিনা নৱ-প্ৰজন্মক অনুপ্ৰেৰণা যোগায়। বিশেষকৈ মূৰ চিকাৰ প্ৰথাৰ (Head Hunting) লগত পৰিচিত দিনৰ পৰা গাঁৱৰ শত্ৰুৰ পৰা ৰক্ষা কৰা আদি অতীতৰ ৰীতি-নীতিৰে সংপৃক্ত এক গৌৰৱময় ইতিহাস সুঁৱৰি উৎসৱ উপভোগ কৰা হয়। '''উংমা গাঁও (Ungma) :''' {{gap}}মোকক্‌চাং নগৰৰ পৰা প্ৰায় পাঁচ কিলোমিটাৰ নিলগৰ উৎমা হৈছে আও নাগাসকলৰ আটাইতকৈ প্ৰাচীনতম তথা নাগালেণ্ডৰ দ্বিতীয় বৃহত্তম গাঁও। গাঁওখনত থকা এটা অতি ওখ খুঁটাই (Piller) গাঁওখনৰ ইতিহাসৰ স্বাক্ষৰ বহন কৰে। গাঁওখনত মুৰং ঘৰ, এম্পিথিয়েটাৰ, কাঠেৰে নিৰ্মিত বাদ্য (Drum) সুন্দৰকৈ সজোৱা আছে। এম্পিথিয়েটাৰৰ কাষতে এজোপা প্ৰকাণ্ড গছৰ মুঢ়া শিপাৰে সৈতে গাঁওবাসীয়ে সংৰক্ষণ কৰি ৰাখিছে। গাঁওখনৰ কাষতেই এখন সুন্দৰ সেউজ পাৰ্ক<noinclude></noinclude> 1rligyxdngdke672eywlkmhdovxk5wh 104 92220 251882 2026-06-01T15:41:11Z Rishiraj Dutta01 4255 /* মুদ্ৰণ সংশোধন কৰা হৈছে */ ৰ-প্ৰতিস্থাপন সঁজুলি ব্যৱহাৰ কৰি ‘বঙালী ৰ’ প্ৰতিস্থাপন কৰা হ’ল। 251882 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Rishiraj Dutta01" />{{rh|৩৮ ✦নাগালেণ্ডৰ পৰ্যটন আৰু অন্যান্য || }}</noinclude>{{center|{{Xxx-larger|মোকক্‌চাং জিলাৰ পৰ্যটন}}}} '''মোচাং নগৰ (Mokokchung Town) :''' {{gap}}সাগৰপৃষ্ঠৰ পৰা প্ৰায় ১৬৬০ মিটাৰ উচ্চতাত থকা মোকক্‌চাং নগৰে দেশ-বিদেশৰ সকলো পৰ্যটককে আকৰ্ষণ কৰে। ওখ-চাপৰ, খলা-বমা ৰাষ্টাৰ উপৰি ধুৱঁলী-কুঁৱলী পৰিৱেশে এক বিশেষ সৌন্দৰ্য্যৰ স্বাক্ষৰ বহন কৰে। অতি সুন্দৰ জলবায়ু তথা উষ্ণতাই সকলোকে মোকচাঙত এৰাতি হ'লেও কটাই যাবলৈ আহ্বান জনায়। নগাসকলৰ ভিতৰতে সবাতোকে আগবঢ়া আও জনজাতিপ্ৰধান মোকক্‌চাঙত শিক্ষাৰো এক পৰিৱেশ বিৰাজমান। মোকক্‌চাং নগৰৰ মাজমজিয়াত ‘হুইচ্পাৰিং উইণ্ডচ’নামৰ হোটেলৰ লগতে থকা 'চাংটেমলা জুট' (Sungtemla Tzuto) এটা ঐতিহাসিক পুখুৰী। চাংটেমেলা পুখুৰীৰ পৰাই মিলাক নদীৰ উৎপত্তি হৈছে আৰু যাক অসমত জাঁজী নৈ নামেৰে জনাজাত। এই ‘চাংটেমেলা জুট’ৰ পৰা সূৰ্যোদয় অতি সুন্দৰ ৰূপত চাব পৰা যায়। উল্লেখযোগ্য যে মোকক্‌চাং নগৰৰ পূৰ্বৰ নাম আছিল চাংটেমল কিমং। '''মপুংচুকেট (Mopungchuket) :''' {{gap}}মোকক্‌চাং নগৰৰ পৰা প্ৰায় চাৰে ষোল্ল কিলোমিটাৰ পূৱ দিশত মপুংচুকেট অৱস্থিত। মপুংচুকেটৰ Sunkotenem Park ৰ লগতে থকা এক সৰু জলাশয়ে সকলোকে আকৰ্ষণ কৰে। উক্ত পাৰ্কখনত সংৰক্ষিত কাঠত কটা ভাস্কৰ্য্যই সকলোকে বিস্ময় মনাই তোলে। কিয়নো ডাঙৰ ডাঙৰ গছৰ খুন্দাত অতি মসৃণভাৱে মানুহ,<noinclude></noinclude> hy8dbuzjtsxla3wdogdyozxovufdxpu 251883 251882 2026-06-01T15:42:05Z Rishiraj Dutta01 4255 251883 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Rishiraj Dutta01" />{{rh|৩৮ ✦নাগালেণ্ডৰ পৰ্যটন আৰু অন্যান্য || }}</noinclude>{{center|{{Xxx-larger|'''মোকক্‌চাং জিলাৰ পৰ্যটন'''}}}} '''মোচাং নগৰ (Mokokchung Town) :''' {{gap}}সাগৰপৃষ্ঠৰ পৰা প্ৰায় ১৬৬০ মিটাৰ উচ্চতাত থকা মোকক্‌চাং নগৰে দেশ-বিদেশৰ সকলো পৰ্যটককে আকৰ্ষণ কৰে। ওখ-চাপৰ, খলা-বমা ৰাষ্টাৰ উপৰি ধুৱঁলী-কুঁৱলী পৰিৱেশে এক বিশেষ সৌন্দৰ্য্যৰ স্বাক্ষৰ বহন কৰে। অতি সুন্দৰ জলবায়ু তথা উষ্ণতাই সকলোকে মোকচাঙত এৰাতি হ'লেও কটাই যাবলৈ আহ্বান জনায়। নগাসকলৰ ভিতৰতে সবাতোকে আগবঢ়া আও জনজাতিপ্ৰধান মোকক্‌চাঙত শিক্ষাৰো এক পৰিৱেশ বিৰাজমান। মোকক্‌চাং নগৰৰ মাজমজিয়াত ‘হুইচ্পাৰিং উইণ্ডচ’নামৰ হোটেলৰ লগতে থকা 'চাংটেমলা জুট' (Sungtemla Tzuto) এটা ঐতিহাসিক পুখুৰী। চাংটেমেলা পুখুৰীৰ পৰাই মিলাক নদীৰ উৎপত্তি হৈছে আৰু যাক অসমত জাঁজী নৈ নামেৰে জনাজাত। এই ‘চাংটেমেলা জুট’ৰ পৰা সূৰ্যোদয় অতি সুন্দৰ ৰূপত চাব পৰা যায়। উল্লেখযোগ্য যে মোকক্‌চাং নগৰৰ পূৰ্বৰ নাম আছিল চাংটেমল কিমং। '''মপুংচুকেট (Mopungchuket) :''' {{gap}}মোকক্‌চাং নগৰৰ পৰা প্ৰায় চাৰে ষোল্ল কিলোমিটাৰ পূৱ দিশত মপুংচুকেট অৱস্থিত। মপুংচুকেটৰ Sunkotenem Park ৰ লগতে থকা এক সৰু জলাশয়ে সকলোকে আকৰ্ষণ কৰে। উক্ত পাৰ্কখনত সংৰক্ষিত কাঠত কটা ভাস্কৰ্য্যই সকলোকে বিস্ময় মনাই তোলে। কিয়নো ডাঙৰ ডাঙৰ গছৰ খুন্দাত অতি মসৃণভাৱে মানুহ,<noinclude></noinclude> be9q2rf8kg78wad8xink9f3r7seovcj 104 92221 251884 2026-06-01T15:50:25Z Rishiraj Dutta01 4255 /* মুদ্ৰণ সংশোধন কৰা হৈছে */ ৰ-প্ৰতিস্থাপন সঁজুলি ব্যৱহাৰ কৰি ‘বঙালী ৰ’ প্ৰতিস্থাপন কৰা হ’ল। 251884 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Rishiraj Dutta01" /> {{rh|||নাগালেণ্ডৰ পৰ্যটন আৰু অন্যান্য✦ ৩৭ }}</noinclude>{{center|{{Xxx-larger|'''টুৱেনচাং জিলাৰ পৰ্যটন'''}}}} '''চুংলিয়িম্‌টি ঃ''' {{gap}}চুংলিয়িম্‌টি হৈছে চংতাম নাগাসকলৰ এখন গাঁও আৰু তাত থকা শিলাখণ্ডই নগাসকলৰ পুৰাতাত্ত্বিক ঘটনাবোৰ সাক্ষ্য বহন কৰা দেখা যায় । চুংলিয়িম্‌টিক Tsongliyangti বা Chungliyanti নামেৰেও জনা যায়। খৃষ্টীয় নৱম শতিকাৰ পৰা অষ্টাদশ শতিকালৈ নগাসকলে চুংলিয়িম্‌টি সভ্যতাৰ পাতনি মেলিছিল আৰু তাৰ সাক্ষ্য হিচাপে শিলাখণ্ডবোৰ আজিও জিলিকি আছে। চংতামসকলে শিলকেইটাক ভগৱানৰ ৰূপ বুলি এতিয়াও বিশ্বাস কৰে। তেওঁলোকৰ মতে চুংলিয়িমটিত থকা শিলৰ পৰাই অনেক শিলৰ উৎপত্তি হৈ বিভিন্ন ঠাইত সিঁচৰিত হৈ পৰিল । চাদাং (Tsadang) গাঁৱৰ পশ্চিম দিশত এতিয়াও দুটা শিল আছে যাৰ স্থানীয় নাম (Long Akang Thrula)। সেই শিল দুটা লংট্ৰকলৈ বন্ধু হিচাপে (Longuroh) ভ্ৰমণ কৰিছিল। এই শিলকেইটাক গাঁওবাসীয়ে পূজা কৰিলে মূৰ চিকাৰ কৰাৰ সময়ত শত্ৰুবোৰ দুৰ্বল হৈছিল বুলি বিশ্বাস কৰে । লংট্ৰকৰ শিলাখণ্ডৰ উল্লেখিত কথাখিনি হৈছে— {{gap}}"{{center|CHUNGLIYIMTI-LONGTROK SITE THIS EARLY NAGAANCESTRAL SITE EXCAVATED BY THE ANTHRO- POLOGICAL SOCIETY OF NAGALAND IS UNDER THE PROTECTION OF THE DEPARTMENT OF ART AND CULTURE, GOVT. OF NAGALAND}}"<noinclude></noinclude> ho1egft14v7vbsqnwa5vnpsm3pf6ixg 251885 251884 2026-06-01T15:50:54Z Rishiraj Dutta01 4255 251885 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Rishiraj Dutta01" /> {{rh|||নাগালেণ্ডৰ পৰ্যটন আৰু অন্যান্য✦ ৩৭ }}</noinclude>{{center|{{Xxx-larger|'''টুৱেনচাং জিলাৰ পৰ্যটন'''}}}} '''চুংলিয়িম্‌টি ঃ''' {{gap}}চুংলিয়িম্‌টি হৈছে চংতাম নাগাসকলৰ এখন গাঁও আৰু তাত থকা শিলাখণ্ডই নগাসকলৰ পুৰাতাত্ত্বিক ঘটনাবোৰ সাক্ষ্য বহন কৰা দেখা যায় । চুংলিয়িম্‌টিক Tsongliyangti বা Chungliyanti নামেৰেও জনা যায়। খৃষ্টীয় নৱম শতিকাৰ পৰা অষ্টাদশ শতিকালৈ নগাসকলে চুংলিয়িম্‌টি সভ্যতাৰ পাতনি মেলিছিল আৰু তাৰ সাক্ষ্য হিচাপে শিলাখণ্ডবোৰ আজিও জিলিকি আছে। চংতামসকলে শিলকেইটাক ভগৱানৰ ৰূপ বুলি এতিয়াও বিশ্বাস কৰে। তেওঁলোকৰ মতে চুংলিয়িমটিত থকা শিলৰ পৰাই অনেক শিলৰ উৎপত্তি হৈ বিভিন্ন ঠাইত সিঁচৰিত হৈ পৰিল । চাদাং (Tsadang) গাঁৱৰ পশ্চিম দিশত এতিয়াও দুটা শিল আছে যাৰ স্থানীয় নাম (Long Akang Thrula)। সেই শিল দুটা লংট্ৰকলৈ বন্ধু হিচাপে (Longuroh) ভ্ৰমণ কৰিছিল। এই শিলকেইটাক গাঁওবাসীয়ে পূজা কৰিলে মূৰ চিকাৰ কৰাৰ সময়ত শত্ৰুবোৰ দুৰ্বল হৈছিল বুলি বিশ্বাস কৰে । লংট্ৰকৰ শিলাখণ্ডৰ উল্লেখিত কথাখিনি হৈছে— {{gap}}"{{center|CHUNGLIYIMTI-LONGTROK SITE THIS EARLY NAGAANCESTRAL SITE EXCAVATED BY THE ANTHRO- POLOGICAL SOCIETY OF NAGALAND IS UNDER THE PROTECTION OF THE DEPARTMENT OF ART AND CULTURE, GOVT. OF NAGALAND}}"<noinclude></noinclude> rxtd6xwdl9o68f6l0yp02xe9of0ps5k 251886 251885 2026-06-01T15:51:36Z Rishiraj Dutta01 4255 251886 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Rishiraj Dutta01" /> {{rh|||নাগালেণ্ডৰ পৰ্যটন আৰু অন্যান্য✦ ৩৭ }}</noinclude>{{center|{{Xxx-larger|'''টুৱেনচাং জিলাৰ পৰ্যটন'''}}}} '''চুংলিয়িম্‌টি ঃ''' {{gap}}চুংলিয়িম্‌টি হৈছে চংতাম নাগাসকলৰ এখন গাঁও আৰু তাত থকা শিলাখণ্ডই নগাসকলৰ পুৰাতাত্ত্বিক ঘটনাবোৰ সাক্ষ্য বহন কৰা দেখা যায় । চুংলিয়িম্‌টিক Tsongliyangti বা Chungliyanti নামেৰেও জনা যায়। খৃষ্টীয় নৱম শতিকাৰ পৰা অষ্টাদশ শতিকালৈ নগাসকলে চুংলিয়িম্‌টি সভ্যতাৰ পাতনি মেলিছিল আৰু তাৰ সাক্ষ্য হিচাপে শিলাখণ্ডবোৰ আজিও জিলিকি আছে। চংতামসকলে শিলকেইটাক ভগৱানৰ ৰূপ বুলি এতিয়াও বিশ্বাস কৰে। তেওঁলোকৰ মতে চুংলিয়িমটিত থকা শিলৰ পৰাই অনেক শিলৰ উৎপত্তি হৈ বিভিন্ন ঠাইত সিঁচৰিত হৈ পৰিল । চাদাং (Tsadang) গাঁৱৰ পশ্চিম দিশত এতিয়াও দুটা শিল আছে যাৰ স্থানীয় নাম (Long Akang Thrula)। সেই শিল দুটা লংট্ৰকলৈ বন্ধু হিচাপে (Longuroh) ভ্ৰমণ কৰিছিল। এই শিলকেইটাক গাঁওবাসীয়ে পূজা কৰিলে মূৰ চিকাৰ কৰাৰ সময়ত শত্ৰুবোৰ দুৰ্বল হৈছিল বুলি বিশ্বাস কৰে । লংট্ৰকৰ শিলাখণ্ডৰ উল্লেখিত কথাখিনি হৈছে— {{gap}}"{{center|CHUNGLIYIMTI-LONGTROK SITE THIS EARLY NAGAANCESTRAL SITE EXCAVATED BY THE ANTHRO- POLOGICAL SOCIETY OF NAGALAND IS UNDER THE PROTECTION OF THE DEPARTMENT OF ART AND CULTURE, GOVT. OF NAGALAND}}"<noinclude></noinclude> r3us8bnb1v471lf6w56uyff5rt4ife8 251887 251886 2026-06-01T15:52:51Z Rishiraj Dutta01 4255 251887 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Rishiraj Dutta01" /> {{rh|||নাগালেণ্ডৰ পৰ্যটন আৰু অন্যান্য✦ ৩৭ }}</noinclude>{{center|{{Xxx-larger|'''টুৱেনচাং জিলাৰ পৰ্যটন'''}}}} '''চুংলিয়িম্‌টি ঃ''' {{gap}}চুংলিয়িম্‌টি হৈছে চংতাম নাগাসকলৰ এখন গাঁও আৰু তাত থকা শিলাখণ্ডই নগাসকলৰ পুৰাতাত্ত্বিক ঘটনাবোৰ সাক্ষ্য বহন কৰা দেখা যায় । চুংলিয়িম্‌টিক Tsongliyangti বা Chungliyanti নামেৰেও জনা যায়। খৃষ্টীয় নৱম শতিকাৰ পৰা অষ্টাদশ শতিকালৈ নগাসকলে চুংলিয়িম্‌টি সভ্যতাৰ পাতনি মেলিছিল আৰু তাৰ সাক্ষ্য হিচাপে শিলাখণ্ডবোৰ আজিও জিলিকি আছে। চংতামসকলে শিলকেইটাক ভগৱানৰ ৰূপ বুলি এতিয়াও বিশ্বাস কৰে। তেওঁলোকৰ মতে চুংলিয়িমটিত থকা শিলৰ পৰাই অনেক শিলৰ উৎপত্তি হৈ বিভিন্ন ঠাইত সিঁচৰিত হৈ পৰিল । চাদাং (Tsadang) গাঁৱৰ পশ্চিম দিশত এতিয়াও দুটা শিল আছে যাৰ স্থানীয় নাম (Long Akang Thrula)। সেই শিল দুটা লংট্ৰকলৈ বন্ধু হিচাপে (Longuroh) ভ্ৰমণ কৰিছিল। এই শিলকেইটাক গাঁওবাসীয়ে পূজা কৰিলে মূৰ চিকাৰ কৰাৰ সময়ত শত্ৰুবোৰ দুৰ্বল হৈছিল বুলি বিশ্বাস কৰে । লংট্ৰকৰ শিলাখণ্ডৰ উল্লেখিত কথাখিনি হৈছে— {{gap}}CHUNGLIYIMTI-LONGTROK SITE THIS EARLY NAGAANCESTRAL SITE EXCAVATED BY THE ANTHRO- POLOGICAL SOCIETY OF NAGALAND IS UNDER THE PROTECTION OF THE DEPARTMENT OF ART AND CULTURE, GOVT. OF NAGALAND<noinclude></noinclude> qced729sq7cqgphd8faoewblb8qoiqj 251889 251887 2026-06-01T15:58:15Z Rishiraj Dutta01 4255 251889 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Rishiraj Dutta01" /> {{rh|||নাগালেণ্ডৰ পৰ্যটন আৰু অন্যান্য✦ ৩৭ }}</noinclude>{{center|{{Xxx-larger|'''টুৱেনচাং জিলাৰ পৰ্যটন'''}}}} '''চুংলিয়িম্‌টি ঃ''' {{gap}}চুংলিয়িম্‌টি হৈছে চংতাম নাগাসকলৰ এখন গাঁও আৰু তাত থকা শিলাখণ্ডই নগাসকলৰ পুৰাতাত্ত্বিক ঘটনাবোৰ সাক্ষ্য বহন কৰা দেখা যায় । চুংলিয়িম্‌টিক Tsongliyangti বা Chungliyanti নামেৰেও জনা যায়। খৃষ্টীয় নৱম শতিকাৰ পৰা অষ্টাদশ শতিকালৈ নগাসকলে চুংলিয়িম্‌টি সভ্যতাৰ পাতনি মেলিছিল আৰু তাৰ সাক্ষ্য হিচাপে শিলাখণ্ডবোৰ আজিও জিলিকি আছে। চংতামসকলে শিলকেইটাক ভগৱানৰ ৰূপ বুলি এতিয়াও বিশ্বাস কৰে। তেওঁলোকৰ মতে চুংলিয়িমটিত থকা শিলৰ পৰাই অনেক শিলৰ উৎপত্তি হৈ বিভিন্ন ঠাইত সিঁচৰিত হৈ পৰিল । চাদাং (Tsadang) গাঁৱৰ পশ্চিম দিশত এতিয়াও দুটা শিল আছে যাৰ স্থানীয় নাম (Long Akang Thrula)। সেই শিল দুটা লংট্ৰকলৈ বন্ধু হিচাপে (Longuroh) ভ্ৰমণ কৰিছিল। এই শিলকেইটাক গাঁওবাসীয়ে পূজা কৰিলে মূৰ চিকাৰ কৰাৰ সময়ত শত্ৰুবোৰ দুৰ্বল হৈছিল বুলি বিশ্বাস কৰে । লংট্ৰকৰ শিলাখণ্ডৰ উল্লেখিত কথাখিনি হৈছে— {{center|<poem>CHUNGLIYIMTI-LONGTROK SITE THIS EARLY NAGAANCESTRAL SITE EXCAVATED BY THE ANTHRO- POLOGICAL SOCIETY OF NAGALAND IS UNDER THE PROTECTION OF THE DEPARTMENT OF ART AND CULTURE, GOVT. OF NAGALAND </poem>}}<noinclude></noinclude> 82pdzijexzyz0dn298y7u9fs6ut1ayc 251890 251889 2026-06-01T15:59:44Z Rishiraj Dutta01 4255 251890 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Rishiraj Dutta01" /> {{rh|||নাগালেণ্ডৰ পৰ্যটন আৰু অন্যান্য✦ ৩৭ }}</noinclude>{{center|{{Xxx-larger|'''টুৱেনচাং জিলাৰ পৰ্যটন'''}}}} '''চুংলিয়িম্‌টি ঃ''' {{gap}}চুংলিয়িম্‌টি হৈছে চংতাম নাগাসকলৰ এখন গাঁও আৰু তাত থকা শিলাখণ্ডই নগাসকলৰ পুৰাতাত্ত্বিক ঘটনাবোৰ সাক্ষ্য বহন কৰা দেখা যায় । চুংলিয়িম্‌টিক Tsongliyangti বা Chungliyanti নামেৰেও জনা যায়। খৃষ্টীয় নৱম শতিকাৰ পৰা অষ্টাদশ শতিকালৈ নগাসকলে চুংলিয়িম্‌টি সভ্যতাৰ পাতনি মেলিছিল আৰু তাৰ সাক্ষ্য হিচাপে শিলাখণ্ডবোৰ আজিও জিলিকি আছে। চংতামসকলে শিলকেইটাক ভগৱানৰ ৰূপ বুলি এতিয়াও বিশ্বাস কৰে। তেওঁলোকৰ মতে চুংলিয়িমটিত থকা শিলৰ পৰাই অনেক শিলৰ উৎপত্তি হৈ বিভিন্ন ঠাইত সিঁচৰিত হৈ পৰিল । চাদাং (Tsadang) গাঁৱৰ পশ্চিম দিশত এতিয়াও দুটা শিল আছে যাৰ স্থানীয় নাম (Long Akang Thrula)। সেই শিল দুটা লংট্ৰকলৈ বন্ধু হিচাপে (Longuroh) ভ্ৰমণ কৰিছিল। এই শিলকেইটাক গাঁওবাসীয়ে পূজা কৰিলে মূৰ চিকাৰ কৰাৰ সময়ত শত্ৰুবোৰ দুৰ্বল হৈছিল বুলি বিশ্বাস কৰে । লংট্ৰকৰ শিলাখণ্ডৰ উল্লেখিত কথাখিনি হৈছে— {{gap}}CHUNGLIYIMTI-LONGTROK SITE THIS EARLY NAGAANCESTRAL SITE EXCAVATED BY THE ANTHRO- POLOGICAL SOCIETY OF NAGALAND IS UNDER THE PROTECTION OF THE DEPARTMENT OF ART AND CULTURE, GOVT. OF NAGALAND<noinclude></noinclude> qced729sq7cqgphd8faoewblb8qoiqj 104 92222 251888 2026-06-01T15:55:01Z Rishiraj Dutta01 4255 /* মুদ্ৰণ সংশোধন কৰা হৈছে */ ৰ-প্ৰতিস্থাপন সঁজুলি ব্যৱহাৰ কৰি ‘বঙালী ৰ’ প্ৰতিস্থাপন কৰা হ’ল। 251888 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Rishiraj Dutta01" />{{rh|৩৬ ✦নাগালেণ্ডৰ পৰ্যটন আৰু অন্যান্য || }}</noinclude>৬। {{gap}}ফাকিম অভয়াৰণ্য (Fakim Wildlife Sanctury ) : ফাকিম গাঁৱৰ কাষতে থকা নাগালেণ্ডৰ এখন উল্লেখযোগ্য অভয়াৰণ্য হৈছে ফাকিম অভয়াৰণ্য। প্ৰায় ৬৪২ হেক্টৰ ভূমিৰে পৰিবেষ্টিত এই অভয়াৰণ্যখন ১৯৮৩ চনত নাগালেণ্ড চৰকাৰে স্বীকৃতি দিছিল। ম্যানমাৰ সীমান্তলৈকে পৰিবেষ্টিত এই অভয়াৰণ্যখনিৰ সৌন্দৰ্য্যও লেখত ল'বলগীয়া। বিভিন্ন প্ৰকাৰৰ গছ-গছনি, জীৱ-জন্তু, ঔষধি গুণযুক্ত উদ্ভিদেৰে পৰিপূৰ্ণ এই অভয়াৰণ্যখনি সকলোৰে বাবে আকৰ্ষণীয় পৰ্যটনস্থলী।<noinclude></noinclude> 499qk198f2lc2bzgdridejxw0sj8cx6 104 92223 251891 2026-06-01T16:02:20Z Rishiraj Dutta01 4255 ৰ-প্ৰতিস্থাপন সঁজুলি ব্যৱহাৰ কৰি ‘বঙালী ৰ’ প্ৰতিস্থাপন কৰা হ’ল। 251891 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Rishiraj Dutta01" />{{rh|||নাগালেণ্ডৰ পৰ্যটন আৰু অন্যান্য✦ ২৯ }}</noinclude>Plinth Area Seating Capacity Total Cost Architect Engineer Supervised By Assisted By নাগালেণ্ডৰ পৰ্যটন আৰু অন্যান্য + ২৯ : 23,73476 Sq.ft. : 8,500 Seats : Rs. 36 Crore : M/S Akitektura, Dimapur : M/s Map Project Services Pvt. Ltd., Kolkata : 1. H. Kiyelgo Yepthomi, Chairman 2. I. Nikheto Jimomi, Secretary 3. N. Yeheto Yepthomi, Joint Secretary 4. Hushka Yepthomi, Finance Convenor 5. Y. Vihoshe Murru, Finance Secretary : Planning Board '''ঘচু পক্ষী উদ্যান (Ghosu Bird Sanctuary) :''' {{gap}}জুনহেৱটু জিলা সদৰৰ পৰা আঠ কিল'মিটাৰ নিলগত ঘচু পক্ষী উদ্যান অৱস্থিত। পক্ষী উদ্যানখনত জুন মাহৰ পৰা চেপ্তেম্বৰ মাহৰ ভিতৰত কমেও কুৰি বিধতকৈ অধিক পৰিভ্ৰমী পক্ষীৰ আগমন ঘটে। পূৰ্বে অঞ্চলটোৰ লোকসকলে চৰাই চিকাৰ কৰিছিল যদিও এতিয়া সেই অঞ্চলটোত চিকাৰ কৰাটো জঘন্যতম অপৰাধ হিচাপে গণ্য কৰা হয়। '''ছাটে ৰেঞ্জ ঃ''' {{gap}}জুনহেৱটু জিলা সদৰৰ পৰা প্ৰায় বিশ কিল'মিটাৰ নিলগত 'চাটে ৰেঞ্জ অৱস্থিত। এপ্ৰিল-মে' মাহত এবিধ উজ্বল ফুল ধৰা গছে (Rhododendrons ) অঞ্চলটোৰ চৌদিশ সোৱনি কৰি তোলে। চাটে অঞ্চলটোক প্ৰকৃতিৰ ৰম্যভূমি বুলি জনা যায়।<noinclude></noinclude> l9dsgwkr7owh4ktz28cc9qv7ezzqlh2 104 92224 251892 2026-06-01T16:07:13Z Rishiraj Dutta01 4255 /* মুদ্ৰণ সংশোধন কৰা হৈছে */ ৰ-প্ৰতিস্থাপন সঁজুলি ব্যৱহাৰ কৰি ‘বঙালী ৰ’ প্ৰতিস্থাপন কৰা হ’ল। 251892 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Rishiraj Dutta01" />{{rh|৩০ ✦নাগালেণ্ডৰ পৰ্যটন আৰু অন্যান্য || }}</noinclude>{{center|{{Xxx-larger|'''ওখা জিলাৰ পৰ্যটন'''}}}} '''দৈয়াং নদীবান্ধ প্ৰকল্প ঃ''' {{gap}}ওখা নগৰৰ পৰা ৩২ কিঃ মিঃ উত্তৰ দিশত দৈয়াং জল বিদ্যুৎ প্ৰকল্প অৱস্থিত। চৌদিশে সেউজীয়া পাহাৰে আৱৰা দৈয়াং নদীবান্ধ প্ৰকল্পটো দূৰৈৰ পৰা সুন্দৰ হ্ৰদ যেন দেখি। নদীবান্ধৰ ওপৰত গাড়ী ৰখাই চাব পৰাকৈ সুন্দৰ ব্যৱস্থাপনা আছে। নদীবান্ধত থকা কাৰিকৰী কৌশলবোৰো দেখিবলৈ পোৱা যায়। পানী বন্ধ কৰিবলৈ বা খুলি দিবলৈ চাৰিখনকৈ শ্লোইজ গেটৰ ব্যৱস্থা আছে। প্ৰকল্পটোত থকা নদীখনৰ সৰোবৰৰ দৰে বহল অংশটোত) নৱেম্বৰ মাহত পৰিভ্ৰমী চৰাই অহা দেখিবলৈ পোৱা যায়। নদীবান্ধ প্ৰকল্পটোৰ দক্ষিণ দিশত এটা “টুৰিষ্ট গেষ্ট হাউচ’নতুনকৈ নিৰ্মান কৰা হৈছে। '''পাংটিত গাঁও ঃ''' {{gap}}ওখা জিলাৰ বৃহত্তম গাঁও পাংটিত অক্টোবৰ মাহৰ দ্বিতীয় সপ্তাহৰ পৰা নৱেম্বৰ মাহৰ প্ৰথম সপ্তাহৰ ভিতৰত (শেন চৰাই) 'Amur Falcon' নামৰ এবিধ পৰিভ্ৰমী চৰাই প্ৰতি বছৰে অহা দেখা যায়। দৈয়াং নদীবান্ধ প্ৰকল্পৰ পৰা আৰম্ভ কৰি পাংটি গাঁৱলৈকে এই অঞ্চলটোক 'Amur Falcon Capital of World' বুলি জনা যায়। পাংটি গাঁওখনেই লোথা নগাসকলৰ সবাতোকৈ বৃহত্তম গাঁও আৰু গাঁওখনে পৰ্যটকসকলক বিভিন্ন দিশত সহায় কৰা দেখা যায়। দৈয়াং নদীবান্ধ প্ৰকল্পৰ পৰা পাংটি গাঁৱলৈ দূৰত্ব মাত্ৰ পোন্ধৰ কিলোমিটাৰ।<noinclude></noinclude> afcrao453so52rmafs781v0b76zjcgg 104 92225 251893 2026-06-01T16:08:42Z Rishiraj Dutta01 4255 ৰ-প্ৰতিস্থাপন সঁজুলি ব্যৱহাৰ কৰি ‘বঙালী ৰ’ প্ৰতিস্থাপন কৰা হ’ল। 251893 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Rishiraj Dutta01" />{{rh|৩৪ ✦নাগালেণ্ডৰ পৰ্যটন আৰু অন্যান্য || }}</noinclude>৩৪ + নাগালেণ্ডৰ পৰ্যটন আৰু অন্যান্য কিফিৰে জিলাৰ পৰ্যটন নাগালেণ্ডৰ এখন অন্যতম পৰ্যটনৰ সমলেৰে ভৰপূৰ জিলা হৈছে কিফিৰে। এই কিফিৰে জিলাত বসবাস কৰা প্ৰধান জনজাতি কেইটা হৈছে - য়িমচুংগু, চাংটাম আৰু চুমি নাগা। ইয়াত থকা প্ৰতিটো জনজাতিয়ে এশ বছৰতকৈও পূৰ্বে থিতাপি লোৱাৰ ঐতিহাসিক তথ্য পোৱা যায়। ১। শাৰামতী শৃংগ (Saramati Peak) : নাগালেণ্ড-ম্যানমাৰ সীমান্তত থকা শাৰামতী শৃংগই হৈছে নাগালেণ্ডৰ সবাতোকৈ ওখ শৃংগ। সাগৰ পৃষ্ঠৰ পৰা ৩৮৪১ মিটাৰ উচ্চতাত থকা শৃংগটো শীতকালত বৰফেৰে আবৃত হৈ থাকে। পাহাৰটোৰ চৌদিশে ৰাস্তাৰ কাষে কাষে থকা Rhodondendron ফুলে (এবিধ উজ্জ্বল ফুল ধৰা গছ) শৃঙ্গটোৰ সৌন্দৰ্য্যত সুৱগা চৰায়। শাৰামতী যাবলৈ হ'লে পুংৰ' (Pungro) বা শালুমি (Salumi) গাঁৱৰ পৰা খোজকাঢ়ি যাব লাগে। পুংৰ’আৰু শালুমি গাঁৱৰ লোকসকলৰ আতিথ্য অতি সুন্দৰ। ট্ৰেকিং কৰি ভাল পোৱাসকলৰ বাবে শাৰামতী শৃংগ উত্তম ঠাই বুলিব পাৰি। কেভাৰচ্ দিলাইট (Cavers' Delight) : পুংৰ নগৰৰ সমীপৰ শালুমি গাঁৱৰ কাষতে এটা ডাঙৰ গুহা দেখিবলৈ পোৱা যায়। গুহাটো কেইবাটাও দিশৰ পৰা ওলাব-সোমাব পৰা যায়। গুহাটোৰ ভিতৰলৈ সোমাই গ'লে চাৰি ডায়েমিটাৰৰ এটা চিদ্ৰ দেখিবলৈ পোৱা যায়। গুহাটোৰ<noinclude></noinclude> jngqmbuxgg3dboxyvnx4l86smau3m01 251894 251893 2026-06-01T16:12:25Z Rishiraj Dutta01 4255 /* মুদ্ৰণ সংশোধন কৰা হৈছে */ 251894 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Rishiraj Dutta01" />{{rh|৩৪ ✦নাগালেণ্ডৰ পৰ্যটন আৰু অন্যান্য || }}</noinclude>{{center|{{Xxx-larger|'''কিফিৰে জিলাৰ পৰ্যটন'''}}}} {{gap}}নাগালেণ্ডৰ এখন অন্যতম পৰ্যটনৰ সমলেৰে ভৰপূৰ জিলা হৈছে কিফিৰে। এই কিফিৰে জিলাত বসবাস কৰা প্ৰধান জনজাতি কেইটা হৈছে - য়িমচুংগু, চাংটাম আৰু চুমি নাগা। ইয়াত থকা প্ৰতিটো জনজাতিয়ে এশ বছৰতকৈও পূৰ্বে থিতাপি লোৱাৰ ঐতিহাসিক তথ্য পোৱা যায়। '''১। শাৰামতী শৃংগ (Saramati Peak) :''' নাগালেণ্ড-ম্যানমাৰ সীমান্তত থকা শাৰামতী শৃংগই হৈছে নাগালেণ্ডৰ সবাতোকৈ ওখ শৃংগ। সাগৰ পৃষ্ঠৰ পৰা ৩৮৪১ মিটাৰ উচ্চতাত থকা শৃংগটো শীতকালত বৰফেৰে আবৃত হৈ থাকে। পাহাৰটোৰ চৌদিশে ৰাস্তাৰ কাষে কাষে থকা Rhodondendron ফুলে (এবিধ উজ্জ্বল ফুল ধৰা গছ) শৃঙ্গটোৰ সৌন্দৰ্য্যত সুৱগা চৰায়। শাৰামতী যাবলৈ হ'লে পুংৰ' (Pungro) বা শালুমি (Salumi) গাঁৱৰ পৰা খোজকাঢ়ি যাব লাগে। পুংৰ’আৰু শালুমি গাঁৱৰ লোকসকলৰ আতিথ্য অতি সুন্দৰ। ট্ৰেকিং কৰি ভাল পোৱাসকলৰ বাবে শাৰামতী শৃংগ উত্তম ঠাই বুলিব পাৰি। '''২। কেভাৰচ্ দিলাইট (Cavers' Delight) : '''পুংৰ নগৰৰ সমীপৰ শালুমি গাঁৱৰ কাষতে এটা ডাঙৰ গুহা দেখিবলৈ পোৱা যায়। গুহাটো কেইবাটাও দিশৰ পৰা ওলাব-সোমাব পৰা যায়। গুহাটোৰ ভিতৰলৈ সোমাই গ'লে চাৰি ডায়েমিটাৰৰ এটা চিদ্ৰ দেখিবলৈ পোৱা যায়। গুহাটোৰ<noinclude></noinclude> m0f38u5z7uj971wu1e5vlaog3cuf11s 104 92226 251895 2026-06-01T16:17:15Z Rishiraj Dutta01 4255 /* মুদ্ৰণ সংশোধন কৰা হৈছে */ ৰ-প্ৰতিস্থাপন সঁজুলি ব্যৱহাৰ কৰি ‘বঙালী ৰ’ প্ৰতিস্থাপন কৰা হ’ল। 251895 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Rishiraj Dutta01" />{{rh|||নাগালেণ্ডৰ পৰ্যটন আৰু অন্যান্য✦ ৩৫ }}</noinclude>ভিতৰৰ জয়াল পৰিৱেশে পৰ্যটকক অইন এখন জগতৰ সম্ভেদ দিয়ে। শালুমি গাঁওৰ লোকসকলে ক'ব খোজে যে গুহাটোৰ সৈতে লিৰি’ (Likimro) নদীৰ এক সংযোগস্থল আছিল। জিমি 'গাঁৱৰ পৰা এঘণ্টা খোজ কঢ়াৰ পিছত আন চাৰিটা গুহাও সেই অঞ্চলটোত দেখিবলৈ পোৱা যায়। '''৩।থানামিৰ (Thanamir) : '''থানামিৰ গাঁৱক 'আপেল গাঁও' (Apple Village) নামেৰেও জনা যায়। প্ৰতিবছৰে চেপ্তেম্বৰ মাহত থানামিৰত ‘আপেল মহোৎসৱ' উদযাপন কৰা হয়। থানামিৰৰ বিষয়ে অতি পলমকৈহে পৰ্যটনস্থলী হিচাপে চিনাক্ত কৰা হৈছে। '''৪।সুখায়াপ/ প্ৰেমিকৰ সৰগ '''(Sukhayap or Lovers' Paradise) :মিমি গাঁৱৰ উত্তৰ দিশত এই প্ৰেমিকৰ সৰগ (যাক স্থানীয় ভাষা সুখায়াপ বুলি কোৱা হয়) পোৱা যায়। উক্ত ঠাইলৈ যাবলৈ হ'লে জখলাৰ সহায়ত বগাইহে যাব পাৰি। অত্যন্ত ডাঙৰ আকাৰৰ শিল বগাই যাব লাগে বাবে কোনো বন্য জীৱ-জন্তু সেই ঠাইলৈ যাব নোৱাৰে। সমাজচ্যুত হোৱা এহাল প্ৰেমিক-প্ৰেমিকাক সেই ঠাইত নিৰ্বাসন দিয়া হৈছিল বুলি স্থানীয় জনশ্ৰুতি আছে। '''৫।ৱাৰাদে (Wawade) :''' মিমি আৰু খঙ্গা গাঁৱৰ মাজত থকা প্ৰায় দুশ ফুট উচ্চতাৰ এই জলপ্ৰপাতটি পৰ্যটকৰ অন্যতম আকৰ্ষণৰ কেন্দ্ৰ। এই জলপ্ৰপাতটি ফেক্ জিলাৰ লালুৰি গাঁৱৰ পৰাও দেখিবলৈ পোৱা যায়। মিমি গাঁৱৰ পৰা প্ৰায় আধা ঘণ্টা যোৱাৰ পিছত এই জলপ্ৰপাতটি পোৱা যায়। অন্যান্য তিনিটা সৰু-সুৰা জলপ্ৰপাত অঞ্চলটিৰ আশে-পাশে পোৱা যায়।<noinclude></noinclude> koqqibf7g9hgw79qg8gcklt4d9rap2e 251896 251895 2026-06-01T16:18:17Z Rishiraj Dutta01 4255 251896 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Rishiraj Dutta01" />{{rh|||নাগালেণ্ডৰ পৰ্যটন আৰু অন্যান্য✦ ৩৫ }}</noinclude>ভিতৰৰ জয়াল পৰিৱেশে পৰ্যটকক অইন এখন জগতৰ সম্ভেদ দিয়ে। শালুমি গাঁওৰ লোকসকলে ক'ব খোজে যে গুহাটোৰ সৈতে লিৰি’ (Likimro) নদীৰ এক সংযোগস্থল আছিল। জিমি 'গাঁৱৰ পৰা এঘণ্টা খোজ কঢ়াৰ পিছত আন চাৰিটা গুহাও সেই অঞ্চলটোত দেখিবলৈ পোৱা যায়। '''৩।থানামিৰ (Thanamir) : '''থানামিৰ গাঁৱক 'আপেল গাঁও' (Apple Village) নামেৰেও জনা যায়। প্ৰতিবছৰে চেপ্তেম্বৰ মাহত থানামিৰত ‘আপেল মহোৎসৱ' উদযাপন কৰা হয়। থানামিৰৰ বিষয়ে অতি পলমকৈহে পৰ্যটনস্থলী হিচাপে চিনাক্ত কৰা হৈছে। '''৪।সুখায়াপ/ প্ৰেমিকৰ সৰগ '''(Sukhayap or Lovers' Paradise) মিমি গাঁৱৰ উত্তৰ দিশত এই প্ৰেমিকৰ সৰগ (যাক স্থানীয় ভাষা সুখায়াপ বুলি কোৱা হয়) পোৱা যায়। উক্ত ঠাইলৈ যাবলৈ হ'লে জখলাৰ সহায়ত বগাইহে যাব পাৰি। অত্যন্ত ডাঙৰ আকাৰৰ শিল বগাই যাব লাগে বাবে কোনো বন্য জীৱ-জন্তু সেই ঠাইলৈ যাব নোৱাৰে। সমাজচ্যুত হোৱা এহাল প্ৰেমিক-প্ৰেমিকাক সেই ঠাইত নিৰ্বাসন দিয়া হৈছিল বুলি স্থানীয় জনশ্ৰুতি আছে। '''৫।ৱাৰাদে (Wawade) :''' মিমি আৰু খঙ্গা গাঁৱৰ মাজত থকা প্ৰায় দুশ ফুট উচ্চতাৰ এই জলপ্ৰপাতটি পৰ্যটকৰ অন্যতম আকৰ্ষণৰ কেন্দ্ৰ। এই জলপ্ৰপাতটি ফেক্ জিলাৰ লালুৰি গাঁৱৰ পৰাও দেখিবলৈ পোৱা যায়। মিমি গাঁৱৰ পৰা প্ৰায় আধা ঘণ্টা যোৱাৰ পিছত এই জলপ্ৰপাতটি পোৱা যায়। অন্যান্য তিনিটা সৰু-সুৰা জলপ্ৰপাত অঞ্চলটিৰ আশে-পাশে পোৱা যায়।<noinclude></noinclude> swpzqks0zoz1t9xvx0wi9avsfal809r 104 92227 251897 2026-06-01T16:21:49Z Rishiraj Dutta01 4255 /* মুদ্ৰণ সংশোধন কৰা হৈছে */ ৰ-প্ৰতিস্থাপন সঁজুলি ব্যৱহাৰ কৰি ‘বঙালী ৰ’ প্ৰতিস্থাপন কৰা হ’ল। 251897 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Rishiraj Dutta01" />{{rh|||নাগালেণ্ডৰ পৰ্যটন আৰু অন্যান্য✦ ৩৩ }}</noinclude>''' (খ)Minkidong:''' মিকিদঙৰ অৰ্থ হৈছে “চিকাৰ কৰা মূৰবোৰ ওলোমাই ৰখা গছ'। নগাসকলে মূৰ চিকাৰ (Head Hunting) কৰাৰ সময়ত চিকাৰ কৰা মূৰবোৰ গছৰ ডালবোৰত ওলোমাই ৰাখিছিল আৰু সেয়ে গছজোপাক পূজা কৰা হৈছিল। যিহেতু মূৰ চিকাৰ কৰিব পৰাটো এটা সন্মান, যশ আৰু বীৰত্বৰ প্ৰতীক হিচাপে বিবেচিত হৈছিল। '''(গ) Oha Long :'''অহা লঙৰ অৰ্থ হৈছে ভাগ্যদাতা শিল। শস্য আৰম্ভ কৰাৰ লগতে কৃষিকৰ্মৰ মঙ্গলামঙ্গল কামনা কৰি এই Oha Long - ক পূজা কৰা হয়। মিন্কিদঙ নামৰ গছজোপাৰ তলতেই উক্ত ‘অহা লঙ্’ নামৰ শিলটো ৰাখি থোৱা দেখা যায়। '''(ঘ)Tssuro Su : '''এইটো শিলত থকা এটা মেথোনৰ ভৰিৰ খোজ। গাঁওখনৰ পূৰ্বপুৰুষসকলে মানৱ সভ্যতা আৰম্ভ হোৱাৰ দিনৰে পৰাই এই ভৰিৰ খোজৰ চিন (Footprint) আছে বুলি বিশ্বাস কৰে।<noinclude></noinclude> jv9rz2h3edfp7qyy56c0671o6uvu5qr 104 92228 251898 2026-06-01T16:40:01Z Rishiraj Dutta01 4255 /* মুদ্ৰণ সংশোধন কৰা হৈছে */ ৰ-প্ৰতিস্থাপন সঁজুলি ব্যৱহাৰ কৰি ‘বঙালী ৰ’ প্ৰতিস্থাপন কৰা হ’ল। 251898 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Rishiraj Dutta01" />{{rh|৩২ ✦নাগালেণ্ডৰ পৰ্যটন আৰু অন্যান্য || }}</noinclude>'''ফিৰ':''' {{gap}} ফিৰ' গাঁও প্ৰধানকৈ লোথা নগাসকলৰ বসতিস্থান। ফিৰ'ত পঞ্চম শ্ৰেণীলৈকে পঢ়িব পৰাকৈ দুখন প্ৰাইভেট স্কুল আছে। ফিৰ' গাঁৱৰ লোকসকলে Rock Climbing কৰিবৰ বাবে বিশেষ ব্যৱস্থা কৰে। শিল বগোৱা লোকসকল থাকিবৰ বাবে গাঁৱৰ পৰা প্ৰায় দহ কিলোমিটাৰ দূৰত এটা কেম্পৰো ব্যৱস্থা কৰা আছে। ফিৰ' গাঁৱৰ এটা ‘ভিউ পইণ্ট'ৰ পৰা প্ৰাকৃতিক দৃশ্য সুন্দৰকৈ উপভোগ কৰিব পাৰি। গাঁওখনলৈ পৰ্যটকসকল ‘ট্ৰেকিং’আৰু 'ৰক ক্লাইম্বিং’ কৰিবৰ বাবে মাউণ্ট টচু (Mt. Totsu) লৈ যোৱা দেখা যায়। '''উঝুৰু:''' {{gap}}উঝুৰু হৈছে লোখা নগাসকলৰ অন্যতম কেন্দ্ৰস্থল। উঝুৰুত অতিৰিক্ত সহকাৰী উপায়ুক্তৰ (EAC) মূল কাৰ্য্যালয় আছে। এখন চৰকাৰী হাইস্কুল থকাৰ উপৰি স্বাস্থ্য কেন্দ্ৰ, টুৰিষ্ট গেষ্ট হাউচ আৰু এখন মিনি ষ্টেডিয়ামো আছে। উৰুৰৰ কাষতে থকা শাকি গাঁৱত পৰ্যটনৰ বাবে কিছুমান প্ৰাচীন কিম্বদন্তি এতিয়াও সাক্ষী হৈ থকা দেখিবলৈ পোৱা যায়। শাকি (Shaki) গাঁৱৰ শিক্ষক M. Thunglamo- ই কোৱামতে শাকি গাঁৱত থকা কিছুমান বিশ্বাস এতিয়াও চলি আছে। সেইবোৰ হৈছে – '''(ক) Postsowlan :''' এইটো নেদেখাজনৰ Footpath হিচাপে গাঁৱৰ মানুহে বিশ্বাস কৰে। Tchutho Nzhu নামৰ দুখন নদী এঠাইত মিলি দৈয়াং নদীলৈ বৈ গৈছে। দুয়োখন নদীৰ সংগমস্থলীৰ ওচৰৰ ৰাস্তাটো সদায় মুকলি হৈ থাকে। বিশেষকৈ কোনো ঘাঁহ-বন সেই ৰাস্তাটোৰ ওপৰত নগজে বাবে এই ঠাইডোখৰক Gods Foothpath বুলি বিশ্বাস কৰে।<noinclude></noinclude> kyalhmv5fvyzs6aydou56ino54o1ctt 251899 251898 2026-06-01T16:40:25Z Rishiraj Dutta01 4255 251899 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Rishiraj Dutta01" />{{rh|৩২ ✦নাগালেণ্ডৰ পৰ্যটন আৰু অন্যান্য || }}</noinclude>'''ফিৰ':''' {{gap}} ফিৰ' গাঁও প্ৰধানকৈ লোথা নগাসকলৰ বসতিস্থান। ফিৰ'ত পঞ্চম শ্ৰেণীলৈকে পঢ়িব পৰাকৈ দুখন প্ৰাইভেট স্কুল আছে। ফিৰ' গাঁৱৰ লোকসকলে Rock Climbing কৰিবৰ বাবে বিশেষ ব্যৱস্থা কৰে। শিল বগোৱা লোকসকল থাকিবৰ বাবে গাঁৱৰ পৰা প্ৰায় দহ কিলোমিটাৰ দূৰত এটা কেম্পৰো ব্যৱস্থা কৰা আছে। ফিৰ' গাঁৱৰ এটা ‘ভিউ পইণ্ট'ৰ পৰা প্ৰাকৃতিক দৃশ্য সুন্দৰকৈ উপভোগ কৰিব পাৰি। গাঁওখনলৈ পৰ্যটকসকল ‘ট্ৰেকিং’আৰু 'ৰক ক্লাইম্বিং’ কৰিবৰ বাবে মাউণ্ট টচু (Mt. Totsu) লৈ যোৱা দেখা যায়। '''উঝুৰু:''' {{gap}}উঝুৰু হৈছে লোখা নগাসকলৰ অন্যতম কেন্দ্ৰস্থল। উঝুৰুত অতিৰিক্ত সহকাৰী উপায়ুক্তৰ (EAC) মূল কাৰ্য্যালয় আছে। এখন চৰকাৰী হাইস্কুল থকাৰ উপৰি স্বাস্থ্য কেন্দ্ৰ, টুৰিষ্ট গেষ্ট হাউচ আৰু এখন মিনি ষ্টেডিয়ামো আছে। উৰুৰৰ কাষতে থকা শাকি গাঁৱত পৰ্যটনৰ বাবে কিছুমান প্ৰাচীন কিম্বদন্তি এতিয়াও সাক্ষী হৈ থকা দেখিবলৈ পোৱা যায়। শাকি (Shaki) গাঁৱৰ শিক্ষক M. Thunglamo- ই কোৱামতে শাকি গাঁৱত থকা কিছুমান বিশ্বাস এতিয়াও চলি আছে। সেইবোৰ হৈছে – '''(ক) Postsowlan :''' এইটো নেদেখাজনৰ Footpath হিচাপে গাঁৱৰ মানুহে বিশ্বাস কৰে। Tchutho Nzhu নামৰ দুখন নদী এঠাইত মিলি দৈয়াং নদীলৈ বৈ গৈছে। দুয়োখন নদীৰ সংগমস্থলীৰ ওচৰৰ ৰাস্তাটো সদায় মুকলি হৈ থাকে। বিশেষকৈ কোনো ঘাঁহ-বন সেই ৰাস্তাটোৰ ওপৰত নগজে বাবে এই ঠাইডোখৰক Gods Foothpath বুলি বিশ্বাস কৰে।<noinclude></noinclude> q2ijqpd2kuddh1j9zk5l5adb96an4zi 251900 251899 2026-06-01T16:40:52Z Rishiraj Dutta01 4255 251900 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Rishiraj Dutta01" />{{rh|৩২ ✦নাগালেণ্ডৰ পৰ্যটন আৰু অন্যান্য || }}</noinclude>'''ফিৰ':''' {{gap}} ফিৰ' গাঁও প্ৰধানকৈ লোথা নগাসকলৰ বসতিস্থান। ফিৰ'ত পঞ্চম শ্ৰেণীলৈকে পঢ়িব পৰাকৈ দুখন প্ৰাইভেট স্কুল আছে। ফিৰ' গাঁৱৰ লোকসকলে Rock Climbing কৰিবৰ বাবে বিশেষ ব্যৱস্থা কৰে। শিল বগোৱা লোকসকল থাকিবৰ বাবে গাঁৱৰ পৰা প্ৰায় দহ কিলোমিটাৰ দূৰত এটা কেম্পৰো ব্যৱস্থা কৰা আছে। ফিৰ' গাঁৱৰ এটা ‘ভিউ পইণ্ট'ৰ পৰা প্ৰাকৃতিক দৃশ্য সুন্দৰকৈ উপভোগ কৰিব পাৰি। গাঁওখনলৈ পৰ্যটকসকল ‘ট্ৰেকিং’আৰু 'ৰক ক্লাইম্বিং’ কৰিবৰ বাবে মাউণ্ট টচু (Mt. Totsu) লৈ যোৱা দেখা যায়। '''উঝুৰু:''' {{gap}}উঝুৰু হৈছে লোখা নগাসকলৰ অন্যতম কেন্দ্ৰস্থল। উঝুৰুত অতিৰিক্ত সহকাৰী উপায়ুক্তৰ (EAC) মূল কাৰ্য্যালয় আছে। এখন চৰকাৰী হাইস্কুল থকাৰ উপৰি স্বাস্থ্য কেন্দ্ৰ, টুৰিষ্ট গেষ্ট হাউচ আৰু এখন মিনি ষ্টেডিয়ামো আছে। উৰুৰৰ কাষতে থকা শাকি গাঁৱত পৰ্যটনৰ বাবে কিছুমান প্ৰাচীন কিম্বদন্তি এতিয়াও সাক্ষী হৈ থকা দেখিবলৈ পোৱা যায়। শাকি (Shaki) গাঁৱৰ শিক্ষক M. Thunglamo- ই কোৱামতে শাকি গাঁৱত থকা কিছুমান বিশ্বাস এতিয়াও চলি আছে। সেইবোৰ হৈছে – '''(ক) Postsowlan :''' এইটো নেদেখাজনৰ Footpath হিচাপে গাঁৱৰ মানুহে বিশ্বাস কৰে। Tchutho Nzhu নামৰ দুখন নদী এঠাইত মিলি দৈয়াং নদীলৈ বৈ গৈছে। দুয়োখন নদীৰ সংগমস্থলীৰ ওচৰৰ ৰাস্তাটো সদায় মুকলি হৈ থাকে। বিশেষকৈ কোনো ঘাঁহ-বন সেই ৰাস্তাটোৰ ওপৰত নগজে বাবে এই ঠাইডোখৰক Gods Foothpath বুলি বিশ্বাস কৰে।<noinclude></noinclude> jt4f7l0dxhdl2ocwats5qnumkirvjs9 104 92229 251904 2026-06-01T16:44:34Z Rishiraj Dutta01 4255 /* মুদ্ৰণ সংশোধন কৰা হৈছে */ ৰ-প্ৰতিস্থাপন সঁজুলি ব্যৱহাৰ কৰি ‘বঙালী ৰ’ প্ৰতিস্থাপন কৰা হ’ল। 251904 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Rishiraj Dutta01" />{{rh|||নাগালেণ্ডৰ পৰ্যটন আৰু অন্যান্য✦ ৩১ }}</noinclude>'''মাউন্ট টিয়ি (Mt. Tiyi) :''' {{gap}}মাউণ্ট টিয়ি হৈছে এটা পাহাৰৰ চূড়া। পাহাৰৰ চূড়াটো পৰ্যটকৰ আকৰ্ষণৰ কেন্দ্ৰবিন্দু হোৱাৰ লগতে মাৰ্চ-এপ্ৰিল মাহত সমগ্ৰ পাহাৰীয়া অঞ্চলটো Rhododendrom ফুলেৰে পৰিবেষ্টিত হৈ থাকে। বতাহত হালি-জালি থকা ফুলৰ সৌন্দৰ্য্যই সকলোকে আপ্লুত কৰি তোলে। '''চচু জলপ্ৰপাত :''' {{gap}}ঊষা নগৰৰ পৰা প্ৰায় চাৰি কিলোমিটাৰ দূৰত্বত অৱস্থিত জলপ্ৰপাতটি বৰ্ষাকালীন সময়ছোৱাত এক নান্দনিক দৃশ্য উপভোগ কৰিব পাৰি। যাতায়ত ব্যৱস্থাৰ অভাৱৰ বাবেই চচু জলপ্ৰপাত পৰ্যটকৰ আকৰ্ষণৰ কেন্দ্ৰবিন্দু হ'ব পৰা নাই। নাগালেণ্ড চৰকাৰৰ পৰ্যটন বিভাগৰ মানচিত্ৰত ঠাই পাইছে যদিও উপযুক্ত ব্যৱস্থা হাতত লোৱা নাই বাবেই ওচৰৰ মানুহেও জলপ্ৰপাতটিৰ বিষয়ে জ্ঞাত নহয়। '''টেচ’ফিল্ম, ফিৰ' আৰু উৰুৰু :''' {{gap}}টেচ’ফিন্‌য়ু হৈছে ৰেংমা নগাসকলৰ বৃহত্তম গাঁও। গাঁওখনত প্ৰায় দুহাজাৰমান ঘৰ আছে আৰু জনসংখ্যা প্ৰায় বাৰ হাজাৰ। গাঁওখনত প্ৰাথমিক স্বাস্থ্য কেন্দ্ৰ এটা থকাৰ উপৰি সম্পূৰ্ণ প্ৰাকৃতিক পৰিৱেশৰ মাজত এখন উচ্চ ইংৰাজী বিদ্যালয় আছে। বিদ্যালয়খনৰ চৌপাশ মানিবলগীয়া। গাঁওখনত প্ৰতিবছৰে তেওঁলোকে ২৭ নবেম্বৰত ‘ভাদা’উৎসৱ উলহ-মালহেৰে পালন কৰে। গাঁওবাসীয়ে ২০১৭ চনৰ এক অক্টোবৰৰ পৰা ১৫ অক্টোবৰলৈকে পষেকজোৰা দিন ধৰি চাফাই অভিযান আৰম্ভ কৰিছিল। গাঁওখন আগতে শিক্ষা-দীক্ষাত কিছু পিছপৰা আছিল যদিও সম্প্ৰতি শিক্ষাৰ হাৰ দ্ৰুতগতিত বাঢ়িছে।<noinclude></noinclude> bf266bbj715l6ovxtexyct18wznjput 0 92230 251908 2026-06-01T16:46:52Z BabulB 104 "{{header | title = বাৰাংগণাৰ জুপুৰি | author = পৰী পাৰবীন | year = ২০১৯ | translator = | section = | previous = [[বাৰাংগণাৰ জুপুৰি/পাঁচ|পাঁচ]] | next = [[বাৰাংগণাৰ জুপুৰি/সাত|সাত]] | notes = | categories = }} <pages index="বাৰাংগ..." দি পৃষ্ঠা সৃষ্টি কৰা হ'ল 251908 wikitext text/x-wiki {{header | title = বাৰাংগণাৰ জুপুৰি | author = পৰী পাৰবীন | year = ২০১৯ | translator = | section = | previous = [[বাৰাংগণাৰ জুপুৰি/পাঁচ|পাঁচ]] | next = [[বাৰাংগণাৰ জুপুৰি/সাত|সাত]] | notes = | categories = }} <pages index="বাৰাংগণাৰ জুপুৰি.pdf" from=25 to=28 tosection="A" /> smnjxf7x4mw0n474lbejd50ve7zb07c 251909 251908 2026-06-01T16:47:41Z BabulB 104 251909 wikitext text/x-wiki {{header | title = বাৰাংগণাৰ জুপুৰি | author = পৰী পাৰবীন | year = ২০১৯ | translator = | section = | previous = [[বাৰাংগণাৰ জুপুৰি/পাঁচ|পাঁচ]] | next = [[বাৰাংগণাৰ জুপুৰি/সাত|সাত]] | notes = | categories = }} <pages index="বাৰাংগণাৰ জুপুৰি.pdf" from=25 to=28 tosection="A" /> 2akev8w66ie75rj7x3g5l0v0q6dqlxa 0 92231 251913 2026-06-01T16:52:14Z BabulB 104 "{{header | title = বাৰাংগণাৰ জুপুৰি | author = পৰী পাৰবীন | year = ২০১৯ | translator = | section = | previous = [[বাৰাংগণাৰ জুপুৰি/ছয়|ছয়]] | next = [[বাৰাংগণাৰ জুপুৰি/আঠ|আঠ]] | notes = | categories = }} <pages index="বাৰাংগণাৰ জ..." দি পৃষ্ঠা সৃষ্টি কৰা হ'ল 251913 wikitext text/x-wiki {{header | title = বাৰাংগণাৰ জুপুৰি | author = পৰী পাৰবীন | year = ২০১৯ | translator = | section = | previous = [[বাৰাংগণাৰ জুপুৰি/ছয়|ছয়]] | next = [[বাৰাংগণাৰ জুপুৰি/আঠ|আঠ]] | notes = | categories = }} <pages index="বাৰাংগণাৰ জুপুৰি.pdf" from=28 to=33 fromsection="B" tosection="A" /> 73jg3gseexonpf33tguq1is5rv0pfr9 0 92232 251915 2026-06-01T16:54:35Z BabulB 104 "{{header | title = বাৰাংগণাৰ জুপুৰি | author = পৰী পাৰবীন | year = ২০১৯ | translator = | section = | previous = [[বাৰাংগণাৰ জুপুৰি/সাত|সাত]] | next = [[বাৰাংগণাৰ জুপুৰি/ন|ন]] | notes = | categories = }} <pages index="বাৰাংগণাৰ জুপ..." দি পৃষ্ঠা সৃষ্টি কৰা হ'ল 251915 wikitext text/x-wiki {{header | title = বাৰাংগণাৰ জুপুৰি | author = পৰী পাৰবীন | year = ২০১৯ | translator = | section = | previous = [[বাৰাংগণাৰ জুপুৰি/সাত|সাত]] | next = [[বাৰাংগণাৰ জুপুৰি/ন|ন]] | notes = | categories = }} <pages index="বাৰাংগণাৰ জুপুৰি.pdf" from=33 to=38 fromsection="B" tosection="A" /> djgfu82oxqxbdpwoo42hy2ildpqv2p7 0 92233 251917 2026-06-01T16:57:04Z BabulB 104 "{{header | title = বাৰাংগণাৰ জুপুৰি | author = পৰী পাৰবীন | year = ২০১৯ | translator = | section = | previous = [[বাৰাংগণাৰ জুপুৰি/আঠ|আঠ]] | next = [[বাৰাংগণাৰ জুপুৰি/দহ|দহ]] | notes = | categories = }} <pages index="বাৰাংগণাৰ জুপ..." দি পৃষ্ঠা সৃষ্টি কৰা হ'ল 251917 wikitext text/x-wiki {{header | title = বাৰাংগণাৰ জুপুৰি | author = পৰী পাৰবীন | year = ২০১৯ | translator = | section = | previous = [[বাৰাংগণাৰ জুপুৰি/আঠ|আঠ]] | next = [[বাৰাংগণাৰ জুপুৰি/দহ|দহ]] | notes = | categories = }} <pages index="বাৰাংগণাৰ জুপুৰি.pdf" from=38 to=42 fromsection="B" tosection="A" /> 5q058i8gfwgd2oqajbr9cinj42692q0 0 92234 251919 2026-06-01T16:59:08Z BabulB 104 "{{header | title = বাৰাংগণাৰ জুপুৰি | author = পৰী পাৰবীন | year = ২০১৯ | translator = | section = | previous = [[বাৰাংগণাৰ জুপুৰি/ন|ন]] | next = [[বাৰাংগণাৰ জুপুৰি/এঘাৰ|এঘাৰ]] | notes = | categories = }} <pages index="বাৰাংগণাৰ জ..." দি পৃষ্ঠা সৃষ্টি কৰা হ'ল 251919 wikitext text/x-wiki {{header | title = বাৰাংগণাৰ জুপুৰি | author = পৰী পাৰবীন | year = ২০১৯ | translator = | section = | previous = [[বাৰাংগণাৰ জুপুৰি/ন|ন]] | next = [[বাৰাংগণাৰ জুপুৰি/এঘাৰ|এঘাৰ]] | notes = | categories = }} <pages index="বাৰাংগণাৰ জুপুৰি.pdf" from=42 to=46 fromsection="B" tosection="A" /> 59bx3sj7ih92pnlbbt9hvyrz9zgs6xx 104 92235 251929 2026-06-02T04:02:50Z Jyoti Chiring 2949 /* মুদ্ৰণ সংশোধন কৰা হোৱা নাই */ "দিল্লী দায়েৰী কৰা মানুহবোৰে বছৰি বছৰি ৰামক দশেৰা দিনত ৰাৱণৰ প্ৰতিমূৰ্ত্তিক অগ্নিসংযোগকাৰী হিচাবে বর্ণনা কৰাত আৰু হিংসা প্রবৃত্তিক উৎসাহ দিয়াত প্রতিহিংসা আৰ..." দি পৃষ্ঠা সৃষ্টি কৰা হ'ল 251929 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Jyoti Chiring" /></noinclude>দিল্লী দায়েৰী কৰা মানুহবোৰে বছৰি বছৰি ৰামক দশেৰা দিনত ৰাৱণৰ প্ৰতিমূৰ্ত্তিক অগ্নিসংযোগকাৰী হিচাবে বর্ণনা কৰাত আৰু হিংসা প্রবৃত্তিক উৎসাহ দিয়াত প্রতিহিংসা আৰু প্রতিশোধক ভুল বা অন্যায় বোলাৰ কিবা অর্থ আছেনে বুলি সোধে। এই প্রশ্নত দুটা ভুল ( fallacies ) আছে বুলি গান্ধীজীয়ে কয়। তেওঁ নিজে নহলে তেওঁৰ আৰু কোন অনুসৰণকাৰী আছে তেওঁ নাজানে। আকৌ অনুষ্ঠান পদ্ধতিৰ ব্যাখ্যাও একেবাৰে ভুল। ই ( যে অকল ) ভিতৰুৱা হিংসাক নিরুৎসাহ কৰিছেই তাৰ উপৰি ই যে একমাত্র বা সম্পূর্ণভাবে ঈশ্বৰৰ হাতত যাক হিন্দুধৰ্ম্মত ৰাম বোলে তাক দেখুৱায়ে৷ এই কাম নিরুৎসাহ কৰিছে । তেওঁ মানুহৰ প্ৰাণৰ একমাত্র অভ্রান্ত পাঠক আৰু সেই কাৰণেই বাৱণ কোন তেওঁ জানে। যদি সকলোৱেই ৰামৰ স্থান নিজৰ ওপৰত জাপি লয় তেন্তে ৰাৱণ কোন হব? ত্রুটি বিশিষ্ট মানুহৰ আন ত্রুটিপূর্ণ মানুহৰ বিচাৰ কৰিবৰ কোনো স্বত্ব নাই ৷ ই অমানুষিক আৰু হিন্দুৱে মুছলমানৰ ওপৰত আৰু মুছলমানে হিন্দুৰ ওপৰত হাত দিয়াটো অধৰ্ম্ম। বাটেদি হিন্দুধৰ্ম্ম আৰু ইচলামৰ ধ্বংসহে আহে। সেই সেই কাৰণে তেওঁ ( বক্তাই ) আনন্দ প্রকাশ কৰিছে যে সনাতনী হিন্দু হিচাবে তেওঁ হিন্দু, মুছলমান আৰু আন আন ধৰ্ম্মৰ মানুহৰে৷ প্ৰতিনিধিত্ব কৰিছে ।<noinclude></noinclude> h1erekbiq50pgliw3iu1twk5fck2mku 251949 251929 2026-06-02T04:26:00Z Jyoti Chiring 2949 /* মুদ্ৰণ সংশোধন কৰা হৈছে */ ৰ-প্ৰতিস্থাপন সঁজুলি ব্যৱহাৰ কৰি ‘বঙালী ৰ’ প্ৰতিস্থাপন কৰা হ’ল। 251949 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Jyoti Chiring" />{{rh|১৬৪|দিল্লী দায়েৰী|}}</noinclude>কৰা মানুহবোৰে বছৰি বছৰি ৰামক দশেৰা দিনত ৰাৱণৰ প্ৰতিমূৰ্ত্তিক অগ্নিসংযোগকাৰী হিচাবে বৰ্ণনা কৰাত আৰু হিংসা প্ৰবৃত্তিক উৎসাহ দিয়াত প্ৰতিহিংসা আৰু প্ৰতিশোধক ভুল বা অন্যায় বোলাৰ কিবা অৰ্থ আছেনে বুলি সোধে। এই প্ৰশ্নত দুটা ভুল ( fallacies ) আছে বুলি গান্ধীজীয়ে কয়। তেওঁ নিজে নহলে তেওঁৰ আৰু কোন অনুসৰণকাৰী আছে তেওঁ নাজানে। আকৌ অনুষ্ঠান পদ্ধতিৰ ব্যাখ্যাও একেবাৰে ভুল। ই ( যে অকল ) ভিতৰুৱা হিংসাক নিৰুৎসাহ কৰিছেই তাৰ উপৰি ই যে একমাত্ৰ বা সম্পূৰ্ণভাবে ঈশ্বৰৰ হাতত যাক হিন্দুধৰ্ম্মত ৰাম বোলে তাক দেখুৱায়ো এই কাম নিৰুৎসাহ কৰিছে। তেওঁ মানুহৰ প্ৰাণৰ একমাত্ৰ অভ্ৰান্ত পাঠক আৰু সেই কাৰণেই বাৱণ কোন তেওঁ জানে। যদি সকলোৱেই ৰামৰ স্থান নিজৰ ওপৰত জাপি লয় তেন্তে ৰাৱণ কোন হব? ত্ৰুটি বিশিষ্ট মানুহৰ আন ত্ৰুটিপূৰ্ণ মানুহৰ বিচাৰ কৰিবৰ কোনো স্বত্ব নাই। ই অমানুষিক আৰু হিন্দুৱে মুছলমানৰ ওপৰত আৰু মুছলমানে হিন্দুৰ ওপৰত হাত দিয়াটো অধৰ্ম্ম। সেই বাটেদি হিন্দুধৰ্ম্ম আৰু ইচলামৰ ধ্বংসহে আহে। সেই কাৰণে তেওঁ ( বক্তাই ) আনন্দ প্ৰকাশ কৰিছে যে সনাতনী হিন্দু হিচাবে তেওঁ হিন্দু, মুছলমান আৰু আন আন ধৰ্ম্মৰ মানুহৰো প্ৰতিনিধিত্ব কৰিছে।<noinclude></noinclude> fa5vka1ozkcx9meqi0uynmk4jsp4d35 251966 251949 2026-06-02T07:51:20Z Pranamikaadhikary 2157 /* বৈধকৰণ হৈছে */ 251966 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Pranamikaadhikary" />{{rh|১৬৪|দিল্লী দায়েৰী|}}</noinclude>কৰা মানুহবোৰে বছৰি বছৰি ৰামক দশেৰা দিনত ৰাৱণৰ প্ৰতিমূৰ্ত্তিক অগ্নিসংযোগকাৰী হিচাবে বৰ্ণনা কৰাত আৰু হিংসা প্ৰবৃত্তিক উৎসাহ দিয়াত প্ৰতিহিংসা আৰু প্ৰতিশোধক ভুল বা অন্যায় বোলাৰ কিবা অৰ্থ আছেনে বুলি সোধে। এই প্ৰশ্নত দুটা ভুল ( fallacies ) আছে বুলি গান্ধীজীয়ে কয়। তেওঁ নিজে নহলে তেওঁৰ আৰু কোন অনুসৰণকাৰী আছে তেওঁ নাজানে। আকৌ অনুষ্ঠান পদ্ধতিৰ ব্যাখ্যাও একেবাৰে ভুল। ই ( যে অকল ) ভিতৰুৱা হিংসাক নিৰুৎসাহ কৰিছেই তাৰ উপৰি ই যে একমাত্ৰ বা সম্পূৰ্ণভাবে ঈশ্বৰৰ হাতত যাক হিন্দুধৰ্ম্মত ৰাম বোলে তাক দেখুৱায়ো এই কাম নিৰুৎসাহ কৰিছে। তেওঁ মানুহৰ প্ৰাণৰ একমাত্ৰ অভ্ৰান্ত পাঠক আৰু সেই কাৰণেই ৰাৱণ কোন তেওঁ জানে। যদি সকলোৱেই ৰামৰ স্থান নিজৰ ওপৰত জাপি লয় তেন্তে ৰাৱণ কোন হব? ত্ৰুটি বিশিষ্ট মানুহৰ আন ত্ৰুটিপূৰ্ণ মানুহৰ বিচাৰ কৰিবৰ কোনো স্বত্ব নাই। ই অমানুষিক আৰু হিন্দুৱে মুছলমানৰ ওপৰত আৰু মুছলমানে হিন্দুৰ ওপৰত হাত দিয়াটো অধৰ্ম্ম। সেই বাটেদি হিন্দুধৰ্ম্ম আৰু ইচলামৰ ধ্বংসহে আহে। সেই কাৰণে তেওঁ (বক্তাই) আনন্দ প্ৰকাশ কৰিছে যে সনাতনী হিন্দু হিচাবে তেওঁ হিন্দু, মুছলমান আৰু আন আন ধৰ্ম্মৰ মানুহৰো প্ৰতিনিধিত্ব কৰিছে।<noinclude></noinclude> 9ckvxn1npfv2vj8k1qjyqe4qqgqz56h 104 92236 251930 2026-06-02T04:03:11Z Jyoti Chiring 2949 /* মুদ্ৰণ সংশোধন কৰা হোৱা নাই */ "দিল্লী দায়েৰী কাশ্মীৰৰ ঘটন৷ ১৬৫ কাশ্মীৰৰ ঘটনাৰ বিষয়ে তেওঁক জানেনে নাজানে সেই কথা তেওঁলোকে সুধিব পাৰে। কাগজে যি খবৰ দিছে সিমানলৈকে তেওঁ জানে । বাতৰি কাকতৰ বাতৰ..." দি পৃষ্ঠা সৃষ্টি কৰা হ'ল 251930 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Jyoti Chiring" /></noinclude>দিল্লী দায়েৰী কাশ্মীৰৰ ঘটন৷ ১৬৫ কাশ্মীৰৰ ঘটনাৰ বিষয়ে তেওঁক জানেনে নাজানে সেই কথা তেওঁলোকে সুধিব পাৰে। কাগজে যি খবৰ দিছে সিমানলৈকে তেওঁ জানে । বাতৰি কাকতৰ বাতৰি সঁচা হলে, কাশ্মীৰৰ ঘটনাৱলী নিশ্চয়ে অশুভ। দোষাৰোপ (charge ) হৈছে যে কাশ্মীৰক পাকিস্তানৰ অন্তর্ভুক্ত কৰিবলৈ পাকিস্তান চৰকাৰে বলপ্রয়োগ কৰিছে। যেই কোন এখন ডমিনিয়নৰ অন্তৰ্ভুক্ত কৰিবলৈ কাশ্মীৰ বা হায়দাবাদ বা সৰু জুনাগড় বা আন দেশীয় ৰাজ্যৰ ওপৰত কোনেও বলপ্রয়োগ কৰিব নোৱাৰে । ইয়াৰ সমাধান কি ? তেওঁ সকলো ৰজা আৰু মহাৰাজাক বিনীতভাৱে কৈছে যে তেওঁলোকৰ ৰাজ্যৰ তেওঁলোক প্ৰকৃত শাসক । বৰ্ত্তমান শাসনকৰ্ত্তাবোৰ বৃটীচ সাম্ৰাজ্যবাদৰ সৃষ্টি। সকলো ৰাজ্যৰ প্রকৃত শাসক হৈছে প্ৰজা আৰু সিহঁতৰ ইচ্ছায়েই প্রধান। ৰজা আৰু মহাৰাজাসকল একমাত্র ট্রাষ্টি হিচাবেহে থাকিব ৷ বাহিৰৰ বা ভিতৰৰ পৰা কোনো বলপ্রয়োগ নোহোৱাকৈ বা নেদেখুৱাকৈ কাশ্মীৰৰ প্ৰজাই মীমাংসা কৰিব তেওঁলোক কোন ডমিনিয়নত থাকিব । এই নিয়ম সাৰ্ব্বজনীন প্ৰয়োগ ৷ কলিকতাত শান্তি বিৰাজমান তেওঁ কলিকতাৰ পৰা এখন টেলিগ্রাম পাইছে—তাত জনোৱা হৈছে যে বৰ শান্তিৰে কলিকতাত দশেৰা আৰু<noinclude></noinclude> c1nlj9cb56l4zbjdqo3e490ilapw67n 251950 251930 2026-06-02T04:37:22Z Jyoti Chiring 2949 /* মুদ্ৰণ সংশোধন কৰা হৈছে */ 251950 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Jyoti Chiring" />{{rh||দিল্লী দায়েৰী|১৬৫}}</noinclude>{{center|{{larger|কাশ্মীৰৰ ঘটনা}}}} {{gap}}কাশ্মীৰৰ ঘটনাৰ বিষয়ে তেওঁক জানেনে নাজানে সেই কথা তেওঁলোকে সুধিব পাৰে। কাগজে যি খবৰ দিছে সিমানলৈকে তেওঁ জানে । বাতৰি কাকতৰ বাতৰি সঁচা হলে, কাশ্মীৰৰ ঘটনাৱলী নিশ্চয়ে অশুভ। দোষাৰোপ (charge ) হৈছে যে কাশ্মীৰক পাকিস্তানৰ অন্তর্ভুক্ত কৰিবলৈ পাকিস্তান চৰকাৰে বলপ্রয়োগ কৰিছে। যেই কোন এখন ডমিনিয়নৰ অন্তৰ্ভুক্ত কৰিবলৈ কাশ্মীৰ বা হায়দৰাবাদ বা সৰু জুনাগড় বা আন দেশীয় ৰাজ্যৰ ওপৰত কোনেও বলপ্রয়োগ কৰিব নোৱাৰে । ইয়াৰ সমাধান কি ? তেওঁ সকলো ৰজা আৰু মহাৰাজাক বিনীতভাৱে কৈছে যে তেওঁলোকৰ ৰাজ্যৰ তেওঁলোক প্ৰকৃত শাসক । বৰ্ত্তমান শাসনকৰ্ত্তাবোৰ বৃটীচ সাম্ৰাজ্যবাদৰ সৃষ্টি। সকলো ৰাজ্যৰ প্রকৃত শাসক হৈছে প্ৰজা আৰু সিহঁতৰ ইচ্ছায়েই প্রধান। ৰজা আৰু মহাৰাজাসকল একমাত্র ট্রাষ্টি হিচাবেহে থাকিব ৷ বাহিৰৰ বা ভিতৰৰ পৰা কোনো বলপ্রয়োগ নোহোৱাকৈ বা নেদেখুৱাকৈ কাশ্মীৰৰ প্ৰজাই মীমাংসা কৰিব তেওঁলোক কোন ডমিনিয়নত থাকিব । এই নিয়ম সাৰ্ব্বজনীন প্ৰয়োগ ৷ {{center|{{larger|কলিকতাত শান্তি বিৰাজমান}}}} {{gap}}তেওঁ কলিকতাৰ পৰা এখন টেলিগ্রাম পাইছে—তাত জনোৱা হৈছে যে বৰ শান্তিৰে কলিকতাত দশেৰা আৰু<noinclude></noinclude> lf67z9w0556hahk1uwsq37z4jgstecx 251967 251950 2026-06-02T07:53:02Z Pranamikaadhikary 2157 /* বৈধকৰণ হৈছে */ ৰ-প্ৰতিস্থাপন সঁজুলি ব্যৱহাৰ কৰি ‘বঙালী ৰ’ প্ৰতিস্থাপন কৰা হ’ল। 251967 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Pranamikaadhikary" />{{rh||দিল্লী দায়েৰী|১৬৫}}</noinclude>{{center|{{larger|কাশ্মীৰৰ ঘটনা}}}} {{gap}}কাশ্মীৰৰ ঘটনাৰ বিষয়ে তেওঁক জানেনে নাজানে সেই কথা তেওঁলোকে সুধিব পাৰে। কাগজে যি খবৰ দিছে সিমানলৈকে তেওঁ জানে। বাতৰি কাকতৰ বাতৰি সঁচা হলে, কাশ্মীৰৰ ঘটনাৱলী নিশ্চয়ে অশুভ। দোষাৰোপ (charge ) হৈছে যে কাশ্মীৰক পাকিস্তানৰ অন্তৰ্ভুক্ত কৰিবলৈ পাকিস্তান চৰকাৰে বলপ্ৰয়োগ কৰিছে। যেই কোন এখন ডমিনিয়নৰ অন্তৰ্ভুক্ত কৰিবলৈ কাশ্মীৰ বা হায়দৰাবাদ বা সৰু জুনাগড় বা আন দেশীয় ৰাজ্যৰ ওপৰত কোনেও বলপ্ৰয়োগ কৰিব নোৱাৰে। ইয়াৰ সমাধান কি? তেওঁ সকলো ৰজা আৰু মহাৰাজাক বিনীতভাৱে কৈছে যে তেওঁলোকৰ ৰাজ্যৰ তেওঁলোক প্ৰকৃত শাসক। বৰ্ত্তমান শাসনকৰ্ত্তাবোৰ বৃটীচ সাম্ৰাজ্যবাদৰ সৃষ্টি। সকলো ৰাজ্যৰ প্ৰকৃত শাসক হৈছে প্ৰজা আৰু সিহঁতৰ ইচ্ছায়েই প্ৰধান। ৰজা আৰু মহাৰাজাসকল একমাত্ৰ ট্ৰাষ্টি হিচাবেহে থাকিব। বাহিৰৰ বা ভিতৰৰ পৰা কোনো বলপ্ৰয়োগ নোহোৱাকৈ বা নেদেখুৱাকৈ কাশ্মীৰৰ প্ৰজাই মীমাংসা কৰিব তেওঁলোক কোন ডমিনিয়নত থাকিব। এই নিয়ম সাৰ্ব্বজনীন প্ৰয়োগ। {{center|{{larger|কলিকতাত শান্তি বিৰাজমান}}}} {{gap}}তেওঁ কলিকতাৰ পৰা এখন টেলিগ্ৰাম পাইছে—তাত জনোৱা হৈছে যে বৰ শান্তিৰে কলিকতাত দশেৰা আৰু<noinclude></noinclude> 9mvyoxkmycpbeaz7fwijhbuhej9hlab 104 92237 251931 2026-06-02T04:03:50Z Jyoti Chiring 2949 /* মুদ্ৰণ সংশোধন কৰা হোৱা নাই */ "১৬৬ দিল্লী দায়েৰী ঈদ্ সমাধা হৈছে ৷ তেওঁ কলিকতাত থাকোঁতেই তাত এটা শান্তিসেনাৰ দল গঠিত হৈছে। টেলিগ্ৰামত কোৱা হৈছে যে শান্তিসেনাই পৰিশ্ৰমেৰে নিজক এই কামত আত্মনিয়..." দি পৃষ্ঠা সৃষ্টি কৰা হ'ল 251931 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Jyoti Chiring" /></noinclude>১৬৬ দিল্লী দায়েৰী ঈদ্ সমাধা হৈছে ৷ তেওঁ কলিকতাত থাকোঁতেই তাত এটা শান্তিসেনাৰ দল গঠিত হৈছে। টেলিগ্ৰামত কোৱা হৈছে যে শান্তিসেনাই পৰিশ্ৰমেৰে নিজক এই কামত আত্মনিয়োগ কৰিছে। তেওঁলোকৰ কিছুমান সভ্যক পূৰ্ব্ববঙ্গলৈ পঠোৱা হৈছে৷ তাতো দশেৰা আৰু ঈদ্ শান্তিৰে সমাধা হোৱা যেন দেখা গৈছে । তেওঁলোকে দিল্লীত আৰু সকলে৷ ঠাইতে কলিকতাক অনুসৰণ নকৰিব ? সেই দিনা কিছুমান মুছলমানে দেখা কৰিবলৈ আহে । তেওঁ সকলোৰে বন্ধু আৰু সেই কাৰণেই সকলো সম্প্ৰদায়ৰ মানুহ তেওঁৰ ওচৰলৈ আহে ৷ তেওঁ এইবোৰ মুছলমানকে। ঈদ মোবাৰক যাঁছে কিন্তু অবিশ্বাসৰ মাজত তেওঁৰ অন্তৰ গধুৰ ৷ বেচ কৰিল৷ ৰত লম্‌ বটলমৰ হৰিজন সেৱা-সঙ্ঘৰ চেক্ৰেটাৰীৰ পৰা তেওঁ এখন টেলিগ্রাম পাইছে। তাৰ মহাৰাজাই ঘোষণা কৰিছে যে ৰাজ্যত তেতিয়াৰ পৰা দায়িত্বশীল চৰকাৰ হব আৰু তেতিয়াৰ পৰা ট্রাষ্টি আৰু ৰাজ্যৰ সকলো মন্দিৰ হৰিজনৰ কাৰণে খুলি দিয়া হব । হৰিজন আৰু বৰ্ণহিন্দুবোৰ মহা- ৰাজাৰ লগত ৰাজ্যৰ মন্দিৰলৈ যায়। হিন্দুধৰ্ম্ম থাকিব- লগীয়া হলে, সকলো হিন্দুৰ অন্তৰৰ পৰা অস্পৃশ্যতাৰ শেহ চিনো মচি পেলাব লাগিব। সাম্প্রদায়িক সংঘৰ্ষৰ লগত অস্পৃশ্যতাৰ ক্ষত্ৰৰ বিশেষ সম্বন্ধ। ঈশ্বৰৰ আগত সকলো<noinclude></noinclude> 0clgfymg69wtp2zeao53wdi9swlixwm 251951 251931 2026-06-02T04:44:15Z Jyoti Chiring 2949 /* মুদ্ৰণ সংশোধন কৰা হৈছে */ ৰ-প্ৰতিস্থাপন সঁজুলি ব্যৱহাৰ কৰি ‘বঙালী ৰ’ প্ৰতিস্থাপন কৰা হ’ল। 251951 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Jyoti Chiring" />{{rh|১৬৬|দিল্লী দায়েৰী|}}</noinclude>ঈদ্ সমাধা হৈছে। তেওঁ কলিকতাত থাকোঁতেই তাত এটা শান্তিসেনাৰ দল গঠিত হৈছে। টেলিগ্ৰামত কোৱা হৈছে যে শান্তিসেনাই পৰিশ্ৰমেৰে নিজক এই কামত আত্মনিয়োগ কৰিছে। তেওঁলোকৰ কিছুমান সভ্যক পূৰ্ব্ববঙ্গলৈ পঠোৱা হৈছে। তাতো দশেৰা আৰু ঈদ্ শান্তিৰে সমাধা হোৱা যেন দেখা গৈছে। তেওঁলোকে দিল্লীত আৰু সকলো ঠাইতে কলিকতাক অনুসৰণ নকৰিব? সেই দিনা কিছুমান মুছলমানে দেখা কৰিবলৈ আহে। তেওঁ সকলোৰে বন্ধু আৰু সেই কাৰণেই সকলো সম্প্ৰদায়ৰ মানুহ তেওঁৰ ওচৰলৈ আহে। তেওঁ এইবোৰ মুছলমানকো ঈদ্ মোবাৰক যাঁছে কিন্তু অবিশ্বাসৰ মাজত তেওঁৰ অন্তৰ গধুৰ। {{center|{{larger|বেচ কৰিলা ৰত্লম্‌}}}} {{gap}}বট্লমৰ হৰিজন সেৱা-সঙ্ঘৰ চেক্ৰেটাৰীৰ পৰা তেওঁ এখন টেলিগ্ৰাম পাইছে। তাৰ মহাৰাজাই ঘোষণা কৰিছে যে ৰাজ্যত তেতিয়াৰ পৰা দায়িত্বশীল চৰকাৰ হব আৰু তেতিয়াৰ পৰা ট্ৰাষ্টি আৰু ৰাজ্যৰ সকলো মন্দিৰ হৰিজনৰ কাৰণে খুলি দিয়া হব। হৰিজন আৰু বৰ্ণহিন্দুবোৰ মহা- ৰাজাৰ লগত ৰাজ্যৰ মন্দিৰলৈ যায়। হিন্দুধৰ্ম্ম থাকিব- লগীয়া হলে, সকলো হিন্দুৰ অন্তৰৰ পৰা অস্পৃশ্যতাৰ শেহ চিনো মচি পেলাব লাগিব। সাম্প্ৰদায়িক সংঘৰ্ষৰ লগত অস্পৃশ্যতাৰ ক্ষত্ৰৰ বিশেষ সম্বন্ধ। ঈশ্বৰৰ আগত সকলো<noinclude></noinclude> kvschfdgj1nmuopy9g2mvvu2euk25mw 251968 251951 2026-06-02T07:54:52Z Pranamikaadhikary 2157 /* বৈধকৰণ হৈছে */ 251968 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Pranamikaadhikary" />{{rh|১৬৬|দিল্লী দায়েৰী|}}</noinclude>ঈদ্ সমাধা হৈছে। তেওঁ কলিকতাত থাকোঁতেই তাত এটা শান্তিসেনাৰ দল গঠিত হৈছে। টেলিগ্ৰামত কোৱা হৈছে যে শান্তিসেনাই পৰিশ্ৰমেৰে নিজক এই কামত আত্মনিয়োগ কৰিছে। তেওঁলোকৰ কিছুমান সভ্যক পূৰ্ব্ববঙ্গলৈ পঠোৱা হৈছে। তাতো দশেৰা আৰু ঈদ্ শান্তিৰে সমাধা হোৱা যেন দেখা গৈছে। তেওঁলোকে দিল্লীত আৰু সকলো ঠাইতে কলিকতাক অনুসৰণ নকৰিব? সেই দিনা কিছুমান মুছলমানে দেখা কৰিবলৈ আহে। তেওঁ সকলোৰে বন্ধু আৰু সেই কাৰণেই সকলো সম্প্ৰদায়ৰ মানুহ তেওঁৰ ওচৰলৈ আহে। তেওঁ এইবোৰ মুছলমানকো ঈদ্ মোবাৰক যাঁছে কিন্তু অবিশ্বাসৰ মাজত তেওঁৰ অন্তৰ গধুৰ। {{center|{{larger|বেচ কৰিলা ৰত্লম্‌}}}} {{gap}}ৰট্লমৰ হৰিজন সেৱা-সঙ্ঘৰ চেক্ৰেটাৰীৰ পৰা তেওঁ এখন টেলিগ্ৰাম পাইছে। তাৰ মহাৰাজাই ঘোষণা কৰিছে যে ৰাজ্যত তেতিয়াৰ পৰা দায়িত্বশীল চৰকাৰ হব আৰু তেতিয়াৰ পৰা ট্ৰাষ্টি আৰু ৰাজ্যৰ সকলো মন্দিৰ হৰিজনৰ কাৰণে খুলি দিয়া হব। হৰিজন আৰু বৰ্ণহিন্দুবোৰ মহাৰাজাৰ লগত ৰাজ্যৰ মন্দিৰলৈ যায়। হিন্দুধৰ্ম্ম থাকিবলগীয়া হলে, সকলো হিন্দুৰ অন্তৰৰ পৰা অস্পৃশ্যতাৰ শেহ চিনো মচি পেলাব লাগিব। সাম্প্ৰদায়িক সংঘৰ্ষৰ লগত অস্পৃশ্যতাৰ ক্ষত্ৰৰ বিশেষ সম্বন্ধ। ঈশ্বৰৰ আগত সকলো<noinclude></noinclude> pjcnq3mofka0u8q1i36dppcjkgt4n24 104 92238 251932 2026-06-02T04:04:18Z Jyoti Chiring 2949 /* মুদ্ৰণ সংশোধন কৰা হোৱা নাই */ "975 দিল্লী দায়েৰী ভিত্তিত বিভক্ত, আৰু মানুহবোৰ চলি থকা কুসংস্কাৰত পৰাস্ত হয়। ম‍ই মোৰ মত দিছোৱেই যে, এই মানুহবোৰে, যাৰ ওপৰত আইন আৰু শৃঙ্খলাৰ ৰক্ষণৰ ভাৰ, সাম্প্রদায়..." দি পৃষ্ঠা সৃষ্টি কৰা হ'ল 251932 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Jyoti Chiring" /></noinclude>975 দিল্লী দায়েৰী ভিত্তিত বিভক্ত, আৰু মানুহবোৰ চলি থকা কুসংস্কাৰত পৰাস্ত হয়। ম‍ই মোৰ মত দিছোৱেই যে, এই মানুহবোৰে, যাৰ ওপৰত আইন আৰু শৃঙ্খলাৰ ৰক্ষণৰ ভাৰ, সাম্প্রদায়িক কলঙ্কৰ দ্বাৰা প্ৰভাৱিত হয় তেন্তে শৃঙ্খলাৱদ্ধ চৰকাৰে বিশৃঙ্খলাক ঠাই দিব যদি এইটোৱেই হয় আৰু সমাজ ভাগি যাব । সাম্প্ৰদায়িকতাৰ ওপৰ উঠাতো চাকৰিয়ালৰ ওপৰৱালাবোৰৰ কৰ্ত্তব্য আৰু তেতিয়া তলখাপৰবোৰক সেই একে স্বাস্থ্যপূর্ণ ভাৱেৰে সংক্ৰমিত কৰিব লাগিব ৷ নৈতিক বল শাৰীৰিক বেচ জোৰেৰেই কোৱা হৈছে যে দেশত স্থাপিত হোৱা জনপ্রিয় চৰকাৰৰ এইখিনি সন্মানো নাই যে চাকৰিবোৰৰ ভাৰতীয় সভ্যক ভয়-বিহ্বল কৰা সামর্থ্যই বৈদেশিক বিভাগতন্ত্র শাসন দিলে। ই আংশিক সত্য । কাৰণ, জনপ্রিয় চৰকাৰে এটা নৈতিক শক্তি প্রয়োগ কৰে যিটো বৈদেশিক চৰকাৰে নিজৰ সহায়ৰ কাৰণে নিয়োগ কৰা শাৰীৰিক শক্তিতকৈ অনেক গুণে উত্তম। দেশীয় চৰকাৰক যে জনতাই সহায় কৰিব এই ৰাজনৈতিক কৰ্ত্তব্যানুৰাগৰ অধিকাৰ এই নৈতিক শক্তিয়ে আগেয়ে স্বীকাৰ কৰে আজি ইয়াৰ অভাৱ হব পাৰে। কেন্দ্ৰৰ মন্ত্ৰীসভাই ইস্তফাৰ বাহিৰে ইয়াক বাধা দিয়াৰ আন একো উপায় নাই। আজি আবেলি আমি যিটো বিশেষকৈ পৰীক্ষা কৰিছো সেইটো<noinclude></noinclude> 33hgvmrwt7cfoda0yt5a57rpf9mqg50 251952 251932 2026-06-02T04:52:03Z Jyoti Chiring 2949 /* মুদ্ৰণ সংশোধন কৰা হৈছে */ ৰ-প্ৰতিস্থাপন সঁজুলি ব্যৱহাৰ কৰি ‘বঙালী ৰ’ প্ৰতিস্থাপন কৰা হ’ল। 251952 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Jyoti Chiring" />{{rh|১৬৮|দিল্লী দায়েৰী|}}</noinclude>ভিত্তিত বিভক্ত, আৰু মানুহবোৰ চলি থকা কুসংস্কাৰত পৰাস্ত হয়। ম‍ই মোৰ মত দিছোৱেই যে, এই মানুহবোৰে, যাৰ ওপৰত আইন আৰু শৃঙ্খলাৰ ৰক্ষণৰ ভাৰ, সাম্প্ৰদায়িক কলঙ্কৰ দ্বাৰা প্ৰভাৱিত হয় তেন্তে শৃঙ্খলাৱদ্ধ চৰকাৰে বিশৃঙ্খলাক ঠাই দিব যদি এইটোৱেই হয় আৰু সমাজ ভাগি যাব। সাম্প্ৰদায়িকতাৰ ওপৰ উঠাতো চাকৰিয়ালৰ ওপৰৱালাবোৰৰ কৰ্ত্তব্য আৰু তেতিয়া তলখাপৰবোৰক সেই একে স্বাস্থ্যপূৰ্ণ ভাৱেৰে সংক্ৰমিত কৰিব লাগিব। {{center|{{larger|নৈতিক বল শাৰীৰিক}}}} {{gap}}বেচ জোৰেৰেই কোৱা হৈছে যে দেশত স্থাপিত হোৱা জনপ্ৰিয় চৰকাৰৰ এইখিনি সন্মানো নাই যে চাকৰিবোৰৰ ভাৰতীয় সভ্যক ভয়-বিহ্বল কৰা সামৰ্থ্যই বৈদেশিক বিভাগতন্ত্ৰ শাসন দিলে। ই আংশিক সত্য। কাৰণ, জনপ্ৰিয় চৰকাৰে এটা নৈতিক শক্তি প্ৰয়োগ কৰে যিটো বৈদেশিক চৰকাৰে নিজৰ সহায়ৰ কাৰণে নিয়োগ কৰা শাৰীৰিক শক্তিতকৈ অনেক গুণে উত্তম। দেশীয় চৰকাৰক যে জনতাই সহায় কৰিব এই ৰাজনৈতিক কৰ্ত্তব্যানুৰাগৰ অধিকাৰ এই নৈতিক শক্তিয়ে আগেয়ে স্বীকাৰ কৰে আজি ইয়াৰ অভাৱ হব পাৰে। কেন্দ্ৰৰ মন্ত্ৰীসভাই ইস্তফাৰ বাহিৰে ইয়াক বাধা দিয়াৰ আন একো উপায় নাই। আজি আবেলি আমি যিটো বিশেষকৈ পৰীক্ষা কৰিছো সেইটো<noinclude></noinclude> 1slnmf78on14ltthpydu04kl805qky5 251970 251952 2026-06-02T07:58:10Z Pranamikaadhikary 2157 /* বৈধকৰণ হৈছে */ 251970 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Pranamikaadhikary" />{{rh|১৬৮|দিল্লী দায়েৰী|}}</noinclude>ভিত্তিত বিভক্ত, আৰু মানুহবোৰ চলি থকা কুসংস্কাৰত পৰাস্ত হয়। ম‍ই মোৰ মত দিছোৱেই যে, এই মানুহবোৰে, যাৰ ওপৰত আইন আৰু শৃঙ্খলাৰ ৰক্ষণৰ ভাৰ, সাম্প্ৰদায়িক কলঙ্কৰ দ্বাৰা প্ৰভাৱিত হয় তেন্তে শৃঙ্খলাৱদ্ধ চৰকাৰে বিশৃঙ্খলাক ঠাই দিব যদি এইটোৱেই হয় আৰু সমাজ ভাগি যাব। সাম্প্ৰদায়িকতাৰ ওপৰ উঠাতো চাকৰিয়ালৰ ওপৰৱালাবোৰৰ কৰ্ত্তব্য আৰু তেতিয়া তলখাপৰবোৰক সেই একে স্বাস্থ্যপূৰ্ণ ভাৱেৰে সংক্ৰমিত কৰিব লাগিব। {{center|{{larger|নৈতিক বল শাৰীৰিক}}}} {{gap}}বেচ জোৰেৰেই কোৱা হৈছে যে দেশত স্থাপিত হোৱা জনপ্ৰিয় চৰকাৰৰ এইখিনি সন্মানো নাই যে চাকৰিবোৰৰ ভাৰতীয় সভ্যক ভয়-বিহ্বল কৰা সামৰ্থ্যই বৈদেশিক বিভাগতন্ত্ৰ শাসন দিলে। ই আংশিক সত্য। কাৰণ, জনপ্ৰিয় চৰকাৰে এটা নৈতিক শক্তি প্ৰয়োগ কৰে যিটো বৈদেশিক চৰকাৰে নিজৰ সহায়ৰ কাৰণে নিয়োগ কৰা শাৰীৰিক শক্তিতকৈ অনেক গুণে উত্তম। দেশীয় চৰকাৰক যে জনতাই সহায় কৰিব এই ৰাজনৈতিক কৰ্ত্তব্যানুৰাগৰ অধিকাৰ এই নৈতিক শক্তিয়ে আগেয়ে স্বীকাৰ কৰে আজি ইয়াৰ অভাৱ হব পাৰে। কেন্দ্ৰৰ মন্ত্ৰীসভাই ইস্তফাৰ বাহিৰে ইয়াক বাধা দিয়াৰ আন একো উপায় নাই। আজি আবেলি আমি যিটো বিশেষকৈ পৰীক্ষা কৰিছো সেইটো<noinclude></noinclude> hm2q5ylet6jgy3cdgzsdtwm4993lzvf 104 92239 251933 2026-06-02T04:05:03Z Jyoti Chiring 2949 /* মুদ্ৰণ সংশোধন কৰা হোৱা নাই */ "দিল্লী দায়েৰী ১৬৯ হৈছে কেন্দ্ৰীয় কৰ্তৃপক্ষৰ অৱস্থা । ই কেতিয়াও দুর্ব্বল নহব, আৰু বিশেষ আৱশ্যকীয়, ই কেতিয়াও দুৰ্ব্বল বুলি অনুভৱ কৰিব নোৱাৰে। ইয়াৰ নিজৰ শক্ত..." দি পৃষ্ঠা সৃষ্টি কৰা হ'ল 251933 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Jyoti Chiring" /></noinclude>দিল্লী দায়েৰী ১৬৯ হৈছে কেন্দ্ৰীয় কৰ্তৃপক্ষৰ অৱস্থা । ই কেতিয়াও দুর্ব্বল নহব, আৰু বিশেষ আৱশ্যকীয়, ই কেতিয়াও দুৰ্ব্বল বুলি অনুভৱ কৰিব নোৱাৰে। ইয়াৰ নিজৰ শক্তিৰ ওপৰত আস্থা থাকিব লাগিব। গতিকে, চাকৰিয়ালবোৰৰ মাজত সামান্য ভাৱে অবাধ্যতা থকা কথাটো যদি সঁচা, তেন্তে দোষী জন ওলাই যাব লাগিব নাইবা মন্ত্রীসভা বা দায়িত্বশীল মন্ত্ৰীয়ে পদ ইস্তফা দিব লাগিব আৰু অফিচৰ বিশৃঙ্খলতাক কৃত- কাৰ্য্যতাৰে বিচাৰ কৰিব পৰা জনক স্থান দিব লাগিব । ইতস্ততঃ কৰি, মোৰ ওচৰলৈ অনবৰত আহি থকা অভিযোগৰ কথা কওঁতে মই এই আশাকে কৰিম যে সিহঁতৰ গভীৰতা নাই আৰু থাকিলেও যেতিয়ালৈকে সুবিচাৰ বা সত্যতা আছে তেতিয়ালৈকে প্ৰৱল কর্তৃপক্ষই সন্তোষজনকভাৱে সেইবোৰৰ বিচাৰ কৰিব । নাগৰিকৰ কৰ্ত্তব্য ইউনিয়নৰ দুৰ্দশাগ্রস্ত নাগৰিকবোৰৰ কৰ্ত্তব্য কি ? নিজৰ ঠাই বা ঘৰ এৰিবলৈ নাগৰিকক বাধ্য কৰিব পৰা আইন নোহোৱা কথাটো স্পষ্ট। আগেয়ে দিয়া হুকুমৰ দৰে হুকুম দিবলৈ কর্তৃপক্ষই বিশেষ শক্তিৰে নিজক প্ৰস্তুত কৰিব লাগিব ৷ ম‍ই যিমান দূৰ জানো কাৰবাত নামন বাহিৰ কৰা কোনো তেনে লিখিত আদেশ নাই। বৰ্ত্তমান অৱস্থাত হাজাবে হাজাৰে নিৰ্দেশিত মুখৰ আদেশত জড়িত । পোছাক<noinclude></noinclude> dxetv677ulkmne2zikfboccdux43in0 251954 251933 2026-06-02T05:26:04Z Jyoti Chiring 2949 /* মুদ্ৰণ সংশোধন কৰা হৈছে */ ৰ-প্ৰতিস্থাপন সঁজুলি ব্যৱহাৰ কৰি ‘বঙালী ৰ’ প্ৰতিস্থাপন কৰা হ’ল। 251954 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Jyoti Chiring" />{{rh||দিল্লী দায়েৰী|১৬৯}}</noinclude>হৈছে কেন্দ্ৰীয় কৰ্তৃপক্ষৰ অৱস্থা। ই কেতিয়াও দুৰ্ব্বল নহব, আৰু বিশেষ আৱশ্যকীয়, ই কেতিয়াও দুৰ্ব্বল বুলি অনুভৱ কৰিব নোৱাৰে। ইয়াৰ নিজৰ শক্তিৰ ওপৰত আস্থা থাকিব লাগিব। গতিকে, চাকৰিয়ালবোৰৰ মাজত সামান্য ভাৱে অবাধ্যতা থকা কথাটো যদি সঁচা, তেন্তে দোষী জন ওলাই যাব লাগিব নাইবা মন্ত্ৰীসভা বা দায়িত্বশীল মন্ত্ৰীয়ে পদ ইস্তফা দিব লাগিব আৰু অফিচৰ বিশৃঙ্খলতাক কৃত- কাৰ্য্যতাৰে বিচাৰ কৰিব পৰা জনক স্থান দিব লাগিব। ইতস্ততঃ কৰি, মোৰ ওচৰলৈ অনবৰত আহি থকা অভিযোগৰ কথা কওঁতে মই এই আশাকে কৰিম যে সিহঁতৰ গভীৰতা নাই আৰু থাকিলেও যেতিয়ালৈকে সুবিচাৰ বা সত্যতা আছে তেতিয়ালৈকে প্ৰৱল কৰ্তৃপক্ষই সন্তোষজনকভাৱে সেইবোৰৰ বিচাৰ কৰিব। {{center|{{larger|নাগৰিকৰ কৰ্ত্তব্য}}}} {{gap}}ইউনিয়নৰ দুৰ্দশাগ্ৰস্ত নাগৰিকবোৰৰ কৰ্ত্তব্য কি? নিজৰ ঠাই বা ঘৰ এৰিবলৈ নাগৰিকক বাধ্য কৰিব পৰা আইন নোহোৱা কথাটো স্পষ্ট। আগেয়ে দিয়া হুকুমৰ দৰে হুকুম দিবলৈ কৰ্তৃপক্ষই বিশেষ শক্তিৰে নিজক প্ৰস্তুত কৰিব লাগিব। ম‍ই যিমান দূৰ জানো কাৰবাত নামন বাহিৰ কৰা কোনো তেনে লিখিত আদেশ নাই। বৰ্ত্তমান অৱস্থাত হাজাৰে হাজাৰে নিৰ্দ্দেশিত মুখৰ আদেশত জড়িত। পোছাক<noinclude></noinclude> gxeygsm187wtvor4fqbkm260b33hb1z 251971 251954 2026-06-02T07:59:50Z Pranamikaadhikary 2157 /* বৈধকৰণ হৈছে */ 251971 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Pranamikaadhikary" />{{rh||দিল্লী দায়েৰী|১৬৯}}</noinclude>হৈছে কেন্দ্ৰীয় কৰ্ত্তৃপক্ষৰ অৱস্থা। ই কেতিয়াও দুৰ্ব্বল নহব, আৰু বিশেষ আৱশ্যকীয়, ই কেতিয়াও দুৰ্ব্বল বুলি অনুভৱ কৰিব নোৱাৰে। ইয়াৰ নিজৰ শক্তিৰ ওপৰত আস্থা থাকিব লাগিব। গতিকে, চাকৰিয়ালবোৰৰ মাজত সামান্য ভাৱে অবাধ্যতা থকা কথাটো যদি সঁচা, তেন্তে দোষী জন ওলাই যাব লাগিব নাইবা মন্ত্ৰীসভা বা দায়িত্বশীল মন্ত্ৰীয়ে পদ ইস্তফা দিব লাগিব আৰু অফিচৰ বিশৃঙ্খলতাক কৃতকাৰ্য্যতাৰে বিচাৰ কৰিব পৰা জনক স্থান দিব লাগিব। ইতস্ততঃ কৰি, মোৰ ওচৰলৈ অনবৰত আহি থকা অভিযোগৰ কথা কওঁতে মই এই আশাকে কৰিম যে সিহঁতৰ গভীৰতা নাই আৰু থাকিলেও যেতিয়ালৈকে সুবিচাৰ বা সত্যতা আছে তেতিয়ালৈকে প্ৰৱল কৰ্ত্তৃপক্ষই সন্তোষজনকভাৱে সেইবোৰৰ বিচাৰ কৰিব। {{center|{{larger|নাগৰিকৰ কৰ্ত্তব্য}}}} {{gap}}ইউনিয়নৰ দুৰ্দশাগ্ৰস্ত নাগৰিকবোৰৰ কৰ্ত্তব্য কি? নিজৰ ঠাই বা ঘৰ এৰিবলৈ নাগৰিকক বাধ্য কৰিব পৰা আইন নোহোৱা কথাটো স্পষ্ট। আগেয়ে দিয়া হুকুমৰ দৰে হুকুম দিবলৈ কৰ্ত্তৃপক্ষই বিশেষ শক্তিৰে নিজক প্ৰস্তুত কৰিব লাগিব। ম‍ই যিমান দূৰ জানো কাৰবাত নামন বাহিৰ কৰা কোনো তেনে লিখিত আদেশ নাই। বৰ্ত্তমান অৱস্থাত হাজাৰে হাজাৰে নিৰ্দ্দেশিত মুখৰ আদেশত জড়িত। পোছাক<noinclude></noinclude> i238itcmw12rwo13t4xuhyqgevg0cha 104 92240 251934 2026-06-02T04:05:23Z Jyoti Chiring 2949 /* মুদ্ৰণ সংশোধন কৰা হোৱা নাই */ "দিল্লী দায়েৰী পৰিহিত মানুহৰ যি কোনো হুকুমত মানুহক আত্মসমর্পণ কৰিবলৈ ভয় খুউৱা মানুহৰ লগত উপায় নাই ৷ এইবোৰ মানুহলৈ মোৰ বলেৰে দিয়া উপদেশ এয়ে যে তেওঁলোকে লিখিত..." দি পৃষ্ঠা সৃষ্টি কৰা হ'ল 251934 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Jyoti Chiring" /></noinclude>দিল্লী দায়েৰী পৰিহিত মানুহৰ যি কোনো হুকুমত মানুহক আত্মসমর্পণ কৰিবলৈ ভয় খুউৱা মানুহৰ লগত উপায় নাই ৷ এইবোৰ মানুহলৈ মোৰ বলেৰে দিয়া উপদেশ এয়ে যে তেওঁলোকে লিখিত আদেশ বিচাৰিব লাগিব; যিবোৰৰ সত্যতা সন্দেহ- স্থলত বিচাৰালয়ত প্রমাণিত হব যদি শেষ কাৰ্য্যকৰীলৈ ( executive ) কৰা আপিলে সন্তোষ দিব নোৱাৰে ৷ সংখ্যাগৰিষ্ঠ সম্প্ৰদায়ৰ ( সেই ঘৃণিত নাম ) প্রতিনিধিত্ব কৰা জনসাধাৰণে আইন নিজৰ হাতত তুলি লোৱাৰ পৰা বিৰত থাকিব । যদি নকৰে, তেন্তে সিহঁতে যি ডালৰ ওপৰত বহি আছে তাকে কাটিব । এই যি পৰিল বা অধঃপতন তাৰ পৰা মূৰ ভঙাটো টান হব । অন্তৰত যেন জ্ঞান জাগি উঠে । সময় থাকোঁতেই সিহঁতৰ বাতৰি সঁচা হলেও কুৎচিত ঘটনাৰ দ্বাৰা যেন সিহঁত উত্তেজিত নহয় । ন্যায়ৰ ৰক্ষণৰ কাৰণে আৱশ্যকীয় কাম কৰিবৰ কাৰণে সিহঁতে প্রতিনিধি- স্বৰূপ মন্ত্ৰীসকলক বিশ্বাস কৰক । (89) বিনয় ব্যৱহাৰ ২৮-১০-৪৭ প্ৰাৰ্থনাৰ পিচৰ বক্তৃতাত শ্ৰোতাসকলৰ মাজৰে এজনৰ পৰা পোৱা চিঠি এখনৰ কথা গান্ধীজীয়ে উল্লেখ কৰে। তেওঁ<noinclude></noinclude> b2gnve2su04rj45qk4qkvvqfqn6gmnh 251955 251934 2026-06-02T05:32:31Z Jyoti Chiring 2949 /* মুদ্ৰণ সংশোধন কৰা হৈছে */ ৰ-প্ৰতিস্থাপন সঁজুলি ব্যৱহাৰ কৰি ‘বঙালী ৰ’ প্ৰতিস্থাপন কৰা হ’ল। 251955 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Jyoti Chiring" />{{rh|১৭০|দিল্লী দায়েৰী|}}</noinclude>পৰিহিত মানুহৰ যি কোনো হুকুমত মানুহক আত্মসমৰ্পণ কৰিবলৈ ভয় খুউৱা মানুহৰ লগত উপায় নাই। এইবোৰ মানুহলৈ মোৰ বলেৰে দিয়া উপদেশ এয়ে যে তেওঁলোকে লিখিত আদেশ বিচাৰিব লাগিব; যিবোৰৰ সত্যতা সন্দেহ- স্থলত বিচাৰালয়ত প্ৰমাণিত হব যদি শেষ কাৰ্য্যকৰীলৈ ( executive ) কৰা আপিলে সন্তোষ দিব নোৱাৰে। সংখ্যাগৰিষ্ঠ সম্প্ৰদায়ৰ ( সেই ঘৃণিত নাম ) প্ৰতিনিধিত্ব কৰা জনসাধাৰণে আইন নিজৰ হাতত তুলি লোৱাৰ পৰা বিৰত থাকিব। যদি নকৰে, তেন্তে সিহঁতে যি ডালৰ ওপৰত বহি আছে তাকে কাটিব। এই যি পৰিল বা অধঃপতন তাৰ পৰা মূৰ ভঙাটো টান হব। সময় থাকোঁতেই সিহঁতৰ অন্তৰত যেন জ্ঞান জাগি উঠে। বাতৰি সঁচা হলেও কুৎচিত ঘটনাৰ দ্বাৰা যেন সিহঁত উত্তেজিত নহয়। ন্যায়ৰ ৰক্ষণৰ কাৰণে আৱশ্যকীয় কাম কৰিবৰ কাৰণে সিহঁতে প্ৰতিনিধি- স্বৰূপ মন্ত্ৰীসকলক বিশ্বাস কৰক। {{Rule|4em}} {{center|{{Xx-larger|(৪৭)}}}} {{Right|২৮-১০-৪৭}} {{center|{{larger|বিনয় ব্যৱহাৰ}}}} {{gap}}প্ৰাৰ্থনাৰ পিচৰ বক্তৃতাত শ্ৰোতাসকলৰ মাজৰে এজনৰ পৰা পোৱা চিঠি এখনৰ কথা গান্ধীজীয়ে উল্লেখ কৰে। তেওঁ<noinclude></noinclude> n73y180r7tw7guzm33gug50bs1swoik 251972 251955 2026-06-02T08:01:43Z Pranamikaadhikary 2157 /* বৈধকৰণ হৈছে */ 251972 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Pranamikaadhikary" />{{rh|১৭০|দিল্লী দায়েৰী|}}</noinclude>পৰিহিত মানুহৰ যি কোনো হুকুমত মানুহক আত্মসমৰ্পণ কৰিবলৈ ভয় খুউৱা মানুহৰ লগত উপায় নাই। এইবোৰ মানুহলৈ মোৰ বলেৰে দিয়া উপদেশ এয়ে যে তেওঁলোকে লিখিত আদেশ বিচাৰিব লাগিব; যিবোৰৰ সত্যতা সন্দেহ- স্থলত বিচাৰালয়ত প্ৰমাণিত হব যদি শেষ কাৰ্য্যকৰীলৈ ( executive ) কৰা আপিলে সন্তোষ দিব নোৱাৰে। {{gap}}সংখ্যাগৰিষ্ঠ সম্প্ৰদায়ৰ (সেই ঘৃণিত নাম) প্ৰতিনিধিত্ব কৰা জনসাধাৰণে আইন নিজৰ হাতত তুলি লোৱাৰ পৰা বিৰত থাকিব। যদি নকৰে, তেন্তে সিহঁতে যি ডালৰ ওপৰত বহি আছে তাকে কাটিব। এই যি পৰিল বা অধঃপতন তাৰ পৰা মূৰ ভঙাটো টান হব। সময় থাকোঁতেই সিহঁতৰ অন্তৰত যেন জ্ঞান জাগি উঠে। বাতৰি সঁচা হলেও কুৎচিত ঘটনাৰ দ্বাৰা যেন সিহঁত উত্তেজিত নহয়। ন্যায়ৰ ৰক্ষণৰ কাৰণে আৱশ্যকীয় কাম কৰিবৰ কাৰণে সিহঁতে প্ৰতিনিধিস্বৰূপ মন্ত্ৰীসকলক বিশ্বাস কৰক। {{Rule|4em}} {{center|{{Xx-larger|(৪৭)}}}} {{Right|২৮-১০-৪৭}} {{center|{{larger|বিনয় ব্যৱহাৰ}}}} {{gap}}প্ৰাৰ্থনাৰ পিচৰ বক্তৃতাত শ্ৰোতাসকলৰ মাজৰে এজনৰ পৰা পোৱা চিঠি এখনৰ কথা গান্ধীজীয়ে উল্লেখ কৰে। তেওঁ<noinclude></noinclude> lng8bel8cob3xw3zhie1lg2ijc4r3ay 104 92241 251935 2026-06-02T04:05:42Z Jyoti Chiring 2949 /* মুদ্ৰণ সংশোধন কৰা হোৱা নাই */ "দিল্লী দায়েৰী ১৭১ চিঠিত জনাইছে যে এজন মুছলমান টম্বু ব্যৱসায়ীৰ পৰা তেওঁ কিছুমান আঁৰ কাপোৰ আৰু টম্বু টকা দি ভাৰা কৰিছে। দোকানীজন এতিয়া পাকিস্তানত । গৰাকীৰ অভাৱ..." দি পৃষ্ঠা সৃষ্টি কৰা হ'ল 251935 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Jyoti Chiring" /></noinclude>দিল্লী দায়েৰী ১৭১ চিঠিত জনাইছে যে এজন মুছলমান টম্বু ব্যৱসায়ীৰ পৰা তেওঁ কিছুমান আঁৰ কাপোৰ আৰু টম্বু টকা দি ভাৰা কৰিছে। দোকানীজন এতিয়া পাকিস্তানত । গৰাকীৰ অভাৱত সেই ভাৰা কৰা বস্তুবোৰ কাক দিব লিখকে সেই কথা নাজানে। এই কথা চৰদাৰ বা শ্ৰীনিয়োগীক জনাব লাগে বুলি গান্ধীজীয়ে কয় । আলিগড় ছাত্রসমূহ তাৰ পাচত আলিগড় কলেজৰ ছাত্ৰ গান্ধীজীৰ ওচৰলৈ অহাৰ কথা কয় ; সিহঁতে তেওঁক কৈছে যে পাকিস্তানৰ পৰা বহুত ছাত্র আলিগড়লৈ ঘূৰি অহা নাই। কিন্তু যি সকল এতিয়া কলেজত আছে তেওঁলোকে ঠিক কৰিছে যে সাম্প্ৰদায়িক সদ্ভাৱৰ কাৰণে তেওঁলোকে মনে মনে যি পাৰে কৰিব । তেওঁলোকৰ কাৰণে উত্তম উপায় হৈছে এয়ে যে তেওঁলোকে হিন্দু আৰু শিখ শৰণাৰ্থী শিবিৰলৈ গৈ সিহঁতৰ মাজত কম্বল বিলাই দিয়ক । এনে ধৰণে হিন্দু আৰু শিখ ভাই সকলক সেৱা কৰাৰ ইচ্ছাক প্ৰশংসা কৰোঁতে গান্ধীজীয়ে কয় যে বৰ্ত্তমান অৱস্থাত এনে ধৰণৰ সাহায্য অনাৱশ্যক । ই বৃথায়ে যোৱাৰ সম্ভাবনা আছে । তেওঁৰ উপদেশ হৈছে ছাত্রসকল পাকিস্তানলৈ যাওক আৰু হিন্দু আৰু শিখবোৰে কিয় নিজৰ ঘৰ এৰি গৈছে মুছলমান বোৰক সোধকগৈ ৷ মুছলমান শৰণাৰ্থীবোৰৰ কাৰণে তেওঁ হিন্দু আৰু শিখবোৰৰ<noinclude></noinclude> t17svflooaq71nfs75llojz2eln3v4v 251956 251935 2026-06-02T05:36:28Z Jyoti Chiring 2949 /* মুদ্ৰণ সংশোধন কৰা হৈছে */ ৰ-প্ৰতিস্থাপন সঁজুলি ব্যৱহাৰ কৰি ‘বঙালী ৰ’ প্ৰতিস্থাপন কৰা হ’ল। 251956 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Jyoti Chiring" />{{rh||দিল্লী দায়েৰী|১৭১}}</noinclude>চিঠিত জনাইছে যে এজন মুছলমান টম্বু ব্যৱসায়ীৰ পৰা তেওঁ কিছুমান আঁৰ কাপোৰ আৰু টম্বু টকা দি ভাৰা কৰিছে। দোকানীজন এতিয়া পাকিস্তানত। গৰাকীৰ অভাৱত সেই ভাৰা কৰা বস্তুবোৰ কাক দিব লিখকে সেই কথা নাজানে। এই কথা চৰদাৰ বা শ্ৰীনিয়োগীক জনাব লাগে বুলি গান্ধীজীয়ে কয়। {{center|{{larger|আলিগড় ছাত্ৰসমূহ}}}} {{gap}}তাৰ পাচত আলিগড় কলেজৰ ছাত্ৰ গান্ধীজীৰ ওচৰলৈ অহাৰ কথা কয়; সিহঁতে তেওঁক কৈছে যে পাকিস্তানৰ পৰা বহুত ছাত্ৰ আলিগড়লৈ ঘূৰি অহা নাই। কিন্তু যি সকল এতিয়া কলেজত আছে তেওঁলোকে ঠিক কৰিছে যে সাম্প্ৰদায়িক সদ্ভাৱৰ কাৰণে তেওঁলোকে মনে মনে যি পাৰে কৰিব। তেওঁলোকৰ কাৰণে উত্তম উপায় হৈছে এয়ে যে তেওঁলোকে হিন্দু আৰু শিখ শৰণাৰ্থী শিবিৰলৈ গৈ সিহঁতৰ মাজত কম্বল বিলাই দিয়ক। এনে ধৰণে হিন্দু আৰু শিখ ভাই সকলক সেৱা কৰাৰ ইচ্ছাক প্ৰশংসা কৰোঁতে গান্ধীজীয়ে কয় যে বৰ্ত্তমান অৱস্থাত এনে ধৰণৰ সাহায্য অনাৱশ্যক। ই বৃথায়ে যোৱাৰ সম্ভাবনা আছে। তেওঁৰ উপদেশ হৈছে ছাত্ৰসকল পাকিস্তানলৈ যাওক আৰু হিন্দু আৰু শিখবোৰে কিয় নিজৰ ঘৰ এৰি গৈছে মুছলমান বোৰক সোধকগৈ। মুছলমান শৰণাৰ্থীবোৰৰ কাৰণে তেওঁ হিন্দু আৰু শিখবোৰৰ<noinclude></noinclude> h15lp8pkbhjmusu5nigzdmpc0l428me 251973 251956 2026-06-02T08:02:54Z Pranamikaadhikary 2157 /* বৈধকৰণ হৈছে */ 251973 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Pranamikaadhikary" />{{rh||দিল্লী দায়েৰী|১৭১}}</noinclude>চিঠিত জনাইছে যে এজন মুছলমান টম্বু ব্যৱসায়ীৰ পৰা তেওঁ কিছুমান আঁৰ কাপোৰ আৰু টম্বু টকা দি ভাৰা কৰিছে। দোকানীজন এতিয়া পাকিস্তানত। গৰাকীৰ অভাৱত সেই ভাৰা কৰা বস্তুবোৰ কাক দিব লিখকে সেই কথা নাজানে। এই কথা চৰদাৰ বা শ্ৰীনিয়োগীক জনাব লাগে বুলি গান্ধীজীয়ে কয়। {{center|{{larger|আলিগড় ছাত্ৰসমূহ}}}} {{gap}}তাৰ পাচত আলিগড় কলেজৰ ছাত্ৰ গান্ধীজীৰ ওচৰলৈ অহাৰ কথা কয়; সিহঁতে তেওঁক কৈছে যে পাকিস্তানৰ পৰা বহুত ছাত্ৰ আলিগড়লৈ ঘূৰি অহা নাই। কিন্তু যি সকল এতিয়া কলেজত আছে তেওঁলোকে ঠিক কৰিছে যে সাম্প্ৰদায়িক সদ্ভাৱৰ কাৰণে তেওঁলোকে মনে মনে যি পাৰে কৰিব। তেওঁলোকৰ কাৰণে উত্তম উপায় হৈছে এয়ে যে তেওঁলোকে হিন্দু আৰু শিখ শৰণাৰ্থী শিবিৰলৈ গৈ সিহঁতৰ মাজত কম্বল বিলাই দিয়ক। এনে ধৰণে হিন্দু আৰু শিখ ভাই সকলক সেৱা কৰাৰ ইচ্ছাক প্ৰশংসা কৰোঁতে গান্ধীজীয়ে কয় যে বৰ্ত্তমান অৱস্থাত এনে ধৰণৰ সাহায্য অনাৱশ্যক। ই বৃথায়ে যোৱাৰ সম্ভাবনা আছে। তেওঁৰ উপদেশ হৈছে ছাত্ৰসকল পাকিস্তানলৈ যাওক আৰু হিন্দু আৰু শিখবোৰে কিয় নিজৰ ঘৰ এৰি গৈছে মুছলমান বোৰক সোধকগৈ। মুছলমান শৰণাৰ্থীবোৰৰ কাৰণে তেওঁ হিন্দু আৰু শিখবোৰৰ<noinclude></noinclude> bhzqzq3h46awgt8msbpmnet80616ik2 104 92242 251936 2026-06-02T04:06:01Z Jyoti Chiring 2949 /* মুদ্ৰণ সংশোধন কৰা হোৱা নাই */ "দিল্লী দায়েবী পৰা আশা কৰাৰ দৰে তেওঁলোকে শৰণাৰ্থীবোৰক নিজৰ ঘৰলৈ ফিৰি যাবলৈ কবলৈ মানুহবোৰক কওকগৈ। সাধাৰণ নিয়ম হিচাবে বিনা কাৰণত কোনেও নিজৰ ঘৰ এৰিবলৈ নিবিচাৰে ৷..." দি পৃষ্ঠা সৃষ্টি কৰা হ'ল 251936 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Jyoti Chiring" /></noinclude>দিল্লী দায়েবী পৰা আশা কৰাৰ দৰে তেওঁলোকে শৰণাৰ্থীবোৰক নিজৰ ঘৰলৈ ফিৰি যাবলৈ কবলৈ মানুহবোৰক কওকগৈ। সাধাৰণ নিয়ম হিচাবে বিনা কাৰণত কোনেও নিজৰ ঘৰ এৰিবলৈ নিবিচাৰে ৷ গান্ধীজীৰ মতে এইটোৰ প্ৰত্যাবৰ্ত্তন নহলে দুই দলৰ মাজত শান্তি হোৱাটো অসম্ভৰ । টিকেটহীন ভ্ৰমণৰ অন্যায় গান্ধীজীয়ে তাৰ পিচত টিকেটহীন ভ্ৰমণৰ কথা উল্লেখ কৰে ; আজিকালি ই এটা সাধাৰণ ৰোগ হৈ পৰিছে । মানুহবোৰ ভাবিছে যে স্বাধীনতাৰ তলত ৰেলত বা বাচত বিনা পয়চাই সকলো ফুৰিব পাৰে ৷ টিকেটহীন ভ্ৰমণৰ ফল স্বৰূপে চৰকাৰে প্ৰায় ৮ কোটি টকা লোকচান দিছে। এই লোকচান কোনে ভৰিব ? ইয়াৰ বাদেও লাখ লাখ শৰণাৰ্থীক আহাৰ আৰু বস্ত্ৰ যোগোৱাৰ সমস্যা আছেই। এই গধুৰ বোজা ববলৈ ভাৰত ইমান ধনী নহয়। এইদৰেই হৈ থাকিলেই, ভাৰত ধ্বংস হব ৷ ৰেলে যদি কোটি কোটি টকা উপাৰ্জন কৰে, ৰেলে চলোৱা খৰচো বৰ কম নহয় ৷ গতিকে এইবোৰ ঘটনা বেচি দিনলৈ হৈ থাকিলে ভাৰত ধ্বংসৰ সন্মুখীণ হব। তেওঁ শুনিছে পাকিস্তানতো বৰ ভাল নহয় ৷ তাৰ পিচত গান্ধীজীয়ে বেলগাড়ীবোৰত স্বাস্থ্যৰ নিয়মৰ গাড়ীৰ ভিতৰত থু থু কৰা এটা উদাহৰণ । বিশেষ কাৰণ নোহোৱাকৈ ৰেলৰ কথা শ্রোতাবোৰক মানিবৰ কাৰণে কয় ।<noinclude></noinclude> j26irrf188yjr2nb5vyrtb4avpw5b9j 251957 251936 2026-06-02T05:41:28Z Jyoti Chiring 2949 /* মুদ্ৰণ সংশোধন কৰা হৈছে */ ৰ-প্ৰতিস্থাপন সঁজুলি ব্যৱহাৰ কৰি ‘বঙালী ৰ’ প্ৰতিস্থাপন কৰা হ’ল। 251957 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Jyoti Chiring" />{{rh|১৭২|দিল্লী দায়েৰী|}}</noinclude>পৰা আশা কৰাৰ দৰে তেওঁলোকে শৰণাৰ্থীবোৰক নিজৰ ঘৰলৈ ফিৰি যাবলৈ কবলৈ মানুহবোৰক কওকগৈ। সাধাৰণ নিয়ম হিচাবে বিনা কাৰণত কোনেও নিজৰ ঘৰ এৰিবলৈ নিবিচাৰে। গান্ধীজীৰ মতে এইটোৰ প্ৰত্যাবৰ্ত্তন নহলে দুই দলৰ মাজত শান্তি হোৱাটো অসম্ভব। {{center|{{larger|টিকেটহীন ভ্ৰমণৰ অন্যায়}}}} {{gap}}গান্ধীজীয়ে তাৰ পিচত টিকেটহীন ভ্ৰমণৰ কথা উল্লেখ কৰে; আজিকালি ই এটা সাধাৰণ ৰোগ হৈ পৰিছে। মানুহবোৰ ভাবিছে যে স্বাধীনতাৰ তলত ৰেলত বা বাচত বিনা পয়চাই সকলো ফুৰিব পাৰে। টিকেটহীন ভ্ৰমণৰ ফল স্বৰূপে চৰকাৰে প্ৰায় ৮ কোটি টকা লোকচান দিছে। এই লোকচান কোনে ভৰিব? ইয়াৰ বাদেও লাখ লাখ শৰণাৰ্থীক আহাৰ আৰু বস্ত্ৰ যোগোৱাৰ সমস্যা আছেই। এই গধুৰ বোজা ববলৈ ভাৰত ইমান ধনী নহয়। এইদৰেই হৈ থাকিলেই, ভাৰত ধ্বংস হব। ৰেলে যদি কোটি কোটি টকা উপাৰ্জন কৰে, ৰেলে চলোৱা খৰচো বৰ কম নহয়। গতিকে এইবোৰ ঘটনা বেচি দিনলৈ হৈ থাকিলে ভাৰত ধ্বংসৰ সন্মুখীণ হব। তেওঁ শুনিছে পাকিস্তানতো বৰ ভাল নহয়। {{gap}}তাৰ পিচত গান্ধীজীয়ে ৰেলগাড়ীবোৰত স্বাস্থ্যৰ নিয়মৰ কথা শ্ৰোতাবোৰক মানিবৰ কাৰণে কয়।গাড়ীৰ ভিতৰত থু থু কৰা এটা উদাহৰণ। বিশেষ কাৰণ নোহোৱাকৈ ৰেলৰ<noinclude></noinclude> 4v09406actbn1ukkx4qfz7d3uelbbwd 251974 251957 2026-06-02T08:04:26Z Pranamikaadhikary 2157 /* বৈধকৰণ হৈছে */ 251974 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Pranamikaadhikary" />{{rh|১৭২|দিল্লী দায়েৰী|}}</noinclude>পৰা আশা কৰাৰ দৰে তেওঁলোকে শৰণাৰ্থীবোৰক নিজৰ ঘৰলৈ ফিৰি যাবলৈ কবলৈ মানুহবোৰক কওকগৈ। সাধাৰণ নিয়ম হিচাবে বিনা কাৰণত কোনেও নিজৰ ঘৰ এৰিবলৈ নিবিচাৰে। গান্ধীজীৰ মতে এইটোৰ প্ৰত্যাবৰ্ত্তন নহলে দুই দলৰ মাজত শান্তি হোৱাটো অসম্ভব। {{center|{{larger|টিকেটহীন ভ্ৰমণৰ অন্যায়}}}} {{gap}}গান্ধীজীয়ে তাৰ পিচত টিকেটহীন ভ্ৰমণৰ কথা উল্লেখ কৰে; আজিকালি ই এটা সাধাৰণ ৰোগ হৈ পৰিছে। মানুহবোৰ ভাবিছে যে স্বাধীনতাৰ তলত ৰেলত বা বাচত বিনা পয়চাই সকলো ফুৰিব পাৰে। টিকেটহীন ভ্ৰমণৰ ফল স্বৰূপে চৰকাৰে প্ৰায় ৮ কোটি টকা লোকচান দিছে। এই লোকচান কোনে ভৰিব? ইয়াৰ বাদেও লাখ লাখ শৰণাৰ্থীক আহাৰ আৰু বস্ত্ৰ যোগোৱাৰ সমস্যা আছেই। এই গধুৰ বোজা ববলৈ ভাৰত ইমান ধনী নহয়। এইদৰেই হৈ থাকিলেই, ভাৰত ধ্বংস হব। ৰেলে যদি কোটি কোটি টকা উপাৰ্জ্জন কৰে, ৰেলে চলোৱা খৰচো বৰ কম নহয়। গতিকে এইবোৰ ঘটনা বেচি দিনলৈ হৈ থাকিলে ভাৰত ধ্বংসৰ সন্মুখীণ হব। তেওঁ শুনিছে পাকিস্তানতো বৰ ভাল নহয়। {{gap}}তাৰ পিচত গান্ধীজীয়ে ৰেলগাড়ীবোৰত স্বাস্থ্যৰ নিয়মৰ কথা শ্ৰোতাবোৰক মানিবৰ কাৰণে কয়। গাড়ীৰ ভিতৰত থু থু কৰা এটা উদাহৰণ। বিশেষ কাৰণ নোহোৱাকৈ ৰেলৰ<noinclude></noinclude> b4lq68dailuq44ha9m8xnltz6xf6sh5 104 92243 251937 2026-06-02T04:06:21Z Jyoti Chiring 2949 /* মুদ্ৰণ সংশোধন কৰা হোৱা নাই */ "দিল্লী দায়েৰী ১৭৩ সঙ্কেত শিকলি টনা আদি ৰেলৰ নিয়ম নমনাটোও তেওঁ নিন্দা করে। যদি তেওঁ ৰেল শাসনৰ মূলকৰ্ত্তা হলহেঁতেন, তেন্তে গান্ধীজীয়ে ৰেল চলাওঁতা সকলক উপদেশ দি..." দি পৃষ্ঠা সৃষ্টি কৰা হ'ল 251937 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Jyoti Chiring" /></noinclude>দিল্লী দায়েৰী ১৭৩ সঙ্কেত শিকলি টনা আদি ৰেলৰ নিয়ম নমনাটোও তেওঁ নিন্দা করে। যদি তেওঁ ৰেল শাসনৰ মূলকৰ্ত্তা হলহেঁতেন, তেন্তে গান্ধীজীয়ে ৰেল চলাওঁতা সকলক উপদেশ দিলেহেঁতেন যে যাত্রীসকলে টিকেট নিকিনিলে ৰেল চলোৱা বন্ধ হব আৰু যাত্ৰীবোৰে ভাৰা দিলেহে গাড়ী পুনৰ চলিব এই বুলি তেওঁলোকে জনসাধাৰণক কওক । ( ৪৮ ) দিলীপ কুমাৰ ৰায় ২৯-১০-৪৭ প্ৰাৰ্থনাৰ পিচত বক্তৃতা দিওঁতে গান্ধীজীয়ে সেইদিনা আবেলি ভজন গাওঁতা শ্ৰীদিলীপ কুমাৰ ৰায়ক জনতাক চিনাকী কৰি দিয়ে । গান্ধীজীয়ে কয় যে যদিও গান্ধীজীয়ে সঙ্গীত বিদ্যাৰ বিষয়ে একো নাজানে, তথাপি তেওঁৰ বন্দী হৈ থকা অৱস্থাত পুনাৰ চেচুন হস্পিতালত তেওঁক অপাৰেচন কৰোঁতে তাত প্ৰথম তেওঁৰ গান শুনাতকৈ এতিয়া তেওঁৰ মাত বেচি মধুৰ আৰু সুন্দৰ যেন লাগে ৷ বোধ কৰোঁ, পৃথিৱীৰ অতি কম মানুহৰেই শ্ৰীৰায়ৰ মাতৰ স্বাভাৱিক মধুৰতা আছে। ঋষি অৰবিন্দৰ পণ্ডিচেৰীৰ আশ্ৰমৰ মানুহ<noinclude></noinclude> 68osocrgnmqmckqamgnk188abavhyex 104 92244 251938 2026-06-02T04:06:41Z Jyoti Chiring 2949 /* মুদ্ৰণ সংশোধন কৰা হোৱা নাই */ "১৭৪ দিল্লী দায়েৰী তেওঁ। শ্রোতাসকলে জনা উচিত যে সেই আশ্ৰমত জাতি বা ধৰ্ম্মবিষয়ক কোনো ভেদাভেদ নাই। তেওঁৰ মনত আছে যে স্বৰ্গীয় চাৰ আকবৰ হায়দৰী সেই আশ্ৰমলৈ তীর্থয..." দি পৃষ্ঠা সৃষ্টি কৰা হ'ল 251938 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Jyoti Chiring" /></noinclude>১৭৪ দিল্লী দায়েৰী তেওঁ। শ্রোতাসকলে জনা উচিত যে সেই আশ্ৰমত জাতি বা ধৰ্ম্মবিষয়ক কোনো ভেদাভেদ নাই। তেওঁৰ মনত আছে যে স্বৰ্গীয় চাৰ আকবৰ হায়দৰী সেই আশ্ৰমলৈ তীর্থযাত্রী হিচাবে গৈছিল। স্বভাৱতে, শ্ৰীৰায় পিতা-মাতাৰ অনুৰূপ সন্তান ; আৰু কোনো কুসংস্কাৰ নাই। দিনটোৰ আগ- ভাগতে তেওঁ তেওঁক দেখা কৰিবলৈ গৈছিল আৰু বন্দে মাতৰম্ আৰু ইকবালৰ চাৰা জাহানমে আচ্ছা এই দুটি গীত গায়। আবেলিৰ ভজনটোৰ শেষৰ শাৰীকিটাৰ অৰ্থ এয়ে যে ধনীৰ কোটি কোটি টকা বাজ প্রাসাদ, ঘোঁৰা আদিত আৰু সাধুৰ সকলো আছে আৰু পাইছে ঈশ্বৰত থাক তেওঁ মুৰাৰি, বাম, হৰি ইত্যাদি নামেৰে মাতে। যদি সকলোৱে এই শিক্ষা অন্তৰত গ্ৰহণ কৰে, তেন্তে তেওঁলোকৰ সকলো কুসংস্কাৰ দূৰ হব । কাশ্মীৰৰ আকস্মিক দুর্দ্দশা কাশ্মীৰৰ অৱস্থাৰ কথা উল্লেখ কৰি গান্ধীজীয়ে কয় যে মহাৰাজা চাহেবে দুখত ইউনিয়নত অন্তর্ভুক্ত হবলৈ বিচৰাত গবৰ্ণৰ জেনেৰেলে এই আবেদন নামঞ্জুৰ কৰিব নোৱাৰে ৷ তেওঁ আৰু মন্ত্ৰীসভাই কাশ্মীৰলৈ আকাশেদি সৈন্য পঠাইছে আৰু মহাৰাজাক জনায় যে ধৰ্ম্মৰ পাৰ্থক্য নকৰাকৈ কাশ্মীৰী- বোৰৰ নিৰপেক্ষ সৰ্ব্বসাধাৰণৰ মত (plebisiteৰ ) নিৰ্ভৰ কৰি এই অন্তর্ভুক্তি কিছুকালৰ কাৰণে বিহিত থাকিব ।<noinclude></noinclude> 2e0vb2ex3fgtyedxlvgall1awwbg08i 104 92245 251939 2026-06-02T04:07:13Z Jyoti Chiring 2949 /* মুদ্ৰণ সংশোধন কৰা হোৱা নাই */ "দিল্লী দায়েৰী ১৭৫ মহাৰাজাই জ্ঞানীলোকৰ দৰে শেখ আব্দুল্লাক সকলো শক্তি দি তেওঁৰ মন্ত্ৰী পাতে। আৰু তেওঁ বাতৰিত পঢ়ি সুখী হৈছে যে শেখ চাহেবে নিজৰ অধ্যবসায় দেখুৱাইছ..." দি পৃষ্ঠা সৃষ্টি কৰা হ'ল 251939 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Jyoti Chiring" /></noinclude>দিল্লী দায়েৰী ১৭৫ মহাৰাজাই জ্ঞানীলোকৰ দৰে শেখ আব্দুল্লাক সকলো শক্তি দি তেওঁৰ মন্ত্ৰী পাতে। আৰু তেওঁ বাতৰিত পঢ়ি সুখী হৈছে যে শেখ চাহেবে নিজৰ অধ্যবসায় দেখুৱাইছে আৰু এই আমন্ত্ৰণ অন্তৰেৰে গ্ৰহণ কৰিছে। অৱস্থানো কি ? কোৱা হৈছে যে আফ্রিদি আদিৰে গঠিত বিদ্রোহী সৈন্য উপযুক্ত নেতাৰ তলত শ্রীনগৰৰ ফালে আগ বাঢ়িছে, বাটৰ কাযত থকা গাওঁবোৰ জ্বলাই, লুটপাট কৰি আনকি বিদ্যুতৰ power house ধ্বংস কৰি শ্ৰীনগৰক অন্ধকাৰত পৰিণত কৰিছে। পাকিস্তান চৰকাৰৰ কোনো প্ৰকাৰৰ উৎসাহ নোপোৱাকৈ এনেভাৱে সোমোৱাটো বিশ্বাস কৰিবলৈ টান লাগে। এই ঘটনাৰ গুণাগুণ বিচাৰ কৰিবলৈ তেওঁৰ হাতত যথেষ্ট সঁজুলি নাই । তেওঁৰ কাৰণে আৱশ্যকো নাই। তেওঁ ইয়াকে জানে যে শ্ৰীনগৰলৈ এমুঠি হলেও সৈন্য পঠোৱাটো ইউনিয়ন চৰকাৰৰ স্বত্ব । কাশ্মীৰীসকলক, বিশেষকৈ মৰমৰে মতা শেৰ এ কাশ্মীৰ বা কাশ্মীৰ সিংহ শেখ চাহেবক আত্ম- বিশ্বাস দিবলৈকো ই অৱস্থাক সংযত কৰিব । ইয়াৰ ফল ভগৱানৰ হাতত। মানুহে মাত্র কৰিব পাৰে বা মৰিব পাৰে । কাশ্মীৰক সাহসেৰে ৰক্ষা কৰোঁতে সৰু ইউনিয়ন দলক মচি পেলালেও তেওঁ এটোপা চকু পানী নেপেলায় বা কাশ্মীৰক ৰক্ষা কৰোঁতে শেখ চাহেব তেওঁৰ মুছলমান, হিন্দু আৰু শিখ লগৰীয়াবোৰ, মতা আৰু তিৰোতা মৰিলেও তেওঁৰ দুঃখ নাই। বাকী ভাৰতলৈ ই এটা জিলিকি থকা<noinclude></noinclude> t2civcrncozpdl0bajpejwuawdp4499 104 92246 251940 2026-06-02T04:07:54Z Jyoti Chiring 2949 /* মুদ্ৰণ সংশোধন কৰা হোৱা নাই */ "১৭৬ দিল্লী দায়েৰী গৌৰৱজনক আদর্শ হব। এনে বীৰত্বপূর্ণ বক্ষণে ( defence ) গোটেই ভাৰত সংক্রমিত কৰিব আৰু আমি পাহৰি যাম যে হিন্দু, মুছলমান আৰু শিখ কেতিয়াবা শত্রু আছিল । তেতি..." দি পৃষ্ঠা সৃষ্টি কৰা হ'ল 251940 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Jyoti Chiring" /></noinclude>১৭৬ দিল্লী দায়েৰী গৌৰৱজনক আদর্শ হব। এনে বীৰত্বপূর্ণ বক্ষণে ( defence ) গোটেই ভাৰত সংক্রমিত কৰিব আৰু আমি পাহৰি যাম যে হিন্দু, মুছলমান আৰু শিখ কেতিয়াবা শত্রু আছিল । তেতিয়া তেওঁলোকে বুজিব যে সকলো মুছলমান, হিন্দু আৰু শিখ নৰপিশাচ ( fiend ) নহয়। সকলো জাতি আৰু ধৰ্ম্মতে সাধু মতা আৰু তিৰোতা আছে ৷ ভাল মতা আৰু তিৰোতাৰ কাৰণেহে পৃথিবীখন আছে। আনকি গোটেই বিদ্রোহী সৈন্যদল সজ্ঞানলৈ আহিলেও তেওঁ আচৰিত নহয় । তেওঁলোকে ভজনৰ ভাৱ ( refrain ) মনত পেলাওক— “আমি সকলোৱেই একেজন ঈশ্বৰৰে, আৰু তেওঁৰ পৰাই আহিছোঁ, লাগে আমি যি কোনো নামেৰেই তেওঁক আৰাধনা কৰোঁ৷” (82) অহিংসাৰ কৰ্ম্ম 10-10-89 এই আবেলিও আগৰ দৰেই প্ৰাৰ্থনাৰ আগতে কোৰাণৰ বাণী পাঠ কৰাত কাৰবাৰ আপত্তি আছে নেকি বুলি সোধাত এজনে ঠিয় দি কৈ নিজৰ আপত্তিতে লাগি আছিল। গান্ধীজীয়ে স্পষ্টকৈ কয় যে যদি এনে আপত্তি<noinclude></noinclude> aienws6a746nvh69xsxh8ptevzpe3c6 104 92247 251941 2026-06-02T04:08:46Z Jyoti Chiring 2949 /* মুদ্ৰণ সংশোধন কৰা হোৱা নাই */ "দিল্লী দায়েৰী ১৭৭ আছে তেন্তে তেওঁ এইদৰে মুকলি প্ৰাৰ্থনা নকৰে আৰু প্ৰাৰ্থনাৰ পিচত বৰ্ত্তমান সময়ৰ ঘটনাৰ বক্তৃতা নিদিয়ে । ফলত তেওঁ জনাই দিয়ে জনসাধাৰণৰ আগত কোনো..." দি পৃষ্ঠা সৃষ্টি কৰা হ'ল 251941 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Jyoti Chiring" /></noinclude>দিল্লী দায়েৰী ১৭৭ আছে তেন্তে তেওঁ এইদৰে মুকলি প্ৰাৰ্থনা নকৰে আৰু প্ৰাৰ্থনাৰ পিচত বৰ্ত্তমান সময়ৰ ঘটনাৰ বক্তৃতা নিদিয়ে । ফলত তেওঁ জনাই দিয়ে জনসাধাৰণৰ আগত কোনো প্রার্থনা বা বক্তৃতা দিয়া নহব । কিন্তু জনতাই গান্ধীজীক নোচোৱাকৈ প্রস্থান নকৰে৷ সেই কাৰণে তেওঁ বক্তৃতামঞ্চলৈ গৈ তেওঁ বুজা মতে অহিংসাৰ কৰ্ম্ম আৰু abstentionৰ কাৰণৰ বিষয়ে কেই আষাৰমান কথা কয়। তেওঁ কয় যে বিশেষকৈ বেচৰকাৰী ঘাঁহনিত ( private lawns ) কৰা প্ৰাৰ্থনাত আপত্তি কৰাটো অনুচিত। সি যি কি নহওঁক তেওঁৰ অহিংসাই এজন আপত্তিকাৰীকে৷ অমান্য কৰাত সাৱধান দিছে যেতিয়া এটা বিৰাট জনতাই এজন মানুহৰ নিস্তব্ধতাৰ কাৰণে ভয় খুৱাব পাৰে। গোটেই জনতাই আপত্তি কৰিলে কথা বেলেগ ৷ তেতিয়া কষ্ট খোৱাৰ ভয়লৈ পিঠি দিওঁ প্রার্থনা সভা পতা তেওঁৰ কৰ্ত্তব্য। এইটো বিচাৰো আছে যে এজন আপত্তিকাৰীৰ কাৰণে সৰহ সংখ্যক মানুহক হতাশ কৰা উচিত নহয় ৷ ইয়াৰ নিবাৰণ সৰল । যদি সংখ্যগৰিষ্ঠ ই নিজক সংযত কৰি এই অকলশৰীয়া আপত্তিকাৰীৰ বিপক্ষে কোনো খং ভাৱ নাৰাখে বা বেয়া অভিসন্ধি নাৰাখে তেন্তে প্রার্থনা সভা পতা তেওঁৰ কৰ্ত্তব্য। এইটোৱেই সম্ভৱ যে যদি জনতাই ইচ্ছা আৰু কাৰ্য্যত অহিংস হয় তেন্তে আপত্তি- কাৰীয়ে নিজকে সংযত কৰিব। তেওঁৰ মতে এইটোৱেই অহিংসাৰ কাৰ্য্য ৷ তেওঁ আৰু কয় যে সত্যতা আৰু অহিংসা ১২<noinclude></noinclude> rlbksnc9v51t7x9wkx0l595aqfdo3pg 104 92248 251942 2026-06-02T04:09:05Z Jyoti Chiring 2949 /* মুদ্ৰণ সংশোধন কৰা হোৱা নাই */ "১৭৮ দিল্লী দায়েৰী কেইজনমান পাৰ্গত মানুহৰ একেচেতীয়া বস্তু নহয়। ঈশ্বৰৰ আদেশ হিচাবে জনাজাত আচৰণৰ সকলোবোৰ সাৰ্ব্বজনীন নিয়ম বুজিবলৈ আৰু ইচ্ছা থাকিলে কাৰ্য্যত প..." দি পৃষ্ঠা সৃষ্টি কৰা হ'ল 251942 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Jyoti Chiring" /></noinclude>১৭৮ দিল্লী দায়েৰী কেইজনমান পাৰ্গত মানুহৰ একেচেতীয়া বস্তু নহয়। ঈশ্বৰৰ আদেশ হিচাবে জনাজাত আচৰণৰ সকলোবোৰ সাৰ্ব্বজনীন নিয়ম বুজিবলৈ আৰু ইচ্ছা থাকিলে কাৰ্য্যত পৰিণত কৰিবলৈ সৰল আৰু সহজ । সিহঁতক টান যেন দেখা যায় মানৱ জাতিক শামিত কৰা জড়তাৰ কাৰণে ( inertion )। মানুহ উন্নতিশীল প্রাণী। স্বভাৱত কোনো বস্তুৱেই বা প্রাণীয়েই বন্ধ নাথাকে ৷ একমাত্র ঈশ্ববেই নিশ্চল—কাৰণ তেওঁ যোৱা কালি, আজি আৰু অহা কালিলৈও একেই আছিল, একেই আছে আৰু একেই থাকিবও ; অথচ সদায়েই তেওঁ গতিশীল ৷ আমি ঈশ্বৰৰ গুণবোৰ লৈ নিজে উদ্বেগ পাব নালাগে ৷ আমি এইটোকে জানিব লাগে যে আমি সদায় আগবাঢ়ি গৈ আছোঁ ৷ গতিকে, তেওঁ কয় সে যদি মানৱ জাতি জীয়াই থাকিব লাগে, তেন্তে ই সত্যতা আৰু অহিংসাৰ তললৈ উন্নতি কৰি আহিব লাগিব । আচৰণৰ এই দুটা আৱশ্যকীয় নিয়ম চকুৰ আগত ৰাখিহে তেওঁ আৰু এই জনভাই কাম কৰি জীয়াই থাকিব লাগিব ।<noinclude></noinclude> 0atj48202anpp83b5rrl96c7p2i1qf6 104 92249 251943 2026-06-02T04:09:41Z Jyoti Chiring 2949 /* মুদ্ৰণ সংশোধন কৰা হোৱা নাই */ "দিল্লী দায়েৰী ১৭৯ (80) আদর্শমূলক আচৰণ ৩১-১০-৪৭ গান্ধীজীৰ প্ৰাৰ্থনা সভাত কোৰাণৰ পদ গোৱা আকৌ দুজন মানুহে আপত্তি কৰে, তাৰে এজন আগদিনা আবেলিৰ আপত্তিকাৰী । গান্ধীজীয়ে..." দি পৃষ্ঠা সৃষ্টি কৰা হ'ল 251943 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Jyoti Chiring" /></noinclude>দিল্লী দায়েৰী ১৭৯ (80) আদর্শমূলক আচৰণ ৩১-১০-৪৭ গান্ধীজীৰ প্ৰাৰ্থনা সভাত কোৰাণৰ পদ গোৱা আকৌ দুজন মানুহে আপত্তি কৰে, তাৰে এজন আগদিনা আবেলিৰ আপত্তিকাৰী । গান্ধীজীয়ে জনতাক সুধিলে শ শ মানুহৰ মাজৰ এজন বা দুজনে আপত্তি কৰি বাকীসকলক নিৰাশ কৰাৰ কাৰণে প্ৰাৰ্থনা নকৰাটো তেওঁৰ পক্ষে উচিত হবনে । শিষ্টাচাৰে বিচাৰে যে যদি সকলে কোৰাণৰ পদ গোৱাত আপত্তি কৰে তেন্তে তেওঁলোক প্রার্থনা সভাত উপস্থিত থকাৰ পৰা বিৰত থাওক। এই অসাধ্য বিঘিনিৰ হাত সৰাৰ একমাত্র উপায় জনতাৰ হাতত। কাৰণ আগ দিনা তেওঁ কৈছেই যে আপত্তিকাৰীৰ ওপৰত খং ভাৱ নালাগে বা কোনো প্ৰকাৰেই সিহঁতক কষ্ট দিব নালাগে । আপত্তি- কাৰীৰ ওপৰত হস্তক্ষেপ কৰিবলৈ তেওঁ পুলিচক মানা কৰিছে। সকলোৱেই একবাক্যে কলে যে তেওঁলোকে সিহঁতৰ ওপৰত হস্তক্ষেপ নকৰে। পিচত প্রার্থনা চলিবলৈ ধৰিলে। সেইদিনাও শ্রীদিলীপ কুমাৰ ৰায় উপস্থিত আছিল আৰু তেওঁ এটা ভজন গায় ৷ প্ৰাৰ্থনাৰ পিচৰ বক্তৃতাত, গান্ধীজীয়ে আপত্তিকাৰীৰ আদর্শজনক সংযমৰ কাৰণে সিহঁতক, আৰু সম্পূৰ্ণ শান্ত অৱস্থাত থকাৰ কাৰণে জনতাক অভিনন্দন জনায়।<noinclude></noinclude> idyg5h3lcmoy8yr76fhdd4zznxinfym 104 92250 251944 2026-06-02T04:09:59Z Jyoti Chiring 2949 /* মুদ্ৰণ সংশোধন কৰা হোৱা নাই */ "দিল্লী দায়েৰী এটা মন্দিৰ তাৰ পিচৰ শ্ৰীদিলীপ কুমাৰ ৰায়ে গোৱা ভজনটো আলোচনা কৰি গান্ধীজীয়ে কয় যে এতিয়া গোৱা ভজনটিৰ সুৰ যদিও সহজ তথাপি গুণী গায়কৰ শিক্ষিত সুৰত..." দি পৃষ্ঠা সৃষ্টি কৰা হ'ল 251944 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Jyoti Chiring" /></noinclude>দিল্লী দায়েৰী এটা মন্দিৰ তাৰ পিচৰ শ্ৰীদিলীপ কুমাৰ ৰায়ে গোৱা ভজনটো আলোচনা কৰি গান্ধীজীয়ে কয় যে এতিয়া গোৱা ভজনটিৰ সুৰ যদিও সহজ তথাপি গুণী গায়কৰ শিক্ষিত সুৰত ইয়াৰ এটা নিজস্ব মধুৰতা ওলাই পৰিছে। ভজনটিৰ ভাৱে (refrain) সাধুৰ মনক অনুৰূপ কৰিছে। উপাসনা মন্দিৰৰ লগত—য’ত প্রকৃত প্রেম চিৰস্থায়ী ভাৱে আছে আৰু অন্তৰক পোহৰ কৰিছে বুলি গান্ধীজীয়ে কয় । অন্তৰ পোহৰ হলে, দর্শন স্পষ্ট হয়। ইয়েই কাৰ্য্যত অহিংসা ( non-violence ) । ঈশ্বৰত নবহা মন ঘূৰি ফুৰে আৰু তাৰ উপাসনাৰ মন্দিৰৰ মনৰ অভাৱ ধনী-দুখী আশ্রয়প্রার্থীবোৰৰ ধনী আৰু দুখীয়াৰ মাজত থকা বিৰাট পাৰ্থক্যৰ কথাৰ উল্লেখ কৰি গান্ধীজীয়ে কয় যে নোয়াখালি আৰু দিল্লীত থাকোঁতে ধনীবিলাকে দুখীয়াবোৰক অসহায় অৱস্থাত এৰি বিকৃত ঠাইলৈ যোৱা তেওঁ দেখিছে ৷ এনে হোৱা উচিত নহয়। দুখীয়াৰ প্ৰতি ধনী আৰু অৱস্থাপন্ন লোকসকলৰ সহানুভূতি থকা উচিত আৰু অথই সাগৰত সিহঁতক এৰি যোৱা উচিত নহয় । সিহঁত সকলোৱেই হয় একেলগেই ডুবিব বা সাতোঁৰ দিব । দুর্দশাই উচ্চ-নীচ বা ধনী-দুখীয়াৰ মাজৰ সকলো পার্থক্য দূৰ কৰা উচিত। তেতিয়া<noinclude></noinclude> rw9j7qmijvsaflsyb0ia09kaab2oizm 104 92251 251945 2026-06-02T04:10:23Z Jyoti Chiring 2949 /* মুদ্ৰণ সংশোধন কৰা হোৱা নাই */ "দিল্লী দায়েৰী ১৮১ সিহঁতৰ শৰণার্থী শিবিৰবোৰ স্বাস্থ্য আৰু দৃঢ় সহযোগৰ আদর্শ হব । বলাৎকাৰ আৰু আন ধৰ্ম্মত দীক্ষ৷ ( conversions ) নিন্দনীয় তথা- তাৰ পাচত গান্ধীজীয়ে কেইজনমা..." দি পৃষ্ঠা সৃষ্টি কৰা হ'ল 251945 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Jyoti Chiring" /></noinclude>দিল্লী দায়েৰী ১৮১ সিহঁতৰ শৰণার্থী শিবিৰবোৰ স্বাস্থ্য আৰু দৃঢ় সহযোগৰ আদর্শ হব । বলাৎকাৰ আৰু আন ধৰ্ম্মত দীক্ষ৷ ( conversions ) নিন্দনীয় তথা- তাৰ পাচত গান্ধীজীয়ে কেইজনমান মুছলমান তেওঁৰ ওচৰলৈ আহি শ শ মুছলমানক হিন্দু আৰু শিখ ধৰ্ম্মত বলেৰে দীক্ষা দিয়াৰ কথা কৈ অভিযোগ জনোৱাৰ কথা উল্লেখ কৰে । এনে দীক্ষাক নিন্দা কৰি গান্ধীজীয়ে কয় যে অনিচ্ছুক হিয়াত বলেৰে ধৰ্ম্ম সুমুৱাই দিব নোৱাৰি। হিন্দু বা শিখ ধৰ্ম্মত দীক্ষিত তথাকথিত প্রত্যেকেই নিশ্চিত হোৱা উচিত যে এই দীক্ষা ( conversion ) মানিব নালাগে আৰু এনে প্রত্যেক দীক্ষ৷ লোৱা মানুহেই নিজৰ আগৰ ধৰ্ম্ম মনাত মুক্ত । কথিত ইছলাম ধৰ্ম্মত দীক্ষিত মানুহেও তেনে কৰক । যদি আন ৰকমেই হয়, এই তিনি ধৰ্ম্মৰ মৃত্যু হব । জনসাধাৰণৰ কৰ্ত্তব্যই এইটো যে সংখ্যাগৰিষ্ঠৰ কোনো ভয় নোহোৱাকৈ সংখ্যালঘু বাস কৰিব পৰাৰ ফালে চকু দিয়া ৷ ইউনিয়নৰ মুছলমান সকল পাকিস্তানলৈ যাব খুজিলে, তেওঁলোকক যাবলৈ দিব লাগে ৷ কিন্তু যি সকলে ভাৰত ইউনিয়নত থাকিব খোজে তেনে মুছলমানক উপযুক্ত ৰক্ষণৰ ব্যৱস্থা কৰি দিব লাগিব ৷ যি কোনো অৱস্থাতে শক্তি প্ৰয়োগ কৰাৰ তেওঁ বিপক্ষে। সেই কাৰণে যি কোনো ফালৰে বাস্তুত্যাগী-<noinclude></noinclude> clbmk62xhta1a7jlmovai2xngwet7cx 104 92252 251946 2026-06-02T04:16:02Z Jyoti Chiring 2949 /* মুদ্ৰণ সংশোধন কৰা হোৱা নাই */ "দিল্লী দায়েৰী বোৰ সন্মান আৰু নিৰাপত্তাৰ নিজৰ ঘৰলৈ ঘূৰি অহা উচিত। বৰ্ত্তমান অস্বাভাৱিক অৱস্থা চিৰস্থায়ী হোৱা চাবলৈ তেওঁ জীয়াই থাকিবলৈ ইচ্ছা নকৰে ৷ (80) ভগৱানৰ আ..." দি পৃষ্ঠা সৃষ্টি কৰা হ'ল 251946 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Jyoti Chiring" /></noinclude>দিল্লী দায়েৰী বোৰ সন্মান আৰু নিৰাপত্তাৰ নিজৰ ঘৰলৈ ঘূৰি অহা উচিত। বৰ্ত্তমান অস্বাভাৱিক অৱস্থা চিৰস্থায়ী হোৱা চাবলৈ তেওঁ জীয়াই থাকিবলৈ ইচ্ছা নকৰে ৷ (80) ভগৱানৰ আলয় ১-১১-৪৭ আগদিনাৰ আপত্তিকাৰী আজিও গান্ধীজীৰ প্ৰাৰ্থনা- সভাত উপস্থিত আছিল। গান্ধীজীয়ে কয় যে আপত্তিকাৰীয়ে মাথোন শিষ্টভাৱে কোৰাণৰ পদ গোৱাত নিজৰ মতভেদ জনোৱাত তেওঁ সুখী হৈছে । বাকীবোৰ মানুহৰ মনত আপত্তি- কাৰীৰ প্ৰতি কোনো হিংসা ভাৱ নাই বুলি আৰু তেওঁৰ কোনো অন্যায় নকৰে বুলি কয় । আগৰ দৰেই প্ৰাৰ্থনা চলিবলৈ ধৰিলে ৷ শ্ৰী দিলীপ কুমাৰ ৰায়ে আৰু গান্ধীজীয়ে কয় যে ভজনৰ প্ৰথম শাৰীৰ অৰ্থ হৈছে যে সাধুসকল সেই ঠাইৰে—যি ঠাইত কোনো দুখ-দুৰ্গতি বা শোক-বেজাৰ নাই ৷ গান্ধীজীয়ে কয় যে তেওঁৰ মতে ইয়াৰ অৰ্থ দুটা আছে। প্ৰথমটো হৈছে তেওঁলোক এখন দেশৰ বাসিন্দা অর্থাৎ ভাৰতবৰ্ষৰ—যত দুখ-দুর্দশা, শোক একো নাই ৷ ভাৰতত এনে দুর্দশা শোক-বেজাৰ নোহোৱা সময়ৰ কথা তেওঁৰ মনত<noinclude></noinclude> jhz8gpjt0kn5rlpq40aq02c9tbdo6q4 104 92253 251947 2026-06-02T04:16:18Z Jyoti Chiring 2949 /* মুদ্ৰণ সংশোধন কৰা হোৱা নাই */ "দিল্লী দায়েৰী 0-95 নপৰে। গতিকে প্ৰথম অর্থ ই কৰিব অভিলাষ বুজাইছে। দ্বিতীয় অর্থ ই আত্মা আৰু শৰীৰৰ কথা উল্লেখ কৰিছে ৷ গতিকে আত্মা এনে এটা শৰীৰত থাকে যিটো শৰীৰ গীতাৰ ভা..." দি পৃষ্ঠা সৃষ্টি কৰা হ'ল 251947 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Jyoti Chiring" /></noinclude>দিল্লী দায়েৰী 0-95 নপৰে। গতিকে প্ৰথম অর্থ ই কৰিব অভিলাষ বুজাইছে। দ্বিতীয় অর্থ ই আত্মা আৰু শৰীৰৰ কথা উল্লেখ কৰিছে ৷ গতিকে আত্মা এনে এটা শৰীৰত থাকে যিটো শৰীৰ গীতাৰ ভাষাত প্রকৃত ধৰ্ম্মৰ আলয়; দ্রুতগামী প্ৰবৃত্তিৰ আলয় নহয় ৷ এই কাৰ্য্যৰ ( pursuit ) কৃতকাৰ্য্যতাৰ লগৰীয়া অৱস্থা হৈছে এই আলয়ৰ গৰাকী কাম, ক্রোধ, লোভ, মোহ আদি দুটা বিখ্যাত শত্ৰুৰ পৰা মুক্ত প্রত্যেকেই সেই সুখময় অৱস্থা পাবলৈ সক্ষম । আৰু প্ৰশংসনীয় ভাবে যদি তেনে ঘটে তেন্তে ভাৰতৰ বিষয়ে কবিৰ সপোন সোনকালে দিঠকত পৰিণত হব ৷ ভাৰতৰ দুখ-দুৰ্দশাৰ কথা বৰ্ণনা কৰি কুৰুক্ষেত্ৰ শিবিৰৰ পৰা অহা এজন৷ মহিলা ডাক্তৰৰ লগত তেওঁৰ কথা-বতৰাৰ কথা কয় ৷ ই এটা বৰ কৰুণ দৃশ্য । শিবিৰে বেচি ডাক্তৰ, সৰহ ঔষধ, বেচি ঢাকনি ( covering ) আৰু গৰম কাপোৰ লব পাৰে । বহুতেই কাপোৰ সলনি হোৱা নাই ৷ সন্তানৰ জননীয়ে অতি কষ্টেৰেহে সিহঁতক গৰম ৰাখিব পাৰিছে। শেখ আবদুল্লা তাৰ পিচত তেওঁ শ্ৰোতাসকলক তেওঁলোকৰ অন্ত দৃষ্টি কাশ্মীৰৰ ওপৰত পেলাবলৈ কয় আৰু তাৰ মানুহবোৰৰ কথা চিত্ৰিত কৰিবলৈ কয়। ওপৰত উৰাজাহাজ কৰি যাওঁতে হোৱা শব্দ তেওঁ শুনিবলৈ পালে তেওঁৰ মন প্ৰধান মন্ত্রী শেখ আবদুল্লা আৰু তাৰ মানুহবোৰৰ কাষ পায়গৈ । তেওঁ<noinclude></noinclude> tvc8pbp6qcujf7ptr2bxzptfji7i6lx 104 92254 251948 2026-06-02T04:16:50Z Jyoti Chiring 2949 /* মুদ্ৰণ সংশোধন কৰা হোৱা নাই */ "দিল্লী দায়েৰী ১৬৭ সমান। নিজৰ ধৰ্ম্মৰ নহয় বুলি কোনো মানুহক অৱজ্ঞা কৰা ঈশ্বৰ আৰু মানুহৰ আগত এটা পাপ ৷ ই অস্পৃশ্যতাৰ এক প্ৰকাৰ ৷ (83) এৰি যাবলৈ বাধ্য কৰা হৈছে ? ২৭-১০-৪৭..." দি পৃষ্ঠা সৃষ্টি কৰা হ'ল 251948 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Jyoti Chiring" /></noinclude>দিল্লী দায়েৰী ১৬৭ সমান। নিজৰ ধৰ্ম্মৰ নহয় বুলি কোনো মানুহক অৱজ্ঞা কৰা ঈশ্বৰ আৰু মানুহৰ আগত এটা পাপ ৷ ই অস্পৃশ্যতাৰ এক প্ৰকাৰ ৷ (83) এৰি যাবলৈ বাধ্য কৰা হৈছে ? ২৭-১০-৪৭ বাৰে বাৰে অভিযোগ কৰা হৈছে যে মুছলমানবোৰক ইউনিয়নৰ নিজৰ পৈতৃক ভেটি এৰি পাকিস্তানলৈ যাবলৈ বাধ্য কৰা হৈছে৷ গতিকে শুনা গৈছে যে নানা উপায়েৰে সিহঁত ভেটি ত্যাগ কৰিবলৈ আৰু ৰেলেৰে বা খোজকাঢ়ি যাবৰ কাৰণে শিবিৰত ৰবলৈ বাধ্য কৰা হৈছে ৷ মই বেচ জানো এইটো কেবিনেটৰ নীতি নহয়। এই বিষয়ে ম‍ই অভিযোগ- কাৰীবোৰক কলে সিহঁতে হাঁহে আৰু উত্তৰত কয় যে হয় তেওঁৰ বাতৰি ভুল বা চাকৰিয়ালবোৰে এই নীতি কাৰ্য্যত পৰিণত নকৰে। মই জানো যে মোৰ বাতৰি একেবাৰে সত্য । তেন্তে চাকৰিয়ালবোৰ অবাধ্য নে কি ? মই আশা কৰে৷—নহয় ৷ কিন্তু আপত্তি সাৰ্ব্বজনীন এনে অবাধ্যতাৰ কাৰণে নানা কাৰণ দৰ্শোৱা হয়। বেচি যুক্তিপূৰ্ণ কাৰণ হৈছে মিলিটাৰী আৰু পুলিচ বেচি ভাৱে সাম্প্রদায়িক<noinclude></noinclude> 40iw25c6zi7aontfubp99aj7resdwgb 251953 251948 2026-06-02T04:58:11Z Jyoti Chiring 2949 /* মুদ্ৰণ সংশোধন কৰা হৈছে */ 251953 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Jyoti Chiring" />{{rh||দিল্লী দায়েৰী|১৬৭}}</noinclude>সমান। নিজৰ ধৰ্ম্মৰ নহয় বুলি কোনো মানুহক অৱজ্ঞা কৰা ঈশ্বৰ আৰু মানুহৰ আগত এটা পাপ ৷ ই অস্পৃশ্যতাৰ এক প্ৰকাৰ ৷ {{Rule|4em}} {{Dhr|1em}} {{center|{{Xx-larger|(৪৬)}}}} {{Right|২৭-১০-৪৭}} {{center|{{larger|এৰি যাবলৈ বাধ্য কৰা হৈছে ?}}}} {{gap}}বাৰে বাৰে অভিযোগ কৰা হৈছে যে মুছলমানবোৰক ইউনিয়নৰ নিজৰ পৈতৃক ভেটি এৰি পাকিস্তানলৈ যাবলৈ বাধ্য কৰা হৈছে ৷ গতিকে শুনা গৈছে যে নানা উপায়েৰে সিহঁত ভেটি ত্যাগ কৰিবলৈ আৰু ৰেলেৰে বা খোজকাঢ়ি যাবৰ কাৰণে শিবিৰত ৰবলৈ বাধ্য কৰা হৈছে ৷ মই বেচ জানো এইটো কেবিনেটৰ নীতি নহয়। এই বিষয়ে ম‍ই অভিযোগ- কাৰীবোৰক কলে সিহঁতে হাঁহে আৰু উত্তৰত কয় যে হয় তেওঁৰ বাতৰি ভুল বা চাকৰিয়ালবোৰে এই নীতি কাৰ্য্যত পৰিণত নকৰে। মই জানো যে মোৰ বাতৰি একেবাৰে সত্য । তেন্তে চাকৰিয়ালবোৰ অবাধ্য নে কি ? মই আশা কৰো—নহয় ৷ কিন্তু আপত্তি সাৰ্ব্বজনীন এনে অবাধ্যতাৰ কাৰণে নানা কাৰণ দৰ্শোৱা হয়। বেচি যুক্তিপূৰ্ণ কাৰণ হৈছে মিলিটাৰী আৰু পুলিচ বেচি ভাৱে সাম্প্রদায়িক<noinclude></noinclude> fgv75ohqldwyxp56zed1hjb3x1qzboc 251969 251953 2026-06-02T07:56:53Z Pranamikaadhikary 2157 /* বৈধকৰণ হৈছে */ ৰ-প্ৰতিস্থাপন সঁজুলি ব্যৱহাৰ কৰি ‘বঙালী ৰ’ প্ৰতিস্থাপন কৰা হ’ল। 251969 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Pranamikaadhikary" />{{rh||দিল্লী দায়েৰী|১৬৭}}</noinclude>সমান। নিজৰ ধৰ্ম্মৰ নহয় বুলি কোনো মানুহক অৱজ্ঞা কৰা ঈশ্বৰ আৰু মানুহৰ আগত এটা পাপ। ই অস্পৃশ্যতাৰ এক প্ৰকাৰ। {{Rule|4em}} {{Dhr|2em}} {{center|{{X-larger|(৪৬)}}}}{{Right|২৭-১০-৪৭}} {{center|{{larger|এৰি যাবলৈ বাধ্য কৰা হৈছে?}}}} {{gap}}বাৰে বাৰে অভিযোগ কৰা হৈছে যে মুছলমানবোৰক ইউনিয়নৰ নিজৰ পৈতৃক ভেটি এৰি পাকিস্তানলৈ যাবলৈ বাধ্য কৰা হৈছে। গতিকে শুনা গৈছে যে নানা উপায়েৰে সিহঁত ভেটি ত্যাগ কৰিবলৈ আৰু ৰেলেৰে বা খোজকাঢ়ি যাবৰ কাৰণে শিবিৰত ৰবলৈ বাধ্য কৰা হৈছে। মই বেচ জানো এইটো কেবিনেটৰ নীতি নহয়। এই বিষয়ে ম‍ই অভিযোগকাৰীবোৰক কলে সিহঁতে হাঁহে আৰু উত্তৰত কয় যে হয় তেওঁৰ বাতৰি ভুল বা চাকৰিয়ালবোৰে এই নীতি কাৰ্য্যত পৰিণত নকৰে। মই জানো যে মোৰ বাতৰি একেবাৰে সত্য। তেন্তে চাকৰিয়ালবোৰ অবাধ্য নে কি? মই আশা কৰো—নহয়। কিন্তু আপত্তি সাৰ্ব্বজনীন এনে অবাধ্যতাৰ কাৰণে নানা কাৰণ দৰ্শোৱা হয়। বেচি যুক্তিপূৰ্ণ কাৰণ হৈছে মিলিটাৰী আৰু পুলিচ বেচি ভাৱে সাম্প্ৰদায়িক<noinclude></noinclude> 0rv3kmv77xw9o80pn7mm9t00a8dzt9t 104 92255 251975 2026-06-02T08:05:00Z Pranamikaadhikary 2157 ৰ-প্ৰতিস্থাপন সঁজুলি ব্যৱহাৰ কৰি ‘বঙালী ৰ’ প্ৰতিস্থাপন কৰা হ’ল। 251975 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Pranamikaadhikary" /></noinclude>১৮৪ দিল্লী দায়েবী সকলোৰে বন্ধু আৰু মানুহৰ মাজত কোনো পাৰ্থক্য নাৰাখে। তেওঁ অনা-মুছলমান আৰু মুছলমানৰ প্ৰতিনিধি। গান্ধীজীয়ে কয় ভয়ত কাশ্মীৰৰ পৰা পলাই যোৱা মানুহবোৰে তেনে কৰা উচিত নহয়। তেওঁলোকে সাহসী আৰু নিৰ্ভীক হবলৈ শিকিব লাগে আৰু নিজৰ ঘৰ-বাৰী ৰক্ষাৰ কাৰণে প্ৰাণ দিব- লৈকো সাজু হব লাগে। ই সকলোৰে কৰ্ত্তব্য—লাগে সিহঁত বুঢ়া হওক, ডেকা হওক, তিৰোতা হওক বা শিশু হওক। সুন্দৰ কাশ্মীৰ ৰক্ষা কৰোঁতে কাশ্মীৰৰ সকলো মিলিটাৰী বা জনসাধাৰণ মৰাত খেদ নাই। কাশ্মীৰৰ আফ্ৰিদিবোৰ আৰু লুণ্ঠনকাৰীবোৰে এৰি যোৱাটো তেওঁতে কিমান আশা কৰে! কুৰুক্ষেত্ৰৰ শৰণাৰ্থী অৱশেষত, গান্ধীজীয়ে কয় যে কুৰুক্ষেত্ৰৰ শৰণাৰ্থীয়ে যেনে ভাবে ভোগিছে, পাকিস্তানৰ শৰণাৰ্থীয়েও তাতকৈ কোনো গুণে কম ভোগা নাই। এই অজ্ঞান আৰু লগৰীয়া দুখ-দুৰ্দশা বৰ্ত্তমান চলি থকা বলিয়ালিৰ ক্ষতিপূৰণৰ দাম হিচাবে বৰ বেচি। গতিকে শ্ৰোতাসকলক এই চিন্তা মনত ৰাখিবলৈ কয়। দুখ-দুৰ্দশাৰ পৰা উদ্ধাৰৰ কাৰণে তেওঁলোকে দিব পৰা উত্তম দাম হৈছে সকলো শত্ৰুতা পৰিত্যাগ কৰি প্ৰত্যেক মুছলমান আৰু আনক বন্ধু হিচাবে গ্ৰহণ কৰা।<noinclude></noinclude> t9mowcot422eougncdex8pk6jo1hshz 104 92256 251976 2026-06-02T08:05:27Z Pranamikaadhikary 2157 ৰ-প্ৰতিস্থাপন সঁজুলি ব্যৱহাৰ কৰি ‘বঙালী ৰ’ প্ৰতিস্থাপন কৰা হ’ল। 251976 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Pranamikaadhikary" /></noinclude>দিল্লী দায়েৰী ১৮৫ ২-১১-৪৭ সম্পূৰ্ণ সহযোগৰ আৱশ্যক শ্ৰীব্ৰিজকৃষ্ণই জনায় যে আগতকৈ শ্ৰোতাৰ সংখ্যা বেচি হৈছে আৰু কোৰাণ পাঠ কৰাত আপত্তিকাৰী দহজন। তেওঁলোকৰ মাজত আগৰ কিজনো আছে। গান্ধীজীয়ে আৰু জানিব পাৰিছে গোপনভাৱে আপত্তি অনেকৰে আছে। গতিকে, গান্ধীজীয়ে প্ৰাৰ্থনা কৰি থাকোঁতে সভাত কথা কয়। তেওঁ আপত্তিকাৰীৰ সংখ্যা বঢ়াত সুখী হৈছে। ৰাইজে ঈশ্বৰ উপাসনাৰ ভাগ লবলৈ অহা কথাটো ভাবিবলৈ ভাল নাপায় কিন্তু তেওঁক মহাত্মা বোলাৰ কাৰণে বা জাতিৰ কাৰণে তেওঁৰ সুদীৰ্ঘ সেৱাৰ কাৰণেহে তেওঁলোকে তেওঁক চাবলৈ বা তেওঁৰ কথা শুনিবলৈ আহিছে। প্ৰাৰ্থনা সৰ্ব্বগ্ৰাহী। ঈশ্বৰ বহুত নামে জনাজাত। শেষ বিশ্লেষণত মানুহ যিমান, নামো সিমান। আনকি পশু, চৰাই-চিৰিকতি আৰু পাহাৰ-পৰ্ব্বতে ঈশ্বৰক প্ৰশংসা কৰা সত্য কথা। তেওঁলোকে ভজনাবলীত এজন মুছলমানে কৰা এটা স্তোত্ৰ পাব; তাত কোৱা হৈছে ৰাতিপুৱা আৰু আবেলিৰ চৰাই-কিৰিলিয়ে সিহঁতৰ সৃষ্টি- কৰ্ত্তাৰ প্ৰশংসা কৰে। প্ৰাৰ্থনাৰ কোনো এক অংশৰ প্ৰতি আপত্তি দেখুৱাৰ কোনো অৰ্থ নহয় কাৰণ ইয়াক কোৰাণ বা আন ধৰ্ম্মপুথিৰ পৰা বাচি লোৱা হৈছে। কিছুমান মুছলমানৰ ত্ৰুটি যেয়েই নহওক আপত্তিক গোটেই সম্প্ৰদায়ৰ ওপৰত<noinclude></noinclude> 9l6ny4xi9kzbzny17ga2m6im0t0mweu 104 92257 251977 2026-06-02T08:05:54Z Pranamikaadhikary 2157 ৰ-প্ৰতিস্থাপন সঁজুলি ব্যৱহাৰ কৰি ‘বঙালী ৰ’ প্ৰতিস্থাপন কৰা হ’ল। 251977 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Pranamikaadhikary" /></noinclude>১৮৬ দিল্লী দায়েৰী আৰোপ কৰিব নোৱাৰি — পয়গম্বৰ বা আন কোনো বা তেওঁৰ বাণীটো দূৰৰ কথা। বক্তাই গোটেই কোৰাণকে পঢ়িছে। ইয়াৰ পৰা তেওঁৰ উপকাৰ হৈছে, হানি হোৱা নাই। তেওঁ অনুভৱ কৰে যে পৃথিৱীৰ সকলো ধৰ্ম্মপুথি পঢ়াৰ কাৰণে তেওঁ ভাল হিন্দুহে হৈছে। তেওঁ জানেহে কোবাণৰ বিপক্ষীয় সমা- লোচক আছে। অনেক মুছলমান বন্ধু থকা বোম্বাইৰ এজন বন্ধুৱে তেওঁক এটা সাক্ষৰ দিছিল। কাফ্ৰিবোৰৰ কাৰণে পয়গম্বৰৰ শিক্ষা কি? কোৰাণৰ মতে হিন্দুবোৰ কাফি নহয়নে? তেওঁ বহুত দিনতেই মীমাংসা কৰিছে– তেওঁলোক নহয়। কিন্তু সেই বিষয়ে তেওঁ মুছলমান বন্ধুবোৰক কয়। তেওঁলোকে জ্ঞানৰ পৰা কলে। তেওঁলোকে তেওঁক নিশ্চয় বাণী দিছে কোৰাণৰ কাফিৰ অবিশ্বাসকাৰী ( non- believer )। তেওঁলোকে কয় যে হিন্দুসকল নহয়, কাৰণ তেওঁলোকে এজন ঈশ্বৰক বিশ্বাস কৰে। বিপক্ষীয় সমালোচকে কোৱা মতে তেওঁলোক গলে তেওঁলোকে ষোল শ গোপী থকাত লম্পট বুলি বৰ্ণনা কৰা কৃষ্ণক নিন্দা কৰাৰ দৰে কোৰাণ আৰু পয়গম্বৰকে। নিন্দা কৰিব। কৃষ্ণক নিষ্কলঙ্ক বুলি সমালোচকবোৰক তেওঁ নিমাত কৰে। এটা দুশ্চৰিত্ৰ মানুহৰ আগত তেওঁ কেতিয়াও মূৰ নোদোৱায়। প্ৰত্যেক আবেলি তেওঁৰ লগত তেওঁলোকে প্ৰাৰ্থনা কৰা ঈশ্বৰ সকলোতে আছে আৰু তেওঁ সৰ্ব্বশক্তিমান। গতিকে, তেওঁ- লোকৰ কোনো শত্ৰু থাকিব নোৱাৰে আৰু কাকো ভয়<noinclude></noinclude> p6vexaent18j7s18bz9udk4wlyczcls 104 92258 251978 2026-06-02T08:06:22Z Pranamikaadhikary 2157 ৰ-প্ৰতিস্থাপন সঁজুলি ব্যৱহাৰ কৰি ‘বঙালী ৰ’ প্ৰতিস্থাপন কৰা হ’ল। 251978 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Pranamikaadhikary" /></noinclude>দিল্লী দায়েৰী ১৮৭ কৰিব নোৱাৰে কাৰণ ঈশ্বৰ তেওঁলোকৰ অন্তৰত আৰু প্ৰতি মুহূৰ্ত্ততে তেওঁলোকৰ কাষতে আছে। সমৱেত প্ৰাৰ্থনাৰ ৰূপ এনে হোৱাত যদি তেওঁলোকে সৰ্ব্বান্তঃকৰণে আৰু ভাৱগুপ্তি নোহোৱাকৈ প্ৰাৰ্থনা কৰিব নোৱাৰে, তেন্তে এনে প্ৰাৰ্থনা সভা নপতায়েই তেওঁ শ্ৰেয়ঃ বুলিব। যদি পাৰিলেহেঁতেন, তেন্তে তেওঁলোকে বুজিলেহেঁতেন যে তেওঁলোক বেঢ়ি থকা অন্ধকাৰ দূৰ কৰা সক্ষম কৰিবলৈ তেওঁলোকে বল বঢ়াইছে। গান্ধীজীয়ে শ্ৰোতাসকলক খোলাভাবে আৰু নিৰ্ভয়ে তেওঁলোকৰ মত ব্যক্ত কৰিবলৈ কোৱাত, তেওঁলোকে ব্যগ্ৰভাৱে জনায় যে তেওঁলোকক প্ৰাৰ্থনা লাগে আৰু যদি কোনো বাধা আছে তেন্তে আপত্তি- কাৰীৰ বিৰুদ্ধে কোনো ৰোষ বা হিংসাভাৱ নাৰাখে। আগৰ দৰেই প্ৰাৰ্থনা চলিবলৈ ধৰিলে। আবেলিৰ ভজন গুৰু- দেৱৰ নাতিনিয়েক নন্দিতা কৃষ্ণা কৃপালনিয়ে গায়। সময় কাশ্মীৰৰ ঘটনাৰ কথা উল্লেখ কৰি গান্ধীজীয়ে কয় যে ভাৰত ইউনিয়নে সৈন্য আৰু আন আন সহায় পঠিয়াবই লাগিছে। চৰকাৰৰ নিজা জাহাজ নাই কিন্তু তেওঁ শুনি সুখী হৈছে যে বেচৰকাৰী কোম্পানীবোৰে চৰকাৰৰ হাতত সিহঁতৰ উৰাজাহাজ এৰি দিছে। সময় শৃঙ্খলাপূৰ্ণ সৈন্যদল আৰু শৃঙ্খলাবদ্ধ চৰকাৰৰ সপক্ষে আৰু লুণ্ঠনকাৰীৰ বিপক্ষে।<noinclude></noinclude> iy5ynivrdeiznl7onuo6qqcqff95ai7 104 92259 251979 2026-06-02T08:06:51Z Pranamikaadhikary 2157 ৰ-প্ৰতিস্থাপন সঁজুলি ব্যৱহাৰ কৰি ‘বঙালী ৰ’ প্ৰতিস্থাপন কৰা হ’ল। 251979 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Pranamikaadhikary" /></noinclude>১৯০ দিল্লী দায়েৰী বন্ধুজনে দেখিছে৷ তেওঁ আৰু জানিছে যে হিন্দু আৰু শিখে মুছলমানক আশ্ৰয় দিয়া আৰু মুছলমানে হিন্দু আৰু শিখক আশ্ৰয় দিয়াৰ উদাহৰণ আৰু অনেক দিব পাৰি। আৰু কেইজনমান মুছলমান বন্ধুৱে তেওঁক দেখা কৰি এতিয়াও জনসাধাৰণৰ বিৰাট আৰু দোষনীয় অদল-বদল চলি থকাত তেওঁৰ লগতে দুখ প্ৰকাশ কৰিছে। সেই বন্ধুকেইজনে তেওঁক কয় যে ইউনিয়নত হিন্দু আৰু শিখবোৰে দুখকষ্ট ভোগাৰ দৰে পাকিস্তানতো মুছলমান আশ্ৰয়প্ৰাৰ্থীবোৰেও অশেষ যন্ত্ৰণা ভোগ কৰিছে। নিজৰ ঘৰৰ পৰা স্থানচ্যুত হৈ নিজৰ ওপৰত নিৰ্ভৰ কৰিব লগা হোৱা ইমান বিলাক মানুহৰ লগত সমানে ফেৰ মৰাটো কোনো চৰকাৰৰ কাৰণেই অসম্ভৱ। ই ফেনে-ফোটোকাৰে বৈ অহা পানীৰ দৰে। এই বেগ বন্ধ কৰিব নোৱাৰিনে বুলি বন্ধুকেইজনে সুধিলে। তেওঁ নিঃসন্দেহ হৈ কয় যে মানুহৰ মনৰ সংশয় আৰু আনক দোষাৰোপ কৰা সম্পূৰ্ণৰূপে আৰু আন্তৰিকতাৰে বন্ধ কৰিলেহে ইও বন্ধ হব। তেওঁ শ্ৰোতাসকলক তেওঁৰ লগতে প্ৰাৰ্থনা কৰিবলৈ কয় যেন ঈশ্বৰে এই অসুখী দেশলৈ জ্ঞান আনে। কোনো বাধা নোহোৱাকৈ শৃঙ্খলাভাৱে প্ৰাৰ্থনা চলিবলৈ দিয়াত আপত্তিকাৰী সকলৰ সজ্ঞান সংযমৰ প্ৰশংসা কৰে।<noinclude></noinclude> pzl1znui2lpw03yezqkf2n1u9d27f9d 104 92260 251980 2026-06-02T08:07:19Z Pranamikaadhikary 2157 ৰ-প্ৰতিস্থাপন সঁজুলি ব্যৱহাৰ কৰি ‘বঙালী ৰ’ প্ৰতিস্থাপন কৰা হ’ল। 251980 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Pranamikaadhikary" /></noinclude>দিল্লী দায়েৰী (80) সাম্প্ৰদায়িকতাৰ তীব্ৰতা ১৯১ ৩-১১-৪৭ দুই প্ৰকাৰ বিহ একেলগে মিহলি কৰিলে, কোনে মীমাংসা কৰিব কৰ্ম্মক্ষেত্ৰত কোনবিধ প্ৰথম আৰু এনে মীমাংসা কৰিলে ই কোনফালে কাম কৰিব? আমি জানো যে পশ্চিম পাকিস্তানৰ গোটেইখনতে এই বিষ বিয়পি পৰিছে আৰু হবলগীয়া শক্তিবোৰে ইয়াক এতিয়াও চিনিব পৰা নাই। ইউনিয়নৰ বিষয়ে, কম সীমাৰ ভিতৰতহে ই আৱদ্ধ হৈ আছে। ঈশ্বৰৰ ওচৰত আশা কৰো যেন এই বিষ যেন স্বতন্ত্ৰতা ( isolation ) আৰু দমনৰ তলত থাকে। তেতিয়া উপযুক্ত সময়ত আৰু সোনকালে দুইদলৰ পৰা ইয়াক একেবাৰে বাহিৰ কৰাৰ প্ৰত্যেকটো আশাৰে কাৰণ থাকিব। খাদ্য নিয়ন্ত্ৰণ উঠাই দিয়৷ ডাঃ ৰাজেন্দ্ৰ প্ৰসাদে খাদ্য নিয়ন্ত্ৰণ বিষয়ত তেওঁক উপদেশ দিবৰ কাৰণে প্ৰধানমন্ত্ৰীসকল বা তেওঁলোকৰ প্ৰতিনিধি সকলৰ সভাৰ বিষয়ে মই অনুভব কৰোঁ যে আজিৰ আবেলি সময় এই বৰ আৱশ্যকীয় প্ৰশ্নৰ আলোচনাত নিয়োগ কৰিম। এই কেইদিনত শুনা কথাবোৰে মোৰ অতি সোনকালে আজিৰ পৰা ছমাহৰ দেৰী নোহোৱাকৈ খাদ্য নিয়ন্ত্ৰণ একেবাৰে উঠাই দিব লাগে—এই প্ৰথমতে লোৱা মতৰ পৰা<noinclude></noinclude> kepec33gd3haf6fjo00lh8ckj9sdiw0 104 92261 251984 2026-06-02T08:24:17Z নৰুনা বৰুৱা 4110 /* মুদ্ৰণ সংশোধন কৰা হোৱা নাই */ "22 + মিচিং নাৰীকণ্ঠ গোলাঘাট জিলাৰ অগ্ৰণী মিচিং নাৰীৰ জীৱন গাথা কণিকী মিৰিয়ণী “মন ক্ষণে ক্ষণে বিনায় মাতৃৰ ঘুমতি হেৰায় হৃদয় শুনা আঁকি দিয়া ফোট কপাল শুৱায়....” সুধ..." দি পৃষ্ঠা সৃষ্টি কৰা হ'ল 251984 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="নৰুনা বৰুৱা" />{{rh|number|মিচিং নাৰীকণ্ঠ গোলাঘাট জিলাৰ অগ্ৰণী মিচিং নাৰীৰ জীৱন গাথা|}}</noinclude>22 + মিচিং নাৰীকণ্ঠ গোলাঘাট জিলাৰ অগ্ৰণী মিচিং নাৰীৰ জীৱন গাথা কণিকী মিৰিয়ণী “মন ক্ষণে ক্ষণে বিনায় মাতৃৰ ঘুমতি হেৰায় হৃদয় শুনা আঁকি দিয়া ফোট কপাল শুৱায়....” সুধাকণ্ঠ ৰূপে পৰিচিত ড° ভূপেন হাজৰিকাৰ কণ্ঠত উপেন কাকতিয়ে ৰচনা কৰা ৰশ্মিৰেখা” বোলছবিৰ এই গীতফাঁকিয়ে শ্ৰোতাৰ অন্তৰত তীব্ৰ শিহৰণ জগাই তোলে। কিয়নো মানৱ সভ্যতাৰ আৰম্ভণিৰ পৰাই মা, মাতা, মাতৃ আদি শব্দই সকলোকে ভিন ভিন ৰূপত ৰেখাপাত কৰা দেখা যায়। নাৰীক সৃষ্টিৰ প্ৰতীক, ধ্বংসৰ প্ৰতীক, ৰূপান্তৰৰ প্ৰতীক আদি অনেক বিশেষণেৰে বিভূষিত কৰা হয়। বৰেণ্য শিল্পী, গীতিকাৰ, কবি আদিয়ে কেতিয়াবা নাৰীক প্ৰগতিবাদী, ৰণাংগিনী, ত্যাগী, প্ৰতিবাদী আদি ৰূপত সজাই যুগজয়ী সাহিত্য বা যুগমীয়া শিল্প ৰচনা কৰি অহা দেখিবলৈ পোৱা যায়। কেতিয়াবা অনেক মহীয়সী নাৰীয়ে নিজৰ সৰ্ব্বোচ্চ ত্যাগ কৰি এখন ঘৰৰ বা সমাজৰ বাবে আগবঢ়োৱা অৱদান চিৰদিনৰ বাবেই অৱহেলিত পৰি ৰোৱা দেখিবলৈ পোৱা যায়। তেনে এগৰাকী মহীয়সী নাৰী হৈছে কণিকী মিৰিয়ণী — কমলা মিৰিৰ পত্নী। বৰ্তমান গোলাঘাট জিলাৰ বোকাখাট মহকুমাৰ অন্তৰ্গত ওপৰ টেমেৰা গাঁৱত কণিকী মিৰিয়ণীৰ জন্ম হৈছিল। কালক্ৰমত ওপৰ টেমেৰা গাওঁখন কেইবাখনো গাঁৱত বিভক্ত হ'ল আৰু শ্বহীদ কমলা মিৰি আৰু তেওঁৰ পত্নী কণিকী মিৰিয়ণীৰ গাঁওখনক বৰ্তমান গুলুং টেমেৰা (ৰাজহ গাঁও হিচাপে 'গুলুং দৈত্যাল গাঁও') পৰিচিত। উল্লেখযোগ্য যে মিচিংসকলৰ ভিতৰত এক শক্তিশালী দল হৈছে তামাৰ বা টেমেৰাসকল। ভাৰতৰ স্বাধীনতা আন্দোলনৰ মিচিংসকলৰ একমাত্ৰ শ্বহীদ কমলা মিৰি (লইং) টেমেৰা দলৰেই লোক আছিল। তেওঁলোক সম্ভৱতঃ অন্যান্য মিচিং<noinclude></noinclude> nqhikadmlc49eckaed1fcmvk6y05ozo 104 92262 251985 2026-06-02T08:24:47Z নৰুনা বৰুৱা 4110 /* মুদ্ৰণ সংশোধন কৰা হোৱা নাই */ "মিচিং নাৰীকণ্ঠ গোলাঘাট জিলাৰ অগ্ৰণী মিচিং নাৰীৰ জীৱন গাথা + 23 - - " দলবোৰতকৈ বহুত আগেয়ে পাহাৰৰ পৰা নামি আহি ভৈয়ামত প্ৰৱেশ কৰিছিল আৰু সেয়ে তেওঁলোকে নিজা মিচিং ভাষা..." দি পৃষ্ঠা সৃষ্টি কৰা হ'ল 251985 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="নৰুনা বৰুৱা" />{{rh|number|মিচিং নাৰীকণ্ঠ গোলাঘাট জিলাৰ অগ্ৰণী মিচিং নাৰীৰ জীৱন গাথা|}}</noinclude>মিচিং নাৰীকণ্ঠ গোলাঘাট জিলাৰ অগ্ৰণী মিচিং নাৰীৰ জীৱন গাথা + 23 - - " দলবোৰতকৈ বহুত আগেয়ে পাহাৰৰ পৰা নামি আহি ভৈয়ামত প্ৰৱেশ কৰিছিল আৰু সেয়ে তেওঁলোকে নিজা মিচিং ভাষা এৰি হেনা হোচা অসমীয়া ভাষা ক'বলৈ ল’লে। অৱশ্যে ধৰ্মীয় ৰীতি-নীতি, শব্দ, ঘৰ-দুৱাৰ আদিত ব্যৱহৃত নামবোৰ মিচিং ভাষাতেই আজিলৈকে ব্যৱহাৰ কৰি আছে। তদুপৰি বিহুত তেওঁলোকে নাচনী নচুৱাবলৈ চাপৰ মৰা ঢোলৰ চেওবোৰ একক আৰু অনন্য। টেমেৰাসকলৰ সম্পৰ্কে বিশিষ্ট সাহিত্যিক তৰুণ চন্দ্ৰ পামেগামে মিৰি বা মিচিং প্ৰৱন্ধত লিখিছে যে- সম্ভৱত চামুগুৰীয়া আৰু টামাৰ খেলৰ মানুহে পোন প্ৰথমে ভৈয়ামলৈ নামি আহিছিল। তেওঁলোকে ভৈয়ামলৈ অহা সময়ত অন্যান্য মিচিং মানুহ নাছিল কাৰণে আন অনা মিচিং সম্প্ৰদায়ৰ লগত ভাৱৰ আদান-প্ৰদান কৰিব লগা হোৱাত নিজৰ কথ্যভাষা বা মৌখিক ভাষা পাহৰি যাব পাৰে। বৰ্তমান এওঁলোকে অসমীয়াতেই কথা-বতৰা কৈ যদিও অন্যান্য সকলো বিষয়ত মিচিংসকলৰ লগত মিল আছে।” বিশিষ্ট মিচিং লেখক টংকেশ্বৰ লইঙৰ (১৯৮৯ : ৬৭-৬৭) মতে – “মিচিং মানুহে যে নিজৰ মাত কথা এৰি অসমীয়া ভাষা কথা ক'বলৈ লোৱা বেছি দিন হোৱা নাই, গাৱঁত সোমাই তেওঁলোকৰ মাত কথা শুনিলেই সকলোৱে এই কথা বুজি পাব। চাৰিওফালৰ অসমীয়া ভাষী মানুহৰ মাজত যুগ যুগ ধৰি মুষ্টিমেয় কেইঘৰমান আদী মানুহে বিভিন্ন পৰিৱেশ আৰু পৰিস্থিতিৰ মাজত বাস কৰিব লগা হোৱাটোৱেই হয়তো তেওঁলোকৰ মাতৃভাষা পৰিত্যাগ কৰাৰ মূল কাৰণ।”টেমেৰা বা তেমাৰ খেলৰ লোকসকলক অন্যান্য মিচিং সকলে তামাৰ বুলি জানে। সেই খেলৰ মিচিংসকলে বসবাস কৰা ঠাইত বহুত টেমী গছ আছিল। সেই গছৰ কাষত বসবাস কৰা বাবে তেওঁলোকে টেমাৰ নাম পালে বুলি কোৱা হয়। তেওঁলোক মূলতঃ গোলাঘাট জিলাৰ বোকাখাত মহকুমাৰ ৰঙামাটি আৰু মহুৰা মৌজাৰ অন্তৰ্গত গেলাবিল আৰু ধনশিৰি নদীৰ উত্তৰ পাৰে বসবাস কৰি আছে। তদুপৰি গোলাঘাট জিলাৰ মেৰাপানী অঞ্চলৰ গমাৰিগুৰি, টেঙানি অঞ্চলত বসতি পোৱা যায়। লক্ষীমপুৰ জিলাৰ নাৰায়নপুৰ আৰু বিহপুৰীয়া অঞ্চলত আৰু ধেমাজি জিলাৰ গোগামুখতো দুখনমান টেমেৰা খেলৰ মিচিং গাওঁ পোৱা যায়। অতি সৰু কালৰেপৰাই দুৰন্ত মনৰ অধিকাৰিণী কণিকী মিৰিয়ণীয়ে ডাঙৰ দীঘল হৈছিল জনজাতীয় পৰিৱেশৰ মাজত। ঘৰৰ কাষেদি বৈ যোৱা দিচৈ নদীত সাঁতুৰি-নাদুৰি প'ল-জাকৈ মাৰি মাছ ধৰি ফুৰিছিল। কৃষি কৰ্ম্মলৈ<noinclude></noinclude> g0l225q792x8a3y65u7jky62ynzf4ix 104 92263 251986 2026-06-02T08:25:02Z নৰুনা বৰুৱা 4110 /* মুদ্ৰণ সংশোধন কৰা হোৱা নাই */ "24 + মিচিং নাৰীকণ্ঠ গোলাঘাট জিলাৰ অগ্ৰণী মিচিং নাৰীৰ জীৱন গাথা যোৱাৰ সময়চোৱাত ধান নিৰোৱা, ভূঁই ৰোৱা, আহুধানৰ পথাৰত চপৰা খুন্দা আদি কামত কণিকীয়ে অতি নিখুঁতভাৱে নিজ..." দি পৃষ্ঠা সৃষ্টি কৰা হ'ল 251986 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="নৰুনা বৰুৱা" />{{rh|number|মিচিং নাৰীকণ্ঠ গোলাঘাট জিলাৰ অগ্ৰণী মিচিং নাৰীৰ জীৱন গাথা|}}</noinclude>24 + মিচিং নাৰীকণ্ঠ গোলাঘাট জিলাৰ অগ্ৰণী মিচিং নাৰীৰ জীৱন গাথা যোৱাৰ সময়চোৱাত ধান নিৰোৱা, ভূঁই ৰোৱা, আহুধানৰ পথাৰত চপৰা খুন্দা আদি কামত কণিকীয়ে অতি নিখুঁতভাৱে নিজকে সজাই ল'ব পাৰিছিল। তদুপৰি ঘৰত নুনি, এৰিপলু আদি পুহি মেখেলা-চাদৰ, গামোচা আদি নিজে প্ৰস্তুত কৰি লৈছিল। এই আটাইবোৰ দিশলৈ লক্ষ্য কৰি হয়তো কমলাই জীৱনৰ উপযুক্ত সংগিনী হিচাপে কণিকীক বাচি ল'লে আৰু দুয়ো বিবাহ পাশত আৱদ্ধ হ'ল। তেওঁলোকৰ যুগ্ম জীৱনৰ সাক্ষীস্বৰূপে ওলোম, ডুমুনী, হীৰা, জোনাকী আৰু চিপুৰ জন্ম হৈছিল। কালক্ৰমত কমলা মিৰিয়ে মহাত্মা গান্ধীৰ নেতৃত্বত হোৱা স্বৰাজ আন্দোলনত জঁপিয়াই পৰিছিল। কমলা লইঙে মহাত্মা গান্ধীৰ আদৰ্শেৰে উদ্বুদ্ধ হোৱাৰ সময়ৰে পৰা স্বাধীনতাৰ মূলমন্ত্ৰ হিচাপে ধৰি লৈ ঘৰৰ পত্নী তথা পৰিয়ালৰ সদস্যৰ লগত সমূলি আঁতৰি ফুৰিছিল। সেই সময়তে তেওঁৰ বৰপুত্ৰ ওলোম লইঙেও বিবাহ পাশত আৱদ্ধ হৈছিল। সেয়ে সাংসাৰিক দায়িত্বৰ পৰা আৰম্ভ কৰি অতিথি শুশ্ৰূষা কৰা, মিতিৰ কুটুমৰ লগতে আহ-যাহ কৰা আদি কামৰ দায়িত্ব কনিকীয়ে নিষ্ঠাৰে পালন কৰিবলগা হৈছিল। জনজাতীয় সমাজক বাদ দি যদি অন্য সমাজলৈ লক্ষ্য কৰা যায় তেন্তে দেখা যায় যে কোনো এগৰাকী নাৰীৰ স্বামীৰ মৃত্যু হোৱাৰ লগে লগে পৰিয়ালটো থান-থিত নোহোৱা হৈ পৰে। তেনে অৱস্থাক বুজাবৰ বাবে অসমীয়া ভাষাত লাংলাং-থাংথাং হোৱা, দলনিত পোনা মেলা, থান-বান হৈ পৰা আদি অনেক খণ্ডবাক্য দেখিবলৈ পোৱা যায়। কিন্তু জনজাতীয় নাৰীৰ স্বামীৰ মৃত্যু হোৱাৰ লগে লগে এগৰাকী বিধৱা নাৰীয়ে বৈধব্যক কঠিন প্ৰত্যাহ্বান হিচাপে গ্ৰহণ কৰিবলৈ নিজকে প্ৰস্তুত থাকে। জনজাতীয় নাৰীসকলৰ ভিতৰত মিচিং নাৰীয়ে সাধাৰণতে স্বামীৰ মৃত্যু হোৱাৰ পিছত নিজকে পূৰ্বতকৈ অধিক মনোবলেৰে পৰিশ্ৰম কৰিবলৈ আগবাঢ়ি আহে। উদাহৰণস্বৰূপে গিৰীয়েকৰ লগত যদি একেলগে মূৰত এটা ডাঙৰী কঢ়িয়াইছিল মৃত্যুৰ পিছত ভাৰ বান্ধি দুটা ডাঙৰী কঢ়িয়াবলৈ যায়। ঠিক সেইদৰে ধানৰ কঠিয়া তোলা, হোলাঙাৰে কঠিয়া কঢ়িওৱা, গাহৰি-ছাগলী আদি পুহি স্বাৱলম্বী হোৱা, ভৰিৰে আহুধান মৰা, উৰালত ধান খুন্দা, আহুধানৰ পথাৰত চপৰা লৈ অকণো ভাগৰ অনুভৱ নোহোৱাকৈ মিচিং নাৰীক কঠোৰ পৰিশ্ৰম কৰা দেখা যায়। কণিকী লইঙেও সেই আটাইবোৰ কাম বিৰামহীনভাৱেই কৰি ওলোমা, হীৰা, চিপু, ডুমুনী,<noinclude></noinclude> os769766y73f1c2gjdgawbkgophuitq 104 92264 251987 2026-06-02T08:25:20Z নৰুনা বৰুৱা 4110 /* মুদ্ৰণ সংশোধন কৰা হোৱা নাই */ "মিচিং নাৰীকণ্ঠ গোলাঘাট জিলাৰ অগ্ৰণী মিচিং নাৰীৰ জীৱন গাথা + 25 জোনাকী আৰু কিনেশ্বৰীকে (কনিকীৰ ডাঙৰ বোৱাৰী) ধৰি সাতোটাকৈ সদস্যক পোহপাল দিয়াটো সঁচাকৈয়ে মানিবলগীয়..." দি পৃষ্ঠা সৃষ্টি কৰা হ'ল 251987 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="নৰুনা বৰুৱা" />{{rh|number|মিচিং নাৰীকণ্ঠ গোলাঘাট জিলাৰ অগ্ৰণী মিচিং নাৰীৰ জীৱন গাথা|}}</noinclude>মিচিং নাৰীকণ্ঠ গোলাঘাট জিলাৰ অগ্ৰণী মিচিং নাৰীৰ জীৱন গাথা + 25 জোনাকী আৰু কিনেশ্বৰীকে (কনিকীৰ ডাঙৰ বোৱাৰী) ধৰি সাতোটাকৈ সদস্যক পোহপাল দিয়াটো সঁচাকৈয়ে মানিবলগীয়া। জনজাতীয় নাৰীৰ এক বৈশিষ্ট্য হৈছে তেওঁলোকৰ পতিব্ৰতা সেৱা। সাধাৰণতে জনজাতীয় সমাজ ব্যৱস্থাত জোঁৱাই খটা প্ৰথা, গা-ধন দিয়া প্ৰথা আদি থাকিলেও জনজাতীয় নাৰীয়ে সাধাৰণতে নিজৰ পতিক দেৱতাসম জ্ঞান কৰে। নাৰীসকল সামাজিকভাৱে বান্ধোনত থাকে যদিও বৈধৰা জীৱনত ইচ্ছা কৰিলে তেওঁৰ দেওৰেকৰ লগত সংসাৰ পাতি খাব পৰা এক সামাজিকভাৱে স্বীকৃতি ব্যৱস্থা আজিও দেখিবলৈ পোৱা যায়। কণিকী মিৰিয়ণীৰ নিজা দেওৰেক নাছিল যদিও সেই সময়ৰ সমাজ ব্যৱস্থাৰ লগত মিলি কাৰোবাৰ আশ্ৰয়ত থাকিব পাৰিলেহেঁতেন। কিন্তু কণিকী লইঙে সকলো বাধাকে অতিক্ৰম কৰি বৰ জী ডুমুনীক লৈ হাবি কাটি এখন ডাঙৰ বাৰী খেতি কৰিবৰ বাবে প্ৰস্তুত কৰি উলিয়ালে। সেই বাৰীখনত চল্লিশ-পঞ্চাশ জোপামান বাঁহগছ কই এখন ডাঙৰ বাঁহবাৰী কৰিলে। কণিকী মিৰিয়ণীয়ে নিজ হাতে ৰুই যোৱা বাঁহবাৰীখনত এতিয়াও দহ বাৰজোপামান বাঁহগছ আছে যাৰ ফলত নাতি-নাতিনীৰ পৰা আৰম্ভ কৰি আজো নাতিসকলেও সেই সম্পত্তিবোৰ ভোগ কৰাত সুবিধা হৈছে। - কমলা মিৰিৰ মাজু বোৱাৰী বগী লইঙৰ মতে -“কমলা মিৰিয়ে স্বাধীনতা আন্দোলনত অ'ত ত'ত ঘুৰি ফুৰাৰ সময়তে ৰাতি ঘৰত সোমোৱাৰ সময়ত কণিকীয়ে ঠাণ্ডা দিনত সদায়েই গৰম পানী কৰি থ'বলগীয়া হৈছিল। আনকি গৰম দিনত টোপনি যোৱা পৰলৈকে বিচনীৰে বিচি বিচি শুৱাব লগা হৈছিল। কেতিয়াবা কমলা মিৰিৰ লগত বিশ-ত্ৰিশজন মানুহ ৰাতি বাৰ-এক বজাত সোমালেও অ’ৰ-ত'ৰ পৰা খাদ্যসামগ্ৰী যোগাৰ কৰি সকলোকে ৰাতিৰ সাঁজটো যিকোনো উপায়েৰে পাৰ কৰাইছিল। কমলা মিৰিৰ ঘৰ যেতিয়া বৃটিছ চিপাহীয়ে আহি ঘেৰি ধৰিছিল তেতিয়া কণিকী মিৰিয়ণীয়ে আটাইবোৰ সামগ্ৰী টোপোলাৰে বান্ধি নি পিছফালৰ বাঁহনিখনত লুকুৱাই ৰাখিছিল। উল্লেখযোগ্য যে সেই টোপোলাত থকা অনেক তথ্যপূৰ্ণ সামগ্ৰী কণিকী মিৰিয়ণীৰ সৰু বোৱাৰী চানমতী লইঙৰ হাতত এতিয়াও সংৰক্ষিত হৈ আছে।<noinclude></noinclude> r4mgtj1p9f30y0d33wdjnt8l4ne1tss 104 92265 251988 2026-06-02T08:25:42Z নৰুনা বৰুৱা 4110 /* মুদ্ৰণ সংশোধন কৰা হোৱা নাই */ "২৬ + মিচিং নাৰীকণ্ঠ গোলাঘাট জিলাৰ অগ্ৰণী মিচিং নাৰীৰ জীৱন গাথা সেই সময়ত স্বাধীনতা যুঁজাৰু বা মুক্তিযোদ্ধা সকলৰ প্ৰতি সৰ্বসাধাৰণ লোকৰ ভাৱ ভাৱ নাছিল। টংকেশ্বৰ লই..." দি পৃষ্ঠা সৃষ্টি কৰা হ'ল 251988 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="নৰুনা বৰুৱা" />{{rh|number|মিচিং নাৰীকণ্ঠ গোলাঘাট জিলাৰ অগ্ৰণী মিচিং নাৰীৰ জীৱন গাথা|}}</noinclude>২৬ + মিচিং নাৰীকণ্ঠ গোলাঘাট জিলাৰ অগ্ৰণী মিচিং নাৰীৰ জীৱন গাথা সেই সময়ত স্বাধীনতা যুঁজাৰু বা মুক্তিযোদ্ধা সকলৰ প্ৰতি সৰ্বসাধাৰণ লোকৰ ভাৱ ভাৱ নাছিল। টংকেশ্বৰ লইঙৰ “শহীদ কমলামিৰি আৰু তেওঁৰ সতীৰ্থ - সকল” শীৰ্ষক লেখাটোৰ মতে – “কৰ্মীসকলৰ প্ৰতি সমসাময়িক সমাজৰ মনোভাৱ খুউব ভাল আছিল বুলি ক'ব নোৱাৰি। কাৰণ সেই সময়ত স্বৰাজ কি বস্তু হাবিতলীয়া অশিক্ষিত বহুতো মিৰি মানুহে বুজি উঠা নাছিল। নিজৰ ঘৰুৱা দায়িত্বলৈ পিঠি দি এলেহুৱাৰ দৰে গান গাই গাই স্বৰাজৰ বীজ সিঁচিবলৈ যোৱা আৰু অভাৱত পুলিচৰ খেদা খাই ফুৰাটো সাধাৰণ মানুহে ভাল নাপাইছিল। কাৰণ তেওঁলোক হ'ল যি ৰজা তাৰেই প্ৰজা। স্বেচ্ছাসেৱকসকলৰ দুই একৰ ঘৰুৱা অৱস্থা ইমান দুখলগা আছিল যে সেইবিলাকৰ কথা শুনিলে শুনোতাৰো অন্তৰ বেদনাৰে উপচি পৰে। এইসকলো সমস্যা পিঠি দি তেওঁলোকে আন্দোলনৰ কামত নিঃস্বাৰ্থভাৱে লাগিছিল।” তেনে এক পৰিৱেশৰ মাজতো কণিকী মিৰিয়ণীয়ে নিজে সমস্ত ঘৰুৱা দায়িত্ব মূৰ পাতি লৈ নিজৰ স্বামীক দেশমাতৃৰ যুঁজলৈ আগবঢ়াই দিয়া ঘটনাই এগৰাকী মহান ত্যাগী নাৰী হিচাপে কণিকীক প্ৰতিষ্ঠিত কৰি থৈ গ'ল। তেনে এগৰাকী মহীয়সী তথা ত্যাগী নাৰীয়ে ২৬/১০/১৯৮৫ তাৰিখে সকলোকে বিদায় দি ইহসংসাৰৰ পৰা মেলানি মাগিলে। কণিকীয়ে ইহ সংসাৰৰ পৰা বিদায় মাগিলে সঁচা কিন্তু তেওঁ দি যোৱা ত্যাগ আৰু মহানুভৱতাই সকলোকে এগৰাকী মহীয়সী নাৰী হিচাপে ভাবিবলৈ বাধ্য কৰাব।<noinclude></noinclude> 458w5ot6iy6ap2s0vbr9q34mihjpd3r 104 92266 251989 2026-06-02T08:26:08Z নৰুনা বৰুৱা 4110 /* মুদ্ৰণ সংশোধন কৰা হোৱা নাই */ "মিচিং নাৰীকণ্ঠ গোলাঘাট জিলাৰ অগ্ৰণী মিচিং নাৰীৰ জীৱন গাথা + 27 প্ৰকাশী কামান মেদক গোলাঘাট জিলাৰ বোকাখাট মহকুমাৰ ৰঙামাটি মৌজাৰ অন্তৰ্গত এখন গাঁও হৈছে তিনিঘৰীয়া মি..." দি পৃষ্ঠা সৃষ্টি কৰা হ'ল 251989 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="নৰুনা বৰুৱা" />{{rh|number|মিচিং নাৰীকণ্ঠ গোলাঘাট জিলাৰ অগ্ৰণী মিচিং নাৰীৰ জীৱন গাথা|}}</noinclude>মিচিং নাৰীকণ্ঠ গোলাঘাট জিলাৰ অগ্ৰণী মিচিং নাৰীৰ জীৱন গাথা + 27 প্ৰকাশী কামান মেদক গোলাঘাট জিলাৰ বোকাখাট মহকুমাৰ ৰঙামাটি মৌজাৰ অন্তৰ্গত এখন গাঁও হৈছে তিনিঘৰীয়া মিচিং গাঁও আৰু এই তিনিঘৰীয়া মিচিং গাঁৱৰ এজন প্ৰভাৱশালী ব্যক্তি আছিল জংঘলী কামান। জংঘলী আৰু বিৰৈৰ তিনিগৰাকীকৈ সন্তান ক্ৰমে পানীৰাম কামান, সোমেশ্বৰ কামান আৰু একমাত্ৰ জী প্ৰকাশী কামান। তেওঁৰ এশ বিঘামান মাটি থকাৰ উপৰি গৰু-ম'হৰে ঘৰখন পৰিপুৰ্ণ আছিল। গাঁৱৰ লগতে থকা খাৰধৰা আৰু ফলঙনী বিলত (মিচিংসকলে ক্ৰমে কাদো আৰু পলঙনী বুলি কয়) মাছ-কাছ উভৈনদী আছিল। ব্ৰহ্মপুত্ৰৰ পানীৰে পলস পেলোৱা তিনিঘৰীয়া গাঁৱত নহৰুৰ উৎপাদন এতিয়াও যথেষ্ট পৰিমানে হোৱা দেখা যায়। সেইদৰে ধান, মাহ, সৰিয়হ, আলু-কচু আদি অঞ্চলটোত যথেষ্ট উৎপাদন হৈছিল। জংঘলী বুঢ়াৰ বাৰীখনত আম-কঁঠালৰ পৰা আৰম্ভ কৰি সকলো ধৰণৰ ফল-মূলেৰে ভৰি আছিল। সেই সময়ত মিচিংসকলে নাৰী শিক্ষাৰ প্ৰতি একেবাৰে গুৰুত্ব দিয়া নাছিল বাবে প্ৰকাশীয়ে বিদ্যালয়লৈ গৈ আনুষ্ঠানিক শিক্ষা গ্ৰহণ কৰিব পৰা নাছিল। প্ৰকাশী মেদকে গাঁৱৰ আন মিচিং ছোৱালীৰ দৰে পথাৰত ভুঁই ৰোৱা, চালনী, জাকৈ পলঃ লৈ মাছ ধৰি ফুৰা, আহুধানৰ বিনৈ নিৰোৱা আদি কামবোৰত অতি পাকৈত আছিল। উল্লেখযোগ্য যে ১৯৩৮ চনৰ পৰা গোলাঘাট জিলাৰ ৰঙামাটি মৌজা, মিছামৰা মৌজা আদিত কমলা মিৰিৰ নেতৃত্বত স্বাধীনতা সংগ্ৰামৰ জোৱাৰ অতি ব্যাপক ৰূপত হ'বলৈ ধৰিছিল। সেই সময়তেই প্ৰমিলা মেদক, বগীমলা মৰাং প্ৰকাশী মেদক আদি নাৰীয়েও স্বাধীনতা আন্দোলনত জপিয়াই পৰিছিল। প্ৰকাশী মেদকে উপযুক্ত সংগী বিচাৰি দুসুঁতি মুখ গাঁৱৰ জঃতান মেদক আৰু গুলচী মেদকৰ মাজু পুত্ৰ যাদৱ মেদকৰ লগত বিবাহ পাশত আৱদ্ধ হয়। যাদৱ আৰু প্ৰকাশীৰ যুগ্মজীৱনৰ সাক্ষী ৰূপে ইন্দিৰা, সুভদ্ৰা, দেবামতী, কমলাবতী, ৰাজকুমাৰী, সুশীলা আৰু গীতা মেদকৰ জন্ম হৈছিল। যাদৱ মেদক অঞ্চলটোৰ<noinclude></noinclude> 2piytv79ohdm4zfzpvdvj4t8t9hced1 104 92267 251990 2026-06-02T08:26:52Z Pranamikaadhikary 2157 ৰ-প্ৰতিস্থাপন সঁজুলি ব্যৱহাৰ কৰি ‘বঙালী ৰ’ প্ৰতিস্থাপন কৰা হ’ল। 251990 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Pranamikaadhikary" /></noinclude>১৯২ দিল্লী দায়েৰী বিচলিত কৰিব নোৱাৰে। দুয়োবিধ নিয়ন্ত্ৰণ আঁতৰাব লাগে বুলি টানকৈ লিখা কিছুমান চিঠি আৰু টেলিগ্ৰাম কোনো এদিন বাদ নোযোৱাকৈ পাই আছোঁ। নিয়ন্ত্ৰণৰ বিষয় বাদ দিম। বৰ্ত্তমানত বস্তু নিয়ন্ত্ৰণৰ পৰা অন্যায়ৰ ( evil) উৎপত্তি নিয়ন্ত্ৰণেই প্ৰতাৰণা, সত্যব দমন, কলা-বজাৰৰ প্ৰাচুৰ্য্যতা আৰু কৃত্ৰিম অভাৱৰ উৎপত্তিৰ স্থল। তাৰোপৰি, ই মানুহক অমানৱ কৰে, initiativeৰ পৰা বঞ্চিত কৰে; পুৰুষানুক্ৰমে শিক্ষা পাই অহা আত্ম-সহায়ৰ শিক্ষাক নষ্ট কবে। ই সিহঁতক পৰমুখাপেক্ষী কৰে। ই সমান নহলেও বিস্তৃতভাবে ভাতৃবধ, অনাৱশ্যক মৃত্যু, উপবাস আৰু আগতপ্ৰায় শীতপ্ৰধান বতৰৰ কাৰণে তীব্ৰতাপূৰ্ণ উপযুক্ত আবাস আৰু খাদ্যৰ অভাৱৰ সৃষ্টি কৰা অমানুষিক জনসাধাৰণৰ স্থান পৰিবৰ্ত্তনৰ পিচৰে এটা দুৰ্য্যোগ। দ্বিতীয়টে। বেচি দৰ্শনযোগ্য। দৰ্শনযোগ্য নহয় বুলিও প্ৰথমটো পাহৰিবলৈ আমাৰ সাহ নহয়। এই খাদ্য নিয়ন্ত্ৰণ যোৱা মহাসমৰৰ দোষগ্ৰস্ত ফলৰ এটা। সেই সময়ত সম্ভৱতঃ নিয়ন্ত্ৰণ অপৰিহাৰ্য্য আছিল কাৰণ সৰহকৈ ডাইল আদি আৰু খাদ্যদ্ৰব্য বাহিৰলৈ ৰপ্তানি হৈছিল। এই অস্বাভাৱিক ৰপ্তানি মানুহে কৰা অভাৱ সৃষ্টি কৰিবলৈ আৰু নানা বেয়া ফল থকা স্বত্ত্বেও ৰেচনি<noinclude></noinclude> ozdg0pg3xj6zmow42x7182kzzzgevg2 104 92268 251991 2026-06-02T08:26:52Z নৰুনা বৰুৱা 4110 /* মুদ্ৰণ সংশোধন কৰা হোৱা নাই */ "মিচিং নাৰীকণ্ঠ গোলাঘাট জিলাৰ অগ্ৰণী মিচিং নাৰীৰ জীৱন গাথা + 29 দৰে প্ৰকাশী মেদকে জীৱনৰ কোনো ধুমুহাত হাৰ নামানি দ্বিতীয় গৰাকী জী সুভদ্ৰাকে ১৯৭৩ চনত মেট্ৰিক পাছ কৰা..." দি পৃষ্ঠা সৃষ্টি কৰা হ'ল 251991 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="নৰুনা বৰুৱা" />{{rh|number|মিচিং নাৰীকণ্ঠ গোলাঘাট জিলাৰ অগ্ৰণী মিচিং নাৰীৰ জীৱন গাথা|}}</noinclude>মিচিং নাৰীকণ্ঠ গোলাঘাট জিলাৰ অগ্ৰণী মিচিং নাৰীৰ জীৱন গাথা + 29 দৰে প্ৰকাশী মেদকে জীৱনৰ কোনো ধুমুহাত হাৰ নামানি দ্বিতীয় গৰাকী জী সুভদ্ৰাকে ১৯৭৩ চনত মেট্ৰিক পাছ কৰালে। ১৯৭৪ চনত সুভদ্ৰাই প্ৰাথমিক বিদ্যালয়ৰ শিক্ষয়িত্ৰী হিচাপে নিযুক্তি লাভ কৰাৰ লগে লগেই ঘৰখনত এটা নতুন গতি ল'বলৈ ধৰিলে। 'কালৰাত্ৰিৰ বুকুত প্ৰভাত লুকাই থকাৰ দৰে প্ৰকাশী মেদকৰ ঘৰখনতো দোপত দোপে শিক্ষা-দীক্ষা, চাকৰি বাকৰিয়ে ভৰি পৰিবলৈ ধৰিলে৷ ১৯৭৪ চনত তৃতীয় গৰাকী জী দেৱামতীয়েও মেট্ৰিক পাছ কৰাৰ পিছত ১৯৮৫ চনত প্ৰাথমিক বিদ্যালয়ৰ শিক্ষয়িত্ৰী হিচাপে নিযুক্তি পায়। চতুৰ্থ গৰাকী জী ৰাজকুমাৰীয়েও ১৯৮২ চনত মেট্ৰিক পাছ কৰে আৰু ১৯৮৪ চনত গোলাঘাট দেৱৰাজ ৰয় মহাবিদ্যালয়ৰ পৰা উচ্চ মাধ্যমিকত উত্তীৰ্ণ হৈ দুগৰাকী বায়েকৰ দৰেই ১৯৮৬ চনত অফলা মধ্য ইংৰাজী বিদ্যালয়ত ৰাজকুমাৰীয়ে সহকাৰী শিক্ষয়িত্ৰী হিচাপে যোগদান কৰিছে। কালক্ৰমত কনিষ্ঠা জী গীতা মেদকে দুসুঁতি মুখ উচ্চ মাধ্যমিক বিদ্যালয়ৰ পৰা ১৯৮৩ চনত প্ৰথম বিভাগত উত্তীৰ্ণ হৈ যোৰহাট ‘প্ৰিন্সেচ্ অৱ ৱেলচ্’ৰ পৰা ১৯৮৯ পাছ কৰি ১৯৯১ চনত জনস্বাস্থ্য কাৰিকৰী বিভাগৰ ‘জুনিয়ৰ ইঞ্জিনিয়া’ৰ হিচাপে যোগদান কৰে। অৱশ্যে গীতা মেদকৰ শিক্ষা জীৱন শেষ হ'বলৈ নৌ পাওঁতেই ১৯৮৭ চনৰ ২৭ জুলাই তাৰিখে এই গৰাকী সংগ্ৰামী নাৰীয়ে ইহসংসাৰৰ পৰা বিদায় মাগিলে। সামাজিক আৰু শৈক্ষিক ক্ষেত্ৰখনত প্ৰকাশী মেদকৰ ভূমিকা : প্ৰকাশী মেদক আছিল প্ৰকৃতাৰ্থত সমাজ হিতৈষী নাৰী। তেওঁ ছাত্ৰ-ছাত্ৰীৰ সুবিধাৰ্থে ঘৰতে এটা ‘বৰ্ডিং' ঠিক কৰি দিছিল যাতে দূৰণিৰ ছাত্ৰ ছাত্ৰীয়ে আহি কোনো অসুবিধা নোপোৱাকৈ শিক্ষা গ্ৰহণ কৰিব পাৰে। প্ৰকাশী মেদকৰ ঘৰত থকা অনেক ছাত্ৰই আজিও তেওঁৰ গুণ-গান গোৱা দেখিবলৈ পোৱা যায়। তদুপৰি দসুঁতি মুখ হাইস্কুলত কৰ্মৰত শিক্ষকসকলে প্ৰকাশী মেদকৰ ঘৰত এপাক নমৰাকৈ অহা নাছিল। অৰ্থাৎ প্ৰকাশী মেদকৰ ঘৰখন বিদ্যালয় শিক্ষকসকলৰ বাবে আদৰ্শ গৃহ হিচাপে পৰিচিত আছিল।<noinclude></noinclude> kp23ovbxoulalgoa1yvqq9fqd3abu33 104 92269 251992 2026-06-02T08:27:23Z Pranamikaadhikary 2157 ৰ-প্ৰতিস্থাপন সঁজুলি ব্যৱহাৰ কৰি ‘বঙালী ৰ’ প্ৰতিস্থাপন কৰা হ’ল। 251992 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Pranamikaadhikary" /></noinclude>দিল্লী দায়েৰী ১৯৩ কৰাবলৈ বাধ্য। আমি ইচ্ছা কৰিলেও বাদ দিব নোৱাৰ ৰপ্তানিৰ কোনো আৱশ্যক নাই। খাদ্য বিষয়ত ভাৰতৰ বিষয়ে বাহিৰা সহায় আশা নকৰিলে আমি পৃথিবীৰ অভাব- গ্ৰস্ত ঠাইবোৰক সহায় কৰিব পাৰিলোঁহেঁতেন। দুই পুৰুষ অন্তৰ্গত কৰি মোৰ জীৱন কালতেই ম‍ই বহুত ঈশ্বৰে পঠিওৱা আকাল দেখিবলৈ পাইছোঁ, কিন্তু ৰেচনিঙৰ বিষয়ে ভাবিব লগা হোৱা কোনো এটা সময়েই মোৰ মনত নপৰে। আজি, ঈশ্বৰক ধন্যবাদ দিয়ক, মৌচুমী বতাহ নহাকৈ থকা নাই। গতিকে, খাদ্যৰ প্ৰকৃত অভাৱ নাই। ভাৰতৰ গাওঁবোৰত যথেষ্ট ডাইল আদি, মাছ-মছলা আৰু তেলৰ বীজ আছে। উৎপন্নকাৰীসকলে দামৰ কৃত্ৰিম নিয়ন্ত্ৰণ বুজিব নোৱাৰে, আৰু বুজি নাপায়। গতিকে, সিহঁতে খোলা বজাৰত যি দাম পায় তাতকৈ কম দামত ইচ্ছামতে সিহঁতৰ বস্তুবোৰ বেচিব নিবিচাৰে। এই স্পষ্ট কথা কাকো দেখুৱাব নালাগে। ইয়াৰ কাৰণে ষ্টেটিষ্টিক বা অভাৱ দেখুৱাবৰ কাৰণে বিস্তাৰিত টোকা আৰু ৰচনা আগবঢ়াই দিবলৈ মেজত কাম কৰা চিবিলিয়ান সকলৰ ৰঙা-ফিটাৰ ফাইলৰ মাজত ডুব গৈ থকাৰ আৱশ্যক নাই। এইটোহে আশা কৰিব লাগে যেন কোনেও জনসংখ্যা বেচি হোৱাৰ ভূত আমাৰ সম্মুখত চালনা কৰি আমাক ভয় নুখুৱায়। ১৩<noinclude></noinclude> tsi9ont5g7g6cksfkt9z7zq6imofjgh 104 92270 251993 2026-06-02T08:27:35Z নৰুনা বৰুৱা 4110 /* মুদ্ৰণ সংশোধন কৰা হোৱা নাই */ "২৮ + মিচিং নাৰীকণ্ঠ গোলাঘাট জিলাৰ অগ্ৰণী মিচিং নাৰীৰ জীৱন গাথা এজন আগৰণুৱা ব্যক্তি আছিল। দুসুঁতি মুখত 'তুৱা পণ্ডিত'ৰ ওচৰত যাদৱ মেদকে শিক্ষা গ্ৰহণ কৰিছিল আৰু পিছলৈ..." দি পৃষ্ঠা সৃষ্টি কৰা হ'ল 251993 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="নৰুনা বৰুৱা" />{{rh|number|মিচিং নাৰীকণ্ঠ গোলাঘাট জিলাৰ অগ্ৰণী মিচিং নাৰীৰ জীৱন গাথা|}}</noinclude>২৮ + মিচিং নাৰীকণ্ঠ গোলাঘাট জিলাৰ অগ্ৰণী মিচিং নাৰীৰ জীৱন গাথা এজন আগৰণুৱা ব্যক্তি আছিল। দুসুঁতি মুখত 'তুৱা পণ্ডিত'ৰ ওচৰত যাদৱ মেদকে শিক্ষা গ্ৰহণ কৰিছিল আৰু পিছলৈ লিখা-পঢ়া কৰিবও পাৰিছিল। যাদৱ মেদকে ভলুকা গুৰিৰ বৰেণ্য মুক্তিযোদ্ধা নুমলীয়া গামৰ (কুটুম) লগত ধান, মাহ, সৰিয়হ আদিৰ ব্যৱসায়ো কৰিছিল। দুসুঁতি মুখ মধ্য ইংৰাজী বিদ্যালয়, দুসুঁতি মুখ উচ্চ মাধ্যমিক বিদ্যালয়, দুসুঁতি মুখ ৰাজ্যিক চিকিৎসালয় আদি অনুষ্ঠান-প্ৰতিষ্ঠান প্ৰতিষ্ঠা কৰাত যাদৱ মেদক ওতঃপ্ৰোতভাৱে জড়িত আছিল। দুসুঁতি মুখ অঞ্চলত উপযুক্ত শিক্ষা-দীক্ষা থকা লোক নাছিল বাবে যাদৱ মেদকে গহপুৰৰ পৰা দুৰ্গেশ্বৰ পাটগিৰিক দুসুঁতি মুখ মধ্য ইংৰাজী বিদ্যালয়খন প্ৰতিষ্ঠা কৰিছিল। তদুপৰি বনগাঁৱৰ সুৰেণ গগৈকো যাদৱ মেদকে বিচাৰি আনি শিক্ষক হিচাপে নিযুক্তি দি অঞ্চলটোত শিক্ষাৰ পোহৰ বিলাইছিল। মাজে-সময়ে শিক্ষক নথকা অৱস্থাত যাদৱ মেদকেই বিদ্যালয়ত শিক্ষকৰ ভূমিকা গ্ৰহণ কৰিছিল। উল্লেখযোগ্য যে দুসুঁতি মুখ মধ্য ইংৰাজী বিদ্যালয়খন প্ৰতিষ্ঠা কৰাৰ সময়ত গাঁৱৰ ৰাইজে তেওঁৰ ঘৰত উপদ্ৰৱ কৰি (এঘৰীয়া কৰিও) ৰাখিছিল। দুসুঁতি মুখ গাঁৱত প্ৰথম স্ত্ৰীশিক্ষাৰ প্ৰৱৰ্তন কৰিব বিচৰাৰ বাবেই যাদৱ মেদকৰ তেনে দশা হৈছিল বুলি জনা যায়। তেনে এক সংঘাতময় জীৱনৰ মাজতেই ১৯৬৪ চনৰ বহাগ মাহত যাদৱ মেদকৰ মৃত্যু হয়। কণিষ্ঠা জী গীতা মেদক তেতিয়াও প্ৰকাশী মেদকৰ গৰ্ভতেই আছিল। তেনে এক কণ্টকময় অৱস্থাটো এইগৰাকী সাহসী, দৃঢ়মনা নাৰীয়ে স্বামীৰ অনুপস্থিতিতো ছগৰাকীকৈ ছোৱালীক বিদ্যালয়ত নাম লগাই দিছিল। যাদৱ মেদকৰ যথেষ্ট মাটি সম্পত্তি আছিল যদিও তেওঁৰ মৃত্যুৰ পিছত ঘৰত নাঙল ধৰা মানুহ নথকাৰ বাবে প্ৰকাশীয়ে আনৰ ঘৰত কাম কৰি ভুঁই ৰোৱা, ধান দোৱা, ধান মৰা আদি অত্যন্ত কষ্ট কৰি ছোৱালী কেইজনীক পঢ়াইছিল। তেওঁ তেতিয়াই নিজৰ ছোৱালী কেইজনীক নিজৰ ভৰিত থিয় দি থাকিব লাগিব বুলি শিক্ষা দিছিল। কালক্ৰমত বৰ জী ইন্দিৰা মেদকে ১৯৭১ চনত যোৰহাট কাৰিকৰী শিক্ষা প্ৰতিষ্ঠানৰ (ITI) পৰা পাছ কৰি চাকৰিও পাইছিল। কিন্তু টাইফয়ড্ ৰোগত আক্ৰান্ত হৈ সংসাৰিক জীৱনত প্ৰৱেশ কৰাৰ আগতেই ইন্দিৰাই মৃত্যু মুখত পৰে। ‘যাৰ জীৱনত কেৱল দুখেই ভৰি থাকে তাৰ আকৌ দুখ কিহৰ?’— বুলি কোৱাৰ<noinclude></noinclude> dgomhhnba34uk7zbhgv30ktea10yjgi 104 92271 251994 2026-06-02T08:27:50Z Pranamikaadhikary 2157 ৰ-প্ৰতিস্থাপন সঁজুলি ব্যৱহাৰ কৰি ‘বঙালী ৰ’ প্ৰতিস্থাপন কৰা হ’ল। 251994 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Pranamikaadhikary" /></noinclude>১৯৪ দিল্লী দায়েবী অভিজ্ঞলোকৰ উপদেশ আমাৰ মন্ত্ৰীসকল আমাৰ মানুহৰেই, আমাৰ মানুহেই পাতি দিয়া। তেওঁলোকে যেন নিজক মন্ত্ৰী আসনত নবহা কিন্তু নিয়ন্ত্ৰণ যিমান সোনকালে যায় সিমানেই ভাল বুলি কোৱা অভিজ্ঞ লোকসকলতকৈ বেচি জ্ঞান থকা বুলি গৌৰৱ নকৰে। এজন চিকিৎসকে লিখিছে যে যি সকলে ৰেচন খাদ্যৰ ওপৰত নিৰ্ভৰ কৰে তেওঁলোকে নিজৰ খাদ্যদ্ৰব্যবোৰ ( cereal and pulses ) গোটোৱাটো খাদ্য নিয়ন্ত্ৰণে অসম্ভৱ কৰি তুলিছে আৰু সেইকাৰণেই, তেওঁ কৈছে, জনসাধাৰণে অকাৰণত পঁচাবস্তুৰ কাৰণে নানা ৰোগত ভুগিছে। গণতন্ত্ৰ আৰু বিশ্বাস নিয়ন্ত্ৰিত খাদ্যৰ ঠাইত, গবৰ্ণমেন্টে নিজেই খোলা বজাৰত কিনিব লগা হোৱা বস্তুবোৰ বেচিবৰ কাৰণে ষ্টোৰবোৰ চলাব লাগে। তেতিয়া তেওঁলোকে আপোনা-আপুনি নিয়মিত দাম স্থিৰ কৰাব পাৰিব আৰু গোটাই থকা ধান-যব আদি শস্য, ডাইল আদি আৰু তেল-বীজবোৰ মুকলি কৰিব পাৰিব। তেওঁলোকে শস্য-বিক্ৰেতা আৰু উৎপাদনকাৰীক বিশ্বাস নকৰিবনে? মলবস্ত্ৰৰ (apron strings ) তলত গণতন্ত্ৰ খণ্ড-বিখণ্ড হব। বিশ্বাসৰ ওপৰতহে ই থাকিব পাৰে। মানুহবিলাকে শ্ৰম নকৰি বা ইজনে সিজনক প্ৰতাৰণা কৰি যদি সিহঁত মৰে তেন্তে ই গ্ৰহণীয় পৰিত্ৰাণ হব। বাকীবোৰ<noinclude></noinclude> lzajvrg1ffctruvuegex622rgjf6jqc 104 92272 251995 2026-06-02T08:28:09Z নৰুনা বৰুৱা 4110 /* মুদ্ৰণ সংশোধন কৰা হোৱা নাই */ "৩০+ মিচিং নাৰীকণ্ঠ গোলাঘাট জিলাৰ অগ্ৰণী মিচিং নাৰীৰ জীৱন গাথা নীলিমা পাঠৰী মেদক নাৰী শিক্ষাৰ ওপৰত গুৰুত্ব দি স্বাধীন ভাৰতৰ প্ৰথম প্ৰধান মন্ত্ৰী জৱাহৰলাল নেহৰুৱে..." দি পৃষ্ঠা সৃষ্টি কৰা হ'ল 251995 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="নৰুনা বৰুৱা" />{{rh|number|মিচিং নাৰীকণ্ঠ গোলাঘাট জিলাৰ অগ্ৰণী মিচিং নাৰীৰ জীৱন গাথা|}}</noinclude>৩০+ মিচিং নাৰীকণ্ঠ গোলাঘাট জিলাৰ অগ্ৰণী মিচিং নাৰীৰ জীৱন গাথা নীলিমা পাঠৰী মেদক নাৰী শিক্ষাৰ ওপৰত গুৰুত্ব দি স্বাধীন ভাৰতৰ প্ৰথম প্ৰধান মন্ত্ৰী জৱাহৰলাল নেহৰুৱে কৈছিল— Education of a boy is the education of one person, education of a girl is the education of the entire family but অন্যান্য জনজাতীয় সমাজৰ দৰে মিচিং ছোৱালীৰ ক্ষেত্ৰটো কিছুমান সামাজিক স্থিতি সততে লক্ষ্য কৰা যায়। পাহাৰীয়া ছোৱালীবোৰ বহুক্ষেত্ৰত ৰক্ষণশীলতাৰ পৰা মুক্ত। বিশেষকৈ মনে বিচৰা জনলৈ বিয়া হ'ব পৰাকৈ প্ৰায়বোৰ পাহাৰীয়া জনজাতীয় সমাজত ছোৱালীবোৰক স্বাধীনতা দিয়া হয়। কিছুমান সামাজিক উৎসৱ অনুষ্ঠান বা পূজা-পাতলতো জনজাতীয় ছোৱালীয়ে আগস্থান পোৱা দেখা যায়। এইক্ষেত্ৰত বড়োসকলৰ খেৰাই পূজাত দৌদিনীৰ ভূমিকাৰ কথাকেই উল্লেখ কৰিব পাৰি। মিচিং সমাজতো গাভৰু ছোৱালীৰ স্থান লেখত ল'বলগীয়া। ছোৱালীজনীয়ে কোনো ডেকা ল'ৰাক নিজৰ জীৱন সংগী বুলি বাচি লৈ পলাই গ'লেও অপৰাধ নহয়। কাৰণ ছোৱালীৰ ঘৰত গৈহে দৰাপক্ষই জগৰ ভাঙিব লাগে, গা-ধন ভৰিব লাগে— এনে ব্যৱস্থাৰ মাজেদি ছোৱালীৰ প্ৰতি এক মৰ্যাদা দিয়া মিচিং সমাজত পৰিলক্ষিত হয়। ৰজনীকান্ত বৰদলৈৰ 'মিৰি জীয়ৰী' উপন্যাসত জোঁৱাই ঘটা প্ৰথাও উল্লেখ পোৱা যায়। তথাপিও যেন মিচিং সমাজ ব্যৱস্থাত নাৰী সদায়েই অনাদৃতা, অৱহেলিতা হৈয়েই থকা দেখিবলৈ পোৱা গৈছে। মিচিং সমাজত নাৰীয়ে পাই অহা অৱহেলাৰ মাজতো শিক্ষা গ্ৰহণ কৰি নিজকে উপযুক্ত কৰি তোলা গোলাঘাট জিলাৰ প্ৰথম মিচিং মহিলা শিক্ষয়িত্ৰী গৰাকীয়েই হৈছে নীলিমা পাঠৰী মেদক— যাক সকলোৱেই নামিলী বাইদেউ বা নীলিমা বাইদেউ বুলি জানে। ১৯৩৬ চনৰ ২১ এপ্ৰিল তাৰিখে নীলিমা পাঠৰীৰ জন্ম হৈছিল। পিতৃৰ নাম আছিল<noinclude></noinclude> loaq1xgo8dl49uvmm8eg4w7rxs2xwly 104 92273 251996 2026-06-02T08:29:06Z Pranamikaadhikary 2157 ৰ-প্ৰতিস্থাপন সঁজুলি ব্যৱহাৰ কৰি ‘বঙালী ৰ’ প্ৰতিস্থাপন কৰা হ’ল। 251996 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Pranamikaadhikary" /></noinclude>দিল্লী দায়েৰী ১৯৫ তেতিয়া এলেহুৱা, 1 অকৰ্ম্মণ্য বা নৃশংসভাৱে স্বাৰ্থপৰ হোৱাৰ পাপৰ পুনৰুক্তি নকৰিবলৈ শিক্ষা পাব। (68) বিপদৰ সন্ততি 8-11-89 প্ৰাৰ্থনা আৰম্ভ কৰাৰ আগতে গান্ধীজীয়ে কয় যে, বিনয়ী পুৰণি বন্ধুৰ স্বাভাৱিক আপত্তিৰ বাহিৰে কোনেও কোৰাণৰ পদ গোৱাত আপত্তি কৰিবলৈ ঠিয় নিদিয়াত, বিশেষভাবে দুঃখগ্ৰস্ত হোৱা এজন পাঞ্জাবী হিন্দু শৰণাৰ্থীৰ পৰা পোৱা আপত্তিৰ এখন অতি দুখলগা চিঠি পঢ়িব খোজে। আপত্তি- কাৰী সভাত আছেনে নাই তেওঁ কব নোৱাৰে। যদি এই চিঠি অতি কষ্টত লিখা হৈছে তেন্তে আপত্তিকাৰী সভাত উপস্থিত থাওক নাথাওক, এই চিঠি তেওঁ অমান্য কৰিব নোৱাৰে। এই চিঠি যুক্তিৰে লিখা হৈছে যদিও, খঙৰ পৰা হোৱা অজ্ঞানতাৰে এই চিঠি পৰিপূৰ্ণ। বোষ লিখা আছে। বাস্তৱতে তেওঁৰ প্ৰত্যেক শাৰীতেই গোটেই সময়খিনি দুখ-কষ্টৰ গল্প শুনোতেই গল, লাগে সেই গল্পবোৰ শিখ বা হিন্দু শৰণাৰ্থী বা স্থানীয় মুছলমান বিপদগ্ৰস্ত মানুহৰে হওক। তেওঁৰ আত্মা সমানে স্পৰ্শ কৰিছে আৰু দুখিত হৈছে আৰু যদি তেওঁ চিন্তিত হৈছে তেন্তে ই অহিংসাৰ প্ৰকাশ নহয়। তেওঁৰ নিবেদন, আহাৰ বা শোৱাৰ কাৰণে অকণো সময়<noinclude></noinclude> dsobrjvw5s46xg0olxemvjj0qf47paw 104 92274 251997 2026-06-02T08:29:22Z নৰুনা বৰুৱা 4110 /* মুদ্ৰণ সংশোধন কৰা হোৱা নাই */ "মিচিং নাৰীকণ্ঠ গোলাঘাট জিলাৰ অগ্ৰণী মিচিং নাৰীৰ জীৱন গাথা + ৩১ দিচে পাঠৰী আৰু মাতৃ উম্পাই পাঠৰী। তিনিজনীকৈ বায়েক ক্ৰমে কেদাৰী, পেটুলী, ৰাচাই আৰু ককায়েক পুণিৰামৰ..." দি পৃষ্ঠা সৃষ্টি কৰা হ'ল 251997 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="নৰুনা বৰুৱা" />{{rh|number|মিচিং নাৰীকণ্ঠ গোলাঘাট জিলাৰ অগ্ৰণী মিচিং নাৰীৰ জীৱন গাথা|}}</noinclude>মিচিং নাৰীকণ্ঠ গোলাঘাট জিলাৰ অগ্ৰণী মিচিং নাৰীৰ জীৱন গাথা + ৩১ দিচে পাঠৰী আৰু মাতৃ উম্পাই পাঠৰী। তিনিজনীকৈ বায়েক ক্ৰমে কেদাৰী, পেটুলী, ৰাচাই আৰু ককায়েক পুণিৰামৰ সৈতে নীলিমা মেদকে শৈশৱ আৰু কৈশোৰৰ জীৱন প্ৰকৃতিৰ কোলাতেই অতিবাহিত কৰিছিল। দেউতাক দিচৈ পাঠৰীৰ কমেও পঞ্চাশ বিঘামান মাটি আছিল। ঘৰখনত আম, কঁঠাল, লেটেকু আদিৰ পৰা আৰম্ভ কৰি প্ৰায়বোৰ থলুৱা ফল মূলৰ গছ দিচৈৰ হাবিখনত পোৱা গৈছিল। তদুপৰি গৰু- ম'হৰ খুঁটি থকা দিচেৰ ঘৰখন ধান-মাহ সৰিয়হ, কুঁহিয়াৰ আদি খেতিৰে নদন-বদন আছিল। সেয়ে হয়তো দিচৈৰ জীয়েক কেইজনী অতি তেজাল হৈ সকলোৰে আগত জিলিকি উঠিছিল। উল্লেখযোগ্য যে মৃত্যু হোৱাৰ দিনাখনো নীলিমা মেদক তেজাল দেহটোৰ গাল-মুখবোৰ ৰঙীন আৰু উজ্জ্বল হৈ আছিল। আনহাতেদি ককায়েক পুনিৰামৰ লগতো সেই সময়ত যুঁজ লাগিবলৈ কোনো ডেকাই সাহস নকৰিছিল। মল্লযুঁজত পাকৈত পুণিৰামৰ লগত এবাৰ একে বংশৰে খুড়াক এজনৰ লগত পাল পৰিল। খুড়াকৰ লগত মল্লযুঁজৰ অৱতীৰ্ণ হ'বলৈ বেয়া পোৱাত সমগ্ৰ অঞ্চলৰ ৰাইজে ঢেকীথোৰা এডালকে দুয়োজনৰ হাতত তুলি দিলে। দদায়ক ভতিজাক দুয়ো ঢেকীথোৰাৰ দুটা মূৰত ধৰি টানিবলৈ ল'লে। কিন্তু ঢেকীথোৰা দুটুকুৰা হৈ পৰিল— তেতিয়া কোন বেছিশক্তিশালী সেয়া নিৰ্ণীত নহ'ল। নীলিমাৰ আজোককাক তুৱা পাঠৰীয়ে গণক পুখুৰীৰ টোলত শিক্ষা গ্ৰহণ কৰিবলৈ সুবিধা পাইছিল। তেওঁ জ্যোতিষ চৰ্চাত বিশেষ পাৰদৰ্শিতা দেখুৱাব পাৰিছিল বাবেই সকলোৱে অঞ্চলত 'তুৱা পণ্ডিত' বুলি সম্বোধন কৰিছিল। তুৱা পণ্ডিতক মিচিং জনজাতিৰ উপৰি অন্যান্য উচ্চ বৰ্ণৰ লোকসকলেও যথেষ্ট সন্মান কৰিছিল। তেনেকুৱা এটা পৰিয়ালৰ পৰা জন্মলাভ কৰা নীলিমা স্বাভাৱিকতে দৃঢ়মনা হোৱাৰ লগতে সাহসীও আছিল। ঘৰৰ সমস্ত কাম কৰা উপৰি বিদ্যালয়খনলৈ গৈ শিক্ষা লাভ কৰিবলৈ নীলিমাই ওলাই আহিছিল। একে গাঁৱতে ১৯৪৭ চনত স্থাপন কৰা দুসুঁতিমুখ মধ্য ইংৰাজী বিদ্যালয়ৰ প্ৰথম বৰ্ষৰ ছাত্ৰী হিচাপে নীলিমাই নামভৰ্ত্তি কৰিলে। সেই সময়ত ষষ্ঠ শ্ৰেণী পাছ কৰিলেই শিক্ষকৰ চাকৰিৰ কাৰণে যোগ্য বুলি বিবেচিত আছিল। প্ৰতিষ্ঠাকালীন বিদ্যালখনত মাত্ৰ তিনিজনী ছোৱালীয়ে ষষ্ঠ শ্ৰেণীলৈ উত্তীৰ্ণ<noinclude></noinclude> hppdzmkrpuk8qejj7b2iupo04tje0al 104 92275 251998 2026-06-02T08:30:01Z Pranamikaadhikary 2157 ৰ-প্ৰতিস্থাপন সঁজুলি ব্যৱহাৰ কৰি ‘বঙালী ৰ’ প্ৰতিস্থাপন কৰা হ’ল। 251998 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Pranamikaadhikary" /></noinclude>১৯৬ দিল্লী দায়েৰী নাৰাখি গোটেই দিনটোৱেই কান্দি কটাব। কিন্তু তেওঁৰ আদি যৌৱনৰ পৰাই তেওঁৰ চকুত পৰা আনৰ দুখ-বেজাৰত নাকান্দি দুখ-কষ্টৰ লগত যুদ্ধ কৰিবৰ কাৰণে নিজৰ অন্তৰ টান কৰিবলৈ তেওঁ নিজক অহিংসাৰ অৰ্থত ব্যৱহাৰ কৰিছে। তেওঁলোকক অতীতৰ জ্ঞানী সকলে কোৱা নাইনে যে যি জন মানুহ অহিংসাবে পূৰ্ণ তেওঁ ফুলতকৈ বেচি কোমল আৰু পাথৰতকৈও বেচি টান? তেওঁ সেই উপদেশমতে চলিবলৈ চেষ্টা কৰিছে আৰু সেই কাৰণে তেওঁৰ হাতত থকা চিঠিৰ দৰে বা তেওঁৰ কাষলৈ অহা মানুহৰ মুখৰ ৰোষ আৰু বেজাৰৰ উক্তিৰ দৰে। আপত্তিৰ সম্মুখীন হলে সেই সমস্যাৰ লগত যুঁজ কৰিবলৈ তেওঁ অন্তৰ টান কৰে। চিঠিখন উদ্দ আখৰৰে লিখা হৈছিল। সেই চিঠিৰ কথাবোৰ টুকি লবলৈ তেওঁ শ্ৰীবৃজকৃষ্ণজীক কয়। আধা-সত্য Vs. অসত্য প্ৰথমটো হৈছে তেওঁৰ (গান্ধীজীৰ) কথা ভঙ্গৰ দোষাৰোপ তেওঁ কোৱা নাইনে যে প্ৰাথনা সভাত এজন আপত্তিকাৰী থাকিলেও, তেওঁ সেই আপত্তিক সন্মান কৰিব আৰু সেই দিনা আবেলি মুকলি প্ৰাৰ্থনা নকৰে? ই এটা অৰ্দ্ধসত্য, সম্পূৰ্ণ অসত্যতকৈ বেচি বিপদজনক। প্ৰথমবাৰ প্ৰাৰ্থনা সভা তেওঁ বন্ধ কৰোঁতে, তেওঁ জনাই দিছিল যে, আপত্তি- কাৰীক মাৰধৰ কৰালৈকেও এই আপত্তিত বেচিভাগ<noinclude></noinclude> 7tsio4h8i1515f3fj4azs5t8njcqlym 104 92276 251999 2026-06-02T08:30:46Z Pranamikaadhikary 2157 ৰ-প্ৰতিস্থাপন সঁজুলি ব্যৱহাৰ কৰি ‘বঙালী ৰ’ প্ৰতিস্থাপন কৰা হ’ল। 251999 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Pranamikaadhikary" /></noinclude>দিল্লী দায়েৰী ১৯৭ শ্ৰোতাই কষ্ট হোৱাৰ ভয়ত তেওঁ ইয়াক বন্ধ কৰিছে। এই ঘটনা কেইবা মাহৰো আগৰ। তেতিয়াৰ পৰা শ্ৰোতাসকলে আত্ম-সংযমৰ বিদ্যা শিক্ষা কৰিছে আৰু তেওঁলোকে অন্তৰত ৰোষ বা খং নাৰাখিব বুলি তেওঁলোকৰ পৰা নিশ্চয়তা পাইহে তেওঁ মুকলি প্ৰাৰ্থনা কৰিবলৈ সন্মত হৈছিল। তেওঁ জনাত ফল ভালেই হল। আপত্তিকাৰী সকল নিজৰ আচৰণত বৰ শান্ত আছিল আৰু নিজৰ আপত্তি জনোৱাৰ বাহিৰে তেওঁ- লোকে প্ৰাৰ্থনাত বাধা দিবলৈ একো কৰা নাই। গতিকে তেওঁ আশা কৰে পত্ৰলিখকে বুজিব যে ইয়াত নিয়ম ভঙ্গতে৷ হোৱাই নাই, এতিয়ালৈকে ফল ভালহে হৈছে। তেওঁ শ্ৰোতাসকলক নিশ্চয়তা দিয়ে যে, তেওঁ যিমানদূৰ জানে, সমাজ-সেৱাত তেওঁৰ দীঘলীয়া জীৱনত তেওঁ এনে অন্যায় কৰাৰ দোষী নহয়। জাপজী বা বাইবেলৰ বিষয়ে একো নকৰি কোৰাণৰ পৰা তেওঁ পদ গোৱাত পত্ৰলিখকে তেওঁক অপৰাধী কৰিছে। ইয়াতে৷ তেওঁ গোটেই প্ৰাৰ্থনাৰ পদবোৰ গ্ৰহণ কেনেকৈ কৰা হৈছে তাৰ বৰ্ণনা দিওঁতে নিজৰ অজ্ঞতা দেখুৱাইছে। তেওঁ আগেয়েই দেখুৱাইছে প্ৰায়েই ভজনবোৰ বাইবেল আৰু গ্ৰন্থ চাহেবৰ পৰা লোৱা হৈছে। অৱস্থাপন্ন শৰণাৰ্থী লিখকৰ তৃতীয় আপত্তি হৈছে অনেক বিখ্যাত কংগ্ৰেচীয়ে পশ্চিম পাঞ্জাব বা পশ্চিম পাকিস্তানৰ কিছুমান ঠাই এৰি<noinclude></noinclude> swqqypwkehs8x8jw65wwvuh5bdmv0ih 104 92277 252000 2026-06-02T08:31:16Z Pranamikaadhikary 2157 ৰ-প্ৰতিস্থাপন সঁজুলি ব্যৱহাৰ কৰি ‘বঙালী ৰ’ প্ৰতিস্থাপন কৰা হ’ল। 252000 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Pranamikaadhikary" /></noinclude>১৯৮ দিল্লী দায়েৰী আহি সিহঁতৰ এই দুখ-দুৰ্দশা আৰু বিপদ-আপদৰ ভাগ নলৈ পাকিস্তানত থকা ৰাজপ্ৰাসাদতকৈও ভাল অট্টালিকাত বাস কৰিছে; আশ্ৰয়হীন, গৰমবস্ত্ৰহীন, কাপোৰৰ অভাবগ্ৰস্ত আৰু যথেষ্ট খাদ্য নোহোৱা শৰণাৰ্থীবোৰৰ পৰা সম্পূৰ্ণ পৃথক জীৱন যাপন কৰিছে। যদি এই আপত্তি সঁচা হয় তেন্তে ই এক বস্তুৰ বা ঘটনাৰ এক অপমানজনক অৱস্থা দেখুৱাব। প্ৰাৰ্থনা সভাত সাধাৰণ ভাবত দুখীয়াবোৰৰ দুখ-দুৰ্দশাৰ ভাগ নলৈ তেওঁলোকৰ পৰা আঁতৰত থকা ধনী শৰণাৰ্থী বোৰক দোষিবলৈ তেওঁ ( গান্ধীজীয়ে ) ইতস্ততঃ কৰা নাই। দিল্লীত কৰ্ত্তব্য গান্ধীজীয়ে যাম বুলি পাকিস্তানলৈ নোযোৱাৰ কাৰণে আপত্তিকাৰীয়ে তেওঁক বিদ্ৰূপাত্মক ভাষাৰে তিৰস্কাৰ কৰে। গান্ধীজীক সোধা হৈছে, তেওঁ কিয় হিন্দু আৰু শিখ দুৰ্গত- বোৰৰ সহায় কৰিবলৈ পাকিস্তানলৈ নগৈ মুছলমান বন্ধু- বোৰক সহায় কৰিবলৈ ভাল পাইছে? আপত্তিকাৰীয়ে একেবাৰেই নাজানে যে দিল্লীত তেওঁৰ কৰ্ত্তব্য অমান্য কৰিব নোৱাৰে আৰু যি কোনো আশা বান্ধি লৈও হিন্দু আৰু শিখ ভাইহঁতৰ দুৰ্গতি কমাবলৈও তেওঁ পাকিস্তানলৈ যাব নোৱাৰে। তেওঁ স্বীকাৰ কৰে যে তেওঁ মুছলমানৰ বন্ধু আৰু আনৰো, কাৰণ তেওঁ হিন্দু আৰু শিখৰ সমানে বন্ধু। তেওঁ অন্যক ত্যাগ কৰি কৰা ( exclusive ) কোনো সেৱাত<noinclude></noinclude> h8jc2i1xctqtewif41kikvmywoxrvc8 104 92278 252001 2026-06-02T08:31:52Z Pranamikaadhikary 2157 ৰ-প্ৰতিস্থাপন সঁজুলি ব্যৱহাৰ কৰি ‘বঙালী ৰ’ প্ৰতিস্থাপন কৰা হ’ল। 252001 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Pranamikaadhikary" /></noinclude>দিল্লী দায়েৰী ১৯৯ বিশ্বাস নকৰে। যদি তেওঁ এটাক সেৱা কৰে, তেন্তে এনে সেৱা কৰিবলৈ তেওঁক উৎসাহিত কৰা মূলটো ( spirit ) এয়ে যে তেওঁ এজনক সেৱা কৰিছে অকল ভাৰতবৰ্ষৰ বা কোনো এক ধৰ্ম্মৰ বুলি নহয়—গোটেই মানৱ জাতিৰ বুলিহে। তেওঁ দিল্লীত থকাটোৱে অনাবশ্যক—এইটো দিল্লীৰ মুছলমানৰ প্ৰতি বন্ধুত্ব দেখুৱাই প্ৰমাণ কৰি দেখুৱাটো দিল্লীৰ হিন্দু আৰু শিখ শৰণাৰ্থী আৰু আনবোৰহে কৰ্ত্তব্য। তেওঁৰ যাত্ৰা নিষ্ফল নহব বুলি সম্পূৰ্ণ বিশ্বাস লৈ পাকিস্তানলৈ তেওঁ লৰ দিয়াতো সিহঁতে দেখিবলৈ পাব। দোষাৰোপৰ উত্তৰ আপত্তিকাৰীয়ে আনকি কস্তুৰবা ফণ্ডকে৷ এৰা নাই। তেওঁ সুধিছে কৰবা ফণ্ডৰে কি কৰা হৈছে আৰু কিয় ইয়াক শৰণাৰ্থীবোৰৰ সেবাত লগোৱা নাই। প্ৰথমতে, তেওঁ জেইলত থাকোঁতেই বিশেষ উদ্দেশ্যৰ কাৰণে অৰ্থাৎ ভাৰতৰ গাওঁবোৰৰ তিৰোতা আৰু লৰা-ছোৱালীৰ সেৱাৰ কাৰণে এই ফণ্ড তোলা হৈছে। ইয়াৰ কাৰণে ট্ৰাষ্টী বোৰ্ড আছে। ইয়াৰ সম্পাদক সদায় সতৰ্ক থকৰবাপা আৰু ইয়াৰ শুদ্ধ হিচাবপত্ৰ ৰখা হৈছে তাক ৰাইজে চাব পাৰে। গতিকে, লিখকে কোৱা মতে ইয়াক আন কামত লগাব নোৱাৰি আৰু লগাবৰো আৱশ্যক নাই। চাঁদা মুক্তহস্তেই দিছে আৰু ৰাইজে জানেই তেওঁৰ কম্বলৰ কাৰণে কৰা অনুৰোধৰ কেনে খোলোচা<noinclude></noinclude> tqt8e62lwc8q20tj9tlx7em67jcqlo6 104 92279 252002 2026-06-02T08:32:37Z Pranamikaadhikary 2157 ৰ-প্ৰতিস্থাপন সঁজুলি ব্যৱহাৰ কৰি ‘বঙালী ৰ’ প্ৰতিস্থাপন কৰা হ’ল। 252002 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Pranamikaadhikary" /></noinclude>.. দিল্লী দায়েৰী উত্তৰ পাইছে। চৰ্দাৰ পেটেলৰ বিশেষ অনুৰোধেও (appeal) আগৰে পৰা আৰু এতিয়াও উদাৰ উত্তৰ পাইছে। শুকৰ বধ লিখকৰ শেষ আপত্তি হৈছে পাকিস্তানত শূকৰ বধ নিষিদ্ধ হোৱাতো ইউনিয়নত কিয় গো-বধ নিষিদ্ধ কৰিব পৰা নাই? গান্ধীজীয়ে কয় যে পাকিস্তানত শূকৰ-বধৰ আইনগত নিষেধ আছেনে নাই তেওঁ নাজানে। আপত্তি- কাৰীয়ে দিয়া খবৰ যদি সঁচা হয়, তেন্তে তেওঁ সেই বিষয়ে দুখিত। তেওঁ জানে যে ইচলাম আইনত আহাৰ হিচাবে শূকৰ মাংসৰ ব্যৱহাৰ নিষিদ্ধ। কিন্তু তথাপিও, মুছলমানৰ বাহিৰে আনক শূকৰ মাংস ব্যৱহাৰ বন্ধ কৰা তেওঁ সমৰ্থন কৰিব নোৱাৰে। পাকিস্থান ধৰ্ম্ম-তন্ত্ৰ নে কি (Theocratic ) কায়েদে আজম জিন্নাই কোৱা নাইনে যে পাকিস্তান ধৰ্ম্ম-তন্ত্ৰ ৰাজ্য নহয়, ই সম্পূৰ্ণ ধৰ্ম্মনিৰপেক্ষ ( secular ) ৰাজ্য? কাৰ্য্যত যে এই দাবী সদায় সমৰ্থন কৰিব নোৱাৰি সি সম্পূৰ্ণ সচা। ইউনিয়নো ধৰ্ম্ম-তান্ত্ৰিক হবনে আৰু হিন্দুধৰ্ম্মৰ মতবোৰো অনা-হিন্দুৰ ওপৰত আৰোপ কৰিব লাগিবনে? তেওঁ সেইটো আশা নকৰে। তেতিয়া ভাৰত ইউনিয়ন আশা আৰু প্ৰতিজ্ঞাৰ দেশ হবলৈ এৰিব, যি দেশলৈ সকলো এচিয়াস্থ আৰু আফ্ৰিকাস্থ মানুহে, আনকি গোটেই পৃথিবীয়ে<noinclude></noinclude> swd58gn1lkedr97meq94zlsulbk76pv 104 92280 252003 2026-06-02T08:33:14Z Pranamikaadhikary 2157 ৰ-প্ৰতিস্থাপন সঁজুলি ব্যৱহাৰ কৰি ‘বঙালী ৰ’ প্ৰতিস্থাপন কৰা হ’ল। 252003 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Pranamikaadhikary" /></noinclude>দিল্লী দায়েৰী চায়। ইউনিয়নেই হওক বা পাকিস্তানেই হওক ভাৰতৰ পৰা পৃথিৱীয়ে ক্ষুদ্ৰতা আৰু ধৰ্ম্মান্ধতা আশা নকৰে। পৃথিৱীয়ে আশা কৰে মহত্ত্ব আৰু উৎকৃষ্টতা— য'ৰপৰা গোটেই পৃথিৱীয়ে বৰ্ত্তমান চলি থকা অন্ধকাৰত এটা শিক্ষা আৰু এক জ্যোতি পাব পাৰে। গৰু-ছাগলীৰ শুশ্ৰূষা গোজাতিৰ প্ৰগাঢ় বা অনুৰক্ত সেৱাত তেওঁ ( বক্তা ) কাৰো ওচৰত সেও নহয়, কিন্তু সেই অনুৰাগ আইনৰ দ্বাৰা মানুহৰ ওপৰত আৰোপ কৰিব নোৱাৰি। মুছলমানক ধৰি সকলো অনা-হিন্দুৰ লগত বন্ধুত্বৰ চৰ্চা আৰু উপযুক্ত বা শুদ্ধ আচৰণৰ দ্বাৰাহে ই আহিব। গো-ৰক্ষাত গুজৰাটী আৰু মাৰোৱাৰীকে সৰ্ব্বশ্ৰেষ্ঠ বুলি ধাৰণা কৰা হৈছে, কিন্তু এতিয়ালৈকে তেওঁলোকে হিন্দুধৰ্ম্মৰ অনুজ্ঞা পাহৰি আছে যে তেওঁলোকে নিজে গো আৰু সিহঁতৰ বংশধৰক অতি বেয়া ভাবে বেয়া ব্যৱহাৰ কৰি তেওঁলোকে আনৰ ওপৰত আনন্দ মনেৰে এই বাধা জাপিবলৈ বিচাৰে। ভাৰতৰ গৰু-গাই কিয় এনেভাবে অৱহেলা কৰা হৈছে? আগতে কোৱা মতে, পৃথিবীৰ ভিতৰত অতি কম গাখীৰ দিয়া কাৰণে এই দেশত সিহঁত বোজা হৈ পৰিছে? বোজা কঢ়িওৱা জন্তু হিচাবে সিহঁতক কিয় এনে নিৰ্লজ্জভাবে অপব্যৱহাৰ কৰা হৈছে? নানান পিঞ্জিৰাপোল গৌৰব কৰিবৰ প্ৰতিষ্ঠান নহয়। সেইবোৰত যথেষ্ট ধন খৰচ হৈছে, কিন্তু সেইবোৰত বিজ্ঞান-<noinclude></noinclude> d30zg946peogmaylla3owzkc65kf5qv 104 92281 252004 2026-06-02T08:33:49Z Pranamikaadhikary 2157 ৰ-প্ৰতিস্থাপন সঁজুলি ব্যৱহাৰ কৰি ‘বঙালী ৰ’ প্ৰতিস্থাপন কৰা হ’ল। 252004 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Pranamikaadhikary" /></noinclude>দিল্লী দায়েৰী সন্মত আৰু জ্ঞানোদীপ্ত গোজাতিৰ প্ৰতি আচৰণ দেখা নাযায়। সেইবোৰে ভাৰতৰ গোজাতিৰ পুনঃসংস্কাৰ কেতিয়াও আনিব নোৱাৰে। গোজাতিৰ প্ৰতি মানুহৰ ব্যৱহাৰ বিশেষ চকু ৰাখিহে সিহঁতে এনে কৰিব পাৰে। তেওঁ (বক্তা) দাবী কৰে যে আইনৰ সহায় নোহোৱাকৈ, কিন্তু ভাৰতৰ মুছলমানৰ লগত তেওঁৰ বন্ধুত্ব গঢ়ি উঠাৰ কাৰণে, আন মানুহতকৈ কসাইৰ চুৰিব পৰা বেচি গো ৰক্ষা কৰাৰ তেওঁ কাৰণ হৈছে। হৰিজনৰ adaptability ৫-১১-৪৭ সেই শিষ্ট বন্ধুৰ বাহিৰে কোৰাণৰ বাণী পাঠ কৰাত কোনো আপত্তি নোহোৱাত, গান্ধীজীৰ আগতীয়া কোনো মন্তব্য নোহোৱাকৈয়ে প্ৰাৰ্থনা সভা আৰম্ভ হল। সেই দিনা আবেলিৰ ভজন কিংচওৱেৰ হৰিজন নিবাসৰ এজন হৰিজনে গায়। হৰিজনৰ সুন্দৰ সুৰ বন্ধাৰ বিষয়ে মন্তব্য কৰোঁতে গান্ধীজীয়ে কয় যে ই তেওঁৰ পক্ষে আনন্দৰ কথা, আৰু শ্ৰোতাসকলৰো। মানুহে মানুহে সমান সুবিধা পালে হৰিজন উচ্চ হিন্দু বা আন কোনো মানুহতকৈ কোনো গুণে নিকৃষ্ট নহয়। সঁচাকৈয়ে তেওঁ দেখিছে যে, কোনো কোনো বিষয়ত —উদাহৰণ স্বৰূপে বাক্ আৰু যন্ত্ৰ সঙ্গীত বা শিল্পকাৰ্য্যত সাধাৰণ হৰিজনে বেচি সক্ষমতা (adaptability) দেখুৱাইছে।<noinclude></noinclude> 6e513bpeq2xt7wu023sf6j8jhnl3p9d 104 92282 252005 2026-06-02T08:34:29Z Pranamikaadhikary 2157 ৰ-প্ৰতিস্থাপন সঁজুলি ব্যৱহাৰ কৰি ‘বঙালী ৰ’ প্ৰতিস্থাপন কৰা হ’ল। 252005 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Pranamikaadhikary" /></noinclude>দিল্লী দায়েৰী তেওঁ এইটো কবলৈ ইচ্ছা নকৰে যে আন শ্ৰেণীৰ মানুহৰ দৰে হৰিজনবোৰ পাপ কৰাত উন্মুখ নহয়। কিন্তু তেওঁ কবলৈ ইচ্ছা কৰে যে অস্পৃশ্যতাই হৰিজনবোৰৰ ওপৰত জাপি দিয়া কঠোৰ অক্ষমতা স্বত্বেও, সমান সুবিধা সিহঁতক দিলে সমান উন্নতিৰ ওপৰত কোনো বাধা থকা প্ৰমাণ নকৰে। আন এটা আনন্দৰ কথা হৈছে আন হিন্দুক দিয়া স্বত্ত্বৰ দৰে একে সমান স্বত্ত্বত হৰিজনবোৰৰ কাৰণে পান্ধাৰপুৰৰ পুৰণি আৰু বিখ্যাত মন্দিৰৰ দ্বাৰ খুলি দিয়া হৈছে। ইয়াৰ আচল যশস্যা শ্ৰীসানে গুৰুজীৰ প্ৰাপ্য; কাৰণ ইয়াৰ দ্বাৰ খুলি নিদিয়াত তেওঁ আমৃত্যু অনশন কৰিছিল। এই শুদ্ধ পথ অৱলম্বন কৰাৰ কাৰণে তেওঁ পান্ধাৰপুৰ ট্ৰাষ্টী, তাৰ মানুহ আৰু ওচৰৰ মানুহবোৰক অভিনন্দন জনায়। তেওঁ আশা কৰে যে অতি সোনকালে অস্পৃশ্যতাৰ শেষ চিনো অতীতৰ কথা হব। ভাৰতৰ দুই ৰাজ্যকে গ্ৰাস কৰা সাম্প্ৰদায়িক বিষ ধ্বংস কৰাত এই খোজ কোনো নিকৃষ্ট দান নহয়। নিৰামিষ কেনেকৈ বিস্তাৰ কৰা হয় গান্ধীজীয়ে ডাকযোগেদি তেওঁলৈ অহা নানা প্ৰশ্নৰ কথা আলোচনা কৰে। এজন মুছলমান বন্ধুয়ে আপত্তি জনাই যে তেওঁ থকা ইউনিয়নৰ অঞ্চলত নিৰামিষাসী হিন্দুবিলাকে সিহঁতৰ মাজত থকা মুছলমান বোৰক আনকি মাছ আৰু ছাগলী মাংস খোৱাও বন্ধ কৰিবলৈ কৈছে। এনে ধৰণৰ<noinclude></noinclude> 6mtw234piqnob2867hcfli568ijgqal 104 92283 252006 2026-06-02T08:35:17Z Pranamikaadhikary 2157 ৰ-প্ৰতিস্থাপন সঁজুলি ব্যৱহাৰ কৰি ‘বঙালী ৰ’ প্ৰতিস্থাপন কৰা হ’ল। 252006 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Pranamikaadhikary" /></noinclude>দিল্লী দায়েৰী অসহিষ্ণুতা আৰু সঙ্কীৰ্ণতাত তেওঁৰ ( বক্তাৰ ) কোনো ধৈৰ্য্য নাই; ধৰ্ম্মবিষয়ক বিশ্বাসৰ পৰা ভাৰতত নিৰামিষাসীৰ সংখ্যা কম বুলি কোৱা হৈছে। ভাৰতৰ অধিক সংখ্যক হিন্দুৱে কোনো সুবিধা পালেই মাছ, চৰাই মাংস বা ছাগৰ মাংস খোৱাত ইতস্ততঃ নকৰে। মুছলমানবোৰৰ ওপৰত সিহঁতৰ বিশ্বাস (cult) জাপি দিবলৈ সিহঁতৰ কি স্বত্ত্ব আছে? সিহঁতে সিহঁতৰ অনা-নিৰামিষাসী হিন্দুবোৰৰ ওপৰত ইয়াক জাপিবলৈ সাহ নকৰে। গোটেই বিষয়টো তেওঁৰ মানত হাস্যঙ্কৰ নিৰামিষ ভোজন প্ৰচাৰ কৰিবলৈ মানুহবোৰৰ উচিত উপায় হৈছে ইয়াৰ সৌন্দৰ্য্যক বাহিৰ কৰি দেখুৱাই সিহঁতৰ নিজৰ জীৱনতে প্ৰমাণ দেখুৱাব লাগে। আনক নিজৰ মতলৈ আনিবলৈ ইয়াতকৈ আৰু আন প্ৰশস্ত উপায় নাই। নিজৰ ঘৰতে থাকা এজন হিন্দু সমালোচকে কয় যে তেওঁ ( গান্ধীজী ) আৰু তেওঁৰ দৰে আনসকলে মুছলমানৰ একগুয়েমিৰ কাৰণে দুখ- যন্ত্ৰণাৰ আবিৰ্ভাৱ হোৱা স্বত্ত্বেও মুছলমানৰ আগত প্ৰচাৰ কৰি ভাগৰা নাই যে, সিহঁতে নিজৰ ঘৰ এৰিব নালাগে, নিৰাপদভাবে তেওঁলোকে তেনে কৰিব পাৰিলেও। যেহেতু, সিহঁত নিজৰ ঘৰত সোমাই থাকিলে নিজৰ জীৱিকা আৰ্জিবলৈ সিহঁত লৰচৰ কৰিব নোৱাৰিব বা বেচিভাগ হিন্দু ৰাইজেই সিহঁতৰ পৰিশ্ৰমৰ ফল তৈয়াৰী বস্তুবোৰ কিনিবলৈ<noinclude></noinclude> 3j6dfgap79ylm4c7tk7ekzzs07acony 104 92284 252007 2026-06-02T08:35:57Z Pranamikaadhikary 2157 ৰ-প্ৰতিস্থাপন সঁজুলি ব্যৱহাৰ কৰি ‘বঙালী ৰ’ প্ৰতিস্থাপন কৰা হ’ল। 252007 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Pranamikaadhikary" /></noinclude>দিল্লী দায়েৰী ২০৫ এৰিব। নিজৰ চকুৰ আগতে আনক বধ কৰা আৰু আন- বোৰক পাকিস্তানলৈ যোৱা দেখি অৱশিষ্ট মুছলমানবোৰক ইমান বোৰ অসুবিধা থকা স্বত্ত্বেও নিজৰ ঘৰত থাকিবলৈ কাৰণে আশা কৰাটো অতিমাত্ৰা হব। গান্ধীজীয়ে স্বীকাৰ কৰে যে এই সমালোচনাত যথেষ্ট সত্য আছে, কিন্তু সিহঁতক দিবলৈ তেওঁৰ আন উপদেশ নাই। তেওঁ ভাবে যে নিজৰ ঘৰ-বাৰী এৰি যোৱাৰ ফলত যথেষ্ট দুখ-দুৰ্গতি হব পাৰে। সেই কাৰণে তেওঁ আন্তৰিক বিশ্বাস কৰে যে দুখ-দুৰ্দশা হোৱা স্বত্ত্বেও অবশিষ্টই যদি সাধু আৰু সাহসেৰে নিজৰ ঘৰত থাকে, তেওঁলোকে নিশ্চয় হিন্দু ওচৰ-চুবুৰীয়াৰ কঠুৱা অন্তৰ কোমলাব পাৰিব। তেতিয়৷ ভাৰতৰ দুয়ো ভাগতে আনবোৰে পৰিত্ৰাণ পাব। কাৰণ কঠোৰ সাধুতাৰ লগত অহিংসাৰ পৰা জন্ম হোৱা আদৰ্শ ( unexampled ) বা অভূতপূৰ্ব্ব সাহস যথেষ্ট সংখ্যক মুছলমানে দেখুৱালে গোটেই ভাৰত অনুপ্ৰাণিত হব। অহিংসাত স্থিৰতা সকলো হেৰুৱাবলৈ উন্মুখ মিঃ উইনষ্টন চাৰ্চিল, হিটলাৰ, মুচ'লিনি আৰু জাপানীবোৰক তেওঁৰ অহিংসা নীতি গ্ৰহণ কৰিবলৈ উপদেশ দিবলৈ সাহ কৰা দেখি এখন চিঠিত তেওঁক তিৰস্কাৰ কৰা হৈছে। তাৰ পিচত চিঠি লিখকে কয় যে নিজক নিৰাপদ জানি যদি তেওঁ এনে উপদেশ দিব পাৰে তেন্তে কংগ্ৰেচ চৰকাৰৰ তেওঁৰ বন্ধু সকলে ইয়াক এৰি<noinclude></noinclude> 341qcylhp7h5aojk9wc2t3oyn971w0p 104 92285 252008 2026-06-02T08:36:23Z Pranamikaadhikary 2157 ৰ-প্ৰতিস্থাপন সঁজুলি ব্যৱহাৰ কৰি ‘বঙালী ৰ’ প্ৰতিস্থাপন কৰা হ’ল। 252008 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Pranamikaadhikary" /></noinclude>দিল্লী দায়েৰী কাশ্মীৰলৈ সহায় পঠিওৱাত তেওঁ কিয় তেওঁৰ অহিংসা এৰি দিলে? কাশ্মীৰী বোৰে কেনেকৈ অহিংসাবে আক্ৰমণ- কাৰীবোৰৰ সন্মুখীন হব সেই বিষয়ে বিশেষ ভাবে পন্থা দেখুৱাবলৈ গান্ধীজীক আহ্বান কৰি চিঠিৰ সামৰণি মাৰিছে। উত্তৰত গান্ধীজীয়ে কয় যে লিখকে নিজৰ অজ্ঞতা দেখুৱাৰ কাৰণে তেওঁ দুখিত। শ্ৰোতাসকলৰ মনত আছে যে তেওঁ বাৰে বাৰে কৈ আহিছে ইউনিয়ন কেবিনেটৰ বন্ধুসকলৰ ওপৰত এই বিষয়ে তেওঁৰ কোনো প্ৰভাৱ নাই। আগৰ দৰেই তেওঁ স্থিৰভাবে অহিংসা নীতিত খামুচি ধৰি আছে কিন্তু কেবিনেটত থকাৰ কাৰণে তেওঁৰ মত তেওঁৰ অন্তৰঙ্গ বন্ধুৰ ওচৰত জাপি দিব নোৱাৰে। তেওঁলোকৰ বিপক্ষে কাম কৰাটো তেওঁ আশা কৰিব নোৱাৰে আৰু সকলোৱেই তেওঁৰ স্বীকাৰোক্তিত সন্তুষ্ট হব লাগিব যে তেওঁ তেওঁৰ বন্ধু- সকলৰ ওপৰত তেওঁৰ আগৰ অধিকাৰ হেৰুৱাইছে। লিখকে উত্থাপন কৰা প্ৰশ্ন সম্পূৰ্ণ যোগ্য হৈছে। শ্ৰদ্ধাৰ প্ৰত্যাখ্যান নহয় তেওঁৰ অহিংসাই তেওঁক প্ৰশংসা বা শ্ৰদ্ধা প্ৰত্যাখ্যান কৰাত বাধা দিছে, য'ত ইয়াক দিবৰ যোগ্য যদিও শ্ৰদ্ধাবান লোকজন উগ্ৰতাৰ পক্ষপাতী। এইদৰে, সুভাষ বসুৰ উগ্ৰতাৰ পক্ষপাতিত্ব আৰু তাৰ ফলক কাৰ্য্যত গ্ৰহণ নকৰিলেও তেওঁৰ দেশপ্ৰেম, সঙ্গতিপন্নতা ( resourcefulness ) আৰু<noinclude></noinclude> 68uurd6u0eyim5uunjnw4uu3t961iz2 104 92286 252009 2026-06-02T08:38:21Z Pranamikaadhikary 2157 ৰ-প্ৰতিস্থাপন সঁজুলি ব্যৱহাৰ কৰি ‘বঙালী ৰ’ প্ৰতিস্থাপন কৰা হ’ল। 252009 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Pranamikaadhikary" /></noinclude>দিল্লী দায়েৰী 207- সাহসক অসঙ্কুচিত প্ৰশংসা কৰিবলৈ তেওঁ এৰা নাই। সেই দৰে, কাশ্মীৰীবোৰক সহায় কৰাত ইউনিয়ন চৰকাৰে অস্ত্ৰ ব্যৱহাৰ কৰাত তেওঁ অনুমোদন নকৰিলেও আৰু শেখ আব্দুল্লাৰ অস্ত্ৰৰ আশ্ৰয় গ্ৰহণ নকৰিলেও তেওঁলোকৰ সঙ্গতি- পন্ন আৰু প্ৰশংসনীয় আচৰণত তেওঁৰ প্ৰশংসা সম্ভৱতঃ তেওঁ নিদি নোৱাৰে, যদি সহায়কাৰী সৈন্য আৰু কাশ্মীৰী ৰক্ষা- কৰ্ত্তাবোৰে সাহসেৰে শেষ মানুহটোলৈকে মৃত্যু বৰণ কৰিলেহেঁতেন। তেওঁ জানে যে, সিহঁতে তেনে কৰিব পাৰিলে, সিহঁতে সম্ভবতঃ ভাৰতৰ মুখমণ্ডল পৰিবৰ্ত্তন কৰিলেহেঁতেন। যদি এই ৰক্ষণ আন্তৰিক আৰু কাৰ্য্যত অহিংস হয়, তেন্তে তেওঁ “সম্ভৱতঃ” শব্দটো ব্যৱহাৰ নকৰে; কাৰণ, পাকিস্তান মন্ত্ৰীসভাক নোৱাৰিলেও ইউনিয়ন মন্ত্ৰীসভাক প্ৰতিবাদীৰ মতলৈ অনা পৰ্য্যন্ত ভাৰতৰ মুখমণ্ডলৰ পৰিবৰ্ত্তন কৰাত তেওঁ নিশ্চিন্ত হব। অহিংসাৰ কৌশল প্ৰতিবাদীৰ কাৰণে কোনো অস্ত্ৰৰে সজ্জিত সহায় নহয়। কোনো দোষ নোহোৱাকৈ অহিংস সহায় ইউনিয়নৰ পৰা পঠিয়াব পাৰি। এনে সহায় পাওক নাপাওক, কিন্তু ৰক্ষণকাৰীবোৰে আক্ৰমণকাৰীবোৰৰ, বা আনকি অসংখ্য শৃঙ্খলাপূৰ্ণ সৈন্যদলৰ শক্তিকো পৰ্দ্ধাৰে অগ্ৰাহ্য কৰিব। আৰু ৰক্ষণকাৰীবোৰে অন্তৰত আক্ৰমণ- কাৰীৰ বিৰুদ্ধে কোনো ঈৰ্ষাভাব আৰু ৰোষভাব নোলোৱা আৰু আনকি নিজৰ মুঠি ব্যবহাৰ নকৰিও কোনো অস্ত্ৰ-শস্ত্ৰ ব্যৱহাৰ নকৰি নিজৰ কৰ্ত্তব্য স্থানত মৃত্যু বৰণ কৰাই বুৰঞ্জীত<noinclude></noinclude> 3iutpafse1bnvs4wrq7nx816sopnfy2 104 92287 252010 2026-06-02T08:40:12Z Pranamikaadhikary 2157 ৰ-প্ৰতিস্থাপন সঁজুলি ব্যৱহাৰ কৰি ‘বঙালী ৰ’ প্ৰতিস্থাপন কৰা হ’ল। 252010 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Pranamikaadhikary" /></noinclude>দিল্লী দায়েৰী অভূতপূৰ্ব্ব বীৰত্বৰ নিদৰ্শন হব। অকল ভাৰতৰেই নহয়, গোটেই পৃথিবীৰেই নিজৰ সুগন্ধ বিতৰণে কাশ্মীৰ এখন পবিত্ৰ স্থানত পৰিণত হব। অহিংসাৰ কাৰ্য্য বৰ্ণনা কৰাৰ পিচত তেওঁ নিজৰ আৱশ্যকতা ( importance) স্বীকাৰ কৰিব লগীয়া হল এই বিষয়ত যে তেওঁৰ শব্দৰ শক্তি কমি গৈছে যিটোৱে, গীতাৰ দ্বিতীয় অধ্যায়ৰ শেষৰ শাৰীত কোৱাৰ দৰে, আত্মাৰ ওপৰত সম্পূৰ্ণ অধিকাৰ দিয়ে। এই উদ্দেশ্যৰ কাৰণে আৱশ্যকীয় তপশ্চৰ্য্যাৰ তেওঁৰ অভাব। তেওঁ মাথোন প্ৰাৰ্থনা কৰিব পাৰে আৰু ঈশ্বৰৰ ওচৰত প্ৰাৰ্থনা কৰিবলৈ ৰাইজক আমন্ত্ৰণ কৰিব পাৰে যে যদি তেওঁৰ অনুগ্ৰহ হয় তেন্তে তেওঁ এইমাত্ৰ বৰ্ণনা কৰা গুণবোৰ তেওঁক দিব পাৰে। বিকৃত ঘটনাবোৰ প্ৰাৰ্থনাৰ পিচত গান্ধীজীয়ে এজন বন্ধুৱে তেওঁলৈ পঠিওৱা দুখন বাতৰি কাকতৰ দুডোখৰ কটা কাগজৰ কথা উল্লেখ কৰে। তেওঁ লিখকৰ নাম জানে কিন্তু তেওঁ তেওঁৰ নাম বা সেই কাগজৰ কথা কবলৈ ইচ্ছা নকৰে। তেওঁ মাথোন ইয়াকে কব খুজিছে যে সেই লেখাবোৰ হিন্দুধৰ্ম্মৰ সেৱাৰ কাৰণেহে; তথাপিও সেই কাগজ ইচ্ছাকৃত অসত্যৰে পূৰ্ণ। ঘটনাৰ আবিষ্কাৰ নোহোৱাত সেইবোৰ বিকৃত কৰা হৈছে। তেওঁ দৃঢ়তাৰে কব পাৰে যে ধৰ্ম্মৰতো কথাই নাই কোনো উদ্দেশ্যকে তেনে ভাবে প্ৰতিপন্ন কৰিব নোৱাৰি<noinclude></noinclude> kj3nlg5262yf5y2fc5mdsewk3j4nptd 104 92288 252011 2026-06-02T08:40:51Z Pranamikaadhikary 2157 ৰ-প্ৰতিস্থাপন সঁজুলি ব্যৱহাৰ কৰি ‘বঙালী ৰ’ প্ৰতিস্থাপন কৰা হ’ল। 252011 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Pranamikaadhikary" /></noinclude>দিল্লী দায়েৰী আচল ঘটনাৰ ওপৰত ভিত্তি নকৰি একমাত্ৰ কল্পিত কথাৰ গৰিলা লৈ কৰা এনে আক্ৰমণত আক্ৰমণ কৰা মানুহবোৰক ই দুখ দিয়া নাই। গতিকে, লিখক সকল যিমানেই প্ৰখ্যাত হওক এনে বাতৰি কাকতক সমৰ্থন কৰাৰ বিপক্ষে, তেওঁ জনসাধাৰণক সাৱধান কৰি দিয়ে। নিয়ন্ত্ৰণ দূৰ কৰা 6 গান্ধীজীয়ে উল্লেখ কৰা দ্বিতীয় কথাটো হৈছে যে খাদ্য- মন্ত্ৰীৰ দ্বাৰা আহ্বান কৰা বেচৰকাৰীসকলৰ কমিটিৰ মত- বোৰৰ এটা মীমাংসা কৰাত ডাঃ ৰাজেন্দ্ৰপ্ৰসাদক সাহায্য কৰিবলৈ দিল্লীলৈ অহা বেলেগ বেলেগ প্ৰদেশৰ মন্ত্ৰীসকলক বা তেওঁলোকৰে প্ৰতিনিধিসকলক লগ পাই তেওঁ সুখী হৈছে। গতিকে গান্ধীজীয়ে এই কমিটিৰ কথা শুনি সিহঁতৰ থাকিব পৰা সন্দেহবোৰ স্পষ্টভাবে দূৰ কৰিবৰ আশাত তেওঁলোকক দুআষাৰমান কবলৈ তেওঁক সুবিধা দিবৰ কাৰণে তেওঁ ডাঃ ৰাজেন্দ্ৰ প্ৰসাদক কয়। কাৰণ, তেওঁ লোৱা stand বিষয়ে তেওঁ ( বক্তা ) সম্পূৰ্ণ নিশ্চিত। ডাঃ ৰাজেন্দ্ৰ প্ৰসাদে তেওঁৰ প্ৰস্তাৱ সাদৰেৰে গ্ৰহণ কৰে আৰু গান্ধীজীও পুৰণি বন্ধুসকলক লগ পাই সুখী হয়। তেওঁ ( গান্ধীজীয়ে ) কৈয়েই আছে যে সাম্প্ৰদায়িক গণ্ডগোলত তেওঁৰ মতৰ সম্বন্ধত, তেওঁ এটা back number, কিন্তু তেওঁ কবলৈ পাই সুখী হৈছে যে খাদ্য প্ৰশ্নৰ বিষয়ত তেওঁৰ stand সম্বন্ধত বিষয়টো তেনে নহয়। ১৪<noinclude></noinclude> rdc1phkc9otw2se5p8t5orkn34o7n7r 104 92289 252012 2026-06-02T08:41:21Z Pranamikaadhikary 2157 ৰ-প্ৰতিস্থাপন সঁজুলি ব্যৱহাৰ কৰি ‘বঙালী ৰ’ প্ৰতিস্থাপন কৰা হ’ল। 252012 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Pranamikaadhikary" /></noinclude>২১০ দিল্লী দায়েৰী তেওঁ এই মত পোষণ কবে যে কোনো খাদ্য নিয়ন্ত্ৰণ বা বস্ত্ৰ নিয়ন্ত্ৰণ থাকিব নোৱাৰে, যেতিয়ালৈকে বঙ্গৰ গৱৰ্ণৰ আৰু তেওঁৰ মাজত দেখা-সাক্ষাৎ (interview) হৈ থাকিব। সেই সময়ত তেওঁৰ কোনো সমৰ্থক ( backing ) আছিল নে নাই তেওঁ কব নোৱাৰে। কিন্তু অলপতে হোৱা তৰ্ক-বিতৰ্কৰ সময়ত তেওঁ জানিব পাৰি আচৰিত হৈছিল যে তেওঁ জনা আৰু নজনা জনসাধাৰণৰ অনেকেই তেওঁৰ সমৰ্থক আছিল। এই বিষয়ৰ অসংখ্য লেখা-পঢ়াৰ মাজত তেওঁ কোনো এজন মানুহকে তেওঁৰ পৰা মতভেদ হোৱা নাপালে। তেওঁ শ্ৰীঘনশ্যামদাস বিড়লা আৰু লালা শ্ৰীৰামৰ দৰে ডাঙৰ লোকৰ মতৰ বিষয়ে একো নাজানে, আৰু তেওঁ চোচিয়ে- লিষ্ট সকলৰ পৰাও কিবা সমৰ্থন পোৱাৰ কথাও নাজানে, মাত্ৰ ডাঃ ৰামমনোহৰ লোহিয়াই তেওঁক লগ ধৰি তেওঁ গ্ৰহণ কৰা মতত আন্তৰিক সমৰ্থন প্ৰকাশ কৰে। তেওঁ এই ইঙ্গিত অকপটে দিয়ে যে খাদ্য নিয়ন্ত্ৰণৰ কাৰণে দেশৰ সন্মুখত উপস্থিত হোৱা এনে অৱস্থাত ডাঃ ৰাজেন্দ্ৰপ্ৰসাদ (নিজৰ) স্থায়ী কৰ্ম্মচাৰী সকলোতকৈ তেওঁৰ কমিটিৰ এজন বা তাতকৈ বেচি সভ্যৰ দ্বাৰা চালিত হোৱা উচিত। খাদি বনাম মিলৰ কাপোৰ তাৰ পিচত তেওঁ বস্ত্ৰ নিয়ন্ত্ৰণৰ কথা কয়। খাদ্য নিয়ন্ত্ৰণ দূৰ কৰা বিষয়তকৈ এই বিষয়ত তেওঁ ব্যক্তিগত ভাবে,<noinclude></noinclude> 00kr486lh1fk4aqht090io4smndyjj3 104 92290 252013 2026-06-02T08:41:54Z Pranamikaadhikary 2157 ৰ-প্ৰতিস্থাপন সঁজুলি ব্যৱহাৰ কৰি ‘বঙালী ৰ’ প্ৰতিস্থাপন কৰা হ’ল। 252013 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Pranamikaadhikary" /></noinclude>দিল্লী দায়েৰী ২১১ সম্ভব হলে এই বিষয়ত বেচি নিশ্চিত হলেও তেওঁ সন্দেহ কৰে যে খাদ্য নিয়ন্ত্ৰণৰ দৰে কাপোৰৰ বিষয়ত সিমান সমৰ্থন তেওঁ নাপায়। তেওঁৰ এই স্বীকাৰোক্তি ( submission ) অবিশ্বাস্য ভাবে সহজ। দেশী বা বিদেশী যি কোনো মিলৰ কাপোৰৰ খাদিয়েই যে সম্পূৰ্ণ অনুকল্প এই বিষয়ৰ তেওঁৰ মত কংগ্ৰেচে তৎক্ষণাৎ সমৰ্থন কৰে। স্বৰ্গীয় যমুনালালজীৰ তলত এই খাদি বোৰ্ড স্থাপিত হয়, আৰু তেওঁৰ ( গান্ধীজীৰ ) য়াৰবেদা কাৰাবাসৰ পৰা মুক্তিৰ পিচত এই বোৰ্ডৰ পৰিসৰ বৃদ্ধি হৈ All India Spinners Association অত পৰিণত হয়। ভাৰতৰ বাসিন্দা ৪০ কোটি। ইয়াৰ পৰা পাকিস্তান বাদ দিলে তথাপিও ৩০ কোটিতকৈ বেচি মানুহ হয়। সিহঁতৰ আৱশ্যক মতে যথেষ্ট কপাহ উৎপন্ন হয়। এই কপাহক বব পৰা সূতা কৰিবলৈ যথেষ্ট সুতা কটা মানুহ আছে আৰু হাতে-কটা সূতা ববলৈ দেশত আৱশ্যকীয় সংখ্যাতকৈ বেচি তাঁতী আছে। বেচি ধন নলগোৱাকৈয়ে কোনো অসুবিধা নোহোৱাকৈ দেশত সিহঁতে সকলো চকা ( wheels) তাঁত আৰু আন দৰকাৰী বস্তু তৈয়াৰ কৰিব পাৰে। গতিকে সকলো আৱশ্যকীয় বস্তু খাদিৰ বাহিৰে আন ব্যবহাৰ নকৰাৰ দৃঢ় বিশ্বাস আৰু দৃঢ়তা। তেওঁলোকে জানে যে ইচ্ছা অনুযায়ী অতি মিহি খাদি বোৱা সম্ভব আৰু মিলত তৈয়াৰ হোৱাতকৈও উৎকৃষ্ট চানেকী উৎপন্ন কৰা সম্ভব। বিদেশীৰ হাতৰ পৰা এতিয়া ভাৰত মুক্ত হোৱাত, বিদেশী চৰকাৰৰ<noinclude></noinclude> 4hmgvlirznu3nqed0nmzkiqu84dax8u 104 92291 252014 2026-06-02T08:42:27Z Pranamikaadhikary 2157 ৰ-প্ৰতিস্থাপন সঁজুলি ব্যৱহাৰ কৰি ‘বঙালী ৰ’ প্ৰতিস্থাপন কৰা হ’ল। 252014 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Pranamikaadhikary" /></noinclude>দিল্লী দায়েৰী প্ৰতিনিধি আদিৰপৰা পোৱা বিপক্ষতা এতিয়া আৰু হব নোৱাৰে। ই এতিয়া গান্ধীৰ পক্ষে বৰ আচৰিত বিষয় হৈছে যে তেওঁলোকে নিজৰ নিজত্ব ফিৰাই পোৱাত, কোনেও খাদিব কথা নকয়, কাৰো খাদিৰ সম্ভাব্যতাৰ ওপৰত বিশ্বাস থকা যেন দেখা নাযায় আৰু ভাৰতক কাপোৰ পিন্ধাবৰ কাৰণে তেওঁলোকে মিলৰ কাপোৰৰ বাহিৰে আনৰ কথা নাভাবে। তেওঁৰ অকণো সন্দেহ নাই যে ভাৰতৰ কাৰণে খাদিৰ অৰ্থনীতিয়েই একমাত্ৰ নিখুঁত অৰ্থনীতি। (69) তেহাৰ গাৱলৈ যাত্ৰা ৭-১১-৪৭ গান্ধীজীয়ে তেহাৰৰ মুছলমান শৰণাৰ্থী বোৰক দেখা কৰিবলৈ যোৱাত আৰু তাত বেচি সময় দিবলগীয়া হোৱাত, তেওঁ ঘূৰি আহি পোনে পোনেই প্ৰাৰ্থনা সভালৈ যায়। স্বাভাবিক প্ৰাৰ্থনাৰ পিচত গান্ধীজীয়ে তেওঁৰ যাত্ৰাৰ কথা উল্লেখ কৰে আৰু তেহাৰ আৰু তেহাৰৰ আশে-পাশে থকা মুছলমানবোৰে অত্যাবশ্যকীয় দুখ-যন্ত্ৰণা ভোগ কৰিছে। অনেকেই মাটিৰ গৰাকী, কিন্তু উৎপাতৰ ভয়ত সিহঁতে মাটিত খেতি নকৰে। সিহঁতে সিহঁতৰ গৰু-গাই, হাল-কোৰ আৰু কিছুমান লগত নিব পৰা বস্তু বেচি থৈ আহে। সিহঁত<noinclude></noinclude> d4nesn3qaqway5grt5cdzte2bueem1k 104 92292 252015 2026-06-02T08:43:04Z Pranamikaadhikary 2157 ৰ-প্ৰতিস্থাপন সঁজুলি ব্যৱহাৰ কৰি ‘বঙালী ৰ’ প্ৰতিস্থাপন কৰা হ’ল। 252015 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Pranamikaadhikary" /></noinclude>দিল্লী দায়েৰী ২১৩ মিলিটাৰীৰ দ্বাৰা ৰক্ষিত হৈছে। তেওঁৰ চাৰিওফালে গোট খোৱা প্ৰায় ২০০০ মান দুৰ্দশাগ্ৰস্থ মানুহে সিহঁতৰ প্ৰমুখৰ দ্বাৰা কোৱাই যে জীৱন-নিৰ্ব্বাহ অসম্ভব হোৱাত আৰু সিহঁতৰ বন্ধুবান্ধব আৰু মিটিৰ-কুটুম্ব অনেকেই পাকিস্তানলৈ যোৱাত সিহঁতো তালৈ যাব খোজে। যিমান সোনকালে পাৰে সিহঁতক লাহোৰলৈ পঠিয়াই দিলে বৰ দয়াৰ কাম হয়। সিহঁতে কয় যে মিলিটাৰী পহৰাৰ বিপক্ষে সিহঁতৰ কোনো অভিযোগ নাই। কিন্তু তেহাৰত এই দেখাশুনাৰ সম্পূৰ্ণ বিৱৰণত সময় লবলৈ তেওঁ ইচ্ছা নকৰে। তাৰ জনতাক তেওঁ কয় যে তেওঁৰ কোনো শক্তি না নাই কিন্তু তেওঁ আনন্দ মনেৰে সিহঁতৰ বাতৰি প্ৰধান মন্ত্ৰী আৰু তেওঁৰ সহকাৰী স্বৰাষ্ট্ৰ সচিবৰ আগত পেশ কৰিব। এটা শিক্ষা তাৰ পিচত দিল্লীত থকা শৰণাৰ্থীবোৰৰ সমস্যাৰ কথা কয়। তেওঁক কোৱা হয় যে দুৰ্দশাগ্ৰস্ত দল হিচাবে শৰণাৰ্থী- বোৰে অনুভব কৰে যে সিহঁতে পাবলগীয়া কিছুমান বিশেষ সত্ত্ব আছে; যে সিহঁতে বজাৰ কৰিবলৈ ওলাই গলে দোকানী বোৰে কেতিয়াবা বিনা দামে আৰু অতি কম দামত বস্তু সিহঁতক দিয়াটো সিহঁতে আশা কৰিছিল। গাইগুটীয়া বস্তু কিনাত কেতিয়াবা কেইবাশও পায়গৈ। কিছুমান শৰণাৰ্থীয়ে আশা কৰে যে টঙ্গাওৱালাবোৰে সিহঁতক বিনা পইচাই নিব<noinclude></noinclude> aii6oh75qevbxjxxuqg8rdlou10es3l 104 92293 252016 2026-06-02T08:43:31Z Pranamikaadhikary 2157 ৰ-প্ৰতিস্থাপন সঁজুলি ব্যৱহাৰ কৰি ‘বঙালী ৰ’ প্ৰতিস্থাপন কৰা হ’ল। 252016 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Pranamikaadhikary" /></noinclude>২১৪ দিল্লী দায়েৰী বা আগতকৈ অতি কম পয়চা দাবী কৰক। গান্ধীজীয়ে কয় যে তেওঁৰ দিয়া এই বাতৰি যদি সঁচা হয়, তেন্তে তেওঁ কবলৈ বাধ্য হব যে দুৰ্ভাগ্যই সাধাৰণতে উৎপীড়িতক শিকোৱা শিক্ষা শৰণাৰ্থীবোৰে শিকিব পৰা নাই। তাৰ দ্বাৰাই সিহঁতে নিজৰ আৰু দেশৰ অন্যায় কৰিছে আৰু আগতেই জটিল হোৱা বিষয়ক আৰু জটিল কৰিছে। এনে আচৰণ চলি থাকিলে, সিহঁতে দিল্লীৰ দোকানীবোৰক সিহঁতৰ প্ৰতি উদাসীন হবলৈ বাধ্য কৰিব॥ শৰণাৰ্থীৰ প্ৰতি উপদেশ একে সময়তে সকলো সম্পত্তিৰ পৰা বঞ্চিত হোৱা শৰণাৰ্থীবোৰে বেচি বস্তু কিনিব পাৰে এই কথা তেওঁ বুজিব পৰা নাই। তেওঁ আশা কৰে যে বিশেষ আৰু ন্যায়সঙ্গত সময়ৰ বাহিৰে আন সময়ত শৰণাৰ্থীবোৰে ঈশ্বৰ প্ৰদত্ত ঠেঙৰ বাহিৰে আন বস্তু চলাচলৰ কাৰণে যেন ব্যৱহাৰ নকৰে। তেওঁ আৰু জানিব পাৰিছে যে শৰণাৰ্থীবোৰৰ সোঁতৰ পিচত উত্তেজক বস্তুৰ পৰা পোৱা খাজানা অনেক পৰিমাণে বাঢ়িছে। ঘটনাক্ৰমে সিহঁতে বুজা উচিত যে যদি কেন্দ্ৰীয় আৰু প্ৰাদেশিক চৰকাৰ কংগ্ৰেচ আৱশ্যকতাৰ প্ৰতি সত্য হয় তেন্তে কোনো এখন ৰাজ্যতে কানি, ভাং আদি মাদক আৰু উত্তেজক দ্ৰব্য নাথাকিব, কাৰণ সম্পূৰ্ণ নিবাৰণ ঘোষণা কৰিবৰ কাৰণে নিজক প্ৰৰোচিত কৰিবলৈ মুচলিম বন্ধু<noinclude></noinclude> 6pp99jsk6hoi8iidcdmct13v1igw5me 104 92294 252017 2026-06-02T08:43:58Z Pranamikaadhikary 2157 ৰ-প্ৰতিস্থাপন সঁজুলি ব্যৱহাৰ কৰি ‘বঙালী ৰ’ প্ৰতিস্থাপন কৰা হ’ল। 252017 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Pranamikaadhikary" /></noinclude>দিল্লী দায়েৰী ২১৫ সকলৰ কংগ্ৰেচ প্ৰস্তাবৰ কোনো আৱশ্যক নাই। অভূতপূৰ্ব্ব উপদ্ৰব সহ্য কৰিব লগা হোৱা শৰণাৰ্থীবোৰে পানীয় দ্ৰব্য ব্যবহাৰ বা বিলাসিতাত মগ্ন হোৱাৰ পৰা নিজক সংযত কৰিব নোৱাৰেনে? তেওঁ আশা কৰে যে আগৰ প্ৰাৰ্থনাৰ পিচত কৰা আলোচনাত তেওঁ দিয়া উপদেশ যেন শৰণাৰ্থী- বোৰে মানে; যেন সিহঁতে চেনি বা গাখীৰৰ দৰে আচৰণ কৰে। আৰু দৃঢ় ভাবে যি সকলৰ মাজত আছে সিহঁতৰ বোজা হবলৈ মান্তি নহয়; আৰু যেন ধনী-দুখীয়া সকলো শৰণাৰ্থীয় একেটী কম্পাউণ্ড বা শিবিৰত কাম কৰে আৰু আদৰ্শ নাগৰিক আৰু আত্ম-নিৰ্ভৰশীল হবৰ কাৰণে সম্পূৰ্ণ সহযোগেৰে কাম কৰে। (z) ৮-১১-৪৭ আগৰ কেইজন নম্ৰ আপত্তিকাৰীৰ উপৰিও কোৰাণ পাঠ কৰাৰ বিপক্ষে আৰু তিনিজন আপত্তিকাৰী আছিল। প্ৰাৰ্থনা আৰম্ভৰ আগতে, গতিকে, গান্ধীজীয়ে আপত্তিকাৰীৰ বিপক্ষে কোনো ৰোষভাব নৰখা আৰু ধীৰ আৰু শান্ত ভাবে প্ৰাৰ্থনা সভাৰ প্ৰতি মনোযোগ দিয়া এই প্ৰাথমিক অৱস্থা আনিবলৈ শ্ৰোতাসকল ৰাজী আছেনে বুলি সোধে। শ্ৰোতা- সকলে তৎক্ষণাৎ একবাক্যে কয় যে সেই নিৰ্দেশ তেওঁলোকে<noinclude></noinclude> 2i4f5y1fsryz7cb2e8ujbmu339ectl4 104 92295 252018 2026-06-02T08:44:27Z Pranamikaadhikary 2157 ৰ-প্ৰতিস্থাপন সঁজুলি ব্যৱহাৰ কৰি ‘বঙালী ৰ’ প্ৰতিস্থাপন কৰা হ’ল। 252018 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Pranamikaadhikary" /></noinclude>দিল্লী দায়েৰী মানিব। গোটেই প্ৰাৰ্থনা কালত আপত্তিকাৰীবোৰ মনে মনে আছিল। কোনো বাধা নোহোৱাকৈ প্ৰাৰ্থনা চলে। সৰ্ব্বশেষত গান্ধীজীয়ে ইয়াৰ কাৰণে ধন্যবাদ জনায়। শিখ শাস্ত্ৰ পাঠ গান্ধীজীয়ে এজন শিখ বন্ধুৰ পৰা পোৱা এখন চিঠিৰ কথা উল্লেখ কৰে। তাত তেওঁ লিখিছে যে তেওঁ সদায় প্ৰাৰ্থনা সভাত উপস্থিত থাকে, কাৰণ তেওঁ ( লিখকে ) ভাল পায়। প্ৰাৰ্থনাৰ পৰোক্ষ ভাবে থকা সহিষ্ণু অৰ্থক ( spirit ) লিথকে প্ৰশংসা কৰে। গান্ধীজীৰ গ্ৰন্থ চাহেব, সুখমণি, জাপজি আদিৰ উল্লেখ তেওঁ বিশেষ ভাবে প্ৰশংসা কৰে। কিন্তু তেওঁ অনুভব কৰে যদি তেওঁ গোটেই শিখ সম্প্ৰদায়ৰ হৈ কব পাৰিলেহেঁতেন যে পত্ৰলিখকে গান্ধীজীৰ সম্মুখত গাবলৈ ইচ্ছা প্ৰকাশ কৰা শিখ শাস্ত্ৰবোৰৰ পৰা নানা বাণী বা শ্লোক বাচি গান্ধীজীয়ে সদায় গাই থকা কথাত সিহঁত দ্ৰবীভূত হব। বক্তাই পত্ৰলিখকৰ ইচ্ছাত মান্তি হয় আৰু লগতে কয় যে লিখকৰ গীত তেওঁ নিজে শুনাৰ পিচত তেওঁ এটা মীমাংসালৈ আহিব। সেই বিষয়ে তেওঁ কয় যে লিখকে শ্ৰীবৃজকৃষ্ণজীৰ পৰা সঙ্কেত পাব লাগিব। কপাহৰ গাঁথৰ কাৰণে প্ৰাৰ্থনা তাৰ পিচত তেওঁ উল্লেখ কৰে যে লাখ লাখ টকা বচাবৰ কাৰণে আৰু শৰণাৰ্থীবোৰৰ কোনো অসুবিধা নোহোৱাকৈ<noinclude></noinclude> lnqlthliukqchz65n473ul4e84b0odi 104 92296 252019 2026-06-02T08:44:55Z Pranamikaadhikary 2157 ৰ-প্ৰতিস্থাপন সঁজুলি ব্যৱহাৰ কৰি ‘বঙালী ৰ’ প্ৰতিস্থাপন কৰা হ’ল। 252019 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Pranamikaadhikary" /></noinclude>দিল্লী দায়েৰী ঢাকনি পাবৰ কাৰণে শৰণাৰ্থীবোৰে নিজৰ ব্যবহাৰৰ কাৰণে জোই তৈয়াৰ কৰিবলৈ সিহঁতে কপাহ, কেলিকো আৰু বেজি পোৱাৰ কথাৰ উল্লেখৰ উত্তৰত বোম্বাই কপাহ ব্যৱসায়ীসকলৰ পৰা তেওঁৰ ওচৰলৈ দান আহিছে। এনে এটা কাৰ্য্যই শৰণাৰ্থীবোৰৰ সম্মান বঢ়াব আৰু সবল সহ- যোগৰ প্ৰথম শিক্ষা লাভ কৰিব। লগতে তেওঁ কয় যে দিল্লীতো কপাহ কলৰ কোনো অভাৱ নাই। এই চহৰত বহুত মিল চলি আছে কিন্তু বোম্বেৰ পৰা অহা দান তেওঁ আহ্বান কৰিছে কাৰণ ইচ্ছক দানীসকলৰ ওপৰত তেওঁ অনাবশ্যক বোজা দিবলৈ ইচ্ছা নকৰে। দানীৰ সংখ্যা যিমানেই বাঢ়ে, সিমানেই সিহঁতৰ আৰু দেশৰ মঙ্গল৷ গতিকে তেওঁ আশা কৰে যে, যিমান সোনকালে সম্ভৱ, কপাহ ব্যবসায়ী সকলে যিমান পাৰে গাঁথ পঠিয়াওক। ধনীলোকৰ এনে সহযোগে চৰকাৰৰ ওপৰত পৰা বোজা কমাব। যেতিয়া সিহঁতে নিজৰ নিজত্ব পাইছে, তেতিয়া প্ৰত্যেকেই দেশৰ চৰকাৰৰ একোজন নিজ ইচ্ছাৰ অংশীদাৰ — যদি নাগৰিকৰ সম্পূৰ্ণ অৰ্থত নাগৰিক হিচাবে নিজৰ কৰ্ত্তব্য কৰে। খাদি বয়ন তেওঁ সন্দেহ নকৰে যে কপাহৰ গাঁথ আহিলে, তেওঁ ৰেজাইৰ কাৰণে যথেষ্ট কেলিকো দিবলৈ মিলৰ গৰাকীবোৰক প্ৰৰোচিত কৰিব পাৰিব। কপাহ গাঁথৰ উল্লেখৰ পৰা তেওঁ<noinclude></noinclude> mbmh7knccg79n3tt5akxmw7ki02k53s 104 92297 252020 2026-06-02T08:45:26Z Pranamikaadhikary 2157 ৰ-প্ৰতিস্থাপন সঁজুলি ব্যৱহাৰ কৰি ‘বঙালী ৰ’ প্ৰতিস্থাপন কৰা হ’ল। 252020 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Pranamikaadhikary" /></noinclude>২১৮ দিল্লী দায়েৰী বস্ত্ৰ নিয়ন্ত্ৰণ পালেহি। তেওঁ কয় যে দেশত যথেষ্ট পৰিমাণে কপাহ পোৱাৰ এই অৱস্থাত সকলো মানুহৰ কাৰণে হাতেৰে খাদি তৈয়াৰ কৰা ভাৰতত সহজ আৰু সম্ভৱ। ভাৰতত কেতিয়াবা কপাহৰ আকাল হৈছে বুলি তেওঁ কেতিয়াও নাজানিছিল। এই দেশত সিহঁতে সদায় যথেষ্ট কপাহ উৎপন্ন কৰা এই সাধাৰণ কাৰণতো কোনো আকাল থাকিব নোৱাৰে। হাজাৰ হাজাৰ গাঁথ কপাহ দেশৰ পৰা ৰপ্তানী হোৱা স্বত্ত্বেও দেশৰ মিলৰ কাৰণে কপাহৰ কোনো অভাব হোৱা নাই। তেওঁ আগেয়েই এই বিষয়লৈ শ্ৰোতাসকলৰ মনোযোগ আকৰ্ষণ কৰিছে যে অতি বেচি জনসংখ্যাও আছে আৰু ভাৰতত হাতেৰে ধুনা, হাতেৰে-সূতা-কটা আৰু হাতেৰে-বোৱাৰ যথেষ্ট যন্ত্ৰপাতি আছে। গতিকে তেওঁ ইয়াকে কব পাবে যে একমাত্ৰ নিশ্চেষ্টতাইহে দেশত কাপোৰৰ অভাব আছে বুলি সিহঁতক চিন্তা কৰাইছে। বস্ত্ৰ নিয়ন্ত্ৰণ কোনেও বিচৰা নাই। মিলেও বিচৰা নাই। মিলৰ কামিলাবোৰে বিচৰা নাই নাইবা কিনোতা জনসাধাৰণেও বিচৰা নাই। নিয়ন্ত্ৰণে দেশ ধ্বংস কৰিছে, এলেহুৱাৰ সংখ্যা বঢ়াইছে। সিহঁতে, উপকাৰী কামৰ অভাৱত, অনিষ্টৰ নিত্য মূল। আত্ম-সহায় আৰু সহযোগ এই সম্বন্ধত শৰণাৰ্থীবোৰৰ কথা আকৌ উল্লেখ কৰি গান্ধীজীয়ে কয় যে যদি শৰণাৰ্থীবোৰ দৰকাৰী কামত<noinclude></noinclude> 3ywbur13ksp5nofum97a73pt6d1dhn8 104 92298 252021 2026-06-02T08:46:00Z Pranamikaadhikary 2157 ৰ-প্ৰতিস্থাপন সঁজুলি ব্যৱহাৰ কৰি ‘বঙালী ৰ’ প্ৰতিস্থাপন কৰা হ’ল। 252021 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Pranamikaadhikary" /></noinclude>দিল্লী দায়েৰী ২১৯ নিজক নিযুক্ত কৰিবলৈ দৃঢ় প্ৰতিজ্ঞ তেন্তে সিহঁতে প্ৰথমে নিজৰ কাৰণে ৰেজাই তৈয়াৰ কৰিব আৰু তাৰ পিচত মতা আৰু তিৰোতাই প্ৰত্যেকটো মুহূৰ্ত্তকে, গুটি বচা, ধুনা, সূতা কটা, বোৱা আদি কামত লগাব। ইমানবোৰ লাখ লাখ শৰণাৰ্থীয়ে সহযোগপূৰ্ণ চেষ্টাৰ দ্বাৰাই মুকলি কৰি দিয়া বলশক্তিয়ে গোটেই দেশ বিদ্যুৎত্ময় কৰিব আৰু মানুহবোৰক শৰণাৰ্থীৰ অনুসৰণ কৰাব আৰু প্ৰত্যেক অলস ঘণ্টাকে নিজৰ ঘৰত আহাৰ উৎপন্ন কৰাত আৰু খাদি তৈয়াৰ কৰাত নিয়োগ কৰাব। এই কথাও মনত ৰাখিব লাগিব যে যদি গাঁথ নকৰোতেই কপাহ পথাৰৰ পৰা পোনে পোনেই ওচৰৰ বয়ন কাৰীবোৰৰ ঘৰলৈ নিয়া হয় তেন্তে এটা কামৰ পৰা ৰক্ষা পৰিব, কপাহ নষ্ট নহব, ধুনা সহজ হব আৰু ভবিষ্যতৰ কাৰণে কপাহ গুটিবোৰ ঘৰতে থাকিব। দয়াৰ ভগিনী অৱশেষত বক্তাই লেডী মাউণ্টবেটেনে তেওঁৰ লগত দেখা কৰাৰ কথা কয়। তেওঁ দয়াৰ ভগিনী হৈছে, সদায় দুই ৰাজ্যত ফুৰিছে, নানা কেন্দ্ৰত শৰণাৰ্থীবোৰক দেখা কৰিছে, ৰোগী আৰু দূৰ্দ্দশাগ্ৰস্ত বোৰক চাইছে আই এই দৰে তেওঁ যি পাৰে সেই সান্ত্বনাকে সিহঁতক দিবলৈ চেষ্টা কৰিছে। কুৰুক্ষেত্ৰ কেন্দ্ৰত তেওঁ থকাৰ সময়ত গান্ধীজীয়ে কেতিয়া সিহঁতৰ লগত দেখা কৰিব এই কথা কেন্দ্ৰবাসীয়ে তেওঁক<noinclude></noinclude> 4zcbtan6h6uzf0ca6m8xjej7tz8y4fx 0 92299 252023 2026-06-02T09:46:22Z BabulB 104 "{{header | title = বাৰাংগণাৰ জুপুৰি | author = পৰী পাৰবীন | year = ২০১৯ | translator = | section = | previous = [[বাৰাংগণাৰ জুপুৰি/দহ |দহ ]] | next = [[বাৰাংগণাৰ জুপুৰি/বাৰ|বাৰ]] | notes = | categories = }} <pages index="বাৰাংগণাৰ..." দি পৃষ্ঠা সৃষ্টি কৰা হ'ল 252023 wikitext text/x-wiki {{header | title = বাৰাংগণাৰ জুপুৰি | author = পৰী পাৰবীন | year = ২০১৯ | translator = | section = | previous = [[বাৰাংগণাৰ জুপুৰি/দহ |দহ ]] | next = [[বাৰাংগণাৰ জুপুৰি/বাৰ|বাৰ]] | notes = | categories = }} <pages index="বাৰাংগণাৰ জুপুৰি.pdf" from=46 to=50 fromsection="B" tosection="A" /> 8iq9kjindo1ol1wmmn5bnh7hno4v565 0 92300 252025 2026-06-02T09:48:24Z BabulB 104 "{{header | title = বাৰাংগণাৰ জুপুৰি | author = পৰী পাৰবীন | year = ২০১৯ | translator = | section = | previous = [[বাৰাংগণাৰ জুপুৰি/এঘাৰ|এঘাৰ]] | next = [[বাৰাংগণাৰ জুপুৰি/তেৰ|তেৰ]] | notes = | categories = }} <pages index="বাৰাংগ..." দি পৃষ্ঠা সৃষ্টি কৰা হ'ল 252025 wikitext text/x-wiki {{header | title = বাৰাংগণাৰ জুপুৰি | author = পৰী পাৰবীন | year = ২০১৯ | translator = | section = | previous = [[বাৰাংগণাৰ জুপুৰি/এঘাৰ|এঘাৰ]] | next = [[বাৰাংগণাৰ জুপুৰি/তেৰ|তেৰ]] | notes = | categories = }} <pages index="বাৰাংগণাৰ জুপুৰি.pdf" from=50 to=55 fromsection="B" tosection="A" /> giz5gf9aiccfkekfumllnlr0faz5dzr 0 92301 252027 2026-06-02T09:50:25Z BabulB 104 "{{header | title = বাৰাংগণাৰ জুপুৰি | author = পৰী পাৰবীন | year = ২০১৯ | translator = | section = | previous = [[বাৰাংগণাৰ জুপুৰি/বাৰ |বাৰ ]] | next = [[বাৰাংগণাৰ জুপুৰি/চৈধ্য|চৈধ্য]] | notes = | categories = }} <pages index="বাৰ..." দি পৃষ্ঠা সৃষ্টি কৰা হ'ল 252027 wikitext text/x-wiki {{header | title = বাৰাংগণাৰ জুপুৰি | author = পৰী পাৰবীন | year = ২০১৯ | translator = | section = | previous = [[বাৰাংগণাৰ জুপুৰি/বাৰ |বাৰ ]] | next = [[বাৰাংগণাৰ জুপুৰি/চৈধ্য|চৈধ্য]] | notes = | categories = }} <pages index="বাৰাংগণাৰ জুপুৰি.pdf" from=55 to=60 fromsection="B" tosection="A" /> 2i7qquytkwolltnugnfg79innm3xu79 0 92302 252029 2026-06-02T09:59:00Z BabulB 104 "{{header | title = বাৰাংগণাৰ জুপুৰি | author = পৰী পাৰবীন | year = ২০১৯ | translator = | section = | previous = [[বাৰাংগণাৰ জুপুৰি/তেৰ|তেৰ ]] | next = [[বাৰাংগণাৰ জুপুৰি/পোন্ধৰ|পোন্ধৰ]] | notes = | categories = }} <pages index="বা..." দি পৃষ্ঠা সৃষ্টি কৰা হ'ল 252029 wikitext text/x-wiki {{header | title = বাৰাংগণাৰ জুপুৰি | author = পৰী পাৰবীন | year = ২০১৯ | translator = | section = | previous = [[বাৰাংগণাৰ জুপুৰি/তেৰ|তেৰ ]] | next = [[বাৰাংগণাৰ জুপুৰি/পোন্ধৰ|পোন্ধৰ]] | notes = | categories = }} <pages index="বাৰাংগণাৰ জুপুৰি.pdf" from=60 to=63 fromsection="B" tosection="A" /> ft94vnxopdczifzyijj4cc5kqf3evkb 0 92303 252031 2026-06-02T10:01:50Z BabulB 104 "{{header | title = বাৰাংগণাৰ জুপুৰি | author = পৰী পাৰবীন | year = ২০১৯ | translator = | section = | previous = [[বাৰাংগণাৰ জুপুৰি/চৈধ্য|চৈধ্য]] | next = [[বাৰাংগণাৰ জুপুৰি/ষোল্ল|ষোল্ল]] | notes = | categories = }} <pages index="..." দি পৃষ্ঠা সৃষ্টি কৰা হ'ল 252031 wikitext text/x-wiki {{header | title = বাৰাংগণাৰ জুপুৰি | author = পৰী পাৰবীন | year = ২০১৯ | translator = | section = | previous = [[বাৰাংগণাৰ জুপুৰি/চৈধ্য|চৈধ্য]] | next = [[বাৰাংগণাৰ জুপুৰি/ষোল্ল|ষোল্ল]] | notes = | categories = }} <pages index="বাৰাংগণাৰ জুপুৰি.pdf" from=63 to=69 fromsection="B" tosection="A" /> fppj314kzckl9vb6gddulsutsjni22z 0 92304 252033 2026-06-02T10:05:45Z BabulB 104 "{{header | title = বাৰাংগণাৰ জুপুৰি | author = পৰী পাৰবীন | year = ২০১৯ | translator = | section = | previous = [[বাৰাংগণাৰ জুপুৰি/পোন্ধৰ|পোন্ধৰ]] | next = [[বাৰাংগণাৰ জুপুৰি/সোতৰ|সোতৰ]] | notes = | categories = }} <pages index="..." দি পৃষ্ঠা সৃষ্টি কৰা হ'ল 252033 wikitext text/x-wiki {{header | title = বাৰাংগণাৰ জুপুৰি | author = পৰী পাৰবীন | year = ২০১৯ | translator = | section = | previous = [[বাৰাংগণাৰ জুপুৰি/পোন্ধৰ|পোন্ধৰ]] | next = [[বাৰাংগণাৰ জুপুৰি/সোতৰ|সোতৰ]] | notes = | categories = }} <pages index="বাৰাংগণাৰ জুপুৰি.pdf" from=69 to=71 fromsection="B" tosection="A" /> 1ipdk110vzctyn20j1kv8uvh0w97qhx 0 92305 252035 2026-06-02T10:16:11Z BabulB 104 "{{header | title = বাৰাংগণাৰ জুপুৰি | author = পৰী পাৰবীন | year = ২০১৯ | translator = | section = | previous = [[বাৰাংগণাৰ জুপুৰি/ষোল্ল|ষোল্ল]] | next = [[বাৰাংগণাৰ জুপুৰি/ওঠৰ|ওঠৰ]] | notes = | categories = }} <pages index="বাৰা..." দি পৃষ্ঠা সৃষ্টি কৰা হ'ল 252035 wikitext text/x-wiki {{header | title = বাৰাংগণাৰ জুপুৰি | author = পৰী পাৰবীন | year = ২০১৯ | translator = | section = | previous = [[বাৰাংগণাৰ জুপুৰি/ষোল্ল|ষোল্ল]] | next = [[বাৰাংগণাৰ জুপুৰি/ওঠৰ|ওঠৰ]] | notes = | categories = }} <pages index="বাৰাংগণাৰ জুপুৰি.pdf" from=71 to=76 fromsection="B" tosection="A" /> 5fqgigl8piq77fix5vgf2cq6waupkmx 0 92306 252037 2026-06-02T10:18:06Z BabulB 104 "{{header | title = বাৰাংগণাৰ জুপুৰি | author = পৰী পাৰবীন | year = ২০১৯ | translator = | section = | previous = [[বাৰাংগণাৰ জুপুৰি/সোতৰ|সোতৰ]] | next = [[বাৰাংগণাৰ জুপুৰি/উনৈশ|উনৈশ]] | notes = | categories = }} <pages index="বাৰা..." দি পৃষ্ঠা সৃষ্টি কৰা হ'ল 252037 wikitext text/x-wiki {{header | title = বাৰাংগণাৰ জুপুৰি | author = পৰী পাৰবীন | year = ২০১৯ | translator = | section = | previous = [[বাৰাংগণাৰ জুপুৰি/সোতৰ|সোতৰ]] | next = [[বাৰাংগণাৰ জুপুৰি/উনৈশ|উনৈশ]] | notes = | categories = }} <pages index="বাৰাংগণাৰ জুপুৰি.pdf" from=76 to=80 fromsection="B" tosection="A" /> pajo3zu13t0aybiv4x1o8zzzp0gf3x2 0 92307 252039 2026-06-02T10:19:53Z BabulB 104 "{{header | title = বাৰাংগণাৰ জুপুৰি | author = পৰী পাৰবীন | year = ২০১৯ | translator = | section = | previous = [[বাৰাংগণাৰ জুপুৰি/ওঠৰ |ওঠৰ ]] | next = [[বাৰাংগণাৰ জুপুৰি/বিশ|বিশ]] | notes = | categories = }} <pages index="বাৰাংগণ..." দি পৃষ্ঠা সৃষ্টি কৰা হ'ল 252039 wikitext text/x-wiki {{header | title = বাৰাংগণাৰ জুপুৰি | author = পৰী পাৰবীন | year = ২০১৯ | translator = | section = | previous = [[বাৰাংগণাৰ জুপুৰি/ওঠৰ |ওঠৰ ]] | next = [[বাৰাংগণাৰ জুপুৰি/বিশ|বিশ]] | notes = | categories = }} <pages index="বাৰাংগণাৰ জুপুৰি.pdf" from=80 to=84 fromsection="B" tosection="A" /> b2udh3tti65aw8z4u6j7o46hy9yiw7d 0 92308 252041 2026-06-02T10:22:02Z BabulB 104 "{{header | title = বাৰাংগণাৰ জুপুৰি | author = পৰী পাৰবীন | year = ২০১৯ | translator = | section = | previous = [[বাৰাংগণাৰ জুপুৰি/উনৈশ |উনৈশ ]] | next = [[বাৰাংগণাৰ জুপুৰি/একৈশ|একৈশ]] | notes = | categories = }} <pages index="বাৰ..." দি পৃষ্ঠা সৃষ্টি কৰা হ'ল 252041 wikitext text/x-wiki {{header | title = বাৰাংগণাৰ জুপুৰি | author = পৰী পাৰবীন | year = ২০১৯ | translator = | section = | previous = [[বাৰাংগণাৰ জুপুৰি/উনৈশ |উনৈশ ]] | next = [[বাৰাংগণাৰ জুপুৰি/একৈশ|একৈশ]] | notes = | categories = }} <pages index="বাৰাংগণাৰ জুপুৰি.pdf" from=84 to=92 fromsection="B" tosection="A" /> eqo39dtgbxp75raaqjolat0euw5ium5 0 92309 252043 2026-06-02T10:23:57Z BabulB 104 "{{header | title = বাৰাংগণাৰ জুপুৰি | author = পৰী পাৰবীন | year = ২০১৯ | translator = | section = | previous = [[বাৰাংগণাৰ জুপুৰি/বিশ|বিশ]] | next = [[বাৰাংগণাৰ জুপুৰি/বাইশ|বাইশ]] | notes = | categories = }} <pages index="বাৰাংগ..." দি পৃষ্ঠা সৃষ্টি কৰা হ'ল 252043 wikitext text/x-wiki {{header | title = বাৰাংগণাৰ জুপুৰি | author = পৰী পাৰবীন | year = ২০১৯ | translator = | section = | previous = [[বাৰাংগণাৰ জুপুৰি/বিশ|বিশ]] | next = [[বাৰাংগণাৰ জুপুৰি/বাইশ|বাইশ]] | notes = | categories = }} <pages index="বাৰাংগণাৰ জুপুৰি.pdf" from=92 to=97 fromsection="B" tosection="A" /> hi0u8nphqquvv0z9cb0vzookq61tnsk 0 92310 252045 2026-06-02T10:25:41Z BabulB 104 "{{header | title = বাৰাংগণাৰ জুপুৰি | author = পৰী পাৰবীন | year = ২০১৯ | translator = | section = | previous = [[বাৰাংগণাৰ জুপুৰি/একৈশ|একৈশ]] | next = [[বাৰাংগণাৰ জুপুৰি/তেইশ|তেইশ]] | notes = | categories = }} <pages index="বাৰা..." দি পৃষ্ঠা সৃষ্টি কৰা হ'ল 252045 wikitext text/x-wiki {{header | title = বাৰাংগণাৰ জুপুৰি | author = পৰী পাৰবীন | year = ২০১৯ | translator = | section = | previous = [[বাৰাংগণাৰ জুপুৰি/একৈশ|একৈশ]] | next = [[বাৰাংগণাৰ জুপুৰি/তেইশ|তেইশ]] | notes = | categories = }} <pages index="বাৰাংগণাৰ জুপুৰি.pdf" from=97 to=102 fromsection="B" tosection="A" /> 3fatttuag9obyrlh28pbyhf7m76oi0s 0 92311 252047 2026-06-02T10:27:29Z BabulB 104 "{{header | title = বাৰাংগণাৰ জুপুৰি | author = পৰী পাৰবীন | year = ২০১৯ | translator = | section = | previous = [[বাৰাংগণাৰ জুপুৰি/বাইশ|বাইশ]] | next = [[বাৰাংগণাৰ জুপুৰি/চৌব্বিশ|চৌব্বিশ]] | notes = | categories = }} <pages in..." দি পৃষ্ঠা সৃষ্টি কৰা হ'ল 252047 wikitext text/x-wiki {{header | title = বাৰাংগণাৰ জুপুৰি | author = পৰী পাৰবীন | year = ২০১৯ | translator = | section = | previous = [[বাৰাংগণাৰ জুপুৰি/বাইশ|বাইশ]] | next = [[বাৰাংগণাৰ জুপুৰি/চৌব্বিশ|চৌব্বিশ]] | notes = | categories = }} <pages index="বাৰাংগণাৰ জুপুৰি.pdf" from=102 to=104 fromsection="B" tosection="A" /> ftr8vhl7brkc1s7wk4wpuv6r8a1oxgz 0 92312 252048 2026-06-02T10:29:12Z BabulB 104 "{{header | title = বাৰাংগণাৰ জুপুৰি | author = পৰী পাৰবীন | year = ২০১৯ | translator = | section = | previous = [[বাৰাংগণাৰ জুপুৰি/তেইশ|তেইশ]] | next = [[বাৰাংগণাৰ জুপুৰি/পঁচিশ|পঁচিশ]] | notes = | categories = }} <pages index="বা..." দি পৃষ্ঠা সৃষ্টি কৰা হ'ল 252048 wikitext text/x-wiki {{header | title = বাৰাংগণাৰ জুপুৰি | author = পৰী পাৰবীন | year = ২০১৯ | translator = | section = | previous = [[বাৰাংগণাৰ জুপুৰি/তেইশ|তেইশ]] | next = [[বাৰাংগণাৰ জুপুৰি/পঁচিশ|পঁচিশ]] | notes = | categories = }} <pages index="বাৰাংগণাৰ জুপুৰি.pdf" from=104 to=108 fromsection="B" /> gll8w0svf72r3hfqh9l116ren3t7ze0 104 92313 252081 2026-06-02T11:45:36Z নৰুনা বৰুৱা 4110 /* মুদ্ৰণ সংশোধন কৰা হোৱা নাই */ "মিচিং নাৰীকণ্ঠ গোলাঘাট জিলাৰ অগ্ৰণী মিচিং নাৰীৰ জীৱন গাথা + ৬১ পৰা আৰম্ভ কৰি সকলো শ্ৰেণীৰ লোকৰ লগত ঘনিষ্ঠ সম্পৰ্ক ৰাখিব পাৰিছিল। অসমৰ তিনিজনলৈ মুখ্যমন্ত্ৰী ক্ৰম..." দি পৃষ্ঠা সৃষ্টি কৰা হ'ল 252081 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="নৰুনা বৰুৱা" />{{rh|number|মিচিং নাৰীকণ্ঠ গোলাঘাট জিলাৰ অগ্ৰণী মিচিং নাৰীৰ জীৱন গাথা|}}</noinclude>মিচিং নাৰীকণ্ঠ গোলাঘাট জিলাৰ অগ্ৰণী মিচিং নাৰীৰ জীৱন গাথা + ৬১ পৰা আৰম্ভ কৰি সকলো শ্ৰেণীৰ লোকৰ লগত ঘনিষ্ঠ সম্পৰ্ক ৰাখিব পাৰিছিল। অসমৰ তিনিজনলৈ মুখ্যমন্ত্ৰী ক্ৰমে হিতেশ্বৰ শ‍ইকীয়া, প্ৰফুল্ল কুমাৰ মহন্ত, তৰুণ গগৈ আৰু সাংসদ দীপ গগৈ, বিধায়ক ভূপেন ভূঞা, জিতেন গগৈ, অৰুণ ফুকন আদি অনেক নেতাই ডালিমীৰ ঘৰৰ পদাৰ্পন কৰি যায়। কেৱল সেয়াই নহয় কেইবাজনো মুখ্যমন্ত্ৰী আৰু সাংসদেও ৰন্ধন শিল্পত পাকৈত ডালিমীৰ হাতেৰে বংকুৱালৰ ঘৰলৈ আহি ভাত খাই যোৱাৰ কথা বংকুৱাল অঞ্চলৰ ৰাইজে দেখি আহিছে। অসমৰ আগশাৰীৰ নেতাৰ লগত ঘণিষ্ঠ সম্পৰ্ক থকা বাবেই ডালিমীয়ে . বংকুৱাল অঞ্চলৰ পোন্ধৰ জনতকৈ অধিক যুৱকক চৰকাৰী চাকৰি দি বিভিন্ন বিভাগত সংস্থাপিত কৰিছিল। খেতি বাতিৰে পৰিপুৰ্ণ বংকোৱালৰ ৰূপ মহাবাহু ব্ৰহ্মপুত্ৰই ১৯৬২ চনত সলাই পেলালে। কাৰণ অতীতৰ বংকুৱালখন বৰ্তমান ব্ৰহ্মপুত্ৰৰ বুকুত ডুব গৈ আছে। বংকুৱাল হাইস্কুলৰ পৰা আৰম্ভ কৰি বহুতো অনুষ্ঠান-প্ৰতিষ্ঠান আৰু গাঁৱৰ মানুহ গৰাখহনীয়াৰ কবলত পৰি থান-বান হ'ল। ‘একালৰ বৃন্দাবন একালত পৰে ছন' বুলি কোৱাৰ দৰে বংকুৱালৰ অৱস্থাও তেনেকুৱা হ'ল। উজনি বংকুৱাল প্ৰাথমিক বিদ্যালয়, বংকুৱাল মধ্য ইংৰাজী বিদ্যালয়, বংকুৱাল উচ্চ মাধ্যমিক বিদ্যালয়ৰ প্ৰাদেশীকৰণৰ কাম ডালিমীৰ নেতৃত্বতেই সম্পন্ন হৈছিল। বংকুৱাল অঞ্চলৰ শিপিনীসকলক আগুৱাই নিবৰ বাবে বৰতলৰ প্লেটফৰ্মত এটা মিৰিজিম কেন্দ্ৰ ডালিমীয়ে স্থাপন কৰিছিল। গুৱাহাটীৰ হস্ততাঁত আৰু বস্ত্ৰ শিল্পৰ সেইসময়ৰ সঞ্চালক ৰাজীৱ যাদৱৰ পৰা ডালিমীয়ে ছয় লাখ ষোল্লহাজাৰ টকা অনুমোদন কৰাই আনিছিল। এতিয়া এই বস্ত্ৰ শিল্পৰ কেন্দ্ৰটো বন্ধ বুলি জানিব পৰা গৈছে। সেই সময়ৰ কমিছনাৰ খগেন বৰগোহাঁই, কৰুণা বৰুৱা আদি বিষয়াসকলৰ লগত লগ লাগি তেওঁ কেন্দ্ৰটো স্থাপন কৰিছিল। সমাজকৰ্মী ডালিমী লইং আছিল এগৰাকী সুন্দৰ নৃত্য পটীয়সী। ১৯৮৩- ৮৪ চনৰ সময়ছোৱাত কমাৰগাঁৱৰ ধৰ্মেশ্বৰ হাজৰিকাৰ নেতৃত্বত দিল্লীত গৈ ডালিমীয়ে ভাৰতৰ প্ৰাক্তন প্ৰধানমন্ত্ৰী ইন্দিৰা গান্ধীৰ পৰা ভূয়সী প্ৰশংসা লাভ কৰিছিল। প্ৰেমলাল দাও, দিবেধৰ লইং গগন পাঠৰী, সৰুধন মৰাং, প্ৰহৰী লইং, জীৱা মৰাং, পতানী<noinclude></noinclude> 4sx3j5vu80yk6e76fi2fuealy34tvs2 104 92314 252085 2026-06-02T11:49:48Z নৰুনা বৰুৱা 4110 /* মুদ্ৰণ সংশোধন কৰা হোৱা নাই */ "104 The Voices Exploring the Lives of Eminent Mising Women of Golaghat Distric Uttar Mahura from Congress(I) and won.It is to be noted that for the same position, four women competitors were observed.It is also seen thet many presidents of the Punchayat hold abundant of properties in their service period but Dalimi was exceptional in that case.She did not even build her house till now.She still is alive in her dilapidated hous..." দি পৃষ্ঠা সৃষ্টি কৰা হ'ল 252085 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="নৰুনা বৰুৱা" />{{rh|number|মিচিং নাৰীকণ্ঠ গোলাঘাট জিলাৰ অগ্ৰণী মিচিং নাৰীৰ জীৱন গাথা|}}</noinclude>104 The Voices Exploring the Lives of Eminent Mising Women of Golaghat Distric Uttar Mahura from Congress(I) and won.It is to be noted that for the same position, four women competitors were observed.It is also seen thet many presidents of the Punchayat hold abundant of properties in their service period but Dalimi was exceptional in that case.She did not even build her house till now.She still is alive in her dilapidated house. She remarked: "I became the president to serve the public,not to build my house. Whatever progress have been observed by you here, roads here, all were completed during my tenure under my leadership. The condtion of my house is still the same. If the Government or the public build my house that would be alright, if not, it doesn't matter."<noinclude></noinclude> ej23ss9gfpocyx4crqgt1pa4hly9np3 252087 252085 2026-06-02T11:53:49Z নৰুনা বৰুৱা 4110 /* মুদ্ৰণ সংশোধন কৰা হৈছে */ 252087 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="নৰুনা বৰুৱা" />{{rh|104|মিচিং নাৰীকণ্ঠ গোলাঘাট জিলাৰ অগ্ৰণী মিচিং নাৰীৰ জীৱন গাথা|}}</noinclude> Uttar Mahura from Congress(I) and won.It is to be noted that for the same position, four women competitors were observed.It is also seen thet many presidents of the Punchayat hold abundant of properties in their service period but Dalimi was exceptional in that case.She did not even build her house till now.She still is alive in her dilapidated house. She remarked: "I became the president to serve the public,not to build my house. Whatever progress have been observed by you here, roads here, all were completed during my tenure under my leadership. The condtion of my house is still the same. If the Government or the public build my house that would be alright, if not, it doesn't matter."<noinclude></noinclude> 0234tkzf0ifaw9dhsqfqe41dl1c58y3 104 92315 252089 2026-06-02T11:54:46Z নৰুনা বৰুৱা 4110 /* মুদ্ৰণ সংশোধন কৰা হোৱা নাই */ "The Voices Exploring the Lives of Eminent Mising Women of Golaghat District 103 Prafulla Kumar Mahanta, Tarun Gogoi, MP Deep Gogoi, MLA Bhupen Bhuyan, Jiten Gogoi, Arun Phukan etc. etc. have visited her home many times.the people of Bongkuwan have witnessed Dalimi's preparation of food for the minsters at her home.By dint of her good relationships with the leaders, Dalimi was well able to engage many people of her village in d..." দি পৃষ্ঠা সৃষ্টি কৰা হ'ল 252089 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="নৰুনা বৰুৱা" />{{rh|number|মিচিং নাৰীকণ্ঠ গোলাঘাট জিলাৰ অগ্ৰণী মিচিং নাৰীৰ জীৱন গাথা|}}</noinclude>The Voices Exploring the Lives of Eminent Mising Women of Golaghat District 103 Prafulla Kumar Mahanta, Tarun Gogoi, MP Deep Gogoi, MLA Bhupen Bhuyan, Jiten Gogoi, Arun Phukan etc. etc. have visited her home many times.the people of Bongkuwan have witnessed Dalimi's preparation of food for the minsters at her home.By dint of her good relationships with the leaders, Dalimi was well able to engage many people of her village in different jobs in various departments of Assam. Flood and the consequent erosion have changed the structure of the Bongkuwal village in the year 1962.Many institutions have collapsed under water of the river Brhamaputra.Upper Bongkuwal Primary School,Bongkuwal M.E. School, Bongkuwal High School witnessed the era of provincialisation under the leadership of Dalimi.One centre was established by Dalimi to boost the spirit of the weavers of her village.Rajib Jadav sanctioned a sum of Rupees 6 lakh and 16000 for the same under the isnsitence of Dalimi.It is heard that the centre will be closed very soon.Dalimi founded the same alongwith Khagen Borgohain, Karuna Baruah and such officials. Dalimi was a well-versed dance performer. Under the leadership of Dharmeshwar Hajarika, Dalimi went to Delhi in 1983-84 for performances and received wide acclaim from the then primminster Indira Gandhi.A group fo twelve perormers including Premlal Dao, Dibedhar Loying, Gogon Pathori, Xorudhan Morang, Prohori Loying, Jeeva Morang, Potani Loying and received a sum of 4000 rupees from the then Prime minster Indira Gandhi as award. Indira Gandhi hugged Dalimi Loying aafter getting enthralled upon her dance performances at Indira's residence.Dalimi said, "I am a Miri and I don't know hindi and English". Later on Dalimi took the decision to participate actively in state politics.She participated in the Punchayat election from<noinclude></noinclude> dux5vu7p0ge48p5roqwj755s8oxlnul 252093 252089 2026-06-02T11:58:25Z নৰুনা বৰুৱা 4110 252093 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="নৰুনা বৰুৱা" />{{rh||The Voices Exploring the Lives of Eminent Mising Women of Golaghat District |103}}</noinclude>The Voices Exploring the Lives of Eminent Mising Women of Golaghat District 103 Prafulla Kumar Mahanta, Tarun Gogoi, MP Deep Gogoi, MLA Bhupen Bhuyan, Jiten Gogoi, Arun Phukan etc. etc. have visited her home many times,the people of Bongkuwan have witnessed Dalimi's preparation of food for the minsters at her home.By dint of her good relationships with the leaders, Dalimi was well able to engage many people of her village in different jobs in various departments of Assam. {{Gap}}Flood and the consequent erosion have changed the structure of the Bongkuwal village in the year 1962.Many institutions have collapsed under water of the river Brhamaputra.Upper Bongkuwal Primary School,Bongkuwal M.E. School, Bongkuwal High School witnessed the era of provincialisation under the leadership of Dalimi.One centre was established by Dalimi to boost the spirit of the weavers of her village.Rajib Jadav sanctioned a sum of Rupees 6 lakh and 16000 for the same under the isnsitence of Dalimi.It is heard that the centre will be closed very soon.Dalimi founded the same alongwith Khagen Borgohain, Karuna Baruah and such officials. {{Gap}}Dalimi was a well-versed dance performer. Under the leadership of Dharmeshwar Hajarika, Dalimi went to Delhi in 1983-84 for performances and received wide acclaim from the then primminster Indira Gandhi.A group fo twelve perormers including Premlal Dao, Dibedhar Loying, Gogon Pathori, Xorudhan Morang, Prohori Loying, Jeeva Morang, Potani Loying and received a sum of 4000 rupees from the then Prime minster Indira Gandhi as award. Indira Gandhi hugged Dalimi Loying aafter getting enthralled upon her dance performances at Indira's residence.Dalimi said, "I am a Miri and I don't know hindi and English". {{Gap}}Later on Dalimi took the decision to participate actively in state politics.She participated in the Punchayat election from<noinclude></noinclude> s78l35ir7lbpu5rdsdeiw7hsdi5pctt